Crearea lumii dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini

Potrivit credinei cretine, Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop. Prinii au scos n
eviden buntatea lui Dumnezeu ca motiv al creaiei, pentru a o opune ideii c Dumnezeu a creat lumea dintr-o
necesitate intern, care duce la panteism1.
Ca dogm a credinei (ex nihilo), creaia pentru prima dat este exprimat n Biblie, n Cartea a doua a
Macabeilor (7,28), unde o mam, ndrumndu-i fiul spre martiriu , i spune: Privete cerul i pmntul i,
vznd toate cele ce sunt ntr-nsele, vei nelege c din nimic le-a fcut Dumnezeu.
Astfel, Dumnezeu Cel nemrginit n bogie, nu creaz cu zgrcenie. Creaia este adus la existen pentru
a-L revela i pentru a participa la bogia fiinei Lui, avndu-i solidaritatea n aceast participare2.
Toat creaia este coal a sufletelor celor cuvnttoare, spune Sfntul Vasile cel Mare. Cci, privind la
cele create de Dumnezeu, ne nlm cu mintea la cele nevzute i ne ntrim n sfnta credin. Ct suntem n
trup, toate le vedem, ca prin oglind, adic prin creaie, care formeaz icoana, imaginea celor viitoare de
dincolo de mormnt. Creaia este oglinda lui Dumnezeu n care se reflect buntatea, mila, pronia i iubirea
Tatlui Ceresc pentru noi, oamenii. Sfinii Prini numesc toate cele vzute spatele lui Dumnezeu , care
nchipuiesc pe cele viitoare. Iar dac auzim pe Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan zicnd: Pe Dumnezeu
nimeni niciodat nu L-a vzut (In. 1,18), s nelegem c nu L-a vzut dup fiin, dup esen, ns l vedem
prin creaie. C, dup fiin, nici ngerii din cer nu l pot vedea i nelege pe Dumnezeu3.
Astfel fiina lui Dumnezeu din nimic nu se cunoate, deoarece aceasta, cu mintea i cu nelegerea i de
ngeri i de oameni este neajuns. Dar nsuirile cele adeveritoare ale Lui, ntru toate i din toate minunile Lui,
din zidirile Sale se cunosc i prea mult bogie de cunotine pe cei credincioi i nva i i aduce spre
dragostea Lui4.
Iconomia lui Dumnezeu sau planul Lui cu privire la lume, const n ndumnezeirea lumii create, care, n
urma pcatului, implic i mntuirea. Mntuirea i ndumnezeirea lumii presupun, ca prim act divin, crearea ei.
Ele vizeaz, fr ndoial, n mod direct, umanitatea, dar nu o umanitate desprins de natur, ci unit ontologic
1

Stniloae, Preot Profesor Doctor Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul 1, Ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 231

2
3
4

Stniloae, Preot Profesor Doctor Dumitru, op. cit, p. 285

*** Ne vorbete Printele Cleopa, volumul 4, Ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului, Roman, 2002, p. 7
Cleopa, Arhimandrit Ilie, Valoarea Sufletului, Editura Bunavestire, Bacu, 2002, p. 168

