Sunteți pe pagina 1din 18

Rugciunea lui Iisus

Unirea mintii cu inima i a omului cu


Dumnezeu
Ghid practic

Ierod. Cleopa Paraschiv.


Arhim. Mina Dobzeu.
Carte aprut cu binecuvntarea.
Prea Sfinitului Printe GALACTION.
Episcopul Alexandriei i Teleormanului.
Editura Agaton.
Colecia Rugul aprins
Fgra, 202
Cuvnt nainte.
Rugciunea nencetat.
Privegheai dar n toat vremea, rugndu-v (Luca XI, 36).
Cu toate c literatura filocalic privitoare la Rugciunea lui Iisus este
foarte bogat, apariia unei noi cri pe aceast tem este folositoare de suflet.
Aceasta pentru c rugciunea este numit inima ortodoxiei de ctre Nichifor
Crainic (Rugciunea lui Iisus n Gndirea 17 (1938) nr. 5, p. 217 24). Ea
este o practic, care, bucurndu-se de o vechime considerabil, rmne pn
astzi extrem de vie n Rsritul cretin (UN MOINE DE LEGLISE DORIENT,
La prire de Jsus, ed a I a, Chevetogne, 1963, p. 7).
Mai mult, Cel care caut Absolutul se poate ntoarce i spre Filocalie
unde se va nva c doar rugciunea nencetat este eficace, c adevrata
rugciunea nseamn s-i ridici fr ncetare gndul i atenia spre amintirea
lui Dumnezeu, s mergi n prezenta Lui, s trezeti n tine dragostea Lui
gndindu-te la El, i s asociezi numele lui Dumnezeu cu respiraia i cu
btile inimii. Aceast metod asociaz trupul, atenia intelectual, memoria
afectiv, forele psihice profunde, pe scurt, persoana n ntregimea ei, n cursul

acestei activiti orante, care dup Sfntul Simeon Noul Teolog, constituie
sinteza oricrui bine. Nu omul acioneaz, ci harul o face nluntrul lui.
Singura mngiere ntre nevoia de credina i neputina de a o face s izvorasc
prin mijloace omeneti este implorarea: Cerei i vi se va da. Doar prin
rugciune se ajunge la credina, cea care mut i munii, i faptele cele bune se
pot atunci mplini (Pelerini rui i vagabonzi mistici, trad. Magdalena
Mrculescu Cojocea, Elena Soare, Ed. Pandora, Trgovite, p. 23).
Pn la mijlocul secolului XI, aceast rugciune nu cunotea o difuziune
comparabil celeia care apare n secolul XIV; diferii autori, admii sau nu n
Filocalie, celebreaz excelenta virtuilor ei. Sfntul Teofan Zvortul reia, ca i
alii, nvtura avvei Filimon: Cheam pe Domnul cu srguin: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul sau
pctoasa! F aceasta nencetat: la biseric, acas, pe drum, n timpul lucrului
i n timp ce mnnci, n pat; cu un cuvnt, de cnd deschizi ochii i pn i
nchizi; lucrul va fi ntocmai cu a nfia orice lucru soarelui, fiindc aceasta
nseamn a sta naintea fetei Domnului, Care este soarele lumii duhovniceti.
Potrivit cu ceea ce s-a spus despre rugciune n general, distingem trei
etape ale rugciunii: vocal, mental i a inimii. Recitarea vocal i are
nendoielnic valoarea ei; la fel practica rugciunilor scurte i dese. Sfntul
Teofan Zvortul are ns dreptate s se opun celor ce vroiau s atribuie
acestei rugciuni o valoare aproape sacramental, creznd c au gsit n ea un
talisman.
n ce privete coninutul, mai multi autori au artat, ncepnd din secolul
XIV, superioritatea formulei, punnd n evident toate virtuile ei. Dar se poate
pune accentul pe primul sau pe cel de al doilea element al rugciunii. n acest
ultim caz, rugciunea lui Iisus este una din numeroasele rugciuni de umilin
(katnyxis) n vog n mediul monastic ce cultiva plnsul (pnthos). Autorii mai
receni insist mai degrab asupra primului element: puterea special a
numelui Domnului. Dar e mai bine ca aceste elemente adoraia i zdrobirea
inimii, vederea abisului intre divin i uman i, n acelai timp, a ceea ce
depete acest abis, milostivirea Dumnezeului Om, s nu fie separate unul
de altul.
n fine, etapa inimii: Obinuiete scrie Sfntul Teofan Zvortul s te
rogi cu mintea n inim: Doamne Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!.
Cnd vei nva s faci cum trebuie aceast rugciune, sau mai bine zis, cnd
aceasta va intra n inim, ea te va conduce la scopul dorit, cci ea va uni
mintea cu inima ta, va pune capt neornduielii gndurilor tale i i va da
puterea de a ocrmui gndirile sufletului tu.
Scopul acestei rugciuni este crearea i consolidarea unei anumite stri a
inimii. Isihatii athoniti voiau s ajute acest proces de asimilare interioar

printr-o tehnic psihosomatic. Cel mai vechi teoretician cunoscut al acesteia


este monahul Nichifor (a doua jumtate a secolului XI). Pentru practicarea ei e
presupus o pregtire moral: o contiin curat, lipsit de griji (amerimnia).
Se cer apoi o serie de condiii exterioare: o chilie nchis, poziia aezat pe un
scunel jos, sprijinirea brbiei pe piept ntorcnd ochiul trupesc mpreun cu
mintea spre mijlocul pntecelui, altfel zis spre buric.
Exerciiul nsui cuprinde o rrire regulat a respiraiei (mai trziu se va
spune c repetiia formulei trebuie sincronizat cu ritmul ncetinit al
respiraiei), o explorare mental a sinelui visceral n cutarea locului inimii i
invocarea perseverent a lui Iisus.
Dificil i plin de ntunecime la nceput, unificarea mintii cu rugciunea
produce n curnd bucurie, desftri negrite, imunitate fat de atacurile
vrjmaului, iubire crescnd de Dumnezeu, o mare lumin numit mai
trziu taboric. (Thoms Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, Trad.
Diac. I. I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 197, p. 353 35).
Cititorul trebuie s fie lmurit ns despre nvtura ortodox despre
minte i inim n practica isihast. De aceea menionm c:
Isihasmul, asceza ortodox, este o ncercare i o micare teologic prin
care se ncearc readucerea mintii n inim, n urma rspndirii ei n lumea
nconjurtoare. n acest mod omul funcioneaz normal fiziologic i i
mplinete scopul existentei. Acest adevr teologic limpezete i importanta
modului de viaa isihast, precum i superioritatea sa fat de filosofia platonic.
Dup filosofia platonic scopul vieii umane este eliberarea mintii din
trup, pe care-l consider drept temnia a sufletului. Oricum, dup cum afirm
Sfntul Grigorie Palama, ieirea mintii din trup nseamn descoperirea
demonilor i o lecie proprie pgnilor. Din contr, propriul nostru efort rezid
n revenirea mintii n inim, ntruct trupul nu e o temni a sufletului, ci o
lucrare pozitiv de creaie a lui Dumnezeu.
Din acest motiv, n Tomul aghioritic, Sfntul Grigorie prezint dou
texte din Sfinii Prini ai Bisericii. Unul i aparine Sfntului Atanasie cel Mare
care afirm c sediul inteligentei sufletului este n creier, iar cellalt este luat de
la Sfntul Macarie cel Mare care arat c sediul energiilor mintii este n inim.
Afirmaia Sfntului Grigorie de Nissa c mintea fiind netrupeasc, nu se afl
nici nluntrul, nici n afara trupului nu este opus nvturilor Sfinilor
Prini ntruct atunci cnd acetia afirm c mintea se afl n trup, ei neleg
prin aceasta c este unit cu trupul. aa precum intrarea Cuvntului lui
Dumnezeu n pntecele Prea Curatei Fecioare nu se opune faptului c Aceasta,
fiind netrupesc, nu se afl ntr-un loc, ntruct Cuvntul a intrat n pntece i
S-a unit cu propria noastr fire deasupra oricrei nelegeri i n urma
nemrginitei iubiri a lui Dumnezeu, acelai lucru poate fi afirmat i despre

