Unitatea de nvare 2.

ORIGINILE FILOSOFICE ALE PSIHOLOGIEI

Cuprins
1. Introducere pag
2. Obiective
3. Durat .
4. Coninutul
4.1. Antichitatea greac .
4.2. Evul mediu, dup Renatere ...
4.3. Empirismul englez ..
5. Test de evaluare ..

1.1. Introducere
Unitatea de nvare 2 prezint orientrile filosofice care i-au pus amprenta
asupra evoluiei concepiilor despre spirit.

1.2. Obiective
Dup parcurgerea acestei uniti de curs, studenii vor fi capabili:
s evidenieze contribuiile filosofilor la dezvoltarea psihologiei din
perspectiva orientrii lor;
s argumenteze n favoarea monismului i dualismului, raionalismului
i empirismului.

1.3. Durata medie de parcurgere a acestei uniti de nvare este de 2 ore.

12

n fiecare dintre vechile civilizaii ale lumii se gsesc dovezi ale preocuprilor de a
explica i nelege comportamentul uman, normal i patologic, de a stabili cauzele tulburrilor
psihice i comportamentale. n multe civilizaii antice a existat interesul pentru cunoaterea
unor realiti umane precum memoria, senzaiile, emoiile, motivaia i adaptarea (vezi Viney,
1993, cap. 3). Chiar dac lipsite uneori de coeren i rigoare, aceste demersuri au propus
explicaii att de natur ineist, ct i ambientalist privind dezvoltarea fiinei umane i starea
ei de sntate fizic i psihic. Majoritatea gnditorilor antichitii au invocat, ntr-un fel sau
altul, intervenia divin n starea de bine sau boal a omului, ca i n calitatea relaiilor
stabilite ntre oameni.
Antichitatea greac
Civilizaia greac din epoca de maxim nflorire, cuprins ntre anii 600 i 300 .e.n.,
reprezint una dintre cele mai fecunde i creative perioade din istoria umanitii. Este
incontestabil c grecii au fost influenai de sistemele de gndire care au existat anterior n
bazinul mediteranean, i c unele dintre ideile atribuite lor i au originea n alte culturi mult
mai timpurii. Cu toate acestea, curentele de gndire ale lumii occidentale contemporane i au,
poate, cel mai important izvor n tradiiile intelectuale ale Greciei antice.
Originile psihologiei se afl n dou abordri distincte ale problematicii umane:
filosofia, care caut s neleag lumea prin intermediul introspeciei, a refleciei asupra
ideilor nnscute i a propriei experiene, i fiziologia, studiul tiinific al materiei vii i al
funciilor sale, utiliznd cu precdere observaia. Dezvoltarea psihologiei a fost marcat de
preocuprile filosofilor de a gsi rspuns la ntrebrile: mintea i sufletul sunt entiti
distincte?; cunoaterea este nnscut sau dobndit ca rezultat al experienei?; cum se
produce nvarea i care sunt mecanismele memoriei?; care este ponderea speculaiilor
teoretice i a colectrii riguroase de date n aflarea adevrului tiinific?
Din contribuiile majore ale gnditorilor epocii de aur al Greciei antice, vom aborda
problema originii sufletului i a antinomiei raionalism - empirism n conceperea realitii.
Natura sufletului
Nu numai filosofii, ci i medicii, astronomii, matematicienii, toi gnditorii acestei
epoci erau preocupai i de interogaii filosofice. Ei au sesizat diferena dintre materia animat
i materia ne-animat, care nu posed animus (suflet); materia animat este caracterizat
prin percepie i micare, de unde rezult c plantele sunt ne-animate. Este subliniat, n
aceast concepie timpurie, funcia fundamental a psihicului, aceea de a asigura viaa de
relaie a organismului cu mediul su schimbul informaional i intervenia activ.
De numele lui Democrit (460 370 .e.n.) i Leucip (secolul al V-lea .e.n.) se leag
teoria atomist ca modalitate de a explica lumea. Ei considerau c realitatea nconjurtoare
este format din atomi, element indivizibil i inaccesibil percepiei umane la care poate fi
redus orice obiect prin secionri succesive. Democrit considera c sufletul este un fel de foc,
un element cald, compus din atomi sferici, cei mai uor de micat; de asemenea, identifica
sufletul cu raiunea. Leucip, ca i ali filosofi, asocia sufletul cu respiraia; atomii sferici, aflai
n continu micare, intr, prin respiraie, n corp, unde sunt inui laolalt i mpiedicai s se
13

