OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV

ALCHIMIA sau CUTAREA PERFECIUNII

Cap I

ALCHIMIA SPIRITUAL

Se ntmpl cteodat s vin la mine cineva pentru a mi se plnge

c nu reuete s scape de un viciu care l chinuie. Sracul de el, a
ncercat de sute de ori dar nici o dat nu a reuit. Atunci i spun: Ei bine,
dar asta e minunat, este de-a dreptul formidabil! Asta dovedete pur i
simplu ct suntei de puternic! M privete uluit i se ntreab dac nu
cumva mi bat joc de el. Atunci i spun: Nu, deloc, nu rd de dumneata,
dar pur i simplu dumneata nu-i dai seama de propria for. - Dar care
for? Eu nu reuesc niciodat, sunt mereu victim i asta este o dovad
c sunt slab. - Ba nu, nu gndeti corect. S analizm cum s-au petrecut
lucrurile i ai s nelegi c nu glumesc deloc. Cine a format viciul
acesta?... Dumneata. La nceput el n-a fost mai mare ca un bulgre de
zpad pe care-l puteai ine n palm. Dar jucndu-te mereu cu el,
adugndu-i puin zpad, distrndu-te s-l rostogoleti, s-l mpingi, a
tot crescut pn a ajuns ct un munte care acum nu te mai las s treci
mai departe. La nceput i viciul de care te plngi nu a fost dect un mic
gnd, dar l-ai ntreinut, l-ai alimentat, l-ai rostogolit i acum te simi
strivit de el. Ei bine, eu m minunez de fora dumitale, dumneata i-ai
construit acest viciu, eti tatl lui, este fiul dumitale i este att de
zdravn c nu mai reueti s-l pui la pmnt. De ce nu te bucuri? - Pi,
cum s m bucur? - Ai citit cartea lui Gogol, Taras Bulba? - Nu. - Ei
bine, i-o povestesc eu. Bineneles, povestea este mult mai lung.
Taras Bulba era un cazac btrn care i trimisese cei doi fii s
studieze la seminarul din Kiev, unde au rmas trei ani. La rentoarcere,
erau doi flci voinici. Fericit c-i revede, i
manifest dragostea
printeasc, n glum, (cazacii se pare c au un fel al lor, foarte special,
de a-i manifesta dragostea!) le-a dat un brnci. Dar bieii n-au luat-o
ca pe o glum, au ripostat i l-au pus pe tatl lor la pmnt. Cnd s-a
ridicat, puin cam ifonat, Taras Bulba nu a fost ctui de puin suprat,
din contr, a fost mndru c a fost n stare s fac doi fii att de
zdraveni.
i atunci, de ce nu eti i dumneata la fel de mndru ca i Taras
Bulba cnd vezi c fiul dumitale te-a pus la pmnt? Dumneata eti tatl,
dumneata l-ai hrnit, l-ai ntrit prin gndurile dumitale, prin dorinele
dumitale: deci eti foarte puternic. Dar, dac vrei, iat cum l poi
nvinge. Cum procedeaz un tat care vrea s-i cumineasc fiul care
face nebunii. Nu-i mai d bani, i fiul, lipsit de mijloace este nevoit s
reflecteze i s-i schimbe comportamentul. Atunci, dumneata de ce s i
mai ntreii fiul? Ca s-i in piept? Haide, strnge-i puin urubul! Din
moment ce dumneata l-ai adus la via, tii c ai putere asupra lui. Altfel

toat viaa te vei lupta cu el sau vei suferi, fr ca s gseti niciodat

mijlocul potrivit de a iei din dificultate.
Din pcate, sunt prea puini aceia care ajung s priveasc lucrurile
astfel. Se lupt cu disperare cu anumite tendine negative care se
manifest n ei fr s-i dea seama c pentru a ajunge acolo, au fost
foarte puternici. Cu ct dumanul din voi este mai puternic, cu att
aceasta dovedete c fora voastr este mai mare. Da, acesta este modul
n care trebuie s gndii.
Observai numai ct suntei de crispai cnd luptai cu voi niv i
cte greuti ntmpinai; se d o btlie grozav n voi i aceast btlie
v umple de contradicii. De obicei considerai c tot ceea ce este inferior
n voi v este duman i vrei s-l ucidei; dar acest duman este foarte
puternic, cci l clii de sute de ani n lupta pe care o purtai contra lui i
cu fiecare zi el devine tot mai amenintor. Este adevrat c avem
dumani care triesc n noi, dar dac ei ne sunt dumani, este vina
noastr care nu suntem alchimiti destul de pricepui pentru a transforma
totul.
Ce spune Apostolul Pavel ? Mi s-a nfipt o eap n carne. De trei
ori l-am rugat pe Mntuitor s mi-o ndeprteze i El mi-a spus: Iertarea
mea s-i fie de ajuns, cci puterea mea se mplinete n slbiciune. Cel
care simte o slbiciune n trupul, inima sau mintea sa, se crede srcit,
dar se neal, cci aceast slbiciune din el poate fi izvor de bogii.
Dac toate dorinele i-ar fi satisfcute, ar rmne pe loc. Pentru ca s
progreseze, el trebuie s se simt mboldit, nepat, i tocmai aceast
imperfeciune, aceast eap nfipt n carnea lui este cea care l oblig
s lucreze n adncime, s se apropie de Ceruri, de Domnul. Cerul las s
avem anumite slbiciuni tocmai ca ele s ne mping spre munca
spiritual, cci ceea ce este n aparen o slbiciune, este n realitate o
for.
Trebuie s punem la munc slbiciunile noastre, pentru ca ele s ne
fie utile. V mirai i spunei: Dar bine, slbiciunile trebuie s le dm la
fund, s le anihilm!. ncercai i vei vedea dac v va fi uor: voi vei fi
cei nvini. Problema se pune la fel cu orice defect sau viciu, indiferent
dac este vorba de lcomie, senzualitate, violen, pofte nemsurate sau
vanitate, trebuie s tii cum s le mobilizai pentru ca ele s lucreze
alturi de voi n direcia pe care ai ales-o. Dac vrei s lucrai singuri,
nu vei reui. Dac v vei goni toi dumanii, tot ceea ce v rezist, cine
va mai lucra pentru voi, cine o s v mai serveasc?
Exist animale slbatice pe care, cu rbdare, oamenii le-au
domesticit i pe care acum le in lng cas. Calul era slbatic, cinele
era asemenea lupului i dac omul a fost n stare s le domesticeasc,
aceasta s-a datorat faptului c a tiut s cultive n el anumite caliti. Cu
siguran c ar putea mblnzi i fiare slbatice, dar pentru aceasta omul
ar trebui s-i dezvolte alte caliti.
Aa c fii fericii: suntei cu toii foarte bogai din moment ce avei
cu toii slbiciuni! Dar este absolut necesar s tii s le utilizai i s le
punei la lucru. Eu v-am dat exemplul cu animalele, dar exist i alte
fore ale naturii ca fulgerul, electricitatea, focul, torentele... Acum c tie
cum s le stpneasc i s se foloseasc de ele, omul se mbogete. i

cu toate acestea, la nceput ele i-au fost toate fore ostile. Oamenilor li se
pare foarte normal s se foloseasc de forele naturii, dar dac le spui s
utilizeze vntul, furtunile, cascadele, fulgerele din interiorul lor, se mir.
i, cu toate acestea, nimic nu este mai normal i atunci cnd vei
cunoate regulile alchimiei spirituale, vei ti cum s transformai i s
utilizai chiar i otrvurile care sunt n voi. Da, pentru c ura, furia,
gelozia i altele... sunt otrvuri; dar n nvmntul Fraternitii
Universale vei afla cum s le folosii i vi se va spune chiar cum s v
servii de toate forele negative din voi, din care avei din plin. Deci,
bucurai-v cci avei n fa o perspectiv bun.
De acum nainte, n mintea voastr, totul trebuie s se schimbe.
Bineneles c nu trebuie s v aruncai imediat asupra rului i s
ncepei s mncai din el cu polonicul. n fiecare fptur, chiar i n cea
mai bun, sunt ntotdeauna ascunse tendine infernale care vin dintr-un
trecut foarte ndeprtat. Nu se pune problema de a le scoate pe toate
deodat, sub pretextul de a le utiliza.
Trebuie s facei mai nti o puncie, s preluai doar civa atomi,
civa electroni pe care s i digerai bine. Nu este cazul s v bgai n
glceav cu Infernul cci el este cel care va iei nvingtor. Trebuie s tii
cum s procedai. Trebuie s continuai s lucrai cu forele superioare
prin rugciuni, armonie, dragoste i, din cnd n cnd, atunci cnd din
adncul vostru iese ceva care scoate ghearele, dinii, unghiile pentru a v
provoca la vreo nesbuin, atunci capturai-l, luai-l n studiu n
laboratorul vostru i facei-l s-i secrete otrvurile pentru ca voi s le
putei utiliza: vei observa atunci c rul aduce tocmai acel element de
care avei nevoie pentru a obine deplintatea. Dar, v repet, fii foarte
ateni i dup cele ce v-am spus nu fii nesocotii i nu v cobori s v
msurai cu rul. Nu spunei: Aha! Am neles acum, las c-i art eu lui!
cci s-ar putea s nu mai urcai. Unora li s-a ntmplat. S-au crezut
foarte puternici, n timp ce de fapt nu erau suficient de ancorai n bine,
n lumin, i acum, bieii de ei, n ce hal sunt! Toate forele negative sunt
clare pe ei, pe cale de a-i distruge!
Se spune n Talmud, c la sfritul timpurilor, cei Drepi, adic
Iniiaii, se vor ospta din carnea Leviatanului, acest monstru care
triete pe fundul oceanelor. Da, va fi sfrtecat, srat... i pstrat,
probabil n congelatoare. Apoi, la momentul potrivit, toi cei Drepi se vor
ospta cu buci din carnea lui. Ce perspectiv mbucurtoare!
Dac ar trebui s nelegem aceasta literal, cred c o mulime de
cretini, de estei, ar fi pe drept cuvnt dezgustai. Dar trebuie s
interpretm i iat interpretarea. Leviatanul este o entitate colectiv care
reprezint locuitorii planului astral (simbolizat prin ocean) i dac acest
monstru va constitui ntr-o zi ospul celor Drepi, aceasta nsemneaz c
cel ce tie s-i stpneasc i s-i utilizeze poftele i pasiunile din
planul astral, poate gsi n ele un izvor de bogii i de binecuvntri.
Capitolul II

ARBORELE UMAN

Avem unele organe ale cror funcii nu vi se par nici spirituale, nici
estetice, nici prea curate i care totui sunt deosebit de necesare, cci

fiecare celul, fiecare organ al nostru este legat de alte celule i de alte
organe n acelai fel n care rdcinile unui copac sunt n legtur cu
ramurile, frunzele, florile i fructele. i dac omul taie aceste rdcini,
adic suprim organele care sunt fundamentul existenei sale, decurg de
aici consecine teribile. Este drept c aceste organe pot provoca cteodat
evenimente dramatice, dar noi trebuie s le lsm s triasc ncercnd
s extragem din ele fore pe care apoi s le transformm.
Ni se ntmpl s ne mirm citind biografiile unor oameni celebri brbai sau femei - i constatnd c muli dintre ei aveau comportamente
anormale, tendine monstruoase sau chiar criminale. Necunoscnd
structura omului, nu putem nelege cum de era posibil aa ceva. n
realitate este foarte simplu: din cauza tendinelor lor inferioare cu care
trebuiau n mod continuu s lupte pentru a le domina, aceti oameni
reueau, contient sau incontient, s realizeze grefe n profunzimile
fiinei lor. Cu ct pasiunile lor (rdcinile lor) erau mai puternice i mai
nfocate, cu att ddeau fructe mai gustoase, opere remarcabile. n timp
ce muli alii, care nu aveau nici unul din acele defecte, au rmas sterili,
n-au dat nimic omenirii i au trit o via cu totul nensemnat i
mediocr.
Prin aceasta nu vreau s le gsesc o scuz sau s spun c trebuie
s ne cultivm tendinele negative, nu, dar trebuie s nelegem aceast
sublim filosofie care ne nva cum s utilizm forele rului pentru a
produce creaii mree.
Cu ct trunchiul i ramurile se ridic mai mult spre cer, cu att
rdcinile se nfund mai adnc n pmnt. Cel care nu nelege aceasta
se sperie vznd ct se ntinde rul. Nu trebuie s ne fie fric: totul n
natur este construit dup legi foarte nelepte. Dac nu avem rdcini
adnc nfipte, nu vom putea fi capabili s extragem din sol elementele
hrnitoare de care avem nevoie i nici s rezistm la intemperiile vieii.
S analizm acum mai profund aceast analogie ntre om i arbore.
Rdcinile corespund stomacului i sexului. Da, omul este nrdcinat n
pmnt datorit stomacului care i permite s se hrneasc i sexului
care i permite s se nmuleasc. Trunchiul sunt plmnii i inima, adic
sistemul respirator i cel circulator cu curenii arteriali i venoi. n
trunchi curentul descendent transport seva preparat care hrnete
copacul, n timp ce curentul ascendent transport seva brut n frunze
unde este transformat. La fel se petrec lucrurile i n noi cu circulaia
sanguin; sistemul arterial poart sngele curat, iar sistemul venos pe cel
viciat. Cele dou curente lucreaz mpreun pentru conservarea arborelui
uman.
Frunzele, florile i fructele corespund capului. Toate gndurile sunt
fructele omului, cci el fructific prin cap. Dar trunchiul (cu ramurile) la
fel ca i frunzele, florile i fructele sunt legate ntre ele.
S vedem acum ce analogii putem stabili ntre copac i diferitele
noastre corpuri. Rdcinile corespund corpului fizic, trunchiul corpului
astral, i ramurile corpului mental. Aceste trei corpuri: fizic, astral i
mental formeaz natura noastr inferioar - personalitatea. Aceste trei
corpuri sunt cele care ne permit s acionm, s simim i s gndim, dar
n regiunile inferioare. Apoi, vedem c corpul cauzal corespunde frunzelor,

corpul buddhic florilor i corpul atmic fructelor. Ele formeaz trinitatea

superioar - individualitatea; i datorit lor omul poate gndi, simi i
aciona n regiunile superioare.
De exemplu, stomacul este o uzin n care se transform materia
brut; acolo se gsesc rdcinile fiinei noastre fizice. Materia prim pe
care am dat-o stomacului este apoi succesiv prelucrat n plmni, n
inim, n creier; ea devine gnduri, sentimente, iar acestea, la rndul lor,
coboar n organism pentru a hrni celulele cu energia lor subtil.
NATUR SUPERIOAR
Corp
atmic
(Aciuni
superioare).....................
..................................................Fructe
Corp
buddhic
(Sentimente
superioare)...............
..................................................Flori
Corp
cauzal
(Gnduri
superioare)....................
..................................................Frunze
-------------------------------------------------------------------------------------------------Corp
mental
(Gnduri)......................................
..............................................
....Ramuri
Corp
astral
(Sentimente).................................
..............................................
....Trunchi
Corp
fizic
(Aciuni).......................................
..............................................
....Rdcini
NATUR INFERIOAR
Acesta este modul n care se fac schimburile permanente ntre fiina
noastr fizic i fiina noastr psihic dar i ntre Eul inferior i Sinele
superior. Fr aceste schimburi, n lipsa acestei circulaii de energii, am
muri.
n mod simbolic, omul reprezint deci un arbore cu rdcini,
trunchi, ramuri, frunze, flori i fructe. Dar, dac este evident c toate
fiinele posed rdcini, trunchi i ramuri, majoritatea sunt copaci fr
fructe, fr flori i chiar fr frunze. Bineneles c fiecare fiin poate
face ca n ea s nfloreasc flori; numai c, pentru aceasta ea trebuie s
creeze, s dein foarte multe cunotine i s sacrifice timp pentru ca
aceste flori s ajung s se deschid, s exhale parfumuri i s formeze
fructe.
Fructele sunt operele diferitelor virtui. n frunze, flori i fructe
putem vedea dragostea, nelepciunea i adevrul. Frunzele reprezint
nelepciunea, florile dragostea i fructele adevrul. Cel a crui contiin
a cobort prea adnc n materie nu mai cunoate nici lumin, nici
cldur, nici via. El se afl n partea grosier a arborelui, n cele trei
corpuri: fizic, astral, mental. Dar micarea, cldura, lumina se manifest

numai n frunze, n flori i n fructe. Cel ce caut nelepciunea,

dragostea, adevrul, triete n frunze, n flori i n fructe: n cele trei
corpuri superioare.
Corp
atmic
(Adevr).......................................
..............................................
....Fructe
(Viaa)
Corp
buddhic
(Dragoste)....................................
..............................................
....Flori
(Cldura)
Corp
cauzal
(nelepciune)...............................
..............................................
....Frunze
(Lumina)
Corp
mental .....................................................
...............................
....................Ramuri
Corp
astral
.....................................................
...............................
....................Trunchi
Corp
fizic
.....................................................
...............................
....................Rdcini
Rdcinile sunt deci cele care pregtesc hrana pentru fructele care
se coc n vrful fiinei, ele sunt legate de fructe; ele sunt punctul de
plecare, iar fructele sunt punctul de sosire. Cnd fructele s-au prguit,
lucrul rdcinilor nceteaz. Fructele, cu smburele sau seminele lor
constituie viitoarele rdcini ale unui nou arbore; n ele ncepe s
ncoleasc tulpina. Faptul c unele plante au fructele direct n rdcini
(tuberculi) indic tocmai existena legturii dintre rdcini i fructe.
Plantele cu tuberculi sunt cele care n-au tiut s se dezvolte n lumea
spiritual; ele au rmas sub pmnt... Vedei c exist de asemenea cte
o legtur ntre trunchi i flori, ntre ramuri i frunze. Acelai lucru se
ntmpl i la om unde corpul fizic este legat de spirit, inima de suflet i
intelectul inferior de corpul cauzal sau de inteligena superioar. De
aceea exist schimburi i o strns legtur ntre brute i Mari maetri,
ntre oameni obinuii i sfini, ntre oameni cu talent i genii.
Spirit....................................................Fructe....................................
...Mari maetrii, Iniiai
Suflet....................................................Flori......................................
...Sfini
Inteligen............................................Frunze....................................
..Genii
Intelect.................................................Ramuri
i
muguri.....................Oameni cu talent

Inim....................................................Trunchi..................................
..Oameni obinuii
Corp
fizic.............................................Rdcini....................................Brut
e
i acum, ia s privim: frunzele sunt cele care transform seva brut
n sev preparat; tot aa alchimitii transformau, cu ajutorul pietrei
filozofale, toate metalele n aur. Da, dar un alchimist trebuie s fie
superior unui bun chimist. Chimistul nu este obligat s introduc n
experienele sale alte elemente dect cele materiale, n timp ce
alchimistul este! Iat de ce unii alchimiti, cu toate c pregteau totul cu
migal, cunoscnd la perfecie formula pietrei filozofale, nu reueau s
obin rezultate. Ei nu erau nici buni, nici adevrai alchimiti. Un
alchimist adevrat tie c, n afara elementelor chimice pe care le-a
preparat respectnd formula exact, trebuie ca din el s mai emane o
for care s declaneze procesul specific. Din punct de vedere
intelectual, multe persoane sunt n posesia unor secrete, dar ele nu pot
obine rezultate cci nu posed puterea i virtuile necesare. Fabricarea
pietrei filozofale nu este att un proces fizic ct este un proces psihic i
spiritual. Cel care dorete s obin piatra filozofal trebuie s
aprofundeze virtuile i s le realizeze n el nsui; doar n aceste condiii
materia l va asculta.
Capitolul III

CARACTER I TEMPERAMENT

Despre orice fiin vie, animal, insect sau om se spune n general

c i are caracterul propriu, sau pentru a utiliza un termen mai larg,
caracteristici proprii. n limbajul curent, termenii de temperament sau
caracter se utilizeaz nedifereniat i cu toate acestea n realitate ele
desemneaz lucruri diferite.
Temperamentul este prin esen legat de latura vital; el este
sinteza tuturor instinctelor, tendinelor i impulsurilor pe care omul are
dificulti n a le corecta sau a le suprima, ntruct ele i au rdcinile n
natura sa biologic i fiziologic. Deci, temperamentul este mai curnd
nrudit cu latura animalic a omului.
n ceea ce privete caracterul, fr a ne disocia de temperament, el
reprezint latura inteligent, contient, voluntar. Caracterul este
rezultatul muncii contiente a omului, prin care el a reuit s modifice s adauge sau s reduc - ceva n temperamentul su, cu ajutorul
inteligenei, a sensibilitii sau a voinei sale. Caracterul este
comportamentul unei fiine contiente care tie exact ceea ce face i
ncotro se ndreapt, n timp ce temperamentul reprezint numai
impulsiunile de origine biologic, tendinele incontiente. Caracterul poate
fi considerat o sintez a tuturor particularitilor temperamentului
dominate i stpnite.
Fiecare om vine pe lume cu un anumit temperament, bine definit,
care este aproape imposibil de modificat. Dar, cum caracterul este format
din tendinele contiente ale omului, care gndete, cntrete, care

dorete s se remarce n bine sau n ru, el i poate crea un

comportament, un mod de manifestare care adeseori vine n contradicie
cu temperamentul su. Acesta este caracterul. Privit astfel, caracterul
este temperamentul nuanat, colorat, orientat i dirijat ctre un scop,
ctre un ideal. El este asemenea unei obinuine create n mod contient
i care ajunge, n final, o a doua natur. La natere caracterul nu exist
nc, el se formeaz cu timpul. La copii, acest lucru este evident: ei au
temperament, dar nu au nc caracter.
Hipocrate a delimitat patru tipuri de temperamente: sanguin, bilios
(sau coleric), nervos i limfatic. Dar mai exist i alte clasificri. n
astrologia tradiional, ntlnim apte: solar, lunar, mercurian, venusian,
marian, jupiterian i saturnian. Se mai pot face trei distincii funcie de:
predominana laturii biologice - omul instinctiv - , predominana laturii
afective - omul sentimental - i predominana laturii sentimentale - omul
intelectual - .
Temperamentul definete deci ceea ce omul este, dar mediul,
familia, societatea, instruirea, i aa mai departe, exercit o influen
asupra lui, transformndu-l i formndu-i caracterul. ntruct individul i
formeaz caracterul sub influena mediului i a condiiilor n care triete,
se explic de ce el se poate mbunti sau nruti. Voina personal i
contient intervine cu o pondere important n formarea caracterului i
ea reprezint ceea ce omul a hotrt sau a acceptat s fie, dar i
influena celorlali este foarte important.
Nu este nevoie s v explic din nou c, faptul c ne natem cu un
anumit temperament, nu este lipsit de o bun motivaie. tii c aceasta
este consecina vieilor anterioare, a ncarnrilor precedente: n trecut,
prin gndurile sale, prin dorinele sale, prin faptele sale, omul s-a legat
de anumite fore care, n prezent, determin subcontientul su, adic
temperamentul; i aici el nu prea poate interveni. Este ca i n sistemul
osos: nici aici el nu poate s modifice nimic: nici s-i mreasc craniul,
nici s-i lungeasc nasul, nici s-i ndrepte brbia. n mod similar, cu
toate c n natur totul se transform sau se poate modifica prin
atotputernicia gndului i a voinei, asupra elementelor incontiente
constituind temperamentul, modificrile posibile sunt att de lente i de
imperceptibile nct, la scara unei singure ncarnri, se poate considera c
ele sunt inexistente. n schimb, caracterul poate fi modificat, ameliorat,
format i tocmai acestea sunt sarcina i munca discipolului unei
nvturi Spirituale.
S lum exemplul unui om dinamic, furtunos, chiar violent: este
att de brusc i de categoric nct nu poate pronuna o fraz fr a-i rni
pe ceilali sau fr a le prejudicia interesele. Temperamentul su impulsiv
l mpinge mereu la erupii i explozii. Dar, ntr-o bun zi, omul acesta
realizeaz c felul lui de a fi i aduce prejudicii i cu voin, ajunge dup
puin vreme s-i mbunteasc caracterul, s-i toarne, cum se
spune, puin ap n vin. n realitate, el a rmas capabil de a riposta prin
injurii sau lovituri - i aceasta pn la sfritul existenei sale - dar,
datorit voinei, a ajuns s se poat stpni, s gseasc gestul,
cuvntul, privirea care s nu provoace stricciuni. Acesta este caracterul.

