DOSSI

Paulo freire e o debate

educacional contemporneo

Organizao
Dbora Cristina Jeffrey,
Ana Luiza B. Smolka e
Ana Maria F. Almeida

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Paulo Freire e a produo de subjetividades

democrticas: da recusa do dirigismo
promoo da autonomia
Eduardo Dullo*
http://dx.doi.org/10.1590/0103-7307201407502

Resumo
Em sua tese de 1959, Paulo Freire interpretou o Brasil a partir de
uma antinomia fundamental: emergncia do povo na vida
pblica no corresponderia uma adequada disposio mental
para agir, pois essa populao seria inexperiente em regimes
democrticos. O objetivo deste texto analisar a proposta pedaggica de Freire como uma sada para esse problema histrico
nacional, apontando-o como a tentativa de produo de subjetividades democrticas, cidads. Para isso, centra-se a discusso
em torno de dois conceitos, o de dirigismo e o de autonomia,

* Pesquisador Associado do
Centro Brasileiro de Anlise
e Planejamento (CEBRAP);
Ps-doutorando
Departamento de
Antropologia,
Universidade de So Paulo
(USP); Bolsista FAPESP processo 2013/16433-3.
So Paulo, SP, Brasil.
edudullo@gmail.com

e sugere-se uma interpretao de Freire em dois nveis hierarquizados: em um h uma relao horizontal de troca dialgica e
em outro, englobante, h uma relao vertical de transformao
dos dispositivos mentais. Aponta-se, a partir de pesquisa documental sobre a Experincia de Angicos, como a tenso entre
esses dois nveis constituiu a principal dificuldade encontrada
a de produzir autonomia a partir de uma relao de autoridade.

Palavras-chave
Paulo Freire, educao poltica, cidadania, autonomia.

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Paulo Freire and the production of

democratic subjectivities: from the refusal of
guidance to the promotion of autonomy

Abstract
In 1959 Paulo Freire interpreted the Brazilian case as consisting
of a fundamental antinomy: the emergency of the people
in the public life had no proper correspondent in their mental
disposition to act, since they had no experience with democratic
regimes. The main objective of the text is to analyse Freires
pedagogical proposition as an attempt to find a solution to this
historical national problem by pointing how he tried to produce
democratic and citizen subjectivities. I discuss, therefore, two
concepts: guidance and autonomy and suggest an interpretation
of Freires pedagogy in two hierarchical levels: in the lower
level there is a horizontal dialogic exchange and in the vertical,
encompassing level, there is a transformation of the mental
dispositive. By focusing on the documental research around the
Angicos Experiment I show how the tension between these two
levels has constituted the main difficulty they faced to produce
autonomy from an authoritative relation.

Keywords
Paulo Freire, political education, citizenship, autonomy.

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A interpretao que Paulo Freire faz do Brasil dos anos 1950, expressa em sua
tese, Educao e atualidade brasileira (2003 [1959]), a de que viveramos um
momento de transio nas prprias concepes da sociedade e de seus integrantes. Ele resume seu argumento afirmando que h uma antinomia fundamental:
emergncia do povo na vida pblica no corresponderia uma adequada disposio mental para agir, pois essa populao seria inexperiente em regimes
democrticos. Essa inexperincia seria consequncia no apenas de seu passado
recente, o regime autoritrio do Estado Novo de Vargas, como tambm e, sobretudo, do perodo colonial, em que no havia povo, mas senhores de engenho e seus
escravos. A questo colocada por esse diagnstico : como trabalhar pela emancipao de uma populao que no se via e no era vista pelos demais como povo?
A minha inteno tornar explcita a amplitude do trabalho de Freire, isto , o fato
de esta questo poder ser levada a termos mais fundamentais para a consolidao
do sujeito moderno: qual operao vivel para que um indivduo se torne autnomo, capaz de decidir por si mesmo?
esse o questionamento que encontramos no texto de Kant (2009) Resposta
pergunta: Que esclarecimento?. A resposta nos diz que o esclarecimento est
relacionado assuno de uma maturidade em que se deixam de lado a preguia e
a covardia e se ousa guiar-se a partir dos prprios entendimentos. Ns associamos,
historicamente, essa passagem com uma cronologia da vida: a criana deve ser guiada, e o adulto deve ser capaz de guiar a si mesmo. Isso nos levou a identificar a educao e a famlia com o processo pelo qual uma pessoa que guiada vem a ser seu
prprio guia. um processo difcil o de fazer com que algum governe a si mesmo a
partir de uma relao em que governado por outros.
Porm, no apenas a infncia que est em jogo. Kant est colocando um problema bem maior: o de uma progressiva maturidade, que no alcanada pela comodidade de deixar que os outros pensem e julguem, no lugar de faz-los por si mesmo,
e pelo medo de errar na deciso. Talvez seja uma relao direta dessas ideias com o
livro de Erich Fromm, O medo liberdade, em que o autor discute tendo como referncia os regimes autoritrios da Alemanha e da Itlia a concesso do governo de si
e o medo que as pessoas possuem de dirigir a si mesmas, quando confrontadas com
a solido diante do mundo. Essa passagem importante para Paulo Freire, na medida
em que sua leitura de Fromm determinante para sua conceituao de liberdade e
de autogoverno, bem como para a necessidade de uma mudana no nvel psicolgico

