CRAREA MPRIEI

Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Dr. TIMOTEI SEVICIU
Episcopul Aradului i Hunedoarei
Ediie ngrijit de:Preot Prof. SIMION TODORAN
si Monahia ZAMFIRA CONSTANTINESCU
Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului1995
CUVNT NAINTE
Adunatu-s-au aci o seam de cuvinte, - rspunsuri la attea lacrimi... i unele i altele se adunau la msua
sfintei spovedanii, unde mila lui Dumnezeu strlucea n ele, ca soarele n picurii de rou. Strlucirile acelea, prinse
din lacrimi, mpre-un le dm - Printe i prini - nvturi din vreme urmailor, n neam i-n neam, ca s nu mai
orbe-ciasc i ei n noaptea netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec
vremile i prea adesea crunt pmntul.
Este o singur cale senin: trirea nvturii cretine, n toat adncimea ei i n toat since-ritatea
noastr. Asta rmne singura cale sigur, pe care trebuie s-o nvm mereu, n fiecare rnd de oameni.
Cu printeasc iubire, tuturor ostenitorilor, i cu mult smerenie, la toi cretinii.
Arsenie

DE LA CRMA MINII ATRN...

De la nceput e bine s plecm cu cteva lucruri tiute i anume: c toi oamenii, far deosebire, suntem n
aceeai vreme i fiii oameni-lor i fiii lui Dumnezeu. Adic, dup trup suntem fpturi pmnteti, iar dup duh,
fpturi cereti, care ns petrecem vremelnic n corturi pmnteti. De la Dumnezeu ieim, petrecem pe pmnt o
vreme i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem. Fericit cine se-ntoarce i ajunge iar Acas, rotunjind ocolul. Aceasta e
crarea.
Unii ns nu se mai ntorc...
Sunt cei ce ascult de o vraj vrjma, care i scoate din cale i, cu pofte pieritoare, i nclcete n lume.
Vraja aceea, a pcatului, cu vremea le slbete mintea i n aa fel le-o ntoarce, nct ajung s zic binelui ru i
rului bine i din fiii lui Dumnezeu se fac vrjmaii lui Dumnezeu. Vremea li se gata, lumina minii li se stinge... i
aa i prinde noaptea - moartea - rmai rtcii de Dumnezeu i nentori Acas.
Aci e toat drama omului czut ntre tlhari pe cnd se pogora din Ierusalim la Ierihon, adic a lui Adam cu
toi urmaii, prsind Raiul pentru lumea aceasta. Dar s-a pogort din Ceruri Samarineanul milostiv. El e Cel ce ne-a
fcut datori s tim: ce suntem, cine ni-s Prinii, de unde venim, ce-i cu noi pe-aicea i, ntr-o lume cu viclene
primejdii, cum s ne purtm, cine ne cheam Acas i cine ne-ntinde momele? - C de la crma mintii atrn ncotro
pornim i unde s ajungem.
UN TOVAR NEVZUT
Inaintea minii oamenilor se deschid dou ci: una lat, plin de ademeniri i de aceea muli sunt cei ce
merg pe dnsa; iar alta suitoare i ngust i puini se afl care s mearg pe ea. Calea larg e calea pierzrii. Pe ea
alearg de zor dou feluri de drumei: Lucifer, cu toat ceata lui de ngeri, aruncai pe pmnt i toat "lumea" pe
care o neal el. i-i neal aa c-i neap cu acul plcut al pcatului, care le amorete sufletul o vreme, sau chiar
toat vremea vieii pmnteti. Acetia pentru Dumnezeu sunt mori, dei lor li se pare c triesc, dar sunt numai
trupuri. Toi acetia, ct vreme triesc, dar sunt mori, netiind de Dumnezeu, sunt cu ngerii cei ri mpreun
cltori la iad pe calea pierzrii. Aa au cltorit toi nepoii lui Adam, mii de ani de-a rndul.
Dar Dumnezeu preamilostivul, din iubirea de oameni, a fcut totul din partea Sa, ca s-i ntoarc pe oameni
din povrnirea pierzrii ntr-o cale nou, n calea mntuirii. De aceea Fiul, a doua Fa a lui Dumnezeu, S-a fcut
Om desvrit - afar de pcat - i ne-a artat Crarea. Prin urmare, calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers
Dumnezeu nsui ca om adevrat, fcndu-ni-Se pild ntru toate i dndu-ne ndrzneal. Pe crarea mntuirii nc
merg dou feluri de cltori, cci de-atunci... un Tovar nevzut i bun merge cu noi, cu fiecare, n toate zilele, cu
fiecare rnd de oameni, pn la sfritul veacului: Dumnezeu nsui i cu sfinii Si, ntovrind nevzut pe
oameni...

NOE I IISUS
Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului, aceea e Biserica lui Hristos - Cel cu cruce
- peste puhoaiele pierzrii.
Deosebirea e c aceea a fost nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra, pe cnd
corabia Bisericii - corabia cu crucea pe catarg - are intrarea deschis i mai pot intra oameni nvl-mii de puhoaie.
Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri, dei toi in s triasc, totui nu toi vor
s scape n corabie. Mai mult chiar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar minile sunt braele
printeti: braele celor apte Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup
n Duh, din amrta via la viaa cereasc. Acetia, care nu vor s scape n corabia crmuit de Iisus Hristos - Cel cu
cruce - sunt fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului ca s se mntuiasc. De aceea Dumnezeu ngduie s
vin asupra lor amgiri puternice, ca s dea crezmnt minciunii i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au ndrgit nedreptatea. Astfel, dup trecere de vreme, ng-duind Dumnezeu, vrjmaul mntuirii
oamenilor s-a iscusit tot mai mult n rele: a scornit i el corbii i cu ele d trcoale peste apele potopului, ca s
culeag el pe cei ce-ntind minile s scape, dar scuip Biserica. Pentru ei, pentru fiii pierzrii, ngduie Dumnezeu
amgirea nelegiut a Satanei, care li s-a fcut pn acum n peste 800 de hris-toi mincinoi, care de fapt sunt
diavoli. Cci pn acum nelegiuitul a scornit peste 800 secte, luntri sau biserici mincinoase, n care pe muli i ia de
minte i-i duce cu el. Inelciunea e uor de prins: corbierul vrjma i hristoii mincinoi nu au crucea pe catarg,
iar nluntru nu au cele apte Taine. nelciunea e i mai vdit, ntruct oricare din hristoii mincinoi, luat n parte,
nu e fiul Tatlui; dovad c nu-i las ucenicii s zic "Tatl nostru", dei scrie: "Aa s v rugai". Prin urmare
hristoii mincinoi i scot ucenicii dintre fiii Tatlui i-i fac fiii pierzrii. Acetia sunt cei nesiguri n adevr, dar
siguri n nelciune. Apoi, oricare dintre hristoii mincinoi, luat n parte, nu e fiul Sfintei Fecioare, dovad c-i
nva ucenicii s zic ru de Maica Domnului; i n sfrit s ne gndim la ntrebarea Apostolului Pavel: "Oare s-a
mprit Hristos?"
Cum ajunge cineva prad nelciunii, se va lmuri la vreme. Aci, rspunznd celor ce se in mai presus de
Biseric i sfini, e destul s le aducem aminte nelciunea n care au czut iudeii, ucigaii drepilor, primii cltori
la iad cu Scriptura n mn, ntrebndu-i: Nu dup Scripturi au rstignit ei pe Dumnezeu?
DIN PCTOI, SFINI
Mntuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne scoate din pcat, dac vrem i ostenim i noi.
Dac ns nu vrem, cu sila, nu ne mntuiete nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul mntuirii Sale s fie
totdeodat i road cunotinei, a voinei i a dragostei noastre. Dar Dumnezeu e aa de milostiv, c tot El ne ajut i
s vrem i s lucrm. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe cnd omul vine - de cele mai multe ori abia viu din
glceava cu moartea - i intr n Biserica vzut, cea adevrat, care e: "Una, sfnt, soborniceasc i aposto-leasc
Biseric". Mntuitorul nostru a ntemeiat i are numai o Biseric cretin, nu opt sute. Biserica aceasta, una, e sfnt
pentru c Sfnt e ntemeietorul i, ca atare, rmne mereu sfnt, ba chiar sfinete pe pctoi. Celelalte "biserici" casele de adunare ale sectelor - nu sunt sfinte, pentru c sunt ntemeiate de oameni robii rzvrtirii i, ca atare, nici
nu sfinesc pe nimeni. Biserica lui Hristos e soborniceasc, adic st pe temelia celor apte soboare a toat lumea i,
prin furtunile isto-riei, e crmuit nevzut de Mntuitorul nsui, nu de vreun nlocuitor al Su, mai presus de
soboare. Biserica, n care ne mntuim, e aposto-leasc, adic i are slujitorii urmnd, ca dar, prin punerea minilor,
unii de la alii n ir nentrerupt, suind pn la Apostoli i prin ei pn la Iisus Hristos. Toate celelalte "biserici" ivite
dup aceea, prin chiar aceasta sunt alturea de cale, deci alturea de mntuire.
Prin urmare, cei ce stm sub semnul crucii, ct vreme petre-cem n cortul pmntesc, urmm calea
mntuirii n obtea Bisericii vzute sau lupttoare. "Pe ea nu o nnegrete rugina rutii, produs de mprejurrile
pmnteti. Ea rmne nemicorat i netirbit, deoa-rece, cu toate c e ars din vreme n vreme n cuptorul
prigoanelor i ncercat de furtunile necontenite ale ereziilor, ea nu sufer sub povara ncercrilor nici o slbire n
nvtura, sau viaa, n credina sau rn-duial ei. De aceea ea ntrete prin har nelegerea celor ce cuget la ea cu
evlavie. Ea cheam pe de o parte pe necredincioi, druindu-le lumina cunotinei adevrate; pe de alta pstorete cu
iubire pe cei ce contempl tainele ei, pzind neptima i fr beteug ochiul nelegerii lor. Iar pe cei ce-au ptimit
vreo cltinare i cheam din nou i, prin cuvnt de ndemn, le reface nelegerea bolnav." Iar dup dezlegarea
noastr din cele pmnteti, dac am luptat lupta cea bun pe pmnt, venim n obtea Bisericii biruitoare din ceruri,
- desvrirea neavnd hotar.
Biserica de pe pmnt se numete lupttoare, pentru c aci, sub povuirea ei, inii din obte au de purtat o
ntreit lupt, care ine o via ntreag: lupta cu ei nii, cu patimile contra firii, dup trup i dup duh; o lupt cu
"lumea" indiferent i necredincioas; i lupta mpotriva uneltirilor vicleanului. Preoia Bisericii urmrete ca nici
unul din fiii Tatlui s nu se nvrjbeasc n sine nsui, sau s se rup din obte i din duhul dragostei lui Hristos.
Cci El e Cel ce unete ob-tea laolalt, deci nimeni nu se mntuiete rzleindu-se de Biseric, orict ar crede c
ntr-nsul slluiete Duhul lui Hristos.

Iar Biserica din Ceruri se numete biruitoare, fiindc e alctuit din obtea bunilor biruitori mucenici, a
sfinilor slujitori i cuvioi i a tuturor sfinilor purttori i mrturisitori de Dumnezeu, unde sunt ateptai toi
ucenicii Domnului care vor mai fi pn la sfritul veacului . Unii s-au nvrednicit nc de aici s petreac nevzut
cu sfinii, s fie cercetai de Maica Domnului i de Puteri cereti i chiar pe Domnul s-L vad. E cunoscut
ntoarcerea lui Pavel pe drumul Damascului i rpirea lui n Rai.
Calea mntuirii, prin urmare, ne desprinde de pmnt spre Cer, ca pe unii ce tim c de la Dumnezeu am
ieit i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem i lsm lumea.
Fericit cine se-ntoarce...
LUPTA MNTUIRII
Pe o asemenea mrit cale, nimeni nu poate merge singur, de nu va veni mai nti n obtea Bisericii ca s
fie condus de mna nevzut a Mntuitorului prin preoi, ucenicii Si vzui, trimii de El n fiecare rnd de oameni.
Cci au zis Prinii de demult cuvntul acesta: cine vrea s se mntuiasc cu ntrebarea s cltoreasc; pentru c
omul, care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din glceava frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica
mpotriv trei vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i diavolul. Pe acetia i
arat ca atare toi Sfinii Prini.
Prin "lume" se nelege categoria pcatului, adic turma oamenilor necredincioi, cei ce din toat voia s-au
unit cu sfaturile dracilor. E lumea pentru care nu s-a rugat Mntuitorul. E gura satului, gura vecinului i, de multe
ori, gura i faptele celor dintr-o cas cu tine. Acetia, sau lumea, i iart orice ticloie ai face, orict ai ndrpta cu
sufletul, dar nu te iart nicidecum s le-o iei un pas nainte i s te faci mai bun. Oamenii acetia ai lumii au o
ciudat ruine de a fi buni. Buntatea ta i arde, i se trudesc s te scoat de vin cu tot felul de ponoase. "Lumea" e
veacul viclean, placul oamenilor i slava deart. Gura lumii griete ale stpnitorului ei. De aceea avem porunc:
"Nu iubii lumea, nici cele din lume: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii, care nu sunt de la Tatl".
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are la ndemn aceste trei: rbdarea, iertarea i
rugciunea. Cu artarea rbdrii suntem datori n primul rnd pentru c, mai nainte de a veni la calea lui Dumnezeu
sau la ostenelele mntuirii, fceam i noi ale lumii, umblnd n frdelegi i chinuind pe alii, i astfel ne-am bgat
datori; deci acum trebuie s pltim ale noastre cele de atunci, ca pentru rbdare s dobndim mntuirea de la
Dumnezeu. Aa trebuie s pltim acum cu durere cele ce le-am fcut odinioar cu plcere.
Gndul acesta iat cum l exprim Sf. Maxim Mrturisitorul, definind virtutea rbdrii: "A sta neclintit n
mprejurri aspre i a rbda relele; a atepta sfritul ispitirii i a nu da drumul iuimii la ntmplare; a nu vorbi
nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu se cuvin unui nchintor al lui Dumnezeu. Cci zice Scriptura: "Pn la o
vreme va rbda cel cu ndelung rbdare i pe urmai se va rsplti lui cu bucurie...". Acestea sunt semnele rbdrii,
dar mai presus de acestea este a se socoti pe sine pricina ncercrii. Cci multe din cele ce ni se ntmpl, ni se
ntmpl spre ndrumarea noastr, sau spre stingerea pcatelor trecute, sau spre ndreptarea neateniei prezente, sau
spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete aadar c pentru una din acestea i-a venit ncercarea, nu se
rzvrtete cnd e lovit - mai ales dac e contient de pcatul su - nici nu nvinovete pe acela prin care i-a venit
ncercarea, cci fie prin acela fie prin altul, el a avut s bea paharul judecilor dumnezeieti... Nebunul ns roag pe
Dumnezeu s-l miluiasc; dar venind mila nu o primete, fiindc n-a venit precum a vrut el, ci precum Doctorul
sufletelor a socotit c e de folos. i de aceea se face nesimitor i se tulbur i uneori se rzboiete aprins cu dracii,
alteori hulete pe Dumnezeu; astfel, artndu-se ne-mulumit, nu primete dect bta".
Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii, oricte necazuri ar ptimi de la oamenii
lumii acesteia, ca unul ce vede c fraii si stau legai ntr-o robie strin, n ntunericul necunotinei de Dumnezeu
i de ei nii.
Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n ascuns sau n gnd, pentru orice fiu al lui Dumnezeu,
orict de ntunecat purtare ar avea i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor i rugciunea n
ascuns au mare putere naintea lui Dumnezeu, cci pentru ele biruie El n locul omului, ntorcnd spre bine cele
pornite de la lume cu rutate. Struind n acestea te-ai fcut pricin de mntuire i pentru fratele tu din lume.
Rugciunea nu judec, ci se smerete, adu-cndu-ne aminte greelile noastre, nu ale lumii. Rugciunea adevrat
cere iertarea lumii, nu osndirea ei. Iar asupra smereniei vrjmaul nu poate nimic. Deci, fcnd aa, ori de cte ori
ntmplarea o cere - dar i cnd n-o cere - ajutat de Dumnezeu, treci cu bine peste prima piedic a potrivnicului pe
care i-o ridic n cale prin fraii ti din lume, care sunt mai slabi de nger. Cine are darul dragostei, al rbdrii i al
gndului smerit, n vremea de lupt - dac lupt dup lege, iar legea este dragostea - poate vedea lucruri minunate,
ntoarceri neateptate la Dumnezeu.
Aa de pild, noi nu tim tainele lui Dumnezeu: pe cine mntu-iete din lume i pe cine osndete. Dac pe
cel ce se slbticete asu-pra ta, din pricina ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c se va mntui, mntuirea lui o va
face i cu ajutorul tu, prin aceea c-i d darul rbdrii, al iertrii din inim i al rugciunii. Astfel pentru smerenia
ta l va birui Dumnezeu i va alunga duhul protivnic dintr-nsul. Dac ns fratele acela mai are de chinuit n robie
strin, sau chiar i va pierde sufletul, la purtarea ta cea dup Dumnezeu, rutatea lui va crete i se va slbtici cu
totul mpotriva oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu. Prin urmare, nicidecum s nu uitm c ostai ai lui Dumnezeu
suntem. Deci fii destoinic, suflete, tiind cui crezi, cu ale cui arme bai rzboi, cine i ajut, - ca s nu piard
Dumnezeu pe cineva pentru neiscusina ta. De aceea au zis Prinii, c pricina mntuirii este aproapele. Cei ce biruie

lumea nu sunt nicidecum o adunare de neputincioi, o turm de inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o slbiciune a binelui, ci ei sunt ostaii mpratului, care prin rbdarea Crucii a biruit nu numai lumea, ci i toat stpnia
morii. Mntuirea e cununa acestei biruine. Iar despre nevoina care dovedete rbdarea i credina sfinilor, putem
spune c e singura cale ngduit i n stare s mistuie puterea rului i s o fac fr rost i fr vlag n lume.
"VRJMA MILOSTIV I PRIETEN VICLEAN"
Cnd potrivnicul mntuirii noastre se vede btut la prima piedic - cea mai uoar - ce o ridic n calea
robilor lui Dumnezeu prin lume, mndria nu-1 las s se dea btut, ci le strnete a doua piedic prin viciile trupului,
sau o iubire trupeasc de sine. La o atare naintare a luptei pentru mntuire se tnguie trupul, ca s te milostiveti de
el; e tnguirea viclean a stricciunii, care nu trebuie ascultat, ci scoas din rdcin i firea fcut iari curat. De
aceea Prinii i-au zis trupului: vrjma milostiv i prieten viclean. In vremea negrijei de mntuire trupul se nrvise
cu patimile i poftele, iar acestea l-au desfrnat i l-au scos de sub conducerea minii, sau, mai bine-zis, au scos
mintea de la conducere, nct se rscoal cu neruinare mpotriva sufletului, chinuindu-1 n tot felul, i se ntrt
pn i mpotriva lui Dumnezeu. "Cci pofta crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, fiindc nu se supune
legii lui Dumnezeu, i nici nu poate". Aa vine c fiecare ducem un ateu, necredincios, n spate - trupul de pe noi. De
la starea asta i pn la a-i face s fie templu sau Biseric a Duhului Sfnt e de luptat de cele mai multe ori viaa
ntreag.
Firea trupului fiind surd, oarb i mut, nu te poi nelege cu el dect prin osteneal i foame, acestea ns
trebuie conduse dup dreap-ta socoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea l mblnzesc, nct nu se mai ine
vrjma lui Dumnezeu. Rugciunea i postul scot dracii poftei i ai mniei din trup. Foamea mblnzete fiarele .
Cu tot dinadinsul se atrage luarea aminte c toat lupta aceasta s nu se duc fr ndrumarea unui
duhovnic iscusit care tie cumpni pentru fiecare ins aparte: msura, trebuina i putina fiecruia. Postul adic s fie
msurat dup vrst, dup sntatea rmas - dei postul pe muli i-a fcut sntoi - i dup tria i felul ispitelor.
Aa cere dreapta socoteal. Cei ce s-au grbit fr sfatul dreptei socoteli, toi au ntrziat sau, ndrptnd, au
pierdut. De aceea au zis Prinii, gndin-du-se la cei grbii s sting patimile, c mai muli s-au pgubit din post,
dect din prea multa mncare, i preamreau dreapta socoteal, ca virtutea cea mai mare. Preuirea ptima a
trupului pe muli i ntoarce mpotriva duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine mult, boala i ntoarce; pe alii, ns,
mucai la minte de mndrie, nici nu-i las s mearg vreodat la duhovnic, dei le tnjete cugetul. La vreme de
umilin - care cearc pe toi - i acetia biruie piedica i intr n lupta mntuirii.
PUIUL NECURAT
Sfntul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine "primul pui al diavolului". Ea e cealalt parte din
piedica a doua ce ne-o str-nete potrivnicul n noi nine: iubirea trupeasc de sine, nceptura mndriei. Impotriva
ei ne-a cerut Mntuitorul s ne hotrm pentru lepdarea de sine, zicnd: "Oricine voiete s vie dup Mine s se
lepede de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie". Lepdarea aceasta ns o poate face numai cine
s-a ridicat cu mintea mai presus de cele dearte i s-a desfcut din toat dragostea lumeasc i i-a strmutat puterea
dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu. Sau, cu alte cuvinte: pe cine 1-a ajutat Dumnezeu s ias din legturile iubirii
de lume, l ajut s ias i din legturile dinluntru ale iubirii de sine.
Cnd vrei cu toat sinceritatea i tria s birui piedica a doua, a viciilor minii, despre care "credeai" c eti
tu nsui, atunci i Dumnezeu sporete dragostea Sa ctre tine i crete i dragostea ta ctre Dumnezeu, cu att mai
mult cu ct e i piedica din cale mai mare. ntr-adevr, aceast iubire trupeasc de sine i plin de trufie, numai
dragostea aprins a lui Dumnezeu o poate scoate i desvrit s-o fac scrum, prin umilinele cu care o arde.
Obinuit noi nu prea putem ti n ct primejdie ne bag iubirea de sine, dar o putem deduce din purta-rea de grij a
lui Dumnezeu, Care, cu iubire de oameni, ajut mntui-rea noastr, ngduind ncercri, certri i ocri peste capul
nostru, cu rostul ca s ne scrbim de noi nine i s ni se toceasc tot gustul de cele de aici, cci altfel nu putem
muri nou nine ca s inviem lui Dumnezeu. De aceea toi Prinii au fugit de laud i au iubit ocara i toat
npstuirea, ca pe unele ce ucid puii vicleni i aduc mult folos de la Dumnezeu.
Cei ce, prin darul lui Dumnezeu, se izbvesc i de legturile din-luntru ale iubirii de sine, se poart i se
mrturisesc pe ei nii strini i cltori aici pe pmnt. De aceea "suspinm n acest trup, dorind s ne mbrcm cu
locuina noastr cea din Ceruri". Iat de ce, prin sfatul dreptei socoteli, trupul trebuie stins i faptele lui vicioase,
omo-rte. In privina aceasta stau mrturie cuvintele Mntuitorului, cnd zice: "Cine ine la viaa lui o va pierde; iar
cine-i pierde viaa lui pentru Mine, va gsi-o" . nelegem c-i va pierde viaa cel ce ine la felul lumesc i trupesc
al vieii. Iar sub alt form auzim acelai cuvnt, grind: "Cine va voi s-i mntuiasc sufletul, l va pierde; iar cinei va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va mntui". Sufletul are i el o parte ptima,
care, prin negrij, nrvin-du-se cu viaa cea trupeasc, aa se nvoiete i se leag de tare cu plcerea din lumea
aceasta, nct n-ar mai vrea s-i moar trupul, ci ar vrea s fie venic viaa aceasta vremelnic. Poate c i de aceea
a lsat Dumnezeu viaa aceasta aa de necjit, ca s ne mai i saturm de ea. Deci, ca nite dezlegai de plcerile
vieii, mai fericii sunt sracii, ca bogaii. Cci bogatul zice: "Acum, suflete, ai multe bun-ti, adunate pe muli ani:
mnnc, bea i te veselete". Iar pentru o atare socoteal Dumnezeu i-a zis: "nebun". Deci, ca s ne mntuim
trebuie s pierdem nclinarea sufletului cea lunecoas spre mptimirea cu lumea, cu trupul i cu avuia, care toate

aici rmn. Iar dac nu ardem aceast nclinare a sufletului spre lume,, sufletul ntreg se pierde. i totui n-am scpat
de curse, cci sunt unii care-i curesc sufletul de patimi prin multe ostenele - i sufletul are patimile lui: prerea,
slava deart i mndria - iar dac scap de aceste bucurii mincinoase, druindu-le Dumnezeu n schimb adevrate
bucurii duhovniceti, cad n primejdie de a se ndrgosti aa de tare de propriul lor suflet, pentru faptul c se face
curat, nct sufletele lor se sting i se pierd. Bucuria nenfrnat, chiar cea pentru daruri cu adevrat duhovniceti, te
poate face s uii c nc n-ai ieit cu totul din mpria ispitelor. Sufletul ns care se mntuiete este acela care nu
mai triete pentru sine, ci pentru Dumnezeu - sufletul care s-a izbvit de sine i petrece ca un dus din lumea aceasta.
Viaa i dragostea lui ntreag este numai Dumnezeu, care-L face s uite de sine, iar cnd revine n lumea aceasta, se
urte pe sine. Evanghelistul Ioan prinde tocmai aceast a treia treapt a luptei cu sine nsui dup cuvntul
Domnului, care zice: "Cine-i iubete sufletul su l va pierde; iar cine-i urtesufletul su, n lumea aceasta, l va
pzi spre viaa venic . Deci, de-am strluci duhovnicete ca soarele, ceea ce la puini se ntmpl, de una sa ne
inem: c nu suntem din lumea aceasta i nu trebuie intuit "aici" dragostea noastr. Cnd ajungem, la o atare
socoteal cu noi nine, atunci dragostea lui Dumnezeu ne arde, i arde i piedeca a doua din calea ntoarcerii noastre
Acas... Cei ce i-au adunat i i-au strmutat unite toate puterile fpturii lor de la lume i vicii spre Dumnezeu,
acetia sunt cei ce au biruit lumea i pe ei nii.
SEMNUL CRUCII
Cretinismul nostru ar fi n mare parte de neneles, dac n-am considera i realitatea personal a
demonului, a ngerilor czui. Credina noastr ar fi incomplet i s-ar dizolva cu uurin, dintr-o religie revelat,
ntr-o doctrin umanitar, sau, n cazul cel mai bun, ntr-un raionalism protestant, fr nimic supranatural i
personal. Dar nu e bun nici extrema cealalt, care, fie c admite rul ca principiu paralel cu Dumnezeu, fie c
vorbete de demoni mult prea mult dect merit n realitate. A nu admite existena personal a ngerilor czui i a nu
recunoate influena lor asupra vieii sufletului, asupra minii cu deosebire, dovedete fie un raionalism sec i trufa,
fie o ignoran a suficienei de sine. A admite rul ca pe un principiu paralel binelui nseamn c ne cufundm n
adncuri neguroase de istorie, cnd n-aveam o revelaie precis i deplin a realitilor spirituale. Pentru vremea
noastr, cu o revelaie complet, a mai zbovi pe lng elemen-te perimate din istoria religiilor, firete c dovedete
mult ndrptare mintal. Iar a mblti prea mult i fr socoteal numele celui ru, firete c arat lips de
socoteal, dac nu chiar dezechilibrul minii.
De aceea, socotind piedicile mntuirii la justa lor valoare, spunem c n calea mntuirii sau a ntoarcerii
noastre Acas se mai ridic o stavil: vrjmaul nsui, puterea rului n persoan, sau ngerul ru. Mndria lui nu
poate rbda btaie; acesta-i chinul pcatului su, c totui trebuie s-o capete. Deci, dac a fost btut cnd se lupta cu
noi din afar, prin gura lumii, dac a trebuit s fug ruinat, dup zeci de ani de lupte dinluntru, din trup i din
suflet, atunci sufletul i mintea, facndu-se curate, l prind n prezena nevzut. Atunci, ne-maiavnd ce face, vine
n persoan s se rzboiasc cu noi. De acum ncepe rzboiul minii omului cu mintea cea viclean, sau rzboiul
nevzut. Spre rzboiul acesta ns s nu ndrzneasc nimeni, de n-a fost chemat de Dumnezeu cu rost de a ruina
puterea vrjma i a mai ntri neputina oamenilor spre rzboi, cci nu e un rzboi de glum. Deocamdat s ne
mulumim a ti c asupra diavolului avem aceste trei arme: Numele Domnului i al Maicii Domnului despre care
zice Sf. Ioan Scrarul c: "Arm mai tare n cer i pe pmnt nu avem, ca numele lui Dumnezeu". Iar a doua arm pe
care o avem mpotriva puterii vrjmae este Sf. Cruce. (A ntreba pe cei ce nu au cruce: cu ce semn v aprai voi
de diavol?) Ei ns n-au semn, c nu-i las s-l fac. Nu n zadar semnul Crucii l numete Biserica: "Arm nebiruit
asupra diavolului, Crucea Ta ne-ai dat". Iar a treia arm de aprare este smerenia sufletului. Deci chiar n ceasul
tulburrii tale, s zici n adn-cul inimii: "Pentru pcatele mele ptimesc acestea, Doamne, izbve-te-m de cel ru".
i ntoarce-te cu inim bun ctre Dumnezeu, orice gnduri rele ai avea, plmuindu-i mintea, cci vede Tatl
osteneala fiului i nicidecum nu-1 las.
IN PUSTIA CARANTANIEI
Pn aci se nelege i nu se prea nelege drama desvririi persoanei omeneti. i fiindc aceasta nu s-a
prea putut nelege, urmri i realiza, a fost nevoie ca Dumnezeu s creeze omul a doua oar i, prin cretinism, s-l
fac n stare de aceast nelegere i realizare a desvririi sale personale. Aceast desvrire urmrit i ateptat
de Dumnezeu de la om, ni s-a revelat, ni s-a dat de model n persoana clar i real a lui Iisus Hristos, a DumnezeuOmului. De aceea El e Calea i natural i supranatural a desvririi. Iisus Hris-tos nu avea nevoie de mntuirea
Sa, dar tar pogorrea Sa, n trup de om re-creat, nscut afar de calea pcatului, mntuirea noastr ar fi fost cu
neputin; ori noi eram i suntem cei ce avem nevoie de mntuire. Deci pentru iubirea de oameni a lui Dumnezeu,
simit de noi ca o credin arztoare de mntuire, ni s-a artat i ni s-a dat ca model de via persoana real a
Mntuitorului nostru Iisus Hristos. El e pentru noi oamenii msura desvririi. Att doar c modelul revelat trebuie
urmat. Cci, dac Dumnezeu a tcut totul pentru mntuirea noastr, aceasta nu nsemneaz ca noi s ne dedm lenei,
pentru c a tcut Dumnezeu totul i noi nu mai avem de fcut nimic. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa, anume:
S-a micorat pe Sine i S-a fcut om adevrat, ntru totul asemnndu-se nou, afar de pcat, ca s ne arate crarea
cu lucrul i cu persoana Sa. El era i Dumnezeu adevrat, dar a mers omenete pe calea cea nou. De aceea, calea
mntuirii o numim calea lui Dumnezeu, pentru c, cel dinti, El a mers pe ea.

Deci, cei ce vrem s ne mntuim trebuie s mergem i noi toi aceeai cale, toat. i, fiindc avem de a
trece peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjma, iar noi nu suntem dect numai oameni, Iisus Cel cu
cruce ne ajut, druindu-ne din persoana i viaa Sa cele trebuitoare, dar mai presus de firea noastr. Ba mai mult,
chiar El nsui se lupt pentru noi ca s-L urmm ntocmai, pe toat calea pmnteasc. Din buze muli l urmeaz pe
Domnul, dar cnd s treac prin moartea de pe cruce - desvrita lepdare de sine - muli se dau napoi. Toi acetia
ntrzie pe cale. De aceea zic, cine vrea s vad pe Domnul n veacul fr de sfrit, dup nviere, trebuie s mearg
cu El toat calea, iar nu numai pn la un loc, sau numai pn la o vreme. Rmai n urm de fric sunt destui n
toate vremile, dar mai ales n zilele noastre, temndu-se ca nu cumva din cauza credinei s-i pri-mejduiasc viaa
aceasta. Noi ns zicem: unde e fericirea aceea, s c-dem i noi n "primejdia", n care a czut Dumnezeu; iar de nu
ne pri-mejduim pentru Dumnezeu e semn c nu suntem vrednici.
Dac avem n vedere pe lng cunotina mntuirii i nevoina,sau caracterul ascetic al crrii spre
desvrire, ne ntlnim cu nv-tura Sf. Maxim Mrturisitorul, una dintre cele mai luminate mini aleBisericii.
Depanm deci firul crrii n spiritul Cuvntului ascetic al Sf.Maxim Mrturisitorul, att pentru trebuina
documentrii patristice,ct i pentru adncimea i frumuseea nvturii Sfntului.
Iisus Hristos, Dumnezeu prin fire, primind s se fac om, pentru iubirea de oameni, S-a cobort sub lege, ca
pzind porunca asemenea unui om, s desfiineze osnda cea veche a lui Adam. Iar tiind Domnul c toat legea i
proorocii atrn n porunca iubirii de Dumnezeu i de oameni, S-a grbit s le pzeasc asemenea unui om, de la
nceput pn la sfrit.
Aceste porunci, care rezum Scriptura, trebuie pzite mpotriva cuiva, care vrea s le surpe, trebuie aprate,
trebuie trite n ciuda firii i a unui potrivnic, altfel nu ne mntuim. Cu acest potrivnic a avut Iisus o lupt ndoit,
una prin ispitele plcerii i a doua prin ncercriledurerii. Iat prima ispitire prin plcere: diavolul l-a crezut om,
vzndu-L pe El mrturisit la botez de Tatl i primind, ca om, pe Duhul nrudit, din ceruri, i mergnd n pustie ca
s fie ispitit de el. neln-du-se i crezndu-L astfel, a pornit mpotriva Lui tot rzboiul, doar va putea cumva s-L
fac i pe El s pun mai presus materia lumii dect iubirea lui Dumnezeu. Deci, tiind diavolul c mncrile,
avuiile i slava sunt cele trei ntre care se frmnt toate cele omeneti, cu acestea a ispitit i pe Domnul n pustie ca
doar-doar l va prvli i pe El n prpastia pierzrii, ca pe tot omul.
E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat, a biruit pe diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu;
cci cu puterea de Dumnezeu, ca fulgerul l-a aruncat din ceruri. Iisus a venit s se lupte cu diavolul, ca om adevrat,
ntruct numai aa ne putea mpinge la toat ndrzneala ct trebuie; iar ctignd - ca om - o biruin desvrit
asupra lui, biruina ne-a dat-o nou, n dar, dar numai dac ne luptm i noi ca El. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a
nvat i pe noi meteugul rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-a dat i puterea. Deci El e meteugul, cunotina i
puterea; El e modelul de lupt, ct ine c-rarea. Mntuitorul de aceea a i venit, ca s sfrme lucrurile diavolului i
s surpe stpnirea lui n care inea pe oameni.
Astfel, cnd L-a ispitit, n Pustia Carantaniei, ca s fac din pietre pini, cci flmn-zise, El l-a btut cu
Scriptura, zicnd: " Scris este c nu numai cu pine va tri omul, ci cu orice cuvnt al lui Dumnezeu"! Dar diavolul
n-a renunat la lupt, ci L-a ispitit iari cu strlucirea tuturor mpriilor pmntului - cu slava puterii politice zicnd Domnului: "ie i voi da toat puterea i strlucirea ei, cci mie-mi este dat i o dau cui vreau. Deci, dac tu
te vei nchina mie, toat i-o dau ie". Privitor la aceste cuvinte semee ale ispititorului, Sf. Ciril al Ierusalimului se
ntreab dac a minit Satana atunci, sau, silit de prezena lui Dumnezeu, a spus adevrul? Ci rspunznd Iisus, l-a
btut, grind din Scripturi: "Scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai pe El unul s-L slujeti".
Cnd s-a vzut diavolul btut din Scripturi a luat i el Scriptura, cci tie i el Scriptura, ns diavolete, deoarece
mintea lui, fiind nebun, strmb nelesul oricrui cuvnt, de vreme ce el nu st n adevr, ci n minciun. Aa, l
duce pe Iisus pe aripa templului din Ierusalim, zicndu-I: "Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te de aici jos,
cci este scris c ngerilor Si va porunci pentru Tine, ca s Te pzeasc i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s Te
izbeti cu piciorul de vreo piatr". Atunci Iisus i-a tiat scurt i ispita aceasta, rspunzndu-i: "S-a zis n lege s nu
ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu!" i dup ce sfri toat ispita, diavolul se duse de la El pn la o vreme. Semn
c a mai venit i sub alt form.
IUBIREA E CRAREA
Potrivnicul L-a ncercat pe Domnul prin aceste trei: prin nepu-tina trupului, prin slava deart i prin
ispitirea de Dumnezeu. Toate aceste ispite au ascunse n ele momeala plcerii, sau acul pcatului, ns n chip felurit.
Toate la un loc alctuiesc chipul dinti al rzbo-iului, sau, dup Sf. Maxim, ispita prin plcere. Dac Iisus s-ar fi
biruit de oricare dintre acestea, ar fi czut din dragostea Tatlui, ar fi clcat El porunca prim din lege, pe care avea
s-o propovduiasc, ntre oameni ca nimeni altul: porunca dragostei de Dumnezeu, ca Tat al oamenilor.
Tot rzboiul potrivnicului acesta a fost: ca s-L fac pe Domnul s calce dragostea ctre Dumnezeu ca Tat.
Cci tie vrjmaul c plcerea pmnteasc, pentru cine umbl dup ea, are drceasca putere s desfac pe om de
dragostea lui Dumnezeu i s i-o ntoarc spre plcerea a orice altceva afar de Dumnezeu. Prin urmare, dac mai
avem inima prins de ceva de pe pmnt, stpnitorul lumii acesteia nc ne mai ine legai n mpria lui, de
vreme ce dragostea noastr ctre Dumnezeu nc n-a ars i aa aceea
Dup ce Domnul 1-a btut pe diavolul n Pustia Carantaniei n sfnt sufletul Su - curat de lumea aceasta ca
o pustie - a venit s-L bat i ntre oameni. Cuvintele Evanghelistului ne descriu i aceast latur a rzboiului, cci

zice: "i dup ce sfri toat ispita, diavolul se deprta de la El, pn la o vreme". Semn c a mai venit iari, ns de
data aceasta rzboindu-se cu Domnul prin oamenii lumii acesteia. Satana a rsculat mpotriva Mntuitorului pe
oamenii puternici de atunci, viclenii vremii, crturarii i fariseii lumii vechi, unelte ale sale, oameni slabi dar cu
putere mare, ca doar-doar Iisus i va blestema, sau i va ur, i aa va grei mcar mpotriva celei de-a doua
porunci, porunca iubirii de oameni.
Aceasta e, cum zice Sf. Maxim, ispita a doua, prin durere, care e strnit de potrivnicul cu menirea de a
nvrjbi pe Iisus cu oamenii i pe oameni ntreolalt. Iat cuvintele Sf. Maxim Mrturisitorul despre acest numit al
doilea fel de ispit pe care 1-a avut Mntuitorul de n-vins: "Dup ce, aadar, prin biruina asupra primei ispite, cea
prin plcere, a zdrnicit planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpniilor celor rele, Domnul le-a ngduit s-i pun n
lucrare i al doilea atac, adic s vin i cu ncercarea ce le mai rmsese, cu ispita prin durere".
S urmrim deci uneltirile potrivnicului, s vedem metoda lui i metoda lui Dumnezeu, tot dup cuvintele
Sf. Maxim.
"Neputnd vrjmaul s-L fac pe Domnul s calce porunca iubi-rii de Dumnezeu, prin cele ce I le-a
fgduit n pustie, s-a strduit pe urm, dup ce a venit n lume, cu ajutorul nelegiuiilor iudei, s-L fac s calce
porunca iubirii de oameni. Satana (care nsemneaz "potrivni-cul") i ndemna pe crturari i farisei la feluritele
meteugiri mpotriva lui Iisus, ca, neputnd rbda ncercrile, cum credea el, s fie adus s-i urasc pe cei ce-l
ntindeau curse i aa s calce porunca iubirii de oameni. Dar Domnul, ca un Dumnezeu, cunoscnd gndurile
potrivni-cului, n-a urt pe fariseii pui la lucru de el (cci cum ar f facut-o, fiind prin fire bun?) ci, pe cei purtai de
el, nu nceta s-i sftuiasc, s-i mustre, s-i nfricoeze, s-i plng, ca pe unii ce puteau s nu se lase condui de el.
Blestemat de ei, se purta cu ndelung rbdare. Mntuitorul, e drept, i-a mustrat i i-a certat ca nimeni altul, ns nu
i-a urt nici o clip, de vreme ce pe diavolul din ei l certa i-1 umilea, dndu-1 la iveal i arzndu-1 cu adevrul,
iar pe ei i iubea i-i nva nainte. Ptimea cu ndurare i le arta toate faptele iubirii; i nva cile vieii i
zugrvea prin fapte chipul vieuirii cereti; vestea nvierea morilor i fgduia viaa venic i mpria Cerurilor
celor ce cred; iar necre-dincioilor (ateilor) le vestea nfricoatele pedepse venice. Iar pe cel ce lucra prin ei (prin
atei) l btea cu iubirea de oameni, iubindu-i i pe ei, dei-i ducea diavolul.
O, minunat rzboi! n loc de ur Iisus arat iubirea i rpune pe tatl rutii prin buntate. In acest scop,
rbdnd attea rele de la ei - mai adevrat vorbind, pentru ei - S-a strduit pn la moarte, n chip omenesc, pentru
porunca iubirii i, dobndind biruina deplin mpo-triva diavolului, a primit cununa nvierii pentru noi. Astfel Adam
Cel nou a nnoit pe cel vechi.
"Dumnezeu i prevenise pe mai marii templului prin vedenia lui Zaharia proorocul, ca s ia aminte, c i ei
vor fi ispitii. Iat cuvntul: "i mi-a artat pe Iisus (sau Iehoua), marele preot, stnd naintea ngerului Domnului i
Satana la dreapta lui, ca s i se-mpotriveasc". Proorocul l vede pe marele preot schimbndu-i-se vemintele rele cu
altele bune i punndu-i-se podoab curat pe cap, iar ngerul atrgn-, du-i luarea aminte: "fii lutor aminte, Iisuse,
mare preot, tu i soii ti, care stau naintea feei tale: cci ei sunt chipuri pentru viitor. Cci iat eu aduc pe Servul
Meu Odrasl". Totui ei, nvluii cu lumea aceasta, n-au putut pricepe ispita n care cdeau pizmuind pe Iisus.
Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n care atrn toat Legea i Proorocii, mplinindu-le Iisus ca
nimeni altul, prin aceasta se vedea limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu este iubire. Pe acestea dou ni le-a dat
ca porunci. Aci st taina pentru care poruncile lui Dumnezeu bat pe vrjmaul, cnd are cine le tri. Cci iat:
Dumnezeu se ascunde n poruncile Sale, dup cum ne asigur Sfinii Marcu Ascetul i Maxim Mrturisitorul.
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nct acesta rscoal puterile iadului i cu ele a pe
oamenii lumii, care-s biruii de el, i-i npustete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al Lui. Iar prin lege, prin
stpnitorii lumii acesteia, prin slujitorii templului: arhiereii Ana i Caiafa, prin Iuda vnztorul, diavolul nu-L mai
putea rbda s-i fac mpria de jaf, i-I cere nedreapta rstignire pe cruce, n rnd cu tlharii.
Cnd rzboiul nevzut ntre iubire i ur a ajuns aci, Iisus bate pe diavol - tot ca om, s nu uitm - prin
neputina i nepreuirea trupului. Adic prin desvrita lepdare de sine sau prin primirea de bunvoie a morii.
Plcerea a alungat-o cu hotrre puternic, durerea ns a primit-o cu dorire mare.
Din cele de pn aci vedem c lupta Mntuitorului cu potrivnicul pentru porunci i pentru mntuirea
noastr prezint cteva deosebiri fa de stadiile luptei pe care are s le ntmpine omul, cnd vrea s urmeze pe
Domnul. Mntuitorul a nfrnt nti pe potrivnicul n duh, n apariia lui personal din pustie, biruind prin dragostea
de Dumnezeu ispita aceluia cnd l mbia cu momeala plcerii din materia lumii. Noi muritorii ns n-avem de a
ncepe lupta de la artarea fi i personal a potrivnicului; cci, dup unii, ne-ar fugi mintea de spaima artrii lui
nfiortoare. E lucru tiut c sistemul nostru nervos, rvit de attea vicii svrite de noi sau de un ir ntreg de
prini naintai, nu suport impresii prea tari, ca peste toate acestea s rmn sntos. Noi trebuie s ncepem
urmarea Mntuitorului de la purificarea de patimi, ca s ajungem dup mult vreme la o sntate, fizic i psihic, n
stare de a ne apropia, fr primejdii grave, acolo de unde doar Iisus a nceput lupta. E lucru tiut i probat de
medicin c spaimele (traumatismele) peste puterea de rbdare a sistemului nervos, l dezechilibreaz, i, dup
slbiciunea la care-1 gsete, poate s-l aduc pn la boala epilepsiei, care seamn mult cu ndrcirea, descris de
Evanghelii.
Firete c i noi n lupta cu patimile - treab de nceptori, dar care poate ine o via ntreag - trebuie s
dm cu el o lupt n duh. n aceast lupt nc suntem scutii prin rnduial dumnezeiasc de a-i vedea n toat
fioroasa lui prezen.

De la aceast deosebire ncolo, lupta pentru mntuire, att a Mntuitorului ct i a ucenicului, urmeaz
aceeai crare i stadii. Astfel, dup ce Iisus 1-a btut pe protivnic n pustie, a venit s-l bat i n lume, n societatea
omeneasc stpnit de acela. De aceea, urmnd pe Domnul, spunem c mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea,
ci presupune i o fa social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea sa se mai leag o mulime de oameni.
In societatea omeneasc Iisus 1-a btut pe protivnic prin iubirea de oameni, orict l lovea vrjmaul printrnii cu ispita durerii. i pe urm de tot, a venit - prin ornduire dumnezeiasc - ispita, tot prin durere, asupra
trupului Domnului, ispit pe care a biruit-o, dndu-i trupul ca "din neputin"s fie rstignit pe cruce ca un fctor
de rele. Nu-i ddea Satana seama c, rstignind "omul" pe cruce, dup ce-L va nghii cu poft, sau cu ura cea mai
mare, va afla c prin cruce a nghiit pe Dumnezeu. Nu-i putea da seama vicleanul de Taina Crucii care i va rupe
cele dinluntru, i, Hristos Iisus, Omul-Dumnezeu i va nvia pe drepii cei din Vechiul Testament, fcnd biruin
venic asupra rului pe care o va da omului, fratelui Su i ucenic pe aceeai cale. Aceast biruin a lui Iisus, prin
omul n care se inea ascuns, a fcut restabilirea firii omeneti; a deschis mpria lui Dumnezeu, a vestit nvierea i
a dat mntuirea n dar.
CRAREA SFNTULUI PAVEL
Ajuni la acest loc al depanrii cuvntului e bine s mai lmurim cteva lucruri, dintre care cel dinti e
ndreptarea prerii greite ce o au unii cretini despre "mntuirea n dar", pe care a ctigat-o Iisus Hris-tos pentru
noi. Din aceste cuvinte nu urmeaz c noi trebuie doar s "credem" c "suntem" mntuii i cu asta am fcut totul ce
ar atrna de noi. Iat cum a neles Sf. Pavel pe Domnul i cum i-a urmat crarea, dup cuvintele Sf. Maxim: "Pavel
aa se lupta mpotriva dracilor, care lucreaz n trup plcerile, alungdu-i prin neputina trupului su. El, Pavel, ne
arat cu faptele i chipul biruinei mpotriva vicleanului, care lupt s aduc pe credincioi la ur, strnind mpotriva
lor (a Aposto-lilor) pe oamenii mai nebgtori de seam, ca, ispitii prin ei, s-i fac s calce porunca iubirii. Dar Sf.
Pavel zice: "Ocri fiind, binecuvn-tm; prigonii, noi rbdm, hulii, noi mngiem; ca o lepdtur ne-am fcut,
gunoiul tuturora pn astzi". Dracii au pus la cale ocrrea, hulirea i prigonirea lui, ca s-l mite la ura celui ce-l
ocrte, l hule-te i-1 prigonete. Ei aveau ca scop s-l fac s calce porunca iubirii. Iar Apostolul, cunoscnd
gndurile lor, binecuvnta pe cei ce-l ocrau, rbda pe cei ce-l prigoneau i mngia pe cei ce-l huleau, ca s deprteze (din cale) pe dracii care lucrau acestea i s se unesc cu bunul Dumnezeu. Deci pe protivnicii care lucrau
acestea i zdrnicea prin acest chip al luptei, biruind pururea rul prin bine, dup asemnarea Mntuitorului. Aa a
slobozit Pavel mulime de lume de sub puterea viclenilor i a unit-o cu Dumnezeu, el i ceilali Apostoli, biruind prin
"nfrngerile" lor pe cei ce ndjduiau s-i nving. Dac deci i tu, frate, vei urmri acest scop, vei putea s iubeti
pe cei ce te ursc. Iar de nu, e cu neputin."Darul mntuirii deci se dobndete chiar ca dar, cu mare lupt.
Pilda Mntuitorului i-a prilejuit Sf. Pavel multe i adnci meditaii.
Iat de data aceasta un om pctos, ntru totul asemenea nou, nzuind spre int, fr s se fi socotit c a
ajuns, mrturisind abia la captul alergrii: "Calea am svrit, credina am pzit... de acum atept cununa,' - unirea
desvrit cu Hristos. Deci nu mai avem motiv s spunem, scuzndu-ne lenea, c Iisus a fost Dumnezeu i aa a
biruit puterile protivnice i ndrtnicia firii, cci iat Sf. Pavel era om, cu pcate grele, ba i bolnvicios, i iat-1,
luptndu-se dup lege pentru legea care rezum Scriptura i mntuirea, c s-a artat mai presus de lunecuul plcerii
i ascuiul durerii. A ieit din cercul vicios al plcerii i al durerii, n care de obicei se nvrte pn la absurd viaa
omeneasc.
Iat ce mare e sfatul Sfintei Treimi: ca Unul din Treime s se fac om pentru noi i pentru a noastr
mntuire, ceea ce e totuna cu crearea firii din nou. Mntuitorul, omenete, a mers i merge naintea noastr, fcnduse crare de la om la Dumnezeu. Nu putem rmne dect uimii de dragostea pentru nelepciunea i iubirea lui
Dumnezeu, personificate n Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul.
Ca mrturii netrebnice i tim dragostea cu care ne iubete El, dar nimic de pe pmnt n-o poate spune. El
umbl nevzut de oamenii cu ochi de lut, cutnd mereu pe fraii Si, pndind i alergnd dup fiecare ins, "pn-i
va prinde pe toi cei ce se vor mntui, ca pe Pa-vel", i neavnd odihn pn nu-i adun pe toi Acas. i aceasta o
face mereu, n fiecare veac de oameni pn la sfritul lumii. Asta nu se poate tcea. Iar cine L-a i vzut pe Domnul
i neasemnata-i Cruce, pe care nc o tot duce printre oamenii ce-L plmuiesc cu ur de fiar pn la sfritul
veacului de-a'cum, unul ca acela sare ca ars din orice iubire conservatoare de sine i se roag, strignd s aib n
lumea aceasta soarta lui Dumnezeu. Unul ca acesta triete ca un dezlegat de via i nici o urgie a vremii nu-i poate
face nimic, dect a-i desvri, lmurindu-1 ca aurul.
Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumrfezeu Mn-tuitorul nostru, cea din iubirea de oameni,
aceasta curete i viaa noastr; cci acesta-i focul azvrlit de Dumnezeu pe pmnt: prjolul dragostei, care
aprinde lumea, arde puterile rului i strlucete cu lumin dumnezeiasc pe smeriii Si urmtori, ce se ntorc
Acas. Cu toate acestea, dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este neasemnat mai mare, dect dorul celui
mai sfnt om dup Dumnezeu.
II
NVMINTELE

REGILOR

SAUL I DAVID

Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va lsa condus de mna nevzut a Mntuitorului,
prin preoii Bisericii, sluji-torii Si vzui. Cci zice: "Cine v primete pe voi pe Mine m pri-mete". Deci, n calea
Duhului, nu poi merge fr ucenicie la duhov-nic. Mulimea ispitelor, vicleniile protivnicului nevzut, rzboindu-ne
prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc,
dac duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice
lucrturile protivnicului. Pricepem prin urmare c uce-nicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre
duhov-nicul su, cci tar darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.
Sfnta Scriptur ne nir muli asculttori buni, dar i foarte muli neasculttori. Dintre cei asculttori
alegem spre nvtur pe regele David, care sttea sub povuirea duhovnicului su, Natan pro-orocul, l numim pe
Natan duhovnic i nu sfetnic al regelui, pentru faptul c era ndrepttor n ale duhului i mijlocitor ntre legea lui
Dumnezeu i frdelegea omului, spre deosebire de sfetnic, care mij-locete ntre om i om. Iar dintre neasculttori
l alegem pe regele Saul, care nu primea sfatul lui Dumnezeu prin Samuil i, neascultnd pn n sfrit, a luat plata
neascultrii, desvrit pierzndu-se.
CUM NCEPE O DATORIE
David, pn a nu fi rege, era al optulea copil la prini i ciob-na cu slujba, trind cu toi fraii si o via
cumptat. Cnd ns a ajuns rege, dnd de trai bun, l-au npdit poftele. S-a ntmplat deci odat c o vecin a sa,
femeia lui Urie, fcea baie; David a vzut-o i s-a aprins de pofta curviei. A aflat cine e, a pus la cale cu frnicie i
vicleug trimiterea brbatului ei n primejdie de moarte - unde a i murit - i aa i-a luat femeia. Iat-1 pe David, cel
uns de Dumnezeu cu cinste de rege i cu darul de prooroc, omornd brbatul i preacurvmd cu femeia rmas. Dup
slujb era rege, dup dar, prooroc, trupul ns... vrjma al lui Dumnezeu i uciga de om. i zice Scriptura: "Fapta
aceasta, pe care a facut-o David, a fost rea naintea lui Dumnezeu".
.
VREMEA DE PLATA
S vedem acum, spre nvtura noastr, n ce chip i rnduiete Dumnezeu ndreptarea. tim c era uns
rege de Samuil proorocul, ns acesta murise. Astfel a trimis Domnul la David pe Natan proorocul, care, printr-o
asemnare, 1-a adus s-i cunoasc pcatul i vinovia de moarte. "Un om simplu a vorbit mpratului. mpratul
cel mbrcat n purpur nu s-a mniat, cci nu se uita la cel care vorbea, ci la Cel ce i 1-a trimis. Nu 1-a orbit pe
David cohorta ostailor din jurul su; dim-potriv, se gndea la oastea ngereasc a Domnului i tremura n faa
"Celui nevzut, ca i cum L-ar fi vzut"... Avea cineva oare vreo do-vad contra lui? tiau oare oamenii de fapta lui?
Fapta s-a svrit repede; proorocul ns ndat a fost de fa s-l mustre." Proorocul, sau vztorul nainte al celor
ce au s vie de la Dumnezeu, i-a fcut neleas legea care atrn peste frdelege. I-a artat c, fcnd moarte de
om, sabia va atrna n veac asupra casei sale. Iar pentru c a luat femeia altuia, i femeia sa va fi luat de alii
dinaintea ochilor si. Ce-a fcut el altuia n ascuns, alii i vor face lui pe fa, naintea a tot norodul. Asta e legea
nestrmutat a dreptii lui Dumnezeu care aduce peste capul tu ce ai adus i tu peste capul aproapelui tu. Ce ai
fcut i se va face; ce ai zis i se va zice; ce ncarci pe altul ai s duci i tu.
Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i
o pedeaps de la Dumne-zeu, ci un mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc drep-tatea lui Dumnezeu
mereu ine cumpn ntre fapt i rsplat, putem vorbi chiar de legea dreptii, ca de o lege milostiv, prin care ne
cur-im de petele faptelor rele. n vremea ispirii, cnd vin asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de
bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu le
nelegem, nu ne ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
Toat slujba aceasta a lmuririi ucenicului n ale duhului, n ale celor nevzute legi, de unde vin peste
oameni toate cele vzute, n-o poate face dect duhovnicul. Lui i s-a dat meteugul, cunotina i puterea ca s ajute
omului n ncercri, s vrea i el leacul ce i-1 mbie Dumnezeu, dup felul i trebuina bolii sale.
MRTURISIREA
Cnd David i-a neles greeala i urmrile ei, a spus celui ce a venit la el sau, mai bine-zis, Celui ce i 1-a
trimis, mrturisindu-i vino-via i zicnd: "Am pctuit naintea Domnului". Iat smerenia m-pratului. De la
aceast nelegere i recunoatere a pcatului, fcut naintea duhovnicului, atrn i ncepe ndreptarea. Aceasta e
mrtu-risirea dup voia lui Dumnezeu. i, fiindc degrab i-a mrturisit greeala, de ndat i-a venit i iertarea de la
Dumnezeu. Iar proorocul care-1 nfricoase, zise ndat: "i Domnul a ridicat (acum) pcatul de deasupra ta i tu nu
vei muri". Iat ct de repede se schimb Dum-nezeu cu iubire de oameni! nelegem de aici, c atta vreme ct inem
pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad
peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia, primejdia morii o nl-tur Dumnezeu de
deasupra noastr.
NCERCRILE

Dumnezeu ne iart uor, ns noi, oamenii, fiind uuratici cu firea i scuri la minte, trebuie s ne ntrim n
starea de pace cu Dumnezeu, prin osteneal, sau prin nevoin mult. Vinovia ne-o iart Dumnezeu ndat dup
mrturisire. Cu obinuina de a pctui trebuie s ne luptm noi, uneori, toat viaa. Aceast vreme de amr-ciune
care ne nva minte ca s nu ne mai ntoarcem la cele dinti, e chiar vremea de ntrire a sntii noastre sufleteti.
Aceasta ne nva cel mai bine calea lui Dumnezeu.
S nu uitm ns c una e lupta i suferina omului mrturisit i alta e suferina omului nemrturisit. Unul e
luminat la minte, linitit i ctig din nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru se afund. Unul e
asculttor de duhovnic, - asta-i uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce-i face
ndreptarea cu neputin.
Dumnezeu, tiind nravul firii omeneti, l previne pe David prin prooroc, pomenindu-i totdeodat i de o
cheie a domniei panice, zi-cnd: "Ai ntrtat mult pe vrjmaii Domnului. Tu, mprate, aveai muli dumani din
pricina dreptii tale; nevinovia (castitatea) ta, ns, te ntrea. Dar pentru c ai aruncat cea mai bun arm, ai
rsculat pe vrjmai contra ta". Astfel 1-a lmurit profetul pe David.
Dei fericitul David a auzit mai cu seam cuvintele: "Domnul a iertat pcatul tu", totui mpratul n-a lsat
pocina, ci se mbrca cu sac n loc de porfr i edea pe cenu i pe jos, n locul tronului ferecat cu aur. Dar nu
numai c edea pe cenu, ci chiar i mnca cenu precum nsui ne spune: "Cenu, ca pinea am mncat", nalii
si sfetnici l rugau s mnnce pine, dar el nu-i asculta. apte zile a inut postul.
Cu ct cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu att i poart i Dumnezeu o iubire i o grij
mai mare. Iat cum l trece Dumnezeu pe David prin amrciunile nvrii de minte, sau cum l duce pe calea
suferinelor, care statornicesc pe om n bine. Sabia ce ar fi atrnat asupra vieii lui - dac nu i-ar fi mrturisit pcatul
- se mut asupra copilului su, ca unul ce era n frdelegi venit. Proorocul i prevestete moartea copilului ce i se va
nate. n casa regelui, ntre cei-lali fii ai si, ncep s vie ispite peste ispite. Pe unul din ei regele l pedepsete ca doi
ani s nu-i vad faa, ceea ce era nenchipuit de greu pentru un fiu de rege. Pedeapsa aceasta ns d roade tocmai
contrare ateptrilor; cci fiul su, prin suferina pe care o ndur, ctig dra-gostea poporului, dar greete cu ea,
uneltind rsturnarea de pe tron a tatlui su. Pe de alt parte ispititorul, duhul cel ru, cearc i pe rege, ndemnndu1 s despart poporul n dou tabere, una a lui i alta a fiului su i s se bat mpreun, ca s-i apere tronul, ceea ce
ar fi pricinuit mult vrsare de snge.
Iat cum ngduie Dumnezeu ispititorului s se apropie, ca un vame al vzduhului, de robii lui Dumnezeu
ca s-i cerce nu cumva s se mai afle la ei ceva iubire de sine, ceva mndrie, sau prere nalt, i prin acestea s-i
ntineze iari n cele dinti, sau n mai mari s-i cufunde. Regele David (sau dac vrei: sufletul) se sturase de
vrsare de snge i n-a mai vrut s-i apere mndria de rege, ci i-a ales mai bine fuga de pe tron: umilina cea mai
de pe urm, ce poate veni unui rege. Fuga lui dovedete ns nu cea mai mare slbiciune, ci cea mai mare putere a
nelepciunii. Cci primirea umilinei e cea mai mare putere a dreptului; pe cnd rzboiul pentru mndrie e dovada
celei mai mari neputine. David a pus mai presus ctigarea iertrii lui Dumne-zeu dect tronul su mprtesc i
astfel s-a hotrt s-i ispeascdeplin frdelegea i s nu se mai nclceasc iari n aceleai pcate. Drept aceea,
fugind de prigonirea fiului su: "S-a dus n muntele Eleonului i mergnd plngea; capul i era acoperit (aa e jalea
la iu-dei), picioarele descule i toi oamenii care erau cu el i acoperiser fiecare capul i mergeau plngnd".
PRIN CUPTORUL SMERENIEI
Suferina aceasta mai are i un alt rost. De pild prin ea ngduie Dumnezeu oricui, nensemnat la slujb
sau la chip, s-i sar n obraz i s i-1 plmuiasc cu ocrile cele mai de pe urm. i cine ar putea s fac mai bine
o treab de asta, dect un om de nimica, dar totui de vreo treab lui Dumnezeu. Astfel, pe cnd regele trecea
plngnd, un om oarecare, ca din senin, ncepu s arunce cu pietre dup el i dup tot poporul, i s-i zvrle n obraz
blesteme: "Pleac, pleac, nelegiu-itule i ucigaule!"
Iat cum ngduie Dumnezeu s-i auzi faptele pe nume. Cci foarte mari trcoale d vrjmaul n jurul
celor ncercai, pentru pca-tele lor trecute, ca s-i scoat din calea mntuirii, ispitindu-i s nu se smereasc, ci s-i
apere "onoarea". Ispititorul ns, dac n-a izbutit s-l fac pe David s-i mcelreasc poporul n dou tabere, era aproape sigur c mcar o moarte de om tot va mai scoate de la el. i, fiindc prin blestemele cele din senin nu 1-a
putut scoate din linitea pocinei, ca s aprind n el iuimea mniei ucigae, s-a mulumit vrjmaul s intre ntrunui din sfetnicii si i s cear regelui moartea omului aceluia: "De ce acest cine leinat blestem pe Domnul
meu? M duc s-i tai capul!" - Diavolul d sfaturile lui la toi, dar nu are putere peste cei ce nu-1 ascult!
David ns, luminat de Dumnezeu prin Natan proorocul, duhov-nicul su, era prevenit i avea cunotin
despre trebuina ncercrilor, precum c Dumnezeu a ngduit i cu a lui purtare de grij trebuie s treac - pentru
pcatele sale - prin cuptorul smereniei, ca un bun as-culttor de Dumnezeu. De aceea regele, n loc s asculte ispita
vrjma-ului, cea din nsoitorul su, o taie cu blndee i cu nelepciune, zicnd: "Lsai-1 s blesteme, cci
Domnul i-a poruncit s blesteme pe David. Cine poate s-i zic: de ce faci tu aa?"nsoitorul regelui ns, cuprins de
duhul ru, care cerea moarte de om, nu se lsa btut uor, de aceea regele i spune de mai multe ori acelai cuvnt.
(E tiut c pentru a scoate un gnd ru din mintea cuiva, trebuie s i-o nvlui de foarte multe ori cu cuvntul bun, ca
s-o izbveti din robia gndului strin. Asta-i calea cea mai lung: de la urechi la inim.) Iar pentru c sfetnicul nu
mai tcea cu aprarea onoarei, regele destinui, n sfrit, nsoitorului su taina rbdrii sale, zicnd: 'Toate va cuta

10

Domnul la umilirea mea i-mi va rsplti cu bine, pentru acest blestem al lui". Cuvinte de frumoas mrturie pentru
regele care, ntru cunotin fiind, era smerit.
i aa se duceau alturi, fiecare n calea lui: regele n calea isp-irii sau a ascultrii de Dumnezeu,
ocrtorul n calea ocrii; iar vrj-maul a pierit i el, arzndu-se de smerenie i lsnd sfetnicul n pace.
Totui ne-am putea ntreba: de ce ngduie Dumnezeu aa palme peste faa dreptului? Rspundem c nu
este alt cale de sfinire i c, naintea lui Dumnezeu, nici cerul nu este destul de curat; iar sfinire fr smerire nu
este. Pe noi ns, cei pctoi i grei la pricepere, Dum-nezeu nu are cum ne aduce aminte de pcatele noastre, tiute
sau neti-ute, ca s ni le cunoatem i s ni le mrturisim - de vreme ce nu lum aminte la predica Bisericii - dect
lund, cu att mai vrtos, prjina ocrilor. Dac ne-am cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar fi mult mai uoar
ispirea vinoviilor. Dar cnd nu ne cunoatem vinovii-le, ne nelm dup prerea noastr cu "dreptatea" pe care
n-o avem, i necunoscdu-ne, nu rbdm cele ce vin peste noi, cu rnduial lui Dumnezeu. Drept aceea, cnd auzi pe
cineva fcndu-te tob de ocri i blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri cu gura, rspunzndu-i ce nu trebuie. Nu1 ntreba pe el: de ce m ocrti, ci ntreab-te pe tine oare de ce m ocrete omul acesta? n orice caz, rspunde ca
David: pentru pcatele mele Domnul i-a poruncit s m ocrasc i s m blesteme; dar ndjduiesc, pentru
npstuirea ocrii, mila lui Dum-nezeu.
S zicem c, dup prerea ta, ai avea o via bun dup voia lui Dumnezeu, so i copii cumsecade i,
totui, aa din senin, la o ntm-plare oarecare, un vecin sau propriul tu copil sau so, s-i ard obra-zul zvrlindu-i
vorbe grele: prpdit, uciga, hoa. Iar tu, netiindu-te de vin cu nici una din acestea i nepricepnd ce se
lucreaz la mij-loc, se poate ntmpla s sari, ca mucat de arpe, cu i mai grele vor-be, aprndu-te i
ndreptndu-te, iar pe cel ce te cearc, apsndu-1 i ucigndu-1 cu mnia. Nu e bine, nu te grbi, ci socotete cum
trebuie: poate c nu i-ai mrturisit, asupra ta, vreo greeal cu propriul tu so, nainte de vreme, iar soul tu i
aduce aminte acum, ntr-un uvoi de mnie, fr s tie c pcatul odat tot rbufnete, orict uitare s-ar f aternut
peste el. Poate c i copilul i strig n ocara sa vreun pcat al prinilor, de care trebuia cruat, fie cu fapta, fie cu
gndul. Poate c, pentru vreun gnd ru asupra vieii sale, el la vreme i aduce aminte, sub form de necuviin,
greeala ce era s-o faci asupr-i. Uitasei s i le mrturiseti, s te dezlegi de vina lor, i iat, i se aduc aminte. Cci
prin cei apropiai primim arsurile cele mai curitoare, - tiut fiind c nu este nedreptate la Dumnezeu. Iar pe de alt
parte, poate c puine zile mai avem i, din ngduirea lui Dumnezeu, se rstesc la noi viclenii, cei ce ne-au ndemnat
la pcate, i, prin vreo gur slab, ne strig vino-viile uitate pe care mrturisirea i lacrimile noastre nu le-au ters.
Drept aceea, cu lumina cunotinei fiind, n necazuri bucurai-v. Cci celui lmurit n cile lui Dumnezeu
tot ce i se ntmpl spre mai mult lumin i se face, ori pricepem, ori nu pricepem aceasta. Grija noastr s fie: de-a
nu strica ce tocmete Dumnezeu. "Gndete-te la sfritul oricrui necaz fr voie i vei afla n el pieirea pcatului.
De-ai fost pgubit sau ocrt sau prigonit de cineva, nu lua n seam cele de acum, ci ateapt cele viitoare. Aa vei
afla c omul acela i-a fost pricin de multe bunti, nu numai n vremea de aici, ci i n veacul viitor."
LUMINA SUFERINEI
Indreptarea prin ncercri are o vreme a ei, care e mai lung sau mai scurt, dup cum prindem minte i ne
statornicim sau nu n calea lui Dumnezeu. Dac sufletul se statornicete n bine i purtrile dina-far de asemenea,
amrciunile ncercrilor trec i vremea iari se ntoarce spre bucurie, dimpreun cu toate lucrurile, care nu ne mai
stau mpotriv. Vremea de amrciune ine de obicei ct ine aplecarea spre mndrie; cci celui smerit nimic nu-i
poate sta mpotriv: nici lucrurile, nici oamenii i nici dracii. naintea lui Dumnezeu adevrata virtute e smerenia
care tmduiete, cur, apr i ntoarce toate spre pace. Deci, cnd amrciunea ncercrii i-a mplinit lucrul,
iari ntoarce Dumnezeu toate spre bucurie.
Despre o atare ntoarcere a lucrurilor, cnd ntr-un fel cnd ntr-altul, ne nva i Sfntul Maxim
Mrturisitorul, zicnd: "S iubim pe tot omul, din suflet; dar s nu ne punem ndejdea n nici unul dintre oameni.
Cci ct vreme ne susine Domnul, ne nconjoar mulime de prieteni i toi vrjmaii notri sunt fr putere. Cnd
ns ne prsete Domnul atunci ne prsesc i toi prietenii i vrjmaii dobndesc putere mpotriva noastr. Dar i
cel ce ndrznete, bizuindu-se pe sine, va cdea cu cdere jalnic. Cel ce ns se teme de Domnul iari se va nla.
De aceea a zis David (ca unul ce trecuse prin acestea): "Nu voi ndjdui n arcul meu i sabia mea nu m va mntui.
Cci Tu, Doamne, ne-ai mntuit pe noi de cei ce ne necjesc i ai fcut de rui-ne pe cei ce ne ursc pe noi."
Iat n viaa lui David cum nevzuta Crmuire a lucrurilor n-toarce toate spre bine.
Fiul rzvrtit al regelui a fost omort ntr-o btlie. Tatl su a vrut s-l crue, ns aa se pltete naintea
lui Dumnezeu rzvrtirea copiilor asupra prinilor. David ajunge iari rege. Pe drum, cnd acesta trece Iordanul, i
iese nainte i omul acela care l blestemase i tare i s-a rugat de iertare, ca s nu-1 omoare pentru greeala aceea.
Iat cum, pentru rbdarea de atunci a regelui, a ntors Dumnezeu i pe cel ce 1-a amrt, ca s-i cear iertare,
cunoscndu-i greeala. Iar n locul copilului ce-i murise, i-a dat pe Solomon, cel mai nelept dintre fiii Rsritului.
Calea, prin care 1-a nvat i 1-a curit Dumnezeu pe David, regele-prooroc, ne-a lsat-o scris. E
Psaltirea. Toate cuvintele Psaltirii dovedesc cunotina cea din panie, sau nvturile din durere, sin-gura cale care
poate nva ceva pe oameni. Tocmai ajunsese cu scri-sul la psalmul 3 L n el vedem ascunse nvmintele pe care
le-a trit el ndat dup svrirea celor dou frdelegi. Cu cele descrise pn aici nelegerea psalmului e mult
ajutat. Totui o tlcuire pe scurt nu stric.
1.Ferice de acela cruia i s-au lsat frdelegile i ale crui pcate i s-au acoperit..

11

2.Ferice de omul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul i n sufletul cruia nu se afl vicleug!
Psalmul acesta 1-a scris dup ispirea frdelegii, cnd iari avea n suflet starea de fericire, de pe urma
mpcrii cu Dumnezeu. De aceea ncepe fericind pe omul, cruia i-a iertat Dumnezeu pcatul.
Totui, nvtura din necazuri e de aa fel, nct i n vremea de fericire a sufletului nu poi uita
amrciunile, cu care te-a nvat Dum-nezeu minte. i, ca aducere aminte, nir strile sufleteti chinuitoare prin
care trece omul, ct vreme nu vrea s-i mrturiseasc greelile.
3.Ct vreme am pstrat tcerea, mi se mistuiau oasele i suspinele nu-mi mai conteneau.
4.C ziua i noaptea m apsa mna Ta i secavlaga mea ca de aria verii.
Dup o vreme, cnd durerea de pe urma pcatelor se face nesu-ferit, i trimite Dumnezeu duhovnic,
mijlocitor, n faa cruia:
5.Mi-am mrturisit ns pcatul i greealamea n-am ascuns-o.
6.Zis-am: "Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea! i ndat ai ridicat pedeapsa pcatuluimeu".
Aci e bine s lum aminte nsi mrturia proorocului David, precum c ndat dup mrturisire Dumnezeu
ridic pedeapsa pcatu-lui; - totui nduri ncercri i de multe ori ani de zile n ir. S fim ne-lei: ncercrile
acestea nu-s pedeaps, ci coal, lumin pentru minte i mil de la Dumnezeu. C le simim ca suferine. De nu leam simi ca atare, n-am nva nimic. Precum plcerea e dasclul pcatelor, aa durerea e dasclul nelepciunii; iar
din odihn, pn acuma nc n-a ieit ceva de folos.
Iat apoi nvtura de mare pre i de mare ndejde, pe care o d proorocul i pentru ispitele din vremea
ncercrilor, precum i pen-tru credina n Dumnezeu, care ine cumptul omului.
7.De aceea toat sluga credincioas s se roage ie la vreme cuvenit, i chiar potop de s-arstrni pe
acela nu l-ar potopi.
8.Tu eti limanul meu i Tu m izbveti lavreme de necaz; Tu faci s-mi rsune mprejurcntri de
mntuire i-mi zici:
9.Inelepi-te-voi ii voi arta calea pe caretrebuie s mergi; sftuitorul tu voi f i ochiulMeu va fi
asupra ta.
i iari d sfaturi la cei ce nu prea pricep rostul ntririi sufle-tului n vremea ncercrilor, zicnd:
10.Nu fii tar minte, cum e calul i catrul, pecare-i sileti la supunere cu fru i cu zbale.
11.Multe sunt btile care ajung pe pctos!Iar pe (pctosul) cel ce se teme de Domnul, milal va
ntmpina.
Psalmul sfrete cu strigarea de bucurie, ca a unui izbvit de Dumnezeu i iari fcut drept:
12. Bucurai-v n Domnul i v veselii, drep-ilor! Scoatei strigte de bucurie, toi cei drepi la inim.
Iar n Psalmul 33 bucuria, cunotina i sfatul iari se prind n hor:
1.Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea; lauda Lui va fi pururea n gura mea.
2.Cu Domnul se va luda sufletul meu: audcei blnzi i s se veseleasc!
3.Slvii pe Domnul cu mine i s nlmnumele Lui mpreun.
4.Cutat-am pe Domnul i m-a auzit i dintoate necazurile m-a izbvit.
5.Apropiai-v de Domnul i v vei lumina ifeele voastre nu se vor ruina.
6.Vreun necjit de-L strig, l-aude Domnul i1mntuiete din toate necazurile lui.
7.(Cci) ngerul Domnului strjuiete mprejurul celor ce se tem de dnsul i din toate necazurile i
scap.
8.Gustai i vedei c bun este Domnul! Fericede omul care ndjduiete ntr-Insul!
9.Temei-v de Domnul toi sfinii Lui, cnimic nu lipsete celor ce se tem de Dnsul...
i aa e toat Psaltirea: o mrturie strlucitoare a buntii lui Dumnezeu, inut n mn de David, ca o
fclie, mngind orice suflet zdrobit de pe urma pcatelor. Lumina ei atrage luarea aminte la crmu-irea lui
Dumnezeu asupra vieii omeneti, ndeamn sufletul la ascultare i smerenie, cu care oricine poate birui toate
protivniciile din calea mntuirii i poate rbda toate palmele ispitelor
CENZURA INVIDIEI
.
Cele descrise pn aci sunt numai o parte din ncercrile pe care a avut David s le ptimeasc. Zilele cele
mai amare ns i le-a fcut regele Saul, pe care Dumnezeu l nlocuia cu David pe msur ce acesta deprindea
meteugul de rege."
Regele Saul mai e i un rsuntor caz de invidie mpotriva lui David. Din copleirea sa cu binefaceri, Saul a
fcut pricin de rzboi cu David. Odat, izbvit de furii, datorit cntrii prea line a strunelor lui David, acesta a
ncercat de mai multe ori s-i intuiasc cu sulia de perete pe binefctorul su. Altdat, scpndu-1 cu oaste cu
tot de ruinea cu care-1 amenina Goliat, dnuitoarele, n nerutatea lor, cntnd osanalele victoriei, atribuir lui
David ctigarea btliei nzecit dect lui Saul, zicnd: "David a btut n zeci de mii i Sau! n miile sale" - pentru
acest singur cuvnt i a mrturiei date de adevrul nsui, Saul puse la cale s-l prind n curse i s-l ucid cu
propria sa mn. Acum David era fugar; Saul ns nu-i potoli ura, ci pornind prigoan cu trei mii de ostai
mpotriva lui, scormonea deertul. Dac ar fi fost ntrebat de pricina acestei prigoane, Saul ar fi trebuit s mrturiseasc binefacerile lui David. In vremea prigoanei ns lucrurile s-au ntmplat ntors: David a prins pe Saul, pe cnd
acesta dormea. Dar dreapta Celui Preanalt, pe unul 1-a pzit de moarte i pe cellalt s nu-i pteze mna. Saul,

12

totui, nu s-a nduplecat - dei Dumnezeu mijlocise ntre ei - i iari adun oaste s urmreasc pe David i iari a
fost prins Saul, ntr-o peter."
"Faptele acestea arat virtutea prigonitului i mai strlucitoare, iar rutatea prigonitorului i mai evident."
"Invidiosul nu primete doctor pentru boala sa i nu poate gsi leac tmduitor al suferinei, dei Scriptura e
plin de ele. El ateapt uurarea bolii numai ntr-un singur fel: s vad prbuindu-se pe unul din cei invidiai.
Captul urii lui este s vad pe cel invidiat din fericit nefericit, din norocos nenorocit."
"Pe unii oameni, cu totul protivnici, binefacerile i mblnzesc. Pe invidios ns, binefacerile mai mult l
nriesc. Cu ct invidiosul are parte de mai mari binefaceri, cu att mai tare fierbe de ciud, .mai mult se supr i se
mnie. Mulumind pentru darurile primite i mai mult se ctrnete de purtarea binefctorului. Ce fiar nu ntrec ei
prin ruta-tea nravului lor? Ce slbtciune nu depesc ei prin cruzimea lor.
Cinii, crora li se arunc o coaj se domesticesc; leii, crora li se poart de grij, se mblnzesc. Invidioii
ns, mai mult se irit cnd li se arat ngrijire i atenie."
Rnile invidiei sunt adnci i ascunse i ele nu sufer vinde-care, ca unele ce s-au nchis de durerea lor
oarb n ascunziurile con-tiinei. Invidiosul e dumanul propriei sale snti sufleteti. Cel invi-diat poate s scape
i s ocoleasc pe invidios; iar invidiosul nu poate scpa de sine nsui. Tu, invidiosule, dumanul tu e cu tine,
vrjmaul i-e continuu n inim, primejdia e nchis n adnc, eti legat cu un lan nendurat, eti prizonierul invidiei
i nici o mngiere nu-i vine n ajutor. A prigoni pe un om binecuvntat de Dumnezeu i a ur pe cel fericit, iat o
nenorocire tar leac."
SOARELE SMERENIEI
David, dei a trecut cu bine printr-attea ncercri i cenzuri, totui numai om fiind, nu ne-a putut arta ceva
desvrit; cu toate acestea, dac noi ne-am purta ca David n vremea ispirii pcatelor, am fi destul de sporii n
calea mntuirii. David era o icoan de mai nainte a lui Iisus, ce avea s vie. Dar numai Cel fr de pcat poate s ne
arate i s ne dea ceva desvrit i n ispire. Adic ascultarea Lui i ispirea Lui s mplineasc ceea ce lipsete
din ascultarea i din ispirea noastr a pctoilor.
Invtura desvrit o avem de la: "Cel ce, fiind n chipul lui Dumnezeu, n-a inut ca la o prad la
egalitatea Sa cu Dumnezeu, ci S-agolit pe Sine, a luat chip de rob, facndu-se asemenea oamenilor, i la nfiare
dovedindu-se ca un om; S-a smerit pe sine, asculttor fa-cndu-se pn la moarte - i nc moarte de cruce. Pentru
aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui numele care este mai presus de orice nume, ca, ntru numele lui
Iisus, tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt."
Rbdarea rului sau umilina, n credina lui Dumnezeu, este cea mai uria putere asupra rului n lumea
aceasta. Chip de umilin desvrit ne-a dat Mntuitorul pe cruce: El, Fiul i slava Tatlui, Dumnezeu adevrat, nu
S-a mpotrivit, ci a primit s treac prin cea mai de pe urm umilire cu putin pe pmnt, cci tia ce putere are
umilina. Rbdnd bti, scuipri n obraz, cunun de spini, piroanele i spnzurarea pe cruce, iar peste suflet hulirea
celor frdelege, toate acestea nc nu erau crucea cea mai grea; pe aceasta o avea la spate. Crucea cea mai grea, pe
care era rstignit cu faa, era neasemnata durere a milei Sale fa de oameni.
Oamenii acetia, care boleau de ri ce erau i care nu pricepeau nimic din dumnezeirea Mntuitorului,
reprezint acea coaliie a veni-nului sufletesc contra Mntuitorului. Aceti contemporani otrvii de rutate
reprezint culmea invidiei omeneti contra sublimului. Cci de ce a fost invidiat Mntuitorul? Din cauza minunilor
sale printre cei srmani i oropsii, cei dinti chemai la mntuire. "Flmnzii erau hr-nii, hrnitorul dumnit;
morii erau nviai, invidioii mureau de ciu-d; demonii erau alungai, iar celui ce le poruncea i ntindeau curse;
leproii erau curii, chiopii umblau, surzii auzeau, orbii vedeau, iar binefctorul era prigonit. In cele din urm au
osndit la moarte pe dttorul vieii, au btut cu biciul pe izbvitorul oamenilor i au judecat la moarte pe
Judectorul lumii."i pentru acetia S-a rugat Tatlui de iertare. Iubirea aceasta de oameni, aa cum sunt, i care n-a
avut nicio-dat vreo umbr de cdere, I-a pricinuit o cruce neasemnat mai grea, pe care-o poart i de care se
intuiete Mntuitorul cu fiecare din ru-tile noastre pn la sfritul lumii. i noi suntem printre iudeii care-L
pironesc pe cruce - fiecare n veacul nostru - pentru c Iisus e n toate veacurile. Dar Iisus a fost n toate acestea
asculttor desvrit Tatlui; cu smerenia Sa a biruit att pe pmnt ct i n iad. Cci prin taina cru-cii, rupnd
pntecele iadului care nghiise neamul omenesc cu neas-cultarea, a nviat dintr-nsul pe Adam i pe toi drepii, i de
atunci este mntuire. Prin urmare mntuirea e road ascultrii pn la umilin a Mntuitorului. Iisus s-a dat pe Sine
umilirii celei mai de pe urm, nu-mai s ne ctige pentru mntuirea cu care a venit. De aceea El e Po-mul vieii din
Rai, iar ntoarcerea n Rai, sau mntuirea, e road acestui Pom, care d via venic celui ce va mnca dintr-nsul.
Pomul l tim, road Lui ni-e dat, - dar dac n-o mncm, nu ne mntuim.
Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc, mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete
foamea i setea dup cele pieritoare. Desvrirea Mntuitorului n ascultare i n lepdarea de Sine, pentru iubirea
de oameni, a ridicat ntre cretini irul fr numr de cuvioi i buni biruitori mucenici, care, pentru dragostea Lui,
erau fericii s sufere i ei chinuri nfricoate de la necredincioii vremilor lor. i precum odinioar David a omort
pe Goliat i leul, aa i cre-tinii biruiau leul nevzut, cci dragostea pn la moarte de Cel ce ne-a nvat crarea i
ne-a dat ca nebiruit arm lepdarea noastr pe cruce, aceeai i-a fcut i pe ei mai tari ca iadul care n zadar vrsa
peste ei vpaie de ur, le ndesa cununi de spini pe cap, le btea cuie nroite n picioare, sau i ardea n cuptoare de
vii. De dragostea lui Hristos nu-i mai putea despri nimic, nici frica de moarte, nici dragos-tea de via. Acetia,

13

sfinii, s-au artat mai presus, nu numai de plcere i durere, ci au covrit i moartea i viaa. n ei se ntmpla i
moartea i nvierea Domnului. Tinerii din Babilon sunt numai o nceptur timid, dar i acolo dragostea lor de
Dumnezeu stinsese vpaia cupto-rului, urgia focului fugind de la faa lui Dumnezeu, care n rou o pre-fcuse i
mntuia pe sfini.
Trebuie trecute vmile, ruinnd nc de aici, de pe pmnt, pe vameii vzduhului, ca la mutarea noastr
dincolo, cunoscnd ei focul dumnezeiesc ce a ars lucrurile lor din noi, s nu ne poat opri cu vreo datorie nepltit
din vremea de acum, vreme rnduit ncercrilor. C aa zic Prinii, c vremea de acum spre pocin ne e dat. i
nu le trebuie protivnicilor pustiire mai mare n lucrturile lor, dect rbdarea cu dragoste a necazurilor, cci ea arde
datoriile noastre i toat str-dania lor.
Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i umblm n calea pcatelor, nc nu ne-a ndesat nimeni
cununa de spini pe frunte i nu ne-a btut piroanele n tlpi. Zic ns: cine vrea s urmeze pe Domnul i s se
asemene cu El, n cruce s se asemene, i, ct poate s cuprin-d firea omeneasc, asemenea cu El va fi.
CEI CE N-AU NECAZURI
Nou, toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu. El numai le ngduie i spal cu ele
vinoviile noastre. Oamenii ns tare greu pricep c ndreptarea prin necazuri dovedete nu prsirea lui Dumnezeu,
ci milostivirea Lui. Ba chiar prin aceea tim c Dumnezeu are grij de noi, dac vom avea necazuri. Fiind atotbun i
atotnelept, ne poart de grij i ne spal, cu milostivire, ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom nelege
pe urm. Cci: "Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las". El ateapt o
vreme s vad: ne grbim noi cu pocina de bunvoie sau nu; nvm din necazurile altora sau ateptm s ne
spargem i noi capul de ele, ca i ei?
Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea Sa de grij. Aa se face c sunt oameni
pctoi care n-au necazuri. Pe acetia i-a lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le firea, precum c nu au leac i nu pricep
nimic din ocrmuirea Sa, i las n pcatele lor. Acetia sunt cei de care zice David c: "N-au nici o suferin pn la
moarte i sunt plini de sntate; cu oamenii la ostenele nu iau parte i nu sunt supui la bti ca ceilali oameni. Rd
de toat lumea i griesc de sus. Iat, necredincioii huzuresc n lumea aceasta i-i adun bogii". Aa nct muli
din netiin: "Rvnesc soarta (pmnteasc a) necredincioilor, vznd propirea pctoilor"; dar cnd neleg
"sfritul pctoilor" - iar aceasta le vine numai cnd intr la "Altarul Domnului" - abia atunci nedumerirea li se
mprtie. Cci la Altarul Domnului, unde: "se afl ascunse toate comorile cunotinei i alenelepciunii", n Iisus
Hristos adic, ei afl c: "Pentru vicleugul lor i pune Dumnezeu pe ci alunecoase i-i las s cad n prpastie i
ajung la pustiire".
Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea aceasta. Cci, cunoscndu-i Dumnezeu c n-au minte
s-l neleag cile, nu le mai rnduiete o ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci osnda n cealalt. Iat de ce:
Dumnezeu preamilostivul, chiar i cnd osn-dete la iad tot milostiv se dovedete i ca un mai-nainte tiutor din
veci a toate, nu le trimite necazuri pe potriva pcatelor lor, cci mndria lor cea peste msur de mare nu rabd
nicidecum umilirea ncercrilor. Dimpotriv, ncercarea lui Dumnezeu de a-i spla prin necazurile cele fr de voie,
lor li s-ar ntoarce tocmai pe dos. Cci ei, iubind mai tare mndria i slava deart a vieii acesteia, dect smerenia i
supunerea lui Dumnezeu, tocmirea nebun a minii lor i arunc n dezndejde, din care fac cel mai mare i mai de
pe urm pcat n lumea aceasta: sinuciderea, omorrea de sine. Ori toate cele-lalte pcate, ce le-ar putea face omul,
adunate la un loc, sunt mai mici dect acesta singur. De aceea, din milostivire mai presus de nelegere pentru
mulimea neputinei lor, nu-i bag Dumnezeu n cuptorul smereniei, c nu rabd neghina o prob ca aceasta, ci vor
merge n osnd, dar nu n osnda cea mai mare, ca ucigaii de sine. "Deci dac cineva, pctuind n chip vdit i
nepocindu-se, n-a ptimit nimic pn la moarte, socotete c judecata lui va fi fr mil acolo."
URZIREA CDERII
Inaintea lui Dumnezeu poate grei chiar i un popor ntreg. Astfel primul rege al iudeilor, Saul, a fost ales i
cerut de toi btrnii lui Israil, fr plcerea lui Samuil proorocul i fr voia lui Dumnezeu. Totui Dumnezeu i-a
lsat n sfatul lor i le-a dat lucrul dup care-I trgea inima. "naintea oamenilor - zice neleptul - este viaa i moartea, i oricare le va plcea, li se va da. Dar s lucreze pgnete nim-nui n-a poruncit, i nimnui n-a dat libertatea
s pctuiasc."Lsndu-i Dumnezeu n voile lor, iat pe btrnii poporului, ei, cei datori cu cunotina, nscriindu-se
la o datorie grea, pe care vor avea s o sp-esc mpreun: i rege i popor. La aa sfat al lor: "A zis Domnul ctre
Samuil: "Ascult glasul poporului, cci nu pe tine te-au lepdat, ci M-au lepdat pe Mine, ca s nu mai domnesc Eu
peste ei".
Iat momentul n istorie cnd oamenii se deprteaz de Dumne-zeu mai vrtos ca pn acuma, l izgonesc
din trebile ceteneti, unde de acum ncolo nu le mai trebuie conducerea lui Dumnezeu. Acesta-i momentul cderii
oamenilor de la Teocraie la regalitate.
S-a luptat Samuil cu poporul, ca s nu-1 lase s fac o asemenea greeal; ns ei vzuser slava de la
curile regilor vecini i a regilor pe care-i btuser i sclipirea aurului le-a luat mintea din nou i se rniser la inim
cu mndria i cu slava deart. De aceea n-au ascultat sfatul lui Dumnezeu prin prooroc, ci ineau una: "D-ne rege,
i vom fi i noi ca celelalte popoare!" i a zis Domnul a doua oar ctre Samuil: "Ascult glasul lor i pune-le rege!"

