Sunteți pe pagina 1din 6

Universitatea din Bucureti

Facultatea de Sociologie i Asisten social


Specializarea Sociologie

Existena lui Dumnezeu- eseu la filozofie

Pun Nicoleta Adriana, anul I, seria II, grupa II

Profesor coordonator: Vacariu Gabriel

Bucureti
Ianuarie 2013

Existena lui Dumnezeu


Foarte muli oameni din ntreaga lume s-au ntrebat de-a lungul timpului, dac exist
Dumnezeu i dac exist o anume dreptate dup moarte, au crezut n existena unei diviniti s-au
ndoit i au cutat rspunsuri. Dupa Immanuel Kant nu putem cunoate nimic despre ceea ce
este transcendent ns, putem, s studiem religia la nivel fenomenal, ca particularitate a vieii
omeneti i anume: istoria religiilor, psihologia religiei sau sociologia religiei1.
n primul rnd,

conform teismului clasic, Dumnezeu este singura fiin pe deplin

perfect, atotputernic, avnd toate calitile la superlativ.Totodat, Dumnezeu se afl ntr-o


poziie de superioritate, cauzal sau de alt fel, fa de tot ceea ce exist. O detaliere a poziiei
teismului clasic a fost realizat de ctre Platon, Aristotel, platonismul trziu, neoplatonismul i de
muli ali filozofi, fiind enumerate mai multe atribute divine precum: autosuficiena(independent
de orice altceva), simplitatea( imaterial, lipsit de extensiune spaial), perfeciunea
(atemporalitate, omniprezena), caracterul personal (de aici rezult ideea perfeciunii)2.
Dumnezeu este Absolutul, iar n faa Absolutului nu exist dect un singur timp:Prezentul;
pentru care cel care nu este contemporan cu Absolutul, acesta nu existi c Iisus Hristos este
Absolutul, asta se vede uor, pentru c n faa Lui, nu exist dect o singur situare: cea a
contemporaneitii3.Ceea ce se poate deduce din acest citat este faptul c, omul i creeaz o
viziune asupra divinitii n funcie de cadrul temporal.Un alt citat care ntrete aceast idee este
urmtorul: Viaa lui Hristos pe pmnt nu e ceva trecut, ea nu a ateptat la vremea ei, acum
1800 de ani, i nu ateapt nici acum ajutorul rezultatului acesta.Viaa Sa pe pmnt merge
laolalt cu stirpea omeneasc i merge ca istorie venic laolalt cu fiecare generaie a stirpei
omeneti, viaa Sa pe pmnt are contemporaneitatea Sa venic4.

Pentru ntrirea ideii

existenei lui Dumnezeu au fost elaborate o serie de argumente: argumentul cosmologic,


argumentul teleologic, argumentul ontologic i argumente morale.Un prim argument care atest
existena lui Dumnezeu este argumentul cosmologic.Astfel, Ilm al-Kalam susine faptul c tot
1 Cursul de filosofie numrul 7- Filosofia religiei exist Dumnezeu
2 idem
3 Sren Kierkegaard- coala cretinismului, Editura Adonai, 1995, pagina 88
4 Idem, pagina 88

ceea ce exist, exist datorit unei cauze i c universul a nceput s existe la un moment dat,
prin urmare, universul are o cauz a existenei sale, iar aceast cauz este Dumnezeu.Un al doilea
argument adus pentru susinerea ideii existenei lui Dumnezeu este argumentul teleologic enunat
de William Paley. Acesta susine faptul c, aa cum obiectele din natura sunt analoage
mainriilor fabricate de ctre oameni, ntr-un mod similar se ntmpl cu obiectele din natur,
acestea fiind create de Dumnezeu.Un alt argument care susine existena lui Dumnezeu este
argumentul ontologic. Anselm de Canterbury susine urmtoarele afirmaii: Dumnezeu este cea
mai mare fiin posibil. A fi o fiin necesar este mai mult dect a fi o fiin doar
contingent.Dac Dumnezeu ar exista doar ca o fiin posibil, despre care s ne putem imagina
c nu exist, atunci ar putea fi conceput o fiin mai mare, care nu poate fi conceput ca
neexistnd.Acea fiin ar putea fi atunci mai mare dect Dumnezeu, ceea ce este imposibil.Deci,
Dumnezeu este o fiin necesar. Ren Descartes reformuleaz prima variant a argumentului,
n lucrarea Meditaia a V-a unde vorbete despre calitile necesare ale obiectelor, dnd ca
exemplu calitatea triunghiului de a avea trei unghiuri i a cror suma este egal cu 180 de grade.
Tot astfel, Descartes consider, calitatea de a exista nu poate fi separat de conceptul lui
Dumnezeu ca fiin perfect.Argumentele morale au fost formulate de ctre Toma dAquino
acestea fiind: Valorile (adevrul, binele) care au rolul de cauze finale, trebuie s aib drept surs
valori mai inalte.Trebuie s existe un principiu prim al tuturor valorilor pozitive.Un argument
bazat pe experiena moral a fost formulat de ctre John Newman, n lucrarea Grammar of
Assent.Astfel, acesta consider c Dumnezeu exist independent de alegerile morale efective
sau de experienele morale universale, iar astfel de experiene nu pot fi explicate
naturalist.Persoana vizat de aceste experiene este legiuitorul moral.Acesta este Dumnezeu.
Immanuel Kant susine faptul c experienele noastre morale ne indic faptul c dorim s
facem binele, s fim morali, virtuoi, iar prin aceasta noi nu vizm doar o moralitate acceptabil,
ci urmrim s satisfacem cele mai nalte standarde de moralitate posibile.Dar, dei oamenii pot fi
virtuoi e dincolo de puterea lor s garanteze c virtutea este recompensat sau coincide cu
fericirea5.

