Sunteți pe pagina 1din 10

Fraii Domnului i pururea fecioria Maicii Domnului

Prin pilda vieii Sale, n special prin dragostea Sa desvrit, prin smerenia, patima i
jertfa propriei Sale viei, Domnul Iisus Hristos exercit o puternic nrurire asupra
credinciosului, trezete n sufletul su simminte corespunztoare i l determin astfel s
urmeze pilda Lui de via. n acest fel Iisus Hristos ne rscumpr fiind modelul pururi
neajuns i necesar desvririi credincioilor; de smerenie, care merge pn la chenoz, i de
iubire, care merge pn la jertfa vieii celui sfnt i drept pentru cei pctoi, de iertare, care
merge pn la mntuirea celor care-l ucid, de sfinenie absolut n toate slbiciunile vieii
omeneti; ntr-un cuvnt de desvrire.
Fiul lui Dumnezeu ntrupat i arat dragostea Sa nu numai prin faptul c El cheam
la Sine pe credincioi, ci se pogoar El nsui la starea acestora orict de smerit i
degradant n aparen ar fi aceasta pentru a-i ridica, prin pilda vieii Sale, la nlimea
Lui, pentru a-i face astfel nu numai obiect al iubirii lui Dumnezeu ci i subiecte ale iubirii de
Dumnezeu1.
Ca Ziditor i Mntuitor, Logosul se situeaz, pe de o parte, n prelungire istoriei
umane, a crei mplinire este, iar pe de alt parte, El st n ascultare de Dumnezeu Tatl ntro lucrare de restaurare i ndumnezeire a omului. Ambele direciise reunesc ntr-un mod
desvrit n ntruparea Sa, care unete nceputul nenceput i sfritul nenceput Eu sunt
Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul
(Apocalipsa I, 8). Taina ntruprii Cuvntului cuprinde n sine nelesul tuturor profeiilor i
tipurilor din Sfnta Scriptur. Prin ntrupare, Logosul Se coboar n umanitate, pentru noi i
pentru a noastr mntuire, pn n cele mai de jos ale pmntului, ca s ne nale apoi mei
presus dct cerurile Cel ce S-a pogort, Acela este Care S-a suit mai presus de toate
cerurile, ca pe toate s le umple (Efeseni, IV, 10)2.

1
Arhim. Irineu Crciuna, Aspectul moral al rscumprrii n cele trei confesiuni cretine, n Ortodoxia, Revista
Patriarhiei Romne, nr. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1963, pp. 227-228

Izvorul adevratei teologii cretine este, astfel, mrturisirea ntruprii Fiului lui
Dumnezeu. ntr-adevr, prin ntrupare, o persoan reunete natura transcendent,
incognoscibil a Divinitii cu natura uman. Unirea celor dou naturi n Hristos reprezint
unirea supracerescului i a pmntescului, dus pn n mormnt i chiar pn n Iad. n
Hristos, transcendena devine imanent, dndu-ne posibilitatea de a vorbi despre
Dumnezeu, adic de a fi teologi. Aici este toat taina, n faptul c omul are putina de a-L
vedea (i chiar l vede) pe Dumnezeu n Hristos i c poate vedea (i, ntr-adevr, vede) n
Hristos strlucirea naturii divine. Aceast unire fr amestecare a dumnezeirii i umanitii
ntr-o singur persoan exclude o apofaz metafizic ce ar putea determina Treimea s
cad n impersonal; dimpotriv, ea reuete s consacre revelaia ca pe o ntlnire, ca pe o
comuniune3.
Astfel, Biserica mrturisete c Fiul lui Dumnezeu, Cel mai nainte de veci, S-a
fcut om din Fecioara Maria i, prin ntrupare sau, mai curnd prin devenirea-carne, a
realizat unirea ipostatic: ntr-un ipostas dumnezeiesc, unirea firii dumnezeieti cu firea
omeneasc, adic o persoan n dou firi, Persoana lui Iisus Hristos.Aceast unire
teandric nsemn c identitatea lui Iisus Hristoseste dumnezeiasc. El este Acelai cu
Cuvntul care, mpreun cu Tatl i cu Duhul, a creat cele vzute i cele nevzutedintru
nceput; El este Acelai Care i-a vorbit lui Moise din Rugul arznd i din muntele cel sfnt
al Sinaiului. Iar aceast Persoan dumnezeiasc a Cuvntului i Fiului Unul-Nscut al
Tatlui S-a unit cu umanitatea pe ct a fost cu putin4.