cu natura. Cci natura ine de om, sau ntregete pe om, i omul nu se poate desvrii fr s reflecteze i s
lucreze asupra naturii.
De aceea, prin lume se nelege att natura, ct i umanitatea; sau, cnd se indic prin cuvntul lume una
din ele, totdeauna este subneleas i cealalt5.
Dumnezeu creeaz lumea de la nceput printr-o conlucrare ntre Persoanele Sfintei Treimi. Astfel, potrivit
Sfintei Scripturi i Sfinilor Prini, lumea nu este o apariie ntmpltoare i nici un rezultat al autoconstruciei
materiei. Sfntul Vasile cel Mare observ limitele analogiei ntre cuvntul creator i cuvntul omenesc, n
primul caz, atunci cnd Dumnezeu a zis (Fc 1, 3) i s-a fcut lumina, iar apoi toate celelalte fpturi; nu este
vorba de un discurs, o expunere, un glas, ci de o porunc divin prin care toate ncep s existe, prin care lumea
toat este creat din nimic (cf. Evr 11, 3), fr de materie preexistent, fr ca lumea s fie coetern cu
Dumnezeu6.
Realitatea material a lumii i infinitul felurilor care dau form acestei realiti sunt rezultatul energiei
creatoare, libere i personale a lui Dumnezeu. Lumea este n esena ei (dup natura ei) diferit de Dumnezeu,
dar n acelai timp este logos revelator al alteritii personale a lui Dumnezeu7.
ntre Prinii Bisericii, n general, i ntre capadocieni n special, Sfntul Vasile cel Mare reprezint o
personalitate aparte, o energie drz n lupta contra pcatului, un nenfricat aprtor al Ortodoxiei i o minte
cuprinztoare care a cunoscut i a neles n toat plenitudinea ei, nu numai doctrina cretin, ci i cultura epocii
sale, din care a tiut s trag foloasele cuvenite pentru fundamentarea religiei creia i-a slujit cu toat fiina sa.
Una din principalele sale opere, n care expune creterea lumii dup referatul biblic este Hexaemeronul, o
sintez a tot ceea ce tiina i filosofia lumii antice reuesc s realizeze privitor la lume i la Dumnezeu.
Reunite de exegei n trei grupe i rostite n faa unui auditoriu cretin avizat i n problemele de credin
i n cele de tiin ale veacului, cu o exactitate surprinztoare i ntrite de incursiuni rapide ale coninutului,
omiliile Sfntului Vasile cel Mare creaz o imagine oarecum complet asupra zilelor creaiei, urmnd pas cu pas
evenimentele coninute n Genez.
Astfel, vorbind despre crearea lumii, Sfntul Vasile cel Mare pune n fruntea discuiei citatul din Facere
I,1: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Analiznd creaia biblic, autorul afirm c timpul a

Stniloae, Preot Profesor Doctor Dumitru, op. cit., p. 221

Druga, Drd. erban Gheorghe, Creaie i eshatologie, n Mitropolia Ardealului, Revist Teologic, numrul 2, Editura

Andreiana, sibiu, 2008, p. 5

7

Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Introducere n Teologia Ortodox, Traducere de preot dr. Constantin Coman, Editura

Bizanin, Bucureti, 1996, p. 62

aprut odat cu crearea lumii, care, n acest fel are un nceput n timp i, implicit, va avea i un sfrit, ca tot
ceea ce este creat 8.
Expresia la nceput, cnd se produce actul creator i apare creaia, indic prima unire a veniciei lui
Dumnezeu cu timpul. La nceput nseamn att nceputul coborrii lui Dumnezeu la timp, ct i nceputul
timpului, care ia fiin prin puterea creatoare a lui Dumnezeu, Cel astfel cobort; la nceput e prima clip a
dialogului lui Dumnezeu cobort la creatur, cu creatura care ncepe drumul ei temporal. Aceasta au remarcat-o
Sfntul Vasile cel Mare i sfntul Grigorie de Nyssa, utiliznd remarcabilele notaii ale lui Platon asupra
expresiei deodat. Pentru ei, la nceput al Genezeie este deodat de la frontiera eternitii i timpului;
adic, un fel de moment atemporal n sine9. Conform cu relatarea din Genez, Dumnezeu a creat toate numai cu
cuvntul Su: A zis i s-a fcut. Cuvntul lui Dumnezeu nu se trece, ci se ipostaziaz n eveniment lucrtor,
devenind de ndat natur10. Cerul i pmntul primei zile semnific ntregirea universului, a vizibilului i a
invizibilului, a inteligibilului i a corporalului. n cele dou Testamente apar cteva scurte lmuriri despre aceste
universuri spirituale, fr ns a se zbovi prea mult asupra lor. Astfel, Sfntul Grigorie de Nyssa a vzut n cele
99 de oi lsate n muni un simbol al pleormei ngereti; a suta, oaia pierdut, ar fi lumea noastr pmnteasc11.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Este semnul celei mai mari nebunii s spui c toate s-au fcut dintr-o
materie preexistent i s nu mrturiseti c Dumnezeu, Creatorul universului, le-a adus din nefiin". Creatorul
este desvrit i nesupus spaiului i timpului, care sunt caracteristici ale lumii create; El este Cauzatorul
veacului i timpului i al zilelor. Btrn l arat i ca fiind de la nceputc Cel mai btrn e primul n timp, iar
c Cel tnr e dinainte de numrul timpului". El a creat existenele Nu pe jumtate fiecare, ci a fcut tot cerul
i tot pmntul; n acelai timp i substana i forma lor12.
Cerul i pmntul primei zile semnific ntregimea universului, a vizibilului i a invizibilului, a
inteligibilului i a corporalului. Cerul constituie ntreaga imensitate a lumilor spirituale, care nconjoar fiina
noastr terestr, nenumratele sfere ngereti. nvtura Bisericii despre ngeri are la baz datele Sfintei
Scripturi. Chiar dac referatul biblic despre creaie nu vorbete in mod precis, determinat, despre crearea
ngerilor, acest adevr este exprimat totui nc din primele cuvinte, La nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul (Fac. 1, 1).
i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin. Aceasta a fost prima porunc dat de Dumnezeu:
Cuvntul intr n substana elementar i d natere primei informri a fiinei, lumina. Dumnezeu d natere,
8