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dos sujeitos submetidos a um regime sociopoltico autoritrio, visto por ele como
existente no Brasil.
Aqui, h duas dimenses que devem ser diferenciadas: por um lado, temos a
Pedagogia como o saber que ensina algo a algum que no sabe: no caso, ensinaria
a governar a si mesmo, a ser autnomo; por outro lado, temos a Psicologia como a
dimenso em que residem as disposies mentais que devem ser transformadas,
pois esto atreladas a uma conjuntura que formatou as pessoas para serem governadas por outros. Considero ser til fazermos uma distino conceitual entre uma
dimenso pedaggica e uma psicaggica. A sugesto de Foucault (na delimitao
dos termos) a de que a relao pedaggica seja pensada como a transmisso de
aptides determinadas, ao passo que a psicaggica se relaciona com a formao
de um modo de ser do sujeito. Sigo aqui a leitura de Chevalier (2011, p. 111) sobre
o governo de si e dos outros e sobre as modificaes que a relao com um regime
de regras de veridico pode exercer sobre o prprio sujeito, um trabalho de formao das almas.
Portanto, a minha sugesto analisar as aspiraes de Freire e sua concretizao
em livros e aes no mundo pblico como a busca pela produo de uma subjetividade adequada ao regime democrtico, esperado de uma sociedade moderna: a produo de cidados.1 Para que exista a cidadania, preciso que essas pessoas sejam
livres num nvel muito fundamental. Isto , no apenas livres de uma coero externa
como tambm livres para realizar alguma coisa. Essa distino das duas liberdades,
como colocou Berlin (1981), nos remete para a noo de autonomia e para o conhecimento e aperfeioamento de si, em que o cidado vai, progressivamente, aprendendo
sobre o contexto em que vive e desenvolvendo reflexes a respeito, para poder agir.
Tendo em vista a discusso acima, em que lemos o mtodo e a proposta pedaggica de Freire como uma produo de subjetividades democrticas, entra em questo a problemtica do dirigismo. Este ponto formulado tanto educacional quanto
politicamente, pois h, por um lado, uma contraposio s prticas populistas que
subordinavam essa massa aos caprichos de um lder ou da elite e, por outro,
recorrente reivindicao da necessidade da vanguarda diante da apatia poltica da
populao. Entretanto, tal polaridade , em si, objeto e no ferramenta de anlise,
pois veremos que, se igualarmos relao de poder com dominao, no ser poss1. Para a relao dessa proposta com o catolicismo do
perodo, ver Dullo (2014).

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vel analisar o exerccio do poder como produo

de uma subjetividade democrtica.

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Em contato com o povo

Freire (2005) tipifica a educao, em seu Pedagogia do oprimido, por meio de uma
oposio: a educao bancria e a educao dialgica. A primeira a tradicionalmente utilizada e contra a qual ele se insurge, pois ela uma simples transferncia de conhecimentos. Freire nos afirma que essa educao no exercita o dilogo, pois deixa
de lado as experincias de vida do educando, o seu conhecimento e a sua cultura. Ela
toma o sujeito como uma folha em branco, em que se ir escrever o contedo de que
ela j dispe. Com isso, nem o educando sujeito de seu processo de aprendizagem,
nem o educador se enriquece na relao de ensino, pois no h nada que possa ser
transmitido na direo inversa: do educando para o educador. Assim, conclui Freire
(2005, p. 66), o que ocorre da ordem do comunicado e no da comunicao.
Embora a tipificao como bancria s viesse a ocorrer em 1967/68, com a escrita de Pedagogia do oprimido, a preocupao com uma pedagogia tradicional j
estava presente em sua tese de 1959, ainda que de maneira diferente. Ali, a crtica se
dava em relao ao ensino verborrgico e decorativo, expresso exemplarmente
na educao jesutica, cuja importncia desde a Colnia at o sculo XX se mostrava
como formadora da mentalidade ilustrada do Pas, principalmente por ser direcionada para as elites. Assim, seja na verborragia, seja no ensino bancrio, a narrao
de um saber estvel e imutvel contraposta experincia de vida, com sua fluidez, seu movimento e sua ancoragem nas realizaes dos indivduos. Essa oposio
fundamenta a percepo de Freire de que, na primeira, o nico sujeito e, portanto,
a nica pessoa, o narrador, sendo o ouvinte/leitor um ser passivo, sem agncia
ou criatividade, em suma, uma coisa. A percepo de alguns indivduos como coisas se conecta com a escravido histrica, o que nos leva a entender que para ele a
manuteno dessa relao envolve a manuteno da relao de escravido no que
ela tem de essencial, ou seja, a desumanizao como a impossibilidade de que se
venha a ser um ser para si e se permanea sempre um ser para outro. Por isso,
numa aproximao entre as duas imagens de escravido, a histrica e a hegeliana,
prossegue Freire (2005, p. 67): os educandos, alienados, por sua vez, a maneira do
escravo na dialtica hegeliana, reconhecem em sua ignorncia a razo da existncia
do educador, mas no chegam, nem sequer ao modo do escravo naquela dialtica, a
descobrir-se educadores do educador.
A proposta de Freire , portanto, a de uma educao capaz de humanizar esses
indivduos, ao invs de transform-los em coisas. bastante importante notar que a

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noo de humanidade vem atrelada de agncia e criatividade, pois so essas caractersticas que motivaro a transformao do mundo social injusto.
Com frequncia o educador se veria, nos diz Freire, diante de uma cultura camponesa mgica, em que os recursos utilizados na explicao do mundo estavam
distantes dos utilizados pelos agrnomos e pelo setor industrial que os estava alcanando (nos anos 1960). Como a sua proposta de alfabetizao foi praticada em muitas
comunidades rurais, Freire se detm nesse caso em seu livro Extenso ou comunicao? (1977[1969]). Preocupado com o fato de os agrnomos realizarem uma instruo, nomeada como extenso, ele faz uma crtica do termo. Porm, ele sabe que o
problema profundo, pois esses agrnomos-educadores constatam uma diferena
cultural, chamada por Freire de dimenso mgica da cultura camponesa da Amrica Latina. Nesse aspecto, ele se apoia nas conceituaes de Malinowski, em Magic,
science and religion. O primeiro passo, afirma Freire (1977, p. 31), reconhecer que
o pensamento mgico no ilgico nem pr-lgico. Tem sua estrutura
lgica interna e reage, at onde pode, ao ser substitudo mecanicistamente por outro. Este modo de pensar, como qualquer outro, est indiscutivelmente ligado a uma linguagem e a uma estrutura como a uma
forma de atuar.