minte. Oricum, n starea sa fireasc, mintea se afl n inim ca ntr-un organ, i


nu ca ntr-un vas i acest lucru ne dovedete prezenta unui om matur i
mplinit. Intrarea mintii n inim reprezint curia ei i faptul c devine astfel
capabil de a primi Revelaia divin, ntruct mintea omeneasc este organul
prin care Dumnezeu poate fi contemplat.
n Tradiia Ortodox, pe lng faptul c exist o difereniere ntre minte i
inteligent, n acelai timp exist i o distincie ntre cunoaterea pe care o
posed mintea i cunoaterea senzorial. Acest lucru este deosebit de
important deoarece, pe de o parte, se observ distincia dintre pedagogia
uman i cea divin, iar pe de alt parte, deoarece prin curirea mintii noi
dobndim cunoaterea dumnezeiasc, iar Sfinii se nvrednicesc de vederea lui
Dumnezeu. n Tomul aghioritic se afirm limpede c mintea percepe o lumin,
iar simurile alta. Simurile percep lumina sensibil, iar mintea Lumina
necreat i cunoaterea prin intermediul imaginilor conceptuale.
Deci, mintea este organul prin care omul vede Lumina dumnezeiasc,
care reprezint mpria lui Dumnezeu i hrana ngerilor, dar ntruct mintea
este unit cu trupul, de aceea atunci cnd Sfinii sunt cercetai de Harul divin,
prin puterea Sa, ei vd prin simul vzului i cu mintea ceea ce depete att
simurile ct i mintea. n acest fel, omul vede Lumina divin i cu ochii
trupeti, dar aceasta se ntmpl deoarece acetia au fost mai nainte
transfigurai i li s-a dat aceast putere prin Harul necreat al lui Dumnezeu. n
plus, se tie c Harul necreat este transmis de ctre suflet trupurilor celor
ndumnezeii, (Hierotheos Mitropolit de Nafpaktos, Sfntul Grigorie Palama
Aghiortul trad. Prof. Paul Blan, Ed. Bunavestire, Bacu, 20, p. 312 314).
Actualitatea Rugciunii lui Iisus, considerm c este foarte frumos
argumentat n excelentul studiu al Elisabethei Behr Sigel care consemneaz n
acest sens:
Practicat att de muncitorul din uzin sau din adncul minei ct i de
profesorul de teologie, rugciunea se detaeaz, n acest nou context istoric, de
conceptualizrile motenite din trecut, pentru a-i redobndi spontaneitatea i
simplitatea iniiale. Astfel se dezvluie ceea ce ntotdeauna a fost, n esen sa:
nu o credin n puterea magic a unei formule, ci atenie la prezenta lui
Dumnezeu, a Crui Tain este Numele dumnezeiesc; nu alienare ntr-un
mecanism obsesiv, ci art duhovniceasc, care, ntorcnd mintea de la lumea
fenomenal spre strfundurile inimii, adic ale persoanei, pregtete aceast
inim s primeasc iertarea, pacea, iluminarea; nu abolire a gndirii i
contiinei personale, ci ntlnire n comuniune, lucid, cu Persoana divinouman a lui Iisus. Avnd nevoie de tcere i de o anumit detaare, mcar
luntric, de cele lumeti, Rugciunea lui Iisus este totodat i mijloc de
druire i transfigurare a ntregii creaii. Astfel, reuete s integreze

spiritualitii monastice tradiionale una din temele eseniale ale filosofiei


religioase moderne ruseti: viziunea unei lumi transfigurate ntru ndejde.
Despre folosirea practic a rugciunii lui Iisus, aa cum o poate
experimenta un cretin al zilelor noastre trind n mijlocul lumii, i despre
inspiraia pe care o poate afla astfel, ne vorbete cu cea mai mare sobrietate i
precizie o autoare laic, Nadejda Gorodetky: Rugciunea lui Iisus scria ea
ntr-un articol publicat n Black Friara, revista dominicanilor englezi este att
de simpl nct nu ai nevoie s o nvei ca s te slujeti de ea. Multi i vd de
treburile lor obinuite repetnd aceast rugciune. Nici munca n gospodrie,
nici munca la cmp, nici munca n uzin nu sunt incompatibile cu ea. Este de
asemenea cu putin, desi este mai greu, s mpleteti i ocupaiile intelectuale
cu aceast rugciune. Ea ne pzete de multe gnduri i cuvinte dearte sau
lipsite de iubire. Sfinete munca i raporturile zilnice. Dup ctva timp,
cuvintele rugciunii par a veni de la sine pe buze, ntorcndu-ne din ce n ce
mai mult n obinuina prezentei lui Dumnezeu. Treptat, cuvintele par a
disprea. O veghe tcut, nsoit de o pace adnc a inimii i a mintii, se
manifest prin tumultul existentei zilnice. Numele lui Iisus devine cheia mistic
ce deschide lumea, un instrument de ofrand al fiecrui lucru i al fiecrei
persoane, o ntiprire a pecetii dumnezeieti asupra lumii acesteia. Poate c ar
trebui s vorbim aici despre preoia tuturor credincioilor. mpreun cu Marele
Arhiereu, s rugm Duhul: F din rugciunea mea o tain.
n concluzie, am dori s subliniem influenta pe plan ecumenic a
rugciunii lui Iisus. aa cum scrie Un moine de lEglise dOrient: iniial,
invocarea Numelui lui Iisus era comun tuturor; ea rmne acceptabil pentru
toi, accesibil tuturor, tuturor celor care au fost botezai n Hristos. Ea poate
astfel s uneasc n chip real cretinii, nc dureros divizai pe alte planuri
instituionale sau sacramentale. Ducnd la adncirea relaiei credinciosului cu
Persoana divino-uman a Fiului Omului, rugciunea lui Iisus ne introduce i n
aceast comunitate a persoanelor n Christo per Spiritum Sanctum pe care
Prinii o numeau comuniunea sfinilor (Fericita ntristare trad. Maria i
Adrian Alexandrescu, Edit. IBMBOR, Bucureti 197, p. 127 129).
Putem concluziona astfel:
Toat viaa noastr nu e dect acest pelerinaj extraordinar ctre locul
inimii noastre, ctre acest altar interior. Pentru a pacifica i a curai mintea, i
a o face s coboare n inim, metoda folosete invocarea numelui lui Iisus,
cu formulele care au variat: Kirie eleison, Doamne Iisuse Hristoase, miluietem, Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul. Chemarea
numelui combin chemrile din Evanghelie ale vameului i orbului ntr-o
formul care poate fi prescurtat, care poate fi ntretiat de tceri, care poate
fi uneori un strigt de smerenie n stare pur, care poate deveni un fel de pecete