Calciu-Dumitreasa, Preot doctorand Gheorghe, Crearea lumii expus n Hexaemeronul Sfntului Vasile cel Mare, n Ortodoxia,

Revista Patriarhiei Romne, numrul 4, Bucureti, 1975, pp. 633-634

9

Stniloae, Preot Profesor Doctor Dumitru, op. cit., p.226

10

Christos Yannaras, op. cit., p. 55

11

Vladimir Losski, op. cit., p. 84

12

Druga, Drd. erban Gheorghe, op. cit., p. 7

apoi, polaritii luminii i ntunericului. Dumnezeu desparte lumina de ntuneric. Acestea aparin fpturii
create i nu trebuie confundate cu nimicul originar. ntunericul, care apere n ultimul stadiu al acestei prime
zile, este momentul potenial al fpturii create. El reprezint o realitate pe deplin pozitiv, roditoare, aidoma
pmntului n care germineaz smna13.
Venicia se reduce, n acest fel, la un timp fr nceput i fr sfrit, infinitul se reduce la indefinit.
Pentru Sfntul Vasile cel Mare, primul moment al timpului nu este nc timp. Dup cum nceputul unui drum
nu reprezint drumul, nici nceputul unei case casa, tot aa nceputul timpului nu este nc timpul, nici chiar o
secven minimal de timp14.
Urmnd pas cu pas versetele Facerii, Sfntul Vasile cel Mare afirm c prin cer se nelege lumea
nevzut, care depete puterea de cuprindere a minii noastre i creia nu-i putem da un nume 15. Timpul ce
urmeaz nceputului, sau lumea ce se desfoar din potena ei, nu dureaz prin sine, precum nici nceputul
lor nu apare prin sine. Deoarece nceputul s-a pus naintea celor de dup el, n mod necesar, vorbind despre
cele ce-i au existena n timp, a pus naintea tuturor acest cuvnt zicnd: la nceput a fcut16.
Sfnta Scriptur la Facere (1,1-2) spune c pmntul era netocmit i gol, dar nimeni nu tie de cnd era,
c cele cu ochi nc nu se creaser, nu primiser suflare de via 17. Sensul este c el nc nu primise porunca
germinrii, nici frumuseea vieii, nici jocul de umbre i lumini pe care abia crearea atrilor l vor realiza.
Forma, culoarea, densitatea nu-i fuseser nc date pmntului, el fiind ca o existen latent.
Prsind pentru o clip textul scripturistic i ncercnd s explice raional afirmaia lui Moise, Sfntul
Vasile socotete c aspectul de netocmit i nevzut, se poate referi fie la faptul c nu exista nici o fiin
care s fi perceput lumea, fie c tot pmntul era acoperit de o mas impenetrabil de ap, care-l fcea invizibil.
La fiecare apariie a unei noi ordini n existen, Dumnezeu zice: S fie, artnd c vrea s fie i, prin aceasta,
d putere special acestei noi ordini create.
Afirmaia din Facere I,3 S fie lumin, nainte ca lumintorii s fi fost creai este interpretat de Sfntul
Vasile cel Mare ca o creare a luminii proprii materiei: aerul a devenit diafan i transparent, pmntul s-a
conturat net i luminos sub cerul eliberat de tenebre. Actul prin care Dumnezeu separ lumina de ntuneric este
interpretat ca un hotar pe care Dumnezeu l pune ntre lucrurile create pentru a le individualiza; aa se explic
structura sintetic i a fost sear i a fost diminea. Ziua nti Fa. I,5 care marcheaz sfritul unei perioade a
creaiei n care ntunericul i lumina nu mai sunt confuze i amestecate18.
13

