Sunteți pe pagina 1din 27

Lama Yeshe

Cum sa devii propriul tu terapeut


O introducere in modalitatea de gndire budist

INTRODUCEREA EDITORULUI

nvturile lui Lama Yeshe sunt unice. Nimeni nu explica precum Lama.
Spontan, din suflet, ancorat n prezent, direct; fiecare cuvnt fiind o nvtur care s fie
practicat. Engleza lui Lama era unic. Nimeni nu vorbea ca Lama. Extrem de creativ,
Lama se exprima nu numai verbal, ct si fizic i facial. Cum s transcrii pe hrtie
aceast transmisie miraculoas? Aa cum am mai menionat n alt parte, cei dintre noi
care au primit cadou aceast provocare, fac tot ce le st n putin.
Aa cum lui Lama i placea frecvent s sublinieze, nvturile sale nu erau
discursuri filozofice seci, academice, ci metode practice, cu picioarele pe pmnt, pentru
a scruta n interiorul minii i a o nelege. Lama ne provoca mereu n a afla cine i ce
suntem. n stilul su inimitabil, stimulativ, ne provoca s ndrznim s ne examinm
prejudecile fr team, n sperana de a observa chiar noi nine cum totul provine din
minte, c ne auto-crem suferina i fericirea i c trebuie s ne asumm
responsabilitatea pentru orice experimentm, bun sau ru.
n aceast seciune oferim trei prelegeri ale lui Lama Yeshe pe tema general a
Budismului. Acestea sunt prelegeri publice inute cu aproape trezeci de ani n urm,
ndeosebi publicului vestic. Cu toate acestea, aa cum i placea i lui Lama s
sublinieze, eternele nvturi ale lui Buddha sunt relevante n mod universal n zilele
noastre, aa cum erau cnd au fost expuse pentru prima dat, cu peste 2500 de ani n
urm. De aceea, nu este nici o ndoial c acum, la aproape 3000 de ani de atunci,
nvturile lui Lama Yeshe sunt aplicabile n mod global, aa cum erau i n anii
aptezeci.
Fiecare prelegere este urmat de o sesiune de ntrebri i rspunsuri. Lama i
publicul su savurau mereu frecuurile acestor schimburi pline de via, i aproape orice
era acceptat. Pentru majoritatea oamenilor, era prima lor ntlnire cu un lama tibetan,
aa ca aveau ntrebri acumulate timp de civa ani. Aa cum este evident, Lama trata
totul cu mare compasiune, umor i ndrzneal. Cu toate c aceste discuii se numeau
prelegeri, eu cred c Lama dorea ca fiecare dintre noi s le foloseasc ca o oglind a
minii sale i s priveasc dincolo de cuvinte, s se gseasc pe sine nsui, i s
devin propriul su psiholog.
A dori s-i mulumesc lui Cheryl Bentsen, Rand Engel i Wendy Cook pentru
comentariile lor intuitive, care au mbuntit enorm versiunea editat a acestor discuii.

REGSINDU-NE PRIN BUDISM

Cnd studiem Budismul, ne auto-studiem, studiem natura propriei noastre mini.


n loc s se concentreze asupra unei fiine supreme, Budismul accentueaz chestiuni
mai degrab practice, cum ar fi cum s ne trim viaa, cum s ne integrm mintea i
cum s ne meninem viaa de zi cu zi linitit i sntoas. Cu alte cuvinte, Budismul
accentueaz ntotdeauna mai degrab nelepciunea bazat pe experien, dect nite
puncte de vedere dogmatice. De fapt, nici mcar nu considerm Budismul ca fiind o
religie n sensul uzual al cuvntului. Din punctul de vedere al lama-ilor, nvturile
budiste se afl mai degrab pe trmul filozofiei, tiinei sau psihologiei.
Mintea uman caut n mod instinctiv fericire. Orient, Occident nu exist nici o
diferen; toat lumea face acelai lucru. Dar dac cautarea fericirii te face s te agi
din punct de vedere afectiv de lumea simurilor, poate fi foarte periculos. Nu ai control.
S nu v gndii acum c controlul este ceva oriental, ceva budist. Toi avem
nevoie de control, mai ales cei prini n viaa materialist; psihologic, emoional, suntem
prea implicai n obiecte de ataament. Din punct de vedere budist, aceasta este o minte
nesntoas; eti bolnav mental.
De fapt, deja tii c doar dezvoltarea tehnologic tiinific, extern, nu poate
satisface poftele ataamentelor voastre sau s v rezolve cellalte problemele
emoionale. Ceea ce nvturile lui Buddha v prezint este natura caracteristic a
potenialului uman, capacitatea minii umane. Cnd studiai Budismul, nvai ceea ce
suntei i cum s v dezvoltai pe mai departe; n loc s accentueze un fel de sistem de
credin supranatural, metodele budiste v inva cum s dezvoltai o nelegere mai
adnc a voi niv i a tuturor fenomenelor.
i totui, fie c eti religios sau materialist, un credincios sau un ateu, este
crucial s tii cum funcioneaz propria ta minte. Dac nu tii, vei continua s crezi c
eti sntos, cnd de fapt originea sentimentelor mizerabile, adevrata cauz a tuturor
bolilor psihologice este prezent, dezvoltndu-se n interiorul tu. Din aceast cauz,
este nevoie ca doar un factor extern mrunt s se schimbe, ceva nesemnificativ s
mearg prost, i in decurs de cteva secunde, eti suprat n totalitate. n ceea ce m
privete, aceasta denot faptul c eti bolnav mental. De ce? Pentru c eti obsedat de
lumea simurilor, orbit de ataament, i sub controlul cauzei fundamentale a tuturor
problemelor ignorana naturii adevrate a propriei tale mini.
Nu conteaz dac ncercai s respingei ceea ce spun prin a-mi spune c nu
credei. Nu e o chestiune de credin. Orict ai spune Nu cred c am un nas, nasul e
la locul lui, exact ntre ochii votri. Nasul vostru se afl ntotdeauna acolo, indiferent
dac credei sau nu.
Am ntlnit muli oameni care declarau cu mndrie, Nu sunt un credincios. Sunt
att de mndri de declarata lips de credin n orice! Verificai; este important de tiut.
n lumea de azi sunt att de multe contradicii. Materialitii stiinifici se laud Nu cred,
oamenii religioi spun Cred. ns orice ai crede, tot ai nevoie s cunoti natura
caracteristic a propriei tale mini. Dac nu o cunoti, nu conteaz ct de mult vorbeti
despre neajunsurile ataamentelor: nu ai habar ce este cu adevrat un ataament sau
cum s l controlezi. Cuvintele sunt uor de spus. Ceea ce este cu adevrat dificil este
s nelegi adevrata natur a ataamentului.

De exemplu, cnd oamenii au construit pentru prima dat maini i avioane,


intenia lor a fost s fie capabili s fac lucruri mai repede, astfel nct s aib mai mult
timp de odihn. Dar ceea ce s-a ntmplat de fapt este c oamenii sunt mai lipsii de
odihn ca niciodat. Examinai-v propria via de zi cu zi. Din cauza ataamentului, v
implicai sentimental ntr-o lume concret a simurilor apainnd propriei voastre
imaginaii, negndu-v spaiul i timpul pentru a vedea realitatea propriei voastre mini.
n ceea ce m privete, aceasta este definiia autentic a unei viei grele. Nu poi gsi
satisfacie sau mulumire. Adevrul este c plcerea i bucuria vin de fapt din minte, nu
din fenomenele externe.
Cu toate acestea, unii oameni inteligeni, sceptici, neleg pn la un punct c
obiectele materiale nu garanteaz o via placut, de toat lauda i ncearc s afle
dac exist ntradevr altceva care ar putea s ofere adevrat satisfacie.
Cnd Buddha a vorbit despre suferin, nu s-a referit pur i simplu la probleme
superficiale, cum ar fi boal sau leziune, ci la faptul c natura nesatisfcut a minii este
suferin. Nu conteaz ct de mult obii din ceva, nu i satisface niciodat dorina pentru
mai bine sau mai mult. Aceast dorin continu este suferin; natura sa este frustrarea
emoional.
Psihologia budist descrie ase emoii fundamentale care duc mintea uman la
frustrare, disturbndu-i linitea, agintnd-o: ignorana, ataamentul, furia, mndria,
ndoiala neltoare i vederile deformate. Acestea sunt atitudini mentale, nu fenomene
externe. Budismul accentueaz c, pentru a depi aceste miraje - sursa tuturor
suferinelor credina i crezul nu sunt un ajutor prea mare: trebuie s le nelegi natura.
Dac nu-i investighezi propria minte cu o cunoatere-nelepciune introspectiv,
nu vei vedea niciodat ce este nuntru. Fr a verifica, indiferent ct vorbeti despre
mintea i sentimentele tale, nu vei nelege niciodat cu adevrat faptul c sentimentul
tu fundamental este egocentrismul i c acesta este cel care te face nelinitit.
Ei, pentru a v depi ego-ul, nu trebuie s renunai la tot ce avei. Pstrai-v
bunurile; nu ele sunt cele care v fac viaa grea. Suntei nelinitii deoarece v agai de
bunurile voastre cu ataament. Ego-ul i ataamentul v polueaz mintea, facnd-o
neclar, ignorant i agitat, mpiedecnd lumina nelepciunii s se dezvolte. Soluia
acestei probleme este meditaia.
Meditaia nu implica doar dezvoltarea concentrrii asupra unui singur punct,
aezat ntr-un col, nefcnd nimic. Meditaia este o stare mental alert, opusul lenei;
meditaia este nelepciune. Trebuie s rmnei vigileni n fiecare clip a vieii voastre
zilnice, n ntregime contieni de ceea ce facei i de ce i cum o facei.
Facem aproape totul incontient. Mncm incontient; bem incontient; vorbim
incontient. Cu toate c pretindem c suntem contieni, suntem complet n necunotin
de cauz n ceea ce privete suprrile care fac trboi prin minile noastre, influennd
tot ceea ce facem.
Verificai singuri; experimentai. Nu sunt critic i nu vreau s v judec. Aa
funioneaz Budismul. i ofer idei pe care le poi verifica prin propria ta experien,
pentru a vedea dac sunt sau nu adevrate. Este foarte cu picioarele pe pmnt; Nu
vorbesc despre oareceva aflat acolo sus, n ceruri. De fapt este ceva foarte simplu.
Dac nu tii natura caracteristic a ataamentului i obiectele sale, cum putei
genera bunvoin iubitoare pentru prietenii, prinii sau ara voastr? Din punctul de
vedere budist, este imposibil. Cnd v rnii prinii sau prietenii, este opera minii
voastre incontiente. Cnd acioneaz din mnie, persoana furioas este complet
neatent la ceea ce se ntmpl n mintea sa. Starea incontient ne face s rnim i s
lipsim de respect alte fiine simitoare; faptul de a fi incontieni de comportamentul
nostru i de atitudinea noastr mental ne face s ne pierdem umanitatea. Asta e tot.
Este aa de simplu, nu-i aa?

n zilele noastre, oamenii studiaz si se pregtesc pentru a deveni psihologi.