Assim, qualquer que seja, contudo, o nvel em que se d a ao do homem sobre

o mundo, esta ao subentende uma teoria. Tal o que ocorre tambm com as formas
mgicas da ao (Freire, 1977, p. 40).
Deste ponto, a concluso de que precisamos tomar conhecimento das teorias
que sustentam tanto a forma mgica de ao quanto a nossa teoria subjacente, a
nossa doxa (o termo usado por Freire, em contraposio a logos). Isso demanda um duplo movimento: uma busca pelos condicionamentos histrico-sociolgicos
do conhecimento (Freire, 1977, p. 46) e a aproximao e a busca de compreenso
da viso de mundo e da cultura do povo, seja ele campons, indgena ou urbano-industrial.
A justificativa de Freire de que, ainda que situados em nveis de legitimao
distintos a um, a cincia e a tcnica; ao outro, a magia e a tradio , a fundamentao de ambos racional e fundada na experincia. Por um lado, isso demanda que
o educador tenha reflexividade suficiente para perceber que o seu conhecimento no

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 absoluto e incondicionado e, portanto, compreenda que ele pode ser modificado,

transformado na sua relao com o outro. Por outro lado, esse outro que o educando, o povo tem sua prpria cultura e seu prprio conhecimento, que deve ser
reconhecido como minimamente vlido, pois deriva de experincias concretas de vida
e possui uma racionalidade prpria.
Aqui se compreende um dos passos em que se nega a possibilidade do dirigismo
em seu mtodo educacional: a postura bsica pelo aumento da capacidade reflexiva e no pela conduo do outro como uma coisa, inerte. Alm disso, com esse duplo
movimento reflexivo, haveria uma conscincia da importncia de todos. A tarefa desse educador aproximar-se do educando, de maneira similar ao trabalho de campo de
um antroplogo, como um sujeito disposto a ouvir e a aprender com o outro e, principalmente, preocupado em compreender a viso de mundo e a cultura desse grupo
social a ser educado. Freire desenvolve isso explicitamente a meno importncia
de pesquisas antropolgicas para auxiliar o trabalho do agrnomo-educador (Freire,
1977, p. 57-59) , porm tal procedimento no tarefa de um grupo de especialistas,
e, sim, um fundamento do prprio trabalho por todos os envolvidos.
Esse reconhecimento j parte, ele mesmo, do processo educativo, ao possibilitar que o educando passe a perceber-se, pelo reconhecimento do outro, como um
sujeito. Assim como a desconfiana do educador bancrio era introjetada pelo educando, o reconhecimento tambm o seria:
No fundo, esta atitude de desconfiana tambm de si mesmos. No esto
seguros de sua prpria capacidade. Introjetam o mito de sua ignorncia
absoluta. [...] O que estas consideraes revelam claramente que a dificuldade em dialogar dos camponeses no tem sua razo neles mesmos, enquanto homens camponeses, mas na estrutura social, enquanto fechada
e opressora. [...] Seja como for, com mais ou menos dificuldade, no ser
com o antidilogo que romperemos o silncio campons, mas sim com o
dilogo em que se problematize seu prprio silncio e suas causas (Freire,
1977, p. 49, grifo do autor).

Aqui, a dissociao com o trabalho antropolgico evidente: no se busca um relato ou uma explicao da cultura local, mas a compreenso que permita a sua transformao mais eficaz, para uma transformao tanto tcnica quanto em dimenses

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culturais e psquicas. O objetivo primordial a transformao, e no a conservao.

Nesse sentido, o trabalho proposto por Freire se distancia do conservantismo romntico dos antroplogos, que temiam o desaparecimento de determinadas culturas e/
ou formas de organizao social.
Em ltima anlise, a reforma agrria, como um processo global, no pode
limitar-se ao unilateral no domnio das tcnicas de produo, de comercializao, etc., mas, pelo contrrio, deve unir este esforo indispensvel a
outro igualmente imprescindvel: o da transformao cultural, intencional,
sistematizada, programada (Freire, 1977, p. 58).

A sociedade/cultura tal como existia era perniciosa, pois era vista como um sinal
de permanncia do autoritarismo e da opresso colonial/escravista. O conhecimento
da viso de mundo do educando tem relevncia, na medida em que auxiliar o processo de sua transformao, sem que exista uma imposio por parte do educador,
isto , conhecer o ponto de vista dessas pessoas permite estimul-las a tomar o controle da situao e agir, elas mesmas, no processo de transformao.
Na modernizao, de carter puramente mecnico, tecnicista, manipulador, o centro de deciso da mudana no se acha na rea em transformao, mas fora dela. A estrutura que se transforma no sujeito de sua
transformao. [...] Numa concepo no mecanicista, o novo nasce do
velho atravs da transformao criadora que se verifica entre a tecnologia
avanada e as tcnicas empricas dos camponeses (Freire, 1977, p. 57).

