Enciclopedia

nelepciunii

Enciclopedia nelepciunii este o carte despre

oameni remarcabili, ale cror convingeri
i cunotine privind experiena vieii s-au
transmis prin viu grai de la popor la popor i
din generaie n generaie.
Enciclopedia nelepciunii reprezint o
concentrare de nelepciune milenar din
domenii precum cultura, arta i istoria ntregii
omeniri.
Enciclopedia nelepciunii este o carte
despre naterea ideilor, transformarea
nelesurilor, desfurarea proceselor, despre
dezvoltarea epocilor i a civilizaiilor.
nelepciunea marilor gnditori ai lumii,
n care se conine ntreaga filozofie a vieii,
acumulat n paginile crii de fa, orict de
veche ar fi, este actual i peren.
Genul acestei cri este unul aparte, nu
att enciclopedic, ct filozofic. Toi semnatarii
acestor maxime, orict de celebri, se nchin n
faa nelepciunii vieii.

Cunoalerea-i mrea i frumoas,

Cunoaterea-i mai scump ca un irag de perfe,
Cci limpid nimicete orice comoar,
Dar nefeptuf i-nvatuCnu piere niciodat.
Jf-Samarandi

Cugetri ale lumii antice

Pe sracii care viseaz la bogie i ateapt, n cutrile lor, doar eecul.
Tentaia de mbogire este echivalent cu cea de mblnzire a unor
elefani
/ slbatici.
Nebunul se consoleaz cu trecutul, prostul cu viitorul, neleptul cu
prezentul.
O ceart fr motiv - iat semnul prostiei.
Binele strlucete din deprtare ca vrfurile munilor Himalaya. Rul nu
se vede nici de aproape, la fel cum nu se vd sgeile slobozite noaptea.
Cel nobil vorbete doar despre virtuile aproapelui, chiar dac aceluia
i lipsesc; cel josnic, doar despre defecte. i chiar dac amndoi greesc,
primul merge n ceruri, iar al doilea n infern.
Avuiile, chiar i cele mai nensemnate, sunt preuite cu adevrat doar
atunci cnd cel ce nzuiete la fericire n via le poate oferi: cci ceea
ce este oferit se preschimb n comoar, iar ceea ce este pstrat are parte
doar de distrugere.
Bogia i sntatea constant, prietenul i nevasta cu vorb dulce, fiul
asculttor i cunoaterea folositoare - iat cele ase bucurii ale acestei
lumi.
Teme-te de pericol nainte de a-i face el apariia; cnd pericolul deja
exist, nu te teme, nfrunt-1.
Nu te face Brahman nici prul nclcit, nici neamul i nici naterea.
Brahman i fericit eti atunci cnd n tine slluiete adevrul i dharma.
Fii binevoitor cu oaspetele, chiar dac acesta i este duman. Copacul
face umbr chiar i tietorului de lemne.
Fii recunosctor lumii; s doreti fiecruia binele - iat ce e mai nobil i
mai scump dect orice binefacere; n plus, aceasta nu cere nicio cheltuial.
n caz de neputin, mnia e nemsurat.
Eu sunt principalul, de-i vorba de dreptate,
i dac pe ci greite-am apucat-o,
Ce soart va avea poporul meu, urmndu-m n ale sale fapte?
Prostul se gndete n copilrie doar la prini, n tineree doar la femeia
iubit, la btrnee doar la copii. i nu mai are timp s se gndeasc la
sine nsui.
Binefctorul triumfde dou ori: pe lumea aceasta i pe cealalt. Eu
sunt cel care am fcut binele!" se bucur el. Iar cnd atinge fericirea el
triumf.
Inimii slbite de iubire nu-i poi cere linite i fermitate.

neleptul merge singur pe calea celor fericii, conducndu-i i pe alii pe

acelai drum. Vorbele, orict ar fi de aspre, nu-1 supr, fiindc i sunt
adresate spre binele lui.
La nceput, vinul e dulce i, la fel ca o cltorie fermecat, i deruteaz
pe cei care nu tiu s vad n el pcatul.
Gustul mncrii l cunoate doar cel care mnnc; s rspund poate
doar cel care este ntrebat; viseaz doar cel care doarme; pentru nelegiuit,
cel mai bun exemplu e al judectorului care ajunge s fie judecat.
Pleac-i urechea la vorba folositoare, chiar dac vine de la un copil; nu
asculta vorba urt, chiar dac vine de la un btrn.
Cu adevrat, cel ce va trece n regatul de dincolo de moarte se va gsi n
rndul celor nelepi, ntre cei ce nengrdit vorbesc cu divinul Ra.
Educ n tine simul blndeii, nu te lsa purtat de pasiuni i alung de
la tine sentimentele de suprare i de furie.
Timpul nu iubete i nu urte pe nimeni, el este cu toi indiferent - el i
poart pe toi la fel.
Timpul, firea proprie, necesitatea, ntmplarea sunt elementele de baz,
dar numai combinarea lor n chip favorabil sau nefast devine cauz a
fericirii sau a nefericirii. Temeiul fericirii st n cunoaterea de sine i n
ascetism.
Tot ceea ce produce mintea poate fi realizat prin mijloace omeneti.
Soarta ine de nsuirile nevzute ale oamenilor.
Toate faptele, gndurile i vorbele noastre se in dup noi - aa c facei
numai binele!
Podoabele neleptului sunt totdeauna modestia i simplitatea, el e
mereu n stare s accepte binele celor rostite; i cum spiritul meu singur
tinde ctre virtui, el nclin astfel spre adepii binelui.
Cel impulsiv nu va cunoate niciodat adevrul.
Fiecare hotrre neprtinitoare micoreaz puterea minciunii, afirm
adevrul, d natere binelui i distruge rul la fel cum hrana distruge
foamea.
Moliciunea, afemeierea, starea bolnvicioas, ataamentul de locurile
natale, viaa mbelugat, temerea - iat cele ase obstacole pe calea
ctre mreie.
/
Acolo unde sunt preuii cei nedemni i sunt dispreuii cei demni, acolo
i afl refugiu foamea, moartea i frica.
Eroul, nvatul i femeia frumoas gsesc adpost oriunde s-ar duce.

 Prostul se agit n tot locul, ocupndu-se de fleacuri; cel nvat i

pstreaz linitea, ocupndu-se de lucruri importante.
Prostul care i cunoate prostia s-a fcut deja, prin aceasta, nelept, iar
prostul care se nchipuie nelept, pe bun dreptate se numete prost.
D glas celor adevrate i plcute; nu da glas celor adevrate, dar
neplcute; nu da glas celor plcute, dar neadevrate - iat porunca veche
de cnd lumea.
D glas celor plcute, dar nu lingui; fii erou, dar fr laud de sine; fii
generos, dar pstreaz-i demnitatea; fii ndrzne, dar fr obrznicie.
Ignorana e cea mai josnic dintre ticloii.
Departe de mine vpaia urii care, asemenea unui duman, pune pe
oameni stpnire i duce la pierderea tuturor avuiilor, la njosirea castei
i a fericirii renumelui bun, departe de mine aceast vpaie.
S nu rosteasc buzele tale vorbe nechibzuite n inim. Fiindc e mai
bine s te poticneti n gnd, dect s te poticneti n conversaie.
S dai sfaturi prostului nseamn doar s-l nrieti.
A da, a lua, a mprti un secret, a fi interesat, a face i a primi cinstea iat cele ase semne ale prieteniei.
Chiar chinuii fiind n cazne cumplite, cei buni nu o vor apuca pe calea
celor josnici, ei gsind sprijin n fermitatea naltei lor inute morale.
> Chiar i adevrul trebuie ascuns dac duce la nefericire.
Chiar dac este mpins ctre fapte urte, omul virtuos nu le va svri,
fiindc nu este familiarizat cu ele.
Chiar i mintea prostului accept adevrul.
Chiar i suferina, dac ea aduce fericire aproapelui, cel virtuos o
preuite peste msur, ca pe un ctig.
Chiar i cel aflat departe e aproape, dac i slluiete n inim; chiar
i cel aflat aproape e departe, dac gndurile tale nu se ndreapt spre el.
Dou sunt cile celor nelepi n aceast lume stearp i nestatornic:
s se nfrupte din nectarul cunoaterii superioare sau s se desfete cu
tinere frumoase.
Exist dou leacuri pentru suferinele trupeti i sufleteti: fie opune-le
rezisten, fie nu te gndi la ele.
Dou pot fi defectele deinerii de bogii: s dai celui nedemn i s nu
dai celui demn.
Faptele trebuie s aduc fericirea. Dar unde nu e dreptate, nu e nici
fericire. F deci ceea ce e drept.