Ideea lui Buddha este c toata lumea trebuie s devin un psiholog. Fiecare dintre voi
trebuie s-i cunoasc mintea proprie; trebuie s devenii propriul vostru psiholog. Aa
ceva este posibil cu sigurana; fiecare fiin uman are abilitatea de a-i nelege propria
minte. Cnd i nelegi propria minte, controlul rezult natural.
Dup cum spuneam, s nu credei c controlul este doar un obicei aparinnd
zonei Himalayane sau c trebuie s fie mai uor pentru oamenii care nu au multe bunuri.
Nu este neaparat adevrat. Data viitoare cnd suntei suprai din punct de vedere
afectiv, verificai singuri. n loc s va autodistragei prin a v ine ocupai cu ceva,
relaxai-v i ncercai s devenii contieni de ceea ce facei. ntrebai-v De ce fac
asta? Cum fac asta? Care este cauza?. Vei descoperi aceasta ca fiind o experien
uimitoare. Principala voastr problem este lipsa de intens cunoatere-nelepciune,
contien sau contiin. De aceea, vei descoperi c prin nelegere, v putei rezolva
problemele cu uurin.
Pentru a simi bunvoin iubitoare pentru alii, trebuie s cunoatei natura
obiectului. Dac nu o cunoatei, chiar dac spunei l iubesc; O iubesc, este doar
mintea voastr aroganta la lucru pe o alt crare a ego-ului. Asigurai-v c tii cum i
de ce. Este foarte important s devenii propriul vostru psiholog. Atunci v putei trata
prin nelegerea neleapt a propriei voastre mini; vei fi capabili de a v relaxa i a v
bucura cu prietenii i bunurile voastre, n loc s devenii nelinitii i nebuni de furie,
irosindu-v viaa.
Pentru a deveni propriul vostru psiholog, nu trebuie s nvai nu tiu ce filozofie.
Tot cea ce trebuie s facei este s v examinai mintea n fiecare zi. Facei asta deja,
examinnd zilnic bunurile materiale n fiecare diminea verificai mncarea din
bucatrie dar nu v investigai niciodat mintea. Este mult mai important s v
verificai mintea.
Cu toate acestea, marea majoritate a oamenilor par sa creada cu totul altceva. Ei
cred, se pare, c pot cumpra pur i simplu soluia oricrei probleme cu care se
confrunt. Atitudinea materialist cum c banii pot cumpra tot ceea ce i este necesar
ca s fii fericit, c poi achiziiona o minte linitit, este cu siguran neadevrat, ns
chiar dac nu exprimai aceasta prin cuvinte, aceasta este ceea ce gndii. Este o
concepie total greit.
Chiar i oamenii care se consider religioi au nevoie s-i neleag propria
minte. Credina de una singur nu stopeaz problemele, ns nelegerea cunoateriinelepciunii o face ntotdeauna. Buddha nsui spunea c credina n Buddha este
periculoas; c n loc s cread pur i simplu n ceva, oamenii trebuie s-i foloseasc
mintea pentru a ncerca s descopere propria lor natur real. Credina bazat pe
nelegere este binevenit de vreme ce ai realizat sau eti lmurit intelectual asupra
ceva dar dac credina ta este bazat pe concepii greite, poate fi cu uurin distrus
de ceea ce alii au de spus.
Din nefericire, chiar dac se autoconsider religioi, muli dintre cei inclinai
spiritual sunt slabi. De ce? Deoarece ei nu neleg adevrata natur a minii lor. Dac tii
cu adevrat ceea ce este mintea ta i cum funcioneaz, vei nelege c ceea ce te
mpiedec s fii sntos este numai energia mental. Cnd v vei nelege punctul de
vedere al minii, sau percepia lumii, vei realiza nu numai c v agai n permanen
de lumea simurilor, dar i c, de fapt, acel ceva de care v agai constant este pur i
simplu imaginar. Vei observa ca suntei prea preocupai de ceea ce urmeaz s se
ntmple ntr-un viitor ne-existent i, complet incontieni de momentul prezent, trii
pentru nimic altceva dect o proiecie. Suntei de acord c o minte care este incontient
n prezent i care se aga n permanen de viitor, este de fapt, nesntoas?

Este important s fii contieni n viaa de zi cu zi. Natura contiinei contiente i


a nelepciunii este linitea i bucuria. Nu trebuie s v agai de o bucurie care rezult
n viitor. Ct vreme urmai calea nelegerii i aciunii corecte la capacitate maxim,
rezultatul va fi imediat, concomitent cu aciunea. Nu trebuie s gndii Dac mi triesc
viaa acionnd corect, poate c voi obine rezultate bune n viaa urmtoare. Nu trebuie
s devenii obsedai de dobndirea unor realizri viitoare. Ct vreme acionai n
prezent cu atta nelegere ct v st n putin, n cel mai scurt timp vei realiza
linitea etern.
i cred c, n ceea ce m privete, aceasta a fost de ajuns. Mai bine s avem o
sesiune de intrebri i rspunsuri, n loc de plvrgeala mea tot timpul. Mulumesc.

ntrebare: Cnd vorbeai despre meditaie, nu ai menionat vizualizarea. Aparent, unii


oameni o gsesc ca fiind relativ uoar, n timp ce pentru alii este foarte dificil. Ct de
important este s dezvoltm abilitatea de a vizualiza lucruri n minte?
Lama: Muli oameni au dificulti de a vizualiza ceva ce le este decris, pur i simplu
pentru c nu i-au antrenat mintea n aceasta, ns pentru alii este din cauz c sunt
lipsii de imaginaie; sunt prea materiali. Poate ei cred c tot ceea ce constituie fiina lor
este corpul fizic; c nu exist minte, cu excepia creierului lor. Totui, Budismul are
metode prin care i poi antrena mintea i i poi dezvolta abilitatea de a vizualiza n
meditaie. Dar n realitate, vizualizezi ct e ziua de lung. Micul dejun pe care l mnnci
dimineaa este o vizualizare. Ori de cte ori mergi la cumprturi i te gndeti Acest
obiect e frumos, sau Nu-mi place asta, orice ar fi acel ceva, te uii de fapt la o proiecie
a minii tale. Cnd te trezeti dimineaa i vezi soarele strlucind i te gndeti Oh, azi
va fi o zi frumoas, este mintea ta care vizualizeaz. De fapt, vizualizarea este
neleas destul de bine. Pn i comercianii i agenii publicitari cunosc importana
vizualizrii, aa c ei creeaz reclame sau panouri pentru a-i atrage atenia: Cumpr
asta!. Ei tiu c ceea ce vezi i afecteaz mintea, vizualizarea. Vizualizarea nu este
ceva supranatural; este tiinific.
ntrebare: Din ceea ce spunei, am impresia c suntei oarecum critic la adresa
Occidentului, c rdei de ceea ce facem i de felul n care ncercm s-i civilizm pe cei
necivilizai. Nu am o ntrebare anume, ns ce viitor intrevedei pentru omenire, n
termeni a ceea ce aa-numitul Occident progresiv dezvolt: avioane mai mari, case mai
mari, supermarketuri mai mari? Ce viitor ntrevedei pentru Occident?
Lama: Observ c vesticii devin tot mai ocupai, tot mai agitai. Nu critic dezvoltarea
material sau tehnologic propriu-zis, ci mai degrab mintea necontrolat. Datorit
faptului c nu tii cine i ce suntei, v petrecei viaa agndu-v orbete de ceea ce
eu numesc calitatea supermarketului. V agitai propria via; v auto-nelinitii. n loc
s v ntregii viaa, o sfrmai. Verificai voi niv. Nu ncerc s v critic! De fapt,
Budismul nu ne permite din punct de vedere dogmatic s criticm stilul de via a
nimnui. Ceea ce ncerc s sugerez este c ar trebui s avei n vedere a privi lucrurile
ntr-un alt mod.

ntrebare: Lama, ca i dumneavoastr, cea mai mare parte a nvtorilor tibetani pe


care i cunoatem sunt brbai. M ntrebam daca exist femei rinpoche 1 sau tulku 2 ?
Lama: Da, desigur. Brbaii i femeile sunt n ntregime egali cnd vine vorba de a
dezvolta stri mentale superioare. n Tibet, clugrii primesc cteodat nvturi de la
femei rinpoche. Budismul ne nva c nu putem judeca oamenii n funcie de aspectul
lor exterior; nu putem spune El este un nimic; eu sunt special. Nu poi judeca niciodat
n funcie de aparenele exterioare cine este superior i cine inferior.
ntrebare: Rolul unei clugrie Budiste este foarte diferit de cel al unui clugr?
Lama: Nu tocmai. Studiaz aceleasi chestiuni i i nva discipolii n acelai fel.
ntrebare: Cteodat este greu s gseti un nvtor. Este periculos s ncerci s
practici tantra, de exemplu, fr un nvtor, doar citind din cri?
Lama: Da, foarte periculos. Fr instrucii specifice, nu poi pur i simplu s iei o carte
despre tantra i s te gndeti, Vai, ce idei fantastice. Vreau s practic asta chiar
acum! Aceast atitudine nu aduce niciodat realizri. Ai nevoie de ndrumarea unui
nvtor experimentat. Desigur c ideile sunt fantastice, dar dac nu tii metoda, nu le
poi pune n practic; trebuie s ai cheia. Multe cri Budiste au fost traduse in englez.
Ele i vor spune Ataamentul este ru; nu te nfuria, dar de fapt cum faci s
abandonezi ataamentul i furia? Biblia, de asemenea, recomand iubire universal, dar
cum s pui n practic iubirea universal? Ai nevoie de cheie, i cteodat doar un
nvtor poate s i-o dea.
ntrebare: Ce s fac occidentalii dac nu pot gsi un nvtor? Ar trebui ca cei care
caut cu adevrat, s mearga in Orient s gseasc unul?
Lama: Nu v ngrijorai. Cnd vine timpul potrivit, v vei ntlni propriul nvtor.
Budismul nu crede c-i poi fora pe alii: Toat lumea trebuie s nvee s mediteze;
toat lumea trebuie s devin budist: Este o prostie. Este nechibzuit s forezi
oamenii. Cnd eti pregtit, un fel de energie magnetic te aduce la nvtorul tu. Ct
despre mersul n Orient, depinde de situaia personal a fiecruia. Verific. Important
este s caui cu nelepciune i nu orbit de credin. Cteodat, chiar dac mergi in
Orient, tot nu vei gsi un nvtor. Ia ceva timp.

Rinpoche este un termen onorific aplicat lama-ilor din Budismul Tibetan. Cuvnt cu cuvnt
nseamn deosebit de preios i este dat maetrilor care sunt extrem de preuii pentru
cunoaterea lor spiritual. Un Rinpoche este crezut a fi rencarnarea unui lama, guru sau chiar a
unui Bodhisattva sau Buddha.
2
Tulku este un lama din Budismul Tibetan care a hotrt n mod contient s se renasc, adesea
de multe ori, pentru a-i continua preocuprile religioase. Cel mai celebru exemplu n acest sens
este linia Dalai Lama-ilor, despre care se spune c sunt rencarnri ale celor treisprezece Dalai
Lama anteriori, ncepnd cu Gedun Drub (1391 1474). Cea mai veche linie de tulku este cea a
Karmapa-ilor, care a nceput cu Dsum Khyenpa (1110-1193).

ntrebare: Care este atitudinea budist fa de sinucidere?


Lama: Cei care i iau propria via nu neleg scopul sau valoarea faptului de-a se fi
nscut om. Se sinucid din ignoran. Nu pot gsi mulumire, aa c se gndesc Sunt
lipsit de speran.
ntrebare: Dac cineva, probabil din ignoran, crede c a atins iluminarea, ce rost are
s mai continue s triasc?
Lama: O persoan ignorant care crede ca este iluminat este in totalitate poluat
mental i pur i simplu amestec ignorana pe care o are deja. Ceea ce trebuie s fac
este s-i verifice aciunile minii sale necontrolate i va realiza c nu este iluminat. De
asemenea, nu trebuie s-i ntrebi pe ceilali Sunt oare iluminat?. Verific-i pur i simplu
propriile experiene. Iluminarea este o chestiune extrem de personal.
ntrebare: mi place felul n care subliniai importana nelegerii credinei, ns mi se pare
dificil de priceput cum o persoan crescut n Occident sau care a primit o educaie
tiinific, poate nelege noiunea de rencarnare: viei trecute, prezente i viitoare. Cum
putei demonstra c ele exist?
Lama: Dac putei realiza continuitatea minii voastre de cnd erai un embrion minuscul
n uterul mamei voastre i pn n momentul prezent, atunci vei nelege. Continuitatea
energiei voastre mentale se aseamn oarecum cu valul de curent electric emis de un
generator prin srme, pn ajunge s ilumineze o lamp. Din momentul concepiei, pe
msur ce corpul vostru evolueaz, energia mentala se mic n permanen prin el,
schimbnd, schimbnd, schimbnd iar dac observai asta, v putei nelege mai uor
continuitatea precedent a propriei voastre mini. Aa cum continui s afirm, nu este
niciodat o simpl chestiune de credin. Desigur c iniial, ideea de rencarnare este
dificil de acceptat, deoarece n prezent este o noiune att de nou pentru majoritatea
oamenilor, mai ales pentru cei crescui n Occident. Continuitatea contiinei nu v este
predat n coli; nu studiai natura minii la facultate cine suntei, ce suntei. Aadar,
desigur c este nou pentru voi. Dar dac credei c este important s tii cine i ce
suntei i v investigai mintea prin intermediul meditaiei, vei reui s nelegei cu
uurin diferena dintre trupul i mintea voastr; vei recunoate continuitatea propriei
voastre contiine; de acolo vei fi capabili s v nelegei pe de-a-ntregul vieile
anterioare. Nu este necesar s acceptai rencarnarea numai ca i credin.
ntrebare: Ai putea explica va rog relaia dintre meditaie, iluminare i puterile mentale
supranormale, cum ar fi vederea n viitor, citirea minii altora i vederea a ceea ce se
ntmpl ntr-un loc ndeprtat?
Lama: n vreme ce este posibil s dobndim clarviziune prin dezvoltarea concentrrii
asupra unui singur punct, totui avem o cale lung de strbtut. Pe msur ce, ncetior,
ncetior, obinei o nelegere mai buna a propriei voastre minii, treptat vei dezvolta
abilitatea de a vedea asemenea lucruri. ns nu este chiar aa de uor, faci doar o
singur meditaie i dintr-o dat poi vedea viitorul sau poi deveni iluminat. Ia timp.