Caracterul este deci o form de comportament (fa de ceilali i

fa de sine) format n jurul temperamentului. Este o atitudine, un mod
de a aciona care rezult din unirea, din mbinarea diferitelor elemente,
caliti sau defecte determinate. Munca discipolului trebuie deci s se
bazeze pe aceast cunoatere a temperamentului i a caracterului pentru
ca, chiar i atunci cnd temperamentul nu l predispune, s reueasc
totui s-i formeze un caracter care s se manifeste prin buntate,
grandoare i generozitate. Bineneles c nu este un lucru uor, cci altfel
toat lumea i-ar fi format deja un caracter divin, dar trebuie lucrat n
acest sens.
S revenim la exemplul cu arborele. Unde se afl temperamentul
su? n rdcini. Rdcinile sunt cele care determin ntreaga structur,
calitile i fora arborelui. n ceea ce privete caracterul... este de la sine
neles c un copac nu poate avea caracter i totui fructele i florile sale
au anumite caliti, proprieti particulare (sunt astringente, laxative,
calmante, excitante, hrnitoare etc.) despre care se poate spune c ele
constituie caracterul su.
Ei bine, arborele nu i-ar putea produce manifestrile caracteristice,
fructele i florile, dac nu ar avea rdcini. n mod similar, nici omul n-ar
putea avea un caracter dac n-ar avea mai nti temperament.
Temperamentul constituie rezervorul din care el i extrage elementele
necesare caracterului. Este ca i ntr-o uzin sau ca ntr-un laborator: un
anumit laborator produce un anumit produs; o anumit uzin este
specializat n anumite produse de fabricaie. Produsele sunt bine
determinate. La animale nu se poate vorbi despre caracter.
La pisici, cini sau oareci, caracterul este maniera lor proprie de a
muca, de a zgria, de a ltra, de a mnca, de a alerga. Deci, foarte
puin. Animalele au doar temperament, cci aa cum v-am spus,
caracterul este o particularitate pe care omul i-o formeaz n mod
contient; n timp ce animalele nu pot face nimic pentru a se transforma,
ele sunt ceea ce le-a fcut natura. Deci, diferena dintre animale i
oameni este aceea c animalele sunt limitate prin temperamentul lor, ele
sunt condamnate a nu iei din limitele impuse de natur, rmn fidele
instinctelor lor. Cnd se sfie ntre ele, animalele sunt nevinovate, ele nu
ncalc legile naturii, cci acioneaz conform legilor naturii. n timp ce
omul dispune de multe posibiliti i condiii favorabile pentru a se
transforma n bine sau n ru, sau chiar pentru a nclca legile naturii i
pentru a fi neasculttor.
Am ajuns acum la o problem practic i anume: cum s ne
transformm. Evident, este un lucru dificil, cci materia fiinei noastre
fizice i psihice este rezistent i nu se las chiar att de uor modelat.
Cu toate acestea este posibil, i vom vedea cum anume.
ntlnim materia sub patru forme: solid, lichid, gazoas i
plasm, corespunztoare celor patru elemente: pmnt, ap, aer, foc.
Fiecare dintre aceste elemente se caracterizeaz printr-o subtilitate i o
mobilitate superioare precedentelor. Putem spune c regsim aceste
elemente chiar i n om: corpul fizic corespunde pmntului; corpul astral
(inima) corespunde apei; mentalul (intelectul) corespunde aerului i
corpul cauzal (spiritul) corespunde focului. n ce raporturi se afl aceste

elemente? Pentru a le nelege vom citi o pagin din marea carte a naturii
vii.
Cineva se ntorcea ntr-o zi dintr-o plimbare pe malul mrii. L-am
ntrebat: Ei, i ce-ai vzut acolo? - Oh, nimic deosebit! - Cum, chiar n-ai
vzut nimic? - Nu, nu era nimic special de vzut: marea era linitit,
soarele strlucea, atta tot. - Da, dar era acolo ceva esenial, ceva pe
care dac l-ai fi observat i l-ai fi neles, ar fi putut s-i schimbe
ntreaga via, ntreaga fiin.
Bineneles c s-a uitat la mine cu mirare. L-am ntrebat: Stncile,
le-ai vzut? - Da. - i ai observat ce forme prelucrate au? - Da. - Ei bine,
cine a fcut asta? - Apa, bineneles, aruncndu-se asupra lor. - i ce a
determinat apa s fac aceasta? - Aerul. - i cine a pus n micare aerul?
- Probabil c soarele. - Ah, slav Domnului! Dar, m privea tot fr s
neleag i atunci i-am explicat.
Soarele pune n micare aerul, aerul acioneaz asupra apei, i apa
asupra pmntului. S traducem: spiritul lucreaz asupra intelectului,
intelectul lucreaz asupra inimii i inima lucreaz asupra corpului fizic. De
aceea este necesar s nvai s lucrai cu spiritul vostru, cci el v
ilumineaz intelectul, acesta la rndul lui v va lumina inima iar inima v
va purifica corpul fizic. Deci, putei s v transformai dac nelegei
interaciunea celor patru elemente: caracterul se va transforma mai nti
i poate c ntr-o bun zi, chiar i temperamentul va putea fi puin
modificat. Exist i posibilitatea de a ne transforma total, dar cu condiia
de a ncepe cu nceputul: cu spiritul. Introducei n spiritul vostru o fiin
sublim, un ideal nalt, i concentrai-v zilnic asupra lui: el va introduce
n voi vibraii noi care se vor propaga ncetul cu ncetul pn n adncul
fiinei voastre. Bineneles c este o munc de lung durat ale crei
rezultate nu le vei remarca imediat, dar aceasta nu trebuie s v
opreasc din drum. Uitai-v ct vreme i-a trebuit mrii ca s fasoneze
stncile! Aa nct, avei ncredere i curaj, cci ntr-o zi vei sfri i voi
prin a v fasona stnca voastr adic corpul fizic.
Capitolul IV

MOTENIREA REGNULUI ANIMAL

Fiina uman este o sintez a tot ceea ce exist n univers. Aa

nct s nu v mire cnd m auzii spunnd c i animalele se afl n ea;
ele se afl n subcontientul omului, sub form de instincte, impulsiuni,
tendine. Viaa noastr instinctual i pasional reprezint o mulime de
animale pe care avem sarcina de a le domestici i de a le pune la munc,
aa cum omul a fcut deja cu calul, boul, cinele, capra, pisica, oaia,
cmila, elefantul i altele.
Pe vremea cnd Adam i Eva triau n Paradis, ei convieuiau n
frie cu animalele i acestea la rndul lor triau panic mpreun. Adam
le avea n grij i toate l ascultau i l nelegeau. mi vei spune c n-ai
ntlnit niciodat o astfel de relatare n nici o lucrare a vreunui istoric; da,
dar dac avei la dispoziie Akasha Vhronica, Analele umanitii, putei
afla c nainte de cdere, cnd fiina uman avea lumina, cunoaterea,
frumuseea, puterea, toate forele naturii erau n armonie cu ea i o
ascultau. Dar ulterior, cnd omul a hotrt s asculte i s urmeze alte

voci i alte voine, simbolizate n Genez prin arpe, el i-a pierdut

lumina ca i puterea asupra animalelor, n snul crora s-a produs atunci
o adevrat scindare: unele au continuat s urmeze omul i i-au rmas
credincioase, altele i-au declarat rzboi pentru c nu au putut s-i ierte
greeala.
Bineneles, majoritatea oamenilor este departe de a accepta o
asemenea idee, ei nu vd nici o legtur ntre natura lor i cea a
animalelor. Dar eu v pot spune c multe din strile noastre interioare au
forma tigrilor, a mistreilor, a crocodililor, a leoparzilor, a cobrelor, a
scorpionilor, a caracatielor, n timp ce altele au forma psrilor pline de
duioie, de buntate. O ntreag faun miun n interiorul nostru. Dac
v nchipuii c animale preistorice ca dinozaurii, ihtiozaurii, pterodactilii,
diplodocus sau mamuii au disprut, v nelai, cci ele exist nc n
noi. mi vei spune: Dar nu exist atta loc n noi! Da, bineneles, dar
ele exist sub o alt form n corpurile noastre: astralul inferior i
mentalul inferior. Trebuie s nelegei c importante nu sunt nici forma i
nici dimensiunea fizic a animalului, ci natura sa, chintesena
manifestrilor sale.
Fr ndoial c ai remarcat c indiferent de aspectul su fizic, fiecare
animal se recunoate printr-o nsuire proprie. Despre iepure nu se
vorbete att despre modul n care se hrnete sau despre urechile sale
lungi i mari ct despre temperamentul su fricos. Despre lup nu se
pomenete att gtul su gros sau capacitatea de a parcurge distane
lungi ct despre instinctul su de a ucide: cnd i este foame i atac o
stn, deseori nu ucide o singur oaie, ct i-ar fi suficient pentru a-i
potoli foamea, ci mai multe. Leul are drept caracteristic mndria i
cutezana; tigrul, cruzimea; vulturul, privirea ptrunztoare i dragostea
de nlimi; apul, senzualitatea; porcul, murdria; pisica, independena
i supleea; boul, rbdarea; cmila, sobrietatea; cocoul, combativitatea,
.a.m.d... Dac ar trebui s trecem n revist toate animalele, nu am mai
termina.
Deci, animalele se regsesc n noi prin calitile sau prin defectele
lor. Pe de alt parte exist persoane a cror figur ne amintete figura
unui animal. Deseori, am verificat i eu ct dreptate avea fizionomistul
elveian Lavater observnd asemnri ntre anumii indivizi i unele
animale: purcelui, berbeci, maimue cini, cai, cmile, gini, peti, etc.
Urmrii-v i vei putea descoperi o sumedenie de animale n voi:
vei vedea c un anume sentiment este un leu, c un altul este
scorpion... Gndurile corespund lumii naripate, ele au o analogie cu
psrile, n timp ce sentimentele mbrac un domeniu foarte vast: reptile,
patrupede,
oameni
i
deasemenea
elementalii,
larve,
spirite
desncarnate... Din toate populaiile i triburile care au existat, nici unul
nu a disprut. Totul triete n om, dar v este greu s nelegei n ce fel
i n ce stare a materiei mai subzist ele. Pentru moment eu v spun doar
cteva cuvinte, dar voi s reinei c n om se regsete totul: munii,
lacurile, rurile, mineralele, metalele, i bineneles, animalele.
i acum s vedem care este rolul omului? Omului i revine sarcina
de a mblnzi, de a armoniza i de a rempca tot ce se afl nuntrul
su. n acest fel, fiarele vor deveni animale domestice care vor munci

pentru el. Este n interesul lui, i asta se vede n viaa de toate zilele:
ranul care are multe animale domestice le pune la lucrul pmntului, la
crat, i triete i se mbogete de pe urma produselor lor.
Oamenilor le revine un rol imens n creaie, rol pe care l-au uitat
ndeprtndu-se de Izvor. Ei nu mai tiu pentru ce sunt predestinai i n
loc s educe animalele dinuntrul lor, ei se comport ca i ele: se sfie i
se mnnc unii pe alii. Ceea ce este ct de ct omenesc, sunt hainele,
decoraiile, casele, cteva cri, cteva opere de art, da, acestea denot
puin cldur, dar viaa interioar nu este prea grozav... n ea miun
tot soiul de fiare slbatice; da, aceleai instincte, aceleai pofte, aceleai
cruzimi. S nu credei cumva c omul a scpat de animale. Dar cum nu le
vede, el nu crede c ele pot exista n gndurile i n sentimentele sale. i
cu toate acestea exist! Gelozia, ura, dorina de rzbunare, toate acestea
sunt animale. Sarcina noastr este acum de a le mblnzi, de a le dresa
pn la a le aduce n stare de a ne servi. Furia, vanitatea, fora sexual,
toate trebuie nhmate, domesticite, pentru a ne servi de ele. Cel ce tie
s domesticeasc fiarele care triesc n el poate s se bizuie pe munca lor
i prin ele va tri n belug.
Privii ce se ntmpl n unele regiuni sau n unele ri nc
slbatice. Dac copiii, ograda, turma nu sunt supravegheate, dac nu se
iau msuri pentru a le apra, fiarele le pot ataca, ucide i devora. Tot
astfel, dac omul nu se tie apra, fiarele vin din cnd n cnd i i sfie
proprii copii. Acetia sunt gndurile lui pozitive, sentimentele frumoase,
elanurile, inspiraiile pe care le-a produs. Dac el nu i le protejeaz, ele
sunt devorate de altele, de fore ostile care stau la pnd i care vin s
distrug ograda, turma, copiii... i apoi se ntreab de ce este srac,
nenorocit, slab. De cte ori nu am verificat aceasta! Cnd cineva mi
spune: Am avut proiecte frumoase, dar nu le mai am. Mi-am pierdut
inspiraia, entuziasmul... mi vine s-i spun: Asta i s-a ntmplat pentru
c nu ai fost vigilent, pentru c ai adormit i fiarele au venit i i-au
distrus totul. De multe ori ns nu spun nimic, cci mi dau seama c nu
voi fi crezut. i totui, cum s explici faptul c toate aceste elanuri
frumoase au disprut?
Aceast problem a animalelor din om este foarte important.
Pentru a le domina trebuie s fii puternic, iar fora nu se obine dect prin
puritate i prin dragoste. n India, de exemplu, unii ascei sau yoghini
care s-au retras n pduri nu-i fac griji din pricina fiarelor care se plimb
n jurul lor fr a le face vreun ru. Animalele sunt foarte sensibile, ele
simt aura, lumina care eman din aceste fiine. Oamenii sunt cei care iau pierdut sensibilitatea, dar ele, animalele, simt. Deci, pentru a se face
ascultat de animalele din interiorul su, omul trebuie s sporeasc n el
lumina, puritatea i dragostea, cu alte cuvinte s se apropie din ce n ce
mai mult de Dumnezeu. n acele momente animalele simt c el redevine
un adevrat stpn al lor i sunt obligate s-l asculte. Altfel vei putea
face tot ce vei crede, dar ele tot nu vor asculta.
Nu sunt singurul care a fcut aceast descoperire: naintea mea,
mii de persoane au descoperit cum animalele i se supun celui ce merge
pe drumul de lumin. Dar, eu vorbesc mai curnd despre animalele din
interior, cazul celorlalte nu este att de important: nu mergei prea des

prin pdure cu riscul de a ntlni fiare. Cnd am fost n cltorie n India

mi s-a ntmplat s vizitez i regiuni unde triau tigri. Am fost prevenit,
dar ceea ce este extraordinar este c n-am vzut nici mcar unul singur.
Cum de s-a ntmplat aa...? Ei bine, sau se temeau de mine, simind c
sunt mai crud dect ei i dispreau din calea mea, sau n-am avut acest
noroc, nu meritam s-i ntlnesc. Aadar nu tiu dac sunt sau nu n stare
s mblnzesc fiare din pdure...
i n timpul persecuiilor mpotriva cretinilor au existat cazuri n
care fiarele, n arene, cruau unele victime. i, din contr, altele erau
imediat sfiate. Dar acolo, nu era totdeauna cazul unor persoane
insuficient de pure sau lipsite de credin, ci acele persoane erau
predestinate acelui fel de a muri. Cci, felul n care omul moare nu este
niciodat voia ntmplrii, fie ea muctur de arpe, prbuirea unei
case, ap oprit, otrav, nec, glonte sau cuit, totul este hotrt de
dinainte dintr-un motiv bine determinat. Fiecare fiin are legturi proprii
cu unul din cele patru elemente, i de la caz la caz, cel care trebuie s
acioneze este pmntul, apa, aerul sau focul.
Domesticirea propriilor animale este o munc care merit
ntreprins i reuita ei atrage multe avantaje. Cine reuete s
mblnzeasc animalele din interiorul su poate apoi s acioneze i
asupra celor din exterior. Nu se poate aciona asupra altora pn nu s-a
reuit mai nti asupra celor din interior. Eu am vzut muli mblnzitori n
multe ri. Bineneles c simplul fapt c ei mblnzesc fiarele nu
nseamn neaprat c au reuit s-i stpneasc fiarele din interiorul
lor: ei au reuit un dresaj prin teama pe care au inspirat-o animalelor i
ele i ascult, cci nu au ncotro, dar att; cnd i slbesc vigilena,
animalele se arunc imediat asupra lor.
Pe vremea cnd eram elev de liceu la Varna, n Bulgaria, un
mblnzitor de erpi a venit ntr-o zi s fac o demonstraie n faa
noastr. Era mbrcat n galben i purta saci cu erpi de toate felurile,
chiar i veninoi. Scotea civa, i punea pe podium i ncepea s-i fixeze
cu asiduitate. Privirea sa era extraordinar i erpii ddeau napoi. Noi
eram foarte impresionai. Dar la puin timp dup aceea, am aflat c a
murit, mucat de unul din erpii si. Cu siguran c nu fusese suficient
de vigilent. Dac s-ar fi supravegheat, dac ar fi reuit s se stpneasc
i dac mai ales, ar fi tiut s radieze acea dragoste n faa creia chiar i
animalele cele mai crude se nclin, cu siguran c nu ar fi fost mucat.
n fine, s trecem peste toate acestea. Reinei ns ideea c toate
regnurile naturii exist n noi. Sistemul nostru osos corespunde regnului
mineral; sistemul circulator regnului animal, sistemul nervos regnului
uman. Urmeaz apoi sistemul auric, mult mai subtil dect reeaua
sistemului nervos i care este limita ntre lumea uman i cea angelic.
Toate nvturile iniiatice sunt de acord asupra acestui punct:
omul este un rezumat al creaiei, de aceea el este numit microcosmos
sau lumea cea mic prin reflectarea i sinteza macrocosmosului, a lumii
celei mari, universul. Aceast cunoatere explic munca Iniiailor; din
moment ce toate zonele din univers se afl n ei, ei tiu c declannd n
ei anumite micri, vor reui s ating Cerul. Dar dac Cerul este
coninut n om, din pcate, tot n om exist i Infernul. Da, din pcate

toi diavolii se afl i ei acolo. Din fericire sunt puin amorii, paralizai,
cloroformizai i unii dintre ei nu mai mic; dar dac sunt reanimai, aa
cum poi reanima un arpe, eti imediat mucat. Pentru a readuce un
arpe la a fi inofensiv el trebuie rcit. El devine periculos la cldur.
Exist mai multe feluri de cldur i n special una dintre ele este foarte
propice trezirii arpelui, adic a forei sexuale. De cte ori nu suntem
mucai pentru c nclzim prea mult acest arpe. De aceea Iniiaii se
strduiesc s-l rceasc puin, pentru a-l face inofensiv. Iat la ce
servete frigul. Trebuie s fim puin mai reci n acest domeniu, dar n
schimb, s pstrm o alt cldur, cea a inimii. Limbajul naturii este
extraordinar! i cum ar putea fi nclzit acest arpe? Nu este nevoie s v
nv eu cci oamenii o tiu prea bine: cu alcool, cu afrodisiace, cu
anumite atitudini, cuvinte, priviri, parfumuri, muzici. n acel moment,
arpele se trezete, i primul lucru pe care l face, este s-l mute pe
nesocotitul care l-a trezit.
arpele, dragonul se afl n noi... i porumbelul, de asemenea, care
are o semnificaie opus celei a arpelui. Porumbelul i arpele nu se
iubesc. arpele urte porumbelul i porumbelul se teme de arpe. V-am
explicat deja identitatea, din punct de vedere astrologic dintre vultur
(porumbel) i scorpion (arpe). V reamintii c cele patru Animale
sfinte: leul, taurul, vulturul i omul corespund la patru semne zodiacale:
Leul, Taurul, Scorpionul i Vrstorul. De ce corespunde vulturul semnului
Scorpionului? Pentru c n trecut vulturul era cel care ocupa acest loc, dar
dup cderea omului, vulturul a fost nlocuit de scorpion care reprezint
vulturul czut. Scorpionul trebuie s redevin vultur i porumbel n
acelai timp. ntregul proces de sublimare al forei sexuale este coninut
n acest simbol.
Capitolul V