a binecuvntrii sau ca un cntec de dragoste. Atunci descoperim c avem


mult mai mult timp pentru a ne ruga dect ne imaginam: mergnd pe strad,
urcnd o scar, n timpul lucrului, n timpul unei ntrevederi, putem s
chemm numele lui Iisus i s ne deschidem iubirii Lui. i, putin cte putin,
chemarea se alipete de respiraie, deschide n noi o respiraie mai profund,
suflarea noastr corespunde ntr-un fel cu Suflul lui Dumnezeu (Olivier
Clement, Viaa din inima morii, trad. Claudiu Soare, Ed. Pandora, 201 p. 247
248).
n final considerm necesar precizarea c trebuie atenionat cititorul
atunci cnd parcurge capitolul: Sufletul omenesc Icoan a Prea Sfintei
Treimi s nu confunde trihotomismul spiritual cu cel antropologic, neacceptat
de Biserica Ortodox. (A se vedea n acest sens Pr. Dr. Marin D. Ciulei
Antropologia Patristic, Ed. Sirona 19, p. 53 5 i 36).
Aadar n dorina unui real folos duhovnicesc spre dobndirea rugciunii
nencetate, binecuvntm aceast apariie editorial ndemnnd evlaviosul
cititor cu cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Rugai-v nencetat i Duhul s
nu-L stingei (I Tesaloniceni V, 17, 19).
Cu arhiereti binecuvntri
Galaction.
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
28 februarie 202
La Srbtoarea Sfinilor Cuvioi.
Ioan Casian Romanul i Gherman din Dobrogea.
Ierodiaconul Cleopa.
Ierodiaconul Paraschiv Cleopa, fostul profesor ateu Cristian Motyka,
nsufleit de o credin vie i lucrtoare, a nceput s tipreasc cri de
credin, care l-au ridicat duhovnicete deasupra multor duhovnici tritori ai
rugciunii lui Iisus. A vizitat de mai multe ori mnstirile din Sf. Munte Athos
i a luat legtur cu cei mai iscusii duhovnici care l-au nsufleit i mai mult i
l-au ndemnat s scrie i l-au binecuvntat pentru acest scop.
Tritor n Mnstirea Raru, este nsufleitorul rnduielii duhovniceti
rvnite de multe mnstiri i de multi monahi care aspir spre o via mai
nalt, mai deosebit*. Martor ocular la multe minuni ale Icoanei Maicii
Domnului Fctoare de Minuni de la Mnstirea Raru, a scris cartea cu
minunile Maicii Domnului la aceast mnstire, carte care nsufleete cu
rvna i cu dragostea de Dumnezeu, de Prea Curata Fecioar ocrotitoare i
mijlocitoare a ntregului neam omenesc i de Hristos, Fiul lui Dumnezeu i
Mntuitorul nostru, al tuturor.
Arhim. Ioan Larion Neagoe.
Stareul Mnstirii Sihstria Raru

* Printele Paraschiv Cleopa este un vrednic continuator al operei


spirituale a Printelui stare al Mnstirii Raru, Daniil Tudor (fostul scriitor
Sandu Tudor i apoi monahul Agaton). Ca i acesta, a fcut dese vizite n Sf.
Munte Athos, unde a ctigat n experienta mistic, a cunoscut puterea i
darurile Rugciunii lui Iisus i a revenit n tar cu chemarea fierbinte de a reface cunoscut aceast rugciune tuturor monahilor i mirenilor. Printele
Daniil a fcut cunoscut Rugciunea lui Iisus prin intermediul Micrii Rugul
Aprins, pe care el nsui a nfiinat-o (Rugul Aprins, care ardea i nu mistuia,
este att o imagine a Maicii Domnului, ct i a rugciunii nencetate, a
rugciunii de toat vremea Rugciunea lui Iisus). Printele Cleopa se lupt
pentru revigorarea Micrii Rugul Aprins, dar nu numai la nivelul unui grup de
intelectuali, ci la nivelul fiecrei parohii sau mnstiri, ai cror credincioi ard
pentru Hristos. Foc am venit s arunc pe pmnt i ct as vrea s fie aprins
chiar acum Le.12, 49. Orice cretin trebuie s ard, s fie purttor de Foc
Ceresc, pentru ca Biserica, n ntregime, s fie Rugul Aprins.
Editura Agaton.
I. Valoarea i puterea Rugciunii lui Iisus
ndoita cunoatere a omului:
Cunoaterea sfineniei i puterii lui Dumnezeu
Cunoaterea pctoeniei i neputinei noastre
Rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine pctosul are dou prti, care sunt dou mrturisiri:
mrturisirea de credina recunoaterea dumnezeirii lui Hristos;
mrturisirea pcatelor recunoaterea pctoeniei noastre.
Din aceste dou mrturisiri izvorate, aproape firesc, rugciunea
propriu-zis (a treia parte):
rugciunea pentru mntuirea noastr: miluiete-m.
Mrturisirea credinei n Hristos este legat de mrturisirea neputinei
noastre de a fi mntuii doar prin puterea noastr. Aceasta spune totul. Astfel,
Rugciunea lui Iisus exprim i sintetizeaz, n cteva cuvinte, toat
nvtura Bisericii noastre Ortodoxe. Prin Rugciunea lui Iisus noi atingem
aceast ndoit cunoatere: a sfineniei i puterii lui Dumnezei i a pctoeniei
i neputinei noastre.
Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c patima mndriei const n a nu
lua n considerare dou lucruri: puterea Dumnezeiasc i neputina noastr. i
aceast nesocotin d natere unei mini dezordonate. Prin urmare, omul cel
mndru este omul nesocotinei, n timp ce omul smerit este omul ndoitei
cunoateri, care i recunoate propria slbiciune i puterea lui Hristos.
Aadar, prin Rugciunea lui Iisus noi cunoatem i mrturisim puterea
lui Hristos (Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu), ca i propria noastr

