Sfntul Gherman

Arhiepiscopul Constantinopolului
Tlcuirea Sfintei Liturghii

Despre Biseric, lcaul divin i despre toac

Mediul de manifestare a rnduielilor dumnezeieti, nsumnd deopotriv activitatea
Mntuitorului i lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt, precum i mpreuna locuire a Sfinilor, Biserica
constituie forma cea mai cuprinztoare a elementelor eshatologice, ctitorie a sacrului n spaiul
efemer, o dimensiune atemporal exprimat prin unitatea prezentului continu, pe care trmbiele
ngerilor (toaca) l confirm categoric, astfel c Biserica se prezint drept cer pmntesc, ntru care
umbl Dumnezeul Cel ceresc.
Despre primele dou Taine: Botezul i Mirungerea
nchipuit nc din perioada Vechiului Testament, i asigurndu-se prin aceasta motenirea
mpriei cerurilor, ncredinat Bisericii i afirmat drept lucrare curitoare a Sfntului Duh,
Taina Botezului comport caracterul sfinitor al nfierii, prin asumarea Morii i nvierii lui Hristos,
asigur dobndirea harului i ieirea de sub stpnia pcatului i a morii, ba chiar mai mult, prin
nsemnarea trupului cu Sfntul Mir i pecetluirea Duhului Sfnt, se arat dobndirea fgduinelor
i mproprierea efectelor produse: ...pentru ca s le fie nsemnat lor lumina feei Mele i ca ei s fie
renumii n tot pmntul.
Despre Absida Altarului, despre obiectele din Altar.
Strns legate de viaa Mntuitorului, de locurile i mprejurrile n care s-au petrecut, prin
simbolistic, Biserica, n unitatea ei, prin ridicarea prilor componente i prin aezarea elementerol
ce constituie coninutul acesteia, nfiaz ntreaga activitate mntuitoare a lui Hristos, constituie
istoria ntruprii i nchipuie principalele elemente care definec acesasta, astfel c petera din Betleem
este nlocuit de absida altarului, sfnta mas ine locul mormntului, fiind i scaun al lui Dumnezeu, pe
care se svrete jertfa nesngeroas, nfisat prin pinea cea adevrat i cereasc, chivotul locul
rstignirii, jerfelnicul dup numirea jertfelnicului ceresc, preoii adunai n jurul lui ierarhiile cereti, iar
jeul din altar locul n care Hristos st mpreun cu Apostolii, sau altfel spus evenimentele principale i
ntreaga viaa a Mntuitorului sunt redate prin vederea material a obiectelor de cult.

Despre iconostas i naos

Cuprinderea omeneasc n spaiul liturgic, n corabia celor care formeaz poporul lui
Dumnezeu, a Sfinilor i a ngerilor, n Biserica drept-mritoare a lui Hristos, este redat prin
ridicarea elementelor de arhitectur, mai exact prin simbolistica coloanelor care despart altarul de
restul bisericii, si folosirea grilajelor, aducnd aminte de cortul sfnt al Vechiului Testament, aceast
mprire fiind doar o delimitare temporar prin care jertfirea n faa lui Dumnezeu s se fac dup
rnduiala potrivit i prin aezarea ntr-o ierarhie bine stabilit, nchinarea fiind adus lui
Dumnezeu n parte, dup msura fiecruia, iar amvonul, locul de unde vestea cea bun a nvierii, s
ajung deplin n inimile tuturor.
Despre ncchinarea ctre rsrit i despre ngenunchiere
Dar pentru a nelege mai bine cele transmise de la Sfinii Apostoli i pentru a cunoate aceea
c Hristos Mntuitorul este Dumnezeu adevrat, despre Care aflm c nu de la Sine a venit ci cu
puterea Celui mai presus de toat fptura i de la rsrit, n modul cel mai deplin i prin
ciuprinderea fiasc