Vladimir Losski, op. cit.,p. 87

14

Ibidem, p. 79-80

15

Calciu-Dumitreasa, op. cit., p. 635

16

Stniloae, Preot Profesor Doctor Dumitru, op. cit., p. 227

17

*** Ne vorbete Printele Cleopa, volumul 4, Ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului, Roman, 2002, p.11

18

Calciu-Dumitreasa, op. cit., p. 636

Ziua a treia marcheaz nceputul preocuprii speciale a lui Dumnezeu pentru planeta noastr. Prin
separarea uscatului de ap, pmntul capt o individualitate proprie, un echilibru al elementelor solide i
lichide, cci porunca divin a separrii apei de uscat a dat celor dou stri de agregare caracterele lor specifice,
pn la sfritul lumii, pmntului fermitate i stabilitate, iar apei, fluiditate, coeziune i circuit continuu n
natur.
Sfntul Vasile cel Mare afirm c apele s-au adunat n locuri speciale, n vi i n scorburi pe suprafaa
pmntului, pe care Dumnezeu le-a pregtit din vreme. Apariia plantelor este socotit ca o consecin normal
pentru pmntul fertilizat de ape i eliberat, prin retragere, de greutatea lor. Peste acest pmnt, gata de rodire,
vine porunca divin, care l scoate din inerie, mplinindu-i pentru totdeauna principiul fertilitii, aa cum l
vedem manifestndu-se i astzi: iarba crete, nflorete, rodete se usuc i piere. Dar, Sfntul Vasile precizeaz
c porunca germinrii a fost dat de Dumnezeu nainte de a fi creat soarele, deci nu soarele este creatorul vieii,
ci numai susintorul ei19.
Soarele este numit de Sfntul Vasile cel Mare crua luminii, spunnd c Dumnezeu a pus n soare
numai puin din lumina creat n ziua cea dinti i a rnduit ca soarele s lumineze pmntul ca o lamp;
adic munii, codrii, cmpiile , rurile i mrile, care mplinesc porunca cea dinti, mereu curg i se adun la un
loc20.
i ntru aceast mare rnduial a nelepciunii Ziditorului se vede c i de a ne nchina soarelui ca unui
dumnezeu s ne ferim, i s nu socotim c pricina de via a celor ce rsar i cresc este soarele. De aceea,
Marele Vasile zice: S nceteze rtciii care au fcut soarele dumnezeu, aducndu-i aminte c dect buruiana
i iarba mai pe urm este zidit soarele21.
Originea creaturii este, aadar, o schimbare, un nceput, i de aceea timpul este o form a fpturii create,
pe cnd venicia aparine n sens strict lui Dumnezeu. nceputul este putem afirma un fel de instantaneizare
atemporal n sine, a crui explozie creatoare d ns natere timpului. Pentru Sfantul Vasile cel Mare, acesta
este exact primul moment n care a aprut ntregul ansamblu al fiinei, exprimat simbolic prin cuvintele
cerurile i pmntul22.
n ziua a asea, n aceeai zi n care a terminat creaia chemnd la existen animalele slbatice, trtoarele
pmntului i dup ce a vzut Dumnezeu frumuseea creaiei ntregi, , a trecut la facerea omului. Prin limbajul
su iconologic, istorisirea biblic consemneaz o lucrare deosebit a lui Dumnezeu n care exegeza cretin a
vzut ntotdeauna prima descoperire a Sfintei Treimi: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s
19

Ibidem, p.637

20

Ibidem, p. 635

21

Cleopa, Arhimandrit Ilie, op. cit., p. 168

22

Vladimir Losski, op. cit., p. 81.

stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot
pmntul (Facere 1,26)23. Pluralul care apare acum arat c Dumnezeu nu este singur. Este o hotrre a unui
Sfat Divin, ceea ce dovedete c facerea nu a fost o lucrare nici a necesitii, nici a arbitrariului, ci un act liber
i gndit. Dar, de ce este nevoie oare pentru facerea omului de acest Sfat al celor Trei n locul unei simple
porunci adresate pmntului, aa cum s-a ntmplat n cazul animalelor? Este aa deoarece omul, fiin
personal, are nevoie de afirmarea aspectului personal al lui Dumnezeu dup al crui chip a fost fcut. Prin
poruncile lui Dumnezeu au luat natere diferitele pri ale lumii create; omul ns nu este o parte, deoarece el
cuprinde n sine totul24.
Prinii rsriteni au abordat constant problema omului din perspectiva tainei creaiei i pe aceasta din
unghiul antropologiei, omul aprnd astfel ca sintez a universului, ca microcosmos, parte i oglind a
ntregului, punct de interferen ntre cele vzute i cele nevzute25.
Cnd Berdiaev vorbete despre creaie, el nu are n vedere sensul curent preponderent cultural al omului
Omul se justific, afirm el, prin creaie pentru c prin creaie i manifest prestigiul asemnrii cu
Dumnezeu. Dumnezeu este nainte de toate Creator De aceea, omul nu imit prin creaie lumea, ci o
amplific. De asemenea, el nu-L imit pe Creator, ci l face prezent, participnd la demiurgia Lui. Prin aceasta,
arta omeneasc devine un act ontologic: adaug fiinei lumii fiina nou i celor apte zile ale Facerii o perpetu
zi a opta26.
Legile universului nu se schimb niciodat pentru c sunt temelii ale ntregii zidiri. Iar cnd auzim pe
Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, zicnd: Tatl Meu lucreaz i Eu lucrez, s nelegem c Tatl lucreaz
prin legile creaiei i ale vieii; iar Fiul lucreaz prin pronie, adic prin pzirea legilor universului, care formeaz
temeliile lumii vzute. Frumuseea zidirilor create de Dumnezeu este aa de minunat, nct i ngerii din cer se
uimesc de armonia lor, dup cum spune Iov: Cnd s-au creat stelele, ludatu-M-au cu glas mare toi ngerii
Mei(Iov 38,7)27.
Dumnezeu a creat lumea din buntate, pentru ca s fac prtae i alte fiine de iubirea Lui interminabil.
Sfntul Dionisie Areopagitul zice: Binele, prin nsui faptul c exist ca bine fiinial, ntinde buntatea la toate
cele ce sunt. Datorit razelor acestui Soare al existenei, exist ngerii i sufletele i fiinele necuvnttoare.

23

Christos Yannaras, op. cit., p. 72

24

Vladimir Losski, op. cit., p. 89

25

Costache, drd. Doru, Omul ilumea n viziunea Prinilor Rsriteni, n Glasul Bisericii, nr 6-12, Sibiu, 1995, p. 91

26

Nikolai Berdiaev, Cuvnt nainte la Sensul creaiei. Traducere de Anca Oroveanu, cronologie i bibliografie de Andrei Pleu,

Editura Humanitas, Bucureti, 1927

27

*** Ne vorbete Printele Cleopa, volumul 4, Ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului, Roman, 2002, pp. 11-12