14

Aa -a scos Dumnezeu nainte pe Saul, care se abtuse pe la Samuil vztorul, s-l ntrebe de nite
mgrie rtcite. Pe acesta 1-a uns rege turnndu-i mir pe cap. L-a srutat i i-a spus datoriile i drep-turile de rege,
precum i c se va schimba i se va face alt om, dndu-i Dumnezeu alt inim, pn i dar proorocesc.
Dup oarecare vreme, la nnoirea prznuirii, Samuil, ca s-i lege strns de poruncile lui Dumnezeu, din nou
le-a adus aminte ct de mare e pcatul pe care l-au fcut naintea lui Dumnezeu c au cerut rege. Samuil i-a ntrit
cuvntul acesta, cernd fulger i ploaie n vremea seceriului, i a fost aa, nct frica de Dumnezeu i de Samuil
cuprinsese tot poporul. Abia la a treia mustrare cu semn, poporul i-a recunscut greeala, i a zis: "Roag-te pentru
robii ti naintea Dom-nului Dumnezeului tu, ca s nu murim; cci la toate celelalte pcate ale noastre am mai
adugat un pcat: cnd am cerut rege".
Ar fi locul s ne ntrebm: oare de ce proorocul ddea mereu poporului greeala peste nas? - Cu rostul ca
s neleag poporul c a greit, schimbndu-i teocraia cu regatul; i, nelegnd, din adncuri s-i cear iertare, c
altfel nu vine iertarea. Muli, pn nu-i neleg greelile, se cred curai aprndu-se: c n-au omort, n-au dat foc i
aa mai departe. De fapt ei sunt nchii i legai la minte cu un vl de ntuneric care nu se rupe altfel, dect numai
cnd le izbeti pcatele peste obraz. Asta era osteneala proorocului: s lucreze cum va ti pocina din adnc a
poporului ca s vie de la faa lui Dumnezeu cale milostiv de ndreptare, vremuri de renviorare' iar nu osnd i
urgie mare.
PUTEREA CARE NU ASCULTA
In vremea aceea Samuil trimis a fost de Domnul ctre Saul s-i spun: "Adusu-mi-am aminte de cele ce a
fcut Amalec lui Israil, cum i s-a mpotrivit n cale, cnd venea din Egipt. Mergi acum i bate pe Amalec... i
nimicete toate ale lui. S nu iei pentru tine nimic de la ei, ci nimicete i d blestemului toate cte le are. S nu-1
crui i s dai morii de la brbat pn la femeie, de la tnr pn la pruncul de , de la bou pn la oaie, de la
cmil pn la asin".
Aceasta era porunca lui Dumnezeu ctre Saul, care, purtnd sabie, a primit n ascultare o treab de sabie.
"Dar Saul i poporul iari au fcut de capul lor: au cruat pe Agag, regele lui Amalec, pe cele mai bune din oi i din
vitele cornute, mieii ngrai i tot ce era bun n-a vrut s piard. Iar toate lucrurile nensemnate i rele, le-au pierdut.
Atunci a fost cuvntul Domnului ctre Samuil, zicnd: "mi pare ru c am pus pe Saul rege, cci el s-a abtut de la
Mine i cuvntul Meu nu 1-a mplinit."
Iat cum de la neascultare ncepe cderea de la Dumnezeu i greelile se in lan, una dup alta.
Oare pentru nite miei, i nite vite cornute, i pentru c rzboi-nicii au cruat pe cpetenia lui Am alee, s
se fi suprat Dumnezeu aa de tare, nct s se tnguie omului, c-i pare ru de ce a tcut, punnd pe Saul rege?
Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are liter i are duh. De aceea i citiri sunt dou. Dac-ti dezleag
Dumnezeu taina ascuns n litere o pricepi; dac nu i-o dezleag nu pricepi dect litere.Astfel, cufundndu-ne n
urma timpurilor, peste rostogolul vea-curilor, dm de vedenia lui Avraam:
Facere 15:
12.La asfinitul soarelui a czut pe Avraamsomn greu, i iat 1-a cuprins ntuneric i fricmare.
13.Atunci a zis Domnul ctre Avraam: "S tiibine c urmaii ti vor nemernici n pmnt strin,unde
vor fi robii i apsai patru sute de ani;
14.Dar pe neamul acela, cruia vor robi, l voijudeca Eu, i, dup aceea, vor iei s vin aici cuavere
mare.15.Iar tu vei trece la prinii ti n pace i vei fingropat la btrnei fericite.
16.Ei ns se vor ntoarce aici n al patruleaveac de oameni, cci nu s-a umplut nc
msuranelegiuirilor Amoreilor".
Ce s fie cuvintele acestea? O descoperire fcut lui Avraam, un cuvnt al lui Dumnezeu ctre om, care
dezvluia purtarea Sa de grij, cu care ocrmuiete neamurile peste veacuri, nspre o ispire i o mntuire a
neamurilor. Cuvntul acesta al lui Dumnezeu spus lui Avra-am cu sute de ani n urm, venea s se mplineasc n
zilele lui Saul. De aceea, aa a fost cuvntul Domnului ctre Saul, prin Samuil, zicnd: "Adusu-Mi-am aminte de
cele ce a fcut Amalec lui Israil... cnd venea din Egipt. Mergi acum i bate pe Amalec i nimicete toate ale lui"
Cuvntul acestei ocrmuiri a lui Dumnezeu nu 1-a ascultat regele; i de aceea s-a suprat Dumnezeu i i-a
prut ru c 1-a pus rege, cci nu i-a mplinit porunca ntocmai, cuvntul care arcuia voia Sa peste veacuri, i
"acum" atingea din nou pe oameni.
PRIN TALCUIRILE PRINILOR
Sf. Maxim Mrturisitorul adncete sensul istoriei lui Saul n elemenetele lui spirituale. Astfel "Saul se
tlmcete, dup un neles, ca "iadul cerut". Poporul iudeilor, adic, alegnd viaa de plceri n locul mpriei i a
vieii trite virtuos n Duhul lui Dumnezeu, a cerut s mprteasc peste ei iadul, adic netiina n loc de
cunotin. Cci tot cel ce a czut din iubirea dumnezeiasc e stpnit, prin plcere, de legea care nu poate pzi nici
o porunc dumnezeiasc, sau nici nu vrea s-o pzeasc... "Cci Duh, dup cum s-a scris, este Dumnezeu i cei ce se
nchin Lui trebuie s I se nchine n Duh i n adevr", nu n liter Cci e cu neputin s existe i s lucreze
mpreun partea trupeasc i partea dumnezeiasc a legii, adic litera cu duhul, odat ce nu poate lucra n armonie
ceea ce nimicete viaa cu ceea ce o hr-zete prin fire."

15

"Dac Saul mai reprezint i tipul legii scrise, litera legii, David reprezint Duhul ei, raiunea ei. Acest
David spiritual, dei e pizmuit de Saul, nu e biruit. Dimpotriv, dat fiind marea sa iubire de oameni i neptimirea
la care a ajuns, chiar urt fiind, linitete prin chitara duhului pe dumanul chinuit de duhul cel ru i-1 domolete,
scpn-du-1 ca de un drac viclean, de boala cea rea a cugetului pmntesc. Cci tot cel ce urte din invidie i
ponegrete cu rutate pe cel ce e mai tare n nevoinele virtuilor i mai bogat n cuvntul cunotinei dumnezeieti e
un Saul chinuit de duhul cel ru, ntruct nu sufer faima i fericirea celui mai bun n virtute i cunotin, ci se
nfurie cu att mai tare cu ct nu-1 poate ucide pe binefctor. Adeseori l repedecu ciud chiar i pe prea iubitul su
Ionatan, adic gndul tainic al con-tiinei, care osndete ura nedreapt i spune, cu respect de adevr, vredniciile
celui urt. Invidiosul se poart asemenea lui Saul, nebunul de odinioar, ctre care a zis Samuil, dup ce a clcat
poruncile dum-nezeieti: "Nebunete ai lucrat, c ai clcat porunca mea, pe care i-a dat-o ie Dumnezeu!" Iar Saul
este, cum am spus, legea scris, sau naia iudeilor, care vieuiete dup legea scris. Cci de la amndou acestea,
care sunt mpletite ntreolalt n chip pmntesc, se deprteaz Duhul Domnului, adic contemplaia i cunotina
duhovniceasc, n locul lor venind duhul ru, adic cugetul pmntesc care chinuiete cu tulburrile i zvrcolirile
nentrerupte, proprii celor supuse vremii i stricciunii, ca pe unele ce-s scuturate de boala nestatorniciei gndurilor." (Tare se potrivesc acestea la nfiarea vremii noastre, cnd oamenii s-au rzvrtit mpotriva Duhului, de aceea
nu mai e liter s-i mpace.) "Cci legea potrivit numai dup liter i neleas material e, parc, stpnit de
epilepsie, fiind scuturat de nenumrate contraziceri i neavnd nici o armonie cu ea nsi; iar mintea iudaizant,
zpcit pn la nebunie de nvrtirea i nestatornicia celor materiale, i schim-b n chip necesar i ea mereu
dispoziia."
"E de adaus c pe cei scpai de Iisus (Navi) i omoar Saul. Cci pe cei pe care-i izbvete duhul i omoar
litera. De aceea Dum-nezeu, care a uns pe Sau! - neleg legea scris - ca s mprteasc peste Israil, se ciete cnd
o vede neleas trupete de ctre Iudei, i d putere mpriei Duhului, care este aproapele literei, ns mai bun
dect ea. "i voi da, zice, mpria aproapelui tu, care e mai bun dect tine."
Cci precum David era aproape de Saul, la fel Duhul se afl n vecintatea literei, avnd s se arate dup
moartea literei."
Dup alt neles, Saul este tot omul, e toat mintea, e tot sufletul, druit de Dumnezeu, prin taina ungerii cu
sfntul Mir, rege peste Israil. El primete porunc s poarte rzboi cu Amalec, prin care se nelege diavolul, i s-l
piard dimpreun cu tot ce are el: femeile - plcerile; pruncii lor - puii de drac; dobitoacele - patimile contra firii; cu
un cuvnt, toate ale lui Amalec, care a mpiedecat ieirea din robia lui Faraon, care este o alt icoan a diavolului.
CRAREA MPRIEI
Nici Saul al nostru, din noi din fiecare, n-ascult, nu mplineteporunca, ci cru tocmai cpetenia i cteva
vite mai artoase ale lui. Nu omoar cpetenia relelor cu ascultarea de Dumnezeu, nu omoar dobitoacele cele mai
artoase - patimile cu chip nevinovat - dar care tot patimi sunt, dei poart piele de miel sau chipul nevinoviei.
Noi, neamul cel cretinesc, noul Israil, n cele trei Taine prin care intrm n marea obte cretin: Sf. Botez,
Ungerea cu Sf. Mir i Sf. mprtanie, suntem uni preoi, regi i mprai peste patimi. Deci, unii nluntrul nostru
i ntreolalt n cuvntul lui Dumnezeu, am primit porunca i puterea de a omor pe Amalec cel de duh i toate ale lui
s le dm pierzrii. Iar dac facem ca Saul i n-ascultm s purtm rzboiul dup porunca i puterea dat nou de
sus, atrn asupra noastr, ca o sabie, prerea de ru a lui Dumnezeu.
APUSUL UNUI REGE
Proorocul, vztorul dincolo de liter i lucruri, avnd durere n inim de greeala regelui, caut s i-o
ndrepte. Cci, ca unul ce 1-a uns rege, era legat i rspunztor duhovnicete de dnsul. Astfel duhovni-cul i
cheam regele la pocin, zicndu-i: "Ru ai fcut c n-ai mplinit porunca Domnului Dumnezeului tu, care i s-a
dat. Acum domnia ta nu va mai ine; Domnul i va gsi un brbat dup inima Sa i-i va porunci Domnul s fie
conductorul poporului Su, deoarece tu n-ai mplinit ceea ce i s-a poruncit de la Domnul". Pe lng cuvntul
acesta, i mai ajut fcnd i o noapte de rugciune. Se ntlnete a doua oar cu regele; i spune din nou greeala sa,
c: "Nesupunerea e un pcat la fel cu vrjitoria i mpotrivirea la fel cu nchinarea la idoli. Deci, pentru c ai lepdat
cuvntul Domnului i Domnul te-a lepdat, ca s nu mai fii rege peste Israil". La acestea, Saul face o pocin
mincinoas, mai mult ca s scape de gura proorocului, zicnd: "Am pctuit, clcnd porunca Domnului i cuvntul
tu; dar m-am temutde popor i am ascultat glasul lui. Ridic dar pcatul de pe mine.".Iat, unde e aprare nu e
smerenie, deci nici mrturisire i nici iertare; mndria tot stpn rmne; cu Dumnezeu nu poi face diplomaie sau
compromis.
Deci, dup cum i era de ateptat: omul cu inima mprit toate le vede mprite; ba chiar i cele ce sunt
una le desparte. Cci iat-1 fcnd desprire ntre porunca Domnului i cuvntul proorocului, - ca i cnd aceasta nar fi una i aceeai porunc. Ba se mai i ndrep-tete, aducndu-i n sprijin temerea sa de popor. Temerea sa ns
era pricinuit de acea lepdare de sus, fric pe care o simea inima sa, ca una ce nu omorse de la sine pe regele cel
de alt neam, nu omorse cornutele mniei, nici mielueii iubirii de sine. De aceea, cnd vine din nou Samuil i vrea
s-l aduc la pocin, regele sare de la pocin la ndrtnicia mndriei, zicnd: "Am greit; dar d-mi acum cinste

16

naintea btrnilor poporului meu i naintea lui Israil... ". Sritur care face pocina cu neputin; iar de la
Dumnezeu vine, n loc de ncercri n vederea ispirii, hotrrea detronrii.
Atunci a zis Domnul ctre Samuil: "Pn cnd vei tnji tu pentru Saul, pe care l-am lepdat, ca s nu mai
fie rege peste Israil? Umple cornul tu cu mir i du-te la lesei din Betleem, cci dintre fiii lui mi-am ales rege."
Tnjirea aceasta a proorocului, ntre hotrrile Crmuirii de sus, i ndrtnicia crmuirii de jos, a regelui,
prilejuiete Sf. Maxim Mrtu-risitorul o scurt nvtur despre puterea i msura rugciunii ctre Dumnezeu pentru
oameni."
O rugciune e lucrtoare cnd e unit cu faptele poruncilor. Deci, cnd rugciunea nu cade de pe limb
numai ca un cuvnt simplu, sau ca o vorb goal a gurii, zcnd lene i fr consisten, ci e nviorat i nsufleit
prin mplinirea poruncilor, atunci e lucrtoare, ntr-altfel (adic fcut pentru alii) e lucrtoare cnd cel ce are lips
de rugciunea dreptului svrete faptele rugciunii, ndreptndu-i viaa de mai nainte i (astfel) fcnd tare
cererea dreptului, ntruct o mputernicete prin purtarea sa de bunvoie. Cci nu folosete rugciunea dreptului
celui care, avnd trebuin de ea, se desfat mai mult cu pcatele dect cu virtuile. De pild marele Samuil plngea
odinioar pe Saul care pctuise, dar nu putea s-L fac pe Dumnezeu ndurtor, neavnd n ajutorul plnsului su
ndreptarea cuvenit a pctosului. De aceea Dumnezeu, oprind pe slujitorul Su de la plnsul de prisos, i zice:
"Pn cnd vei plnge pentru Saul? Cci Eu l-am lepdat pe el, ca s nu mai fie rege peste Israil."
"De asemenea Ieremia, care suferea mult pentru poporul iude-ilor nnebunit de amgirea dracilor, nu e auzit
cnd se roag, ntruct nu are ca putere a rugciunii ntoarcerea necredincioilor iudei de la rtcire. De aceea
Dumnezeu 1-a oprit i pe el de la rugciunea n zadar, spunndu-i: "i tu nu te mai ruga pentru poporul acesta i nu
mai veni la Mine pentru ei, c nu voi auzi."
"Cu adevrat e o mare nesimire, ca s nu zic nebunie, s cear mntuire prin rugciunile drepilor acela
care-i rsfa sufletul cu cele striccioase, precum tot aa de mare nebunie e s cear iertare pentru faptele cu care
de fapt se laud, ntinndu-se cu voina. Cel ce are tre-buin de rugciunea dreptului trebuie s n-o lase nelucrtoare
i nemicat - dac urte cu adevrat cele rele - ci s o fac lucrtoare i puternic, ntraripnd-o cu propriile virtui
i n stare s ajung Ia Cel ce poate s dea iertare de greeli."Iar Sfntul Marcu Ascetul spune toate acestea pe scurt:
"Pcat spre moarte este tot pcatul nepocit. Chiar de s-ar ruga un Sfnt pentru un asemenea pcat al altuia, nu e
auzit."
Drept aceea Samuil a fost trimis la David, care era un copil blai cu ochi frumoi i plcut la fa. Pe acesta
cunoscndu-1 Samuil prin duh, a luat cornul cu mir i 1-a miruit, n mijlocul frailor si, i s-a odihnit Duhul
Domnului din ziua aceea asupra lui David. Atunci s-a deprtat de la Saul Duhul Domnului, i-1 tulbura un duh ru,
trimis de Domnul, ct i slugile lui Saul i-au zis: "Iat un duh ru trimis de Domnul te tulbur"
Trebuie s artm c, dac n vremea cnd avea Duhul lui Dumnezeu n-a vrut s se ndrepte, acum, muncit
de diavol, i va fi cu att mai greu s se ndrepteze, dac nu chiar cu neputin. Aceasta e pedeapsa adus de
Dumnezeu peste ndrtnicirea naintea unui trimis. De aceea, din toate timpurile se tie c, atunci cnd puternicii
vremii ridicau mna asupra slujitorilor lui Dumnezeu, n-a mai dinuit puterea lor. Saul, stpnit de duhul ru, se
rscoal mpotriva lui Dumnezeu i a slujitorilor Lui. Saul, ajuns n stpnirea dracilor, umbla s fac moarte de om
- lucrul ucigaului de oameni - cci de dou ori a aruncat dup David cu lancea, cugetnd s-l pironeasc de perete.
Se slbti-cea i asupra lui Samuil, cci ocrotea pe David, dar n-a putut s-i fac nimic. Mintea i se ntunec din ce
n ce mai mult; d porunc s ucid pe preoii Domnului, fiindc ineau cu David, ceea ce slugile sale au i fcut,
ucignd n ziua aceea optzeci i cinci de preoi.
Fapta aceasta a lui Saul dovedea nebunia minii lui i nstrina-rea cu totul de pocin, ceea ce i atrage de
la Dumnezeu nenorociri i necazuri fr oprire. Samuil proorocul moare, sftuitor nu mai are. Asupra lui David se
pornete cu oaste, dar cu ornduire dumnezeiasc David i cru viaa de mai multe ori; ba odat chiar i fur sulia
de sub cap, iar altdat i taie un col de hain, vrnd s-i dovedeasc bun-tatea sa. Dumnezeu i artase c nu-i vrea
moartea, ci ntoarcerea. Cci prin ce l-ar fi putut zgudui mai tare spre ntoarcere, dect cu dovezile buntii lui
David, celui ce-i cruase viaa de mai multe ori? Dar o minte nebun nu mai nelege cele bune; nu se mai poate sui
s priceap din cele vzute pe cele nevzute. O minte ntunecat n-o mai poi crede, chiar cnd griete de bine nu
mai are statornicie.
De aceea vin nenorocirile: cea mai de pe urm cale ce-o mai are Dumnezeu la ndemn, ca s
dezmeticeasc pe om la minte. "S-au adunat deci Filistenii" mpotriva lui Israil, cu rzboi. Saul a adunat i el tot
poporul i a fcut tabr. Saul ns, vznd tabra Filistenilor, s-a spimntat i s-a zguduit tare n inima lui.
Zguduirea aceasta are sem-nificaie i urmri; odat dovedea dezechilibrul lui nervos, iar al doilea, acest
dezechilibru crete ntr-un moment de spaim i, de-acum ncolo, faptele lui sunt din ce n ce mai demente. Doar o
ultim licrire a lui Dumnezeu i-a mai rmas, pentru ca ndat s se sting i aceea. Cci a ntrebat Saul pe Domnul,
dar Domnul nu i-a rspuns nici prin vis, nici prin vedenie, nici prin prooroci. Atunci Saul zise slugilor sale: "Cutai-mi o femeie vrjitoare, ca s merg la ea i s-o ntreb". Iar slugile i-au rspuns: "Este aci n Endor o vrjitoare".
Saul i-a schimbat hainele i s-a dus la vrjitoare.
Dumnezeu, tiindu-1 c va face aceasta, nu i-a rspuns; cci mintea lui nu mai fcea deosebire ntre bine i
ru, ntre Dumnezeu i diavol. Iat-1 acum pe Saul, prsit de Dumnezeu i mergnd la vrjitoare, ucenia
diavolului.
SPIRITISM

17

La vrjitoare, cere din mori pe Samuil pe care nu-1 ascultase cnd a trebuit. Iat n ce fel aduce Dumnezeu
strmtoarea peste om, ca odat, totui, aa s preuiasc sfatul, nct i din mori ar fi n stare s cheme pe aceia pe
care nu i-a ascultat la vreme. Dar cei ce pn acolo se ndrtnicesc, nct numai morii i-ar mai putea ntoarce,
"chiar de va i nvia cineva din mori, tot nu vor crede". Neasculttori, oamenii tari de cap i betegi la minte de
fumul mndriei, nu au parte de darurile sfatului. Cci, prsind sfatul cel bun dat la vreme, i Dumnezeu i prsete
i-i las n sfatul celui ru. Aa a pit Saul, cci - dup tlcuirea Sf. Grigorie al Nissei, care lmurete locul acesta nu duhul lui Samuil a ieit din iad (dei n iad au mers toi drepii Vechiului Testament, afar de Enoh i Ilie), ci a
ieit duhul cel ru, cu care lucra vrjitoarea, i care a luat nfiarea lui Samuil, ca desvrit s-l nele pe Saul.
Iat pe fostul rege cznd cu nchinare naintea meteugirii diavolului, care i ntinsese stpnirea i
asupra vieii sale, nct i sfritul i 1-a proorocit.
Regi 28:
15.i a zis (cel n chipul lui) Samuil ctre Saul:"Pentru ce m tulburi ca s ies?" Iar Saul rspunse:
"Mi-e tare greu; Filistenii se lupt mpotrivamea, iar Dumnezeu s-a deprtat de mine i nu-mimai rspunde nici
prin prooroci, nici n vis, nici nvedenie; de aceea te-am chemat ca s m nvei ces fac?"
16.Zis-a (cel n chipul lui) Samuil: "La ce mntrebi pe mine, dac Domnul s-a deprtat de tinei s-a
fcut vrjmaul tu?
17.Domnul face ceea ce a grit prin "mine":Va lua Domnul domnia din minile tale i o va dalui David,
aproapele tu,
18.Deoarece tu n-ai ascultat glasul Domnuluii n-ai plinit iuimea mniei lui asupra lui Amalec,de
aceea Domnul face aceasta cu tine acum.
19.i va da Domnul pe Israil mpreun cu tinen minile Filistenilor; mine tu i fiii ti vei fi cumine!"
Aadar, frdelegea vorbirii cu morii, sau spiritismul, are vechi-me mare. n zilele noastre, a ajuns o
adevrat mod de lume mare, i, fiind cea mai subire dintre amgiri, e i cea mai primejdioas rtcire. S fim
nelei: Biserica nu tgduiete spiritismul, ci-1 oprete. Iat de ce:
Spiritul care vine nu poate aduce nici o prob ndeajuns de con-vingtoare despre fiina sau identitatea sa.
Poate nira dovezi dup dovezi, artnd c tie lucruri, pe care, ni se pare nou, numai rpo-satul putea s le tie.
Dar i ngerii ri sau spiritele pot s le tie tot aade bine. n nici un chip nu putem fi siguri de identitatea celui ce
vorbete sau scrie ntocmai ca rposatul. Se-ntmpl, adic, cea mai meteugit substituire a persoanei, care e
nlocuit i copiat ntocmai ntru toate, cum o tiam i noi, ca amgirea noastr cea din bun credin s fie
desvrit: iar noi s credem o lucrare de amgire, ca pe cea mai adevrat descoperire de dincolo. i, vznd c
cele maimulte descoperiri se mplinesc mai pe urm, primeti fr control cea mai de pe urm nelare. Iar aceasta o
pesc mai ales cei ce ocolesc sfintele Predanii ale Bisericii i umbl dup miastr nelare ca s-i povuiasc aceia
ctre lumea de dincolo. E i mai uor: spiritismul nu cere lupta cu sine nsui, nu cere sfinirea vieii, nu cere
recunoaterea dumnezeirii Mntuitorului, nu oprete ispitirea de Dumnezeu - cci tocmai asta e spiritismul. Ba, dac
ii neaprat la acestea, de teama s nu te afli n greeal, i le cere i pe-acestea, dar numai ca, pe lng toate acestea,
s mai crezi i n spiritism, adic i n altceva pe lng Biserica ntemeiat de Dumnezeu. Iar cu vremea, ctigndui ncre-derea, te poi pomeni cu sfaturi mpotriva mntuirii, sau prad nluciri-lor care clintesc mintea din dreapta
socoteal.
Am putea fi ntmpinai de adepii spiritismului cu cuvntul c dintre sfini muli au grit cu ngerii, iar unii
cu adevrat au grit i cu cei mutai de aici, ba i la via i-au ntors; dar asta a fost din ngdu-ina lui Dumnezeu, ca
o mrturie a nemuririi sufletului i a nvierii celei de obte, i ca o slav cu care i-a cinstit pe sfini. Din cnd n cnd
se arat ntre oameni ct ascult Dumnezeu de sfini cnd arde ntr-nii iubirea de oameni i voiesc s-i scape de
vreo mare nedreptate nps-tuit peste dnii: ei cer de la Dumnezeu mrturia celui de dincolo de mormnt. Dar de
la minunile lui Dumnezeu prin sfini i pn la descoperirile spiritiste e tot atta deprtare, ct de la sfini la
ispititorii de Dumnezeu. Viaa Sf. Ciprian, care nainte de a fi cretin era mare vrjitor i neltor de oameni, ne
poate sta mrturie i n privina spiri-tismului.
Alt pricin, pentru care Biserica i oprete fiii de la calea ltu-ralnic a spiritismului i a vrjitoriei de
toate treptele, e i aceasta: s-a bgat de seam c practica spiritismului duce la nebunie. Fcndu-se cercetare
undeva, ntr-o cas de nebuni, s-a gsit c 70 de ini la sut fcuser spiritism. Cum se ajunge la nebunie e uor de
priceput: fiecare edin se poate face numai dac toi cei din adunare se nvoiesc s mprumute din ei o anumit
putere nervoas, trebuitoare spiritului de dincolo, care scrie sau vorbete printr-unul din cei adunai. Acela i pierde
contiina de sine n vremea edinei, cade n trans. mprumu-tarea puterii nervoase pe care o solicit spiritele spre a
putea comunica dincoace e mai mult o nvoire la jaf pe socoteala sntii nervilor, jaf care duce, ncetul cu ncetul,
pe unii mai repede, pe alii mai trziu la anu se mai putea sluji de minte i de nervi, cci tlhrite de spirite slbesc
i, oarecum zicnd, i schimb firea, nct toate le vd printr-un duh strin, altfel dect cealalt lume normal. Aa
ncepe pe ncetul s se arate nebunia, de cele mai multe ori fr de ntoarcere.
Spre documentarea celor de mai sus aducem n sprijin cartea unui medic despre tiinele oculte i
dezechilibrul mintal. Cartea aceasta are meritul c aduce i rspunsurile ocultitilor, spirititilor i a ctorva
orientaliti de seam. Toate sfaturile lor nu sunt dect strigte de alarm mpotriva navalei mulimii spre
dezechilibrul mintal. Iat cteva rspunsuri la ntrebarea: "Dac tiinele oculte - faimoasa tiin a binelui i rului pot duce la dezechilibrul mintal, sau nu?" Unul rspunde: "Nu cred c tiinele oculte, prin ele nsele, duc la

18

dezechili-bru mintal, dac cel ce le studiaz sau le practic nu are tare intelectua-le. Dar e un lucru sigur c mulime
de dezechilibrai mintal sunt atrai spre practicarea tiinelor oculte i nu-i gsesc n ele dect nrutirea tulburrii
lor sau o tem pe care s delireze" (Prof. Alajovanine, p.92).
Iat rspunsul unei orientaliste (D-na H. Blavatsky): "Cele mai bune, cele mai puternice medii au suferit de
pe urma experienelor n sufletul i n trupul lor. Amintii-v moartea - vrednic de plns - a lui Ch. FOrster, care s-a
stins de nebunie furioas ntr-un azil de alienai; aducei-v aminte de Stade, care e epileptic, de Eglinton, primul
mediu al Angliei din vremea noastr, care e atins de aceeai boal. Vedei ce via a avut Douglas Home. Gndii-v
apoi la soarta trist a srmanu-lui Washington Irving. Iat n sfrit i pe surorile Fox, cele mai vechi medii,
ntemeietoarele spiritismului modern, dup peste 40 de ani de "raporturi" cu "ngerii", ele au nnebunit fr lecuire,
mulumit acelor ngeri... tiina binelui i a rului este plin de primejdii i plin de curse" (p. 96).
Un spiritist ncercat (Stanislas de Gnaita) atrage aminte: "Poi vedea c nu tgduiesc cu prejudecat preul
spiritelor. Eu judec aspru doctrina - una din cele mai nsemnate n general - numai pentru conse-cinele la care duce
n chip fatal: promiscuitatea psihic i anarhia spi-ritual. .. Experimentatorul ndrzne cnd vrea s intre n trupul
lui l poate gsi ocupat de o larv, care s-a instalat acolo, a luat organele nstpnire, s-a ntrit ca ntr-o cetate, ca s
spunem astfel. ... Sau el intr fr s fi putut da afar nluca; de aci nebunia, monomania sau, pe puin, posedarea. ...
Sau rmne larva stpn pe trup, ca pe un cmp de lupt: de aci nainte ea va vegeta n acest trup i asta e idioia
(p.112).
Rspunsul acesta ndeamn la o legtur. Odat Mntuitorul atrgea aminte celor ce se izbvesc de rele, c
duhul cel ru (recunos-cut de noi prin muncirea unei patimi), fiind alungat de pocina omului unit cu darul lui
Dumnezeu, neavnd acela unde petrece, mai ia cu sine alte apte duhuri, mai rele dect sine i se ntoarce la casa de
unde a fost alungat. Deci, dac afl casa curat, dar stpnul - mintea, sufletul - umbl pustiu, plecat de-acas prin
cine tie ce excursii astrale dup informaii, lsnd geamuri i ui deschise - c nu pot rmne altfel - sigur c cele de
pe urm ale omului aceluia vor fi mai rele dect cele dinti. Ar fi interesant de tiut ntocmai ce nelegeau Sfinii
Prini, cnd i disciplinau ucenicii, deprinzndu-i s-i aib necon-tenit sufletul ntreg aeolea unde le era i trupul
i s se mpotriveasc rpirii minii afar din trup. Trebuie c aci e ceva mai mult dect sim-pla mprtiere a
fanteziei, care, nestpnit, mult slbire aduce.
Alt spiritist (Allan Kardec) rspunde cam aceleai: "Una dintre cele mai mari primejdii ale mediumitii
(nsuirea ce-o au unele per-soane de-a intra, chiar faj voie, n legturi cu spiritele - nsuire care e datorit unei
inaderene nonnale a sistemului nervos la lumea real) e obsesia, adic stpnirea pe care anumite spirite o pot
exercita asupra mediilor... Obsesia are trei trepte principale." obsesia simpl, fascinaia i subjugarea" (p. 116).
Un profesor (Laiquel-Lavastine) mai precizeaz i alte laturi: "Studiul ocultismului... nu are nici un neajuns
n ce privete sntatea moral a celor echilibrai. Dar se ntmpl c la baza acestor studii s stea o tendin
anormal, sau chiar bolnvicioas. n acest caz ele pot fi vtmtoare. Cu att mai mult aplicaiile practice. Unele
din aplicaii sunt experimentele de disociere a personalitii. Se poate nelege de aci ct sunt de vtmtoare la
subiectele a cror sintez mintal e mai mult sau mai puin insuficient. Printre mediile existente se pot face trei
grupe:
1.neltorii i escrocii, care intr n jurisdicia tribunalelor;
2.nebunii, care, ntr-un delir sistematic, fac spiritismul s inter-vie ca un izvor de elemente noi;.
3.inii, de cele mai multe ori debili mintali, la care spiritismulnu e dect pricina ocazional a apariiei
delirului.
"Spiritismul este prin urmare pgubitor, fiindc nlesnete izbuc-nirea delirului. Rolul psihiatrului este s
arate neajunsurile i primejdiile sale" (p.l 18).
Cel mai rspicat strigt de alarm l d un magician i orientalist englez (C. W. Leadbeater), n urmtoarele
cuvinte: "Mijloacele cele mai naintate de vrjitorie (magie neagr) pot da via elementelor arti-ficiale puternice, i
acest fel de via este cteodat foarte ru. Dar ele-mentele acestea reacioneaz cu o putere ngrozitoare asupra
autorului lor, dac persoana vizat se afl, prin curia firii ei, la adpost de nrurirea lor. Aa c povestea cu
vrjitorul sfiat de dracii pe care-i chemase nu-i numai poveste, ci poate avea o baz de adevr.
Fac, foarte solemn, pe toi ateni, s nu se strduiasc s detepte energiile acestea de temut, dac nu sunt
cluzii de un om ncercat, cci am constatat personal, la ce urmri teribile se expune o persoan netiutoare i cu
cluz rea, cnd vrea s se joace cu aceste lucruri foarte serioase. A te arunca n experienele acestea, tar s ai
price-pere, este mult mai primejdios dect jocul unui copil cu nitroglicerin" (dinamit) (p.l 19).
Semuind "motivele" care ademenesc oamenii spre spiritism, dintre cele mai serioase sunt durerile
nemngiate pentru moartea cte unuia din familie; iar dintre motivele mai puin serioase, curiozitatea i naivitatea.
Normal ar fi ca cei rmai n viaa aceasta s vrea s se refac i s se mpace cu hotrrea cea mai presus
de ei, care a ornduit aa. Dar ei fac dimpotriv: nu vor s se mpace, se revolt, nu vor s ntre-rup legtura cu cei
mutai dincolo, refuz a se mulumi numai cu mijlocirea Bisericii pentru sufletul lor. Ei vor s treac hotarul pus de
Dumnezeu ntre cele dou mprii ale vieii sufletului. Neastmp-rare lor i pune n conflict cu Providena
divin; iar starea astanenormal i poate mpinge pn la dezechilibru mintal - sau, socotind ntors, aceast
neastmprare chiar dovedete dezechilibru latent, care abia acum se manifest pe "motivul" unei mori n familie.
Omul trebuie s aib o cunotin despre moarte i via; - i pentru asta are i vreme i ocazii - pe urm
trebuie s-i stpneasc durerea. Cci nestvilind-o cu resemnarea i cu mpcarea strii de lucruri, aa cum acestea
se deapn de la nceputul omului, iar pe deasupra, refuznd alinarea pe care o d credina cretin, nu mai rmne

19

bietului ndurerat nimic care s-i ocroteasc mintea sntoas. Dragostea mrginit neleas nteete i prelungete
durerea, care pri-cinuiete obsesii i ndrum la spiritism; iar de acolo atrn de snta-tea nervoas ct a mai
rmas, unde s se sfreasc totul. Suntem de acord deci cu "dorina fierbinte" din concluzia unei teze de doctorat n
medicin, ca: "Fiinele dezndjduite, mpinse de naivitate, team sau nebunie, s nu mai fie ispitite la o experien
costisitoare i n acelai timp periculoas pentru sufletul lor tulburat" (p.242).
Tot cu acest prilej se mai nimerete o observaie asupra spiriti-tilor fr voie, sau mai bine-zis asupra celor
posedai de spirite, mai mult sau mai puin cu sau fr voia lor: sunt o seam de oameni sn-toi la aparen, dar
"lor le griete duhul" multe prpstii. Acetia simt ntr-nii o a doua persoan, care vorbete cu ei ca atare i, cu
tim-pul, se trezesc total absorbii, de un atare duh, care se d pe sine, ba "arhanghel", ba cutare sau cutare sfnt, ba
chiar i numele lui Iisus Hristos l mprumut. In alte cazuri, cnd n-avem de-a face cu o per-soan nclinat spre
credin, acea a doua persoan face pe unul din personajele mai de seam ale istoriei. E limpede, fr exemplificri,
c unitatea persoanei omeneti s-a sfrmat, cenzura raiunii nu mai func-ioneaz, tot coninutul subsolului
persoanei rbufnete fr stvilar; ne aflm n faa unei tragedii din cmpul patologiei nervoase.
Sfinii Prini, ntr-un gnd, previn turma credincioilor de ispitele iscodirilor lturalnice; astfel Sfntul
Ciril al Ierusalimului stri-g: "Fugi de orice lucrare diavoleasc... Nu da atenie la astrologi... Nu primi nici mcar s
auzi despre farmece, descntece i de faptelefoarte nelegiuite ale celor care cheam spiritele!" Iat i cuvntul
Sfntului Grigorie de Nissa, din scrisoarea sa. ctre Episcopul Teodo-sie: "S-a prut unora dintre naintaii notri c
acea vrjitoare ar fi adus de fa chiar sufletul lui Samuil, i n sprijinul acestei preri aduc faptul c fiind foarte
impresionat Samuil de lepdarea lui Saul (de ctre Dumnezeu) i chiar cutarea vrjitoarei s-a fcut tot cu gndul la
Dumnezeu, adic prin aceea c a vrut s afle, printr-o manevrare a vrjitoarei, un rspuns neltor la ntrebrile puse
de el. Fiind, adic, suprat proorocul pentru c nu voia ca pctosul s fie dat pierzrii, drept aceea i adaug c a
permis Dumnezeu ca s fie chemat sufletul proorocului prin acea art magic, pentru ca s vad nsui Samuil c
aprarea pe care a vrut s-o ia lui Saul a fost zadarnic, artndu-i prin vorbirea pntecului c proorocul i este
protivnic, fcndu-i s i-o spun personal atunci cnd 1-a chemat."
"Gndindu-m ns la prpastia, de care ne spune Evanghelia, c s-a cscat ntre mpria celor buni i a
celor ri, precum a zis acel pa-triarh, sau mai curnd nsui Domnul patriarhului (Dumnezeu), (para-bola cu Lazr i
bogatul), anume c nimeni din cei condamnai nu se mai poate ridica pn la cele cereti i nimeni din cer nu mai
poate cobor n ceata celor ri - eu personal nu cred n astfel de concepii magice, ci cred c singurul adevr e cel
descoperit de Sf. Evanghelie."
"Pe ct tim, ct de mare este Samuil ntre sfini i de condamna-bil e fascinaia magiei, pe att sunt de
convins c n acea stare de odihn complet n care se afla Samuil, n-a putut nici cu voie, nici fr voie s treac
peste prpastia care separ pe cei ri de cei buni; - fr voie - nu, ntruct ar nsemna c s-ar fi permis diavolului s
treac el acea prpastie i s mute pe acel sfnt prooroc din mijlocul cetei celor sfini n alt loc; de bun voie, iari
nu e posibil, cci nici n-ar fi n stare i nici n-ar vrea s se amestece n cele rele. Cci cine odat petrece n bine, e
absurd s se spun c ar trece de bun voie Ia cele rele. Dar chiar dac ar avea de gnd aa ceva, mrimea acelei
prpstii nu permite astfel de trecere."
"Ce nsemneaz, deci, problema pe care o discutm? ntruct vrjmaul firii omeneti e protivnicul nostru
al tuturor, el nu are alt gnd i alt grij dect s loveasc pe om unde-1 doare, rnindu-1 de moarte. i care alt ran
poate fi mai mortal pentru oameni dect a-i ndeprta din apropierea Dumnezeului celui fctor de via i lsndu-i s se rostogoleasc de bun voie spre pierzare? ntruct, deci, muli se pasioneaz, din cei ce se ngrijesc de cele
trupeti, s cunoas-c viitorul, ndjduind s-l poat evita, dac e ru, sau s i-1 dobn-deasc dac e bun, de aceea,
pentru a nu-i anina oamenii privirile numai spre Dumnezeu, vicleana fire a diavolului a iscodit o mulime de chipuri
mincinoase de a cunoate viitorul, cum sunt: ghicitul din zbo-rul psrilor, tlmcirea semnelor, oracole, cercetarea
mruntaielor, chemarea morilor, ghicirea n momente de trans, incitarea (ispitirea) zeitii, inspiraia i alte multe.
i n ce fel e ghicirea prin care se las omul ademenit ca s afle adevrul, pe atta e de sigur c omul cade n
ghearele vicleanului i neltorului diavol. Diavolul e cel care ndeam-n pe cel ce observ zborul vulturilor, s-i
lege ndejdea de anumite flfiri mai deosebite sau de palpitrile anumite ale ficatului, blbial care reiese din
mflamaiuni ale ganglionilor, ca i clipirile din ochi, toate acestea vdesc tot attea moduri de nelare a omului de
ctre viclenia aceluiai diavol i aceasta cu scopul ca, deprtndu-se oamenii de Dumnezeu, s caute vindecare prin
diavol, de la care i cred c o dobndesc."
"Una din aceste felurite nelri este deci i vorbirea din stomac, sau pitonia, prin care s-a crezut c s-ar
putea evoca sau readuce la via sufletele celor mori. Disperat n privina mntuirii sale, atunci cnd mpotriv-i se
rsculaser strinii cu toate armatele lor, i venin-du-i atunci n minte c Samuil i-ar putea veni oarecum n ajutor,
Saul s-a dus la vrjitoare care-i credea singur i-i credeau i ali oameni c i se arat diavolul sub diferite contururi,
pe care de altfel Saul nu le-a vzut, ci numai ea. Cnd deci s-a apucat s oficieze acel act magic i au aprut n ochii
femeii fantasmele acelea, atunci diavolul 1-a fcut pe Saul s cread c acele artri ar fi nsui realitatea lor, mai
ales c nsi mbrcmintea sub care i s-a spus c s-a artat acea figur (a lui Samuil), - mbrcminte care nu era
deloc necunoscut femeii, se potri-vea cu aceea pe care o cunoscuse Saul, fapt care a fcut pe acesta i mai mult s
se mire, creznd acum cu trie c de fapt nu s-a nelatprin viziunea femeii. Dup ce ea a zis c vede nite zei
nlndu-se i un brbat n picioare mbrcat n dou haine, atunci ce s zic la aceasta adevratele slugi ale textului
Scripturii? C s-ar fi artat nsui Samuil i c ntr-adevr vrjitoarea a vzut nite zei ridicndu-se n sus? Cunoate
i Scriptura pe diavol, atunci cnd zice: "Toi dumne-zeii pgnilor sunt idoli" (Ps.95, 5). Ori sufletul lui Samuil s fi

20

petre-cut mpreun cu idolii? S nu fie! Ci spiritul de care vrjitoarea era continuu stpnit, el a fost acela care
mpreun a luat i pe alte spirite spre a nela pe acea femeie i prin ea i pe Saul. n acea vorbire din stomac acele
spirite diavoleti au fcut pe femeie s spun c sunt zei, Ie-a descris i haina n care ar fi mbrcai i le-a nvat i
glasul lor i vorbirea n chip profetic, anunnd, printr-o conjunctur verosimil, pe care o indicau aparenele,
viitorul, ca pe ceva ce reieea logic din fap-tele ce se ntmplaser. De altfel acel spirit diabolic s-a dat de gol fr s
vrea, spunnd adevrul atunci cnd a zis: "Mine tu i fiii ti vei fi cu mine" (I Regi 28, 19). Dar dac ar fi fost
nsui Samuil, atunci cum ar fi fost posibil s stea mpreun cu el un om vinovat de attea crime (Saul)?"
In vremea noastr circul multe cri care cuprind comunicri de dincolo. Aceste comunicri, mai ales cele
care se dau pe sine a fi din partea sfinilor sau chiar ale Mntuitorului nsui, fr voie ne conduc la comparaia lor
cu Sfintele Evanghelii. La o atare confruntare se dau de gol. Puse pe dou coloane, aceste splendide platitudini i
mruni-uri, cu o pagin din Evanghelii, sublimul i ridicolul sunt i mai evi-dente. Calitatea literar, fondul,
nlimea gndirii, totul dau de gol un fals neruinat i nemaipomenit de ndrzne, pe care nu cred s-l poat face
sufletele celor mutai de la noi, ci numai tatl minciunii i hristoii mincinoi.
Biserica e datoare s-i crue fiii de ispita cderii ntre tlharii cei de duh; de aceea oprete lucrul acesta ii previne credincioii cu sfa-tul Sfntului Pavel, dat Tesalonicenilor, iscoditori i ei de taine:
2 Tesaloniceni 2:
7. ... Taina frdelegii se nfiripeaz...
9....Ivirea "aceluia" va fi prin lucrarea lui Sa-tan, nsoit prin tot felul de puteri i de semne
ide minuni mincinoase,
10. i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s
semntuiasc.
11.Pentru aceea Dumnezeu le trimite amgiriputernice, ca s dea (dar) crezmnt minciunii,
12.i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au ndrgit nedreptatea.
Cci cale nedreapt ndrgesc toi cei ce iscodesc lturalnic tai-nele lui Dumnezeu, cele nchise n zile
viitoare.
PLATA DIN URMA A NEASCULTRII
Iar acum, mrturia Scripturii despre vinoviile i plata pe care i-a luat-o Saul pentru neascultare i
osteneal la vrjitoare: i se mpli-nesc cele zise de duhul minciunii, care lucra prin vrjitoare, nelndu-1 cu chipul
lui Samuil. Astfel:1
Regi 31:
3.Lupta contra lui Sau! ajunsese cumplit, iarcaii l lovir pe acesta, care fu greu rnit.
4.Atunci a zis Saul purttorului su de arme:"Trage-i sabia i m strpunge cu ea, ca s
nuvin acetia s m ucid i s-i bat joc demine". Purttorul de arme ns n-a voit, cci setemea cumplit.
Atunci Sau! i-a luat sabia i s-aaruncat n ea.
5.Vznd purttorul de arme c Saul a murit,s-a aruncat i el n sabia sa i a murit cu el.
6. Aa a murit n ziua aceea Saul i cei trei fii ai si, i purttorul de arme, precum i toi
oamenii lui.
1 Paralipomena 10:
13.Aa a murit Saul pentru nelegiuirea sa, pecare o fcuse el naintea Domnului: pentru c napzit cuvntul Domnului, a alergat la o vrjitoarecu ntrebarea sa,
14.i n-a cutat pe Domnul. De aceea a i fostel omort i domnia a fost dat lui David, fiul
luilesei.
Iat cum, din neascultare i nepocin, ncepe calea pierzrii care-1 duce pn n faa morii, lipsit de orice
pietate, i prbuindu-l n pierzarea venic. Iat cum cei cu mintea plin de fumul mndriei i al iubirii de sine pn
la moarte, neprimind luminile sfatului, cad din gre-eli n greeli, peste care vin necazuri din ce n ce mai mari; iar
sub po-vara durerilor, cei neasculttori se arunc n dezndejde i n omorrea de sine, prin care iadul i nghite tar
de ntoarcere. Cci ucigaii de sine nu au iertare, nici n veacul de acum, nici n veacul ce va s vie; iar Biserica e
oprit s se roage pentru iertarea lor. Iat de ce au zis Prinii c plata neascultrii e pierderea mntuirii; dar i aceea
au mai zis, c pentru nmulirea neascultrii a ridicat Dumnezeu sfatul dintre oameni. Iar Scriptura, pentru aceeai
pricin, mrturisete c: "Preo-tului i va lipsi cunotina legii i btrnului sfatul".
i iari mrturisim: c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut. Chiar pe Saul, Dumnezeu l chemase, dar,
dac n-a vrut s neleag. Iuda a neles, dar n-a vrut s vie.
TIRANI IN POCINA
O mare parte de oameni cad n dezndejde n privina mntuirii lor. Dezndejdea e un chip greit de
meditaie asupra relelor fcute; chipul bun e, dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul, diavolul nu sunt subiecte
sntoase de gndire, cci mbolnvesc mintea prin aso-ciaie de idei. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n
ce mai mare a sufletului i a sntii ntregi.

21

Fiindc vorbim de nvmintele regilor, iat cum Sfntul Ciril al Ierusalimului ridic moralul
credincioilor, vorbind despre ateptarea rbdtoare a lui Dumnezeu dup ntoarcerea pctosului.
"i Mnase a fost un om al frdelegii; a tiat cu ferstrul pe Isaia, s-a pngrit cu tot felul de slujiri
idoleti i a umplut Ierusalimul cu snge nevinovat. Totui, cnd a fost dus rob n Babilon, Mnase a folosit
ncercarea nenorocirilor suferite spre a se vindeca prin pocin, n adevr Scriptura spune: "Mnase s-a smerit
naintea lui Dumnezeu i s-a rugat, iar Domnul 1-a ascultat i 1-a adus napoi n regatul su".
"Dac cel care a tiat cu ferstrul pe profet s-a mntuit prin pocin, oare tu, care n-ai fcut un pcat att
de mare, s nu te mn-tuieti?"
"Ce prere ai despre Nabucodonosor? N-ai auzit din Scripturi c era sngeros, slbatec i c avea voin de
leu? N-ai auzit c a scos afar din morminte oasele mprailor? N-ai auzit c a dus n robie poporul iudeu? N-ai
auzit c a scos ochii mpratului, dup ce acesta i-a vzut copiii njunghiai? N-ai auzit c a sfrmat heruvimii? nu
vorbesc de heruvimii spirituali - departe de acest gnd; s nu presupui aceasta, omule - ci de cei sculptai. N-ai auzit
c a sfrmat ilastiriul prin care vorbea Dumnezeu? C a clcat n picioare catapeteasma sfineniei? C a luat altarul
tmierii i 1-a dus n templul idolilor?C a furat toate darurile? C a ars templul din temelie?"
"De ce pedeaps era vrednic Nabucodonosor, pentru c a orbit pe mprat, pentru c a ars cele sfinte, pentru
c a dus n robie pepoporul iudeu, pentru c a pus vasele sfinte n templul idolilor? Oare nu era vrednic de mii de ori
de moarte?"
"Ai vzut mrimea nelegiuirilor!? Vino acuma s vezi iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Nabucodonosor
s-a slbtcit, locuia n pustie; se biciuia ca s se mntuie. Avea unghii ca de leu, cci rpise cele sfinte. Avea pr de
leu, cci ca un .leu rpea i urla. Mnca iarb ca boii, cci era ca o vit, care nu cunotea pe Cel ce i-a dat mpria.
Trupul lui s-a vopsit cu rou, pentru c, dei a vzut mai-nainte rou stingnd focul, totui n-a crezut."
i ce se ntmpl? "i dup trecerea acestei vremi, eu, Nabuco-donosor, am ridicat ochii mei la cer, i
mintea mi veni din nou, i am binecuvntat pe Cel Prea nalt i Celui venic viu i-am adus laud i preamrire: cci
puterea lui este putere venic, iar mpria Lui peste vrste i vrste. Toi locuitorii pmntului sunt socotii ca o
nimica i El face ce vrea cu otirea cereasc i cu locuitorii pmntului i nimeni nu poate s-L mpiedece la lucrul
Lui i s-l zic: "Tu ce faci?" n acelai timp mi-a venit mintea la loc - i spre faima mpriei mele mi-a venit iari
mreia i strlucirea - i sfetnicii mei i dregtorii cei mari m-au chemat i mpria mi-a fost dat n stpnire, iar
puterea mea a crescut i mai mult. Acum eu, Nabucodonosor, laud, nal i preamresc pe mpratul Cerului: toate
faptele lui sunt adevrate i cile lui drepte, iar pe cei ce umbl mndri poate s-i smereasc."
Aadar, cnd L-a cunoscut pe Cel Prea nalt, cnd i-a nlat lui Dumnezeu glas de mulumire, cnd s-a cit
de cele ce a fcut, cnd i-a cunoscut propria slbiciune, atunci Dumnezeu i-a dat napoi dem-nitatea mprteasc."
Cum oare? Pe Nabucodonosor, care a fcut attea frdelegi, dar s-a mrturisit, l-a iertat i i-a dat
mpria, iar ie, care te pocieti, nu-i d iertare pcatelor i mpria Cerurilor, dac vei tri n chip vrednic?
Domnul este iubitor de oameni, este grabnic a ierta i zbav-nic a pedepsi. Nimeni s nu piard ndejdea mntuirii
salei"
III
CELE APTE SURLE
DUMNEZEU SE ROAG...
Aproape ntotdeauna, cele mai cuprinztoare cuvinte ale oricrui om sunt cuvintele lui de pe urm, ntruct
le spune cu cea mai adnc dare de seam. Mntuitorul nc are un cuvnt de acesta, de pe urm, care, n acelai
timp, este i rugciunea celei mai aprinse iubiri vzute vreodat pe pmnt. Cuvntul acesta - totodat rugciune - ne
ajut s ntrezrim neasemnata strdanie a lui Dumnezeu-Omul, ca s ne c-tige fiina ntreag pentru mntuirea
cu care a venit n lume, n so-cietatea omeneasc. Iar despre tot focul cu care tnjete inima lui Dumnezeu dup noi,
vrnd s ne atrag spre Sine, Ioan, ucenicul iubi-rii, scrie:
Ev. Ioan 17:
1.Ridicndu-i Iisus ochii spre cer a grit: Printe, sosit-a ceasul! Preamrete pe Fiul Tu, cai Fiul s
Te preamreasc.
2.Precum I-ai dat stpnire peste toat fptura,ca via venic s dea la toi pe care I-ai dat;
3.Iar viaa venic aceasta este ca s Te cunoasc pe Tine, singurul, adevratul Dumnezeu, ipe Iisus
Hristos, pe care L-ai trimis.
4.Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit.i acum, la
Tine nsui M preamrete, Tu, Printe, cu slava pe care la Tine am avut-o mai nainte de a fi lumea.
6.Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mii-ai dat Mie, i cuvntul Tu l-au pzit.
7.Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai datde la Tine sunt;
8.Cci cuvintele pe care Mi le-ai dat, le-amdat lor, iar ei au primit i au cunoscut cu adevratc de la
Tine am ieit, i au crezut c Tu M-aitrimis.
9.Eu pentru acetia M rog, nu pentru lumeM rog, ci pentru cei ce Mi i-ai dat, cci ei ai Tisunt.
10.i toate ale Mele ale Tale sunt i ale Talesunt ale Mele i m preamresc ntru ele.
11.Mult nu mai sunt n lume, dar ei sunt nlume i Eu vin la Tine. Printe sfinte: pe care Mii-ai dat
pzete-i ntru numele Tu, ca s fie una,precum suntem i noi.

22

12.Cnd eram cu ei n lume, pe cei ce Mi i-aidat, ntru numele Tu i pzeam; i astfel i-ampzit c n-a
pierit nici unul dintre ei, fr numaifiul pierzrii, ca s se mplineasc Scriptura.
13.Acum dar, vin la Tine i acestea le griescn lume, ca bucuria Mea s-o aib deplin n ei.
14.Cuvntul Tu le-am dat lor, dar lumea i-aurt fiindc nu sunt din lume, precum nici Eu nusunt din
lume.
15.Nu M rog ca s-i iei din lume, ci ca s-ipzeti pe ei de cel viclean.
16.Ei nu sunt din lume precum nici Eu nu suntdin lume.17.Sfmete-i pe ei ntru adevrul Tu,
Cuvntul Tu este adevr.
18.Precum M-ai trimis pe Mine n lume, i Eui-am trimis pe ei n lume.
19.i pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii n adevr.
20.Dar nu numai pentru acetia M rog, ci ipentru cei ce vor crede n Mine dup cuvntullor,
21.Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe,ntru Mine i Eu ntru Tine, ca i ei s fie unantru Noi, aa
nct lumea (vzndu-i una) scread precum c Tu M-ai trimis.
22.i mrirea pe care Tu Mi-ai dat-o le-amdat-o lor, ca s fie una, precum i Noi unasuntem.
23.Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca s fie nuna desvrii, i s cunoasc lumea precum cTu M-ai
trimis i i-ai iubit pe ei, cum M-ai iubit peMine.
24.Printe, aceia pe care Mi i-ai dat voiesc caunde sunt Eu s fie i ei mpreun cu Mine ca spriveasc
mrirea Mea, pe care Tu Mi-ai dat-o,cci M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierealumii.
25.O, Printe drepte, dar lumea pe Tine nuTe-a cunoscut, ci Eu Te-am cunoscut i au cunoscut i
acetia c Tu M-ai trimis.
26.Artat-am numele Tu i-L voi arta, caiubirea cu care M-ai iubit Tu s fie ntr-nii iEu ntru ei.
Aadar, ca s ne mntuim i s motenim cu Dumnezeu viaa venic, trebuie s o cunoatem i s o trim
cu Dumnezeu, nc dinviaa aceasta vremelnic. Trebuie, adic, s fim strbtui i locuii de Dumnezeu, ca s se
arate n noi viaa dumnezeiasc. Iar, pe de alt parte, precum nu se afl vrajb n Dumnezeu, aa s nu se afle nici
ntre cei ce-L au pe El ca temelie a vieii. Starea de pace cu toat fp-tura e o minune aa de mare, nct uimete
lumea i o silete s recu-noasc ntr-aceasta fapta lui Dumnezeu.mpria vieii venice s-a propovduit i e
deschis; pe mprat l cunoatem i iubirea I-o tim; supuii ns tare greu s-adun ca s fieuna, de aceea trebuie
rsunet de surle, dup grosimea de ureche la care au ajuns supuii mpriei.
N-ar trebui dect s-L recunoatem toi pe Dumnezeu ca Tat i c noi toi i suntem fii i, potrivit cu
aceast cunotin, s ne orndu-im viaa. Pn nu recunoatem c avem ndoit fire i ndoit via: una
pmnteasc i alta cereasc fr de sfrit i ncepnd de aici, pn atunci tot pe afar ne inem de rostul la care
vrea Dumnezeu s ne ridice. Trebuie s tim toi supuii mpriei c suntem fpturi cereti, trimise vremelnic n
corturi pmnteti spre o mare prob i anume: s vedem i s se vad ncotro nclinm cu inima i mintea, i nspre
ce nclinm aceea s avem pentru totdeauna. Dac nzuim spre Dumne-zeu, pe El l motenim i viaa venic; iar
dac nclinm spre firea pieritoare, vom pieri de la faa lui Dumnezeu i cu cel ru vom petrece fr de sfrit. Cci
noi suntem pieritori cu firea pmnteasc, dar ne-muritori cu firea cereasc; venicia noastr ns de noi atrn unde
s-o petrecem.
Ne-a adus Dumnezeu din nefiin la fiin, dar s ne mntuiasc nu poate tar noi. Drept aceea, n tot felul
ne cheam ca s-l cunoatem ca Tat i pe noi ntreolalt ca frai i fii ai aceluiai Printe. O cuno-tin sigur
despre acestea - iar credina ajut i duce la aceast sigu-ran - nclin inima, sau dragostea, ca s mplinim cu toat
voia po-runca cea mare a iubirii, n care se rezum toat strdania lui Dumne-zeu. Cci firul iubirii ridic fiii spre
cerescul Tat, i pogoar pe Tatl, Fiul i Duhul n fii. Iar pe fii Dumnezeul iubirii i leag ntreolalt ca s fie una,
ceea ce cnd se mplinete, minuneaz lumea, i o silete s cunoasc pe Dumnezeu, din fii, cci fiii unii n iubire
triesc n El i arat n lume captul pmntesc al mpriei cereti. Aceasta e pe scurt voia Tatlui i rugciunea
Fiului, s prind i societatea omeneasc n aceeai iubire Treimic.
La aceast trire a vieii venice, cu ncepere de aici, Dumnezeu i cheam copiii prin mai multe graiuri,
prin mai multe surle. Iat cte-va dintre ele:
1.Chemarea luntric a contiinei;
2.Chemarea din afar a cuvntului;
3.Chemarea prin necazurile vieii;
4.Chemarea prin necazurile morii;
5.Chemarea prin semnele mai presus de fire;
6.Chemarea prin chinurile de pe urm de la Antihrist;
7.Chemarea la Judecat.
GLASUL CONTIINEI
E un grai tcut, o chemare lin, pe care o auzi sau nelegi c vine dinluntru, dar totui de dincolo de tine,
de la Dumnezeu. nsui cuvntul con-tiin nsemneaz a ti mpreun, la fel. Iar cei ce tiu mpreun, la fel, sunt
Dumnezeu i omul. Prin urmare cugetul sau con-tiina e ochiul cu care vede Dumnezeu pe om i acelai ochi cu
care vede omul pe Dumnezeu. Cum l vd aa m vede - aa simt c m vede - vedere deodat dinspre dou pri.

23

Patimile, reaua voin i peste tot pcatele, dar mai ales nebga-rea n seam a acestui glas, ngrmdesc
nite vluri peste ochiul aces-ta, nite solzi, care-i sting graiul, nct abia se mai aude. Atunci i Dumnezeu se stinge
din ochiul nostru nct ne pare c nici nu mai este Dumnezeu. Prin pcatele noastre, captul omenesc al contiinei
noas-tre s-a mbolnvit. nelegem prin urmare, cum se face c s-a ntunecat Dumnezeu aa de tare n ochii
pctoilor, nct acetia ajung de bun credin, n rutatea necredinei care i-a cuprins i li se pare c abia acum au
ajuns la "adevr".
Glasul contiinei ns, fiind i captul lui Dumnezeu din fiii Si, prin firea Sa, nu va putea fi nbuit
mereu, toat vremea vieii noastre pmnteti. Odat i odat ncepe s strige la noi, prndu-ne naintea lui
Dumnezeu i naintea noastr de toate frdelegile fcute; iar dac nu ne mpcm cu prul acesta, ct vreme
suntem cu el pe cale, drumei prin viaa aceasta, avem cuvntul lui Dumnezeu, c El va as-culta pra i-i va da
dreptate, i ne va bga n chinurile iadului.
Sunt oameni care s-au nvechit n rele - nevrnd s tie de Dumnezeu - i, mai ctre captul zilelor, cnd
ndrtnicia firii s-a mai stins, s-au pomenit cu o rbufnire npraznic a contiinei bolnave, rupnd toate zgazurile
frdelegilor i azvrlindu-le pe toate n faa lor, nct i somnul le-a fugit, iar la unii le-a fugit i mintea. Cci cu
adevrat a fugit mintea omului care o via ntreag nu face altceva dect s sting glasul contiinei. De aceea nu
vrea Dumnezeu s iei din viaa aceasta, fr s tii i tu c i-ai omort sftuitorul cel mai bun, ce-l aveai la
ndemn pretutindeni, i nu te las s pleci fr s vezi, nc de aici, unde te vei duce. Aa sunt tocmite lucrurile, ca
odat s vad fiecare, vrnd-nevrnd, ceea ce trebuia, prin credin, s vad totdeauna.
CHEMAREA CUVNTULUI I TCEREA TRAS LA RSPUNDERE
Larma vieii i glgia grijilor dearte strig oamenilor n urechi nevoile lor pmnteti, mai tare dect le
strig glasul contiinei trebu-inele lor venice. Oamenii abia mai aud cele de dincolo i li se par departe: surzenia
tot mai mult se ntrete i chemarea lin nu se mai aude. Dar Dumnezeu, milostivul, ca s nu-i piard n frdelegile
lor, le rnduiete i chemare dinafar, prin glasul slujitorilor Si. Prin preoi nu te cheam omul, ca s-i pui ndejdea
n om, ci te cheam Domnul ca s-i strmui viaa ta de om. nc de demult i-a chemat Domnul pe oameni prin
preoi i levii, prin lege i prooroci, adic prin contiine mai curate, care nu strmbau chemarea lui Dumnezeu. Iar
la plinirea vremii a venit la noi oamenii nsui Dumnezeu-Fiul sau Dumnezeu-Cuvntul.
Cine a chemat pe oameni mai duios dect Iisus, ca s-L cunoasc pe Dumnezeu ca Tat, iar pe ei nii ca
fii i frai ai Si? Iisus, e drept, chema i cu glasul dinafar, dar nimeni, niciodat, n-a grit mai tainic, mai de-a
dreptul contiinei chemarea Tatlui ctre fiii Si, ca El. Cci Iisus ardea de mila lor, ca un Dumnezeu.
El a propovduit, binevestindu-ne, mpria Cerurilor i, prin slvit Sa nviere, biruina asupra morii,
vestea i descoperirea celei mai mari bucurii de pe pmnt. Ucenicii Si de atunci i din toate vre-mile, au
propovduit pe mpratul Cerurilor, nduplecnd pe oameni sse adune cu felul de via n ara de obrie i la masa
mpratului. Noi, slujitorii Si, nu purtm preoia noastr, sau preoia legii vechi, ci purtm i propovduim preoia
mprteasc a lui Iisus Hristos. Deci nu chemm pe oameni cu chemare de om, ci Dumnezeu preamilosti-vul i
cheam copiii, prin graiul omenesc al slugilor Sale vzute. Nu ne propovduim pe noi, ci Dumnezeu Se
propovduiete prin noi, singurul care are dreptul s Se propovduiasc pe Sine, fiind n stare s ne mntuiasc. Iat
pe cine urmm, ascultnd preoii cu contiine luminate. Nu e graiul omului, ci voia lui Dumnezeu care strig ctre
oameni, din sfini, o chemare mai tare. Pe sfini nu-i tim, dar pe cei datori cu cuvntul i tim. Rspunderea lor e
limpede i tcerea fr aprare.
Dar, cum a zis oarecine: calea cea mai lung pe pmnt e de la urechi la inim, nct ani de zile nu ajung, ca
s-i dai de capt. De aceea, fiindc ochiul contiinei i-a mai pierdut vederea i nici urechea nu nelege chemarea
cuvntului ce-i are obria de dincolo de vorbe, Dumnezeu milostivul, ca s nu piard pe oameni, Ie rnduiete o
che-mare mai tare.
CHEMAREA CARE USTUR
Mai tare i mai duios de cum a chemat Iisus pe oameni, nu-i poate chema nimeni de pe lume. Necazurile
vieii ns, iau pe oameni mai aspru dintr-o alt parte, silindu-i s-L caute pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui
Dumnezeu, ci urmarea greelilor noastre, urma-re pe care ngduie Dumnezeu s-o gustm spre nelepirea noastr.
Am mai putea aduga c, greind omul cu toat voia sa, intr sub alt stpnire unde i se fur i-i pierde multe
nsuiri sufleteti - i de cele mai multe ori libertatea contiinei - bunuri fr de care se simte n multe chinuri.
Preuieti un lucru cnd nu-1 mai ai.
Sunt dou feluri de necazuri. Necazurile pentru pcate i neca-zurile pentru Evanghelie. Aci vorbim numai
despre necazurile vieii depe urma pcatelor, i care, prin usturimea lor, au darul s fie crezute de cel ce trece prin
ele. Iar omului care vrea s ias din ele nu-i rmne alt cale, dect s-i ndrepte purtrile dup voia lui Dumnezeu.
Deci "cnd i va veni vreo ncercare pe neateptate nu nvinovi pe cel prin care i-a venit, ci ntreab-te pentru ce a
venit? i vei afla rspuns. Deoarece fie prin acela, fie prin altul trebuie s bei amrciunea jude-cii lui Dumnezeu".
Pe pricina suferinei iat un schimb de cuvinte ntre Dumnezeu i om:
Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri i Dumne-zeu se roag de om s-i schimbe purtrile.
Socotii acum, care de cine s asculte mai nti? Chemarea aceasta mai aspr o face droaia de ne-cazuri i nenorociri,

24

strmtorri i npaste, vrajbe ntre oameni, btaie ntre prini i copii, rzboaie i vrsare de snge, pagube,
beteuguri, seceta i foametea, i tot felul de pustiiri, ce nu s-au mai pomenit: toate, urmri i plat ndesat pentru
purtare i pentru lipsa de minte, c oamenii nu vor s neleag la ce mblteal de necazuri i duce iubirea de pcate.
Iar precum c necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui Dumnezeu ctre oamenii mai grei sau mai
vicleni la minte, ne st mr-turie Scriptura. Sunt mii de ani de cnd s-au scris acestea, dar rmn mereu dovada c
noi silim pe Dumnezeu s ne bat:
Levitic 26:
3.Dac vei umbla dup legile Mele i de veipzi poruncile Mele i le vei mplini,
4.V voi da ploaie la vreme, pmntul i va daroadele sale i pomii roadele lor.
5.Treieratul vostru va ajunge pn la culesulviilor, culesul viilor va ajunge pn la semnat;vei mnca
pinea voastr cu mulumire i vei trin pmntul vostru rar primejdie.
6.Voi trimite pace pe pmntul vostru i nimeni nu v va tulbura; voi alunga fiarele rele dinpmntul
vostru i sabia nu va trece prin pmntul vostru.
7.Vei alunga pe vrjmaii votri i vor cdeaucii naintea voastr.
8.Cinci din voi vor birui o sut, i o sut dinvoi vor prigoni zece mii, i vor cdea vrjmaiivotri de sabie
naintea voastr.
9.Cuta-voi spre voi i v voi binecuvnta; roditori v voi face, v voi nmuli i voi fi statornicn
legmntul Meu cu voi.
10.Vei mnca roadele vechi de anii trecui ivei da la o parte pe cele vechi, pentru a face loccelor
noi.11.Voi aeza locaul Meu n mijlocul vostru isufletul Meu nu se va scrbi de voi.
12.Voi umbla printre voi, voi fi Dumnezeulvostru i voi vei fi poporul Meu.
13.Iar dac nu M vei asculta i nu vei mplini aceste porunci ale Mele;
14.De vei dispreui aezmintele Mele i de seva scrbi sufletul vostru de legile Mele, aa ncts nu
mplinii toate poruncile Mele, clcnd legmntul Meu,
15.Atunci i Eu am s M port cu voi aa: voitrimite asupra voastr groaza, lungoarea, frigurile,de care
vi se vor sectui ochii i vi se va istovisufletul. Vei semna seminele voastre n zadar ivrjmaii votri vi le vor
mnca.
16.Indrepta-Mi-voi faa Mea asupra voastr ivei cdea naintea vrjmailor votri; ei vor domni peste
voi i vei fugi, cnd nimeni nu v vaprigoni.
17.Dac nici dup toate acestea nu M veiasculta, atunci neptit voi mri pedeapsa pentrupcatele
voastre.
19.Voi frnge ndrtnicia voastr cea mndri cerul vostru l voi face ca fierul, iar pmntulvostru ca
arama.
20.n zadar v vei cheltui puterile voastre cpmntul vostru nu-i va da roadele sale, nicipomii din ara
voastr nu-i vor da poamele lor.
21.Dac ns, i dup toate acestea, vei umblampotriva Mea i nu vei vrea s M ascultai,atunci
neptit voi aduga lovituri pentru pcatelevoastre.
22.Voi trimite fiarele cmpului asupra voastr,care v vor lipsi de copii; vor prpdi vitele voastre, i pe
voi aa v voi mpuina, nct se vorpustii drumurile voastre.23.i dac nici dup acestea nu v vei ndrepta, ci
v vei purta mpotriva Mea,
24.Atunci i Eu voi veni cu urgie asupra voastr i v voi lovi i Eu neptit pentru pcatelevoastre:
25.Voi aduce asupra voastr sabie rzbuntoare ca s rzbune legmntul Meu. Iar dac v veiascunde
n oraele voastre, voi trimite molimasupra voastr i vei fi dai n minile vrjmaului.
26.Pinea care ntrete o voi lua de la voi; zece femei vor coace pine pentru voi ntr-un cuptor, i vor
da pinea voastr cu cntarul, i veimnca i nu v vei stura.
27.Dac ns nici dup acestea nu M vei asculta i vei clca mpotriva Mea,
28.Atunci i Eu cu urgie voi veni asupra voastr i v voi pedepsi neptit pentru pcatele voastre:
29.Vei mnca carne de om: trupurile feciorilori fetelor voastre vei mnca.
30.Drma-voi nlimile voastre i voi stricastlpii votri i voi mprtia oraele voastre
subdrmturile idolilor votri, i se va scrbi sufletul Meu de voi.
31.Oraele voastre le voi preface n ruin, voipustii locaurile voastre cele sfinte, i nu voimirosi
mireasma jertfelor voastre.
32.Pustii-voi pmntul vostru, ct s se mirede el vrjmaii votri, care se vor aeza ntr-nsul;
33.Iar pe voi v voi risipi printre popoare; nurma voastr mi voi ridica sabia, i v fi pmntulvostru
pustiu i oraele voastre drmate.
34.Celor ce vor rmne din voi le voi trimite ninimi frica n pmnturile vrjmailor lor, pn
ifreamtul frunzei ce se clatin i va pune pe fug,i vor fugi ca de sabie, cnd nimeni nu-i va prigoni.
35.Se vor clca unul pe altul, ca cei ce fug desabie, cnd nimeni nu-i va urmri, i nu vei aveaputere s
v mpotrivii vrjmailor votri.
36.Vei pieri printre popoare i v va nghiipmntul vrjmailor votri.
37.Iar cei ce vor rmne din voi se vor uscapentru pcatele lor n pmnturile vrjmailorvotri i se vor
usca i pentru pcatele prinilorlor.

25

38.Atunci i vor mrturisi frdelegile lor ifrdelegile prinilor lor, cum au svrit ei nelegiuiri
mpotriva Mea i au mers mpotriva Mea,
39.Pentru care i Eu am venit cu urgie asupralor i i-am dus n pmntul vrjmailor lor; atuncise va
supune inima lor cea netiat mprejur iatunci se vor ci ei pentru nelegiuirile lor. ,
40(Atunci) i Eu mi voi aduce aminte de legmntul Meu cu prinii lor, i de pmnt mi voi aduce
aminte
In loc de orice alt tlcuire, spunem c vremea noastr le vede cu ochii pe toate acestea i oamenii tot nu se
ndreapt. E o mare dure-re c poporul nu pricepe, iar pstorii nu le citesc mcar Scriptura, ca s nu greeasc,
nvrjbindu-se cu dreptatea dumnezeiasc. Nu e chip de-a scpa de pedeaps, luptndu-te cu ea, ci numai i numai
cu schimbarea vieii.
RSPUNSUL POPORULUI
Iat acum i pocina poporului, luminat de povuitorii si, ren-tori cu toii din aspra nvtur a robiei,
care a fost n stare s schim-be, de la Dumnezeu, mersul lucrurilor.Neemia 9:
1.In ziua de douzeci i patru a acestei luni s-au adunat toi fiii lui Israil, mbrcai n sac i cu capetele
presrate cu cenu, ca s posteasc.
2. i osebindu-se cei ce erau din neamul lui Israil de toi cei de alt neam, au venit de i-au mrturisit
pcatele lor i frdelegile prinilor lor.
3. i, dup ce s-au aezat la locurile lor, li s-a citit din Cartea legii Domnului Dumnezeului lor un ptrar
de zi, iar alt ptrar de zi i-au mrturisit pcatele lor i s-au nchinat Domnului Dumnezeului lor.
Atunci un crturar nelepit de cele pite i bun cunosctor al legii care atrn peste frdelege, face
lui Dumnezeu aceast minunat mrturisire a pcatelor printeti, naintea poporului.
7. Doamne Dumnezeule, ...
14. Tu le-ai artat odihna Ta cea sfnt.
15.Tu le-ai dat din nlimea Cerului pine cnd au flmnzit i le-ai scos ap din piatr cnd au
nsetat.
16.Dar prinii notri s-au ndrtnicit i i-au nvrtoat cerbicia lor; n-au ascultat poruncile Tale, nici
s-au supus, i au uitat minunile ce ai fcut pentru ei.
17.Invrtoatu-i-au cerbicia lor i n rzvrtirea lor i-au ales o cpetenie, ca s se ntoarc nrobia lor;
dar Tu fiind Dumnezeu, care iubeti aierta, zbavnic la mnie i bogat n mil i n ndurri, nu i-ai prsit,
18.Chiar cnd i-au ftcut un viel turnat i auzis: "Iat Dumnezeul tu, care te-a scos din E-gipt", i sau pornit cu hulire mare mpotriva Ta,
19.In nemrginita Ta milostivire nu i-ai prsit n pustiu i stlpul de nor n-a contenit a-i cluzi peste
zi n calea lor, nici stlpul de foc de a le lumina noaptea drumul ce aveau de fcut.
20.Trimisu-le-ai Duhul Tu cel bun, ca s-i n-elepeasc, n-ai lipsit gura lor de mana Ta, i setea le-ai
stmprat-o cu ap.
21.Vreme de patruzeci de ani i-ai hrnit n pustie i nimic nu le-a lipsit, hainele lor nu s-au nvechit, nici
nclmintele lor nu s-au rupt.
22.Datu-le-ai lor regate i popoare...
23.i s-au fcut ei stpni peste ceti tari ipeste pmntul roditor, peste case pline de toate buntile,
peste fntni spate n piatr, vii, msliniuri i pomi roditori din belug; i au mncat i s-au sturat i s-au
ngrat i au trit n desftri prin buntatea Ta.
24.Dar ei s-au ridicat i s-au rzvrtit mpotriva Ta; au aruncat legea Ta la spate; pe proorocii Ti, carei ndemnau s se ntoarc la Tine i-au omort, i i-au adus hulire mare.
27.Atunci Tu i-ai dat n minile vrjmailor lorcare i-au apsat. Dar, n vremea necazului lor, au strigat
ctre Tine i Tu i-ai auzit din nlimea cerurilor, i n mila Ta cea mare le-ai trimis izbvitorca s-i izbveasc
din minile vrjmailor lor.
28.Iar dac s-au odihnit, iari au nceput sfac rele naintea Ta. Atunci Tu i-ai dat din nou n mna
vrjmailor lor, ca s-i stpneasc. i ei din nou au strigat ctre Tine, i Tu i-ai auzit din nlimea cerurilor i,
n mila Ta cea mare, i-ai izbvit de multe ori.
29.I-ai povuit s se ntoarc la legea Ta, dar ei s-au ndrtnicit i n-au ascultat poruncile Tale i au
pctuit mpotriva poruncilor Tale, care dau via celui ce le mplinete, i i-au ndrjit spinarea lor i cerbicia
lor i-au nvrtoat-o, i nu s-au supus.
30.Tu ns, ateptnd ntoarcerea lor, i-ai ngduit muli ani i le-ai deteptat luarea aminte prin Duhul
Tu i prin proorocii Ti, dar ei nu i-au plecat urechea. Atunci i-ai dat pe mna neamurilor strine.
31.Dar, n mila Ta cea mare, nu i-ai strpit,nici nu i-ai prsit, cci Tu eti un Dumnezeu milos i
ndurat.
32.i acum, Dumnezeul nostru, Dumnezeulcel mare, puternic i nfricoat, cel ce ii legmntul Tu i
faci mil, care nu socoteti ca puin lucru suferinele ce am ndurat noi, regii notri, cpeteniile noastre, preoii
notri i tot poporul Tu, din vremea regilor Asiriei, pn n ziua aceasta.

26

33.Tu eti drept n toate cte ne-au ajuns, cci Tu ai fost credincios, dar noi am fcut rele.
34.Regii notri, cpeteniile noastre, preoii notri i prinii notri n-au pzit legea Ta, i n-au luat
aminte nici la poruncile Tale nici la ndemnurile ce le-ai dat
35.Ct au fost n regatul lor, n mijlocul binefacerilor Tale, ntr-o ar larg i roditoare, pe care le-ai
dat-o Tu, ei nu i-au slujit ie, nici nu s-au ntors de la faptele lor cele urte.
36.i astzi, iat, suntem robi i ara ce Tu aidat-o prinilor notri ca s se bucure de roadele, eii de
buntile ei,
37.Ea i nmulete astzi roadele pentru regii,crora ne-ai supus pentru pcatele noastre. Aceia
domnesc peste trupurile noastre i peste vitelenoastre dup bunul lor plac, i noi ne aflm n mare necaz.
38.Pentru toate acestea facem legmnt, pe care noi nine, cu isclitur, i cpeteniile, leviii ipreoii
notri, l ntresc cu pecetea.
Astfel fagduir, cu jurmnt, s se poarte dup legea lui Dum-nezeu. Nestatornicia firii omeneti, cu
trecerea de vreme, cu venirea pe lume a altor rnduri de oameni, fcu s pleasc, ba chiar s se i sting aceast
lumin a suferinei, aprins de urgiile istoriei. De aceea npstuirea vremilor se dezlnuie cam n fiecare rnd de
oameni.
CEASUL PRIMEJDIEI
Mulime de oameni ns nici grij n-au de cuvintele chemrii acesteia, orict le-ar vedea cu ochii i ar trece
prin ele. Dac nici dup asprimea unor atare chemri, care ustur pielea vieii, oamenii totui nu se ntorc spre
Dumnezeu, viaa ncepe s fie n primejdie: ncep neca-zurile morii, surlele chemrii a patra.
Viaa o avem de la Dumnezeu: prin El trim, ne micm i suntem. Adic Dumnezeu este izvorul,
susintorul i rostul sau destinul vieii noastre. Dac mergem aa, potrivit acestora, avem viaaasigurat de
Dumnezeu, temelia ei; dac nu urmm aa, ci nclcim viaa noastr n toate frdelegile i spurcciunile, care
ndrcesc i sufletul i trupul i o ducem aa vreme ndelungat, atunci Dumnezeu se desface din viaa noastr.
Totui nu se desface ndat dup greeala noastr, ci rabd o vreme rtcirea omului, a fiului Su mai mic, n tot
chipul chemndu-1.
Iar moartea o avem de la ucigaul. Deci, cnd oamenii se leag cu totul de voile dracilor, le este n
primejdie viaa i primejduiesc i pe alii. Iar de se leag ca robii cu inima de lumea aceasta i de voile trupului cele
mpotriva firii, mintea li se strmb, nct nu mai deose-bete adevrul de rtcire; atunci Dumnezeu se-ntunec din
mintea, din inima i din voina lor i ajung c nu vor s mai tie de Dumnezeu i aa vine osnda la moarte, aa vine
prpdul n vremea fiecrui rnd de oameni. nti e moartea sufleteasc a ateismului, a necredinei, pe urm se arat
i moartea din afar a trupului, dup vrednicie i spre nelepirea multora.
La nceput oamenii triau mai mult. "Toate zilele lui Matusalem au fost 969 de ani, apoi a murit.". Cu
trecerea de vreme nmulindu-se oamenii pe pmnt s-a nmulit i stricciunea desfrnrii. i a zis Dumnezeu: "Nu
va mai rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup; deci zilele lor (pe pmnt) s mai
fie 120 ani".
Iar dup trecere de vreme i nmulirea frdelegii ntre oameni, David zicea: "Toate zilele vieii noastre
sunt 70 de ani, iar pentru cei mai n putere 80 de ani; iar ce este mai mult dect acetia, nu-i dect osteneal i
durere".
Aa era n vremuri de demult; astzi mulimea bolilor i desimea rzboaielor mult a mai scurtat viaa
oamenilor. Acestea ns mplinesc din ngduina lui Dumnezeu, pedeapsa cea asupra pcatelor.
Noi nu mai suntem sub mpria legii vechi, ci n mpria harului ctigat nou de Mntuitorul Hristos ca
s ne mntuim; dar dac nepriceputul de om se ine mpotriva lui Hristos, de dragul frdelegilor, cade din har sub
lege, i aa atrn asupra lui pedeapsa cu moartnprasnic, ce se mplinete prin rzboaie i nenorociri, ntocmai
cum scrie la lege:
1.Cel ce bate pe tat sau pe mam s fie omort.
2.Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, acela s fie omort.
3.Cine nu ascult de preoi, unul ca acela s moar.
4.Ziua de odihn cel ce o va ntina, va fi omorat.
5.Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc.
6.Tot cel ce se mpreun cu dobitoc s fie omort.
7.La nici o vduv i la nici un orfan s nu le facei ru! Iar de le vei face i vor striga ctre Mine, voi
auzi plngerea lor, i se va aprinde mnia Mea i v voi ucide cu sabia, i vor fi femeile voastre vduve i copiii
votri orfani.
8.Sabia s-a fcut ca s piard pe cei necredincioi.
9.Tot cel ce va munci n ziua odihnei va fi omort.
10. Cel ce scoate sabia, de sabie va pieri. (Dar ucigaii pruncilor, ce atrn peste ei?)
11. Cei ce se mprtesc cu nevrednicie, furnd Sfnta mprtanie, nc se fac vinovai de moarte.
Despre ei zice Sf. Pavel: "Muli dintre voi sunt slabi i bolnavi i o bun parte mor".