TEAMA

n anumite circumstane instinctul este un bun povuitor, n altele

ns nu. n vremurile cnd omul se afla nc ntr-un stadiu foarte primitiv,
foarte aproape de condiia de animal, instinctul era cel mai bun sfetnic al
su; dar de cnd, graie dezvoltrii creierului su, a atins un nivel
superior, el a nceput s capete i ali ghizi: raiunea i inteligena, care
sunt acum sftuitorii pe care trebuie s i asculte. Ceea ce n trecut era
acceptabil sau chiar bun, n prezent nu mai este admisibil. S lum de
exemplu teama. Pentru animale, frica este un ghid foarte bun: ea le
salveaz, prin ea ele nva. Dar omului nu-i mai este permis s se
team. De aceea rolul Iniierii a fost dintotdeauna acela de a nva omul
s nving frica. ncercrile ngrozitoare la care erau supui discipolii n
Sanctuarele antice nu aveau adesea alt scop dect acela de a-i obliga si nving aceast fric motenit de la regnul animal.
Nu s-a gsit un alt remediu mai bun mpotriva fricii dect
dragostea: dac iubii nu v mai este fric. tiina este i ea eficient dar
nu n aa msur cu dragostea, pentru c dragostea, ca i frica, aparine
tot de domeniul instinctelor i este mai uor s stpneti un instinct cu
un alt instinct dect prin tiin sau raiune. Cteodat se poate ntmpla
ca raiunea s atenueze frica dar rezultatul nu este de lung durat i nici

prea sigur. n timp ce, dac atingei inima cuiva, el se va arunca n foc
pentru voi. Dac o femeie va vedea un necunoscut n pericol, poate c va
ezita s nfrunte riscurile pe care le poate ntmpina salvndu-l, dar dac
n pericol este propriul ei copil, ea se va repezi s-l salveze fr a mai sta
pe gnduri. La fel, o fat temtoare nu va traversa niciodat noaptea un
cimitir, dar dac trebuie s o fac pentru a-i ntlni iubitul, o va face fr
nici un fel de ezitare. Dragostea este aceea care i d curaj.
n alte cazuri, cunoaterea poate fi ntr-adevr o arm contra fricii.
V-ai rtcit ntr-o pdure i nu cunoatei drumul; e normal s v fie
fric; dar dac tii cum s v orientai, dac avei o lamp, mergei fr
s v temei. ntotdeauna ne este team de ceea ce nu cunoatem, de
ceea ce nu tim cum s folosim: ca i animalele crora le este team de
foc, sau primitivii care tremurau n faa forelor naturii, netiind ce sunt
ele. Acum c oamenii au ajuns s mblnzeasc aceste fore, ei lucreaz
n centrale electrice sau nucleare acionnd linitii un buton sau altul,
deschiznd un robinet, fr a se teme, cci tiu ce i cum s manipuleze.
Dar cineva care nu este n tem, bineneles c se va teme s fac orice
manevr.
Omul cultivat, omul civilizat nu se mai teme deci de forele
naturii... dar n schimb se teme de nevast, de vecini, de efi, de boal,
de srcie, de moarte i mai ales de ceea ce spun ceilali despre el. Poate
c el nu se teme nici de Dumnezeu i nici de Diavol, dar tremur de frica
opiniei publice, i este n stare s sacrifice totul pentru ea. Exist multe
faete ale fricii pe care omul civilizat nu a fost nc n stare s le nving,
cci frica este un instinct nrdcinat adnc n sufletul omenesc; el
trebuie s duc o lupt ndelungat pentru a o nvinge. Frica mbrac
forme diferite; o gonim ntr-o parte, ea apare n alta...
Nastratin Hodja, care nu era prost deloc, remarcase c, dei nu
voiau s o recunoasc, tuturor le era fric de cte ceva i ntr-o bun zi,
pe cnd rmsese fr nici o lecaie, se hotr s se mbogeasc
fcndu-i pe oameni s recunoasc c se tem. Se duse deci la Sultan i i
spuse: Fie ca binecuvntrile lui Allah s coboare asupra ta! Am venit
s-i cer o favoare: d-mi voie s cer cte un bnu fiecrui supus din
regatul tu care poart n el o fric. - A, sta este un lucru mrunt i i-l
acord. Trecu o vreme i Nastratin Hodja reveni cu trei cmile ncrcate cu
monezile pe care le adunase, cci ntr-un fel sau altul, toi pe care i
ntlnise, dovediser prin vorbele sau comportamentul lor c se temeau
de cte ceva sau de cte cineva. El se nfi naintea sultanului
spunnd: Toi supuii ti au fost nevoii s-mi dea cte un bnu, n-a
existat nici unul care s nu fi fost obligat s-i mrturiseasc cel puin o
fric... aa c acum am venit la i la tine ca s-mi dai un bnu. - Oh, de
la mine va trebui s pleci cu buzele umflate cci eu nu m tem de nimic.
Dar, cum era foarte generos, l invit pe Nastratin Hodja s rmn la
mas i s mnnce i s bea mpreun cu el i cu civa curteni.
Deodat, cam pe la mijlocul ospului, Nastratin Hodja, care era aezat
lng Sultan, i spuse cu voce tare: Maiestate, n drumurile mele am
ntlnit o femeie fermectoare. Pentru a-i mulumi c mi-ai permis s
m mbogesc, a vrea s i-o ofer cci este ntr-adevr demn de

haremul tu. Dac vrei, plec chiar acum s o caut i s i-o aduc. - Ssst!
Nu vorbi aa tare! spuse Sultanul, o s aud favorita mea. - Aha, vezi
deci chiar i tu te temi! Atunci, haide, d-mi i tu un bnu!
M vei ntreba: Dar este ntr-adevr chiar att de important s
nu te temi? Putem tri totui chiar i cu frica! Da, este drept, dar ia s
vedem: ntlnii pe drum un cine... Dac o luai la fug pentru c v
temei de el, cinele, care simte teama, va ncepe s latre i s v
urmreasc, iar ali cini vzndu-l, se vor altura i ei urmrindu-v i
ltrndu-v... i iat cum, pentru c v-ai temut avei acum o ntreag
hait pe urmele voastre. Dac n loc s v fi temut i s fi fugit v-ai fi
ntors ctre cine ordonndu-i s tac, el v-ar fi lsat n pace.
De altfel, n general, cnd v pomenii n faa unui pericol, nainte
de a aciona, trebuie s rmnei ctva timp nemicai. Nu vorbii, nu
micai, strngei puternic pumnul drept respirnd profund, conectnduv la Dumnezeu i astfel vei putea s v dominai celulele. Apoi vei face
ceea ce este necesar pentru a v salva, dar mai nti nu micai. Dac
facei o singur micare, este ca i cum ai arunca n aer un baraj: apa
dezlnuit se va revrsa i nu vei mai fi capabili s restabilii situaia.
Aa s-a ntmplat atunci cnd au fost vzui oameni srind pe fereastr
sau aruncndu-se n foc.
n faa pericolului, trebuie s rmnei imobili i s v conectai la
Providen; atunci vei simi pacea instalndu-se n voi, prima condiie
pentru ca s se trezeasc forele benefice; le vei simi, le vei vedea
puterea, cci ele sunt mereu prezente n voi, dar trebuie s le creai
condiiile de a se manifesta.
Aceast lege este valabil att pentru lumea interioar ct i pentru
cea exterioar. Cnd v simii ameninai n interiorul vostru nu o luai
la fug, altfel i acolo inamicul v va urmri i cu ct vei alerga mai
mult, cu att vei fi mai mult hruii i mucai. Facei ca i n cazul
cinelui: ntoarcei capul, privii-i puin n ochi pe toi acei montri care
v nspimnt i ei o vor lua la fug. Iat ceea ce voi nu tii s facei i
n loc s inei piept pericolului, alergai la farmacie sau la psihiatrie. Ei
bine, este calea cea mai sigur pentru a deveni victim, cci ceea ce mai
trebuie s tii este c atunci cnd v temei de ceva, creai condiiile
pentru ca acel ceva s se produc. Deci, dac vrei, ntr-adevr ca un ru
s nu se produc, ncepei prin a nu v teme de el. De cum v vor simi
puternic, vei fi lsat n pace.
S lum exemplul unui brbat care se teme s ntlneasc femei
dezbrcate de teama de a fi tentat i de a-i pierde controlul... (tiu c
acum, aceast temere este din ce n ce mai rar ntlnit, cci acum
tentaiile sunt mai curnd cele cutate, dar s lum totui acest exemplu)
ei bine, teama va fi aceea care va crea condiiile pentru cderea lui. i de
fapt, ce este ru n a vedea o femeie dezbrcat? Nu este nici un ru, ru
este a fi slab i a ceda. Pur i simplu nu trebuie s fim slabi. Nu trebuie
s eum i apoi s ne justificm spunnd: A fost mai tare dect mine.
Cel ce spune c ceva a fost mai tare dect el, i-a semnat singur sentina.
Nimic nu trebuie s fie mai puternic dect voi.

Ci oameni nu se refugiaz n dosul acestei fraze: A fost mai tare

dect mine! i tuturor li se pare normal, bineneles, pentru c toi sunt
slabi i se neleg unii pe alii. Dar un Iniiat va spune: Iat un om lipsit
de voin i de cunoatere, care va ntlni mereu ceva mai tare dect el:
fie furie, senzualitate, gelozie, dorin de rzbunare, va exista
ntotdeauna ceva care l va pune la pmnt. i atunci, cnd va veni, n
fine, acel moment n care el va fi stpn pe situaie? Dac nu ncepem
nc din aceast ncarnare s facem eforturi pentru a nvinge unele din
slbiciunile noastre, n urmtoarea, ne vom afla n acelai stadiu.
Oamenii sunt la discreia temerilor lor fr s tie c ele sunt
rezultatul unei lipse de cunoatere, a unei lipse de lumin. Dovada: cnd
ptrundem ntr-un loc ntunecos, nu ne simim n largul nostru pn n
momentul n care reuim s facem lumin. Vedei, deci, ce concluzii
formidabile putem trage de aici pentru viaa spiritual! ntunericul este
ignorana i ne este fric pentru c simim ce pericole prezint ea.
Dac aprofundm aceast problem, vom constata c nsi morala
care le-a fost dat oamenilor are la baz frica: frica de a-i vedea cednd
slbiciunilor lor. Pentru cei puternici, care au capacitatea de a se stpni,
totul este bun i lor totul le este permis. Dar cu cei slabi trebuie luate
ntotdeauna msuri de prevedere: trebuie s li se interzic chiar i Cerul,
cci Cerul i va nnebuni. Gndii-v: cnd suntei slabi, totul devine
periculos: dragostea, frumuseea, puritatea, lumina, bucuria... i chiar i
a tri este periculos. i atunci ce mai rmne? Nimic. Cte reguli nu au
fost inventate din cauza slbiciunilor omeneti! Dar n ziua n care omul
va deveni mai puternic, ceea ce i este acum interzis, i va fi atunci
recomandat. Cnd anumite reguli morale nu-i vor mai avea raiunea de
a fi, ele vor fi suprimate. Cnd omul nu va mai fura sau nu va mai fi
adulter, care va mai fi raiunea acestui fel de porunci?... i eu v voi
spune chiar c instituia cstoriei a fost inventat doar atunci cnd
dragostea a nceput s dispar. Pentru c oamenii nu au mai tiut ce
nsemneaz adevrata dragoste, a fost necesar ca ei s fie legai printrun contract. Altfel, adevrata cstorie este nsi dragostea. Natura nu
recunoate dect aceast cstorie. n faa societii, dac nu ai fost la
primrie sau la biseric, nu suntei cstorii, dar natura nu recunoate
aceast cstorie, ea nu recunoate dect dragostea. i aceasta este att
de adevrat! Cstoria a fost instituit, dar reuete ea oare s mpiedice
oamenii de a se despri? Nu, singura care i poate ine mpreun este
dragostea.
V-am spus c dragostea constituie cea mai bun arm mpotriva
fricii i v-am dat i exemple. Dar, n realitate, singur Dragostea
ndreptat ctre Creator, druit Celui care conduce totul, care distribuie
totul, care deine toate bogiile, care este Cel mai frumos, Cel mai
puternic, poate s v dea ntr-adevr sentimentul c suntei la adpost.
i cnd v simii la adpost, ntr-adevr nu v mai este fric: iat o
important lege psihologic. Dar psihologii prefer s se ocupe de toate
dezechilibrele i aberaiile mai curnd dect de sentimentele care permit
omului s ias nvingtor n toate situaiile vieii. Privii-i pe cei care au
acceptat martiriul pentru credin, pentru o idee: de unde venea fora

lor?... Atunci voi de ce s rmnei toat viaa n situaia de a tremura n

faa unor lucruri minore?
Privii un om cu bani: privii-l cum merge, cum d ordine, cum
ncearc s se impun... Dar ia s-i luai banii i vedei ce se ntmpl cu
el: este prbuit, se sinucide pentru c nu se mai simte aprat de nimic.
Deci puterea lui sta n bani, el nsui nu era nici tare, nici puternic.
Se spune n Evanghelii c cei ce se tem nu vor intra n mpria lui
Dumnezeu - aceasta dovedete ct este de important pentru un discipol
s-i nving teama. El poate avea alte virtui, dar dac este temtor,
toate celelalte virtui nu-i sunt suficiente pentru a-i permite s intre n
mpria Domnului. Aceasta v mir? Nu, nu trebuie s v mire. De cte
ori nu s-a observat c frica se opune manifestrii celorlalte caliti! Luai,
de exemplu, frica de singurtate, de srcie, de dezonoare, de boal, de
moarte care i face pe unii oameni lai, necinstii, cruzi, egoiti! Cte
crime nu se comit de ctre oameni care se tem s nu piard un lucru la
care in foarte mult i de care se aga! n Antichitate, cel ce voia s fie
considerat Iniiat trebuia s nfrunte ncercri n care s dovedeasc c-i
nvinsese frica. i noi, la rndul nostru, trebuie s nvingem frica, tiind
c n dosul ncercrilor la care suntem supui, a pericolelor care ne
amenin, st ascuns Dumnezeu. Da, Dumnezeu este Cel ce st ascuns n
spatele ncercrilor noastre, pentru a ne instrui. De aceea, pentru a ne
elibera de fric, trebuie s nvm s ne uitm complet pe noi nine
pentru a ne refugia n contiina legturii noastre cu Dumnezeu.
Dac este scris c trebuie s disprei, unde vrei s v mai
ascundei? S-a ncercat scoaterea unor oameni n afara oricrui pericol,
ducndu-i foarte departe, n locuri unde domnea linitea, dar n
momentul n care au ajuns la refugiu, moartea i-a surprins ntr-un alt fel.
n loc s ne temem, trebuie s ne spunem c suntem n minile
Domnului i c tot ceea ce se va ntmpla este hotrt de El. Dac El
consider c noi suntem de folos aici, ne va salva, dac nu, va decide s
plecm. Este inutil s pretindem c noi ne putem pstra viaa, ea nu ne
aparine, ea aparine Domnului. Frica este consecina acestei
necunoateri. De aceea, pentru a nvinge frica, trebuie s ne consacrm
viaa Domnului, pentru ca El s dispun de ea dup cum va crede de
cuviin. Singura temere pe care avem voie s o avem i este chiar
necesar este aceea de a nu nclca legile divine. Cel ce nu se teme de
aceasta este pierdut, i toate pericolele l pndesc. Teama de a nu nclca
legile divine este un sentiment salvator, care trebuie s fie mereu prezent
n sufletele noastre.
Deci, de acum nainte, ori de cte ori v vei afla n faa unor
greuti, n loc s v temei i s o luai la fug, ncercai s le inei
piept, altfel dumanii nu v vor lsa. Pentru a nvinge dumanii din
planurile astral i mental, trebuie s fii curajoi, adic s avei dragostea
i lumina, cci lumina (cunoaterea) i cldura (dragostea) produc fora
care v va permite s i nvingei.
Capitolul VI

CLIEELE

Dac vei ntreba un biolog despre ereditate, el v va spune c toate

trsturile caracterului pe care un copil le prezint la natere sunt
coninute n cromozomi i c modificnd cromozomii se poate aciona
asupra caracterului. Este adevrat c cromozomii conin elementele
necesare formrii caracterului unui copil, dar ei nu constituie dect
aspectul biochimic al problemei.
tiina ezoteric afirm c tot ceea ce exist pe pmnt i are
dublul. Tot astfel i corpul nostru fizic are un dublu: corpul eteric, care
are exact aceeai form, aceleai funciuni ca i el, fiind constituit ns
dintr-o materie diferit, mult mai subtil. Corpul eteric este sediul
memoriei, el este cel care are proprietatea de a nregistra i de a pstra
memoria evenimentelor exterioare, dar i a propriilor noastre aciuni,
dorine i gnduri.
Putem compara aceste nregistrri cu nite cliee fotografice care ne
permit s copiem aceleai imagini n mii de exemplare. Odat nregistrat
fiecare gnd, sentiment sau aciune, se va repeta n mod obligatoriu: aa
se nate un obicei. Pentru a schimba un obicei, trebuie s schimbm
clieul.
Dar vei nelege mai bine dac v voi da un exemplu. Ce este o
smn? Un clieu. Traseele liniilor de for nu sunt vizibile, dar ia s o
punei n pmnt i s o udai: soarele o va nclzi i n curnd vei vedea
aprnd un col, o tulpin, frunze... Totul exista dinainte desenat n
interiorul smnei de ctre o mn foarte inteligent. Cum altfel s-ar
putea explica toate aceste proporii, aceste dimensiuni, toat aceast
frumusee a unei plante, dac nu ar exista, ascuns n fiecare smn,
cte un clieu ale crui linii de for s canalizeze energiile? Tot aa, dac
unii oameni sunt mereu mpini spre a comite o anume crim, aceasta se
ntmpl pentru c exist n ei, depuse, anumite cliee, care, ca i liniile
de for, i mping n acea direcie.
La nceput, nu se tie cnd anume, poate n aceast via, sau
poate n alta, ei au avut un gnd, un sentiment, au fcut un gest care s-a
imprimat pe materia eteric a creierului; i acest clieu odat gravat, ei
repet mereu acel gest sau sentiment pentru c natura este fidel. De
aceea v spuneam mai nainte c cromozomii nu sunt suficieni pentru a
explica temperamentul unui copil, acesta vine mult mai de departe. Dar
biologii, care n-au studiat niciodat aceste probleme din punct de vedere
iniiatic, nu tiu c n corpul eteric al omului se gsesc cliee anterioare
vieii prezente, i c tocmai ele au o importan superioar celei a
cromozomilor.
S analizm cteva cazuri foarte simple din viaa cotidian. Cineva
studiaz pianul. Dac neglijeaz legile nregistrrii, el ncepe s studieze
o pies nou cntnd-o repede i cu mai mult sau mai puin atenie.
Bineneles c n aceast rapiditate i neatenie face cel puin o greeal,
dac nu mai multe. Iar aceast greeal, odat nregistrat n
subcontientul su, s-a fixat: i dup 20 sau 30 de ani, chiar atunci cnd
va ti bucata pe dinafar, dac nu se va supraveghea, va repeta greeala
n acelai loc, cci clieul exist! De aceea eu i sftuiesc pe muzicieni s
nceap s studieze o pies nou fr grab, not cu not, lundu-i atta
timp ct este necesar pentru a avea un clieu impecabil. Apoi vor putea

s cnte din ce n ce mai repede, i vor cnta fr greeal, cci n

subcontient a fost imprimat clieul corect.
Ceea ce v spun acum este valabil n toate domeniile. Dac nu
aplicai aceast metod, vei fi obligai s rencepei de patru, de cinci, de
zece ori i asta nc nu este tot, va trebui s fii ateni tot timpul i asta
nsemneaz multe eforturi inutile. n timp ce, cu nelepciune i
inteligen putei economisi i eforturile, i timpul. Nu trebuie s ne
grbim, trebuie s lucrm ateni la primul clieu pentru ca el s fie
perfect. Observai un gravor: dac este grbit sau nervos, el traseaz pe
metal o linie uor strmb i apoi, s-a terminat, n-o mai poate terge,
este gravat. Dar oamenii nu prea sunt buni psihologi: ei se reped asupra
lucrurilor sau a fiinelor fr atenie, fr delicatee sau precizie comind
astfel erori pe care le repet apoi toat viaa. Fac ulterior eforturi pentru
a le remedia, dar n van; aceleai prostii, aceleai slbiciuni, aceleai vicii
se repet la infinit. Cci aceast lege este valabil n toate domeniile. Un
om se apuc de fumat, de mbriat fete, de bgat mna n buzunarele
altora, i s-a terminat, clieul.Este imprimat n memoria celulelor, el se va
repeta mereu. Este la fel ca n imprimerie. Dac nu schimbai clieul, vei
imprima mereu acelai text.
Cunoaterea ne ferete de suprri, de decepii i de amrciuni.
Dar oamenii care nu au instructori, i permit cte puin din oriice i
totul se nregistreaz. Natura este fidel i corect, ea nregistreaz totul.
Obinuii s spunei: Fac asta doar o dat, pentru prima i ultima dat!
dar fapta s-a nregistrat i vei ncepe de dou ori, de trei ori de zeci de
ori... De aceea nu este de loc recomandabil s v lansai n aventuri
riscante cu titlu de experiene, aa cum este astzi obiceiul, mai ales la
tineri, care vor s guste totul, s cunoasc totul, s experimenteze totul.
i atunci se arunc n plceri, pasiuni, nebunii: drogul, violena,
sexualitatea fr fru... Da, dar iat c, odat gravat clieul, cnd tinerii
vor s se redreseze i s urmeze o alt cale, ei nu o mai pot face i de
aici vine tragedia.
i totui, exist un mijloc de a scpa de sub influena clieelor
vechi. Metoda este simpl: trebuie pregtite cliee noi, avnd o alt
atitudine, obinuii-v s avei gnduri i sentimente diferite, s facei
alte gesturi. ncepei, astfel, o nou nregistrare.
S lum ca exemplu un tren: oriice ai ntreprinde, el va merge
numai pe direcia inelor pe care a fost plasat i dac vrei s mearg n
alt direcie, va trebui s montai alte ine. Ei bine, clieele sunt nite
ine, i discipolul trebuie s traseze n el nsui alte ine, adic s-i
propun un alt ideal, alte tendine, alte interese. Dac nu tie cum s
procedeze, degeaba va spune: Am s m schimb, am s m
mbuntesc. Data viitoare va merge mai bine... dar cum el nu a fcut
nimic pentru a se mbunti, i data viitoare va fi la fel ca cea
precedent, iar trenul va trece prin acelai loc. Nu este nevoie s spunei
nimic, dar s schimbai direcia inelor, adic s introducei un clieu nou:
trenul va urmri aceast nou direcie. Dar trebuie s fii contieni de
faptul c introducerea unui nou clieu nu nsemneaz tergerea celui
vechi: nu, el nu se terge, el rmne n arhive, n subcontient, numai c
este ascuns sub alte straturi. Dar pentru ca el s rmn ngropat acolo,