 Fapta e partea celui merituos, e tovarul de drum al cltorului i sluga

celui ce creeaz. Ea ne urmeaz asemenea unei umbre.
Pentru cel lacom nu exist priceput sau nepriceput, nici mre sau
ruinos, nici bun sau ru - pentru el exist doar ctig sau pierdere.
Pn la cinci ani vorbete-i fiului tu ca unui mprat, de la cinci la
cincisprezece ca unei slugi, iar dup cincisprezece ani ca unui prieten.
Omul este stpnul faptelor sale doar pn cnd simte n ureche
mpunstura vorbei femeieti.
Binele e bun atunci cnd e un bine adevrat.
Dreptatea e nemuritoare.
Barca nu ajunge la mal pe ci ocolite.
Doar cel cinstit i bun ajunge teafr la mal.
Virtutea const n a face binele aproapelui, nu rul. Iar a face bine
aproapelui nseam n a face ce i-ai dori ie nsui.
Virtutea se instalez n sufletul celui fr de prihan ca urmare a
antrenamentului nentrerupt.
A provoca fericirea sau a ndeprta nefericirea n folosul unei alte fiine,
chiar dac se face cu mare efort, aduce virtuosului mai mult mulumire
dect dac i-ar atinge cu uurin propria fericire.
Virtuile nu sar n ochi la fel ca viciile.
Prietenul, nevasta, sluga, raiunea i ndrzneala la nevoie se cunosc.
<* Prietenul la nevoie se cunoate, eroul n btlie, omul cinstit la achitarea
datoriei, nevasta n srcie, rudele la necazuri.
Prietenii sunt buni cnd ai nevoie de ei. Plcerea e plcut dac e
reciproc.
< Chiar dac cineva a nvins mii de oameni, de mii de ori, n btlie, iar
altul s-a nvins pe sine nsui, acesta al doilea este marele nvingtor n
lupt.
Chiar dac omul repet puin cele scrise, dar triete dup legea
dharmei, eliberat de pasiune, ur i ignoran, bucurndu-se de
cunoaterea adevrat, de raiunea nenctuat, neataat fiind nici de
lumea aceasta, nici de cealalt - el se mprtete din sfinenie:
Dac omul bun a fcut un bine, s-l fac nencetat, s-l pun la temelia
inteniilor sale, fiindc acumularea de bine e o bucurie. Dac omul ru a
fcut un ru, s nu-1 mai repete, s nu-1 pun la temelia inteniilor sale,
fiindc acumularea de ru e dureroas.
r

'

 Dac i se ntmpl s auzi o vorb urt, ngroap-o n pm nt la o

adncime de apte coi.
De preuieti prietenia,
In casa-n care vei intra
Ca musafir cinstit sau frate,
Ferete-te cu grij de femei!
Dac ntlneti un nelept care arat defectele i-l dojenete pe cel ce le
are, ine-te dup el ca dup o comoar cluzitoare.
Dac nu ndrepi un ru, el se va face ndoit.
Dac nu te poi feri de pericol, ce sens are laitatea, care oricum nu te
poate apra?
Dac mna nu este rnit, poi ine n ea i otrav - otrava nu-1 va atinge
pe cel nevtmat. Cine nu svrete rul, nu poate fi atins de ru.
Dac cel care cltorete nu ntlnete pe cineva asemenea lui sau mai
bun, mai bine s rmn singur: cu prostul nu te poi mprieteni.
Dac fericirea se obine prin suferine pricinuite celor apropriai sau
dac nenorocirea le este alungat n acelai fel, la fericire n cele din
urm tot nu se ajunge i nu trebuie s acionezi astfel. Dac eti nelept,
nu te opune bogatului, crmuitorului, copilului, btrnului, ascetului,
neleptului, femeii, prostului i nvtorului.
Dac eti nclinat spre facerea de bine, f-i o cas.
Cum se cuvine s-i iubeti stpna.
Pntecele ei hrnete-1 i trupul ei nvemnteaz-1,
Pielea ei acoper-o cu balsam nmiresmat,
Desfat-i inima, ct timp trieti!
Cci ea e ca un ogor minunat pentru stpnul ei.
Dac orbul are parte de cunoatere, acesta e mai bun dect ignorantul
cu privire ager.
Dac serviciul este un gest dezinteresat, cine are pe urm a se plnge?
Ceea ce se svrete cu gndul la rsplat, nu e un serviciu, ci doar
returnarea unei datorii.
Dac auzi o vorb de tain, s-ti moar n suflet.
'

Nimnui s nu mprteti secretul care se poate preface n jar pe

buzele tale, i-i poate arde limba, i-i poate chinui sufletul, i te poate
face s crteti mpotriva zeului.
Dac exist ceva care trebuie s fie fcut, acioneaz cu fermitate.
Fiindc mai mult praf se ridic n urma drumeului lipsit de vigoare.

 Lcomia e un foc care mistuie inimile celor ce nu cunosc mulumirea,

t
'
celor care au cptat nevasta dorit i copii, au obinut avuii, putere, ba
chiar mai mult dect au visat - departe fie ea de inima mea.
Lcomia nu are sfrit - n aceast prpastie poi cdea fr ncetare.
Lacomul adesea nu tie ce vrea, i singurul lucru care l ateapt e un
eec fr margini.
Marmura rcoroas a corpurilor femeieti orbete, seduce,
Dar ntr-o clip se poate preface ntr-un sardonix care arunc flcri.
S le posezi - un vis fugar.
S le pricepi - moarte sigur!
Dac femeia strlucete, casa ntreag strlucete, dac femeia e prost
dispus, atunci casa ntreag e cufundat n bezn.
Femeia se nate nvat, brbaii nva din cri.
Cruzimea - chiar i fa de cei ri - duce n iad. Ce s mai vorbim de
cruzimea fat
/ de cei buni?
Triete la tineree n aa fel, nct s fii fericit la btrnee.
Viaa e suflare, fiindc atta vreme ct suflarea slluiete n corp, atta
vreme slluiete i viaa. Triete cel lipsit de darul vorbirii, al vederii,
al auzului, triete cel nebun, cel fr de mini i picioare, dar nimeni
nu triete fr suflare. Adevrat e c suflarea nseamn cunoatere,
cunoaterea nseamn suflare, iar studiul i instruirea nseamn ascetism.
Viaa fiecruia este predestinat bucuriei i plcerilor lumeti, dar dac
acestea nu exist, i exist doar frica i minciuna, atunci viaa e mai rea
dect moartea.
Viaa e una, trupurile sunt multe, adevrul e unul, rtcirile sunt multe,
cunoaterea e una, ereziile sunt multe. Care nelept o scoate la capt
ntre attea contradicii?
/
Rana fcut de sgeat se vindec, pdurea tiat de topor se nal la
loc, dar rana fcut de vorba urt e fr leac.
Ghimpele, dintele care se clatin i sftuitorul prost trebuie ndeprtai
cu totul - iat condiiile linitii.
Meritele, aceste flori plcute ale gloriei n cretere i strnse pios ca
urmare a faptelor bune, i arat prestigiul nc din timpul vieii.
Sntatea e cea mai de seam victorie;' mulumirea
e cea mai de seam
r
bogie; ncrederea e cea mai nsemnat rud; nirvana e cea mai nalt
fericire.
Sntatea, statornicia i puterea sunt bucurii mari, dar ele sunt inutile,
fr desftarea dat de dragoste.