slbiciune (miluiete-m pe mine, pctosul). Atingem, n acest fel, starea


binecuvntat a smereniei, iar unde este smerenie este i harul lui Hristos i
acest har este mpria Cerurilor.
Orbii au rostit cuvintele Iisuse, Fiul lui David, ai mil de noi (Matei 20,
20) i vederea le-a fost redat. Leproii au spus la fel i s-au vindecat de lepr
(Luca 4, 17).
ntreita lucrare a lui Dumnezeu:
A Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt.
Rugciunea isihast mai este numit i Rugciunea lui Iisus, dar se
bazeaz pe toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Domnul Iisus fiind Unul
din Sfnta Treime nu exist niciodat fr Tatl i Sfntul Duh i alctuiete
mpreun cu celelalte Persoane Treimea cea de-o fiin i nedesprit.
Hristologia este strns legat de Trialogie.
Dumnezeu Tatl i-a poruncit lui Iosif prin nger s-L numeasc pe
Hristos, Iisus: i vei chema numele lui Iisus (Matei 1, 21). Sfntul Duh, care la luminat pe Sfntul Apostol Pavel, ne nva: Nimeni nu poate s zic, Domn
este Iisus, dect n Sfntul Duh (Corinteni 12, 3). Rostind Rugciunea lui
Iisus (Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul), l recunoatem pe Dumnezeu Tatl i ne supunem Lui. Mai mult,
simim lucrarea i mprtirea Sfntului Duh.
Sfinii Prini fiind luminai de Sfntul Duh, ne-au spus c Tatl, prin
Fiul, n Sfntul Duh, svresc toate. ntreaga Sfnt Treime a creat lumea i a
fcut pe om. i iarsi, ntreaga Sfnt Treime a recreat omul i lumea: Tatl a
binevoit i Cuvntul s-a ntrupat de la Sfntul Duh. Astfel, ntruparea lui
Hristos s-a fcut din voina Tatlui i prin lucrarea Sfntului Duh. De aceea
spunem c mntuirea omului i dobndirea darurilor divine sunt fapte comune
ale Sfintei Treimi. Aceasta o spun i Sfinii Prini.
Sfntul Simeon Noul Teolog scrie c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu este
usa mntuirii noastre, potrivit cuvintelor: Eu sunt usa. De va intra cineva prin
Mine, se va mntui i va intra i va iei i pune va afla (Ioan 10, 9).
Mntuitorul Iisus Hristos este usa, iar Dumnezeu Tatl este casa: n casa
Tatlui Meu multe locauri sunt (Ioan 10, 9). aa c, intrm n casa lui
Dumnezeu prin Mntuitorul Iisus Hristos i pentru a deschide usa Hristos,
avem nevoie de cheia care este Duhul Sfnt (deoarece cunoatem Adevrul, care
este Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt). Tatl a trimis pe Fiul n lume; Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu l descoper pe Tatl; Sfntul Duh care purcede din
Tatl i este trimis prin Fiul, zmislete pe Hristos n inimile noastre.
l cunoatem, deci, pe Tatl, prin Fiul, n Sfntul Duh.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete adeseori, n scrierile sale, despre
ntruprile mistice ale Cuvntului. El scrie c precum cuvintele legii i ale

profeilor au fost naintemergtoare ntruprii Cuvntului, n acelai fel, Fiul i


Cuvntul lui Dumnezeu, ntrupat fiind, a devenit naintemergtor prezentei Lui
n Duh. A nvat pe oameni prin propriile Lui Cuvinte, ca s fie n stare s
primeasc prezenta Lui Dumnezeiasc. Cu alte cuvinte, Hristos trebuie s se
ntrupeze nluntrul nostru, noi neputnd altfel vedea slava Sa n Ceruri.
ntruparea lui Hristos n noi este fcut prin bunvoina Tatlui i prin
lucrarea Sfntului Duh. Iat cum este exprimat mpreun lucrarea Sfintei
Treimi, cum recunoatem i mrturisim marea tain c Domnul s-a descoperit
prin ntruparea Sa. Acela care neag Rugciunea lui Iisus, neag Sfnta
Treime. El nu se supune Tatlui i nu primete iluminarea Sfntului Duh,
aadar, nu are adevrata mprtire cu Hristos. Deci, trebuie s se ntrebe
dac este cu adevrat cretin ortodox sau nu.
Sufletul omenesc icoan a Prea Sfintei Treimi.
Creat dup chipul lui Dumnezeu (Facerea 1, 26), prin minte, cuvnt i
inim (treimea uman), cretinul este chemat s devin asemenea cu
Dumnezeu prin sfinenie (Matei 5, 48), care se obine cu ajutorul Harului lui
Dumnezeu, prin practicarea virtuilor cretine [n. red.: treimea minte-cuvntlnim este doar o imagine-lcoan ajuttoare i nu una antropologic].
Asemnarea cretinului cu Dumnezeu nfieaz starea de deplin sfinenie,
dreptate i moralitate, ce poate fi atins prin statornicia n fapte bune, cretine,
de ctre om. Acest lucru depinde de aciunea puterilor spirituale i morale
omeneti, iar pe de alt parte de ajutorul Harului Dumnezeiesc.
Prin Sfntul Botez, omul cel vechi este nmormntat cu Hristos, pentru
ca mpreun cu El s nvieze (Galateni 3, 27), devenind astfel purttor de
Hristos sau Hristofor. n acest fel, cretinul intr, prin Iisus Hristos, n Trupul
Su Tainic (Mistic), iar Treimea Dumnezeiasc locuiete acum nluntrul inimii
sale (Ioan 17, 21) i l ndumnezeiete prin energiile Sale Divine Necreate.
Treimea Uman, chip al Sfintei Treimi, trebuie s se adnceasc n
asemnare, rmnnd n legtura dragostei dumnezeieti pentru c cel ce nu
face acestea, i sfie sufletul treimic, desfcnd mintea de cuvnt i de voin.
Pcatele i diavolii destram treimea uman, astfel nct:
mintea, n loc s fie smerit i luminat de Duhul Sfnt, devine mndr
i plin de ntunecimea pcatelor;
cuvntul vorbit, n loc s fie plin de Duh (de harul i de mireasma
Duhului Sfnt), devine plin de duhoarea pcatelor;
inima, n loc s fie smerit i jertfelnic, pentru mntuirea aproapelui,
devine mpietrit i plin de iubire de sine.
Cretinul are minte, cuvnt i duh, iar mintea nu este fr de cuvnt, nici
cuvntul fr duh, i acestea sunt una n alta i n ele nsele. Pentru c mintea
griete prin cuvnt i cuvntul se arat prin duh.