trebuie s fii de o deosebit vigilen, altfel cum ai sczut vigilena,

vechiul clieu se va manifesta.
Trebuie s tii c nimic nu se terge, nimic nu dispare, pentru c
inteligena cosmic, care ine foarte mult s aibe arhive, a avut grij s
pstreze ntreaga istorie a lumii, tot trecutul de mii de ani. De ce credei
c oamenii sunt singurii care pstreaz arhive? Natura le pstreaz i ea,
altfel ar fi mpiedicat n activitatea ei. i chiar i voi, pe parcursul
evoluiei voastre, s-ar putea ntmpla s avei nevoie s v cunoatei
vieile trecute. Cum le-ai putea cunoate dac totul s-ar terge i dac
nicieri aceste viei trecute nu ar fi menionate? n realitate nimic nu s-a
ters i dac ajungei s accedei la aceste arhive, putei s v citii
ntreaga istorie, diferitele ri n care ai vieuit, ce ai fost, lucrurile
importante pe care le-ai nfptuit sau crimele pe care le-ai comis. i
vei nelege atunci Legile Karmei, motivul pentru care acum v aflai
ntr-o situaie sau alta.
Dac Marii Iniiai ne-au adus o ntreag tiin referitoare la
Justiia Divin, este pentru c ei au avut posibilitatea de a face acest
studiu. i voi putei face aceleai studii i vei ajunge la aceleai
concluzii. Drumul exist, este suficient s l parcurgei.
Unele persoane sunt obsedate de gnduri sau de sentimente
asemenea unor roiuri de viespi de care nu pot scpa. Cum se explic
aceasta? Este mult de explicat. Spaiul este strbtut de tot felul de fore,
de cureni, de entiti care au fost create de fiinele care l populeaz.
Unele dintre creaiile noastre sunt foarte frumoase, dar altele sunt
monstruoase i cnd gsesc o poart deschis, ele intr. Dac nu suntei
prudeni, ateni i legai de lumea sublim i v lsai mintea, sufletul,
inima deschise tuturor hoinarilor din spaiu, vei putea fi deseori
incomodai. i invers, dac tii cum s v pregtii interior putei s
atragei doar fore benefice care vor veni s v viziteze sau s v
nsoeasc pentru a v inspira i a v bucura tot timpul.
Vei spune:,Dar gndurile i sentimentele constituie cliee!. Nu,
sunt fore pe care clieele le atrag. i atunci ce sunt clieele? Atitudinile,
obiceiurile pe care ni le-am format sunt cele care determin felul
influenelor pe care noi le atragem. Dac clieele sunt foarte frumoase,
imaginile care vor veni s se imprime n voi vor fi foarte frumoase, dar
dac aceste cliee sunt deformate, bineneles c nu va iei ceva prea
grozav.
Aezai un talisman benefic undeva, i el va atrage influenele
corespunztoare forelor cu care este impregnat, n timp ce un talisman
malefic, aezat de exemplu pe pragul unei case, va atrage asupra
locuitorilor casei tot felul de nenorociri. i iat cum, din nefericire,
oamenii poart n ei nii talismane malefice pe care le-au pregtit de
mult vreme datorit ignoranei lor i viciilor lor i cu care nu fac altceva
dect s atrag rul.
Pentru a modifica destinul, trebuie schimbate clieele, adic fcute
eforturi pentru a crea noi obinuine, noi atitudini, pn ce vechiul clieu
va fi acoperit de unul nou. De exemplu, un om se hotrte c nu-i va
mai calomnia vecinul sau c nu se va mai nfuria. Dar iat c, ntruct nu
a schimbat clieul, la prima ncercare rateaz. Este decepionat, sufer,

regret, i promite c cu proxima ocazie se va comporta altfel... Dar i

data viitoare povestea se repet identic. Pentru ca s nu se mai ntmple
la fel, el trebuie s fac efortul de a modifica ceva n ceea ce face i n
modul n care o face i atunci cnd reuete o dat, are toate ansele de
a reui i dile urmtoare, cci noul clieu se graveaz din ce n ce mai
adnc. Aceasta este valabil pentru toate celelalte tendine negative de
care vrei s scpai: necinstea, senzualitatea, mncarea fr msur,
lenea i altele. Din ziua n care ai reuit s implantai n voi clieul ideal,
din ziua aceea putei dormi linitii, cci el va fi cel care se va ocupa de a
atrage tot felul de lucruri minunate care vor ncepe s vin la voi de la
marginile universului; de cum vd noile cliee pe care le-ai introdus n
voi, ele pornesc la drum... dar avei rbdare, cci este nevoie de timp
pentru a parcurge milioanele de kilometri pentru a ajunge pn la voi!
Destinul omului este nscris n clieele cu care el vine pe pmnt.
Cnd privim copii mici, ei ne ncnt cci au un aer att de nevinovat!
Dar dac am cunoate clieele cu care aceti copii au venit pe lume i la
ce acte i vor mpinge aceste cliee n ziua n care ele se vor manifesta,
ne-am minuna mai puin. Fiecare vine pe pmnt cu clieele pe care i
le-a pregtit n ncarnrile anterioare, iar gndurile i sentimentele care
vin s l chinuie nu sunt altceva dect consecinele clieelor pe care el i
le-a format. n timp ce, n cel ce i-a format cliee bune, orice s-ar
ntmpla, nimic ru nu poate ptrunde. El simte doar n preajma lui
curenii ri, dar este aprat.
i acum, v voi mai da nc o metod. Suntei cuprini de gnduri
sau sentimente negative i orice ai ntreprinde pentru a le goni, nu
reuii, ele continu: nu lucrai nc de suficient vreme la schimbarea
clieelor pentru ca aceast munc s i arate deja rezultatele. Ce putei
face atunci, n aceast situaie? Putei lua o atitudine de observator. V
ndeprtai puin i ncepei s observai linitii toate aceste fiine i
entiti rele, manifestrile lor, manevrele lor. Numai simplul fapt c le
luai sub observaie v plaseaz deja deasupra lor i atunci iat ce se
petrece: cnd se simt observate, ncep s fie stingherite... i dac n acel
moment proiectai asupra lor nite raze de lumin, ele se mprtie
pentru c nu le place lumina. Ele pot reveni, i este aproape sigur c vor
reveni (atta vreme ct nc nu ai instalat n voi cliee noi, ele vor
reveni), dar le vei pune din nou sub observaie, vei proiecta din nou
asupra lor un fascicul de lumin i astfel vei sfri prin a le nltura. Da,
pur i simplu pentru c v-ai plasat deasupra lor. Iat secretul.
n via exist o lege: cel care se afl deasupra deine supremaia,
puterea de comand, dreptul de a pretinde, de a amenina. Chiar dac
este nebun, un rege poate pune n micare o armat ntreag. De ce?
Pentru c prin poziia sa, el este superior. Deci, i voi, dac prin vigilen
v plasai deasupra acestor entiti, ele sunt obligate s v dea ascultare.
Iat, avei acum metode. Deci, de acum nainte, n loc s plngei, s v
smulgei prul din cap, folosii-le. Metoda cea mai eficient este
bineneles aceea de a schimba clieele, dar este nevoie de mult mai mult
timp i efort.
Vedei cte lucruri sunt de nvat! Viaa este att de vast i de
bogat nct nc nici nu tim ce este ea de fapt! De aceea este necesar

o coal Iniiatic pentru a nva cum s lucrm n aceast via, cum s

declanm sau, din contr, s neutralizm o for sau alta. Numai cu
aceast condiie v putei dezvolta armonios.
CAPITOLUL VII

ALTOIUL

Exist o tiin cu ajutorul creia, dac o cunoate, omul poate nu

numai s-i remedieze defectele, pasiunile, tendinele inferioare, ci chiar
s profite de pe urma lor. Aceast tiin este cea a altoirii.
tii, desigur, c agricultorii au gsit aceast tehnic pentru a
ameliora calitatea fructelor. Dac, de exemplu, unui pr slbatic foarte
viguros, dar care nu produce dect fructe slbatice i se pune un altoi de
la un pr de o calitate excelent, acesta va profita de vigoarea arborelui
slbatic i va da nite pere minunate. Dar, n aceast operaie, trebuie
cunoscute legile naturii, cci nu orice altoi poate fi grefat pe orice fel de
arbore. Exist afiniti i corespondene i ntre fructe, iar pe un arbore
care face fructe cu smbure nu poate fi altoit un altul care face fructe cu
semine.
Oamenii se consider experi n aceste tehnici, dar cnd este vorba
de domeniul lor psihic sau spiritual, nu mai sunt la fel de capabili, nici la
fel de ndemnatici. Vedem savani cunoscui, mari scriitori, artiti,
filozofi, oameni politici tributari unor vicii, unor pasiuni de care nu se pot
lepda. Ci artiti foarte talentai, chiar geniali, au fost victimele patimii
buturilor, ale drogurilor, s-au ruinat la jocuri de noroc sau din cauza
femeilor. Nu am s-i numesc aici... i au murit avnd aceste slbiciuni.
Dac ar fi cunoscut legile altoirii ar fi putut grefa pe aceste slbiciuni
caliti i virtui.
Cum trebuie procedat? S presupunem c ntreinei o relaie de
dragoste foarte senzual. Considerai-o ca pe o form minunat, un copac
formidabil din care putei extrage energiile altoind pe el o ramur dintr-o
alt dragoste pur, nobil, elevat... i atunci, sevele produse de natura
voastr inferioar vor urca, vor circula prin aceste ramuri, prin aceste
amprente, aceste noi circuite trasate n creierul vostru, vor produce nite
fructe extraordinare, o dragoste miraculoas care v va aduce inspiraii i
ncntri nemaintlnite. n loc s v fac viaa imposibil, senzualitatea
v va servi ca o for puternic care v va conduce pn la Mama Divin,
pn la Tatl Ceresc. i dac vanitatea voastr este aceea care v
consum toate forele, toate energiile, putei face deasemenea un altoi.
Dac n loc s dorii mereu s aprei glorios n faa lumii, a naivilor, a
prostnacilor, vei lua hotrrea de a mobiliza aceast vanitate i a o
pune n slujba unui ideal, ea va deveni o for formidabil care v va
stimula, v va proiecta ctre Cer, i ntr-o zi ea se va transforma din
vanitate n glorie divin.
Dac suntei coleric, este posibil ca din cauza acceselor de furie s
v fi distrus deja pn acum cteva prietenii i s v fi stricat unele
premise bune pentru viitor. Ei bine, avei posibilitatea de a transforma
aceast for brutal, care izbucnete ca un tunet, de a o sublima, prin
altoire, devenind un neobosit lupttor pentru a combate i a nvinge tot
ceea ce este inferior, un soldat al lui Hristos, un servitor al lui Dumnezeu,

de nenvins. n loc s distrugei ceea ce este minunat, fora voastr

marian v va ajuta s construii. Este suficient s gsii altoiurile
potrivite.
Clieele i altoiurile sunt dou metode diferite pe care trebuie s
nvai s le utilizai. Clieele trebuie s le nlocuii, dar cu altoiurile este
altceva, este suficient s le adugai. Pentru altoire trebuie s pstrai
rdcinile, s nu le smulgei niciodat, cci ele sunt foarte viguroase ca i
trunchiul; pe ele trebuie s aplicai altoiul, pentru c ele sunt cele care
conin fora. Aceste fore le putei lega de o entitate, de un spirit luminos,
de un nger sau de un arhanghel. Acestea sunt altoiurile. Toi Iniiaii au
fost obligai s pun altoiuri, s-au legat ntotdeauna de fiinele cele mai
sublime, iar fructele pe care le-au dat au fost din cele mai bune.
Vei spune: n istorie exist un anume erou, un anume sfnt, un
anume profet, pe care l admir i care m inspir. n el voi afla altoiurile
pe care le caut. Da, exist i aceast posibilitate, dar cum ei se afl
undeva departe, n trecut, nu le vei putea vorbi i nici nu vei putea intra
n relaie cu ei ca i cu o fiin vie. Sau chiar i atunci cnd, dintre cei n
via pe care i cunoatei, alegei ca model un prieten, un filosof, un
artist pe care l admirai, este bine, dar altoiurile vor fi ntotdeauna
imperfecte, cci acele fiine au i ele anumite slbiciuni, anumite lipsuri,
nu sunt de neclintit, nici absolut de puternici, generoi, luminoi sau plini
de cldur.
Exist ns o fiin care depete n inteligen, n dragoste, n
putere, n generozitate toate fpturile pe care le putem ntlni pe pmnt,
i care constituie o mare surs distribuitoare de altoiuri: aceasta este
Soarele. Lui trebuie s v adresai pentru a vi le procura. De acum ncolo,
n timp ce vei contempla rsritul Soarelui, i vei spune: O, dragul meu
Soare, doresc s neleg att de multe lucruri, dar m simt att de
limitat! De aceea m ntorc ctre tine care eti lumina, care luminezi
ntreg pmntul, ca s-mi druieti i mie, te rog, cteva altoiuri din
inteligena ta. i el vi le va drui, gratuit, v garantez! i atunci vei
pune aceste altoiuri n creierul vostru. S-ar putea s v trimit chiar i un
specialist, dac voi nu tii cum s procedai. Apoi vei putea cere i alte
altoiuri: de buntate, de frumusee, de inteligen... n Soare se afl
totul, putei s cerei tot ceea ce dorii. Numai s nu cerei toate altoiurile
deodat, ci unele dup altele, cci n timp ce v vei ocupa de unul,
celelalte se vor usca i vor muri.
Unii dintre voi se ntreab dac glumesc... Nu, vorbesc foarte
serios, i tot ceea ce v spun acum a fost verificat de mine timp de ani de
zile. i nc nu v-am spus totul n aceast privin, dar ceea ce eu nu v
voi spune, v va spune Soarele nsui. Tot ceea ce cunosc eu, mi-a fost
comunicat de ctre Soare. Suntei mirai aflnd c Soarele poate face
revelaii, dar acesta este adevrul!
Un mare maestru v poate da cteva altoiuri, este posibil, pentru
c, n mod simbolic, prin lumina i cldura lui (nelepciunea i dragostea)
el este un reprezentant al Soarelui, dar nici un maestru nu poate fi
comparat cu Soarele. Bineneles c un om poate fi asemntor lui, n
msura n care el lumineaz, nclzete i vitalizeaz fpturile din jurul
lui. Dar el, Soarele, lumineaz, nclzete i hrnete ntregul pmnt;

prin el totul se nate, crete i se coace. Puterea unui Iniiat nu poate fi

att de mare, chiar dac el face bine oamenilor. Nimeni nu se poate
asemui Soarelui.
Razele Soarelui au puterea de a nlocui tot ceea ce este uzat, impur
sau ntunecos n voi, cu condiia s nvai cum s le primii. Dac v
deschidei lor cu tot sufletul, ele ncep s lumineze: ele nlocuiesc omul
vechi din voi i v regenereaz, v rennoiesc, v renvie; gndurile
voastre, sentimentele, faptele, toate devin altele. Din pcate, oamenii
care simt senzaii grozave cnd mnnc, beau, fumeaz sau se
mbrieaz nu simt nimic atunci cnd se afl n faa Soarelui. Aceasta
este din cauz c se afl la un nivel de vibraii prea sczut; i atunci, tot
ceea ce este inferior i impresioneaz, acioneaz asupra lor, n timp ce
razele Soarelui i las indifereni. Dar, cu ct discipolul avanseaz,
evolueaz, el devine mai sensibil la razele Soarelui i ele produc n el
revelaii, ncntri, senzaii cu adevrat cereti.
Iat nc un lucru complet nou: psihologia nc nu a descoperit c
de noi depinde ca razele Soarelui s produc n sufletul nostru, n inima
noastr, fenomene de cea mai mare importan, care ne pot regenera,
renate. Dar bineneles c trebuie s ne pregtim, altfel vom rmne
mereu n afara Soarelui. Trebuie s ne pregtim cu cteva zile nainte, cu
luni nainte pentru a fi liberi, lucizi, pentru a simi ce sunt razele Soarelui,
ct sunt de puternice, de pure, de divine.
Dar cel mai puternic, cel mai sublim altoi este acela de a te lega la
Domnul, spunnd: Doamne, eu simt c nu sunt nimic. Accept, Te rog,
s ptrunzi n mine, s lucrezi i s Te manifeti n mine. Eu vreau s
lucrez pentru mpria i pentru Dreptatea Ta. i dac n acel moment
Dumnezeu accept copacul vostru, adic pe voi niv, care n trecut
produceai fructe ce nu puteau fi mncate, va produce pe viitor fructe
delicioase i parfumate. Au rmas doar rdcinile i trunchiul, dar altoiul,
adic lumea invizibil, lumea divin, lumea cereasc a produs fructele
Sale. Ce s-a ntmplat n fapt? Ai consacrat Cerului toate forele brute i
clocotitoare din interiorul vostru, i Cerul le-a luat pentru a le transforma.
Se ntmpl s gsii n pdure pere mici slbatice, necomestibile, dar
dac le punei cteva minute n cuptor, ele devin dulci i comestibile. Ce
s-a petrecut? Cldura le-a transformat. i dac omul este n stare s fac
ca nite pere s devin bune de mncat, oare credei c nu este n stare
lumea invizibil s transforme toate fructele voastre acre n fructe
zemoase i dulci?
Un discipol care i cunoate tendinele inferioare, cere altoiuri
spunnd: Doamne Dumnezeule, dac sunt singur, nu voi reui s m
transform, te rog, ajut-m Tu, dispune Tu de mine, lucreaz Tu prin
mine, sunt n serviciul Tu, voi mplini voia Ta. i n acel moment,
probabil c nu Domnul nsui va fi cel care va veni, dar El va trimite pe
unul din ngerii sau din arhanghelii Si, aa cum le-a trimis i patriarhilor,
profeilor, apostolilor i tuturor sfinilor: ngerii au venit s i viziteze i s
i instruiasc.
Acestea sunt probleme de o importan deosebit i acei care le-au
neglijat sau le-au ignorat nu vor putea evolua. Oamenii au capul tare, dar
viaa i va asuma sarcina de a-l face s se coac. Eu tiu ce tiu. Tot

ceea ce v spun, a fost verificat i experimentat de mine nsumi; eu vi le

revelez pentru a v ajuta i acum este rndul vostru s simii, s
nelegei i s luai hotrri pentru a avea rezultate.
Fr a dispune de toate aceste cunotine, nu v putei mbunti
cu adevrat. Dar cunoaterea nu este suficient, trebuie s i iubii aceste
mari adevruri pentru a dori s le realizai, i trebuie s avei de
asemenea o voin de nestrmutat pentru a persevera n munc. Iat
cele trei condiii necesare: mai nti cunoaterea, apoi voina i n fine
puterea.
Unele fiine au realizat o asemenea lucrare asupra propriei lor
materii nct ei nu mai sunt aceiai. La exterior, bineneles nu s-au
schimbat vizibil, dar n interior sunt diferii: ei nu mai sufer ca i nainte,
nu se mai simt la fel de strivii i de limitai, nu mai sunt n ntuneric, ei
dein bogii i cunotine noi, noat n frumusee, radiaz... Aceasta
este schimbarea!
A te schimba nu nseamn a deveni de nerecunoscut fizic, nu vei fi
nc recunoscut peste tot, este vorba de schimbarea interioar a
vibraiilor, a emanaiilor: v vei scufunda mna n ap, iar muribundul
care va bea aceast ap, va nvia. Iat adevrata schimbare!
CAPITOLUL VIII

Utilizarea energiilor

Tot ceea ce este necesar pentru a le face plcere, pentru a-i amuza,
pentru a-i distra se afl la dispoziia oamenilor. Recunosc c este
atrgtor, interesant, dar pentru mine nu este un motiv pentru ca eu s
m reped la ele, chiar din contr. n faa a tot ce mi se prezint m-am
obinuit s-mi pun ntrebarea: Cu ce contribuie aceasta la progresul meu
spiritual? Dac vd c nu cu mare lucru, c va fi mai mult timp pierdut i
energii risipite, nu m opresc la acel lucru.
Ei da, aa este, viaa are tot felul de tentaii i dac discipolul nu a
nvat nc s se controleze suficient pentru a le rezista, el cade prad
lor, apoi regret, pentru c simte c a slbit, c s-a urit. Pentru
majoritatea oamenilor, este de la sine neles s fii tentat i s cedezi
tentaiilor; dup unii, chiar pentru aa ceva te afli pe pmnt. Dar s nu
ne ocupm de ceea ce face majoritatea, ci de ceea ce fac discipolii.
Discipolul ar putea evita multe dintre erori, dac nainte de a se lansa
ntr-o aventur, i-ar spune: Fcnd acest lucru, sau altul, mi satisfac
dorinele, dar care vor fi oare repercusiunile conduitei mele asupra mea i
a celor din jurul meu? Cel ce nu i pune aceste ntrebri este apoi mirat
de ceea ce i se ntmpl. Nu trebuie s se mire: ceea ce i se ntmpl era
de prevzut, consecinele sunt ntotdeauna previzibile.
Vei spune: Dar nu este posibil s prevezi toate consecinele
actelor tale. Da, avei dreptate, viaa este bogat n evenimente de tot
soiul, care se pot produce ntr-un mod cu totul neprevzut pentru a
schimba cursul lucrurilor. Cu excepia celor ce posed facultatea de a se
ridica pn la planurile subtile pentru a cunoate cu exactitate adevrul,
este imposibil s prevezi totul. Dar n ceea ce privete esenialul, cu
condiia s fii cinstit, sincer, el este uor de prevzut. Evident, dac vrei
s te legi la ochi, este cu totul altceva.

