Sunteți pe pagina 1din 11

Rscumprarea i aspectele ei n cele trei confesiuni cretine

ntruparea i Rscumprarea n teologia ortodox i cea Romano-catolic


Biserica noastr nu poate separa Rscumprarea de ntrupare, cci ntruparea nsi este
Rscumprare. Pentru romano-catolici, Rscumprarea se rezum la ispirea pcatelor; pentru ortodoci
ns, Rscumprarea este mult mai ampl, fiindc ntreaga creaie e rscumprat. ntruparea
rscumprtoare are mai nti rolul de restaurare a firii omeneti prin restabilirea unirii ei cu cea
dumnezeiasc 1.
Controversa n jurul chestiunii dac ntruparea s-a fcut n vederea mntuirii omului i dac, prin
urmare, n cazul cnd omul n-ar fi czut n pcat, ar mai fi fost necesar ntruparea celei de-a doua Persoane
a Sfintei Treimi, este strin Teologiei ortodoxe. n schimb, ea este proprie Teologiei apusene. ntr-adevr, n
aceast teologie ntruparea este absolut necesar pentru svrirea Rscumprrii, ea este puntea de trecere
spre Rscumprare. Fr ea Rscumprarea este cu neputin, cci sistemul teologic al Rscumprrii
romano-catolice este zidit pe temelia ntruprii: fr aceast temelie ea rmne suspendat n vid2.
Biserica, i n ea fiecare mdular al ei, este rugul aprins dar nemistuit de focul inepuizabil al iubirii,
adus oamenilor, n umanitatea lui Hristos. Cci Hrsitos Cel nviat lumineaz din ea i o nflcreaz la
nesfrit, dar nu o consum, aa cum a fcut i face i cu firea Sa. Flacra a cruat mrcinele i s-a fcut
suportabil lemnului mic i slab. Cci Dumnezeu a ncput n umanitate. Aceasta e taina lui Hrsitos. Dar a
locuit i n noi Cuvntul lui Dumnezeu, nu cernd pedepse, nu rostind judeci, ci strlucind prin raze bune
i blnde.
Hristos strlucete cu razele blnde ale iubirii, dndu-ne curaj s ne apropiem de El, s intrm n
relaie de iubire cu El, mcar c iubirea aceasta este nesfrit, sau tocmai de aceea.
Purtat de Hristos, comunitatea celor unii triete n cldura dragostei i n unirea Lui, n lumina
dragostei Lui fa de credincioii din El i a lor fa de El i ntreolalt 3.

Chiescu, Prof. N., ntruparea i Rscumprarea n Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei

Romne, nr.4, Bucureti, 1956, p. 554


2

Ibidem

Stniloae, Preot Profesor Doctor Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul 2, Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului

Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1996, p. 109

Druirea de sine din dragoste a lui Hristos este pre pentru rscumprarea morii fiecrui om.
Deja din timpurile primei comuniti apostolic, Biserica ncearc s spun i s descrie experiena mntuirii
pe care ne-a druit-o moartea pe cruce a lui Hristos4.
Suntem, n adevr, venic ispitii a uita c de la trecerea Domnului Hristos prin lume ontologic
trim, ne micm i suntem ntr-o cu totul nou ordine spiritual de lucruri. E un adevrat nou Univers
spiritual acela n care respirm noi astzi i nu-i un lucru fr importan dac suntem contieni sau nu de
aceast adnc realitate5.
Prin pilda vieii Sale, n special prin dragostea Sa desvrit, prin smerenia, patima i jertfa propriei
Sale viei, Domnul Iisus Hristos exercit o puternic nrurire asupra credinciosului, trezete n sufletul su
simminte corespunztoare i l determin astfel s urmeze pilda Lui de via. n acest fel Iisus Hristos ne
rscumpr fiind modelul pururi neajuns i necesar desvririi credincioilor; de smerenie, care merge
pn la chenoz, i de iubire, care merge pn la jertfa vieii celui sfnt i drept pentru cei pctoi, de
iertare, care merge pn la mntuirea celor care-l ucid, de sfinenie absolut n toate slbiciunile vieii
omeneti; ntr-un cuvnt de desvrire. Fiul lui Dumnezeu ntrupat i arat dragostea Sa nu numai prin
faptul c El cheam la Sine pe credincioi, ci se pogoar El nsui la starea acestora orict de smerit i
degradant n aparen ar fi aceasta pentru a-i ridica, prin pilda vieii Sale, la nlimea Lui, pentru a-i
face astfel nu numai obiect al iubirii lui Dumnezeu ci i subiecte ale iubirii de Dumnezeu 6.
Aspectul ontologic al Rscumprrii
Aspectul ontologic sau fiinial al Rscumprrii, ca specific al nvturii dreptmritoarei Biserici
Ortodoxe trebuie privit n profunzimea lui, fiindc el constituie esena Rscumprrii. Teologia ortodox
insist n mod deosebit asupra acestui aspect bazat pe Sfnta Scriptur i urmnd nvtura Tradiiei.
Celelalte confesiuni cretine neglijeaz sau chiar neag acest aspect 7. De fapt, ntreaga istorie a mntuirii
omului se sprijin pe ideile de rscumprare i ndumnezeire a lui. Pentru a nelege ideea de Rscumprare
se pleac de la cea de chip i asemnare.
4

Yannaras, Christos, Abecedar al credinei, Introducere n teologia ortodox, Traducere Preot Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucur

1996, p. 140
5

Ghiu, Arhim. Benedict, Faptul Rscumprrii n imnografia Bisericii Ortodoxe, n Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice

din Patriarhia Romn, nr. 1-2, Bucureti, 1970, p. 70


6

Crciuna, Arhim. Irineu, Aspectul moral al rscumprrii n cele trei confesiuni cretine, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei

Romne, nr. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1963, pp. 227-228
7

Remete, drd. G., Aspectul ontologic al Rscumprrii, n Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn,

nr. 9-10, Bucureti, 1984, p. 615

Romano-catolicii socotesc c vrednicia primilor oameni n rai, nu era o parte esenial a firii cu care
fuseser creai, ci aceast fericire era un dar adugat firii lui Adam. Pctuind, protoprinii au pierdut
darul acesta rmnnd la firea cu care fuseser creai. Pcatul este vzut ca nefiind o lucrare cu consecine
ontologice. Nici Rscumprarea, actul opus acestui pcat, nu va fi o lucrare fiinial-uman, o refacere
ontologic, ci o nvrednicire de a recpta acel dar pierdut8.
Teologii protestani, prin ceea ce nva se afl la polul opus fa de cei roman-catolici. Ei socotesc c
vrednicia de care primii oameni se bucurau inea exclusiv de firea omeneasc cu care fuseser creai.
Urmarea pcatului strmoesc este, pentru protestani, distrugerea total a chipului lui Dumnezeu din om.
Ei socotesc n mod greit c firea omeneasc nu mai poate fi refcut la vrednicia ei de odinioar.
Rscumprarea nfptuit de Mntuitorul nostru Iisus Hristos n-ar fi avut deci vreo influen asupra firii
omeneti n esena ei, ba nici mcar o influen moral. Aadar, Rscumprarea este vzut de protestani
drept actul prin care Iisus Hristos suport mnia ndreptit a Tatlui n locul omenirii ntregi.
Din punct de vedere ortodox, Sfnta Scriptur aduce argumente convingtoare. Prin cderea omului
n pcat chipul divin cu care s-a nvrednicit a fi creat nu s-a distrus deplin. n lucrarea i pronia general a
lui Dumnezeu, Rscumprarea este partea mai mare a unei lucrri mai mari a energiilor necreate.
Totdeauna chipul lui Dumnezeu s-a meninut n om, atta timp ct omul nu s-a opus cu totul lui
Dumnezeu. Lucrarea de Rscumprare a Mntuitorului Hristos n-a fost dect momentul, partea cea mai
favorabil, cea mai profund i mai intim mai complet a lucrrii energiilor necreate9.
Dogma Rscumprrii ocup un loc central n cadrul nvturii cretine. Ea formeaz nsui sufletul
religiei cretine. De aceea, cretinismul, n nelesul cel mai propriu, a fost numit religia rscumprrii. n
cretinism nu este adevr mai fundamental ca rscumprarea. Ea este cel mai minunat i mai important act
dumnezeiesc; orice ncercare de a o ptrunde i a o nelege, n toat plenitudinea, nu epuizeaz adncimea ei
de tain. Ea este taina cea din veci ascuns a lui Dumnezeu (Efes. III,9) i descoperit oamenilor la
plinirea vremii ca s rscumpere pe cei de sub Lege, pentru ca s dobndim nfierea (Ga. 4,4-5), spre
mrirea noastr (I Co. II,7) i spre lauda mririi harului Su cu care ne-a druit prin Cel iubit (I Co.
I,6)10.
Constituind tocmai esena Rscumprrii i dimensiunea ei real, problema se pune cu necesitate n
teologia cretin, ntruct atinge punctele principale ale nvturii de credin cretine. n acelai timp
trebuie s subliniem c acest aspect esenial al Rscumprrii este considerat i dezvoltat numai n teologia
ortodox, constituind, se poate spune, o tem ortodox n teologia cretin.