La Platon divinitatea este o idee impersonal i anonim, separat3 de lumea

sensibil6. De aceea, spre deosebire de spiritualitatea cretin care vorbete despre o coborre a
lui Dumnezeu spre lume, Platon nu cunoate dect o nlare a omului spre divin. Omul particip

5 Curs de filosofie, Filosofia religiei existent lui Dumnezeu

la lumea ideilor, deci la ideea Binelui de nzuina pe care o nate nostalgia dup ce este divin 7.
n al

doilea

rnd, aa cum binele este prezent, este prezent de asemenea i rul.Binele i rul sunt categoriile
fundamentale ale moralei.Astfel, tradiia filosofic i cea religioas consider c binele suprem,
Dumnezeu, este reperul moral fundamental; n schimb, rul este o privare de ceea ce este
natural i trebuie s aiba fiecare.Prin urmare, nimic nu este ru potrivit esenei sale (Toma
dAquino). Omul, ca fiin limitat, nclinat spre a face mai degrab ru, se manifest ca fiin
moral dac respect legile divine: l iubete pe Dumnezeu i se iubete pe sine, iubindu-i
semenii(Aristotel)8. O formulare modern asupra problemei rului a fost formulat de ctre
Epicur (342-270) i anume: Dumnezeu exist.Rul exist n lume.Dumnezeu (o fiin perfect
bun) dorete s elimine rul.Dumnezeu (o fiin omniscient) tie unde apare sau poate aprea
rul. Dumnezeu (o fiin omnipotent) e capabil sa elimine rul n ntregime. Totodat, rul
poate avea mai multe sensuri: rul moral- apare datorit aciunilor unor persoane sau grupuri de
indivizi care realizeaz aciunile respective n mod contient i responsabil, de exemplu:
furtul,minciuna,corupia, dar ar putea fi luate n considerare i inteniile rele neconcretizate n
aciuni, rul natural, nu se afl sub controlul oamenilor, de pild epidemiile, cutremurele.O a
doua clasificare a rului ar putea fi: rul subiectiv- durerea, suferina interioar, rul metafizicexistent fenomenelor haotice, lipsa armoniei9. De pild, n momentele n care trecem printr-o
perioad grea din viaa noastr, majoritatea oamenilor au tendina de a spune: Dar, de ce tocmai
mie mi se ntampl asta? Cu ce am greit? . La aceast ntrebare, desigur, nu se vor gsi
rspunsuri. Augustin din Hippona (354-430), unul dintre cei mai mari prini ai Bisericii
Catolice, n lucrarea Scrisori,120 capitolul Cunoatere i credin este de prere c prin
lumina raiunii putem surprinde ceea ce am dobndit prin credin.Astfel, raiunea nsi
6 Termenul de separaie nu trebuia luat n sens spaial, ci metaforic. Ideea nu este
nici n afar, nici nuntru lucrurilor sensibile, ci este un principiu imaterial,
existent n sine i distinct de ordinul fiinrii celor sensibile.
7 Introducere n Teologie Moral, format electronic
8 Filosofie, Tip B: Manual pentru clasa a XII-a, Ioan N. Roca ( coord.), Sorina Missbach, Gabriel Ion.
Ed. A2-a.- Bucureti: Corint, 2008

9 Curs de filosofie, Numarul 7, Filosofia religiei existent lui Dumnezeu

vorbete prin profet: Dac nu avei credin, nu vei ntelege (Isaia, VII,9). Din acest citat, se
poate nelege faptul c, trebuie s ncepem mai nti prin a crede, pentru a putea nelege ceea ce
credem, astfel raiunea cere s fie precedat de credin10.