Deci, v repet, n faa oricror posibiliti care vi se ofer, studiai

bine situaia i alegei-o pe aceea care este cea mai benefic progresului
vostru spiritual. Cci cunoaterea modului n care i cheltuiete energiile,
n ce domeniu, pentru ce activiti, este de o importan absolut pentru
evoluia fiecrei fiine. Aici, fiecare dintre noi este responsabil. Cerul nu
ne-a dat viaa pentru ca noi s o risipim; tot ceea ce facem se noteaz,
se nscrie. Da, i n cartea naturii vii putei citi aceasta: Fericii cei care
i consacr i i utilizeaz toate energiile fizice, afective i mentale
pentru binele umanitii, pentru mpria Domnului i pentru Dreptatea
Sa.
Dac vei observa oamenii, vei vedea c ei niciodat nu se gndesc
la aceast chintesen care le-a fost dat pentru a tri, la ct este ea de
preioas, ct o preuiete Domnul, care este originea ei i ct munc a
depus natura pentru a o pregti i a ne-o distribui. De aici se vede c
omul nu este evoluat, cci i cheltuiete toate forele n accese de furie,
n excese de sexualitate, n activiti egoiste i criminale... i iat cum
forele acestea, att de preioase, se risipesc pentru a alimenta Infernul.
Dac v voi spune c oamenii sunt aceia care susin Infernul, vei fi
surprini... i totui, acesta este adevrul. Majoritatea oamenilor, prin
ignorana lor, nu fac dect s susin, s menin i s hrneasc
Infernul; ei sunt foarte instruii n diferite domenii, dar n-au auzit
vorbindu-se niciodat despre responsabilitatea lor n utilizarea energiilor
lor i nu n universiti vor afla aceste lucruri.
n calitate de discipol, prima voastr sarcin este s devenii
contieni de modul n care v cheltuii forele, pentru c ele v-au fost
numrate, cntrite, msurate. Dac Cerul vede c voi le cheltuii n
aciuni duntoare, el v va nchide robinetele. Va spune: Omul acesta
este foarte periculos, trebuie legat! Nu v-ai ntrebat niciodat de ce unii
oameni au devenit beivi? Pentru c lumea invizibil a vrut s i lege.
Dac acei oameni ar dispune de toate facultile lor, ei ar distruge lumea
ntreag, utilizndu-i energiile n activiti distructive. n timp ce aa,
alcoolul i cloroformizeaz, i abrutizeaz i ei ajung n imposibilitatea de
a face un ru cuiva. Evident, acesta nu este cazul tuturor alcoolicilor;
pentru unii exist alte explicaii.
Trebuie s fii mereu contieni de felul n care v utilizai energiile,
s v ntrebai n ce direcie le canalizai i n ce scop. Acesta este lucrul
cel mai important.
n ziua de astzi, a te revolta, de exemplu, a devenit o obinuin,
o mod. Se discut, se strig, se fac manifestaii, greve, se dau foc
mainilor, .a.m.d, toi se simt ndreptii n lupta lor mpotriva patronilor
sau a unui guvern pe care l socotesc nedrept i crud. Eu sunt de acord c
nici nedreptatea i nici cruzimea nu trebuie acceptate. Dar cum se face c
toi aceti revoltai nu i-au pus niciodat ntrebarea dac nu exist
cumva i un motiv de revolt mai folositor? n loc s-i piard timpul i
energiile revoltndu-se mpotriva unei anumite situaii, unei anumite
persoane, sau a unui anume partid, de ce nu se revolt mai nti
mpotriva propriilor lor slbiciuni, a propriei lor mediocriti, a propriei lor
lene? Acela da, este ntr-adevr un motiv de indignare, de dezgust, de

furie i merit osteneala de a lupta. A! nu, nu, prostiile lor, viciile lor i le
justific, i le mngie, i le hrnesc, dar fa de ceilali sunt necrutori!
nainte de a v revolta mpotriva unuia sau altuia, ceea ce de multe
ori nu servete la nimic, un adevrat discipol se revolt mpotriva tuturor
entitilor rele care s-au instalat n el... din vina lui, bineneles. El caut
s le goneasc pentru a se elibera. Dac revolta exist n univers,
nsemneaz c ea are un rost. Da, dar oamenii nu au neles rolul
revoltei: unde, cnd, cum i mpotriva cui s se revolte... Trebuie s ne
revoltm, dar mpotriva tuturor acelora care s-au instalat n noi sub form
de slbiciuni i care ne neal, ne rod. Atunci, totul se va schimba. Ci
nu sunt nenorocii, nemulumii pentru c sunt contieni de defectele lor,
de slbiciunile lor! Da, dar ei nu sunt nc suficient de revoltai pentru a
iei din aceast situaie i ea continu. Ei sunt nemulumii, bineneles,
dar nu fac nimic pentru a mbunti situaia.
ncetai de a v mai revolta mpotriva soiei, a soului, a efului i
aa mai departe i revoltai-v mpotriva voastr niv. Vei spune: Da,
dar dac nu m revolt mpotriva celorlali, ei vor continua s abuzeze.
Nu, nu ai neles nimic. Pentru ca ceilali s-i schimbe comportamentul,
nu trebuie s i combatei; ei se vor schimba de la sine cnd vor simi c
voi v-ai schimbat, c radiai, suntei luminoi, inteligeni. Deci,
revoltndu-v mpotriva voastr niv i vei nvinge pe ceilali, i vei
transforma. Eu am gsit acest mijloc. Altfel cum vrei s luptai mpotriva
attor dumani?
Revoltai-v mpotriva voastr niv pentru a v cura, pentru c
adevraii dumani se afl n voi. Nu i cutai n afara voastr, ei se afl
nuntru i
. De exemplu, un om i propune: De acum,
am terminat cu femeile, mi-au adus prea multe nenorociri, prea multe
suprri, dar dac el nu s-a revoltat nc niciodat mpotriva entitilor
din interiorul su, care l ndeamn mereu n aceiai direcie, iat c-l
ateapt noi necazuri. i ce anume i spun aceste entiti: Bineneles,
toate femeile care le-ai ntlnit pn acum au fost crude, necredincioase,
dar cea care i place acum i va aduce bucuria, inspiraia, i bietul
nenorocit este din nou prins n capcan.
Cum s v fac s nelegei c suntei sftuii de ctre dumani
camuflai care nu cer dect epuizarea voastr, ruina voastr? i voi, fr
ca s v dai seama, i mngiai, i legnai, i hrnii cu energiile
voastre cele mai preioase. Ei bine, a venit acum momentul s v
revoltai, ncepnd prin a recunoate c dumanii votri cei mai mari nu
sunt n exteriorul vostru, ci n voi. i atunci cnd vei izbuti s v
nvingei dumanii interiori, vei ajunge s v nvingei i dumanii din
afar, prin exemplul vostru, prin atitudinea voastr, prin vorbele, privirile
i emanaiile voastre.
De ce oamenii nu au gsit nc aceste mijloace? Cuitele,
revolverele, bombele n-au rezolvat niciodat problemele. Ia gndii-v,
oare de cnd se folosesc acestea s-au mbuntit cumva lucrurile cu
adevrat? ncepei deci, prin a v revolta mpotriva voastr niv, i
apoi. slav Domnului, va fi ntotdeauna suficient vreme pentru a v
revolta mpotriva celorlali, dar prin mreia i atotputernicia dragostei.

Nu uitai niciodat c Cerul v privete de sus i privete la tot ceea

ce facei cu toate bogiile pe care vi le-a druit: le utilizai ntr-un scop
pur egoist sau ntr-unul divin? Dac v-ai pune foarte clar aceast
problem n fiecare zi, ct de multe lucruri ai putea mbunti n voi
niv! Bineneles c nu vei reui imediat, dar vei nva cel puin s fii
contieni. Altfel rmnei supui Karmei.
Atta vreme ct nu v-ai luat contient viaa n mini, pentru a
reui s acordai toate particulele fiinei voastre cu vibraiile divine, vei
rmne la bunul plac al forelor oarbe ale naturii. Majoritatea oamenilor
sunt n aceast situaie, cci nu li s-a artat importana prelucrrii
interiorului lor. Dar s tii c, dac v opunei Inteligenei cosmice
ducnd o via contrar planurilor ei, v vei dezagrega i vei sfri prin
a dispare. Inteligena cosmic este foarte crud, vei spune, dac ea
distruge fpturile ce i se opun. n realitate, ea nu se ocup deloc cu aa
ceva. Ea n-a vrut s distrug niciodat pe nimeni, dar dac, din prostie
sau din ignoran v izbii de imensitatea ei, forele mpotriva crora
luptai sunt att de puternice, nct este foarte natural s fii dislocat.
Dac un biet individ pornete singur mpotriva unei armate ntregi,
el va fi repede anihilat. Dac, izbindu-se de un geam, o insect i sparge
capul, ce vin are geamul? Omul acioneaz ca i insecta: se exerseaz
s lupte mpotriva legilor divine, mpotriva splendorilor universului, i face
plcere s se certe; dar l ateapt dezagregarea. Nu Dumnezeu este cel
care l va anihila, ci propria lui ncpnare.
Un discipol caut ntotdeauna s se acordeze nti cu Inteligena
cosmic i pentru aceasta, el ncepe prin a veghea la modul n care i
utilizeaz energiile; asta trebuie s reinei.
Dintre toate lucrurile pe care vi le spun, la unele trebuie s v
gndii n fiecare zi, iar la altele, cnd circumstanele v-o permit. Dar
ceea ce v spun astzi, trebuie s avei mereu n prezent n minte, cci
eu nu voi fi mereu cu voi pentru ca s v-o repet. Putei lsa deoparte
multe alte puncte, dar nu pe acesta. n fiecare zi vi se cere s fii
contient, s v dai seama n fiecare situaie n ce mod v folosii
energiile, cu att mai mult cu ct putei face aceasta oriunde v aflai. Pe
strad, n metrou, la dentist, n buctrie, putei s aruncai o privire n
voi niv i s v ntrebai: Ia s vedem, dac m angrenez n aceast
activitate, sau n alta, ce am s cheltuiesc?... Oh, la la, voi fi obligat s
pierd tot ce am pur i divin pentru a hrni porcii. Atunci nu, nu m
angajez n aceast treab, energiile mele nu sunt destinate s renvie
morii. Ca i Iisus care spunea: Lsai morii s ngroape morii i voi,
cei vii, urmai-m. Vedei, lucrul pentru care v cheltuii energiile este
un punct esenial pentru evoluia voastr.
CAPITOLUL IX

Sacrificiul, transmutaia materiei.

Foarte puini sunt oamenii care sunt contieni c n fiecare zi

trebuie s adauge vieii lor cte ceva nou, ceva mai puternic, mai
luminos; ei nici mcar nu i dau seama la ce pericole se expun trind o
via domoal n care se complac, la sumedenia de boli fizice i psihice
care i pndete i care nu ateapt dect momentul potrivit pentru a

intra n ei, pentru a-i muca, pentru a-i roade. Inteligena cosmic nu l-a
construit pe om ntr-un chip att de minunat pentru ca el s se lase s
adoarm, s se cloroformizeze; ea l-a creat pentru ca el s poat nainta
nencetat pe calea evoluiei, care l va conduce pn la ngeri... pn la
Dumnezeu.
n realitate, aceast lege a evoluiei nu acioneaz numai n
existena uman. Fiecare regn din natur, mineral, vegetal, animal,
uman... tinde s se apropie de regnul superior.
Pietrele sunt cele mai vechi pe acest pmnt, ele sunt inerte,
insensibile, fr nici o posibilitate de a se mica sau chiar de a crete. De
aceea, idealul lor este de a deveni plante.
Idealul plantelor este de a deveni animale. Ele sunt nrdcinate i
nu pot nici s se deplaseze, nici s aibe sentimente la fel ca i animalele,
de aceea ele doresc s se rup de sol i s se mite. Intrnd ntr-un corp
animal, celulele lor vor putea s evolueze. Pentru ele nu exist alt mod
de evoluie dect acela de a se lsa mncate sau arse.
Idealul animalelor este de a deveni oameni raionali. Idealul
oamenilor este s devin ngeri, iar cel al ngerilor s devin arhangheli
sau diviniti. Cci, pe scara evoluiei, fiecare categorie de fiine posed
caliti pe care precedenta nu le avea. Deci fiecare tinde s se apropie de
cea dinaintea ei, pentru a depi stadiul la care a ajuns deja.
Dar trecerea omului la stadiul de nger nu se poate face dect prin
foc, prin focul sacrificiului. Aici, etimologia ne va ajuta s nelegem. n
latin, la nger se spune angelus, la foc ignis, i la miel agnus. n
bulgar, la nger se spune anguel, la foc ogan i la miel agne. Dac
facem o apropiere ntre toate aceste cuvinte, vom nelege de ce Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, a fost comparat cu Mielul care trebuia s fie sacrificat
nainte de crearea lumii. De unde vine aceast tranziie? n trecut, atunci
cnd se dorea construirea unei case, n unele ri exista obiceiul de a
jertfi prin foc un miel pentru ca construcia s fie solid i protejat.
Aceasta avea ca scop s le reaminteasc oamenilor c naintea creaiei
lumii a fost necesar sacrificarea unui miel sau a unei fpturi vii, pentru
a edifica aceast construcie pe baze indestructibile.
Hristos este Mielul Divin, spiritul dragostei care atrage, apropie,
susine iar dragostea este aceea care a fost pus ca baz a creaiei; el
este cel care s-a sacrificat, s-a nzidit, care a impregnat materia acestui
edificiu. El este liantul, cimentul care menine coeziunea universului.
Peste tot, de la pietre pn la stele, dragostea este cea care susine
arpanta. Dac dragostea dispare, i corpul nostru ncepe s se
dezagrege, cci puterea dragostei este cea care unete toate celulele,
toate particulele. Sacrificiul reprezint manifestarea cea mai nalt, cea
mai divin a dragostei. Este Omega, ultima liter, nu mai exist o alta.
Iisus a venit pentru a pronuna aceast ultim liter. Alii vor veni dup
el pentru a o realiza, pentru a o pune n aplicare, dar nu vor mai aduga
nimic care s poat depi sacrificiul; sacrificiul rmne pentru eternitate
actul cel mai sublim.
Secretul fericirii este de a face sacrificii. Cei care sunt capabili sunt
cei privilegiai, ei au neles sensul vieii, ei pot deveni tai i mame. Toi
oamenii tiu c exist tai, mame, copii, dar foarte puini sunt cei care

sunt capabili s descopere ceea ce conine aceast simpl imagine de

familie. Tatl, mama i copilul sunt un rezumat al unei ntregi nvturi.
Cel ce se poate sacrifica pentru un altul, este copt pentru a deveni
printe. Cel care este incapabil de sacrificiu este nc copil. El este poate
printe n plan fizic, dar este numai o aparen i Cerul nu o consider ca
atare.
A fi tat sau mam este un ideal nalt de atins, dar s rmi copil
nu este un ideal. Idealul este s fii nti tat sau mam pentru ca apoi s
devii copil. Da, cci dac suntei fruct, putei apoi s devenii smn,
avei dreptul; dar dac nc n-ai devenit fruct i vrei s devenii
smn, aceasta nu este posibil, cci seminele vin dup fructe i pentru
a da acest fruct, trebuie s fii tat sau mam, trebuie s fii capabil de
dragoste impersonal. Idealul este, deci, s devii tat sau mam pentru a
putea aduce copilul pe lume, adic sacrificiul, fructul impersonal al tatlui
i al mamei care sunt luminai. Toi cei care nu tiu s fac sacrificii nu
pot aduce pe lume copii, pentru c nc nu sunt copi.
La 13 sau 14 ani, copilul ajunge la perioada de pubertate.
Pubertatea este o faz de transformare a fiinei umane; din egoist i
personal cum era, el devine capabil s druiasc, s produc, adic s
fac sacrificii. nainte de pubertate, copilul este ca un pmnt steril care
preia mereu. Dar dup pubertate este capabil att fizic ct i psihic s
produc fructe. Iat de ce v pot spune c dac nu avei acest izvor care
s neasc n voi, adic dac dragostea voastr nu este pur i
dezinteresat, totul va fi secat i nu vor exista recolte, nu vei da nici flori
i nici fructe, vei fi un deert, un pmnt sterp. i cine vrea s
frecventeze un pmnt sterp?
Bineneles c sacrificiile pe care le facei trebuie s aibe un rost.
Exist persoane care, aa-zicnd, fac sacrificii i se cstoresc cu un
brbat sau cu o femeie, pentru c prin aceast cstorie, cred ei, l vor
salva pe acel brbat care este beiv sau pe acea femeie care este
neurastenic. Dar chiar vor reui ei, oare, s-i salveze? Numai Dumnezeu
tie! Vedei, aici buntatea, generozitatea nu lipsesc. Ceea ce lipsete
este lumina. Oamenii sunt orbi i nu pot prevedea. i atunci, este pcat
c toate aceste caliti, aceste virtui s fie cheltuite n zadar. Este mai
bine ca ele s fie consacrate unui lucru divin, care va ajuta mii de
persoane i nu una singur. i mai mult dect att, nici nu este sigur c
acea persoan poate fi ajutat. Ceea ce este ns sigur, este c cel care a
vrut s o ajute va deveni i el o victim.
Decidei-v deci s lucrai pentru o idee divin i toate sacrificiile pe
care le vei face pentru aceast idee se vor transforma n aur, n lumin,
n dragoste. Iat secretul. Cel mai mare secret este ideea, ideea pentru
care lucrai. Dac lucrai pentru voi niv, pentru a v satisface dorinele,
pasiunile, poftele, toate sacrificiile pe care le vei face pentru a reui se
vor transforma n cenu, nu i lumin. Muli oameni sacrific un capital
enorm de bani, sntate, dar cum scopul lor este mai mult sau mai puin
pmntesc, aceste sacrificii nu vor duce la cine tie ce rezultate. Iat
ceea ce nu se cunoate: ct de important este ideea care st n spatele
fiecrei aciuni. Ideea este latura magic, piatra filozofal care transform
totul n aur. De aceea v spun: lucrai pentru o idee divin, pentru ca

lumina s triumfe n lume, pentru ca mpria lui Dumnezeu s vin pe

pmnt. Tot ceea ce vei face pentru aceast idee se va transforma n aur,
adic n sntate, n frumusee, n lumin, n for.
Noi trebuie s-i oferim Cerului n dar viaa noastr i s spunem:
De acum nainte voi prsi plcerile i bucuriile trectoare, care nu mi
aduc nimic, i voi lucra pentru mpria Domnului. i vei sacrifica tot
mai mult activitile care v uresc i de asemenea unele impulsiuni
inferioare cum sunt: furia, gelozia, ura... De ce? Pentru a elibera forele
spirituale care sunt limitate i subjugate de ctre aceste obiceiuri, cci
obiceiurile sunt acelea care v mpiedic s dai fructe. Privii copacul:
cnd este npdit de insecte, el nu poate da fructe i trebuie curat cu
ajutorul insecticidelor. Tot aa, trebuie s eliminai din corpul, din inima i
din voina voastr toate aceste plceri nesntoase care sunt pe cale s
aspire sucul destinat s hrneasc Eul vostru superior. Nu putei da
fructe, nici nu putei face sacrificii, pentru c adpostii n voi alte fpturi
care v beau i v epuizeaz forele. Trebuie s v lepdai de aceste
insecte i de aceste omizi.
Pot s v mai dau o mulime de imagini pentru a v face s nelegei
aceast idee! Luai de exemplu o sticl: dac ea este deja plin, cum vei
face pentru ca s introducei n ea un alt lichid? Trebuie mai nti s o
golii. La fel se ntmpl i cu fiina uman. Dac ea nu se golete de
viciile sale, de obiceiurile duntoare, cum vor putea virtuile i calitile
divine s se instaleze n ea? Este deja plin!... Iat adevratul sens al
sacrificiului: s goleti, s renuni la anumite obiceiuri rele, pentru a
putea introduce n tine altceva. De cum renunm la un defect, o calitate
vine s-i ia locul n noi.
Cartea naturii st deschis n fiecare zi n faa voastr, i putei gsi n ea
tot ceea ce avei nevoie pentru comportamentul vostru corect n via. De
ce nu cutai s nelegei aceasta? De ce nu v folosii ochii pentru a
vedea i urechile pentru a auzi? Pentru c suntei prea ocupai cu
bucuriile i cu plcerile care v mpiedic. Cnd v vei hotr s
renunai la aceste lucruri i la aceste plceri, vei descoperi nite fore
formidabile, ochii votri se vor deschide i vei descoperi tot ceea ce este
scris n cartea naturii. Iat secretul!
V aflai cteodat n faa unor probleme de neneles pentru voi i
v spunei: Eu de ce nu neleg? Sunt alii care neleg! Dai-v singuri
rspunsul: Este pentru c eu m complac n bucurii i plceri inferioare
care mi consum forele. Iat de ce nu mi mai rmn i pentru ochii mei
interiori. Nu exist o alt explicaie pentru incapacitatea voastr de a
vedea. Forele voastre trebuie s fie disponibile pentru a se duce n alt
parte i a trezi alte celule. Dar oamenii sunt netiutori i spun: Trebuie
s mai gust din aceast plcere cci dac renun, voi suferi. Ei nu au
neles nimic! Cerul nu ne cere s suferim, ci s ne rafinm plcerile, s
le facem mai subtile, mai pure. Cu ct renunai mai mult la plcerile
trectoare, cu att suntei mai ptruni de viaa adevrat. Cel care
astzi m va putea nelege, i va schimba complet viaa, cci ceea ce v
spun eu acum este realitatea i nu cuvinte goale.
II

Pentru majoritatea oamenilor, cuvntul sacrificiu este nsoit de

ideea de dificultate, de privaiune, de suferin. Ei bine, tocmai aici se
neal. tiina iniiatic spune c sacrificiu nu este o privaiune ci o
substituire, o transpunere, o deplasare ntr-o alt lume. Aceeai activitate
se continu, dar cu materiale noi, pure i luminoase.
Sacrificiul este deci transformarea unei materii n alta, a unei
energii n alta; renunm la ceva pentru a cpta altceva, mai bun, n loc.
Iat ce este sacrificiul. Luai, de pild, o bucat de crbune: este neagr,
urt, murdar; o sacrificai i ea devine foc, cldur, lumin, frumusee.
Cel care nu vrea s fac sacrificii, rmne n urciune, frig i ntuneric.
Atta vreme ct vei tri cu ideea c sacrificiul v va aduce
suferin i v va srci, bineneles c nu vei fi dispui s facei
sacrificii. De aceea trebuie s adoptai punctul de vedere iniiatic: el ne
nva c nu trebuie s renunm la un lucru dect pentru a-l nlocui cu
altul mai bun. Vrei s renunai la un obicei duntor: de exemplu jocul,
butura sau femeile?... Atta vreme ct nu l nlocuii, el va veni s v
tenteze, s v chinuiasc, pentru c nu ai trezit n voi o alt cerin
capabil s o nving pe prima, i putem spune c v expunei chiar la
pericole grave, pentru c aceast renunare devine o refulare. Atta
vreme ct oamenii nu vor nelege aceasta, ei vor trece prin experiene
foarte dureroase i atunci, bineneles c v vor explica c nu este cazul
s facei sacrificii, cci nu numai c nu vei reui, dar vei fi chiar i mai
nenorocii.
Nu trebuie s v privai, nu trebuie s renunai, doar s v
deplasai, adic s facei sus ceea ce fceai jos: n loc s bei ap dintr-o
balt unde abund microbi, s bei ap dintr-un izvor pur i cristalin. S
nu bei deloc, ar nsemna moartea. Dac cineva v va spune c nu
trebuie s bei, numai apa din canalizri este cea pe care nu trebuie s o
bei, altfel trebuie s bei, dar s bei apa cereasc. i aceast idee este
exprimat simbolic n Genez. Cnd Adam i Eva se aflau n Paradis,
Dumnezeu le-a permis s mnnce din fructele tuturor arborilor, mai
puin din fructele Arborelui Cunoaterii Binelui i Rului. Dumnezeu nu
voia s-i priveze pe Adam i Eva de hran, El voia doar s-i fac s
neleag c exist hran mai bun i mai benefic dect alta.
Un adevrat spiritualist nu se priveaz: el mnnc, bea, respir,
iubete, dar n stri de contiin minunate, necunoscute pentru omul
obinuit. Cnd vorbim despre renunare, oamenii se nspimnt i i
spun: Dac renun, am s mor. i este adevrat c vor muri. Dac ei nu
neleg c prin renunare vor accede la ceva mai bun, ei vor muri. Nu este
vorba de a renuna la a bea, a dormi, a respira, a iubi, a face copii, ci de
a le face pe toate acestea ntr-un mod superior. n fiecare zi trebuie s ne
preocupm s facem aceast nlocuire pentru a crea o micare, o
circulaie a energiilor, altfel totul stagneaz, se atrofiaz i iat
mucegaiul, fermentaia, putreziciunea. Mereu trebuie s curg ap
proaspt. i pentru a face s curg aceast ap, trebuie s ne legm n
fiecare zi de Cer, s meditm i s ne rugm. cci cu adevrat nou este
numai ceea ce vine din Ceruri.