10

Ibidem ,p. 616

Ibidem, p. 617

Crciuna, Arhim. Irineu, Aspectul moral al rscumprrii n cele trei confesiuni cretine, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2

Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1963, p. 225

Att n teologia ortodox, ct i n cea catolic i protestant, nvtura privind Rscumprarea este
strns legat de concepia despre pcatul protoprinilor Adam i Eva i consecinele acestuia asupra firii
umane.
Este de neconceput ca n lucrarea de Rscumprare s nu se aib n vedere eficiena ei ontologic.
Romano-catolicii vd n lucrarea Mntuitorului satisfacerea onoarei lui Dumnezeu. Ei insist asupra
aspectului de jertf adus de Hristos n numele tuturor oamenilor. Insist i asupra aspectului recapitulativ,
al legturii mistice cu Hristos, Adam cel nou. Rmn ns la spiritul juridic fiindc neglijeaz aspectul
ontologic. Romano-catolicii privesc ntruparea separat de Rscumprare11.
n substana ei, ordinea Rscumprrii ne-a aprut drept un dar gratuit de iubire divin la ntruparea
Domnului; un dar subordonat totui mplinirii condiiei de dreptate a ispirii, la Patim; pus n toate
condiiile lui de rodnicie i ndumnezeire, la nviere. De fapt, ntruparea, crucea i nvierea, cu respectivele
lor rosturi, sunt cele trei momente pe care tradiia imnografic le pune la ndemna modului de via
cretin, n aceast problem12.
Protestanii insist doar asupra aspectului de jertf a Mntuitorului, o jertf adus tuturor oamenilor.
Protestanii ignor att aspectul ontologic ct i pe cel recapitulativ13.
Din punct de vedere ortodox, ntruparea Mntuitorului este tocmai nceputul rscumprrii noastre.
ntruparea este un act de prefacere i ndumnezeire a omului. Sfinii Prini (Sfntul Irineu al Lionului,
Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Grigorie al Nysei, Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Sfntul Simeon Noul Teolog, .a.)14 spun: Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s devin
dumnezeu. Din plintatea Lui noi toi am luat har peste har. (In. 1,16)
Teologii ortodoci vorbesc i despre eficiena ontologic a ascultrii, patimilor i morii Mntuitorului
asupra firii Sale umane. Prin ascultarea Sa desvrit, Hristos a ntrit firea uman i a ridicat-o deasupra
afectelor umane. Suportnd durerea a ntrit voina; suportnd i biruind ispitele, Mntuitorul a ntrit
aceast voin firii omeneti15.
Patimile i jertfa Mntuitorului au culminat cu moartea Sa pe cruce, care constituie suprema jertf.
Prin moartea Sa, El i-a asumat voluntar moartea noastr biruind-o pentru noi; sau cum spune Sfntul