2 Prof. Univ. Dr., Irineu Popa, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, Iisus Hristos este Acelai, ieri i azi i n veac,
Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2010, pp. 25-27
3 Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, Traducere n romnte de Lidia i Remus Rus, Prefa de Pr.
Prof. D. Gh. Popescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 16

4 Pr. Marc-Antonie Costa de Beauregard, Hristos, supremul Ipostas dintre ipostas-urile create, la
Printele Stniloae, n rev. Ortodoxia, Seria a II-a, Anul V, nr. 4, Bucureti, 2013, p. 115
2

Este indeobste cunoscut faptul ca, in decursul veacurilor, unii interpreti rau
intentionati, explicand textele amintite, au sustinut ca in asa-zisii "frati ai Domnului" trebuie
sa vedem pe fratii propriu-zisi ai Mantuitorului, adica pe fiii naturali ai lui Iosif si Maria.
n "Lege", n "Prooroci" i n "Psalmi" ideea central este "meninerea legturii
dintre om i Dumnezeu". Acesteia i se subordoneaz intregul coninut al Vechiului
Testament, n concepia cruia cuvntul "frate" are o foarte larg accepiune.
Pentru a-i apra opinia, Fericitul Ieronim, care era un lingvist fin i un bun
cunosctor al limbii ebraice, a remarcat c, n limba vechilor evrei cuvntul frate (ah) putea
nsemna, att frate de snge, ct i frate vitreg, nepot sau vr. La trecerea din ebraic n
greac,

susinea

Fericitul

Ieronim,

traducerea

Septuagintei

redat

mod

constant ah prin adelphos, ceea ce nseamn, fr ndoial, frate. Astfel s-a ajuns s se
considere ca n Noul Testament verii lui Iisus s fie desemnai ca fraii Si 5.
n Vechiul Testament ntlnim destule exemple din care se poate vedea ct de larg
era nelesul cuvntului frate. Avraam era considerat frate cu Lot, cruia de fapt i era unchi
Iar spua neamului lui Terah estea aceasta: Lui Terah i s-a nscut Avraam, Nahor i Haran;
lui Haran i s-a nscut Lot (Facere XI, 27). Iacov, nepotul lui Avraam s-a cstorit cu
verioarele sale - surorile Lia si Rahela, fiicele lui Laban, nepot de frate lui Avraam, frate cu
Nahor, deci veri de gradul II - i se numeau frai El te-a apropiat pe tine i cu tine pe toi
fraii ti, fii lui Levi (Numeri XVI, 10).
Dar aria cuvntului "frate" se extindea i asupra celor care se aflau prin preajma
membrilor unei familii i a celor care, de cele mai multe ori nu aveau nici o legptur de
rudenie. (Chiar i pstorilor, evreii li se adresau cu cuvntul frate). Psalmistul, pentru
noiunea de frietate folosete cuvntul "ah" (Psalm XXXIV, 14).
Desigur c originea noiunii rezid n concepia iudaic potrivit creia toi oamenii
sunt fiii unui singur Printe. De aceea oamenii se considerau ntotdeauna frai, apreciind c
egalitatea i frietatea sunt rodul creaiei lui Dumnezeu care a ntemeiat toate C Tu eti,
Dumnezeule, ntrirea mea; pentru ce m-ai lepdat? Trimite lumina Ta i adevrul Tu;
5 http://www.doxologia.ro/studiul-sfintei-scripturi/cine-sunt-fratii-surorile-domnuluiiisus-hristos-evanghelii; 02.02.2015, h. 13:02
3