Bineneles c oamenii gsesc adesea singuri soluia nlocuirii. Cnd

o femeie vrea s scape de un so care i aduce numai ncurcturi, ea
caut un altul. n mod instinctiv, oamenii se conduc dup preceptele
nelepciunii eterne, numai c ele nu sunt ntotdeauna bine aplicate. Un
om crede c, schimbnd femeia, va fi mai fericit: nu este ns sigur c
astfel va gsi fericirea. Este chiar posibil ca voind s scape de o scorpie,
s dea peste o alta i mai rea! Sau se dorete schimbarea unui regim
politic, dar nici urmtorul nu este mai bun. Oamenii simt n mod confuz
c trebuie s schimbe ceva, da, numai c schimbrile nu trebuie fcute
att n exterior, ct n Sine.
S revenim la exemplul focului, pe care vi l-am dat nainte. De ce
Iniiaii, atunci cnd trebuie s fac o ceremonie magic, sau preoii,
atunci cnd trebuie s oficieze slujba, aprind cel puin o lumnare, o
veioz, pentru ca lumina s fie prezent? Ceea ce v voi revela n
legtur cu acest subiect este extrem de important i vei fi obligai s
realizai acest lucru n viaa voastr dup ce l vei cunoate. Pentru a
alimenta flacra, lumnarea i furnizeaz materialele i fcnd aceasta,
ea se micoreaz. Combustia este deci un sacrificiu. Dac nu exist
sacrificiu, nu va exista nici lumina. Pentru ca lumina i focul s existe,
este necesar un combustibil i acest combustibil este lumnarea. i noi
reprezentm o lumnare, avem tot felul de materiale combustibile.
Aceste materiale fr culoare, moarte, sunt defectele, viciile noastre.
Singur focul sacrificiului le va putea aduce la via, le va putea face
luminoase, cu condiia ca o scnteie s vin i s dea foc materiei.
Atta vreme ct omul duce o via obinuit, el rmne fcut din
materie nensufleit, neagr, ca un copac mort. El se lumineaz, se
nfrumuseeaz, prinde via, se nclzete numai dup ce a fost vizitat
de focul spiritului. Numai c, pentru aceasta, el trebuie s-i sacrifice
viaa egoist. Ceea ce i mpiedic pe oameni s fac acest sacrificiu, este
teama de a dispare. Bineneles, exist ceva care va dispare, este
adevrat, dar acest ceva trebuie s dispar pentru ca altceva s poat lua
natere. Substana lumnrii dispare pentru ca s apar lumina i
cldura. Vei spune c dup un timp, din lumnare nu va mai rmne
nimic; da, dar omul poate arde nelimitat. Odat aprins, el nu se mai
poate stinge. ntotdeauna va exista n el o materie care va arde.
Idealul este de a arde pentru focul sacru al dragostei divine, cci n
aceast vlvtaie vei gsi secretul vieii. Majoritatea oamenilor nc nu
au fost aprini, ei nu vor s sacrifice nimic din natura lor inferioar, ei nu
vor s fie consumai, de aceea rmn ca nite lumnri stinse. Ei trebuie
s ia o hotrre. Pentru a avea aceast lumin i aceast cldur, va
trebui ca ntr-o zi s se hotrasc i s ard totul. Uitai-v la un foc: cu
ct plcere aduce lumea crengi pentru a-l alimenta! Aceste crengi ar
putea rmne undeva, prsite, inutile. Dar, odat aprinse, privii ct
bucurie ne produce focul. i toate aceste energii se ridic n sus ctre
soare, napoi de unde au venit... Trosniturile pe care le auzii, sunt
bucuria, fericirea, eliberarea energiilor. Sunt lanuri care se rup: prizonieri
care ies din nchisoare i se elibereaz.
Dac exist obiceiul de a ne ruga Domnului aprinznd o lumnare,
arznd tmie, aceasta se face deoarece lumnarea sau tmia care ard

sunt simbolul sacrificiului, care consumndu-se, produce rezultate. Nu se

obine nimic fr sacrificiu. Singur, sacrificiul, care transform energiile
trecndu-le de la o stare la alta, produce vindecarea, iluminarea. El este
adevrata transmutare alchimic. De fiecare dat cnd aprind un foc sau
o lumnare sunt ptruns de profunzimea acestui fenomen care este
sacrificiul i aceasta m face ntotdeauna s gndesc c, pentru a avea
lumin, chiar i cea interioar, este necesar un sacrificiu, este
ntotdeauna necesar s ardem ceva n noi.
Oamenii au acumulat n interiorul lor att de multe lucruri pe care
le-ar putea arde. Dac ei ar fi n stare s ard toate impuritile, toate
tendinele egoiste, pasionale, care i mping spre ntunecimi, acestea ar
produce o asemenea lumin, o asemenea for, care i-ar transforma
complet. Dar, n loc s le ard, ei le pstreaz cu grij pe toate. Ateapt
mai nti s li se fac frig, adic s ajung lipsii de dragoste, de
prietenie, de duioie, ca n vremurile de frig grozav cnd nu mai ai cu ce
s te nclzeti i ncepi s arzi scaune vechi, dulapuri vechi. Da, este
necesar ca omul s treac prin peripeii, prin mari nenorociri, prin mari
decepii pentru ca, n sfrit, s se hotrasc s ard vechiturile care s-au
adunat n el de veacuri. Dar va veni i timpul acesta, va veni pentru toat
lumea. Cei care m-au neles, se vor duce cu bucurie s pun pe foc tot
ce este mucegit n ei, ros de viermi sau de molii... i hai la foc cu ele, i
ce vlvtaie imens!
Natura inferioar, personalitatea, este predestinat a alimenta
spiritul. Trebuie s nelegei aceasta odat pentru totdeauna, i s nu
mai tot ntrebai de ce toi avei natur inferioar i cum s scpai de ea.
Nu trebuie s scpai de ea, pentru c fr ea nu ai putea supravieui pe
pmnt. n timp ce cu ea, avei toate elementele necesare pentru a
alimenta spiritul. Trebuie s tii c exist o lege magic conform creia
dac vrei s obinei rezultate foarte nalte, trebuie s sacrificai ceva din
personalitatea voastr, pentru c, prin aceast renunare vei elibera o
energie care va alimenta succesul. Aceast lege st la baza sacrificiilor
rituale pe care le gsim nc din antichitate n toate religiile. Atunci cnd
implorau zeii pentru succesul unei aciuni, cei vechi sacrificau animale, cu
gndul c energiile coninute n sngele care curge se va propaga n
atmosfera nconjurtoare i va alimenta anumite entiti care i vor ajuta
la realizarea cererii lor. Dar a venit Iisus i El i-a nvat pe oameni s nu
mai sacrifice lucruri exterioare: animale, fructe, fin, ulei, cci chiar
dac aceste daruri reprezentau un sacrificiu pentru cel ce le fcea, nu era
totui un sacrificiu la fel de important ca i renunarea la anumite
slbiciuni, pofte sau dorine. Acestea din urm constituie adevratul
sacrificiu. Deci, Iisus a venit i a cerut oamenilor s nu mai sacrifice
animalele exterioare, bietele de ele, care n-au greit cu nimic pentru a
merita o soart att de crud, ci animalele interioare. i cum natura
inferioar este locuina tuturor acestor jivine, ea trebuie ars la focul
sacrificiului pentru ca ea s poat elibera toate forele acumulate n ea. n
acel moment, spiritul, sub form de lumin, de cldur i de via se va
gsi n abunden.
Bineneles c n organismul se produce deja o combustie, i graie
ei exist viaa. Dar aceasta este numai o via vegetativ, o via

animal. Eu v vorbesc de viaa spiritual. Acolo se ntmpl altceva, nu

corpul fizic este acela care arde, nu celulele, ci natura inferioar, i cu
toate c nu este vizibil, ea este imens. Ne putem nclzi i ne putem
lumina graie ei timp de secole.
Pentru moment, din nefericire, omul nu-i arde natura inferioar, ci
doar corpul fizic. Privii cum, mbtrnind, el devine tot mai scund i mai
mic! Aceast combustie fizic este natural, normal, nu trebuie s ne
preocupe. n schimb, combustia naturii inferioare este cea care trebuie s
ne preocupe zilnic, pentru a avea lumin i cldur pentru venicie.
Capitolul X

Vanitate i glorie divin

Se povestete c odat un discipol a venit la Maestrul su i i-a

spus: Eu nu sunt mulumit de nlimea mea; a vrea s fiu la fel de
mare ca i soarele pentru a umple spaiul i a fi vzut de lumea ntreag.
Ajut-m s-mi ndeplinesc aceast dorin. Maestrul a acceptat i
discipolul a devenit ntr-adevr gigantic, toi l puteau vedea de foarte
departe i savanii i filozofii s-au apucat s-l studieze i s construiasc
teorii asupra originii unei astfel de fpturi; n ceea ce l privete, firete,
era fericit, cci devenise obiectul interesului general. La puin timp dup
aceea, un alt discipol a venit la Maestru i i-a spus: Dimensiunile mele
nu-mi permit s m dedic studiilor care m-ar interesa; sunt cu mult prea
mare i a vrea s devin minuscul pentru a m putea strecura n cele mai
mici interstiii ale naturii. Te rog, ndeplinete-mi dorina. i de aceast
dat, neleptul a fcut ceea ce i-a cerut discipolul. Dar iat c nici unul
din cei doi discipoli nu a prevzut c dup un timp se vor stura, unul de
a fi gigantic i cellalt minuscul; ei nu l-au ntrebat pe nelept cum ar
putea reveni la dimensiunile lor iniiale i s-au trezit ntr-o situaie
neplcut.
Eu nu cunosc proveniena acestei poveti dar ceea ce este sigur este c
cei doi discipoli erau foarte ignorani: ei nu tiau c ntreaga via se
bazeaz pe o alternan continu de dilatare i contractare. Da, mare i
mic, sunt cei doi poli ntre care oscileaz viaa; pericolul pentru om este
acelai ca pentru cei doi discipoli din anecdot, de a vrea s se fixeze la
un singur pol. Evident, aceast tendin de a se extinde pentru a ocupa
ct mai mult loc posibil, exist la toi ncepnd cu copilul care, chiar din
primii ani de via, crete i se mrete ncontinuu. Cnd s-a oprit din
creterea fizic, el vrea s creasc ntr-un alt mod, acumulnd ci mai
muli bani, avere i glorie, s ajung primul n concursuri i n competiii.
Artitii, savanii, filozofii vor s ocupe locul cel mai nalt n domeniul
artei, al tiinei, al filozofiei. i chiar cei care se consacr Domnului
doresc i ei s ocupe primul loc printre servitori. Ai citit fr ndoial n
Evanghelie c mama apostolilor Iacob i Ioan a cerut, n numele fiilor ei,
ca ei s fie aezai n Ceruri de-a dreapta i de-a stnga lui Iisus.
S doreti s fii primul, nu este un lucru condamnabil, cci
Dumnezeu nsui a pus n om aceast dorin. Vei spune c este vorba
aici de vanitate. Da, dar nu este vanitatea tocmai aceea care i mpinge
pe oameni s fac lucruri minunate? Este adevrat c ele sunt minunate
mai ales pentru cei din jurul lor care sunt beneficiarii acestora, i nu ntr-

att pentru cel vanitos nsui care se cheltuiete i se zbate pentru a

place celorlali i pentru a ctiga ncuviinarea i admiraia lor. Artitii
sunt toi vanitoi, dar ct fericire, ct bucurie druiesc ei celorlali
atunci cnd cnt, n timp ce poate c ei nii sunt cteodat descurajai
i nefericii!
Vanitatea nu devine prilej de ngrijorare dect atunci cnd ea
ascult de mobiluri pur egoiste, cnd omul vrea s-i satisfac dorinele
n detrimentul altora, nlturnd sau zdrobind pe cei din jurul su. Dar a
dori s fii cel mai bogat i cel mai puternic pentru a-i ajuta pe cei sraci
sau pentru a conduce ntreprinderi care vor fi benefice tuturor, este bine
neles, cu totul altceva.
n ceea ce privete cealalt tendin, aceea de a rmne mic,
necunoscut, pe care o ntlnim la unele persoane fr ambiie, este ea
oare de condamnat? Depinde. Dac ai ales calea spiritualitii i v
apropiai cu fiecare zi ce trece de Domnul, de dragostea Lui, de lumina
Lui, rmnnd n acelai timp nelegtor, generos, umil pentru a nu-i
strivi pe ceilali cu superioritatea voastr, evident c este minunat. Dar
dac modestia voastr se datoreaz numai unor concepii mediocre i
nguste asupra existenei, nu este un lucru grozav; nu facei nimnui nici
un bine, suntei inutili. Deci, vedei, fiecare tendin poate fi bun sau
rea i ntotdeauna nelepciunea i dragostea sunt cele care trebuie s o
conduc.
Fr o direcie, fr un control, dorina de mrire poate duna, dac
nu altora, cel puin persoanei n cauz. Au existat n istoria umanitii
persoane care au dorit att de mult s se ridice deasupra mediei
oamenilor, prin tiin, prin concepia lor asupra lucrurilor, nct,
singurtatea s-a nchis n jurul lor din ce n ce mai mult, i ei au suferit.
Bineneles, au avut gloria, toat lumea vorbea despre ei, dar au fost
singuri, cci nu au luat n considerare c triau pe pmnt i c nu ar fi
trebuit s piard niciodat contactul cu oamenii. n toate cele trebuie s
tim s cretem i s descretem. V voi da un exemplu: gndii-v la un
mag sau la un preot: pentru a sluji anumite ceremonii, el se mbrac cu
haine sacerdotale, poart ornamente somptuoase... Dar odat sfrite
ceremoniile, el reia aceleai haine ca toat lumea. Dup o manifestare
glorioas a spiritului, el reia o atitudine simpl, natural. i chiar dac nu
mbrac haine de ceremonie, un Maestru poate apare discipolilor si, n
anumite circumstane, sub o lumin att de mrea, att de sublim,
nct ei nu l recunosc i sunt stupefiai, orbii. Dar, dac l rentlnesc
cteva ore dup aceea, l regsesc simplu, accesibil ca i cum nimic nu sar fi ntmplat. Aceasta dovedete c Maestrul este nelept i plin de
dragoste. Plin de dragoste pentru c el nu vrea s rmn mult vreme
departe de oameni i nelept pentru c o fiin omeneasc, fie ea chiar i
cel mai mare Iniiat, nu se poate menine fr pauze la un nivel sublim,
cci aceasta ar necesita o tensiune prea mare, o prea mare cheltuial de
energii psihice, i sistemul su nervos nu ar rezista.
Oamenii care abordeaz un aer distant i inspirat, ca i cum ar fi
ntr-o continu comunicare cu Cerul, joac teatru, cci nu este posibil s
te menii fr ntrerupere n astfel de stri. i de altfel, chiar dac joac
teatru, acest lucru constituie o suprasolicitare a sistemului nervos. Nimic

nu este mai obositor dect a fora muchii feei s pstreze o expresie

artificial care nu corespunde adevratei stri interioare. Trebuie s v
destindei muchii feei i pentru aceasta este mai bine s nu jucai roluri
pentru care nu suntei fcui, ci s rmnei simpli i naturali.
Trebuie s tii cnd s v artai mari i cnd s v artai mici. Vam mai spus, inima este cea care v nva lecia: ea se contract i se
dilat alternativ. Dac inima noastr este att de neleapt, de ce n-am
fi i noi tot att de nelepi? Din pcate, aceast nelepciune lipsete,
mai ales femeilor: lor le place s se prezinte mai expresive, mai amabile,
mai inspirate sau mai ndrgostite... Mai ales cnd o femeie ntlnete o
prieten a ei pe care nu a mai vzut-o de mult, pentru a-i arta ct este
de fericit, cum a reuit n via, ea joac un rol. i apoi, dup plecarea
prietenei, dintr-un te miri ce, izbucnete n lacrimi. Dac este ntrebat:
Dar ce s-a ntmplat? - Nimic, va rspunde, nervii. Bineneles c de
vin sunt nervii, pentru c ea a forat msura. i pentru ce aceast via
artificial? Pentru a arunca praf n ochi? Ei bine, aceasta este vanitatea, i
nc o vanitate stupid!
Vanitatea este cea care umfl lucrurile n timp ce modestia le
readuce la starea normal. Dar vanitatea epuizeaz. Pentru a arta c
este bogat, cte cineva d mereu recepii, banchete, serbri... Cnd
vistieria lui ncepe s se goleasc, ncepe s se mprumute pentru a putea
continua, i apoi, ntr-o zi vine ruina total. n cte domenii nu s-au
vzut oameni ruinai prin vanitatea lor: ei voiau s fie luai drept oameni
excepionali! Deci reinei bine aceasta: vanitatea epuizeaz, n timp ce
simplitatea, modestia, v ajut s v recuperai energiile. De aceea
nelepciunea ne sftuiete s rmnem simpli. Da, cteva ore, cteva
zile, trebuie s rmnem simpli, teri pentru a recupera energiile pe care
am fost obligai s le cheltuim vrnd s-i ajutm pe ceilali, s-i
luminm, s le distribuim bogii.
Omul a fost crescut pentru a participa la gloria divin. Aceast idee este
simbolizat n Evanghelii prin parabola festinului. La acest festin, un
invitat nu a fost acceptat pentru c nu i mbrcase hainele de
ceremonie. Aceasta nsemneaz c pentru a fi primit la serbrile pe care
le d Cerul, trebuie, vorbind simbolic, s purtm podoabe i haine
somptuoase. Da, dar apoi trebuie s tii s prsii petrecerea, s v
dezbrcai de toate podoabele i s mergei s v reculegei undeva unde
nu v vede nimeni... pentru a v putea pregti pentru o nou serbare.
Dac ai fi tiut s observai, ai fi remarcat c i n viaa cotidian
omul ascult de aceste dou micri. Dimineaa, se scoal, se mbrac,
pleac de acas i se manifest n diferite feluri. Seara, revine acas, se
nchide n camera lui, i scoate hainele, se scufund n pat, stinge lumina
i adoarme. Iar a doua zi, totul rencepe. Omul apare i dispare continuu,
deci el cunoate instinctiv aceste dou legi. i atunci de ce, cnd este
vorba s le aplice n alte domenii, nu mai tie cnd s dispar i cnd s
reapar, cnd s se arate i s radieze i cnd s se eclipseze, s reintre
n culise, cum se spune n teatru? Din moment ce dispariia nu este
nimic altceva dect recuperarea energiilor, dac omul nu tie s dispar,
el nu va recupera niciodat, ca toi acei oameni care petrec zile i nopi
surmenndu-se i apoi sunt complet epuizai. n acel moment, bineneles

c el dispare, i dispare de tot! Da, o dispariie forat, dar aa ceva nu

este de dorit!
II
Fora care ne mpinge continuu s acionm pentru a ajunge la ceva
mai bun, nu este nc cunoscut i mbrac mereu alte fee. n realitate,
este uor de distins: dac este ndreptat spre pmnt, ctre cutarea de
bunuri i succese materiale pentru a epata galeria, atunci este vorba de
vanitate i nu este chiar att de recomandat ca ea s fie cultivat. Dar
dac este ndreptat ctre Cer, adic se manifest ca o dorin de a
ndeplini voia lui Dumnezeu, pentru a merita s fii primit printre alei,
aceasta nu mai poart numele de vanitate ci de glorie divin, cci este o
dorin care atinge eternitatea, i ei trebuie s-i dm fru liber.
S lum un exemplu simplu, cum ar fi cel al hainelor. Unii oameni
sunt indignai cnd vd felul n care se mbrcau n trecut aristocraii.
Catifele, satinuri, mtsuri, dantele, perle i pietre preioase, pentru ce
tot acest etalaj? Pentru a atrage atenia i a arunca praf n ochi? Da, dar
iat c atunci cnd n pictura tuturor rilor s-a dorit reprezentarea
ngerilor, a Arhanghelilor, a Divinitilor acetia nu au fost mbrcai n
haine grosiere, din contr; i ei au fost reprezentai n haine minunate,
acoperii cu aur i cu pietre preioase. n acest caz, exceptnd spiritele
nguste care nu vor s accepte legea corespondenelor, nimeni nu este
ocat. Cci, n mod incontient, toi simt aceast coresponden ntre
bogia interioar i bogia exterioar, ntre frumuseea interioar i
frumuseea exterioar.
De altfel, n domeniul invizibil, un Iniiat, un Sfnt, un Profet, un
Mare Maestru, poart haine somptuoase i pietre preioase, i aceste
haine sunt aura. Adevratele veminte ale Iniiatului sunt aura sa cu
toate culorile, iar pietrele preioase reprezint calitile i virtuile sale.
Cu siguran c ai citit n Biblie povestea lui Iosif, cruia tatl su, Iacob,
i-a druit o tunic n mai multe culori care a strnit gelozia frailor si.
Aceast tunic a lui Iosif este evident simbolul aurei sale. Amintii-v,
deasemenea, de hainele sacerdotale pe care le purta Marele Preot la
evrei: fodul i mai ales pectoralul cu cele dousprezece pietre preioase.
Aceast tradiie a hainelor i a ornamentelor sacerdotale s-a pstrat
pn n zilele noastre, cu aceeai semnificaie: bogia exterioar trebuie
s semnifice bogia interioar a celui ce le poart. Ele au i un rol
magic: ele nu acioneaz numai asupra celui ce le poart transpunndu-l
ntr-o stare mai sacr, mai mistic, dar acioneaz i asupra spiritelor din
lumea invizibil pe care vrea s le atrag sau s le resping. Bineneles
c esenial rmne ceea ce se petrece n inima i n sufletul preotului, al
Iniiatului, cci nu hainele sunt acelea care i dau mreia, puritatea,
nelepciunea i puterea, dac el nu le posed.
Bineneles c aceast coresponden ntre aparena interioar i
apariia exterioar nu prea mai exist la oameni: se ntlnesc oameni
uri sau sraci pe dinafar care sunt frumoi i bogai nuntrul lor, i
invers; eu v-am explicat deja de ce lucrurile stau astfel. Dar n lumea
divin, n Cer, exist o coresponden absolut ntre interior i exterior.

M vei ntreba: Dar fiinele de sus au i o aparen exterioar?