 Cunoaterea depinde de nvtur, cinstea de fapte, bunstarea de

srguin, recompensa de soart.
Omul are parte i de cele folositoare, i de cele plcute; el ns le separ
unele de altele. Fiindc cel cu minte le prefer pe cele folositoare, celor
plcute, pe ct vreme prostul, de dragul bunstrii lumeti, le alege pe
cele plcute.
i dac motivul se gsete undeva neobservat, atunci cum ai s poi
spune cu certitudine c acesta nu exist? Cci putem s nu vedem i
din alt motiv ceea ce exist, aa cum la nceputul zilei nu vedem discul
strlucitor al soarelui.
Din oase e fcut fortreaa aceasta, cu carne i snge tencuit;
btrneea i moartea, neltoria i prefctoria sunt aezate n ea.
Aceia care nu au dus o via fr prihan, care nu au adunat bogii la
tineree, vor muri, asemenea btrnilor btlani pe malul lacului n care
nu exist pete.
Se tie c Ormuzd a creat aceste fpturi pmnteti prin puterea raiunii
nnscute. i cerul i pmntul sunt conduse de raiune.
Adevrul, mai devreme sau mai trziu, oricum va iei la iveal, pe cnd
minciuna va fi fcut praf i pulbere.
Adevrata frumusee a femeii st n blndeea purtrii ei, iar farmecul n blndeea
/ vorbelor sale.
Adevrat e c cel mre nu poate fi lacom.
Nzuiete ctre cel detept i cinstit, fii cu ochii-n patru cu cel detept
i mincinos, plnge-1 pe cel cinstit i prost, ferete-te de cel mincinos i
prost.
Aa cum n casa cu acoperiul prost ptrunde apa, la fel n mintea prost
cultivat ptrunde pofta desfrnat.
Vorba neleapt e ascuns asemenea smaraldului. O poi gsi chiar i la
sclava care macin gru.
Ct de nefericit e cel care vine cu o plngere! Soarta nefericitului e s
cear mereu cte ceva.
Aa cum nu exist nici un folos de pe urma inelului din urechea unui
mgar slbatic, la fel, nu exist folos de pe urma femeii cu o nfiare
minunat, dac ea e viclean, lipsit de nelepciune, limbut i guraliv.
Orict ar fi omul de grbit la vorb, uneori se grbete prea tare n
gnduri. Orict de repede i-ar rspunde inima la toate cele din jur, nu
poi s ii pasul cu pasiunile ei.
Cartea e mai bun dect o plac de mormnt pictat i mai durabil
dect un zid. Cele scrise n carte vor trezi la via casele i piramidele n

inim ile acelora care vor repeta numele scribilor, pentru ca adevrul s le
fie pe buze.
Cnd, n lupt, unul este curajos, toat armata este curajoas; cnd unul
este la, toi devin lai.
V C w i s,. iv L 'ft\ p V &

o tsyaI

N v & d v c c & d fe

c a o

Y s d rv g A ,

nensemnat, ca un bulgre de argil.

Aceluia pe care zeii vor s-l piard i iau mai nti minile, iar acesta
ncepe s vad totul ntr-o lumin fals.
Calul, armele, tiina, luta, vorbirea, brbatul i femeia sunt buni sau
ri - totul depinde de felul n care te pori cu ele.
Cine va ndeprta ticloiile, dac cel obligat s lupte cu viciile este el
nsui supus lor?
Cine vede prea departe, nu are linite n sufletul su. Nu te ntrista
aadar nainte de vreme i nu te bucura de ceea ce nu exist nc.
t Acela care, tiind de existena unei ticloii i avnd puterea de a i se
opune, nu a fcut asta, e vinovat n egal msur cu rufctorul.
Cine nu se scoal cnd e vremea de sculat; cine e cuprins de lene, dei
e tnr i n putere; cel a crui fermitate i gnduri sunt sufocate, acela,
nepstor i lene, nu va gsi calea spre nelepciune.
Acela care nu rspunde cu mnie la mnie, salveaz doi deodat - i pe
sine i pe cellalt.
Acela care nu rspunde nici laudei exagerate, nici acuzrii, acela care nu
rspunde loviturii cu lovitur, care nu dorete rul celui care l-a suprat,
acela este invidiat de zei.
Acela care-i ntoarce faa chiar i de la cel ce-i arat fidelitatea, sau
care va fi m hnit de starea sa n raport cu cel care l-a respins, sau care
uit vechile faceri de bine, acela, indiferent de nfiarea sa, trezete
bnuieli.
Acela care mai nti a fost uuratic, apoi s-a fcut serios, acela lumineaz
aceast lume asemenea lunii scpat de sub nori.
Acela care pune plase, singur cade n ele; acela care sap o groap, cade
singur n ea, cine ascute sabia, de sabie va muri.
Cine ucide, va fi ucis. Cine ordon uciderea, tot la ordin va fi ucis.
E uor s vezi pcatele altora, dar e foarte greu s le vezi pe cele proprii.
Fiindc pcatele strine sunt rspndite ca o coaj, pe cnd cele proprii
sunt, dimpotriv, ascunse, aa cum ascunde un trior iscusit zarul
nectigtor.

 Leacul nefericirii st n a nu te gndi la ea. Cnd te gndeti la

nefericire, ea nu trece, ci crete.
Clite de lipsuri, inimile oamenilor simpli nu cedeaz att de uor n
faa suferinelor ca inimile delicate ale oamenilor din nobilime, care
nu s-au confruntat cu suferine, i peste care a dat din ntmplare o
nenorocire.
Doar cel nvat vede oboseala nvailor; femeia stearp nu va cunoate
durerile celei nsctoare.
Minciuna se hrnete cu adevr, ea nflorete pe seama acestuia, dar
viaa ei e scurt.
Mai bine s fii n vrjmie cu unul detept, dect s te mprieteneti cu
unul prost.
Cel mai bine e s obii bani prin munc proprie; e ru cnd i obii prin
motenire, i mai ru, de la frate, i, cel mai ru, de la femeie.
Mai bine o clip trit dup lege, dect un milion de ani de via
nelegiuit.
Mai bine s-i ndeplineti prost propria datorie, dect s ndeplineti
bine datoria altuia. Nu pctuiete acela care urmeaz calea propriei firi.
Mai bine s primeti de la un detept o mie de lovituri, dect s permii
prostului s-i toarne pe cap uleiuri aromatice.
Iubete-i pe oameni, pentru ca i oamenii s te iubeasc pe tine.
Dragostea pentru femeie e mai ascuit dect colii cu care sunt
mpodobii elefanii slbatici, mai arztoare dect focul; ea e aidoma
sgeii care se mplnt n inima omului.
Dragoste, fermitate, ndoial, credin, nencredere, trie de caracter,
slbiciune, ruine, chibzuin, team - toate acestea formeaz raiunea.
ndurarea este puterea omului virtuos. Pacea i munca - iat izvorul
bunstrii.
Poi prinde un tigru n hiul pdurii, o pasre n naltul cerului, un
pete n vltoarea apelor, dar nu poi prinde inima nestatornic a femeii.
Tcerea e mai bun dect cuvintele.
arlatania e incompatibil cu dreptatea. Fiindc dreptatea triumf doar
atunci cnd msori totul cu o msur dreapt.
neleptul zise fiului su: Fii fr pcat ca s nu-i fie team. Fii
recunosctor ca s fii demn. Fii chibzuit, ca s fii bogat. Fii mulumit i
blnd, ca s ai muli prieteni. Ferete-te de cei invidioi. Gndete-te la
construirea propriei case. Fii amabil cu prietenii i ngduitor cu fiecare,
ca s nu fii fcut de ruine. Nu te certa cu nimeni, nu te bate pentru