27

Primul care a furat Sfnta mprtanie a fost Iuda, fiul pierzrii, care s-a spnzurat, a czut din
spnzurtoare de i-a spart capul, a crpat n dou i i s-au vrsat toate mruntaiele, lund astfef plata frdelegii
sale.
Deci, svrind oricare dintre acestea, nu facem altceva dect ntoarcem ceasul unei primejdii neateptate,
pe care nu alii, ci noi ne-am strnit-o n cale.
Iat ce fel de lucruri trebuie s scoatem din noi i dintre noi, c acestea aduc ceasul primejdiei de moarte i
sabia atrn nevzut asupra vieii. Iar dac, n loc de ndreptare pentru care ne d Dumnezeu oarecare vreme de
rgaz, noi totui ne ndrtnicim cu mintea mpotriva voinei lui Dumnezeu, se ntmpl c, plinind msura
frdelegilor, cade sabia i se mplnt n capul care nu mai are minte.
CE URMRETE DUMNEZEU
Pn la judecata din urm, mntuirea se poate dobndi oriunde, i pe cmpuri de btaie; i se poate dobndi
i din iad; i se poate pierde oriunde, i n mnstiri, i n ceata sfinilor Apostoli, i s-a pierdut i n Rai. Tlharul,
rstignit pentru faptele sale, a srit de pe cruce n Rai i Lucifer ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere
cpt vederea i a vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii templului o pierdeau zicnd c-i pctos i are
drac. Cereau semn i umblau s omoare pe Lazr, cel nviat a patra zi din mori. Orbia rutii, stnd de-a pururi
mpotriva Adevrului, nu are leac, dar are pedeaps. Inima nfrnt i smerit ns, Dumnezeu nu o va urgisi. De
aceea nfruntnd mndria, a zis c vameii i pctoasele vor lua-o naintea "drepilor", n mpria Cerurilor, i c
se face bucurie n Ceruri pentru un pctos ce se ntoarce.
Aceast ntoarcere urmrete Dumnezeu s ne-o ctige, ns nu poate, dac nu ne nvoim i noi. De aceea
ne poart pe tot felul de ci i ne cheam cu tot felul de surle i, dac trebuie, ne griete i cu tunul.
Ceea ce urmrete Dumnezeu n 'tot chipul e mntuirea sau ntoarcerea noastr duhovniceasc spre El i
Acas, chiar dac mai rmnem i n viaa aceasta. Oamenii ns legai n netiin, scuri la minte i slabi n credin
urmresc viaa pmnteasc i toat mhnirea lor e pentru trupuri.
Ct ine forma aceasta de via oamenii vor fi amestecai: cei din Noul Testament, fiii harului, cu cei din
Vechiul Testament pe care numai frica legii i mai ine n rnduial i oamenii fr nici un testament, oamenii
frdelegii i ai neornduielii fr leac, fiii celui ru.
"Acela care iubete lucrurile bune i frumoase tinde de bun voie spre harul ndumnezeirii, fiind cluzit de
Providen prin raiunile nelepciunii. Iar acela ce nu-i ndrgostit de acestea e tras de la pcat mpotriva voii lui - i
lucrul acesta l face Judecata cea dreapt, prin diferite moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitorul de Dumnezeu e
ndumnezeit prin Providen, cel de al doilea, adic iubitorul de materie e oprit de Judecat s ajung la osnd."
Toat rzbaterea cu nepriceperea poporului aceasta este, c, n ngustimea vederii lui, struie s vad i s
susin viaa aceasta ca pe un scop n sine i suficient sie nsi. Nu vrea s zic "muntelui" lumii acesteia ridic-te
din cale i te arunc n mare, ca s-i deschid vederea mpriei spiritului. i n-ar trebui credin dect ca un bob
de mac. Rar s gseti un om care s dea sens religios morii, adic s-o atepte cu bucurie ca pe-o izbvire sigur din
mpria pcatului. Cuvintele sfntului ne nva: "Pentru greeala dinti s-a furiat n trup legea pcatului care este
plcerea simurilor, iar pentru aceasta s-a hotrt moartea trupului, rnduit spre desfiinarea legii pcatului. Cel ce
tie c moartea s-a ivit din pricina pcatului, spre desfiinarea lui, se bucur pururea n sufletul lui cnd vede cum e
stins legea pcatului n trupul su, prin diferitele strmtorri, ca s primeasc n duh fericita via vii-toare. Cci
tie c nu se poate ajunge la aceea de nu e golit mai nainte din trup, ca dintr-un vas, nc din viaa aceasta, legea
pcatului, susinut prin nclinarea voinei spre el".
"Cel ce nu primete ntmplrile care l deprteaz de patimi, acela fuge de ceea ce nu trebuie s fug.".
Drept aceea, pn nu vom ajunge de aceeai prere cu Dumnezeu despre viaa noastr pmn-teasc, precum i
despre cealalt, de pe cellalt trm, nu vom avea linite n suflet, nici unii cu alii i nici sntate n trup i nici n
ornduirea omeneasc.
Trebuie s ne plecm nelepciunii atottiutoare a lui Dumnezeu, care, n tot ce face, urmrete nelepirea
noastr, ori pricepem, ori nu pricepem aceasta. Cnd ne plecm capul i vrem i noi ce-a vrut Dumnezeu, n clipa
aceea cptm linitea sufletului, orice ar fi dat peste zilele noastre. Cci El e Stpnul vieii i al morii, de El
ascult zidirea i de El se teme iadul, i din porunca lui ascult dracii de Satana lor. "Toi locuitorii pmntului sunt o
nimica naintea lui; El face ce vrea cu oastea cerurilor i cu locuitorii pmntului, i nimeni nu poate s stea
mpotriva mniei Lui, nici s-i zic: "Ce faci?"
Cnd a vrut s mntuiasc pe Adam i cu toi drepii, din iad i-a scos i poate s scoat din ghearele morii
pe oricine vrea. De aceea au i zis Prinii, mngind pe oameni: "C pctos ca un drac de-ai fi, nu dezndjdui de
puterea lui Dumnezeu", fiindc oricine, care n primejdie de moarte fiind va chema numele lui Dumnezeu, i va
mntui sufletul cci n ce-l va fi aflat moartea n aceea va fi n veci. Iat de ce, netiindu-ne sfritul, suntem datori a
ne afla mereu n pocin ca ntr-nsa s fim socotii n veci.Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne strig, dar dac nu
vrem s nelegem, ncepe s ne urmreasc cu primejdii i npaste.
MRTURIA UNUI SFNT

28

Sfntul Efrem irul, cu mare talent literar, povestea clugrilor cum a ajuns printr-o primejdie la cunotina
lui Dumnezeu:
"Cnd eram copil ca de 14 ani, tare mai eram neastmprat. ntr-o zi m-au trimis prinii mei ntr-un ora,
afar din cetate. Ducndu-mam aflat n cale, pe la mijlocul pdurii, o vac ngreunat pscnd. Era vaca unui srac.
Deci am luat pietre i am nceput a fugri vaca prin pdure; i atta am fugrit-o din urm cu pietre (iar ea era
aproape s fete), nct a czut la pmnt, ntru cel mai adnc loc al pdurii i a murit. Deci lsnd-o moart mi-am
vzut de cale; iar noaptea au mn-cat-o fiarele. Am mai ntlnit n pdurea aceea i pe sracul a cruia i era vaca,
umblnd s-o gseasc; i m-a ntrebat, zicnd: "Fiule, nu cumva ai ntlnit o vac ngreunat prin pdurea asta?" Iar
eu nu numai c nu i-am dat rspuns cuviincios, ci i cu ocrile cele mai de pe urm l-am amrt pe sracul acela.
Deci mi s-a ntmplat c, dup o lun de zile, iari m-au trimis prinii n oraul acela. Ducndu-m dar,
am nnoptat pe cale. Aa m-au aflat nite pstori de oi, i au zis ctre mine: "Frate, unde te duci la vremea asta?" i
le-am rspuns: "M-au trimis prinii pn n oraul de lng cetate, i merg acolo". Iar ei mi-au zis: "De cu sear
este, vino i dormi la noi, iar mine diminea te vei duce n calea ta". Deci ducndu-m i rmnnd la dnii, peste
noapte au nvlit fiarele n staul i au mprtiat turma prin pdure. Deci m-au prins pe mine st-pnii turmei,
zicnd: "Tu eti carele ai adus tlharii, i ei au intrat i au risipit turma oilor noastre". Iar eu lepdndu-m i
jurndu-m c n-am nici o pricin n ntmplarea aceasta nu m-au crezut, ci au rmas, zi-cndu-mi: "Tu eti carele ai
furat i ai risipit turma oilor noastre!"
Deci mai pe urm m-au legat de coate i m-au dat eparhului. Iar eparhul a poruncit s m bage n temni,
iar slujitorii si au fcut aa.
In temni am aflat doi oameni legai, dintre care, unul era cleve-tit pentru ucidere, iar altul pentru
preacurvie. i am fcut laolalt n temni 40 de zile; iar dup 40 de zile a sttut naintea mea un oarecare tnr
nfricoat, i mi-a zis cu glas blnd: "Efreme, ce faci n temnia aceasta?" Iar eu am zis ctre dnsul: "Stpne, ntru
artarea Ta m-am nfricoat cu fric mare foarte i s-a dus puterea de la mine". i a zis tnrul ctre mine: "Nu te
teme, ci spune-mi mie pricina ta". Deci am luat puin ndrzneal din graiurile sale cele blnde i am zis ctre
dnsul cu multe lacrimi: Stpne, stpne, am fost trimis de prinii mei la oraul de lng cetate i, nsernd pe cale,
m-au aflat nite pstori de oi i m-au luat s m gzduiasc la dnii. Iar n noaptea aceea au srit fiarele n staulul
oilor i au risipit toat turma. Iar stpnul oilor m-a prins pe mine, zicnd c: "Tu eti care ai adus tlharii ce au
intrati au risipit turma oilor noastre". Aa m-au legat i m-au dat stpnitorului. i nu sunt vinovat, Stpne, n
aceast pricin, ci m-au clevetit pe mine. Iar el, zmbind cu faa, mi-a zis: "tiu i eu c nu eti vinovat la pricina
aceasta, ci eti clevetit. Dar tii ce ai fcut mai nainte de asta cu puine zile? Cum ai alungat cu pietre vaca sracului
i ai omort-o? Deci cunoate, c nu este nedreptate la Dumnezeu, ci judecile Dom-nului sunt adnc de adnc. Iar
pe lng aceasta vreau s tii i tu c i brbaii acetia, care sunt cu tine n temni, sunt nevinovai de pricinile cu
care s-au prt i sunt legai. Ci ispitete-i pe dnii i nva-te c nu n deert sunt nchii n temnia aceasta, ca s
cunoti c drept este Domnul i dreptatea a iubit." Acestea zicndu-mi tnrul ce mi s-a artat, s-a dus.
Iar dac s-a fcut ziu, am chemat pe brbaii care erau cu mine n temni, i am zis ctre dnii: "Frailor,
pentru care pricin suntei nchii n temnia aceasta?" Atunci a zis unul dintre dnii: "Eu pentru ucidere sunt prins,
i nevinovat sunt n lucrul acesta". Cellalt nc a zis: "i eu pentru preacurvie sunt prins i nevinovat sunt de lucrai
acesta". i am zis ctre dnii: "Cu adevrat aa este; dar avei oarece pcate grele pe care le-ai fcut voi i pentru
aceea ai ajuns - cu pur-tarea de grij a lui Dumnezeu - ca s fii prini n nvinuirile acestea". Atunci a zis cel ce
pentru ucidere era prins: "Cu adevrat eu v voi spune pcatul meu. Mai nainte de acestea cu puine zile treceam pe
podul rului, cel afar din cetate, i ali doi oameni, ce veneau n urma mea, i-au fcut pricin ntre dnii unul cu
altul, i s-au apucat amn-doi la sfad i la btaie, i unul 1-a biruit pe cellalt i 1-a aruncat de pe pod n ru i s-a
dus. Iar eu, trecnd, puteam s-i dau lui mna i s-l scot din ru ca s nu moar. Cci acela strignd i rugndu-se
cu multe lacrimi, ca s-i dau mna, eu n-am vrut, ci l-am lsat s se nece. Cci dup vreme de un ceas, luptndu-se
i neputnd s ias din ap, 1-a luat pe el curgerea rului i a murit; iar eu stnd priveam la dnsul. Acesta-i pcatul
meu; i tiu cu deadinsul, c pentru pricina aceasta m-a lsat Dumnezeu s fiu clevetit i aruncat n temnia aceasta,
c nu este nedreptate la Dumnezeu".
Iar cel ce era prt pentru preacurvie a zis: "S v spun i eu pcatul meu. Mai nainte de asta cu doi ani s-a
ntmplat c erau doi frai ostai avnd avuie mult motenire de la prini i aveau i o sor vduv i nc nu
mpriser ntre dnii averea printeasc ca s-i deai ei partea cuvenit. Ci fraii, nevrnd s-i dea nimic, cutau
pricin asupra ei s-o poat scoate fr motenire din averea lor cea prin-teasc. Astfel au clevetit amndoi pe sora
lor, zicnd c a curvit, i c au martori, care tiu lucrul. Iar vduva se jura, zicnd c nu e vinovat ntru lucrul
acesta. Fraii ei ns, ntrtndu-se s dovedeasc nvinui-rea lor, s-au neles ntre dnii c vor veni martori care
vor dovedi-o precum c a curvit, ca s o scoat fr motenire din averea printeas-c. Deci au venit la mine
amndoi fraii i m-au rugat, zicnd: "S stai de fa naintea surorii noastre i s mrturiseti mpotriva ei, mpreun
cu noi, precum c tii lucrul i cu adevrat a curvit, ca s o putem scoate fr motenire din averea prinilor i-i
vom da 50 de galbeni". Iar eu am sttut de fa mpotriva vduvei, cum c tiu lucrul i cu adevrat a curvit, ceea ce
nu era adevrat. Aa am scos-o pe dnsa din averea printeasc fr motenire. Acesta e pcatul meu, iar pentru
preacurvia, pentru care sunt prt acum i stau n temni nu sunt vinovat".
Atunci amndoi au zis ctre mine: "Dar tu, frate, pentru care pricin eti aruncat n temni?" Iar eu le-am
rspuns: "Mai nainte de aceasta cu dou luni m-au trimis prinii mei la oraul cel afar de cetate, i am nserat pe
cale. Intlnindu-m nite pstori de oi, m-au luat s gzduiesc la dnii. Iar n noaptea aceea au srit fiarele n staulul

29

oilor i au risipit toat turma. Atunci stpnii oilor m-au prins pe mine, zicnd: "tu ai adus hoii, care ne-au furat i
ne-au risipit nou turma". i aa m-au legat i m-au dat stpnitorului. Iat pentru ce m aflu n temni." Atunci au
zis oamenii aceia ctre mine: "Nu cumva ai fcut i tu vreo greeal i pentru aceea te-a lsat rnduial lui
Dumnezeu s cazi n ispit i s te arunci n temni?" Atunci le-am rspuns, zicnd: "Cu adevrat v voi spune i eu
ce-am fcut. Mult eram nea-stmprat, din pricina pcatelor mele. Aa ntr-una din zile m-au trimis prinii n oraul
de lng cetate. Ducndu-m, am aflat n pdure o vac ngreunat. Deci am luat pietre i am nceput a fugri vaca
prin pdure, i atta am fugrit-o din urm cu pietre, pn cnd seara trziu, am nghesuit-o n adncul pdurii, unde
a czut de alergare i a murit. Vaca era a unui srac. Deci dac am omort vaca, ntorcndu-m, am dat de sracul, a
cruia era vaca, plngnd i cutnd-o, i m-a ntrebat i pe mine, ziqnd: "Fiule, nu cumva ai vzut pe aici, pe
undeva o vac ngreunat?" Iar eu nu numai c nu i-am dat rspuns cuviincios, ci i foarte l-am ocrt pe el. Acesta e
pcatul meu."
A doua zi a ezut stpnitorul la judecat i au adus naintea lui cangea cea cu trei coarne i toate uneltele
cele de munc i a poruncit s ne pun pe noi nainte spre cercare. Deci au venit slujitorii la temni i ne-au legat cu
lanuri de fier peste tot trupul i ne-au adus naintea judectorului. i poruncind stpnitorul s se aduc legaii, au
dezbrcat pe cel ce era prihnit pentru ucidere i aducndu-1 l-au pus n mijlocul privelitei, legat n lanuri de fier.
Stpnitorul ntrebndu-1 s spun adevrul mai nainte de munci, cum a tcut uciderea, el tgduia, zicnd c nu e
vinovat, ci cu totul tar prihan, i a poruncit s-l pe-depseasc pe el; iar dup mult vreme de pedepsire s-a dovedit
c e nevinovat i a poruncit stpnitorul s-l slobozeasc. Apoi a poruncit s aduc nainte pe al doilea, pe cel prt
pentru preacurvie. Pe acesta dezbrcndu-1 i aducndu-1 la mijloc spre munci, care lucru fcndu-se, fric mare i
cutremur a czut peste mine, ncredinat fiind cu totul, c negreit i mie mi vine rndul... Deci plngeam i m
vietam, i de fric am slbit cu sufletul. Iar muncitorii i slujitorii care stteau nainte, vzndu-m plngnd i
tremurnd, rdeau de mine, zicnd: "Ce plngi flcule? Cnd tceai cele rele, nu te temeai; iar acum plngi, cnd
nimic nu-i folosete. Nu te teme, ndat vei intra i tu la mijloc". Iar eu, auzind aceste vorbe, mai mult m topeam
de fric. i pedepsindu-se i cellalt i aflndu-se i el nevinovat, judectorul a poruncit s-l slobozeasc pe el. Apoi
a poruncit ca pe mine, legat n fiare s m bage n temni. i am fcut acolo singur nc 40 de zile.
In a patruzecea zi slujitorii au adus trei oameni legai i i-au bgat n temni, i-au inut n butuci i s-au
dus. Iar cu brbaii aceia am tcut nc 30 de zile. n vis iari mi-a sttut nainte ngerul acela ce mi se artase mai
nainte i mi-a zis: "Efreme, ntrebat-ai pe brbaii aceia pe care i-ai aflat n temni?" Eu i-am rspuns: "Aa,
stpne", i i-am povestit lui toate acelea care mi-au spus brbaii aceia. Atunci mi-a zis: "Vezi dreapta judecat a lui
Dumnezeu? Iar ca s cunotiaceasta, afl c cei trei brbai ce sunt nchii astzi cu tine n temni-, doi sunt care au
clevetit pe sora lor, prihnindu-o de curvie, i-au scos-o fr motenire din averea printeasc, despre care i-a
povestit ie brbatul acela ce mai nainte s-a slobozit din temni. Iar cellalt e care a aruncat pe omul acela n ru,
despre care i-a povestit ie cel-lalt". i zicnd acestea s-a dus de la mine. Deci, dac s-a fcut ziu, am chemat pe
cei trei brbai, care erau n temni cu mine, i am zis ctre dnii: "Domnii mei, frai, spunei-mi cu adevrat pentru
care pricin ai fost aruncai n temnia aceasta?" Atunci cei doi frai mi-au zis: "Crede, frate, c pentru pcatele
noastre. Unul din noi am omort, iar cellalt a fost prins n preacurvie cu mritat, i amndoi suntem vinovai de
ucidere". Iar al treilea a zis: "i eu, din pcatele mele, am omort". Deci am zis ctre dnii: "Cu adevrat suntei
vinovai de ucideri, sau suntei clevetii?" Iar ei mi-au rspuns: "Adevrat, frate, din pcate, cu adevrat vinovai
suntem". Deci, vrnd eu pe deplin s m ncredinez dac mi-au spus adevrul, le-am zis: "Frailor, nu cumva nainte
ai fcut i alte greeli i pentru acelea ai ajuns s cdei n nite nvinuiri grele ca acestea?" Atunci cei doi frai au
zis: "Crede, frate, c avem o sor vduv, cucernic i temtoare de Dumnezeu, i vrnd noi s o scoatem fr
motenire din averea noastr cea printeasc, am clevetit-o de curvie, i am adus i martori mincinoi asupra ei. Aa
am scos-o afar din motenire". Iar cellalt a zis: "Eu treceam rul cu nc unul i pricindu-ne, l-am aruncat de pe
pod n ru i a murit".
La rndul meu le-am povestit i lor toate, cele pentru mine, precum i pentru cei doi brbai pe care i-am
aflat n temni, i pentru acela ce a mrturisit asupra surorii lor, i pentru acela ce n-a dat mna celui aruncat de
dnsul n ap, putnd s-l scape de la moarte i n-a facut-o. Auzind, brbaii aceia s-au temut cu fric mare i s-au
minu-nat de dreapta judecat a lui Dumnezeu i au zis: "Unul singur este Dumnezeu, carele face minuni!" Deci toi,
plngnd cu mare necaz, ateptau sfritul.
Drept aceea, a doua zi a ezut stpnitorul la judecat, n prive-litea norodului i s-au adus iari toate
uneltele de cazn naintea lui i a poruncit s fim adui i noi spre cercare. Deci, venind la temni cei rnduii cu
pedepsele, ne-au pus lanurile tle grumaz i ne trgeau prin mijlocul cetii, ca s ne aduc naintea dregtorului, i
toat cetateaalerga s ne vad nevoia pedepsei. Ajuni, stpnitorul a poruncit s se dezbrace cei doi frai i s-i bage
n mijloc. Deci muncitorii dezbrcn-du-i i aducndu-i, i-au bgat spre ntrebare. Iar pe noi amndoi ne-au pus
naintea celor ce acum se pedepseau. Eu plngeam vznd o fric ca aceasta, iar slujitorii m nfricau i mai mult,
zicnd: "Crede, flcule, c dei ai scpat nesuprat din cealalt cercare, dar acum nu vei mai scpa, ci vei gusta i tu
muncile ce vezi acum". Deci eu, auzindu-i i vzndu-le, ntru mare temere i spaim am czut. i, poruncind stpnitorul, au spnzurat pe cei doi frai de gemnarea roii, i multe ceasuri muncindu-i, au mrturisit clevetirea i
nedreptatea ce au facut-o asupra surorii lor, i cum c ei sunt vinovai de preacurvie i ucidere. Iar stpnitorul a dat
hotrre asupra lor, ca s li se taie mna dreapt i s-i spnzure n furci. Deci, dup ce i-au luat acetia plata,
stpnitorul a poruncit s-l aduc spre cercare i pe cellalt. Adus fiind i acesta, a poruncit s-l spnzure gol n
gemnarea roii i s-l munceasc. Deci dup mult vreme, spnzurat i muncit, de bunvoie a mrturisit i uciderea

30

ce o fcuse de curnd, precum i c a aruncat pe altul n ru i a murit. Atunci stpnitorul a dat hotrre asupra lui,
ca s i se taie amndou minile i s-l spnzure i pe el n furci. Dup ce a luat i hotrrea aceasta, stpnitorul a
zis: "Dezbrcai pe tnrul i aducei-1 n mijloc!" Slujitorii, dezbrcdu-m de hainele mele, m-au nfurat cu nite
zdrene i ducndu-m gol, m-au pus naintea judectorului.
Eu plngeam cu amar i rugam pe Dumnezeu, zicnd: Atotputernice, Doamne, mntuiete-m de nevoia
aceasta, c m fac monah i-i voi sluji ie! Iar stpnitorul a poruncit slugilor, zicnd: "n-tindei-1 din patru pri
i-1 batei cu vine de bou!" Dar cel ce edea mpreun cu stpnitorul a zis ctre dnsul: "Stpne, pzeasc-se
acesta la alt cercare, fiindc e vremea prnzului". Deci stpnitorul a poruncit s fiu legat cu lanuri i bgat n
temni.
Atunci a treia oar a venit la mine tnrul acela ce mi s-a artat mai nainte n vis i mi-a spus: "Ce-i,
Efreme, te-ai adeverit pe deplin c Dumnezeu ocrmuiete lumea cu dreapt judecat i nu este nedreptate la
Dumnezeu?" Iar eu i-am rspuns: "Aa, Stpne, m-amadeverit i m-am ncredinat, c minunate sunt lucrurile
Domnului i nenumrate cile Lui". Aa am nceput a-i ruga cu multe lacrimi, zi-cnd: "Stpne, ai fcut dreptatea
aceasta mare cu robul tu, i ntru artarea Ta ai mngiat neputina mea. Miluiete-m pe mine robul Tu i m
scoate din temnia aceasta, ca s m nvrednicesc a m face monah i s slujesc Stpnului Hristos". Iar el, zmbind
cu faa, mi-a zis: "Se cdea ie, s fii cu bun aezare i s nu te arunci n temnia .aceasta; dar cu purtarea ta cea rea,
intrnd aici, ce pot s-i fac? Ins nu te teme; n-o s iai multe. Cci vine alt stpnitor, care vrea s te slobozeasc".
i zicnd acestea s-a dus.
Iar eu, ntru mult necaz petrecnd, socoteam oare cum vor lua sfrit cele pentru mine. Deci, dup cinci zile
a venit alt stpnitor, care petrecuse n casa prinilor mei. La apte zile dup luarea stpni-rii, a ntrebat pe acela,
cruia i erau ncredinate judecile, de sunt ceva legai n temni? Iar el spunndu-i c e un tnr legat pentru o
pricin oarecare, n ziua opta a poruncit s se rnduiasc ieirea. Deci, eznd el n divan a poruncit s fiu adus spre
ntrebare. i Venind slujitorii la temni, iari mi-au pus lanul de grumaz i m trgeau n privelitea cetii spre
cercare. Stpnitorul a poruncit s m dezbrace i s m lege cu zdrene i, punndu-m n mijloc, m-au adus
naintea judectorului. Stpnitorul vzndu-m m-a cunoscut, ns dup asprimea legilor m-a ntrebat i, cunoscnd
c sunt clevetit, a poruncit s-mi dea drumul. Atunci slujitorii dezlegndu-mi legturile i dndu-mi hai-nele, m-au
mbrcat i m-au slobozit. Iar eu cu preaslvire izbvindu-m, ndat i numaidect am mers n munte la un stare i
cznd la picioarele lui i povestindu-i lui toate, m-a fcut pe mine monah.
Acestea, fraii mei, vi le-am povestit pentru folos, ca i voi mpreun cu mine s slvii pe Dumnezeu cel ce
voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vie.
SOCOTELILE NELEPCIUNII CU MOARTEA
Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd,
spre pedepsirea rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n primejdie de moarte, i a celor de acas i
a celor de pe fronturi.
S cercetm, ntre marginile ngduite, pricina aceasta, a rzboa-ielor, care pe muli i spal de frdelegi n
iroaie de lacrimi. Lum ca gnd de ajutor n darea rspunsului voina lui Dumnezeu, care urm-rete ca toi oamenii
s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vie. Drept aceea. Dumnezeu, cel milostiv ntru drepti, pe cei
nebgtori n seam sau protivnici - dar totui oameni cumsecade - abia cu ajutorul primejdiei i nduplec s vrea i
ei ce vrea Dumnezeu, adic mntuirea, singurul lucru cu adevrat de trebuin. Al doilea gnd de ajutor e primirea
de mai nainte ca bun, a ceea ce ornduiete i face Dumne-zeu, i tiind c nimic nu se ntmpl fr voia lui
Dumnezeu, s ne bucurm de hotrrea Lui, chiar dac nu pricepem aceasta. Iar gndul al treilea e c n suferine
fr de voie s-au mntuit mucenicii, n suferine de bunvoie s-au mntuit cuvioii; tot aa i cu suferinele
rzboaielor, mult mai muli se mntuiesc pe front, dect s-ar fi mntuit acas.
Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap cei buni. Este i nu este aa, pentru c numai
singur Dumnezeu tie i ine socoteala fiecruia. Unul din sfini a zis: "Caprele eu sunt; iar oile Dumnezeu le tie".
Pe urm numai singur Dumnezeu tie - i precum tie i face - dac pentru cineva e mai de folos viaa, sau mai mult
i folosete mutarea din viaa aceasta. Apoi Dumnezeu, n atotputernicia Sa, folosete i pe cei ri, pe necredincioi,
pe cei fr nici un Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca printr-nii s aduc la mntuire pe cei de mntuit.
Aa bunoar cineva, ncrcat de pcate, cum l-au povuit cei trei "prieteni" ai si, ajunge la strmtoare i
nevoie mare. Necazurile i mai topesc trupul, i mai subiaz mintea i aa gsete pe Dumnezeu, ca pe singura
scpare a sa din primejdie. Acum I se roag pentru prima dat, i poate ca niciodat. Deci, cu prilejul trcoalelor
morii n jurul vieii sale, Dumnezeu n atottiina Sa, vzndu-1 c s-a ndreptat pe calea bun pentru toate zilele lui
pe care le-ar mai avea - dac ar ficuminte - n chip nevzut i minunat l scap de moarte sigur. Dac ns l tie, c
mai trziu va avea o pocin i mai bun, l va mai ngdui printre mai multe i mai grele primejdii, scpndu-1 din
fiecare, cci necazurile spal petele pcatelor de pe haina noastr nevzut, - i mai trziu l scoate din topitoarea
suferinelor, fie spre viaa cea fr de trup, fie ntorcndu-1 spre viaa pmnteasc, ca pe un nelepit.
Pe cei ce ns n-au statornicie n bine, ci iari s-ar ntoarce la rele, uitnd fgduina ce au fcut-o la
strmtoare, pe unii i scoate din viaa cea deart, atunci cnd dup tiina lui Dumnezeu, au ajuns la cea mai bun
pocin din viaa lor, ca n aceea s se socoteasc n vecii fr de sfrit. Acetia aa-s mai de ctig pentru
mntuire, primindu-i Dumnezeu cu ct de ct pocin.

31

Pe cei ce trecui prin suferine au ctigat ntrire i statornicie spre bine i printr-nii tie Dumnezeu c ar
dobndi mntuire i alii, pe acetia i scap i-i ntoarce iar acas. De cumva iari se dedau stricciunii i
ngrmdirii de pcate, iari i cheam la coal. i aa face de cte ori trebuie i cu toi ci trebuie.
Cu cei ri i, dup tiina lui Dumnezeu, fr ntoarcere, printre alte netiute taine, are i aceste dou
socoteli: sau i pierde n grab, n chip nprasnic, ca s nu-i mai nmuleasc relele i aa, mai uor s se
osndeasc; sau c, prin rutatea lor, vrea s rsplteasc, s ispeas-c, s ntoarc, sau s mntuiasc pe unii din
cei de acas, mai zbavnici la pocin, sau ndrtnici la sfatul i rugmintea celor buni.
Iar pe al treilea fel de oameni, pe cei buni, prin darul lui Dumnezeu, i scoate din viaa cea deart, fie
tiindu-i c ar avea s cad mai trziu, tinzndu-i la frdelegi minile lor, ngreunndu-i astfel sau chiar
pierzndu-i mntuirea i cheamndu-i de aceea mai devreme, pn nu se schimb n rutate nerutatea lor; fie c,
plcui fiind lui Dumnezeu, i-a pus la ncercare i i-a aflat Lui-i vrednici, precum scrie:
nelepciune 3:
1.Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i nu se va atinge de dnsele munca.
2.Prutu-s- n ochii celor nepricepui c drepii sunt mori cu desvrire i ieirea lor din lume e o
mare pedeaps,
3.i mergerea lor de la noi sfrmare, iar eisunt n pace.
4.Chiar dac n faa oamenilor au nduratmunci, ndejdea lor e plin de nemurire,
5.i puin fiind pedepsii, mare rsplat vorprimi, c Dumnezeu i-a ncercat pe dnii i i-aaflat Lui-i
vrednici.
6.Ca aurul n topitoare, aa i-a lmurit, i ca peo jertf de ardere ntreag, aa i-a primit.
7.Strluci-vor n ziua rspltirii...
Iar dac sunt cte unii ri, fr leac i nu pesc nimic din necazurile oamenilor, trebuie c i-a lepdat
Dumnezeu i-i las s se des-vreasc n rele, ca s-i ia osnd venic, - precum s-a spus la cele pentru Saul.
O alt tain a lui Dumnezeu e i aceasta: Nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i numaidect; precum
nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i numaidect. Chiar dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele de
fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu
ar fi un fricos, un neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne-ar da s nelegem c se
teme de ru i-i apr stp-nirea, - cum fac oamenii. Ci tocmai pe faptul c ngduie rilor s-i fac de cap, i-i
las pe oameni nenfricai de pedeapsa nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului, atotputernicie, sub ocrotirea creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind palmele i scuiprile rului,
ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, n faa atotputerniciei lui Dumnezeu, care ne ntrete cu lini-tea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit puternic, s se desvreasc i ea, spre
pedeaps sigur n ziua judecii. Iar dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face ca s mai pun
fru rutii ntre oameni, i mai ales s nu scadn credin nceptorii, i s nu se piard dintre oameni cunotina
rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul. Un lucru e sigur: c vine o rsplat sigur
i venic, i c hiruiete binele asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i
dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadu-lui, cu puterea Bisericii vzute i nevzute.
Iat de ce toat grija i rugciunea s ne fie s-l primeasc Dumnezeu n locaurile drepilor pe cei ce ne-o
iau nainte, scpnd, cu ornduire dumnezeiasc, din nvelitoarea vieii celei dearte, linul dintre slujitorii lui
Dumnezeu, tnguindu-se de ngustimea vederii i de strmtimea credinei oamenilor, c socotesc numai cele de aici,
zice c "Orict ni s-ar prea de neobinuit, dar adevrul.acesta rmne: c ne-a trimis Dumnezeu n lumea aceasta,
ca s nvm a ne lepda de ea i s o cutm pe cea adevrat"
Pentru iubitorii de Dumnezeu nu este durere, nu este primejdie -afar de pcat - i nu este moarte: ei trebuie
fericii i urmai cu aceeai lepdare de sine i de via, oricnd vremea ne-ar cere-o.
2 Corinteni 4:
16, De aceea nu ne descurajm, i mcar c omul nostru cel dinafar se prpdete, omul nos-tru cel
dinluntru se nnoiete zi de zi.
17. Pentru c suferina noastr, uoar i de-o clip, ne agonisete nou. mai presus de orice m-sur o
cumpn venic de mrire,
18. Ca unora ce n-avem n vedere cele ce se vd. fiindc cele ce se vd sunt vremelnice, pe cnd cele ce
nu se vd sunt venice.
2 Corinteni 5;
1.Ci noi tim c, dac pmnteasca noastr locuin, n cortul acesta, se desface, avem n ceruricldire
de la Dumnezeu, cas venic, nefcut demn.
2.De. aceea suspinm n acest trup. dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer
Deci nu sunt de plns dect necredincioii, care s-au stins n ne-credin, ca nite nstrinai i protivnici lui
Dumnezeu. Dar e bine s se tie c viaa n primejdii pe muli i-a scos din numrul morilor i i-a primit Dumnezeu
dm braele morii. n mpria vieii.
JUDECATA MILOSTIV

32

De obicei oamenii nu se ntorc la Dumnezeu dect atunci cnd dau de primejdii, adic atunci cnd i ajunge
dreptatea dumnezeiasc din urm i trebuie s dea seama de ce au (acut. Nu e ru s te ntorci la Dumnezeu nici
chiar atunci, n ceasul al unsprezecelea; ns ar f cu mult mai bine s vii. de bun voie. la rosturile tale venice, i nu
tras de mnec sau plit cu prjina din urm. Dac am l noi mai simii, am vedea c Dumnezeu, preamilostivul. ne
mbie cu iubire. nc din dimi-neaa vieii, taina sfnt a pocinei, ca s nu ajungem ctre seara vie-ii aa de
mbltii de rele. Taina pocinei este judecata milostiv, ce o face Dumnezeu cu noi pctoii, cnd mergem noi. de
bun voie. i ne mrturisim greelile.Preoii poart preoia lui Hristos; prin iertarea lor, Dumnezeu te iart, prin
graiul lor, Dumnezeu i vorbete. Prin ei, Dumnezeu te cheam, orict ai fi de pctos.
Mare este Taina pocinei, nu numai fiindc te iace din ru. bun, din vrjma al lui Dumnezeu, prieten al
Lui, ci i pentru c un lucru aa de mare e acoperit cu chip smerit. Mila cea tar de margini a Ta-tlui, ca s scape pe
fiii Si de judecata cea aspr, a dreptii dup fapte, le trimite, cobornd din ceruri, pe Fiul Su cel Unul Nscut, s
le fac o judecat milostiv i fr nici o nfricoare, i iari s-i mpace cu Sine.
Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata aceasta milos-tiv, nu pot s vie la mntuitoarea ei
binefacere aproape nici unul dintre cei cu mintea plin de "tiin" i afumat de mndrie. Cum s poat veni, ei care
tiu totul, ei care stpnesc peste oameni, s vie n genunchi naintea unui simplu preot i s-i nire toate
frdelegile i necazurile lor. Nu, asta mndria n-o poate face, s vie de bun voie lasmerenie. De aceea, ei dau de
asprimea dreptii care-i fierbe n zeama lor pn li se moaie oasele trufiei.
Taina pocinei sau mrturisirea e al doilea botez: botezul lacrimilor. Sunt trei botezuri care ne curesc de
toate: primul, prin care intrm n obtea cretin e botezul din ap i din Duh, sau naterea a doua. Cnd suntem
nzestrai cu darurile Duhului Sfan, dup atottiina de mai nainte a lui Dumnezeu. Acesta nu se mai repet. Al
doilea e botezul pocinei, sau al lacrimilor, pe care l putem face. Si trebuie fcut, ori de cte ori ni se ncarc
contiina cu greeli fa de Dumnezeu. Iat de oameni i fa de noi nine. Iar al treilea e botezul sngelui care.
dac se ntmpl s vie necutat de noi, de asemenea ne spal toate pcatele, mai ales dac ne-a venit din hotrta
mrturisire a lui Dumnezeu. Cel n Treime nchinat i a Sfintei Sale Biserici Acesta e un dar pe care-1 d Dumnezeu
cui i cui, din vreme n vreme, mai ales n vremea de prigoan a credinei cretine dreptmritoare. Acesta iari nu se
mai repet, i nu atrn de noi. n privina venirii, ci numai n privina primirii. Sfntul Ciril ne nva: "Dac cineva
nu primete botezul nu se mntuiete. Afar numai de mucenici, care primesc mpria i far de ap. Mntuitorul,
cnd a mntuit lumea pe cruce i cnd i s-a mpuns coasta, a izvort snge i ap. Ca s se boteze cu ap cei ce se
boteaz n vreme de pace i s se boteze cu sngele lor cei ce se boteaz n vremea prigoanelor. Mntuitorul numete
i mucenicia botez, cnd zice: "Putei s bei paharul pe care eu l beau i s v botezai cu botezul cu care eu m
botez.
E lucru de mirare, c pentru pricini pmnteti se gsesc mii i milioane de oameni, care merg cntnd la
moarte, dar pentru mpratul Cerurilor abia se mai gsesc puini, din cnd n cnd. care s fie linitii i bucuroi de
moarte.
Pentru aceasta trebuie ochii splai mai bine ca s vad mai departe dect stadiul vieii acesteia vremelnice,
precum erau odat sfinii mrturisitori ai lui Dumnezeu, fericii s treac prin porile focului i ascuiul sbiei la
mpratul sufletelor Mntuitorul nostru.
In Taina spovedaniei rogi pe Dumnezeu, cruia I te mrturiseti. - de fa fiind i sluga Sa. tlmaci al voii
Sale ctre tine i cheza al tu ctre Dumnezeu - s-i ierte mulimea relelor ce le-ai fcut, nirndu-le pe toate dup
cum te ajut contiina. i bun e Dumnezeu, cci te iart de toate datoriile tale dar numai dac ieri i tu din inim,
greelile frailor ti. Dac nu ieri, nici Dumnezeu nu te iart. i trebuie s iertm la nesfrit, pe toi din toat inima.
Cei vechi se rugau pentru cei ce-l schingiuiau i le cuprindeau picioarele, binecuvntnd pe cei ce-i duceau
la moarte; iar alii ziceau, c ar trebui s cumprm cu aur ocrile i necazurile ce le ptimim de la oameni. Totul e
s te nvoieti aa, pentru Dumnezeu, i El i ajut; cci adevrat nu e dup fire s iubeti din toat inima pe cel ce te
ucide n tot felul, ci e mai presus de fire Acesta e nelesul i captul acestei judeci milostive a lui Dumnezeu,
redobndirea iubirii fr margini, ntoars de la toate pcatele spre Dumnezeu unul i spre toi oamenii. Ct se poate
prinde de minunea acestei sfinte taine, iat spunem c ea lucreaz revenirea oamenilor la nerutatea pruncilor.
SFATUL DIN IAD
Intr-o carte veche, din Sfntul Munte, un duhovnic iscusit n povee a lsat nchis ntr-o ntmplare
nvtura aceasta.
"Un preot, cu frica lui Dumnezeu i grija pstoriilor si, se oste-nea zi de zi. prin toate mijloacele ce-i
stteau n putin, s ntoarc pe cei rtcii din calea pierzaniei i s-i ntreasc n cuvntul lui Dumne-zeu. Cu
toate acestea, vedea cu durere c ostenelile sale rmn fr road. Credincioii si iepdar numai frnicia; ncolo,
putrezeau n aceleai pcate, cum i gsise. Zadarnic era slujba, zadarnice predi-cile, zadarnice sfaturile zilnice,
zadarnice sfaturile date la spovedanie. Nimic nu-i clintea din noroiul pcatelor.
Ce s fac bietul preot. Cum s-i ndrepte. Cci se nflcra pentru lucrul lui Dumnezeu, tiindu-se cheza
pentru sufletele lor i se frmnta zi i noapte, cernd de la Dumnezeu s-i arate, pentru ce nu poate s-i atrag la
mntuire.
Intr-o smbt seara, dup vecernie, sttea amrt pe-o piatr din grdin, covrit de grija datoriei sale
preoeti i mhnit amarnicde truda-i tar road. Cum sta aa, pierdut n gnduri grele, iat c Dumnezeu i deschise

33

ochii necjitului su suflet, asupra unei vedenii nfricoate: o gloat de arapi, negri ca tciunele, i se artar ca un nor
ntunecat de duhuri necurate. Era un divan al diavolilor n frunte cu Satana, marele i ncruntatul tartor al lor.
Deodat, din mijlocul divanului un glas diavolesc zbier de clocoti vzduhul:
-Voi, drcetilor gloate, sfatuii-v, nscocii cu mintea voastr meter n viclenii, i s-mi spunei: cum ai
putea voi mai uor i mai sigur nela pe oameni, ca s umplem cu ei mpria beznei i pntecele flmnd al
iadului?
La aceast porunc a tartorului celui mare, gloatele ntunecate ale ncornorailor, intrar n putoarea
diavoletilor sfatuiri.
Nu trecu mult i din mulimea aprins de sfat iei naintea Sata-nei o cpetenie, lucind ca pcura, i zise:
-Intunecimea ta, s furim n mintea oamenilor gndul drcesc c nu este Dumnezeu; astfel, neavnd de
cine s se team, uor ne vor cdea n gheare, vor face numai ceea ce vrem noi i vom umple iadul cu ei.
Ascultndu-1, Satana chibzui i apoi rspunse:
-Cu minciuna asta prea puini vom putea prinde n undi; pentru c lucrurile Celui de sus: cerul i
pmntul i toate cte le mpodobesc mrturisesc slava Lui i toate dovedesc c El este. S vie altul,cu o nscocire
mai viclean.
Atunci din gloatele ntunerecului, iei o alt cpetenie ncornorat i zise:
-Intunecimea ta, prerea mea e s le spunem oamenilor c, chiar dac ar fi Dumnezeu, dar dup moarte nu
este suflet i nu este judecat, i, prin urmare, nici rsplat sau pedeaps. S le spunem c nu e nici rai nici iad i,
prin urmare sunt slobozi s mnnce, s bea i s-i fac toate poftele trupului i ale inimii, cci, ca mine vor muri
i dup moarte nu mai e nimic i o s le par ru c nu i-au fcut toate gusturile ct au fost n putere.
Satana i cumpni vorbele, apoi i zise:
-Nici cu vicleugul acesta nu vom putea ctiga prea muli: cci printre oameni sunt unii rsrii la minte,
care tiu c este Dumnezeu ic n dreapta Lui st rsplata sau pedeapsa dup fapte. i apoi mulitiu c sufletul
dinuiete i dup moarte i va merge la judecata cea de pe urm, dup cum i nva Scripturile. Cu vicleugul
acesta ne pic i nou ceva n gheare, dar mare lucru nu. Eu vreau oameni muli, ca ni-sipul mrii, s-i nchid ca pe o
turm de proti n toate peterile iadului rcni Satana i trnti odat din copit aa de tare, c toat droaia draci-lor
sughi de groaz.
Atunci din mulime se rupse o alt cpetenie i, sprijinindu-se ano n coad, duhni urmtoarea propunere:
-Prea ntunecate jupne i tat al minciunii, ludat s fie grijata de-a umple iadul nostru cu protii i
destrblaii Pmntului. Am ascultat cu luare aminte vicleugurile tovarilor notri despre pierzarea oamenilor, aa
de scump nou, tuturor dracilor ti, i, vznd c ele nu sunt pe placul ntunecimii tale, am nscocit la rndul meu
un vicleug i mai mare: de ce s nu ludm pe oameni pentru credina n Dumnezeu, n nemurirea sufletului, n
judecata de apoi i n rsplata dup fapte De ce s nu le spunem i noi c este un rai i un iad, care dinuiesc n
veacul veacului Dar, dup ce Ie vom spune toate acestea- pe care ei le tiu prea bine - s le optim la ureche, o dat,
de dou ori, de mii de ori: nu v grbii cu pocina, oameni buni! Mai e vreme destul. Trii mai nti dup cum v
vine pofta. Pocina lsai-o mai la urm! Nu v grbii!
Ascultndu-l, ochii Satanei fulgerar de bucurie drceasc. El se ridic trufa de pe jilul de flcri ca
smoala i, btnd cu laba pe umeri pe diavolul care nscocise acest vicleug, glasul lui tun o dat, de se cutremur
tot ntunerecul iadului.
-Voi, duhuri puturoase ale mpriei mele, ea gndul risipii-vpe faa pmntului i, ca o otrav dulce,
strecurai n urechile oamenilor oapta cu adevrat dup numele nostru: "Nu v grbii cu pocina,oameni buni, nici
cu spovedania adevrat. Mai e vreme destul: mine, poimine, la btrnee. Pn atunci, facei-v datoria ctre
Dumnezeu i suflet numai aa, de ochii lumii. Vedei-v mai nti de grijile pmnteti, aa ca i pn acum. Pentru
pocina adevrat mai avei vreme, c doar n-o s murii chiar mine!"
i, la porunca Satanei, duhurile iadului se mprtiar cu iueala gndului pe faa pmntului, s amgeasc
pe zbavnicii oameni n minciuna pierzrii, cu amnarea pocinei pe mine, pe poimine, la btrnee...
Vedenia se stinse, i preotul, trudit de soarta credincioilor si, nelese, n sfrit, pricina zbavei lor de a se
hotr s se mntuiasc cu adevrat. De form i de ochii lumii, ei i ndeplineau datoriile cretineti, dar vrjii de
oapta ademenitoare a viclenilor, gseau c sfaturile printelui sunt bune mai mult pentru cei btrni. Ct despre ei
nii mai au vreme destul: mine, poimine, la btrnee... ".
Iat sfatul de primejdie care-i nclcete pe oameni n rele i-i bag n toate necazurile i n tot ntunerecul,
iar mine, poimine, ca nite stori de vlag, nu mai sunt buni de nimic. Dumnezeu iart netiina, dar viclenia ba.
Iar omul cu socoteal viclean e acela care-i d cu voia toat tinereea dracilor, rmnnd ca lui Dumnezeu s-i dea
o btrnee distrus. Nu-i va f zvrlit i btrneea laolalt cu tinereea.
DEZLNUIREA STIHIILOR
Dac oamenii totui nu se ntorc de la rele, nici dup asprimea necazurilor, atunci vin peste ntunecata lume
necazuri mai presus de fire: "Triile cerului vor 11 zguduite; nu voi cutremura numai pmntul, ci i cerul, zice
Domnul!". Cci: "Moartea i sngele, nvrjbirea i sa-bia, zdrobirea i btaia, asupra celor nelegiuii s-au zidit toate
acestea, i pentru ei s-a tcut potopul".

34

Sus n Cer, la crma nevzut a lumii se rnduiete ce s fie jos pe pmnt, cu toi i cu fiecare. Dar cele ce
vin s se ntmple pe p-mnt tot de pe pmnt i iau plecarea; aa c, n toate, oricnd, i de noi atrn ce s ne vie
de la dreapta judecat. C aa se ine cumpna ntre sus i jos.
Iar precum c de pe pmnt se suie pricina pcatelor strigtoare la cer i c din cer coboar rspunsul, avem
mrturia ngerilor, trimii la Lot n Sodoma, n chipul a doi oameni, cci sodomia locuitorilor striga la cer i chinuia
sufletul dreptului:
Facere 19:
13.Strigarea lor s-a suit naintea Domnului iDomnul ne-a trimis s-i pierdem.
14.Atunci a ieit Lot i a grit cu ginerii si ile-a zis: "Sculai-v i ieii din locul acesta, c vas
piard Domnul cetatea". Ginerilor ns li s-aprut c Lot glumete.
Faptele lor nu-i lsau s cread, ci tceau s li se par glum i aa au pierit i ginerii lui Lot, fcndu-se
nevrednici de cuvntul lui Dumnezeu. Dar avem nsi mrturia lui Dumnezeu, cea dat lui Noe nainte de potop:
"Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot omul, cci s-a umplut pmntul de nedreptile lor, i iat. Eu
i voi pierde de pe pmnt"'.
i s-au deschis stvilarele cerului i a fost potopul. Iar pentru vremuri viitoare avem alte rspunsuri ale
cerului atrnnd peste faptele pmntului:
Apocalipsa 14:
12.Aci este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Iisus.
13.i am auzit un glas din cer, zicnd. "Fericii cei mori, cei ce de acum mor pentru Domnul! Da,
griete Duhul, odihneasc-se de ostenelele lor, cci faptele lor vin cu ei".
14.i am privit i iat un nor alb, i cel ce edea pe nor era asemenea Fiului Omului, avnd pe capul lui
cunun de aur i n mna Lui secer ascuit.
15.i alt nger a ieit din Templu i a strigat cu glas mare celui ce edea pe nor: pune secerea si secer,
cci a venit ceasul de secerat, fiindc s-a copt seceriul pmntului.
16.Atunci cel ce edea pe nori a aruncat pe pmnt secerea lui i pmntul Iii secerat.
17.Apoi alt nger a ieit din Altar, avnd putere asupra focului, i a strigat cu glas mare celui ce avea
cosorul ascuit, i a grit: pune cosorul tu cel ascuit i culege strugurii viei pmntului, cci boabele ei s-au
copt.
19.Atunci ngerul arunc pe pmnt cosorul lui i culese via pmntului i ciorchinii i arunc n
teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu.
20.i teascul fu clcat afar din cetate i a ieit snge din teasc pn la zbalele cailor, i ndeprtare de
o mie ase sute de stadii.
Ferindu-ne de a ndrzni vreo tlcuire un lucru e sigur, despre care nu mai ncape nici o ndoial, c
frdelegile duc omenirea ntr-o istorie cu necazuri din ce n ce mai apocaliptice.
ANTIHRIST
El e "acela" care va veni n numele su - nu al lui Dumnezeu - evreu de neam, care va tirani sub ascultarea
sa tot pmntul. Cci "acela" va primi s fie mprat peste strlucirea tuturor mpriilor pmntului.
Cretinii - cu numele - din pricina nmulirii frdelegilor care sting Duhul, aa se vor slbi la minte, nct
de fric muli se vor lepda de Hristos i vor primi toat voia rea i vor gusta toat rutatea rului, "cci credina nu
este a tuturora". Viaa lor, slbnogit de pcat, va da ndrzneal Satanei, care va lucra n "acela" tot felul deputeri
i de semne, de minuni mincinoase i de amgiri nelegiuite pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea
adevrului, ca s se mntuiasc. De aceea, pentru c iubesc pcatul mai mult dect pe Dumnezeu, Dumnezeu le
trimite amgiri puternice, ca s dea crezmnt minciunii, i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrul ci au
ndrgit nedreptatea.
Iudeii de odinioar, mpini inluntru de "acela" au rstignit pe Domnul, nepndu-i clciul, i nu i-au
putut face mai mult nimic; dimpotriv Domnul, pogorndu-Se prin cruce la cei din nchisoare, a spart venicele
ncuietori, i mare prad a fcut nesiosului iad. De atunci umbl protivnicul ca un leu turbat, ntrtndu-i
uneltele, ca mcar faptele i nvtura Mntuitorului s le ntunece n necredin. Neputnd nici aceasta, i aprinde
ciracii i pe "acela" al lor care se repet n fiecare veac de oameni, din zilele Sfinilor Apostoli', pn n zilele celui
mai desvrit Antihrist, din vremea de apoi, cnd va pro-povdui Ilie , ca doar-doar va putea mcar s sting pe
ucenicii lui Iisus de pe faa pmntului' prigonindu-i, spnzurndu-i. ucigndu-i, rstignindu-i i n tot felul
omorndu-i.
Mai mult. cum zice un Printe, acest Antihrist - care nu se mulumete numai cu necredina sa, ci vrea
necredina tuturora - nu va avea astmpr dect n ziua cnd ar izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L azvrle din
inima i mintea celui din urm credincios rmas pe pmnt; i nu rvnete, nebunul, la o mndrie mai mare, dect
aceea de-a termina odat cu Dumnezeu, iar n locul Lui s-i mplnte n su-fletul omului, ca pe o sabie a iadului,
chipul su de fiar.
"Acela" nu se mulumete numai s nele pe oameni cu amnarea pocinei pe mine, pe poimine, la
btrnee, ci lupt nebun cernd: 1 moarte lui Dumnezeu; 2. moarte nvturii Sale; 3. moarte cretinilor, ucenicilor
Si; 4. pustiire Bisericii Sale i oprirea Sfintei Jertfe celei dc-a pururi, care este Sfnta Liturghie.

35

Chinurile cele de pe urm, cele de la Antihrist, n care va lucra toat puterea Satanei, vor ntrece toate
prigoanele cte s-au nteit asupra cretinilor, de la nceput pn n zilele acelea.
Numai sila unei prigoane peste tot pmntul mpotriva cretinilor i va hotr s lase la o parte orice vrajb
confesional i s fie una cum au fost la nceput. Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor istorici pn nu vor veni i
la mintea aceea s asculte i s mplineasc, mcar la sfrit, rugmintea cea mai de pe urm a Mntuitorului n
lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai ti cretini; dar oricti voi rmne, aceia trebuie s treac, peste ceea
ce ar li foarte bine s treac cretintatea vremii noastre i s fie una.
Primejdia comun s-a artat n lume, unirea cretintii ntrzie, Doamne, pn cnd
Deci. cnd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor i-i vor slbtici aa de tare. nct vor zice c
nu le mai trebuie Dumne-zeu i Biseric i Preoi, nct va fi slbticirea i nebunia uni peste tot pmntul, atunci
vine sfritul.
SFANTA LITURGHIE MANTUIESTE LUMEA
Precum Taina pocinei sau mrturisirea este judecata milostiv a lui Dumnezeu, ascuns sub chip smerit, i
iubitorii de smerenie dau de darul acesta, asemenea i Sfnta Jertfa a Mntuitorului, din Sfnta Liturghie, ascunde,
iari sub chip smerit, o tain a ocrmuirii lumii, Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist n zilele lor,
cci Sfntul Pavel vorbete despre taina aceasta n chip ascuns, dar n-o numete. E Sfnta Liturghie, sau Jertfa cea
de-a pururi, despre care a grit Domnul prin Daniil i apoi nsui ne-a nvat. Ea este aceea care oprete s nu se
arate Antihrist, sau omul nelegiuirii dect n vremea ngduit lui de Dumnezeu. Cci pentru mulimea frdelegilor,
demult ar fi trebuit Dumnezeu-Tatl s sfreasc lumea, ns Dumnezeu-Fiul. cel ce este iubirea de oameni i de
toat firea, mereu se aduce pe Sine Jertfa sfnt naintea lui Dumnezeu-Tatl, mijlocind milostivirea de la El
Rabd Fiul lui Dumnezeu pentru noi o rstignire nentrerupt; Mielul-mprat st mereu cheza naintea
Tatlui, aducndu-se n Jertfa nencetat, rugminte de mijlocire pentru biata lume. C de n-ar fi sngele Mielului, al
nsui Arhiereului-lmprat. Iisus Hristos, dat de bun voie i nencetat pre de mntuire pentru oameni, stnd cu
iubire i prtinire pentru lume. demult ar fi necat Dumnezeu pmntul n sngele oamenilor i l-ar fi ars cu tot,
desfacnd de tot stihiile,
Deci sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul in oase i lumea n picioare. Precum taina
pocinei e un dar al Cerului, sub chip smerit, pentru mntuirea fiecrui suflet n parte, aa Sfnta Liturghie, marea
tain, ascuns iari sub chip smerii, mntuietc lumea, sau o ferete de urgiile Antihristului, lat de ce. toat lumea
ar trebui s vie la Sfnta Liturghie, c pentru dinuirea lumii e darul acesta pe pmnt.Ceea ce se poate spune, pe
scurt, despre o prea mare tain a lui Dumnezeu, ascuns n Sfnta Liturghie, care se svrete i n Cer i pe
pmnt, i pentru care mai ine Dumnezeu lumea, am ncercat. Dar Sfnta Liturghie este neasemnat mai bogat n
taine, care nu se pot depna pe limb omeneasc. Dumnezeu coboar ntre oameni i suie oamenii la Sine. pe scara
Sfintei Liturghii.
PROOROCUL DE FOC
Deci ct vreme mai sunt oameni ce caut pocina i Sfnta mprtanie. Satana n-are putere. l oprete
Dumnezeu. Dar cnd oamenii se vor ntuneca la minte aa de tare nct vor mpiedeca Sfnta Liturghie, cu toat voia
lor. vrnd necredin, n zilele acelea va nceta i Jertfa cea de-a pururi, i va ncepe urciunea pustiirii, precum zice
la:
Daniil 12:
11. i din vremea cnd va nceta Jertfa cea de-a pururi i va ncepe urciunea pustiirii, vor fi 1290 de
zile.
E vremea de trei ani i jumtate, n care va propovdui Ilie, cel mai mnios prooroc, i va vesti cele apte
cupe ale urgiei lui Dumnezeu - cele de pe urm - cu care se va sfri mnia lui Dumnezeu. Va fi o vreme de
strmtoare, cum n-a mai fost de la nceputul lumii, nici nu va mai fi. n zilele acelea:
Daniil 12:
10. Muli vor fi curii, albii i lmurii; iar cei nelegiuii se vor purta ca cei nelegiuii. Toi cei
frdelege nu vor pricepe, ci numai cei nelepi vor nelege (ce vreme e: apropiindu-se a doua ve-nire).
Cei frdelege hulir pe Dumnezeul Cerului din pricina durerilor, care-i frigeau de-i mucau limbile, dar
de faptele lor nu s-au pocit, zice Apocalipsa.
La plinirea acelei vremi de pe urm, cnd rutatea va fi desvrit coapt, va vesti Ilie, Proorocul de foc, a
doua venire a Mntuitorului. Vestirea aceasta, bucuria cea mai mare a cretinilor, va fi primej-die de moarte
proorocului adevrat; cci oamenii frdelegii l vor ucide ca pe Ioan Boteztorul, care era n duhul i puterea lui
Ilie, la cea dinti venire. Dar tocmai cnd protivnicii Atotputernicului credeau c omornd i pe cel din urm
prooroc, n sfrit "au terminat cu Dumnezeu", iat c nvie Ilie...
Iudeii i dau seama de nebunia protivniciei lor i de nelarea Antihristului i, cu nfricoare i cutremur
mare, se ntorc i primesc pe Iisus Hristos-Dumnezeu, dup cum mrturisete despre ei Scriptura.

36

Proorocul mincinos, Antihristul, prin duhul su necurat cu care lucr i se ine, rscoal pe toi mpraii
lumii s-i adune la rzboiul zilei celei mari a lui Dumnezeu, n valea lui Iosafat, la cel de pe urm rzboi i la cea
mai mare vrsare de snge de pe pmnt.
SFNTA CRUCE PE CER
Luminat n slav, mai strlucitoare ca soarele, creia nc i-au stat oamenii mpotriv i au njurat-o, se va
arta, n ciuda tuturor vrjmailor ei, semn slvit de biruin a binelui asupra rului. Atunci, n zilele acelea
nfricoate, pe pmnt i n tot trupul, nsui Dumnezeu-Cuvntul vine s cheme pe oameni, pentru cea din urm
oar, ns nu la pocin, ci la judecat. Atunci Dumnezeu i iconomia mntuirii nu mai e pe crezute, ci pe vzute.
Iar pe Antihrist, n care lucra toat puterea Satanei:
2 Tesaloniceni 2:
8. Domnul l va ucide cu suflarea gurii Sale. i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale.
Daniil 12:
12. Fericit va f cel ce va atepta i va ajunge la 1335 de zile.
E ziua Domnului cea mare i nfricoat, zi de fericire pentru cei chemai, alei i credincioi, zi de bucurie
negrit, ziua ntoarcerii Acas, n ara de obrie' i captul plngerii. Zi de fericire, vznd izbnda rbdrii,
vznd nvierea cea de obte, vznd motenirea cea gtit de la ntemeierea lumii celor ce-L iubesc pe Dumnezeu i
au rmas n dragostea Lui pn n sfrit. i taine ntre taine, numai de Dumnezeu tiute, atunci se vor vedea.
Ceilali ns, vor sta s-i dea sufletul de groaz i de ateptarea celor pornite s vie peste lume cci Triile
Cerului vor fi zguduite. Atunci vedea-vor pe Cel ce L-au rstignit, venind pe nori, cu putere i cu mrire mult; pe
Cel ce este dragostea noastr, care nou ne mprtie frica, dar groaza groazelor pentru cei ce L-au prigonit i L-au
rstignit pentru iubirea Sa de oameni i trebuind s-i capete plat venic dup faptele lor.
i va fi judecata, cci frdelegile au adus potopul i frdelegile strig i grbesc judecata.
Drept aceea, vznd c s-a luat pacea de pe pmnt, dar timpul nc nu ni s-a luat, cu glasul lui Dumnezeu
chemm pe toi oamenii de pretutindeni s se pociasc, pentru c a hotrt o zi n care va s judece lumea! Iar ziua
aceea poate fi oricnd.
Iat mai pe neles graiul rugciunii Mntuitorului, pentru cretintatea de peste veacuri i de peste tot
pmntul, prins pe ct s-a putut, n sunetul acestor apte surle...
Iar despre Antihrist se mai poate scrie i altfel...

IV
RZBOIUL NEVAZUT
OMUL. ZIDIRE DF MARE PRE
"Lumea, adic Universul vzut al formelor materiale i Universul nevzut al spiritelor pure, este expresia
buntii lui Dumnezeu, Ea a fost creat pentru ca s se bucure de buntatea dumnezeiasc. Fiina ei, dat n toate
lucrurile care o alctuiesc, de la primul mineral pn la nger, e o fiin mprtit. Viaa tuturor fpturilor particip
la bucuria n Dumnezeu dup gradul de fiin pe care l au i dup capacitatea cu care a fost nzestrat fiecare. Acest
grad de fiin i aceast capacitate de participare e principiul ierarhiei dup care e constituit lumea creatural. Omul
ocup n aceast ierarhie un loc central. Prin trup aparine lumii fizice, prin suflet aparine lumii spirituale. n marele
cosmos, el e un microcosmos, cum l numete nvatul teolog al Bisericii noastre Ioan Damaschin. Fiinele
spirituale ale creaiei, fcute dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, sunt libere, adic posed voin proprie,
ngerii sunt liberi, omul e liber. Pstrarea lor n armonia primordial a bucuriei de via e lsat la libera lor voie.
Bucuria de a tri n lumina dumnezeiasc sau cu termenul legendar n Paradis, e cu att mai mare cu ct e un act de
consimire, n virtutea libertii spirituale. Tot astfel suferina prbuirii din armonia paradisiac va fi cu att mai
mare cu ct ea va fi tot un act liber. O parte din ngeri s-a prbuit din armonia cereasc prin trufie. Omul s-a
prbuit clcnd de bun voie rnduial stabilit de Dumnezeu. Dac armonia paradisiac a lumii primordiale e

37

opera lui Dumnezeu prin Cuvntul, rul care nvenineaz lumea i are izvorul n pcatul primului om. O piatr a
czut n lac; dar cderea ei nu privete numai piatra, ci se repercuteaz asupra lacului ntreg, pe care l tulbur pn
la maluri.
In noua situaie a cderii din armonia paradisiac. omul sufer L;l constat n propriile mdulare rul,
durerea, moartea. i le constat n toat lumea nconjurtoare. Pcatul lui se rsfrnge asupra lumii ntregi i lumea
ntreag sufer mpreun cu el. fiindc omul ca microcosmos, cu alte cuvinte ca rezumat al stihiilor din care e
alctuit lumea, face ca rul din el s se repercuteze asupra lumii din afar. Istoria omenirii czute e n cea mai mare
parte istoria pcatului n desfurare. Ea pare imaginea rsturnat n dezordine a Paradisului legendar.
Dou sentimente puternice sporesc tristeea i durerea omului czut: sentimentul rmnerii pe dinafar din
armonia superioar a lumii spirituale i refuzul de a accepta integral condiia de mizerie n care i ispete
pedeapsa.
Intruparea Mntuitorului i ispirea pcatului omenesc prin cru-cificare deschid din nou poarta Paradisului
spiritual. Prin Logos s-a creat armonia primordial a lumii, prin Logosul ntrupat se va restabili Cretinismul e a
doua creaie a lumii. Organul prin care se revars din nou n via energiile harului dumnezeiesc e Biserica. Ua ei e
poarta redeschis a Paradisului."'
INGERl CZUI
Mai nainte de a se zidi omul i cele vzute, n lumea nevzut a ngerilor, s-a ntmplat o nebun noutate:
Lucifer i ceata sa au vrut s fie ei mai presus de Dumnezeu. Celelalte cpetenii de otire cereasc s-au mpotrivit
acestei nebunii. Lucifer ns ca fulgerul a czut de la faa lui Dumnezeu, facndu-se din nger luminat, drac
ntunecat. "Vai pmntului i mrii, cci diavolul a cobort la voi, avnd mnie mare."
El e leul care umbl rcnind, cutnd pe cine s nghit". Intre el i suflet se ncepe rzboiul nevzut.
Omul dinti, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, avea toat fptura sa ntoars spre Dumnezeu,
care se rsfrngea ntr-nsul ca soarele ntr-un bob de rou. Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea i voina,
erau unite ntreolalt n aceeai vedere sau contemplare a iui Dumnezeu. Iar trupul, dei pmnt, neavnd n sine
poft ptima, ntovrea - aa-zicnd - contemplarea aceasta. Asta era temelia cea strveche, n care omul avea s
creasc de la chip la asemnare cu Dumnezeu.
Protivnicul a dat primul rzboi cu Adam n Rai i prin el, cu noi, cu toi, ntruct toi eram n Adam. E
primul rzboi pierdut de om, nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de-a rndul; iar ceea ce
a fcut Adam facem i noi fiecare. E limpede c la mijloc a fost o neascultare, o ncovoiere a unei meniri, date
omului de Dumnezeu.
Iat cercul vicios pe care-1 strngeau cu putere, asupra firii omeneti. Domniile i Stpniile ntunericului,
mbrcndu-se pe ascuns in simirea cea dup fire i povrnind-o spre o lucrare contra firii i contra ascultrii de
Dumnezeu. Iat cum, printr-un sfat ru, ngerii czui au surpat raiul virtuii din fire. Vom vedea la vreme, c
deodat cu acesta, au stins i lumina cunoaterii.
Iat aa a ntors Adam firea omeneasc de la calea scurt a desvririi, nfundnd-o n hiul ascultrii
strine, ceea ce i-a adus scoaterea din Rai n lumea aceasta. "Necaz mare se fcu la tot omul i jug greu aps de
atunci pe fiii lui Adam." Cci mare sfrmare fcu ucigaul, bgnd n zidire puhoiul pustiirii morii i toat tragedia
istoriei.
Iat, i cu alte cuvinte, pustiirea ce se fcu firii omeneti.
Cderea firii n ispit e tot una cu o sfrmare, care 1-a fcut pe om buci. Astfel mintea i-a fost amgit de
mndrie i slav deart.
Creznd ispititorului, c va fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul; simirea sau dragostea i s-a ntors
spre trup, care s-a aprins de poft ptima; voina sau iuimea n spaim i ruine s-a ntors i, vzndu-se gol, s-a
ascuns de Dumnezeu. Iar cnd 1-a strigat Dumnezeu pe nume, nu L-a mai vzut, ci numai L-a auzit, de vreme ce
vederea contiinei sale era ntoars acum de la Dumnezeu la sine, cci s-a vzut gol. Deci, cnd s-i recunoasc
greeala, mintea i era slbit, inima rnit cu iubirea de sine, nct cunoaterea lui deczut scoase vinovat pe
Dumnezeu pentru pustiirea sa.
Aa lu strmoul plata neascultrii, i fu scos afar din fericirea vederii lui Dumnezeu, i alungat n lumea
aceasta i mbrcat n haine de piele.
De atunci firea noastr n ndoit nvrjbire se afl:
I.
nvrjbirea luntric*
II.
nvrjbirea n afar:
- cu Dumnezeu cu sine nsui cu semenii cu firea toat
Invrjbirea aceasta ne urmrete ca o lege de pedeaps dat firii; ea ntunec chipul nostru cel dup
Dumnezeu. Dar sufletul nu s-a ntunecat de tot, cci a mai rmas contiina, ca o stea ce nu s-a stins de pe Cerul
Raiului, i mereu ne aduce aminte de obria noastr dum-nezeiasc i ne mbie o refacere. De la nvrjbirea aceasta
vine toat tulburarea i rzboiul celor dou legi, adic al legii cu frdelegea, de care se plngea i Sf. Pavel c se
oteau ntr-nsul.
Aa se face c mptrit greim: mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva noastr nine, mpotriva aproapelui i
mpotriva firii ntregi. Adic pcatul sau decderea firii ne-a fcut s pierdem: pacea cu Dumnezeu, pacea

38

dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat firea. Ne-am slbtcit n toate prile, ct aproape "s se
team" i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de om.
DUP FIRE I MPOTRIVA FIRII
Puterile sufletului: mintea, iubirea i voina, dup ornduirea cea strveche, i aveau lucrarea i inta ctre
Dumnezeu. Aceast tindere spre Dumnezeu a sufletului era lucrarea cea dup fire; i pe temeiul struinei n aceast
tindere, urma s cretem de la chip la asemnare. Aa eram n sfatul, n ascultarea i vederea lui Dumnezeu.
"In urma pcatului, cel viclean a intuit puterile sufletului nc de la nceput de firea celor vzute "i nu mai
era cine s neleag i s caute pe Dumnezeu", ntruct toi cei prtai de firea omeneasc i mrgineau puterea
raiunii i a minii la nfiarea lucrurilor sensibile i nu mai aveau nici o nelegere pentru cele mai presus de
simuri."
De la neascultare ncoace, puterile sufletului, nemaifiind unite n Dumnezeu, ci nvrjbite i aprinse de
gnduri ce se contrazic, nu mai lucreaz dup fire, ci lucreaz cel mai adesea, dac nu aproape totdeauna, contra
firii. Dup cuvntul Sfinilor: toat strdania diavolului aceasta era i este ca s desfac dragostea sufletului nostru
de Dumnezeu i s-o lege de orice altceva, afar de Dumnezeu.
Drept aceea vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie sufletului ispita nti, cea prin plcere,
aducndu-i.momeli plcute la vedere i bune la gustare, potrivite cu fiecare putere frnt a sufletului, n parte; iar pe
trup l mpinge s le mplineasc cu lucrul i s le fac tot mereu. Vrea vicleanul, ca pe nite lipsii de bucuria vederii
lui Dumnezeu, pe care ne-a furat-o, s ne mngie, nvndu-ne s iubim plcerea simurilor, bine tiind vicleanul,
c asta stinge iubirea de Dumnezeu i ntunec mintea de la vederea Lui. C nu Dumnezeu este cel ce nu ne mai
iubete i nu ne mai vede, ci noi suntem cei ce nu-L mai iubim i nu-L mai vedem, cci ntre noi i El e zidul
pcatului, iar dincoace de zid, noi: o grmad de cioburi mereu zdrobindu-ne de zid i n tot mai mare sfrmare
aflndu-ne.
Ascultarea cea strin a ncovoiat dragostea noastr spre lumea aceasta i spre trup. Iuimea sau voina,
care, dup fire, aveau rostul s ndrepte spre Dumnezeu ca un arc dragostea, iar ctre diavol mnia, ca pe o sgeat,
a aprins-o contra firii i a transformat-o n ur, nct fiara de om, ca fulgerele zvrle sgeile n obrazul frailor i n
faa Sfntului Dumnezeu, blestemnd i dnd dracului pe toate i chiar pe sine nsui. Iar pe biata minte, de unde dup fire - avea s fie oglindirea sau rsfrngerea lui Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu n om, locul Su cel sfnt , fie
c o ntunec afumnd-o cu mndria, fie c o aprinde s stea mpotriva adevrului, sau ntr-alte chipuri o sfrm i
pune ntr-nsa urciunea pustiirii sau idolul (ideea fix a) pcatului.
"Cnd raiunea e fr minte, iar mnia aprins i pofta neraional, ajunge stpn pe suflet netiina,
pofta de asuprire i desfrul. Din acestea se nate deprinderea pcatului cu fapta, mpletit cu diferitele plceri
ale simurilor".
'Tot ce-i de prisos i peste trebuina fireasc e necumptare. Iar aceasta e calea diavolului spre suflet.
Dar tot pe ea se ntoarce acela cu ruine n ara lui, cnd firea e povuit de nfrnare. Sau iari, calea e
format din afectele (dorinele) naturale, care atunci cnd sunt mplinite peste trebuin aduc pe diavol n suflet,
iar cnd sunt mplinite potrivit cu trebuina l ntorc prin ele n ara lui. Iar ara acestuia e obinuina i confuzia
nvrtoat a viciului, n care triete totdeauna i la care duce pe cei biruii de iubirea celor materiale."
Aa se nscuneaz vrjmaul n mintea care nu-i pzete porile dorinelor, i aa de tare o strmb contra
firii, nct zice rului bine i binelui ru; ntunerecului lumin i luminii ntunerec; cumineniei nebunie i nebuniei
nelepciune, cu care scornete apoi c nu e Dumnezeu, ci numai natur, iar dac e vorba s fie vreun "Dumnezeu",
omu-i "Dumnezeu".
Iat-o pe biata minte nelat desvrit i pe diavol rnjind biruitor, c a izbutit s pun minciuna lui n
mintea omului, aa cum l-a asigurat cnd 1-a scos afar din Rai, fgduindu-i c, mncnd din pomul oprit, va fi:
"Ca Dumnezeu cunoscnd binele i rul". - De unde s mai cunoasc! Iat ce e o minte ndrcit: din bun, nebun,
care socotete minciuna adevr i adevrul minciun i azvrle cu spurcciuni n Dumnezeu, bucurie fcnd dracilor.
Iat o minte legat cumplit, trt n robie strin i pierzndu-i darul de mare cinste de la Dumnezeu: al libertii
voinei i al dreptei socoteli.
Iar trupul cel hotrt dup tlre s mplineasc cu lucrul sfatul lui Dumnezeu i sfatul dreptei socoteli.
mplinete sfatul frdelegii, robind patimilor contra firii, care-l spurc, l tlhresc de vlag. l strica cu bolile i cu
totul l fac neputincios spre ostenelele suirii de la chip la asemnare.
Iat hiul de patimi i frdelegi n care rzboiul vrjmaului cufund sufletul celor ce iubesc lucrurile lui
i nu le pas de Dumnezeu.
Razboiul Diavolului cu sufletul:
- cu inima
1.Uciderea
2.Sodomia
3. Asuprirea sracilor
4 Oprirea plii lucrtorilor

Pacate strigatoare la cer

Impotriva aproapelui
Impietresc inima
Fac pocainta cu neputinta

39

- pofta

1.Iubirea de bani
2.Lcomia
3.Lenea
4 Curvia

Cele sapte capetenii

ale pacatelor
impotriva noastra
insine
- iutimea1 Mnia
invartosesc inima
2 Invidia sau zavistia
3 Mndria, slava deart
- cu mintea
- o intuneca
1.Credina ovielnic
Pacate impotriva
2 Dezndejdea
Duhului Sfant
3 Sinuciderea
- o aprinde
1 Erezia
2 Starea mpotriva adevrului
3 Nebunia
- prin mania aprinsa o surpa
Iat i treptele cderii, n numr de 12, pe care alunec puterile noastre n fiecare din acest hi de patimi i
pcate:
Razboiul Diavolului cu sufletul:
- cu mintea
- o intuneca
Viomeala
Asupreala
Unirea
Lupta
- cu vointa
Invoiala
Implinirea cu lucrul
Deprinderea sau obiceiul
- intuneca mintea A doua fire
Deznadejdea. Erezia
- aprinde mintea Starea mpotriva
I.. propovaduit, II. aratat
Sinuciderea
Nebunia
- prin mania aprinsa o surpa mintea
Deci dac lucrurile ar fi mers fr nici o mpiedecare, dup planul uciga al vrjmaului, de mult viaa
oamenilor s-ar fi fcut iad desvrit, nnebunindu-se, ndrcindu-se i omorndu-se unii pe alii i pe ei nii.
REFACEREA FIRII OMENETI N IISUS HRISTOS
Dar ca s fie stvilit pustiirea aceasta: "Pentru aceasta s-a artat Fiul lui Dumnezeu: ca s sfrme lucrrile
diavolului".
Spre o deplin lmurire a refacerii omului i a rostului neasemnat de mare al ntruprii Mntuitorului,
pentru ctigarea acestui rzboi pierdut de firea omeneasc n Rai, dm cteva pagini de cea mai aleas frumusee i
adncime, din Sf. Maxim Mrturisitorul.
Ioan 3. 8.
"Fiul cel Unul Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, facndu-se om deplin spre a scoate firea oamenilor
din aceast strmtoare, a luat din prima alctuire a lui Adam nepctoenia i nestricciunea; iar din naterea
introdus dup aceea n fire, din pricina pcatului, a luat numai trstura pimitoare, ns tar de pcat.
Puterile rele i aveau, cum am spus, din pricina pcatului, lucrrile lor ascunse n trstura ptiinitoare, primit
de la Adam, ca ntr-o lege necesar firii. Vznd ele n Mntuitorul trstura ptimitoare a firii celei din Adam,
datorit trupului pe care-1 avea i nchipuindu-i c i Domnul a primit legea firii din necesitate ca orice om
obinuit, iar nu micat de aplecarea voii Sale, i-au aruncat i asupra Lui momeala, ndjduind c-L vor
convinge i pe El, ca prin patima cea dup fire (prin afectul natural) s-i nluceasc patima cea mpotriva firii
(afectul contra naturii) i s svreasc ceva pe placul lor. Domnul ngduindu-le prima ncercare a ispitirilor,
prin plcere, le-a fcut s se prind n propriile lor viclenii i prin aceasta le-a anulat, alungndu-le din fire,
ntruct a rmas neajuns i neatins de ele.
Astfel a ctigat biruina - desigur nu pentru El, ci pentru noi pentru care s-a fcut om - punnd n
folosul nostru tot ctigul. Cci nu avea pentru Sine lips de ncercare cel ce era Dumnezeu i Stpn i slobod
prin fire de toat patima, ci a primii ncercarea pentru ca, atrgnd la Sine puterea cea rea din ispitele noastre,
s o biruiasc prin momeala morii, pe aceea care se atepta s-l biruie pe El, ca pe Adam la nceput.Astfel de la
prima ncercare a nfruntat Cpeteniile i Stpniile, care au venit s-L momeasc, alungndu-le departe de fire
i tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare. Prin aceasta a desfiinat n El nsui zapisul lui Adam

40

care se nvoise de bun voie cu patimile plcerii, i care, avndu-i voia povrnit spre plcere, vestea, chiar
tcnd, stpnirea vicleanului asupra lui, prin faptele ce le svrea, neputndu-se elibera din lanul plcerii, de
frica morii.
Dup ce, aadar, prin biruina asupra primei ispite prin plcere, a zdrnicit planul Puterilor,
Cpeteniilor i Stpniilor celor rele, Domnul le-a ngduit s-i pun n lucru i al doilea atac, adic s vin i
ncercarea ce le mai rmsese, cu ispita prin durere. In felul acesta a voit ca, deertndu-i acelea deplin n El,
nsui veninul striccios al rutii lor, s-L ard ca printr-un foc, nimicindu-1 cu totul din fire. Cci omul fugea
de durere, din pricina laitii, ca unul ce era tiranizat pururea fr s vrea de frica morii, de aceea struia n
robia plcerii, numai i numai pentru a tri.
Dup ce Domnul a anulat aadar Cpeteniile i Stpniile prin prima experien a ispitelor n pustiu,
tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare a ntregii firi. le-a desfiinat din nou n vremea morii,
eliminnd de asemenea latura de durere din trstura ptimitoa-re a firii. Astfel dar a luat asupra Sa, ca un
vinovat, fapta noastr, din iubirea de oameni; mai bine zis. ne-a scris n socoteala noastr, ca un bun mrimea
biruinelor Sale. Cci asemenea nou lund far de pcat trstura ptimitoare a firii, prin care obinuiete s
lucreze ale sale toat Puterea rea si striccioas le-a zdrnicit n timpul morii pe acelea ntruct au venit i
asupra Lui pentru iscodire. i astfel a biruit asupra lor i le-a intuit pe Cruce. In vremea ieirii sufletului, ca pe
unele ce n-au aflat nimic propriu firii lor n trstura ptimitoare a Lui, pe cnd ele se ateptau s dea de ceva
omenesc, datorit prii ptimitoare pe care o avea prin fire, din pricina trupului. Deci pe drept cuvnt a slobozit,
prin trupul Su cel sfnt luat din noi, ca printr-o nceptur, toat firea oamenilor de rutatea amestecat n ea
prin tr-stura ptimitoare. supunnd prin nsi trstura ptimitoare a firii puterea viclean care se afla
tocmai n ea (adic n trstura ptimitoare) mprind asupra firii."
Prini n cercul vicios dintre pcat i plata lui, ntruparea i moartea Domnului Hristos au adus oamenilor o
alt natere i a schimbat sensul morii, facand-o moartea pcatului din fire i cale a nvierii.
CONTINUAREA BIRUINEI. PRIN TAINE
Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate ctiga o a doua biruin asupra rului. Dar cu
Hristos, da; ns nu e niciatunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i nmul-indu-se cu lupttorii.
Cci Iisus Hristos mplinete ceea ce ne lipsete nou. ne-a druit o a doua natere, iertndu-ne de prima; ne-a ntrit
firea pentru refacerea virtuii i ne-a luminat mintea pentru refacerea cunotinei, - amndou de trebuin pentru a
ne lipi cu dragostea mai tare de adevr dect de viaa aceasta. Astfel ne-a druit i nou biruina asupra morii,
ntruct - celor ce trim viaa n Hristos - nu ne mai este o groaz, ci o dezlegare definitiv de pcat. Moartea pentru
noi nu mai este o nfrngere a firii, ci omorre a pcatului i izbvirea firii. In felul acesta zicem c biruim i noi dar
de fapt e Iisus Hristos, cel ce locuiete n noi prin Taine, care ctig rzboiul i se otete pentru mn-tuirea noastr;
i. struind i noi cu dragoste n nevoina lui Dumnezeu, rzbete asemnarea Sa peste chipul vieii noastre. Aa ni sa mprtit pe Sine, n primele trei Sfinte Taine, fiecruia, ndat dup venirea noastr n lume. Ni S-a druit
pe Sine ca lumin ce lumineaz pe tot omul ce vine n lume. Acestea sunt: Sfntul Botez, Ungerea cu Sf. Mir i
Sfnta mprtanie, iar la vrsta priceperii cunotina de Dumnezeu.
Prin Sfntul Botez, Biserica lui Hristos ne nate de sus n obtea cretinilor sau a ucenicilor Domnului.
Prin el primim tergerea pcatului strvechi, ntruct toi eram n Adam cnd a pctuit el, ntrirea firii n starea de
curie, dobndit prin Botez, rmne s se mplineasc treptat, conlucrnd fiecare cu harul dat la Botez.
Prin Sfntul Mir primim slluirea n noi a darurilor Duhului Sfnt, potrivit cu atottiina i ornduirea
lui Dumnezeu ce-o are n via cu noi cu fiecare. Taina aceasta ne d ntrirea n viaa cea nou primit la Botez i
face s se dezvolte, n bine, talanii ascuni n arina fiecrui ins la natere.
Iar prin Sfnta mprtanie l primim pe nsui Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
ca Mntuitor din primejdia ce o avem cu vrjmaul i pustiitorul vieii.
Tot la Botez mai primim de la Dumnezeu i pe ngerul pzitor care rspunde de noi i de darurile
primite, att n vremea vieii ct i la ieirea noastr din viaa pmnteasc.
Mntuitorul nostru nevzut se mbrac cu noi, i pe noi ne mbrac cu Sine:
"Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat."
Omul cel dinti, luat din pmnt i pmntesc, se mbrac n omul cel de al doilea, care este din Cer i se
face ceresc. Iar primul om ceresc este Iisus Hristos: Omul cel nou, care este chipul i asem-narea lui Dumnezeu.
Fptura noastr cea sufleteasc sau duhovniceasc se unete cu Hristos, iar El se face - aa-zicnd - Duhul nostru.
Iat pe scurt ce este tmduirea firii noastre, sau nnoirea omului.Toi cretinii sunt botezai i totui nu
toi se mntuiesc. De ce? Iat de ce: darurile botezului stau nluntrul fpturii noastre nevzute, ateptnd sporirea
vrstei i vremea minii, cnd, prin propovduirea Bisericii, aflm despre comoara cereasc, cea ascuns n arina
fiinei noastre.Iat ntrirea acestora prin cuvntul Sf. Marcu Ascetul: "Prin Botez ni s-a dat harul, ns st ascuns
n chip neartat, ateptnd ascultarea noastr i mplinirea poruncilor, pentru care am primit putere prin el".
Adevrul c Iisus Hristos ne este "Cale" spre desvrire e lmurit pe toate laturile de Sfinii Prini ai Rsritului.
Nu numai c Iisus Hristos ne-a poruncit Botezul, ci chiar porunca l cuprinde pe Domnul. "Domnul e ascuns n
poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El, II gsesc pe msura mplinirii lor." Deci, dac Iisus Hristos se afl chiar i
numai n porunca Botezului, cu att mai vrtos se va arta n mplinirea poruncii i n desvrirea tainei. Aadar e