n ipostasul Su dumnezeiesc, cu neleapt socotin i prin iconomie, s-a

rnduit, ca nchinarea s fie ndreptat spre Soarele dreptii, Hristos, iar zilele Cincizecimii s se
cinsteasc, dup rnduial nu prin plecarea genunchilor, afirmnd prin aceasta ridicarea firii
omeneti czute, nnoirea noastr i ndjduirea nvierii celei ndjduite.
Despre vemintele preoeti i despre simbolismul lor
Ct privete ns nsemntatea vemintelor preoeti, asemenea celor purtate mai dinainte de
patriarhii i drepii Vechiului Testament, artate fiind prin elementele ce alctuiesc n unitatea lor
motivele principale ale cuprinderii omeneti n firea dumnezeiasc, atribuite cultului divin i
manifestrii sfiniilor slujitori prin acestea, fiecare i mpreun laolalt, descriu, prin exactitate i
analogie momentele cutremurtoarelor patimi ale Mntuitorului Hristos astfel c, tivitura marginii
mnecilor cu nururile arat legtura lui Hristos n drumul de la Caiafa la Pilat, nururile de la
margini sngele care a curs din coasta lui Hristos pe cruce, epitrahilul cu cele dou pari partea
dreapt trestia pe care I-aou dat-o batjocoritorii n mna dreapt lui Hristos; partea stng povara
crucii, brul arat buna-cuviin cu care Hristos a mprit, felonul haina purpurie pe care a
primit-o Hristos de la batjocoritori (sau haina lung a Botezului), omoforul arhiereului asemenea
vemntului lui Aaron (pe care l purtau arhiereii Legii Vechi), schima monahiceasc spre imitarea
Pustnicului i Boteztorului Ioan, iatr pnza de in purtat de diaconi exprim smerenia lui Hristos
(dovedit la splarea picioarelor Ucenicilor).

PARTEA A-II-A
PROSCOMIDIA
Centrul vieii cretine, asigurnd totodata garania bunurilor viitoare, dar i o perspectiv
alta dect aceea a perpeturii, a devenirii n spaiul omenesc lipsit de

sensibilizarea celor

dumnezeieti, Sfnta Liturghie, prin manifestarea prii centrale, a mijloacelor ce nsoesc svrirea
acesteia i prin unitatea lor, afirm ntreaga activitate rscumprtoare a Mntuitorului, ofer
posibilitatea fiecruia de a se uini cu Hristos Cel nviat, ba mai mult, prin elementele consacrate
scopului pentru care s-au rnduit a fi svrite, proscomidia face prezent n mod continuu afirmarea
tot mai deplin a operei mntuitoare a lui Hristos, arat depirea tainic a spaiului liturgic i
imprim n acelai timp sensul vieii duhovniceti, a rmnerii i tririi n Hristos, a micrii n
Dumnezeu, forma celor folosite n acest sens fiind o prenchipuire palpabil a celor ce alctuiesc
aceast petrecere, astfel c: proaducera (punera nainte a pinii) arat trupul Domnului, pironitt
pentru mntuirea noastr, pinea consacrat punerii nainte nchipuie curirea lumii i nentrecuta
bogie a buntilor lui Dumnezeu, copia n locul celei care a mpuns coasta Domnului, scoaterea
agneului din prescur dup cuvintele ca o oaie spre junghiere S-a adus, discul nslia pe care este
aezat trupul Domnului de ctre preot i diacon (acetia sunt Iosif i Nicodim), vinul nchipuie sngele
care a curs din coasta Domnului, apa asemenea apei care a curs din coasta Domnului, iar prin
nclzire arata cldura Duhului Sfnt, pinea i potirul propriu sunt spre imitarea Cinei celei de Tain,
prescura numit i artos sau binecuvntare nchipuie pe Preasfnta i pururea Fecioara Maria,
proscomidia mai simblizeaz locul vieii (Domnului Hristos n Capernaum), proscomidiarul dinspre
miaz-noapte unde se svrete proscomidia este locul Cpnii, ilitonul nseamn giulgiul cu care a
fost nvelit Trupul lui Hristos, cobort de pe cruce i pus n mormnt, perdeaua sau aerul este n locul
pietrei cu care Iosif a ntrit mormntul, cdelnia aducndu-se ndat arat nmormntarea lui
Hristos iar focul dumnezeirea Sa, tmia n locul uleiurile aromate pe care le-au adus s ung trupul
lui Hristos, iar preotul care ncepe Liturghia l arat pe nainte-Mergtorul i Boteztorul Ioan.