loc. Nu sluji duhului celui ru i nu m nca vit. Bea vin cu msur, iar
n m omentul degustrii vinului vorbete cu msur. Nu exist pcat n
degustarea cu msur. Vegheaz singur i cu atenie la propriile defecte.
Vorbete sincer. Nu sta la aceeai m as cu cel beiv. Nu lua din cele
adunate de m ai-m arii ti, ca s ai parte de cinste. Ferete-te de duman,
dac e la putere. Peste tot i mereu fii harnic. Niciunde i niciodat nu
f nim nui ceea ce nu i se pare c e bine. Consider-1 pe cel ignorant
ca fiind omul cel m ai ru i socotete-1 nefericit. Nu fi rzbuntor i
invidios, cu nevasta i copiii poart-te ct se poate de frum os i de
binevoitor. Alege-i o nevast istea i un prieten amabil. Nu ngdui
rutii s-i fac n inim a ta cuib. Nu fi nestatornic, ine-te departe de
femeia desfrnat, ca s nu treac asupra ta toate pcatele ei. Fii generos
pe cheltuiala ta, i nu pe cheltuiala celui strin, aa cum trupul nu e
venic, iar sufletul este"
neleptul i petrece tim pul cu poezia i tiinele, prostul cu viciile,
somnul i certurile.
nelepii sunt cumptai trupete; ei sunt cumptai i la vorb; cei nelepi
sunt cumptai n gndul lor; acetia sunt cu adevrat cumptai n toate.
neleptul nu cunoate tristeea.
neleptul nu plnge dup cele pierdute, dup m ori i dup trecut. Prin
asta se i deosebete de prost.
Noi vedem Timpul, cu toate c el se afl sim ultan n m ai multe locuri.
Gndul care a renuntat la diferena dintre cel care m editeaz i
meditaie este asemenea candelei aflat ntr-un loc fr vnt, preocupat
doar de obiectul meditaiei - aceasta este desvrirea suprem, norul
virtuii", cum l numesc zeii. n acest caz, omul devine eliberat nc din
tim pul vieii.
f

Moliciunea i nvinge pe cei blnzi, moliciunea i nvinge pe cei aspri.

Nimic nu e inaccesibil moliciunii. Moliciunea e mai puternic dect orice.
Soarele e rou i la rsrit, i la apus. i n fericire, i n nefericire, cei
m ari sunt neschimbtori.
Oam enii pot obine pe pm nt cea m ai bun via, bucurie, glorie
i orice fericire, prin puterea raiunii. Iar acela care are un caracter,
nclinaii i purtare alese trebuie s m ulum easc raiunii.
Care este temeiul ochiului? Im aginile. Dar care este temeiul im aginii?
Inima. Care este temeiul credinei?
Inima.
r
Sperana este izvor de m are nelinite, eliberarea de speran este izvorul
m arelui repaus.
tiina este soluia multor ndoieli, ea reprezint capacitatea de a vedea
cele ascunse, ea este o fereastr ctre toate cele.

 tiinele te fac s fii modest, numai prostul se laud cu tiina lui. Astfel,
lumina ne sporete vederea i le orbete pe bufnie.
Nu te apuca de nicio treab - iat primul semn al nelepciunii. Dac te-ai
apucat de o treab, du-o pn la capt - iat al doilea semn al nelepciunii.
Nu fi grosolan cu nimeni, fiindc i se va rspunde la fel. Vorba
mnioas produce durere, iar pe tine te va ajunge din urm pedeapsa.
Nu fi nici prea apropiat, nici prea ndeprtat de mprai, foc, de cei n
vrst i de femei: dac eti prea aproape, acetia te vor distruge; dac
eti prea departe, acetia i vor fi nefolositori.
Nu fi nici prea grosolan, nici prea ncpnat, nici prea moale, nici prea
nclinat spre argumentaii, nici prea mnios. Excesul n orice e periculos:
grosolnia i irit pe oameni, ncpnarea respinge, moliciunea d
natere la dispre, argumentarea excesiv supr, credina oarb te face
caraghios, necredina te duce la desfru.
Nu a existat, nu exist i nu va exista niciun om demn doar s fie
condamnat sau doar ludat.
Nu se vede urma psrii pe cer i nici urma petelui n ap. La fel e i
calea virtuosului.
Nu te amesteca n treburile soului i ale nevestei, nu te amesteca n
treburile tatlui i ale fiului.
Ce ie nu-i place, altuia nu face.
Nu gndi cu uurtate despre ru: Nu vine el la m ine" C i urciorul
se umple pictur cu pictur. Prostul se umple de ru, cte puin, cte
puin, i pictur cu pictur.
Luta fr corzi nu cnt, crua fr roi nu se mic, nefericit e femeia
fr so - fie i de-ar avea sute de neamuri.
Carul cu o singur roat nu se mic din loc, destinul nu se mplinete
fr eforturile oamenilor.
Dac cel puternic e lipsit de ncredere, nu-1 va birui pe cel slab, iar cel
slab, dac are ncredere, l va birui pe cel puternic.
Cel puternic nu-i va birui pe cei slabi, dac acetia se in mpreun;
arbutii care cresc aproape unul de altul nu se tem de uragan.
Nu se cuvine ca cel nelept s in discursuri urte despre altcineva, n
fata
/ mulimii.
/
> Sfaturile nelepte nu sunt de niciun folos aceluia care se teme de
aciune. La ce bun o candel n m inile unui orb?
Nu povesti despre ceea ce pui la cale: proiectul dezvluit cuiva va fi
lipsit de succes.

> Nu te baza pe ziua de m ine pn ce n-a venit, fiindc nim eni nu tie ce
nenorociri aduce cu ea.
Nu faci un orator din cel peltic, nici un harnic din cel lene, nu faci un
nelept din cel ignorant, nici nu-1 poi lumina pe cel prost.
Azi, mine, trupul nostru va pieri n mijlocul durerilor i al bolilor. De
ce s ne ignorm datoria de dragul lui?
Nu te supra pe cel care te amrte, rspunde cu blndee la
grosolnie, nu vorbi n deert i nu mini.
Nu da curs dorinelor lipsite de msur, dar nici nu reprima toate dorinele.
Nu f nim ic din ce te-ar putea chinui pe patul de moarte, cci viaa
dureaz doar o clip.
Nu f ceea ce nu se cuvine s faci nici m car sub ameninarea cu
moartea; nu amna ceea ce trebuie s faci - iat strvechea porunc.
neleptul nu va distruge cele m ari de dragul celor mici. Prin cele mici
s protejezi pe cele mari - iat adevrata nelepciune.
Dorina nu se potolete odat cu satisfacerea celor dorite; mai tare se
aprinde focul n care torni ulei. Niciun bine nu piere degeaba.
nelepciunea e m runt atunci cnd l neli pe cel credul. Curajul e
m runt atunci cnd l ucizi pe cel care i-a adormit la piept.
Neschimbtoare e inim a celui bun - n zadar l vor atta. Oceanul nu se
aprinde cu paie fierbini.
t

Cele neadevrate trec drept adevrate, iar cele adevrate drept

neadevrate - att de felurit este fiina.
t

> E imposibil s semeni una i s culegi alta. Pe msura seminei

semnate va fi i rodul.
Puini dintre oameni ajung pe malul opus. Ceilali, aadar, se agit pe
malul de aici.
Nu cu ur se poate pune capt urii, ci cu dragoste.
Visele suferindului, ntristatului, ncrncenatului, ale ndrgostitului i a
ale omului beat sunt irealizabile.
A nu face ru, realizarea binelui, purificarea propriei mini - iat
nvtura
celor iluminai.
/
t

> Nu exist nicio virtute superioar dreptii, nu exist viciu mai ru

dect minciuna.
Nu exist prieten comparabil cu sntatea; nu exist duman comparabil
cu boala.

