Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
acestei activiti orante, care dup Sfntul Simeon Noul Teolog, constituie
sinteza oricrui bine. Nu omul acioneaz, ci harul o face nluntrul lui.
Singura mngiere ntre nevoia de credina i neputina de a o face s izvorasc
prin mijloace omeneti este implorarea: Cerei i vi se va da. Doar prin
rugciune se ajunge la credina, cea care mut i munii, i faptele cele bune se
pot atunci mplini (Pelerini rui i vagabonzi mistici, trad. Magdalena
Mrculescu Cojocea, Elena Soare, Ed. Pandora, Trgovite, p. 23).
Pn la mijlocul secolului XI, aceast rugciune nu cunotea o difuziune
comparabil celeia care apare n secolul XIV; diferii autori, admii sau nu n
Filocalie, celebreaz excelenta virtuilor ei. Sfntul Teofan Zvortul reia, ca i
alii, nvtura avvei Filimon: Cheam pe Domnul cu srguin: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul sau
pctoasa! F aceasta nencetat: la biseric, acas, pe drum, n timpul lucrului
i n timp ce mnnci, n pat; cu un cuvnt, de cnd deschizi ochii i pn i
nchizi; lucrul va fi ntocmai cu a nfia orice lucru soarelui, fiindc aceasta
nseamn a sta naintea fetei Domnului, Care este soarele lumii duhovniceti.
Potrivit cu ceea ce s-a spus despre rugciune n general, distingem trei
etape ale rugciunii: vocal, mental i a inimii. Recitarea vocal i are
nendoielnic valoarea ei; la fel practica rugciunilor scurte i dese. Sfntul
Teofan Zvortul are ns dreptate s se opun celor ce vroiau s atribuie
acestei rugciuni o valoare aproape sacramental, creznd c au gsit n ea un
talisman.
n ce privete coninutul, mai multi autori au artat, ncepnd din secolul
XIV, superioritatea formulei, punnd n evident toate virtuile ei. Dar se poate
pune accentul pe primul sau pe cel de al doilea element al rugciunii. n acest
ultim caz, rugciunea lui Iisus este una din numeroasele rugciuni de umilin
(katnyxis) n vog n mediul monastic ce cultiva plnsul (pnthos). Autorii mai
receni insist mai degrab asupra primului element: puterea special a
numelui Domnului. Dar e mai bine ca aceste elemente adoraia i zdrobirea
inimii, vederea abisului intre divin i uman i, n acelai timp, a ceea ce
depete acest abis, milostivirea Dumnezeului Om, s nu fie separate unul
de altul.
n fine, etapa inimii: Obinuiete scrie Sfntul Teofan Zvortul s te
rogi cu mintea n inim: Doamne Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!.
Cnd vei nva s faci cum trebuie aceast rugciune, sau mai bine zis, cnd
aceasta va intra n inim, ea te va conduce la scopul dorit, cci ea va uni
mintea cu inima ta, va pune capt neornduielii gndurilor tale i i va da
puterea de a ocrmui gndirile sufletului tu.
Scopul acestei rugciuni este crearea i consolidarea unei anumite stri a
inimii. Isihatii athoniti voiau s ajute acest proces de asimilare interioar
Aceast rugciune are Puterea de a nvia pe cei omori de pcate i de al izgoni pe demoni (Ioan 1, 25). Rugciunea lui Iisus mai nti descoper
prezenta demonilor n om i apoi i izgonete.
Puterea satanei, cnd aude numele Domnului Iisus Hristos, chemat n
rugciune de cel ce se roag, ncepe s se clatine. Atunci, diavolul atta n om
toate patimile, cutnd s-l ntrerup pe cretin de la rugciune i s-l
nspimnte. Sfinii Prini arat c lucrarea patimilor i cea a demonilor sunt
legate ntre ele, cci demonii lucreaz prin mijlocirea patimilor. Cnd, n vremea
Rugciunii lui Iisus, vom simi o deosebit tulburare i fierbere a patimilor, s
nu cdem n dezndejde i tulburare din aceast pricin. Dimpotriv, s ne
mbrbtm i s ne pregtim pentru o nevoin mai puternic cu Rugciunea
lui Iisus, ca unii ce simim n chip vdit c rugciunea a nceput s produc n
noi lucrarea care i este proprie.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Pomenirea numelui Domnului nostru
Iisus Hristos l atta la lupt pe diavol, cci sufletul ce se silete n Rugciunea
lui Iisus poate dobndi totul. Dar, mai nti, omul va vedea rul dinluntrul
inimii sale i apoi binele. Aceast rugciune d pe fat pcatul care este n noi
i tot aceast rugciune l va nimici. Aceast rugciune va birui i va smulge,
ncetul cu ncetul, puterea diavolului din inima noastr.
Isihasmul calea de ndumnezeire a omului.
Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i n vederea ajungerii la
asemnarea cu Dumnezeu (Facerea, 1, 26; 5, 1). n tradiia Sfinilor Prini,
aceast asemnare nseamn ndumnezeirea omului. De aceea, scopul final al
omului este ajungerea la ndumnezeire.
Sfntul Grigorie Palama spune c: ndumnezeirea nseamn vederea
luminii necreate. Atunci cnd persoana uman ajunge la vederea Luminii
Necreate n Persoana Logosului Cuvntul lui Dumnezeu, el ajunge la
ndumnezeire. Vederea Luminii necreate este unirea cu Dumnezeu,
ndumnezeirea persoanei umane (participare i comuniune cu Dumnezeirea).
Contemplarea i ndumnezeirea ofer adevrata cunoatere a lui
Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu i teologia nu sunt roade ale raiunii, ci
o via trit dincolo de raiune. Ele depesc nelegerea i cunoaterea
uman. Nu exist vreun capt al ndumnezeierii, ci o progresie infinit. Singura
metod care duce la ndumnezeire i la vederea Luminii Necreate este cea
ascetic, care este dup Hristos i ntru Hristos.
Vom analiza, pe scurt, doar cteva elemente ale acestei metode ascetice,
care constituie ceea ce numim isihasm.
Sfinii Prini spun c exist trei etape ale desvririi duhovniceti:
curirea inimii, iluminarea mintii i ndumnezeirea. Desptimirea sau
curirea inimii nseamn eliberarea ei de toate gndurile rele, detaarea
reuit cu Darul lui Dumnezeu s ard mai multi demoni, care stteau n fata
porilor iadului.
Demonii, care se aflau nuntrul cetii, vedeau c dispar demoni, vedeau
i sabia de foc a Rugciunii lui Iisus, care i nimicea, dar de unde venea
aceasta nu puteau afla, pentru c numele lui Dumnezeu i ameea, precum
ameete fumul albinele.
Atunci, au mers i au spus cele ntmplate mpratului lor, Satana, care
aflnd de nenorocire, s-a tulburat foarte, dar se temea s ias din cetate,
pentru a nu fi ars i el. A scos, ns, capul su necurat afar din cetate, pentru
a vedea ce se ntmpl i de unde vine sabia de foc. n acele clipe, flacra de foc
a rugciunii l-a atins n fat, arzndu-l. Atunci, s-a retras repede nuntru,
nchiznd porile Iadului.
Iar fratele, venindu-i n fire i cugetnd la cele ntmplate, se bucura de
nimicirea demonilor, slvind i mulumind Domnului nostru Iisus Hristos, care
a dat atta har i putere celor care l iubesc din tot sufletul i l cheam din
adncul inimii n ajutor.
SFRIT