22.

Aspectele antropologice ale predicrii

1. Profiluri umane printre auditori:

Ca om, nu exist diferen ntre nici unul dintre asculttorii predicii: fiecare
este pctos i are nevoie de harul mntuitor al lui Dumnezeu. Evanghelia este una i
aceeai pentru toat lumea. Dar toate tipurile de oameni sunt la fel? n constituia lor
psihic, toi sunt la fel? Comunitile au acelai profil general pretutindeni? Nu!
Predicatorul are de-a face cu oameni a cror suflet prezint de la caz la caz
diferene de nuan. Nu este vorba doar de diferena poziiilor religioase (catolic,
ortodox, lutheran, reformat, etc.), ci c n cadrul aceleiai biserici, mai mult, n cadrul
unei singure comuniti, membri ei prezint nuane diferite a profilului lor spiritual.
Unii sunt obiectivi, iar alii foarte subiectivi; civa au orientri intelectuale,
pe cnd alii nclin spre fariseism, misticism, fanatism, sau voluntarism. O parte
dintre membri comunitii sunt caracterizai printr-o nclinaie ctre introversiune,
cnd contiina este orientat tipic ctre propriul EU, fiind predominai de tendina de
a examina propriile desfurri sufleteti, de a se nchide n sine, neglijnd lumea
exterioar. Alii, din contr, sunt caracterizai prin nclinaia spre extroversiune, cnd
personalitatea se orienteaz n mod precumpnitor ctre lume, este ataat de obiecte
i oameni, deschis ctre o activ comunicare cu cei din jur, de unde i facila adaptare
a acestora la mediu, cu toate urmrile posibile asupra caracterului.
Avem de-a face cu persoane obiectiv-raionaliste, care i pun amprenta
individualitii lor asupra unei comuniti ntregi. Sunt alii, ptruni de o religiozitate
mistic, evlavioas n atitudini exterioare, alii retrai n chiliile lor i neabordabili. O
bun parte a membrilor sunt superficiali, egoiti, urmrind profitul licit i ilicit, alii
care cad n subiectivism pietistic sau quietistic. Cteodat, i cazurile sunt din ce n ce
mai frecvente, avem de-a face cu persoane reformatoare, care critic, brfesc i vor s
schimbe radical starea lucrurilor prin soluii i preri ingenioase, sau extremiste.
Gsim destui legaliti, lipsii de sentimentul elementar al mpreun-simirii, care ar
transforma peste noapte biserica ntr-un sistem de legi i paragrafe cazuistice, spernd
redeteptarea i ateptata "curire" a bisericii de la soluii legaliste i de hotrri i

decizii dragonice. Nici pe departe nu am epuizat gama spectrului spiritual ntlnit n

comuniti.
Dar ce s fac pastorul-predicator, n faa unui auditor att de pestri? Care s
fie direcia soliei cnd predic? Dac va voi s curme toate strile psihologice i s
vindece toate bolile spirituale, prin lupta fi i deschis, purtat mpotriva tuturor
claselor, sau profilurilor de credincioi, atunci predicile lui se vor transforma n
polemici venice, i totdeauna auditorii vor simi c el "se rfuiete" iari cu cineva!
Singurul lucru pe care trebuie s-l fac, s predice Evanghelia curat, fr a
ncerca n mod special s se adreseze vreunui "profil" de credincioi. Variind textele i
soliile Bibliei, Dumnezeu va avea grij s tmduiasc fiecare om, care sincer dorete
s fie vindecat de ngrdirile lui psihice i de limitrile din caracterul su. Predicnd
"tot Cuvntul", acesta atinge toate laturile posibile ale deficienelor umane, inclusiv
pe cele nirate mai sus. Deci, soluia ideal este: s nu se rzboiasc cu tipurile de
credincioi, mai mult; s nu ncerce a-i clasifica. Este bine s i cunoasc de aproape
i n lucrarea individual, n pastoraie, s le vin n ajutor, fr a stigmatiza pe cineva,
sau fr a pune aceste limitri la "stlpul infamiei". Cci dac se va gndi bine, i el
reprezint un tip bine profilabil dintre cele vizate mai sus.

2. Aspectele psihologice ale predicrii:

Aureliu Augustin a definit trei scopuri ale predicrii: "Ut veritas pateat, ut
veritas placeat, ut veritas moveat" - "ca adevrul s fie evident, ca adevrul s plac,
ca adevrul s impresioneze". Studiul psihologic al predicii trece prin filiera
pietistului Lampe, apoi prin teologii practici din secolul trecut, n fruntea crora se
afl Vinet, apoi Niebergall, pn la "Social Gospel" i coala psihologiei religiei
(fondat de Starbuck), care se intereseaz ndeaproape de condiiile psihologice care
favorizeaz succesul predicrii. Dar "psihologi" sunt i acei pastori, care vd scopul
final al predicrii n a-i face pe oameni "s boceasc", sau s fie felicitai pentru
"succesul" realizat prin vorbire... Iat de ce trebuie s avertizm tnra generaie
asupra pericolelor care i pndesc, dac se las antrenai n scopuri psihologice ieftine.
a. Accentul nu poate aluneca de pe predic pe... predicator! Folosirea predicii
n scopuri "psihologice" va genera situaia fals ca predica s fie "manipulat" de