ntrebare: Dac meditezi, n ideea de a obine iluminarea, aceste puteri se dobndesc


odat cu controlul sau brusc, fr nici un fel de control?
Lama: Puterile adevrate se obin prin control. Ele nu sunt ca i halucinaiile emoionale
necontrolate pe care le experimentezi sub influena drogurilor. Chiar nainte s atingi
iluminarea, poi dezvolta discernmnt asupra vieilor tale trecute i viitoare i s citeti
mintea altora, ns aceasta se dobndete numai prin controlul i dezvoltarea gradual
a nelepciunii.
ntrebare: Dumneavoastr avei puterea de a v separa mintea de trup i s cltorii n
astral sau s facei alte lucruri?
Lama: Nu.
ntrebare: Sfinia Sa Dalai Lama are puterea s fac asta?
Lama: Budismul Tibetan Mahayana cuprinde cu siguran o tradiie oral nentrerupt de
nvturi despre dezvoltarea puterilor supranormale, tradiie transmis de la guru
realizat la discipol, din timpurile lui Buddha nsui i pn n prezent, ns numai datorit
faptului c aceast nvtur exist, nu nseamn c eu am desvrit-o. Mai mult
dect att, Budismul Tibetan nterzice oricrui lama care are asemenea realizri s le
declare. Chiar i atunci cnd atingi iluminarea, nafar de situaia n care exist un motiv
bine ntemeiat, nu i este permis s spui tuturor c eti un buddha. Atenie! Sistemul
nostru este diferit de al vostru. n Occident, auzi de unii care spun, Noaptea trecut
Dumnezeu mi-a vorbit n vis. Noi credem c poate fi periculos pentru oameni s fac
publice detaliile experienelor lor mistice i de aceea nu permitem aa ceva.
ntrebare: n urm cu civa ani am citit o carte intitulat Al treilea ochi, despre un individ
care avea puteri extraordinare. Sunt muli cei care au deschis al treilea ochi?
Lama: Ceea ce autorul acelei cri, Lobsang Rampa, afirm, este de fapt o concepie
literal greit. Al treilea ochi nu este ceva fizic, ci mai degrab o metafor pentru
nelepciune. Al treilea ochi este cel care vede dincolo de pecepiile normale ale
simurilor, nuntrul naturii propriei voastre mini.
ntrebare: ntruct Budismul crede n rencarnare, mi putei spune ct timp este ntre
viei?
Lama: Poate fi orict de la cteva momente pn la apte sptmni. n momentul n
care contiina se desparte de trup, corpul subtil al strii intermediare este deja acolo,
asteptnd-o. Datorit rvnei puternice pentru un alt trup fizic, fiina starii intermediare
cut o form potrivit, iar cnd gsete una, se produce renaterea.
ntrebare: Cum explic Budismul explozia de populaie? Dac credei n rencarnare,
cum se poate ca populaia s creasc tot timpul?
Lama: Este simplu. Ca i tiina modern, Budismul vorbete despre existena a
miliarde, miliarde de galaxii. Contiina unei persoane nscut pe pmnt ar fi putut
proveni dintr-o alt galaxie, ndeprtat, atras aici de fora karmei, care connecteaz
energia mentala a acelei persoane cu aceast planet. Pe de alt parte, contiina unei
persoane care moare pe acest pmnt poate ca, la momentul morii, s fie direcionat
karmic spre o renatere n alt galaxie, departe de aici. Dac spre pmnt sunt atrase

mai multe contiine, populaia crete; dac sunt atrase mai puine, populaia scade.
Asta nu nseamn c noi contiine prind via. Fiecare contiin care a luat renatere
aici pe pmnt a venit din viaa sa anterioar poate ntr-o alt galaxie, sau poate chiar
de pe pmnt, dar nu de nicieri n concordan cu natura ciclic a existenei lumeti.
ntrebare: Meditaia budist este mai bun dect orice alt form de meditaie sau pur i
simplu forme diferite de meditaie se potrivesc diferitor oameni?
Lama: N-a putea spune c meditaia budist este mai bun dect cea aparinnd altor
religii. Depinde numai de individ.
ntrebare: Dac cineva practic deja o form de meditaie, s zicem meditaia
transcedental, ar avea rost ca acea persoan s ncerce de asemenea i meditaia
budist?
Lama: Nu neaprat. Dac crezi c practica ta meditativ i trezete mintea complet i i
aduce pacea etern i satisfacie, de ce s ncerci altceva? ns dac, n ciuda practicii,
mintea ta rmne poluat i aciunile tale sunt tot necontrolate rnindu-i pe ceilali
constant, instinctiv cred c ai o cale lung de parcurs, puior! Este ceva foarte
personal.
ntrebare: Un bodhisattva 3 poate fi marxist cu scopul de a crea armonie social?
Ce vreau sa spun, exist un loc pentru un Bodhisattva n marxism sau vice versa, este
loc n marxism pentru Bodhisattva? Ar putea fi marxismul un instrument pentru abolirea
suferinei tuturor fiinelor simitoare?
Lama: Ei bine, este destul de dificil pentru cineva ca mine s comenteze aciunile unui
Bodhisattva, ns m ndoiesc c un Bodhisattva are deveni comunist ca s curme
problemele sociale. Problemele exist n mintea indivizilor. Tu trebuie s i rezolvi
propriile probleme, indiferent n ce fel de societate trieti socialist, comunist sau
capitalist. Trebuie s i verifici propria minte. Problema ta nu este problema societii,
nici problema mea. Eti responsabil de problemele tale propriii aa cum eti responsabil
de propria ta eliberare sau iluminare. Alminteri vei spune: Supermarketurile ajut
oamenii deoarece ei pot cumpra lucrurile de care au nevoie. Dac lucrez ntr-un
supermarket, voi contribui la societate. Apoi, dup ce faci asta o perioad, vei spune:
Pn la urm, poate c supermarketurile nu ajut chiar aa mult. A fi de mai mare
folos celorlali dac a avea un loc de munc ntr-un birou. Nici una din acestea nu
rezolv problemele sociale. ns, nainte de toate, trebuie s verifici de unde i-a veni
ideea c, fiind comunist, un Bodhisattva ar putea ajuta toate fiinele simitoare.
ntrebare: M gndeam c muli oameni din lumea de azi sunt nfometai i lipsii de
nevoile de baz i c, n timp ce sunt preocupai de foame i de sigurana i securitatea
familiilor lor, este dificil ca ei s mbrieze aspectele mai subtile ale fenomenelor, cum
ar fi natura propriei lor mini.
Lama: Da, neleg la ce te referi. Dar nu uita c cel nfometat, preocupat de foame, i cel
obez, obsedat de ce s mai cumpere de la supermarket, sunt de fapt la fel. Nu te
concentra doar asupra celor care au lipsuri materiale. Bogatul i sracul sunt la fel de
tulburai mental, i, n esen, unul este mai nefericit dect cellalt.
3

Bodhisattva (Sanskrit), n Budismul Mahayana, este o persoan care a atins iluminarea, dar
i-a amnat trecerea n Nirvana pentru a-i ajuta pe ceilali s ating iluminarea.

ntrebare: Dar Krishna a unificat India ntr-un rzboi spiritual, rzboiul Dharmei i ca
rezultat, dintr-o dat, toi locuitorii Indiei au avut posibilitatea de a se angaja in practica
spiritual. Oare nu am putea rspndi acum Dharma printre toi locuitorii pmntului i
s instituim a societate global mai bun printr-un fel de socialism spiritual?
Lama: nainte de toate, cred c ceea ce spui este in mod potenial foarte periculos.
Foarte puini oameni ar nelege exact la ce te referi. n general, nu poi afirma c
aciunile care rnesc fiinele simitoare aparin unui Bodhisattva. Budismul i interzice s
ucizi alte fiine simitoare, chiar i pentru presupuse motive religioase. n Budism, nu
exist aa numitul rzboi sfnt. Trebuie s nelegei asta. n al doilea rnd, este
imposibil s egalizezi prin for pe toata lumea de pe pmnt. Pn cnd vei nelege n
totalitate mintea tuturor fiinelor din ntreg universul i vei fi abandonat mintea autoaprecierii i a ataamentului, nu vei reui niciodat s facei toate fiinele tritoare s fie
aceleai. Este imposibil.
ntrebare: Nu ma refeream la a face toi oamenii sa fie la fel, deoarece este evident c
vor exista diferite nivele mentale. Dar am putea stabili o societate uman universal pe
bazele teoriei socialismului economic.
Lama: Nu cred ca trebuie s i bai capul cu asta. Mai bine ar ncepe s te preocupe
societatea propriei tale mini. Merit mai mult, este mult mai realist dect s faci planuri
despre ceea ce se ntmpl n lumea din jurul tu.
ntrebare: Nu este ns o practic spiritual s pui n balan realizrile tale personale i
serviciile aduse umanitii?
Lama: Ba da, poi servi societatea, ns nu poi pur i simplu uniformiza aciunile tuturor
fiinelor simitoare. Buddha dorete ca toate fiinele simitoare s devin imediat
iluminate, ns karma noastr negativ este att de puternic, nct rmnem
necontrolai. Nu poi s fluturi pur i simplu bagheta fermecat, Vreau ca toat lumea s
fie n mod egal fericit, i s te atepi ca asta s se ntmple pe loc. Fii nelept. Numai
o minte neleapt poate oferi egalitate i linite. Nu poi realiza asta prin raionalizare
emoional. i trebuie s tii c ideile comuniste despre metoda cea mai bun de a
egaliza fiinele simitoare sunt foarte diferite de cele ale lui Buddha. Nu putei amesteca
asemenea idei diferite. Nu v facei iluzii; fii realiti!
ntrebare: nseamn c, n concluzie, afirmai c este imposibil s crem pe aceast
planet o societate spiritual comun?
Lama: Chiar dac am putea, tot nu ar curma problemele oamenilor. Chiar dac am crea
o singur societate a tuturor locuitorilor din ntregul univers, tot ar mai exista ataament,
mnie, foamete. Problemele se gsesc la nivelul fiecrui individ. Oamenii nu sunt la fel;
fiecare este diferit. Fiecare dintre noi are nevoie de metode diferite, n funcie de
conformaia noastr psihologic individual, atitudine mental i personalitate; fiecare
dintre noi are nevoie de o abordare diferit astfel nct s ating iluminarea. De aceea
Budismul accept n totalitate existena celorlalte religii i filozofii. Admitem c toate sunt
necesare dezvoltrii umane. Nu putem afirma c doar una dintre modalitile de gndire
este corect pentru toi. Aceasta ar fi o dogm.