Prin aceasta, omul poart un chip al Sfintei Treimi. Harul Dumnezeiesc


(Energie Divin Necreat) trebuie s lumineze mintea noastr, s o aduc la
puritate, restabilind facultile ei raionale i intuitive, orientate spre
contemplaie i ndumnezeire.
Rugciunea ne reface chipul treimic i ne aduce asemnarea cu
Dumnezeu.
Mintea noastr este aceea care hrnete sufletul nostru. Darul Duhului
Sfnt ptrunde n noi prin poarta mintii noastre. Dar aceast poart este
nchis de pcatele noastre i de diavoli. Trebuie s ne rugm pn se deschide
poarta mintii i prin ea va veni darul lui Dumnezeu n mintea noastr i de aici
n inima noastr. Iar, cnd plintatea harului va umple inima noastr, el se va
revrsa n afar, ptrunznd din suflet n trup, transformndu-l din muritor n
nemuritor, din striccios n nestriccios, fcndu-l iradiator de bun mireasm,
taumaturg i theofor (exemplu: trupurile sfinilor).
Cea mai sigur i scurt cale a unirii mistice a mintii cu cuvntul i cu
voin, precum i a acestora, a omului deci, cu Dumnezeu, se realizeaz prin
Rugciunea lui Iisus. Toate faptele bune, cretine, ajut mintea s ctige
dragostea dumnezeiasc, dar mai mult dect toate, rugciunea curat.
Rugciunea lui Iisus curata firea uman de pcate mai repede dect orice fapt
bun, deoarece ea are ca lucrare i ca ndeletnicire porunca cea mai mare i
mai cuprinztoare dect toate celelalte porunci: aceea de a iubi omul pe
Dumnezeu din tot sufletul su, din toat inima sa i din tot cugetul su, i pe
aproapele su ca pe sine nsui. n mod deosebit, pentru mplinirea acestei
porunci, dar i pentru mplinirea celorlalte, i se d omului darul cel mai presus
de fire a lui Dumnezeu, pentru a se putea ruga i curata. Prin Rugciunea lui
Iisus, se poate cura deplin i ct mai repede, att mintea, ct i inima
omului. i dup cum trupul care nu respir este mort, tot astfel i sufletul care
nu se roag nencetat (1 Tesaloniceni 6, 17) este mort duhovnicete.
Lucrarea Rugciunii lui Iisus este simpl i nu necesit nici un fel de
studii i nici cunotine nalte. Nu se cere nimic altceva dect dragoste
nflcrat pentru Mntuitorul Iisus Hristos i repetarea nencetat a
rugciunii, cu atenie, cu fric de Dumnezeu i cu duh smerit. Nu se cere de la
nceput rugciunea inimii sau celelalte faze mai nalte ale ei, ci numai repetarea
ei, cu buzele mai nti, apoi alternativ cu buzele i cu mintea, i aa mai
departe. Noi s facem ceea ce este omenete, adic repetarea rugciunii aa
cum este ea, chiar necurat la nceput, i Dumnezeu va face ceea ce este
dumnezeiesc adic urcarea noastr pe treptele cele mai nalte ale Rugciunii
lui Iisus.
Rugciunea lui Iisus cere, n primul rnd, desptimirea de lume,
ascultarea de un duhovnic sporit i pzirea poruncilor Dumnezeieti. La

nceput, atenia noastr se va concentra pentru mplinirea poruncilor


dumnezeieti i va fi ocupat cu deprinderea nfrnrii i a ascultrii.
Sfinii Prini spun c virtuile nu unesc pe om desvrit cu Dumnezeu,
ci ele sunt mijlocul cel mai bun pentru dobndirea rugciunii, care unete pe
om cu Dumnezeu Sfnta Treime. Virtuile sunt condiia esenial pentru a
primi mai mult har, dar ele nu aduc prin ele nsele har.
Cnd duhovnicul, care are Rugciunea lui Iisus, realizeaz c voina
ucenicului su a fost tiat i c a fost curit de patimile cele mai grave, atunci
hotrte s-l dezvluie din tainele Rugciunii lui Iisus, dar i atunci nu-l
spune totul, ci numai att ct poate el duce i lucra (ucenicul). Duhovnicul va
cluzi pe ucenic putin cte putin, pentru a evita o cdere prea mare, n caz c
ar putea fi amgit sau dus n greeal.
Scopul principal al Rugciunii lui Iisus este reunificarea omului care sa mprit prin cderea n pcate. Omul, potrivit Sfintei Scripturi, a fost creat
dup chipul lui Dumnezeu (Coloseni 3, 10). Dumnezeu este Treime, adic
fiina n trei ipostaze (persoane): Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Astfel, sufletul fiind
creat dup chipul lui Dumnezeu, este unic, dar multiplu. El are trei puteri:
mintea (raiunea), dorina (pofta) i voina (mnia). Toate aceste trei puteri
trebuie s fie unite i ndreptate spre Dumnezeu.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c: prefacerea acestor puteri dup
fire, nseamn pentru minte s cunoasc pe Dumnezeu, pentru dorina s
doreasc i s iubeasc pe Dumnezeu, iar pentru voina s mplineasc Voia lui
Dumnezeu, cea Sfnt. Numai n acest fel este mplinit porunca
Dumnezeiasc: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din
tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta (Marcu 12, 30).
Cnd mintea rmne n Dumnezeu, ridic dorina s l iubeasc i voina
s lupte mpotriva duhului celui ru i s caute curirea. Astfel, existnd un
imbold spre Dumnezeu, exist i unirea cu Dumnezeu. Din contr, pcatul
rupe unirea celor trei puteri sufleteti. Astfel, mintea tinde s-L nesocoteasc pe
Dumnezeu, puterea poftitoare este ndreptat spre creaturi i spre pcate, iar
voina este supus tiraniei patimilor. Astfel, pcatele vor nrobi cu totul sufletul.
Sfntul Grigorie Palama descrie astfel aceast stare: Mai nti mintea se mica
departe de Dumnezeu i se ntoarce spre celelalte creaturi; de cte ori vom
deschide o u patimilor, mintea se va mprtia imediat, preocupat fiind tot
timpul de lucruri trupeti i lumeti i asupra mulimii plcerilor i gndurilor
mptimite ce vin din ele. Apoi, mintea cznd de la Dumnezeu, abate dorina
de la El i de la poruncile Lui: Cnd mintea rtcete, dorin este mprtiat
n desfru i nebunie.
n cele din urm, voina este chinuit i supus patimilor. Astfel, omul
care a fost sortit s devin fiu al lui Dumnezeu dup har, devine un uciga

