Cuprins
1. Introducere pag
2. Obiective
3. Durat .
4. Coninutul
4.1. Antichitatea greac .
4.2. Evul mediu, dup Renatere ...
4.3. Empirismul englez ..
5. Test de evaluare ..
1.1. Introducere
Unitatea de nvare 2 prezint orientrile filosofice care i-au pus amprenta
asupra evoluiei concepiilor despre spirit.
1.2. Obiective
Dup parcurgerea acestei uniti de curs, studenii vor fi capabili:
s evidenieze contribuiile filosofilor la dezvoltarea psihologiei din
perspectiva orientrii lor;
s argumenteze n favoarea monismului i dualismului, raionalismului
i empirismului.
12
n fiecare dintre vechile civilizaii ale lumii se gsesc dovezi ale preocuprilor de a
explica i nelege comportamentul uman, normal i patologic, de a stabili cauzele tulburrilor
psihice i comportamentale. n multe civilizaii antice a existat interesul pentru cunoaterea
unor realiti umane precum memoria, senzaiile, emoiile, motivaia i adaptarea (vezi Viney,
1993, cap. 3). Chiar dac lipsite uneori de coeren i rigoare, aceste demersuri au propus
explicaii att de natur ineist, ct i ambientalist privind dezvoltarea fiinei umane i starea
ei de sntate fizic i psihic. Majoritatea gnditorilor antichitii au invocat, ntr-un fel sau
altul, intervenia divin n starea de bine sau boal a omului, ca i n calitatea relaiilor
stabilite ntre oameni.
Antichitatea greac
Civilizaia greac din epoca de maxim nflorire, cuprins ntre anii 600 i 300 .e.n.,
reprezint una dintre cele mai fecunde i creative perioade din istoria umanitii. Este
incontestabil c grecii au fost influenai de sistemele de gndire care au existat anterior n
bazinul mediteranean, i c unele dintre ideile atribuite lor i au originea n alte culturi mult
mai timpurii. Cu toate acestea, curentele de gndire ale lumii occidentale contemporane i au,
poate, cel mai important izvor n tradiiile intelectuale ale Greciei antice.
Originile psihologiei se afl n dou abordri distincte ale problematicii umane:
filosofia, care caut s neleag lumea prin intermediul introspeciei, a refleciei asupra
ideilor nnscute i a propriei experiene, i fiziologia, studiul tiinific al materiei vii i al
funciilor sale, utiliznd cu precdere observaia. Dezvoltarea psihologiei a fost marcat de
preocuprile filosofilor de a gsi rspuns la ntrebrile: mintea i sufletul sunt entiti
distincte?; cunoaterea este nnscut sau dobndit ca rezultat al experienei?; cum se
produce nvarea i care sunt mecanismele memoriei?; care este ponderea speculaiilor
teoretice i a colectrii riguroase de date n aflarea adevrului tiinific?
Din contribuiile majore ale gnditorilor epocii de aur al Greciei antice, vom aborda
problema originii sufletului i a antinomiei raionalism - empirism n conceperea realitii.
Natura sufletului
Nu numai filosofii, ci i medicii, astronomii, matematicienii, toi gnditorii acestei
epoci erau preocupai i de interogaii filosofice. Ei au sesizat diferena dintre materia animat
i materia ne-animat, care nu posed animus (suflet); materia animat este caracterizat
prin percepie i micare, de unde rezult c plantele sunt ne-animate. Este subliniat, n
aceast concepie timpurie, funcia fundamental a psihicului, aceea de a asigura viaa de
relaie a organismului cu mediul su schimbul informaional i intervenia activ.