A polarizao bastante ilustrativa: por um lado, teramos a modernizao mecnica, perversa em sua dimenso de invaso cultural; por outro lado, a positividade do
desenvolvimento orgnico, em que o centro decisrio interno comunidade. Assim,
fica evidente o seu uso do termo transplante, isto , o ato de colocar algo que
externo ao corpo social, alheio ao seu desenvolvimento e sua constituio.
A transformao resultante do transplante cultural cria a falsa impresso de que
o educando sujeito, pois ele se percebe como agente, quando, na realidade, est
apenas seguindo a agncia do educador. Poderamos aqui fazer mais uma conexo
com o tema do dirigismo, dessa vez relacionado ao problema da falsa conscincia

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do governo de si. O indivduo se pensaria como agente por ser o sujeito concreto da
ao, mas no seria o sujeito das decises, do aprendizado, capaz de pensar e escolher. Ele apenas age a partir das decises que lhe foram transmitidas. Essa crtica de
Freire pode ser vista como condizente ao problema da governamentalidade tal como
exposta por Foucault, na medida em que esta se manifesta pela conduo da conduta
do outro, por fazer com que o outro faa algo, um fazer-fazer, um governo do outro.
Como forma de dirigismo, que explora o emocional dos indivduos, a manipulao
inculca nles aquela iluso de atuar ou de que atuam na atuao de seus manipuladores (Freire, 1977, p. 42, grifo no original). A proposta seria, portanto, a de uma
educao no dirigista.
A dimenso dialgica central: a comunicao com o povo o fundamento de
toda transformao legtima. O dilogo e a valorizao da cultura do outro levam
democratizao da cultura. Esta pode ser entendida como a consequncia de que o
homem pobre aprender que cultura no algo distante, mas que seu cordel, sua
msica, sua cermica tambm so objetos de cultura. O educador aprender a respeitar o educando, a buscar na realidade deste o contedo a ser utilizado na alfabetizao (as palavras geradoras) e a tom-lo como sujeito do processo de aprendizado.
Porm, a democratizao da cultura no se pauta por uma autonomia originria,
mas pela tarefa de conscientizar, de impulsionar o educando a assumir uma posio
de autonomia, de liberdade de escolhas e decises a partir de seu prprio julgamento
da realidade. Nesse sentido, a proposta de aproximao com o povo lida na tica
de um trabalho de mediador, como subscreveu Schelling (1991, p. 264): O papel atribudo ao intelectual era o de mediador ou catalisador do surgimento do povo como
sujeito autnomo da histria. necessrio, portanto, considerar que no h um dirigismo imediato, mas um dirigismo mediado, na medida em que o que efetivamente
produzido e formado nessa relao a prpria autonomia, que j ser delimitada
como a autonomia de um cidado dentro dos moldes definidos por essa Pedagogia.
Assim, no se diz ao outro o que fazer ou o que o melhor, mas se governa, ainda
assim, a sua conduta.

Angicos, 1963
A cidade de Angicos tornou-se um local importante para a histria da educao
brasileira. Foi ali que se fez o primeiro teste efetivo a Experincia de Angicos do
que ficou posteriormente conhecido como Mtodo ou Sistema Paulo Freire: uma

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maneira de alfabetizar jovens e adultos em um curto prazo, 40 horas de aula, e a

baixo custo. No incio da dcada de 1960, o ento governador do Rio Grande do Norte, Aluizio Alves, empreendeu uma srie de medidas modernizadoras, buscando
adequar-se ao movimento mais amplo do desenvolvimentismo que imperava no cenrio brasileiro. A proposta federal era a de ampliar o desenvolvimento no Nordeste,
com o objetivo de evitar uma maior polarizao entre as regies, que cresciam em ritmo bastante desigual. Nesse sentido, foram criados o Banco do Nordeste em 1952 e a
Sudene em 1959. No por acaso, portanto, que a cidade escolhida foi a de Angicos:
ela era a cidade natal do governador. Tal relao de ateno para com a sua cidade
caracterstica do populismo do perodo, no qual a categoria povo aparecia como
essencial e as massas populares permaneceram o parceiro-fantasma no jogo poltico, como afirma Weffort (1980, p. 28), que tambm completa: o populismo , no
essencial, a exaltao do poder pblico; o prprio Estado colocando-se atravs do
lder, em contexto direto com os indivduos reunidos na massa.
Freire no era um pessimista. Isso quer dizer que ele acreditava que a educao
poltica, oferecida juntamente com o processo de alfabetizao e por meio dele,
seria suficiente para uma primeira emancipao desses indivduos, fazendo-os pensar por si mesmos e auxiliando-os a refletir sobre o contexto no qual estavam inseridos. Em seu discurso de encerramento da Experincia de Angicos, direcionado
ao presidente Joo Goulart, ao governador Aluisio Alves e a ministros de Estado,
como Celso Furtado frente da Sudene, ele confirmava sua confiana na educao
emancipadora:
de hoje em diante stes homens vo votar no nos homens que lhes peam
um voto; vo votar no nos polticos que somente porque sejam polticos se
apoderaram do seu destino; vo votar no somente nos coronis ou porque
coronis mas vo votar precisamente [na] medida em que stes candidatos
revelem uma possibilidade de realmente e de lealmente servir ao povo e
servir a le mesmo. (Freire, 1963).