Bineneles, tuturor calitilor, virtuilor i forelor le corespunde cte o
form, un suport, un vehicul. Noi spunem c fiinele de sus sunt spirite,
dar ele nu sunt pur i simplu spirite. Orice spirit, orict de elevat ar fi,
posed un corp, dar acesta este alctuit dintr-o materie att de cristalin,
de transparent, de subtil, nct noi nu o putem vedea. Spiritele au un
corp care corespunde forelor i calitilor pe care le posed, la fel cum
colierele, coroanele i toate podoabele corespund acumulrilor spirituale,
cci perlele i pietrele preioase simbolizeaz anumite virtui. Astzi,
bineneles, vedei oameni purtnd haine i podoabe minunate pe care nu
le merit. Totul nu este dect minciun, teatru: ei vor s atrag atenia
asupra unei aparene frumoase pentru a-i ascunde mizeria interioar.
i totui, dorina de a te arta sub o lumin ct mai avantajoas nu
are nimic ru n sine. Se poate spune chiar c natura nsi a pus n om
aceast tendin pentru a-l obliga s evolueze. Se poate ntmpla ca, n
dorina de a atrage aprobarea sau admiraia altora, unii s fi reuit s se
depeasc. Oamenii care erau fricoi, dar nu voiau s-i decepioneze
familia care i pusese ncrederea n ei, au devenit adevrai eroi. i un
artist nu contenete n a se perfeciona n arta sa, pentru ca publicul s
nu se plictiseasc niciodat de el i de operele lui. De altfel, i educatorii,
prinii, profesorii ncearc s foloseasc aceast tendin pentru a obine
de la copii rezultate mai bune. Cnd i ari unui copil c atepi ceva de
la el, c ai ncredere n el, el face tot posibilul pentru a reui. Chiar i de
la un delicvent se pot obine rezultate bune dndu-i o responsabilitate
care s-i arate c se are ncredere n el. n cea ce m privete, aceasta
este metoda pe care eu o utilizez cu tinerii: le art ntotdeauna ceea ce
pot s devin, viaa de splendoare care poate deveni a lor dac lucreaz
dup regulile divine, i am vzut toate transformrile pe care aceast
idee le poate produce n ei.
Vanitatea este deci ntotdeauna o tendin bun n msura n care
ea este pus n serviciul evoluiei. Eu v-am spus ntotdeauna c sunt
vanitos: numai c nu vreau s obin aprobarea oamenilor cci numai
Dumnezeu tie prin ce drumuri ntortocheate trebuie s treci pentru a-i
satisface. Nu, ceea ce doresc eu s ctig este aprobarea Entitilor
sublime de sus i aceasta m oblig s dezvolt n mine tot ceea ce este
mai bun i mai frumos. De fapt, vanitatea este totdeauna n legtur cu
frumuseea. Cnd cineva este frumos, dorete imediat s se arate
celorlali pentru a fi admirat. n timp ce acel care nu are nimic demn de a
fi admirat nu are chef s se arate. O femeie care i-a ptat rochia sau
creia i-a fugit un ochi de la ciorap nu va merge, pentru a fi vzut, pe
strada cea mai luminat, din contr, ea va face n aa fel nct s treac
ct mai neobservat.
Natura este cea care i-a dat omului vanitatea, i, de altfel,
vanitatea este mult mai natural dect orgoliul. Orgoliul nu este ceva
natural, este chiar o atitudine care are n ea ceva monstruos. Deci nu
ncercai s v lepdai de vanitate, cci nu vei mai realiza nimic... Ah!
Draga mea vanitate! Eu, dac ar trebui s o abandonez, a fi pierdut.
Deci, o pstrez cu grij, dar fac n aa fel nct ea s fie n slujba mea i
nu eu n a ei, cci altfel tiu unde m-ar tr ea. Am neles de mult

vreme c vanitatea poate fi util, c ne putem servi de ea, c o putem

pune la lucru, dar cu condiia s nelegem ct este de periculos s dorim
gloria pentru noi nine. Ceea ce trebuie s facem este s-l glorificm pe
Domnul, un ideal sublim pentru care s lucrm; din aceast glorie divin
vom fi ntr-o zi aureolai. Deci, nvai i voi s v orientai vanitatea
ntr-o direcie mai bun, adic n sus.
Se poate spune c exist tot felul de vaniti: una inferioar i una
superioar; una v mpinge s v extindei n plan orizontal i alta s v
ridicai, s luai direcia vertical. Inconvenientul, cu vanitatea inferioar,
este c ea suscit imediat gelozia i ostilitatea pentru c se d n
spectacol i face zgomot pentru a atrage privirile. Dac numele vostru
apare pe toate afiele de teatru i de cinema sau pe toate etichetele de
produse, sau pe paginile publicitare ale tuturor revistelor, vor exista
ntotdeauna persoane care se vor simi lezate de reuita voastr: i ele
aveau ambiii, i ele voiau s obin reuita i gloria, dar iat c voi
suntei cei care ai reuit i ei v invidiaz. n timp ce, dac i lsai pe ei
s-i fac afacerile lor n linite i voi v vei ocupa doar de
perfecionarea voastr, de a v apropia din ce n ce mai mult de Domnul,
acel drum este, v asigur, cu mult mai liber i ei v vor lsa n pace.
CAPITOLUL XI

Orgoliu i smerenie

Vanitatea se arat bun, amabil, generoas; ea merge peste tot

pentru a fi vzut, ea face bine pentru a fi remarcat, este serviabil
pentru a fi apreciat. Dar celui care o manifest i este duntoare, asta
este sigur. n schimb, n ceea ce privete orgoliul, el nu-i este nimnui de
folos; nici mcar celorlali. Cel orgolios este dur i dispreuitor, el vrea s
fie apreciat i respectat fr s fac nimic pentru altcineva. Satisfcut de
buna prere pe care o are despre el nsui, el nu se duce s se prezinte n
faa celorlali, ci vrea ca ceilali s se deranjeze pn la el pentru ca s l
descopere. El este ca vrful muntelui, solitar, de ghea. Trebuie s urci
pentru ca s l gseti i chiar i atunci rmne deseori inaccesibil i
ascuns. Iar atunci cnd constat c nu i se acord nici respect i nici
aprobare, c nu este recunoscut ca o fiin superioar, el se nchide i se
ntunec. La cel vanitos exist cel puin o lumin... o lumin nu prea
grozav, ce-i drept, dar cel puin face ceva pentru ca s strluceasc. Cel
orgolios este ntunecat, este sub semnul lui Saturn, ct timp cel vanitos
este mai curnd sub semnul lui Jupiter.
Dac se studiaz aceast problem din punct de vedere frenologic, se va
observa c centrul vanitii este situat pe lateralul craniului, n timp ce
orgoliul este situat pe axa median puin mai la spate. Dar vanitatea i
orgoliul nu i sunt proprii numai omului; le vedem aprnd deja la regnul
vegetal i la cel animal. Dintre animale, gina este vanitoas, n timp ce
cocoul este orgolios. Dintre vegetale, pepenele este vanitos i dovleacul
este orgolios, roia este vanitoas i prazul este orgolios. La oameni,
femeia este mai curnd cea vanitoas i brbatul cel orgolios. O femeie
orgolioas este un brbat deghizat i invers. Pentru o femeie este mai
potrivit s fie vanitoas. n fiina noastr interioar ntlnim att orgoliul
ct i vanitatea: intelectul este nclinat spre orgoliu, inima spre vanitate.

Pe msur ce se dezvolt, intelectul devine orgolios, el se izoleaz de

ceilali. Inima, din contr, este vanitoas, simte nevoia de a arta tot ce
are sau tot ce tie s fac.
Se poate spune c Iniiaii din Antichitate se caracterizau prin
orgoliu: ei doreau s pstreze cu gelozie toate secretele i ineau
mulimea departe de mistere. n zilele noastre, din contr, Iniiaii au
tendina s reveleze totul, s druiasc totul. Privii, toat tiina
Iniiatic este acum expus la lumina zilei; s-ar putea afirma deci, c
Iniiaii contemporani sunt mai curnd vanitoi. S spunem astfel, dac
vrei, c i eu sunt vanitos, da, i c graie vanitii mele voi nvai de
la mine multe lucruri, ceea ce nu ar fi cazul dac a fi orgolios.
Dar, s ne oprim acum asupra orgoliului care este ntr-adevr
defectul cel mai greu de nvins, chiar i pentru un Maestru sau pentru un
Iniiat. Muli oameni care au urcat, de exemplu pn n vrful unor muni
nali, au constatat c, acolo sus multe dintre slbiciunile i dorinele lor
inferioare i prsiser, ei se simeau mai mari, mai dezinteresai, mai
generoi. Un singur lucru nu i prsea: orgoliul. Ca i copacii care nu pot
rezista deasupra unei anumite altitudini, tendinele noastre inferioare nu
rezist la o anumit elevare spiritual, cu excepia orgoliului care, ca
lichenul agat nc de stncile cele mai nalte, i acompaniaz pe Sfini i
pe Iniiai pn la ultimul lor grad de evoluie.
Este destul de uor s te eliberezi de toate celelalte defecte, dar de
orgoliu este deosebit de dificil, cu att mai dificil cu ct el este capabil s
mbrace toate aparenele, chiar i cele virtuoase, cele mai luminoase. Ci
nu sunt aceia care au czut deja din cauza orgoliului lor, mndri de tiina
lor, de puterea lor, de sfinenia lor! Cu toat nelepciunea lor, ei nu au
observat c inima lor se mpietrea i unii chiar au sfrit prin a crede c
ei erau Dumnezeu pe pmnt. De aceea este recomandabil ca discipolul
s se fereasc nc de la nceput.
Ce este orgoliul? Un mod de a ine capul i de a privi. Bineneles,
iat o definiie pe care nu o vei gsi n nici un dicionar. Dar de ce nu a
avea dreptul s am definiii proprii? i umilina este tot un fel de a ine
capul... vei nelege ndat. S presupunem c obinuii s privii mereu
numai n jos, ce vei vedea? Animale, insecte, microbi, adic proti,
nebuni, criminali. Comparndu-v cu ei, v vei gsi inteligent, genial, o
perfeciune i vei ncepe s-i dispreuii pe ceilali, s dorii s-i strivii.
Iat orgoliul: o comparaie cu cei ce se afl sub voi. Smerenia este
atitudinea invers: ea const n a privi n sus, n a ridica ochii ctre toate
fpturile superioare... i comparndu-v cu ele, v vei gsi foarte mic.
Tradiia iniiatic povestete c Lucifer era cel mai mare i cel mai
frumos dintre Arhangheli. n puterea sa, a nceput s cread c este
egalul Domnului i a vrut chiar s l detroneze. i acesta este tot orgoliu:
a ne crede egali cu o fiin care ne depete i s dorim s o nlocuim.
Vznd aceasta, un alt Arhanghel s-a ridicat i a spus: Cine este
asemenea Domnului? n ebraic Mi (cine) - Ka (asemenea) - El
(Dumnezeu). Atunci Domnul, care se spune c privea scena, a spus: De
acum nainte te vei numi Mikael (Mihai) i vei fi conductorul otilor
cereti. Dac orgoliul l-a fcut s cad pe cel mai mare dintre

Arhangheli, care n cderea lui a antrenat i ali ngeri, cu att mai mult
el poate produce cderea oamenilor.
Pentru a scpa de orgoliu trebuie s facem eforturi i s cunoatem
cele dou naturi ale noastre, cea superioar i cea inferioar,
individualitatea i personalitatea despre care v-am vorbit deja de attea
ori, i s nvm s lucrm cu ele. Numai cu aceast condiie v putei
pzi de orgoliu. Exact ca i n cazul vanitii, al furiei, al forei sexuale: n
loc s fii nvini, subjugai de orgoliu, l putei domina dndu-i de lucru.
Nici eu nu m simt aprat dac nu fac acest lucru. Umanitatea duce cu ea
acest orgoliu de milioane de ani, dar el i are raiunea de a fi, i nvnd
s-l dominm pentru a-l pune la lucru, putem scpa de el.
Prima condiie pentru a fi stpn pe orgoliu este a ti s-i recunoti
manifestrile. Dar muli oameni iau orgoliul drept umilin i invers.
Atunci cnd vd un om care st n faa celor puternici din aceast lume
cu o atitudine servil pentru c se simte srac, netiutor i slab n
comparaie cu ei, ei spun c el este umil. Dar cnd ntlnesc pe cineva
care vrea s realizeze mpria Domnului, spun: Ce orgoliu! Nu, ei se
neal. Primul nu este umil: el se nclin n faa celui bogat i puternic
din cauza slbiciunii lui sau din nevoie, cci nu poate face altfel, dar
druii-i puin bogie i puin for i vei vedea atunci dac este ntradevr umil!
Nu trebuie s ne ncredem n atitudinea unora pe motiv c, pentru
moment, nu fac ru nici unei mute. Ei sunt docili; dar docili fa de cine?
Ci nu sunt ca aceia care n momentul n care ajung s posede
mijloacele de a se impune, i spun: Cutare i cutare mi-au fcut ru
altdat, lasc le dau eu lor acum o lecie! i se rzbun. Dac un om,
atunci cnd a primit n mn bogia i puterea rmne nelegtor,
accesibil, se poate spune c umilina sa este real, autentic. Dar atta
vreme ct aceast experien nu a fost fcut, nu putem fi siguri de
nimic.
Privii, deasemenea, anumite persoane aa-zis umile, n diferite
ncercri. Cte din ele, n faa celor mai mici dificulti nu se revolt
mpotriva Domnului sau chiar i neag existena! Adevrata umilin nu
este s te nclini n faa celor puternici, a celor bogai, a clilor, ci n faa
lumii divine, n faa Domnului, s respeci tot ce este sacru, s-l pstrezi
n tine i n jurul tu. Ci nu se cred umili, n timp ce calc n picioare
legile divine! Nu, umilina este serviciul absolut, disponibilitatea absolut,
este supunerea absolut fa de Creator.
n opinia unora, Iisus era orgolios pentru c spunea: Eu sunt fiul
Tatlui, gonea negustorii din Templu cu un bici i i numea pe farisei soi
de vipere, fii ai diavolului, morminte splate... n realitate, El nu era
orgolios, cci se supunea celor hotrte n Ceruri i n faa celor mai
cumplite suferine a spus: Tat, fac-se voia Ta i nu a mea.
Orgoliosul este acela care i nchipuie c el este totul, c el nu
depinde de nimeni i de nimic, exact ca i o lamp care ar pretinde c ea
este cea care d lumina, fr s se gndeasc c, dac centrala electric
va nceta s-i mai furnizeze curentul electric, va rmne ntunecat.
Orgoliosul crede c el este izvorul fenomenelor ce se petrec n el; de
aceea, pentru a scpa de orgoliu, Iniiatul care obine o victorie spiritual

nu trebuie s spun: Eu sunt cel care am reuit! ci Doamne, Tu eti cel

care ai reuit prin mine... Fie ca gloria s revin numelui Tu!.
Omul umil tie c el nu este o fiin izolat, c nimic nu depinde de
el i c, dac nu rmne legat de Cer, nu va avea nici for, nici lumin i
nici nelepciune. El simte c este o za dintr-un lan infinit, conductorul
unei energii cosmice care vine foarte de departe i care curge prin el
ctre ceilali oameni. Omul smerit este o vale stropit cu apa care
coboar de pe nlimi pentru a fertiliza cmpiile, el primete forele care
izvorsc n muni i atunci cunoate abundena. n timp ce cel orgolios,
care crede c depinde numai de el, sfrete, mai devreme sau mai
trziu, prin a pierde totul. nc nu a fost neleas toat bogia umilinei.
Orgoliul este un defect al intelectului i dac vrei s vedei una
dintre cele mai strlucitoare manifestri ale orgoliului n lume, ascultai-i
vorbind pe oamenii de tiin, pe filozofi, pe artiti, pe oamenii politici,
atunci cnd i prezint ideile, punctele lor de vedere, crezul lor: toi sunt
convini c sunt singurii care au dreptate, care gndesc corect, i sunt
gata s-i masacreze pe ceilali pentru a face s triumfe convingerile lor.
Istoria este plin de aceti oameni care, convini c ei sunt cei care se
afl n posesia adevrului, sau mcar de a fi braul drept al Domnului, iau permis s devasteze orae ntregi, s masacreze populaia. Privii doar
Biserica cu Inchiziia. Toi acei preoi, acei episcopi s-au crezut att de
superiori nct i-au permis s-i extermine pe cei pe care i-au considerat
c greesc. Ce orgoliu, ce prezumie!
Atta vreme ct i nchipuie c punctele lor de vedere sunt cele
mai bune i se pronun n orice problem ntr-o manier care nu admite
replic, oamenii nu vor face altceva dect s comit erori. Cci, aceast
atitudine este contrarul unei atitudini inteligente. Adevrata inteligen
este umilina, adic s recunoatem c exist fiine deasupra noastr care
ne depesc i care pot nelege lucrurile mai clar, mai pur, i mai divin
dect noi. Numai un idiot i poate nchipui c felul lui de a vedea
lucrurile este absolut. Omul inteligent va spune: Iat, pentru moment
gndesc aa, sunt aa, neleg aa. Dar asta nu nseamn c nu exist
alte fiine mai evoluate, care sunt capabile s m nvee sau s m ajute.
Voi merge s le caut. Iat adevrata inteligen.
Dar unde ntlneti fiine care s judece att de nelept? Ci nu
sunt aceia care i vars sngele i i sacrific viaa (sau pe cea a altora)
doar pentru a demonstra c ei au dreptate! Cci din nefericire, nimic nu
produce mai multe conflicte ntre oameni dect dezacordul asupra ideilor.
Toi sunt dispui s se accepte unii pe alii cu slbiciunile i lipsurile lor,
dar de ndat ce ideile lor politice, filozofice sau religioase diverg i se
opun, rzboiul e gata. Privii lumea: ctor fiine excepionale nu li s-au
recunoscut virtuile i sfinenia numai pentru c aveau puncte de vedere
diferite! Au fost decapitai ca nite hoi ordinari, fr nici o consideraie
pentru valoarea lor moral. Orgoliul te face orb la virtuile celui ale crui
opinii vrei s le combai. Orgoliul este cel care a fiinele unele
mpotriva altora, i umilina este cea care restabilete armonia ntre ele.
nelepciunea, inteligena, adevrata inteligen divin, o posed
fiinele umile, cele care nu se ncred numai n elucubraiile intelectului lor.
Atta vreme ct intelectul vorbete, discut, face zgomot i ocup el

singur tot locul, mentalul superior nu mai poate s-i spun cuvntul.
Singur mentalul superior ne permite s nelegem scopul divin pentru
care omul a venit pe pmnt i nu numai s-l nelegem ci s-l i
realizm. Lipsit de aceast umilin, care permite s ne proiectm dincolo
de intelect, omul va trece mereu pe lng esenial. Doar atunci cnd va fi
reuit s reduc preteniile nesbuite ale intelectului, el va da mentalului
superior posibilitatea de a se manifesta, i splendoarea universal se va
descoperi n faa privirii sale uimite.
Toi cei care sunt convini de dreptatea absolut a opiniilor lor, sunt
orgolioi. Vei spune: Atunci niciodat nu trebuie s ne gndim c avem
dreptate? Bineneles c da, i eu v voi da metoda pentru ca acest gnd
s nu antreneze o atitudine de orgoliu. Dar mai nti este necesar s
avei idei clare asupra naturii inteligenei, ca i asupra originii punctelor
voastre de vedere, a opiniilor.
Inteligena noastr nu este altceva dect suma, sinteza multor mii
de centre i organe care se afl n noi, a tuturor tendinelor, pulsiunilor pe
care le transformm din ncarnare n ncarnare de milioane de ani, este
un rezumat al tuturor facultilor i capacitilor pe care le posed
celulele care compun organismul nostru, iar cu ct celulele sunt mai
evoluate, mai sensibile, mai armonioase, cu att inteligena noastr este
mai dezvoltat. Iat ceea ce trebuie neles. Inteligena nu este un atribut
separat, distinct, independent de ansamblul fiinei umane, de celulele
sale, de organele sale. De aceea, a gndi corect nu necesit numai un
efort al intelectului, este n realitate rezultatul unei ntregi discipline de
via.
S mergem mai departe. Care este originea acestei inteligene pe
care noi o posedm? Ea este reflectarea Inteligenei Cosmice. Dar este o
reflectare imperfect, cci trecnd prin toate celulele noastre care sunt
adesea prada dezordinii pasiunilor noastre, bineneles c este limitat i
ntunecat. Inteligena Cosmic nu se poate manifesta perfect printr-un
individ care nu tie nc s-i stpneasc micrile instinctive; dar cu
ct se purific, se perfecioneaz cu att mai mult crete capacitatea lui
de a sesiza i a capta lumina acestei inteligene.
Din moment ce inteligena este o consecin a strii n care se afl
toate celulele corpului su, discipolul trebuie s vegheze s le menin
ntr-o stare ct mai armonioas, fiind atent la calitatea hranei sale fizice,
dar mai ales a celei psihice (la senzaiile sale, la sentimentele sale, la
gndurile sale); altfel el rmne nchis celor mai mari revelaii. Nu exist
un alt mod de a-i ameliora inteligena, dect prin a-i mbunti felul n
care trieti. Eu am crezut aceasta ntotdeauna, am tiut-o ntotdeauna i
ntotdeauna am lucrat n acest sens.
Cnd vd cteodat persoane care i dau cu prerea asupra unor
subiecte despre care nu tiu nimic, cu certitudinea absolut asupra
adevrului pe care l susin i care sunt gata s-i extermine pe ceilali i
s se distrug pe sine n numele convingerilor lor, sunt uluit. Ei nu-i vor
pune niciodat ntrebarea: i dac m nel? Poate c nu sunt chiar att
de evoluat, att de purificat, de receptiv. Oare am dreptul s fiu att de
convins? Trebuie s m asigur: voi mai studia. A, nu, nu, ei i vor ucide
pe ceilali, se vor ucide i pe ei, dar nu vor renuna la prerile lor.