mprtie. Atomii sufletului se disperseaz atunci cnd survine moartea. Atomii formeaz nu

numai toate obiectele lumii nconjurtoare, dar i procesele psihice, precum senzaiile
i gndirea, sunt de asemenea rezultatul combinaiei atomilor.
Anaxagoras (500 428 .e.n.) considera c sufletul este un principiu al micrii: el
pune totul n micare i este el nsui ntr-o continu micare. Unii filosofi identificau sufletul
cu raiunea (Democrit) i considerau c el exist n toate fiinele animale, n proporii diferite.
Partea comun a concepiilor celor trei susmenionai este faptul c ei vedeau sufletul ca fiind
de natur material.
Unii filosofi considerau sufletul ca fiind compus dintr-un singur element, alii din mai
multe, dar toi erau de acord c principala lui caracteristic este micarea. Acesta este i
motivul asocierii sufletului cu focul, care este un element subtil, mobil, amndou fiind
elemente primare, indivizibile. Fiind n permanent micare, sufletul este nemuritor. Toate
lucrurile divine (soarele, luna, stelele) sunt n perpetu micare. Sufletul fiind i el n
permanent micare, este i el de esen divin.
Ali filosofi din aceeai epoc considerau c sufletul este snge (Critias) sau ap
(Hipocrates), pentru c smna animal este umed i ea este de fapt sufletul (ca element).
Cea mai important funcie a sufletului este simirea (funcionarea organelor de sim, recepia
informaiilor despre lumea nconjurtoare) i ea este asociat cu sngele.
Hipocrates (cca 460-377 .e.n.), printele medicinii, a contribuit deopotriv la
reflecia filosofic i la descifrarea tainelor fiziologiei. A utilizat observaia ca metod de
cunoatere i a studiat anatomia uman i animal prin disecii i vivisecii. A comis ns
eroarea de a generaliza rezultatele observaiilor efectuate pe animale i la om. Cutnd sursa
gndirii, a afirmat c mintea, numit i suflet sau spirit, este o entitate distinct de corp,
dovedindu-se un exponent al dualismului suflet - corp1. El considera c sufletul, lipsit de
corporalitate fizic, este localizat n creier, concepie nrudit cu afirmaia netgduit astzi
c psihicul este funcie a creierului. Gnditor neortodox2 i vizionar, el considera c bolile nu
sunt o pedeaps trimis de zei, contrar credinei epocii, ci rezultatul funcionrii defectuoase a
creierului; astfel, controlul funcionrii psihice se afl n interiorul corpului, nu n fore
externe.
Ulterior, Platon a argumentat i el n favoarea dualismului, opunnd corpul sufletului,
viaa biologic, celei spirituale, afirmnd supremaia sufletului asupra materiei corporale. De
asemenea, considera c exist o ierarhie a prilor componente ale corpului, n care capul
reprezint partea cea mai important, chiar divin.
n toate definiiile despre suflet sunt prezente trei aspecte: micarea, simirea, necorporalitatea
Platon (427-347 .e.n.), raionalist ca i dasclul su Socrate, considera c pentru a
ajunge la cunoatere, omul trebuie s analizeze conceptele, iar adevrul nu poate fi cunoscut
dect graie raiunii. n viziunea lui Platon, realitatea este format nu din obiectele de care
1

Dualism: Concepia conform creia sufletul i corpul se deosebesc calitativ; sufletul are natur necorporal, n
timp ce corpul este compus din substan.
Monism: doctrin care nu admite dect un principiu constitutiv al fenomenelor sau reduce totul la acest principiu
(ex.: materialismul, idealismul, panteismul)
2
Neortodox: care se abate de la doctrina sau concepia mprtit de majoritate