acestea m-au povuit la muntele cel sfnt al Tu i la locaurile Tale (Psalmi XLII, 2-3) i
le-a dat omului din iubire. Pentru aceasta "toi cei ce se tem de Domnul i de legmntul
fcut de El" (Psalm XXIV, 11-14) "sunt ca fraii i Domnul i pzete" (Psalmi CXLIV, 1921), sau - "ct este de bine i ct este de frumos s locuiasc fraii n unire" (Psalm CXXXII,
1) 6.
n toate pasajele Noului Testament menionate, cuvntul frate este redat de
grecescul adelphos, iar cuvntul sor de grecescul adelph. Aceti termeni sunt lipsii de
ambiguitate. Combinaia dintre alfa copulativ i radicalul delphys (uter) nseamn
etimologic nscut [] din acelai pntece. Desigur, cuvintele greceti din Evanghelii, ca
toate cuvintele din greac clasic cunosc i un sens metaforic a cuvntului frate, similar cu
cel de astzi. Aceast utilizare este frecvent la Evanghelistul Matei De-i va grei ie
fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pe
fratele tu ( Matei XVII,15). Ea este mai rar n Luca De-i va grei fratele tu dojenete-l
i dac se va poci iart-l ( Luca XVII, 3) i complet absent n Marcu.
n mod similar, cuvntul frate se refer adesea la ucenicii i apostolii lui Iisus, ca
n textul de la Matei XXVIII,10: Atunci Iisus le-a zis: Nu v temei. Ducei-v i vestii
frailor Mei, ca s mearg n Galileea, i acolo M vor vedea (Luca XXII, 32). De
asemenea, este cert faptul c primii cretini se numeau ntre ei frai i surori i n zilele
acelea sculndu-se Petru n mijlocul frailor ( Fapte I,15). Dar n acest caz, contextul nu
las nici o ndoial cu privire la semnificaia cuvntului.
Observm c atunci cnd scriitorii Noului Testament vor s fac o distincie n
relaia de familie dintre dou persoane ei apeleaz la vocabularul grecesc, mult mai clar
dect cel ebraic. Astfel, atunci cnd Evanghelistul Luca prezint gradul de rudenie dintre
Elisabeta i Maria i iat Elisabeta rudenia ta a zmislit i ea fiu la btrneea ei i aceasta
este a asea lun pentru ea, cea numit stearp (Luca 1,36) nu spune c sunt surori, ci
folosete cuvntul suggenis (rude dup trup). La fel i Sfntul Pavel folosete
cuvntul anepsios atunci cnd vorbete despre Marcu vrul lui Barnaba (Coloseni IV,10).
6 http://www.crestinortodox.ro/religie/fratii-domnului-lumina-exegezei-ortodoxe69454.html; 02.02.2015, h. 12:46
4

Cu toate acestea a afirma c fraii Domnului pot fi fraii Si de snge nu doar


contrazice o ntreag tradiie de interpretare a textului Sfintelor Evanghelii i dogma
Bisericii referitoare la pururea fecioria Maicii Domnului, dar ea relativizeaz profund sensul
cuvntului adelphos din societatea ebraicla nceputului erei cretine7.
Fgduit n Vechiul Testamenti dobndit ca dar n Noul Testament, ca persoan
real, Fecioara Maria avea s ofere umanitii cel mai mare dar: pe Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Lumina lumii (Ioan VIII, 12), Cel care pentru noi i pentru a noastr
mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria S-a
fcut Om, nu n mod aparent sau prelnic, ci cu trup adevrat, avnd fire dumnezeiasc i
omeneasc, amndou fiind unite n Persoana Sa cea dumnezeiesc, n chip neschimbat i
neamestecat, nemprit i nedesprit.
Aceast ntrupare a Fiului lui Dumnezeu este n strns legtur cu persoana Maicii
Domnului, care prin cuvintele adresate ngerului Gavriil:Iat roaba Domnului. Fie mie
dup cuvntul tu! (Luca I, 38), accept s-L nasc pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
fcndu-se astfel cas a Domnului, munte umbrit, sfenic de aur, mas dumnezeiasc,
nstrap cu totul de aur i biseric a dumnezeirii.
Maica Domnului constituie un subiect inepuizabil de meditaie i trire, permanent
surs de inspiraie i nlare a minii. Curia, neptarea, feciorii n natere, plintatea n
har, darul de a purta n pntece i a nate pe Hristos, sunt darurile lui Dumnezeu cu care a
nzestrat o singur fiin: pe Maica Domnului. Dei n faa minunii omul credincios se plec
cu smerenii au existat minii, care neputnd s neleag minunea se poticnesc i se smintesc
n ea, tlmcindu-o spre a lor pierzare (2 Petru III, 16).
n viaa Bisericii, locul Maicii Domnului este unic. Cinstirea ei, cel puin n
Rsritul ortodox, nu s-a conturat ca un cult independent de cel al Mntuitorului. Mariologia
ortodox are un profund caracter hristologic, ceea ce nseamn c taina Maicii Domnului e
de natur s justifi ce primatul lui Hristos n viaa noastr i ea se descoper pe msura
apropierii de El.
7 http://www.doxologia.ro/studiul-sfintei-scripturi/cine-sunt-fratii-surorile-domnuluiiisus-hristos-evanghelii; 02.02.2015 h. 13: 05
5