10

ntrebare: Ce prere avei despre drogurile care dezvolt contiina? Este posibil ca ca
cineva s experimenteze bardo 4 sub influena drogurilor?
Lama: Da, este posibil ia o supradoz i foarte curnd vei experimenta bardo. Nu, nu,
glumesc. Nu exist nici o ans s experimentezi Bardo lund droguri.
ntrebare: Putei citi aura oamenilor?
Lama: Nu, ns toat lumea are o aur. Aura nseamn vibraie. Cnd eti suprat
mental, mediul tu fizic se schimb vizibil. Toat lumea trece prin asta. Aa cum, att
tiina, ct i Budismul afirm, toate obiectele fizice au propria lor vibraie. Starea
mental a unor oameni afecteaz vibraia trupului lor, iar aceste schimbri se reflect n
aur. Aceasta este explicaia simpl a aurei. Pentru a ajunge la o nelegere mai
profund, trebuie s v nelegei mintea. nvai mai nti s v citii mintea, iar apoi
vei fi n msur s citii minile altora.
ntrebare: Cum poate meditaia s elimine blocajele emoionale?
Lama: Exist o multitudine de metode. Una dintre ele este prin a nelege natura
sentimentelor tale. n acest fel, sentimentele sunt asimilate de cunoatere-nelepciune.
Merit cu adevrat s i asimilezi sentimentele prin intermediul nelepciunii.
Mulumesc. Noapte bun. Mulumesc mult de tot.

Auckland, Noua Zeeland


7 iunie 1975

Bardo (Tib.) cuvnt cu cuvnt nseamn stare intermediar - tradus de asemenea stare de
traziie sau ntre stri. n Sanskrit conceptul se numete antarabhva. Folosit n general,
termenul bardo se refer la starea de existen intermediar dintre dou viei.

11

RELIGIA: CALEA INVESTIGAIEI


Oamenii au o multitudine de preri diferite despre natura religiei n general i
despre Budism n special. Cei care analizeaz religia i Budismul la nivel superficial,
intelectual, nu vor nelege niciodat adevrata lor semnificaie. Iar cei a cror nelegere
asupra religiei este i mai superficial, nu vor considera Budismul nici mcar ca fiind o
religie.
nainte de toate, n Budism nu suntem nteresai n a vorbi despre Buddha nsui,
i nici el nu era interesat de asta; nu era preocupat ca oamenii s cread n el, aadar
pn n ziua de azi Budismul nu i-a ncurajat niciodat adepii s cread pur i simplu
n Buddha. Am fost ntotdeauna mult mai interesai s nelegem psihologia uman,
natura minii. Astfel, cei care practic Budismul ncearc ntotdeauna s neleag
propriile lor atitudini mentale, concepte, percepii i contiin. Acestea sunt chestiunile
care conteaz cu adevrat.
Altfel, dac uii de tine nsui i de iluziile tale i n schimb te concentrezi pe vreo
idee elevat cum ar fi Cine este Buddha? cltoria ta spiritual devine o halucinaie
ca un vis. Aceasta este posibil, aadar fii ateni! n minile voastre nu exist o legtur
ntre Buddha sau Dumnezeu i voi niv. Ei sunt cu totul altceva: voi suntei aici jos,
Buddha sau Dumnezeu este acolo sus. Nu exist nici o legtur. Nu e realistic s gndii
aa. Este prea extrem. Punei lucrurile n extreme. n Budism, acest tip de minte se
numete dualist.
Mai mult dect att, dac oamenii, prin natura lor, sunt complet negativi, ce rost
are s cutm o idee mai nobil? Oricum, ideile nu sunt realizri. Oamenii i doresc
mereu s tie totul despre aptitudinile superioare sau natura lui Dumnezeu, dar
asemenea cunoatere ntelectual nu are de-a face deloc cu vieile sau minile lor.
Religia adevrat ar trebui s fie urmrirea propriei realizri, nu un exerciiu bazat pe
acumularea de fapte.
n Budism, nu suntem tocmai interesai n a cuta doar cunoaterea intelectual.
Suntem interesai mai mult n a nelege ce se ntmpla acum i aici, n a pricepe
experienele noastre din prezent, ceea ce suntem chiar n clipa asta, natura noastr
fundamental. Dorim s aflm cum s gsim satisfacie, fericire i bucurie, n loc de
depresie i mizerie, cum s depim sentimentul c natura noastr este complet
negativ.
Buddha nsui ne-a nvat c, iniial, mintea uman este pur, lipsit de ego,
precum la origine cerul este senin, fr nori. Norii vin i pleac, dar cerul albastru
rmne tot acolo; norii nu transform natura fundametal a cerului. n mod asemntor,
mintea uman este fundamental pur, neavnd ego. Oricum, chiar dac eti sau nu o
persoan religioas, dac nu te poi detaa de ego, eti nechibzuit n totalitate; i-ai autocreat o filozofie de via complet irealist, care nu are nimic de-a face cu realitatea.
Ar fi mai bine dac ai ncerca s dobndii nelegere asupra naturii
fundamentale a minii voastre i cum s v purtai cu ea chiar n clipa asta, dect s v
agai de cunoaterea ntelectual, din dorina de a tii care este cea mai intens
experien. Este att de important s tim cum sa reacionm efectiv: metoda este cheia
oricrei religii, cel mai important lucru de nvat.
S zicem c aflai despre un tezaur uimitor, coninnd bijuterii ispititoare, dar nu
avei cheia uii: toate iluziile despre cum vei cheltui noua voastr avere sunt doar
halucinaii. n acelai fel, este complet irealist s halucinm despre idei religioase
nemaipomenite i experiene de vrf, fr a fi interesai ntr-o aciune imediat sau
metode de realizare. Dac nu ai metod, nici cheie, nu poi integra religia n viaa ta de
zi cu zi, mai bine i vezi de Coca Cola. Macar asta i potolete setea. Dac religia ta

12

este pur i simplu o idee, este la fel de nesubstanial precum aerul. Trebuie s fii
extrem de precaut s nelegi exact ce este religia i cum trebuie practicat.
Buddha nsui spunea, Credina nu este important. Nu credei ceea ce am
spus doar pentru c am spus asta. Acestea au fost ultimele sale cuvinte. V-am nvat
diferite metode deoarece exist muli indivizi diferii. nainte de a adopta oricare dintre
ele, folosii-v judecata pentru a verifica dac ele se potrivesc cu structura voastr
psihologic, cu propria voastr minte. Dac metodele mele par a avea sens i
funcioneaz pentru voi, adoptai-le fr doar i poate. ns dac nu avei legturi cu ele,
chiar dac v par nemaipomenite, renunai la ele. Ele au fost explicate pentru alii.
n zilele noastre, nu poi s spui majoritii c ar trebui s cread n ceva numai
datorit faptului c Buddha sau Dumnezeu a zis asta. Nu este suficient pentru ei. Vor
respinge o asemenea idee, vor cere dovezi. ns cei care nu pot nelege c natura
minii lor este pur, nu vor fi n stare s observe posibilitatea de a descoperi puritatea lor
fireasc i vor pierde orice ans de a reui asta. Dac crezi c mintea ta este
fundamental negativ, tinzi s-i pierzi toat sperana.
Desigur c mintea uman are ambele aspecte pozitiv i negativ. Dar aspectul
negativ este efemer, foarte temporar. Sentimentele tale fericite sau nefericite sunt
precum norii de pe cer; dincolo de ele, natura umana real, de baz, este curat i pur.
Muli neleg Budismul greit. Chiar unii profesori de studii budiste se uit numai
la cuvinte i interpreteaz cuvnt cu cuvnt ceea ce a expus Buddha. Ei nu-i neleg
metodele i care este esena real a nvturilor sale. Dup prerea mea, cel mai
important aspect al oricrei religii st n metoda sa: cum s aplici religia respectiv n
experienele tale. Cu ct nelegi mai bine cum s faci asta, cu att mai eficace devine
religia ta. Practica ta devine att de natural, realist; ajungi s-i nelegi uor natura,
propria minte i nu te surprinde orice gasei acolo. Atunci cnd i nelegi natura propriei
mini, eti n msur sa o controlezi n mod natural; nu va trebui s te opinteti prea tare;
nelegerea aduce n mod firesc control.
Muli i vor imagina c controlul minii este un fel de constrngere apstoare,
restrictiv. De fapt, controlul este o stare natural. Dar nu vei spune asta, nu-i aa? Vei
spune c minte este necontrolat de la natur, c este natural ca mintea s fie
necontrolat. ns nu este aa. Cnd v vei nelege natura necontrolat a minii,
controlul apare la fel de natural precum v apare n prezent stadiul necontrolat. Mai mult
dect att, singura modalitate de a obine control asupra minii voastre este s i
nelegei natura. Nu putei fora mintea niciodat, lumea voastr intern, s se schimbe.
Nici nu v putei purifica mintea prin a v pedepsi fizic, lovidu-v trupul. Aa ceva este
cu totul imposibil. Impuritatea, pcatul, negativitatea sau oricum ai vrea sa o numii este
psihologic, un fenomen mental, aadar nu putei s o oprii fizic. Purificarea necesit o
combinaie iscusit de metode i judecat.
Pentru a v purifica mintea, nu trebuie s credei n existena cuiva special acolo
sus Dumnezeu sau Buddha. Nu v preocupai de asta. Cnd vei realiza cu adevrat
natura ascendent i descendent a vieii voastre zilnice, natura caracteristic a propriei
voastre atitudini mentale, automat vei dori s implementai o soluie.
n zilele noastre, muli sunt dezamgii de religie; ei cred c nu funcioneaz.
Religia funioneaz. Ofer soluii fantastice la toate problemele. Problema este c
oamenii nu neleg natura caracteristic a religiei, aa c nu au voina de a aplica
metodele sale.
S ne gndim la viaa materialist. Este o stare de agitaie total i conflict. Nu
putem niciodat rezolva ca totul s fie aa cum vrem. Nu putem s ne trezim pur i
simplu diminea i hotr exact ceea ce vrem s se ntmple n ziua respectiv. S nu
ne gndim la sptmni, luni sau ani; nu putem influena nici mcar o singur zi.

13

Dac v-a ntreba acum dac v-ai putea trezi dimineaa i plnui cu exactitate ziua, ce
vei simi n fiecare clip, ce vei spune? Nu avei cum s facei asta, nu-i aa?
Orict de mult v-ai face comozi din punct de vedere material, orict v-ai aranja
casa avei una, avei alta; punei un lucru aici, altul acolo nu vei putea manipula
niciodat mintea n acest fel. Nu putei determina niciodat felul n care v vei simi
toat ziua. Cum v-ai putea seta mintea n acest fel? Cum ai putea spune, Azi voi fi
aa? V pot spune cu pur certitudine c aceasta nu este posibil atta timp ct mintea
v este necontrolat, agitat i dualist; este imposibil. Nu intenionez s v critic
spunnd aceasta; vorbesc doar de felul n care lucreaz mintea.
Ceea ce acestea intenioneaz s demonstreze este c, orict v-ai face de
comozi din punct de vedere material, orict v-ai spune Oh, aceasta m face fericit, azi
voi fi fericit ct e ziua de lung, este imposibil s v predeterminai viaa n acest fel.
Sentimentele voastre continu automat s se schimbe, schimbe, schimbe. Aceasta
demonstreaz c viaa materialist nu funcioneaz. Cu toate acestea, nu intenionez s
spun c ar trebui s renunai la viaa lumeasc i s deveni ascei. Nu ma refer la asta.
Ideea mea este c, dac nelegei corect principiile spirituale i acionai n consecin,
vei gsi satisfacie mult mai mare i vei da sens vieii mult mai mult dect bazndu-v
doar pe lumea simurilor. Lumea simurilor de una singur nu poate satisface mintea
uman.
De aceea, singurul scop al existenei aa numitei religii este pentru ca s
nelegem natura propriul nostru spirit, propria minte, propriile noastre simminte.
Oricum am numi calea noastr spiritual, cel mai important lucru este s reuim s ne
cunoatem propriile experiene, propriile sentimente. De aceea, experiena budist a
lama-ilor este ca, n loc s pun accent pe credin, acord importana principal
experimentrii personale, punnd n practic metodele Dharmei 5 i evalund efectul pe
care acestea l au asupra minii noastre: oare aceste metode ajut? Ni s-a schimbat
mintea sau este tot la fel de necontrolat cum a fost dintotdeauna? Acesta este
Budismul, iar aceast metod de verificare a minii se numete meditaie.
Este o chestiune personal: nu putei generaliza. Totul se reduce la nelegere
personal, experien personal. Dac calea voastr nu ofer soluii la problemele
voastre, rspunsuri la ntrebrile voastre, satisfacie minii, trebuie s verificai. Probabil
ceva legat de punctul vostru de vedere i de negerea voastr nu este n regul.Nu
putei conclude neaprat c ceva nu este n regul cu religia voastr numai pentru c ai
ncercat i nu a funcionat. Indivizi diferii au propriile lor idei, puncte de vedere i
nelegere asupra religiei i pot face greeli. De aceea, asigurai-v c felul vostru de a
nelege ideile propriei voastre religii este corect. Dac facei efortul potrivit bazat pe
nelegere corect, vei experimenta satisfacie luntric profund. Astfel, v vei autodemonstra c satisfacia nu depinde de nimic extern. Adevrata satisfacie vine din
minte.
Ne simim adesea jalnic i propria noast lume pare a fi pe dos, deoarece
credem c lucrurile externe vor funiona exact cum am plnuit i ne ateptm ca ele s
fac asta. Ne ateptm ca, lucruri care au o natur schimbtoare, s nu se schimbe,
lucruri impermanente s dureze o venicie. Apoi, cnd ele se schimb, ne suprm. A te
supra cnd ceva n casa ta se stric demonstreaz c nu ai neles ntocmai natura sa
impermanent. Cnd vine timpul unui obiect s se rup, se rupe, indiferent ce atepi tu.
Cu toate acestea, ne ateptm totui ca lucrurile materiale s dureze. Nimic
material nu dureaz; este imposibil. De aceea, pentru a gsi satisfacie de durat, ar
trebui s punei mai mult efort n practicile voastre spirituale i n meditaie, dect n a
manipula lumea din jurul vostru. Satisfacia de durat vine din mintea voastr, din
5