asemenea celor mai slbatice fiare, asemnndu-se mai degrab cu un


scorpion sau cu o viper.
Deci, n acest fel, cele trei puteri sufleteti se abat de la Dumnezeu i n
acelai timp se pierde unitatea dintre ele. Dorina ar vrea s se ntoarc la
Dumnezeu, dar voina nu-l permite. Pofta ar vrea s se ntoarc la Dumnezeu,
dar mintea neavnd credina n Dumnezeu nu vrea s-L iubeasc. Cretinii
trebuie s lupte pentru aceast unitate a sufletului i s o ating n final prin
Rugciunea lui Iisus. ntoarcerea noastr la Dumnezeu ncepe cu adunarea
mintii. Scopul nostru este s desprim mintea de atraciile care o nconjoar i
s o aducem nluntrul inimii, astfel nct i pofta s fie adus napoi la
Dumnezeu.
Refacerea chipului dumnezeiesc (treimic) al omului nseamn deci unirea
(aciunea n comun, n consens) a mintii, inimii i voinei omului, lucru care
poate avea loc numai dup desptimirea lor, curirea lor (prin rugciunea
isihast n special). Iar realizarea asemnrii omului cu Dumnezeu nseamn
unirea omului cu Dumnezeu, ndumnezeirea lui.
Deosebirea radical dintre Rugciunii lui Iisus i Yoga sau alte metode
mistice orientale
1. n Rugciunea lui Iisus se regsete credina n Dumnezeu care a
creat lumea i care o conduce i o iubete. El este un Printe iubitor, care are
grij s mntuiasc creaia Sa. Mntuirea se obine n Dumnezeu. Din acest
motiv, cnd ne rugm l implorm zicnd miluiete-m!. Autorscumprarea
i autondumnezeirea sunt departe de lucrtorul Rugciunii lui Iisus, pentru
c acesta este pcatul lui Adam. El a vrut s devin Dumnezeu, nesocotind
planul lui Dumnezeu pentru el. Mntuirea nu este obinut prin noi nine i
nu vine din noi nine, cum pretind sistemele filosofice omeneti, ci este atins
n Dumnezeu.
2. Cuvintele Rugciunii lui Iisus cuprind la un loc, contiina prezentei
lui Dumnezeu, contiina pctoeniei proprii i trebuin de a fi miluit de
Iisus. Ele exprim un raport al dependentei persoanei umane de mila iubitoare
a Persoanei Divine i nu de o for (Energie) impersonal, ca n mistica altor
credine. Noi nu ne luptm ca s ntlnim un Dumnezeu impersonal, prin
Rugciunea lui Iisus. Noi nu cutm nlarea spre nimicul absolut.
Rugciunea noastr se ndreapt spre Dumnezeul Personal, Dumnezeul-Om
Iisus, de aceea spunem Doamne Iisuse, Fiul lui Dumnezeu. Natura divin i
cea uman se ntlnesc n Hristos, cu alte cuvinte ntru El locuiete trupete
plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 9).
Aadar, antropologia i soteriologia cretin (nvtura despre om i cea
despre mntuirea lui), n monahismul ortodox, sunt strns legate de hristologie.

Noi l iubim pe Mntuitorul Iisus Hristos i i pzim poruncile Lui.


Acordm mare important acestui aspect. Insistm pe pzirea poruncilor lui
Hristos. El nsui ne-a spus: Dac m iubii, pzii poruncile Mele (In 14, 15).
Iubindu-L pe Hristos i pzind poruncile Lui, suntem uniti cu ntreaga Sfnt
Treime.
3. Nu atingem o stare de mndrie prin rugciunea nencetat. Sistemele
filosofice orientale urmresc nlarea Sinelui (din iubire de sine i deci, din
mndrie).
Cretinii ortodoci ajung la starea binecuvntat de smerenie, prin
Rugciunea lui Iisus. Spunem miluiete-m i ne considerm mai ri dect
toi oamenii. Noi nu dispreuim pe nici unul dintre fraii notri. Cel ce lucreaz
Rugciunea lui Iisus este strin de orice mndrie, pentru c oricine este
mndru, este nebun (Ps. 13, 1).
4. Mntuirea noastr nu este o noiune abstract, ci este unire n Duhul
Sfnt, cu Hristos, cu Dumnezeu, cu Sfnta Treime. Dar, aceast unire totui nu
terge latura noastr omeneasc. Nu suntem integrai (dizolvai, desfiinai), din
moment ce i noi suntem persoane.
5. Pe msur ce se dezvolt rugciunea, ajungem la putina de a ne vedea
i recunoate greeala, putem s vedem i s distingem micrile diavolilor, dar,
n acelai timp i lucrarea lui Hristos. Putem deci deosebi duhurile.
Recunoatem astfel lucrarea diavolului, care de multe ori se schimb chiar i
ntr-un nger de lumin. Distingem, deci, binele de ru, necreatul de creat.
6. Lupta pentru Rugciunea lui Iisus este legat de curirea sufletului
i a trupului de urmrile striccioase ale patimilor. Nu intim apatia stoic, ci
ne strduim s atingem starea de neptimire lucrtoare, adic nu dorim
mortificarea patimilor, ci transformarea lor. Fr neptimire, Dumnezeu nu
poate fi iubit i nu ne putem mntui. Dar, din cauz c aceast dragoste a fost
pervertit i deformat, noi ne strduim pentru transformarea ei. Luptm ca s
schimbm strile pervertite pe care diavolul le-a creat n noi. Nu putem fi
mntuii fr acest rzboi personal care este realizat cu ajutorul harului lui
Hristos. Potrivit Sfntului Maxim Mrturisitorul: Priceperea duhovniceasc
fr curirea inimii, este teologia diavolilor.
7. Noi, cretinii ortodoci, nu ncercm s ne cluzim mintea spre
nimicul absolut, prin Rugciunea lui Iisus, ci s o ntoarcem spre inim i s
coborm harul lui Dumnezeu n suflet, de unde se va rspndi n tot trupul.
mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17, 21). Dup nvtura
Sfintei Biserici Ortodoxe, nu trupul este n sine ru, ci felul nostru de a gndi,
care este dup trup (trupesc). Nu trebuie s ncercm s scpm de haina
sufletului, dup cum pretind sistemele filosofice, ci trebuie s ncercm s o
salvm. n plus, mntuirea nseamn rscumprarea ntregului om, deci a