Dar cum pot oare oamenii s fie ntr-att de convini c au dreptate

n toate, n evenimente, n religie, n politic, n dragoste?... Dup civa
ani i schimb complet prerile i din nou cred c au dreptate. n
tineree au gndit ntr-un fel, aduli gndesc altfel i la btrnee vor
gndi iar altfel. Atunci de ce in att la ideile lor? Ar trebui s-i spun:
Din moment ce mi-am schimbat prerile pn acum de mai multe ori,
cine mi dovedete c de data asta am dreptate? Chiar i la 99 de ani
trebuie s ne spunem: Atept nc pentru ca s m pronun. Poate c de
azi n cteva mii de ani, voi vedea lucrurile mai clar. Mi-am schimbat de
attea ori prerile n cursul vieii!. Trebuie s fim ntr-adevr convini,
dar nu de capacitile noastre de a judeca, cci ele sunt limitate,
incomplete. Mai trii nc puin i v vei schimba nc de cteva ori
prerile.
Acum, c ai neles ct suntem toi de ameninai de orgoliu, luaiv precauiuni pentru a nu fi atini: n fiecare zi ncercai s privii n sus,
s v comparai cu fiinele care v depesc, Arhanghelii, Divinitile, i
vei vedea c nu suntei mare lucru. De aceea n loc s v dai cu prerea
asupra tuturor subiectelor spunnd: Dup prerea mea, este aa... n
opinia mea... ncercai s cunoatei opinia tiinei Iniiatice, a Marilor
Maetri ai umanitii, ntrebai-i cum vd ei lucrurile pentru ca ei s v
comunice lumina lor. Toi se neal atta vreme ct nu s-au dus s-i
verifice opiniile, modul lor de a vedea lucrurile, comparndu-le cu
Inteligena Cosmic. Istoria este cea care dovedete c dup ani de zile
se observ c au comis erori mari.
Deci, iat cea mai bun metod pentru a rezista orgoliului. tiind c
din cauza erorilor pe care le-ai putut comite n ncarnrile anterioare,
avei n aceast existen o inteligen foarte limitat i c a v baza pe
ea nsemneaz a v lsa prad catastrofelor, trebuie s cerei permanent
prerea lumii divine. n fiecare zi obinuii-v s privii n sus i s
spunei: Iat ce gndesc eu despre acest subiect, despre aceast
persoan. Am oare dreptate? Luminai-m. n acel moment, nu numai c
nu mai putei fi orgolioi, dar primii rspunsuri clare i adevrate i
suntei pe drumul cel bun. S nu credei niciodat c ai atins
perfeciunea, nu, voi mergei doar pe drumul ctre perfeciune. Trebuie s
fii foarte ateni cci atta vreme ct nu ai ajuns nc n vrf, putei nc
s v nelai.
De altfel, se poate spune c toi aceia care nu lucreaz cu adevrat
pentru ca s-i transforme modul de via, care continu s se lase
hruii de dorinele lor inferioare, chiar dac cer Cerului s fie luminai,
primesc un rspuns eronat; nu este vorba de intuiie, ci de o impresie
mincinoas. De ce? Pentru c rspunsul Cerului trecnd prin toate
straturile lor impure pe care le-au acumulat, sufer o deformare. Exact ca
atunci cnd scufundm un baton n ap: el ne pare frnt. Da, chiar i
sfaturile lumii divine, dac trec prin straturi de impuriti, se deformeaz.
i atunci exist attea riscuri de erori c este mai bine s nu ascultai
ceea ce recepionai. Mult lume este receptiv, puin mediumnic, puin
clarvztoare, i este adevrat c capteaz elemente din lumea invizibil
dar sunt elemente amestecate, crora este bine s nu li se dea
credibilitate. Singur acela care face eforturi pentru a se purifica, a se

cura, a se nnobila, primete de la Ceruri rspunsuri clare, limpezi i

adevrate.
Capitolul XII

Sublimarea forei sexuale

Povestea primului brbat i a primei femei, Adam i Eva, aa cum

este relatat n Genez, viaa lor n grdina Edenului i motivul pentru
care ei au fost izgonii din aceast grdin este o povestire de o mare
profunzime simbolic care niciodat nu va fi ndeajuns cercetat.
Dumnezeu a pus, deci, ntreaga grdin a Edenului la dispoziia
Evei i a lui Adam. El le-a interzis doar s guste din fructele Arborelui
Cunoaterii Binelui i Rului. De ce?
ntr-un anumit fel, Paradisul era un laborator alchimic, i primii
oameni erau alchimiti care studiau proprietile elementelor, simbolizate
prin copacii grdinii. i dac Dumnezeu le-a interzis s mnnce din
Arborele Cunoaterii Binelui i Rului, acesta era din cauz c el coninea
elemente pe care ei nu erau nc pregtii s le suporte, trebuiau s mai
atepte.
Dar, iat c Eva, mai curioas dect Adam, observa aceste fructe cu
mare interes fr a ndrzni s le ating. Dar n acel moment, arpele
care se afla n spatele ei s-a trezit, cci era foarte cald, i erpii se trezesc
i devin foarte agili la cldur. Ori, n acea zi, era foarte cald n Paradis...
bineneles c toate acestea sunt simbolice!... i arpele ascuns n ira
spinrii Evei (A se vedea n Centri i corpuri subtile - colecia Izvor nr.
219 - cap.VI, partea I-a, unde Arborele Cunoaterii Binelui i Rului este
asimilat sistemului de chakre i arpele forei Kundalini.) s-a trezit i i-a
spus: ncearc, gust din acest fruct, de ce te temi? Dac vei mnca vei
deveni asemenea Domnului, i tocmai de aceea El i-a interzis. Era
adevrat c din cauza acestui fruct Eva va deveni asemeni lui Dumnezeu,
dar numai dup miliarde de ani de suferin, de peripeii, de rencarnri
succesive. Deci Eva a mncat din fructul interzis i i-a dat i lui Adam.
Dar organismul lor nu-l putea suporta. Dumnezeu spusese: Dac vei
mnca din acest fruct, vei muri. i ntr-adevr au murit, au murit n
sensul c n ei s-a produs o schimbare de contiin. nainte erau liberi,
fericii, uori, luminoi i ei au murit pentru aceast stare superioar; au
murit pentru bucuriile i luminile Cerului i au prins via pentru
suferinele pmnteti.
arpele din Genez este deci un simbol: simbolul forei sexuale
care s-a trezit n om i creia i-a czut victim. arpele se trezete la
cldur i adoarme la rceal. n toate pasiunile vei ntlni cldura: o
cldur care distruge i care consum totul n interior. n pdurile
ecuatoriale unde domnete o cldur puternic, triete cel mai mare
numr de fiare slbatice. Cel care se aventureaz adesea la ecuator
(stomac, sex) se izbete de pasiuni (fiare) care ncep s se nmuleasc n
el.
arpele este considerat expresia rului n om, cu toate c n
realitate simbolismul su nu este exclusiv negativ: din contr, arpele
este considerat i simbolul nelepciunii. Aceast dubl semnificaie este
foarte bine reprezentat prin Caduceul lui Hermes.

Pentru Iniiai, primul arpe al caduceului reprezint fora sexual,

cauza rului iar al doilea arpe este simbolul transformrii acestei fore
ntr-o alt energie, foarte puternic care este nelepciunea i
clarviziunea. Iat pentru ce faraonii vechiului Egipt sunt adeseori
reprezentai cu un arpe mic care iese dintre cei doi ochi. Aceasta
semnific c ei au transmutat fora sexual ridicnd-o pn la creier.
Aceast for transmutat le d Iniiailor posibilitatea de a arunca o
privire asupra subtilitilor lumilor supraterestre. Anumite religii ale
Antichitii aveau un cult pentru erpi i acetia erau folosii ca oracole;
la Delphi de exemplu, se spunea c Pythia svrea oracole sub inspiraia
unui arpe Python.
nelepii care cunosc legile i mijloacele de a transforma puterea
care dormiteaz n fiecare om, devin erpi, adic fiine nelepte,
prudente. n India, nelepii sunt numii nagi adic erpi, pentru a
arta c forele rului pot deveni benefice dac omul tie s le
transforme. arpele din noi se afl n coloana vertebral. La baza coloanei
dormiteaz puterea arpelui Kundalini, i Kundalini poate face minuni n
Iniiatul care tie cum s-l trezeasc. (A se vedea n Centri i corpuri
subtile - colecia Izvor nr. 219 - cap.V: fora Kundalini.)
Ci religioi din trecut considerau c fora sexual este o for
diabolic care trebuie nfrnt prin toate mijloacele! i care era
rezultatul? Ei nu mai aveau via n ei, resursele lor scdeau, nu mai
aveau nici elan, nici o bucurie. i nchipuiau c astfel vor deveni sfini.
Dar sfinenia nu este asta! n trecut, generaii ntregi au urmat acest
drum i ce a ieit din asta?...
Bineneles, c dintre miile de mistici, unii aveau ntr-adevr har, o
inteligen i o voin ieite din comun, care le permiteau s treac prin
aceast uscciune, dar nici ei nu se dezvoltau i nu nfloreau. De ce?
Pentru c nu tiau c fora sexual este o energie divin pe care Creatorul
a dat-o umanitii, spre fericirea ei... i nu spre nenorocirea ei aa cum
credeau ei.
Fora sexual este o energie care trebuie exploatat cu
nelepciune: este o sev brut care se transform n celule i pe care
spiritul o distribuie apoi n tot organismul sub form de vitalitate n planul
fizic, sub form de dragoste i de bucurie n inim, sub form de lumin
i nelepciune n creier.
Fora sexual este o putere enorm pe care nelepii tiu s o
conduc: ei nu o las s i chinuie sau s i mping s triasc tragedii,
ei nu o las s inunde sau s distrug satele i oraele din ei, ci
construiesc mari uzine, canale de irigaie i culeg roadele pe care aceast
for repartizat cu nelepciune le-a produs. Cu ct suntem mai raionali
n utilizarea forei sexuale, cu att acumulm mai multe bogii
spirituale. Fora sexual dominat, este exact ca i apa unui mare fluviu
pe care o canalizm pentru a iriga pmnturi, cum au fcut Egiptenii cu
Nilul, asigurnd astfel prosperitatea rii. Cu ct omul exploateaz mai
nelept fora sa sexual, cu att el se apropie de mpria lui Dumnezeu
i nelege sensul i frumuseea vieii.
S-ar prea ns c, cu ct li se explic mai mult oamenilor problema
dragostei din punct de vedere iniiatic, cu att neleg mai puin. De ce?

Pentru c de mii de ani ei au repetat de prea multe ori mereu aceleai

practici, acelai mod de comportament; ei nu pot nelege c dup ce le-a
dat fpturilor o perioad de timp anumite comportamente sexuale, natura
vrea acum s le schimbe drumul, pentru a-i face s descopere, n acest
domeniu, alte moduri de manifestare, superioare, mai frumoase, mai
spirituale. Cnd li se vorbete despre o astfel de concepie asupra
dragostei, ei rspund c dac nu i vor mai putea satisface nevoile
sexuale, vor muri, cci aceasta este ceea ce i face s triasc! Da, ntradevr asta ine n via rdcinile dar florile din vrf mor. Deci, totul
depinde de persoan i de gradul su de evoluie.
Oamenii sunt fcui pentru a evolua n toate domeniile, i atunci de
ce nu ar evolua i n domeniul dragostei? i tocmai acest stadiu superior,
aceast evoluie consist n a sublima energia sexual, a o dirija n sus,
ctre cap, pentru a hrni creierul i a-l face capabil de cele mai minunate
creaii. Dragostea este o for divin care vine de sus i ea trebuie
respectat, pstrat i chiar s ne gndim s o ntoarcem napoi ctre
Cer, n loc s o trimitem n infern unde este luat i utilizat de montri,
de larve, de elementali. Atta timp ct oamenii nu vor cunoate
modalitile de a utiliza aceast energie pentru lucrri spirituale de mari
proporii, ei vor continua s o risipeasc i de aceea srcesc, se
abrutizeaz. Toat lumea tie c fora sexual urmeaz o anumit
direcie. Dar sunt foarte puini aceia care sunt contieni de faptul c ea
poate fi orientat ntr-o alt direcie, i care se decid s fac aceast
experien.
Fora sexual este resimit de majoritatea oamenilor ca o tensiune
teribil de care simt nevoia s se elibereze. i se elibereaz, fr s tie
c pierd astfel ceva foarte preios, o chintesen care este consumat n
mod stupid numai n plceri, n timp ce ea ar fi putut fi folosit pentru o
adevrat regenerare a ntregii lor fiine. Omul trebuie asemuit unui bloc
cu 50 sau 100 de etaje; se va nelege atunci c este necesar o presiune
ridicat, o tensiune mare pentru a face ca apa s urce pn la partea
superioar a cldirii, pentru ca locatarii de la etajele superioare s
beneficieze de ap pentru a se spla, a bea, pentru a-i uda florile, etc.
Fr aceast presiune, apa nu va urca niciodat pn sus. Dac ei ar ti
ce reprezint aceast tensiune, dac ar ti cum s o foloseasc, oamenii
ar ajunge s-i adape i s-i hrneasc celulele creierului, cci aceast
energie poate urca pn la creier prin canale pe care natura inteligent
le-a construit special n acest scop.
Putem compara acest sistem de canale cu cel ce se gsete ntr-un
arbore. Toate substanele extrase prin rdcini din sol formeaz seva
brut. Aceast sev aspirat de perii absorbani ai rdcinii este
transportat prin vasele lemnoase de-a lungul trunchiului pn la frunze
i apoi alimenteaz florile i fructele. Arborele cunoate secretul alchimic
al transmutrii materiei. i atunci, dac arborele cunoate acest secret,
de ce omul nu l-ar cunoate i el?
Tensiunea este deci folositoare, nu trebui s ne debarasm de ea, cci
graie ei, energia poate urca pn sus: altfel, n loc s se trezeasc
pentru a face lucrri minunate, celulele creierului vor rmne amorite,
srcite, cloroformizate i se vor mulumi s asigure doar bunul mers al

funciilor inferioare, atta tot. Atta vreme ct nu vei nva s v

stpnii, v privai de toate posibilitile de a deveni puternici i
inteligeni.
Cum s-i faci pe brbai i pe femei s neleag c, n planurile
Inteligenei cosmice, aceast energie a fost destinat s fie folosit
pentru creaii sublime? Nu este chip! Ei caut plcerea, caut ceea ce
este uor de obinut, ceea ce nu cere nici un efort. Ei bine, aceast
plcere trebuie pltit foarte scump. Ei nu tiu c cel care face eforturi
pentru a se domina, nu numai c se mbogete, dar resimte i o plcere
extraordinar. Dar cuvntul plcere nu este cel potrivit aici cci el este
legat de manifestrile instinctelor inferioare, ci cuvintele bucurie,
ncntare, extazsunt mai potrivite. Plcerea nu este ntotdeauna ceva
de laud, ba chiar cteodat ne este ruine, n timp ce bucuria,
ncntarea, extazul nu pot fi atinse dect prin declanarea forei divine
din noi.
M adresez n special tineretului. Tinerii nu-i dau seama c exist
experiene care i-ar mbogi mai mult dect acelea n care ei se
aventureaz n mod obinuit i de pe urma crora n civa ani i vor
pierde prospeimea, farmecul, frumuseea, lumina. Tinerii vor s
experimenteze dragostea fizic, bine, neleg, dar ei nu vor gsi fericirea
prin acumularea acestor experiene; dup ctva timp vor fi uitat toate
senzaiile de plcere pe care le-au resimit i nu va mai rmne dect
ruina, regretul, ntunecarea. Trebuie s ncerce s fac un efort de
stpnire de sine; chiar dac nu vor reui chiar de la nceput, rezultatele
vor veni ncetul cu ncetul; vor fi mndri de a fi fost capabili s nving i
se vor simi mai puternici.
Unii vor spune: Dar cum s ne exersm? Nu este greu deloc,
exist attea ocazii n care tinerii se ntlnesc: pe strad, la serviciu, la
petreceri, n excursii, la diferite ntlniri, pe plaj... i atunci, este firesc
s simt cteodat un elan trezindu-se n ei. Dar n loc s fac tot ce le
st n putin pentru a-i satisfac ct mai grabnic dorinele, de ce s nu
ia hotrrea s reziste i s fac un efort de sublimare? Da, s ia energia
care s-a trezit n ei i s o ridice pn la Cer, pn la Mama Divin, pn
la Tatl Ceresc... Fcnd aceste exerciii timp ndelungat, vor ajunge cu
timpul s dea acestor energii o cu totul alt orientare i s simt ceea ce
este cu adevrat dragostea spiritual.
Amintii-v, deasemenea, ceea ce v-am spus despre sacrificiu: c
este periculos s renunai la ceva: la un obiect, la o obinuin, la o
dorin, fr a le nlocui cu altceva, un alt obiect, o alt obinuin, o alt
dorin. De aceea dragostea nu trebuie niciodat refulat, ci trebuie
nlocuit obiectul dragostei cu altul mai vast, mai luminos.
S lum un exemplu: un brbat iubete o femeie i crede c nu se
poate lipsi de ea. Dar aceast femeie nu este liber, sau chiar el nsui
este nsurat, i deci nu pot tri mpreun fr ca aceasta s produc mari
perturbri ntr-o familie. Cum va putea el s nving aceast dorin?
Foarte simplu, tot cu ajutorul femeilor: n loc s se limiteze la o singur
femeie, trebuie s ia hotrrea n inima lui, n sufletul lui, de a iubi n
acelai timp toate femeile. Va fi atunci att de ocupat nct nu va mai
avea timp s se in nici mcar dup una singur i astfel toate femeile l

vor salva. Bineneles c aceiai metod este valabil i n cazul unei

femei. Este necesar s v deprindei s realizai aceast lrgire a
contiinei, altfel vei rmne mereu mprii, n conflict cu voi niv. i
chiar dac ai pierdut fiina iubit, dac ea v-a prsit sau a murit... nu
trebuie s o nlocuii cu alta, cci riscai s o pierdei i pe aceasta, ci
nlocuii-o cu o mare dragoste ndreptat spre ceva ceresc, divin. Atunci
calmul, linitea se vor restabili n voi pentru c vidul vostru interior se va
umple cu prisosin. Bineneles c, cu toate c este de dorit ca toat
lumea s depun eforturi n acest sens, nu i este dat oricui s poat s
stpneasc cu adevrat fora sexual pentru a ntlni dragostea
superioar. De aceea, nainte de a v avnta ntr-o astfel de ncercare
este bine s v analizai i s v cunoatei ct mai bine. Dac simii c
avei nc mare nevoie de plcerile fizice, este de preferat s nu ncercai
s renunai brusc la ele, cci astfel va fi mai ru. Dar dac ai evoluat
deja i simii nevoia de a avea triri mai subtile, mai spirituale, de a
nelege splendoarea lumii divine i de a ajuta oamenii cu dragostea
voastr, putei alege acest drum. Dar, v repet, el nu este pentru toat
lumea i eu nu sftuiesc pe oricine s apuce pe acest drum, pentru c eu
cunosc bine toate inconvenientele care pot s se produc. Ce se va
ntmpla, de exemplu n cupluri, dac unul din cei doi se va decide pentru
a tri o dragoste mai spiritual, n timp ce cellalt nu se poate lipsi de
plcerea fizic i face din asta o tragedie? Bineneles c eu voi fi cel
vinovat. tiu c este un mare risc s v vorbesc aa cum am fcut-o, sunt
obligat ns s dau nvturi celor care vor s evolueze i sunt contient
de pericolul la care m expun de a fi greit neles i de a-mi atrage
ostiliti.
Eu cer doar tuturor celor care m ascult s ncerce s neleag
adevrul spuselor mele, s neleag mai ales c nu am intenia de a
strica familiile, ci doar aceea de a lrgi din ce n ce mai mult contiina
att a brbailor ct i a femeilor. Dac concepia uzual pe care unii
oameni o au despre dragoste ar da rezultate bune, n-a avea nimic de
spus. Dar privii puin cum se petrec lucrurile: drame, sinucideri, crime,
divoruri... i chiar atunci cnd doi sunt mpreun, deseori ei se gndesc
unul la amant, cellalt la amantul pe care i au sau pe care le-ar plcea
s i aibe. Aparent i sunt fideli unul altuia, dar n interiorul lor sunt pe
cale s se nele.
De aceea, chiar atunci cnd cineva nu se simte nc n stare s
triasc fazele elevate ale dragostei, el trebuie totui s ncerce s
mbunteasc ceva n felul lui de a iubi. V voi da o comparaie. Avei
n faa voastr dou sticle. S presupunem c una reprezint brbatul i
cealalt femeia. Cum fiecare din ei nu contenete s extrag din cellalt,
foarte repede ambele sticle se vor goli i nu mai rmne dect ca ele s
fie aruncate pentru a fi apoi nlocuite. Aceasta este ceea ce se petrece n
concepia obinuit privitoare la dragoste: se bea dintr-o sticl care are
un coninut limitat i cnd ea s-a golit, este aruncat. Cum trebuie fcut
pentru ca aceste sticle s nu se goleasc niciodat? Este necesar ca
fiecare dintre ele s fie legat la Izvorul infinit al dragostei: atunci nimic
nu le va putea epuiza, ele vor fi mereu pline, alimentate pentru
totdeauna de ctre apa Izvorului.

Aceasta nseamn c, n loc s v oprii asupra a ceea ce este

superficial la o femeie sau la un brbat, s i iubii spiritul, sufletul i
astfel s v conectai la ceva viu, ceva ce este deja legat la Izvor, la
Dumnezeu. Astfel, dragostea voastr va dura pentru totdeauna: chiar i
atunci cnd vei mbtrni, ridai, vei continua s v iubii, cci nu ai
iubit trupul, ci o fiin care este reflectarea Divinitii. Prin femeie,
brbatul o caut de fapt pe Mama Divin, el se ridic pn la ea pentru a
primi energii, lumin, bucurie. Prin brbat, femeia se ridic pn la Tatl
Ceresc.. i n acest fel dragostea lor nu va lua niciodat sfrit. Dar dac
brbatul i femeia se mulumesc s se caute n planurile inferioare, s nu
se mire dac vor fi repede decepionai. Este normal, cum ar putea
dragostea s dinuiasc cnd dincolo de trup nu mai exist nimic altceva
bun i frumos de iubit?
Privii cum se petrec lucrurile n natur: tot ceea ce este ntunecat,
murdar, impur, are tendina de a se acumula n partea de jos i ceea ce
este pur se ridic deasupra. La fel se petrec lucrurile i n fiina uman: i
n el tot ceea ce este grosier se adun n prile inferioare, n timp ce tot
ce este uor, pur, luminos, urc ctre cap. De aceea ochii, urechile, gura,
nasul, creierul sunt aezate n partea superioar, n timp ce alte funcii
sunt plasate n partea inferioar. Acestor dou pri fizice ale omului i
corespund cele dou naturi ale sale, inferioar i superioar:
personalitatea i individualitatea. Dragostea manifestat de personalitate,
care nu se gndete dect s ia, s se ghiftuiasc, este mbcsit cu
elemente grosiere i ntunecate. n timp ce dragostea manifestat de
individualitate conine elemente de generozitate, de dezinteres, este pur
i luminoas...
Prin dragostea lor egoist i senzual, oamenii i transmit tot felul
de elemente ntunecate care i mpiedic s vad limpede i s simt
senzaiile celeste. Bineneles, sunt liberi, se pot lsa n voia tuturor
poftelor lor, dar nu este n interesul lor! Dac Iniiaii au dat reguli i
prescripii, n-au fcut-o pentru a le interzice plcerile dragostei, ci pentru
a-i mpiedica s coboare prea jos n stri de contiin inferioare, acolo
unde nu vor mai putea primi nimic din binefacerile i minunile lumii
divine.
De acum nainte, ncercai s facei eforturi pentru a nelege
aceast filozofie sublim, cci ea este singura care i nva pe brbai i
pe femei cum s-i utilizeze toate aceste elanuri pe care i le dau unii
altora, toat aceast minune, fericire de a se contempla pentru a fi mereu
inspirai i pentru a deveni nite genii, nite diviniti.
Dar toate acestea nu le vei nelege cu adevrat dect dup ce le
vei nelege nti nuntrul vostru prin meditaii i prin modificri
interioare. Cnd vei fi reuit, v vei afla n posesia tuturor bogiilor pe
care natura vi le-a pregtit, le vei putea folosi cu tot atta precizie ca i
cum v-ai afla ntr-un laborator: vei ti s folosii elementele i forele
pentru propria voastr regenerare, iluminare i pentru cea a lumii ntregi.

Tabla de materii

Cap.I
Alchimia
spiritual.........................................................1
Cap.II
Arborele
uman...............................................................3
Cap.III
Caracter
i
temperament................................................5
Cap.IV
Motenirea
regnului
animal...........................................7
Cap.V
Teama..........................................................................10
Cap.
VI
Clieele........................................................................13
Cap.
VII
Altoiul.........................................................................16
Cap.
VIII
Utilizarea
energiilor.....................................................19
Cap. IX
Sacrificiul, transmutarea materiei...............
..............21
Cap. X
Vanitate i glorie divin...............................
............26
Cap.
XI
Orgoliu
i
smerenie.....................................................30
Cap,XII
Sublimarea
forei
sexuale............................................34