11

Trebuie s remarcm faptul c, n zilele noastre, teologia catolic, mai nou prin L. Richard, Henri de Lubac, Yves Cogar, Hans

Urs von Balthasar i alii nu se mai mulumete cu vechea nelegere juridic a Rscumprrii, tinznd spre dimensiunea ei complet i
cutndu-i un coninut rscumprtor real, fiinial.
12

Ghiu, Arhim. Benedict, op. cit., p.73

13

Remete, drd. G., op. cit, p. 617

14

Ibidem, p. 620, nota 10

15

Ibidem, pp. 623-624

Atanasie cel Mare: Nu prin propria moarte a depus corpul, ci a primit-o pe cea a oamenilor, ca pe a
acestora venit n trupul Su s o nimiceasc16.
Din Iisus Hristos, centrul ontologic al umanitii devenit intim fiecrui credincios, izvorte puterea
simitoare care ntemeiaz toat viaa moral a credinciosului.
n ansamblul nvturii cretine, Rscumprarea st n strns legtur cu nvtura privind
lucrarea energiilor necreate i cea despre ndumnezeirea omului. Ea nu poate fi desprit de acestea pentru
c energiile necreate, Rscumprarea i ndumnezeirea sunt punctele de greutate pe care se sprijin ntreaga
istorie a mntuirii omului, de la crearea lui din nimic, dar dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu
(Facere 1,27) i pn la ndumnezeirea sa fericit i fr sfrit din veacul viitor17.
Privit n general, lucrarea de Rscumprare se caracterizeaz ca izbvire i eliberare a omului de
relele ce-l stpneau, de motenirea nenorocit de la Adam, i ridicare lui pe un plan superior de existen.
Cte aspecte are pcatul attea are i rscumprarea. Dac pcatul este o decdere, rscumprarea este o
ridicare, o restaurare; dac pcatul este o slbiciune i boal a firii, rscumprarea este o nsntoire i
ntrire a firii; dac pcatul este o stpnire a unor porniri ptimae, rscumprarea este o eliberare; dac
pcatul este o deprtare de Dumnezeu, rscumprarea este o apropiere de El; dac pcatul este o greeal,
rscumprarea este o reparare a ei; dac pcatul este o clcare a ordinii morale i a dreptii divine,
rscumprarea este o reparare a acestei clcri i o satisfacere a dreptii18.
O nelegere greit i o distorsionare a adevrului bisericesc despre abolirea morii prin Crucea lui
Hristos a aprut n Apus chiar din primele secole i, treptat, a devenit dominant n atmosfera spiritual a
acestuia. Tertulian, Augustin, Anslem i Toma dAquino reprezint etapele principale n formarea i
impunerea acestei distorsionri care, n cele din urm a fost proclamat ca nvtur oficial a Bisericii
Apusene la Sinodul de la Trident (1545-1563). Este vorba de o interpretare legalist a imaginilor biblice
despre preul pe care l-a pltit Hristos prin moartea Sa pe cruce pentru a rscumpra omenirea din
robia i supunerea pcatului i a morii o accepie acomodat experienei ptimae a omului de dup
cdere19.
Repetatele valuri de ateism din viaa spiritual a Apusului ultimelor secole, izbucnirile de revolt ce
vizau eliberarea de Dumnezeul sadic al tradiiei legaliste romano-catolice nu sunt fenomene strine de
teoria despre satisfacia adus dreptii dumnezeieti prin moartea pe Cruce a lui Hristos dup cum nu
este nici strin legtura care se face n contiinele cretinilor ntre adevrul cretin i complexele de
16
17

Ibidem.615
18

19

Ibidem, p.626
Crciuna, Arhim. Irineu, op. cit., pp. 226-227
Yannaras, Christos, op. cit., pp.140-141

culpabilitate insurmontabile. Aceast teorie altereaz sensul eclesial al pcatului ca eec i nereuit a
omului, acceptndu-l ca nclcare juridic i deviere sancionabil ce provoac vinovia egocentric i
motivaia pentru ndreptare, de asemenea egocentric. Schema vin rscumprare ndreptare este un
simptom tipic al oricrei religii naturale, expresie a psihicului uman care refuz s se lepede de
accepiunea individualist a existenei i caut s nving moartea prin faptele sale vrednice de plat, fie
chiar i ntrite de valoarea de schimb a unui pre de rscumprare supranatural 20.