41

foarte natural ca sfinii s fac atrntoare desvrirea noastr n Hristos nti de mpli-nirea poruncilor. Se poate
spune i aa: orice silin spre mplinirea poruncilor e o nevoin a virtuii. Deci, dac Domnul .e ascuns n poruncile
Sale, firete c este i n strdania pentru dobndirea virtuilor. El este puterea sau sufletul nevoinelor virtuii.
Sf. Maxim merge pn acolo, nct spune: "Fiina virtuii din flecare este Cuvntul cel unic al lui
Dumnezeu, cci fiina tuturor virtuilor este nsui Domnul nostru Iisus Hristos" . Dac prin porunci Domnul ni se
mbie, aa-zicnd, dinafar, ca principiu atractiv, prin virtui Domnul se manifest dinluntru, ca principiu impulsiv.
Porunca ar fi Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare dinafar, iar virtutea ar fi Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare
dinluntru. Iar prezena lui Hristos n Sfintele Taine rmne un adevr dogmatic. Aci vorbim de trire, de
desfurarea lui Hristos din Taine n viaa noastr real. Cci dac Domnul este ascuns de la Botez n Sanctuarul cel
mai dinluntru al fiinei noastre, ca un Inaintemergtor ndemnndu-ne spre mplinirea poruncilor, printr-nsele apar
pe obrazul nostru spiritual trsturile Domnului. Astfel aceste trsturi se limpezesc sub ndemnul unei fore ce
lucreaz dinluntru n afar, for care nu este alta dect nsui Iisus Hristos, cel slluit n adncul nostru cel
neptruns nc de contiin. Prezena lui Iisus Hristos ni se face tot mai vdit nluntrul nostru, manifestndu-se tot
mai luminoas i n purtarea noastr din afar. Iat ce spune Sf. Marcu Ascetul: "Templul acesta, adic locaul sfnt
al trupului i al sufletului, are i el un loc n partea dinluntru a catapetesmei. Acolo a intrat Iisus ca Inaintemergtor,
locuind de la Botez n noi". "Drept aceea, o omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea pentru care ai
luat puterea i te pregtete s primeti artarea Celui ce locuiete n tine." "Deci, dac la nceput Hristos este ascuns
n porunci i prin Taine ngropat n noi, pe msur ce ne prindem de funia poruncilor, cu puterea Lui care este n noi,
dobndim din aceast conlucrare virtuile; iar printr-nsele, ca prin tot attea raze, chipul lui Hristos iese la lumin,
oglindindu-se dinluntru n afar i pe chipul nostru, pe msur ce ieim din vluri. De aceea Origen i Sf. Maxim
Mrturisitorul consider drumul cretinului evlavios, ce se ntinde de lalucrarea poruncilor pn la cunoatere, ca un
drum tainic al Domnului n noi, de la coborrea pe pmnt sub chip smerit de rob, pn la suirea pe muntele
Taborului, unde s-a artat n toat slava Sa dumnezeiasc. Suim de la nevoinele ascetice pn la contemplarea
mistic: cu Hristos, prin Hristos, spre Hristos.
E foarte semnificativ ntreita cufundare a celui ce se boteaz in numele Sfintei Treimi. Cufundarea aceasta
total nsemneaz att moartea Domnului pentru noi ct i moartea omului vechi, omul pcatului. Numai cu preul
acestei mori ne nvrednicim de ungerea cu Sf. Mir prin care ni se mprtesc, dup ornduirea lui Dumnezeu,
darurile Duhului Sfnt i de unirea cu Omul cel nou, cel venit din Ceruri, prin taina Sfintei mprtanii. "Prin
mijlocirea acestor taine Hristos vine la noi, i face sla n sufletul nostru, se face una cu el i-1 trezete la o via
nou; iar odat ajuns n sufletul nostru Hristos sugrum pcatul din noi, ne d din nsi viaa Sa i din propria Sa
desvrire." n temeiul acestei semnificaii a Botezului, ca repetnd moartea i nvierea Domnului, n noi n fiecare,
sau moartea omului vechi i nvierea Omului nou, Iisus Hristos, ni se deschid dou laturi ale acestei taine: una
pozitiv i a doua negativ.
"Hristos, slluit de la Botez n noi, conduce cu putere nu numai strduina noastr dup mpodobirea firii
cu virtui, deci nu numai lucrarea pozitiv de fortificare prin voin a omului nou, ci i lucrarea negativ de omorre
a pcatului, de slbire - tot prin voin - a omului vechi. Cci omul nou nu crete i nu se ntinde n noi dect pe
msur ce scade i cedeaz omul cel vechi n sporirea cu putere a acestui proces spiritual se ia nelesul Botezului ca
participare a celui ce se boteaz la moartea i nvierea Domnului. Dar taina Botezului nu e numai o realizare
momentan a unei mori i nvieri tainice a celui ce se boteaz, ci i nceperea unui proces n care moartea i nvierea
aceasta continu pn la desvrire.
DESVRIREA - FINALITATE A OMULUI
Oameni suntem toi; om ns numai din cnd n cnd cte unul: acela care nu-i dezminte obria divin; iar
Om (cu "O" mare) numai unul, Iisus Hristos, care pentru noi oamenii Dumnezeu l-a fcut Om.
tiam i pn la Isus Hristos c avem o obrie divin, c suntem nemuritori cu sufletul, c este un singur
Dumnezeu, spiritual, nevzut - tiau acestea i dacii lui Zalmoxis, de pe meleagurile noastre - dar cu venirea lui Iisus
Hristos, ca Om ntre oameni, n istorie, se repar structural firea omeneasc. Cretinismul e a doua creaie a lumii,
dup concepia Sf. Dionisie Areopagitul. preluat i de Nichifor Crainic n Nostalgia paradisului.
S dezvoltm puin cele de mai sus.
Intrm n Cretinism de mici. tare de mici, prin botez. Atunci ni se "inoculeaz" cretinismul.
Atunci suntem nscui a doua oar din ap i din Duh - Sf. Botez; atunci suntem miruii pe frunte, pe ochi,
pe obraz, pe gur, pe gt, pe umeri, pe mini, pe glezne, cu a doua tain cretin - Sf. Mir; atunci primim i a treia
tain - n ordinea n care ni se dau - Sf. mprtanie cu Domnul Hristos.
i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student, asistent...
i vin mprejurri neprevzute, spontane, care trezesc strfunduri, sau fac apel la strfunduri, cu care nc
nu fcusem cunotin. Aceste mprejurri pot declana adevrate crize ale raiunii sau ale contiinei. Nerezolvate la
timp n lumina unei raiuni supreme a existenei, pot duce la dezechilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la o blazare
care nu mai deosebete binele de ru, ceea ce tot un dezastru sufletesc este.
Atenie!; suntem invitai de o nevzut ornduire a lucrurilor, s facem apel, s aducem n sfera luminoas a
cunotinei i resorturile latente ale fiinei noastre, care, actualizate, depesc prin frumusee i putere tot ce

42

agonisisem pn aci, i, prin frumuseea i puterea lor intrinsec, s ne redea linitea i echilibrul, pe care raiunea
noastr omeneasc - orict ar fi de antrenat cu tiina sau filosofi a - nu le-ar putea restabili.
In realitate mprejurrile, orict de curioase ar fi - i poate cu att mai mult - nu sunt dect excitanii
dinafar, care declaneaz mecanismul nostru metafizic: creterea noastr spiritual - devenim, practic i real,
contieni i de cealalt dimensiune a existenei, al crei umil suport biologic putem fi i noi, cei n cauz.
Avem o natere i o cretere biologic; e vrsta noastr incontient, iraional, aproape iresponsabil. Aci
instinctele pzesc ordinea i viaa n mod reflex - nu deliberat. Deliberarea, cu tot regretul, apare n urma forelor
oarbe ale naturii, care ele ne iau n primire, din primul ceas al vieii. De aci i multa neputin a raiunii de a rndui
ea o chivernisire mai bun a vieii. De aci i rara dar nobila ntrebare, pe care i-o pun unii tineri n pragul vieii: cu
ce interpretare, cu ce destinaie s o triesc? Ce am de fcut cu mine?
Deci, dac avem norocul ca nsi raiunea noastr s ne trezeasc spre resorturile metafizice ale spiritului
nostru, aceasta se petrece printr-un act de smerenie a raiunii, cnd i recunoate cinstit marginile, vicleniile i
incapacitatea sa de-a ne da prin ea sau prin noi nine, pacea i echilibrul n faa forelor rului i a magiei haosului.
Rul, nebunia i haosul nu sunt literatur: sunt realiti, care, uneori, izbesc frontal i caut s nghit
relativul tu echilibru. Vezi clar, uneori cu luciditate unic n viat, c "dintr-asta" numai Dumnezeu te poate scpa.
Iar pe Dumnezeu l ai sdit, "inoculat", latent, n structura ta spiritual. Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu,
absolut superior condiiei tale pmnteti. Prin aceasta i tu eti un fiu al lui Dumnezeu, dar nu tiai acest lucru, nu
venisei n nici o mprejurare care s-i depeasc puterile naturale, iar Cineva din tine s fac totui mprejurarea
necazului inofensiv. E clar c numai Dumnezeu e mai presus, adic e mai tare, dect orice ru, nebunie sau haos.
Iar aceast putere, prin El, ne-a dat-o i nou. Ne-a dat, adic, puterea s fim fii ai lui Dumnezeu. Dac cineva e
contient i triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai
poate ntmpla. Nici omori nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena divin e o for care face deart orice zvrcolire
a rului asupra lor. Aceasta o dovedesc marii tirani ai istoriei romanilor, care voiau s nbue spectacular existena
cretinismului, imaginnd vreme de 300 de ani, cele mai cumplite mori pentru cretini. Cretinii ns nu mureau
spectacular, ci numai simplu, smerit: de sabie. Ba mai mult, faptul supravieuirii n ini-maginabile munci i revenirea
miraculoas la sntate, trezea n muncitorii pgni o uimire care-i fcea s se mrturiseasc i ei de partea lui
Hristos, botezndu-se pe loc, n propriul lor snge: botezul muce-niciei, care i el confer sfinenia definitiv.
In definitiv aceasta i este finalitatea omului: creterea sa n dimensiunile spirituale (conferite de jertfa
neleas - deci acceptat -), ale brbatului desvrit Iisus Hristos. Deci desvrirea este finalita-tea noastr - cu
porunc - dac este cine s priceap i s se angajeze.
Credina e un risc al raiunii; dar nicidecum o anulare, ci, dimpotriv o iluminare a ei. E o absorbire a
sufletului ntr-un dincolo al lumii acesteia, n modul divin al existenei. Contient de aceast dezmrginire, fr s fii
mort deloc i n lume, experimentezi, trieti, la intensiti nebnuite sentimentul libertii spiritului. De fapt la
mijloc e o nviere a spiritului pe planul i la nivelul raiunii divine a existenei n general i aceasta o trieti ca o
eliberare din temnia i teroarea acestei lumi sensibile. Acum scapi de fric. Lumea nu se mai poate atinge dect de
temnia ta biologic, - noua ta realitate, de o eviden absolut, scpndu-i cu desvrire.
Acestea sunt cuprinse n cuvntul lui Iisus: "Eu, Adevrul, v voi face liberi!" i "Nu v temei de cei ce
ucid trupul - care nu pltete nimic (n sine) - i mai departe nu pot s fac nimic!"
Deci cnd mprejurrile te-aduc n situaia s vezi limitele raiunii, cataclismul n fa, puterile rului
dezlnuite, nu tremura cci nu eti singur: este Cineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe tine te
crete mai presus de om mprumutndu-i i ie nimbul divinitii.
(S nu pierdem din vedere c aci se descriu nsuirile i rosturile majore ale cretinismului, ntr-o concepie
fundamental, total, despre viat i lume. i ceea ce se schieaz aci sunt doar linii extrem de sumare fa de infinita
lor bogie i frumusee n trirea lor autentic.)
O iluminare a raiunii, datorit "locuirii" lui Hristos n suflet, nu este de nici o mirare, ntruct Iisus Hristos
este numit nc n terminologia greac: "Logos", Cuvnt, raiunea absolut a lui Dumnezeu. Adic i i iunea noastr
primete o deschidere de orizont la nivelul cu care Dumnezeu nsui vede finalitatea creaiei Sale. Vedem cu "ochii"
lui Dumnezeu, gndim cu minte ndumnezeit, nelegem n lumin divin i cele sensibile de aici i cele eterne ale
existenei. Imanena naturii se strbate de transcendena divin - efectul Harului - i des-vrirea nu mai are sfrit.
Copilul Iisus la 12 ani, n Templul din Ierusalim, mrturisea pe Dumnezeu ca Tat al Su. Cunotinele
Sale, n privina Scripturilor, dovedeau c-s aceleai care au insuflat pe profei s le scrie, deci El dintru ale Sale
vorbea cu nelepii Templului i ntru ale Sale venea s le plineasc si n zona aceasta inferioar a lumii i a vieii.
A respectat ns i baremul neputinei omeneti, ieind la propovduirea religiei abia la 30 ani, majoratul
admis de Templu n acest scop. E ns demn de reinut faptul claritii de contiin a filiaiei Sale divine, la o vrst
cnd fiii omeneti nc n-au lichidat-o cu joaca. EI ns nu era nscut prin voia oarb a instinctelor, ca s vin cu
perdeaua groas a pcatului pe ochii minii, ci ochii Lui aveau nealterat strvederea absolut a lumii.
De aceea singura concepie fr greeal i izbvit de relativitate o are numai Dumnezeu - Absolutul nceputul i finalitatea lumii. El e singurul a crui concepie face din haos, cosmos.
Cnd cineva se "ncumet" s se lase n conducerea Providenei, printr-un elan de iubire de Dumnezeu,
adic s-i depeasc contient condiia sa uman - sub aciunea Harului de sus, bineneles - poate vedea nc de
aici arvuna desvririi sale, ntr-un sentiment de liberare, ca o nviere din mori. Timpul, cauzalitatea, lumea, viaa
i toate vmile cunoaterii, pline de chinul contrazicerilor, rmn la pmnt, ca o goace de ou cnd iese din ea un

43

pui viu sau cnd dintr-o omid proas - trecut aparent prin moartea unei crisalide - iese i zboar un fluture, n
culorile curcubeului.
Aa suntem i noi n condiiile vieii acesteia, o candel cu untdelemn i fitil, dar nc neaprins.
Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o nrudire cu Dumnezeu, c locuiete chiar
n structura noastr spiritual, c suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii de via de care s ne inem chiar
de n-om fi pe placul lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i lumineaz toat viaa noastr cu concepia cretin
despre lume i via.
Obinuit concepia cretin nu prea e dus nici chiar de credin-cioi i nici chiar de cei ce o cunosc teologic
destul de bine, pn la finalitatea sa - mai pstrnd i pentru egoism o bun parte de "via". Cu alte cuvinte sunt
puine exemplarele omeneti care i '"risc " toat viaa lor pentru Dumnezeu, pentru cauza lui Dumnezeu n lume.
Aceasta dovedete numai slbirea omului - prin boala egoismu-lui - nicidecum slbirea cretinismului n
sine, ca valoare sau lumin a vieii.
Iat cum descrie Sf. Simeon Noul Teolog, un sfnt din veacul al X-lea, indumnezeirea. omului:
"Ca om tiu c nu vd nimic din cele dumnezeieti i sunt cu totul desprit de ele. Dar prin nfiere m vd
fcut Dumnezeu i sunt prta al celor neatinse. Ca om nu am nimic din cele nalte i dumnezeieti, dar, ca miluit de
buntatea Lui, am pe Hristos, binefctorul tuturor. Cci n lumina lui Hristos - Lumina Duhului - vd ce vd. i cei
ce vd, n aceast lumin vd pe Fiul. Pe care L-a vzut tefan, deschizndu-i-se Cerurile i pe care L-a vzut Pavel
mai pe urm i a orbit, (- nc nu credea, nu era botezat, ci era n drum s prigoneasc Biserica lui Hristos, deci
spiritual era orb i aceast orbire s-a rsfrnt temporar i asupra trupului), stnd ntreg cu adevrat n mijlocul inimii
mele.
"Deci ceea ce s-a altoit (s-a "inoculat" - cu un cuvnt de mai nainte), n fiina noastr spiritual, n cte
unii, din cnd n cnd, din veac n veac, rsare ca o confirmare luminoas, ca o stea ce lumineaz i contemporanilor
mai "zbavnici cu inima a crede toate" nnoirile spre ndumnezeire a omului.
Fa de aceast de necrezut perspectiv a valorii omului, nu stric s o facem i mai luminoas printr-un
contrast de cuvinte. Cci dup cum unii ridic pn la Cer valoarea omului, alii caut s-i coboare pn la pmnt
toat nsemntatea sa. Realizrile sale fizice sunt toat valoarea i nemurirea sa.
Lum ns un alt aspect. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge la crize, la
dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru, sau a unor puteri rele, care-1 scot clinic dintre oameni.
Dar mai sunt i cazuri cnd posedaii sunt filosofi. Exemplu: Nietzsche, revoltat mpotriva lui Dumnezeu,
voia "s scrie osndirea cretinismului pe toate gardurile" - pentru c slbete n om puterea de revolt a
supraomului, creaia sa. A sfrit nebun.
Nu pot s nu transcriu aci nc vreo cteva citate ale acestui mare sfnt i scriitor al cretinismului, ntruct
vede cea mai larg interpretare a iubirii de oameni, cu care ne meninem, sporim, sau cdem din cretinism.
tii c pe aceast nsuire sufleteasc, a iubirii de oameni, ai dobndit o practic ce nu i-o ddea cartea i ai
ajuns s realizezi descoperiri nsemnate. In final: descoperirea cretinismului i n tine.
"Prin rbdarea ncercrilor i prin iubirea fa de dumani - cci aceasta e iubirea de oameni: s ai fa de
toi, buni i ri, iubire din suflet, pentru toi s-i pui sufletul tu n fiecare zi - acestea te vor face, copile, imitator al
Stpnului i te vor arta chip adevrat al Ziditorului, imitator n toate ale desvririi dumnezeieti. Iar Ziditorul
atunci - ia aminte ce-i spun: i va trimite Duhul Su i te va insufla i va locui i se va sllui fiinial i te va
lumina i te vei umple de strlucire i te va turna din nou ntreg. Stricciosul l va face nestriccios i va cldi iari
casa nvechit, casa sufletului tu adic. Iar aceasta va face i trupul ntreg cu totul nestriccios i te va face pe tine
Dumnezeu dup Har, asemenea prototipului.
De eti cretin, cum e Hristos Ceresc, aa trebuie s fii i tu ".
"Duhul dumnezeiesc fiind Dumnezeu, pe care i ia nluntrul Lui, i reface cu totul, i noiete, i face noi, n
chip neneles... cu totul asemenea lui Hristos....
De nu v vei face de aici cereti, cum v nchipuii c vei locui mpreun cu El n Ceruri?"
Deci primii pai ncep cu schiarea unei concepii hotrt cretine i trit ca o eviden interioar la toate
nivelele de care suntem capabili, i, mprejurrile ne-o cer!
Ca neamul oamenilor s dinuiasc i peste triajul morii, Dumnezeu a sdit n fire cteva legi
fundamentale numite instincte, ca de pild instinctul conservrii vieii i instinctul de perpetuare al vieii. Acestea le
avem comune cu toat seria vieuitoarelor. Avem i instincte superioare, specific omeneti, pe care ns nu le au
oamenii toi n egal msur. La toate celelalte vieuitoare instinctele sunt norme fixe de via. Numai omul poate
interveni cu voina, cu libertatea i cu funcia contiinei s modifice natura acestor norme fixe.
Aceast modificare a funciei instinctelor, cnd nu e pstrat n starea lor originar, poate fi fcut n dou
sensuri opuse: nspre dere-glarea lor, cnd devin patimi, i, n sens opus, nspre convertirea sau sublimarea lor, prin
virtute, prin lupt metodic, prin nevoin.
Inzestrarea firii omeneti cu darul libertii duce deci fie spre arbitrariul i robia patimilor, fie spre
eliberarea, prin nevoin, de tira-nia lor.
Ca atare, nc de la nceput, trebuie s precizm cele dou naturi ale firii omeneti. Una e natura fizic,
biologic a noastr i alta e natura spiritual, care locuiete vremelnic n temnia acestui trup.
Trup i suflet formm totui o unitate, i, pn la urm, vom reveni la desvrita unitate, aa cum am fost
gndii de Dumnezeu la nceputul zidirii, dar aceasta la sfritul istoriei, la nvierea cea de obte.

44

Tot intervalul de vreme pn la moartea fizic a fiecruia n parte, precum i toat istoria acestui mod de
existen decimat de moarte, e un continuu rzboi nevzut ntre binele i rul din om; - fructul oprit al cunotinei
binelui i rului, mncat la sfatul unui arpe.
Deci legile de existen sdite n fire - instinctele - ptimind dereglare prin otrava pcatului, devin:
1.patima de nutriie - lcomia, beia,
2.patima de proprietate - avariia, hoia,
3.patima de reproducie - desfrul,
4.patima de dominaie - trufia.
Cura devine "patim" un instinct sdit ca lege de existen a firii? Iat rspunsul unui profesor cretin de
medicin: "mplinirea oricrui instinct al firii e nsoit de o plcere. Omul, numai omul, din toate vieuitoarele, vrea
s despart funcia biologic a instinctului n dou: vrea s separe rostul instinctului de plcerea ce-l nsoete,
alegndu-i plcerea i refuzndu-i rostul". Omul reuete aceast denaturare, cutat intenionat - arbitrar - dar n
dauna sntii, cu preul pierderii libertii, a dereglrii altor instincte superioare, cu inevitabile urmri ereditare .
a. m. d.
Sfinii Prini au numit "draci" patimile de cpetenie (Sf. loan Scrarul n "Scara" numr 7 sau 8 patimi de
cpetenie), din cauza caracterului lor constrngtor, al obriei lor adamice, a capacitii lor de a strica echilibrul
minii i de a o ntoarce stricat mpotriva lui Dumnezeu: dracul lcomiei, dracul curviei, dracul trufiei, i ali "draci"
ai nervilor.
Un neurolog psihiatru a identificat pentru fiecare patim descris de Sfinii Prini o gland endocrin.
Adevrat este c o baz biologic a patimilor i a urmrilor lor o formeaz i glandele endocrine al cror echilibru
sau dezechilibru funcional se rsfrnge n toat fiina omeneasc.
Reamintindu-ne sistematizarea celor patru patimi observm c, pentru eliberarea de ele, li se mpotrivesc
ntocmai cele trei voturi monahale.
Nu urmrim prin lupt numai simpla desptimire a instinctelor, ci eliberarea total a monahului de orice
constrngere a vreunui instinct al vieii acesteia. Ct e cu dreapt socoteal atta mncm, ne mbrcm i ferim
trupul de intemperii. inem s fie sntos i s dureze n lumea aceasta atta ct are rnduit, cu rostul de a ajunge
suport omenesc al unui om ndumnezeit. Cnd ns cineva vede rostul su numai la viaa aceasta, nu vede nimic.
Patimile i-au ntunecat lumea de dincolo de zare. A devenit numai natur biologic, "numai trup". Cnd n om se
ntrete aceast alternativ, a trupului, care acapareaz pentru sine i forele naturale ale sufletului, mintea contiina chiar -atunci rzboiul nevzut ntre binele i rul din om ia o form clinic, psihanalitic.
Mai nti construcia psiho-fizic a omului, n ansamblul ei, e de un mecanism i inter-relaie extrem de
complicate. Totui mecanismul funcional al omului e pus, de la zidirea lui, sub controlul a dou foruri de
conducere: cenzura raiunii i mrturia contiinei.
In creier funcioneaz un centru de cenzur (medical "inhibiia") care are la dispoziie tot mecanismul biochimic necesar (neuro-psihic, neuro-endocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil s aprobe sau s frneze tot ce
obligatoriu trebuie s treac pe la acest centrii de informaie.
i ce vine aci?
Vin toate informaiile dinluntru i din afar ale corpului omenesc: senzaii, reprezentri (amintiri), dorine,
temeri, etc; iar mai presus de acestea sosesc aci i directivele contiinei. Acesta e "locul unde rsar gndurile n
minte", cum zic Prinii, iar "mintea vede" pe cine primete i pe cine trebuie s resping.
Aci se stabilete, se reflect, uneori cu iueal de clip, ce trebuie fcut. Cci acest centru al creierului
funcioneaz n dou durate: cu deliberare, dac e vreme, i reflex, dac viaa e n primejdie. Mai mult chiar, tot aci
se stabilete n fraciuni de secund, i dac e cazul s se ntrerup total starea de contiin i de micare a omului,
dup gravitatea accidentului, sau dup gradul de impresionabilitate a cuiva Unii sunt att de "slabi", nct "i pierd
contiina" doar vznd nind cteva picturi de snge.
Al doilea for de supraveghere al vieii nu mai are suport biologic, ci ine de domeniul vieii sufleteti i
religioase a omului: contiina.
Reamintim c instinctele, n funciunea lor normal - nu cea degradat - toate au n seam rostul comun al
meninerii n via a omului ameninat de moarte. Ele sunt, ca atare, forele oarbe ale firii i caut s se impun
minii, cenzura minii (centrul inhibitorii! al creierului) i ntre puterea de impunere a forei oarbe se creeaz o
tensiune, o lupt, rzboi chiar, sau dezechilibru total. Instinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduial lor, nu-i
dau omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret. Cum ns marea majoritate
a oamenilor au dereglat rostul normal al acestor fore oarbe ale firii - urmrind exclusiv plcerea ce-o confer dar
refuzndu-le rostul -oamenii au ajuns n robia patimilor. In cazul robiei, cenzura minii a slbit considerabil i
patimile conduc mintea, iar omul i-a pierdut libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor nu mai are mrturia
contiinei pentru faptele sale cnd se afl ntr-o stare de necredin, de uitare de Dumnezeu: atunci omul triete n
starea de pcat. Cci "pcat" aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei de ctre Satana, prin patimile
trupului. In aceast stare contiina omului ajunge ntr-un fel de "adormire", ca n somn, dei contiina nu doarme.
Deci instinctele - forele oarbe ale firii, altfel n serviciul vieii rnduite -, cnd degenereaz n patimi, fora
lor crete ntruct ele au slbit stavila cenzurii raiunii, iar de acum caut s o surpe cu totul i lumina contiinei s o
sting.

45

Contiina ns, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i pcatul, prin natura ei e de a nu se lsa
nvins, chiar dac frna ei nu e luat n seam i firea deczut svrete pcatul peste oprelitea ei. De aci
vin mustrrile de contiin - "prul tu, cu care trebuie s te mpaci pe drum", care "nu tace" pn ce
omul nu-i revizuiete nfrngerile sale i nu se ntoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea lui Dumnezeu.
In cazul cnd nfrngerile morale se in lan prin desimea sau gravitatea lor, urmeaz sanciuni ale
contiinei, mai grele dect mustrarea: dezechilibrul minii - mai uor sau mai profund, din care se mai poate
reveni - i celelalte forme mai grave: schizofrenia, paranoia, nebunia acut i, n final, sinuciderea.
Toate acestea sunt urmarea n organic a capitulrii contiinei, ca organ spiritual al omului, i, ca urmare,
cufundarea lui n ntunerec i n munc. Aceasta-i perspectiva lugubr a vieii n pcat."Gndurile", orict de
"nebune" ar fi nc nu sunt nfrngeri i pcat, orict "se impun", muncind mintea. Pcatul ncepe de la
nvoirea spre fapt i fapta propriu-zis. Cu acestea nelese se limpezete i deosebirea - ct o prpastie -ntre
trupul i duhul pcatului i ntre fptura cea nou i Duhul cel Sfnt. In cazul cnd omul cel vechi mereu se
obrznicete cu "drepturile" sale biologice asupra omului ceresc i biruie, atunci deosebirea celor dou naturi care
triesc ntreesute n noi ajungnd ntr-un contrast nelimitat, Duhul lui Dumnezeu se retrage din om i vin pedepse
colective cumplite asupra vieii pctoase. Aa avem motivarea potopului: "Nu va rmne Duhul Meu pururea n
oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s mai fie o sut douzeci de ani" (Genez 6, 3). De
asemenea perversiunea sodomiei, care "strig naintea Domnului" (Genez 19, 13), a atras asupra Sodomei i
Gomorei prpdul focului, care a ars pmntul 400 m. sub nivelul mrii, formnd Marea Moart, radioactiv pn n
ziua de azi.
S ne apropiem acum de o analiz concret a tensiunii dintre minte i patimi. Care este mecanismul
biologic, s zicem al instinctului de reproducie? Alegem pe acesta, ntruct se lupt mpotriva votului fecioriei.
Instinctul acesta are ca obrie material o gland endocrin, care vars o substan chimic n snge, care,
la nivelul creierului, erotizeaz scoara cerebral. Aceast erotizare const n apariia pe ecranul minii a gndurilor
i a imaginilor n favoarea satisfacerii acestui instinct.
Ele cer nvoirea.
Cenzura rezist, le respinge.
Contiina - care ocrotete viaa omului i sub perspectiv transcendent - aduce "Numele lui Dumnezeu
care arde pe draci" i aduce Crucea Domnului: jertfa - lepdarea de sine, lepdarea de plcere - "arm asupra
diavolului Crucea Ta ne-ai dat" cnt biserica.
Aceste gnduri de rezisten, dac sunt puternice i luminoase, sunt afirmate cu toat credina i tiind cu
certitudine c nsui Iisus se lupt cu Satana n locul nostru, atunci n organic se petrece o reacie chimic n care
substanele endocrine din snge, care erotizau scoara cerebral, se neutralizeaz printr-o apariie de anticorpi, care
fac aceast neutralizare, in felul acesta "gndurile" i "imaginile" i "reprezentrile'", toate pier i se restabilete un
echilibru i o linite n minte, asemenea cu linitea pe care a restabilit-o Iisus cnd a venit pemare la ucenicii Si
nvluii de talazurile nfuriate ale mrii, care apoi s-au linitit.
Linitirea unei furtuni de gnduri sigur c scoate mrturisirea: "Tu eti Fiul lui Dumnezeu" (Matei 14, 33).
Mrturisirile strfunde de credin n Dumnezeu, de pe urma unei evidene divine, au ca urmare convertirea,
strmutarea forei oarbe neutralizate, ntr-o energie de o alt calitate i de o nalt valoare: a iubirii de Dumnezeu i
de oameni n genere i nicidecum nu mai rmne iubire de vreun om, ca trup.
Aa prinde putere viaa religioas din chiar neputina omeneasc, iat prilej de ctigat la nivel nalt.
i totui talazurile mrii nfuriate de patimi iari vin i izbesc n pereii corbiei i n digurile portului...
Trupul e indiferent, ateu; forele sale sunt oarbe. Chimismul endocrin nu e biruit - asimilat, neutralizat dect dup o ciocnire -criz -; la obrie, n glande, adic hormonii, se produc iari i iari. Satana nu e definitiv
biruit pe pmnt; abia n mpria ce va s vie oamenii nu se mai nsoar i nu se mai mrit. Lupta "de gnd" iari
ncepe. Omul, ca om, ostenete; luarea prin surprindere poate fi apri-g, nevoitorul se sperie. Se vede nvluit,
dezndjduit chiar. Dar Dumnezeu nu te-a prsit, chiar dac pe ecranul minii au aprut gnduri i imagini de hul
mpotriva lui Dumnezeu si te vezi n imposibilitate de a te mai ruga chiar. Rbdarea nsi a rzboiului e ultima ta
rugciune.
PORUNCILE I LIBERTATEA
Prin botez scpm de jugul robiei, devenim liberi de silnicia pcatului. Poruncile Noului Testament sunt
porunci ale libertii, porunci ale hapului, nu ale legii. Dar dac nu le mplinim ne pierdem iari libertatea.
Poruncile Noului Testament ne asigur libertatea spiritului, precum nemplinirea lor ne ntoarce iari sub tirania
pcatului. Deci iat c iari i de la cumpna minii atrn reuita sau nereuita strdaniei lui Dumnezeu cu
desvrirea noastr. "Sfntul Botez este desvrit, dar nu desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile", zice
Sf. Marcu Ascetul. "Credina st nu numai n a fi botezat n Hristos, ci i a mplini poruncile Lui."
Ct de mare e darul libertii la care-1 vrea Dumnezeu pe om, rezult i din cuvintele Sf. Marcu Ascetul:
"Nici Botezul, nici Dumnezeu, nici Satana nu silete voia omului". Deci curirea deplin a firii, ntmplat prin
Botez, ateapt i vremea minii, cnd curirea e aflat efectiv prin porunci'. Mntuirea noastr nu e numai un dar
de la Dumnezeu, ci i o fapt a libertii noastre. "Desigur, dup cum omul ptimea de sil sub robia Stphiilor
(rele), Dumnezeu putea s ne slobozeasc i s ne fac neschimbtori tot cu sila. Dar n-a fcut aa, ci prin Botez ne-

46

a scos cu sila din robie, desfiinnd pcatul, prin cruce, i ne-a dat poruncile libertii, dar a urma sau nu
poruncilor, a lsat la voia noastr liber. Drept aceea, mplinind poruncile ne artm dragostea fa de Cel ce
ne-a slobozit; iar nepurtnd grij de ele, sau nemplinindu-le, ne dovedim mptimii de plceri."
Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul momelelor. Momeala, nefiind pcat, e
permis de Dumnezeu s cerce cumpna libertii noastre. Sf. Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin
harul Botezului "slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedecat aruncarea gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele
din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel
s se arate i Harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina harului, sau gndurile din
pricina plcerii". Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea Botez, al
pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili. "Prin Botez, dup darul lui Hristos, ni s-a hrzit darul
desvrit al lui Dumnezeu, spre mplinirea tuturor poruncilor, dar c pe urm tot cel ce l-a primit n chip tainic, dar
nu mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire de pcat, care nu e al lui Adam, ci al lui, al celui
care a nesocotit poruncile, ntruct lund puterea lucrrii nu svrete lucrul. Cci ne-mplinirea poruncilor vine din
necredin. Iar necredina nu e un pcat strin, ci al celui care nu crede, fcndu-se pe urm mam i nceptur al
oricrui pcat." Iar "cei ce-au mplinit poruncile parial, pe msura aceasta vor intra n mprie. Dar cei ce vor s
ajung la desvrire sunt datori s mplineasc toate poruncile n mod cuprinztor. Iar porunca ce le cuprinde pe
toate este lepdarea sufletului propriu, care e moartea (se nelege c pentru Hristos i Evanghelie). i precum pn
cnd cineva mai triete n trup e n lips cu mplinirea acesteia, tot aa pn la ieirea din trup nu poate fi ferit de
atacul gndului, pentru lipsa mai sus pomenit". Reinem de aici c i moartea e o porunc, ce ne izbvete
desvrit de nestatornicia firii. Cu gndul acesta ne apropiem de concepia Sf. Maxim Mrturisitorul. Talasie i-a
adresat sfntului ntrebarea: "Dac, dup Sf. Ioan: "Cel ce se nate din Dumnezeu nu face pcat, c smna Lui
rmne n el i nu poate pctui", iar cel nscut din ap i din Duh s-a nscut din Dumnezeu, cum noi, cei nscui din
Dumnezeu prin Botez, putem pctui?" Sf. Maxim, printre altele i rspunde c "avem harul nfierii ca potent" i c
"Duhul nu nate o aplecare a voii fr voie, ci pe una voit o preschimb pn la ndumnezeire". Iar n scolia a 3-a a
aceluiai rspuns ne lmurete: "Sunt artate dou chipuri ale naterii. Primul e cel dup fiin, aa-zicnd al omului
ntreg. Prin acesta se sdete n suflet desvrirea nfierii, n potent. Al doilea (chip al naterii) e cel dup buna
plcere a voinei i dup hotrre. Prin acesta Duhul Sfnt nsoindu-se cu nclinarea voinei o preschimb pn la
ndumnezeire, unind-o ntreag cu Dumnezeu. Primul chip al naterii las putin ca cei nscui s ncline spre pcat,
dac nu vor s traduc n fapt potena nfierii sdit n ei, fiind mptimii de cele trupeti. Cci hotrrea voinei
este aceea care ntrebuineaz un lucru. Potena nfierii e ca o unealt, care rmne nefolosit, dac voina nu se
hotrte s o ntrebuineze. Dup chipul acesta al naterii e cu putin, aadar, ca cei nscui s pctuiasc; dup al
doilea ns e cu neputin, odat ce nclinarea voinei i hotrrea sunt ndumnezeite". Inc demult Sf. Pavel scria
Romanilor: "Firea ntreag suspin, ateptnd cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu, prin care s se
izbveasc de stricciune i s se bucure de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu". Iar peste multe veacuri, n zilele
noastre, Blondei scrie: "Aspiraia noastr spiritual nu se ivete printr-un fel de generaie spontanee; ea are rdcini
n jos prin toat micarea universului i a vieii, care este deja un avans divin, fcut cu scopul de a pregti venirea
spiritelor; ea are rdcini n sus prin ptrunderea (infuzia) transcendenei divine care lumineaz mintea i consimte
s se fac cutat chiar prin insuficienele ordinii imanente i contingente". Iat prin urmare c ncercrile i
nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la gsirea sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultimul reazim etern al
linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea
spiritului. Toat crarea de la porunci la cunoatere, de la ascetic la mistic, nici un pas n-o facem singuri. Cei ieii
din "Cale" ar fi nite ieii din Cuvnt. "Viaa pmnteasc a lui Hristos e astfel o permanent actualitate, repetnduse cu fiecare din noi, aa cum un dascl nsoete fiecare copil pe care-1 crete n toate stadiile sporirii lui n
nvtur. Fiecare din noi poate fi, dac vrea, contemporan cu toat viaa lui Hristos, sau, mai-bine zis, El se face
contemporan cu fiecare din noi, ba chiar mai mult dect contemporan: prta intim la ntreaga traiectorie a vieii
noastre. Am spus c mai degrab Hristos se face contemporan cu noi, ntruct viaa fiecruia din noi i are
unicitatea ei, pe care nu i-o pierde. Iisus ns, participnd la toate suferinele vieii noastre i uurndu-le, duce cu
noi lupta cu ispitele i pcatele noastre, se strduiete mpreun cu noi dup virtute, iese la iveal n fiina noastr pe
msur ce iese la iveal adevrata noastr fire de sub petele pcatului. Sf. Maxim Mrturisitorul spune: "Pn la
sfritul lumii ptimete tainic pururea cu noi, pentru buntatea Sa i dup msura suferinei afltoare n fiecare".
Noi tim c exist un schimb de comuniune de la om la om; c oamenii, pe msura interesului ce i-1 poart, i trec
unul altuia n chip tainic poverile, durerile i bucuriile; c unul poate s simt toate strile celuilalt, primindu-1 pe
acela n sine, sau ptrunznd el n acela. Deci dac omul ajunge prin sensibilitatea dragostei s cunoasc i s
neleag pe semenii si, cu att mai mult o poate face Iisus, Omul culminant, Omul desvrit n dragostea de
oameni, omul cruia curenia desvrit de pcat, deci de egoism i nepsare, i d o sensibilitate unic. El e
aproape de toi, sesizeaz cu finee suprem starea ce este n toi i particip generos - deci far pcat - la vibraiile
tuturor inimilor, la nzuinele lor bune i la luptele lor mpotriva rului, fortificndu-le. Chiar nainte de a fi pornit
cineva cu hotrre pe drumul unei viei ce duce la mntuire, El l urmrete i l atrage la Sine, ateptnd orice prilej,
folosind orice mijloc bun. El "urmrete - zice tot Sf. Maxim Mrturisitorul - n toate zilele pe toi cei ce se vor
mntui, pentru a-i ctiga". Iat Cine-i ascuns n comoara de mare pre, cea ngropat n fiecare arin omeneasc.
Comoara dezgropat, arina rscumprat, iat omul pus n valoarea lui Dumnezeu, sau "un duh cu Domnul".

47

Iat cum Ziditorul fpturii, Mntuitorul nostru, ndur o micorare a Sa n Duh, pe potriva msurilor noastre
omeneti, cu fiecare vrst, cu fiecare rnd de oameni, pn la sfritul veacului. i Se silete, ca un mare smerit, s
ne nduplece, prin alegerea cea de bunvoie, s suim la msura Sa dumnezeiasc. Se micoreaz pe Sine la msur
omeneasc, dndu-Se minii noastre s-l semuiasc preul, i, dei l va alia, s ridice firea omeneasc la msura
dumnezeietii Sale smerenii, adic s fim dumnezei dup dar.
Iat mrturia Sf. Maxim Mrturisitorul: "Prin darul bunurilor de peste veacuri i de peste fire... prin acestea
Dumnezeu se face nencetat om n cei vrednici. Fericit este deci cel ce L-a prefcut n sine, prin nelepciune, pe
Dumnezeu n om. Cci dup ce a mplinit nfptuirea acestei taine, ptimete prefacerea sa n Dumnezeu prin har, iar
acest lucru nu va nceta de a se svri pururea".
Iat pe Dumnezeu crmuind lumea i totui, cu mare smerenie, btnd i ateptnd la poarta zidirii
Sale, s i se deschid i s fie primit... ntr-unii se nate, ntr-alii sporete cu vrsta i cu nelepciunea, ntralii propovduiete, ntr-alii minuni svrete i n sfrit ntr-unii se schimb la fa n lumin
dumnezeiasc; iar ntr-alii - foarte muli de acetia - neasemnat se chinuiete...
LUCRAREA PORUNCILOR STINGE CRIZELE VOINEI
E de la sine neles c i voina este energia pe care ne bizuim n rzboiul nevzut. Aceasta ascult de
cunotin, care-i ndrum luptele; iar cunotina e atras de iubire, care nclzete totul, fie spre Dumnezeu, fie spre
lumea sensibil. Oamenii voinei ns sunt eroii credinei i sfinii cretinismului. Acetia sunt cei ce au rbdat pn
n sfrit i s-au mntuit. Dar noi, pn s ajungem la o voin puternic i statornic n bine, avem de furc nu mai
puin dect cu un furnicar de voine sau tendine sufleteti, care ne hruiesc n toate prile i ne ostenesc n toate
contrazicerile. De aceea unificarea tuturor tendinelor sufleteti ntr-o singur direcie bun d omului o mare putere.
Dar la ea se ajunge foarte greu, cci sunt multe tendine care se mpotrivesc i atunci se pornete un rzboi nluntru
omului pentru nfrngerea protivnicilor.
Iat cum descrie Blondei aceast strategie:
"Exist n om o multiplicitate de tendine, de pofte, dorine mai mult sau mai puin concertate sau
divergente, un polipsihism de care s-a putut spune c sunt ca un popor numeros, care st sub efia sau conducerea
raiunii i a voinei, popor n care se gsesc cnd supui docili i disciplinai, cnd ndrtnici i unelte de vrajb.
Ceea ce s-a numit asceza i lupta spiritual nu e dect manifestarea i metoda aplicabil a acestei istorii luntrice".
Corpul ascult mai uor de comanda voinei (de plid: mic degetul cnd vreau), dar sufletul nu ascult, ci
rezist. "Aceasta pentru c n faa oricrei atitudini definite i hotrte se ridic, din spirit de contradicie, partida
nemulumiilor... Orice efort iniial e ca o declaraie de rzboi moliciunii i mprtierii forelor vii, care au i ele
instinctul conservrii i al independenei." Acestea trezesc n noi "stri de contiin strine sau ostile contiinei,
voine noi care se ridic mpotriva voinei. i cnd efortul voluntar grupeaz ntr-un fascicul parial forele ofensive,
atunci se descoper puterile adormite i dorinele secrete.
Cci n faa hotrrii declarate subzist realitatea tendinelor eliminate, dar nc vii i capabile de lucru. Ele
nu se atenueaz, nu slbesc prin ele nsele. Acordul scopurilor voite provoac deci o coaliie a puterilor ostile, care
nu se mai mrginesc s produc o simpl impresie n contiina obinuit, nici s rmn n starea de virtualitate. Ele
se grupeaz, i din defensiv trec la ofensiv."
Lupta ncepe deci abia n cei ce s-au hotrt la o via mai conform cu poruncile dumnezeieti. Blondei
descrie bine aceste lucruri, dar e de mirare cum nu vede c i tendinele rele sunt stimulate de duhurile rele, sau cum
nu vede c aspiraiunile bune sunt mnate i atrase de o for transcendent bun. Probabil c aceasta se datorete
faptului c romano-catolicismul consider afectele i concupiscena ca legate mai adnc i mai organic de natura
omului, pe cnd ortodoxia nu le consider ca create deodat cu natura, ci intrate n ea dup cdere.
Blondei are n continuare interesante consideraii din care se poate nelege teza Sf. Maxim dup care,
nainte de-a se ridica omul pe treapta mai nalt a contemplaiei, trebuie s treac prin faza mplinirii poruncilor, prin
faza dobndirii virtuilor, prin faza faptelor. Faza contemplaiei e o faz de pace luntric. Dar omul nu se poate
odihni n fericirea contemplaiei pn nu a biruit n sine contradiciile, tendinele rele, pn nu i-a unificat i
consolidat fiina ca s iubeasc numai binele. Iar aceasta nu se poate realiza dect prin aciune prelungit, prin fapte
convergente spre bine, prin ctigarea deprinderilor neclintite n svrirea binelui. Cci simpla gndire la bine i
chiar simpla voin de a face binele, fr trecerea deas - i aceea o vreme regulat -la facerea binelui, nu numai c e
departe de-a realiza aceast armonie, unitate i siguran, ci, dimpotriv, trezete opoziia tendinelor contra-re. Un
om de teorie se tie c e un om slab, mcinat de contradicii interne, mereu sporite prin reflexiunea care nu trece la
fapte.
De abia fapta arunc o decizie n cumpna acestor balansri i care, mai ales prin repetare, aduce definitiv
ctig la cauza tendinelor bune. Nu degeaba virtutea nsemneaz etimologic brbie. Ea a adus o soluie
brbteasc a vieii.
"Astfel activitatea voluntar, rupnd fr ncetare echilibrul interior al vieii, dezvluie ceea ce se agit
confuz sub suprafaa sentimentelor aparente. Fr ndoial, automatismul, deja cluzit de o raiune obscur, ajunge
s provoace n noi aceste contraste de imagini i dorine, care fac posibil exerciiul reflexiunii; dar iniiativa cugetrii
i efortul aciunii determinate sunt cele care constrng tendinele ignorate s se manifeste prin protestarea intens
(persistent) a chiar acelora pe care am fi vrut s le nesocotim sau s le distrugem. Iat de ce aciunea, ca o sabie

48

tranant, deschide privirii o ptrundere pn n profunzimile tenebroase, unde se pregtesc manie curente ale vieii
interioare...i uneori chiar ardoarea voinei face s se nasc, ca printr-un fenomen de interferen, neputina i
indecizia. Cine n-a cunoscut n mprejurrile cele mai critice aceast durere a incertitudinii inactive!... S-ar spune c
ajunge s vrei, pentru ca ndat s nu mai vrei i c, profitnd de o hotrre deschis, se descoper n umbr o putere
ocult i influene ipocrite, capabile s ne conduc aproape fr tirea noastr... Sunt cazuri cnd nu putem face un
pas fr ca s se ridice naintea noastr i s ne asalteze o mie de dumani care pndesc. i sentimentele noastre cele
mai profunde sunt de asemenea cele care ne divizeaz i ne surprind cel mai mult ca nite necunoscui. Ceea ce am
dorit mai mult ne nspimnt de ndat ce trebuie s-l dobndim. Ni-e team s prsim condiia de mizerie n care
ne gsim...
i uneori e suficient s ne temem de un act, pentru ca pe neateptate o nuceal s ne antreneze n
svrirea Iui." E starea pe care o provoac tendinele ce se vd ameninate de aciune cu nimicirea iminent. E
ultimul lor asalt, dat cu toat disperarea. De aceea, cnd aciunea se produce, ea cade ca o sabie biruitoare, ca un sor
ce-a fost aruncat. Ins, cine nu pete la ea, nu poate trece mai departe spre culmile desvririi. Acela rmne n
"acea mare mulime de oameni care se acoper cuflorile inteniei i care nu aduc niciodat fructul actelor, tar ca ei
nii s remarce acest continuu eec" .
S ne amintim de osnda rostit de Iisus asupra smochinului lipsit de roade.
De cele mai multe ori "omul este ca un tablou, totdeauna cu sabia ridicat asupra vrjmaului, dar nednd
niciodat lovitura. Cnd mai face el ceea ce vrea, mergnd pn la captul hotrrilor sale cele mai sigure i cele mai
struitoare, far devieri i far ntrzieri?...Cu ct hotrrile sunt mai numeroase, mai largi, mai nalte, plutind pe
deasupra amnuntelor de realizare i a reformelor precise, cu att sunt mai primejdioase; cci omul i nchipuie c
se amelioreaz cu atta i nu face dect s se priveasc ntr-o ficiune din ce n ce mai iluzorie...
Deci n aciunile noastre exist o deficien habitual. Noi nu facem, aa-zicnd, niciodat tot ce vrem, cum
vrem; rezistene neprevzute, ciocniri, contraste uzeaz, tirbesc i deviaz voina. Te cunoti bine n general, dar n
fiecare clip, n orice ocazie singular te ignorezi; i acesta este momentul care decide actele. Dorinele noastre
adesea ne ascund adevratele noastre dorine. Sunt dou inimi n inima omeneasc; i una nu tie gndurile
celeilalte. Dar, prin simplul fapt c s-a luat o decizie i c s-a ncercat un efort, situaia interioar s-a schimbat;
oaspetele ascuns n noi se dezvluie."
Dar acestea sunt caracteristicile strilor dinainte de pirea la aciune, sau ale unor aciuni care nu sunt
executate din toat inima. "Funciunea normal a aciunii este s asigure coeziunea, s conver-teasc i s
construiasc forele difuze ntr-un edificiu personal, s pregteasc expansiunea ulterioar a fiinei noastre, care nu
se consolideaz n sine, dect acionnd asupra sa pentru a se rspndi mai bine i a se drui generos cu att mai
mult extensiune cu ct viaa fiecruia are mai mult intensitate n ea nsi. Acest rol arhitectonic al aciunii nu
poate fi ndeajuns pus n valoare... Oricare ar fi n noi puterea care ia iniiativa n momentul n care un act este
consimit, n momentul n care se mplinete, atunci o colaborare intim, asociaz chiar tendinele opuse i stabilete
o solidaritate efectiv ntre toate prile organismului fizic i mintal.
Imprtiind efortul central al gndirii i al libertii n confuzia acestui organism, s-ar prea c aciunea
diminuiaz oarecum i frmieaz intenia, far ca acesat obscur difuziune s fie compensat... Dimpotriv
aciunea unete ntr-un mnunchi toate forele mprtiate ale vieii pentru a servi de mediatoare ntre toate formele
activitii corporale i spirituale...
Nu exist unitate n organismul nostru complex dect prin coeziune, i coeziune numai prin cooperare.
Aciunea e cimentul din care suntem modelai: lenea produce disoluia, moartea produce descompunerea. Fiat al
voinei nu e numai lovitura decisiv care taie toate incertitudinile cugetrii, care d unei reprezentri nc flotant i
multipl o unitate, o soliditate, o precizie definitiv, care separ radical prezentul de trecut i realul de posibil; de
asemenea, sub form particular i determinat, este funciunea general i aa-zicnd generatoare a vieii
organizate... In lucrarea care mic organele exist ntre mdulare o legtur inevitabil...Nu exist deci dect un
singur mijloc de-a cuprinde, de-a ordona i de-a ntrebuina energiile mprtiate n noi i chiar impulsiile rebele ale
concupiscenei: acela de a le capta n sistemul unei activiti generale i de a le face s convearg prin munc la
integritatea vieii individuale... Tnrul, pentru a-i domina simurile i a preveni monstruozitile unei culturi
inegale prin care uneori se rupe dup bunul plac echilibrul funciunilor nervoase, are nevoie de aciune, acordnd
forelor sale tinere expansiunea uniform care le menine n ierarhia lor natural. Nici colarul nu-i formeaz
inteligena i nu-i mobilizeaz activitatea mintal dect printr-un exerciiu, i anume un exerciiu sistematic al
facultilor sale.
Important nu este deci numai s remarcm utilitatea sau necesitatea aciunii, ci de a vedea unitatea pe care o
prezideaz i pe care o produce. Fr ndoial aciunea nu este eficace i normal dect dac este o sintez, i iat de
ce educaia fizic i intelectual trebuie s fie general: "Special bestial" spunea un proverb colar. Omul nu este om
dect prin ce are n el ca via universal. De voie de nevoie, aciunea are acest car eter universal, i orict de
restrns am presupune-o ea se exercit ntotdeauna sub specie univers, etiam in singularibus. A lucra numai cu
capul, ca "cerebralii", nseamn adesea a lsa bestia s triasc i s creasc n partea de jos a noastr, mpreun cu
haita de pofte nesntoase i gusturi degenerate. Cu ct cineva e mai incapabil de-a aciona, cu att devine mai
nverunat vpaia dorinelor, pentru c echilibrul ntre vise i practica de fiecare zi se rupe tot mai mult... In munc,
capacitatea fizic de a ndura ostenelele, e semnul, preul, suportul vitejiei interioare a unei voine obinuite s
depeasc msura. Viaa aspr a ranului e mai puin folositoare ntreinerii naiunii prin alimentele pe care i le

49

procur, dect prin seva puternic a temperamentului i a caracterului ce i le d omului contactul cu pmntul; i
dac trebuie s venerm aceste membre active care se angajeaz vitejete n sarcinile necesare, o facem pentru c n
fora, n frumuseea, n sntatea muncii corporale ei exprim i realizeaz deodat nsntoirea moral, pacificarea
luntric i vigoarea voinei.
Deci nu menajnd forele noastre le ntreinem mai bine... E o tactic greit de-a ceda moleelii, de a-ti da
prea mare atenie ie nsui, de a te rsfa: tocmai uzndu-ne energia, dei s-ar prea c o sa-crificm i o
mortificm, dimpotriv, prin ntrebuinarea ei o reparm i o amplificm. In acest domeniu al aciunii voluntare cu
ct o rspndeti cu att o ai mai mult."
"Aciunea nu se poate produce dect strnind o lupt intern i triumfnd nc de la nceput asupra
sistemului contradictoriu care s-a format mpotriva iniiativei ei. Ea angajeaz toat viaa noastr organic i mintal,
din momentul n care se produce. Dar dac e adevrat c aceast unitate total i exclusiv a actului contribuie la
dependena mutual a corpului i a sufletului, nu se face aceasta n dauna bogatei varieti a cugetrii sau a infinitei
puteri a libertii? Nu. Supunnd voina simplicitii strmte a unei ieiri unice, aciunea este pentru ea calea de
expansiune i de mbogire.
Un mare efort pe care-1 facem, o decizie brbteasc pe care o susinem ne aduce un sentiment de trezire i
de mai vie claritate. Ct vreme nu acionezi, nu te cunoti. Pn nu acionezi trieti i cugeti ca ntr-un vis, ca ntrun scurt moment de luciditate ntre dou somnuri, far s ai destul putere s te ridici pentru a deschide ochii ca s
vezi i s porneti. Aceast atitudine trebuie condamnat cu hotrre pentru c e contrar micrii celei mai sincere
i mai eseniale a naturii noastre. Dar cum s cunoti tot ce se agit n universul nostru, interior; cum s tii dac ai o
atenie destul de net, o intenie destul de precis, o ardoare destul de vie. o voin adevrat...
Garania i criteriul sinceritii este actul care taie incertitudinile i manifest cele mai intime secrete pe
care le ignorezi sau pe care i le ascunzi ie nsui. Actul este o descoperire a strii noastre profunde. Manifestnd
rul spre care suntem nclinai, chiar slbiciunile pot s serveasc ca avertisment prevestitor i reconfortant...
descoperire cu att mai important cu ct e n contradicie cu ideea fals ce ne-o fa-cem despre meritul nostru. De
aceea mai degrab prin observarea acte-lor dect a gndurilor noastre, putem spera s ne vedem aa cum sun-tem i
s ne facem aa cum vrem... Aciunile care rsar din adncurile vieii incontiente trebuie s ne slujeasc a studia
curentele care ne poart uneori tar tirea noastr...
Nu numai c aciunea servete s ne descopere ceea ce n noi e mai tare, sau, uneori, chiar ceea ce e mai
tare dect noi, ci ea mai con-stituie adesea, n indiferena i haosul strilor interioare, un centru so-lid, care devine ca
un smbure al caracterului. De cte ori noi nu voim dect dup ce am acionat i pentru c am acionat! Copilul are o
via alternativ de dorine opuse i de micri capricioase; el construiete i distruge, plictisindu-se repede de orice:
e o anarhie vie. Pentru ca s se organizeze n el un sistem i pentru ca forele lui s se grupeze ntr-un mnunchi n
el, trebuie s nvee a urma hotrt una din tendinele sale, excluznd pe celelalte...
Altfel sfrete prin a nu mai ti ce vrea...Astfel reuim, acionnd, s vrem ceea ce ni se prea c nu putem
vrea la nceput, ceea ce nu voiam din lips de curaj i de for, ceea ce am fi vrut s vrem...
Dup ndelungi deliberri, decizia este ntotdeauna rezultatul unui moment. Apoi, acest punct critic odat
trecut, actul i desfoar consecinele oricare ar fi fost fluctuaiile care le-au precedat.
"Trebuie s trecem la fapt chiar cnd o facem cu oarecare sil. Pe urma vine i plcerea pentru acel lucru.
Chiar cnd nu simi tot ce zici sau faci, cnd nu ai dect o dorin a devratelor dorine, cnd cuvintele i
actele ies mai puin din abundena inimii i mai mult dintr-o constrngere seac i dezgust-toare, faptul acesta
produce un efect asupra noastr, cobornd puin cte puin n realitatea contiinei, devenind viaa noastr... Cine nu
face se desface. Nu ajunge deci numai a voi cnd poi i cum poi, cci nu vei voi mult vreme. Pentru c orice
aciune care se execut, se folosete n chip necesar de constrngere, pentru a aduna i a disciplina forele
mprtiate; pentru c aciunea este semnalul unui rzboi civil n care sunt mori i rnii; pentru c noi nu mrluim
dect zdrobind n noi i sub paii notri legiuni de viei, lupta e declarat orice am face; i, dac nu lum ofensiva
contra inamicilor voinei, se coalizeaz ei mpotriva voinei. Trebuie s ne batem; cel ce va fugi de lupt va pierde n
chip necesar libertatea mpreun cu viaa. Chiar n cei mai buni sunt comori de rutate, de necurie i de pasiuni
meschine.
Aceste puteri ostile nu trebuie lsate s se grupeze n deprinderi i n sisteme; trebuie divizate prin atac;
trebuie unite forele credincioase mpotriva anarhiei, nainte de a se forma coaliiile, complicitile i trdrile...
Pentru a se apra de nuceala din ultima clip i de sofismele contiinei travestite, care dovedesc c actul cutare este
permis i plcerea cutare e legitim, trebuie s ne obinuim a lua ofensiva i a face mai mult dect s evitm ceea ce
nu trebuie; trebuie s putem rspunde cu fora experienei anterioare: "Chiar dac e legitim, vreau s m lipsesc de
ea". Contra micrilor involuntare nu e deajuns s vrei, cci vei fi surprins i chiar voina i va lipsi: nu e de ajuns s
reziti, vei fi nvins. Fr s atepi trebuie s acionezi direct mpotriva adversarului, s-l provoci, s trezeti prin
lupt stri de contiin noi, pentru a-i nfrnge rezistena i pentru a capta pn n originea ei sursa antrenrilor
revoluionare. Agere contra. Aciunea voit e principiul aciunii, din ce n ce mai voluntar i mai liber.
i niciodat opera nu e terminat i nici cucerirea definitiv consolidat. Aceast construcie vie e mereu
instabil i gata s se mprtie. Deci mereu trebuie renclzii cu o suflare nou aceti aliai gata de slbiciuni, de
abandonri, i mereu concentrat ardoarea sufletului ca ntr-un focar, pentru a topi la un loc toate elementele
necesare actului, care nu poate fi turnat dect dintr-un singur bloc. A fi acionat, nu scutete pe cineva de a aciona:
nu exist rentieri n viaa moral."

50

O unificare a voinei, ba chiar a tuturor facultilor noastre sufleteti izbutete s-o ajung abia rugciunea.
SPRE RUGCIUNEA NENCETATA
Matei 18:
19.Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmntn privina unui lucru (mntuirea) pe care l vor
cere: se va da lor de ctre Tatl Meu, carele esten ceruri.
20.C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor.
Cuvintele acestea, pe lng nelesul literei, mai au i urmtorul neles, pmntul este trupul, iar mai cu
deosebire inima; cei doi sau trei sunt puterile sufletului, care, dac se vor nvoi pe pmnt, adunndu-se ntr-un
gnd, va fi i Dumnezeu n mijlocul lor. Unirea puterilor sufletului pe pmntul inimii, nsemneaz iubirea, cci
numai ea unete cele nvrjbite. Iar iubirea cernd ceva de la Dumnezeu, Tatl rspunde celor doi, sau trei de pe
pmnt, druindu-le iubirea Sa din ceruri, care este Fiul Su, i aa ne aflm avnd pe Dumnezeu, carele este iubire,
n mijlocul nostru.
Minunea acestei adunri a puterilor sufletului, nvrjbite de fapta uciga a pcatului, nu e cu putin dect
n numele lui Dumnezeu. Rugciunea nencetat a fericitului nume: "'Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul", dup ndemnarea Sf. Pavel: "Nentrerupt v rugai", svrete
minunea unirii n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
Struim n tot chipul cu putin asupra unirii lui Hristos cu fiecare din puterile sufletului, precum i asupra
puterilor nsi, pentru c mntuirea - singurul bun ce ne trebuiete cu adevrat - este, pe rnd: o lucrare i a minii,
i a voinei, i a dragostei; mai mult: o lucrare mbinat armonic i mult sporit; puterile sufleteti nmulindu-se, nu
numai adunndu-se.
In lucrarea preafericitului nume, puterile sufletului: mintea, iubirea i voina, se ntorc de la iubirea lumii, la
care le-a ncovoiat vicleanul, iari la Dumnezeu, spre care erau zidite. Preafericitul nume ne readuce iari din robia
contra firii, la lucrarea cea dup fire.
Sf. Maxim Mrturisitorul tlmcind locul de la 2 Paralipomena 32, 2-3, n care-i vorba de regele Ezechia,
care, cu btrnii i cu popor mult, astup izvoarele cetii, ca s zdrniceasc atacul asirianului, ne nva: "Mintea
narmat are alturea de sine ca pe nite btrni, sau cpetenii: facultatea raiunii, facultatea poftitoare i facultatea
impulsiv..."
"Cu ajutorul acestor trei puteri sntoase i neamgite, mintea adun popor mult, adic micrile i
gndurile evlavioase care pornesc n mod natural din ele. Iar apele dinafar cetii, adic dinafar sufletului care
formeaz rul ce trece prin mijlocul cetii, sunt cugetrile ce curg n suflet, trimise prin fiecare sim din sectorul
corespunztor al lumii sensibile, n timpul contemplrii naturale. Din ele se formeaz cunotina celor sensibile, care
strbat sufletul, asemenea unui ru care trece prin cetate."
Ct vreme sufletul e strbtut de aceast cunotin i nu leapd chipurile i nlucirile lucrurilor sensibile,
prin chiar acestea puterea viclean i striccioas obinuiete s porneasc rzboi mpotriva lui. De aceea zice
Ezechia: "Ca s nu vin regele Asur i s afle ap mult i s biruiasc". E ca i cnd mintea prevztoare ar zice
ctre puterile sale, n vremea nvlirii patimilor: "S oprim cunoaterea natural i s ne ndeletnicim numai cu
rugciunea i cu chinuirea trupului, prin filosofa practic (dintre acestea rugciunea e figurat prin urcarea regelui
n templul lui Dumnezeu, iar chinuirea trupului prin mbrcarea lui Ezechia n saci), ca nu cumva prin ideile
lucrurilor sensibile, cel viclean s strecoare n noi i chipurile i figurile lor. Cci prin acestea s-ar nate n noi
patimile pentru nfirile lucrurilor vzute, iar lucrarea raional din noi ncetnd de a mai strbate prin mijlocirea
simurilor spre realitile inteligibile, cel viclean ar izbuti s surpe cetatea, adic sufletul i s ne trasc n Babilon,
adic n confuzia patimilor.
Prin urmare n vremea nvlirii patimilor, cel ce-i nchide vitejete simurile i leapd cu totul micrile
naturale ale minii ndreptate spre cercetarea celor din afar, acela a astupat asemenea lui Ezechia izvoarele de ap
care sunt n afara cetii i a oprit rul care trecea prin mijlocul cetii. La aceasta l-au ajutat puterile amintite i
multul popor adunat, adic gndurile evlavioase ale fiecrei puteri.
Sufletul fcnd aa a biruit i a ruinat, prin mna lui Dumnezeu, puterea viclean i tiran, pornit
mpotriva lui, omornd la porunc dumnezeiasc, prin raiunea destoinic s distrug patimile, ca printr-un nger, o
sut opt zeci i cinci de mii din ostaii ei. Iar acest numr indic deprinderea pcatului, care a ptruns n cele trei
puteri ale sufletului prin chipurile sensibile, ca i lucrarea simurilor ndreptat spre ele.
Prin urmare mintea, care vrea s risipeasc prin cunotin esturile nevzute, nu trebuie s se ocupe nici
cu contemplaia natural i nici altceva s nu fac n vremea atacului dracilor vicleni, ci numai s se roage, s-i
mblnzeasc trupul cu ostenele, s sting cu toat srguina cugetul pmntesc i s pzeasc zidurile cetii,
virtuile."
Darurile Sf. Botez ne mbie, luntric prin contiin, i din afar prin cuvntul Bisericii, la mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu. Lucrarea poruncilor, care pzesc viaa curat i dau via celui ce le mplinete, tocmai
slujba aceasta o are: dezgroparea comorii, sau deteptarea puterilor sdite n noi la a doua natere, trezirea la viaa
cea dup Hristos i Duhul Sfnt. C Dumnezeu se gsete n poruncile Sale i prin porunci vine la noi i pe noi ne
strmut n Sine; precum i ntors; prin frdelegi se strecoar vrjmaul i ajungem de-o asemnare cu el. Deci, cei
ce ajung hotarul morii n nelucrarea poruncilor nu se vor mntui, ca unii ce n-au aliat comoara, ba i talantul de
negustorie l-au ngropat n pmnt.

51

Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii povrnite spre pcat, n-avem nici-o lupt, nu ne trezim
din cursele vrjmaului; stm de bun credin c mergem bine. ne isprvim zilele n fericire i coborm cu pace la
iad! Dar de ndat ce aflm ce nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor sri s ne cear
socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu toat energia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu vicleuguri i
curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte nemaipomenite zavistii. Pe de alt parte, se vor folosi de unelte de-ale
lor, oameni amgii de ei, care le-ar face toate cte-i nva dracii, - dac ar fi dup ei. De aceea zice neleptul:
"Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti Domnu-lui, gtete sufletul tu spre ispite".
Sfinii Apostoli, cei strmutai din lumea aceasta de dragostea Mntuitorului i care, dei se vedeau n lume,
nu erau din lume totui au fost prevenii de Mntuitorul prin cuvntul ctre Petru:
"Simone, Simone, iat Satana v-a cerut pe voi s v cearn ca pe gru. Iar Eu M-am rugat pentru tine
s nu scad credina ta"
.
Pricepem din aceasta cum c rzboiul nevzut, care se ncinge ntre suflet i diavol, e ngduit de
Dumnezeu, s se dea n stadia vieii acesteia. El are legile dup care trebuie s urmm ntocmai, ca, la sfritul
alergrii, s consfineasc Dumnezeu biruina noastr, cea ajutat de El i pe potriva puterii noastre, ca s nu
pierdem vremea, mntuirea i smerenia. C zice un Sfnt Printe: "Ia ispitele i ndat nu mai e nimeni care s se
mntuiasc". Rzboiul ispitelor e focul care lmurete ce suntem fiecare: lemne, pietre, aram, paie, cli sau
"pmnt i cenu", aurul smereniei - dulama lui Dumnezeu.
Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii. i unul i altul te desface de viaa aceasta.
Numai ispitele, necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe. deplin gustul de
lumea aceasta i s ne aduc la un fel de moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie a
rugciunii nencetate.
Sf Maxim Mrturisitorul zice c: "Precum trupul murind se desparte de toate lucrurile vieii, la fel i mintea
murind, cnd ajunge laculmea rugciunii, se desparte de toate cugetrile lumii. De nu va muri cu aceast moarte, nu
poate.s afle i s triasc cu Dumnezeu". Iar "starea cea mai nalt a rugciunii spun unii c este aceea n care
mintea a ajuns afar de trup i de lume i a devenit cu totul imaterial i tar form n vremea rugciunii. Prin
urmare cel ce pstreaz nevtmat aceast stare cu adevrat se roag nencetat".
Totui e bine s descriem i rzboiul n elementele lui, att din partea omului cnd l uneltete dup sfatul
Prinilor, deci dup lege, ct i din partea protivnicului, cnd nelatul nu mai ntreab pe nimeni, ci i crede minii,
pe care i-o duce treptat pn la sfrmarea cea mai de pe urm a nebuniei.
LUPTA DUP LEGE
Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect s fie fericii n lume i tihnii n trup, acetia n-au
rzboi cu diavolul: pe acetia i are tar de rzboi. Cci ct vreme umbl dup tihneal i fericire deart, n-au s se
trezeasc din vraja vrjma, care-i ine bine ncletai n lumea aceasta sensibil, prin care-i duce pe nebgate de
seam la pierzare sigur. De aceea a zis un sfnt printe c cea mai primejdioas temni e aceea n care te simi
bine: nu vei iei din ea niciodat.
Rzboiul ncepe abia cu cei ce vor s-i refac fericirea Raiului pierdut, strdanie pentru care nva s se
desprind pe rnd din toat tihneala i slava deart a vieii acesteia. i ncepe aa:
Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n partea cea mai subire a fpturii
noastre nevzute. Aici vine un chip sau un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e nenvat
sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar dac
lupul mai e i viclean, se mbrac n piele de oaie i bietul miel, neavnd mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce
n colii lupului flmnd.
Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o flutur el n vzul minii. Dac mintea nu
bag momeala n seam, vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit min-ii. Aceasta e a doua
naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc
mpreun, avem naintarea la unire.
Mintea ns se trezete c a fost furat de gnd strin i c se afl n altceva, dect n ceea ce-i era dat dup
fire; iar cnd i d seama de ea nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la o clip hotrtoare. Se va
nvoi mintea s mearg dup momeal mai departe, sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta, i clipele sunt
scumpe; i de cele mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a mulime
de ini atrn de lupta nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr
veste s fim nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa. Prin
urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i dup lege.
Iat cum descrie Sf. Marcu Ascetul iscarea rzboiului nevzut: "Momeala aruncat de Satana este artarea
unui lucru ru n forma exclusiv a unui gnd. Ea folosete puintatea credinei noastre ca prilej s se apropie de
mintea noastr. Cci dac am primit porunca s nu ne ngrijim de nimic, ci s pzim cu toat strjuirea inima noastr
i s cutm mpria Cerurilor din luntrul nostru, ndat ce se deprteaz mintea de inim i de cutarea amintit,
d loc momelii diavolului i se face n stare s primeasc oapta lui cea rea. Dar nici atunci nu are diavolul puterea
s strneasc gndurile noastre cu fora, pentru c dac ar fi aa nu ne-ar crua i ne-ar aduce cu sila orice gnd i nu

52

ne-ar ngdui s cugetm la nimic bun. El are numai puterea s ne arate n forma exclusiv a unui gnd, la prima lui
rsrire, nelesuri pctoase, spre a ispiti luntrul nostru, dndu-i prilej s ncline fie spre ceea ce vrea el, fie spre
porunca lui Dumnezeu, ntruct acestea se mpotrivesc ntreolalt. Astfel dac-1 iubim, ne micm ndat gndurile
noastre spre lucrul artat i cugetarea noastr ncepe s se ocupe n chip ptima cu el: dac ns l urm, nu putem
zbovi, ci urm i momeala nsi. Iar dac momeala struie chiar cnd e urt (cci se ntmpl i acest lucru)
aceasta nu e din pricina unei alipiri proaspete, ci pentru c s-a ntrit printr-o veche obinuin. De aceea rmne
neclintit pe loc, ca gnd simplu, fiind mpiedecat de neplcerea inimii s progreseze la o cugetare dezvoltat i la
patim. Cci artarea aceasta izolat, fiind urt de cel ce e atent la sine nsui, nu are putere s trie cu sila mintea
n nvlmagul ptima de gnduri, dect numai prin mptimirea inimii dup plceri. Aadar, de vom lepda cu
totul mptimirea dup plceri, nu vom mai putea fi vtmai nici de apariia gndului simplu al vechilor obinuine,
iar contiina nu va mai avea ndoieli n ce privete sigurana celor viitoare. Cci cunoscnd mintea mpotrivirea
trndav a acestei obinuine i mrturisind lui Dumnezeu vechea pricin, ndat e nlturat i aceast ispit.
i iari va avea mintea putere s vegheze asupra inimii i s o pzeasc cu toat strjuirea, ncercnd s
ptrund n cele mai dinluntru i mai netulburate cmri ale ei, unde nu sunt vnturi de-ale gndurilor rele - care
mping cu sila i sufletul i trupul n prpstiile voluptii i le arunc n fntnile de smoal - i nici vreo cale larg
i ncptoare, pardosit cu cuvinte i cu chipuri de ale nelepciunii lumeti, care s vrjeasc pe cei ce pornesc pe
ea, orict de nelepi ar fi. Cinrile acestea curate, care sunt cele mai de dinluntrul sufletului, i care sunt casa lui
Hristos, nu primesc nimic din lucrurile goale ale veacului acesta, fie c sunt raionale, fie c sunt neraionale, fr
numai pe acestea trei, pe care le-a numit apostolul: credina, ndejdea i dragostea.
Deci cel ce este iubitor de adevr i primete osteneala inimii poate s nu fie atras n afar nici de
obinuinele vechi n felul n care am artat, ci s vegheze asupra inimii i s strbat tot mai nluntru i
s se apropie numai de Dumnezeu, fr s se team de ostenelele ateniei i ale struinei. Cci nu poate s
nu se osteneasc cu inima cel ce ia aminte la mprtierile gndului i la plcerile trupeti, avnd s stea mereu
nchis n anumite hotare (s se circumscrie), nu numai n cele dinafar, ci i n cele dinluntru. Mai ales c acele
mprtieri i plceri adeseori abat i cugetul i fapta.
Prin urmare e drept c momeala, ca gnd simplu, exercit o putere silnic atunci cnd struie, chiar dac e
urt. Dar convorbirea gndurilor ce se adaug atrn de voia noastr liber. Aceasta au artat-o i cei ce n-au
pctuit ntru asemnarea clcrii lui Adam, ntruct momeala n-au putut-o mpiedeca, dar convorbirea prietenoas
cu ea au lepdat-o cu totul".
Inc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de gnd, despre care David scrie acestea: "Fiica
Babilonului (nelegei: "Satan, Satan"), dornic de pustiire, ferice de cel ce-i va plti dup fapta ce ne-ai fcut tu
nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr pruncii ti".
Gndurile celui ru, nlucirile lui, idolii lui (ideile fixe ale lui), momelele sale, acetia sunt pruncii
vaviloneti, sau "puii de drac", dup cum i numete Sf. Maxim Mrturisitorul. Iar piatra este Hristos sau credina n
El, temelia cetii sufletului, piatra cea din capul unghiului, pe care zidarii vremii de atunci n-au bgat-o n seam.
Ori, ntru nimeni altul nu este mntuire, cci nu este sub cer nici un alt nu-me, dat nou, oamenilor, ntru care s ne
mntuim. De piatra aceasta trebuie s lovim pruncii vaviloneti. Cci, cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma,
iar pe cine va cdea ea, l va spulbera. De aceea Sf. Ioan Scrarul zice: "Ca numele lui Iisus Hristos, arm mai tare,
n cer i pe pmnt nu este!" Cerul este mintea i pmntul inima, n care trebuie s se depene rugciunea nencetat
a preasfntului nume: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul", ntorcndu-se
ca o arm mereu ntins asupra vrjmaului. Cci Dumnezeu Tatl i-a dat (Mntuitorului) un nume mai presus de tot
numele: ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece i al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de
dedesubt.
Cuvntul acesta poate nsemna tot aa de bine, pe rnd, urmtoarele lucruri, n nelesul literei: Cerul sunt
sfinii, Biserica biruitoare, ngerii; pmntul, locuitorii pmntului, Biserica lupttoare i cel aruncat pe pmnt,
avnd mnie mare; cele de dedesubt, cei mutai din viaa aceasta, dar care nu sunt n Biserica biruitoare, ci n
nchisorile frdelegilor sau iadul. Alt nsemnare poate fi aceasta: cerul e mintea, pmntul e inima cu poftele ei, iar
cele de dedesubt ar fi cele din subcontient, de care de obicei nu tim i nu ne dm seama, dar le purtm n noi.
Deci, dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim momeala cu numele lui Dumnezeu,
depannd rugciunea, vom vedea lucru minunat: pentru osta luptndu-se mpratul - tocmai ntors de cum e n
rzboiul vzut. Cci mpratul nostru s-a luptat pn la moarte, i nc moarte de cruce, i printr-nsa trecnd, a rupt
zvoarele i a spart porile iadului, biruind pentru ostaii Si i slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un Dumnezeu,
oriunde e chemat pe nume. i: II cheam dragostea.
Iat ce ne nva Sf. Marcu Ascetul, privitor la aceast clip de mare nsemntate a rzboiului: "Cunoate
deci, o omule, c Domnul privete la inimile tuturor; i celor ce ursc prima rsrire de gnd ru, ndat le vine n
ajutor (le face dreptate), precum a fgduit, i nu las roiul vlmagului de gnduri s npdeasc i s ntineze
mintea i contiina lor. Iar pe cei ce nu strpesc primele nmuguriri, prin credin i ndejde, ci se lipesc cu dulcea
de ele, pe motivul c vor s le cunoasc bine i s le probeze, pe aceia i las - ca pe unii ce nu cred ci vreau s se
ajute singuri - s fie izbii i de gndurile ce urmeaz, pe care de aceea nu le surp fiindc vede c momeala lor este
iubit n loc s fie urt de la prima ei mijire"
.
PE TREPTE DE-A RPA

53

Deci vremea de lupt are o mare cumpn, i anume: dac mintea nu-i aduce aminte cu credin de
"Doamne Iisuse..." i se ntmpl c ncuviineaz momeala vrjmaului. Aci e grania ntre lupta dup lege i cderea
n frdelege. Deci mintea czut n hotarul frdelegii, d ncuviinarea ei voinei, creia nc-i sufl vicleanul
boarea ameirii. Voina ia hotrrea ntotdeauna dup sfatul minii i niciodat nainte: - cel puin n faptele de
contiin, aa e. De aceea se zice c 1a orice hotrre avem libertatea voinei, adic putina de-a alege ce vrem.
Darul libertii voinei ni 1-a dat Dumnezeu, ca pe o mare cinste, i prin el avem a spori pn la msuri
dumnezeieti. Iat de ce toat strdania dezrobirii puterilor sufleteti din patimile contra firii duce de fapt la
redobndirea libertii de fii ai lui Dumnezeu, de fii ai adevrului, care face liberi pe cei ce stau n adevr i nu stau
n minciun i-n tatl minciunii. Prin darul libertii voinei avem a sui de la chip la asemnare. Pentru refacerea, sau
crearea din noua omului a venit Dumnezeu ntre oameni, i tot de aceea petrece cu noi, cu fiecare rnd de oameni, n
tot chipul silindu-se s ne dezlege libertatea voinei din lanuri strine; iar noi nepricepuii, dup puin iari ne
predm spre i mai grele lanuri.
Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.
Deci dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul viclean, va nclina cumpna liberei alegeri
spre momeala i sfatul strin. Aa se deschide sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai care ateptau
ascuni afar. i repede urmeaz jalnic pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia,
pn ajunge deprindere, sau obicei. nrdcinarea obiceiului pctuirii duce ntocmirea sufleteasc i trupeasc a
omului pn la neputin de a se mai mpotrivi, sau chiar pn la a nu vrea s se mai mpotriveasc. Aa se ntmpl
c lucrarea mpotriva firii i se face omului " a doua fire" - firea frdelegii, sau legea pcatului. Asta e tot una cu
pierderea darului libertii voinei.
Totui omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete vrjmaului, cci de unde odat pruncii vaviloneti
erau micui i-i lua n glum, acum s-au fcut brbai i-i simte cum i fur puterile, iar lui, din multa pctuire, i s-a
stins puterea voinei de-a se mpotrivi. Cnd avea puterile ntregi n-asculta povaa, iar acum, cnd nu le mai are, lear ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. Toat vigoarea tinereii o d cui nu trebuie, iar btrneea
hrbuit umbl s o dea lui Dumnezeu.
Cteodat primete Dumnezeu i cioburile ns numai dac au mai rmas puteri i pentru cea mai de pe
urm lupt, mai grea ca cea dinti, care e pe via i pe moarte. Cci vrjmaul care pustiete prin patimi, cnd afl
c mintea, mpins de strigarea contiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu asuprire mare,
dovedind sufletului c n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c sufletul a ndrznit una ca aceasta, diavolul
umbl s-l dea legat la un chinuitor mai greu: duhul dezndejdii.
Aa e de grea robia duhului acestuia, nct sufletul, adunndu-i cele mai de pe urm puteri, d lupta
dezndejdii. Atunci se afl sufletul ntre via i moarte. Cte unii mai scap, alii o duc aa, mai mult mori dect
vii; iar alii, nemaiputnd suferi, li se ntunec mintea i fac i pcatul cel mai de pe urm: omorrea de sine. i n
sfrit, altora, de durere, li se rtcete mintea cu totul, dnd n nebunie.
Trebuie s spunem c fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu pn la decderea
cea mai de pe urm, fie ea omorrea de sine, fie nebunia, fie chiar ndrcirea. De pild, lcomia de avere, lcomia de
putere i fumul mndriei, pe ci nu i-a luat de minte i s-au omort! Bolile de pe urma curviei, pe ci nu i-au adus
s-i pun capt zilelor? Care a sfrit bine dintre beivi, care n-au vrut nicidecum s se lase de patima lor? Dar i
lenea poate face nebunii cnd se vede n primejdii.
De unde atta pustiire? De la o clip rar de Dumnezeu a minii, clip n care vrjmaul i-a furiat undia
iadului pe gt, nvluit meteugit ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici. Protivnicul ispitete cu
momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care-1 prinde c are povrnire mai mare: pe cel aplecat spre trup, cu
desfrnarea; pe cel nclinat spre gnduri, cu nelepciunea veacului acestuia care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i
pe puini i-a ntors; pe cei dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia, nct n zilele noastre se vd muli
cltori la iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci sub
orice plcere e ncolcit un arpe.
CURSELE ...
Toat strdania protivnicului aceasta este: s desfac dragostea i cunotina noastr de Dumnezeu i s le
dea, prin patimi, ca obiect de preocupare nimicul i absurdul. De aceea vicleanul nu se d la o parte de-a reduce la
nimic i la absurd chiar i virtuile. Drept aceea e destul s izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a scopului
ultim al virtuilor, i cu asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat strdania virtuii. Iat-ne, printr-o
singur ntorstur miastr a vicleanului, deertnd virtuile n sacul spart al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe
goale de la oameni i rnjetul lui sinistru. Trebuie deci mult i adnc deosebire a gndurilor.
Ca pild gritoare, n aceast privin, ne poate fi tlcuirea Sf. Maxim Mrturisitorul al locului de la 1
Ezdra 4, 1-3. mprejurarea istoric e urmtoarea: ntoarcerea iudeilor din robia Babilonului i zorul de a-i reface
templul. Vrjmaii lor se apropie de ei i-i roag s primeasc i ajutorul lor la ridicarea templului, pentru c la
acelai Dumnezeu se nchin. Dar cpeteniile iudeilor, Zorobabel i Iisus (losua), resping ajutorul lor.
Refuzul acesta de neneles primete un adnc neles tlcuit dup sensul spiritual, pe care-1 desprinde Sf.
Maxim, din faptul simplu istoric.