> Chiar dac zeul nsui i-ar oferi iubirea lui, ea tot o s vrea un alt
brbat. Aceasta e natura tuturor nevestelor.
Nu exist foc m ai mare ca pasiunea; nu exist pacoste m ai m are ca ura;
nu exist nefericire m ai m are ca trupul; nu exist fericire comparabil
cu linitea.
Nu exist ascez comparabil cu rbdarea; nu exist fericire comparabil
cu starea de m ulumire; nu exist un dar comparabil cu prietenia; nu
exist virtute comparabil cu compasiunea.
Nu exist obstacol comparabil cu ignorana.
Pentru cel lipsit de bunvoin nu exist zi plcut din trecut, nu are
prieteni acela care e surd n faa dreptii, nu exist zi de srbtoare
pentru cel lacom de ctig.
S nu ai ncredere nici n mam, nici n nevast, nici n frate, nici n
propriii copii, aa cum ai ncredere n prietenul adevrat.
Cel credincios jurm ntului cumptrii nu avea greuti cu hrana. Cum
s nu gseasc el iarb sau frunze sau un lac cu ap?
Nimeni nu se nate nici mre, nici josnic - doar propriile fapte l
conduc pe om spre cinstire sau dispre.
Nimic nu am enin fructul copt, n afar de cdere; nim ic nu am enin
pe cel venit pe lume, n afar de moarte.
E josnic acela care vorbete despre defectele altuia sau despre propriile
sale virtui. Cel demn nu spune adevrul nici despre virtuile sale, nici
despre defectele altuia.
O, fr ndoial, omul aflat n nenorocire e cu precdere demn de
compasiunea celor buni; cci prostia e rdcina tuturor nefericirilor, i
de aceea tocmai ea este cea m ai mare nefericire.
O, noi trim foarte fericii - fr vrajb, nconjurai de vrjmai, sntoi,
nconjurai de bolnavi, neobosii, nconjurai de cei istovii, dei nu avem
niciun fel de avuie. Ne hrnete bucuria, ca pe zeii adormii.
O, ferete-m de nefericirea de a-1 asculta pe prost sau de a-1 privi i de
a-i vorbi! Nu m lsa s simt povara grea a vieii n tovria lui!
Abundena fructelor nclin ramura spre pmnt, coada bogat a
punului i ncetinete mersul, calului iute de picior i se pun frie. La
fel, chiar i virtuile pot pricinui ru.
Focul l stingi cu ap, de soare te ferete umbrela, de boal te scap
doctoria. Pentru orice exist un leac; doar prostia nu are niciun leac.
O zi din viaa celui nzestrat cu o energie clocotitoare valoreaz mai
mult dect o sut de ani de via searbd a omului lene i a celui lipsit
de vlag.

>Exist o singur cale - calea adevrului, toate celelalte nu sunt ci.

>mpratul poruncete o singur dat, omul respectabil i exprim o
singur dat judecata, o singur dat se d fecioara de soie - aceste trei
lucruri se fac doar pentru o singur dat.
>O singur vorb de folos care, auzind-o, te linitete, e mai valoroas
dect o mie de discursuri pline din cuvinte inutile.
M-a jignit, m-a lovit, m-a nvins, m-a jefuit." La aceia care ascund n
sine astfel de gnduri, ura nu nceteaz. Cci niciodat n aceast lume,
ura nu nceteaz prin ur, ci prin absena urii...
!Ei nu i-au fcut piramide din cupru i nici monumente funerare din
bronz. Nu au lsat n urm motenitori, copii care s le poarte numele.
Dar i-au lsat motenirea n scrieri i nvturi produse de ei...
> E uor s svreti lucruri care i fac ru i-i sunt duntoare. i e
deosebit de greu s svreti ce e bine i folositor.
>Victoria strnete ura; cel nfrnt triete n tristee. Fericit triete cel
senin, care a renunat i la victorii, i la nfrngeri.
:nvinge-te mai nti pe tine nsui, i pe urm pe dumani. Cum poate
stpni pe alii acela care nu se poate stpni pe sine?
> nvinge-te pe tine nsui - iat cel mai bun leac pentru a fi nenfrnt.
!nvinge m nia prin blndee, rul prin bine, lcomia prin generozitate,
m inciuna prin adevr.
> Pe cel lacom l nvingi cu bani, pe cel orgolios, cu rug fierbinte, pe cel

prost, cu ngduina, iar pe cel nelept, cu sinceritatea.

!Fii drgu cu nvingtorul i poart-te respectuos cu el: i vei mai face
astfel un prieten.
!nvingndu-i mndria, omul devine plcut. nvingndu-i mnia, el
devine vesel. nvingndu-i pasiunea, i va merge bine. nvingndu-i
lcomia, el devine fericit.
!Donaia, prinosul adus sacerdotului e garania aducerii de ofrande.
Toate fiinele din lume triesc pe seama celor care-i aduc prinosul.
Totul e bazat pe donaie. De aceea, ofranda se numete suprem.
! Imit cele bune, chiar dac le vezi la duman, nu imita cele rele, chiar
dac le vezi la prini.
t Adevrat c femeia e un foc. Snul ei este combustibilul. Firele de pr,
fumul. Organele genitale, vpaia. Intrarea nuntru, crbunii. Satisfacia,
scnteile. La focul acesta, zeii pun la cale ospul omului. El triete ct
triete. Cnd moare, este dus ctre focul funerar. La focul acesta, zeii
pun la cale ospul omului. Din ospul acesta apare omul. nvemntat
n lumin.

 Adevrat c omul e un foc. La focul acesta, zeii svresc ospul hranei

Din acest osp apare familia.
nelege c fiinele vii sunt aidoma n ce privete cutarea celor plcute
i ndeprtarea celor neplcute. De aceea, ceea ce ie nu-i este pe plac,
strduiete-te s nu faci nici altora.
Ct vreme brbatul nu i-a strpit chiar i cea m ai nensemant dorin
de femeie, mintea lui este legat asemenea vielului care suge lapte de a
mam.
Ct vreme omul este plin de energiile vieii, el uit de moartea cea
nenduplecat i nu are cum scpa de ntlnirea cu ea. De aceea, prostul
nu pune ntrebrile importante despre adevratele probleme ale vieii.
Fiecare crede c nu va muri niciodat, dei la fiecare pas se lovete de
reamintirea morii.
/
E bine s pleci urechea la vorbele celorlali.
ine minte: doar viaa are pre!
Nevasta stricat dezonoreaz mreia i fericirea ambelor sexe,
asemenea nopii care, acoperind luna, nvluie n bezn toat
frumuseea pmntului i a cerului.
Poart-te cu cineva aa cum i acesta se poart cu alii.
Au fost construite case i pori. Dar ele s-au nruit, preoii care slujeau
n ele pomenirea celor mori au disprut, monumentele lor s-au acoperit
de murdrie, mormintele le-au fost uitate. Dar numele lor sunt rostite,
citind aceste cri scrise n vremea vieii lor, iar amintirea acelora care
le-au scris e nepieritoare.
Exagerrile i excesele nu duc la nimic bun. Dar i dac vei tcea i prea
mult vreme i vei nghii cuvintele, chiar i Adevrul nsui se poate
perima i dovedi inoportun. S nu doreasc oare Adevrul extazul n
inima ta?
Trece vremea i prietenul devine duman, iar dumanul, prieten.
Aceasta se ntmpl deoarece profitul personal e mai tentant dect orice
tiina fr fapte se duce de rp, omul fr tiin se duce de rp, armata
fr comandant se duce de rp, femeile fr brbai se duc de rp.
Chiar dac giuvaierul este clcat n picioare, iar sticla mpodobete
fruntea, giuvaierul rmne giuvaier, iar sticla, sticl.
Nimeni s nu se nsoeasc cu prieteni ri, nimeni s nu se nsoeasc
cu oameni ri. Ataai-v de prieteni buni, ataai-v de oameni nobili.
n aur de te-ar mbrca, s nu te ncrezi dumanului i femeii
neiubitoare - altminteri eti pierdut.
Sclavul propriilor sperane e sclav tuturor oamenilor, stpnul propriiloi
sperane a stpnul lumii ntregi.
Pentru acela care privete la toi fr dumnie i fr idei preconcepute,
lumea este plin de bucurie.
Bucur-te de bucuria care i-a fost sortit, suport nenorocirea care i-a