Aspectul moral al Rscumprrii


Din punct de vedere ortodox, aspectul moral privete rscumprarea ca pe lucrarea dragostei lui
Dumnezeu: Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Unul Nscut Fiul Su L-a dat ca tot cel ce crede n
El s nu piar, ci s aib via venic. (In. 3,16)
Nu noi am iubit pe Dumnezeu mai nainte, ci Dumnezeu ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su ca
jertf de rscumprare pentru pcatele noastre. Aceast nvtur a dreptmritoarei noastre Biserici este
de fapt nvtura Sfinilor notri prini care sunt unanimi cnd socotesc dragostea ca motiv principal al
ntruprii i al lucrrii de Rscumprare21.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat numai din dragoste i nu exist
nici o alt cauz a ntruprii dect aceasta, iar Sfntul Grigorie al Nysei combtnd pe ereticul Eunomiu
reamintea c Dumnezeu ca un bun printe ce eraS-a ntors ctre oaia cea pierdut, adic spre omenirea
czut n pcat22.
Aspectul moral st n strns legtur cu nvtura cretin despre bine. Dumnezeu este binele absolut,
infinit i venic, este binele suprem pe care-l posed prin nsi fiina Sa23.
Aspectul moral al Rscumprrii i gsete numeroase temeiuri scripturistice. Aa de pild, atunci cnd
recomand oamenilor s lucreze o virtute, Domnul nostru Iisus Hristos se d mai nti pe Sine ca pild de
urmat n mplinirea acelei virtui, zicnd: nvai-v de la Mine cci sunt blnd i smerit cu inima (Mt.
11,29) sau: Porunc nou v dau vou ca s v iubii unul pe altul. Cum v-am iubit Eu aa i voi s v iubii
unul pe altul24. (In. 13,34)

20

Yannaras, Christos, op. cit., p. 142

21

Crciuna, Arhim. Irineu, op. cit., p.228

22

Ibidem

23

Ibidem, p. 230
24

Ibidem, p. 233

Sfinii Prini insist i ei asupra aspectului moral al Rscumprrii ndemnndu-ne s urmm pilda
Domnului nostru Iisus Hristos Care S-a fcut ceea ce suntem noi din nesfrita Lui buntate pentru ca noi s
devenim ceea ce este El nsui. Pilduitoare sunt acum cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur care zice: Tu
eti cretin pentru a-L imita pe Hristos i a te supune poruncilor Lui. Privete deci ce a fcut Acest model
divin f i tu dup puterea ta, iar Sfntul Ioan Damaschinul spune n Dogmatica sa: Mntuitorul a
venit ca s Se fac prta firii noastre pentru ca s rennoiasc n El i prin El chipul lui Dumnezeu, pentru
ca s ne nvee prin experienele Sale calea virtuii, pentru ca s ne scape din stricciune i s ne comunice
viaa25.
Aspectul moral al Rscumprrii este legat mai nti de aspectul ontologic. Desigur, fiecare dintre
aceste aspecte are un sens anume care se completeaz reciproc26.
Dac Iisus Hristos a ntrit firea omeneasc pn la nestricciune, ndumnezeind-o, El a realizat n
Persoana i n viaa Sa modelul desvririi morale absolute.
n ceea ce privete legtura ntre aspectul recapitulativ i cel moral, nici aceasta nu trebuie neglijat.
Aspectul recapitulativ al Rscumprrii este vzut ca o completare necesar a aspectului moral. Mntuitorul
nostru Iisus Hristos nu este doar un model desvrit al nostru, ct i izvorul forelor necesare realizrii
acestui model27.
n ce privete aspectul moral al Rpscumprrii, teologia romano-catolic nva c Domnul nostru
Iisus Hristos este modelul vieii morale pentru credincioi. Ei vd viaa cretin ca pe un efort continuu de
imitare a lui Hristos28.
n ce privete concepia teologilor protestani, referitor la aspectul moral al Rscumprrii, aceast
concepie nu este nicidecum unitar, ea difer de la un gnditor la altul.
Teologii protestani reduc Rscumprarea numai la aspectul Su subiectiv. Pentru unii dintre ei viaa i
nvtura Mntuitorului sunt considerate doar ca o lecie de eroism moral.
Aspectul moral i pierde pentru ei toat bogia de coninut. Protestantismul a abandonat total
nvtura tradiional despre Rscumprare; ns n lucrrile teologilor protrestani mai noi acest aspect
este mai puternic subliniat29.
Sfinii Prini au dezvoltat nvtura c Hristos este capul Bisericii, vznd-o ntemeiat pe faptul c
prin ntrupare El a asumat prga firii noastre; apoi pe faptul c a acceptat starea de jertf i a biruit
moartea, putndu-ne comunica i nou din starea Sa de jertf puterea de a birui egoismul din noi i a ne