54

"Dac Zorobabel i Iisus (losua) nseamn mintea activ i contemplativ i dac vrjmaii lui Iuda
nseamn patimile minii, atunci, socotind i nsemnarea numelui celor ce vrjmesc mintea, gsim c slava deart,
mndria, frnicia i dorina de a plcea oamenilor se apropie de mintea abia ieit din robia babilonic a confuziei
patimilor zicnd: "Vom cldi mpreun cu voi templul Domnului". "Cci nici unul din aceti draci vicleni nu
mpiedic vreodat rvna omului virtuos ci, nlturnd mai degrab lipsurile virtuilor, ndeamn la i mai mari
siline, facndu-se mpreun rvnitori cu cei ce se nevoiesc, ca s atrag la ei inima celui ce se strduiete, dup ce a
pierdut msura constant a moderaiei i s-l conduc pe neobservate spre alt int dect cea spre care credea c
merge. De aceea spun viclenii: "la fel cu voi ascultm pe Domnul vostru". Cci nu ursc viclenii neprihnirea i nu
se scrbesc nici de mprirea de ajutoare, sau de primirea de strini, sau de cntarea de psalmi, sau de cetanii, sau de
cele mai nalte nvturi, sau de culcarea pe jos, sau de veghere, sau de toate celelalte prin care se caracterizeaz
viaa dup Dumnezeu, pn ce scopul i cauza celor ce se svresc le slujete lor. De aceea, pe ceilali draci i
observ ascetul mai repede i scap mai uor de vtmarea ce vine de la ei.
Dar pe acetia care au aparen c ajut omului s umble pe calea virtuii i c zidesc mpreun cu el
templul Domnului, ce minte nalt i-ar putea descoperi? Nu poate mintea, fr numai prin Cuvntul viu i lucrtor,
care ptrunde n toate i strbate pn la despritura sufletului i a duhului, adic cunoate care dintre fapte i
gnduri sunt sufleteti, sau forme i micri naturale ale virtuii, i care sunt duhovniceti, sau forme i micri mai
presus de fire i proprii lui Dumnezeu, date firii prin har...
Cci "nu este naintea Lui nici o fptur ascuns" - se nelege, n noi care credem c ne putem ascunde.
"Fiindc toate sunt goale i descoperite", nu numai cele ce s-au fcut i s-au gndit, ci i cele ce se vor face i se vor
gndi. Cred c despre faptele i gndurile viitoare spune Scriptura c "nu este fptur ascuns" iar nu despre cele ce
s-au svrit. Cci acestea ne sunt cunoscute i nou nine i le sunt i altora descoperite. Deci cu att mai mult sunt
descoperite lui Dumnezeu, care a cunoscut de mai nainte toate veacurile nesfrite...
Cine deci, neavnd acest Cuvnt slluit n adncul inimii, ar fi n stare s scape de vicleugurile ascunse
ale frniciei dracilor mpotriva noastr i s stea de sine cu totul singur fr nici un amestec cu ei, i s zideasc
templul Domnului asemenea lui Zorobabel? Cci acesta spune hotrt i cu glas mare duhurilor amgitoare ale
mndriei, ale slavei dearte, ale plcerii de la oameni i ale frniciei: "Nu vom zidi cu voi templul Domnului
Dumnezeului nostru, ci vom zidi singuri Domnului lui Israil". Numai cel ce are acest Cuvnt poate cunoate c
amestecul dracilor pricinuiete stricciunea i surparea ntregii cldiri i ntineaz harul i frumuseea strduinelor
nchinate lui Dumnezeu. Cci nimenea nu poate, avnd ca ajutor la virtute pe vreunul din dracii pomenii, s o
zideasc pe aceasta lui Dumnzeu. Pentru c nu are pe Dumnezeu ca scop, n cele ce face, ca s svreasc virtutea
privind spre El. Deci nu din invidie n-au primit cei ieii din robie pe cei de neam strin s zideasc mpreun cu ei
templul Domnului, ci fiindc au cunoscut cursele ce se ascundeau n aparena de prietenie a dracilor, care voiau, prin
bine, s le aduc pe neobservate moartea pcatului; prin cele de-a dreapta s le furieze ispitele de-a stnga." Dar
cursele nu se isprvesc aci. Tot cmpul de rzboi e acoperit de curse i muli sunt cei ce le cad n gheare.
UNII-I TACE MINTEA IN SCRIPTURI
Cu trecere de vreme, Satana s-a mai iscusit n rele. Pe cine poate s-l ntoarc mpotriva lui Dumnezeu, o
face, rnjind bucuros; pe cine iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i ntrebare, l nva i el s iubeasc pe
Dumnezeu, i-1 laud, c bine face, - rar s priceap unul ca acesta, c a czut la laud strin i c n credina lui
s-a nclcit un fir subire de putere vrjma.
Vicleanul bag de seam ce face Dumnezeu i face i el la fel. Trimite Dumnezeu slujitori, trimite i el;
trimite Dumnezeu vedenii, se arat i el. Propovduiete Dumnezeu iubirea de oameni tar deosebiri i margini,
propovduiete i el. Cu un cuvnt: contraface tot ce face Dumnezeu i d de rp pe oameni cu mulimea
nelciunilor. S-a fcut de-o ndrzneal nemaipomenit, nct i lumina dumnezeiasc o contraface, nu n nelesul
c s-ar putea apropia s strmbe adevrata lumin, cci l-ar face scrum i nu poate sta ntr-nsa, ci nlucete i el o
lumin, cu care amgete pe cine poate i pe cine vede c umbl cu ndrzneal dup daruri dumnezeieti, nainte de
dobndirea smereniei statornice. Aa se preface n chip mincinos i n nger al luminii i nhristos mincinos i neal
pe muli, zicnd: "Eu sunt hristos!" i tetrimit s propovduieti i s faci cutare i cutare...";
E vremea, mai ales n zilele noastre, de care ne-a prevenit Mntuitorul, zicnd:,
"Bgai de seam, s nu fii amgii; cci muli vor veni n numele Meu, spunnd: "Eu sunt Mesia .i
ceasul e aproape". Nu v luai dup ei!"
De aceea e bine s lmurim, dup putere, i acest uciga vicleug al nlucirilor, fiindc de la o vreme
ncoace muli nelai se ivesc i mult tulburare fac printre oameni. Iat cum vine cursa aceasta:
Vicleanul are dou feluri de momele, dup iubirea omului, care nclin, fie spre pierzare, fie spre mntuire.
Este i o "ispit a mntuirii" n care au czut muli nelai, zicnd c-s mntuii, cnd de fapt ei n-au svrit nici
alergarea i nici dup lege n-au luptat. Este i ispita sfineniei, este i ispita misiunii sau a trimiterii de la
"Dumnezeu", precum este i ispita muceniciei. n toate aceste ispite cad cei ce ocolesc osteneala, minile nguste,
care spun c nu mai au nimic de tcut, dect s cread i s se socoteasc a fi i ajuns sfinenia, misiunea, mucenicia
i celelalte nluci ale minii nelate.
Au i ei o osteneal: aceea de a ajunge la darurile mai presus de fire, nainte de vreme i ispitind pe
Dumnezeu.

55

Deci, nu-i de mirare c-i d n robia neltorului de minte, ca s-i chinuiasc.

Cte unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli, neavnd cercarea dreptei socoteli, scncesc n
inima lor dup daruri mai presus de fire, mbulzii nu de vreo virtute, ci de iubirea de sine. Avnd acetia iubire fr
minte pe care vor s o cinsteasc cu daruri mai presus de fire, Dumnezeu ngduie duhului ru s-i amgeasc
desvrit ca pe unii ce ndrznesc s se apropie de Dumnezeu, necurai la inim. De aceea, pentru ndrzneal, i d
pe seama vicleanului s-i pedepseasc. Astfel, cnd atrn de la Dumnezeu o atare pedeaps pentru oarecare, l
cerceteaz Satana lund chipul mincinosal lui Hristos, i, grindu-i cu mare blndee, i trntete o laud, cu care-1
ctig fulgertor i poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea strmt i cu chinuri ce duce la mprie,
umbl dup "plceri duhovniceti". Iat-1 cu momeala pe gt. De-acu, dup oarecare coal a rtcirii, cnd
ncrederea i va fi ctigat desvrit i-i va fi ntrit, prin potriviri de semne prevestite ajunge ncrezut n sine i n
hristosul lui, nct i moarte de om e n stare s tac, ntememdu-se pe Scriptur.
Iat cum "puiul de drac" al iubirii de sine, facndu-se brbat i ajutat prin vedenii mincinoase de tatl su,
tatl minciunii, strmb mintea bietului om, nct i se va prea pcatul virtute dumnezeiasc. Ba nc, omornd pe
cei ce nu cred ca el, i se va prea c face slujb lui "Dumnezeu" (dumnezeul care 1-a nelat pe el).
Cnd stai de vorb cu cte unul din acetia, te uimete convingerea i sigurana lui, uneori i legtura cu
judecat a cuvintelor lui, i nu poi prinde repede c stai de vorb cu un nelat i un srit din minte. Asta, pn nu-i
afli prima sprtur a minii, de la care apoi toate meteugirile vicleanului trebuie s-i dea arama pe fa. Trebuie
s-i prinzi momeala pe care a nghiit-o i care, de cele mai adesea, e cde-rea la laude, cu care tatl minciunii i-a
mngiat pruncul iubirii de sine, pe care 1-a clocit cu atta osrdie cel amgit de minte.
i nu e mare mirarea, cci zice un filosof: e destul s primeti n minte o singur prejudecat, ca apoi s nu
fie prpstenie, la care s nu ajungi n chipul cel mai logic cu putin. De aceea Biserica nir printre pcatele minii
i prejudecile.
O mrturie din Scripturi a celor zise ne va dumeri mai bine. Era pe vremea proorocilor mincinoi din zilele
lui Ilie i a regelui Ahav. Proorocul Ilie vestise regelui mustrarea lui Dumnezeu, necazurile i moartea ce-l va ajunge
n zilele urmailor si.
1. Trecur trei ani tar rzboi ntre Siria i Israil
2.In al treilea an s-a aus Iosafat regele Iudei la (Ahav) regele lui Israil. (Urmaii lui Solomon
dezbinaser regatul.)
3.i a zis regele lui Israil ctre slugile sale:"tii voi oare, c Ramotul Galaadului e al nostru,i noi tcem de
atta vreme i nu-1 scoatem din mna regelui Siriei?'
4.Apoi a zis lui Iosafat: "Merge-vei i tu cumine la rzboi mpotriva Ramot-Galaadului?" Iar Iosafat a zis
ctre regele lui Israil: "Cum eti tu aa-s i eu; cum e poporul tu, aa-i i poporul meu; cum sunt caii ti, aa-s i caii
mei".
5.i a mai zis Iosafat regele lui Iuda ctr (Ahav) regele lui Israil: "ntreab dar astzi, ce zice Domnul?"
6.i a adunat regele lui Israil ca la patru sute de prooroci, i le-a zis: "S merg eu oare cu rzboi mpotriva
Ramot-Galaadului, sau nu?" i ei au zis: "S mergi, c Domnul l va da n minile regelui"!
7.i a zis Iosafat: "Nu mai e oare aici vreun Prooroc al Domnului, ca s ntrebm pe Domnul prin el?"
8.i a zis (Ahav) regele lui Israil ctr Iosafat: "Mai este un om, prin care se poate ntreba Domnul; ns eu
nu-1 iubesc, cci nu proorocete de bine pentru mine, ci numai de ru; - acesta e Miheia, fiul lui Imla". i a zis
Iosafat: "Nu vorbi aa rege!"
9.i a chemat regele lui Israil pe un famen i a zis: "Du-te dup Miheia, fiul lui Imla!"
10.Apoi regele lui Israil i Iosafat, regele Iudei, s-au aezat fiecare n tronul su, mbrcai n haine
domneti, n medianul de lng porile Samariei, i toi proorocii prooroceau naintea lor.
11.Iar Sedechia, fiul lui Ghenaan, i-a fcut nite coarne de fier, i a zis: "Aa zice Domnul cu acestea vei
mpunge pe Sirieni pn ce-i vei nimici".
12.i toi proorocii au proorocit aceleai, zi cnd: "S te duci mpotriva Ramot-Galaadului, cvei izbuti.
Domnul l va da n minile regelui".
13.Iar trimisul, care s-a dus s cheme pe Miheia, i-a grit acestuia zicnd: "Iat toi proorocii proorocesc
ntr-un glas de bine regelui; s fie dar i cuvntul tu asemenea cu cuvntul fiecruia dinei".
14.Iar Miheia a zis: "Viu este Domnul! Ce-mi va spune Domnul aceea voi gri".
15.Apoi a venit el la rege i regele i-a zis: "Miheia, s mai mergem noi oare n rzboi mpotriva RamotGalaadului, sau nu?" i a zis acela: "Du-te, c vei izbuti, Domnul l va da n mna regelui".
16. i a zis regele: "Iar i iar te jur, ca s nu-mi grieti nimic, fr numai ceea ce este adevrat, n numele
Domnului".
17.i a zis el: "Iat, vd pe toi Israilitenii m prtiai prin muni, ca oile ce n-au pstor. i a zis Domnul: ei
n-au domn, s se ntoarc fiecare cu pace la casa sa".
18.Atunci (Ahav) regele lui Israil a zis ctre Iosafat, regele Iudei: "Nu i-am spus eu oare, c el nu
proorocete bine pentru mine, ci numai de ru?"
19.Miheia ns a zis: "Nu-i aa. Nu eu griesc: ascult cuvntul Domnului. Nu-i aa. (Cci) am vzut pe
Domnul, eznd pe tronul Su i toat otirea cereasc sttea lng El, la dreapta i la stnga Lui.
20. i a zis Domnul: "Cine ar ndupleca pe Ahav s mearg i s cad n Ramod-Galaad? Unul spunea una,
altul alta. ;

56

21.Atunci a grit un civili i a stat naintea feei Domnului, i a zis: "Eu l voi ademeni". i a zis Domnul:
"Cum?"
22.Iar acela a zis: "M duc i m fac duh mincinos n gura tuturor proorocilor lui". Zis-a Domnul: "Tu-1 vei
ademeni i vei face aceasta; du-te i f cum ai zis!"
23.i iat cum a ngduit Domnul duhului celui mincinos s fie n gura tuturor proorocilor acestora, ai ti;
ns Domnul n-a grit de bine pentru tine".
24.Atunci s-a apropiat Sedechia, fiul lui Ghenaan, i lovind pe Miheia peste obraz, a zis: "Cum, au
doar s-a deprtat Duhul Domnului de la mine, ca s griasc prin tine?"
25.Iar Miheia a zis: "Iat, ai s vezi aceasta n ziua cnd vei fugi din cmar n cmar, ca s te ascunzi".
26.Zis-a regele lui Israil: "Luai pe Miheia i-1 ducei la Amon, cpetenia cetii, i la Ioa, fiul regelui.
27.i spunei: aa zice regele: aruncai-1 n temni, i-1 hrnii numai cu puin pine i cu cte puin ap,
pn ce m voi ntoarce biruitor".
28.Iar Miheia a zis: "C ai s te ntorci biruitor, aceasta n-a grit-o Domnul prin mine". Apoi a zis:
"Ascultai toate popoarele!"
29.Dup aceea a purces regele lui Israil i Iosafat, regele Iudei mpreun asupra Ramot-Ga-laadului.
30.i a zis regele lui Israil ctre Iosafat: "Eu mi schimb hainele i intru n lupt; iar tu mbrcai hainele de
rege!" i i-a schimbat hainele regelelui Israil i a intrat n lupt.
31.Regele asirian a poruncit ns celor treizeci i dou de cpetenii ale carelor de rzboi, i a zis: "S nu v
luptai nici cu mic, nici cu mare, ci numai cu regele lui Israil".
32.Cpeteniile carelor, vznd pe Iosafat, au crezut c acesta este cu adevrat regele lui Israil, i s-au
repezit asupra lui, ca s se lupte cu el.Iosafat ns a strigat.
33.Atunci cpeteniile carelor vznd c nu este acesta regele lui Israil, s-au abtut de la el.
34.Iar un om i-a ntins arcul i a lovit din n tmplare pe regele lui Israil (Ahav), cel cu hainele schimbate,
ntr-o ncheietur a platoei; i acesta a zis cruaului su: 'ntoarce ndrt i m scoate din oaste, c sunt rnit".
35.i s-a pornit lupt mare n acea zi, i regale (rnit) a stat n crua lui, n faa Sirienilor toat ziua, iar
seara a murit; i a curs snge din rana sa pe podul cruii.
36.i la asfinitul soarelui s-a dat de veste la toat tabra, zicnd: "S mearg fiecare la cetatea lui, fiecare
la inutul lui!"
37.i murind regele, a fost dus n Samaria, i l-au nmormntat n Samaria.
38.i au splat crua lui n iazul Samariei; i cinii au lins sngele lui Ahav, iar desfrnatele s-au scldat n
spltura acelui snge, dup cuvntul Domnului, pe care 1-a grit (i prin Ilie).
Duhul care a ieit i a stat naintea feei Domnului i s-a fcut duh mincinos n gura proorocilor, cruia i-a
zis Domnul: "Du-te i fa cum ai zis!" e acelai care a cerut de la Dumnzeu s cerce pe Iov, ca s se arate rbdarea i
statornicia dreptului.
Iovi:.
6. ntr-o zi ngerii lui Dumnezeu se nfiar naintea Domnului, i Satana veni i el printre ei.
7.Atunci Domnul zise ctre Satana: "De unde vii?" Iar Satana rspunse Domnului i-I zise: "Amdat trcoale
pe pmnt i m-am plimbat n sus i-n jos".
Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne i-i culege pe toi cei ce mai umbl n lumea aceasta dup
plceri, chiar duhovniceti, numai s-i prind, c nc nu s-au lepdat desvrit de iubirea de sine i de orice
spurcciune a vieii, dup atta i atta propovduire a Bisericii. Cci patima aceasta face pe om s cad, lovit de
sgeile laudei, i s se trezeasc cu mintea nelat i srit din socoteala smereniei.
C iat, pe cei ce n-aveau curia vieii, lingii de la curtea regelui Ahav, - i-a dat nelciunii desvrite a
duhului minciunii, i sfatul lor era ispit regelui iubitor de slav deart, ispit n care trebuia s cad i regele,
asculttorul lor, pentru pcatele sale.
Ca i nelaii aceia care l-au plmuit pe adevratul prooroc al lui Dumnezeu, aa i proorocii mincinoi din
zilele noastre sunt de o ndrzneal nemaipomenit i plmuiesc smerenia, dndu-se pe ei de ceva mare: "Ilie",
"Ioan", "Hristos", "Fiul Omului", "Dreptul Judector", i aa mai departe. Pretind ascultare de la oameni pentru c
"Dumnezeu" i-a trimis, s spun la lume... lucruri de care i iuie urechile, i-i nghea inima auzindu-i.
Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt ntregi la minte:
1.Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au dat de altfel toi ereticii (rtciii) vremurilor, pe care ns i-a
afurisit Biserica, prin sfintele soboare.
2.Cad la laud, avnd o smerenie mincinoas.
3.Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul chiar mi-a rupt-o), mai presus de Biseric i sfini.
4.Mor dup a fi ascultai i crezui de oameni.
5. Fierb de mnie cnd nu sunt luai n serios.
6.Adesea au "grire n duh", cu "duhul" care-I poart i-i nva.
7.Nu vor nici n ruptul capului s-i controleze preoi cele auzite de la "duhul" lor.
8.Cte unii cu toate acestea arat o evlavie neobinuit: mrturisind pe Hristos, pe Maica Domnului,
facndu-i i sfnta Cruce, btnd metanii, srutnd icoanele, ba i Sfnta mprtanie lund-o; i jurndu-se c-s
oamenii lui Dumnezeu, iar ei sunt nelai.

57

9.Fac pe proorocii i mprtie spaim ntre oameni. Multe proorocii li se mplinesc, dar multe nu. Asta
atrn de puterea de strvedere a "duhului" care le spune ce le spune, ca unul ce n-are nvelitoarea trupului, i de
aceea prinde cu oare care vreme nainte, cele ce le apropie Dumnezeu de oameni. Dar asta nu e proorocie.
10. n numele "dumnezeului" lor, sunt n stare s omoare om, ntemeindu-se pe Scriptur c i Avraam a
fost n stare de o atare ascultare, iar Finees a i fcut aceasta i i s-a socotit acestuia rvn pentru Dumnezeul su.
(Cu amgirea ascultrii pn la ucidere de om, a cercat vrjmaulpe muli, n toate vremurile, chiar i pe pustnici, de
cum pe oamenii lumii.) Prin urmare fiind aa de sritori cu ascultarea i credina la poveele "duhului" lor, pe care-1
cred c e Hristos, sunt o adevrat primejdie printre oameni; teroriti ai sufletelor simple.
11.Sar de la un lucru la altul i leag lucruri fr nici o legtur. Tlmcesc greit, strmb adevrul i se
propovduiesc din Scripturi, mai mult pe ei nii dect pe Dumnezeu, mergnd grbit spre cea mai de pe urm
sfrmare i srire a minii.
12.In preajma lor simi tulburare i primejdie, cci muli dintre ei au fost pe la casa de nebuni, sau vor
trebui s se duc. Nu-i blndee pe chipul lor. Nu-i ocram, ci ne pzim i-i nvm i pe alii s se pzeasc i ne
nfricom ct de groaznic i-au tiat mintea n Scripturi;
Totui, pe ct se poate, s ncercm a-i nelege, lmurind adevrul lucrurilor i meteugirile vicleanului. E
tiut, c fcnd omul gndurile i voile celui ru, intr acela n el. Sau, altfel zicnd: iubind cele rele, pe firul acestei
iubiri, intr vrjmaul n cetate; adic prin cele de-a stnga, relele. Cnd ns vede c nu poate amgi pe om cu cele
de-a stnga, sare n cealalt margine, de-a dreapta de tot, cutnd acolo s-l amgeasc, ca s-i dea omul crezare. Ii
trntete o laud pentru mulimea credinei n Dumnezeu i a iubirii virtuii, i-1 ndeamn ca fr msur i fr
ntrebare s se sileasc n acestea. Pe unul l trezea la rugciune, silindu-se s-i strecoare n minte i-n inim prere
mare despre sine, precum c pe "el" l trezesc "ngerii" la pravil. Sau dac cel ochit spre nelare nu-i chiar aa de
virtuos, i mai ngduie s fumeze, s bea, zicndu-i gndurile c-i trebuie putere, i nu-i pcat. Pe unul 1-a sgetat
artndu-i-se n chipul lui "Hristos" i spunndu-i "Pentru dumneata mai rsare soarele!" Douzeci i cinci de ani pe
urm 1-a mai dsclit, ca s ajung s se cread pe sine c el e fiul omului din Scriptur i dreptul judector, care va
despri oile de capre i va ntemeia mpria lui Dumnezeu pe pmnt, i c n zilele lui va fi sfritul i judecata,
care se va face prin el. (De fapt era sfritul judecii sale, pe care o vedea, nu la sine, ci n afar, la toat lumea.) De
fiecare dat cnd l zorea credina aceasta trecea, dup cte o isprav, i pe la casa de nebuni.
Firul acestei iubiri, fie c nclin spre pcate, fie c nclin spre Dumnezeu, vrjmaul caut s-l prind de
capete, nesfiindu-se ucigaul s se dea drept "Dumnezeu", numai s prind pe cine poate. De aceea au zis Prinii c
ntotdeauna extremele sunt ale diavolului. Adic i prea mare iubire de Dumnezeu - nainte de vreme - poate fi
pricin de cdere: o iubire oarecum pmnteasc, ptima, nelinitit, nesenin, necurat i pironit.
Grij la minte! Cci rzboiul nevzut cearc pe toat lumea i n-a cruat nici iubirea de Dumnezeu a
Apostolilor! Deci, ca s pricepem mai bine lucrul acesta subire i rostul pentru toi al celor scrise, ne folosim de
icoana celor trei iubiri, a celor trei ucenici ai Domnului: Petru, Iuda i Ioan.
GREELILE IUBIRII I DREAPTA SOCOTEAL
Aceti ucenici ai Domnului, din pricina iubirii lor aprinse, flecare a fcut cte o greeal n ucenicia lor. Doi
s-au ndreptat, unul s-a surpat. Astfel, ntr-o cltorie, cnd oamenii dintr-o cetate oarecare necunoscndu-i, n-au
vrut s-i primeasc, Iacob i Ioan au zis: s ne rugm ca Ilie, s se pogoare foc din cer peste ei s-i ard. Cinstea i
preul pe care-1 avea Domnul n inima lor, precum i rvna sau iuimea lor, nc nu le aveau n cumpn i cu
dreapt socoteal i aa au ars o greeal. Mntuitorul i-a adus la blndee i la dreapta socoteal, nvndu-i: "Nu
tii ce duh griete prin voi acestea".
Petru, dup frumoasa mrturisire de credin: "Tu eti Hristos Fiul lui Dumnezeu celui viu!", i dup lauda
Mntuitorului - care n aa fel i-a spus-o, ca oarecum s-l fereasc de primejdia laudei i a p-rerii de sine, - cnd
Iisus a nceput s le spun Apostolilor despre patimile i rstignirea Sa, Petru, n iubirea lui n-a putut rbda o
socoteal ca aceea, ci i sri cu gura: "Doamne, s nu-i fie ie una ca aceasta!" Atunci, ca unul ce n-avea i
cunotina tainelor lui Dumnezeu care s ie cumpna dreapt cu puterea iubirii aprinse i neleas omenete, cpt
de la Domnul palmele acestea: "napoia Mea Satano! sminteal mi eti!" Sigur c nu Petru era Satana, ci un gnd al
Satanei intrase i se exprimase prin gura lui Petru, - cci era o sprtur, o descumpnire ntre puterile lui sufleteti:
cunotin, dragoste i iuime. i se vede c nc nu s-a tmduit cu ndreptarea aceea. Mai btrn fiind i mai greu
de leac, iubirea lui nc nu se strmutase, ca a lui Ioan: toat pentru Mntuitorul, ci mai inea ceva i pentru sine.
Mntuitorul l cunotea i-i prevesti lepdarea cea de trei ori n curtea lui Caiafa. Petru iari sri cu gura, zicnd c
nu. Dar la urm a trebuit s constate c a mai luat trei palme peste obraz, pentru iubirea pe care n-o dase toat lui
Dumnezeu, precum fgduise, ci mai inuse i pentru sine. Sfnta Predanie zice c atta a plns Petru i s-a pocit,
nct lacrimile tiaser brazde n obrajii si.
Iuda, ucenic al Mntuitorului i el, avnd minte, iubire i voin, ns dup felul lui, iari ne d o pild i o
nvtur. Iuda voia ca i Mntuitorul s iubeasc ceea ce iubete el, adic s ntemeieze o mprie pmnteasc a
Cerurilor i Iisus s se fac mprat, iar pe el. mare sfetnic i vistiernic al arginilor, c tare era umilit, s fie trimis
descul, fr traist i numai cu toiag i s propovduiasc o mprie pe care n-o vedea cu ochii si de lut, i pentru
care n-avea dect o zdrean de pung goal.

58

Aa fiind fcut, parc era de un gnd cu tot neamul su. De aceea, dei Mntuitorul 1-a iubit i 1-a nzestrat
cu daruri ntocmai ca i pe ceilali, totui el a rmas evreul tar leac, iubind un "Dumnezeu al veacului de acum", iar
pe Iisus care nu corespundea iubirii sale pmnteti, L-a vndut pe treizeci de argini, ctig ce-a mai putut s scoat,
pentru slujba de trei ani.
Cele dou capete ale iubirii sale erau prinse de diavol. El se iubea pe sine, iar pe Dumnezeu, numai dac
Dumnezeu i asigura mulumirea iubirii de sine, - ceea ce adevratul Dumnezeu n-a putut s-i mplineasc. De aceea
s-a lsat pguba. Mntuitorul a ncercat totul cu beteagul su ucenic, dar n zadar. I-a dat i Sfnta mprtanie cu
Sine, dar n loc s se tmduiasc, a intrat i mai cu putere Satana n el i Mntuitorul - n grai omenesc zicnd - S-a
dat btut, spunndu-i: "Ce faci, f mai curnd!" - c nu puteau dracii face nimic, de nu le ngduia Dumnezeu.
A avut i el o clip de trezire, dar nu mai era el stpn pe sine, ci acum era mai tare noul su "stpn", care1 trgea la plata spnzurrii... i nu i-a mai dat vreme...
Iat ce primejdie grozav e acea iubire de sine, care nu se druiete lui Dumnezeu, nu se pleac sfatului,
dect cu frnicie: necaz mare i jug greu peste fiii lui Adam.
Unirea celor doi sau trei n numele lui Dumnezeu, e o minune nevzut n suflet, e venirea iuimii, a
cunotinei i a dragostei la cumpna linitit a dreptei socoteli, tiutoare de tain i tiutoare de msuri, asta e ceea
ce urmrim cu orice prilej ca pe un dar i un dor al lui Dumnezeu. Ne trebuie - grind mai pe neles - mai mult
inim n minte i mai mult minte n inim, cci altfel, tar lucrarea de unire a preafericitului nume, o iau razna i
inima i mintea.
MASURILE...
"Cine nu se leapd de sine, nu poate s vie dup Mine." Cine nu poate s ntrebe i nu se poate pleca
sfatului unui printe duhovnicesc, sau nici mcar nu-1 caut, nu gsete pe Iisus. Dac totui vrea s se ie de urma
lui Dumnezeu, dar fiind cu inima i mintea ntinate de prere i mndrie d de nelciuni. De aceea-s rnduii
duhovnicii, s cumpneasc duhurile ce le strbat mintea, s cunoasc msurile fiecrui ins, i ncotro i nclin
cumpna.
Inc de mult mrturisea Proorocul Iordanului c: "Nu poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din
Cer". Dar tot aa zic i cei nelai. Cum s prindem nelciunea din urm? Foarte uor de prins.
Cei ce cu adevrat au darul de la Dumnezeu, vin la duhovnici s ntrebe, pe cnd cei nelai nu vor, ci se in pe sine
mai presus de orice dar. Ei nu mai tiu c Ur de smerenie, nu dai de Dumnezeu, ci de neltorul; fr ntrebare nu
intri pe poart, ci sari pe aiurea i cu tlharii te socoteti. Rvna fr ntrebare i prerea sar msura.
"In puterea darului ce mi s-a dat spun oricui, care este ntre voi, s nu nzuiasc mai sus dect i se cuvine s
nzuiasc, ci s cugete cumpnit, fiecare precum Dumnezeu i-a mprit msura credinei.
Asta ne-o spune Sf. Pavel, care, dei a vzut lumina puternic din cer i a auzit glasul adevratului Iisus
Hristos, care I-a descoperit rostul sfintei Sale nevzute artri, totui, spre asigurarea i nvarea smereniei, 1-a
trimis orb la sluga sa n Damasc. Acesta, vestit i el de Mntuitorul, 1-a primit, 1-a lmurit i 1-a nnoit cu botezul.
Acelai Pavel, dup alt mult nvtur, trud i propovduire, dup alte vedenii, semne i rpire n Rai, totui s-a
dus la Ierusalim, s se ntlneasc cu ceilali Apostoli i s le spun i lor Evanghelia pe care o vestea el, ca nu
cumva s fie n nelare i toat truda lui zadarnic.
Aa-1 povuia nu ndoiala ci, smerenia.
In fiecare ins a nchis Dumnezeu chemarea ctre tot rostul i lucrul, pe care - la vreme - le va avea ntre
oameni. Astfel:
Efeseni 4:
11.El a dat pe unii ca s fie Apostoli, pe alii prooroci, pe alii bine vestitori, pe alii pstori i nvtori,
12.Spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujbei, spre zidirea trupului lui Hristos,
13.Pn cnd toi vom fi ajuns la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului
desvrit, la msura plinirii vrstei lui Hristos,
14.Ca s nu mai fim copiii i jucria valurilor, purtai ncoace i ncolo de orice vnt de nv tur, prin
nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii,
15.Ci fiind credincioi adevrului, prin iubire s sporim ntru toate, pentru el, care este capul -Hristos.
El unete cele nvrjbite, El ne msoar darul, El ne cheam la lucru n vie, El ne ajut pe fiecare n parte dac nu uitm s-l chemm -; iar spre desvrirea obtei, El lumineaz slujitorii.
Sunt, ntre cei trimii de Dumnezeu, i oameni ce au darul s vad dincolo de zare, s aud graiuri i
cuvinte mai presus de fire. Dar acetia, la vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se deschide ochiul vederii i
urechile auzirii celor de dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i mintea de
bucurie strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.
Cci dac nu fac aa, cu tot darul de sus, pot cdea prad nelciunii. Iat cum: Darurile lui Dumnezeu
ascunse n noi, noi nu le tim, dar Satana le vede; i, ca un tlhar viclean, pndete vremea da-rului de sus s se
deschid n viaa noastr i de nu-1 va afla acoperit de smerenie i dreapt socoteal, vars el, ca pe un jgheab,
pustiirile lui pe fgaul lui Dumnezeu.
Deci, ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-1 cu ntrebarea i ocrotete-1 cu smerenia, i cu att mai vrtos nu
iei din sfatul unuia dintre nebgaii n seam slujitori ai lui Dumnezeu. "Cu ct eti mai mare, mai mult te smerete,

59

i naintea Domnului vei afla Har" zice neleptul. Cci de n-ai ndemnare ctre socoteala aceasta, atunci darului
vederii tale i se arat un Hristos mincinos i urechii tale i va gri Satana, care se va da pe sine "Hristos" i te va
amgi desvrit.
"...Se vor ridica hristoi mincinoi i vor da semne mari i minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin
i pe cei alei."
Hristoii i proorocii mincinoi, de care ne previne Mntuitorul din vreme, sunt viclenii de dincolo de zare,
care fac sil mare i mult meteugit, ca s fie primii de oameni ca atare. Ei umbl rcnind i caut pe cineva s-i
vad i s-i asculte. - Nu cumva li-e vremea aproape, cci tare-i mai fac de cap!?
Mntuire este i pentru cei nelai: cnd i vor cunoate nelarea i se vor poci de ea. Iuda ns n-a mai
avut vreme.
Iat pe scurt pricinile i grija pentru care Predania Bisericii Rsritene se ferete de vedenii, i-i ferete i
fiii, ntruct acestea nu sunt neaprat trebuitoare mntuirii, i desvrirea, la care suntem chemai, las n urm
orice vedenie. Revelaia e deplin, iar cele ce mai lipsesc, le ateptm la a doua venire.
SFATURILE EVANGHELICE
SAU PORUNCILE
DESVRIRII
Porunca desvririi s-a dat nc prin Legea veche, evreilor, dar cu deosebire s-a dat prin Legea nou,
cretinilor. Desvrirea i sfinenia sunt cele ce msoar apropierea sau deprtarea noastr de Dumnezeu. De aceea,
n trei cete se rnduiesc ostaii rzboiului duhovnicesc, n: chemai, alei i credincioi', sau cu alt numire:
nceptori, sporii i desvrii.
Dar s-a ales o ceat de cretini care gsesc nluntnil lor ndemnarea, sau chemarea numai spre viaa
duhovniceasc, ca singurul rost vrednic al vieii. Acetia sunt clugrii.
Precum cnd merg la oaste, oamenii lumii las toat grija de acas, ca s nu-i nclceasc n vremea
ostiei, aa i nevoitorii mntuirii las toat grija lumii, pentru mpratul cerurilor.
Dac la intrarea n via sunt de ajuns poruncile i sngele Mielului, pentru ajungerea desvririi ns
sfaturile Evanghelice se fac poamei. Sfaturile Evanghelice sunt tot porunci pentru cine are nzestrarea de a le
mplini. i o au mult mai muli, dup cum ntmplrile vieii i dovedete, i iari nzestrarea aceasta i-o
desvresc mult mai puini, din lipsa de povuitori desvrii. Printre sfaturile evanghelice, sau poruncile
desvririi cea dinti e lepdarea de lume.
Cine se leapd de lume nu mai st la cumpn, ntre preul lumii ntregi, de i-ar da-o cineva toat n
stpnire pn la sfritul Veacurilor, i ntre preul sufletului, curit i strlucit de slava lui Dumnezeu, n viaa de
apoi. Fa de slava aceea, ale lumii de aicea toate sunt gunoi.
Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i n mijlocul lumii stnd, precum poi s n-o ai n
mijlocul pustiei petrecnd. Dar cei ce se mntuiesc, toi trebuie s-o aib.
Clugrii deci, vrnd s nvee tiina mntuirii, sau meteugul izbvirii din cele de aici i strmutarea n
cele de dincolo, dau aceste trei sfinte fgduine: srcia, fecioria i ascultarea.
Fgduinele acestea, cnd sunt fcute dintr-o convingere statornica, surp pe rnd toate patimile i
izbvesc pe nevoitor de toate cursele vrjmaului; cci acestea sunt sfaturile evanghelice i urmarea Mntuitorului.
Astfel srcia e dezlipirea sufletului de orice lcomie de avere sau iubire de argint, precum i dezlipirea de gndul
averii. Cel dezlipit cu sufletul de acestea, de va i avea avere n grij, nu va fi mptimit de ea, i nu-i va pierde
cumptul, cnd s-ar ntmpla s o piard.
Fecioria st mpotriva a toat desfrnarea. Nevoina ei urmrete s aduc firea la linite sau la neptimire,
ca la o stare de la sine neles a firii pe care firea a avut-o odat.
Ascultarea ns e fgduina cea mai grea: mucenicia pe via. Toi i-au zis aa. Greutatea ei cu adevrat st
i n ndrtnicia firii, slbtcit de pcate, dar st i n scderile povuitorilor. Dac povuitorii n-au cuvntul
acoperit cu o sporit via duhovniceasc i nu au patimile stinse, n-au cu ce te ndemna la ascultarea desvrit,
dect cu puterea mrimii, sau cu mrimea puterii. E vorba de o ascultare, care oprete mintea asculttorului de a mai
cumpni cuvntul i sare s-l fac ntocmai, chiar de l-ar costa viaa. Asculttorul nu mai face nici o socoteal cu
viaa, linitit c duhovnicescul su printe i-a luat grija vieii i 1-a scutit de toate primejdiile socotirii. Desvrit nu
poi asculta dect de un sfnt. Acetia ns fug de slujba poruncirii.
Totui spre folosul vieii duhovniceti eti de mare ctig ascultnd pe oricine; cci ascultarea e rnduit
mpotriva patimilor minii: mndria, prerea i slava deart, i cine are de gnd s scape de acestea nu st s
cumpneasc sfinenia mai marelui. Ascultarea desvrit e vestita "tiere a voii" care, de multe ori, e tot una cu
tierea capului. Asculttorul desvrit nu mai are rzboi cu necazurile ce vin de pe urma iubirii de sine i nici lupte
cu grija vieii care 1-a scos din Rai. Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii n fiecare zi i urmarea
Mntuitorului. Ea ne nva smerenia, care ucide toate patimile i linitete sufletul. Ea stinge orice frmntare i
oprete orice iniiativ, deci toat energia, cu vremea, trebuie s se converteasc n virtui duhovniceti. Ascultarea
aceasta stinge personalitatea de pe planul lumii i, dac e ceva de capul asculttorului, toat nzestrarea lui se
preschimb n sfinenie, pe care, de multe ori, se poate ntmpla s n-o tie nimeni fr numai Dumnezeu. Aa crete
asculttorul o personalitate a spiritului, cnd izbutete s treac peste grmada sa de oase ca i cum ar trece altul.

60

In fiecare om este nchis o msur a lui, dup cum ne asigur i Sfntul Pavel; peste aceasta s nu treac
nimeni, dar nici s nu se leneveasc nimeni a o ajunge. Artarea i mplinirea n firea noastr a tuturor darurilor
naterii noastre de sus, din Duhul Sfnt, e ceea ce numim desvrirea, cea la msura fiecrui ins. Fiecare e nzestrat
i trimis s mplineasc un rost al lui Dumnezeu ntre oameni. Dezvelirea i nelegerea acestui rost sau destin ascuns
n noi n fiecare, dup atottiina de mai nainte a lui Dumnezeu, nu poate fi dezgropat tar cunotina i luarea
aminte a unui duhovnic iscusit, care are grija i meteugul s nlture toat piedeca i nepriceperea, ca s poat avea
loc de ele voia cea bun a lui Dumnezeu, care era ascuns n tine. Duhovnicul, sau stareul, ajut i dezvluie toate
inteniile lui Dumnezeu din fiii Si, druite lor dup msura credinei, ce vor avea s-o aib.
De aceea toi nevoitorii trebuie s-i gseasc duhovnic, deoarece n cele duhovniceti, tot ce nu e din
povuire ornduit i sub ocrotirea smereniei duce la nelare i la mai mare rtcire, dect nsi patimile.
"Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe muli."
Prin acea prietenie a duhovnicului cu Dumnezeu, despre care nu ne mai tocmim, el va ntoarce sau va
atrage voia omului la voia lui Dumnezeu, facndu-1 s vrea i el ce vrea Dumnezeu. Atunci vei fi n ascultarea care
era n Hristos Iisus, i dreptul, sluga lui Dumnezeu, va ntoarce dragostea ta la dragostea lui Dumnezeu, iubind i tu
ce iubete Dumnezeu: atunci va fi n noi simirea care era n Iisus. Duhovnicul va ntoarce i mintea noastr de la
atta umblare pustie n afar, i o va face scaun al lui Hristos-Dumnezeu, n care sunt ascunse toate comorile
cunotinei i ale nelepciunii.
La aceste stri ns nimeni s nu ncerce s ajung singur, cci nu va ajunge sau va ajunge ru. Toate
darurile nchise n destinul nostru sunt ngrdite cu suferine, i numai la attea daruri ajungem, prin ct suferin
putem rzbi cu bucurie. Numai atta bine putem face, ct suferin putem ridica de pe el. Numai atta mngiere
putem aduce ntre oameni, ct amrciune putem bea n locul celor ce vrem s-i mngiem. Atta strlucire va arta
iubirea de Dumnezeu i de oameni n noi, sau att de puternice vor fi mila i adevrul n noi, ct vpaie de ur
nfruntm bucuroi pentru Dumnezeu i oameni. i aa mai departe.
E bine de tiut i faptul c darurile lui Dumnezeu dau o mare putere de a suferi, cu senintate, orice
protivnicie n calea darului, i, rbdnd cu linite, toate piedicile cad pe rnd, printr-o nevzut rndu-ial
dumnezeiasc.
Lupta nceptorului este lupta izbvirii de patimi; straja ateniei la porile simurilor, ca s nu intre pruncii
vaviloneti, care, racndu-se brbai, ar fi mai greu de scos. Deci cum se arat aceia, s-i i loveasc de Piatr, ca s
nu ajung cu ei pn la lupt. Nvala de gnduri s nu descurajeze pe nceptori; toat grija s le fie s nu se
nevoiasc cu gndurile. A nu avea gnduri e tot aa de cu neputin, ca i a crede c poi opri vntul, dar, cu
ornduire dumnezeiasc, vin i vremuri tar furtun.
Inceptorii pot s vad cum numele Mntuitorului i izbvete de asuprirea momelelor vicleanului - ceea
ce-i ndatoreaz cu o mare smerenie naintea lui Dumnezeu, tiind c se lupt El n locul lor.
Partea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din pmntul inimii, precum i grija de a nu
se sui cu mintea n vzduhul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii. Fiindc de multe ori e atras
mintea dincolo i, furat de vraj cum e, uor poate fi micat de bucurie strin. De aceea Sfinii Prini ne atrag
luarea aminte s ne mpotrivim acestei rpiri a minii, pentru c dincolo, mari i multe sunt primejdiile, n care
nceptorii pot s-i frng mintea, nceptorii trebuie s stea cu mintea de straj la porile sufletului, ca s nu intre
ca un foc bucurie strin n cetate.
Vremea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru alii mai lung, pentru unii mai uoara, pentru alii mai
grea, i pentru foarte muli ine toat viaa. Dar pentru cei ce nu judec pe nimeni, Mntuitorul zice c tar nevoina
intr n mprie.
Fr uscarea izvoarelor rele, Iar scoatere din rdcin a patimilor - ca pe urm locul s fie ars cu lacrimile
pocinei - tar netezirea scurmturilor pe care le-au fcut n fire porcii patimilor: dealuri i vi. nu e chip de a primi
pe Iisus i-a ajunge n ceata a doua a lupttorilor, a celor sporii. Ceata nceptorilor st sub fericirea srciei
desvrite. Nimic n-a mai rmas de care s Ie mai fie mptimit inima, nici de ei nii, nici din altceva din cele de
aici. Ct despre patimi, singura lor avuie, prin nevoina cea de bunvoie, au risipit-o, au ajuns sraci i s-au fcut ca
un crin n pustie.
CEI CURAI CU INIMA
Msura celor sporii st sub fericirea fecioriei sau a celor curai cu inima. Cci una e s fagduieti c vei
petrece n feciorie i alta e s ajungi cu adevrat starea nevinoviei i neptimirea. Cei ce-i ntorc mnia i pofta de
la cele de aici, unde altfel ar fi zctorit n contra firii, aceia scap de brbatul sau de femeia dintr-nii i vin la
starea unui suflet de fecioar.
Sufletul ajuns la starea de fecioar are parte de crinul BuneiVestiri a naterii lui Hristos ntr-nsul. In
vremea aceasta, sortit dezvelirii darurilor dobndite prin Sf. Mir, se ntmpl c sufletul trebuie s treac prin
nevoine fr de voie, neatrntoare de el, care ns i vin prin dumnezeiasc ornduire, mplinind ceea ce mai lipsea
din lmurirea la ct s-a supus prin nevoine de bun voie. In vremea aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor puterea
cea mai presus de fire a Duhului Sfnt. Dar, s nu uitm: numai dup ce ei, prin nevoinele cele de bun voie, au
scos toate puterile sufletului din robia lucrrii contra firii i le-au adus la lucrarea potrivit cu firea, spre care le erau

61

date. Odat dobndit aceast convertire i armonie luntric a puterilor, vine i lucrarea cea mai presus de fire i
ajut creterea i rodirea darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui Dumnezeu cu fiecare.
Prunc nou s-a nscut firii, pe care a ntors-o la starea de fecioar fr prihan. Iar pruncul cretea i se
ntrea cu Duhul, umplndu-se de nelepciune, i Harul lui Dumnezeu era cu El. El e steaua de diminea, care
rsare n inimile credincioilor, dup cum zice Petru. El e Dumnezeul-lumin - lumina ta - cea care era nvluit de
ntunerecul netiinei din vremea patimilor, care va rsri ca zorile i va grbi tmduirea ta. Pe drmturile tale
vechi se vor face zidiri din nou, crora le vei pune temelia cea strveche: Iisus Hristos. Lumina lumii i lumina ta va
crete tot mai tare, pruncul Iisus s-a fcut, n ceata celor desvrii, brbat desvrit, i vine, plecndu-i capul, sub
mna de rn a zidirii Sale, artndu-ne smerenia ca pe un Botez.
Duhul lui Dumnezeu, lumina cea adevrat: Hristos, lumina care lumineaz pe tot omul ce vine n lume,
ajut sufletul s se cunoasc cu adevrat ce este fa de sfinenia lui Dumnezeu. La lumina adevrului venic i vede
mulimea pcatelor, loviturile tlharilor, tieturile frdelegilor i ntrzierea tmduirii. Pe msur ce sporete ntrnsul lumina dumnezeiasc a cunotinei de sine, pe aceeai msur vede ct stricciune i-a fcut vremea nchis n
necunotina de sine. Aa se face c sub lucrarea sfnt a Harului, nevoitorii se vd cei mai mari pctoi - cci e
cineva sfnt n ei i le arat aceasta. Iat cuvntul Sf. Marcu Ascetul: "Cu ct sporeti virtutea astzi, cu att te-ai
dovedit dator pentru ziua de ieri, fcnd artat capacitatea firii. Fiindc prin sporul de azi s-a dovedit c nu exist
un spor sau un sczmnt al firii, ci al voinei".
Ca atare sfinii sunt convini de pcatele lor. De aceea judecndu-se pe ei nii vrednici de iad, primesc de
la Dumnezeu Raiul i n dar mntuirea.
Cei nelai nu-i vd pcatele, ci virtuile.
Pe cnd sfinii sunt "pctoi" convini de pcatele lor - cci puterea sfinitoare a lui Hristos se afl n ei i
ntru recunoaterea neputinei se svrete darul - nelaii sunt nite pctoi nchii n netiin, dar convini de
"mntuirea" lor, cci s-a ntrit ntr-nii ntunerecul cel mai dinafar, care-i face s se dea pe ei nii mai presus de
Biseric i sfini. Sunt cei ce n-au avut grij i s-au suit la prerea de sine; vznd darul lui Dumnezeu, i socotindu1 al lor, i-au frnt aripile minii.
Cei desvrii nu simt numai spinul pcatelor lor, ci gsesc ntr-nii murmurnd toate pcatele oamenilor.
Cci prin cei desvrii se rsfrnge sfinenia lui Dumnezeu, ca printr-o oglind, i ntr-nii iari toat firea
omeneasc-i simte durerea i pcatul.
Abia lor le ngduie atottiutorul Dumnezeu s bat rzboi cu strictorul firii omeneti, i cu sabia Duhului
nentrerupt s-l ard. Dar nu spre el le e privirea, ci avnd toat fptura lor absorbit de dar, s-au fcut ca un prjol
ntr-un rug nearztor i, strmutai de dragostea lui Dumnezeu, chiar i numai cu atta, c sunt n lumea aceasta, ard
pe "stpnitorul" ei n inim, ca o sabie de vpaie.
Aceast nebnuit simire a neputinelor, ntru care se desvrete darul lui Hristos, ne face neleas
mutarea din cele de aici a unui cuvios printe:
"Venind el la vremea mutrii din viaa aceasta, i n jurul lui eznd Prinii, a strlucit faa lui ca soarele. i
le-a zis lor: "Iat Awa Antonie a venit". i dup puin a zis: "Iat ceata Proorocilor a venit". i iari faa lui mai
mult a strlucit. i a zis: "Iat ceata Apostolilor a venit". i s-a ndoit faa lui n strlucire. i se prea ca i cum ar
vorbi cu cineva, i i s-au rugat lui btrnii zicnd: "Cu cine vorbeti, Printe?" - "Iat ngerii au venit sa m ia, i m
rog ca s fiu lsat s m mai pociesc puin". i i-au zis lui btrnii: "'Nu ai trebuin s te pocieti, Printe!" i le-a
zis lor btrnul: "Cu adevrat nu m tiu pe mine s fi pus nceput (pocinei)". i au cunoscut Prinii c a ajuns
desvrirea. i iari de nprazn s-a fcut faa lui ca soarele, i s-au temut toi. i le-a zis lor: "Vedei, Domnul a
venit, i zice: "Aducei-Mi pe vasul pustiului!" i ndat i-a dat duhul, i s-a fcut ca un fulger i s-a umplut tot
locul de bun mireasm".
Cu aceste graiuri trece pragul dincolo, n adncul smereniei, nevoitorul ce a ajuns desvrirea.
VRSTELE IUBIRII- VRSTELE DESVRIRII
Sf. Isaac irul a numit desvrirea o prpastie de smerenie; dar tot aa de bine putea s zic i despre
iubire, legnd-o de numele desvririi. Cci iubirea a cobort pe Dumnezeu din Ceruri s se fac om, - i nu este
smerenie mai mare ca aceea a locui Dumnezeu n oameni, din iubire. Deci acestea-s semnele celor locuii de
Dumnezeu, un nesfrit de dragoste i o prpastie de smerenie. Cci: "Cine zice c petrece ntru El, dator este
precum Acela a umblat, i el aa s umble".
Iar dragostea n Duhul lui Hristos, n trei vrste se vede:
n iubirea aproapelui ca pe tine nsui;
n iubirea mai mult ca pe tine nsui - iubirea de vrjmai;
In iubirea ca jertfa pentru oameni.
Pn la msura iubirii de vrjmai sunt datori s ajung toi cretinii, care au de gnd s se mntuiasc; pe
cnd la vrsta a treia a iubirii, foarte puini ajung.
Cei desvrii fiind o ncruciare a lui Dumnezeu i a fini omeneti, i, rsfrngndu-se Dumnezeu cu
limpezimea cea mai mare n firea omeneasc, iar firea omeneasc n Dumnezeu, pe ei i dor durerile i pcatele
oamenilor, la o msur dumnezeiasc nebnuit. De aceea vor s se jertfeasc pentru aceia, vor s fie osndii ei, n
locul acelora, ca oamenii, fraii lor, s ia iertare. Aa a fost Sf. Apostol Pavel.

62

Aceti fii ai Tatlui vin n lume spre aceeai soart spre care a venit Cel Unul Nscut Fiul lui Dumnezeu.
Acetia toi se nvoiesc s-l urmeze crarea ntreag.
"Pe Iisus, iubirea L-a fcut s moar, iubirea I-a dat biruina asupra morii. Iubirea e singura putere care
nvinge moartea. Iar pe noi, fora care ne ptrunde n chip zguduitor i ne hotrte s-l dm viaa noastr toat, nu e
cuvntul Lui, ci Jertfa Lui."
Aceasta e iubirea desvrit, iubirea ca jertfa: prjolul care aprinde lumea, cutremur porile iadului, i
strnete mpotriv-i toat vlvtaia de ur, sau ispita a doua prin durere. Iar cel ce iubete aa, se ine ntr-o linite
mai presus de fire, cci: "Mintea lui unindu-se cu Dumnezeu i petrecnd n El, prin rugciune i dragoste se face
neleapt, bun, puternic, iubitoare de oameni, milostiv, ndelung rbdtoare, i, simplu vorbind, poart n sine
aproape toate nsuirile dumnezeieti.
De aceea nu-i pierde cumptul dac-1 vor prsi prietenii la ceas de prigoan i i se vor face protivnici i-1
vor huli i-1 vor osndi ca pe un neltor, chiar cei din casa lui. Mintea i toat fiina lui ajun- s simpl, va putea
trece i proba cea mai grea cnd, n viforul de ur al protivnicilor, l va prsi i Dumnezeu, artndu-i gustul iadului
i lsndu-1 n minile pctoilor, ca s se arate c nici urgia rului nu-1 va putea desface din dragostea lui
Dumnezeu!
Acesta e focul celei mai mari nevoine prin care au s treac cei ce ajung desvrirea, c Dumnezeu nsui
se ascunde din faa lor, i se prvlesc asupra lor puhoaie de ur, cutnd cum s-i nghit. Dar de dragostea lui
Dumnezeu nimic nu-i mai desface: nici suferina, nici ngerii, nici viaa, nici moartea, nici iadul, de care se dovedesc
mai presus, cci desvrirea dragostei nu mai are pe acestea ngrdire i hotar.
Toat aceast slvit cale st sub povaa Bisericii, ca una ce ne-a nscut de sus a doua oar, i nimeni din
cei ce se ntorc Acas nu se rzleete de ea. Cci prin Biseric ne-am nscut fiii lui Dumnezeu i acum avem pe
Hristos n parte dup darul fiecruia. ntreg e doar n Biseric, adic n obtea Sa vzut i nevzut: iar de la nviere
i zidirea din nou a lumii, Hristos va fi totul n toate, desvrirea neavnd hotar.
In Biseric se nasc de sus i cresc pe pmnt, ctignd n rzboaie, oamenii mai presus de fire, sau
dumnezeii dup Dar.

V
EREDITATE

SPIRIT
... Caut rdcinile durerii...

GLCEAVA DE CUVINTE
Mult necaz s-a ntmplat ntre oameni de pe urma nenelegerii n cuvinte. Nu toi neleg prin acelai
cuvnt, acelai lucru. Ct despre gnduri, nenelegerea e i mai mare. Urechea auzitorilor parc ar fi o adevrat
rsucitoare a cuvintelor, iar mintea, vrtelni a ideilor. S-a ntmplat c lucruri clare ca lumina zilei s fie nelese de
oameni cu totul pe dos. Istoria ne st mrturie: Cel care a avut mai mult de suferit de pe urma oamenilor,
rstlmcitori i sucii de minte, a fost Dumnezeu nsui. Orice s-ar spune, El tia s vorbeasc limpede; unii, ns,
destul de muli, au neles c le vorbete un ieit din minte, un ndrcit, un hulitor de Dumnezeu. De aceea L-au i
osndit la moarte.
Primejdia, care nu s-a isprvit, are i o form ntoars. Muli, n zilele noastre, zic c cinstesc pe Dumnezeu
hulindu-I crucea, sfinii, Biserica, Tainele, i, ntruct S-a fcut i om adevrat, i pe Sfnta Sa Maic. Acetia fac
acelai lucru, adic II osndesc la moarte.
La glceava se ncaier i urmtoarele perechi de termeni: sufletul cu trupul, raiunea cu instinctul, tiina
cu credina, sau mai binezis, netiina cu credina. Iar cu Dumnezeu se glcevesc fpturile Sale: ngerul czut i omul
deczut.
La rndul su, omul deczut, ct vreme struie n decderea sa, nseamn c nu vrea s priceap
deosebirea ntre virtute i pcat, ci, dup mintea lui, totul e natur i nimic mai mult. Ce nu vede, nu exis-t.
Dumnezeu, nemurire, nviere, judecat, diavol i iad, - astea-s vorbe de ameire a minii, bune pentru proti. (Dei nu
tiu cum s-ar prea la minte omul care, nrvit s judece aa, ar sta mpotriv, zicnd de pild despre piramidele
Egiptului c nu exist, fiindc nu le-a vzut el!) Da, el e msura lumii; nu tiam. Oare cine-1 ine din umbr, c cele
pmnteti le crede - de vreme ce nu s-a rsculat nimeni mpotriva piramidelor Egiptului - pe cnd cele cereti i
venice nu vrea s le primeasc?
Dar felul sta de oameni, nu cred nici ce vd; vederea lor nu pltete nimic. Mai mult s-ar folosi s fie orbi,
dect orbi fr s tie i s se in c vd. Din nefericire asta e tragedia n care se cufund mulime de oameni, dar
mai cu deosebire oamenii mrginai n tiin i crescui unilateral n cunotine. Nu e bine aa, ci precum urmrim o
armonie ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i ntre cunotinele din ct mai multe
domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l

63

ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Iar omul atta preuiete ct apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine.
Dumnezeu i-a dat o valoare mare, ns trebuie i el s i-o ctige. Dar dac nu vrea, Dumnezeu nu are nici o vin.
tiina, filosofia, medicina i celelalte discipline ale preocuprilor omeneti, chiar i dreptul, care pune
crucea pe masa de judecat, toate la un loc nu pot s dovedeasc, nici c exist Dumnezeu, nici c nu exist. Toate
aceste discipline ale tiinei sunt ns folositoare cnd i cunosc marginile i cnd nu trec ntr-o alt zon a
existenei, unde nu au competen i nici mijloace de cercetare.
In tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le verific pe urm, dac aduc lumin i
corespund realitii sau ba. Savantul se ajut de teorie, teorem, noiuni, experiene, concluzii, care formeaz o baz
pentru noi cercetri. Adevrul lucrurilor, ns, e mult mai mult dect atta; depete msurile omului. Revelaia nare a ine pas cu vremea; nu e cazul adaptrii Bisericii la spiritul timpului ntruct toate tiinele trebuie s ajung la
ce a revelat Dumnezeu.
In credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aflare a adevrului. Lui i se reveleaz, i se
descopere o lume mai mare, temelia lumii acesteia. In cunotina lui, nu are teorii, nici aparate, ci e angajat viaa
lui. Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a unei realiti pe care cercettorul savant n-o
poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o poate crea.
Sfinenia ns tocmai viaa o angajeaz. Iar sfntul desvrit, care i-a angajat viaa i a artat c o poate i
crea, nviind mori i tcnd ochi unde nu erau, e singur Iisus. De ce oare nu-L recunoate medicina? Ba nici mcar
nu-L pomenete.
Poate fiindc Iisus e de-o mrime uluitoare, care ar pricinui spaim miglelii omeneti.
De aceea, n interesul cunoaterii vieii i sub unghiul vremelniciei i sub al veniciei - lucru care depete
puterea i cunotina omeneasc - a venit la noi Dumnezeu nsui i ne-a spus cele de dincolo de tiin, de filosofie
i de medicin, orict s-ar desvri acestea.
Credina are revelaia cu care omul credinei nu se tocmete. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur
ce-L cunoatem, viaa noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare de adevr i de lumina cunotinei.
Asta e ceea ce posed credinciosul printr-o cale mult prescurtat, cunotina pe care savantul n-o poate prinde prin
tiin, ci numai dac i-a mpins tiina pn la toate marginile i i-a recunoscut neputina.
Dumnezeu se reveleaz smereniei.
Deci, dac e s nelegem i s folosim ceva, s ncetm glceava. Drept aceea ncerc o lmurire
armonioas a unei porunci a lui Dumnezeu, porunca a aptea - o problem de biologie - cu cele cteva cunotine ce
mi s-au ntmplat la ndemn. Porunca aceasta e o msur preventiv a lui Dumnezeu, prin care vom dovedi c
urmrete stvilirea degenerrii, a stricciunii i a toat jalea fpturii omeneti.
CAD COPIII INTRE TLHARI
Pe lng omul czut ntre tlhari treceau pe rnd, neputincioase: Legea i preoia Vechiului Testament. Nici
una nu i-a putut ajuta nimic. A venit Samarineanul milostiv, om de alt neam; omul fr de pcat, Iisus, care 1-a luat
pe cel rnit i 1-a pus pe dobitocul Su. Ceea ce, ascuns, nsemneaz ntruparea lui Dumnezeu n firea de om; omul
fr de pcat, adevratul nostru aproape, n stare s ne care n spate dintre tlhari, Acas.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat Bisericii, ca slujitorii ei s poarte grij de dnsul, splndu-i rnile,
din neam n neam, cu vin i untdelemn. Bisericii i-a dat de cheltuial doi bani: Vechiul i Noul Testament, adic
dup trebuin, legea, povuitoare la pocin, aspr ca vinul pe ran, i Harul celor apte Taine, izvornd din
Hristos, pomul vieii, ca un untdelemn ce unge rnile, curite cu asprimea pocinei. Amndou tmduiesc deplin
pe om.
Cderea ntre tlhari este cderea firii omeneti din Rai n lumea aceasta ; cderea de la desvrire. Cci:
"ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele necuvnttoare. Fiindc
trebuia, dup ce s-a acoperit demnitatea raiunii, ca firea oamenilor s fie chinuit pe dreptate de trsturile
iraionalittii (ale dobitociei), de care a fost atras prin voia ei, - Dumnezeu rnduind prea nelept, ca omul n felul
acesta s vie la contiina mreiei sale de fptur cugettoare". E vremea cnd: "A fcut Domnul Dumnezeu lui
Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat".
Chipul cunoscut al naterii trupurilor a venit omului tocmai din pricina cderii; cci, dup Sfinii Prini, i
mai ales dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, dup care ne lum, ar fi fost cu putin i un alt chip de nmulire,
neptima i nepctos. n urma pcatului ns, Adam urma s moar i s se sting omul din zidire; dar vznd
Dumnezeu, peste toate veacurile, c muli au s se izbveasc din dobitocie, 1-a osndit la calea naterii trupeti,
care const din ptimire i pcat.
Pcatul i are porneala n patima sau pofta pentru acest chip de natere, ca ntr-o lege de pedeaps dat
firii. Firea i voina au fost legate ntr-o nlnuire rea. Cci, cu ct se silea firea s dinuiasc n viaa aceasta, prin
natere, cu att se strngea pe sine mai mult n lanul legii pcatului, sporindu-se i moartea. I s-a dat omului s lupte
cu moartea, de care se atinsese cu voia.
Dorul dup Dumnezeu s-a ntors n poft ptima dup trup. Mintea, ntunecndu-se dinspre .Dumnezeu, a
czut n hiul simurilor care se lipesc de plcere, ca de un bine, i fug de durere, ca de un ru. Iar plcerea e
momeala cu care "houl" neal pe om, s se pogoare din Ierusalim la Ierihon.

64

Pe drumul acestei pogorri pndeau toate puterile, nceptoriile i stpniile cele din vzduhuri, i se sileau
ca un puhoi s intre, care mai de care, n partea ptimitoare a firii, adic n poft i n iuime, i s le povrneasc n
contra firii. Voina i-a mpins-o ca s vrea numai ispita vicleanului, plcerea, i s ocoleasc povara, de la
Dumnezeu, a naterii de fii. Mintea, care odinioar vedea pe Dumnezeu ntr-nsa, acum e templu al idolilor, avnd n
loc de un singur Dumnezeu, multe chipuri ale patimilor necurate. Deci mintea nemaidepnnd n sine vederea lui
Dumnezeu, stpnitorul lumii acesteia, s-a nclcit n nfirile cele supuse simurilor. Mintea, fiind o putere
arztoare, ca una ce avea s slluiasc ntr-nsa pe Dumnezeu, care nc este foc arztor, acum nscocete i
aprinde plcerile trupului, ea nsi fiind reinut astfel n legtur ptima cu simurile! Iat cum s-a furiat n
sfatul minii legea pcatului, care este plcerea simurilor i pentru care s-a hotrt moartea trupurilor, ca nu cumva
rutatea s fie nemuritoare. De atunci, mintea multora d numai sfaturi contra firii sau sfatul frdelegii.
"Foc de ocar e legea trupului - zice Sf. Maxim - iar mboldirea prin deprinderea patimilor e lumina lui; i
par de ocar e arderea cnd lucr patimile. Sau pe scurt: focul de ocar e pcatul; lumina de ocar, deprinderea
pcatului; iar flacra, lucrarea. Prin urmare nu se cade minii s se nclzeasc n focul acesta, nici s se lumineze cu
lumina aceasta, nici s ard n aceast flacr. Cci ceea ce pentru simuri este lumin i plcere, pentru minte este
adnc de ntunerec." "Simurile nu sunt n stare dect de rtcire i nu prind dect stricciunea trupurilor." Deci
mintea, mpins n aceasta, nu e numai contra firii, ci i mpotriva lui Dumnezeu. Iar o minte nnebunit de simuri i
de poftele contra firii - prin care lucreaz toat pofta vrjma "vrjmia mpotriva lui Dumnezeu" - ce sfaturi poate
ea s dea, dect sfaturile tlharilor care cspesc pe cei ce coboar din Ierusalim n Ierihon: copiii ce vin n lumea
aceasta?
Oare venirea lui Iisus la nunta din Cana s nu aib i un neles mai adnc? Oare s nu nsemneze ceva mai
mult, faptul c la nunt face prima dovad a dumnezeirii Sale? Oare nu trebuie de aici nainte socotit i Dumnezeu
ca prezent la nunt? Oare Dumnezeu nu are nici un cuvnt n biologie? Nici un lucru? Nici un sens? Nici o
conducere? A dat legile i a prsit lumea? Sau legile l exclud pe Dumnezeu? De ce dar a ridicat cstoria la rangul
de tain ntre cele apte, iar Bisericii i-a dat n grij - deci n rspundere i n drept - de-a urmri cu luare aminte
roadele Tainei, aceti muguri ai vieii, copiii? Nu oare de aceea, ca ei s fie fiii Si, ntregi la minte i la trup, i nu
dimpotriv, puii frdelegii? ncetul cu ncetul ne vom lmuri cu uvoiul ntrebrilor acestora. Ne trebuie ns cteva
cunotine de biologie.
UN CLUGR CU GNDUL LA MAZRE
Era un grdinar la o mnstire din Brno, n Cehia; l chema Gregor Mendel i se nevoia cu ascultarea n
veacul trecut. Se vede c, de la o vreme, nu se mai mulumea s rmn simplu spa de rnd, ci i-a pus n minte
necuviina de-a intra n tainele din viaa buruienilor.
Avea trandafiri albi i roii; le-a ncruciat polenizarea i a obinut n a doua generaie trandafiri hibrizi de
culoare roz. Acetia au dat n a treia generaie trei feluri de trandafiri: roii, albi i roz, i anume, un sfert roii, un
sfert albi i jumtate roz.
Imbinarea caracterelor rou i alb avea s se cheme conjuncie;iar desfacerea elementelor n generaiile
urmtoare, avea s se cheme disjuncie. Situaia redus la formula de proporie ar fi 1-2-1. Caracterul sau culoarea se
vede c e un factor care se afl comprimat n celule de nmulire paterne i materne, cam aa:.;
Deci aceti factori ai caracterelor specifice dau, n procesul de fecundaie, disjuncia elementelor parentale,
i de asemenea i proporia 1-2-1. Aa se ivi prima lege a lui Mendel, sau "Legea disjunciei caracterelor printeti n
hibrizi", care mai pe larg zice: "Cnd se ncrucieaz doi indivizi, ce nu se deosebesc dect printrun singur caracter,
toi hibrizii din ntia generaie sunt asemntori, fie c prezint un tip intermediar ntre al celor doi prini
(amestec), fie c se aseamn numai cu unul din prini (dominant). Aceti hibrizi, ntre ei, dau ca urmai un sfert
de indivizi de tip patern pur, un sfert de tip matern pur i o jumtate de tip hibrid".
Rezultatul acesta ne duce totodat cu gndul i la cel mai simplu calcul de probabilitate. Cci lund dou
monede, pentru cele dou caractere de trandafiri, i aruncndu-le, probabilitatea lor de cdere va fi: numr-numr,
numr-coroan, coroan-numr i coroan-coroan. Deci 25% probabilitate pentru cte una din dou poziii pure, i
50% probabilitate pentru poziii mixte. Exact proporia 1-2-1. S nu uitm c ntre trandafiri era numai un singur
caracter deosebitor: culoarea.
S vedem ce se ntmpl cnd se ncrucieaz i se motenesc mai multe caractere deodat. Cci Mendel,
trebuind s vad i de zarzavat, nu numai de trandafiri, i-a aintit ochii la mazre. Mazrea ns i-a dat mai mult
btaie de cap. Avea dou soiuri de mazre: unul cu boabe galbene i netede i un alt soi cu boabe verzi i zbrcite.
Aci nu mai avea, ca la trandafiri, o singur pereche de caractere deosebitoare, ci dou, pentru fiecare soi n parte cte
o pereche de caractere. Deci, ncrucindu-le polenizarea, toamna a cptat, ntr-a doua generaie, spre marea lui
mirare, numai mazre cu boabe galbene i cu coaja neted. Se vede c s-a ntmplat ceva ca n visul lui Faraon,
mazrea galben a nghiit mazrea verde.
Inghiirea aceasta n-a scpat nenumit, ci a prilejuit nc o pereche de termeni: dominana i recesivitatea.
Dominana ar fi nsuirea unor caractere de-a birui alte caractere i de-a le trece n umbr pn la o vreme; iar
slbiciunea i ndrptarea n umbr a celorlalte ar fi recesivitatea. Vorbind de mazre, perechea de caractere galbenneted se dovedete dominant asupra perechii verde-zbrcit.

65

In a treia generaie mirarea i-a fost i mai mare, cci a cptat patru soiuri de mazre: unul galben i neted,
altul verde i zbrcit, al treilea, verde neted cu o pat galben, i-al patrulea, galben zbrcit. Numrnd toate boabele
de toate soiurile i simplificndu-le cu un divizor comun, a obinut recolta la a treia generaie n proporia: 9-3-3-1,
sau grafic aa:
"Cum se explic aceast proporie 9-3-3-1? Foarte simplu; dac se admite c cele dou caractere ale
fiecrui printe sunt independente i c disjuncia se face n mod independent n celulele sexuale ale dihibridului (se
zice "dihibrid", fiindc prinii se deosebesc prin dou caractere).
Celulele sexuale ale dihibridului vor fi deci de patru feluri, cci ele vor nfia cele patru combinaii de
factori, care determin caracterele: galben i neted, galben i zbrcit, verde i neted, verde i zbrcit. Aceste patru
feluri de caractere se vor forma n cantiti egale, n patru feluri de celule sexuale femele i patru feluri de celule
sexuale mascule, i vor produce, n numr egal, 16 combinaii deosebite. n virtutea dominanei caracterelor ns, 9
combinaii vor reuni caracterele dominante galben i neted, trei combinaii asociaia galben i zbrcit, trei combinaii
vor reuni caracterele verde i neted i abia una tipul verde i zbrcit. n cifre 4x4=16 ; 9+3+3+1=16; iar grafic,
socotind factorii i dominanta avem:
Experiena a dus la a doua lege a lui Mendel, sau legea disjunciei independente a caracterelor n hibrizi.
"Fiecare pereche de caractere se desparte n mod independent i hibridul formeaz astfel attea feluri de celule
sexuale, cte combinaii posibile exist ntre caracterele prinilor...
Trei perechi de caractere vor determina prin disjuncia lor, 8 feluri de celule sexuale i 64 combinaii de ou
fecundate, care vor aprea ca 8 tipuri distincte, n proporia de 27-9-9-9-3-3-3-1. Pentru patru perechi de caractere
vor fi 16 feluri de celule sexuale i 256 de combinaii posibile", i aa mai departe.
Clugrul nostru, amgit de mazre i rtcit prin biologia general, totui cu gndul se nal de la
ascultarea cu sapa la tainele ascunse de Dumnezeu, chiar i ntr-o grdin de zarzavat. Aproape nici nu bga de
seam c descoperea legile ereditii; despre care avea s se spun mai trziu c nu sunt dect o aplicare a legilor
probabilitii. Viaa prin urmare are o matematic, deci o explicaie i astfel se poate interveni n variabilele ei.
O MUSC PRICINUIETE PREMIUL NOBEL
A atepta de la un an la altul poate un clugr, dar nu poate un american. II cheam Thomas Hunt Morgan,
care, ajutat de-o musc, a pus bazele geneticii moderne, osteneal pentru care a fost ncununat cu premiul Nobel.
Musca se cheam Drosophila, o musculi de oet. Se nmulete foarte repede, fiindc nu are multe zile de trit, de
aceea americanul nu trebuia s atepte cu anii, ca Mendel dup mazre. Drosophila s-a fcut vestit, nct e
pomenit, de la 1910 ncoace, prin toate universitile lumii. Are i dumani, mai ales pe la facultile de medicin.
Intmplndu-se mai multe varieti de Drosophila, ncruciarea lor a dus la constatarea c i gngniile se
supun acelorai legi ale ereditii, gsite de Mendel, anume conjuncia i disjuncia caracterelor n urmai. oarecii,
ginile i alte ortnii au confirmat i ele c legile ereditii animale nu sunt altceva, dect tot legile calculului
probabilitii. Pe cunotina asta se ntemeiaz selecionarea i gsirea de noi soiuri de rase, cu nsuiri anume
cutate, neafltoare la prini. Cci o schimbare n factorii ereditari se resimte n ntregul organism rezultat, i
egaleaz cu un nou caracter dobndit.
Cele de pn aici sunt experiene, nu explicaii. A ajunge la o explicaie, n cazul nostru, e tot una cu o
cufundare n infinitul mic viu, precum n materia moart, avem infinitul mic, electronul, care nu mai e materie, ci
energie. Teoria atomic n fizic s-a dovedit suficient de explicatorie, ajutnd intervenia n constituia materiei,
chiar pn la nengduita disociaie atomic. n ce privete ns teoria cromozomic n biologie rmne de vzut
pn la ce msur se va ajunge la intervenia n organizarea vieii. "Dac o explicare e posibil, evident c ea trebuie
cutat n structura celulei, fiindc orice fiin vieuitoare e format din celule i provine dintr-o celul unic, n care
trebuie s fie aezai toi factorii ereditari, care condiioneaz caracterele individului."
Americanul cu musca nu s-a mulumit numai cu studierea caracterelor exterioare, rezultate din
mperechere, ci a cutat s ptrund mai ales n mecanismul cauzal sau genetic al ereditii. Drept aceea, ajutat de
unelte i colegi, a ajuns s stabileasc ntr-un mod care exclude ndoiala, c elementele ultime, de care depinde
ereditatea deosebitelor caractere, sunt prticele infinit de mici pe care le-a numit "gene", afltoare n nucleul celulei
germinative. Le-a numi "geneze", fr s greesc, botezndu-le a doua oar, cci, dup Genetic, au rolul s nasc
i s organizeze caracterele generaiei urmtoare.
CU SFIALA CUVIINEI
S ne apropiem de om. Cteva noiuni de embriologie ne ajut la adncirea n infinitul mic biologic i ne
apropie de explicarea multor taine ce ne intereseaz.
Iat forma i seciunea unui spermatozoid de om.
Se compune din elemente cromatice: cromatina i nucleolul; i din elemente acromatice: linina, sucul
nuclear i membrana nuclear.
Cnd celula se prepar pentru diviziune, n procesul fiziologic al fecundatiei, granulele de cromatina se
unesc i formeaz un ghem cromatic ce se va segmenta apoi n filamente independente, de lungimi variabile, totui

66

n perechi cam egale, numite cromozomi. Acetia la rndul lor sunt alctuii din granule numite microsomi sau
cromioli, aezai n iraguri ca zalele ntr-un lan. Aceste granule infinitezimale sunt "gene"-zele din Genetic.
Cromozomii se difereniaz numai n procesul de maturaie al fecundrii i se pot numra 23 de perechi,
plus unul stingher, cromozomul X care determin sexul. Mai este i un cromozom nedezvoltat Y.
In sum total avem pentru spea uman n zigot (oul fecundat) numrul de 48 cromozomi - exact ci are i
buruiana de tutun.
Asta nsemneaz c toate celulele corpului sunt formate dintr-un stoc dublu (2N) de cromozomi, pe cnd
celulele sexuale mature n-au dect un singur stoc (N). Aceste celule sexuale nu sunt jumti de celule, cum s-ar
prea; ele sunt celule complete; iar celulele corpului sunt duble (diploide).
Spre ajutarea nelesului, dm o diagram a fecundaiei la echinoderme, dup fazele caracteristice i cu
multa simplificare a elementelor: spunerea nucleului spennic n pronucleul mascul i dublarea spermocentrului; D.
cei 2 spermocentri, fii, fiecare cu cte un aster propriu s-au ndeprtat ntre ei; E. pronucleul mascul complet
dezvoltat s-a alipit de pronucleul femei iar cei doi spermocentri fii se gsesc situai pe prelungirea planului de alipire
a pronucleilor; F. cromozomii masculi i femeii s-au difereniat n fiecare pronucleu respectiv (profaza); G. dispariia
membranelor pronucleilor i dispunerea cromozomilor la ecuatorul primului fus de segmentare dup ce s-au divizat
n sensul lungimii lor spre a-i dubla numrul (metafaza); H. emigrarea a cte o jumtate din numrul total al
cromozomilor spre polii opui ai oului (anafaza); I. formarea nucleilor fii, fiecare cu cte 4 cromozomi, doi paterni i
doi materni (dup Boveri modificat de Drgoi: Istolo'giep. 221).
Ajuni pn aci, e bine s urmrim cu deamnuntul aceast simfonie a infinitului mic biologic. Spre
ajutorul nelegerii dm n desen geometric diviziunile stocului de cromozomi n procesul fecundrii.
Potrivit acestor date, accentum c n genul uman toate celulele corpului cuprind stocul dublu (2N) al
cromozomilor, pe cnd celulele sexuale cuprind numai stocul simplu (N=23 de perechi +X sau Y).
Socotind cu totalul cromozomilor n spea uman, avem deocamdat recunoscut situaia:
Ovul, Spermatozoid, Ou.
N
+

= N+X (mascul)
+ [-----h JrJ = N+X+X (femel)
N
_
T
+X
Iar cnd apare i cromozomul nedezvoltat Y, am avea:
+ x)
t ( + Y\ = N+X+Y (mascul)
"La toate acestea unii bag de vin, zicnd c cromozomii n-au o constan absolut. Nimic nu
demonstreaz - pentru ei - c cromatina, mprtiat n sucul nuclear, n perioadele de repaus, se reconstituie n
elemente absolut identice la fiecare diviziune celular i c numrul cromozomilor, n aparen acelai n fiecare
celul a corpului, e totdeauna riguros constant. Afar de aceasta oare nu e riscant a te bizui pe realitatea acestor
elemente nucleare, pe care nimeni nu le-a vzut n stare vie, i care nu ies la iveal dect prin artificii de fixare i de
colorare, care desigur altereaz dup moarte structura substanei vii?"
Mai crtesc unii zicnd c observaiile valabile pentru o musc nu pot fi aplicate cu aceeai valabilitate i
rigoare omului.
Bun e frna oriunde. Totui ei rmn datori cu explicarea multor taine i nevoi arztoare, pe care numai
partizanii teoriei cromozomice sunt n msur s le poat da, mcar i numai pn la un loc.
EREDITATEA, MEDIUL I DESTINUL
Acetia sunt factorii de cpetenie care configureaz diferenialele persoanei omeneti. Ereditatea ar fi
repetiia printelui n fii. Dup cum se vede aievea i dup cele de pn aci, fiii repet pe printe nu-mai cu oarecare
aproximaie. Aa e firesc, de vreme ce copilul e o sintez a celor doi prini, o sintez a celor 4 bunici, a celor 8
strbunici, a celor 16 str-strbunici .a.m.d. Adic: pe msur ce crete numrul ascendenilor n progresie
aritmetic, contribuia lor n descendeni scade n progresie geometric. Grafic ar fi aa: 1/2 ereditate de la 2 prini.
1/4 ereditate de Ia cei 4 bunici 1/8
ereditate de la cei 8 strbunici 1/16
ereditate de la cei 16 str-strbun ici etc. etc.
Aadar, n persoana noastr triesc mai multe generaii i un numr mare de ini. Nu stric s ne lum puin
pe urma lor; ns - potrivit nelesului - deocamdat, n cadrele teoriei genetice.
Care este suportul de transmisie al ereditii.
"Gena" (voi zice mereu geneza); acea granul infinitezimal de cromatin, din lanul cromozomilor.
Geneza e un centru condensat de materie vie, avnd s conduc, multiplicarea celulelor, obinerea formei
anatomice a organelor i a sistemelor, ritmul fiziologic, armonizarea i sincronizarea funcional cu organismele
vecine din competena altor geneze, precum i durata acestora. Geneza trebuie s tie i s fac: arhitectur,
anatomie, calculul rezistenelor, chimie, fiziologie, aprare activ, aprare preventiv, armonie muzical, cutii de

67

rezonan, armonizare istoric, previziune, serviciu de siguran - multe de toate. Pe scurt: forma, ritmul i durata;
astea dau tonul n materie de ereditate. Chiar aa mare minune nu e, dac socotim c numrul genezelor n
cromozomii de om e variabil i pot urca pn la cteva mii ntr-un lan cromozomial. Numrul cromozomilor e
constant; numrul genezelor din cromozomii constani e variabil.
tiind elementele, s ascultm de acum poema simfonic a misterului persoanei, descris de Jennings,
biolog la Institutul de Genetic din California - descriere pe care ne-a fcut-o cunoscut Psihologia persoanei, cartea
profesorului N. Mrgineanu, de la Institutul de Psihologie al Universitii din Cluj.
"Vrednic de tiut e faptul c fiecare din miile de geneze e o substan aparte, care are o funciune diferit i
bine definit, adic un anumit lucru de mplinit. Dac una sau alta din ele e distrus sau schimbat, dezvoltarea
organic, la rndul ei, e i ea atins ntr-un anumit fel; iar individul care rezult vine cu o schimbare corespunztoare
n caracterele sale, cum ar fi: culoarea ochilor, forma nasului, statura, temperamentul i celelalte. De asemenea se
tie c fiecare fel de genez are, n mod regulat i invariabil, locul su n lan, sau n cromozom. Astfel diferitele
geneze pot fi i numerotate i, o anumit genez, s zicem 4, sau 47, este totdeauna aceeai, avnd acelai rol de
ndeplinit i gsibil n acelai loc al cromozomilor...
De asemenea la fel de important e faptul c fiecare din cei doi prini ai notri ne dau o serie complet de
geneze, nlnuite mpreun, n forma descris mai sus. Astfel, n fiecare celul, noi avem dou feluri de geneze
fiecare complete n ele nsele, dup cum am vzut n figura 10. Prin urmare noi suntem dubli n ce privete genezele
noastre. Fiecare din cele dou lanuri de geneze conine tot materialul necesar pentru formarea unui individ, fapt care
are foarte stranii consecine. Mama ne d tot materialul (n germene, n genez) pentru producerea unui individ de
un anumit tip; tata, pe de alt parte, ne d tot materialul pentru producerea altui individ, de alt tip. n acest chip, noi
ncepem viaa ca fiine duble. Fiecare suntem, ntr-un anumit sens dou persoane, destul de legate mpreun n
ntregime, dei n anumite privine, legturile nu sunt chiar complete. Aceast dubl natur a sarcinii noastre
ereditare are o mulime de urmri asupra vieii...
Duplicarea se aplic fiecrei prticele din miile de geneze, cu care ncepem viaa. Fiecare fel de substan
este prezent n fiecare celul n dou doze: perechea de geneze. O genez din fiecare pereche vine de la tat,
cealalt, de la mam.
Diferitele perechi de geneze au funciuni diferite n dezvoltare. Cei doi membri ai fiecrei perechi de
geneze au una i aceeai funciune. Dac una din cele dou geneze are de-a face cu culoarea ochilor, atunci tot cu
culoarea ochilor are de-a face i cea de-a doua. Dac una din geneze are de-a face cu producerea i determinarea
unei anumite pri din creier, cu acelai lucru are de-a face i cealalt. Dac una influeneaz creterea corpului, o
influeneaz i cealalt...
Acum, un fapt de o extrem importan practic: dei cei doi membri ai unei anumite geneze au de a
ndeplini unul i acelai lucru, totui ei se deosebesc n felul lor de-a-1 face. Geneza care vine de la tat tinde s
produc o anumit culoare a ochiului, n vreme ce geneza de la mam tinde s produc o alt culoare. Geneza de la
tat produce un creier srac i astfel un individ stupid; geneza de la mam un creier superior i, astfel, un individ
nzestrat. O genez poate produce ceea ce e bun i sntos; cealalt, ceva ce e bolnav i infirm...
Rnduial firii de-a avea doi prini, adic avantajul de a fi dubli,e de la sine neles. De pild o genez de
la tat poate fi defectuoas; dac ea ar fi singura genez care ar conduce lucrul, copilul ar fi infimi n funciunea
aceea; deci ar fi un idiot sau un debil mintal. Se poate ns ntmpla, ca geneza corespunztoare, din aceeai pereche,
care vine de la mam, s fie normal; atunci aceast genez normal, ea singur, preia ntreaga sarcin, aa nct
copilul e normal; el nu e idiot, nici napoiat mintal. n chipul acesta, defectuozitatea unei singure geneze din pereche,
nu are urmri rele, sau dac are, le are aa de mici nct nu pot fi observate. Activitatea genezelor n dublu este o
msur de asigurare; individul are dou anse - n loc de una - de a-i dezvolta n mod normal fiecare din funciunile
sale. Numai atunci cnd genezele din cele dou lanuri, nimerite n pereche, sunt defective - adic att cea de la
mam ct i cea de la tat - numai atunci funciunea respectiv a urmaului e i ea defectiv i, ca urmare, copilul e
pe rnd, fie lipsit de pigmentaia pielii, sau a ochiului, fie stupid, fie lene, fie napoiat mintal, sau ceva
asemntor...........
Socotind dublarea genezelor n aceast lumin, e lmurit c asigurarea pe care o aduce constituie raiunea
biologic pentru care avem doi prini n loc de unul...
Geneza normal, care formeaz organul i-i conduce funciunea n condiii normale, a fost numit genez
dominant; iar geneza defectuoas, a crei funciune nu se mai manifest, a fost numit geneza recesiv. Geneza
care crete creierul, prin care se mijlocete funciunea inteligenei, e o genez dominant; iar aceea care-1 mpiedic,
i deci produce prostia, e o genez recesiv. Genezele dominante sunt de 3 ori mai numeroase dect genezele
recesive sau defective."
MECANISMUL EREDITII
S nirm cazuri de ilustrare concret, cum se lucreaz ereditatea:
"Presupunem un tat slbnog la minte, cu amndou genezele privitoare la inteligen recesive, i o mam
inteligent, cu ambele geneze normale. n conformitate cu legile probabilitii de la baza mecanismului ereditii,
copiii vor fi hibrizi, adic vor prezenta o genez dominant i alta recesiv. Cum ns caracterele genezei recesive nu
se manifest dect atunci cnd ambele geneze sunt recesive, dar nu i atunci cnd cealalt e dominant, nsemneaz