Dharma nvturile lui Buddha, una din Cele Trei Nestemate (Buddha, Dharma i Sangha).

14

interiorul vostru. Problema voastr principal este mintea necontrolat, nesatisfcut, a


crei natur este suferina.
tiind aceasta, cnd apare orice problem, n loc s v suprai din cauza
ateptrilor voastre nemplinite i s v distragei preocupai de activiti externe,
relaxai-v, stai jos i examinai situaia cu propria voastr minte. Este un mod mult mai
constructiv de a trata problemele i de a v liniti mintea. Mai mult dect att, cnd facei
aceasta, facei posibil creterea cunoaterii-nelepciunii inerente. nelepciunea nu
poate spori niciodat prin intermediul unei mini agitate, confuze i nelinitite.
Starile mentale de agitaie sunt obstacole majore n calea atingerii nelepciunii.
La fel este i concepia greit c ego-ul i natura minii voastre este una i acelai
lucru. Dac aceasta este ceea ce credei, nu vei fi capabili niciodat s le separai i s
ajungei dincolo de ego. Atta timp ct credei c suntei n ntregime n natura pcatului
i negativitii, nu vei fi niciodat n stare s le depii. Ceea ce credei este foarte
important i v perpetueaz vederile greite n mod foarte eficace. n Occident, oamenii
par s cread c, dac nu eti totuna cu ego-ul tu, nu poi avea o via, obine un loc
de munc sau face orice altceva. Aceasta este o iluzie periculoas nu putei desprinde
ego-ul de minte, ego-ul de via. Aceasta este marea voast problem. Credei c, dac
v pierdei ego-ul, v vei pierde personalitatea, mintea, natura uman.
Aceasta este pur i simplu neadevrat; acest fapt n-ar trebui s v ngrijoreze.
Dac v pierdei ego-ul, vei fi fericii trebuie s fii fericii. Dar, desigur, aceasta ridic
ntrebarea, ce este ego-ul? n Occident, oamenii par s aib extrem de multe cuvinte
care definesc ego-ul, dar oare tiu cu adevrat ce este ego-ul? Oricum, nu conteaz ct
de perfecta este engleza ta, ego nu este un cuvnt; cuvntul este doar un simbol. Egoul efectiv este n interiorul vostru: este o concepie greit c invididualitatea ta este
independent, permanent i existent n mod inerent. n realitate, ceea ce credei a fi
Eu nu exist.
Dac a ruga pe toat lumea prezent aici s verifice profund, dincolo de
cuvinte, ceea ce credeau c este ego-ul, fiecare persoan ar avea o opinie diferit. Nu
glumesc; aceasta este experiena mea. Ar trebui s verificai pe cont propriu. Spunem
totdeauna, foarte superficial, Acesta este ego-ul tu, dar nu avem habar ce este ego-ul
cu adevrat. Cteodat folosim chiar termenul peiorativ: Oh, nu te ngrijora, este doar
ego-ul tu, sau ceva de genul acesta, dar dac v uitai mai adnc, vei vedea c omul
de rnd crede c ego-ul este personalitatea sa, viaa sa. Brbaii au senzaia c, dac ar
fi s-i piard ego-ul, i-ar pierde personalitatea, nu ar mai fi brbai; femeile au senzaia
c, dac ar fi s-i piard ego-ul, i-ar pierde calitile feminine. Aceasta nu este
adevrat; nu este adevrat deloc. Totui, cam la att se reduce viaa i ego-ul, n urma
interpretrii occidentalilor. Ei cred c ego-ul este ceva pozitiv, n sensul c este esenial
pentru a tri n societate; c, dac nu ai ego, nu te poi infiltra n societate. Verificai mai
n profunzime la nivel mental, nu fizic. Este interesant.
Chiar muli psihologi descriu ego-ul att de superficial nct ai crede c este o
entitate fizic. Din punctul de vedere al Budismului, ego-ul este un concept mental, nu
ceva fizic. Desigur, simptome ale activitii ego-ului se pot manifesta in exterior, cum ar fi
cnd, de exemplu, cineva este furios i faa i trupul su reflect acea vibraie furioas.
ns aceasta nu este furia nsi; este un simptom al furiei. n mod similar, ego-ul nu
este manifestarea sa extern. ci un factor mental, o atitudine psihologic. Nu l putei
vedea dinafar.
Cnd meditezi, poi vedea de ce azi eti bine dispus, mine eti prost dispus:
oscilrile strilor sufleteti sunt cauzate de mintea voastr. Oamenii care nu controleaz
interiorul lor vin cu motive foarte superficiale, cum ar fi Astzi sunt nefericit deoarece
soarele nu strlucete, ns de cele mai multe ori bucuriile i necazurile lor se
datoreaz n primul rnd factorilor psihologici.

15

Cnd bate un vnt foarte puternic, norii se mprtie i cerul albastru apare. n
acelai fel, cnd rsare nelepciunea puternic care nelege natura minii, norii
ntunecai ai ego-ului dispar. Dincolo de ego mintea agitat, necontrolat se afl
pacea etern i satisfacia. De aceea Buddha a prescris analize ptrunztoare, att ale
laturii noastre pozitive, ct i negative. n mod particular, cnd mintea noastr negativ
apare, n loc s fii speriai, ar trebui s o examinai mai ndeaproape.
Vedei, Budismul nu este deloc o religie plin de tact, ncercnd tot timpul s
evite s jigneasc. Budismul spune cu precizie ceea ce eti i ceea ce face mintea ta
aici i acum. Aceasta l face att de interesant. Nu v putei atepta s auzii numai
lucruri pozitive. Desigur c avei o latur pozitiv, ns unde lsai aspectele negative ale
naturii voastre? Pentru a dobndi o nelegere egal a amndorura, o nelegere a
ntregului fiinei voastre, trebuie s v uitai att la trsturile voastre negative, ct i la
cele pozitive, fr a ncerca s le ascundei.
Nu mai am multe de spus n clipa aceasta, dar a fi ncntat s ncerc s
rspund la cteva ntrebri.
ntrebare: Lama, spuneai c ar trebui mai degrab s ne exprimm dect s ne
reprimm aciunile negative, c ar trebui s lsm negativitatea s ias la suprafa?
Lama: Depinde. Exist dou chestiuni. Dac sentimentul negativ a clocotit deja la
suprafa, probabil este mai bine s l exprimai ntr-un anume fel, dar este de preferat
dac putei s v ocupai de el nainte s fi ajuns la acel nivel. Desigur, dac nu avei o
metod de a v ocupa de sentimente negative puternice i dac ncercai s le nchidei
adnc n interior, aceasta ar putea duce eventual la probleme serioase, cum ar fi o
explozie de furie care i face pe unii s ia o arm i s mpute oameni. Ceea ce
Budismul ne nva este o metod de a examina cu nelepciune acest sentiment i de al asimila prin meditaie, ceea ce permite sentimentului s se dizolve pur i simplu.
Exprimarea extern a sentimentelor negative puternice las o amprent grozav de
adnc n contiina voastr. Acest fel de amprent face s v fie mai uor s reacionai
din nou n acelai mod nociv, atta doar c a doua oar ar putea fi chiar mai puternic
dect prima dat. Aceasta formeaz un lan karmic al cauzei i efectului care transmite
asemenea comportament negativ. De aceea, trebuie s v exersai abilitatea i judecata
n felul de a trata energia negativ, s nvai cnd i cum s o exprimai, i, n mod
special, cum s o recunoatei din timp i s o asimilai cu nelepciune.
ntrebare: Ai putea explica, v rog, relaia dintre tehnicile meditaiei budiste i hatha
yoga?
Lama: n Budism avem tendina s ne concentrm mai mult pe introspecia
ptrunztoare dect pe micarea corporal, dei exist anumite practici n care tehnicile
meditative sunt intensificate de exerciii fizice. n general, meditaia budist ne nva s
privim n interior la ceea ce suntem, s nelegem adevrata noastr natur. Cu toate
acestea, meditaia budist nu implic neaprat s stai n poziia lotus cu ochii nchii
meditaia poate fi introdus n toate aspectele vieii noastre zilnice. Este important s fim
contieni de tot ceea ce facem, ca s nu ne facem ru n mod incontient nici nou, i
nici altorai. Fie c ne plimbm, vorbim, muncim, mncm ... orice am face, s fim
contieni de aciunile trupului, vorbei i minii noastre.

16

ntrebare: Buditii i controleaz prana [energia respiraiei] n totalitate prin intermediul