Dentre os objetivos do Projeto de Alfabetizao, tal como pude pesquisar no Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Norte, no se encontra apenas a alfabetizao da populao, mas toda uma transformao de sua subjetividade, uma reviso
de suas experincias e uma ampliao do seu horizonte de expectativas:

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Nossos objetivos, com a Campanha de Alfabetizao de Adultos no se restringem a simples alfabetizao. O programa prev:
1. Dar ao adulto o domnio das habilidades fundamentais em linguagem,
leitura e aritmtica;
2. Promover o renascimento ou a criao de ideais e padres elevados de
vida;
3. Formar no homem a convico da sua responsabilidade (e da responsabilidade do Estado) em dar educao aos seus filhos;
4. Habilit-lo ao exerccio da cidadania, como eleitor, como membro de
uma nao livre e como participante ativo do regime democrtico;
5. Promover a elevao do seu nvel de vida em casa, do ponto de vista da
higiene, do conforto e da alimentao;
6. Habilit-lo administrao equilibrada dos seus recursos financeiros e
da direo de sua prpria vida;
7. Despertar nele a noo de que ele, sua mulher e seus filhos tm direito a
uma vida melhor. (p. 28; SECERN, Caixa Box 19 do AERN).

Assim, os slides procuravam transmitir uma sequncia de ideias, ao mesmo tempo em que se fazia a alfabetizao. Cada palavra geradora aparecia juntamente
imagem correspondente. Algumas imagens, no entanto, no traziam palavras e buscavam estimular a discusso. Esse o caso da primeira aula da Experincia de Angicos. A inteno era a de transmitir a noo antropolgica de cultura e a distino
entre cultura e natureza. O entendimento bsico era o de que cultura o acrscimo
feito pelo Homem ao mundo natural. O objetivo consistia em mostrar que eles, pobres e analfabetos, tambm eram cultos, isto , buscava-se dissipar a percepo de
cultura como cultura erudita, superior, inacessvel, e faz-los entender que eles no
apenas so partcipes de uma cultura como so produtores dela. O segundo objetivo
era o de faz-los entender que, se eles eram produtores de cultura, seja fabricando
tijolo, seja narrando o cordel, eles eram capazes de produzir a prpria vida e a prpria
histria.
Dentre os slides utilizados nessa aula, podiam-se ver: um caador indgena, com
arco e flecha; um caador branco com uma espingarda; um caador animal, um gato
atrs de um rato. O intuito era a percepo da diferena entre o caador animal e o humano: o gato no pensa, age por instinto. J os dois caadores humanos tm instru-

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mentos de cultura: o arco e a flecha e a espingarda. Porm, no so idnticos: ainda

que o cocar do indgena tenha sido percebido como cultura, por ter sido trabalhado
pelo homem que retirou as penas do reino da natureza, havia uma diferena crucial.
No relato de Lyra (1996, p. 26), a partir do Crculo de Cultura que ele coordenou, h
este dilogo:
H diferena entre o ndio e ns?
Este tem uma cultura atrasada.
Este homem a, como ensinou aos filhos?
Fazendo. Com conversa.
E ns? Com a escrita que preserva a cultura e, portanto, toda a criao
humana.

Embora a percepo de estgios de civilizao e cultura no seja a posio antropolgica dominante no perodo em questo, o importante para eles era enfatizar o
letramento e suas potencialidades. A percepo do letramento como superior articulava-se com o incentivo alfabetizao.
Outra imagem era a de um gacho, com roupas tpicas. Essa era uma tentativa de
apresentar a diversidade cultural, porm, mais interessante ainda a informao trazida por Lyra do que ele prprio fez nesse momento. Ao explicar o traje, nunca antes
visto, ele lhes disse que estavam aprendendo, adquirindo cultura e, ainda, comentou
que algo dito pelos alunos, sobre a realidade deles, era desconhecido por ele: houve
agora entre ns uma troca de cultura. Eu fiquei sabendo de umas coisas e vocs de
outras. O resultado? Os participantes vibraram com isso (Lyra, 1996, p. 28).
Essa estratgia de valorizao do educando visa destruir a desumanizao sedimentada em sua psique, fazendo com que ele retorne a um estgio natural de
humanidade. O que desejo trazer como central que essa estratgia opera menos
na transmisso de conhecimentos a pedagogia e mais na transformao de uma
psique uma psicagogia. Ela se insere nas tcnicas do governo dos outros e no aprendizado do governo de si. Ela no se encaixa na polaridade do dirigismo ou do no
dirigismo, pois uma relao de poder como produtora de uma subjetividade e no
como uma relao de dominao.
Podemos notar outro aspecto resultante dessa aula de cultura e da aproximao com o povo. A preocupao de Freire em trazer as situaes cotidianas para den-

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tro do mtodo de alfabetizao tinha como objetivo primordial que as pessoas se