sufletului i a trupului. Noi nu avem ca scop distrugerea trupului, ci luptm ca


s-l ndumnezeim. Noi nu dorim nici distrugerea vieii, nu aspirm s ajungem
acolo unde nu este dorit viaa, pentru a nceta astfel suferina. Noi practicm
Rugciunea lui Iisus, pentru c nsetm dup viaa cea venic i vrem s
trim venic cu Dumnezeu.
8. Nu suntem indifereni la lumea din jurul nostru. Sistemele filosofice
orientale evit s nfrunte problemele oamenilor, pentru a-i putea menine
pacea (i indiferenta!). Noi ne rugm nencetat pentru toi. Suntem mijlocitori
pentru lumea ntreag. Mai mult, mntuirea noastr nseamn unirea cu
Hristos n timp ce suntem n comuniune cu alte persoane pe care le ajutm pe
calea mntuirii. Nu ne putem mntui prin noi nine. O bucurie care este
numai a noastr, fr s fie i pentru ceilali, nu este bucurie adevrat, ci
egoism.
9. Nu dm prea mare important tehnicilor psihosomatice i diferitelor
poziii ale corpului. Considerm doar c unele ajut la concentrarea mintii n
inim, ceea ce de altfel este posibil s se realizeze i fr aceste tehnici.
Valoarea de nepreuit a Rugciunii lui Iisus
Noi nu luptm pentru nepsare, care este o stare negativ, ci pentru
dobndirea harului lui Dumnezeu.
Dac curirea i mntuirea se atinge prin Rugciunea lui Iisus,
celelalte rugciuni nu sunt potrivite sau necesare? Ele ne pot ajuta?
Bineneles. Fiecare rugciune are o putere uria. Este un strigt al sufletului.
Harul lui Dumnezeu vine n noi potrivit credinei i strdaniei celui care-L cere.
Exist mai multe feluri de rugciune: rugciunea liturgic, rugciunea
individual, rugciune de mulumire, de laud, etc.
Totui, Rugciunea lui Iisus are o valoare nepreuit, pentru c, dup
cum spune Sfntul Isaac Sirul, ea este acea chei cu ajutorul creia putem
ptrunde taine pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i nici la
inima omului nu s-au suit. Adic, Rugciunea lui Iisus poate stpni mintea
i o poate face s se roage fr ncetare. Atunci mintea devine fr de culoare,
fr form, fr contur i primete ntr-un timp scurt har peste har.
Rugciunea lui Iisus aduce mult har, mai mult dect chiar psaltirea, pentru
c este strns legat de smerenie i de contiina pctoeniei noastre.
Sfntul Grigorie Sinaitul spune c Psaltirea este pentru cei care lupt
pentru curirea inimii i pentru nceptori, n timp ce Rugciunea lui Iisus
este pentru cei ce au gustat harul dumnezeiesc, pentru sihatri.
De obicei, odat cu psalmodierea vine i dezordinea, ptrunznd n inim
egoismul i mndria pentru frumuseea vocii, pentru prerile pe care le au
ceilali despre noi. Dar nu exist nimic dinafar care s strneasc mndria
celui ce rostete tainic Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,

miluiete-m pe mine, pctosul n chilia lui. Pentru acest motiv, sihastrii


practic mai mult Rugciunea lui Iisus i fac utreniile i metniile cu
Rugciunea lui Iisus.
Rugciunea lui Iisus este destul de scurt. Mintea se poate fixa mai uor
pe rugciuni scurte.
Rugciunea lui Iisus are o profunzime imens, care nu poate fi vzut
dinafar. Mintea noastr are nsuirea de a spori dragostea i de a o dori, ceea
ce o face s se concentreze asupra ei. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c:
mintea rmne statornic n lucrurile pe care o sporesc i de aceea asupra
acelora care o sporesc, i ndreapt i dorina i dragostea, fie c sunt
dumnezeieti, fie trupeti i ptimae. Mai mult, aceleai lucruri se ntmpl i
cu cunoaterea. Ceea ce la prima vedere este simplu, poate deveni un subiect
de studiu ndelungat. Cu att mai mult, dulcele nume al lui Iisus. Poi medita
toat viaa asupra lui. Rugciunea lui Iisus este cea mai mare tiina i cea
mai nalt form, prin care dobndim Teologia sau Vederea lui Dumnezeu, care
este izvodirea i sfritul rugciunii curate, fructul ei binecuvntat.
Puterea Rugciunii lui Iisus descoperirea i nimicirea duhurilor rele
(patimilor)
Printre nsuirile minunate i necuprinse de minte ale dumnezeiescului
nume al lui Iisus, se gsete i puterea de a izgoni pe demoni, lucru pe care ni-l
spune nsui Domnul nostru Iisus Hristos (Marcu 16, 17) Demonii pot sllui
n om n dou moduri:
1. n chip simit, cnd locuiete cu fiina lui n trupul omului i cnd
chinuiete i trupul i sufletul. n felul acesta, n om se poate afla unul sau mai
multi demoni (Marcu 5, 9). Acest om este un demonizat. Din Sfintele Evanghelii
aflm c Domnul nostru Iisus Hristos vindec demonizaii. De asemenea, Sfinii
Apostoli, ucenicii Domnului Iisus, izgoneau pe diavoli din oameni cu puterea
numelui Domnului Iisus.
2. n chip moral, satana petrece n om, cnd omul se face mplinitorul voii
diavolului. n felul acesta a intrat satana n Iuda (Ioan 8, 27), adic a pus
stpnire pe mintea i voina lui, s-a unit cu el n duh. n aceast stare se afl,
innd seama de gradul lor de pctoenie, toi cei care s-au botezat n Hristos,
dar s-au ndeprtat de El prin pcate. Astfel neleg Sfinii Prini ntoarcerea
diavolului cu alte apte duhuri, mai cumplite, n templul sufletesc, din care s-a
ndeprtat Duhul Sfnt, prin pcatele omului (Matei 12, 43-45). Duhurile care
intr n acest fel n om, pot fi izgonite prin Rugciunea lui Iisus, dac vieuim
n necontenit pocina. Trebuie, deci, s ne ngrijim ca s izgonim duhurile
diavoleti intrate n noi, din pricina neglijentei i a pcatelor noastre, prin
Rugciunea lui Iisus.