14

suntem nconjurai i de care devenim contieni graie simurilor, ci din reprezentrile

abstracte i atemporale ale acestora care exist n mintea noastr - ideile. Obiectele pe care le
percepem sunt doar copii imperfecte i pasagere ale formelor pure i adevrate care sunt
ideile.
n psihologia platonician, un loc important l ocup elementele de moral i
judecile de valoare, cunoaterea fiind inseparabil de moral. Astfel, pasiunile, a cror surs
este corpul, se opun cutrii Binelui. Sufletul nemuritor are drept vehicul corpul muritor, de
care sunt legate pasiuni redutabile; printre pasiuni se numr plcerea o momeal a
pcatului; durerea, ndrzneala i frica consilieri imprudeni; ncrncenarea, surd la orice
sfat, sperana, deschis oricrei seducii (n dialogul Timae). Judecile de valoare sunt
formulate i referitor la vise (n dialogul Republica), care sunt vzute de Platon ca
manifestri ale motivaiei incontiente. Astfel, n toate sufletele omeneti exist plceri i
trebuine necesare, acceptabile i altele nelegiuite, unele cu o puternic tent animalic.
La unii indivizi ele sunt controlate de raiune, la alii sunt necontrolate i i domin. Controlul
este realizat fie n direcia slbirii acestor pulsiuni (animalice), fie n direcia reprimrii lor;
cei care nu pot s-i stpneasc pulsiunile sunt dominai de ele. Atunci cnd raiunea doarme,
aceste trebuine (incontiente) ies la iveal i i gsesc o satisfacere fictiv n vis. De dorit
este ca trebuinele s fie inute n fru pe cale raional, permind o satisfacere cumptat a
lor. Cci doar stnd departe de nebunia trupului, omul poate se poate apropia prin cunoatere
de adevr.
Meritele viziunii lui Platon asupra sufletului
n lumea occidental modern, dualismul iniiat de Platon a favorizat dezvoltarea
tiinei i tehnicii, prin separarea studierii fenomenelor fizice de consideraiile metafizice.
Totodat, a deschis drum studiilor psihologice, valoriznd cercetarea vieii mentale, n fond a
activitii psihice. Lsai-m s gsesc frumuseea interioar implora Socrate zeii, citat de
Platon n dialogul Phedra. De asemenea, Platon a elogiat stpnirea de sine, prin care partea
cea bun a sufletului o domin pe cea supus viciilor, i triumful raiunii asupra trebuinelor
condamnabile ale omului (Braunstein i Pewzner, 2005, p. 14-16).
Aristotel (384-322 .e.n.), elev al lui Platon, naturalist i filosof, s-a distanat de
maestrul su n multe privine. Referitor la raportul suflet corp, Aristotel este monist,
considernd c sufletul (mintea) nu poate exista ca entitate distinct de corp, dintr-o substan
diferit, ci doar ca un produs al anatomiei i fiziologiei; cunoaterea sufletului nu este posibil
dect prin studierea corpului.
n viziunea lui Aristotel, sufletul este forma corpului, c el reprezint entelehiatendina fiinei de a-i actualiza potenialitile. Astfel, funciile psihice sunt funcii ale
complexului corp suflet; fenomenele mentale sunt nsoite de funcionri corporale
specifice. Atunci cnd sunt realizate condiiile corporale necesare, apare i emoia specific
lor. Sufletul, localizat de Aristotel n inim, este considerat ca o imagine spiritual a
realitii. Aristotel considera c sufletul este organizat ierarhic pe trei niveluri:
sufletul vegetativ permite creterea, dezvoltarea, nutriia, fiind comun vegetalelor,
animalelor i oamenilor;

15

sufletul sensibil permite senzaia i motricitatea, pune corpul n micare, fiind comun
animalelor i oamenilor;
sufletul intelectiv sau raional i permite doar omului s raioneze.