Printele Alexander Schmemann lanseaz o interogaie major: Este oare


mariologia un tip de pietate relevant n trecut dar lipsit de valoare astzi? ns nu se
limiteaz la un simplu rspuns negativ, ci subliniaz argumentele prin care mariologia
reprezint un aspect esenial al credinei cretine
Maica Domnului nsumeaz i exprim a- teptrile de veacuri ale unei umaniti
czute i nsetate dup unirea cu Dumnezeu. n dorina acestei uniri, posibil doar prin
ntrupare, ea este neleas drept rodul cel mai bun, curat i sublim al umanitii ), ivit n
istorie ca urmare a unei pregtiri, a unui ndelungat proces de purifi care spiritual a fi ilor
lui Israel. Destinul Maicii Domnului are i o relevan cosmic. Ea e perceput ca noua Ev
care schimb cursul istoriei omenirii, dar proiecteaz i o lumin nou asupra creaiei.
Creaia ntreag, de altfel, exprim n Sfnta Fecioar rspunsul ei la chemarea lui
Dumnezeu8.
n Vechul Testament, proorocii, inspirai de Duhul Sfnt, au prevestit naterea lui
Mesia din Sfnta Fecioar Maria, pregtind toate neamurile n vederea acestui moment n
care cerul cu pmntul se mpreuneaz pentru venicie.
Astfel, Sfnta Fecioar este mai nainte aleas dintre toate neamurile, n
atotnelepciunea lui Dumnezeu; Fecioara este plinirea proorocilor, este munte dumnezeiesc
din care s-a tiat piatra care a sfrmat stlpii diavoleti, este zut de Avacum ca un munte
umbrit cu darul cel dumnezeiesc, iar de alii, munte sfnt i de Dumnezeu umbat, iar pe cei
mri i trece la viaa venic.
Naterea mai presus de fire a Mntuitorului din Sfnta Fecioar Maria, constituie tema
principal a cultului cretin prefigurat sugestiv n Vechiul Testament de nenumrate ori.
Astfel, Stea din Iacov care strlucete cu razele dumnezeirii, a rsrit din Sfnta Fecioar
celor inui n ntuneric, ntrupndu-Se nsui Cuvntul lui Dumnezeu. Proorocul Daniel o
numete munte nelegtor i David sfinenie i zice, altul u i proorocul Isaia o
numete Nsctoare de Dumnezeu9.

8 Ctlin Plimaru, Maica Domnului, apud Alexander Schmeman, traducere Cezar Login, Editura
Patmos, Cluj-Napoca, 2010, n rev. Tabor, Nr. 2, Anul V, 2011, p. 105
6

Asocierea Maicii Domnului cu Biserica e dublat la Printele Schmemann de legtura


ei cu Duhul Sfnt. Fiecare fi in uman este unic, iar aceast unicitate este o marc a
persoanei. Rolul Duhului Sfnt const n amplifi carea darurilor i nzestrrilor fi ecrui om,
n perspectiva mpriei, de a-l plini i desvri ca persoan. La superlativ aceast lucrare
a Duhului s-a realizat n Fecioara Maria, prima i cea mai deplin epifanie a Sa... prima
icoan, primul dar, prima manifestare a Sfntului Duh10.
Ca Nsctoare de Dumnezeu, Snta Fecioar este Maica Vieii. Alegerea i cinstirea
ei sut fr asemnare. Fiul lui Dumnezeu i-a luat firea omeneasc din fiina Maicii
Domnului. i a fost nevoie de acel fie al Fecioarei din Nazaretul Galileii (Luca I,
38( pentru ca Fiul lui dumnezeu s se coboare a noi pentru a ne mntui.
n concepia Sfntului Chiril al Alexandriei cei care nu o recunosc pe Sfnta
Fecioar Maria Nsctoare de Dumnezeu se fac vinovai de diteism admind existena a doi
Fii, a doi Hristoi. ns Logosul nu a luat nici fire ngereasc, nici nu S-a artat oamenilor cu
firea Sa proprie dumnezeiasc, ci ca puterea a Celui Prea nalt, el a ntrit pe Sfnta Fecioar
i i-a luat trup din ea, dar prin lucrarea Sfntului Duh. Fcndu-se om, fiind numit Fiul lui
Avraam i al lui David, El nu a ncetat s fie Fiul lui Dumnezeu cu adevrat i dei a luat
trup a rmas n firea, excelena i slava dumnezeirii. Este unul i acelai Fiu i Domn nainte
i dup ntrupare. Prin ea s-a realizat ntruparea Logosului cu scopul mntuirii oamenilor.
Numai unind dumnezeirea cu umanitatea prin ntrupare, s-a putut realiza acest scopuri
unirea celor dou firi este o tain care s-a realizat n Hristos prin comunicarea nsuirilor 11.