29

25

Ibidem, p. 236

26

Ibidem, pp. 238-239

27

Ibidem, p. 242

28

Ibidem, pp. 253-254

Ibidem, pp. 258-260

mprtii virtual de nvierea Lui, eliberndu-ne nc de acum de mrginirea egoismului i a legilor


coruptibilitii i prin punerea n legtur cu viaa infinit i liber afltoare n trupul lui Hristos.
Dar, Sfinii Prini nu-L vd pe Hristos cap al Bisericii n mod separat prin ntrupare, sau prin
Rstignire, sau prin nviere, ci prin toate acestea legate ntre ele. Prin ntrupare Hristos a pus numai prima
temelie a Bisericii, ntruct El e trecut prin moarte i nviere.
Numai astfel, trupul Lui e izvorul de unde curge n noi puterea morii pentru pcate i a nvierii,
numai aa trupul Lui devenit deplin pnevmatizat i transparent pentru infinita via dumnezeiasc se face
mediul prin care primim aceast via i noi30.
Propriu-zis Duhul lui Hristos cel jertfit e una cu Duhul lui Hristos cel nviat i primindu-L pe Acesta n
viaa de acum, primim odat cu puterea autojertfirii i arvuna nvierii. De aceea Duhul lui Hristos cel jertfit
i nviat conduce pe cei ce i-L nsuesc la nviere. Prin viaa de jertf, susinut de puterea Duhului lui
Hristos cel jertfit, credincioii nainteaz spre nvierea lor. Astfel Biserica este locul n care se nainteaz
spre nviere, e laboratorul nvierii. Ea are ca aspect principal pe cel eshatologic. Prin naintarea pe drumul
jertfei, sau al morii cu Hristos, sufletul se umple de o tot mai mare putere asupra trupului, care se va
manifesta n nvierea trupului. Aceasta nseamn c membrii Bisericii nainteaz spre pnevmatizarea lor i
prin aceasta, pe drumul spre nvierea cu Hristos.
nvierea lui Hristos a pus n lumin semnificaia vieii Lui de ascultare pn la moarte, ca eliberare a
omului de sine nsui i de puterile inferioare, pentru a fi capabil de relaia de iubire nesfrit cu Dumnezeu.
Prin aceasta noi tim c prin viaa noastr de ascultare iubitoare, de jertf, sau de iertare i de sporire n
virtui, naintm spre nviere. Noi tim c, nefiind ai lumii acesteia, ai pcatului, suntem ai mpriei
nvierii. tim c neavnd cetate stttoare pe acest pmnt n care toate sunt destinate morii, avem cetenie
netrectoare n ceruri (Evr. 13, 14; Fapte 3, 20). Aceasta pentru c Hristos cel jertfit, imprimat n noi, face cu
noi drumul spre nvierea Sa n noi i spre nvierea noastr mpreun cu El. Biserica e pelerin spre cer
pentru c Hristos e calea spre cer i Cel ce cltorete cu ea i n ea spre cer. Aceasta nu nseamn c membrii
Bisericii nu sunt activi pe pmnt, dar activitatea lor nu are numai rostul s ntrein trupul, ca i cnd totul
s-ar termina cu moartea lor. Ci prin activitatea lor pun temeliile comuniunii eterne cu Fiul lui Dumnezeu
devenit om i cu semenii. Ei ajut i material pe ceilali. Dar prin aceasta ei vor s pun aceleai temelii ale
unei iubiri care s
dureze venic. Adic nu vd numai trupul lor i al altora. Ei nu slujesc stricciunii. Ei nu se
ostenesc pentru ceva ce se corupe, cum se osteneau danaidele turnnd apa ntr-un butoi fr
fund.