Dar i plantele toate au via nutritiv i mictoare din Bine i orice esen nensufleit i fr via exist din
cauza Binelui i din cauza Lui i are nsufleirea ei fiinial28.
Problema chipului lui Dumnezeu n om este pe larg dezbtut, Sfntul Vasile socotind c prin chip trebuie
s nelegem raiunea i libertatea omului pe care Creatorul le-a pus dintru nceput n om, pe cnd asemnarea se
realizeaz continuu pentru a ne desvri. Pentru realizarea acestui scop, Dumnezeu a fcut pe om cu o grij
deosebit, nu numai pentru sufletul su, ci i pentru trupul su: dac animalele au capul plecat spre pmnt,
omul l are nlat spre cer 29. Pentru Sfntul Irineu distincia chip-asemnare corespunde cuplului paulin om
pmntesc-om duhovnicesc; deci, pentru el, Duhul Sfnt constituie asemnarea cu Dumnezeu.
Potrivit explicaiei lui Origen: la ntia sa creaie omul a primit demnitatea de chip , dar asemnarea
trebuie s o dobndeasc el nsui prin strdaniile sale proprii imitnd pe Dumnezeu. Chipul este ca un
germen, sufletul este fecundat de aceast smn a Logosului i formeaz astfel n el pe Logosul
zmislit30. A fi n chipul lu Dumnezeu, dup chipul lui Dumnezeu i a fi chipul lui Dumnezeu nu sun
deloc expresii sinonime. Dup chip nseamn c Dumnezeu ar fi creat mai nti un Chip, o Imagine Prototip
dup care a creat apoi pe om. Aceast imagine intermediar poate fii nelepciunea (cf. Sol. 7,26) sau Logosul.
Dar, adevratul Arhetip dup care e creat i recreat omul este Hristos (Flp. 2,6), care este chip al lui
Dumnezeu (2 Co. 4,4). Ansamblul tradiiei cu privire la acest punct poate fi rezumat spunnd c omul este dup
chipul Logosului i c el este chip al lui Dumnezeu prin intermediul Logosului, fiind deci chip al Chipului31.
Dup chipul lui Dumnezeu fiind, omul e chemat s cunoasc lumea cu ochii ui Dumnezeu, adic s o
contemple duhovnicete, s recunoasc raiunile spirituale pe care se ntemeiaz toat fptura. O asemenea
cunoatere a fpturilor presupune a ti ce, cum i spre ce sunt (sfntul Maxim), adic o recunoatere a
universului ca fptur adus la existen pentru comuniunea venic i fericit cu Dumnezeu, de care e
dependent pentru realizarea acestui scop. De altfel, spune sfntul Maxim, pomul cunotinei binelui i a rului
este [chiar] zidirea vzut. Omul e chemat s contientizeze valoarea iconic a creaiei, adic s-l contemple pe
Dumnezeu n ea ca ntr-o oglind, realizarea deplintii sale existeniale, vocaia sa venic fiind condiionat
de modul i relaia cu lumea32.
Prin calitatea sa de sintez, de inel al creaiei, comenteaz sfntul Maxim Mrturisitorul, omul este
instrumentul cel mai potrivit pentru lucrarea Logosului n cosmos, care, strbtnd prin umanitate n toate
fpturile, pe msura lor, face ca acestea, care prin fire sunt distanate, s vin la unitate ntre ele, prin
28

Stniloae, Preot Profesor Doctor Dumitru, op. cit., pp.230-231

29

Calciu-Dumitreasa, op. cit., pp. 640-641

30

Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, Manual sistematic, Ediia a II-a, Traducere i prezentare diac. Ioan I. Ic jr.,