fost hrzit, ateapt tot ce-i aduce vremea asemenea plugarului care
ateapt recolta.
Exist oare ceva minunat sau neruinat n sine? Ce-i place omului,
anume aceea este pentru el minunat.
Oare mult va m ai dura sejurul pmntesc?
Timpul, ca un vis, zboar,
i i se spune Bine ai venit!"
Celui sosit pe plaiurile Declinului.
Raiunea lipsit de curaj este nsuirea femeii; curajul lipsit de raiune
este nsuirea animalului.
Raiunea e mai preioas dect toate avuiile lumii.
Omul cu minte evalueaz dup propria judecat, iar prostul se ncrede
n zvonuri.
Bolovanul l urcm cu mult efort n vrful muntelui, dar la vale el cade
ntr-o clip. La fel, virtuile ne trag n sus, iar viciile n jos.
Omul svrete rul n mod liber i se pngrete. Tot n mod liber,
omul nu svrete rul i se purific. Curenia i murdria sunt legate
una de alta. Una pe cealalt nu o spal.
< Cel mai de pre lucru este raiunea, fiindc poi supune, prin fora
raiunii, i cerul i pmntul.
< Inima rufctorului e neclintit la fericire i moale n nenorocire; inima
celui drept e moale la fericire i neclintit n nenorocire.
Aceast lume e oarb. Numai puin vd limpede. Asemenea psrii,
eliberat din plas, doar puini nimeresc la cer.
< Viaa celor muritori e la fel de ubred ca reflectarea lunii n ap; tiind
asta, f nencetat binele.
Privete cu bunvoin la toate cele ce exist: s-i fie vorba linitit,
amabil, binevoitoare; s-i fie fapta direcionat spre ndreptarea i
evoluia
/ binelui.
Temeiul linitii n ar e dreptatea.
Constructorii de canale dau drumul la ap, arcaii i supun sgeata,
dulgherii i supun copacul, nelepii se mblnzesc pe sine nii.
Soarta domnete asupra tuturor precum vntul, de care nim eni nu se
poate nicieri ascunde. Dac soarta devine prietenoas cu cel lene,
ignorant i ru, atunci lenea lui devine aidoma srguinei, ignorana,
aidoma nelepciunii, iar rutatea, aidoma buntii. Iar dac soarta e
dumnoas cu acela care e nelept, drept i bun, atunci nelepciunea
lui se va transform a n prostie, dreptatea n ignoran, iar tiina i
aptitudinile se vor dovedi inutile.
Esena a m ilioane de cri ntr-un singur vers: meritul st n binele fcut
aproapelui, pcatul st n rul fcut aproapelui.
Creatorul i-a dat omului ochi i, ca urmare, omul privete nafara i

nu nluntrul su. neleptul, ns, tinznd ctre nemurire, privete

nluntrul su, nchiznd ochii.
Corpul e carul; judecata e vizitiul; raiunea sunt hurile. Cine nu tie
acestea, cel a crui raiune nu e niciodat concentrat i ale crui simuri
nu cunosc frul, e asemenea calului ru n minile unui vizitiu nepriceput.
Trupul m btrnete din pricina pribegiilor, muntele din pricina apei,
femeia din pricina dorinelor nesatisfcute, iar inim a din pricina
vorbelor rele.
Rbdarea este virtutea celui slab i podoaba celui puternic.
Rbdarea este podoaba brbatului, simplitatea este podoaba femeii; cu
toate acestea, cel care a fost jignit trebuie s rspund cu for, iar cel
care se ded desftrilor dragostei s lase deoparte cumptarea.
Ceea ce trebuie s fie cunoscut este inepuizabil i nzestrat cu o
existen subtil, iar viaa este cu adevrat ubred, aa c, lsnd
deoparte m rejele tiinelor, trebuie s meditezi la ceea ce e adevrat.
i culcai n pat prim im ceea ce soarta a hotrt s ne ofere. Ceea ce n-a
hotrt, nu vom prim i, oricte eforturi am face.
M erit s te nati dac i este hrzit libertatea. Dac viaa e sclavie,
atunci ce este moartea?
Zeia fericirii l viziteaz pe acela care muncete ca un leu. Doar cei
de nim ic spun Totul vine de la soart!" nfrnge soarta prin fapte
brbteti; dac srguina ta nu va fi ncununat de succes, nu va fi vina
ta!
Doar zeilor le este cunoscut m ersul ursitei.
Doar sufletelor mree care cred cu ferm itate n Zeu i n ndrum torul
spiritual li se deschide de la sine nelesul ntreg al nvturii Vedelor.
E cu adevrat nvat acela care face fapte bune.
Cel chinuit de pasiune nu adoarme nici pe un pat moale; o dat
pasiunea satisfcut, adoarme i pe ghimpi.
M re e acela care se face orb la vederea nevestelor altora, chiop n
goana dup bogia altuia i mut cnd aude hula la adresa aproapelui.
O m adevrat este acela care leapd m nia ce se apropie, aa cum
arpele i leapd pielea cea veche.
E m ai puternic omul care ndeprteaz de la el cinci demoni: lcomia,
rutatea, laitatea, senzualitatea excesiv i lipsa de mulumire.
Leneul e cel m ai nenorocit dintre oameni, fiindc creatorul Orm uzd nu
a creat nici un grunte pentru cel lene.
Se numete brahm an acela care a renunat la ru, acela care nu a
svrit rul nici trupete, nici cu vorba, nici cu gndul.
Acela care i-a dobndit bogia prin pcat i se bucur, s tie c
bucuria aceasta a lui e m ai rea dect nefericirea.

Acela a crui inim nu nzuiete nici la tiine, nici la btlii, nici la

femei, degeaba s-a nscut pe lume, rpind tinereea mamei sale.
< Te gndeti: Sunt singur" - i nu tii c inim a nu i-o prsete
neleptul care privete la binele i la rul pe care le faci.
< Cine are avere, acela are i prieteni, rude, acela este un om adevrat pe
lume, acela este pandit (om cu carte).
< Cui nu-i ajunge mintea s nvee pe altul? Numai cel cu adevrat mre
e capabil prin raiune s urmeze calea cea adevrat.
< Fericirea sedentarului e static, a celui care st n picioare, e dreapt, a
celui care st ntins, e nemicat, i nainte merge fericirea cltorului.
< Aceluia al crui gnd nu e ferm, care nu cunoate adevrul dharmei, a
crui credin se clatin, nu-i e dat nelepciunea desvrit.
Parfumul florilor nu se mprtie mpotriva vntului; la fel, cel al
santalului sau al iasomiei. Parfumul celor virtuoi se mprtie i
mpotriva vntului. Omul bun ptrunde peste tot.
< Celui cu gndul tulburat, plin de pasiune, care vede doar plcerea,
dorina i e n cretere: adevrat c toate acestea fac legturile i mai
puternice.
Omul lipsit de bogie i, din aceast pricin, nesocotit, nceteaz orice
aciune, aa cum rurile mici seac vara.
Chiar i gelozia nchipuit a soului o mpinge pe nevast spre altul. Cel
nelept i pzete nevasta fr s-i arate gelozia.
Podoaba omului este nelepciunea, podoaba nelepciunii este linitea,
podoaba linitii este curajul, podoaba curajului este moliciunea.
Cei mpodobii cu puterea de a-i nfrna dorinele se leapd de pcate.
De aceea, nfrnarea dorinelor se numete suprem.
Unge cu smirn buclele Adevrului - fie ca acesta s aib parte de
bunstare i de sntate.
Cei care se bucur de linite fac fapte bune i prin aceasta ajung la cer.
De aceea, linitea se numete suprem.
Nu te luda n van cu tiina!
Nu socoti c n toate eti ntiul!
i cere-le sfatul nu doar nelepilor,
Ci i nepricepuilor.
Stpna casei e sufletul casei. O cas fr stpn e ca o pdure.
Nevasta bun muncete pentru tine ca o slug; d sfaturi ca un sfetnic;
e frumoas ca zeia frumuseii; e linitit i tenace ca pmntul; te
hrnete ca o mam i te desfat precum o hetair. Nevasta bun - ase
persoane ntr-una singur.
Vorba bun rostit de cineva, dac n-o urmezi, e la fel de nefolositoare
ca floarea m inunat colorat, dar fr miros.
Vorba bun rostit de cineva, i pe care o urmezi, e folositoare ca floarea
minunat i frumos mirositoare.