De numele lui Democrit (460 370 .e.n.) i Leucip (secolul al V-lea .e.n.) se leag
teoria atomist ca modalitate de a explica lumea. Ei considerau c realitatea nconjurtoare
este format din atomi, element indivizibil i inaccesibil percepiei umane la care poate fi
redus orice obiect prin secionri succesive. Democrit considera c sufletul este un fel de foc,
un element cald, compus din atomi sferici, cei mai uor de micat; de asemenea, identifica
sufletul cu raiunea. Leucip, ca i ali filosofi, asocia sufletul cu respiraia; atomii sferici, aflai
n continu micare, intr, prin respiraie, n corp, unde sunt inui laolalt i mpiedicai s se
13
mprtie. Atomii sufletului se disperseaz atunci cnd survine moartea. Atomii formeaz nu
numai toate obiectele lumii nconjurtoare, dar i procesele psihice, precum senzaiile
i gndirea, sunt de asemenea rezultatul combinaiei atomilor.
Anaxagoras (500 428 .e.n.) considera c sufletul este un principiu al micrii: el
pune totul n micare i este el nsui ntr-o continu micare. Unii filosofi identificau sufletul
cu raiunea (Democrit) i considerau c el exist n toate fiinele animale, n proporii diferite.
Partea comun a concepiilor celor trei susmenionai este faptul c ei vedeau sufletul ca fiind
de natur material.
Unii filosofi considerau sufletul ca fiind compus dintr-un singur element, alii din mai
multe, dar toi erau de acord c principala lui caracteristic este micarea. Acesta este i
motivul asocierii sufletului cu focul, care este un element subtil, mobil, amndou fiind
elemente primare, indivizibile. Fiind n permanent micare, sufletul este nemuritor. Toate
lucrurile divine (soarele, luna, stelele) sunt n perpetu micare. Sufletul fiind i el n
permanent micare, este i el de esen divin.
Ali filosofi din aceeai epoc considerau c sufletul este snge (Critias) sau ap
(Hipocrates), pentru c smna animal este umed i ea este de fapt sufletul (ca element).
Cea mai important funcie a sufletului este simirea (funcionarea organelor de sim, recepia
informaiilor despre lumea nconjurtoare) i ea este asociat cu sngele.
Hipocrates (cca 460-377 .e.n.), printele medicinii, a contribuit deopotriv la
reflecia filosofic i la descifrarea tainelor fiziologiei. A utilizat observaia ca metod de
cunoatere i a studiat anatomia uman i animal prin disecii i vivisecii. A comis ns
eroarea de a generaliza rezultatele observaiilor efectuate pe animale i la om. Cutnd sursa
gndirii, a afirmat c mintea, numit i suflet sau spirit, este o entitate distinct de corp,
dovedindu-se un exponent al dualismului suflet - corp1. El considera c sufletul, lipsit de
corporalitate fizic, este localizat n creier, concepie nrudit cu afirmaia netgduit astzi
c psihicul este funcie a creierului. Gnditor neortodox2 i vizionar, el considera c bolile nu
sunt o pedeaps trimis de zei, contrar credinei epocii, ci rezultatul funcionrii defectuoase a
creierului; astfel, controlul funcionrii psihice se afl n interiorul corpului, nu n fore
externe.
Ulterior, Platon a argumentat i el n favoarea dualismului, opunnd corpul sufletului,
viaa biologic, celei spirituale, afirmnd supremaia sufletului asupra materiei corporale. De
asemenea, considera c exist o ierarhie a prilor componente ale corpului, n care capul
reprezint partea cea mai important, chiar divin.
n toate definiiile despre suflet sunt prezente trei aspecte: micarea, simirea, necorporalitatea
Platon (427-347 .e.n.), raionalist ca i dasclul su Socrate, considera c pentru a
ajunge la cunoatere, omul trebuie s analizeze conceptele, iar adevrul nu poate fi cunoscut
dect graie raiunii. n viziunea lui Platon, realitatea este format nu din obiectele de care
1
Dualism: Concepia conform creia sufletul i corpul se deosebesc calitativ; sufletul are natur necorporal, n
timp ce corpul este compus din substan.
Monism: doctrin care nu admite dect un principiu constitutiv al fenomenelor sau reduce totul la acest principiu
(ex.: materialismul, idealismul, panteismul)
2
Neortodox: care se abate de la doctrina sau concepia mprtit de majoritate
14
15
sufletul sensibil permite senzaia i motricitatea, pune corpul n micare, fiind comun
animalelor i oamenilor;
sufletul intelectiv sau raional i permite doar omului s raioneze.