30

Stniloae, Preot Profesor Doctor Dumitru, op. cit., p. 100

Hristos, iubindu-ne, nu vrea s stea singur ca jertf iubitoare n faa Tatlui, nu vrea s obin, ca om,
iubirea Tatlui numai pentru Sine, ci i pentru fraii Si ntru umanitate. Hristos rmne pururea n ochii
Tatlui. Cci cnd S-a fcut Unul-Nscut ca noi, atunci a i intrat (ca om) n Sfnta Sfintelor (n intimitatea
Tatlui) prin cortul cel mai mare i desvrit, adic n cer, ca s Se arate, precum s-a scris, n faa lui
Dumnezeu pentru noi (Evr. 9, 24). Cci nu Se nfieaz pe Sine n faa Tatlui, ci pe noi n Sine, care am
czut de la faa i de la ochii Lui din pricina neascultrii i a pcatului care a stpnit peste toi. n Hristos
deci am dobndit apropierea i ndrznirea spre intrarea n Sfnta Sfintelor, precum ne-a spus neleptul
Pavel. Cci precum ne-am sculat i am ajuns ntru cele cereti n Hristos, aa am ajuns n faa Tatlui. n
Hristos am intrat i naintm n infinitatea vieii i iubirii lui
Dumnezeu, care izvorte din Tatl, pentru c aceast infinitate de via i de iubire, umplnd
umanitatea lui Hristos prin jertf i nviere, ni s-a fcut accesibil i nou prin jertfa care ne duce la
nviere31.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c pe cnd Hristos a avut o singur nviere, cea a trupului, pentru c
El a murit numai cu trupul, nu i cu sufletul, noi, urmaii lui Adam, trebuie s nviem de dou ori, o dat cu
sufletul la Botez, i o dat cu trupul la nceputul veacului viitor, pentru c noi eram mori i cu sufletul i
muritori i cu trupul. Adam a murit i prin pcat i prin fire. La Hristos moartea este una. Cci Hristos nu
a pctuit. Dar i aceast moarte unic e pentru noi... De aceea El a avut numai nvierea din moartea cea
una. Dar noi murind o moarte dubl, ne bucurm i de o nviere dubl. Prima nviere am avut-o din pcat.
Cci am fost ngropai cu El n Botez i ne-am sculat cu El prin Botez. Aceast prim nviere e izbvirea de
pcate. A doua nviere e cea a trupului. i-a dat-o pe cea mai mare, ateapt-o i pe cea mai mic (Cuv.
despre nviere, P.G., 50. col. 438-440)32.
Aducnd jertfa virtuilor, sau a deschiderii noastre n Biseric, spre Dumnezeu cel infinit, sau n
locul deschiderii spre infinitatea lui Dumnezeu n Hristos i spre unitatea cu ceilali credincioi n
Dumnezeu, realizm prin aceasta n concret unitatea de corp extins al lui Hristos n care se mic iubirea
nesfrit a Persoanelor Sfintei Treimi, unitate creia Cuvntul i-a pus nceputul prin ntrupare. Virtuile
sunt formele i gradele deschiderii noastre fr sfrit spre Tatl i spre semenii notri prin iubire, n Hristos,
ntruct n Hristos s-a fcut i rmne venic aceast deschidere. Ne deschidem Tatlui la nceput prin
credin, apoi prin ascultare, prin nfrnare, prin rbdare, prin smerenie, tot attea grade ale depirii
limitelor noastre, purtate de iubire i ajunse la iubirea culminant, care nu are sfrit. Dar prin toate acestea
ne deschidem i indefinitului semenilor notri i sporim n unitatea cu ei n infinitatea iubirii dumnezeieti
puse la dispoziia noastr n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a fcut ca om accesibil nou.
31