minii?
Lama: Da. Dac i poi controla mintea, poi controla orice. Este imposibil s-i controlezi
corpul fizic fr a-i controla mai nti mintea. Dac ncerci s-i controlezi corpul cu de-a
sila, dac te forezi fr a avea nelegerea relaiei minte-trup, poate fi foarte periculos i
i poate vtma mintea ru de tot.
ntrebare: Este posibil s atingem o stare meditativ profund n timpul mersului,
asemenea celei obinut eznd?
Lama: Teoretic este desigur posibil, dar depinde de fiecare. Pentru nceptori, este n
mod evident mai uor s ating stri de concentrare mai profunde stnd n meditaie. Cu
toate acestea, meditatorii experimentai pot menine, orice ar face, o concentrare ntr-un
singur punct, o minte ntregit n totalitate. Desigur, dac mintea cuiva este tulburat n
totalitate, chiar i a sta n meditaie ar putea s nu fie deajuns pentru ca s-i
ntregeasc mintea. Una dintre caracteristicile Budismului este c nu poi spune c toat
lumea ar trebui s fac asta, toat lumea ar trebuie s fie n acest fel; depinde de
individ. Cu toate acestea, avem o cale a practicii meditaiei clar definit, pas cu pas: mai
nti dezvoli asta, apoi te mui la altceva, i aa mai departe prin nivelele diferite de
concentrare. n acelai fel, ntreaga cale spre iluminare - pe care o numim lam-rim a
fost trasat ntr-un manier gradual, logic, pentru ca fiecare persoan s-i poat gsi
nivelul propriu i s nceap de acolo.
ntrebare: Lama, este posibil ca diversele gnduri negative care apar n mintea noastre
s vin dintr-o surs exterioar nou, de la ali oameni, sau poate de la spirite?
Lama: Ei bine, aceasta este o ntrebare foarte bun. Sursa real, rdcina adnc a
negativitii, se afl n interiorul minii noastre, dar pentru ca aceasta s se manifeste,
necesit de obicei interaciune cu o cauz colectiv, de anturaj, cum ar fi ali oameni sau
lumea material. De exemplu, unii oameni experimenteaz schimbri de dispoziie, ca
rezultat al influenelor astrologice, cum ar fi vibraia micrilor planetare. Emoiile altora
fluctueaz datorit schimbrilor hormonale din corpul lor. Asemenea experiene nu vin
doar din mintea lor, ci prin intermediul interaciunii energiei fizice i mentale. Desigur, am
putea spune de asemenea c, faptul c ne gsim ntr-un corp sensibil la acest fel de
schimbare, vine iniial din mintea noastr. ns nu cred c Buddha ar spune c exist un
spirit extern care s v rneasc n acest fel. Ceea ce este posibil e c energia voastr
s aib legtur cu o energie extern, i interaciunea este cea care v mbolnvete.
Putei vedea din propriile voastre experiene de via cum mediul v poate
afecta. Cnd v gsii printre oameni linistii, generoi, fericii, suntei nclinai i voi s v
simii fericii i linitii. Cnd v aflai printre oameni furioi, agresivi, tindei s devenii
ca ei. Mintea uman este ca o oglind. O oglind nu discrimineaz, ci pur i simplu
reflect orice se afla n faa ei, indiferent c este oribil sau minunat. n acelai fel, mintea
voastr ia aspectul mediului vostru, i dac nu suntei contieni de ceea ce se ntmpl,
mintea voastr poate fi umplut cu gunoi. De aceea, este foarte important s fii
contieni de mediul vostru i de cum v afecteaz mintea.
Chestiunea pe care trebuie s o nelegei despre religie este cum se raporteaz
ea la propria voastr minte, cum se raporteaz la traiul pe care l ducei. Dac putei
controla aceasta, religia este fantastic; realizrile apar. Nu trebuie s subliniai credina
n Dumnezeu, sau Buddha, sau pcat sau orice altceva; nu v preocupai de toate
acestea. Acionai pur i simplu cu nelegere corect, ct v st n putin, i tot vei
obine rezultate, chiar i astzi. Uitai de supra-contiin sau supra-iubire universal

17

iubirea universal crete ncet, ferm, treptat. Dac totui v agai de noiune, Oh,
fantastic! Cunoatere infinit, putere infinit, suntei pur i simplu n cutare de putere.
Desigur, puterea spiritual exist cu adevrat, dar singura modalitate prin care o putei
obine este prin a v angaja n aciunile spirituale corecte. Puterea vine din interiorul
vostru; o parte din voi devine de asemenea putere. Nu v gndii c singura putere
adevrat este acolo sus, undeva in cer. Avei putere; mintea voastr este putere.
ntrebare: Percepia este unul din cele cinci agregate care, conform filozofiei budiste,
alctuiesc o persoan. Cum funcioneaz?
Lama: Da, aceasta este o alt ntrebare bun. De cele mai multe ori, percepia noastr
este iluzorie; nu percepem realitatea. Desigur, vedem lumea simurilor forme atractive,
culori frumoase, gusturi plcute i aa mai departe ns de fapt nu percepem natura
real, adevrat a formelor, culorilor i gusturilor pe care le simim. Acesta este felul n
care, de cele mai multe ori, percepia noastr este greit. Aadar percepia noastr
greit proceseaz informaia furnizat de cele cinci simuri i transmite informaie
incorect minii noastre care reacioneaz sub influena ego-ului. Rezultatul acestui fapt
este c halucinm mai tot timpul, fr a vedea natura adevrat a lucrurilor, fr a
nelege mcar realitatea lumii simurilor.
ntrebare: Karma din trecut ne afecteaz percepia?
Lama: Da, desigur. Karma din trecut ne afecteaz foarte mult percepia. Ego-ul nostru
se aga de vederea percepiei necontrolate, i mintea noastr l urmeaz: ntreaga
situaie necontrolat este ceea ce numim karma. Karma nu este pur i simplu o teorie
nensemnat; este percepia de fiecare zi prin intermediul creia trim; asta e tot.
ntrebare: Care este relaia dintre trup i minte cu privire la hran?
Lama: Trupul nu este minte, mintea nu este trup, ns cele dou au o legtur foarte
special. Sunt legate foarte ndeaproape, foarte sensibile la schimbrile din fiecare din
ele. De exemplu, cnd oamenii iau droguri, substana nu afecteaz mintea n mod direct.
ns, ct vreme mintea este legat la sistemul nervos al corpului i de organele de
sim, schimbrile induse de ctre drog n sistemul nervos o dezechilibreaz i i
cauzeaz halucinaii. Exist o legtur foarte puternic ntre corp i minte. n yoga
tantric tibetan, profitm de aceast legtur puternic: prin concentrarea puternic
asupra canalelor fizice ale corpului, putem afecta mintea n consecin. De aceea, chiar
i n viaa de zi cu zi, hrana pe care o mncai i cellalte lucruri pe care corpul vostru le
atinge, au efect asupra minii voastre.
ntrebare: Postul este bun?
Lama: Postul nu este deloc important, doar dac suntei angajai n anumite practici
speciale de instruire mental. Atunci, postul ar putea fi esenial. Aceasta este cu
sigurana experiena lama-ilor. De exemplu, dac mncai i bei toat ziua i apoi
ncercai s meditai seara, concentrarea voastr va fi foarte slab. De aceea, cnd
facem meditaie serioas, mncm doar o dat pe zi. Dimineaa bem numai ceai; la
amiaz lum prnzul; iar seara, n loc s mncm, bem din nou ceai. Pentru noi, acest
fel de rutin face ca viaa s se vrea simpl, i trupul foarte comfortabil; ns pentru
cineva care nu este angajat n instruirea minii, ar fi ca o tortur. n mod normal, nu
susinem postul. Spunem oamenilor s nu se auto pedepeasc, ci s fie pur i simplu

18

fericii i rezonabili i s-i menin trupurile ct de sntoase posibil. Dac corpul vostru
slbete, mintea devine inutil. Cnd mintea devine inutil, preioasa voastr via
uman devine inutil. Dar cu ocazii speciale, cnd postul v intensific practica de
meditaie, cnd avem un scop mai nalt, a spune c da, postul poate fi bun pentru voi.
V mulumesc mult de tot. Dac nu mai sunt ntrebri, nu v mai rein. V mulumesc
mult.
Brisbane, Australia
28 Aprilie 1975

O PRIVIRE ASUPRA PSIHOLOGIEI BUDISTE

Studiul Budismului nu este o iniiativ seac, intelectual sau analiza sceptic a


unei doctrine religioase i filozofice. Din contr, cnd studiezi Dharma i nvei cum s
meditezi, tu eti subiectul principal; eti interesat n principal de propria ta minte, propria
ta natur real.
Budismul este o metod de a controla mintea nedisciplinat cu scopul de a o
duce de la suferin la fericire. Deocamdat toi avem mini nedisciplinate, dar dac
putem dezvolta o nelegere corect a naturii sale caracteristice, controlul va veni n mod
natural i vom fi capabili s eliberm ignorana emoional i suferina pe care o aduce
dup sine n mod automat. Aadar, indiferent dac eti credincios sau necredincios,
religios sau nereligios, cretin, hindus sau om de tiin, negru sau alb, oriental sau
occidental, cel mai important lucru este s i cunoti mintea i cum funcioneaz ea.
Dac nu i cunoti mintea, concepiila tale greite te vor mpiedeca s vezi
realitatea. Chiar dac ai spune c eti practicant al unei sau altei religii, dac analizezi
mai profund, s-ar putea s descoperi c nu te afli nicieri. Avei grij. Nici o religie nu
este mpotriva ideei de a-i cunoate propria natur, dar indivizii exagerat de religioi se
implic prea mult n istoria religiei lor, filozofie sau doctrin i ignor cum i ce sunt ei
nii, starea lor existenial prezent. n loc s-i foloseasc religia pentru a-i atinge
scopurile - salvare, eliberare, libertate interioar, fericire etern i bucurie ei se joac
jocuri intelectuale cu propria religie, ca i cum ar fi un bun material.
Fr nelegere a cum funcioneaz natura ta interioar, cum ai putea n vreun
chip descoperi fericirea etern? Unde este fericirea etern? Nu este n ceruri sau n
jungl; nu o vei gsi n aer sau sub pmnt. Fericirea venic este n tine, n sufletul,
contiina, mintea ta. De aceea este att de important s cercetezi natura propriei tale
mini.
La ce bun dac teoria religioas pe care o studiai nu ajut la a aduce fericire i
bucurie n viaa voastr de zi cu zi? Chiar dac spunei Sunt practician al acestei religii,
verificai ce ai fcut, cum ai reacionat, i ce ai descoperit de cnd o urmai. i s nu
v fie team s v chestionai pe voi niv n mod detaliat. Experiena voastr proprie
este bun. Este esenial s chestionai tot ceea ce facei, altfel cum oare s tii ceea ce
facei? Cum sunt sigur c deja tii, credina oarb n orice religie nu va putea niciodat
s v rezolve problemele.

19

Muli oameni sunt nepstori de practica lor spiritual. E uor. M duc n fiecare
sptmn la biseric. Aceasta este suficient pentru mine. Nu acesta este rspunsul.
Care este scopul religiei voastre? Obinei rspunsurile de care avei nevoie sau practica
voast este doar o glum? Trebuie s verificai. Nu ncerc s discreditez pe nimeni, dar
trebuie s fii siguri de ceea ce facei. Oare practica voastr este greit ndrumat,
poluat de halucinaie, sau este realist? Dac calea voastr v ndrum s acionai i
s v strduii n mod corect i v duce la realizri spirituale precum iubire, compasiune
i nelepciune, atunci evident c merit . Dac nu, v pierdei doar vremea.
Poluarea mental a concepiilor greite este cu mult mai periculoas dect
drogurile. Ideile eronate i practica greit se nrdcineaz adnc n minte, de dezvolt
de-a lungul vieii voastre, i v nsoesc mintea n viaa urmtoare. Este mult mai
periculos dect o substan fizic.
Cu toii deopotriv, religioi sau nereligioi, orientali sau occidentali, vrem s fim
fericii.Toat lumea caut fericirea, dar cutai oare n locul potrivit? Poate c fericirea
este aici, dar voi cutai acolo. Asigurai-v c v uitai dup fericire acolo unde poate fi
gsit.
Noi considerm nvturile lui Buddha ca fiind mai degrab nrudite cu
psihologia i filozofia dect cu ceea ce ai putea s v imaginai n mod normal c este
religia. Muli par s cread c religia este cel mai adesea o chestiune de credin, dar
dac practicile voastre religioase se bazeaz n principal pe crez, cteodat o ntrebare
sceptic din partea unui prieten Ce Dumnezeu faci? o poate distruge complet:
Doamne Dumnezeule! Tot ceea ce am fcut este greit!. De aceea, nainte de a v
angaja pe orice cale spiritual, asigurai-v c tii cu exactitate ce facei.
Psihologia budist ne nva c ataamentele emoionale fa de lumea simurilor
rezult din simmintele fizice i mentale. Cele cinci simuri furnizeaz informaii minii
voastre, producnd diverse simminte, care pot fi clasificate n 3 grupe: plcute,
neplcute i neutre. Aceste simminte apar ca rspuns la stimuli, fie fizici sau mentali.
Cnd experimentm simminte plcute, rezult ataament emoional, iar cnd
simmntul plcut scade, apare pofta, dorina de a-l experimenta din nou. Natura
aceste mini este nemulumirea; ne perturb pacea mental deoarece natura sa este
agitaia. Cnd experimentm simminte neplcute, le antipatizm n mod automat i
vrem s ne descotorosim de ele; apare aversiunea, perturbndu-ne din nou pacea
mental. Cnd ne simim n mod neutru, ignorm ceea ce se petrece i nu vrem s
vedem realitatea. De aceea, orice fel de simminte apar n viaa noastr de zi cu zi
plcute, neplcute sau neutre ele ne perturb emoional i n mintea noastr nu mai
exist stabilitate sau echilibru.
Aadar, examinarea simmintelor voastre n acest fel nu are de-a face cu
credina, nu-i aa? Aceasta nu este o chestie oriental, din munii Himalaya. Aceasta
suntei voi; este chestiunea voastr. Nu putei respinge ceea ce spun, pretinznd: Nu
am simminte. E att de simplu, nu-i aa?
Mai mult dect att, marea parte a aciunilor noastre negative sunt reacii la
simminte. Observai-v pe voi niv. Cnd v simii plcut, ca rezultat al contactului
cu oameni sau alte obiecte percepute, analizai cum v simii n mod exact, de ce v
simii plcut. Sentimentul plcut nu se afl n obiectul extern, nu-i aa? Se afl n mintea
voastr. Sunt sigur c putem fi cu toii de acord c simmntul plcut nu se afl nafara
voastr. Prin urmare, de ce simii n acest fel? Dac experimentai n acest fel, vei
descoperi c fericirea i bucuria, neplcerea i nefericirea i simmintele neutre se afl
toate n voi. Vei descoperi c voi niv suntei n principal responsabili de simmintele
pe care le trii i c nu-i putei acuza pe alii pentru felul n care v simii: El m face
s m simt prost; ea m face s m simt prost; chestia aceea m face s m simt prost.