 Virtutea este de o sut de ori mai preioas dect cea mai scump comoar.
Valoarea unui om se cunoate dup moartea lui.
Adesea, cntarul seamn cu omul de nimic: cnd se nal, cnd coboar.
Omul trebuie s munceasc; el se simte ru cnd e inactiv. Omul slujete
omului - omul slujete banilor.
Omul care face ru i este siei duman: cci singur se hrnete din
fructele ruttii
/ sale.
Prin aceea prin care omul percepe imaginea, gustul, mirosul, sunetele
i atingerile de dragoste, el cunoate. Ce m ai rmne? Raiunea i inima,
n inim sunt o sut una artere, dar numai una duce la cap. Cel care
merge pe firul ei obine nemurirea; ctre celelalte organe i membre
ale corpului duc celelalte artere, dar nici una dintre ele nu duce la
nemurire.
Ce e hrzit s mi se ntmple, aceea va fi. De nentors e cursul
ntmplrilor, datoria mea e s-l urmez.
Inim a celor curai nu e nclinat spre fapte rele. ine asta n minte i
tinde ctre curenia
sufleteasc.
/
Orice i s-ar spune, nu vorbi nimnui cu aerul c n-ar avea dreptul s
discute cu tine.
Ce poate fi mai ru dect cntarul fr precizie, greutile falsificate i
dect omul drept i cinstit preschimbat n impostor?
Ce se numete suprem? Vntul sufl adevr, soarele arunc raze de
adevr, adevrul este temeiul vorbirii, totul are la temelie adevrul. De
aceea, adevrul se numete suprem. Zeii ating divinitatea prin ascetism.
Totul are la temelie ascetismul. De aceea, ascetismul se numete suprem.
Care e folosul tiinei pentru cel lipsit de minte? La ce-i folosete oglinda
celui lipsit de ochi?
Care e folosul nvturii ndreptate spre facerea de ru? La ce folosete
candela acoperit cu o oal?
Care e sensul nvturilor aceluia care, studiind toate tiinele, i care,
ptrunzndu-le n esen, nu extrage din ele niciun folos? Doar oboseala.
Ce poate face rufctorul aceluia care are n m n sabia linitii? Cnd
n foc nu se arunc iarb, se stinge singur.
Pentru a-i pstra prietenii, trebuie s ieri. ase persoane nu-i in minte
pe cei care i-au ajutat odinioar: elevul, pe profesor, fiul nsurat, pe
mam, soul care nu m ai iubete, pe soie, cel care i-a atins scopul, pe
ajutorul lui, cel scpat din hi, pe cluz, bolnavul, pe doctor.
Tinereea se duce ca un uvoi de nestvilit. S ne bucurm aadar, cci
bucuria e partea muritorilor!

Bias din Priene

(642-577 .Hr.)
E ste prima figur, cea mai 6izar i misterioas dintre cei apte neCepi ai Cjreciei. Nu i
se cunoate biografia, s-au pstrat doar fragm ente cu informaii modeste despre viaa sa. Se
crede c (Bias a fo s t contemporan cu ceCebruC rege Cresus i martor aC cuceririi de ctre peri a
oraeCor din JAsia Mic.
n vremea aceea, ntre Samos i Eriene se purta un rzboi de durat. n btda de Ca (Drius,
Cocuitorii din (Priene au fo s t nfrni de miCesieni. (Bias s-a depCasat Ca Samos i a reuit s
rezoCve confCictuCn condiii satisfctoare pentru toate priCe. n acest feC, aciuniCe midtare
au ncetat. n timpuCceCui de-aCdoiCea rzboi mesenian, (Bias a rscumprat cteva fe tie dintre
prizonierii Cuai de spartani, Ce-a crescut ca p e propriiCefiic e i apoi Ce-a trimis acas Ca prini,
dndu-Ce chiar i zestre. L a puin timp dup aceasta, pescarii atenieni au scos Ca maC un tripod
din bronz cu inscripia neCeptuCui. EatC uneia dintre fe tie a Cuat cuvntuC Ca adunarea
poporuCui, a povestit desprefa p t a bun afiCozofuCui i a decCarat c neCeptuC nu poate f i dect
acesta, i anume (Bias. JAdunarea poporuCui a fo s t de acord cu aceast decCaraie i tripoduC
i-a fo s t trimis. (Bias, dup ce a citit inscripia de pe tripod, a decCarat c neCeptuC este zeuC
ApoCCo i nu a primit cadouC. (Dup o vreme, n timpuC asediuCui regeCui Cidian jACyattes, (Bias
i-a saCvat orauC nataC printr-un vicCeug, n urma cruia JACyattes a ncheiat cu Eriene o
neCegere de pace.
Eiind sftuit de neCeptuC (Bias, regeCe Cidian Cresus a oprit pregtiriCe pentru construirea
unei flo te i a nceput s susin relaii de prietenie cu Cocuitorii insuCeCor ionice.
Cnd Eriene a fo s t cucerit de peri, muCi dintre Cocuitori au nceput s prseasc n
fu g orauC, strduindu-se s-i ia cu ei toate averiCe. D oar (Bias era fo a r te Cinitit. Locuitorii
orauCui au fo s t uimii de purtarea caCm afiCozofuCui i C-au ntrebat de ce nu ia nimic cu sine,
Ca care neCeptuC a rspuns cu fr a z a Cui ceCebr: Lot ce am, eu port cu mine.

Nu ncuraja nesbuina, iubete chibzuin.

Cucerete prin convingere, nu prin for.
Majoritatea e rea.
Cnd eti srac, ceart-i pe bogai doar dac nu te-ai ndatorat prea tare.
Tot ce am, eu port cu mine.
Nu te grbi cnd vorbeti, graba e semnul nebuniei.
mparte-i viaa astfel ca i cum ai mai avea de trit i puin i mult.
La tineree f-i provizii de nelepciune pentru btrnee, fiindc nu
exist avuie mai de pre.
Cnd se desfat omul? Cnd are un ctig.
Cnd mai muli se apuc de-o treab, nu-i a bine.
Autoritatea asupra poporului e mai mare atunci cnd legea sperie la fel
ca un tiran.
Care este cel mai bun sfetnic? Timpul.
E mai bine s lmureti o ceart ntre doi dumani dect ntre doi prieteni,
fiindc se tie c dup aceasta unul dintre prieteni i va deveni duman,
iar unul dintre dumani - prieten.

 Cea mai bun cas e aceea n care stpnul se poart la fel de liber, dup
cum o face i n afara ei - dup voia legii. Iubete discernmntul.
La ntrebarea: Ce ocupaie ndrgete omul?", Bias a rspuns: Ctigul
uor" La ntrebarea:Ce este greu?", Bias a rspuns: S supori cu noblee
trecerea la mai ru". La ntrebarea: Ce este omului plcut?", Bias a rspuns
Sperana"
Trebuie s te priveti n oglind, i dac ari foarte bine, f fapte foarte
bune, iar dac ari ru, ndreapt-i defectul de la natur printr-o purtare
cuviincioas.
Nu flecri: dac dai gre, o s regrei.
Nu fi nici prost, nici ru.
Nu te grbi s te apuci de treab, dar odat ce te-ai apucat, fii statornic.
Pe cel nevrednic nu-1 luda c e bogat.
Doar un suflet bolnav se poate simi atras de cele imposibile i poate fi
surd la nenorocirea altuia.
Nefericit e acela care nu poate suporta nefericirea.
De pe urma conductorului lipsit de m inte ara nu are niciun folos.
Despre zei s spui c exist.
Cel care noat pe puntea corbiei, nu se afl nici printre cei vii, nici
printre cei mori.
Cauza oricrui succes caut-o la zei, i nu n tine nsui.
Puterea omului se trage de la natur, tiina de a vorbi spre binele rii
vine din suflet i din discernm nt, iar bogaia e pentru muli rezultatul
purei ntmplri.
Ascult mai mult i vorbete cnd se cuvine.
Gndete-te bine ce faci.
Cei ri sunt peste tot n majoritate.
Regele sau tiranul dobndete slav cnd d primul exemplu de supunere
n faa legii.

Esop
(cca 640-cca 560 .Hr.)
neCept antic grec, autor de fabule.
S-a nscut n Trigia. Cea mai mare parte a vieii i-a petrecut-o ca sclav. Eiindeliberat, a fo st trimis
de Cresus Ca Defi, unde a fo s t acuzat de blasfemie i aruncat de pe stnci. EabuCeCe sate, n numr de
peste 400, s-au pstrat pentru muCt vreme transmise prin viu grai ca expmple de nelepciune adnc
n Evul Mediu aufo st rspndite transpuneri n proz aCe compoziiilor Cui Esop.