sentissem agentes, partcipes do prprio processo pelo qual eram alfabetizadas. Isso
ocorre tambm em outro slide. Na imagem projetada, de um nordestino colocando
seu voto na urna e tendo por cenrio uma sala em que h uma mesa com o responsvel pelo controle da eleio, ou seja, o voto e o povo como palavras geradoras,
Lyra nos traz as sugestes do debate: ao invs de ensinar o sentido e significado de
povo, os coordenadores dos Crculos de Cultura (CC) deveriam procurar compreender
o que os alunos entendiam por essa palavra e pela palavra democracia. E, a partir do
conhecimento deles, os coordenadores dos CC deveriam tentar explicar a diferena
entre povo e massa, bem como a importncia do voto para a emancipao poltica
(Lyra, 1996, p. 47).
Apesar de estar restrito aos elementos trazidos pelas anotaes dos promotores
da alfabetizao e de no ter acesso direto ao pensamento dos educandos, penso ser
possvel fazer uma breve considerao acerca da expectativa de autonomia e emancipao poltica. As anotaes de Lyra trazem a percepo de que algo no saiu como
o esperado. Ele nos conta que no CC de Valquria, os educandos disseram: Venha a
senhora e oriente a gente para votar certo; no de Ribamar, disseram que votariam
em quem ele mandasse. Aparentemente essa era uma concluso generalizada: a de
que aqueles jovens universitrios eram os mais preparados para indicar o caminho
correto a seguir, e o povo seguiria o que eles mandassem. A aproximao com o
povo, ancorada em tantos pormenores cujo objetivo era evitar o dirigismo, aparece,
logo aps a aula central para a politizao da populao como uma submisso/sujeio voluntria elite consciente e sua liderana.
Diante dessa perspectiva de mudana de polaridade, de dependncia, agora, aos coordenadores, ressaltamos, com muita nfase, que no estvamos
fazendo favor, e que o curso era resultado da aplicao do imposto pago por
eles. Nossos estudos tambm, e que cumpramos apenas com nossa obrigao... Eles que deveriam encontrar seus caminhos, senhores de seus
destinos, de seu acontecer (Lyra, 1996, p. 48).

A luta passou a ser a de romper com o hbito populista com o qual eles estavam
acostumados: retribuir o favor com a submisso, a dependncia. Embora a motivao para que eles agissem tivesse alcanado algum sucesso, ainda era uma ao

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subordinada. A luta pela conquista de uma autonomia e do governo de si no estava

terminada.
Boa parte dos encontros dessas 40 horas serviu a revises e tentativas de reavivar a memria, para mostrar aos alunos que sim, eles aprenderam. Nessa mesma
direo, foi proposto um teste de alfabetizao e um de politizao (Lyra, 1996, p. 104
e p. 105). O de alfabetizao tinha quatro partes: 1. escrever duas sentenas sobre
a figura projetada; 2. completar as lacunas de frases elaboradas por eles mesmos
durante as discusses; 3. separar as slabas de cinco palavras (Revoluo, Trabalho,
Agricultor, Carestia e Democracia); e, por fim, 4. formar cinco palavras a partir das
slabas de trs famlias.
O teste de politizao, alm do mesmo cabealho, possua trs questes. Cada
uma delas era composta por trs frases, sendo que o educando deveria escolher uma
delas. A primeira apresentava as seguintes opes:
A educao direito s dos ricos.
Os pobres e os ricos tm direito educao.
A educao direito s dos pobres.

A segunda:
A Reforma Agrria no necessria.
Precisamos logo de Reforma Agrria.
A Reforma Agrria no interessa gente.

E, por fim, a terceira:

O povo deve se vender ao galego (estrangeiro).
O povo deve se conformar com a explorao.
O povo deve votar pra se libertar.

Antes de vermos os resultados, relevante saber como eles foram anunciados

aos alunos. O teste foi apresentado a eles da seguinte maneira: Vocs escrevem o
que vocs acham que est certo para vocs, que depois verificarei o que est certo
para mim (Lyra 1996, p. 100, grifo meu). Um exame no qual h uma variedade de

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opes e um corretor a dizer o que foi respondido de maneira acertada e o que

est errado de difcil apresentao e resoluo, dentro do cenrio de promoo e
revalorizao do saber popular, da tentativa de uma educao dialgica, tal como
foi construdo at aqui. No por outra razo que Lyra inseriu esse trecho em seu
dirio. O exame era uma maneira de quantificar o sucesso da empreitada, de transformar em dados essa Experincia de Angicos, para que ela pudesse ser replicada
em outros locais caso fosse bem-sucedida. Era necessrio provar para todos que
a alfabetizao teve sucesso.
Eles j sabem ler e escrever? No temos parmetros. Tudo acontecera na
interao, no fazer, in praxis. H vrios dias que este um dos temas de
nossas reunies: a responsabilidade de apresentar os resultados da experincia, e dar o testemunho de sua eficincia. Ao contrrio, Angicos ser
mais uma experincia fracassada, entre tantas. Mas as dezenas de cartas
entregues por eles, na quadragsima hora, ao presidente da Repblica,
atestaram a desenvoltura summa cum laude dos participantes na leitura e
na escrita (Lyra, 1996, p. 108).

No , entretanto, apenas isso. O exame uma maneira de conduzir o aluno por

uma norma, o que nos permite entender ainda melhor o ideal de cidado veiculado
e sua ligao com a tentativa de consolidao de uma democracia. Permite, por fim,
trazer para a discusso uma posio crtica a respeito da horizontalidade do dilogo
entre educador e educando, na medida em que, no exame,
vm-se reunir a cerimnia do poder e a forma da experincia, a demonstrao da fora e o estabelecimento da verdade. No corao dos processos de disciplina, ele manifesta a sujeio dos que so percebidos
como objetos e a objetivao dos que se sujeitam. A superposio das
relaes de poder e das de saber assume no exame todo o seu brilho
visvel (Foucault, 1987, p. 154).