Raiunea apare astfel prelungirea superioar a celor dou niveluri precedente. Peste
secole, distincia dintre ceea ce este evident, sensibil, i ceea ce este latent, derivat din
elementele sensibile va fi valorificat de colile de gndire psihologic (Parot i Richelle,
1995, p. 15). Un prim exemplu este teza freudian (formulat de ctre Sigmund Freud)
privind distincia ntre coninutul contient al visului, evident pentru cel care doarme, i
coninutul latent, care nu poate fi verbalizat dect printr-un efort, pornind de la coninutul
evident. Un al doilea exemplu este demersul lui Piaget, care va prelua i dezvolta ideea
trecerii de la sensibil la raional afirmnd c inteligena este o prelungire a adaptrii biologice.
Un al treilea exemplu de valorificare a viziunii lui Aristotel asupra nivelurilor sufletului se
regsete n lucrrile privind cogniia, unde comportamentul manifest i observabil este un
indiciu al structurilor sau operaiilor cognitive, latente i neobservabile.
n ceea ce privete natura realitii nconjurtoare, Aristotel consider c ea const n
obiectele concrete accesibile cunoaterii prin simuri, ncadrndu-se n curentul empirist de
gndire; realitatea, ca obiect al cunoaterii, este independent de spirit, are o existen
obiectiv. El consider c sursa ideilor este experiena i afirm c exist categorii de obiecte
i fenomene care pot fi percepute prin simuri specifice (de exemplu culoarea poate fi
perceput numai cu ochii); ele formeaz obiecte ale percepiei (simirii). Caracteristicile
direct accesibile simurilor (culoare, miros, sunet) sunt numite obiecte specifice ale
percepiei (aparin unui anume obiect). Exist alte caracteristici, pe care Aristotel le numete
obiecte comune, care nu sunt obiectul unui anume sim, ci sunt comune tuturora: micarea,
repausul, numrul, forma, mrimea. Micarea este perceput i de vz i de auz. Cunoaterea
are loc numai n momentul intrrii n funciune a proceselor de recepie sub influena
stimulilor exteriori (atingere). Aristotel ia n considerare exemple, observaii din viaa
cotidian pe care le interpreteaz ca interaciune a elementelor somatice (fiziologice) i
psihologice. Din aceast cauz a fost considerat de psihologii secolului XX ca fiind printele
psihologiei experimentale.
Ca metod de aflare a adevrului, Aristotel apeleaz la inducie care permite
formularea de principii generale pe baza observrii unor fapte particulare. De exemplu, prin
inducie se pot formula legile nvrii pornind de la observarea modului n care nva
studenii.
n operele lui, Parva naturalia i De anima, Aristotel analizeaz mecanismele
organelor de sim, modul n care se desfoar procesele de cunoatere: recepia senzorial,
memoria, somnul, veghea, visele. Cele dou opere constituie prima expunere sistematic a
cunotinelor psihologice (i filosofice) care ne-a parvenit din antichitate, prin intermediul
traductorilor latini. Contribuiile sale la dezvoltarea psihologiei ndreptesc afirmaia c este
strmoul psihologiei obiective i promotorul psihofiziologiei independente de metafizic.
Aristotel este cel mai remarcabil promotor al asociaionismului; el a semnalat faptul c
senzaiile se asociaz prin: contiguitate n timp i spaiu, asemnare i contrastul dintre
16
elementele asociate. Pentru a explica activitatea psihic, Aristotel susine c ea are un suport
material, iar experiena se constituie prin nsumarea unor fenomene psihice elementare
(senzaii). Fiecare treapt superioar de cunoatere rezult din asocierea fenomenelor psihice
imediat subordonate.
17
Empirismul englez
Empiritii au accentuat determinismul riguros n funcionarea planului raional al
comportamentului.