De-a

lungul timpului, oamenii s-au ntrebat i au cutat rspunsuri.O problem formulat a fost aceea
dac, Dumnezeu poate sa pctuiasc?. William Ockham a rspuns la aceast ntrebare
afirmnd : A pctui este contrar voinei divine. Charlie Swinbourne consider c pcatul
presupune o eroare de raiune sau de liber arbitru, ceea ce denot c Dumnezeu nu poate eua in
a face dreptate oamenilor, dar omul poate grei. Teodiceea irenaic centrat n jurul ideii de
evoluie personal are la baz urmtoarele idei: Lumea aceasta trebuie judecat nu din
perspetiva cantitii de durere i plcere existent, ci din perspectiva rolului pe care l are pentru
desvrirea indivizilor. Astfel, att plcerile ct i suferina au un rol important n viaa fiecrui
om i anume de a-i purifica sufletul.Tot aceast doctrin filozofico-religioas susine c motivul
pentru care Dumnezeu creeaz fiine imperfecte este acela c perfeciunea obinut prin
exercitarea alegerilor morale libere i responsabile este mai valoroas dect cea produs de-a
gata.Pe baza acestui citat, se poate desprinde un adevr universal i anume c omul este liber s
aleag, ceea ce crede ca este mai bine pentru el. Richard Swinburne susine c rul natural este
necesar pentru ca oamenii s nvee care sunt consecinele aciunilor lor.Un exemplu ar putea fi
cutremurul din 4 martie 1977 din Romnia.John Harwood Hick (1922-2012) consider c,
absena suferinei ar echivala cu suspendarea legilor cauzale- am tri ntr-o lume de vis n care
se ntmpl exact ceea ce dorim .Jean Jacques Rousseau consider c principiile care stau la
baza aciunilor umane sunt judecate ca fiind bune sau rele, se nrdcineaz n pornirile
contiente ale inimii. Pe iubire i ur se ntemeiaz binele i, respectiv, rul. Dac avem impresia
c dreptatea sau buntatea sunt cuvinte abstracte, creaii ale gndirii, nimic mai fals, deoarece
aceste dou concepte sunt rezultatul unor ordonri ale proceselor noastre primare. Prin ea nsi,
raiunea nu poate furi nici o lege natural, fr a se bizui pe sentimentele noastre naturale.
Iubirea de oameni, derivat din iubirea de sine, este un principiu de dreptate uman11.
n concluzie, cretinismul este contemplativ, dar n acelai timp este i profund realist.
10 Filosofie, Tip B: Manual pentru clasa a XII-a, Elena Lupa, Gabriel Hacman, Ed.
Didactic i Pedagogic, Bucuresti 2008
11 Curs de filosofie, Numarul 7, Filosofia religiei existent lui Dumnezeu

Cu alte cuvinte, el nu ofer numai posibilitatea mbririi realitii ca o viziune total, unic, ci
i aceea a prelurii i transformrii sale interioare.Aceasta pentru c El a eliberat n om libertatea
sa, blocat pn la Hristos de pcatul ce strivea natura i nviat odat cu persoana uman n
Iisus12.

Bibliografie
1. Curs de filosofie, numrul 7, Filosofia religiei existena lui Dumnezeu, Vacariu Gabriel
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Filosofie;
2. Sren Kierkegaard- coala cretinismului, Editura Adonai, 1995
3. Filosofie: Manual
pentru clasa a XII-a/ Elena
Lupa, Gabriel

Hacman-

Bucureti:Editura Didactic i Pedagogic, 2008


4. Filosofie: Tip B: manual pentru clasa a XII-a/ Ioan N. Roca ( coord.), Sorina Missbach,
Gabriel Ion. Ed. A2-a.- Bucureti: Corint, 2008
5. Andr Scrima, Antropologia apofatic, Bucureti: Humanitas,2005
6. Introducere n Teologie Moral - http://www.scribd.com/doc/2672934/introducere-inteologie-morala-principii-si-concepte-generale, accesat 03.01.2013.

12 Andr Scrima, Antropologia apofatic, Bucureti: Humanitas,2005, pagina 328