PARTEA A-III-A
LITURGHIA CATEHUMENILOR

Instituie a Bisericii primare, cunoscut mai ales prin scopul pe care aceasta l afirma, anume
acela de a devenii membrii deplini ai Bisericii, cu o tradiie care traseaz coordonatele dobndirii
calitii de fii duhovniceti, de mdulare fiecare n parte dup cuvntul Apostolului Pavel,
catehumenatul a devenit n scurt timp obiceiul firesc prin care cei nebotezai ntru credina cretin
erau instruii i pregtii n sensul cuprinderii, al nferii, al petrecerii ntru dreapt credin,
dobdind statutul de cretini i rmnnd ntru micarea continu cea ctre Dumnezeu, astfel c,
potrivit cu aceasta, partea prim a Sfintei Liturghii aa cum o svrim pn n prezent, se constituie
drept Liturghie a catehumenilor, a celor care nu au cunoaterea necesar pentru definirea exact si
afirmarea cea mai cuprinztoare despre fiina i lucrrile lui Dumnezeu, nu au formulat definitiv
mrturisirea prin care Creatorul a toate i ntru El, cu bun socotin, s dobndeasc mntuirea.
n acest context, formula Binecuvntrii rostit de ctre preot la nceputul Sfintei Liturghii
constituie expresia preaslvirii lui Dumnezeu n trei fee, a Sfintei Treimi Celei deofiin, Ectenia
mare rostit de ctre diacon i care urmeaz imediat de aceasta, se adreseaz cu precdere
catehumenilor i le solicit atenia pentru a fi cu luare aminte la modul cum trebuie s se roage, la
ordinea i felul cererilor pe care trebuie s le adreseze n rugciune lui Dumnezeu i trebuinele
pentru care se fac, apoi Antifoanele simbolizeaz precizrile Profeilor Vechiului Testament despre
venirea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt, despre ntruparea Mntuitorului i cuprinderea omeneasc
n ipostasul su dumnezeiesc, Ectenia mic de asemenea ndeamn la rugciune n linite i mai cu
srguin, aducerea firii omeneti czute lui Dumnezeu, Ecfonisul de la sfritul ei l arat pe
Dumnezeu singur Creator a toate i i confirm calitatea patern, Antifonul al doile afirm i
mrturisete fiina i lucrarea Fiului lui Dumnezeu, necuprinsa i negrita lucrarea a ntruprii, a
asumrii firii omeneti cu toate afectele ei, Vohodul mic rezum nvtura despre a doua venire a
Mntuitorului, Imnul Trisaghion este dup cntarea ngereasc care laud pururea numele lui
Dumnezeu, Pecetluirea (binecuvntarea) arhiereului de dup Trisaghion arat plinirea profeiilor
despre venirea lui Hristos n trup, Prochimenul asemenea acestuia, prevestete venirea mpratului
Hristos, ntruparea Mntuitorului din Fecioar i petrecerea n slava cea de negrit, Cntarea Aliluia
constituie ntreita laud sfnt adus Treimii, Tmia din cdelni d mrturie despre umanitatea lui
Hristos, Citirea Sfintei Evanghelii se constituie drept mrturie clar despre venireaFiului lui
Dumnezeu, astfel c cei patru Evangheliti, despre care aflm c Matei nseamn mir, Marcu vin, Luca
lapte i Ioan untdelemn, simbolizeaz cele patru vnturi universale dinspre rsrit, apus, miaz-zi i

miaz-noapte, precum i Heruvimii pe care ade Domnul tuturor, Rugciunile i cererile de dup
citirea Evangheliei pn la imnul Heruvic, stau mrturie despre nvtura lui Hristos i Domnul
nostru n timpul celor 3 ani i catehizarea celor care urmeaz s fie Botezai, Ectenia celor chemai
arat modelul i felul n care fiecare dup vrednice i dup nevoin se fac lorui vase de aducere a
vinoviei i totodat tind spre asemnarea cu Dumnezeu, spre scopul pentru care au fost creai.