Thomas Hobbes (1588 1679)
n 1651, public o carte (de psihologie) despre natura uman i elementele
fundamentale ale aciunii i o alt carte despre materie, form i putere, n care ncearc s
explice mecanismele proceselor cognitive.
Premisa fundamental a concepiei sale este c n mintea uman nu exist coninuturi
care s nu fi fost anterior n simuri. Expresia Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in
sensu nu exist nimic n minte dac nu a fost anterior n simuri, rezum o idee atribuit lui
Aristotel. Astfel, se produce definitiv ruptura cu tradiia ideilor nnscute (curent numit
ineism) afirmat anterior i de ctre Descartes. Hobbes contest astfel dogmele bisericii, este
prieten cu Descartes i Galilei, motiv pentru care incendiul devastator al Londrei din 1666
este considerat de credincioi o pedeaps divin pentru ateismul lui Hobbes (Nicola, 2001, p.
78).
Toate celelalte coninuturi psihice sunt derivate din aceste elemente de experien
direct, experien care devine noul criteriu de adevr. La natere, mintea uman nu are nici
un fel de coninuturi a priori. n consecin, tot ceea ce este formaie psihologic
(personalitate) este rezultatul influenelor mediului asupra minii.
descompuse n idei simple este primul pas n abordarea analitic a psihologiei, tiut fiind c
demersul analitic este dominant n tiin. Pe de alt parte, a afirma originea senzorial a
cunotinelor l scutete pe cercettor s mai reflecteze asupra sa, lsnd loc observrii
fenomenelor din lumea exterioar. n sfrit, afirmaia c observaia st la baza cunoaterii
subliniaz nevoia ca cercettorul s investigheze mediul, s analizeze ceea ce a observat i
experimentat. Aceste principii implicite ale abordrii empiriste vor fi puse n practic abia
Fiecare dintre cele dou perspective asupra dobndirii cunoaterii raionalismul i
empirismul - are merite ce nu pot fi negate, cci teoriile raionaliste lipsite de validarea
empiric sunt caduce, iar tonele de datele empirice neorganizate ntr-un sistem teoretic de
referin sunt inutilizabile. Disputa privind originea ideilor conduce spre dezbateri asupra
originii aptitudinilor: sunt ele nnscute sau dobndite prin experien i sub influena
mediului?; mai departe, poate fi adus n discuie natura personalitii: este ea nnscut sau
dobndit? Rspunsul psihologiei contemporane se afl la confluena celor dou abordri,
ntr-o sintez a influenei motenirii genetice i a condiiilor de mediu.
20
Una dintre consecinele criticii sale virulente la adresa psihologiei a fost ntrzierea
demersurilor experimentale n psihologia francez, compensat prin dezvoltarea
psihopatologiei de ctre Hippolyte Taine i Theodule Ribot. Comte susinea c studierea
manifestrilor patologice ale psihicului este cea mai potrivit cale de acces spre cunoaterea
strii de normalitate, maladiile psihice fiind considerate experimente spontane, deci
susceptibile de a fi numite tiinifice.
Bibliografie
Aniei, M. (2009). Istoria psihologiei. Sibiu: Psihomedia.
Braunstein, J.-F., Pewzner, E. (2005). Histoire de la psychologie. Paris: Armand Colin.
Carroy, J., Ohayon, A., Plas, R. (2006). Lhistoire de la psychologie en France. Paris: La
Dcouverte.
Marin, C., Escribe, C. (1998). Histoire de la psychologie gnrale. Paris: In Press Editions.
Marx, M.H., Hillix, W.A. (1963). Systems and theories in psychology. New York: McGrawHill Book Company.
Mook, D. (2009). Experimente clasice n psihologie. Bucureti: Ed. Trei.
Nicola, G. (2001). Istoria psihologiei. Bucureti: Ed. Fundaiei Romnia de Mine.
Parot, F., Richelle, M. (1995). Introducere n psihologie. Bucureti: Humanitas.
Schultz, D.P., Schultz, S.E. (1987). A history of modern psychology. San Diego: Harcourt
Brace & Company.
Viney, W. (1993). A history of psychology. Boston: Allyn and Bacon.
21