A transformao dessa populao analfabeta em sujeito passa, necessariamente,

pela sua constituio como objeto de saber. Vimos que preciso um esforo de pesquisa a respeito das condies de vida e dos hbitos de linguagem, para que as si-

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tuaes sociolgicas existenciais sejam codificadas. O inverso, a transformao dos

educadores em objeto de conhecimento dos educandos, no ocorre em momento algum, e somente o comentrio voluntrio a respeito de si traz para o dilogo o aprendizado que pode ocorrer nessa troca. Ser, ento, uma relao horizontal, dialgica? Sem
prejuzo de valor, penso que a descrio mais aproximada a de uma hierarquia, para a
qual fao uso da noo, cunhada por Dumont (1992), de englobamento do contrrio.
Parto da constatao de que o que se comunica no dilogo no equivalente. O
povo fala de si, traz sua linguagem e sua realidade existencial. Isso tudo ser utilizado na preparao das aulas, que as incorporam em sua estrutura (ainda que aberta,
na medida em que se trata de discutir tpicos); e o que comunicado, em retorno,
para o povo algo que est contido naquela realidade e que ele no conseguiu ver.
O povo s capaz de dialogar em um dos nveis (no qual a relao horizontal),
o das palavras, das suas prprias condies sociolgicas existenciais, nunca capaz de dialogar no outro nvel, o poltico, pois nunca visto como um equivalente,
como algum capaz de convencer, com suas ideias acerca da realidade, o educador.
O diagnstico sociopoltico da realidade tarefa vertical: a tese de Freire, sua crtica
antinomia fundamental da sociedade brasileira, que conduz a tarefa de esclarecimento. essa percepo que foi ensinada aos jovens, nos cursos de formao, para
que fossem coordenadores dos Crculos de Cultura. Tudo isso algo que os coordenadores j sabiam. O povo era englobado pelo seu contrrio, a cultura erudita das
elites, mostrando-nos que a oposio dirigismo/ no dirigismo era uma falsa dicotomia nesse caso, pois a tarefa primordial era a da formao das almas e no da sua
imediata conduo. O necessrio era formar a psique/alma dessas pessoas para que
elas ento fossem capazes de ascender a esse outro nvel, como sujeitos autnomos
capazes de dilogo. A minha sugesto de diferenciao dos dois nveis est ancorada
na diferenciao entre a relao pedaggica e a psicaggica, tal como feita por
Foucault. Retomemos:
Chamemos, se quisermos, pedaggica a transmisso de uma verdade que
tem por funo dotar um sujeito qualquer de aptides, capacidades, saberes, etc., que ele antes no possua e que dever possuir no final desta
relao pedaggica. Se chamamos pedaggica, portanto, esta relao
que consiste em dotar um sujeito qualquer de uma srie de aptides previamente definidas, podemos, creio, chamar psicaggica a transmisso

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de uma verdade que no tem por funo dotar um sujeito qualquer de aptides, etc., mas modificar o modo de ser do sujeito a quem nos endereamos
(Foucault, 2004, p. 493).

O nvel horizontal, dialgico, o nvel pedaggico, em que se garante a transmisso de determinadas competncias e habilidades a alfabetizao, no presente
caso. O nvel vertical, hierrquico, o nvel psicaggico, em que se pretende formar
a alma/psique de seu ouvinte e conduzi-la pela verdade que se professa, para que ele
possa ser transformado na e pela relao com a verdade. No presente caso, trata-se
da verdade de um crtico, pois era efeito do diagnstico da crise poltica da sociedade
coetnea quela em que se vivia a percepo da antinomia fundamental: a emergncia do povo na vida pblica e de sua inexperincia democrtica.
Com isso em mente, podemos retornar aos resultados. Dentre as duas avaliaes, a mais bem-sucedida, no entender dos coordenadores, foi a da Politizao.
Os alunos apresentaram mdias superiores s da Alfabetizao, com 87% de aproveitamento, em contraposio a 70% na alfabetizao (Lyra, 1996, p. 171). Somente
18 alunos obtiveram mdias maiores na alfabetizao do que na politizao, dentre
os 122 alunos que realizaram os testes.
Infelizmente no obtive acesso aos testes em si, para observar em quais questes
a resposta foi mais correta e em quais se distanciou do esperado pelos educadores.
O elemento que nos permite compreender melhor a avaliao que foi feita e a correo da posio poltica a anotao a respeito dos encontros. Nessa avaliao no
formal, o que se depreende que os educandos aprenderam a distinguir povo de
massa; que o voto o ato de um povo consciente; que a reforma agrria
necessria; e que o Brasil para os brasileiros (Lyra, 1996, p. 94-97). A grande
decepo foi a ausncia de comentrios sobre democracia, isto , sua articulao
como palavra e como ideia. Uma das poucas frases em que a palavra apareceu foi
Democracia, onde se pode falar de um e de outro sem dar nada (Lyra, 1996, p. 95),
o que enfatiza a liberdade pelo seu lado negativo, de inexistncia de problemas e
consequncias.

A quadragsima hora
No dia 02 de abril de 1963 ocorreu a ltima aula. Inicialmente agendada para 22
de maro, ela teve de ser postergada para que as autoridades (como o presidente

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Joo Goulart e alguns governadores do NE) pudessem estar presentes e testemunhar

a eficcia do projeto. Aluisio Alves fez um discurso, exaltando o fato de ter sido na
cidade de Angicos e no Rio Grande do Norte que teve incio uma poltica de alfabetizao e, com isso, de acesso cidadania e integrao na vida nacional. Manifestando
sua expectativa de que esses cursos se espalhassem pelo Pas, ele marcava sua posio de pioneiro e defensor dos mais humildes.
Lyra marca a quebra de protocolo ocorrida logo aps o pronunciamento do governador: pedindo licena para falar, um dos recm-alfabetizados dirigiu-se s autoridades presentes para afirmar que h poucos dias, ningum no sabia ler e que o
alfabetismo tinha sido bem-sucedido.
E do mais que peo a Sua Majestade, que a pessoa maior que ns enxerguemos no Brasil, o presidente da Repblica, qualqu coisa, viu. Peo que
continue o curso de aula para ns todos, no to-somente no Rio Grande
do Norte, como em todos os lugares por a que tm necessidade, milhares
e milhares que no sabem as primeiras letras do alfabeto. So pessoas que
tm necessidade, para melhorar a situao do Brasil, para mais tarde servir
mesmo para o senhor presidente da Repblica, para o senhor governador
do Estado e para ns todos.
Tanto que eu fiquei muito sastifeito e mais sastifeito ficarei continuando a
escola.
Naquele tempo anterior veio o presidente Getlio Vargas matar a fome do
pessoal, a fome da barriga, que uma doena fcil de curar. Agora, na poca atual, veio o nosso presidente Joo Goulart matar a preciso da cabea,
que o pessoal todo tem necessidade de aprender [muitas palmas]. (Lyra,
1996, p. 115).