PARTEA A-IV-A
LITURGHIA CREDINCIOILOR
Partea a dpua a Sfntei Liturghii, cuprins n aceeai rnduial cultic din Liturghier i
urmrind acelai scop pentru care a fost rnduit nc dintru nceput, anume sfinirea darurilor i
mprtirea credincioilor, Taina prin excelen a Bisericii i care comport caracterul comemorativ
i anamnetic al Morii i nvierii lui Hristos, ntreaga oper de mntuire i care afirm n acelai timp
roadele vieii duhovniceti (tmduirea trupului i a sufletuli i iertarea pcatelor), Liturghia
credincioilor, rezum n forma cea mai cuprinztoare activitatea Mntuitorului, artarea deplin n
lume i traseaz n linii generale nvtura Sa, afirmnd svrirea continu i peste veacuri a jertfei
celei nesngeroase dup ndemnul adresat Sfinilor Apostoli: Cci decte ori vei mnca pinea
aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Domnului vestii, pn cnd va veni (I Corinteni XI,26).
Aadar, prin cntarea Imnului heruvimic se arat prin mergerea nainte a diaconilor i prin
ripide (istoria reprezentrilor Serafimilor), intrarea tuturor sfinilor i drepilor, care intr mpreun
cu Cel Care este Sfntul Sfinilor (Marele mprat Hristos), naintea Puterilor heruvimice i a otilor
ngereti cele netrupeti, ndeamn ca pn la sfritul Sfintei Liturghii s fim cu minte linitit i s
lsm grijile lumeti afar de cele ce se svresc, Depunerea Sfintelor pe Sfnta Mas arat mitarea
foiorului Celui care a fost rstignit i n acelai timp depunerea pe cruce, ngroparea i nvierea i
nlarea de acolo, Discul ine locul minilor lui Iosif i Nicodim, care au pregtit pe Hristos pentru
nmormntare, Potirul asemenea vasului care a primit sngele nit din preacurata coast mpreun
i mirul din minile i picoioarele lui Hristos, precum i cupa pe care o descrie n mod special
nelepciunea, Acopermntul Discului este n locul nframeio (giulgiului) care era pe faa Sa
acoperind-o n mormnt, iar Acopermntul cel mai mare , peste Potir i Disc, adic aerul, piatra cu

care a ntrit Iosif mormntul, Splarea minilor arhiereului asemenea celui care splndu-se pe
mini a strigar: Nevinovat sunt, Ectenia pentru cistitele daruri ce s-au adus i s-au sfinit i perioada
cunoscut drept Anafora (sau Rspunsurile Mari) afirm sau mai bine zis arat aducerea strii noastre
czute n faa lui Dumnezeu, ndreaptarea minii spre Hristos i eliberarea de pcate, ngrijirea
pentru cele viitoare i rmnerea ntru aceast nou rnduial, Rostirea Simbolului de credin
exprim luarea aminte la nelepciunea i sensul celor cuprinse n exprimarea acestuia, nchiderea
uilor i tragerea Perdelei exprim noaptea n care s-a produs trdarea din partea lui Iuda, nsumnd
totodat evenimentele petrecute (ducerea la Caiafa, nfiarea la Ana i mrturiile mincinoase,
batjocurile i lovirea cu palma peste obraz), Ridicarea Aerului i strngerea Perdelei, deschiderea
uilor dimineaa n care Hristos a fost dus i predat lui Pilat, Cntarea Pre Tine Te ludm, precum
icntarea Axionului

arat mpreuna lucrare a Sfintei Treimi precum i dumnezeirea acesteia,

cntarea de laud ce se cuvine a fi adus i modul n care Persoanele Sfintei Treimi svresc
lucrarea sfinitoare i de mntuire, iar cntarea Axionului o arat pe Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu mijlocitoare a neamului omenesc ctre Dumnezeu, Rugciunea Domneasc (Tatl nostru)
arat Dumnezeirea Tatlui Celui ceresc, cuprinderea noastr n planul mntuirii i predarea noastr
ntru milostivirea Sa, apoi Cntarea Unul Sfnt Unul Domn Iisus Hristos d mrturie despre faptul
c Hristos este mpratul nsui i Domnul i Capul Bisericii, mprtirea preotului arat i gustarea
din Cina cea nou, mprtirea cu noul Legmnt instituit de Mntuitorul la cina cea de Tain,
Rugciunea de dup mprtirea preotului se refer la masa cea cereasc, hrana duhovniceasc pe
care Hristos a pregtit-o tuturor ntru viaa cea venic, Rugciunea amvonului ntrete cererile
ndreptate ctre Dumnezeu, recapituleaz ntr-o ordine rnduit ntreaga jertf adus lui
Dumnezeuprin svrirea Sfintei Liturghii, astfel c, ntreaga Sfnt Liturghie, ca oprg a firi
noastre i lucrare cea mai de pre adus Ziditorului a toate, asum ntreaga oper mntuitoare fiind
doar un act al cuprinderii omeneti n timpul duhovnicesc, n universalitatea spaial a dumnezeirii.