vorbitor, folosind metode ieftine pentru a provoca aprecierea auditoriului. Predica nu

poate urmri alt scop dect predicarea, ntiprirea Cuvntului, chemarea la decizie n
favoarea propriei mntuiri.
b. Credina nu este o stare de spirit, nu este sentiment: Greesc psihologii (a
Starbuck) care reduc religia doar la nite stri de spirit, la fenomene psihologice
dirijabile i controlabil. Nu excludem posibilitatea ca la unii credincioii credina s se
manifeste doar prin fenomene sentimentale. Dar aceasta nu exclude faptul c la cei
veritabili credina nu este doar sentiment" Este un mod de via, o putere luntric,
care are darul de a schimba radical direcia i mersul vieii, gustul i mentalitatea
uman.
c. Predicarea este o activitatea soteriologic, nu psihologic! Cel care
limiteaz predica la o simpl retoric, exclude Revelaia divin, activitatea tainic a
Spiritului Sfnt n inima oamenilor, dar anihileaz i perspectiva veniciei. Dac ne
intereseaz doar latura antropologic, denot c nu credem n originea transcedental
a propovduirii kerygmatice, n care caz ar trebui s ne cutm o ocupaie cinstit,
imanent, pentru a nu ncurca minile oamenilor. Cnd un predicator, un om muritor
de rnd, i ca da seama c activitatea sa este de natur soteriologic, atunci va fi
tentat s strige ca Isaia: Vai, de mine, pctosul, sunt pierdut, cci sunt un om cu buze
necurate i totui, vreau s vorbesc n numele lui Dumnezeu!"
d. n ce msur este necesar nelegerea spiritual-psihologic a oamenilor
crora le predicm? Este necesar pentru motivul c nu vorbim stncilor, nu ne
adresm unor mainrii, sau unor roboi, ci unor oameni contieni, inteligeni i dotai
cu liberul arbitru. Ei sunt brbai i femei, tineri sau fete, copii sau btrni, intelectuali
sau analfabei, nstrii sau neavui, sntoi sau bolnavi, cunosctori de limbi sau
limitai chiar i n cunoaterea limbii lor materne. Spiritul Sfnt nu terge
individualitatea i caracteristicile personale, ci le canalizeaz spre folosul lor.
Starea spiritual a auditorilor nu este unitar, ci multicolor. Predica nu
trebuie s treac plannd lin deasupra sufletelor i destrmndu-se n neant, ci ea
trebuie s se nfig ca o sgeat n situaiile vieii celor prezeni i s-i determine s
fac o cotitur cerut n Cuvnt.
Dac predica vestete solia lui Dumnezeu, atunci trebuie s fie liber de orice
teatralism, de orice urmrire de succes ieftin care ar putea s o despoaie de puterea ei
mobilizatoare. Ea trebuie s deschid inimile i ochii spirituali ai auditorilor, ca s
vad i s primeasc lucrarea minunat a lui Dumnezeu, s-i trezeasc la pocin i

predare, s-i fac s doreasc a tri n comuniune sfnt cu Dumnezeu, s doreasc cu

cldur mntuitore i aducerea roadelor Spiritului Sfnt.
Aceasta nu nsemneaz c vom predica dup "gustul oamenilor". Profilul
psihologic al comunitii s-l considerm un fapt real, care "exist", cum exist i gru
i neghin, dar aceast comunitate, n ciuda compoziiei ei heterogene, trebuie s
aud, s neleag solia divin i s fie atras spre supunere fa de voina lui
Dumnezeu.

3. Condiiile sociale din comunitate:

Cei care ascult predicile noastre, au nu numai nevoi spirituale, ci i fizice.
Ei sunt oameni naturali, care i triesc viaa lor printre nevoi fizice i griji materiale.
Biblia nu conine nici urm de nvtur dualist. Este greit a diviza viaa
omului n dou ndeletniciri antagoniste: n viaa fizic, opus sferei spirituale, i cea
religioas-luntric, care nu are nimic n comun cu fizicul. Acest adevr al
indivizibilitii umane l-am cunoscut n studiile antropologice i cele nvate despre
dualismul elen i persan. Cel dou sfere ns nu au influen reciproc, sunt
interferene. mbuibarea i cutarea de plceri are efect negativ asupra dezvoltrii
spirituale, sau lipsurile i nenorocirile vieii ar putea s fac pe cineva s manifeste
atitudine de rebel i om revoltat, situaie descris de profet: "Cnd i va fi foame, se va
mnia, i va huli pe mpratul i Dumnezeul lui" (Isa. 8:21).
Predica l va ntlni pe om stnd la spargerea valurilor furitoare de
contiin i concepii ale lumii nconjurtoare. i nu este n stare s dezbrace aceste
influene nici chiar n timpul dialogului cu Dumnezeu. Lumea sa nu rmne afar din
locul de nchinare, ci l secondeaz chiar i la cea mai intim ntlnire a lui cu
Dumnezeu (Rabindranath Tagore, EU). El va veni la serviciul divin, aducndu-i
cultura sa, situaia sa social, grijile care l frmnt, necazurile familiale care l
necjesc, relaiile lui sociale, rapoartele lui cu semenii si, - i aceast mare "otire" de
aliai i inamici, vor sta cu el s asculte predica. Dar nu sunt prezeni doar s asculte,
ci se vor lua la trnt cu omul tracasat. Apoi, dup consumarea serviciului divin, el se
va ntoarce n acelai mediu, generator de probleme.