68

c geneza dominant i manifest singur aciunea. Copiii, rezultai din atari prini, vor avea inteligen normal ca
i mama, att numai c ei poart cu ei, n mod latent i germenul slbnogiei, care - cum vom vedea ndat - poate s
apar n urmaii lor.
Figura 11 ilustreaz cazul:
T
M
=
Presupunem acum c un atare copil, cu o genez recesiv motenire, se face mare i se cstorete cu o
partener care are dou geneze recesive. Potrivit legilor probabilitii, jumtate din urmai vor avea ambele geneze
recesive, i, deci, vor fi proti; cealalt jumtate vor avea numai o singur genez recesiv i astfel vor fi detepi.
Figura 12 ilustreaz cazul:
M
Presupunem acum c un urma din primul caz, (fig. 11), cu o singur genez recesiv, se cstorete cu o
partener (partener), care, la fel, are tot o singur genez recesiv. ntruct defeciunile nu se manifest, amndoi
prinii sunt normali, adic inteligeni sau sntoi fizicete, etc; att numai c amndoi poart smburele stricciunii
n structura lor genetic. In conformitate cu legile probabilitii, ale cazului cnd aruncm doi bani deodat, vom
avea 4 permutri i 3 combinri. Cei doi bani pot cdea - cum am vzut - numr-numr, numrcoroan, coroannumr i coroan-coroan, adic 4 posibiliti de aranjare, sau 4 permutri. ntruct ordinea nu import, ci numai
faptul dac un element e cel puin diferit, cele 4 permutri pot fi reduse la urmtoarele 3 combinri: odat numrnumr, de 2 ori numr-coroan sau invers, i odat coroan-coroan.
Figura 13 ilustreaz cazul:
e.
SSSSS *
Avem astfel un copil (a) complet normal i n aparen i n fond, adic cu amndou genezele dominante;
un alt copil (b) idiot, cu ambele geneze recesive, deci tar putin de tmduire; i doi copii (c,d) cu cte o genez
recesiv i alta dominant, n aparen normali, ca i primul copil, dar n fond numai pe jumtate sntoi, i care, la
un recurs, adic n cstorie, pot pierde, dnd 25% din urmai pe de-a-ntregul stupizi, att n aparen ct i n fond...
Presupunem c individul b, din schema de adineauri, se cstorete cu un partener cu ambele geneze
corespunztoare normale, dar avnd o alt pereche complet recesiv. Urmaii acestor doi prini,
unul defectiv ntr-o privin, altul defectiv n alt privin, vor purta n ei smburii ambelor defecte, dar altfel, n
manifestrile lor, vor fi normali n amndou privinele...
Figura 14 ilustreaz cazul:
C.
Se zice c o artist din Holywood, cetatea filmului, cu mult atenie fa de ideile genetice, privitoare la
regenerarea rasei omeneti, a scris lui Bernard Shaw, care n ochii ei trecea drept cel mai detept om din lume,
propunndu-i sacrificiul de a-i lua n cstorie, n credina c urmaii lor vor avea inteligena lui i frumuseea ei,
fiind astfel cei mai frumoi i mai detepi din lume. Se spune de asemenea c Shaw ar fi respins oferta, temndu-se,
ca lucrurile s nu se petreac pe de-a-ndoaselea i copiii s moteneasc... inteligena artistei i frumuseea lui Shaw.
Judecnd dup cazul de adineauri, se pare totui c artista a avut dreptate...
Doi prini idioi, cu ambele geneze ale inteligenei recesive, nu pot avea dect toi copiii idioi - ceea ce, n
conformitate cu aceleai legi ale probabilitii, e perfect natural. Un ban ale crui amndou fee sunt leu, nu poate
cdea dect leu, i niciodat coroan...
Figura 15 ilustreaz cazul:
T
C.
-t.
Ct de binefctoare e ornduirea c nmulirea noastr se face totdeauna prin unirea genezelor a doi prini
se vede i din schema urmtoare, n care prinii sunt defectivi ntr-o serie de geneze, fr ns a fi defectivi la unele
i aceleai geneze amndoi deodat. n mod latent, copiii poart smburele tuturor defectelor prinilor, dar pe plan
de manifestare real, ei sunt deplin normali...
Figura 16 ilustreaz cazul:
Dar lucrurile se pot ntmpla i ntors, de pild aa:
&**<&>* &rm & * ^ e m m
VSS*Z?i
In lumina exemplelor de pn aici, putem trage concluzia c posibilitile de grupare a genezelor - i astfel de determinare a configuraiilor biologice sunt nespus de multe. Ele sunt aproape infinite, ntradevr numrul
combinrilor ce se pot face cu cele 24 perechi de cromozomi, se ridic - aa cum a artat Th. H. Morgan - la
astronomica cifr de 282.429.536.481 de posibiliti. Ceea ce, raportat la populaia globului, de aproximativ dou
miliarde de ini, nsemneaz de 141 de ori i ceva mai mult. De vreme ce ns caracterele ereditare nu depind numai
de combinrile posibile cu numrul de 24 de cromozomi, ci i de genezele din ei, al cror numr se ridic la sute sau
mii, de fiecare cromozom - numrul combinrilor posibile, pe care le-am obine cu cele cteva mii, sau zeci de mii
de geneze, depete pur i simplu nchipuirea omeneasc!"
NTREBM TIINA

69

1. Prin ce mprejurare vine defectarea genezelor, nct avem de-a face cu geneze recesive?
2. De unde accidentele astea genetice ale vieii?
3. Cine ine contabilitate n infinitul mic?
4. Cine face calculul probabilitilor i nc n-a sfrit probabilitile?
5. A mai vrea s tiu de asemenea: de ce legi ascult celula generatoare matern, cnd n procesul de
fecundare elimin prin cele dou globule polare jumtate din nucleolul su, ceea ce nsemneaz reducerea formulei
cromozomice de la 2N, la N, sau din 48 la 23-24 perechi cromozomice
6. Acelai lucru se ntmpl tot atunci i cu celula generatoare patern, cnd i frnge gtul i pete
aceeai reducere cromozomic?
7. Ce calcul se face atunci, ce sentin se pronun atunci, de pic hotrrea expulzrii, pe materialul acelor
perechi i nu pe-al altora; cci nc nu se difereniaser boab de boab, i iat se i trezir afar din simfonia vieii?
-Hazardul, ntmplarea? E sta un rspuns?
-Legile? Ale cui legi? Ale lui Mendel? Legile sunt ale celui ce le gsete, sau ale Celui ce le-a fcut? Cine
urmrete aplicarea lor?Mendel, Morgan, tiina, sau Autorul lor? Ce vrei s nelegei prin legile vieii? C viaa i
le-a dat siei de la sine i se supune lor? Aadar tiina, cunoscnd legile, de ce nu creeaz i ea viaa? Nu poate Nu!
Fiindc i viaa i legile depesc hotarele tiinei i nu pot fi cuprinse i tiute absolut dect de Cel ce a creat viaa
dm nimic. Autorul vieii i al legilor ei e Dumnezeu, tiutorul i susintorul lor. n desfurarea timpului.
Realitatea, oricare, nu se explic suficient, Iar referin i la autorul ei, care e Dumnezeu, nu tiina
omului.
De aceea se i ntmpl atta glceava, fiindc realitatea vie. i ndeosebi omul e socotit mai mult numai
din partea lui material, supus simurilor, analizelor i microscoapelor. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai
necunoscut. De aceea, cei ce se mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil ajung n nfundtura aroganei
care nu tie nimic - ceea ce pesc numai petecani tiinei.
A nu ti i a recunoate aceasta, nu e totdeauna o vinovie -uneori e chiar virtute; ns a ti puin, i a face
glceava c tii totul. asta e descalificare i ruine, i totdeauna o vinovie.
"Cel ce tie mult, cu adevrat, nct mpingnd ntrebrile a ajuns s dea de limitele cunoaterii tiinifice,
pe acela consecvena i adeveritatea teoretic l duc pn n sanctuarul religiei. In adevr, s presupunem ca fapt
mplinit, c am mpins consecvena cercetrii aa de departe, nct tiina a ajuns a cunoate toate legile care
guverneaz procesele lumii. S mai presupunem c spiritul teoretic i-a srbtorit i acest ultim triumf al lui, de-a
putea ntruni ntr-un sistem nchis toate relaiile i cauzele care compun fenomenalitatea lumii, i c, n ochii
savantului unor ndeprtate vremuri viitoare, universul a ajuns s fie cunoscut, pn n ultima lui tain, ca o icoan
perfect nchegat, ca un ciclu nchis de relaii. In momentul acela va fi rmas totui o ntrebare creia tiina nu-i va
fi rspuns nc, i anume: de ce universul are tocmai forma pe care o are; de ce ciclul nchis, pe care tiina a izbutit
s-l obin, are tocmai limitele pe care Ie are, i nu altele i, n definitiv, de ce lumea este supus tocmai acelor legi,
pe care tiina, gsindu-le, le-a stabilit, i nu se supune altor legi?
Iat nite ntrebri crora tiina nu le va fi dat rspuns, nici mcar la captul ultim al cercetrilor sale. Iat
ns o ntrebare, creia i rspunde religia, atunci cnd afirm fierbinte existena unui Dumnezeu personal, exterior
lumii, dar totui strbtnd-o, i care a creat-o din nimic, aa bum e, printr-un act suveran de alegere din infinitul
posibilitilor, i, prin urmare, cu afinitate, cu iubire pentru aceast unic form a ei.
Ni se pare, fr ndoial, c spiritul de consecven i veracitate trit cu ultima adncime, vine s
mrturiseasc nu numai relativitatea spiritului tiinific i nu numai insuficiena sa n faa ultimelor probleme ale
speculaiei, ci mai mult dect atta. Cele dou atitudini, tiinific i religioas, se transform chiar n ardoare, n
sim pentru misterul, care-i nconjoar domeniul, asupra creia se ntinde ancheta tiinific, n adoraie pentru fiina
care, stnd n afar de lume, a creat-o, o conduce i o susine cu iubire.
Se poate vedea - pentru cine vrea s vad - c un atare chip de-a rezolva glceava ntre tiin i religie nu
presupune nicidecum o renunare la atitudinea tiinific. In marele cadru de mister al lumii, att n infinitul mare,
ct i n infinitul mic, atitudinea tiinific poate continua s-i dezvolte valorile ce-i sunt proprii. Ceea ce ns
trebuie combtut, n lumina analizelor de pn acum, este arogana tiinific, dogmatismul ei ngust i miop, vicii
pe care, de altfel, adevraii savani nu le practic niciodat."
Pricepem prin urmare, fr s trebuiasc a mai nghesui genetica la colul neputinei cu urgia ntrebrilor, c
problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i probabilitate. Chiar numai factorul ereditii, ca s fie
cunoscut ndeajuns, depete limitele tiinei pozitive.
LEGILE I FRDELEGILE
Dac tiina ar putea prinde momentul cnd apare n prini o genez defectiv, ar nsemna pentru ea un
adevrat triumf. Aceasta, numai cnd ar fi posibil examinarea pe viu, un interval de vreme, fr ca experiena s
stinghereasc insul de observaie cu nimic, n mersul su obinuit de vieuire - ba nici mcar s nu tie c e urmrit
cumplit de microscoape, raze, reacii, ani de-a rndul, zi i noapte, ca s se prind momentul i mprejurarea cnd o
cromiol sau genez domi-nant devine o genez recesiv. Cam aa cerea doctorul Carrel - alt american, francez de
batin, i la nceput preot - om de impresionant sintez a formelor culturii. Firete, nu se va ntmpla niciodat ca

70

tiina omului s ajung n condiiile absolute ale cunotinei. . In condiiile absolute ale cunotinei nu e dect
Dumnezeu, care cunoate desvrit totul, fr s stinghereasc libertatea de micare a omului. De aceea, fiindc tie
absolut, a dat omului legile vieuirii sale i puterea de-a vrea sau a nu vrea s le respecte - cinstea primejdioas a
libertii voinei. Deci, dac se nvoiete s rmn ntre rosturile sale, gndite de Dumnezeu, vieuiete dup fire n
toat libertatea. Dac ns omul nu vrea s rmn n rosturile firii, ci merge mpotriva legilor vieii, mpotriva firii,
atunci i viciaz libertatea sa, i primejduiete viaa sa, aduce infirmitatea n fire. ntruct omul vieuiete contra
inteniei lui Dumnezeu, ntru att zicem c pctuiete. Pcatul deci e clcarea legilor vieii, printr-un abuz de
libertate. Fapta aceasta are urmri. Dumnezeu 1-a prevenit pe om i1 previne mereu.
GENETICA ACUM 3.500 DE ANI
Cu toat mirarea multora, documentul exist, i, cu oarecare bunvoin, textul desluete problema
ereditii mult mai bine, dect teoria cromozomic modern, ntruct indic i factorul primordial al ereditii Dumnezeu: mobilul, izvorul i susintorul a tot ce se mic, triete i exist
Iat Genetica modern, dat n nucleu lui Moise, de Mntuitorul nsui prin revelaie, acum 3.5oo ani pe
muntele Sinai. Nu e nici o mirare: Iisus avea conducerea spiritual i nainte de venirea Sa n trup omenesc. Pe urm,
c iniia pe Moise n tainele ereditii nu este nici o mirare, ntruct cine poate s cunoasc mai bine omul, dect Cel
ce 1-a fcut i i-a dat legile vieii? Cuvntul acesta rmne adevrat chiar dac Dumnezeu ar fi fcut numai prima
celul vie i n ea ar fi comprimat toate posibilitile ulterioare de dezvoltare, pn la formele prezente i viitoare.
nc nebnuite de noi. Daca va fi fost creaia aa. Dumnezeu e cu att mai mare.
Struim asupra faptului c Iisus e creatorul omului i ca gen aparte i ca persoan ndeosebi pn la
sfritul vremii. In aceast creaie conlucra cu prinii pmnteti menajndu-le libertatea, dar prevenindu-i c, n
cazul cnd Ii calc legile, calc viaa propriilor lor copii.
Deuteronom 5:
9.Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu rvnitor, care pedepsete vina prinilor n copii
pn la al treilea i al patrulea neam - pentru cei ce M ursc.
10....i M milostivesc pn la al miilea neam, ctr cei ce M iubesc i pzesc poruncile
Mele..
Dup teoria cromozomic, vzurm cum apar genezele recesive n urmai: dup legile ereditii, care nu
sunt altceva dect legile probabilitii. Dup textul Scripturii e clar c toat recesivitatea apare n prini pe urma
vreunui pcat. tiina, neavnd termenul, nu poate da rspunsul la ntrebarea: cum au aprut n ascendeni genezele
defective, prin ce accident, sau dup care legi? Sau mai pe larg: prin ce mprejurare, independent i anterioar
procesului ereditii, apar n cromozomi, de unde nu erau, aceste granule infinitezimale degenerative i cu urmri
dezastruoase, pentru o eventual progenitur? Ca s rspund pe scurt, genezele recesive apar n ascendeni n chip
independent, nu dup legile probabilitii, ci dup legile care atrn peste frdelegi.
Toate faptele omului, toate micrile lui, se nseamn undeva, ntr-o nevzut carte, i se nseamn i n
smna sa, i cu aceasta i trage urmaii sub povara isprvilor sale. Legile vieii sunt legile Creatorului; pctuieti
mpotriva lor, nu scapi fr mustrarea lui Dumnezeu. Deci, nu ne mai tocmim, c Dumnezeu n-ar avea cuvnt n
biologie i c venirea lui Iisus la nunt ar fi numai un simplu fapt divers, fr o semnificaie nenchipuit mai larg
pentru aducerea i conducerea personal a fiecrui om ce vine n lume.
Inainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd, ca intenie a lui Dumnezeu. Cine tie, dac nu
El are de adus n viaa pmnteasc, n fluviul timpului, attea fee omeneti, nct numrul lor s mplineasc toate
posibilitile de configuraie cte le ofer structura noastr genetic
De faptul c suntem oarecum anteriori fa de forma noastr pmnteasc, nsui ne spune, nvndu-1 pe
Ieremia cnd acesta ncerca s se apere de misiunea cu care-1 rostuise pe pmnt:
Ieremia 1:
5. nainte de a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit prooroc printre popoare.
Suntem prin urmare de obrie spiritual, fpturi spirituale, trimise vremelnic ntr-o nchisoare de carne i
oase, i mplinind un destin, ntre ceilali fii ai lui Dumnezeu i frai ai notri.
DISPOZIII DE DREPT BISERICESC CONFIRMATE DE GENETIC
In spiritul teoriei cromozomice, putem nelege i unele norme de drept bisericesc, ca de pild oprirea
cstoriei ntre rudenii. Astfel, la rudenia de consngenitate, n linie direct, cstoria e oprit la infinit; iar n linie
colateral se ngduie abia la deprtarea gradului opt:
De la un strmo primar, se transmit n copii, nepoi, strnepoi, - cum zice Scriptura - pn ntr-al treilea i
al patrulea neam, cteva grupuri de geneze recesive - urmare a cine tie ce pcate - ns n stare latent. Dac se
urmeaz irul cstoriilor cu persoane sntoase n privina aceea, genezele lor dominante acopr infirmitatea
corespunztoare i, astfel, urmaii au toat aparena sntii.
Dac ns urmaii, n gradul 4, 5, 6, 7 sau 8 de rudenie se vor cstori ntreolalt, atunci n copiii lor vor
aprea, cu probabilitate maxim, genezele recesive ale strbunului, n pereche perfect, i deci, infirmitatea fr leac,
corespunztoare acestei perechi.

71

Iat de ce Biserica, observnd degenerrile ce trebuie s le ndure urmaii cstoriilor rudenii, declar
vinovate asemenea cstorii i le oprete. Unirea averilor a fost pricin de mult btaie de la Dumnezeu: sau mult
btaie au mncat oamenii de la lcomie.
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE
Instinctul, sau porunca aceasta iraional a firii n vederea rodirii de copii, are binecuvntrile i primejdiile
ei. Cnd omul se amgete, ieind din rosturile firii, nu scap nepedepsit, i nc aspru pedepsit.
Ca s nelegem aceast pedepsire automat a viciilor, la care ajunge instinctul, i-i mpinge pe oameni ntro via contra firii, nu stric i oarecare cunotine de endocrinologie i neurologie.
Aa de pild, avem rsfirate n organismul nostru vreo 7-8 glande cu secreie intern. Studiul acestor glande
se cheam endocrinologie, iar secreiile lor, hormoni. Acestea sunt un fel de substane chimice, un fel de sruri care
au rostul s agereasc nervii, s strneasc la lucru diferite organe interne, s nvioreze gndirea, s ne fac viaa
plcut i cu interes pentru ea - cu un cuvnt hormonii sunt agenii de stimulare a vieii. In snge se mai afl i
vitaminele, secreie celular a fiecrui esut aparte, toxine, microbi i celelalte. Toate la un loc dau ceea ce se
numete mediul nostru interior, mediul endocrin, sau mediul humoral. Pentru ca organismul s funcioneze bine,
acest mediu interior trebuie s aib o compoziie normal, determinat; iar dac n-o are, apar tulburrile organice i
funcionale, un ntreg convoi de neputine. Printre aceste glande sunt i cele ce rodesc smna de om; acestea, spre
deosebire de celelalte, au o funciune dubl: una intern, secretnd hormonii, i a doua extern, producnd celulele
germinative. Ne intereseaz efectele, defectele i conflictele.
Glandele care izvorsc hormonii i se afl n sectorul cel mai de jos al corpului au, pe lng alte rosturi, i
pe acela de a da o configuraie specific, foarte energic i net, corpului ntreg, fie ca brbat, fie ca femeie. Mai au
pe urm rostul s stimuleze funciunea celorlalte glande, ale cror hormoni nc au misiunea s agereasc i s
activeze alte funciuni, printr-alte zone ale corpului.
Toate mpreun au rost i influen cu deosebire asupra sistemului nervos i a capitalei sale, creierul. Iat
cam cum are s se schieze o relaie de conflict, precum i de bun nvoial ntre raiune i instinct.
Schema urmtoare ne face s nelegem care-i cumpna ce trebuie urmrit:
Din aceast schem tehnic, putem nelege, pe rnd, urmtoarele: c instinctul, dei e fr minte, totui nu
poate trece la fapt, fr nvoirea minii i fr ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce bine! i ce ru, cnd nsi
stpnirea minii e corupt i cenzura cumprat!) Apoi, c hormonii, gloanele instinctului, iau la int capitala
sistemului nervos, creierul, nu pe vreo cale a lor aparte, ci, aflndu-se n orice moment n toat structura sngelui, la
cel dinti motiv semnalat de ochi, deodat se i reped n poarta forului de judecat, anunnd ocazia i poruncile
instinctului. De altfel, ochii, urechile, nrile i gura sunt zone erogene; tot attea pori de cremene i iasc n care
mediul din afar lovete cu amnarul n mediul dinluntru i-1 aprinde cu scnteile poftelor spre vpaia faptelor.
Schema ne mai pune pe gnduri asupra unui lucru. Funciunile genezice se deteapt nc din vremea copilriei,
cnd mintea nu tie s nfrneze unele ca acelea.
De ce oare e rnduial de-a-ndoaselea... ?
Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i preveni copiii, la vreme, despre aceste nouti
gingae, firete c rspunderea cderilor nu rmne numai n seama copiilor, sau a lui Dumnezeu, ci prinii au s
dea seama. Copiii se reazim pe mintea prinilor.
In privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s fie: nc din copilrie s izvorasc aceast
energie interzis, ca, sub aciunea ei, s se dezvolte i s se agereasc ntreg organismul i cu deosebire sistemul
nervos. Deci hormonii se dovedesc izvornd cu rost, dar aciunea lor trebuie ntovrit de nfrnare, altfel creterea
sntoas a organismului i a sistemului nervos ar fi profund alterat, att organic ct i funcional, fie c ar lipsi
hormonii, fie c ar lipsi nfrnarea.
Se pare c n multe privine i n multe domenii, valorile ies din conflictele susinute, ca mai toate scnteile.
Inelegnd nfrnarea ca o condiie de sntate a sistemului nervos, iar desfirnarea ca o povrnire spre
dezechilibru, e bine s precizm limitele biologice i psihologice ale acestei porunci a firii, evitnd bnuiala de
nenelegere a chestiunii i, pe ct cu putin, crteala i vijelia mniei.
Sunt oameni care ar vrea s petreac dup dreapta socoteal, dar nu ndrznete nimeni ca s le-o spun.
Chiar autorii de cri privitoare la aceast porunc a firii dau sfaturi mai rele de cum ar da la vite. Ei nu consider
omul i n natura lui moral i spiritual. De i-ar ndruma mcar la rnduial vitelor, ar fi cu mult mai nelepi.
Medicul, care crede c, povuind pe oameni, n-are trebuin de suflet i de Dumnezeu - autorul i stpnul vieii - e,
pn la un loc, un bun veterinar. Dar dorm cam tot pe aceeai dung i oamenii ce nici nu vor s tie de vreo
socoteal, de vreo frn moral, sau de vreo pedeaps automat i fr ndurare a libertinajului lor, care-i va ajunge
din urm.
M folosesc ns de orientarea spre psihologie i spirit a medicinii moderne, n urma creia i d silina s
fie mai mult o medicin preventiv. Deci n-am s strmtorez pe nimeni spre porile Cerului, ci ajut numai lmurirea
problemei i libera hotrre a oricui, spre un ctig mai bun, aprofundnd corespondena mediului endocrin cu
mediul moral, i reflexul lor n contiin.
Este o coresponden ntre trup i suflet, ntre calitatea trupului i caracterul sufletului; o interptrundere
ondulatorie. Presupunei o noapte cu lun i un lac linitit, n care cineva arunc dou pietre n puncte diferite; se

72

vd valurile apei, ntretindu-se n cercuri, i pe ele micndu-se petece de lun. Cam aa ceva ar fi atingerea
sufletului cu undele trupului, dei sufletul e de alt natur, nu mai puin deosebit de trup, dect oglindirea de lun
pe vlurelele apei. i totui se rsfrng ntreolalt.
Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul; ntr-un fel, al brbatului, i ntr-alt fel, al femeii. Astfel brbatul
dobndete, pe lng configuraia vigorii anatomice, i sentimentul virilitii sale. Intelectuali-tatea biruie asupra
sensibilitii; puterile minii se dovedesc creatoare. Cu alii e activ; nclinat mai mult spre tiranie, dect spre
supunere; mai curnd spre brutalitate, dect spre buntate. Cu ct notele difereniale sunt mai accentuate, cu att
avem de-a face cu un caracter mai agresiv. Mi se pare c tot aici trebuie cutat i suportul trufiei.Poate de aici i are
obria faptul c, mai ales brbaii, nici lui Dumnezeu nu vor s se supun, iar cnd se aprind la mnie, nu gsesc
cuvnt mai expresiv ca njurtura de Dumnezeu i de toate cele sfinte. Caracterul agresiv al masculului se observ ca
o not comun i n firea animal. Omul gndete cu toate organele sale.
Foliculina, hormonul feminin, are o aciune cu totul diferit. Astfel, pe lng configuraia anatomic,
proprie destinului de mam, i pstreaz totui nsuirile copilriei: voce subire, nfiarea de copil, prietena
copiilor; mai mult sensibil dect intelectual, mai mult primitoare dect creatoare. Presimte prin instinct, nu prin
judeci. Mintea ei e inima. E nclinat mai bucuros spre suferin i supunere, dect spre asuprire i dominaie i,
dup Scriptur, venic atras (preocupat) spre brbat.
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al deosebirii brbat-femeie, gsim o mare disonan. Tot
rostul fiziologic al brbatului - ca de altfel n ntreg regnul animal - nu e altul dect aventura, cu prima ntmplat n
cale.
Brbatul e poligam din fire - aa ca evreii de odinioar i ca turcii de pn mai dunzi. neleptul Solomon
avea o mie de femei, ns i-au pltit femeile bine - c l-au smintit la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu.
Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea. Chiar i mntuirea ei e condiionat de naterea de fii - dac
struie cu deplin nelepciune n credin, n iubire i n sfinenie.
Intre instinctul poligamie i instinctul maternitii e un adevrat conflict biologic i pricin de tragedii. Ce
vrea unul, nu corespunde cu ce vrea altul. Drept aceea, li s-au dat oamenilor normele divine i minte, ca s triasc
ntr-o rnduial dup fire - rnduial moral i spiritual, dispuse ierarhic - iar nu s-i fac de cap, trind mpotriva
firii, mpotriva moralei, mpotriva spiritului, cu totul anarhic, ceea ce de multe ori au s plteasc cu capul, sau ei,
sau urmaii lor.
i nc n-am isprvit corespondena endocrinologie - neurologie i psihologie, mai trebuie i genetic,
fiindc un convoi nesfrit de necjii m silete s le scriu durerea.
Reamintim ornduirea firii, c organismul ntreg i ndeosebi sistemul nervos se dezvolt bine datorit i
hormonilor genetici - ns numai sub o cenzur de nfrnare. De aceea, pn la cstoria legal, toi tinerii trebuie s
fie curai, cu fecioria pzit, i biei i fete. Minunea e i cu putin i cu trebuin. Din ce n ce, se afl tot mai
muli medici care zic aa. Dar chiar de n-ar zice nici unul, omul e o realitate mult mai complex dect sectorul
studiat de medic, i vom vedea c situaia lucrurilor, n realul lor, impune categoric frna a aptea a lui Dumnezeu,
ca s normalizeze n ierarhia natural, moral i spiritual, nbdile acestui instinct anarhic, binecuvntat i plin de
blestem.
COPIII NSCUI IN LANURI
Presupunem c un copilandru, la primele anunri ale instinctului, cade n viciul onaniei. Nu-1 afl prinii,
face excese, e din ce n ce mai retras, mai tcut, mai obosit, nu mai nva la coal; memoria -scoara cerebral a
minii - e atins; nu mai e agerit de hormonii ce izvorau din sectorul respectiv, ncletat de viciu. Cu alte cuvinte,
mintea se tmpete i nc repede. Creterea corpului ncetinit, cearcnele vinete pe lng ochi l dau de gol - pentru
cine tie s vad. Imaginaia nu mai e vioaie, nu-i mai place joaca, parc e btrn, serios, i, minile - cu care a greit
- i tremur. Iari dovad c nervii sunt ntr-o primejdie.
Dac n-are norocul s dea de un sfat, sau mcar de o carte, sporind cu vrsta, sporesc i urmrile viciului,
dup cum urmeaz.
Pomeneam c glandele genezice au o dubl funciune: una endocrin, vrsnd hormonii n snge, i alta
extern, formnd celule genezice. De ndat ce viciul sau desfrnarea de orice fel, i la orice vrst- cazul e acelai ncleteaz pe om, atunci esuturile glandelor, masculine sau feminine, sunt peste msur de mult solicitate i silite
s furnizeze material extern i, prin urmare, nu mai pot secreta i hormonii trebuitori n snge. Se ntmpl adic un
dezechilibru n mediul endocrin. Acest dezechilibru se rsfrnge asupra sistemului nervos, n felul c celulele
nervoase, nemaiavnd agenii stimulatori cuvenii, degenereaz, mai nti funcional, i insul respectiv ncepe s fie
flecit; iar dac desfrnarea continu, celula nervoas moare. Desfrnarea omoar milioane de celule nervoase.
Mai trebuie tiut i aceasta c toate esuturile se refac, afar de celula nervoas. Omort odat, nu mai
nvie niciodat.
Presupunem c tnrul-btrn vrea s fie i el n rnd cu lumea, vrea s se nsoare. Nu izbutete. Nici pe el
nu-1 prea atrage femeia, i nici fetele nu se simt atrase spre el. Ce e la mijloc? Viciile instinctului i-au stins
vioiciunea, i-au ters farmecul, l-au flecit cu totul, nu mai aprinde dragoste, ci mil. De mil ca de sil nu faci
cas.

73

Doctorii sftuiesc: femeile sau cstoria. Firete, un viciu nu va iei cu alt viciu, - chestiunea rmne mereu
ntr-un cerc vicios. Dar cstoria, chiar dac se face, poart ponoasele trecutului i mustrrile viitorului.
Astfel brbatului, de pe urma viciilor de tot felul i de pe urma dezechilibrrii funcionale totale sau locale a
sistemului su nervos, i se ntmpl c pierde frna nervoas a ritmului su funcional i nu se va potrivi poate
niciodat cu ritmul femeii sale - neostenit n astfel de vicii. Osteneala i scrba ei abia acum ncepe, cci mereu va
rmne nemulumit, ceea ce i va pricinui nevroze, dureri regionale i gnduri de cutare n alt parte. Nu e ea de
vin c-1 va prsi, ci trecutul brbatului se rzbun. Brbatul, aa cum l-au desfrnat viciile, nu mai corespunde
instinctului maternitii femeii sale, i aa trebuie s-i trag plata: rmne fr urmai sau i tar soie.
Dar s presupunem c, totui-totui, i se va nimeri ca s aib i urmai. Acetia vor purta urmtoarele
poveri printeti: o sntate ubred, un chip mbtrnit, diferite neputine fr leac, iar de scap cu zile vor fi nite
chinuii ai soartei i slabi de minte. Cum i de ce ? Iat cum i de ce: tim de adineaori c toate faptele insului se
nseamn n dou locuri: undeva ntr-o contabilitate nevzut, i al doilea, ceva mai vzut, n gruncioarele de
cromatin, n genezele cromozomilor, adic n factorul biologic al ereditii. i-a distrus printele cu viciile lui
milioane de celule nervoase? Acestea, nemairefacndu-se niciodat, ci totalul celor distruse i sntatea la care se
gsea n momentul cnd i chema un urma pe lume, reprezentnd situaia lui, se i nsemnase n stocul de
cromozomi, cu attea geneze recesive mai mult, ceea ce n-ar fi pit dac ar fi avut o purtare mai bun. Vrei dovad
la ndemna oricui? Iat-o: nu lovesc pe nimeni, dimpotriv simt alturea cu durerea oricui.
S zicem c o pereche de oameni n-au avut pacoste cu viciile tinereii, deci n-au sistemul nervos ubrezit
dintr-o vin ca aceea. Totui, nevoile vieii ostenesc nervii oricui. Aceast ostenire a vieii e de fapt o ostenire a
elanului, a agerimii, a vioiciunii rezistente a sistemului nervos i a celorlalte esuturi i umori. Acestea toate se
nscriu numaidect n patrimoniul genetic al ereditii, n vreme i pe msur ce se adaug. Factorul biologic al
ereditii rezum starea oricrui moment, precum i situaia biopsihic a prinilor, fie aparte, fie angajai n procesul
rodirii. Proba o dau copiii, care vin la intervale mai mari de vreme. Cei din tineree sunt mai vioi, mai sprinteni, mai
sntoi, mai ageri la minte; pe cnd copiii venii mai la btrneea prinilor sunt mai moli, mai mpiedecai, mai
btrni. Nu au nici o vin i nici un leac. Aa sunt construii genetic i ireversibil, realizndu-se armonia ce se vede,
cu materialul ce li se dete, n rstimpuri de vreme. Revenind la coresponden, pricepem mecanismul dup care
apare n lanul cromozomilor roiul boabelor de neghin, genezele recesive i ravagiile ce le pot face ele, dac nu sunt
scoase din lucru de perechea mai sntoas a celuilalt printe.
Mai sunt urmri ale desfrnrii i destul de grele nc din tineree. Poate s-a bnuit din cele de pn aci, c
organismul ntreg se pipernicete, glandele n totalul lor rmn atrofiate, scoase din lucru i' cu toate urmrile acestui
dezechilibru umoral. Aa se ajunge pe rnd la atrofierile diferitelor organe din iconomia general a corpului, i aa
apar sterilitatea, nevrozele i o stare general de boal, sau o predispoziie spre tot felul de boli.
Nu mai vorbesc de strile sufleteti: frica, slbirea minii, obsesii, ideile fixe, rstlmcirea nelesurilor, i
o continu muncire de contiin. E reaciunea sufletului la starea mizerabil n care i-a ajuns casa prin patimi.
CEI CE-I BEAU MINTEA
Grozav expresie i adevrat cuvnt cu cuvnt. Ne reamintim efectul hormonilor asupra scoarei cerebrale:
excit spre poftele genezice. Exact acelai lucru l face i alcoolul, sub orice form i la orice grad de trie; aprinde
mintea spre aceleai pofte. Nu suplinete ns nici un hormon n rolul lui binefctor, ci pe oriunde trece ameete,
arde i atrofiaz. Omoar alte milioane de celule nervoase i fire telefonice. Toate isprvile se trec la activ, ntocmai
ca mai sus i se transmit zestre printeasc la copii.
Mai grav: dac prea din tineree se dedau flcii la must, se ntmpl c ajung neroditori. Glandele lor
genezice se vor atrofia i vor produce nite celule incapabile de rodire. Se apr i firea pe ct poate: nu ia n spate
orice i se-ncarc. Chiar dac se dau la vin mai trziu i nc nu scap de pedepse. Aa de pild, cercettorii n
chestiune au gsit forme monstruoase de spermatozoizi, avnd ba dou capete, ba dou cozi, ba alte forme, efecte
ale beiei. Beia i nscrie urmrile pn i n celula genezic, mic de 60 de miimi dintr-un milimetru.
Ceea ce e dureros e faptul urmtor: de se ntmpl vreo zmislire cu o atare smn beat, i care-i mai
mult siluire dect iubire, urmaul va fi, cu maxim probabilitate, epileptic - boal de nervi fr leac. Aceasta e cu
att mai sigur, cu ct la scrba i spaima bietei mame, se mai adaug i bruftuluiala ctorva njurturi de Dumnezeu.
Deci, dezechilibru n toate prile, dezechilibru n mediul umoral, dezastre n patrimoniul ereditar, dezechilibru
moral, o mai fi avnd i mama ceva de adaus, dac nu alta, cel puin spaima ce-o mnnc, i nc e de ajuns ca s se
arate pe lume, n loc de un chip senin, un chinuit de draci i martor la judecat mpotriva prinilor si.
Sfritul beivului e sau n an sau n casa de nebuni; iar sufletul n iad nc de aici. Urmaii lui - nu mai
zic nimic, mila m oprete; totui mai am i o mil preventiv, pentru viitor, care m face s scriu.
JALEA NTR-UN CONVOI DE MONTRI
Un scriitor, de foarte cretin formaie, i probabil doctor, descrie fizionomia unui azil, de undeva, din
Apus, n felul urmtor:
"Copiii: Dom'le doctor! Dom'le doctor!

74

i doctorul D. nainta facndu-i drum prin mulimea groaznic i de plns a micilor montri: o umanitate
neizbutit, pierdut, ru fcut, slut i neisprvit, copii crora le lipsea craniul sau brbia, sau care nu erau dect
un trunchi, sau un cap, nenorocii, mici, respingtori, uri, ca nite oale de lut strmbe, plini de urdori, de bube, de
coji, de puroiuri care le curgeau din ochi, din nas, din urechi i din
pielea de pe cap. Pitici i uriai, slbnogi nevinovai, cu brae i mini de schelet. Tinere bestii, biei prea
dezvoltai, cu falei stranice, cu umerii obrajilor ieii ca nite maiuri, fcui aa pentru omoruri - viitori ucigai ursii dinainte i a cror privire trist te urmrea fr s neleag nimic. Cei mai mari i mai limpezi puin duceau de
mn pe cei mai nuci, pe cei cu desvrire tmpii; se ocupau de ei, i ocroteau, i adoptau. i trau spre doctorul D.
i nsoitorii si. n jurul celor trei oameni, izbucneau strigte nelmurite i urlete, toat bucuria micilor nenorocii
de-a revedea pe aceia ce erau buni cu dnii. i chiar aceia, care niciodat nu vor mai fi n stare s vorbeasc,
mriau, gngveau, behiau nspre medici cte ceva, un strigt nedesluit i barbar de dragoste. Cu minile lor
mici, i apucau, i atingeau, i mngiau, i pipiau ca nite tentacule. Privelitea asta i se prea ntotdeauna un vis
urt. Dar doctorul i iubea pe toi, pe aceti mici, chiar pe aceia care aveau un cap de scafandru, de pete, sau de
gnganie mare. Chiar pe cei ru nrvii, pe acei i pe acelea care se frecau... n trecere i chema eoparte, le cerceta
minile, i privea, prnd c vrea s-i hipnotizeze:
-Ai fost cuminte?
-Da, Dom-le doctor.
-Vei fi i azi cuminte?
-Da, Dom-le doctor.
-Bine. Du-te i te joac. Uite o bucat de ciocolat. terge-o!
Erau fetie, pe care trebuia s le lege ca s le mpiedece nravul. Dar i cu minile legate izbuteau nc s-i
ae simurile cu clciul lor.
Toate pcatele ereditare miunau n strfundul acestor suflete prsite, rentoarse la brut, i care coborau
scara evoluiei.
Fetelor, care erau mai tinuitoare, mai pctoase, mai destrblate, i care i simeau pubertatea, le plcea
s se ascund, s roeasc i s se in de apucturile lor. Bieii aveau fee de urangutan i porniri primejdioase n
jocurile lor. Civa singuratici plngeau prin coluri, nemngiai i slbtcii pentru totdeauna. Un copil, blond ca
Sfntul Ioan, cu ochi albatri, subire, drgu, aproape frumos, ncerca s se apropie de doctor, l apuca de mn pe la
spate i vorbea ncet:
- Domnule, a vrea s m ntorc la mmica mea... Domnule cnd pot s m ntorc la mmica?
Mamele! Prea adesea au prsit pe aceti biei montri, care au ieit din ele, i care le-au dezgustat. Erau
csnicii de alcoolici care, n fiecare an, regulat, aduceau la azil cte un nou copil tmpit, nc un gunoi al societii
pentru ca n anul urmtor s-o ia de la capt.
Dealtfel, n tot azilul, prsirile erau regula, i cei uitai acolo nuse mai numrau. Ci dintre nenorociii
nebuni de la Azilul S. Cle. mureau fr sa mai fi apucat s vad vreodat chipul iubit al mamei, al soiei, al copilului,
chip care mai plutea ca o nlucire dureroas n trista lor memorie ntunecat i care singur nc mai trezea la ei un
rest de contiin, o lacrim a luciditii dezndjduite..."
O MARE PACOSTE CU DESCOPERIREA AMERICII
Acum cinci veacuri, la 1492, Columb aduce n Europa vestea descoperirii Americii, iar mateloii lui aduc
Europei sifilisul. Isprava lora luat proporii, nct, pentru stvilirea urmrilor dezastrugase ale spirochetei, facultile
de medicin au creat catedra de sifiligrafe.
Aci ne mrginim la cteva ciudenii, mai mult ale organismului, dect ale bolii. Astfel e recunoscut de
toi extraordinara repeziciune i putere de adaptare a organismului la orice accident i mprejurare; adaptare aproape
automat. De pild, unui tietor de lemne i alunec mna n pnza ferestrului su, cu cteva sute de turaii pe
secund. De-abia a simit grozvia i cade n nesimire. Un oc nervos oprete afluena sngelui la creier, ceea ce
aduce cderea n nesimire, organismul st astfel locului, fr vreo micare, cci altfel ar conturba lucrul zorit al
aprrii automate. Un val de snge nvluie rana care se coaguleaz n atingere cu aerul i formeaz un nveli
izolator. Ca la o comand, fibrina din snge se i transform n mici ae, pe care le ghemuie ca un dop, n corpul
tieturii, unde se i apuc s repare, lipind, completnd, etc. Temperatura local se ridic, atingerea devine
dureroas, ca s fie asigurat linitea aprrii organice. Toat aceast adaptare la noua situaie dovedete un serviciu
automat de siguran a vieii.
Alt caz. Prin oarecare mprejurri, nite musafiri nepoftii au intrat n snge - microbii. Construcia firii,
serviciul automat de siguran, i-a i luat n primire. Nite celule de snge le dau ocol i se ncaier la trnt i, de
drag, i mnnc musafirii - de unde i numele, fagocite. Dac musafirii sunt muli sau se nmulesc vertiginos, pe
msur ce crete primejdia, crete i temperatura, nct urc pn la 39 grade, 39 grade i mai multe linii, urc i la
40 grade, i cnd ncierarea e pe via i pe moarte, urc i la 41 grade. La temperatura asta, toi musafirii i bacilii
capt sentina de moarte. Dup osteneal, organismul se reface; nlucirile, de pe urma temperaturii la cap,
nceteaz; totul reintr n normal.

75

Fa de bacilul sifilisului, atitudinea serviciului de siguran e cu totul stranie: nu se apr, nu d alarm, i

las deschise toate cile, i ngduie s umble n inspecie prin ntreg organismul i-1 las s "mnnce" ce poftete,
pn i scoara de pe creier. De aceea a trebuit tiina s ia msuri mpotriva lui, fiindc natura nu vrea s se apere.
Nu cumva Treponema asta e o pedeaps nendurat, aruncat, ca o frn, mpotriva destrblrii? Nu
cumva n faa acestei pedepse i s-a luat firii dreptul de aprare? De ce nu se apr?
Tare-mi vine-a m gndi la locul din Ieremia proorocul, unde zice: "Iat, voi trimite asupra voastr erpi i
scorpii, mpotriva crora nu-i descntec i v vor muca, zice Domnul".
Agentul patogen al sifilisului are chiar forma unor erpi alergnd. Un lucru e sigur, c rganismul n-are, n
iconomia constituiei sale, nici un leac, sau aprare. C totui tiina, apucndu-i urma din vreme, dup tratament
ndelungat, poate curai organismul de sifilis, asta e adevrat. Ins mai e ceva de zis. Musafirul sta, pornit s road
firele minii i are calendarul lui. Isprava i-o arat cu etape legate de numrul doi: la dou sptmni i mai trziu
dup isprava cu pcat, apare un ulcer n regiunea inquinal; la dou luni, atac cile sngelui, n perioada aceasta
apar ulceraii prin alte pri i pe frunte. Dup doi ani inima, ficatul i rinichii se afl foarte tulburai i bolnavi.
Acum se ntmpl scleroza arterelor, care devin fragile, iar dac se rupe vreo arter la creier, asta pricinuiete
apoplexia, o moarte fulgertoare. Dac ns nu pricinuiete vreo apoplexie, rezistnd construcia arterelor, sifilisul se
retrage din snge n lichidul cefalo-rahidian, care nvluie toat mduva spinrii i creierul, lichid care, prin
elasticitatea lui, are rostul s apere de lovituri mduva i creierul, neutraliznd i mprtiind neprevzutele presiuni
ale accidentelor. Dup 20 de ani, i arat isprava asupra nervilor, rupnd legturile cu centrala de comand, rupnd
corespondena ntre senzaie i reacie, pricinuind paralizii prin toate prile, ticuri nervoase, paralizii progresive i
pierderea unor nsuiri sufleteti.
Cum devin toate astea? Aa, c defectndu-se mijlocul de transmisie, sufletul nu mai are prin ce se
exprima. i aa, treptat-treptat, sifilisul, roznd scoara cerebral, mpinge facultatea sufleteasc a cugetrii n fundul
ntunecat al nebuniei.
Iat dar pedeapsa nendurat peste care d mintea cnd nu-i nfrneaz poftele: e dat jos de pe tronul
conducerii, i cu totul, trup i suflet, prvlii, legai n casa de nebuni.
Nu mai vorbim de psihiatria sifiliticilor, dect c, pn la o vreme, Treponema ca i hormonul e un agent de
foarte mare stimulare creatoare pentru scoara cerebral. Asta ar veni aa: agentul acesta uciga, dac gsete
sistemul nervos, n spe creierul, de-o sntate i de-o rezisten maxim, n tentativa lui de a-i roade, nu face
deocamdat alta dect c-1 mobilizeaz, l dinamizeaz n procesele sale intime de ardere, i astfel el se face un
mediu foarte bun de transmisie a ideilor sufletului i a lumii nevzute. Asta face pn la un loc ca agentul nebuniei
s fie i un agent al geniului. Dar de la o vreme, geniul acesta se ntunec n nebunie. E un foc, firete, ns un foc
arztor, care nu iart, ci arde aripile minii, spre deosebire de focul divin, nearztor, care strlucete n toate
facultile minii, fr s le ard, adevratul geniu al spiritului.
Geniile care sunt ajutate i de agentul nebuniei, mai toate manifest o mndrie mare, o nesupunere fa de
Dumnezeu, un dezechilibru spiritual. Ei sunt cei ce zic: "Nu este Dumnezeu!" Scriptura constat realitatea lor i le
d diagnosticul: "Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu". Prin urmare ateismul e o alienaie mintal,
nebunia mndriei, sau mndria nebuniei.
Alii zic acelai lucru ntors: "Eu sunt Dumnezeu" - alt nebunie. Tiranii, teroritii, alte genii rele, alt
mndrie luciferic. Egoismul tiran, alt alienaie; indiferent: cu agent, sau fr agent patogen.
ansele tiinei sunt ct se poate de reduse, fa de ntinderea acestei pedepse groaznice. Ar trebui un
control al tuturor oamenilor i o izolare absolut a tuturor contaminailor, cumva, undeva, etc.
Deocamdat e bine i att: c n vederea cstoriei, legile cer analiza sngelui; iar pe beivi, pe nebuni i pe
contaminai de boli venerice, i oprete de-a mai mprtia rul pe lume.
Organismul omenesc are de asemenea atitudine pasiv i fa de acea anarhie celular, numit cancer. De
obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat. Cancerul nc n-are leac i apare tar alte explicaii, dect ca
o frn pedepsitoare a desfrnrii stomacului. Se vede c prin el se pedepsete lcomia mncrilor i obria
desfrnrii. Grele osnde au aceste trei iubiri nelegiuite: iubirea de sine, care strbate n suflet prin ultimele dou:
iubirea de trup i iubirea de mncare. Sf. Pavel le zice: Dumnezeul lor e stomacul".
Cancerul, aceast misterioas anarhie celular, mi se pare c vine tot cam din aceleai pricini din care vine
i o anarhie social, tot un dezechilibru dovedete n vreo zon necunoscut a organismului, sau vreo slbire n
serviciul de siguran al sistemului nervos. Bnuiesc despre rolul celulelor canceroase c are chiar o alt formul
cromozo-mic; n tot cazul recesivitatea e sigur.
De ce mutaiile acestea care nu cru nici regii?
FURTUNA IN PICURII DE ROU
Nu tiu, Vzut-ai aceste frumusei simple ale dimineilor? Oglindesc soarele, i rsfrng razele, oglindesc
pmntul i-i atrn deasupra ca nite mrgelue sclipitoare, n arcul unui vrf de iarb. Kneipp, un preot bun, mai
mult medic balneolog i buctar milostiv al necjiilor, nu gsea alt tratament al epilepsiei, dect umblarea cu
picioarele descule cteva minute prin iarb, ca bolnavul s-i renvioreze nervii, scuturnd la pmnt i lund n
picioare aceste buburuze de soare.

76

Nu asta e furtuna; asemn numai contiina cu picurii de rou. Cci de fapt, n sfera contiinei se rsfrng
i se frng, se tulbur i se ciocnesc scnteieri de soare, cu fioroase luciri de pcur.
Situaia, isprvile i tendinele ce le avem, toate se rsfrng, se rezum i se nscriu n structura noastr
genetic, dar i n sfera contiinei. Aci, n contiin, se rsfrng isprvile pmntului, i, peste ele, n aceeai sfer,
tot atunci, sau mai trziu, lumineaz seninul cerului, sau fulgerele dreptii divine.
In iconomia organic, genezele recesive, dei latente, sunt ca i inexistente, dac sunt dublate de perechea
genezelor dominante. Nu tot aa e cazul i n ce privete sfera contiinei.
Iari o mic asemnare: de cnd undele hertziene ale posturilor de radio-difuziune circul n jurul nostru,
ne strbat fr s prindem nimic, oriunde ne-am afla, vetile i povetile din lumea ntreag. Le prind ns aparatele
de recepie, care le transform pe nelesul nostru. Cam aa ceva se ntmpl i cu energia germenilor infirmi ai
structurii noastre genetice: organismul nu nregistreaz aceast energie, dar o nregistreaz sfera contiinei, i ne-o
tlmcete printr-un conflict strfund n temelia noastr. Ceea ce ncercm aci, e o scufundare n strfunduri, o
experien existenial.
UN FEL DE PSIHANALIZA
Aproape la toate vrstele se ntlnete, de pild, conflictul acesta ntre a crede i a nu crede n Dumnezeu;
adic ciocnirea minii sntoase cu sgeile nebuniei. Sunt unii convini de existena lui Dumnezeu, de dumnezeirea
lui Iisus i de iconomia mntuirii; dar, n rstimpuri, se pomenesc muncii i de chingile ateismului. Sunt alii, care
n-au muncirile acestea, chiar dac aud de ele. Evidena interioar a credinei lor e absolut. Alii sunt bntuii de
furtuni i, n sfrit, alii, linitii c au scpat de Dumnezeu: pentru ei nu exist. Adevrul e c aparatul contiinei
lor nu mai prinde nimic, s-a defectat, realitatea spiritului e inexistent pentru ei.
Ce poate s fie la mijloc? Ceea ce poate s fie cu un aparat de radio, care nu mai prinde undele. Undele
exist, dar pentru el nu mai exist. El are cteva lmpi arse, bobine arse, lovituri i piese frnte etc. E infirm pe
undeva.
Aa i oarecare om ptimete multe feluri de arsuri i frngeri luntrice, mai ptimete i arsurile mediului
social, care-i zdruncin nevinovia, i iat-1 un ateu, la diferite grade de trie.
Toat situaia lui se nscrie ntocmai n granulele de cromatin. Ateul s-a armonizat cu acest dezechilibru.
Smna l reproduce ntocmai. Presupunem c e cstorit cu o femeie, nu aa de rvit la minte, aa de
dezechilibrat n mediul moral, ci o femeie credincioas. Copiii se nasc cu dou predispoziii contradictorii: una
necredincioas, a tatlui; i a doua credincioas, a mamei, potrivit probabilitilor artate.
Sufletul nu se motenete, ci se creeaz de Dumnezeu. Credina e o nsuire a sufletului, e drept; dar de la
Dumnezeu nu vine nimic ru. Atunci? Atunci, nsuirea sufletului de-a-i cunoate i recunoate pe Tatl, sau de-a se
lepda de El, e dependent i de construcia genetic a trupului, n care va avea s petreac o vreme. Cuprinsul
credinei se nva; nclinarea de-a o nva sau nu se motenete. nclinarea sufletului tim c e ctre obria sa:
"Anima naturaliter christiana". nclinarea sufletului face interferen cu nclinarea trupului n care a fost trimis. Deci,
dac vine ntr-un trup n care gsete numai dezechilibru, nu-i va putea manifesta nclinarea sa ctr cele de sus, ci
va asista neputincios lng un aparat stricat, care nu cnt, ci huruie
Toate chinurile contiinei izvorsc din simirea acestor infirmiti, ce zac n strfunduri, i de unde ele
rbufnesc pn n suprafaa faptelor vzute. Ca s uureze Dumnezeu povara unui suflet, de multe ori l cru de
cunotina infirmitii n care trebuie s petreac. Aa vedem senintate i la idioi.
GNDURI DE HULA
Din cte ne-au dat n scris priceptorii, abia o zecime din psihicul nostru l avem luminat i cunoscut n
sfera contiinei; nou zecimi stau ntunecate n sfera subcontientului. Se d i comparaia cu un cartof, al crui
vrf, ca o zecime din total, ar fi luminoas, - lumini de putregai, noaptea; restul, ntunerec. Cam aa sunt gndurile
de hul: rbufniri de pcur n raza de soare.
S presupunem aceleai zcminte genetice surde, artndu-i existena, i inndu-se de energiile
dominante; acestea sunt ca o pereche ce-o face lumina cu umbra.
S presupunem ntr-un ins aceste moteniri contradictorii a dou dispoziii deosebite; cnd respectivul vrea,
de pild, s se roage lui Dumnezeu, deodat cu energia luminoas a contiinei se ridic din subcontient i
rbufnirea energiei contrare. La momentul conflictului se mai adaug i aciunea hormonilor genetici asupra scoarei
cerbrale, care strnesc, pe ecranul minii, o imaginaie cu totul alta, dect momentul i icoana de rugciune. Dac
persoana respectiv e mai n vrst i de cumva are la activ oarece aventuri contra firii, conflictul l mai sporete i
nsuirea sufleteasc a memoriei. Un trecut pctos n-a prea trecut: nsoete ca un cazier judiciar. Ispirea e
obligatorie; aa se asigur i se menine iertarea tot prin concursul memoriei, rbdnd palmele trecutului peste
obrazul minii.
Prima iubire e ctre printe. Primul copil avea tat pe Dumnezeu. Iubirea vrea ca ceea ce iubete ea s
dinuiasc venic; nu poate concepe ca obiectul ei s moar. De pild crmuitorii de neamuri, abia dac mai pot fi
vzui ca muritori. Pe vremuri, iubirea i trecea printre zeii nemuritori. Asta dovedete c iubirea i are sensul n
Dumnezeu, care e venic i nvenicete i pe cel ce iubete pe Dumnezeu. Dar oamenii se mai nclcesc i cu

77

iubirea de trup. Iubirea aceasta nu e egal n toate cazurile cu pcatul, ci zicem c n tot cazul e infectat de pcat.
ntruct pcatul slluiete n trup i din trup nrurete sufletul spre corupie, prin cile pomenite mai sus,
nelegem c ntmpin o rezisten n zestrea divin a sufletului, care caut s-l influeneze spre virtute i sfinenie.
Faptul dragostei trupeti las o puternic impresie n toat pivnia fiinei, n acea zon de nou zecimi a
subcontientului. Aci, fapta, rezumat n simbol, se sedimenteaz ca un conflict cu contiina. Cenzura moral astup
un depozit de dinamit, dup ce n-a reuit s-l refuze.
O njurtur de Dumnezeu e explozia acestui depozit. Iat de ce, cnd njur brbaii, folosesc cuvntul - ce
nu se scrie - al iubirii trupeti. Partea de njosire i pcat a acestei iubiri, pe care o simt n trupul lor, le izbucnete
din subcontient i, cu ea, izbesc furios cenzura moral i idealul de dragoste - pe Dumnezeul celui pe care-1 njur.
O njurtur e un moment de ndrcire a mniei, o clip de ntunecare a minii, - aa pltete cenzura contiinei
negrija de mai nainte.
Injurturile dovedesc prin urmare c aceast iubire ntre trupuri a fost nchis ntr-un blestem, ntr-o ruine
i ntr-o necinste. Totul, schematizat n simboluri, coboar n ntunerecul subcontientului. Cnd deci pe unii cu
cenzura slab - nelegei genetic slbiciunea aceasta - i scoate din srite vreo mprejurare oarecare, afluxul de snge
i fiere la creier face de li se ntunec orice contiin, i ncep rafalele njurturii.
Deci unii njur pe Dumnezeu pe fa; alii l njur cnd se roag. Situaia ngrozete pe cei ce ptimesc
neputina asta. Ea vine, din ct se poate vedea, din poveri ereditare, din fapte consumate, din auzire, din coninutul
memoriei contiente sau incontiente, printr-un mecanism al suprapunerii de imagini, i anume, peste cele cuvioase,
cele necuvioase, strnite de hormoni, sau, n sfrit, prin mecanismul de contrast.
Cnd mediul interior sau exterior e favorabil genezelor recesive energia lor latent nu ntrzie s
rbufneasc prin subcontient asuprii contiinei, i astfel s-o nlture, s-o ntunece, i aa mai departe.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se roag. De aceen unii, nesuferind contrastul, rezolv situaia
greit: nu se mai roag Sfinii ns, purifcndu-i trupul de patimi, au izbutit s-l aduc in annonie cu intele
superioare ale contiinei, nct trupul lor prezenii multe din caracterele sufletului. Dincoace, multe din patimile
trupului se fac i nsuiri ale sufletului.
Injurturile au aceeai obrie cu hulele; numai ct unele suni nvoite de minte, celelalte sunt cenzurate. De
aceea vinovia celor de pe urm e neasemnat mai mic. Hulele dovedesc o vinovie mai veche, nu una de acum.
Ele sunt o pedeaps, ns nu duc la nebunie cum se tem cei mai muli. njurtura ns l dovedete pe respectivul c,
cel puin n momentul acela, e un iresponsabil, deci dezechilibrat n structura genetic, n mediul umoral, n serviciul
de cenzur i n sistemul nervos. Temnia i deschide porile i-1 va lua n brae, de nu va fi cu luare aminte.
O hulire mai primejdioas e minciuna, pcatul mpotriva adev rului. Sunt construcii de oameni aa de
bizare, capabile de adevrai mutaii biologice. Minte cte unul, n chipul cel mai firesc cu putin de st soarele n
loc; iar dup ce-i trece unda asta, nici mcar nu-i mai aduce aminte, iar dac-i aduci probele n obraz, nu recunoate
nimic () putere dinluntru l mpinge s mint mereu i s i se par c e omul cel mai cinstit. E ca i cnd o noapte sar fi lsat peste mintea lui, ca i cnd o alt persoan ar fi njurat, ar fi minit sau ar fi furat, aa sunt cte unii de
nfundai n contraziceri. Acesta e un alt neajuns al csto-riilor greite, n care nu s-a inut seam i de calitile
sufleteti ale celeilalte pri. Acestea se pot vedea mai bine n prinii celor ce se cstoresc, ntruct Vremea le-a
scos la iveal toate scderile sau nsu-irile, i, achia nu sare departe de butuc
Zgrcenia, lcomia, invidia, beia, necredina, minciuna, curvia i celelalte configureaz organismul potrivit
cu fiecare din aceste patimi i se rezum apoi n factorii ereditari, i aa se seamn n urmai patimile contra firii, ca
tot attea boabe de neghin n arina lui Dumnezeu. Iar ei, la rndul lor, ce vrei s rodeasc? Sau aceleai, sau
urmrile acestora, sau pe amndou, urmnd, fie modul dominant al ereditii, dup care caracterele normale sau
patologice trec de la generatori la urmai aproape bligatoriu, fie urmnd modul atavic, cnd caracterele se ascund o
generaie sau dou i apar, dintr-o dat, pe neateptate, ntr-al 3-lea sau al 4-lea neam de oameni. Nu cumva aa vin
repetiiile istoriei?
OAMENI DIN IAD
Nu vorbesc de iadul teologic, ci de iadul vieii mizerabile, de convoiul mizeriei asupra creia desfigurarea
i degenerarea se ntind ca o pereche de gheare, trgnd pe cine prind ntr-o enorm gloat de chinuii i dosdii ai
sorii.
Tot spaiul ocupat odinioar de moarte e deinut azi de boal i de infirmitate. S-au redus bolile infectocontagioase prin msurile medico-preventive, au sporit n loc cele degenerative i afeciunile cronice ale pielii i ale
sistemului nervos, circulator, digestiv i respirator; pe urm cancerul, bolile dentiiei i bolile ereditare. Boala
ncleteaz umanitatea n suprafa i n adncime, cantitativ i calitativ; Asta o spune un profesor de medicin. Nu
vorbesc de cei ce ajung n spitale, strpuni de una sau mai multe din cele peste 800 de feluri de cleti ai bolii. Ce
curios e numrul! In bolile spiritului, numai deviaia n materie de credin pe baz de Biblie, a dat pn acum 800
de secte religioase. Contagiunile spiritului, n totalitatea lor, sunt pur i simplu nenumrate. Cte capete attea nonsensuri! Lucrul cel mai imposibil din lume ar fi o unificare a minilor. Fiecare e unic n lume; de-ar nvia toi
oamenii de la Adam pn la sfritul lumii, n-ai s gseti doi oameni identici. Aceasta e genetic adevrat.
Diferenierile astea dezechilibrate, din ce n ce mai prpstioase, creeaz haos ntre oameni, creeaz metereze de
rzboi, creeaz mizerie, creeaz chingile iadului, care strng viaa, de-o frng.

78

Lazrii de la porile bogailor nu ridic o pretenie, ci o rbdtoare rugminte. Bogaii tia sunt ei sntoi
la minte? Le-a zis Dumnezeu "nebuni" pe degeaba? Cci acestor dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni:
celor ce leapd pe Dumnezeu i celor ce leapd pe oameni din inima lor. De fapt, nu mai sunt buni dect s fac
din viaa celorlali un iad. Ura, aceast desfigurare spiritual, face mii de victime, cci stinge pe Dumnezeu i din
ochii celorlali. Ura i ridic mpotriv i mai mare ur, att a oamenilor ct i a lui Dumnezeu. Ea e un climat al
mediului viciat, o viforni, o boare a haosului. Ea face din viaa aceasta o anticamer a iadului. Acesta e mediul
exterior. S zic mediul social? Mediul: cu acestea pricepem ce pot s dea variabilele vieii, netezite de iubire, sau
desfundate de ur. Configuraia persoanei umane nu e determinat numai de elementele ereditii, ci i de
elemenetele mediului. Omul, aa cum e, e rezultatul interferenei dintre cei doi factori. Ereditatea nu fixeaz poziii
fatale, din care nu putem iei, ci limite mai mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o nsuire sau alta, n
cadrul crora mediul ne fixeaz poziia.
Energia de cretere i ornduire a configuraiei nu apare n mod automat n cromatin, ci ca o reaciune a
cromatinei fa de un diferenial al mediului. Viaa i organismul nu sunt o simpl actualizare a virtualitilor native
date n sistemul genezelor, ci un rezultat al interferenei dintre aceste virtualiti i mediu, n care configuraia
genezelor se dezvolt. Surprindem la mijloc i un mic cerc vicios, dar real: structura genezelor atrn de mediul - de
toate mediile - n care s-au configurat; iar dezvoltarea lor n filogenez atrn, pe lng acestea, i de toate
configuraiile mediilor viitoare, din tot parcursul creterii. Desigur c i ideea aceasta nu poate fi mpins pn la
absurd; dintr-un ou de musc nu poi ajunge la un pui de gin. Aciunea mediului nu e tar Mu; are margini, i nc
bine definite, totui destul de elastice ca s ne permit - zic specialitii - ca printr-un mediu dirijat s obinem o
musc numai cu un ochi, sau cu trei ochi. A denatura firea e uor, mult mai uor, dect a scoate denaturarea introdus
n fire. Cu alte cuvinte, putinele de dezvoltare, pe care le nchide sistemul genetic, nu se reduc niciodat numai la
una singur, ci la mai multe, chiar foarte multe. Din acestea foarte multe, mediul totdeauna alege una singur.
Cu treaba asta, a mediului dirijat, s-a angajat educaia; aceeai datorie o au religiile. Cteodat ns vin
vremuri cnd pare c se nruie stihiile; - cine mai poate dirija furtuna? De multe ori haosul l anun prima celul a
mediului: familia necretin.
UN RSPUNS FIOROS
Un nvtor ntlni un copil pe drum. Copilul era mic, nu venise la vremea de coal i nu ieise printre
oameni.
-"Al cui eti tu?"
-"Al dracului", - rspunse copilul. nvtorul ncremeni.
-"Cum te cheam?"
-"Satana".
-"De unde vii?"
-"Din iad".
Invtorul cercet obria acestui rspuns fioros i afl lmuririle urmtoare:
Mama copilului se certa foarte des cu tatl lui care era beiv i-i zicea: "Ce-i drace, iar ai venit beat pe capul
meu? La asta, tatl holba ochii, ncleta pumnii, i-un potop de njurturi i ieea pe gur. Copilul fugea speriat,
plngnd, n braele mamei, dar mam-sa l alunga, zicnd: "Fugi, satano, nu m mai ncji i tu n iadul sta de
cas".
De aci a nvat copilul c pe tat-su l cheam "dracul", pe el "satana" i c ei toi triesc "n iad".
O RDCINA A DURERILOR
Am rmas nelei, deocamdat, c pcatul este o clcare a legilor vieii; introducerea n via a unui
dezechilibru consimit de minte. Dac urmeaz mereu aa, mintea slbete i nu mai poate stvili dezechilibrul din
ce n ce mai mare, care invadeaz spaiul vieii cu spectrele sinistre ale morii pe picioare.
Clcarea unei legi omeneti d infraciunea legii i se pedepsete, precum se tie. Clcarea legilor divine ale
vieii se numete pcat i se pedepsete precum s-a spus i precum se vede - cine vede.
O mare dezarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n conflict cu instinctul femeii. Instinctul
brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al descrcrilor sale genetice. Instinctul femeii ns e maternita-tea. Copilului
pn se desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup rnduial firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, facnd-o s umble i ea dup plcerea ptima, cutnd
s scape de rostul firii sale, sau o va face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr aprare, sau va
practica scrba onaniei cu femeia sa, pzind-o de rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii
recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui soia prin naterea de fii, ci o
va osndi cu ucigaii i curvarii, printre care i el de asemenea va fi.
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin puterile raionale ale sufletului,
reglementndu-1 potrivit cu rostul su originar. i iari, i mai puini sunt cei ce-i convertesc energia prin nfrnare,
sltnd sensul firii la rosturi mai presus de fire.

79

Deci plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din ce n ce mai deas a actului, pn ce
ajunge la distrugerea sistemului nervos. Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-1 mpinge pn dincolo de
posibilitile sale funcionale; ea provoac frngerea oricrei cenzuri morale i-i duce supuii pn la doaga
nebuniei.
De multe din nevoile acestea sunt de vin i prinii celor dou pri. Aa, de pild, a vrea s tiu de ce nus prinii la fel de grbii i cu nsurarea bieilor, pe ct sunt de grbii cu mritarea fetelor.
Fapta lor greit ncurajeaz tinuit sau pe fa frauda neomaltusian - onania cu femeie, fereala, pzirea ceea ce e o plag de-o nebnuit ntindere n toate mediile sociale. Iat c, dup scurt vreme, se arat i pedepsele
acestei fraude, cu deosebire la femei: tulburri grave ale sntii, fenomene dureroase ale pntecelui, tulburri
ndeosebi nervoase i mintale, cu desvrire necunoscute nici chiar medicilor. Aa zic medicii. De la pntece
durerile se ntind la rinichi i n josul pntecelui, uneori n membrele inferioare. Durerile se strnesc i cresc n
vremea mersului, n vremea ridicrii sau aezrii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru i peste tot n vremea intimitii,
- lucru care aduce uneori grave nenelegeri conjugale. Deodat cu durerile acestea, apar tulburrile nervoase, care
schimb profund starea psihic i mintal a bolnavelor. Caracterul schimbtor ajunge iritabil, irascibil pn la exces.
Din nimicuri, explozii violente, furii, adevrate sincope ale judecii, care nu mai pot fi nfrnate sau stpnite. E un
adevrat dezechilibru umoral, care face biata victim s treac de la explozia violenei, pn la tristeea i melancolia
cea mai profund, i uneori, pn la ideea sinuciderii. Asta-i frauda i isprava. De aceea nu tcem, ci demascam,
mpini de mil i ajutai de tiin.
Explicaia. ntr-un raport conjugal normal, organele genitale feminine trec succesiv printr-o faz de
congestie intens i o faz de slbnogire brusc, ce stabilete cursul regulat n circulaia sngelui. Actul conjugal
falsificat, neisprvit, fr concluzia natural, las s persiste n vase o stare de necare ce, cu vremea, ia un caracter
permanent. Urmeaz o tulburare a nutriiei esuturilor, pe urm alterarea lor anatomic.
Mulimea firioarelor nervoase ale plexului hipogastric, firioare care pleac de la uter i se unesc cu
sistemul cerebro-spinal, ndur apsri, iritaii, care, la obrie sunt dureri locale, dar cu tulburri reflexe la distan;
iar cu vremea, arunc pe bolnave n plin domeniu psihiatric.
Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense i profunde n snul esuturilor, care-i pierd astfel
funciunea lor normal. Aa se instaleaz, cu vicleug, sterilitatea definitiv, incurabil, dup cte-o lung perioad
de sterilitate voit. Atunci n zadar mai doreti copiii, mugurii vieii, cci firea te pedepsete cu aceast crud
ntoarcere a lucrurilor: i calific fapta i i condamn neamul la moarte.
Ultimul efect: denatalitatea, depopularea, etc. Aa se stinge neamul...
Parc auzim glasul de foc al lui Oseia proorocul, zicnd:
4, 1-10: Domnul st la judecat cu locuitorii pmntului, fiindc nu mai este credin, nici, iubire, nici
cunoatere de Dumnezeu n ar. Toi jur strmb, mint, ucid, fur i sunt desfrnai; svresc fapte silnice. De
aceea ara e n mare jale, iar locuitorii fr vlag... poporul meu va pieri, pentru c nu mai cunoate pe Domnul.
Cnd se vor desfrna, nu se vor nmuli, cci au nelat pe Dumnzeu.
Problema iscat are i urmri, suntem chiar pe cale s nhm cteva cercuri vicioase, de pild: nsuirile
copilului atrn de gradul de pervertire la care a ajuns instinctul maternitii la femeie. Dac i-a fost strnit
senzualitatea - ceea ce e o decdere de la rostul firii sale, o pervertire convenabil pentru mascul - evoluia
embrionului n atari condiii de via intrauterin aduce pe lume un copil uor aplecat spre onanie precoce i trzie,
i va fi un copil argos, ereditar nervos, i predispus spre boli nervoase. Toat aceast povar i are rdcina numai
n aceast trezire afar de cale a senzualitii mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea aprindere a senzualitii, nici n vremea dezvoltrii
intrauterine n-a fost tulburat de brbat i nici n vremea alptrii copilului, noul venit va fi un copil prea puin
nclinat spre trezirea genetic prematur, neatras spre onanie i aproape deloc dispus spre nervozitate.
Deci, dac mama i pervertete rostul maternitii sale, aduce pe lume copii predispui unor pervertiri
sporite care le va distruge sistemul nervos sau, de se vor cstori, vor mri decderea i necazurile. sta-i ocolul de
cercuri i se soldeaz cu stingerea neamului celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor firii.
De aci i de pn aci, urmeaz c toat vremea sarcinii i a alptrii brbatul trebuie s se nfrneze, ca s
nu tulbure viaa viitoare a celui ce vine n lume cu un anumit rost de la Dumnezeu.
Desfrnarea brbatului i pervertirea femeii zdrnicete rosturile urmrite de Dumnezeu cu oamenii, de
aceea El a dat oamenilor porunc, frna a aptea: "S nu desfrnezi".
COPIII NATURALI, SAU IN FRDELEGI NSCUI
Instinctul poligamie al brbatului mai face i isprava asta: nu pzete porunca lui Dumnezeu, i, cum am
vzut, nu se d-napoi nici de la crim. Faptul c un brbat nu se poate stpni, l degradeaz, l coboar de la cinstea
de om i de la rangul de brbat, i-1 cufund n regnul din subordine, al oricrui mascul.
Situaia aceasta mai are i alte urmri, pe lng cele zise mai sus. Dac omul e construit pe mai multe
planuri de existen, pe mai multe zone, orice nesocotire, orice dezechilibrare a condiiei sale armonioase, are
urmri. Omul care se ntunec despre Dumnezeu i suflet, despre moral i ornduirea spiritual a venirii copiilor pe
lume, omul care n-are nici un Dumnezeu i nu-1 intereseaz nimic dect curvia lui, sigur c road sa va nsuma n
sine toat lipsa lui de echilibru cu marele mediu divin, n care ne micm, trim i suntem.

80

Moise, care prin revelaie tia genetic, ne d cteva documente potrivite i la poziia la care ajunserm,
astfel:
Geneza 5:
27. Toate zilele lui Matusalem pe care le-a trit au fost 969 de ani i apoi a murit.
Geneza 6:
1. Iar dup ce au nceput oamenii a se nmuli pe pmnt i li s-au nscut fiice,
2. Fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt frumoase, i-au ales din ele soii,
care pe cine a voit.
3. Dar Domnul Dumnezeu a zis: "Nu va rmnea Duhul Meu pururea n oamenii acetia,
pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s maifie o sut douzeci de ani".
Cu toate acestea pricina s-a lecuit abia n puhoaiele potopului. Rutatea ns a trecut asupra urmailor i
prin puntea lui Noe, nct pe vremea lui David le-a mai fcut Dumnezeu o reducere:
Psalmul 89:
10. "Zilele omului sunt 70 de ani, iar de vor fi n puteri 80 de ani, i ce este mai mult dect acetia,
osteneal i durere".
Care va fi media vieii n zilele noastre, urmrii buletinul necrologic i aflai. Dar tar nici o urmrire, fapt
este c nu mai sunt btrni - btrni venerabili, adevrate chipuri ale lui Dumnezeu printre oameni.
Scurtarea vieii, prin urmare, a venit neamului omenesc ca o plat pentru cderea n desfrnare. Nici c se
poate mai drept. L-a nzestrat Dumnezeu pe om cu attea daruri inunate, ca el s renune la ele i s se coboare
satisfcut la singur rolul de mascul i femel' Asta-i toat aspiraia lui? Nenvat la un ideal mai nalt, sau nevrnd
s osteneasc mai sus, aa dup cum a rnduit Dumnezeu o instituie. Biserica, tocmai cu acest scop, ca s-l ndrepte
i s-l ajute spre mpria spiritului, sigur c se afl n disonan i n dezechilibru cu Dumnezeu. De Dumnezeu nu
scapi pe simplul motiv c nu-L asculi, sau Ii tgduieti existena, i-I nesocoteti Biserica, pentru c El are o
rnduial i-i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a ntrevzut acestea:
nelepciune 3:
10. Cei nelegiui pedepsii vor fi... 12. Femeile lor sunt fr minte i copiii lor stricai, iar spia lor
blestemat.
13. Drept aceea, fericit este cea stearp care nu s-a pngrit i care n-a cunoscut pat cu pcat;
ea avea-va road la cercetarea sufletelor...
16. Fiii desfrnailor nu vor avea desvrire i smna din patul nelegiuit se va stinge.
17. Cci, dei vor avea via lung, nu vor fi de nici o treab, i btrneele lor, la urm de tot, vor fi fr
cinste.
18. Iar de vor muri de timpuriu vor fi fr ndejde i fr mngiere n ziua judecii.
19. Cci neamul celui nedrept are groaznic sfrit.
nelepciune 4:
3. Mulimea pruncilor la cei nelegiuii nu este de nici un folos; din mldiele lor spurcate nu se
nfige rdcin n adnc i nu vor avea temei nezdruncinat.
4. Chiar dac se vor mbrca vremelnic cu ramuri, fiind fr temeinicie, se vor zgudui de vnt
i se vor dezrdcina de puterea vijeliei.
5. Ramurile lor vor fi frnte mai nainte de maturitate, rodul lor va fi netrebnic, crud la mn
care i de nimic bun.
6. Fiindc pruncii nscui din somnul necurat sunt martori ai nelegiuirii prinilor, cnd stai s-i
cercetezi.
Acestea sunt mrturii biblice despre destinul de mizerie al roadelor frdelegii, de pe urma instinctului
desfrnat i poligamie.
Prin cuvntul lui Iezechiil proorocul strbate totui o raz de ndurare, pentru cteva excepii. Ne
intereseaz enorm lucrul acesta, al redresrii unei moteniri mizerabile. Astfel n locul ce umieaz e vorba de un tat
fctor de toate relele, dar - printr-un concurs de ajutoare vzute i nevzute - copilul su pricepe deosebirea dintre
bine i ru i se ferete de faptele tatlui. Biruie n el motenirea, probabil mai bun, a marnei. Deci, dac unui atare
printe:
lezechiil 18:
14. De i s-a nscut un fiu, care vznd pcatele, vznd toate cte le-a fcut tatl su, el
se pzete i nu face nimic asemenea...
17. ... acest om nu va muri pentru nedreptile printelui su, ci n veci va tri.
19. Dar vei zice: pentru ce fiul su nu poart nedreptatea tatlui su? "Pentru c fiul a fcut
ceea ce era drept i legiuit i toate legiuirile Mele le-a inut i le-a mplinit: de aceea va tri."
Adic e cu putin, pentru fericite excepii, despovrarea de sub o motenire mizerabil? Da, e cu putin,
cu preul i cu osteneala unei viei curate.
NU SE POATE, SA NU SE POAT

81

Conflictul sau disonana dintre instinctul poligamie al brbatului i instinctul maternitii femeii nu se poate
nfrnge, nu se poate rezolva i nu se poate converti, dect n cazul cnd ambele pri triesc nvtura cretin din
toate puterile fiinei. Cretinismul e a doua creaie a lumii, a doua creaie a omului, o creaie din nou a firii. Iisus
Hristos nsoete pe om prin nvtura Sa, prin Biserica Sa, prin rnduielile Sale, prin Cuvntul Su; ajut pe om
prin darurile Sale, prin slluirea Sa n noi, i n toi, ca un Dumnezeu pretutindeni de fa; iar mai mult dect
acestea - care se tiau i pn aci - Iisus Hristos ntovrete, crmuiete chiar, creaia fiecrui om ce vine n lume,
n temeiul pretutindenitaii i atotputerniciei Sale de Dumnezeu. El este cauza primar care configureaz viaa n
toate particularitile sale, nct fiecare ins e unic ntre oameni. El decide, n infinitul mic, ce caliti sau defecte s
fie expulzate prin cele dou globule polare, care cuprind jumtate din numrul cromozomilor, i nicidecum hazardul.
El nclin s fie una sau alta din configuraiile - probabile pentru noi i sigure pentru Dumnezeu -; El formeaz
destinul nostru n aa fel nct o aezare specific n infinitul mic s aib urmri imense n configuraia i n faptele
noastre viitoare. Toate acestea le face contabilitatea absolut a lui Dumnezeu, care creeaz n dependen cu omul i
potrivit cu faptele sale, ajungndu-1 cu rutile lui din urm i ntorcndu-i-le n brae, sau iertndu-1 de ele, dac sa silit, prin lupta cu sine nsui, s-i dobndeasc iertarea.
Ieirea din nghesuirea aceasta, dup care: "Tu singur te pedepseti cu rutatea i tu singur te loveti cu
ateismul tu", nu e cu putin, dect trind prezena nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura cretin n toate
fibrele fiinei, - ceea ce face cu putin lui Dumnezeu s scoat afar, prin mecanismul ereditii, neghina recesiv i,
n vremea strduinei celui din cauz, s fac s revin mulime de geneze recesive n geneze dominante, ceea ce lui
Dumnezeu i este foarte cu putin. Puterile credinei, amplificate de puterea i binecu-vntarea lui Dumnezeu, au
influen nebnuit de mare asupra eventualelor noastre infirmiti. Minunea acestei refaceri se ntmpl oriunde se
afl credin ndeajuns, ca s strmute configuraia recesiv ntr-una dominant, fie prin calea naterilor, fie de-a
dreptul. Puterea lui Dumnezeu nu are hotarele neputinei noastre i de aceea nimic nu-i este cu neputin. Unde ns
nu vrem i noi, nu intervine; ne-a fcut tar noi, dar nu desvrete lucrul fr noi.
Abia un brbat, care are cap pe Hristos , va fi n stare s-i nfrng pornirile pervertirii i s pzeasc
netulburat, n vremea cuvenit, mugurul vieii, de la rodire pn la desprinderea deplin de la snul mamei.
Un atare brbat pzete fr vrajb predania pravilei btrne, care-1 oprete n posturi i srbtori i n
zilele asupra lor - ca pe unul ce tie: ce binecuvinteaz Dumnezeu i ce pedepsete.
Vorbim aci cu toat nelegerea i cunotina ce s-a nimerit la ndemn, c brbaii cu un sistem nervos
rezistent sunt capabili de nfrnare. Pe cnd slabii, nervoii, dezechilibraii devin i mai anormali n urma nfrnrii
poftelor lor genetice. Persoanele tari se fac mai tari, prin aceast form de ascez. Asta o spune Carrel, un mare
doctor al timpului.
Iat de ce la cstorie nu ajunge numai numrul anilor, ngduii de lege, ci se cere i vrsta credinei n
Dumnezeu, prin care, "pzind hotarele legii", s se asigure stpnirea peste patimi. Majoratul prilor l decide
mintea, nu instinctul; credina, nu necredina; nfrnarea nu desfrnarea.
Viaa noastr are trei faze, n dezvoltarea ei: faza vegetativ -pn la natere; faza bio-psihic, fr limite
precise; i faza spiritual. Muli nu triesc dect primele dou faze ale vieii, iar mai sus n-au nici gnd s-ajung.
Trind ntr-o cstorie cu acetia, nu poi fi dect ntr-un permanent dezechilibru cu cerinele spiritului. Viaa
acestora e o njurtur continu la adresa spiritului, iar pentru partea cretin e un fel de mucenicie fr ndejde
sigur.
Creterea normal desfoar viaa omului n faza spiritual, n trirea intens a credinei cretine; abia
acum, tinerii ajuni la trirea cretin a vieii, numai cu aceasta aduc garanii suficiente c n cstorie vor tri,
pzind legile lui Dumnezeu i nfrnnd patimile contra firii. Cci oricum s-ar cuta, nu i se gsete acestui instinct
alt rost de la Dumnezeu, dect singur rostul rodirii de copii. Orice denaturare a acestui rost e desfrnare i cdere de
la trirea cretin la viaa pgn.
PUI DE OM IN PUI DE CER
Biserica cretin mereu atrage aminte fiilor si duhovniceti s nu se cufunde, ca ntr-un rost ultim al vieii,
n emoiile iraionalitii, ca s nu-i nchid astfel ua de ieire din ntunerec n lumin, n vrsta lor spiritual.
In opera recreaiunii omului n Hristos, cele dou pri- trebuie s se simt c sunt chemate la cinstea de
colaboratori ai lui Dumnezeu, care urmrete printr-nii o intenie divin, mbrcat n pui de om. O cstorie cu o
aa socoteal o binecuvinteaz Dumnezeu cnd ridic nunta de la instinct la rostul ei spiritual, la cinstea de tain. E
singura garanie a unei cstorii durabile i plcute lui Dumnezeu.
Tobie, cltorind n alt ar s-i ia nevast, a zis cuvintele acestea pline de socoteal:
"Doamne, iat iau pe aceast sor a mea, nu pentru mplinirea poftelor mele, ci ntr-adevr ca
femeie".
Cnd vrea Dumnezeu s ntrupeze un gnd n lumea vzut, ca pe un nou fiu al Su i s-l suie pe treptele
desvririi fpturilor Sale, neaprat i trebuie i o cstorie corespunztoare pe pmnt. Situaia aceasta a lui
Dumnezeu o gsim exprimat n Scripturi, sub diferite forme.
Astfel, prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie:
"Piere dreptul i nimeni nu ia aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui nu-i pas c din pricina
rutii a pierit cel drept".

82

-Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?

-Foarte simplu: C nu se mai nasc.
-i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce nu se mai nasc drepii?
-Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin; iat c dispariia dreptului e o problem, de care suntem trai la
rspundere. Cstoria are cuvntul.
Din cele de pn aci s-a neles ceva din mecanismul ereditii, al mediului dirijat de religie i de educaie,
iar aci, vorbind de trirea cretin, ne aflm n plin structuraie spiritual, atrntoare totui de factorii omeneti ai
cstoriei.
Intr-o atare perspectiv ni se face pe deplin neles cuvntul Sfntului Pavel, care chiar condiioneaz
mntuirea femeii de menirea ei de mam.
1 Timotei 2:
15. "Se va mntui prin natere de fi, dac struiete cu deplin nelepciune (aa numeau cei
vechi nfrnarea), n credin, n iubire i n sfinenie".
Naterea de fii, deodat cu o vieuire de acest fel, e ceva care contravine instinctului poligamie i tar alt
socoteal al brbatului fr Hristos; deci nu e cu putin mplinirea inteniei divine, dect cu un so n stare de
aceeai credin i vieuire. Convingerea c se poate i ceea ce ni s-ar prea c nu se poate, e o putere nebnuit; un
fel de amplificare a voinei omului cu voina lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui: n fizica modern, despre puterile sufletului asupra lumii fizice, deci i
asupra trupului Prin simpla atingere a unui obiect structura acestuia s-a schimbat ntru-ctva. Prin simpla ndreptare
a energiei cunosctoare a sufletului asupra unui lucru, acesta se influeneaz i se schimb ntructva, nct nu e
identic n mod absolut cu el nsui de mai nainte de experien. Drept aceea, nu se poate vorbi de o determinare
riguroas a configuraiei materiei, ci cel mult de un indeterminism n fizic. Pachetele acestea de energie, care
bombardeaz materia sau celula vie, dau acele mutaii neprevzute n structura obiectivului lor. S-a scris chiar
despre biologia quantelor. Toate constatrile astea sunt legate de nume proprii, recunoscute de lumea ntreag.
De aci reinem faptul c organismul viu nregistreaz cu att mai uor un bombardament al energiei
sufletului i-i pricinuiete mutaia infinitezimal, dup dorin. Iar o mic schimbare n microbiologic dezlnuie,
prin amplificare, procese uriae n configuraia persoanei, uneori chiar i n macrobiologia societii.
Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe, aproape cojit de materie, zvrlit cu urgia cea mai mare pe
urma unui vinovat, ca voina ei s nu-1 ajung i s nu-i schimbe configuraia fizic i psihic? Gndirea ndreptat
ca o sgeat poate pricinui la int leziuni organice. i iari: cum s nu fie n stare rugciunea cu iubire s-l
foloseasc i s-l schimbe, din ru n bun? Cu ce s fie mai prejos rugciunea unei mame pentru mugurele su, zis
cu tot focul fiinei sale, ca aceasta s nu-1 foloseasc n chipul pe care l dorete'.' Mai mult: toate strile trupeti i
sufleteti ale celor doi prini, iar mai cu deosebire ale mamei n vremea celor nou luni, se ntipresc n copi ca
tendine sau predispoziii, pe care copilul le va avea pentru toata viaa. Suprri, amrciuni, dureri, predispun
copilul la tristee, melancolie, nesntate. Deci toate acestea trebuie ocolite. In vremea aceea, dac mama fur
oarece, copilul va fura toat viaa. Se mbat mama odat, copilul se va mbta toat viaa - mai ales beia are i
suport ereditar. Se roag mama lui Dumnezeu, se va ruga i copilul ei.
Nota sufleteasc dominant n familie, cu deosebire din vremea aceea, i mai ales a mamei, va fi
caracteristica ntregii viei a urmailor. Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu, acum eti cu deosebire
datoare s-l pzeti de toate relele, cu care n-ai vrea s te supere, fiindc numai acum poi i te ascult cu
desvrire. Deci nu te lsa corupt de soul mai slab de fire i nepricepnd minunea ce o svrete credina ta, ca
s nu plngi degeaba pe urma ticloiilor copilului tu pe care nu l-ai pzit curat, n vremea n care trebuia pzit.
Indreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, care svrete prin tine minunea mbinrii unui pui de om
cu un pui de cer, rsplat de fericire pentru ostenelele tale.,
In atari strdanii, orice mam se va mntui.
lat faza spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un rost divin o pravil sfnt, despre care zice Sfnta
Scriptur:
Inelepciunea lui Solomon 6:
10. "Cei ce-au pzit pravila sfnt, sfini-se-vor, i cei ce-ar nva-o vor ti ce s rspund".
Iat de ce vin: Iisus la nunt i nuntaii la judecat .