Cuvnt nainte P. Marko I. Rupnik S.J., Editura Deisis, Sibiu, 2005, p.p. 92
31
32

Ibidem , p. 90
Costache, drd. Doru, op. cit., p.93

convergena n jurul firii unice a omului. O antropologie autentic nu poate face abstracie de dimensiunea
cosmic a existenei umane33.
Dup ce au fost create toate cele ce se vd i fiecare lucru a fost pus la locul lui deosebit, n aa fel nct
corpurile cereti mbrieaz de jur-mprejur ntregul univers, i cele mai grele dintre ele i care au tendina s
cad n jos, cum sunt pmntul i apa, s-au statornicit laolalt, n mijloc, atunci i-au luat locul n firea lucrurilor
sub forma unor legturi i ntriri a tuturor fpturilor nelepciunea i puterea dumnezeiasc, singurele capabile
s crmuiasc totul printr-o ndoit lucrare: aceea a strii i a micrii. Prin ele a fost adus la via ceea ce nu
exista pn atunci i a fost statornicit de acum, fixnd ca pe o ax bolta cereasc, rnduind-o ca pe o roat n
drumul ei nentrerupt, asigurndu-le astfel pe amndou printr-o legtur de nezdruncinat ca i cum ar fi strns
ca o sfoar n jurul pmntului materia care se nvrtoa n urma nvrtirii ei circulare34.
Atunci cnd Dumnezeu d natere, n afara Sa, unui nou subiect, unui subiect liber, aceasta este culmea
actului Su creator. Aadar, noutatea creaiei nu adaug nimic fiinei lui Dumnezeu. Dup Sfntul Vasile cel
Mare, Tatl este cauza primordial a tot ceea ce a fost fcut, Fiul cauza operativ, iar Duhul cauza care
duce la desvrire. Dup Sfntul Grigorie de Nazianz, Fiul l definete pe Tatl: Fiul este, prin urmare,
afirmarea simpl i concis a Tatlui. Astfel, fiecare fiin i are ideea, raiunea sa n Dumnezeu, n
gndirea Creatorului care creeaz nu din capriciu, ci din raiune (iar aceasta este o alt semnificaie a
Logosului)35.
Atunci cnd spunem c fiinele create i au cauza i scopul existenei n afara lor, vrem s spunem c
Dumnezeu a creat tot ceea ce exist i le-a creat cu un scop anume. Natura a tot ceea ce exist este energetic,
deoarece nsi existena lor tinde spre ceva care nu este numai faptul c exist, ci realizarea unui scop pentru
care exist.
Folosind limbajul Bisericii, putem spune c omul este preotul ntregii creaii a lui Dumnezeu, cel care
are posibilitatea s aduc nainte i s ofere lui Dumnezeu natura creat, s aeze pe tronul Dumnezeirii lutul
lumii36.
Nu este nimic remarcabil, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, n a dori s faci din om chipul universului,
cci pmntul trece, cerul se schimb i tot ceea ce este cuprins de ele este tot att de trector ca i ceea ce l
cuprinde. Desvrirea omului nu rezid n ceea ce l aseamn cu restul creaiei, ci n ceea ce l deosebete de
cosmos i l aseamn Creatorului su. Toi prinii, att ai Bisericii de Rsrit ct i ai Bisericii de Apus au
vzut n nsui actul crerii omului dup chipul i asemnarea lui dumnezeu o anumit concordan primordial
33

Ibidem, p. 91

34

Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, PSB 30, p. 9

35

Vladimir Losski, op. cit., pp. 72-73.

36

Christos Yannaras, op. cit., pp. 64-65

ntre fiina omului i fiina lui Dumnezeu. Numele de om, spune Sfntul Grigorie Palama, nu este aplicat n
mod difereniat sufletului sau trupului, ci amndurora, cci mpreun sunt fcute dup chipul lui Dumnezeu37.
Filosofii antici au neles poziia central a omului i au exprimat-o cu ajutorul naturii microcosmosului.
n special stoicii considerau c dac omul este superior cosmosului, aceasta se datoreaz faptului c el l
rezum i i d sens cci cosmosul este el nsui un om uria, dup cum omul este un mic cosmos.
Lumea il urmeaz pe om deoarece i este asemntoare ca natur antroposfer am putea spune, iar
aceast legtur antropocosmic este mplinit atunci cnd este mplinit legtura chipului uman cu Dumnezeu,
prototipul lui. Cci omul nu poate aspira fr a se distruge s-i ia n stpnire propria sa natur, n special,
calitatea de microcopsmos n lume, ci i descoper, dimpotriv, plintatea atunci cnd i asum universul
pentru a-l oferi lui Dumnezeu38.
Dup nvtura Prinilor Rsriteni, omul dup chipul lui Dumnezeu (inclusiv cu harul Duhului)
definete exact ceea ce este omul prin natur: Omul e creat prta al naturii lui Dumnezeu spune Paul
Evdokimov i atunci harismatismul e inerent naturii umane. Ceea ce Occidentul numete natural
supranatural, autorii rsriteni numesc pur i simplu uman divin, creat necreat.
Prin urmare, natural este pentru om tot ceea ce este binele su adevrat: iubirea, credina, virtutea,
gnozaRutatea, adic pcatul, gndurile rele, patimile toate aceste sunt contrare naturii.
Nu natura omului explic Sfnrul Efrem Sirul ci deprinderile ei sunt corupte, i aceast corupie
altereaz natura. La avva Evagrie citim: Cnd am fost fcui la nceput, seminele virtuii se gseau natural n
noi, dar rutatea nicidecum39.
nsui Sfntul Ignatie mrturisete: Omul a fost creat dup perfeciunea chipului lui Dumnezeu i dup
asemnarea Sa. Plintatea asemnrii era necesar ca omul s corespund destinaiei sale, i anume aceea de a
fi biseric a Atotperfeciunii Dumnezeieti. Dar, acelai Sfnt ne pune n faa realiti crude zicnd: este cu
neputin, aflndu-ne n starea noastr de cdere , s primim o clar explicaie, privind starea de desvrire,
dup trup i dup suflet n care au fost strmoii notri40.
Dumnezeu l voia pe om s creasc n libertate prin efortul propriu. Libertatea ca semn al puterii spiritului
nu e numai un dar, ci un rezultat al efortului. Poruncindu-i s nu mnnce din pomul simirii, fr s fie cluzit
de libertatea spiritului, Dumnezeu i-a poruncit de fapt s rmn liber i s creasc n spirit sau n libertate.
Unii teologi rui ca S. Bulgakov i N. Berdiaevafir o omenitate etern a Fiului lui Dumnezeu , sau un fel
de teandrie fiinial a omului. Bulgakov, de pild, susine c eul sau subiectul din om este necreat, numai natura
37