20

Nu putei acuza societatea pentru problemele voastre, chiar dac asta facem tot timpul,
nu-i aa? Nu este realist.
De ndat ce realizai adevrata evoluie a problemelor voastre mentale, nu vei
mai da vina niciodat pe vreo fiin pentru felul n care v simii. Acea realizare este
nceputul bunei comunicri cu alii i respectului pentru alii. n mod normal, suntem
incontieni; acionm incontient i i lipsim de respect sau i rnim pe ceilali automat.
Nu ne pas; o facem pur i simplu, asta e.
Muli oameni, chiar i unii psihologi, par s creade c putei opri sentimentul
dorinei nesioase, alimentnd-o cu un obiect sau altul: dac suferii deoarece soul sau
soia v-a prsit, gsindu-v pe altcineva v va rezolva problema. Aceasta este
imposibil. Fr a nelege caracteristica naturii simmintelor de plcut, neplcut i
neutru, nu vei descoperi niciodat natura atitudinilor voastre mentale, i fr a
descoperi aceasta, nu putei niciodat pune capt problemelor voastre emoionale.
De pild, Budismul spune c trebuie s simii compasiune i iubire pentru toate
fiinele. Cum ai putea oare simi pn i echilibru sufletesc fa de toate fiinele, atta
vreme ct mintea ignorant, dualist, funcioneaz att de puternic n voi? Nu putei,
deoarece, din punct de vedere afectiv, suntei prea n extrem. Cnd v simii fericii
deoacere un simmnt plcut a aprut prin contactul cu un anumit obiect, exagerai n
mod grosolan ceea ce considerai ca fiind calitile bune ale acelui obiect, umflndu-v
simmintele att ct v st n putin. ns tii c mintea voastr nu poate rmne aa.
Este impermanent, efemer, aa c, desigur, foarte curnd v vei prbui din nou.
Atunci, n mod automat, mintea voastr dezechilibrat devine deprimat. Trebuie s
nelegei exact ct de mult energie folosii n goana dup simmintele mentale.
Suntem ntotdeauna prea mult n extrem; trebuie s gsim calea de mijloc.
Dac privii puin mai n adncime, vei descoperi de asemenea c simmintele
sunt responsabile pentru toate conflictele din lume. De la doi copii mici care se ceart
pentru o bomboan, pn la dou naiuni imense care se lupt chiar pentru existen, de
fapt pentru ce se ceart? Pentru simminte plcute. Chiar i copiii prea mici s
vorbeasc, se lupt deoarece vor s fie fericii.
Prin intermediul meditaiei putei cu uurin observa adevrul acestui fapt.
Meditaia dezvluie tot ceea ce se afl n mintea voastr; tot gunoiul, toat pozitivitatea;
totul poate fi vzut prin meditaie. ns s nu credei c meditaia nseamn doar s stai
pe podea n lotus, fr a face nimic. A fi lucid, contient de tot ceea ce faci umblnd,
mncnd, bnd, vorbind este meditaie. Cu ct mai curnd realizai aceasta, cu att
mai repede vei realiza c voi niv suntei responsabili de aciunile voastre, c voi
niv suntei resposabili de simmintele fericite pe care le dorii i simmintele
nefericite pe care nu le dorii, i c nimeni altcineva nu v controleaz.
Cnd un simmnt plcut apare, iar apoi, aa cum i este natura, se stinge,
fcndu-v s v simii frustrai deoarece l dorii din nou, acesta nu este creat de
Dumnezeu, Krishna, Buddha sau orice alt entitate extern. Propriile voastre aciuni
sunt responsabile. Nu e oare att de simplu de observat? Mintea slab gndete: Oh, el
m dezgust, ea m face s m simt groaznic. Aceasta este mintea slab n aciune,
ncercnd ntotdeauna s dea vina pe altcineva sau altceva. De fapt, cred c este un
lucru extraordinar s v examinai experienele din viaa de zi cu zi pentru a observa
cum apar sentimentele voastre fizice i mentale. nvai tot timpul; nu exist nici un
moment n care s nu nvai. n acest fel, prin aplicarea propriei voastre cunoaterinelepciuni, vei descoperi c realizarea linitii sufleteti eterne i a bucuriei se afl n
voi. Din pcate, mintea slab nu posed mult energie a cunoaterii-nelepciunii;
trebuie s alimentai acea energie n interiorul propriei voastre mini.
De ce oare Budismul Mahayana ne nva s dezvoltm un simmnt de
echilibru sufletesc fa de toate fiinele simitoare? Deseori alegem doar un lucru mic, un

21

atom mic, o singur fiin simitoare, gndind: Acesta este pentru mine; acesta este cel
mai bun: De aceea, crem extreme ale valorii: exagerm n mod grosolan aceast
valoare a celui pe care l placem i producem dispre pentru tot restul. Aceasta nu este
bine pentru voi, pentru linitea voastr mental. n schimb, ar trebui s v examinai
comportamentul, De ce fac asta? Mintea mea nerealist, egocentric, mi polueaz
contiina. Apoi, meditnd asupra echilibrului sufletesc toate fiinele umane sunt exact
la fel n a dori fericire i a nedori suferin putei nva s eliminai extremele unui
ataament enorm fa de ceva i aversiunea enorm fa de altceva. n acest fel v
putei pstra mintea echilibrat i sntoas cu uurin. Muli oameni au avut aceast
experien.
Prin urmare, psihologia lui Buddha poate fi de mare ajutor atunci cnd ncercai
s facei fa frustrrilor care v disturb viaa de zi cu zi. Amintii-v c, atunci cnd
rsar sentimente plcute, apariia lor este urmat de dorin, tnjire i ataament; atunci
cnd rsar simminte neplcute, apare aversiune i ur; i atunci cnd v simii neutru,
ignoran i orbire fa de realitate v ocup mintea. Dac, prin intermediul acestor
nvturi, putei nva realitatea felului n care simmintele voastre rsar i cum
reacionai la ele, viaa voastr se va mbunti mult i vei experimenta mult fericire,
pace i bucurie.
Avei ntrebri?
ntrebare:Budismul vorbete totdeauna despre Karma. Ce este Karma?
Lama: Karma este experiena trupului i a minii. Cuvntul nsui este n Sanskrit;
nseamn cauz i efect. Experienele voastre de fericire sau nefericire mental i fizic
sunt efectele anumitor cauze, ns acele efecte ele nsele devin cauzele rezultatelor
viitoare. O aciune produce o reaciune; aceasta este karma. Att filozofiile orientale, ct
i tiina explic c toat materia este n corelaie; dac putei nelege aceasta, vei
nelege cum funcioneaz karma. ntreaga existen, interioar sau exterioar, nu se
ntmpl n mod accidental; energia ntregului fenomen interior i exterior este
interdependent. De exemplu, energia trupului vostru este nrudit cu energia trupului
prinilor votri; energia trupului lor este nrudit cu energia trupului prinilor lor i aa
mai departe. Acest tip de evoluie este karma.
ntrebare: Ce este nirvana i sunt muli cei care o realizeaz?
Lama: Cnd v dezvoltai puterea de concentrare n aa fel nct s v putei integra
mintea ntr-o concentrare pe un singur punct, treptat v vei reduce reaciile emoionale
ale ego-ului pn cnd vor disprea cu totul. n acel moment, trecei dincolo de ego-ul
vostru i descoperii o stare mental venic binecuvntat, tihnit. Aceasta este ceea ce
numim nirvana. Muli au atins aceast stare i chiar i mai muli sunt pe calea nspre ea.
ntrebare: n nirvana, ncetezi s exiti ntr-o form trupeasc; persoana dispare?
Lama: Nu, ai form, dar ea nu are un sistem nervos necontrolat precum cel pe care l
avem acum. i nu v facei probleme, cnd atingei nirvana, nc mai existai, ns ntr-o
stare de fericire perfect. Aadar, ncercai din greu s o atingei ct de curnd posibil.

22

ntrebare: Buddha nu a spus oare c nu se va mai renate niciodat de ndat ce a atins


nirvana?
Lama: Probabil, dar ce a vrut s spun cu aceasta? Vroia s spun c nu va lua o
natere necontrolat impulsionat de fora energetic a ego-ului, care este modul n
care noi, fiinele simitoare din samsara, ne renatem. Mai degrab, se poate rencarna
sub control perfect, singurul su scop fiind s ajute fiinele simitoare.
ntrebare: Ai vorbit mult despre plcere i fericire, i ncerc s-mi clarific n minte
deosebirea dintre cele dou. Sunt acelai lucru? Ar putea cineva s se ataeze de
plcere, dar nu de fericire?
Lama: Sunt acelai lucru i ne atam de amndou. Ceea ce ar trebui s intim este
experiena plcerii fr ataament; ar trebui s ne bucurm de sentimentele noastre de
fericire n vreme ce nelegem natura subiectului, mintea noastr, obiectul i
sentimentele noastre. Cineva care a atins nirvana este capabil s fac aceasta.
ntrebare: A dori s clarific sensul budist al meditaiei. Am dreptate cnd o interpretez
ca fiind observarea trecerii minii tale?
Lama: Da, putei spune aa. Cum am spus nainte, meditaia budist nu nseamn
neaprat a sta cu picioarele ncruciate, cu ochii nchii. Prin a observa pur i simplu
cum mintea voastr rspunde la lumea simurilor, n vreme ce voi v vedei de treburile
voastre umblnd, vorbind, fcnd cumparturi sau orice altceva poate fi cu adevrat
o meditaie perfect i poate da rezultate perfecte.
ntrebare: Cu privire la renatere, ce este acel ceva care se renate?
Lama: Cnd murii, contiina voastr se separ de trup, intr ntr-o stare intermediar i
de acolo se renate ntr-o alt form fizic. Numim aceasta renatere. Energia fizic i
mental sunt diferite una de alta. Energia fizic este extrem de limitat, ns energia
mental are ntotdeauna continuitate.
ntrebare: Este posibil ca contiina s se dezvolte n starea de dup moarte sau poate
evolua doar n timpul vieii?
Lama: n timpul procesului morii, contiina voastr continu s circule, precum curentul
electric, care provine din generator, dar circul continuu prin case diferite, aparatur
diferit i aa mai departe, ocupnd lucruri diferite. Aadar, este posibil ca contiina s
se dezvolte n starea intermediar.
ntrebare: Deci mintea nu are nevoie de un corp fizic ca s se dezvolte?
Lama: Ei bine, exist un corp al strii intermediare, dar nu este ca al nostru; este un corp
foarte uor, psihic.
ntrebare: Cnd recitai mantre, v concentrai vreodat pe vreunul dintre organele fizice
ale corpului sau v concentrai numai pe minte? V putei concentra pe chakre sau
centre de energie?
Lama: Este posibil, dar trebuie s inei minte c exist metode diferite pentru scopuri
diferite. S nu credei c Buddha ne-a nvat un singur lucru. Budismul conine mii i