Raiunea apare astfel prelungirea superioar a celor dou niveluri precedente. Peste
secole, distincia dintre ceea ce este evident, sensibil, i ceea ce este latent, derivat din
elementele sensibile va fi valorificat de colile de gndire psihologic (Parot i Richelle,
1995, p. 15). Un prim exemplu este teza freudian (formulat de ctre Sigmund Freud)
privind distincia ntre coninutul contient al visului, evident pentru cel care doarme, i
coninutul latent, care nu poate fi verbalizat dect printr-un efort, pornind de la coninutul
evident. Un al doilea exemplu este demersul lui Piaget, care va prelua i dezvolta ideea
trecerii de la sensibil la raional afirmnd c inteligena este o prelungire a adaptrii biologice.
Un al treilea exemplu de valorificare a viziunii lui Aristotel asupra nivelurilor sufletului se
regsete n lucrrile privind cogniia, unde comportamentul manifest i observabil este un
indiciu al structurilor sau operaiilor cognitive, latente i neobservabile.
n ceea ce privete natura realitii nconjurtoare, Aristotel consider c ea const n
obiectele concrete accesibile cunoaterii prin simuri, ncadrndu-se n curentul empirist de
gndire; realitatea, ca obiect al cunoaterii, este independent de spirit, are o existen
obiectiv. El consider c sursa ideilor este experiena i afirm c exist categorii de obiecte
i fenomene care pot fi percepute prin simuri specifice (de exemplu culoarea poate fi
perceput numai cu ochii); ele formeaz obiecte ale percepiei (simirii). Caracteristicile
direct accesibile simurilor (culoare, miros, sunet) sunt numite obiecte specifice ale
percepiei (aparin unui anume obiect). Exist alte caracteristici, pe care Aristotel le numete
obiecte comune, care nu sunt obiectul unui anume sim, ci sunt comune tuturora: micarea,
repausul, numrul, forma, mrimea. Micarea este perceput i de vz i de auz. Cunoaterea
are loc numai n momentul intrrii n funciune a proceselor de recepie sub influena
stimulilor exteriori (atingere). Aristotel ia n considerare exemple, observaii din viaa
cotidian pe care le interpreteaz ca interaciune a elementelor somatice (fiziologice) i
psihologice. Din aceast cauz a fost considerat de psihologii secolului XX ca fiind printele
psihologiei experimentale.
Ca metod de aflare a adevrului, Aristotel apeleaz la inducie care permite
formularea de principii generale pe baza observrii unor fapte particulare. De exemplu, prin
inducie se pot formula legile nvrii pornind de la observarea modului n care nva
studenii.
n operele lui, Parva naturalia i De anima, Aristotel analizeaz mecanismele
organelor de sim, modul n care se desfoar procesele de cunoatere: recepia senzorial,
memoria, somnul, veghea, visele. Cele dou opere constituie prima expunere sistematic a
cunotinelor psihologice (i filosofice) care ne-a parvenit din antichitate, prin intermediul
traductorilor latini. Contribuiile sale la dezvoltarea psihologiei ndreptesc afirmaia c este
strmoul psihologiei obiective i promotorul psihofiziologiei independente de metafizic.
Aristotel este cel mai remarcabil promotor al asociaionismului; el a semnalat faptul c
senzaiile se asociaz prin: contiguitate n timp i spaiu, asemnare i contrastul dintre

16

elementele asociate. Pentru a explica activitatea psihic, Aristotel susine c ea are un suport
material, iar experiena se constituie prin nsumarea unor fenomene psihice elementare
(senzaii). Fiecare treapt superioar de cunoatere rezult din asocierea fenomenelor psihice
imediat subordonate.

Psihologia n Evul mediu

Prin intermediul refleciei teologilor catolici, cunoaterea psihologic va avansa n
Evul mediu. Biserica catolic a preluat din lumea antic ideea de raional i iraional ca
fundamente ale interpretrii lumii, iar preoii asigurau terapia bolilor sufletului prin practica
confesiunii.
ncepnd din secolul al VI-lea i pn n secolul al XI-lea, modelul de gndire al
Sfntului Aurelius Augustin (354-430 e.n.) a dominat lumea cretin. El afirm c mintea
omului nu este substanial (material), ci o rezultant a modului n care funcioneaz prile
corpului, n interaciune unele cu altele. Recomand cu insisten coborrea n sine,
introspecia fiind considerat o veritabil valoare moral. El vede trei procese (psihice)
fundamentale: memoria, nelegerea i voina, care se cuprind unul pe altul (interacioneaz) i
formeaz, mpreun, mintea.