impressionante o quanto essa passagem foi elevada demonstrao da nova

politizao bem-sucedida, na qual o povo tem a coragem de tomar a palavra, de
dirigir-se a alguma autoridade e falar em nome de si e/ou de alguma coletividade
qual pertence. Pouco se enfatiza, por outro lado, o contedo da fala. Ao se referir a
Jango, o homem, de 51 anos, utilizou a expresso Sua Majestade, inadequada
democracia para a qual ele estava sendo preparado. Alm disso, prosseguiu reiterando que ele seria a pessoa maior, em contraste com a noo de igualdade que fun-

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damentou o mtodo. Por fim, a aproximao de Jango com Vargas (como salvadores
dos mais pobres, um na dimenso material e o outro na intelectual) enfatizou mais o
recebimento de uma ddiva do que o exigente cidado que clamava por seus direitos.

Concluso
Em uma conjuntura em que o povo se tornava um relevante agente social e
poltico, o interesse de Freire pela democracia o fez diagnosticar o problema como,
primeiramente, a falta de experincia de vida democrtica e, na sequncia, a necessidade de mudar a maneira de pensar e agir. A soluo encontrada por Freire para
a antinomia fundamental da sociedade brasileira dependia de uma reorganizao
dos dispositivos mentais da populao. Porm, a transformao da subjetividade
no tarefa fcil nem simples. Somente ao produzir uma populao de sujeitos autnomos, o Brasil poderia viver uma democracia de fato. Como, porm, produzir sujeitos autnomos? Como produzir autonomia a partir de uma relao de autoridade?
Essa a questo fundamental colocada por Freire teoria e prtica pedaggica que
se pretendem progressistas, emancipatrias e democrticas.
Paulo Freire recusa desde o incio uma educao dirigista, que pretende guiar o
educando; sua proposta a de uma educao dialgica, em que o educador e o educando aprendem, ambos, no processo educativo. j por meio do educador que a
posio democrtica se faz presente: a recusa do saber absoluto e a abertura para
a experincia do outro. A postura do educador a de quem precisa aprender e compreender o outro para que possa estimul-lo a mudar. O primeiro passo o reconhecimento que o educando recebe, rompendo com o histrico de objetificao. Ao ser
percebido como sujeito, ele passaria, tambm, a ver-se como sujeito. Um segundo
passo a valorizao da cultura daquele educando, pois todos so produtores e capazes de transformar o mundo. O objetivo que, assim, a transformao ocorreria
de dentro da cultura do educando, de maneira orgnica, tendo essa populao tanto
como sujeito da ao quanto como sujeito da deciso, pois seria capaz de escolher o
caminho a tomar. V-se que, nessa formulao, a oposio dirigismo ou no dirigismo
no profcua. O objetivo no uma conduo imediata do sujeito, mas o estmulo capaz de produzir uma subjetividade que se conduzir. O estmulo do educador
no , tampouco, algo a ser desconsiderado, pois essa a sua tarefa. O que ocorre,
ento? A sugesto que ofereo a de que a proposta de Freire se encontra no nvel
da governamentalidade e da mediao, mais bem compreendido, se fizermos uso da

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noo de Dumont (1992) de englobamento do contrrio e de hierarquia de nveis.

Podemos, ento, desdobrar a discusso em dois nveis: um horizontal e um vertical, englobante. No primeiro h uma troca, na qual o educando pode falar de si e
ensinar ao educador sobre a sua realidade. No segundo nvel no h troca, mas uma
transmisso unilateral, pois aqui o educador quem fala; e sua fala sobre a realidade scio-histrica a partir da fala do educando, das suas palavras e da sua experincia de vida. A fala do educando, do nvel horizontal, englobada na fala do educador,
em um nvel vertical, de quem j sabe qual o problema do Brasil e como solucion-lo. Ser que nesse nvel vertical os educadores se colocam na posio de aprender
sobre poltica com o povo? Ou a tese de Freire que conduzir ao esclarecimento?
A educao, tal como entendida aqui, a tentativa de promover experincias de
democracia, para que o sujeito seja capaz de aprender a pensar por si mesmo e a tomar decises. Porm, preciso enfatizar que o povo precisaria ser treinado ou instrudo para se autogovernar. Ningum nasce autnomo (nem pobres, nem ricos,
seja no meio urbano ou no rural); preciso produzir essa disposio mental. Nesse
sentido, o trabalho de Freire permanece atual: por um lado, trata-se de uma sada
para a complexa situao sociopoltica brasileira que ainda no encontrou seu desfecho; por outro, trata-se de uma tarefa fundamental da modernidade, que demanda investimento permanente. Sua Pedagogia , nesse ltimo caso, uma corajosa tentativa
de enfrentar uma tenso insolvel: a transformao da heteronomia em autonomia.

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Submetido avaliao em 06 de dezembro de 2013.

Aprovado para publicao em 17 de setembro de 2014.

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