Sunteți pe pagina 1din 4

Pavel Florenski, Filosofia culta,

Moscova, 2004, p. 324-325

Msl,

nsi denumirea ndrumtorului arat n


chip gritor deosebirea de esen (dintre
ortodoxie i catolicism). Noi avem printe
duhovnicesc. Necurmare a vieii, att a
celei fizice ct i a celei duhovniceti. Viu
din viu. Printele trupesc d de la
Dumnezeu via trupeasc, dar fiul care a
primit-o triete el nsui, de sine stttor,
dup legile individualitii sale fizice: i
printele duhovnicesc d de la Dumnezeu
via duhovniceasc, nate n chinuri i n
necazuri i n osteneli o fiin nou n
lumea duhovniceasc, o educ, o ndrum
i o hrnete, dar cel nscut triete el
nsui, dup legile individualitii sale
duhovniceti primite la naterea sa cea
duhovniceasc, n chip de sine stttor.
Fiu duhovnicesc anume asta este el.
Printele lui duhovnicesc l ndrum, i
deschide ochii duhovniceti, l ajut, dar
nu poate i nu trebuie s l sugestioneze,
s
l
dreseze.
Dezvoltarea
fiului
duhovnicesc se svrete liber, fr
mutilare, fr schilodire. La catolici
1

lucrurile stau cu totul altfel. Ei n-au prini


duhovniceti, ei n-au btrni duhovniceti
nici n fapt, nici mcar cu numele. Ei au
directeur
de
conscience,
director
conscientiae: director de contiin. Aici, n
nchipuire prinde contur imaginea abaterii
contiinei de la o anumit cale
prestabilit pentru ea din exterior, de pe
nite ine, o cale strmb a contiinei
i o serie de impulsuri, de traciuni, de
deplasri ce o ntorc la calea trasat
pentru ea de ctre cineva, la inele trase
pentru ea.
n ortodoxie, de la contiin se cere
renatere,
nnoire
luntric,
iar
n
catolicism numai urmare exterioar a
unei ci anume. n ortodoxie, contiina
triete ea nsi viaa duhovniceasc, i
din ea ies lucrri i nzuine de via; n
catolicism,
ea
doar
acioneaz,
galvanizat de sugestii exterioare doar
se supune unei forme exterioare, pregtite
dinainte pentru ea i pentru toi, n care
este vrt cu de-a sila; ea rmne
totodat ceea ce era i nainte, i nimnui
nu-i trece mcar prin cap ca ea nsi s
se schimbe i c s-ar putea ntmpla lucrul
2

acesta. Ortodoxia vrea ca personalitatea


s se fac sntoas i preafrumoas, iar
catolicismul s-o mpopooneze cu haine
pestrie. Ortodoxia vrea s pun n
rnduial omul luntric, iar catolicismul
s l dreseze i s-l goneasc n iesle dup
numr.
ntiprii-v n memorie odat pentru
totdeauna c ideea de personalitate
este att de strin catolicismului nct
acesta pur i simplu uit de ea, pur i
simplu pierde din vedere nsi existena
personalitii. Dac pentru Napoleon,
odrasl a papismului, totul era chair
canon, carne de tun, pentru Papa, i el un
fel de Napoleon, totul este chair canon,
carne de canon pentru canoane, pentru
regulile bisericeti, pentru organizarea
exterioar. Numai de-ar fi bun cuviin
exterioar. De suflet nu i pas nimnui, i
sufletul se pervertete fie protestnd i
frnicindu-se (ct timp a mai rmas n el
via), fie nbuindu-se i nrobindu-se
(atunci cnd moare).
Directeur de conscience! De parc
contiina poate fi dirijat, dresat!...
Directorul de contiin aproape c i
3

hipnotizeaz victimele, prefcndu-le n


unelte ale sale lipsite de voin, ncrcate
cu
ideea
insuflat
(cu
fanatism).
Fanatismul este tocmai posedarea de o
idee, n opoziie cu stpnirea creatoare a
ideei. Ideea l-a devorat pe om, nu omul
nate ideea. Cel dirijat este ntr-adevr
sicut cadaver (ca un cadavru n. tr.),
potrivit
comparaiei
ndrgite
de
diriguitorii duhovniceti.
ns hipnoza aceasta acioneaz cu
precdere asupra femeilor i este legat
de sfera sexual: n locul nzuinei spre
curia
duhovniceasc

cultivarea
senzualitii i a morbidului. Celibatul
clerului nu este ntmpltor: el este un
mijloc forte de a-i nruri pe cei diriguii.
Este vorba de dorina edificrii unei
pseudoduhovnicii
din
senzualitatea
noastr tensionat, ce nu are supap de
ieire. O pseudomistic...