Psihologia european dup Renatere

Ren Descartes (1596-1650)
Acest filosof raionalist a fost un remarcabil exponent al clasicismului francez, alturi
de Moliere, Racine i Corneille. A scris n 1650 Les passions de lme. Face distincia ntre
activitatea corpului i sufletului, respectiv ntre aciune i pasiune, fiecare dintre cele dou
entiti avnd propriile sale reguli de funcionare afirmnd explicit ideea de dualism. Pentru
corp - maina uman - el propune un veritabil model anatomo-psihofiziologic; corpul
funcioneaz ca un automat i beneficiaz de o logic intern. Metafora mainii umane este
rezultatul dezvoltrii tehnicii i tiinei la sfritul perioadei renascentiste (orologiile marilor
catedrale europene, mecanismele care puneau n micare figurinele din grdinile publice etc.).
Medicul englez Harvey contest existena spiritelor vitale sau animale, considerate pn
atunci responsabile de funcionarea corpului omenesc i afirm c inima este pompa care
mic sngele n ciclul artere vene - plmni artere.
Descartes este un dualist care face distincia net ntre corp i gndire, aceasta din urm
fiind un produs al sufletului. Gnditorul francez afirm interaciunea spirit-corp i asociaz
sufletul de creier, dar nu de ansamblul su, ci doar de glanda pineal. Sediul sufletului nu este
creierul n ansamblul su, deoarece toate celelalte pri ale creierului sunt duble, numai glanda
pineal este unic. Trebuie menionat i c Descartes consider c sufletul este legat de toate
prile corpului la un loc, ntruct corpul este un tot unitar, a crui deteriorare altereaz
funcionarea psihic.

17

Metoda de cunoatere a lui Descartes, numit i metoda cartezian, const n folosirea

raiunii; doar cu mintea, i nu cu imaginaia, memoria sau simurile, poate fi cunoscut lumea.
Descartes este unul dintre exponenii de marc ai raionalismului. El afirm c exist idei care
permit intelectului s gndeasc pentru c le gsete n interiorul su; ideile nnscute sunt ca
o facultate de nelegere, care pot fi descoperite datorit ndoielii metodice, i care exclud
orice referire la caliti sensibile ale lumii exterioare. Ideile nnscute, susine Descartes, sunt
de origine divin, au fost puse n mintea noastr de ctre Dumnezeu clare i distincte pentru
a-l cunoate att pe el, ct i pe noi nine.
Descartes are contribuii importante i n domeniul percepiei vizuale i al opticii (La
Dioptrique, 1637). Printre obiectele sale de studiu, specifice astzi psihologiei, s-au numrat
memoria, imaginaia i pasiunile.

Empirismul englez
Empiritii au accentuat determinismul riguros n funcionarea planului raional al
comportamentului.
Thomas Hobbes (1588 1679)
n 1651, public o carte (de psihologie) despre natura uman i elementele
fundamentale ale aciunii i o alt carte despre materie, form i putere, n care ncearc s
explice mecanismele proceselor cognitive.
Premisa fundamental a concepiei sale este c n mintea uman nu exist coninuturi
care s nu fi fost anterior n simuri. Expresia Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in
sensu nu exist nimic n minte dac nu a fost anterior n simuri, rezum o idee atribuit lui
Aristotel. Astfel, se produce definitiv ruptura cu tradiia ideilor nnscute (curent numit
ineism) afirmat anterior i de ctre Descartes. Hobbes contest astfel dogmele bisericii, este
prieten cu Descartes i Galilei, motiv pentru care incendiul devastator al Londrei din 1666
este considerat de credincioi o pedeaps divin pentru ateismul lui Hobbes (Nicola, 2001, p.
78).
Toate celelalte coninuturi psihice sunt derivate din aceste elemente de experien
direct, experien care devine noul criteriu de adevr. La natere, mintea uman nu are nici
un fel de coninuturi a priori. n consecin, tot ceea ce este formaie psihologic
(personalitate) este rezultatul influenelor mediului asupra minii.

John Locke (1632-1704)

Aprut n 1690, lucrarea lui John Locke Eseu asupra nelegerii umane este
considerat textul canonic al empirismului; n el lanseaz conceptul de tabula rasa (white
paper) pentru a explica absena oricror cunotine a priori n mintea noastr i a sublinia
rolul hotrtor al experienei n formarea ideilor. Critic curentul ineist - credina n existena
ideilor nnscute - aprat de Descartes i adepii si. Pentru Locke, ideile provin din
18