9 Pr. Drd. Nicolae Alexa, nvtura despre Sfnta Fecioar Maria n crile de cult, n rev. Biserica
Ortodox Romn, Ne. 9-10, Anul XCVIII, Bucureti, 1980, pp. 983-984
10 Ctlin Plimaru, op. cit., p. 106
11 Pr. Drd. Rzvan Timofte, Mariologia la teologii nestorieni, n Revista Teologic, nr.2, 2008, p.
188
7

Dar ea este Maica Vieii i ca Noua Ev, care st la nceputul unei noi umaniti,
care restaureaz condiia femeii i n special a mamei. nsui numele de Eva al primei
femei nseamn via12.
Rmne aadar i dup natere fecioar cea pururea Fecioar, necunoscnd deloc
brbat pn la moarte. Chiar daca s-a scris: i nu a cunoscut-o pn nu a nscut pe Fiul ei
Cel primul Nscut trebuie s se tie c prim nscut este cel care a fost nscut nti, chiar
dac ar fi unicul nscut. Cuvntul prim Nscut" arat c s-a nscut primul, dar nu indic
negreit i naterea altora. Cuvntul pn" indic pe de o parte sorocul cel hotrl al vremii
naterii, iar pe de alt parte nu neag timpul ce urmeaz dup aceasta.
Cci zice Domnul: Iat sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului; aceasta
nu nseamn c se va despri dup sfritul veacului, deoarece dumnezeiescul Apostol zice:
i astfel vom fi totdeauna cu Domnul (I Tesaloniceni IV, 17) , adic dup nvierea
obteasc13.

12 Pr. Prof. Vasile Mihoc, apte tlcuiri biblice despre Maica Domnului, Bucureti, 1996, pp. 33-34
13 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Apologeticum, 2004, p. 151
8

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988;
2. Alexa, Pr. Drd. Nicolae, nvtura despre Sfnta Fecioar Maria n crile de cult, n rev.
Biserica Ortodox Romn, Ne. 9-10, Anul XCVIII, Bucureti, 1980;
3. Costa, Pr. Marc-Antonie de Beauregard, Hristos, supremul Ipostas dintre ipostas-urile create,
la Printele Stniloae, n rev. Ortodoxia, Seria a II-a, Anul V, nr. 4, Bucureti, 2013;
4. Crciuna, Arhim. Irineu, Aspectul moral al rscumprrii n cele trei confesiuni cretine, n
Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 1963;
5. Damaschin, Sf. Ioan, Dogmatica, Traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Apologeticum, 2004;
6. Lossky, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, Traducere n romnte de Lidia i Remus
Rus, Prefa de Pr. Prof. D. Gh. Popescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993;
7. Pr. Prof. Vasile Mihoc, apte tlcuiri biblice despre Maica Domnului, Bucureti, 1996;
8. Plimaru, Ctlin, Maica Domnului, apud Alexander Schmeman, traducere Cezar Login,
Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2010, n rev. Tabor, Nr. 2, Anul V, 2011;
9. Popa, Prof. Univ. Dr. Irineu Popa, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, Iisus Hristos este Acelai, ieri
i azi i n veac, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2010;
9

10. Timofte, Pr. Drd. Rzvan, Mariologia la teologii nestorieni, n Revista Teologic, nr.2,
2008;
11. http://www.doxologia.ro/studiul-sfintei-scripturi/cine-sunt-fratii-surorile-domnului-iisus-hristosevanghelii;
12. http://www.crestinortodox.ro/religie/fratii-domnului-lumina-exegezei-ortodoxe-69454.html;
13. http://www.doxologia.ro/studiul-sfintei-scripturi/cine-sunt-fratii-surorile-domnului-iisus-hristosevanghelii

10