83

VI
ICONOMII TAINELOR
CUVINTE HOTRTOARE
Sfnta Scriptur, prin Apostolul Pavel, mparte oamenii n dou cete: n trupeti i duhovniceti. "Cei ce se
in de trup poftesc cele trupeti, iar cei ce se in de duh, cele duhovniceti. Ci pofta crnii este moarte, deoarece este
vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, fiindc nu se supune legii lui Dumnezeu i nici nu poate. De aceea cei ce sunt n
carne, nu pot s plac lui Dumnezeu."
Cei ce sunt ns ai lui Hristos, trupul i l-au rstignit mpreun cu poftele. "Nu suntem datori trupului, ca s
vieuim dup trup. Cci, daca vieuii potrivit trupului, vei muri; iar dac ucidei cu duhul poftele trupului, vei fi
vii. Fiindc toi ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu, ei, fiii lui Dumnezeu sunt." Cci: "Voina lui Dumnezeu
aceasta este: sfinirea voastr, ca s v ferii de desfrnare, ca s tie fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul su n
sfinenie i cinste, nu n patima poftelor, cum fac necredincioii, care nu cunosc pe Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu
ne-a chemat la necurie, ci la sfinire".
Pe vremea acestui mare iconom al tainelor lui Dumnezeu, Pavel Apostolul, sufla urgie mare peste cretini.
De aceea muli erau hotri pentru nfrnarea desvrit n cstorie, ca s fie gata oricnd de Sfnta mprtanie
i de mrturisirea muceniciei. Sfntul Pavel ns, socotind copiii, mugurii cstoriei, n-a ngduit nfrnarea
desvrit dect pentru vremile de post i rugciune. Post era - i este - luni, miercuri i vineri, iar rugciune i
Sfnta mprtanie smbta i duminica. Slbnogindu-se cretinii, cu trecerea vremii, Sfinii Prini au adugat pe
rnd cele patru posturi mari, care sunt post n toate privinele. De atunci au bgat de seam Prinii c omul tar
nfrnare decade, iar fr post nu se poate nfrna i, ca urmare, nu mai poate pricepe cele ale vieii duhovniceti.
Ioil proorocul de mult cuvntase: "Gtii postiri sfinte... S ias mirele din cmara lui i mireasa din iatacul ei!"
Sf. Pavel, socotind ns i nevoia ceasului de fa, urgia vremii de atunci, le d sfatul acesta: "Bine e pentru
oricine s fie aa cum se gsete. Legat eti cu femeie, nu cuta desfacere. Dezlegat eti de femeie, nu cuta femeie.
Cci de-acum vremea s-a scurtat. Aa nct cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea; cei ce cumpr ca i cum n-ar
stpni, i cei ce se folosesc de la lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi de ea. Cci faa acestei lumi se trece".
In zilele urgiei de pe urm, la acelai sfat se va ajunge.
Pn atunci, bgm de seam c preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc
desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea omeneasc, n ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap.
Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar din taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge la srcirea i rtcirea
roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c: "lipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul", cum se tnguia
Iezechiil , oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd peste
bieii oameni. Acesta e un somn de primejdie, din amndou prile. Cci scrie: "Domnind oamenii, a venit
vrjmaul i a semnat neghin printre gru i s-a dus".
Deci nu tar rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor slbtci oile mpotriva pstorilor...
Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se petrece i n mare, n omenirea ntreag. Ceea ce se petrece n
microbiologie se petrece i n macrobiologie, n societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic strmbare dintr-un
ins, cu ntinderea i cu lungimea de vreme, poate da ntre oameni o rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la faptul
nensemnat c unuia, nvestit cu putere, i s-a strmbat mintea, e cu putin s se ajung la izgonirea a milioane de
oameni de sub ascultarea lui Dumnezeu.
Faptul c Iisus a venit la nunt cu ucenicii Si dovedete c de la nunt se ncepe prima minune
dumnezeiasc spre bine; de aci se ridic o stavil mpotriva pustiirii firii omeneti. De aceea se ridic i nunta din
desfrnare la cinstea de tam, ntre cele apte, tocmai pentru ca oamenii s se simt i s nu mai ngduie ntr-nsa
erpria frdelegilor.
Drept aceea, zice Sfntul Maxim: "Nimenea pctuind, nu poate avea spre aprarea pcatului slbiciunea
trupului. Cci unirea cu Dumnezeu-Cuvntul a ntrit toat firea, prin dezlegarea ei de blestem, nemailsndu-ne
nici o aprare pentru pornirea cu voie spre patimi. Cci dumnezeirea Cuvntului, fiind totdeauna dup Har n cei ce
cred n El, vetejete din trup legea pcatului".
In veacurile de aur ale cretinismului, trirea n Hristos era mai puternic i mai ntins ntre cretini;
aceasta le fcea uoar lupta cu patimile; n veacul nostru ns, cnd Dumnezeu a ajuns de rs chiar ntre cretini, a
mai vorbi de lupt cu patimile nsemneaz s-i aprinzi paie n cap. De aceea azi, orict ne-ar costa ndrzneala
aceasta, trebuie s nduplecm pe oameni la o via mai curat, - cci de ea atrn o credin mai luminat, i deci
mntuirea. Drept aceea iau n ajutor propria lor mizerie, precum i nfricoarea de urmri, ca i mai mari mizerii.
Calea aceasta e treab de crpaci, pentru c o trire n Hristos ne-ar scuti de vorb. De acetia ns care s triasc
viaa n Hristos, rar dac se mai afl; trebuie nscui, alt cale nu rmne; cci cu ce vine, cum vine, credina va
ajunge s se strmbe i n tot felul s se sting.
Cunotina mntuirii , de unde odat lumina ca soarele ntre noroade, azi abia se mai zrete ca o stea, cci
gloatele ed n ntunerec i n umbra morii.
Cunotina mntuirii trebuie, cu orice pre, reaprins ntre oameni.
DESTINUL TALANTILOR

84

Dac rmnem nelei despre faptul c n fiecare ins ce vine n lume, Dumnezeu ascunde un gnd al Su,
un plan pe care-1 urmrete ntre oameni, i, potrivit cu el, tocmirea celui ce vine capt nsuirile de a-i putea
ndeplini, ne aflm n raza unei mari taine.
Dumnezeu ocrmuiete lucrurile n multe feluri. Dintre aceste multe feluri alegem dou spre tlmcire:
crmuirea cea peste tirea i putina minii omeneti^ crmuirea prin simpla atotputernicie a voinei Sale. Iar a doua
e ocrmuirea la care leag i slujirea omeneasc; ocrmuirea atrntoare de om, iubitoare de om, hotrtoare de om.
Adic libertatea lui Dumnezeu fcut, din iubire, atrntoare de libertatea omului.
Astfel de libertate ns nu are dect dreptul, fiindc el a ctigat iubirea lui Dumnezeu. Pctosul e rob
pcatului, n-are voin liber. Ceea ce i se pare lui libertate, e un dezechilibru n creaiunea lui Dumnezeu. Drept
aceea, pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un
Dumnezeu aspru, ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe. Dar sunt pctoi cu totul vrjmai lui
Dumnezeu, care nici nu ngduie s li se zic pctoi. Acetia nu sunt mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Peste lucrul
lor trebuie s vin corecturi divine. Aa se face c simim un Dumnezeu atotputernic, care restabilete, peste voinele
oamenilor, echilibrul creaiei i echilibrul vieii, stricat de frdelegile oamenilor. Aciunea aceasta a lui Dumnezeu,
prin care constrnge faptele oamenilor cu urmrile lor, o numim ispire. Ispirea e un chip de veghe a lui
Dumnezeu n destinul insului i n destinul neamurilor. Dar cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea
divin d totui putin de ieire din nfundtura rutii ce se pedepsete pe sine nsi: de se va gsi cineva s stea
bun pentru fraii si naintea lui Dumnezeu.
Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slujba aceasta nc mai nainte de-a se nate i trimii s o mplineasc,
sunt slugile Sale, crora le-a dat avuia Sa pe mn.
Luca 19:
12. Un om de neam mare (Iisus) s-a dus ntr-o ar ndeprtat ca s-i ia ntrire criasc i s se
napoieze. (A doua venire ca mprat i Judector.)
13. i a chemat pe zece robi ai si i le-a dat zece talani i a zis ctre ei: Negutorii cu ei
pn vin.
14. Dar cetenii lui aveau ur pe el, i au trimis solie n urma lui, zicnd: Nu vrem ca acesta s fie crai
peste noi.
15. Cnd a venit napoi, dup mult vreme , cu ntrire de crai, a poruncit s-i cheme pe acei robi
crora le dduse banii, ca s afle cine ce negutori e a fcut.
Talanii sunt talentele: nzestrri cu daruri, misiuni, slujbe duhovniceti i slujiri ceteneti; meteugul
artelor; meteugul tiinei, a oricrei tiine, darul chivernisim avuiei; pe scurt valorile culturii: valoarea moral,
politic, teoretic (tiina), estetic, economic i religioas. Iar slujitorii sunt oamenii nzestrai cu toate aceste
valori sau talente.
i fr vorb, s-ar pricepe, din felul cum e pus problema, c toate valorile, talentele, ar trebui s se
negustoreasc ntre oameni, n favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a valorilor, tot aa este un Ierarh
al lor.
Dar, zice parabola, c unii din talentai, n-au vrut s-l recunoasc de stpn, 80% au fcut rebeliune
mpotriva Stpnului averii.
Acetia sunt cei ce socotesc c sunt ale lor darurile date de Dumnezeu. Ei se umfl cu prerea de sine, i
afum mintea cu mndria i scot afar pe Dumnezeu din negustoria lor. Toat zdroaba lor e egal cu ngroparea
talantului n pmnt. A nu lucra cu valorile, n sensul n care le-a rostuit Dumnezeu, nseamn a iei din ierarhie i a
face anarhie. Deci 20% petrec n ierarhie i 80% n anarhie: exact situaia a 20 de oi n mijlocul a 80 de lupi.
Dar minunea lui Dumnezeu e c oile biruie lupii! Avem mrturie istoria cretinismului. Cnd puterii
politice, n persoana mpratului din Roma sau Bizan, i se suia mndria luciferic la minte, pretindea poporului, nu
numai supunere, ci i nchinare. Se fcea pe sine zeu, i comanda statuie, o ducea la Panteon i cerea lumii
nchinare.
Cretinii ns nu se nchinau la idoli.
Zeul mprat se ciocnea astfel de Dumnezeul cretinilor, i, fiindc nu-L putea nltura din cale, ucidea pe
cretini fr judecat, i ardea de vii, i rstignea pe cruce; cretinii, fr s aib vreo vin, cu rbdarea lor, scoteau
din mini pe zeul mincinos. Se ntmpla vreo nenorocire? Cretinii sunt de vin! Nu plou, cretinii sunt de vin;
ieeau apele, cretinii sunt de vin; ncoleau barbarii imperiul, creti-nii sunt de vina, - cretinii la lei!...
Iat valorile n conflict, puterea politic, umflat de trufie, nfignd ghearele n grumazul smereniei, i
totui, s-a vzut trufia cznd frnt n fata smereniei.
Pavel nva pe cretini: "Supunei-v stpnirii, cci nu este stpnire, fr numai de la Dumnezeu; iar cele
ce sunt: de Dumnezeu sunt rnduite".
Nravul ghearelor e cu rdcini btrne. In istoria Egiptului, ct vreme faraonii respectau religia, dinastiile
lor dinuiau multe mii de ani. De ndat ce i-au ridicat mna asupra preoilor, s-a isprvit cu ei; templele i-au
nchis luminile tiinei, piramidele au rmas monumente ale morii i dinastiile s-au stins. Unul dintre faraoni
sfrete cu toat oastea n fundul Mrii Roii.
Dezechilibrul mintal al trufiei a contaminat aproape toate valorile i le-a pus n conflict. n valoarea politic
trufia strnete tirania, terorismul, dictatura; n religie, inchiziia, despotismul, protestantismul; n tiin i

85

economie, materialismul; n art, senzualismul; n toate a bgat anarhia fa de Dumnezeu, Ierarhul lor de drept.
Deci, ce vor zice, cnd li se va cere socoteal?
VEDEREA PRIN VAL
S nu se cread ngust, c dreptul apare numai n religie. Dreptul poate s se arate n oricare dintre valorile
sau talanii lui Dumnezeu. Dac ns abia apare n religie, asta se datorete faptului c numai aci se mai tie ceva
despre atrnarea omului de Dumnezeu. Deci purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii sale de
Dumnezeu, va ajunge drept.
Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba preotului, ori pe-a mpratului, ori pe-a nvatului, ori
pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori pe-a sracului. Un singur lucru i se cere pentru aceasta:
s se cunoasc pe sine ca avndu-i obria spiritual i toat nzestrarea de la Dumnezeu. Sunt muli drepi care nici
nu tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei netiina e o mare acoperire de primejdii, i anume, primejdia cderii n
mndrie a celor contieni de virtutea lor. n sfnta lor netiin ei sunt simpli ca florile, nu tiu nimic despre
frumuseea lor.
Pentru cei ce ns au o rspundere ntre oameni, e neaprat de trebuin s-i cunoasc atrnarea lor de
Dumnezeu i Lui s-l ntoar-c cinstea i slujba, pe care le au ntre oameni.
Tot ceea ce mpiedic aceast situaie normal e vlul de pe minte, e zidul, despritor de Dumnezeu, al
pcatului.
Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi. Dar, trecnd ei prin poarta naterii pmnteti,
iau n spate poveri printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt. Pe urm, slbii de osteneala vieii i de
mediul nconjurtor, greu se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
"Inainte de-a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare", zice Dumnezeu lui
Ieremia, care se cam lepda de slujba de prooroc. Iona s-a lepdat mult i bine, Petru s-a lepdat; mprai s-au
lepdat, preoi s-au lepdat. Se vede c e un risc al vieii de-a te ine de umnezeu. E o ciudat ruine de oameni n a
te face mai bun. Iar ndrzneala de-a sluji lui Dumnezeu i a-i ndemna i pe ei s-l slujeasc, de cele mai multe ori,
te pune n primejdie cu oamenii. E frica oii de lup. Dar dac i Iisus s-ar fi nfricoat de oameni i de iad, ce s-ar fi
ales de ndejdea noastr? Taina lui Iisus era c n trupul Lui se ascundea Dumnezeu; iar taina noastr, a cretinilor, e
c n fptura noastr se ascunde Hristos. Aci e minunea c oile biruie lupii, orict de mare le-ar fi haita. Spre a vedea
cu ochii o minune ca aceasta, nu e dect o singur cale de urmat: viaa curat - potrivit cu firea - care ajut i
oamenilor, i-I ajut i lui Dumnezeu, ca s ne poat ajuta. Nu-i alt chip obinuit de-a surpa zidul i de-a subia vlul
ce desparte pe oameni de Dumnezeu i bag haosul n zidire.
Cci pcatul desfrului i a toat frdelegea ntrzie sau face cu neputin artarea i desvrirea vieii lui
Hristos n noi. C numai de se va arta viaa lui Hristos n noi, vom cunoate inta spre care trebuie s tindem i ne
vom nelege rostul pe pmnt.
In copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc nclinrile bune i nu-i biruie mprejurrile
rele ale mediului, ce eventual l-ar gsi i, poate c, chiar mpotriva acestui mediu sunt rnduii. Ei sunt de mici mai
strvezii pentru Dumnezeu i prin aceasta se vede c au chemare s-l fie ucenici, iar, dac vremea le-o va cere, Ii vor
fi i mucenici.
Un brbat de tiin, care mrturisete n mediul su pe Dumnezeu, adeseori e mucenic; un conductor de
neamuri, dac se declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum atrnarea de Dumnezeu ar fi o
mare slbiciune i vinovie. i aa pesc pe rnd toi druiii lui Dumnezeu cnd nu se nvoiesc la sfatul lumii, s
tlhreasc pe Dumnezeu de darul ce li1 dase spre tot lucrul bun, ce au s-l mplineasc n lume.
Cu ct "vlul" esut din pcate i aternut peste ochiul contiinei e mai subire, cu att cei druii afl mai
repede cine sunt i ce trimitere au de la Dumnezeu. Iisus, ca om adevrat, n-avea nici un vl despritor, nct la 12
ani spunea dreptului losif i Sfintei Fecioare, cu aerul cel mai natural cu putin: "N-ai tiut c n casa Tatlui Meu
mi se cade s fiu?" Era n templul din Ierusalim, nconjurat de bogoslovii legii vechi, ntrebndu-i i rspunzndu-le
din Scripturi.
Deci sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a curiei lor motenit din prini i sporit cu
propria lor osteneal, sunt o cuvntare vie, pentru c au ntr-nii pe Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce strig printr-nii
voia Sa ctre ceilali oameni. In jurul acestora se ntrete i se ntinde credina, i muli se mntuiesc. Prin ei se
potolete anarhia, prin ei se restabilete echilibrul i armonia i prin ei i ceilali ntrevd pe Dumnezeu. Sfinenia e
tocmai aceast transparen a lui Dumnezeu n fptura Sa, prietenia aceea de mare cuviin a sufletului cu Tatl su singura situaie normal i de la sine neleas a omului i a oamenilor.
DREPTUL INTRE IUBIRE I SABIE
Dezechilibrul, haosul i anarhia sunt cam acelai lucru; o schimonosire, o degenerare, un accident, un pcat
colectiv. Dezechilibrul sau pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt ghearele haosului n grumazul realitii,
o pndire a nimicului care vrea s nghit n sine toate cte sunt. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anarhiei n
fptur, ns, respectnd libertatea omului, nu poate, dect dac va ctiga i convingerea omului pentru intenia Sa.
Pe drepi i are ctigai pentru aceast cauz. Pe nedrepi, pierznd acetia libertatea lor - de vreme ce robesc

86

pcatului - nu-I mai poate ctiga prin libertatea pe care n-o mai au, de aceea pentru acetia nu-I mai rmne dect
sabia. Prin sabie se nelege aci: asprimea dreptii, legea, autoritatea, stpnirea, pedeapsa, pn chiar i pedeapsa
cu sabia.
Cnd cineva, cu faptele sale pctoase, cade din dragostea Tatlui su, d de dreptatea Lui, care, ca pe un
rob, l va readuce la cale cu sila. i d i timp, doar va simi s vin de bun voie; dac ns nu bag n seam, i ia i
timpul i cade tar de veste urmrit de dreptate.
O mare putere de refacere asupra celor czui din dragostea lui Dumnezeu o au drepii, care stau naintea
Stpnului vieii pentru fraii lor. Ei fac cumpn ntre Dumnezeu i oameni: dobndind de la oameni poc ina i de
la Dumnezeu, milostivirea. Cnd lipsesc drepii dintre oameni, iubirea nu se poate mplini, ci trebuie s se
mplineasc dreptatea.
Chemarea aceasta de mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni au avut-o muli, dar mai cu seam Iisus, i de la
El toi iconomii tainelor, Apostolii i urmaii lor legiuii. Preoii reactualizeaz, prin jertfa cea fr de snge, prin
Sfnta mprtanie, permanena acestei mijlociri. De aceea preotul - care se nelege c trebuie s fie un drept - e
numit chiar mai mult dect atta; el e ngerul Domnului Savaot (Savaot e tot Iisus). "ngerii Bisericii" din Apocalips
erau apte episcopi, care au luat ndreptare pentru oarecare nebgri de seam.
Preoii au grija de-a ndupleca pe oameni n vremea rnduit ntoarcerii, ca s nu cad din milostivire sub
strivirea dreptii. Lor li s-a dat marele dar s ierte n numele lui Dumnezeu. Mare, covritor de mare dar. Oare de
ce nu-1 pricep oamenii?
A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost. S fim drepi: slujba preoilor e sfnt, darul lor
e de la Dumnezeu, e sfnt. C firea lor pmnteasc mai d uneori prilej de sminteal, iar s fim drepi: neavnd
cum s vin altfel dect prin natere din trupuri pmnteti n care miun pornirile frdelegilor ca erpii i rod
nclinrile patimilor ca viermii, sigur c ei vor fi covrii de motenirea aceasta i nu-i vor putea ndeplini tar
umbr trimiterea lor de la Dumnezeu. Chemarea le este nvluit, vor ovi n hotrri, biruindu-se de lume, n loc
ca ei s biruie lumea. Sigur c acetia, prin viaa lor, nu vor lsa poporul s cread, i aa se vor slbtci oile asupra
pstorului i vor face bucurie lupilor. n jurul lor se va ntri ntunerecul a toat netiina i va ncepe foametea, nu de
pine, ci de Cuvntul lui Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea pmntului o vor clca-o oamenii n picioare i aa
vine c: "i preotului i se va ntmpla ca i poporului". Dar, de toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i
poporul, cci toat decderea e de la prini nceptur.
Iat n ce mare msur milostivirea lui Dumnezeu e atrntoare de oameni. Dreptatea ns nu mai e
atrntoare de oameni, acetia trebuie s o sufere fr de tocmeal.
IC0N0MII TAINELOR
Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz nentrerupt i deodat ntre oameni: pentru fiecare, dup cum i
trebuie; asta nu numai fiindc oamenii sunt amestecai, dar i pentru c fiecare ins i are vremile sale cnd i
strlucete milostivirea, precum i vremi cnd l prigonete sabia - ca s vie iari la starea de milostivire.
In toat aceast ntoarcere a lucrurilor, preotul, i n general dreptul, i are slujba sa de-a tlmci tainele
iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete,
c primete sgei din amndou prile. "Dreptul care moare osndete pe nelegiuii care triesc... vedea-vor
sfritul neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el...".
Dac primim ce spune Carrel, persoana omeneasc se ntinde n felurite chipuri i dincolo de marginile sale
anatomice. Suntem totodat i persoane duhovniceti. Dragostea i ura sunt realiti. O dragoste distrus poate
pricinui uneori chiar moartea. O dragoste renviat e o nviere. Dac am putea vedea firele, care ne leag unii de
alii, forma oamenilor ar fi destul de ciudat. Unii oameni ar depi cu puin suprafaa pielii lor, alii s-ar ntinde
pn la un depozit de banc, alii pn la trupul oarecui, alii pn la crcium, alii pn la avuie. Unii ni s-ar prea
cu nite mini ntinse peste mri i ri, pn la familia lor, pn la munii i cerul rii n care s-au nscut, la o ceat
de prieteni, la o cas veche. Conductorii de neamuri, marii binefctori, sfinii, ar fi nite uriai care-i ntind
mulime de brae asupra unei ri, a unui continent, sau a lumii ntregi.
Cine tie, dac nu cu rost sftuiau Prinii pe ucenicii lor de a-i avea sufletul adunat acolo unde le e i
trupul; c, mprtiai cu sufletul, cptau multe rni i nu sporeau. Cine tie, dac nu mrturiile unor vztori Prini
despre stlpul de foc ce urca de la cte un sporit duhovnicete pn la cer, nu era tocmai aceast concentrare a
personalitii fericitului: a minii n inim i a amndurora n Dumnezeu, cptnd forma unui stlp de foc.
Sunt mult mai multe lucrurile pe care nu le tim, dect cele ce le tim despre om; dar ceea ce tim sigur e c
spiritul nu e ngrdit de cele 4 dimensiuni ale lumii vzute.
CRMA DIN ZARE
Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c nu se mai nate dreptul printre dnii, i c ei nu
bag de seam? Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele lui Dumnezeu, prin care sftuiete neamurile i, prin
rostul lor, face cu putin milostivirea Sa peste oameni; pe cnd dac nu-i are, oamenii vor da peste urgia dreptii
Sale, dup faptele lor. Familia, cu roadele ei mpovrate de frdelegi, l aduce pe Dumnezeu la impas; drept aceea
oamenii sunt trai la rspundere i se afl n aceeai primejdie ca smochinul fr road.

87

"Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se poarte cu dreptate naintea feei Mele pentru ara
aceasta, ca s nu o pierd, i n-am gsit."
Primul drept, care a stat naintea lui Dumnezeu pentru alii, a fost Avraam. Altul a fost Moise, care chiar a
strmtorat pe Dumnezeu, ca s ierte norodul care fcuse pcat mare, nchinndu-se la vielul de aur, zicnd:
"Rogu-m acum, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i; iar de nu, terge-m i pe mine din Cartea Ta,
n care M-ai scris!"
i Dumnezeu ascult de om.
Alt drept, Iisus Navi, urmaul lui Moise, intrnd n pmntul fgduinei, la o lupt cu Amoreii, s-a rugat s
stea soarele i s-a oprit soarele, pn ce -a fcut Dumnezeu izbnd asupra vrjmailor. "i n-a mai fost nici nainte,
nici dup aceea, o astfel de zi, n care Domnul s asculte aa glasul omului", mrturisete Scriptura.
De obicei oamenii strnesc cu faptele lor anumite furtuni nevzute; acestea tot n capul lor se ntorc, dar n
chipul cel mai vzut cu putin. Dumnezeu, tiind de mai-nainte sfritul tuturora, rnduiete fiecruia ispiri n
lumea aceasta.
"Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las." Ins nimic nu face fr
s arate taina Sa slujitorilor Si. Iat dreptul ca vestitor al voinei lui Dumnezeu, ca vztor nainte, dincolo de zarea
dimensiunii a patra, timpul. Sfnta Scriptur ar fi o copie de pe nevzuta Carte de la crma lumii. Dreptul ajunge la
obria Scripturii. Astfel, Dumnezeu ine sfat cu otirea cereasc, rnduind sfrit cu pedeaps regelui Ahav i arat
taina Sa proorocului Miheia.
Aspra ndreptare a mpratului din Babilon, care fcuse abuz de putere i se suise la mndrie mare, "se
spijin pe vrerea ngerilor i pe porunca sfinilor".
Taina o nelege Daniil, care-i d trufaului mprat sfatul rscumprrii pcatelor sale, lucru prin care ar fi
putut ocoli nemaivzuta pedeaps, ce atrna asupr-i. Iar Dumnezeu, cel ce mplinete sfatul slugilor Sale, i-a dat 12
luni, vreme la ndemn. mpratul ns, nedeprins s asculte, n-a vrut de bunvoie s-i ispeasc pcatele, dup
calea milostivirii, de aceea 1-a ajuns din urm legea dreptii, a ispirii fr de voie. N-a vrut s se ndrepte dup
minte, de aceea i s-a luat mintea i a fost izgonit dintre oameni, apte ani pscnd cu boii.
Ca rnduit de Dumnezeu cu slujba de mprat al Babilonului, el nu trebuia s se semeeasc i s cear
poporului s i se nchine lui, ispitire care e mai presus de putere, i a fost ntins i asupra poporului evreu, pe care i1 dduse Dumnezeu n robie, iar nu n rtcire. Pe lng asta, era un tiran nfricoat, nct tocise umerii ostailor si
i de osteneala zidirii marei ceti a Tirului, toi cheliser
Era dator s se poarte ca o slug a lui Dumnezeu i nu ca un tiran, tcnd atta tulburare n zidirea lui
Dumnezeu. Urgia, pe care a dezlnuit-o asupr-i, a stins frdelegile sale, nct, dup trecerea vremii de pedeaps,
i-a vzut rostul i atrnarea sa de Dumnezeu. Iat mrturia de nelepire a acestui tiran al istoriei vechi, dat de el
nsui:
"i dup trecerea acestei vremi (cei apte ani de nebunie), eu, Nabucodonosor, am ridicat ochii mei la
Cer, i mintea mi veni din nou, i am binecuvntat pe Cel Preanalt i venic viu, i I-am adus laud i
preamrire. Cci puterea Lui este putere venic, iar mpria Lui peste vrste i vrste... Toate cile Lui sunt
drepte, iar pe cei ce umbl mndri poate s-i smereasc".
Crmuirea neamurilor tot de sus se face. Este i o ispire a neamurilor. Aceasta s-a destinuit prima dat
lui Avraam:
"S tii bine, c urmaii ti vor nemernici n pmnt strin, unde vor fi robii i apsai patru sute de
ani; dar pe neamul acela, cruia vor robi, l voi judeca Eu, i dup aceea vor iei aicea cu avere mare. Ei ns se
vor ntoarce aici n al patrulea veac de oameni, cci nu s-a umplut nc msura nelegiuirii Amoreilor".
La plinirea vremii prezise, cnd evreii s-au ntors din Egipt, alte taine din Cartea ispirii vede Solomon,
privind ndrtul timpului. Iat cum i-a judecat Dumnezeu pe egipteni:
Dintre cele 10 pedepse, cea mai grea a fost noaptea cea de trei zile, cu nfricorile ei cumplite, "care
veniser peste ei din Iad".
Intr-nsa li se dezveleau pcatele lor ascunse. Ea era icoana ntunerecului ce avea s-i nghit pe urm.
Azvrlii ncoace i ncolo pe pmnt i pe jumtate mori, ei ddeau pe fa pricina pentru care mureau. Cci
vedeniile ce-i ngroziser le destinuiser lucrul, ca s nu moar n netiin: pentru ce ptimesc atta ru. Iat i
sfritul judecii lui Dumnezeu cu ei: dezastrul militar al lui Faraon:
nelepciune 19:
1. O mnie nendurat prigonete pe nelegiuii pn n sfrit, fiindc Dumnezeu tia de mainainte care va fi petrecerea lor.
2. C dac egiptenii, dup ce au lsat pe Israil ca s plece i cu mare struin i-a zorit la drum, aveavor preri de ru i vor ncepe s-i urm reasc.
3. Cu adevrat, cnd nu isprviser de jelit pe morii lor i plngeau nc la mormintele celor
ucii, un alt gnd nebunesc le-a venit i au nceput ca pe nite fugari s urmreasc, pe aceia pe care i
zoriser cu rugmini, s plece de la ei.
4. La aceasta i atrgea pedeapsa de care erau vrednici, cci despre cele mai-nainte ntmplate ei nu mai
aveau inere de minte, ca s se mplineasc i ceea ce mai lipsea din urgiile suferite de ei,
5. Aa nct poporul Tu s svreasc necrezuta lui trecere prin mare, iar egiptenii s dea
peste o moarte nprasnic.

88

In vreme ce miluia Dumnezeu pe unii, prpdea pe alii, cci li se mplineau msurile frdelegilor. Iar ca
cei miluii s ia aminte, alte taine din Cartea ocrmuirii neamurilor se descoper lui Moise, n vreme ce poporul se
apropie de pmntul fgduinei. Dumnezeu i nir lui Moise toate frdelegile desfrnrii, de care i atrage luarea
aminte s pzesc poporul, iar la urm adaug:
Levitic 18:
24. S nu v ntinai cu nimic din acestea, cci cu toate acestea s-au ntinat pgnii, pe care Eu i
izgonesc dinaintea feei voastre,
25. C s-a ntinat pmntul i am privit la nelegiuirile lor i a lepdat pmntul pe cei ce tr
iau pe el.
26. Iar voi s pzii toate poruncile Mele i toate legile Mele i s nu facei nici una din tic
loiile acestea, nici btinaul, nici veneticul, care triete ntre voi,
27. C toate urciunile acestea le-au fcut oamenii pmntului acestuia, care-i naintea voas
tr, i s-a ntinat pmntul;
28. Ca nu cumva s v lepede i pe voi pmntul, cnd l vei ntina, cum a aruncat el de
la sine pe popoarele care au fost nainte de voi.
Iat c pe locuitorii cu o via stricat, cnd i sortete Dumnezeu pedepsirii, nu-i apr nici o grani i nici
o arm, dar pentru o via curat i apr Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe lume. Neamurile au un destin ascuns
n Dumnezeu. Cnd i urmeaz destinul, au aprarea lui Dumnezeu, cnd l trdeaz, s se gtesc de pedeaps.
Dar ei n-au ascultat, ci din neam n neam tot mai ri s-au fcut, nct iat cum tun glasul lui Oseia:
Oseia 4:
1. Ascultai cuvntul Domnului, voi feciori ai lui Israil, cci Domnul st la judecat cu locuitorii
pmntului,
2. Cci nu mai este credin, nici iubire, nici cunoatere de Dumnezeu n ar.
3. Toi jur strmb, mint, ucid, fur i sunt des frnai; svresc fapte silnice, iar sngele vrsat curge
peste snge.
4. Pentru aceasta ara e n mare jale, iar cei ce-o locuiesc sunt fr vlag.
Nrvii cum erau cu pcatele, n-au ascultat; de aceea mai mult urgie i-au ngrmdit peste cap, adugnd
a face rele, pn cnd, prin Iereraia proorocul, Dumnezeu le d de tire drmarea Ierusalimului i ducerea n robie.
E interesant momentul acesta istoric, n care proorocul se lupt cu regele ca s-l nduplece s se predea fr
rezisten, ca s scape cu via, dar regele - n temeiul datoriei de rege - prefer s moar, dar s se predea, ba.
Prevestirea aceasta, care era o urmare a vieuirii ticloase a poporului i a regelui, o motiveaz Dumnezeu lui
Ieremia, zicnd: "Poate, auzind toate necazurile ce mi-am pus n gnd s le fac, vor asculta i se vor ntoarce fiecare
de la calea sa cea rea i atunci voi schimba strmtorarea pe care vreau s le-o fac, pentru faptele lor cele rele".
Pentru cuvntul acesta ns, erau s-l omoare pe Ieremia. Cci cuvntul Domnului era de rs la ei i i-au
btut joc de trimiii lui Dumnezeu i n-au inut seam de cuvintele Lui, pe proorocii Lui i-au batjocorit, pn ce
mnia lui Dumnezeu s-a pogort peste poporul Su, ct acesta n-a mai avut scpare.
In vremea aceea Ieremia se ruga:
"Mrturisim Doamne necredina noastr i frdelegile prinilor notri, cci am pctuit naintea Ta.
Nu ne lepda pe noi, pentru numele Tu!"
Primete ns rspunsul urmtor:
"Chiar Moise i Samuil de-ar sta naintea Mea, tot nu M-ar ndupleca spre poporul acesta. Gonete-i de
la faa Mea, s se duc. Iar de-i vor zice: unde s ne ducem? s le rspunzi: Aa zice Sfnta Scriptur, prin
Apostolul Pavel, mparte oamenii n dou cete: n trupeti i duhovniceti. "Cei ce se in de trup poftesc cele
trupeti, iar cei ce se in de duh, cele duhovniceti. Ci pofta crnii este moarte, deoarece este vrjmie mpotriva
lui Dumnezeu, fiindc nu se supune legii lui Dumnezeu i nici nu poate. De aceea cei ce sunt n carne, nu pot s
plac lui Dumnezeu."
Cei ce sunt ns ai lui Hristos, trupul i l-au rstignit mpreun cu poftele. "Nu suntem datori trupului, ca s
vieuim dup trup. Cci, daca vieuii potrivit trupului, vei muri; iar dac ucidei cu duhul poftele trupului, vei fi
vii. Fiindc toi ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu, ei, fiii lui Dumnezeu sunt." Cci: "Voina lui Dumnezeu
aceasta este: sfinirea voastr, ca s v ferii de desfrnare, ca s tie fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul su n
sfinenie i cinste, nu n patima poftelor, cum fac necredincioii, care nu cunosc pe Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu
ne-a chemat la necurie, ci la sfinire".
Pe vremea acestui mare iconom al tainelor lui Dumnezeu, Pavel Apostolul, sufla urgie mare peste cretini.
De aceea muli erau hotri pentru nfrnarea desvrit n cstorie, ca s fie gata oricnd de Sfnta mprtanie
i de mrturisirea muceniciei. Sfntul Pavel ns, socotind copiii, mugurii cstoriei, n-a ngduit nfrnarea
desvrit dect pentru vremile de post i rugciune . Post era - i este - luni, miercuri i vineri, iar rugciune i
Sfnta mprtanie smbta i duminica. Slbnogindu-se cretinii, cu trecerea vremii, Sfinii Prini au adugat pe
rnd cele patru posturi mari, care sunt post n toate privinele. De atunci au bgat de seam Prinii c omul tar
nfrnare decade, iar fr post nu se poate nfrna i, ca urmare, nu mai poate pricepe cele ale vieii duhovniceti.
Ioil proorocul de mult cuvntase: "Gtii postiri sfinte... S ias mirele din cmara lui i mireasa din iatacul ei!"
Sf. Pavel, socotind ns i nevoia ceasului de fa, urgia vremii de atunci, le d sfatul acesta: "Bine e pentru
oricine s fie aa cum se gsete. Legat eti cu femeie, nu cuta desfacere. Dezlegat eti de femeie, nu cuta femeie.

89

Cci de-acum vremea s-a scurtat. Aa nct cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea; cei ce cumpr ca i cum n-ar
stpni, i cei ce se folosesc de la lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi de ea. Cci faa acestei lumi se trece".
In zilele urgiei de pe urm, la acelai sfat se va ajunge.
Pn atunci, bgm de seam c preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc
desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea omeneasc, n ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap.
Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar din taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge la srcirea i rtcirea
roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c: "lipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul", cum se tnguia
Iezechiil, oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd peste
bieii oameni. Acesta e un somn de primejdie, din amndou prile. Cci scrie: "Domnind oamenii, a venit
vrjmaul i a semnat neghin printre gru i s-a dus"
.
Deci nu tar rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor slbtci oile mpotriva pstorilor...
Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se petrece i n mare, n omenirea ntreag. Ceea ce se petrece n
microbiologie se petrece i n macrobiologie, n societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic strmbare dintr-un
ins, cu ntinderea i cu lungimea de vreme, poate da ntre oameni o rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la faptul
nensemnat c unuia, nvestit cu putere, i s-a strmbat mintea, e cu putin s se ajung la izgonirea a milioane de
oameni de sub ascultarea lui Dumnezeu.
Faptul c Iisus a venit la nunt cu ucenicii Si dovedete c de la nunt se ncepe prima minune
dumnezeiasc spre bine; de aci se ridic o stavil mpotriva pustiirii firii omeneti. De aceea se ridic i nunta din
desfrnare la cinstea de tam, ntre cele apte, tocmai pentru ca oamenii s se simt i s nu mai ngduie ntr-nsa
erpria frdelegilor.
Drept aceea, zice Sfntul Maxim: "Nimenea pctuind, nu poate avea spre aprarea pcatului slbiciunea
trupului. Cci unirea cu Dumnezeu-Cuvntul a ntrit toat firea, prin dezlegarea ei de blestem, nemailsndu-ne
nici o aprare pentru pornirea cu voie spre patimi. Cci dumnezeirea Cuvntului, fiind totdeauna dup Har n cei ce
cred n El, vetejete din trup legea pcatului".
In veacurile de aur ale cretinismului, trirea n Hristos era mai puternic i mai ntins ntre cretini;
aceasta le fcea uoar lupta cu patimile; n veacul nostru ns, cnd Dumnezeu a ajuns de rs chiar ntre cretini, a
mai vorbi de lupt cu patimile nsemneaz s-i aprinzi paie n cap. De aceea azi, orict ne-ar costa ndrzneala
aceasta, trebuie s nduplecm pe oameni la o via mai curat, - cci de ea atrn o credin mai luminat, i deci
mntuirea. Drept aceea iau n ajutor propria lor mizerie, precum i nfricoarea de urmri, ca i mai mari mizerii.
Calea aceasta e treab de crpaci, pentru c o trire n Hristos ne-ar scuti de vorb. De acetia ns care s triasc
viaa n Hristos, rar dac se mai afl; trebuie nscui, alt cale nu rmne; cci cu ce vine, cum vine, credina va
ajunge s se strmbe i n tot felul s se sting.
Cunotina mntuirii, de unde odat lumina ca soarele ntre noroade, azi abia se mai zrete ca o stea, cci
gloatele ed n ntunerec i n umbra morii.
Cunotina mntuirii trebuie, cu orice pre, reaprins ntre oameni.
DESTINUL TALANTILOR
Dac rmnem nelei despre faptul c n fiecare ins ce vine n lume, Dumnezeu ascunde un gnd al Su,
un plan pe care-1 urmrete ntre oameni, i, potrivit cu el, tocmirea celui ce vine capt nsuirile de a-i putea
ndeplini, ne aflm n raza unei mari taine.
Dumnezeu ocrmuiete lucrurile n multe feluri. Dintre aceste multe feluri alegem dou spre tlmcire:
crmuirea cea peste tirea i putina minii omeneti^ crmuirea prin simpla atotputernicie a voinei Sale. Iar a doua
e ocrmuirea la care leag i slujirea omeneasc; ocrmuirea atrntoare de om, iubitoare de om, hotrtoare de om.
Adic libertatea lui Dumnezeu fcut, din iubire, atrntoare de libertatea omului.
Astfel de libertate ns nu are dect dreptul, fiindc el a ctigat iubirea lui Dumnezeu. Pctosul e rob
pcatului, n-are voin liber. Ceea ce i se pare lui libertate, e un dezechilibru n creaiunea lui Dumnezeu. Drept
aceea, pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un
Dumnezeu aspru, ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe. Dar sunt pctoi cu totul vrjmai lui
Dumnezeu, care nici nu ngduie s li se zic pctoi. Acetia nu sunt mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Peste lucrul
lor trebuie s vin corecturi divine. Aa se face c simim un Dumnezeu atotputernic, care restabilete, peste voinele
oamenilor, echilibrul creaiei i echilibrul vieii, stricat de frdelegile oamenilor. Aciunea aceasta a lui Dumnezeu,
prin care constrnge faptele oamenilor cu urmrile lor, o numim ispire. Ispirea e un chip de veghe a lui
Dumnezeu n destinul insului i n destinul neamurilor. Dar cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea
divin d totui putin de ieire din nfundtura rutii ce se pedepsete pe sine nsi: de se va gsi cineva s stea
bun pentru fraii si naintea lui Dumnezeu.
Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slujba aceasta nc mai nainte de-a se nate i trimii s o mplineasc,
sunt slugile Sale, crora le-a dat avuia Sa pe mn.
Luca 19:

90

16. Un om de neam mare (Iisus) s-a dus ntr-o ar ndeprtat ca s-i ia ntrire criasc i s se
napoieze. (A doua venire ca mprat i Judector.)
17. i a chemat pe zece robi ai si i le-a dat zece talani i a zis ctre ei: Negutorii cu ei pn vin.
18. Dar cetenii lui aveau ur pe el, i au trimis solie n urma lui, zicnd: Nu vrem ca acesta s fiecrai
peste noi.
19. Cnd a venit napoi, dup mult vreme , cu ntrire de crai, a poruncit s-i cheme pe acei robi
crora le dduse banii, ca s afle cine ce negutori e a fcut.
Talanii sunt talentele: nzestrri cu daruri, misiuni, slujbe duhovniceti i slujiri ceteneti; meteugul
artelor; meteugul tiinei, a oricrei tiine, darul chivernisim avuiei; pe scurt valorile culturii: valoarea moral,
politic, teoretic (tiina), estetic, economic i religioas. Iar slujitorii sunt oamenii nzestrai cu toate aceste
valori sau talente.
i fr vorb, s-ar pricepe, din felul cum e pus problema, c toate valorile, talentele, ar trebui s se
negustoreasc ntre oameni, n favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a valorilor, tot aa
este un Ierarh al lor.
Dar, zice parabola, c unii din talentai, n-au vrut s-l recunoasc de stpn, 80% au fcut rebeliune
mpotriva Stpnului averii.
Acetia sunt cei ce socotesc c sunt ale lor darurile date de Dumnezeu. Ei se umfl cu prerea de sine, i
afum mintea cu mndria i scot afar pe Dumnezeu din negustoria lor. Toat zdroaba lor e
egal cu ngroparea talantului n pmnt. A nu lucra cu valorile, n sensul n care le-a rostuit Dumnezeu, nseamn a
iei din ierarhie i a face anarhie. Deci 20% petrec n ierarhie i 80% n anarhie: exact
situaia a 20 de oi n mijlocul a 80 de lupi.
Dar minunea lui Dumnezeu e c oile biruie lupii! Avem mrturie istoria cretinismului. Cnd puterii
politice, n persoana mpratului din Roma sau Bizan, i se suia mndria luciferic la minte, pretindea poporului, nu
numai supunere, ci i nchinare. Se fcea pe sine zeu, i comanda statuie, o ducea la Panteon i cerea lumii
nchinare.
Cretinii ns nu se nchinau la idoli.
Zeul mprat se ciocnea astfel de Dumnezeul cretinilor, i, fiindc nu-L putea nltura din cale, ucidea pe
cretini fr judecat, i ardea de vii, i rstignea pe cruce; cretinii, fr s aib vreo vin, cu
rbdarea lor, scoteau din mini pe zeul mincinos. Se ntmpla vreo nenorocire? Cretinii sunt de vin! Nu plou,
cretinii sunt de vin; ieeau apele, cretinii sunt de vin; ncoleau barbarii imperiul, cretinii sunt de vina, - cretinii la lei!...
Iat valorile n conflict, puterea politic, umflat de trufie, nfignd ghearele n grumazul smereniei, i
totui, s-a vzut trufia cznd frnt n fata smereniei.
Pavel nva pe cretini: "Supunei-v stpnirii, cci nu este stpnire, fr numai de la Dumnezeu; iar cele
ce sunt: de Dumnezeu sunt rnduite".
Nravul ghearelor e cu rdcini btrne. In istoria Egiptului, ct vreme faraonii respectau religia, dinastiile
lor dinuiau multe mii de ani. De ndat ce i-au ridicat mna asupra preoilor, s-a isprvit cu ei; templele i-au
nchis luminile tiinei, piramidele au rmas monumente ale morii i dinastiile s-au stins. Unul dintre faraoni
sfrete cu toat oastea n fundul Mrii Roii.
Dezechilibrul mintal al trufiei a contaminat aproape toate valorile i le-a pus n conflict. n valoarea politic
trufia strnete tirania, terorismul, dictatura; n religie, inchiziia, despotismul, protestantismul; n tiin i
economie, materialismul; n art, senzualismul; n toate a bgat anarhia fa de Dumnezeu, Ierarhul lor de drept.
Deci, ce vor zice, cnd li se va cere socoteal?
VEDEREA PRIN VAL
S nu se cread ngust, c dreptul apare numai n religie. Dreptul poate s se arate n oricare dintre valorile
sau talanii lui Dumnezeu. Dac ns abia apare n religie, asta se datorete faptului c numai aci se mai tie ceva
despre atrnarea omului de Dumnezeu. Deci purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii sale de
Dumnezeu, va ajunge drept.
Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba preotului, ori pe-a mpratului, ori pe-a nvatului, ori
pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori pe-a sracului. Un singur lucru i se cere pentru aceasta:
s se cunoasc pe sine ca avndu-i obria spiritual i toat nzestrarea de la Dumnezeu. Sunt muli drepi care nici
nu tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei netiina e o mare acoperire de primejdii, i anume, primejdia cderii n
mndrie a celor contieni de virtutea lor. n sfnta lor netiin ei sunt simpli ca florile, nu tiu nimic despre
frumuseea lor.
Pentru cei ce ns au o rspundere ntre oameni, e neaprat de trebuin s-i cunoasc atrnarea lor de
Dumnezeu i Lui s-l ntoarc cinstea i slujba, pe care le au ntre oameni.
Tot ceea ce mpiedic aceast situaie normal e vlul de pe minte, e zidul, despritor de Dumnezeu, al
pcatului.

91

Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi. Dar, trecnd ei prin poarta naterii pmnteti,
iau n spate poveri printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt. Pe urm, slbii de osteneala vieii i de
mediul nconjurtor, greu se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
"Inainte de-a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare", zice Dumnezeu lui
Ieremia , care se cam lepda de slujba de prooroc. Iona s-a lepdat mult i bine, Petru s-a lepdat; mprai s-au
lepdat, preoi s-au lepdat. Se vede c e un risc al vieii de-a te ine de Dumnezeu. E o ciudat ruine de oameni n a
te face mai bun. Iar ndrzneala de-a sluji lui Dumnezeu i a-i ndemna i pe ei s-l slujeasc, de cele mai multe ori,
te pune n primejdie cuoamenii. E frica oii de lup. Dar dac i Iisus s-ar fi nfricoat de oameni i de iad, ce s-ar fi
ales de ndejdea noastr? Taina lui Iisus era c n trupul Lui se ascundea Dumnezeu; iar taina noastr, a cretinilor, e
c n fptura noastr se ascunde Hristos. Aci e minunea c oile biruie lupii, orict de mare le-ar fi haita. Spre a vedea
cu ochii o minune ca aceasta, nu e dect o singur cale de urmat: viaa curat - potrivit cu firea - care ajut i
oamenilor, i-I ajut i lui Dumnezeu, ca s ne poat ajuta. Nu-i alt chip obinuit de-a surpa zidul i de-a subia vlul
ce desparte pe oameni de Dumnezeu i bag haosul n zidire.
Cci pcatul desfrului i a toat frdelegea ntrzie sau face cu neputin artarea i desvrirea vieii lui
Hristos n noi. C numai de se va arta viaa lui Hristos n noi, vom cunoate inta spre care trebuie s tindem i ne
vom nelege rostul pe pmnt.
In copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc nclinrile bune i nu-i biruie mprejurrile
rele ale mediului, ce eventual l-ar gsi i, poate c, chiar mpotriva acestui mediu sunt rnduii. Ei sunt de mici mai
strvezii pentru Dumnezeu i prin aceasta se vede c au chemare s-l fie ucenici, iar, dac vremea le-o va cere, Ii vor
fi i mucenici.
Un brbat de tiin, care mrturisete n mediul su pe Dumnezeu, adeseori e mucenic; un conductor de
neamuri, dac se declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum atrnarea de Dumnezeu ar fi o
mare slbiciune i vinovie. i aa pesc pe rnd toi druiii lui Dumnezeu cnd nu se nvoiesc la sfatul lumii, s
tlhreasc pe Dumnezeu de darul ce li1 dase spre tot lucrul bun, ce au s-l mplineasc n lume.
Cu ct "vlul" esut din pcate i aternut peste ochiul contiinei e mai subire, cu att cei druii afl mai
repede cine sunt i ce trimitere au de la Dumnezeu. Iisus, ca om adevrat, n-avea nici un vl despritor, nct la 12
ani spunea dreptului losif i Sfintei Fecioare, cu aerul cel mai natural cu putin: "N-ai tiut c n casa Tatlui Meu
mi se cade s fiu?" Era n templul din Ierusalim, nconjurat de bogoslovii legii vechi, ntrebndu-i i rspunzndu-le
din Scripturi.
Deci sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a curiei lor motenit din prini i sporit cu
propria lor osteneal, sunt o cuvntare vie, pentru c au ntr-nii pe Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce strig printr-nii
voia Sa ctre ceilali oameni. In jurul acestora se ntrete i se ntinde credina, i muli se mntuiesc. Prin ei se
potolete anarhia, prin ei se restabilete echilibrul i armonia i prin ei i ceilali ntrevd pe Dumnezeu. Sfinenia e
tocmai aceast transparen a lui Dumnezeu n fptura Sa, prietenia aceea de mare cuviin a sufletului cu Tatl su singura situaie normal i de la sine neleas a omului i a oamenilor.
DREPTUL INTRE IUBIRE I SABIE
Dezechilibrul, haosul i anarhia sunt cam acelai lucru; o schimonosire, o degenerare, un accident, un pcat
colectiv. Dezechilibrul sau pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt ghearele haosului n grumazul realitii,
o pndire a nimicului care vrea s nghit n sine toate cte sunt. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anarhiei n
fptur, ns, respectnd libertatea omului, nu poate, dect dac va ctiga i convingerea omului pentru intenia Sa.
Pe drepi i are ctigai pentru aceast cauz. Pe nedrepi, pierznd acetia libertatea lor - de vreme ce robesc
pcatului - nu-I mai poate ctiga prin libertatea pe care n-o mai au, de aceea pentru acetia nu-I mai rmne dect
sabia. Prin sabie se nelege aci: asprimea dreptii, legea, autoritatea, stpnirea, pedeapsa, pn chiar i pedeapsa
cu sabia.
Cnd cineva, cu faptele sale pctoase, cade din dragostea Tatlui su, d de dreptatea Lui, care, ca pe un
rob, l va readuce la cale cu sila. i d i timp, doar va simi s vin de bun voie; dac ns nu bag n seam, i ia i
timpul i cade tar de veste urmrit de dreptate.
O mare putere de refacere asupra celor czui din dragostea lui Dumnezeu o au drepii, care stau naintea
Stpnului vieii pentru fraii lor. Ei fac cumpn ntre Dumnezeu i oameni: dobndind de la oameni pocaina i de
la Dumnezeu, milostivirea. Cnd lipsesc drepii dintre oameni, iubirea nu se poate mplini, ci trebuie s se
mplineasc dreptatea.
Chemarea aceasta de mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni au avut-o muli, dar mai cu seam Iisus, i de la
El toi iconomii tainelor, Apostolii i urmaii lor legiuii. Preoii reactualizeaz, prin jertfa cea fr de snge, prin
Sfnta mprtanie, permanena acestei mijlociri. De aceea preotul - care se nelege c trebuie s fie un drept - e
numit chiar mai mult dect atta; el e ngerul Domnului Savaot (Savaot e tot Iisus). "ngerii Bisericii" din Apocalips
erau apte episcopi, care au luat ndreptare pentru oarecare nebgri de seam.
Preoii au grija de-a ndupleca pe oameni n vremea rnduit ntoarcerii, ca s nu cad din milostivire sub
strivirea dreptii. Lor li s-a dat marele dar s ierte n numele lui Dumnezeu. Mare, covritor de mare dar. Oare de
ce nu-1 pricep oamenii?
A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost. S fim drepi: slujba preoilor e sfnt, darul lor
e de la Dumnezeu, e sfnt. C firea lor pmnteasc mai d uneori prilej de sminteal, iar s fim drepi: neavnd

92

cum s vin altfel dect prin natere din trupuri pmnteti n care miun pornirile frdelegilor ca erpii i rod
nclinrile patimilor ca viermii, sigur c ei vor fi covrii de motenirea aceasta i nu-i vor putea ndeplini tar
umbr trimiterea lor de la Dumnezeu. Chemarea le este nvluit, vor ovi n hotrri, biruindu-se de lume, n loc
ca ei s biruie lumea. Sigur c acetia, prin viaa lor, nu vor lsa poporul s cread, i aa se vor slbtci oile asupra
pstorului i vor face bucurie lupilor. n jurul lor se va ntri ntunerecul a toat netiina i va ncepe foametea, nu de
pine, ci de Cuvntul lui Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea pmntului o vor clca-o oamenii n picioare i aa
vine c: "i preotului i se va ntmpla ca i poporului". Dar, de toat starea asta rea a lucrurilor are s-si dea seama i
poporul, cci toat decderea e de la prini nceptur.
Iat n ce mare msur milostivirea lui Dumnezeu e atrntoare de oameni. Dreptatea ns nu mai e
atrntoare de oameni, acetia trebuie s o sufere fr de tocmeal.
Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz nentrerupt i deodat ntre oameni: pentru fiecare, dup cum i
trebuie; asta nu numai fiindc oamenii sunt amestecai, dar i pentru c fiecare ins i are vremile sale cnd i
strlucete milostivirea, precum i vremi cnd l prigonete sabia - ca s vie iari la starea de milostivire.
In toat aceast ntoarcere a lucrurilor, preotul, i n general dreptul, i are slujba sa de-a tlmci tainele
iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete,
c primete sgei din amndou prile. "Dreptul care moare osndete pe nelegiuii care triesc... vedea-vor
sfritul neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el...".
Dac primim ce spune Carrel, persoana omeneasc se ntinde n felurite chipuri i dincolo de marginile sale
anatomice. Suntem totodat i persoane duhovniceti. Dragostea i ura sunt realiti. O dragoste distrus poate
pricinui uneori chiar moartea. O dragoste renviat e o nviere. Dac am putea vedea firele, care ne leag unii de
alii, forma oamenilor ar fi destul de ciudat. Unii oameni ar depi cu puin suprafaa pielii lor, alii s-ar ntinde
pn la un depozit de banc, alii pn la trupul oarecui, alii pn la crcium, alii pn la avuie. Unii ni s-ar prea
cu nite mini ntinse peste mri i ri, pn la familia lor, pn la munii i cerul rii n care s-au nscut, la o ceat
de prieteni, la o cas veche. Conductorii de neamuri, marii binefctori, sfinii, ar fi nite uriai care-i ntind
mulime de brae asupra unei ri, a unui continent, sau a lumii ntregi.
Cine tie, dac nu cu rost sftuiau Prinii pe ucenicii lor de a-i avea sufletul adunat acolo unde le e i
trupul; c, mprtiai cu sufletul, cptau multe rni i nu sporeau.
Cine tie, dac nu mrturiile unor vztori Prini despre stlpul de foc ce urca de la cte un sporit
duhovnicete pn la cer, nu era tocmai aceast concentrare a personalitii fericitului: a minii n inim i a
amndurora n Dumnezeu, cptnd forma unui stlp de foc.
Sunt mult mai multe lucrurile pe care nu le tim, dect cele ce le tim despre om; dar ceea ce tim sigur e c
spiritul nu e ngrdit de cele 4 dimensiuni ale lumii vzute.
CRMA DIN ZARE
Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c nu se mai nate dreptul printre dnii, i c ei nu
bag de seam? Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele lui Dumnezeu, prin care sftuiete neamurile i, prin
rostul lor, face cu putin milostivirea Sa peste oameni; pe cnd dac nu-i are, oamenii vor da peste urgia dreptii
Sale, dup faptele lor. Familia, cu roadele ei mpovrate de frdelegi, l aduce pe Dumnezeu la impas; drept aceea
oamenii sunt trai la rspundere i se afl n aceeai primejdie ca smochinul fr road.
"Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se poarte cu dreptate naintea feei Mele pentru ara
aceasta, ca s nu o pierd, i n-am gsit."
Primul drept, care a stat naintea lui Dumnezeu pentru alii, a fost Avraam. Altul a fost Moise, care chiar a
strmtorat pe Dumnezeu, ca s ierte norodul care fcuse pcat mare, nchinndu-se la vielul de aur, zicnd:
"Rogu-m acum, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i; iar de nu, terge-m i pe mine din Cartea Ta,
n care M-ai scris!"
i Dumnezeu ascult de om.
Alt drept, Iisus Navi, urmaul lui Moise, intrnd n pmntul fgduinei, la o lupt cu Amoreii, s-a rugat s
stea soarele i s-a oprit soarele, pn ce -a fcut Dumnezeu izbnd asupra vrjmailor. "i
n-a mai fost nici nainte, nici dup aceea, o astfel de zi, n care Domnul s asculte aa glasul omului",
mrturisete Scriptura.
De obicei oamenii strnesc cu faptele lor anumite furtuni nevzute; acestea tot n capul lor se ntorc, dar n
chipul cel mai vzut cu putin. Dumnezeu, tiind de mai-nainte sfritul tuturora, rnduiete fiecruia ispiri n
lumea aceasta.
"Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las." Ins nimic nu face fr
s arate taina Sa slujitorilor Si. Iat dreptul ca vestitor al voinei lui Dumnezeu, ca vztor nainte, dincolo de zarea
dimensiunii a patra, timpul. Sfnta Scriptur ar fi o copie de pe nevzuta Carte de la crma lumii. Dreptul ajunge la
obria Scripturii. Astfel, Dumnezeu ine sfat cu otirea cereasc, rnduind sfrit cu pedeaps regelui Ahav i arat
taina Sa proorocului Miheia.
Aspra ndreptare a mpratului din Babilon, care fcuse abuz de putere i se suise la mndrie mare, "se
spijin pe vrerea ngerilor i pe porunca sfinilor".

93

Taina o nelege Daniil, care-i d trufaului mprat sfatul rscumprrii pcatelor sale, lucru prin care ar fi
putut ocoli nemaivzuta pedeaps, ce atrna asupr-i. Iar Dumnezeu, cel ce mplinete sfatul slugilor Sale, i-a dat 12
luni, vreme la ndemn. mpratul ns, nedeprins s asculte, n-a vrut de bunvoie s-i ispeasc pcatele, dup
calea milostivirii, de aceea 1-a ajuns din urm legea dreptii, a ispirii fr de voie. N-a vrut s se ndrepte dup
minte, de aceea i s-a luat mintea i a fost izgonit dintre oameni, apte ani pscnd cu boii.
Ca rnduit de Dumnezeu cu slujba de mprat al Babilonului, el nu trebuia s se semeeasc i s cear
poporului s i se nchine lui, ispitire care e mai presus de putere, i a fost ntins i asupra poporului evreu, pe care i1 dduse Dumnezeu n robie, iar nu n rtcire. Pe lng asta, era un tiran nfricoat, nct tocise umerii ostailor si
i de i de osteneala zidirii marei ceti a Tirului, toi cheliser.
Era dator s se poarte ca o slug a lui Dumnezeu i nu ca un tiran, tcnd atta tulburare n zidirea lui
Dumnezeu. Urgia, pe care a dezlnuit-o asupr-i, a stins frdelegile sale, nct, dup trecerea vremii de pedeaps,
i-a vzut rostul i atrnarea sa de Dumnezeu. Iat mrturia de nelepire a acestui tiran al istoriei vechi, dat de el
nsui:
"i dup trecerea acestei vremi (cei apte ani de nebunie), eu, Nabucodonosor, am ridicat ochii mei la
Cer, i mintea mi veni din nou, i am binecuvntat pe Cel Preanalt i venic viu, i I-am adus laud i
preamrire. Cci puterea Lui este putere venic, iar mpria Lui peste vrste i vrste... Toate cile
Lui sunt drepte, iar pe cei ce umbl mndri poate s-i smereasc".
Crmuirea neamurilor tot de sus se face. Este i o ispire a neamurilor. Aceasta s-a destinuit prima dat
lui Avraam:
"S tii bine, c urmaii ti vor nemernici n pmnt strin, unde vor fi robii i apsai patru sute de
ani; dar pe neamul acela, cruia vor robi, l voi judeca Eu, i dup aceea vor iei aicea cu avere mare.
Ei ns se vor ntoarce aici n al patrulea veac de oameni, cci nu s-a umplut nc msura nelegiuirii
Amoreilor".
La plinirea vremii prezise, cnd evreii s-au ntors din Egipt, alte taine din Cartea ispirii vede Solomon,
privind ndrtul timpului. Iat cum i-a judecat Dumnezeu pe egipteni:
Dintre cele 10 pedepse, cea mai grea a fost noaptea cea de trei zile, cu nfricorile ei cumplite, "care
veniser peste ei din Iad".
Intr-nsa li se dezveleau pcatele lor ascunse. Ea era icoana ntunerecului ce avea s-i nghit pe urm.
Azvrlii ncoace i ncolo pe pmnt i pe jumtate mori, ei ddeau pe fa pricina pentru care mureau. Cci
vedeniile ce-i ngroziser le destinuiser lucrul, ca s nu moar n netiin: pentru ce ptimesc atta ru. Iat i
sfritul judecii lui Dumnezeu cu ei: dezastrul militar al lui Faraon:
nelepciune 19:
6. O mnie nendurat prigonete pe nelegiuii pn n sfrit, fiindc Dumnezeu tia de mainainte care va fi petrecerea lor.
7. C dac egiptenii, dup ce au lsat pe Israil ca s plece i cu mare struin i-a zorit la drum, aveavor preri de ru i vor ncepe s-i urm reasc.
8. Cu adevrat, cnd nu isprviser de jelit pe morii lor i plngeau nc la mormintele celor
ucii, un alt gnd nebunesc le-a venit i au nceput ca pe nite fugari s urmreasc, pe aceia pe care i
zoriser cu rugmini, s plece de la ei.
9. La aceasta i atrgea pedeapsa de care erau vrednici, cci despre cele mai-nainte ntmplate ei nu mai
aveau inere de minte, ca s se mplineasc i ceea ce mai lipsea din urgiile suferite de ei,
10. Aa nct poporul Tu s svreasc necre zuta lui trecere prin mare, iar egiptenii s dea
peste o moarte nprasnic.
In vreme ce miluia Dumnezeu pe unii, prpdea pe alii, cci li se mplineau msurile frdelegilor. Iar ca
cei miluii s ia aminte, alte taine din Cartea ocrmuirii neamurilor se descoper lui Moise, n vreme ce poporul se
apropie de pmntul fgduinei. Dumnezeu i nir lui Moise toate frdelegile desfrnrii, de care i atrage luarea
aminte s pzesc poporul, iar la urm adaug:
Levitic 18:
27. S nu v ntinai cu nimic din acestea, cci cu toate acestea s-au ntinat pgnii, pe care Eu i
izgonesc dinaintea feei voastre,
28. C s-a ntinat pmntul i am privit la nelegiuirile lor i a lepdat pmntul pe cei ce tr
iau pe el.
29. Iar voi s pzii toate poruncile Mele i toate legile Mele i s nu facei nici una din tic
loiile acestea, nici btinaul, nici veneticul, care triete ntre voi,
29. C toate urciunile acestea le-au fcut oamenii pmntului acestuia, care-i naintea voas
tr, i s-a ntinat pmntul;
30. Ca nu cumva s v lepede i pe voi pmntul, cnd l vei ntina, cum a aruncat el de
la sine pe popoarele care au fost nainte de voi.
Iat c pe locuitorii cu o via stricat, cnd i sortete Dumnezeu pedepsirii, nu-i apr nici o grani i nici
o arm, dar pentru o via curat i apr Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe lume. Neamurile au un destin ascuns
n Dumnezeu. Cnd i urmeaz destinul, au aprarea lui Dumnezeu, cnd l trdeaz, s se gtesc de pedeaps.
Dar ei n-au ascultat, ci din neam n neam tot mai ri s-au fcut, nct iat cum tun glasul lui Oseia:

94

Oseia 4:
4. Ascultai cuvntul Domnului, voi feciori ai lui Israil, cci Domnul st la judecat cu locuitorii
pmntului,
5. Cci nu mai este credin, nici iubire, nici cunoatere de Dumnezeu n ar.
6. Toi jur strmb, mint, ucid, fur i sunt des frnai; svresc fapte silnice, iar sngele vrsat curge
peste snge.
4. Pentru aceasta ara e n mare jale, iar cei ce-o locuiesc sunt fr vlag.
Nrvii cum erau cu pcatele, n-au ascultat; de aceea mai mult urgie i-au ngrmdit peste cap, adugnd
a face rele, pn cnd, prin Iereraia proorocul, Dumnezeu le d de tire drmarea Ierusalimului i ducerea n robie.
E interesant momentul acesta istoric, n care proorocul se lupt cu regele ca s-l nduplece s se predea fr
rezisten, ca s scape cu via, dar regele - n temeiul datoriei de rege - prefer s moar, dar s se predea, ba.
Prevestirea aceasta, care era o urmare a vieuirii ticloase a poporului i a regelui, o motiveaz Dumnezeu lui
Ieremia, zicnd: "Poate, auzind toate necazurile ce mi-am pus n gnd s le fac, vor asculta i se vor ntoarce fiecare
de la calea sa cea rea i atunci voi schimba strmtorarea pe care vreau s le-o fac, pentru faptele lor cele rele".
Pentru cuvntul acesta ns, erau s-l omoare pe Ieremia . Cci cuvntul Domnului era de rs la ei i i-au
btut joc de trimiii lui Dumnezeu i n-au inut seam de cuvintele Lui, pe proorocii Lui i-au batjocorit, pn ce
mnia lui Dumnezeu s-a pogort peste poporul Su, ct acesta n-a mai avut scpare.
In vremea aceea Ieremia se ruga:
"Mrturisim Doamne necredina noastr i frdelegile prinilor notri, cci am pctuit naintea Ta.
Nu ne lepda pe noi, pentru numele Tu!"
Primete ns rspunsul urmtor:
"Chiar Moise i Samuil de-ar sta naintea Mea, tot nu M-ar ndupleca spre poporul acesta.
Gonete-i de la faa Mea, s se duc. Iar de-i vor zice: unde s ne ducem? s le rspunzi: Aa
ziceDomnul: Cel rnduit la moarte, s se duc la moarte, cel pentru foamete, la foamete i cel
pentru robie, la robie!"
Iar calea rugciunii desvrit a nchis-o, apoi a adus prpdul.
"Cci El a adus pe regele Chaldeilor i acela le-a omort pe tinerii lor cu sabia, n casa cea
sfnt a lor... Apoi a dat foc Casei lui Dumnezeu, a drmat zidul Ierusalimului, toate cmrile lui le-a
ars cu foc i toate palatele cele mari le-a nimicit. Iar pe cei ce au scpat de sabie i-a strmutat n
Babilon", n robia celor 70 de ani.
La jalea aceasta se aduga una i mai mare:
"Femei miloase, fiert-au cu minile lor copiii, care le-au slujit de hran n vremea prpdului".
De ce atta urgie? se ntreab Ieremia. i capt rspunsul din
rdcini; un rspuns profund:
"Profeii ti nu i-au dat pe fa frdelegea ta, ca s-i schimbe calea ta!"
E drept, c darea pe fa a frdelegilor e cea mai primejdioas predic, dar i singura care mai poate ceva.
Toi fug de metoda aceasta. Chiar pentru ctigul lui Dumnezeu, nu vor s se primejduiasc cu oamenii. N-au
putere! Oare de ce? Iat de ce:
"In proorocii Ierusalimului vd grozvie: acetia fac desfrnare i umbl cu minciuni; ajut
minile fctorilor de rele, ca nimenea s nu se ntoarc de la necredina sa. De aceea aa zice
Domnul Savaot (numele Mesiei n V. T.) despreprooroci: Iat i voi hrni cu pelin i le voi da s bea ap
cu fiere, cci de la proorocii Ierusalimului s-a lit necredina peste tot pmntul."
"Vai de prinii care pierd i mprtie oile turmei Mele, zice Domnul!"
Oare de ce s-a ostenit Dumnezeu 1500 de ani cu ucigaii drepilor, trimindu-le pe toi vestitorii Si, n
fiecare zi, dis-de-diminea, adic la o vreme cnd se mai putea nltura osnda ce le atrna peste cretet i se mai
putea abate urgia, care se pogora ca focul, peste frdelegile lor fr seam?
CRINUL DE PE CRUCE
Era ascuns n neamul acesta un mare destin: Taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut. Trebuia, era
scris n istoria nevzut, ca la plinirea vremii, s rsar ntre oameni crinul neamului omenesc: Sfnta Fecioar,
Maica Domnului.
Trebuia re-crearea acestei zidiri, povrnit iremediabil spre plata pcatului, spre nendurata moarte. Prin
poporul iudeu era prevzut era cretin, cea din urm strdanie a lui Dumnezeu n persoan, cea din urm dintre
msurile ce mai rmneau. Singura rezolvare, care face viaa neamurilor cu putin, nu afl ntre iudei, dect fapta
cea mai uciga a lor, cea din curtea lui Pilat i de pe dealul Cpnii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a cobort din Cer ntre oameni, iudeii l rstignir pe cruce. Cu
fapta aceasta uciga, ei ieir din destinul lor, pentru care ostenise Dumnezeu cu ei atta amar de vreme, i-i
bgar neamul sub roile blestemului.
De aceea:

95

"Zile tar numr fiii lui Israil vor rmne fr rege, fr cpetenie, fr jertfa, tar stlp de aducere
aminte, fr efod i fr serafimi. Dup aceea fiii lui Israil se vor ntoarce la credin, iar la sfritul
zilelor celor de pe urm se vor apropia cu nfricoare de Domnul i de buntatea Lui".
Pn la plinirea vremii atrn peste ei blestemul pe care i l-au cerut n curtea lui Pilat:
"Sngele Lui asupra noastr i asupra feciorilor notri".
De aceea sunt uri de toate neamurile - c sta e ponosul blestemului, pe care singuri i l-au cerut peste
urmai. Blestemul acesta i zorete s ia n brae pe toi antihritii vremurilor, pn la cel mai de pe urm, pe care i1 vor pune rege. Le va sosi i vremea aceea mult dorit, dar chiar pentru ei ivirea antihritilor e un destin blestemat.
Cnd se vor convinge de aceasta, vor veni nfricoai la credina cretin.
Deci pn la captul zilelor, cnd se vor ntoarce i ei, motenirea lor este a noastr, a noului srail, a
neamurilor cretine. Pn atunci pentru ei, sngele lui Iisus e blestem i mnie. Pentru noi sngele lui Hristos,
dimpotriv, e izbvirea de mnie. Dovada celei mai mari iubiri de oameni - trecerea Mntuitorului pentru noi prin
moarte - are putere de mntuire pentru cei ce-o primesc, i are fa de osnd pentru cei ce nu vor s-o primeasc.
Unii stau sub dar, alii sub sabie.
In toat lumea lui Dumnezeu, nu este alt predic mai puternic, dect a Sfntului rstignit de ur i Care-i
iart ucigaii. Asta dovedete ceva atotputernic i tar de sfrit: desvrirea.
Ei n-au neles, c de aceea petrec acele "zile fr numr", zile de foamete: "Nu foamete de pine i nu sete
de ap, ci de auzit cuvintele Domnului. i ei se vor cltina de la o mare pn la cealalt i de la Miaz-noapte la
Rsrit, i vor cutreiera pmntul, cutnd cuvntul Domnului, dar nu-1 vor afla".
Asta-i foametea lor de mii de ani: Dumnezeu nu le mai vorbete!...
Toat tragedia acestui popor, ce se vrjmete de moarte cu Iisus Hristos, e o mare lecie a lui Dumnezeu
pe care o arat neamurilor cretine pn la sfritul zilelor. Istoria se va repeta cu oricare dintre neamurile care vor
face ce-au fcut ei. Aceleai fapte aduc aceleai urmri, deci pricinuiesc aceeai istorie; pentru asta nu trebuie s fii
prooroc deloc.
RSPUNZTORII
Faptul c din partea Sa Dumnezeu a fcut totul pentru om, pn i jertfa Sa de pe cruce, dovedete c omul
are un pre imens, necrezut de mare. Omul are dimensiunile inteniei divine; centrul i sinteza creaiunii Sale: lumea
vzut mbinat cu lumea nevzut.
Iat de ce suntem datori a vieui potrivit acestei intenii divine; adic s trim deodat, i ca persoane
vzute, i ca persoane nevzute; cci omul are valoarea artat de jertfa de pe cruce. Cnd omul triete n adevrata
lui valoare, e subiect de istorie, pe cnd, dac renun la dimensiunile sale divine, ajunge obiect de istorie, n rnd cu
oricare dintre obiecte; nu mai poart un nume, ci poart un numr.
Deci, ce poate s nsemneze coborrea omului la simpla valoare economic, dect o degradare a lui n
rndul vitelor, care se vor si-btci ntreolalt i-i vor mpinge conductorii pn la marginile nebuniei. Asta
nseamn treaba unuia, care ar ncovoia crinii n gunoi, preuind mai mult gunoiul, dect mirosul crinului.
Pentru o alunecare a omului de la nume la numr^ au s dea seama toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu
daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu tot felul de haruri.
Regele David, nzestrat deodat cu darul stpnirii i cu darul proorociei, a cptat o stranic pedeaps,
numai fiindc a ndrznit s numere poporul. Darul proorociei i s-a luat o vreme, iar din popor i-au murit 70 de mii
de oameni - i doar el greise, nu poporul.
Deci naintestttorii i deintorii puterii au s dea seama, chiar de venirea sbiei dup dreptate, dup cum
ni se destinuie aceasta prin Iezechiil, vztorul tainelor.
Iezechiil 33:
1. Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis:
2."Fiul omului, rostete cuvnt ctre fiii poporului tu i le zi: de voi aduce sabie asupra unei
ri i poporul rii aceleia va lua din mijlocul su un om i-1 va pune strjer,
3. i el, vznd sabia venind asupra rii, va trmbia din trmbi i va prevesti poporului;
4. De va auzi cineva sunetul trmbiei, dar nu se va pzi, cnd va veni sabia i-1 va prinde, sn
gele aceluia va fi asupra capului su.
5. Pentru c a auzit glasul trmbiei i nu s-a pzit, sngele lui asupra lui; iar cel ce se va pzi,
i va mntui viaa sa.
6. Dac ns strjerul a vzut sabia venind i n-a sunat din trmbi, i poporul n-a fost pre
vestit, atunci cnd va veni sabia i va ridica viaa cuiva, acela s-a rpit pentru pcatele lui, dar sngele
lui l voi cere din mna strjerului.
7. i pe tine, fiul omului, te-am pus Eu strjer casei lui Israil, i tu vei auzi cuvntul din gura
Mea, i-i vei vesti din partea Mea.
8. Cnd Eu voi zice pctosului: "Pctosule, vei muri!", i tu nu vei gri nimic, ca s preves
teti pe pctos, ca s se abat de la calea lui, atunci pctosul acela va muri pentru pcatele
sale, iar sngele lui l voi cere din mna ta.

96

9. Iar dac tu ai prevestit pe pctos s se abat de la calea lui, i s se ntoarc de la ea i el nu s-a

ntors din calea lui, atunci el va muri pentru pcatele lui, iar tu i-ai mntuit sufletul tu".
Slujba cea anevoioas i plin de primejdii o au ns drepii, cnd trebuie s dea pe fa pcatele poporului.
"Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe muli." De aceea trebuie s fie deodat i stlp de fier i zid de
aram i fa de cremene; i, pe deasupra tuturora, trebuie s fie pstorul cel bun, care-i pune viaa pentru oile sale.
Intr-adevr, slujba aceasta n-o poate face dect un lepdat de via i un ndrgostit de Dumnezeu. De aceea
zice Petru, c i dreptul abia se mntuiete, socotind greutatea sarcinii. Cci nimeni nu e drept fr vreun rost de la
Dumnezeu, fr vreo treab de fcut. Mntuirea dreptului e condiionat de mplinirea destinului su de la
Dumnezeu, i e primejduit de cruarea vieii proprii, cnd o face n dauna inteniei divine.
Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvnt mai tare dect jertfa. Jertfa e maxima apropiere a voinei i iubirii lui
Dumnezeu de libertatea omului. Ea e hotarul de atingere ntre voina divin i libertatea omului. Iar n ucenicii Si
trimii n fiecare veac de oameni, tot El e Cel ce-i repet cuvntul, i aduce aminte preul pe care-1 are omul
naintea lui Dumnezeu. El, trit din toat sinceritatea fiinei, e singura cale care mai poate aduce pace ntre oameni i
bun nvoire; toate celelalte rezolvri alturea de trirea cretinismului grbesc apocalipsul. tiina tar Dumnezeu i
mpotriva omului, s-a apucat s fac i nebunia ei cea mai de pe urm: desfacerea i aprinderea stihiilor.
2 Petru 3:
10. Ziua Domnului va veni ca un fur. Atunci cerurile pieri-vor cu vuiet mare; stihiile, arznd se vor
desface, i pmntul i lucrurile de pe el vor arde de istov.
ICONOMUL NEDREPT
Deci rostul iconomilor e de-a ntoarce marea turm a oamenilor iari la Dumnezeu n "ara de obrie".
Au ns i protivnici care zi i noapte, i prsc naintea lui Dumnezeu, precum c i-ar fi risipind avuiile. Cci de
cnd protivnicul a fost aruncat pe pmnt, se d pe sine stpn al pmntului i al tuturor mpriilor lumii. Nu se
sfiete protivnicul nici de obrazul lui Hristos, ci-I zice: "ie i voi da toat puterea aceasta i strlucirea ei, cci mie
mi este dat i o dau cui vreau. Deci, dac Tu Te vei nchina mie, toat i-o dau ie".
Se nelege dar, c orice milostenie, orice binefacere, orice folosire a lumii dup legea iubirii de oameni, e o
pagub, o mare daun n stpnirea acestui nger nebun. tii cum sunt nebunii: se dau pe sine de ceva mare i
pretind s li se supun oamenii, se cred pe sine stpni i mprai, c aa cere boala lor; cu att mai vrtos o cere
Lucifer, nceptorul nebuniei. Deci orice iubire, n prut lui mprie, e o risipire; i orice ur - dup voia lui cea
rea - o mare fapt bun. Dar mpria fiind de drept a lui Dumnezeu, care este lumea ntreag, chivernisit de
oameni cu ur, nu cu iubire, ngrmdete pe cheltuitorii ei cu o mare datorie de plat lui Dumnezeu. Orice ascultare
de Stpnul adevrat al lumii e o daun n mpria "stpnului" nebun i i orice ascultare de stpnul nebun al
pmntului ngrmdete pe oameni sub povara unei datorii sau greeli tcute lui Dumnezeu. Deci, dac de fapt i de
drept, proprietatea i stpnia lumii e a lui Dumnezeu, atunci omul e numai un fel de chiria, un fel de administrator
i nicidecum proprietarul absolut al lumii. C, de se va crede stpn absolut al lumii, seamn cu credina ngerului
nebun. Pentru ca s nfrneze pe om de la o cdere ca aceasta, Dumnezeu 1-a numit iconom nedrept, pe de o parte,
pe motivul c n-are proprietatea absolut, ci numai proprietatea relativ; iar pe de alt parte, ca s-l fereasc de
cderea n nebunia ngerului ru. Aadar, de ndat ce se d pe sine proprietar absolut al lumii, se ciocnete cu
Dumnezeu, l tgduiete, l nltur, l expropriaz, i cu asta crede ntocmai ca Lucifer. Nu-i d seama bietul om
c, primind ispita, va fi zdrobit sub drmturile propriei sale iubiri nebune. Cnd omul se lipete de fptur, de
avuie, de slav, acestea i se fac mamona, care nsemneaz bani sau bogii.
Deci nu poi sluji i lui Dumnezeu i lui mamona. Cu toate acestea, Dumnezeu laud pe iconomul prt,
care i-a fcut prieteni din mamona nedreptii, i-i fgduiete c-1 va primi n mprie cnd o va isprvi de
risipit, dup legea dumnezeiasc a iubirii de oameni - se nelege c e vorba de risipirea mamonei. De aci putem
scoate nelesul bogiei: nu srcia te mntuiete, nici bogia nu te osndete; i, precum nici bogia nu te
mntuiete, aa nici srcia nu te osndete, ci precum ai sufletul, i fa de bogie i fa de srcie.
Eti srac i zorit cu gndul dup avuie, iat c nu te mntuiete srcia. Eti bogat, dar desfcut cu inima
de bogia ta, iat c nu te primejduiete bogia ta. Faptul cum stai cu sufletul: i fa de una i fa de alta, de asta
atrn mntuirea sau osnda ta.
Mamona nedreptii are un mare aprtor: vielul de aur, care mpunge pe toi cei ce-ar ncerca s o
risipeasc la sracii lumii. Stpnul vielului face pr la Dumnezeu asupra iconomilor nedrepi, care ns, risipind
vielul prin iubirea de oameni, s-au fcut mai nelepi dect fiii luminii.l
Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde s-i plece capul, c bogaii i pana cea viclean a crturarilor lumii
acesteia L-au expro-priat din dreptul de proprietate i autor al lumii. Cine tie, dac nu cumva I-a rmas totui
dreptul s se supere pe ei i s le mture toate gndurile cu mamona lor cu tot. Cci dreptul de proprietate deriv din
atributul de autor, mai mult ca din actul de proprietate. Deci, cnd clatin Dumnezeu mamona, e semn c n-a fost
iconomisit bine de oameni, i le cere socoteal; a zis doar: "Fii celor sraci ca un Tat!" Deci, fiind n drepturile
absolute peste valoarea economic, poate s-i pun iconomi pe cine vrea, chiar i pe cei ce-L tgduiesc. Cu aceast
ornduire atotputernic, prin care Dumnezeu i lucreaz voia Sa, ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii Si, mai
plmuiete din cnd n cnd pe mrturisitorii Si, ca s-i trezeasc din mpietrirea inimii cu care in Lazrii la poart.

97

Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele. Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al
lucrului pe care l-ai fcut din nimic. Iar, mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a
fcut pcatul.
Deci, de drept, omul nu e al lui nsui, nici al altui om, ci al lui Dumnezeu. Pe de alt parte pcatul, al crui
autor este, l reclam pentru el i i se ine de urm, ca proprietate de drept - balast de accident - care poate duce pe
om pn la starea s se lepede de Dumnezeu i s-l stea mpotriv, ca un creator al unei teribile nouti-pcatul - tar
s bage de seam c printr-asta se ntoarce, cu isprav cu tot, sub amara tiranie a neantului, adic a haosului de tot
felul i n toate privinele i poate c pentru totdeauna.
Asta-i noutatea grozav, c omul a putut s fac ceea ce Dumnezeu nu poate, adic rul. Faptul c, dup
judecata tuturora, pe cei pctoi i nchide n chinurile haosului venic, nu e o rzbunare din partea lui Dumnezeu,
ci o consfinire a libertii i a deciziei viciate a omului, pentru ca acesta s fie mpreun cu creaia sa iubit-pcatul
- n infinitul eternitii.
Pcatul, aceast mamona cu adevrat nedreapt a omului, trebuie risipit; trebuie s cerem iertare de la
Dumnezeu pentru atare agoniseal, precum i ajutorul ca s-o mprtiem. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui
Dumnezeu, care scad pentru semenii lor, aceast mamonic agonisire, iertndu-le din datorie. De aceea Lucifer
ridic pr mare asupra lor naintea lui Dumnezeu, zi i noapte, i le rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
"Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa lor, pn la
moarte."
De aceea, avea dreptate Sfntul loan Gur de Aur, zicnd c: "Mai multe sunt furtunile care zbucium
sufletul preotului, dect talazurile care bntuie marea". Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei n
msura iubirii, jertfa nencetat, ars n lumea aceasta, pentru mntuirea lumii.