experiena direct, modalitile de a cunoate lumea fiind percepia i reflecia. Prin

percepie, omul ia contact cu obiectele sensibile ale lumii externe, iar prin reflecie
(introspecie) se apleac asupra operaiilor interne prin care nelegem senzaiile. Premisa
implicit a concepiei sale este c omul este capabil s cunoasc att lumea extern (prin
senzaie), ct i pe cea intern (prin auto - reflecie). Pledeaz pentru o tiin a psihicului
distinct de metafizic, fapt ce confer experienei statutul de surs unic a cunotinelor.
Locke face distincia ntre ideile simple, bazate pe nelegerea direct a experienei
sensibile (percepii) i ideile complexe, bazate pe nelegerea unui numr mare de idei simple
i complexe. Ideile simple pot fi, la rndul lor, categorizate n idei ale senzaiilor rezultate din
experiena nemijlocit (ideea de moale, dur) i idei ale refleciei, rezultat al experienei
interne de examinare a propriilor operaii interne (ideea de bucurie sau tristee). Ca i
Hobbes, Locke mbrieaz ideile contemporanului lor Newton privind mecanica i
construiete o tiin mecanicist a lumii ideilor n care principiul de baz este asocierea.
Astfel, cunoaterea devine, n concepia lui John Locke, o construcie piramidal, bazat pe
datele din simuri i cu grade tot mai mari de complexitate pe vertical (azi am zice
abstractizare i generalizare).
Locke consider, asemenea altor oameni de tiin ai epocii, c obiectele lumii fizice
sunt caracterizate de dou tipuri de caliti. Calitile primare sunt independente de percepia
subiectului cunosctor i caracterizeaz n mod obiectiv obiectul cunoaterii; acestea sunt:
mrimea, forma, mobilitatea i soliditatea. Calitile secundare sunt rezultatul senzaiilor pe
care le are subiectul observnd obiectul. Printre calitile secundare se numr culoarea,
sunetul, temperatura i gustul. Ele sunt influenate de condiiile n care are loc percepia i
caracteristicile personale ale celui care percepe. Acelai obiect galben este perceput n nuane
diferite de persoane diferite sau dac intensitatea luminii variaz.
David Hume (1711-1776)
Filozof scoian de formaie juridic, Hume va desvri opera empirist bazat pe
convingerea c toate cunotinele provin din experien i se construiesc prin asocierea
senzaiilor i a ideilor. Mai jos sunt enumerate legile asocierii formulate de ctre Hume:
- asocierea prin asemnare: ideile se asociaz deoarece se aseamn ntr-o oarecare
msur; n acest fel se construiesc conceptele i clasele abstracte de obiecte;
- asocierea prin contiguitate spaio-temporal: evocarea mental a unei idei tinde
s provoace evocarea alteia care s-a produs pe parcursul aceleiai experiene;
- asocierea prin cauzalitate: dou idei se asociaz atunci cnd subiectul cunosctor
consider c una este cauza celeilalte. Aceast cauzalitate nu este n mod
obligatoriu real. De aceea, cauzalitatea nu este un fapt obiectiv, ci unul subiectiv,
pentru c el provine din perceperea contiguitii evenimentelor.

Chiar dac filozofii empiriti practic o psihologie introspecionist a faptelor de

contiin, concepia lor asupra modului de formare a cunotinelor este germenele legitimrii
demersului experimental n psihologie. Pe de o parte, a afirma c ideile complexe pot fi
19

descompuse n idei simple este primul pas n abordarea analitic a psihologiei, tiut fiind c
demersul analitic este dominant n tiin. Pe de alt parte, a afirma originea senzorial a
cunotinelor l scutete pe cercettor s mai reflecteze asupra sa, lsnd loc observrii
fenomenelor din lumea exterioar. n sfrit, afirmaia c observaia st la baza cunoaterii
subliniaz nevoia ca cercettorul s investigheze mediul, s analizeze ceea ce a observat i
experimentat. Aceste principii implicite ale abordrii empiriste vor fi puse n practic abia
Fiecare dintre cele dou perspective asupra dobndirii cunoaterii raionalismul i
empirismul - are merite ce nu pot fi negate, cci teoriile raionaliste lipsite de validarea
empiric sunt caduce, iar tonele de datele empirice neorganizate ntr-un sistem teoretic de
referin sunt inutilizabile. Disputa privind originea ideilor conduce spre dezbateri asupra
originii aptitudinilor: sunt ele nnscute sau dobndite prin experien i sub influena
mediului?; mai departe, poate fi adus n discuie natura personalitii: este ea nnscut sau
dobndit? Rspunsul psihologiei contemporane se afl la confluena celor dou abordri,
ntr-o sintez a influenei motenirii genetice i a condiiilor de mediu.