Aceast rugciune are Puterea de a nvia pe cei omori de pcate i de al izgoni pe demoni (Ioan 1, 25). Rugciunea lui Iisus mai nti descoper
prezenta demonilor n om i apoi i izgonete.
Puterea satanei, cnd aude numele Domnului Iisus Hristos, chemat n
rugciune de cel ce se roag, ncepe s se clatine. Atunci, diavolul atta n om
toate patimile, cutnd s-l ntrerup pe cretin de la rugciune i s-l
nspimnte. Sfinii Prini arat c lucrarea patimilor i cea a demonilor sunt
legate ntre ele, cci demonii lucreaz prin mijlocirea patimilor. Cnd, n vremea
Rugciunii lui Iisus, vom simi o deosebit tulburare i fierbere a patimilor, s
nu cdem n dezndejde i tulburare din aceast pricin. Dimpotriv, s ne
mbrbtm i s ne pregtim pentru o nevoin mai puternic cu Rugciunea
lui Iisus, ca unii ce simim n chip vdit c rugciunea a nceput s produc n
noi lucrarea care i este proprie.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Pomenirea numelui Domnului nostru
Iisus Hristos l atta la lupt pe diavol, cci sufletul ce se silete n Rugciunea
lui Iisus poate dobndi totul. Dar, mai nti, omul va vedea rul dinluntrul
inimii sale i apoi binele. Aceast rugciune d pe fat pcatul care este n noi
i tot aceast rugciune l va nimici. Aceast rugciune va birui i va smulge,
ncetul cu ncetul, puterea diavolului din inima noastr.
Isihasmul calea de ndumnezeire a omului.
Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i n vederea ajungerii la
asemnarea cu Dumnezeu (Facerea, 1, 26; 5, 1). n tradiia Sfinilor Prini,
aceast asemnare nseamn ndumnezeirea omului. De aceea, scopul final al
omului este ajungerea la ndumnezeire.
Sfntul Grigorie Palama spune c: ndumnezeirea nseamn vederea
luminii necreate. Atunci cnd persoana uman ajunge la vederea Luminii
Necreate n Persoana Logosului Cuvntul lui Dumnezeu, el ajunge la
ndumnezeire. Vederea Luminii necreate este unirea cu Dumnezeu,
ndumnezeirea persoanei umane (participare i comuniune cu Dumnezeirea).
Contemplarea i ndumnezeirea ofer adevrata cunoatere a lui
Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu i teologia nu sunt roade ale raiunii, ci
o via trit dincolo de raiune. Ele depesc nelegerea i cunoaterea
uman. Nu exist vreun capt al ndumnezeierii, ci o progresie infinit. Singura
metod care duce la ndumnezeire i la vederea Luminii Necreate este cea
ascetic, care este dup Hristos i ntru Hristos.
Vom analiza, pe scurt, doar cteva elemente ale acestei metode ascetice,
care constituie ceea ce numim isihasm.
Sfinii Prini spun c exist trei etape ale desvririi duhovniceti:
curirea inimii, iluminarea mintii i ndumnezeirea. Desptimirea sau
curirea inimii nseamn eliberarea ei de toate gndurile rele, detaarea

persoanei umane de plcere i durere. Iluminarea mintii nseamn atingerea


rugciunii nencetate a mintii, prin care omul scap de ignorant i de uitare
i, n acest fel, are mintea mereu ndreptat spre Dumnezeu. Iar vederea lui
Dumnezeu nseamn contemplarea Dumnezeirii i eliberarea omului de
imaginaie.
Odat cu cderea omului, mintea sa s-a identificat i s-a supus raiunii
i patimilor. Aceste dou centre de cunoatere nu sunt identice, ci funcioneaz
n paralel. Identificarea lor duce la ntunecarea mintii i la cderea omului. Ele
sunt desprite cu ajutorul isihasmului, prin limitarea temporar a simurilor
i a raiunii, prin folosirea rugciunii nencetate a mintii i a inimii, prin
coborrea mintii n inim. n acest fel, dup un timp, cu ajutorul lui
Dumnezeu, persoana uman experiaz isihia mintii, care nseamn a tri n
Domnul. Aceasta nseamn c mintea s-a curit de gnduri i c nu are dect
o singur activitate, cea a rugciunii nencetate. Isihia mintii este o predanie a
Sfinilor Prini i mai este numit cunoaterea gndurilor (cnd mintea
omului devine mintea lui Hristos, ea se poate contempla pe sine!).
Persoana uman, n drumul ei spre ndumnezeire, face mari eforturi
pentru a se elibera i de imaginaie. Aceasta nu nseamn c persoana uman
scap de imaginaie, ci doar c aceasta este inactiv. Imaginaiile sunt vluri
puse pe minte, care este ochiul sufletului, mpiedicnd-o de la vederea Slavei
Dumnezeirii.
Istorioar despre puterea Rugciunii lui Iisus
Un frate, lucrtor al rugciunii mintii i a inimii, rugndu-se a avut
urmtoarea vedenie: A vzut cu mintea sa c se afl n Iad, n Tartar, acolo
unde este locuina tuturor demonilor. Acolo a vzut o cetate foarte mare, care
era plin de ntuneric foarte gros i aproape pipibil, despre care, spune
Mntuitorul nostru Iisus Hristos: Acolo va fi ntunericul cel din afar,
deoarece nici o raz de lumin nu ptrunde acolo. Acolo a hotrt Domnul s
locuiasc demonii, n vecii vecilor. Iar porile acestor ceti erau mari i
puternice, fiind pzite de civa demoni nfricotori de uri. nuntrul cetii
locuiau demoni fr de numr. Unii dintre ei ieeau din cetate, iar alii intrau,
ca albinele n stup.
Fratele sttea lng drum. Era aplecat, fruntea lui sprijinindu-se pe
genunchi, trupul lui fiind arcuit ca un pod, iar pieptul lui adncit ca o bolt.
Astfel stnd, fratele spunea cu durere, din inim: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Spunnd astfel
rugciunea, la fiecare rugciune a sa, ieea din gura lui o flacr de foc
imaterial, care se ndrepta ctre un demon i-l ardea, nct demonul rmnea
pe loc ca un butean. Spunnd mai departe rugciunea, alt demon era ars de
para de foc ce ieea din gura lui. Rugndu-se fratele astfel mai mult timp, a

reuit cu Darul lui Dumnezeu s ard mai multi demoni, care stteau n fata
porilor iadului.
Demonii, care se aflau nuntrul cetii, vedeau c dispar demoni, vedeau
i sabia de foc a Rugciunii lui Iisus, care i nimicea, dar de unde venea
aceasta nu puteau afla, pentru c numele lui Dumnezeu i ameea, precum
ameete fumul albinele.
Atunci, au mers i au spus cele ntmplate mpratului lor, Satana, care
aflnd de nenorocire, s-a tulburat foarte, dar se temea s ias din cetate,
pentru a nu fi ars i el. A scos, ns, capul su necurat afar din cetate, pentru
a vedea ce se ntmpl i de unde vine sabia de foc. n acele clipe, flacra de foc
a rugciunii l-a atins n fat, arzndu-l. Atunci, s-a retras repede nuntru,
nchiznd porile Iadului.
Iar fratele, venindu-i n fire i cugetnd la cele ntmplate, se bucura de
nimicirea demonilor, slvind i mulumind Domnului nostru Iisus Hristos, care
a dat atta har i putere celor care l iubesc din tot sufletul i l cheam din
adncul inimii n ajutor.

SFRIT