Ibidem, pp. 105-106

32

Ibidem, p. 107, nota 256

Noi nu trebuie s murim de moarte sngeroas ca Hristos. Cci nu n noi se biruiete, ca n prga
umanitii, moartea. Dar n faptele noastre de renunare continu la pcate i de sporire n virtui, ca ieiri
din mrginirea egoismului i ca deschideri spre Dumnezeu cel infinit i spre relaia cu semenii n El, se
activeaz continuu voina noastr de a nu mai tri nou, deci a unei viei care ne duce spre moarte, ci lui
Dumnezeu cel fr de moarte i semenilor notri n Dumnezeu. n aceast intenie activ e cuprins virtual
nsi capacitatea morii noastre fizice pentru Dumnezeu i pentru ajutorarea semenilor notri, ca s ieim
din ngustimea egoismului propriu i conductor spre moarte la largul vieii i iubirii infinite a lui
Dumnezeu.
Astfel jertfa noastr, fiind renunare continu la pcate, ca forme ale egoismului, ia forma virtuilor i
sporirii continue n ele, ia forma deschiderii iubitoare spre Dumnezeu i spre semeni, dat fiind c toate
virtuile sunt nsufleite de iubire fa de Dumnezeu i de oameni i sfresc ntr-o iubire culminant i fr
sfrit. Ca atare, jertfa noastr sau virtuile noastre au un caracter dinamic i nentrerupt. Cci socotesc c
noi trebuie s aducem lui Dumnezeu ca o bun mireasm modurile (virtuile) vieuirii n Hristos, fcndu-ne
ca nite miresme i aducndu-ne pe noi lui Dumnezeu arderi de tot bine mirositoare, potrivit, socotesc, cu
ceea ce s-a spus cu dreptate: nfiai, aadar, trupurile voastre jertf vie, sfnt, bine plcut lui
Dumnezeu - jertfa voastr nelegtoare (Rom. 12, 1). Cci n toat vremea i fr ncetare, de la nceput i
pn la sfrit aducem n Hristos buna mireasm prin toat virtutea, n cortul sfnt, adic n Biseric 33.

Bibliografie
1. Chiescu, Prof. N., ntruparea i Rscumprarea n Biserica Ortodox i cea
Romano-Catolic, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr.4,
Bucureti, 1956, pp. 538-577
33

Ibidem, p. 106

2. Crciuna, Arhim. Irineu, Aspectul moral al rscumprrii n cele trei


confesiuni cretine, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2,
Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1963, pp225261
3. Ghiu, Arhim. Benedict, Faptul Rscumprrii n imnografia Bisericii
Ortodoxe, n Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia
Romn, nr. 1-2, Bucureti, 1970, pp.70-104
4. Remete, drd. G., Aspectul ontologic al Rscumprrii, n Studii Teologice,
Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, nr. 9-10, Bucureti,
1984, pp. 615-630
5. Stniloae, Preot Profesor Doctor Dumitru,

Teologia Dogmatic

Ortodox, volumul 2, Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe


Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a II-a, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1996
6. Yannaras, Christos, Abecedar al credinei, Introducere n teologia
ortodox, Traducere Preot Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin,
Bucureti, 1996,