Vladimir Losski, op. cit., pp. 169-170

38

Vladimir Losski, op. cit, p. 96

39

Tomas Spidlik, op. cit, pp. 98-99

40

Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre om, Editura Egumenia, Galai, 2007, pp. 5-6

lui constttoare din suflet raional i trup este creat. Dar, i natura uman este o copie exact a naturii
divine, este fiina divin pus n stare de devenire, este Sofia creat ce corespunde Sofiei necreate41.
Greutatea de a cunoate caracterul transparent al creaiei i al persoanei proprii, care deschide sensurile lor
infinite, vine i din faptul c ntreaga creaie i persoana uman nu mai pot opri procesul de corupere care duce
pe fiecare om la moarte42.

Bibliografie
1.Berdiaev, Nikolai, Cuvnt nainte la Sensul creaiei, Traducere de Anca Oroveanu, cronologie i bibliografie
de Andrei Pleu, Editura Humanitas, Bucureti, 1927
2.Briancianinov, Sfntul Ignatie, Cuvnt despre om, Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe
Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Egumenia, Galai, 2007
3. Calciu-Dumitreasa, Preot doctorand Gheorghe, Crearea lumii expus n Hexaemeronul Sfntului Vasile cel
Mare, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, numrul 4, Bucureti, 1975, pp. 633-641
4. Cleopa, Arhimandrit Ilie, Valoarea Sufletului, Editura Bunavestire, Bacu, 2002

41

Stniloae, Preot Profesor Doctor Dumitru, op. cit., pp. 319-322

42

Stniloae, Dumitru, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Ediia a II-a, Editura Omniscop, Craiova, 1993, p. 68

42

5. Costache, drd. Doru, Omul i lumea n viziunea Prinilor Rsriteni, n Glasul Bisericii, nr 6-12, Sibiu,
1995, pp.91-106
7. Druga, Drd. erban Gheorghe, Creaie i eshatologie, n Mitropolia Ardealului,

Revist Teologic,

numrul 2, Editura Andreiana, sibiu, 2008, pp. 5-44

8.Spidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, Manual sistematic, Ediia a II-a, Traducere i prezentare
diac. Ioan I. Ic jr., Cuvnt nainte P. Marko I. Rupnik S.J., Editura Deisis, Sibiu, 2005
9.Stniloae, Preot Profesor Doctor Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul 1, Tiprit cu
binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a II-a,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996
10.Idem, Iisus Hrsistos sau Restaurarea omului, Ediia a II-a, Editura Omniscop, Craiova, 1993
11.Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Introducere n Teologia Ortodox, Traducere de preot dr.
Constantin Coman, Editura Bizanin, Bucureti, 1996
12.*** Ne vorbete Printele Cleopa, volumul 4, Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinittului Epfanie episcopul
Romanului, Ediie ngrijit de Arhmandrit Ioanichie Blan, Ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului,
Roman, 2002
13.Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, PSB 30

10