VII
MPRIILE IUBIRII
O SOR A VIEII..
Nu suntem nscui de timp, ci de venicie. Aa se face c avem ntr-o frm de rn i cellalt trm.
Dei trim o vreme mbrcai de lumea aceasta, totui ni se ntmpl clipe cnd fratele vis i sora
moarte ne dau trcoale i ne despic fptura n dou.
Avem clipe n care scpm de sub chingile celor patru dimensiuni ale lumii vzute i ne trezim deodat ntrun alt mod de-a fi i ptrundem ntr-un alt mod de-a cunoate.
Intmplrile urmtoare ne pot pune pe cale:
Povestea cineva, zicnd: "Se fcea c eram un om srac, cu nevast i copii i n-aveam nici o avere. Lumea
se-nrise i nimeni nu m ajuta; drept aceea, m-am gndit s m fac i eu la fel i s merg s fur. Deci ntr-o noapte
am plecat s fac isprava ce o plnuisem. Dar, nefiind un priceput n meserie, mi s-a ntmplat s fiu prins de paznici,
care m-au legat i m-au bgat n temni. Dup mai mult vreme m-au chemat la judecat pentru tlhrie. M-au
judecat i m-au osndit la moarte. Drept aceea, ducndu-m afar din cetate, legat fedele cu minile la spate, ne-am
oprit ntr-o pdure, unde aveau s m spnzure de-o crac. Cnd mi strnser treangul de grumaz, tresrii de
spaim i m trezii din vis. Eram leoarc de sudoare, dar izbvit de treang.
Ce se ntmplase? Dormisem pe spate i din tavan, drept de deasupra mea, se dezlipise o bucat de
tencuial care-mi czuse tocmai pe grumaz i care m trezise.
Aadar, eu trisem o istorie ntreag, care cuprindea attea lucruri rsfirate pe aa de multe zile, adunate
ntr-o clip".
In hrisoavele unui btrn din Sfntul Munte, se gsete ntmplarea urmtoare:
"Un slbnog venise n Kapsala. Era bolnav de mai muli ani de zile i-i pierduse rbdarea. Slbise cu
sufletul i, plngnd, se ruga lui Dumnezeu s-i scurteze viaa.
Un nger se art i-i zise bolnavului:
-Prea bine, frate, Domnul n milostivirea Sa nemrginit i as cult rugmintea: El scurteaz viaa ta
pmnteasc, dac te nvoieti, ca pentru un an de suferine ce-ai mai avea de rbdat pe pmnt - ca s te cureti
printr-nsele, ca aurul prin foc - s petreci trei ceasuri n muncile iadului. Pcatele tale cer curirea ta prin
suferinele propriului tu trup, ca tu s trieti slbnog nc un an de zile, cci pentru tine, ca i pentru toi
credincioii, nu este alt cale spre Cer, dect calea Crucii, care a fost artat de Dumnezeu-Omul, Cel fr de pcat.
Calea Crucii te face s suferi. ncearc deci ce sunt suferinele venice, unde merg toi pctoii; dar tu nu vei suferi
dect vreme de trei ceasuri, dup care vei fi scpat din munci, prin rugciunile Bisericii.
Nenorocitul ncepu a cugeta:
-nc un an de suferine pe pmnt e o vreme tare lung! Mai bine rabd trei ceasuri suferinele de dincolo; i
zise ngerului: m nvoiesc s merg n iad.
Ingerul i lu sufletul i-1 nchise n temniele iadului.
-Dup trei ceasuri voi veni s te caut, i spuse ngerul, cu mngietoare grire.

98

Dup plecarea ngerului totul se ntunec, un ntunerec de smoal, o strmtoare cumplit, un vuiet sfietor
de suspine ale sufletelor pctoase, duhuri rele cu ochii de vpaie i cu urciunea lor, l mprejmuiau, i-i ngheau
fptura, iar el nu se putea apra cu nimic; toate acestea l cuprinser ca nite gheare de groaz i-1 cufundar ntr-o
spaim nespus. Nu vedea nimic, dei suferina i plnsul strigau de pretutindeni. Ochii arztori ai demonilor luceau
n ntunerec i se vedeau deasupra umbrele lor pocite, care se repezeau la dnsul, gata s-l sfrme i s-l nghit
ntr-o sorbitur de fiar.
Nenorocitul suflet ncepu a striga de spaim, ns nu rspundea nimeni la strigtele sale, dect rsunetul
hului, prpstuit de dihnii.
Ceasurile i se fcur ani. Ba chiar i se pru c are sute de ani n muncile acelea, i ngerul tot nu mai venea.
Aa-1 ncleta dezndejdea c ngerul nu se va mai ntoarce, i scrni deodat din dini. Nu-1 auzi nimeni, cci toi
pctoii din temni nu se ocupau dect de ei nii i de propria lor munc; iar slbaticii demoni luau n btaie de
joc suferinele lor.
Tocmai cnd scrni a doua oar, dulcea lumin a slavei ngereti cobor deasupra chinuiilor i cu zmbet
ceresc l ntreb:
-Cum te afli, frate?
- N-a fi crezut vreodat ca i ngerii s mint! mormi nenoroci tul, cu glasul frnt de durere.
-Ce voieti s zici? ntreb ngerul cu linitea de cer.
- Vreau s zic c mi-ai fgduit s m scoi de-aici dup trei ceasuri i iat c-au trecut sute de ani de cnd
m chinuiesc aici!
- Ce zici tu? Sute de ani? zise ngerul, cu zmbetul lin. Un ceas a trecut de cnd te-am prsit i mai ai nc
dou de rmas aici.
- A trecut un ceas i mai am dou! Oare-i cu putin s nu fi trecut dect un ceas? Nu mai pot ndura
chinurile acestea, nu mai am putere. De cumva e cu putin i ar vrea Dumnezeu, rogu-te scoate-m de-aici. Vreau
mai bine a rbda pe pmnt ani i sute de ani, ba chiar pn la ziua de apoi, numai scap-m de-aici: fie-i mil de
mine.
Aa se sfrea de durere bietul suflet, ntinzndu-i minile spre ngerul luminii, care i rspunse:
-Dumnezeu, fiind Tatl ndurrii, s-a milostivit de tine i te scoate de-aici; dar tu, frate, s-i aduci aminte
cnd te-i ntoarce pe pmnt ct de mari sunt muncile de-aici, fa de oricare dintre cele pmnteti i c-i mai bine
s-i mplineti pocina pn eti n trup, dect dup aceea.
Cnd ngerul isprvi cuvntul, bietul slbnog se trezi pe pmnt, nvluit de soare, iar ceasul de alturi
arta mai mult c-o or..." Era fericit ca un izbvit din iad.
Pozne de astea ne mai face sora moarte i-cu alte prilejuri. Aa, de pild, e ndeobte cunoscut faptul c cei
ce cad npraznic ntr-o primejdie de moarte, ntr-o clip i vd toat viaa lor trecut. Tot coninutul memoriei se
dezlnuie ca un potop i se prvlete peste strun-ga contiinei pe care o neac, i pe urm uit totul: i-au pierdut
contiina...
Faptul acesta, al filmrii vieii de ani de zile ntr-o clip, firete, nu e de firea trupului, ci de firea sufletului.
Dac mbinarea sufletului cu trupul n-ar f strunit din voia lui Dumnezeu, nsuirile sufletului ar fi ca nite
fulgere, care ar prli ntr-o clip frma de rn n care zbovete suflarea lui Dumnezeu.
Suntem ns o suflare de iubire a lui Dumnezeu. Aa se face c, dup trup, suntem un picur de rou, fa de
un cosmos tar margini, care ns ncape tot n contiina noastr.
Cnd sora moarte ne dezleag de trup, ne face un mare bine, tar s tim i tar s vrem. Tot ce e ru n
lumea asta: netiin, neputin, ntunerecul, pcatul cu miile lui de gheare, prin moarte nceteaz. Rul e osndit la
moarte, deci moartea ni-i un ajutor. Nu trupul este rul, dar prin moarte se omoar rul cu desvrire, de aceea la
vreme trupul va nvia din mori. n moarte-i nvierea.
Deocamdat, moartea pentru suflet e o adevrat slobozire din temni; iar pentru trup, ncetarea rului ce
dinuia prin mecanismul naterilor ptimae. Deci, cnd va fi nvierea morilor, trupurile vor dobndi acea mutaie
cosmic dup care nu vor mai fi supuse, ca-n veacul de acum, ngrdirilor vremelniciei.
Oamenii fug, ct pot mai mult, de fiorul cunoaterii - a unei cunoateri de ei nii n relaie cu Dumnezeu,
n relaie cu nemurirea sufletului, n relaie cu binele i rul. Cu un cuvnt, fug pn la moarte de orice cunoatere
existenial. Astfel, ceea ce nu cunosc ei, fiind stpnii de o lene biologic, li se pare c nu exist de fapt i dorm
vremea vieii pmnteti, pe urechea aceea.
Situaia se schimb brusc n momentul morii. Toate lucrurile pe care trebuiau s le cunoasc n vremea
vieii, dar au fugit de ele sau le-au tgduit, npdesc peste ei cu o eviden de nenlturat. n vremea vieii
pmnteti cunoaterea rmne la libertatea omului: dac voia s cunoasc, putea cunoate; nu voia s cunoasc,
rmnea n necunotin. ndat dup moarte ns, libertatea aceasta se suspend, i sufletul cunoate rar s vrea,
ceea ce s-a ferit s fac pe cnd era mbrcat n trup.
Cunoaterea are dou momente mari: momentul morii, cnd sufletul se dezleag de necunotin, i
momentul nvierii, cnd se dezleag i trupul de necredin. Cci necredina i are obria mai mult din convieuirea
sufletului cu trupul. Ori i el trebuie s ntovreasc i cunotina i credina. Moartea dezleag sufletul de trup i
astfel sufletul ajunge la cunotina spiritualitii i a nemuririi sale; nvierea dezleag trupul desvrit de moarte i
de necredin. Moartea i nvierea mplinesc, n privina contiinei i a izbvirii de ru, ceea ce nu pot mplini nici

99

cele mai impresionante nevoine ale sfineniei. Pn ce nu trecem i prin porile acestea, cunotina noastr e numai
frntur.
VAMEII VZDUHULUI
Cnd a sunat ceasul ieirii din lume sufletul se retrage din trup i se adun nspre cap. De aceea, pentru cei
ce au dus o via duhovniceasc intens, li se nsenineaz faa cu o lumin neobinuit. La muli dintre sfinii
nevoitori ai pustiei, n vremea ieirii sufletului le strluceau feele ca soarele. Sufletul e o fptur spiritual care nu
are ngrdirea pe care o are trupul i nici nu-i stau n cale piedicile trupului. n vremea aceea o contiin mpcat
rsfrnge o fa senin, pe cnd o contiin tulburat rsfrnge o fa ngrozit.
De aceea neleptul d sfatul:
1. "Adu-i aminte de Ziditorul tu, n zilele tinereii tale, nainte ca s vin zilele de restrite"...
5. ... "fiindc omul merge la locaul su de veci...
6. (Adu-i aminte de Ziditorul tu) mai-nainte ca s se rup funia de argint...
7. i ca pulberea s se ntoarc n pmnt, precum a fost, iar sufletul s- se ntoarc la
Dumnezeu, Care 1-a dat."
Desfacerea sufletului de trup se face n vreme de trei zile pmnteti, ncepnd de la momentul pe care-1
numim noi moarte. Slujba nmormntrii corespunde cu dezlegarea deplin a sufletului de trup.
S urmrim, aadar, cltoria sufletului dezlegat de trup. La ieirea din cortul pmntesc, sufletul trece n
lumea asemenea cu el, a fpturilor nevzute, fie cu ngerii buni, dac a fost bun, fie cu ngerii czui, dac faptele lui
au fost rele. De unde pe pmnt erau ceasuri, zile i ani, dincolo e un venic "astzi", o venicie luminoas pentru
sufletul care a dobndit sfinenia, sau o venicie ntunecoas, neagra venicie, pentru sufletul care a iubit
stricciunea.
Acum d sufletul de datoria cunoaterii.
Dac sufletul n-a ajuns, sau n-a vrut s ajung pe pmnt la desvrita cunotin de sine nsui, el trebuie
neaprat, ca fiin spiritual, s se cunoasc dincolo de mormnt. Sufletul trebuie s-i dea seama de ceea ce i-a
ctigat; trebuie s-i recunoasc i s-i pronune judecata, nainte de a-i judeca Dumnezeu.
Pe pmnt avea ajutorul Harului dumnezeiesc din Sfintele Taine, care-1 ajuta s se cunoasc i s-i judece
purtarea. Dincolo nu se mai poate cunoate pe sine nsui prin propria lui libertate, cci misiunea de-a descoperi
sufletului starea sa de stricciune o au ngerii czui. Demonii, stpnii rului pe pmnt, au s-i dea acum pe fa
toate faptele sale rele, pe care sufletul i le va recunoate i se va teme cumplit. Prin recunoaterea aceasta va
preveni judecata lui Dumnezeu, cea asupra sa. Deci toate greelile mrturisite la duhovnic, cu inim nfrnt i
smerit i pentru care sufletul i-a fcut canonul, nu se mai afl ca piedic n cale, la trecerea printre cumpliii
vamei ai vzduhului, cci puterea lui Dumnezeu le-a ters pe acestea din crile lor. La aceast nfricoat cercetare
a sufletului st de fa i ngerul pzitor, care nsoete sufletul toat cltoria aceasta.
Vmile cunotinei sunt pentru sufletele de mijloc, care mai vd faa lui Dumnezeu, chiar dac vor fi
osndite. Vrjmaii lui Dumnezeu, ateii, care se nnebunesc, zicnd cu ur c nu este Dumnezeu, nu mai trec prin
vmi, ei fiind cu totul fiii pierzrii. Sufletul acestora l trag din trup cu sil mare o droaie de diavoli i osnditul
suflet n-are nici mcar mngierea s vad- de departe faa ngerului pzitor, dac necredinciosul acela era dintre cei
botezai.
Precum nu se apropie ngerii buni de sufletul ce s-a dat pierzrii, aa nu se apropie ngerii ri de sufletele
sfinilor care, ntr-o stare de contemplaie, se suie la Dumnezeu ca un uvoi de foc. Acum, sufletul se nchin lui
Dumnezeu, Tatlui su, nu prin credin, ci prin vedere. Cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu - asta-i
fericirea.
Cunotina trebuie s fie deplin, pentru stadiul n care se afl sufletul acum. De aceea e condus de nger s
vad Raiul, fericirea drepilor, rsplata faptelor bune, dar mai ales e condus s-i vad fap-tele sale bune pe care le-a
fcut, sau pe care le-ar fi putut face, dar nu le-a fcut: Acum va pricepe sufletul ce nzestrare i dduse Tatl, i ce
putea s fac, iar din acestea, ct a fcut. Acum cunoate care-i era msura dat lui de Dumnezeu i ct a mplinit-o
el.
Iar ca la a noua zi pmnteasc (a asea zi de la ngroparea trupului) sufletul se rentoarce la Dumnezeu i I
se nchin. Pe pmnt, Biserica face rugciune a noua zi pentru cel ce s-a mutat. Cunoscuii i rudeniile de pe
pmnt, n obtea Bisericii fiind, ridic rugciune ctre Dumnezeu i iubire ctre fratele lor, ca s fie rnduit n ceata
drepilor, cu ngerii buni.
De la aceasta, a doua nchinare a sufletului, din porunca lui Dumnezeu, sufletul merge s vad i iadul,
suferinele pctoilor, scrnirea dinilor, focul cel venic, ntunerecul cel mai de dinafar, unde e plngerea
dezndejdii ultime.
Dincolo nu e timp, ca la noi, ci venicia. Totui cltoria asta a sufletului prin iad, ine ca la 30 de zile
pmnteti. n vremea aceea sufletul cunoate cu de-amnuntul plata pcatului, urmrile relelor pe care le-a fcut el.
Dac s-a pocit de ele, se va teme mai puin; dac nu se pocise de ele i-1 prinsese moartea ntr-nsele, ngrozirea
lui va fi cumplit. Acum i cunoate "locul" dup dreptate, n care are s se munceasc i tremur de fric. '
JUDECATA PARTICULAR A SUFLETULUI

100

Dup vederea iadului, sufletul se ntoarce pentru a treia oar s se nchine Domnului. Acum e lmurit. A
vzut binele i rul. Acum nu mai vorbete, ca pe pmnt, c nu este Rai i Iad. Acum nu mai zice, ca houl fr
minte: "Nu cred c este temni!" i fiindc nu crezi, urmeaz c nu exist? Dar dac exist, ce te faci? Dac crezi c
este iad i - s zicem, prin absurd, c nu este - n-ai pierdut nimic. Dar dac este? Te-ai pierdut pe tine nsui, ai
pierdut totul!
Iat de ce ne spun Prinii nou pmntenilor, c de aceea ne trguim noi cu credina, fiindc n-am vzut
nici Raiul, nici Iadul. Parc pricepem ntructva rvna propovduirii lui Pavel Apostolul, care a fost rpit n rai : cu
asta avea evidena absolut a mpriei spiritului, de care era mai sigur dect de toat existena celor vzute ; acesta
era zorul unei nemaintlnite apostolii.
In mpria nevzut a duhurilor, la a patruzecea zi pmntean, are loc o mare hotrre asupra sufletului,
care s-a lmurit n aa de scurt vreme, ct nu se lmurise n zeci de ani de zile de via pmnteasc.
Biserica pe pmnt se roag lui Dumnezeu a treia oar, pentru sufletul care-i ateapt judecata mpratului
lumii. Stpnul vieii are n mn cheile morii i ale iadului . Deci, dac sufletul, n viaa pmntean, a fost osta
bun al mpratului Hristos, intr n obtea sfinilor, a ngerilor buni, bucurndu-se de toate ostenelele i suferinele ce
le-a ndurat bucuros pentru Hristos pe pmnt. Dac ns n-a trit pentru Hristos, ci pentru sine i pentru toate
amgirile lumii acesteia, petrecerea lui va fi cu diavolii, n "locul" de munc.
Deci judecata particular, adic a fiecrui suflet ndeosebi, iese a patruzecea zi de la mutarea sufletului din
cortul lui de lut. Hotrrea pe care o d Dumnezeu asupra sufletului de-a petrece n mpria luminii, sau a se
osndi n mpria chinurilor, e o hotrre provizorie, i ine pn la judecata cea de obte, judecata de pe urm.
Aceea e definitiv i fr de sfrit.
O DESCRIERE A IADULUI
Inti o descriere teologic.
In mpria lui Dumnezeu nu intr nimic necurat. Deci ne putem nchipui ce puini sunt aceia care rmn
n mprie, nc de la judecata particular, pentru venicia nesfrit.
i toi ceilali.
-Toi ceilali, dei credincioi, dar dac nu s-au curit prin pocin de pcatele lor, de mndria lor, de slava
deart i celelalte,trec n lumea nevzut, aa-zicnd, n stare de boal, dar n-au pierdutputina de-a ajunge odat i
ei n obtea Bisericii lui Hristos.
Dar pn atunci?
-Pn atunci sufer n iad. Cci n iad sunt mai multe feluri de osndii. Unii pentru vecii vecilor, alii pn
la judecata de pe urm, cnd i scoate Biserica lupttoare de pe pmnt, prin rugciune i milostenie.
Aici, n viaa pmntean, vrei s te pocieti, poi s o faci. E o fapt a libertii voinei. Dincolo, nu mai e
libertatea voinei. Cei ce n viaa trupeasc au robit pcatului, cu voia erau robi nc de aici, i de aici i-au pierdut
libertatea voinei. Deci, n ce stare de libertate i-a surprins moartea, n aceea vor petrece, ct le va hotr Dumnezeu.
Sufletul a plecat din viaa aceasta cu ndemnare de pocin. ndemnarea aceasta i se socotete ca bun dei,
pentru c n-a desvrit-o, are s petreac n iad; dar n iad nu poate s continue pocina - nemaiavnd libertatea
voinei - ci suferina lui e socotit de Dumnezeu i cndva, odat, cnd Dumnezeu tie, e iertat i el. Pocina nu i-o
poate desvri sufletul n iad i pentru motivul c acolo nu mai lucreaz Harul lui Dumnezeu. Deci, dac cineva ar
fi scos din iad, aceasta se datorete ostenelii rudeniilor i rugciunilor Bisericii lupttoare, pe care socotindu-le
Dumnezeu ca pe-o fapt a iubirii de oameni, care trece dincolo de hotarele mormntului, va mplini cu ele ceea ce
lipsea din pocina sufletului osndit. Fr libertate i rar har, nici o suferin nu pltete nimic, cu att mai puin
suferina din iad. Suferina aceea, dei foarte mare, nu rodete nici o ndejde de pe urma ei. Dar libertatea, iubirea i
harul celor de pe pmnt pot ndupleca pe Dumnezeu s scoat din munc sufletul ce n-a ajuns la sfinenie deplin.
Cci, precum nimic necurat nu intr n mpria lui Dumnezeu, aa nimic bun, orict de puin ar fi, nu rmne n iad
pentru totdeauna, subnelegndu-se prin acest bun i rugciunile Bisericii. Iubirea a cobort pe Dumnezeu n trup,
iubirea a sfrmat porile iadului, iubirea "scoate din moarte i nu te las s te pogori n ntunerec". E vorba de-o
iubire artat prin fapte. De aceea zicem c iubirea n-are marginile omului, nici spaiul, nici timpul; nu piere
niciodat, e puternic, nct strbate dincolo de mormnt i ajunge pe cel iubit; strpunge iadul care nu-i poate sta
mpotriv i strbate cerul. Iubirea e nsuirea lui Dumnezeu, prin care a creat lumea vzut i nevzut, i toat
fptura care-L cunoate de Tat e strbtut de iubire. Dac am strui cum trebuie n iubirea aceasta fr margini, sar rsfrnge i n noi obria noastr divin, chipul i asemnarea fiilor cu Tatl, am avea i noi mulime de nsuiri
dumnezeieti, prin har nu prin natur, n primul rnd n-am fi aa de mrginii ntr-o mulime de privine.
Iat ce rost are mbuntirea celor vii, nu numai pentru folosul mntuirii lor personale, ci i pentru
izbvirea celor din nchisoare care au plecat din viaa pmnteasc cu pocina nceput dar neisprvit.
Cu adevrat, iubirea e calea cea mai scurt i mai presus de orice cale, spre desvrire; printr-nsa avem
nluntrul nostru mpria Cerurilor.
Trupul triete, dac e locuit de suflet; iar sufletul triete, dac e locuit de Dumnezeu. Aadar, sunt oameni
care au ntr-nii suflete vii, i sunt oameni care au suflete moarte. Moartea trupului este desprirea sa de suflet; iar

101

moartea sufletului e desprirea lui de Dumnezeu. Astfel, un trup viu poate fi locuit de un suflet viu sau de un suflet
mort.
Starea sufletului dincolo de mormnt este continuarea strii sale pmnteti, fie de via, fie de moarte. Cel
ce a nviat n sufletul su cunotina i iubirea lui Dumnezeu, ct vreme era pe pmnt, acela a nviat pentru
venicie; iar cel ce a omort acestea n sufletul su i moartea 1-a prins n acestea, acela a murit pentru venicie.
Acela a omort mpria lui Dumnezeu dinluntru] su i a nlocuit-o cu mpria chinurilor venice, n care a
intrat nc din viaa pmntean.
Trupul nu are o consisten sau temei n sine nsui, ci dinuiete n temeiul sufletului, al acestei rapturi
spirituale, nemuritoare, de obrie divin. Iar ceea ce d sufletului pecetea de fiin spiritual e funciunea
contiinei, a acelei cunotine de sine nsui, n relaie cu Dumnezeu, Tatl su, i cu toate cte decurg din rudenia
aceasta. Acestei fiine spirituale i s-a dat trupul ca o unealt, nu ca un tovar. Iar dac un om oarecare nu ascult de
contiin, ci de animalitate, se ntmpl c glasul contiinei tot mai slab se aude, mintea tot mai mult se ntunec, i
aa, faptele trupului pun pecetea lor ntunecoas pe suflet. Sufletul, cu negrija lui, se face el o unealt a trupului.
Sufletul, amgit de convieuirea cu animalitatea trupului, are s poarte chinurile rsturnrii rolurilor de
ndat dup desprirea sa din robia uneltei sale.
Intr-un cuvnt de mai-nainte s-a vzut c orice fapt trupeasc a fost mai nti o fapt sufleteasc. O cdere
n curvie e mai nti o cdere n spirit. n spirit e nclinarea i cderea. Iar aceasta e de la convieuirea cu trupul n
care s-a retras ispititorul i-1 muncete cu pofte. Dar ispititorul nu poate face nimic rar consimirea spiritului.
Aceast consimire ns nnegrete sau spurc faa sufletului; l face din ce n ce mai mnjit de poftele mpotriva
firii. Iar cu trecerea vremii, trupul slbete i se satur de pofte, pe cnd sufletul, fiind nemuritor, nrvindu-se cu
ele, caut s le mplineasc, chiar dac trupul nu mai e n stare s le fac. Sunt patimi trupeti care nruresc sufletul
i sunt patimi sufleteti care se rsfrng asupra trupului. Slava deart, mn-dria, orgoliu], viclenia, prerea de sine i
altele asemenea, se vd de departe n inuta dinafar a trupului. Aceast spurcare a obrazului, sufletul are s o
plteasc de pe urma consimirii cu patimile iscate de vrjma contra firii, printr-un chin de nedescris. Totui ncerc.
Deci, n cazul cnd trupul i-a robit stpnul, cnd petele animalitii s-au ntiprit pe fptura nemuritoare a
sufletului, cnd sufletul s-a aprins de dorinele trupului, aceste pofte, toate, nsoesc sufletul, i-1'aprind mereu,
zorindu-1 s le mplineasc n fapt, chiar dac nu mai are unealta trupeasc, precum o avea n viaa pmnteasc.
Sufletul, n viaa pmnteasc, nu avea o corvoad aa grea de purtat cu poftele, pentru c ele, mplinite cu trupul, i
ddeau sufletului iluzia stingerii lor i deci, mulumirea odihnei. Dar de ndat dup ncetarea trupului, poftele,
stropii acetia de noroi mprocai din trup pe suflet, strnesc n sufletul desfcut de trup, o vpaie de pofte, care-1
muncesc cel puin tot atta, ct l-ar chinui setea pn la moarte, pe unul care ar trece Sahara i n-ar gsi ap.
Sufletul, izgonit din trup de moartea acestuia, are s se chinuiasc n felul fiecrei patimi, care 1-a ros n
viaa pmnteasc.
Orice ntoarcere a voinei, deci orice fapt, dincolo e cu neputin. Deci uor putem pricepe c fiecare
patim pe care a iubit-o sufletul, nemaavnd cum s se mplineasc, se strnete mereu, crete mereu i-1 chinuiete
pe clip ce trece cu o tot mai aprins vpaie. Sufletul, dei chinuit de zdrnicia vpii, nu mai are libertatea voinei
de-a scpa de muncirea aceasta, cum o avea pe pmnt. Dac n-a vrut s scape de poft ct vreme putea s-o fac,
acum, trecnd vremea, a ajuns s nu mai poat voi una ca aceea, ci culege silit roadele amare ale robiei cu voia.
Chinuirea poftelor ce cresc - i, pe msur ce cresc, mresc chinuirea - nu are nici o izbvire, de vreme ce sufletul e
nemuritor i nu se poate ucide pe sine, ca s nu mai simt vpaia care-1 arde cu o iuime din ce n ce mai mare. Un
iubitor de argint, un lacom de avere, un lacom de mncare, un beiv, un curvar, nu scap de tirania poftelor sale, ci
acestea l chinuiesc fr de sfrit i se mresc pe msur ce nu pot fi satisfcute - lipsind trupul, iar contiina i
strig mereu osnda lui Dumnezeu i zdrnicia suferinei sale. Invidiosul, trufaul, iubitorul de sine, sunt roi de ur
asupra oamenilor, asupra sufletelor pe care nu le cunosc i asupra lui Dumnezeu. Ura crete mereu i le macin
mintea, zvrlindu-i ntr-o nebunie furioas, dar desvrit neputincioas. Iar chinul cel mai mare tocmai acesta este,
c rutatea se vede pe sine mrindu-se n deert i zvrcolindu-se, n neputina de-a mai face ceva. Toat isprava
acestor patimi e muncirea nencetat, pn la nebunia absolut a sufletului. Sufletul arde ca ntr-o mare de foc.
Contiina i vestete nencetat pedeapsa lui Dumnezeu, i arat sufletele drepilor n Rai - ceea ce i mrete
suferinele - dar nu vede pe cei ce se muncesc ca i el n vpaia acelorai pofte; vede ns chipurile fioroase ale
demonilor, care nteesc vpaia care-i arde.
Precum n viaa pmntean, lucra Harul asupra celor ce se sfineau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea
lor din trup, rmnnd n mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin contrast, n starea de
iad a contiinei, n mpria fr de Har, lucreaz demonii asupra sufletelor chinuite i sporesc n ele ura. Ura
aceasta care nu poate face nimic, zvrcolirea neputinei furioase, ura demonilor care chinuiesc sufletele i vd c nu
isprvesc nimic, ura aceasta arde, ura aceasta infernal e focul nestins, care nu lumineaz nimic. Sufletele acelea,
care s-au amgit de poftele lumii, de slava eart i de trufia vieii, nelate de iubirea de sine care le-a povuit la
toate poftele, iat-le necndu-se n ura care le arde i care s-a ntrit peste ele ca o mare mprie a rului. n
aceast mprie infernal i-a dus iubirea de sine, primul pui al diavolului i tat a toat amgirea.
Intr-o aa mprie au s sufere toi cei ce n-au scos cu desvrire iubirea de sine din luntrul lor, ci au
mngiat-o cu toate plcerile, i i-a surprins moartea nc nenelepii la minte i necurii la inim. Au plecat cu
ndejde, le rmne ndejdea. i dac se va afla cineva dintre rudenii sau urmai, ca s mplineasc pentru ei faptele

102

iubirii, cu acestea acopr mulime de pcate i-i scot din moarte. Iar dac Dumnezeu nu pune nimnui n gnd s
mplineasc mila i pocina pentru ei, e semnul c nu are planul s-i scoat din munc.
Pentru cei ce vor fi scoi din munc se roag i Biserica lupttoare de pe pmnt i mijlocete ctre
Dumnezeu i Biserica biruitoare din Ceruri. Obtea Sfinilor n frunte cu Maica Domnului mijlocete cu mare
osrdie luminarea noastr a pmntenilor, c mult mai uoar ne este nou izbvirea de munci pn ce suntem n
viaa pmntean, dect dup moarte cnd vom fi lepdai de la nunta Fiului de mprat, legai de mini i de
picioare, adic fr libertatea voinei de-a ne mai putea schimba i fr putina de-a mai lucra ceva pentru pocina
noastr, de vreme ce puterile sufletului sunt legate.
Pn la judecata din urm - cum zice Sfntul Nichita - "lumea de sus fiind nc nedesvrit, ateapt
plinirea, ateapt ntoarcerea celor dinti nscui ai lui Israil, care vd pe Dumnezeu. Cci lumea de sus se
desvrete mplinindu-se prin cei ce alearg spre cunotina lui Dumnezeu. i, odat desvrit, hotrte
sfriturile lumii de jos, a credincioilor i a necredincioilor".
SEMNUL LUI IONA
Cel ce S-a strduit mai mult pe pmnt cu luminarea oamenilor n cunotina de Dumnezeu i de cele
viitoare, a fost nsui Fiul lui Dumnezeu. Boierii i mazoreii lui Israil, mucai de vipera rutii, clocoteau de ur
i-i astupau urechile i-i rupeau hainele de pe ei, ori de cte ori Iisus Se afirma pe Sine a fi mai-nainte de Avraam
i mai nainte de a fi lumea. Cuprini de ur mpotriva lui Iisus, c le stric stpnirea despotic asupra poporului pe
care-1 ocrau din vrful mndriei, se nchideau n nebunia necredinei, care nu mai primete nici o nvtur despre
viaa venic. Drept aceea se luau la vrajb cu Mntuitorul, nct nici un semn al dumnezeirii Sale nu rzbea la
inima lor nrit, i totui cereau semn.
Mntuitorul fcea ochi unde nu erau din natere, nvia pe Lazr, i iudeii voiau s-i omoare pe amndoi,
tocmai ca s nu rmn semn. Pe aceti iudei necredincioi i pe toi urmaii lor, de atunci i pn astzi,
Mntuitorul n-a putut s-i vindece, fiindc orice boal sufleteasc are leac i iertare, numai pcatul mpotrivirii fa
de adevrul propovduit, artat i dovedit, nu are nici ndreptare, nici iertare. Nentrerupt au stat mpotriva Fiului lui
Dumnezeu, cernd un semn, ca prin el s fie constrni s cread. Dar ei nu voiau s cread, ci doar ispiteau pe
Dumnezeu, de aceea Iisus le rspunde cuvintele acestea:
"Neam viclean i preacurvar, cere semn, dar nu i se va da dect semnul lui Iona proorocul. C precum
a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima pmn-tului, trei
zile i trei nopi."
Dar necredincioii de atunci i din toate vremile nu se dau btui nici de semnul lui Iona. Iar semnul lui
Iona e minunea nvierii Domnului, chezie i a nvierii noastre i temelia cretinismului.
Dar, s lrgim puin "semnul lui Iona":
Dumnezeu slvitul, n nemrginita-I cunotin, prin care tie toate mai nainte de a fi lumea, tie c
rutatea necredinei nu va fi nvins dect atunci cnd fiecare dintre oameni va trece el nsui prin semnul lui Iona.
i vor trece nu numai trei zile i trei nopi, ci toate zilele i anii ce vor fi pn la semnul ce-i va birui, care este:
nvierea morilor.
"Iat Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu, din mormintele
voastre i voi pune n voi Duhul Meu i vei nvia, numai astfel vei cunoate, c Eu sunt omnul, Cel ce
am zis i am fcut acestea."
Minunea aceasta dumnezeiasc va fi deodat cu a doua venire a Mntuitorului, - dup Sfinii Prini tot
ntr-o zi de Duminic, precum a fost i nvierea Domnului. Mirele vine la miezul nopii, adic pe neateptate, cnd
nimeni nu se mai gndete tocmai la nvierea morilor i la a doua venire n slav a Mntuitorului. Va fi ntr-o vreme
de adnc noapte a minii oamenilor.
"In cele din urm vremi ale mpriei, cnd cei czui de la credin vor fi tar numr... ."
Iat semnul lui Iona, prin care au s treac toi oamenii din toate vremile i locurile, cnd spaima va fi
mare, nct muli ar vrea s moa-r, dar nu mai pot, - tnguirea e degeaba; i aa vor fi trai din iad i de prin
morminte, la darea de seam n ziua-nfricoat a judecii din urm.
nelepciune 4:
20. Veni-vor nspimntai de tiina pcatelor lor, i frdelegile lor i vor mustra pe fat.
nelepciune 5:
1. Atunci cel drept va sta cu mult ndrzneal naintea celor ce l-au prigonit i au dispreuit preul
ostenelelor lui.
2. Iar ei, vzndu-1, se vor tulbura cu cumplit fric i se vor minuna de minunea mntuirii dreptului.
3. Ei vor zice, cindu-se n inima lor i gemnd ntru strmtoarea duhului lor: acesta este pe care-1
aveam alt dat de batjocur i tob de ocri.
4. Nebunii de noi! Am socotit viaa lui o cpial i moartea lui o ticloie.
5. i iat, cum a fost socotit printre fiii lui Dumnezeu, i partea lui ntre sfini.
6. Aadar noi am rtcit de la calea adevrului i lumina dreptii n-a strlucit pentru noi i nou
soarele nu ne-a rsrit.
7. Ne-am sturat de crrile frdelegii i ale pierzrii, am strbtut pustieti neumblate, iar

103

calea Domnului n-am cunoscut-o.

8. Ce folos ne-a adus trufia? La ce ne-a slujit bogia i toat fala ei?
9. Toate acestea au trecut ca umbra i ca o veste, ce se duce pe aci ncolo.
13. Tot aa i noi ne-am nscut i am isprvit cu viaa i nu putem s artm nici un semn de fapt bun, ci
ntru rutatea noastr ne-am risipit.
In ziua aceea nu mai ncape trguiala ntre credin i necredin, atunci vd toi, - nu mai trebuie s cread.
Atunci, dar cu desvrire trziu, sufletul, primindu-i trupul pentru totdeauna, i va desvri cunotina pe care na vrut s-o primeasc pn ce era n viaa pmnteasc.
MRIMEA RSPUNDERII
In ziua acelei nfricoate cunotine cu Dumnezeu va f o vedere minunat: toate faptele fiecruia, pe care
le-a fcut ntru ascuns, acum sunt date pe fa i le vede nu numai cel ce le-a fcut, ci toi oamenii, dimpreun cu
ngerii, vd deodat ntreolalt toate faptele lor i ale tuturora. Mai mult dect atta: oamenii au s vad i toate
unnrile faptelor lor, n urmaii i n naintaii lor. Au s vad pe Cuvntul lui Dumnezeu, pe care trebuiau s-L
primeasc i s-L asculte, ca s nu pricinuiasc osnd peste aa mulime de oameni.
Cuvntul lui Dumnezeu i va judeca pe ei dup faptele lor. Vor vedea toate vorbele ce au spus ct au trit n
lume, i-i vor vedea i gndurile i crile ce au scris, dimpreun cu toate urmrile lor peste oameni. Prinii i vor
vedea faptele n copiii lor; toate se vor descoperi n ziua aceea.
Iat de ce o judecat dreapt i venic nu se face dect chemndu-se toi martorii, toi oamenii, din toate
vremile, s-i vad toate faptele i s-i cunoasc toate urmrile lor i pe dreptate s-i ia plata venic. Atunci
mateloii lui Columb vor vedea turma de nebuni, pentru care au s dea seama, c le-au adus cu fapta lor germenele
nebuniei. Luther se va vedea pricinuitorul puzderiei de secte, iar nelaii lui se vor apra i ei de urgia judecii,
zicnd: "Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am profeit i cu numele Tu am scos demoni i n numele Tu
multe minuni am fcut?" Dar capt rspunsul: "Nicio-dat nu v-an cunoscut pe voi. Ducei-v de la Mine, cei ce
lucrai frdelegea!' i vor merge cu lucrtorii frdelegii toi cei ce-au ascultat de ei. i aa mai departe, fiecare va
vedea i va culege roadele, nebnuit de mari, ale faptelor sale, fie bune, fie rele. Cci viaa pmntean era vremea
semnatului, iar viaa viitoare, vremea seceriului.
LEGILE JUDECAII
Ziua judecii omului e totodat i ziua naterii din nou a lumii, cnd va fi Cer nou i pmnt nou, cci
acestea care sunt, de istov vor arde. Deodat cu aceast minune a nnoirii cosmosului prin foc, omul e nnoit prin
focul judecii. Astfel pe pmnt sunt adeseori puzderii de legi omeneti; la judecata lui Dumnezeu sunt numai dou:
legea iubirii de Dumnezeu i legea iubirii de oameni, n care se cuprinde toat Scriptura. In loc de dosare, sunt
crile morii i Cartea Vieii, n care-s scrise toate faptele oamenilor.
In ziua judecii se mplinete desvrit cuvntul, care zice: "Mila i adevrul merg naintea Ta' , cci
atunci oamenii vor fi ntrebai despre: 1. faptele iubirii i 2. mrturisirea dreptei credine, dup cuvntul:
"Cine se va ruina de Mine i de cuvintele Mele n neamul acesta preacurvar i pctos, i Fiul Omului
se va ruina de el cnd va veni ntru mrirea Tatlui Su, cu sfinii ngeri".
Mila i adevrul, iubirea i curajul mrturisirii lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, ura i minciuna, acestea i
despart pe oameni n dou, n buni i ri, precum desparte pstorul oile de capre; oile de-a dreapta i caprele de-a
stnga.
Iubirea lui Dumnezeu nici la judecat nu uit pe sracii pe care i-a iubit, numindu-Se n locul lor i
binecuvntnd pe cei ce au avut mil:
"Flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i Mi-ai dat s beau, strin am fost
i M-ai primit, gol, bolnav i n temni am fost i ai venit la Mine, - c ntruct ai fcut acestea
sracilor, frailor Mei mai mici, Mie Mi-ai fcut. Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii
mpria, cea gtit vou de la ntemeierea lumii".
Faptele iubirii de oameni i-au adus pe acetia n mpria iubirii lui Dumnezeu.
Iar celor de la stnga, pentru faptele iubirii de sine, care calc peste oameni i nesocotete pe Dumnezeu, le
va spune osnda;
"Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, gtit diavolului i ngerilor lui".
Pentru c:
"Flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat, i nu Mi-ai dat s beau; strin, i nu M-ai
primit, gol, bolnav i n temni am fost i n-ai venit la Mine".
i se vor apra acetia zicnd:
"Doamne cnd Te-am vzut flmnd, sau nse-tat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n nchisoare i
nu i-am slujit ie?""ntruct nu ai fcut acestea sracilor, frailor Mei mai mici, pe care pururea i-ai
avut ntre voi, . nici Mie nu Mi-ai fcut!"
LUCIFER I ANTIHRIST

104

Dar, ntre cei de-a stnga va mai fi de fa nc cineva: Lucifer, sau Satana, cu ngerii si. Cel din urm va fi
judecat i Satana, arpele cel mare care a amgit atta lume. El, Lucifer, care a fost odat nger, va fi judecat de
sfini, adic de cretini. Cci sfinii, sub povar de trup fiind, au dobndit sfinenia, pe ct vreme el, duh fiind, a
pierduto, pierznd cu dnsul i puhoaie de oameni.
Dar Lucifer, n nebunia rzvrtirii, vrnd s se fac mai presus de Dumnezeu, nici n ziua judecii nu se va
supune cu una cu dou, cci trufia nu are ndreptare niciodat, ci se va apra:
- Ce vrei, "Dumnezeule", asupra mea
Nu vezi c-s mai presus de Tine? C mai muli sunt cei ce mi-au slujit mie, dect ie?
"... Satan, Satan, dornic de pustiire,... cu dor atept ziua nfricoatei judeci s vd rspltindu-i
Atotputernicul Dumnezeu, dup fapta care ne-ai fcut tu nou."'
Cci atunci Mntuitorul nostru, Dreptul Judector, cu suflarea gurii Sale, i va prvli pe toi: iadul,
moartea, diavolii, pe Antihrist i pe dumnezeul nebun i pe toi cei nescrii n Cartea Vieii i va cufunda n marea
cea de foc, n moartea cea de-a doua. Aa ncepe Gheena de contiine chinuite i de trupuri arse de un foc ntunecos
i tar de sfrit, foc ce se deosebete de cel cunoscut de noi, precum se deosebete focul zugrvit de pictori de focul
adevrat.
Dumnezeu taie para focului n dou; cu puterea arztoare, dar neluminoas, arde pctoii, iar cu puterea
luminoas, dar nearztoare, strlucete pe sfini. Aa c pe unii i lumineaz nearzndu-i, ca un Soare neapus n vecii
vecilor; iar pe alii i arde neluminndu-i, ntunecai i la ntunerec, n vecii vecilor...
i dinuiete Gheena ca mrturie venic, pentru toat zidirea Sfntului Dumnezeu, ca s nu mai cad
nimeni ispitit de noutatea pcatului, care, desvrindu-i rutatea, a drmat atta zidire.
PENTRU O GREEAL VREMELNIC, O PEDEAPS VENIC?
Intrebarea aceasta zvcnete aproape n toate minile. ntr-adevr, pentru c n-ai fost milostiv cu sracii,
fraii mai mici ai lui Dumnezeu, pentru c nu le-ai dat s mnnce, nu i-ai mbrcat, nu i-ai primit cnd erau strini,
nu i-ai cercetat cnd erau n temni, numai pentru atta vin, fcut ntr-o via scurt, se poate ca Dumnezeu s te
dea focului i diavolilor s te munceasc n vecii vecilor?
Ce tain ar putea rspunde i la ntrebarea aceasta?
Totui este rspuns:
Cel flmnd i nsetat, gol, strin i bolnav i, peste toate acestea, n temni, n nelesul tainic, nu mai sunt
sracii, ci Mntuitorul Iisus Hristos nsui, pe Care l avem n noi, n fiecare, de la Botez.
Dac n vremea vieii, n vremea minii depline nu ne ntoarcem de la cele dinafar i vremelnice la cele
dinluntru i venice, la fptura noastr cea nscut de la Dumnezeu, la Hristos Cel ce petrece n adncul profund,
dar apropiat al fiecrui om; dac nu vom cuta darul naterii noastre celei din Duhul Sfnt, atunci Hristos Iisus se
afl n noi: flmnd i nsetat, gol, strin i bolnav de durerea ntunecrii noastre, i pe deasupra, ntr-o temni n
care miun viermii patimilor i erpii rutilor. Cci numai fcnd acestea lui Iisus cel din noi, le facem i
semenilor notri.
"Se poate s nu cunoatei c Hristos Iisus este n voi? Afar numai dac nu suntei cretini
netrebnici", zice Sf. Pavel, asprindu-se ctre Corinteni.
Iat se face lumin...
Adic noi, fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu credem, purtm pe Hristos Iisus i pe
Duhul cel Sfnt n temelia fpturii noastre celei duhovniceti. Hristos Iisus cel cu Cruce, este aadar piatra
unghiular, temelia zidirii noastre celei duhovniceti. Aceasta e adevrat pentru toi cei botezai. Cnd ns, "din
nmulirea frdelegii, dragostea de Dumnezeu a multora se va rci", cnd "grija acestei lumi i nelciunea avuiei
(materialismul), nbu cuvntul lui Dumnezeu i-1 face neroditor", atunci credina se va stinge, i atunci se vor
arta cei nebotezai care nu vor avea de temelie pe Hristos i nici temelia n Hristos. Pricepem de aici, c n aceeai
situaie a nebotezailor sunt i toi sectarii care se leapd de primul i singurul botez, de vreme ce: "Este un Domn,
o credin i un Botez". Deci botezul al doilea e lepdarea de primul i singurul botez. Vai de zilele i venicia lor.
Iat prin urmare un rspuns descoperit.
Acum tim pe cel ce flmnzete i nseteaz dup noi, acum tim pe cine inem n temni pe via, dac
nu cumva ne-am lepdat de El cu voia noastr, sau cu nelciunea diavolului, i aa II rstig-nim zi i noapte, ct
trim.
Sfntul Pavel ne nva:
"Nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea odat pus, care este Iisus Hristos. Iar pe aceast temelie,
care ce zidete: aur, argint, pietre scumpe, lemne, fn sau trestie: lucrul fiecruia se va face cunoscut; l
va da pe fa ziua Domnului. Pentru c aceast zi se descoper prin foc, i ce
fel este lucrul fiecruia: focul nsui va cerca-o. Dac lucrul lui, pe care 1-a cldit, va rmne, plat va
lua; dac lucrul lui va arde, va fi pguba de plat, dar el se va mntui, ns aa, ca prin foc".
E limpede. Fa de Hristos Iisus din noi i de Duhul Su cel Sfnt, temelia i viaa noastr cea dup
Dumnezeu, putem avea n vremea vieii noastre pmnteti una din cele dou atitudini: fie trda-rea lui Iuda, fie
iubirea lui Ioan. De la acestea se decide soarta noastr n vecii vecilor. Dac am tri anii lui Matusalem tot aa am
face.
Prin urmare: "Nu este nedreptate la Dumnezeu", cnd ne d o plat venic pentru o mic decizie.

105

CHEMAREA LA NVIERE
Tainele lui Dumnezeu glsuiesc nainte:
"Amin, Amin, griesc vou, cine ascult cuvntul Meu, i crede n Cel ce M-a trimis pe Mine, are via
venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via".
Hotrte-te suflete al lui Dumnezeu pentru cuvntul Tatlui tu!
Cnd a trimis Mntuitorul pe cei doisprezece ucenici, deprinzndu-i la propovduirea mpriei Cerurilor,
printre alte porunci, le-a dat i aceasta:
"nviai pe cei mori".
Porunca aceasta o avem i noi preoii, urmaii Sfinilor Apostoli, ucenicii de azi ai Domnului. ns, nu
pentru trupuri i-a fost grij Domnului, ci pentru sufletele moarte, pentru oamenii crora le merge numele c-s vii dar,
netrind nvtura cretin, sunt mori .
A gsi n tine pe Hristos, Cel cu Cruce, temelia ta dumnezeiasc, i a cldi pe ea viaa ta, a dezvolta viaa
lui Hristos n viaa ta, asta e nvierea ta din mori, nainte de nvierea cea de obte.
"Fericit i sfnt este cel care are parte de nvierea cea dinti. Peste acesta moartea cea de-a
doua, nu are putere."
"Amin, Amin, griesc vou, c vine ceasul, i acum este, cnd_ morii vor auzi glasul Fiului lui
Dumnezeu i care vor auzi vor nvia."
Aci e vorba de morii acetia, crora li se pare, dup nume, c-s vii. E vorba de o nviere ndeosebi, nu de
nvierea cea de obte, cnd vor nvia i trupurile, de aceea zice:
"CARE vor auzi, vor nvia".
Cci glasul Fiului lui Dumnezeu, este glasul Care, prin preoii Bisericii, ucenicii i trimiii Si din toate
vremile, cheam morii la nviere.

POSTFATA
Personalitatea Printelui Arsenie Boca, ntre multiplele-i nsuiri o are ntr-un grad elevat pe aceea de a
insufla un simmnt tainic al evlaviei acelora care se apropie de ea. Aa se i explic numrul crescnd pe zi ce
trece al celor ce urmndu-i pilda i ndemnul, ei nii sporesc n viaa cea mbuntit. Tuturor a mprtit cuvnt
de zidire, fie mpreun, fie n parte, dup trebuin, multora scriind pentru o mai temeinic povuire. i aa cum se
ntmpl n cele duhovniceti el nsui se mbogea pe msura n care ddea altora. De aici iscusina duhovniceasc
aparte din care ne d prilejul s ne mprtim prin cartea de fa, lsat n manuscris, ca mrturie a dragostei pentru
sufletele ce au nevoie de mngiere n ncercrile vieii pmnteti i cluzire pe calea celei cereti. Se cuvine ca la
sfritul citirii, desigur mereu reluate, s aducem prinosul recunotinei ostenitorului pentru ctigul sufletesc
nepreuit pe care 1-a prilejuit. Era de ateptat ca acela care att de mestrit a mnuit penelul spre mijlocirea vederii
celor nevzute, s foloseasc n acelai fel i condeiul, nfind minunatele peisaje spirituale strbtute de Crarea
mpriei. Cartea arat ntr-adevr cte sunt cile, pildele, chemrile, luptele, problemele, dezlegrile i lucrrile
vieii cretine n cele apte pri, numr simbolic pentru tot ceea ce este sfnt i din care chiar cel mai smerit
credincios poate gsi ca proprie, mcar o crruie spre mntuire.
Prefaa (Cuvntul nainte) atrage luarea aminte la firul cluzitor, i anume: trirea nvturii cretine.
Postfeei i revine datoria de a reaminti avertismentul dat lectorului, dispunndu-1 spre un bilan sufletesc i este
lesne a cunoate cum ntreaga iconomie a lucrrii se structureaz pe dimensiunile unei mari nlimi spirituale
oglindind luntrul scriitorului: chipul n care a lsat s ncoleasc n toat fiina sa smna miraculoas a cuvntului
dumnezeiesc spre rodire de via din belug.
Smeriii ostenitori ce au dat lucrarea la lumina tiparului au avut gndul ndreptat spre acest scop, cunoscnd
desigur dorina autorului, care pe ndelete i vreme ndelungat a cules din Scriptur i Tradiie Sfnt ceea ce ar
rspunde pelerinului de azi pe Crarea mpriei lui Dumnezeu sau ceea ce i-ar fi mai potrivit spre ajungerea la
int. Par-curgnd Crarea, alctuitorul rndurilor ce mbrac aproape vemnt de imnografie face s se simt aevea
- i ceea ce este minunat - c Iisus Hristos Cel de pe Cruce nsoete pe cel ce cu credin se ncumet la suiul sfnt.
De altfel pelerinajele ortodoxe ncredineaz obinuit despre aceasta; iar Sfnta Mnstire Prislop, una
dintre vechile vetre monahale romneti i care a avut privilegiul a fi rectitorit i condus de Prea Cuviosul
Ieromonah Arsenie Boca, ilustrnd totodat prin cele fptuite pn astzi statura sa spiritual, este cea care n cadrul
Episco-piei Aradului i Hunedoarei ofer ca pe una dintre roadele nevoinelor clugreti ale celui ce vegheaz n
intirimul cinstitului aezmnt la toat buna rnduial, aceste file de filocalie spre binecuvntare.
f T I M O T E I Episcop
al Aradului i Hunedoarei

106

Iubite Printe Armenie,

A fost o vreme cnd te-am tiut pictor de suflete dup modelul Domnului nostru Iisus Hristos. Ce vreme
nltoare cnd toat ara lui Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada pn la piept, spre Smbta de
Sus, ctitoria voevodului martir! O fi fost aa de la Dumnezeu ca toat acea bulboan spiritual uria s se desumfle
la comand ca i cum n-ar fi fost?
Ceea ce am admirat la Sfinia Ta e c nu te-ai lsat. Din zugrav de suflete, fericite s se modeleze dup
Domnul tuturor, iat-te zugrav de biserici, adic al celor ce poart pe chipurile cuvioase reflexul desvririi Fiului
lui Dumnezeu. E o mare mngiere, acum cnd nu mai ai prilejul s desvreti pe aspirani, s poi mngia cu
penelul pe cei desvrii pentru a-i da pild pe zidurile sacre.
Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei zugrvite predicile fierbini, pe care miile
de oameni le ascultau la Smbta de Sus.
E o pictur nou ca i predica de-atunci.
Nimic ntunecat n aceast primvar care mbrac cu plai nflorit bolile bisericii. E o lumin de tonuri
deschise ctre lume ca spiritul i chipul Mntuitorului cobort s ne aduc lumina de sus, ce iradiaz din pictura
Sfiniei Tale. E un stil nou, e o pictur nou, dup viziunea nou pe care o pori n suflet.
Pictura sacr e istoria n imagini a vieii Mntuitorului i a celor transfigurai de El. Adic imaginea raiului.
Sfinia Ta ai neles s faci o pictur transfigurat n nuane clare i deschise, paradiziace pentru a sugera lumea
feeric de dincolo. Biserica de la Drgnescu iradiaz lumina raiului. Ceea ce domin n ea pn acum e imaginea
Maicii sugera lumea feeric de dincolo. Biserica de la Drgnescu iradiaz lumina raiului. Ceea ce domin n ea
pn acum e imaginea Maicii Domnului. Cea care ocrotete biserica din bolta altarului e pur i simplu magnific n
milostivirea ei de mijlocitoare a lumii ctre dumnezeescul ei Fiu. Cea care plutete vizionar peste Sinodul de la Efes
e fcut din attea nuane i numai din nuane nct nici nu pare pictur, ci o apariie vaporoas i diafan care, cu
cerescul Prunc n brae, apare s ntreasc pe sinodali c ea e ntr-adevr Maica lui Dumnezeu - 08OTOKO(J.
Nichifor Crainic
Not:
Aceast scrisoare a fost dat de Nichifor Crainic ucenicului su spiritual printele Arsenie Boca dup
ntlnirea de cteva ceasuri pe care au avut-o n toamna anului 1971, n Biserica din satul Drgnescu de lng
Bucureti, pe care printele ncepuse s o picteze.
Dup mai multe convorbiri avute n Bucureti, Nichifor Crainic a venit s pecetluiasc, cu iubirea i
competena cu care scrisese Nostalgia Paradisului, valoarea picturii ucenicului su ajuns printe duhovnicesc de
statur filocalic.
Menionm c n vremea cnd la Mnstirea Brncoveanu-Smbta de Sus izbucnise acea "bulboan uria
spiritual", Nichifor Crainic era ocrotit de Printele Arsenie, cu ncuviinarea Mitropolitului Nicolae Blan i cu
consimmntul tacit al lui Petru Groza care, cu prilejul unei ntrevederi, i spusese Printelui Arsenie: "Omul acesta
trebuie pstrat pentru neamul romnesc".
Aa se explic primele trei paragrafe ale scrisorii, care descriu aa de sugestiv i nltor ceea ce Nichifor
Crainic a vzut i a trit cu 25 de ani n urm.
Scrisoarea e neterminat, urmnd s o completeze pe msura naintrii picturii. Dar n 1972 Nichifor
Crainic s-a svrit din via la vrsta de 83 de ani.
Monahia Zamfira Constantinescu

MRTURISIRI
Apariia crii Crarea mpriei a Prea Cuviosului Printe Arsenie Boca, este ca o adevrat "man
cereasc" pe care fiii si du-hovniceti - i nu numai - o ateapt de aproape cincizeci de ani. Conceput i realizat
n urma numeroaselor experiene spirituale pe care Sfinia sa le-a avut n minunata lucrare pe care a desfaurat-o n
mijlocul credincioilor, lucrarea de fa este un rspuns cretin la unele probleme eseniale care au frmntat,
frmnt i vor frmnta existena uman.
Pornind de la alegerea titlului crii: Crarea mpriei, putem spune c lucrarea Printelui Arsenie are o
linie orientativ, ntruct n ea ni se arat "calea" care duce spre mpria lui Dumnezeu.

107

Sfnta Scriptur ne nva c exist dou "crri"; una duce la pieire, i muli sunt cei ce merg pe ea; iar alta
(cf. Ioan 14, 6) duce spre "Cetatea noastr stttoare" din ceruri (cf. Evrei 13, 14) i puini sunt cei ce merg pe ea (cf.
Matei 7, 13-14).
Mntuitorul nostru Iisus Hristos "S-a micorat pe Sine, a luat chip de rob, facndu-se asemenea oamenilor,
i la nfiare dovedindu-se ca un om" (Filipeni 2, 7), tocmai pentru a ne arta "calea", mer-gnd El nsui primul pe
ea.
Crarea mpriei e strmt i "plin de spini", pe ea vor putea s mearg numai cei ce s-au hotrt
irevocabil s lupte cu ispitele, cu pcatele, cu cel ru. E o cale anevoioas, deoarece a cltori pe ea nseamn s fii
ntr-o continu trezvie, ntruct cel ru: "rcnete ca un leu, cutnd pe cine s nghit" (cf. I Petru 5, 8).
Lucrarea Printelui Arsenie Crarea mpriei descrie punct cu punct taina mntuirii neamului omenesc
svrit de Mntuitorul nos-tru Iisus Hristos i "oferit n dar" tuturor celor care cred i-L mrturisesc cu viaa i cu
faptele lor.
Prea Cuviosul Printe Arsenie a fost unul dintre cei mai mari teologi-duhovnici ai monahismului romnesc
din ultimii 50 de ani. nzestrat de Dumnezeu cu multe daruri, "ce nu au fost puse sub obroc", a cutat "s se fac
tuturor toate", dup ndemnul Sfntului Apostol Pavel. Lumina intelectual i spiritual care era n Sfinia Sa,
ctigat prin studiu i meditaii adnci, dar i prin coala suferinelor i a rbdrilor de tot felul, a luminat pe toi cei
ce i-au ascultat i urmat sfaturile, fie la Mnstirea Smbta de Sus sau Mnstirea Prislop (de lng Haeg), fie la
biserica din Drgnescu (de lng Bucureti) sau la Aezmntul mnstiresc de la Sinaia.
Printele Arsenie a simit c n Biserica noastr strmoeasc este nevoie de un nou duh, cel al Sfinilor
Prini. Preocupat din tineree de viaa i operele Sfinilor Prini, a dorit cu toat ardoarea ca nvtura i viaa lor
s fie cunoscut i trit de toi credincioii.
"Prea Cuviosul Printe Ieromonah Arsenie a renviat cu viaa i cu propovduirea duhul Filocaliei n viaa
religioas a poporului nostru", spunea Printele Profesor Dumitru Stniloae (vezi dedicaia Filocaliei, voi. III, Sibiu
1948). Apoi, "Prea Cuviosul Printe Arsenie Boca mpreun cu micarea religioas din jurul Mnstirii Brncoveanu
sunt ctitorii Filocaliei romneti", afirma din nou Printele Profesor Dumitru Stniloae n: Cuvnt nainte, (Filocalia
voi. III, Sibiu, 1948, p. 2.)
A fost preocupat de tot ceea ce este bun i sfnt pentru via cutnd "s culeag, dup sfaturile Sfinilor
Prini, mierea i nectarul" inteligenei i spiritului uman spre a le converti n izvoare de progres spiritual.
Generaii de credincioi au crescut i s-au format sub impresia i lucrarea personalitii de excepie a
Printelui. Locurile pe unde a tre-cut au rmas marcate pentru totdeauna de amintirea Sfiniei Sale. A fost cunoscut
n ar i peste hotare. De viaa i opera Printelui s-au interesat oameni i teologi de seam; unii dorind s-i editeze
opera n strintate nainte ca s apar n ar.
A fost cutat i ascultat n timpul vieii sale de o mulime de oameni: de la oamenii simpli pn la profesorii
universitari, i continu s fie cutat i dup moarte.
Cartea Crarea mpriei este dialogul de tain pe care Printele 1-a avut i1 are cu fiii si duhovniceti
de atunci i de acum. Ea este o adevrat sintez a nvturii filocalice din Biserica Ortodox.
In duhul Sfintei Scripturi i al Sfinilor Prini a cutat s tmduiasc sufletele i trupurile bolnave de
cancerul pcatului. S-a folosit cu destul chibzuin i de rezultatele tiinei timpului Sfiniei Sale, n scopul
ptrunderii ct mai adnci n tainele fiinei umane, n vederea descoperirii cauzelor pcatelor i a nlturrii lor prin
lucrarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos lsat Bisericii. Iat de ce lucrarea Printelui este ateptat att de mult.
Tonul blnd i printesc, plin de nelepciune - aproape fiecare propoziie este o axiom - i rezerv lucrrii
de fa un loc unic n literatura teologic romneasc, aa cum unic n trire i nvtur a fost i autorul ei.
Preot Prof. Univ. Simion Todoran
NOT ASUPRA EDIIEI
13 iunie 1946
Druiesc Printelui Protopop
Nistor
din Braov, aceste prime patru capitole,
n manuscris, probabil ale unei cri viitoare, pentru ostenelile ce-a fcut ca s le
afle cuprinsul nainte de lefuirea lor definitiv - cu rugmintea de-a opri multiplicarea i publicitatea manuscrisului, din
pricina repetatelor revizii.
Druit cu printesc iubire
tuturor
cititorilor i ostenitorilor,
Arsenie.

108

Aceast dedicaie scris de Printele Arsenie lmurete deplin nceputul i evoluia Crrii mpriei. Am
gsit-o pe un exemplar care cuprindea cele patru prime capitole. N-am putut afla nc dac mai este cineva din
familia Printelui Protopop, dar faptul dovedete c ori Printele Protopop, ori urmaii n-au respectat rugmintea
Printelui Arsenie, i aa se face c s-a rspndit aceast prim schi i s-a multiplicat ntre credincioi.
Pe contracoperta manuscrisului se afl urmtoarea noti:
Prima schi a Crrii, pentru iulie 1947.
Corecturile de fa s-au tcut dup un an, n vederea lui august 1947.
Urmeaz, mai jos, trei subtitluri, dintre care Printele a subliniat pe ultimul:
Un rspuns cretin la trebuinele vremii.
Un rspuns cretin la unele probleme ale vremii.
Un rspuns cretin la nelinitile vremii.
Pe pagina urmtoare st scris cu creionul: 3 iunie 1946 - 19 iulie a.c. (probabil 1947), ceea ce dovedete c
scrierea Crrii a nceput n vara anului 1946, cnd au venit la Mnstirea Brncoveanu-Smbta de Sus prima serie
de studeni din Bucureti i din alte centre universitare.
Aceast vacan spiritual, la care ne-am dus nti cu scepticism, ne-a cucerit repede i ne-a nflcrat pe
toi, nct i n anii urmtori, 1947-1948, mergeam cu convingere i entuziasm n minunata aezare de atunci a
Mnstirii Brncoveanu, ca s ascultm ndrumrile Printelui Arsenie devenit duhovnicul nostru. A putea spune c
pentru fiecare era altul, dup structura, educaia i cerinele fiecruia. Se identifica cu fiecare, ca s-l ajute s-i
descifreze intenia divin ascuns n destinul fiecruia, fapt care la vrsta tinereii nu-1 prea pricepe nimeni, sau
ntrebare pe care aproape nici un tnr nu i-o pune, nu i-o punea atunci i cu att mai mult nu i-o mai pune astzi,
cnd nu duhovnicul este cluza tinerilor. Astzi se folosesc toate mijloacele, mult mai mult dect atunci, pentru a
trezi ct mai devreme instinctele i a ndeprta astfel pe tineri de interioritatea, de sufletul i de spiritualitatea lor.
Printele Arsenie a dorit s lmureasc mai ales pe tineri s-i ndrepte viaa nc din tineree dup legile divine,
prevenindu-i de urmrile care atrn asupra pcatelor, sfatuindu-i s-i cldeasc viaa pe temelia Hristos. Fie deci
ca aceast carte ieit din cea mai profund contiin duhovniceasc s fie primit spre zidirea sufleteasc a
generaiei de acum.
Avalana poporului i a tineretului spre Mnstirea Brncoveanu-Smbta de Sus, foarte sugestiv prins i
descris de Nichifor Crainic n scrisoarea de mai trziu, a determinat "lefuirea" i amplificarea continu a Crrii
mpriei pn n noiembrie 1948, cnd Printele a fost dus cu maina de Mitropolitul Nicolae Blan personal,
nsoit de Protoiereul-Vicar T. Belacu i Arhidiaconul Circov, la Mnstirea Prislop de lng Haeg, strveche
mnstire ortodox de la 1400, ctitoria Sf. Nicodim de la Tismana i Vodia, rectitorit de Domnia Zamfira fiica lui
Moise Vod din Bucureti, redobndit de curnd de sub stpnirea absurd a greco-catolicilor, pentru a fi restaurat.
De fa au mai fost preotul Faur din Silvaul de Sus i autoritile locale.
Vznd Mitropolitul paragina locului, a bisericii i a cldirii, a spus Printelui Arsenie: "Din orice lucru
urt, un om cu talent poate face un lucru frumos; dar cnd i se va ur te-ntorci napoi".
Deci nu autoritile vremii l-au scos pe Printele de la Mnstirea Smbta, trimindu-1 la un schit gol,
fr importan, cum se insinuiaz ntr-o carte tiprit la Braov n 1993. Iar schitul este tocmai Mnstirea Prislop
al crei al treilea ctitor a devenit Printele Arsenie, care a adus-o la nfiarea i frumoasa dezvoltare de astzi.
Mai exist de asemenea documente, att personale ct i oficiale, de unde reiese clar c nu autoritile
locale l-au scos de la Mnstirea Brncoveanu, ci Mitropolitul Nicolae Blan i-a dat ascultarea de a restaura
Mnstirea Prislop, ceea ce a i fcut. Alt dovad este i misiunea avut ntre unii, cu care a fost ncredinat de
Patriarhul Justinian, curnd dup aceea.
O alt insinuare se ncearc acum prin sfinirea unui monument, care s-a fcut duminic 29 octombrie 1995
la Mnstirea Brncoveanu, n amintirea celor care au murit n lupta mpotriva comunitilor, n rezistena din munii
Fgra, n care este implicat i Printele Arsenie, cu tirea Prea Cuv. Prini de la Mnstirea Smbta i cu
binecuvntare arhiereasc.
Ori, toi cei care au participat la acele cursuri de spiritualitate cretin din anii 1946-1948, care alctuiesc
Crarea mpriei, tiu foarte bine c Printele n-a ndrumat pe nimeni la rezisten i nesu-punere, ci tuturora le-a
spus c n-au cderea i puterea s mpiedice ce trebuie s vin, mbiindu-le trirea cu toat sinceritatea a idealului
cretin, sintetizat n Predica de pe Munte, pe care 1-a mrturisit pn n ultimele ceasuri ale vieii. Deci Dumnezeu
este Cel care rnduiete ce trebuie s vin asupra oamenilor, n funcie de purtrile lor, de ascultarea lor de
Dumnezeu, i de ncretinarea vieii lor cea de toate zilele.
Aa se explic de ce, arestat ca legionar n vara anului 1948, i s-a dat drumul dup o lun, o lun jumtate,
n orice caz la 1 septembrie era la mnstire. Oricine i poate da seama c dac ar fi fost dovedit legionar sau
partizan, nu ar mai fi fost eliberat. i de cte ori a fost arestat, tot aa i s-a ntmplat, nct chiar Patriarhul Justinian
a fcut urmtoarea afirmaie la Seminarul Monahal Horezu, n faa maicilor profesoare, care i ele participaser la
acele cursuri de neuitat: "Nu tiu ce-i cu omul acesta, c mereu e luat, i mereu eliberat, i de fiecare dat iese mai
luminat".
Cititorii acestei cri vor putea s-i dea seama singuri c este cel mai puternic argument mpotriva acestor
insinuri, al cror scop nu-1 nelegem: nu exist n Crarea mpriei vreun rnd mcar, care s ndemne la
rezisten sau insurecie de orice fel.

109

Printele a fost cercetat ntotdeauna pentru popularitatea pe care a avut-o, fiindc se bnuia c acolo unde
este adunare de oameni trebuie s fie i instigaie. Adevrul e c n mijlocul mulimii erau i unii care nu veneau
pentru formarea lor religioas, ci ca doar, doar, s gseasc n spusele Printelui vreun sprijin al convingerilor sau
ideilor lor. i erau cte unii care rstlmceau i interpretau greit vorbele - i de acetia mai sunt pn astzi! Un alt
motiv de cercetare a mai fost i faptul c unii au venit s-i cear sfat i ajutor, i era destul s declare c s-au ntlnit
i cu Printele Arsenie ca s fie ridicat, pn la proba contrarie.
Ca ultim dovad c niciodat n-a ndemnat la revolt, st rspunsul pe care mi 1-a dat mie - pe atunci
starea Mnstirii Prislop - n anul 1959, cnd s-a petrecut scoaterea forat a clugrilor i clugrielor din
mnstiri. In faa dispoziiilor primite am fost de prere s ne opunem. Printele mi-a rspuns : "N-ai dreptul s
antrenezi poporul ntr-o persecuie; de unde tii ci sau cte vor rezista n pucrie? Am neles, i aa a nceput
rezistena pasiv. Fr exemplul Sfiniei Sale n-am fi reuit!
Am fi dorit ca prima ediie a Crrii mpriei s apar ntr-o atmosfer senin. Dar aceast ultim
ncercare de a rstlmci rostul i sensul profund cretin al activitii Printelui Arsenie, - i nc cu ncuviinarea
Prea Cuv. Prini de la Mnstirea Brncoveanu-Smbta de Sus i cu binecuvntare arhiereasc -, ne oblig s
lmurim toate ncercrile de a minimaliza i caricaturiza aceast complex, haric i marcant personalitate a
monahismului din Ardeal.
Prima s-a fcut prin articolul Printelui Prof. Bodogae, aprut n Telegraful Romn, ndat dup svrirea
din via a Printelui. Fiind acum i dnsul n "ara de peste veac", l trecem sub tcere, mai ales c, cu puin nainte
de a muri, a trimis un buchet de flori la mormntul Printelui. i i-au fost florile mai frumoase dect articolul. Poate
c articolul a fost scris la comand, iar florile le-a trimis din inim! Dumnezeu s-l ierte.
Ne referim apoi la nravul, pe care-1 au unii, de a-i lua pe Printele ca stindard sau paravan al aciunilor lor
atribuind Printelui propriile lor idei, sau nravul altora care pn mai ieri l-au ponegrit i acum deodat ntrec
msura, creznd c dac-1 declar lupttor mpotriva comunismului i adaug - sau i adaug! - o cunun n plus.
Dar tocmai apariia Crrii mpriei anuleaz orice ncercare de acest fel, fiindc oricine o citete poate s-i dea
seama c Printele a urmrit numai realizarea idealurilor cretine, ntre care si problema major a regenerrii
neamului prin regenerarea cretin a vieii de familie. Ori, prin trirea cretin a vieii nu mai poi fi n conflict cu
nimeni, ncepnd cu stpnirea politic (Cezarul), care oricine ar fi i oricum ar fi, este cu ornduire dumnezeiasc
spre bucuria sau pedeapsa oamenilor, dup cum mplinesc sau nu rnduielile divine ale vieii.
Alt lucru care trebuie lmurit este ciudata apuctur a unor aazii credincioi care pretind c-1 cunosc de
nu tiu cnd pe Printele (dei ar trebui s aib cel puin 70 de ani ca s-l fi putut cunoate la Mnstirea Smbta) i
care cred "ipso facto" c au datoria s-l fac ei cunoscut pe Printele. In acest scop adun ziceri sau predici de ale
Printelui, pe care unii le mai modific i le amestec cu predici fcute de ei, scot texte din contexte, copiaz de pe
unde pot prima schi a Crrii, le multiplic i n felul acesta i fac o surs de ctig, inducnd n eroare sufletele
simple i necunosctoare.
Toi acetia nu-i dau seama c prin ce fac dovedesc c au despre Printele o corcepie minor. Parc
Printele ar fi fost un fel de monah peregrin, iar ei i fac binele de-a-i aduna "predicile" de pe unde le nimeresc,
autentice sau neautentice, ntregi sau fragmentare, i a le oferi oamenilor - contra cost firete! Ori din dedicaia
scris Printelui Protopop Nistor din Braov reiese limpede c Printele Arsenie nu admitea s-i fie multiplicate
scrierile de oricine i oricum.
Tuturor acestora le facem cunoscut c a fost i a rmas duhovnicul Mnstirii de maici de la Prislop, din
anul 1950 pn n anul 1989, cnd s-a svrit din via. Dup izgonirea forat din mnstire n anul 1959, obtea sa reorganizat ntr-un aezmnt mnstiresc n oraul Sinaia, care acum este metocul Mnstirii Prislop.
In acest aezmnt, construit i organizat cu nentrecutu-i dar artistic, Printele i-a avut chilia i atelierul
de pictur din anul 1969 pn n anul 1989, cnd s-a svrit din via. Aici i-a lsat ntr-o rnduial desvrit i
predici i meditaii i desene, dar i ultima dorin de a nu-i fi date publicitii.
Vznd ns cte variante circul i mai ales ci antreprenori sau patroni are, dintre care unii nu l-au mai
vzut din anul 1949, care n-au mai vrut s tie de Sfinia Sa n vremea de surghiun, ba se mai dau i ucenici i calzi
aprtori, ne-am hotrt s dm forma definitiv a Crrii mpriei, cum a gndit-o i cum a lsat-o n 1949, dup
care vor urma predicile - care i ele circul n nu tiu cte variante -, pe care i le-a legat singur ntr-un volum - se
pricepea s lege foarte frumos crile - dup o anumit ordine i cu o caligrafie unic.
1 se atribuie cteva scrieri, ntre care Pravila Alb, un manuscris care i s-a furat, modificat apoi i rescris.
Circul pe numele Printelui, ajungnd pn n Frana. Dm n original caracterizarea pe care o face Printele pe un
asemenea exemplar din Pravila Alb.
I s-a mai atribuit i aa-zisa scriere: Sundar Singh vorbete globului pmntesc. Iat i caracterizarea tcut
de Printele asupra acestei scrieri:
5UHUK SIHL
JRi
Mai circul apoi zvonul c dup 7 ani va fi dezgropat i mutat la Mnstirea Brncoveanu-Smbta de Sus.
Suntem trei martori care am fost de fa n ziua cnd Printele 1-a rugat pe Printele Nicodim (duhovnicul
de atunci i de acum al Mnstirii Prislop) s-i aduc patru pociumbi, pe care i-a btut n cele patru coluri ale
locului ales de mormnt i care este mormntul de azi. Toat obtea mnstirii tie acest lucru.

110

Iar martorul cel mai puternic este fostul stare al Mnstirii Brncoveanu, Prea Cuv. Arhimandrit Veniamin
Tohneanu care, cam cu 10-15 ani nainte de svrirea din via a Printelui, s-a dus la Drgnescu unde picta i i-a
spus: "Printe am hotrt ca dup 7 ani de la nmormntare s v aducem la Smbta"! Printele i-a rspuns: "Nici
mort nu m mai ntorc la Smbta". Despre aceasta pot da mrturie Printele Savian Bunescu de la Drgnescu i
toat obtea de la Sinaia i Prislop, crora Printele le-a relatat ntmplarea.
In legtur cu aceasta, ca s se liniteasc cei care, din comoditate sau din alte interese ar dori schimbarea,
mai fac urmtoarea mrturisire: cu puin timp nainte de svrirea din via a Sfiniei Sale, l-am ntrebat dac, dup
7 ani, s urmm obiceiului care este prin mnstiri, de a dezgropa pe cei adormii. Mi-a rspuns lapidar: "Pecetluit
s-mi fie mormntul pn la a doua venire". i n-a fost vorba dect de dezgropare nu i de mutare!
Mai menionm c are dou case printeti zidite n aceast mnstire, n afar de propria-i via, pe care ia riscat-o i jertft-o pentru Prislop, pn cu cteva luni nainte de svrirea din via.
Ar fi absurd, ar fi strigtor la cer, ca cel socotit al treilea ctitor al Prislopului, s fie dus unde ''Nici mort n-a
vrut s se mai ntoarc".
Ceea ce sigur nu se va ntmpla, fiindc toi cei ce i-au stat alturi n surghiun, ncepnd cu Printele
Nicodim, duhovnicul actual al Mnstirii Prislop, nu vor ngdui sub nici o form s se treac peste hotrrea din
urm a unui om, a unui printe duhovnicesc, ctitor de mnstire, rugndu-L pe Dumnezeu s nu ngduie s se scrie
o a doua "Plngere a Mnstirii Prislop".
Ultima lmurire este asupra celor dou scrieri apocrife: "Acatistul Prea Cuviosului Printe Arsenie" i
"Viaa Sfntului Prea Cuvios Printe Arsenie", scrise de Ieromonahul Dometie de la Mnstirea BrncoveanuSmbta de Sus, preoit la 75 de ani, cu 4 clase primare, maniac i exaltat religios, care venea pe la Printele, i scria
scrisori, dintre care din ntmplare i s-a pstrat ultima, dar care mereu pleca suprat c Printele nu-i da sfatul pe
care-1 voia el.
Culmea este c acest Acatist a fost scris cu ncuviinarea Prea Cuv. Prini de la Smbta i cu
binecuvntare arhiereasc (dup mrturisirea autorului), unii fiindc sunt probabil de acelai nivel cu autorul, iar alii
ca s-l denigreze. Dovad c cu toate demersurile fcute de conducerea Mnstirii Prislop att ctre conducerea
Mnstirii Smbta, ct i ctre Arhiepiscopia Sibiului, precum i anunurile publicate n Telegraful Romn i
Credina Strbun (anul 1992), cele dou apocrife, scrise sub o form pueril, cu multe minciuni, exagerri i
invenii, circul i acum nu numai n ar ci i peste hotare, ajungnd pn n America, nct nu tim cui i-a fcut mai
mult ru acest pseudo-acatist, Printelui sau Mnstirii Smbta i Arhiepiscopiei Sibiului, c ngduie asemenea
scrieri, rar s le interzic i s lmureasc pe credincioi.
Ca urmare, nu numai c nu s-a luat nici o msur de a stvili rspndirea acestei necuviine, dar au pus pe
un clugr ieit din mnstire, dup ce dduse pe ali clugri afar, cstorit, vduv, avnd o fiic, revenit n viaa
monahal i devenit arhimandrit, s acuze con-ducerea Mnstirii Prislop, c ar fi scris "Acatistul" i "Viaa
Printelui", care de fapt luase atitudine mpotriva acestor improvizaii, contes-tnd prin adresa din 22 februarie 1992
ctre redacia Telegrafului Romn din Sibiu, "autenticitatea i cuprinsul acestui pseudo-acatist i pseudo-via att
pentru c nu sunt dect o niruire de invenii i ine-xactiti a unei mini exaltate, ct i pentru faptul c nu orice
neavenit are dreptul s scrie "Acatiste" sau "viei de sfini", iar acestea se fac numai dup canonizarea unei
personaliti duhovniceti, - i numai cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne"; iar prin adresa
14/1992 ctre Mnstirea Brncoveanu i roag s ia msurile cuvenite de "stingere a rspndirii lor n popor pentru
ca rul s nu se nmuleasc i pentru ca s nu li se ntoarc n pedeaps... lipsa de dragoste i respect fa de
Printele Arsenie".
Ca urmare, rugm pe cititorii Crrii mpriei s nu se mai lase nelai de improvizaii, ci s se adreseze
Mnstirii Prislop pentru a obine scrierile autentice ale Printelui.
Menionm c citatele din Sfnta Scriptur au fost date dup ediia din 1936 a Sf. Scripturi i ediia din
1939 tradus de Preoii Prof. Vasile Radu i Gala Galaction.
Mulumim tuturor celor care au ajutat tiprirea acestei cri, realizat numai cu contribuia credincioilor
care au fcut abonamente.
i acum, ca s se risipeasc umbra attor devieri, s ne ntoarcem la Cuvntul de la nceputul crii: "Este o
singur cale senin: trirea nvturii cretine, n toat adncimea ei i n toat sinceritatea noastr. Asta rmne
singura cale sigur, pe care trebuie s-o nvm mereu, n fiecare rnd de oameni", la care adugm i un citat din
Baudelaire aflat n nsemnrile Printelui Arsenie, care ni se pare definitoriu pentru activitatea i personalitatea
Sfiniei Sale:
"Orice oper mare i sever nu se poate ncrusta n amintirea oamenilor i nici nu-i poate cuceri locul n
istorie, fr mpotriviri crncene. Oamenii nu tiu cu ce rbdare i ndrjire a nzestrat Provi-dena pe cei crora le-a
ncredinat o misiune".
Monahia Zamfira Constantinescu

111

CUPRINSUL
CUVNT NAINTE.....................................................................................
I.CRAREA................................................................................................
1. De la crma minii atrn.........................................................................
2. Un tovar nevzut...................................................................................
3. Noe i Iisus...............................................................................................
4. Din pctoi, sfini...................................................................................
5. Lupta mntuirii.........................................................................................
6. "Vrjma milostiv i prieten viclean".......................................................
7. Puiul necurat.............................................................................................
8. Semnul Crucii...........................................................................................
9. In pustia Carantaniei.................................................................................
10. Iubirea e crarea......................................................................................
11. Crarea Sfntului Pavel...........................................................................
II.NVMINTELE REGILOR................................................................
1. SauliDavrd...............................................................................................
2. Cum ncepe o datorie................................................................................
3. Vremea de plat........................................................................................
4. Mrturisirea..............................................................................................
5. ncercrile.................................................................................................
6. Prin cuptorul smereniei............................................................................
7. Lumina suferinei.....................................................................................
8. Cenzura invidiei.......................................................................................
9. Soarele smereniei.....................................................................................
10. Cei ce n-au necazuri...............................................................................
11. Urzirea cderii .......................................................................................
12. Puterea care nu ascult...........................................................................
13. Prin tlcuirile Prinilor..........................................................................
14. Apusul unui rege....................................................................................
15. Spiritism..:..............................................................................................
16. Plata din urm a neascultrii..................................................................
17. Tirani n pocin...................................................................................
III.CELE APTE SURLE...........................................................................
1. Dumnezeu se roag.................................................................................
2. Glasul contiinei....................................................................................
3. Chemarea cuvntului i tcerea tras la rspundere...............................
4. Chemarea care ustur..............................................................................
5. Rspunsul poporului................................................................................
6. Ceasul primejdiei.....................................................................................
7. Ce urmrete Dumnezeu..........................................................................
8. Mrturia unui sfnt..................................................................................
9. Socotelile nelepciunii cu moartea.........................................................
10. Judecata milostiv.............................................................................
11. Sfatul din iad..........................................................................................
12. Dezlnuirea stihiilor..............................................................................
13. Antihrist.................................................................................................
14. Sfnta Liturghie mai ine lumea............................................................
15. Proorocul de foc....................................................................................
16. Sfnta Cruce pe cer...............................................................................
IV.RZBOIUL NEVZUT.......................................................................
1. Omul, zidire de mare pre.......................................................................
2. ngeri czui............................................................................................
3. Pustiirea firii omeneti n Adam.............................................................

112

4. Dup fire i mpotriva firii......................................................................

5. Refacerea firii omeneti n Iisus Hiistos.................................................
6. Continuarea biruinei, prin Taine............................................................
7. Desvrirea - finalitate a omului...........................................................
8. Rzboiul nevzut.................................................................................
9. Poruncile i libertatea..............................................................................
10. Lucrarea poruncilor stinge crizele voinei.............................................
11. Spre rugciunea nencetat....................................................................
12. Lupta dup lege.....................................................................................
13. Pe trepte de-a rpa.................................................................................
14. Cursele...................................................................................................
15. Unii-i taie mintea n Scripturi..............................................................
16. Greelile iubirii i dreapta socoteal.....................................................
17. Msurile................................................................................................
18. Sfaturile evanghelice sau poruncile desvririi...................................
19. Cei curai cu inima......................................,.........................................
20. Vrstele iubirii-vrstele desvririi......................................................
V.EREDITATE I SPIRIT.........................................................................
1. Glceava de cuvinte................................................................................
2. Cad copiii ntre tlhari............................................................................
3. Un clugr cu gndul la mazre.............................................................
4. O musc pricinuiete premiul Nobel......................................................
5. Teoria cromozomic...............................................................................
6. Cu sfiala cuviinei...................................................................................
7. Ereditatea, mediul i destinul..................................................................
8. Mecanismul ereditii..............................................................................
9. ntrebm tiina........................................................................................
10. Legile i frdelegile.............................................................................
11. Genetica acum 3.500 de ani..................................................................
12. Dispoziii de drept bisericesc confirmate de genetic...........................
13. Endocrinologie, neurologie i psihologie..............................................
14. Invitaii la dreapta socoteal..................................................................
15. Copiii nscui n lanuri.........................................................................
16. Cei ce-i beau mintea............................................................................
17. Jalea ntr-un convoi de montri.............................................................
18. O mare pacoste cu descoperirea Americii.............................................
19. Furtun n picurii de rou......................................................................
20. Un fel de psihanaliz.............................................................................
21. Gnduri de hul.....................................................................................
22. Oameni din iad.......................................................................................
23. Un rspuns fioros...................................................................................
24. O rdcin a durerilor............................................................................
25. Copiii naturali, sau n frdelegi nscui...............................................
26. Nu se poate, s nu se poat....................................................................
27. Pui de om n pui de cer..........................................................................
VI.ICONOMII TAINELOR........................................................................
1. Cuvinte hotrtoare.................................................................................
2. Destinul talanilor...................................................................................
3. Vederea prin vl.....................................................................................
4. Dreptul ntre iubire i sabie....................................................................
5. Crma din zare.......................................................................................
6. Clinul de pe cruce..................................................................................
7. Rspunztorii.........................................................................................
8. Iconomul nedrept...................................................................................
VII. MPRIILE IUBIRII............................................./......................
1. O sor a vieii.........................................................................................

113

2. Vameii vzduhului................................................................................
3. Judecata particular a sufletului.............................................................
4. O descriere a iadului..............................................................................
5. Semnul lui Iona......................................................................................
6. Mrimea rspunderii..............................................................................
7. Legile judeci.......................................................................................
8. Lucifer i Antihrist.................................................................................
9. Pentru o greal vremelnic, o pedeaps venic?.................................
10. Chemarea la nviere..............................................................................
Postfa.......................................................................................................
Iubite Printe Arsenie ................................................................................
Mrturisiri...................................................................................................
Not asupra ediiei......................................................................................

114