Pozitivismul lui Auguste Comte

Auguste Comte (1798-1857), autor al celebrului Cours de philosophie positive (1842),
invoc nevoia de obiectivitate n demersul de cunoatere tiinific, negnd abordarea
metafizic de cutare a explicaiilor pentru fenomene n entiti abstracte. Consider c doar
certitudinile oferite de tiinele experimentale contribuie la progresul cunoaterii.
n 1845 a exclus fr drept de apel psihologia din ansamblul tiinelor pozitive,
convins fiind c nu poate exista o tiin a naturii umane (Parot i Richelle, 1995, p. 83). Se
impune precizat c excluderea operat de el se referea la psihologia epocii sale, a crei
metod principal era introspecia (autoobservaia). Comte sesizeaz c observaia este un act
care, n aceast mprejurare, modific chiar starea obiectului observat, adic sinele. Ea aduce
doar informaii fragmentare i nu poate s ne nvee nimic despre dezvoltarea i patologia
naturii umane. Totui, el crede c un anumit ansamblu de fapte ar trebui s fac obiectul unei
discipline tiinifice aparte cu un fundament fiziologic, pe care a numit-o fiziologie
intelectual i afectiv. nainte ca psihologia s se nasc conform cerinelor lui Comte, era
necesar ca omul, obiectul ei de studiu, s fie pregtit pentru a fi privit din punctul de vedere al
tiinelor naturale, s devin un obiect al biologiei.
Comte propune ca psihologia s fie nlocuit prin dou discipline, mai potrivite pentru
a surprinde esena uman. Prima dintre ele este frenologia, centrat pe studierea organului
gndirii sau al sufletului, creierul. Este de fapt vorba de un creier social, organ care pune n
relaie omul i societatea (Braunstein i Pewzner, 2005, p. 79). Cea de a doua disciplin este
sociologia, creia Comte i gsete numele; el consider c omul nu exist ca individ, ci ca
fiin social, de aceea pentru cunoaterea sa este mult mai adecvat sociologia dect
psihologia.

20

Una dintre consecinele criticii sale virulente la adresa psihologiei a fost ntrzierea
demersurilor experimentale n psihologia francez, compensat prin dezvoltarea
psihopatologiei de ctre Hippolyte Taine i Theodule Ribot. Comte susinea c studierea
manifestrilor patologice ale psihicului este cea mai potrivit cale de acces spre cunoaterea
strii de normalitate, maladiile psihice fiind considerate experimente spontane, deci
susceptibile de a fi numite tiinifice.

Test de evaluare a cunotinelor

1. Folosind informaiile din suportul teoretic, argumentai-v opiunea pentru
dualism sau monism, raionalism sau empirism, cunoatere nnscut sau
cunoatere dobndit.
2. Indicai contribuiile gnditorilor prezentai n curs la evoluia ideilor despre
spirit (suflet).
3. Argumentai n favoarea afirmaiei lui Auguste Comte c psihologia nu poate
aparine cmpului tiinelor pozitive.

Bibliografie
Aniei, M. (2009). Istoria psihologiei. Sibiu: Psihomedia.
Braunstein, J.-F., Pewzner, E. (2005). Histoire de la psychologie. Paris: Armand Colin.
Carroy, J., Ohayon, A., Plas, R. (2006). Lhistoire de la psychologie en France. Paris: La
Dcouverte.
Marin, C., Escribe, C. (1998). Histoire de la psychologie gnrale. Paris: In Press Editions.
Marx, M.H., Hillix, W.A. (1963). Systems and theories in psychology. New York: McGrawHill Book Company.
Mook, D. (2009). Experimente clasice n psihologie. Bucureti: Ed. Trei.
Nicola, G. (2001). Istoria psihologiei. Bucureti: Ed. Fundaiei Romnia de Mine.
Parot, F., Richelle, M. (1995). Introducere n psihologie. Bucureti: Humanitas.
Schultz, D.P., Schultz, S.E. (1987). A history of modern psychology. San Diego: Harcourt
Brace & Company.
Viney, W. (1993). A history of psychology. Boston: Allyn and Bacon.

21