23

mii, poate chiar nenumrate metode de meditaie, oferite toate cu scopul de a se potrivi
diverselor tendine i mentaliti ale infinitelor fiine simitoare individuale.
ntrebare: Contiina care se dezvolt n timpul vieii noastre i care pleac cnd murim,
este cumva parte dintr-o contiin suprem? Cum ar fi Dumnezeu sau contiina
universal?
Lama: Nu, este o minte foarte obinuit, simpl i este ntr-o continuitate direct cu
mintea pe care o avei chiar acum. Diferena este c s-a separat de corp i caut un
altul. Aceast minte a strii intermediare se afl sub controlul karmei i este agitat, n
conflict i confuz. Nu o putei numi n nici un fel superioar sau suprem.
ntrebare: Suntei familiar cu conceptele hinduse de atman i brahman?
Lama: n vreme ce filozofia hindus accept ideea unui suflet [atman], nu e cazul
Budismului. Noi respingem cu totul existena unui Eu existent prin el nui, sau a unui
suflet permanent, independent. Fiecare aspect al corpului i minii voastre este
impermanent: se schimb, se schimb, se schimb... Buditii resping de asemenea
existena unui iad permanent. Fiecare durere, fiecare plcere pe care o experimentm
se afl ntr-o stare de schimbare constant; att de vremelnic, att de impermanent,
mereu n schimbare, niciodat de durat. De aceea, recunoscnd natura
nesatisfctoare a existenei noastre i renunnd la lumea n care obiectele vremelnice
contacteaz vremelnicele organe de sim pentru a produce sentimente vremelnice,
dintre care nici unul nu merit s ne agm de el, cutm n schimb realizrile perene,
eterne, mbucurtoare ale iluminrii sau ale nirvanei.
ntrebare: Credei c ritualul este la fel de important pentru o persoana din Occident care
ncearc s practice Budismul, precum pentru una din Orient, care sentimente fa de
acest ritual?
Lama: Depinde de ceea ce vrei s spui. Meditaie budist adevrat nu necesit
acompaniamentul obiectelor materiale; singurul lucru care conteaz este mintea. Nu
trebuie s sunai din clopoel sau s fluturai chestii. Aceasta este ceea ce vroiai s spui
prin ritual? [Da]. Bun; aadar, nu trebuie s v preocupai, i aceasta se aplic n mod
egal Orientului, ct i Occidentului. Cu toate acestea, unii au nevoie de aceste lucruri;
mini diferite au nevoie de metode diferite. De exemplu, tu pori ochelari. Ochelarii nu
sunt cel mai important lucru, ns unii oameni au nevoie de ei. Din acelai motiv,
diferitele religii ale lumii ne nva ci diferite n funcie de abilitile individuale i nivelele
numeroilor i diverilor lor adepi. De aceea, nu putem spune Aceasta este singura
metod. Toat lumea trebuie s-mi urmeze calea.
ntrebare: Sunt oare necesare astzi metode noi de practic pentru Occident?
Lama: Nu. Nu sunt necesare metode noi. Toate metodele exist deja; trebuie doar s le
descoperii.
ntrebare: ncerc s neleg relaia dintre minte i trup n Budism. Mintea este mai
important dect corpul? De exemplu, n cazul unor clugri tantrici care psalmodiaz
cu armonice, este evident c dezvolt o parte a corpului cu scopul de a cnta, aadar,
ct de important este corpul?

24

Lama: Mintea este cel mai important lucru, dar exist unele practici de meditaie care
sunt intensificate de anumite exerciii fizice de yoga. n schimb, dac corpul este bolnav,
aceasta poate afecta mintea. Aadar, este de asemenea important s v meninei
sntatea corpului. Dar dac v preocupai numai de aspectul fizic i neglijai s
investigai realitatea propriei voastre mini, aceasta nu este nelept; este dezechilibrat,
nerealist. Cred c suntem cu toii de acord c mintea este mai important dect corpul,
dar n acelai timp, nu putem uita cu totul de corp. Am vzut orccidentali care veniser
n Orient pentru nvturi, iar cnd au auzit de yoghinii tibetani care triesc n vrful
munilor fr mncare, au spus Oh, fantastic! Vreau s fiu i eu ca Milarepa. Aceasta
este o greeal. Dac te-ai nscut n Occident, trupul tu este obinuit cu anumite
condiii specifice, aadar pentru a-l meninel sntos, trebuie s creezi un mediu
favorabil. Nu poi ntreprinde o cltorie himalayan. Fii nelepi, nu extremiti.
ntrebare: Este adevrat c atunci cnd se nate un om, mintea sa este pur i
nevinovat?
Lama: Aa cum tim cu toii, cnd te nati, mintea nu este ocupat de complicaii
intelectuale. ns pe msur ce se maturizeaz i ncepe s gndeasc, ncepe s se
umple de att de mult informaie, filozofie,aia, aialalt, asta e bine, asta nu, trebuie s
am asta, nu trebuie s am asta... intelectualizezi prea mult, umplndu-i mintea cu gunoi.
Desigur ca aceasta i nrutete mintea. i totui, aceasta nu nseamn c te-ai
nscut complet pur i c doar dup sosirea intelectului ai devenit negativ. Nu nseamn
aceasta. De ce nu? Deoarece dac la origine ai fi fost lipsit de ignoran i ataament,
orice gunoi care s-ar apropia de tine nu ar fi n stare s i intre n minte. Din nefericire,
nu suntem aa. Fundamental, nu numai c suntem larg deschii la orice gunoi
intelectual care ne apare n fa, dar mai i afim la intrare un semn mare pe care scrie
Bine ai venit! Aadar, clip de clip, tot mai mult gunoi se acumuleaz n mintea noastr.
Este greit. Bebeluii plng deoarece au simminte. Cnd apare ceva neplcut poate
c tnjesc dup laptele mamei ei plng.
ntrebare: Avem aceast concepie despre contiina care migreaz de la un corp la
altul, de la o via la alta, dar dac exist o continuitate a contiinei, de ce nu ne
amintim vieile anterioare?
Lama: Prea multa informaie de supermarket care se inghesuie n mintea noastr ne
face s uitm experienele anterioare. Chiar i tiina spune c creierul este limitat astfel
nct informaia nou o reprim pe cea veche. Aa se spune, ns nu este tocmai corect.
Ceea ce se ntmpl de fapt este c, n esen, mintea uman este aproape
incontient, ignorant i ajunge s fie att de preocupat de noile experiene nct le
uit pe cele vechi. Revizuii ultima lun: ce s-a ntmplat cu exactitate, ce fel de
sentimente ai avut zilnic, n mod precis? Nu v aducei aminte, nu-i aa? Examinnd i
mai demult, tocmai pe vremea cnd erai doar cteva celule n pntecul mamei voastre,
iar apoi i mai demult de att: este foarte greu, nu-i aa? Dar dac practicai aceasta
ncetior, ncetior, examinnd continuu n interiorul minii, n cele din urm vei fi
capabili s v amintii tot mai mult din experienele voastre anterioare. Muli dintre noi se
poate s fi avut experiena de a reaciona n mod ciudat la ceva ce s-a ntmplat i s fi
fost nedumerii de reacia noastr, care pare s nu se fi bazat pe nici una din
experienele acestei viei: Ce ciudat.De ce am reacionat n acest fel? Habar nu am de
unde a aprut aceast reacie. Aceasta deoarece este bazat pe o experien dintr-o
via anterioar. Psihologia modern nu poate explica asemenea reacii deoarece
continuitatea mental, natura fr nceput a minii fiecrui individ nu este neleas. Ei nu

25

neleg faptul c reaciile mentale pot s rezulte din impulsuri care au fost generate cu
mii i mii de ani n urm. ns dac coninuai s v cercetai mintea prin intermediul
meditaiei, n cele din urm vei nelege toate acestea prin propria voastr experien.
ntrebare: Ar fi negativ s aflm despre vieile noastre anterioare? Ar putea fi tulburtor?
Lama: Ei bine, ar putea fi o experien pozitiv sau negativ. Dac realizai vieile
anterioare, va fi pozitiv. Tulburarea apare din ignoran. Ar trebui s ncercai s
realizai natura caracteristic a negativitii. Cnd facei aceasta, problema este
rezolvat. nelegerea naturii negativitii oprete problemele pe care aceasta le
creeaz. De aceea, nelegerea corect este singura soluie pentru ambele probleme
fizice i mentale. Trebuie s verificai tot timpul cu mult atenie cum v folosii energia:
v va face fericii sau nu? Ce prere avei, este o responsabilitate mare, nu-i aa? Este
alegerea voastr: calea nelepciunii sau calea ignoranei.
ntrebare: Care este nelesul suferinei?
Lama: Agitaia mental este suferin; nemulumirea este suferin. De fapt, este foarte
important de neles diferitele nivele subtile ale suferinei, alminteri lumea va spune: De
ce Budismul spune c toat lumea sufer? Eu sunt fericit. Cnd Buddha a vorbit despre
suferin, nu s-a referit doar la durerea unei rni sau acel tip de suferin mental pe
care deseori o experimentm. Spunem c suntem fericii, dar dac ne cercetm fericirea
mai ndeaproape, vom descoperi c n mintea noastr mai exist nc destul
nemulumire. Din punctul de vedere al Budismului, simplul fapt c nu ne putem controla
mintea este suferin mental; de fapt, este chiar mai rea dect diversele suferine fizice
pe care le experimentm. De aceea, atunci cnd Budismul vorbete despre suferin,
subliniaz mult mai mult nivelul mental dect cel fizic, i acesta este motivul pt care, n
termeni practici, nvturile budiste sunt de fapt psihologie aplicat. Budismul ne nva
natura suferinei la nivel mental i metodele pentru eradicarea ei.
ntrebare: De ce experimentm cu toii suferin i ce nvm din ea?
Lama: E aa de simplu, nu-i aa? De ce suferii? Deoarece suntei prea implicai n a
aciona din ignoran i a v aga de totul cu ataament. nvai din suferin prin a
realiza de unde vine i ce anume v face s suferii. n infinitele noastre viei anterioare
am avut attea experiene, dar nc tot nu am nvat prea mult. Muli cred c nva din
experienele lor, dar nu este aa. n subcontientul lor se afl infinite experiene trecute,
ns ei tot nu tiu nimic despre propria lor natur.
ntrebare: De ce avem ocazia s fim ataai?
Lama: Deoarece halucinm; nu vedem realitatea, nici a subiectului, nici a obiectului.
Cnd nelegei natura unui obiect al ataamentul, mintea subiectiv a ataamentului
dispare automat. Este mintea obscur, mintea care este atras de un obiect i
deseneaz pe el o proiecie deformat, care v face s suferii. Asta e tot. Este chiar
foarte simplu.
ntrebare: Am vzut imagini tibetane ale unor diviniti furioase, ns cu toate c artau
fioros, nu preau rele. Aceasta m-a fcut s m ntreb dac Budismul pune sau nu
accent pe ru i lucruri rele.

26

Lama: Budismul nu pune niciodat accent pe existena rului extern. Rul este o
proiecie a minii voastre. Dac rul exist, se afl n voi. Nu exist ru exterior de care
s v fie team. Divinitile furioase sunt emanaii ale nelepciunii iluminate i servesc la
a ajuta oamenii care au foarte mult furie necontrolat. n meditaie, persoana furioas
i transform furia n nelepciune, care este vizualizat atunci ca o divinitate furioas;
astfel, energia furiei sale este asimilat de nelepciune. Pe scurt, acesta este felul n
care metoda funcioneaz.
ntrebare: Ce prere avei despre uciderea cu scopul autoaprrii? Credei c oamenii
au dreptul s se protejeze pe ei nii, chiar cu preul vieii agresorului?
Lama: n cele mai multe cazuri de ucidere n legitim aprare, fapta se petrece din furie
necontrolat. Trebuie s v protejai ct de bine putei, fr a ucide pe alii. De exemplu,
dac m atacai, sunt responsabil s m protejez, ns fr a v omor.
ntrebare: Dac singurul mod de a m opri ar fi s m omori, ai face-o?
Lama: n acest caz ar fi mai bine s m omori tu pe mine.
Ei bine, dac nu mai avei alte ntrebri, nu v mai rein. Mulumesc mult pentru tot.

Christchurch, Noua Zeeland


14 Iunie 1975

LAMA YESHE WISDOM ARCHIVE BOSTON


www.LamaYeshe.com

27

S-ar putea să vă placă și