Are predica ceva de spus despre aceast influen multilateral, la care sunt
supui cei care vin s o asculte?
Predica nu se poate retrage n trecut, nu-i poate nchide ochii s nu vad
problemele cu care lupt auditoriul ei, i nu se poate restrnge doar la o grup de
credincioi cu o problematic unitar. Predica are ceva de spus i privitor la strile
sociale concrete ale omului, fr s devin o cuvntare politic.
n primul rnd, predicatorul trebuie s-i cunoasc turma, nu numai n
hainele de srbtoare, cu i n cele de lucru. Iat motivul pentru care el trebuie s
considere c prin terminarea predicii, activitatea sa nu s-a terminat, ci doar a nceput"
Dup predica din locaul de nchinare, trebuie s urmeze predica din cas n cas, cu
ocazia vizitelor familiale, cci altfel va dezerta de nobila sa chemare, dovedindu-se nu
un pstor, ci doar un nimit, unul tocmit cu plata, cruia oile nu-i sunt apropiate.
Dar n serviciul lui el trebuie s respecte riguros graniele atribuiilor lui, cci
nu va putea deveni un activist social, nici nu-i poate schimba nobila sa chemare s
fac altceva, dect ce i-a cerut Dumnezeu: s predica Cuvntul. Acest Cuvnt are
mngieri pentru cel descurajat, are sfat pentru cel fr de ieire, are o mustrare pentru
cel greit, are soluie pentru crizele spirituale, are o fgduin pentru cel lipsit de
sntate, sau chiar de unele lucruri vitale necesare.

3. Vrsta auditorilor poate determina direcia soliei?

Predica este ascultat de oameni btrni, tineri, copii i maturi ntre cel dou
vrste. n prezent asistm la o polemic fierbinte pe tema: S se predice Cuvntul,
lund n considerare vrsta auditorilor? Unii sunt de prere c ar trebui organizate
servicii divine separate pentru copii, separate pentru c ar trebui organizate servicii
divine separate pentru copii, separate pentru adolesceni i tineri, i separat pentru
aduli, ba chiar separat pentru btrni i pentru infirmi. Toate aceste poziii vizeaz
"idealul", dar nu "realul".
Serva Domnului ne sftuiete s avem totdeauna cte un cuvnt de ncurajare
i pentru copii, cu ocazia predicilor (GW 208). Dar ne ncurajeaz s avem ocazii
speciale cnd s vorbim copiilor i tinerilor. "Cuvntri scurte i la subiect, vor avea o

influen fericit. Dac am avea multe de spus, s vorbim scurt, dar mai frecvent." GW 208
Pastorul s nu piard din vedere c odat cu trecerea anilor, personalele
vrstnice devin mai meditative, dar totodat mai grijulii, sau rigizi, conservativi i
sensibili fa de neglijare, ntreinnd un spirit de alienare i izolare voit, totodat
folosit ca motiv de venic tnguire. El trebuie s aib cuvinte de ncurajare i pentru
aceast vrst critic.
Persoanele dintre cele dou vrste sunt caracterizate de un puternic instinct
de "realizare", ori pe linia bunurilor, ori pe cea a carierei. Apoi sunt venic absorbii
de probleme conjugale, educative i sunt cei mai irascibili provocnd normalizarea
legturilor umane.
Tineretul are un avnt specific, o doz mrit de ncredere n forele proprii.
Vrea s cunoasc, s se realizeze, dar are dificulti cu propriile lui sentimente i nu-i
gsete uor adevrata vocaie.
Toate aceste vrste intr n orbita preocuprilor predicatorului, i el va cuta
s prezinte solii divine potrivite

pentru problemele fiecrei vrste umane. Dar

rezolvrile practice, privind problematica complex a vrstelor, intr n domeniul

poimenicii, artei pstoririi. Chiar dac face pstorul un efort de a predica uneori
separat credincioilor, invitai pe categorie de vrste, aceasta nu poate fi o preocupare
durabil, ci ocazii speciale. Este imposibil a despri comunitatea pe categorii de
vrste. Scopul urmrit este unirea i nu divizarea lor.
Totui, vom proceda bine dac ne vom lua timp ca n cadrul colii de Sabat
s vorbim cteodat claselor de copii. Impresia ca fi durabil i plcut.