Recunotina - semnul sufletului nobil.

n faa greutilor vieii trebuie s te narm ezi cu rbdare i cumptare,
n lume domnete rul.

 E de dou ori m ai greu s supori jignirea venit din partea acelor oam eni
de la care te ateptai cel mai puin c te vor jigni.
M are sau mic, rul nu trebuie svrit.
Se spune c Hilon l-ar fi ntrebat pe Esop: Cu ce se ocup Zeus?" Esop a
rspuns: Le nal pe cele mici i le coboar pe cele m ari"
Pentru oam enii fericii, m oartea nu e nici pe departe o povar, ci o
binecuvntare.
Pentru oameni, munca e o desftare.
Omul ru va face ru, indiferent de orice.
E greu ca omul ru s se fac bun, i e uor ca cel bun s devin ru.
Dac banii sunt muli - nu te bucura, dac sunt puini - nu te ntrista.
Dac cineva are noroc, nu-1 invidia, ci bucur-te cu el, fiindc astfel norocul
lui devine i al tu; invidiosul mai mult ru i face.
Dac un om se apuca de dou lucruri opuse unul altuia, atunci unul din
ele n-o s-i reueac.
Dac un lucru poate fi demonstrat prin fapte, atunci nu are rost s faci
risip de cuvinte.
Dac nu poi evita moartea, cel puin mori cu demnitate.
Triete cu ceea ce ai, iar prisosul de astzi pstreaz-1 pentru mine: mai
bine s druieti dumanilor, dect s cereti de la prieteni.
De omul ru trebuie s te tem i i s te fereti.
E imposibil s-l ndrepi pe omul ru; el se poate schim ba la exterior, dar
nu i n purtri.
Adevrata comoar a oam enilor - puterea de munc.
Prietenul adevrat la nevoie se cunoate.
Fiecare om cu treaba lui i fiecare treab la vrem ea ei.
Cnd nenorocirea se abate asupra ta, privete n jur: sunt oam eni a cror
soart e i m ai grea dect a ta.
Cine se laud fa de cei care l cunosc, se face de rs pe bun dreptate.
Cu blndee obii aproape ntotdeauna mai mult, dect prin for brut.
nelepii nu tiu s vorbeasc cu regii: regilor trebuie s le vorbeti fie ct
se poate de puin, fie ct se poate de plcut.
ngm fatul i ncpnatul se comport dup cum vrea, nu ascult de
sfaturile nim nui i devine repede victim a propriilor erori.
Nu tot timpul anului e var.
Nu te mprieteni cu cei care prefer noii prieteni celor vechi. S tii: cum
ne-au nelat pe noi din pricina noilor ivii, la fel i vor nela i pe cei noi.
Nu trebui s caui
/ nim ic din ceea ce nu-ti
/ este dat de la natur.
S nu-i fie ruine s nvei la o vrst naintat: m ai bine s nvei mai
trziu, dect niciodat.

 Un crmuitor l-a ntrebat pe Esop de ce nu merg bogaii la nelepi, ci

invers. Esop i-a rspuns: Pentru c nelepii tiu ce le trebuie n via,
iar bogaii nu - altfel nu s-ar fi ngrijit de strngerea avuiilor, ci de
acumularea de nelepciune"
Ambiia neobosit ntunec mintea omului i el nu mai vede pericolele
care l amenin.
/
De regi fie nu te apropii deloc, fie le spui doar ce le e pe plac.
Trei calamiti exist: focul, femeia i marea.
Cu o floare nu se face primvar.
E vai -amar de oameni cnd fiecare ncepe s cear ce i se cuvine.
Relaia cu statul trebuie s fie ca i cu focul: nici prea aproape, ca s nu te
arzi, nici prea departe, ca s nu nghei.
Fii bun cu nevasta ca s nu-i doreasc s cunoasc i alt brbat.
Cea mai nefast dintre pasiuni este lcomia, fiindc l face pe om
nechibzuit, obligndu-1 s lase deoparte pe cele sigure i s se repead
dup cele nesigure.
Nu privi la cum art, ci la cum gndesc. Nu ntotdeauna cel slut e i prost.
Strduiete-te s fii cu minte, i nu bogat, fiindc bogia o poi pierde, dar
chibzuin va fi mereu cu tine.
Strduii-v s adugai frum useii caliti care dureaz.
Pasiunile sunt vtmtoare, fiindc ele l orbesc pe om.
Frica l face pe om s cad din lac n pu.
Soarta e schimbtoare i adesea se schimb n mai ru.
Aceia pe care te bazezi pot muri, iar aceia de care te fereti te pot salva.
Ucigai nu sunt cei care fac pumnale, ci cei care se folosesc de tiurile lor;
la fel, pe mine nu clevetitorii m vorbesc de ru, ci tu, dac te folosete
de clevetirea lor.
Un catr lidian i vzu imaginea n apa rului i se bucur de ct e de
mare i frumos; porni n galop, scuturndu-i coama, asemenea unui cal.
Dar imediat i am inti c se trage dintr-un mgar i se opri pentru o clip
din goan i-i potoli trufia i nfumurarea.
Lupul a vzut cum pstorii mncau o oaie, s-a apropiat i a zis: Dac a
fi fcut eu aa ceva, ct glgie ai fi fcut!"
Trebuie s nvei att din greelile proprii, ct i din ale celorlali.
Stpnul l trim ise pe Esop la moar. Esop a ntrebat: De ce m trimii
acolo?" Acela a rspuns: Ca s ai un rost pe lume" Atunci de ce, a
ntrebat Esop, nu-i trimii acolo copiii?"
Convingerea e deseori mai eficace dect fora.
Esop a spus unui om frumos, dar desfrnat: Poate c te mbraci tu
frumos, dar te dezbraci fr gust"
Esop a fost ntrebat ce anume este cel mai tare n om. Raiunea", a rspuns el.

Hesiod
(ntre sec. al VUI-lea i al VlI-lea .Hr.)
Poet i gnditor antic grec.
S-au pstrat n totalitate poemele sale didactice Munci i zile i Teogonia (Panteonul
divinitilor elene), n care se reflect concepia despre lume a grecilor din epoca form rii
societii mprite p e clase. n primulpoem, nfieaz atmosfera social n care triau ranii
aflai sub dominaia aristocraiei. JAstfel, introduce ideea de dreptate ca principiu etic suprem i
glorific munca drept temelie a vieii. M ai mult dect att, aici se conin proverbe i parabole.
Teogonia reprezint o anticipare a filo z o fiei greceti antice, prima ncercare de sistematizare nu
numai a genealogiei zeilor, dar i a istoriei genezei lumii. Poem ul se ncheie cu genealogia eroilor
greci, iniiind direcia genealogic n literatur antic greceasc.

Nevast s-ti
f aduci n cas
Cnd anii i s-au mplinit.
Sub treizeci nu te grbi,
Dar nici prea-n vrst s nu fii...
Ia am inte la toate,
S nu te-nsori spre hazul vecinilor.
Nevasta vrednic e mai preioas dect orice pe lume...
Fii contient de timp.
Cu adevrat e vrednic acela care a reuit s-i foloseasc vremea cu folos!
Cel care trgneaz se va lupta nencetat cu nenorocirile, toat viaa.
Vorba repetat de popor nu dispare cu totul.

Hilon din Sparta

(596-528 .Hr.)
V n u l dintre cei apte nelepi greci.
J l f o s t prim ul efor ales n Colegiul celor cinci efori organul cel mai important a l statului.
Diogene Laertios spunea c Tfilon a conferit Colegiului" o putere egal cu cea a regelui.
(Previziunea lui Jfilon i-a adus o glorie postum nsemnat. Jiilon spunea despre insula
Xythira, care se afla lng malurile Laconiei, c ar f i mai bine pentru spartani dac aceasta
s-ar scufunda n mare. Jfilon presimea o ameninare permanent la adresa Spartei din partea
acestei insule. J/iitorul a demonstrat c temerile lui nu erau nentemeiate. M ai nti, exilatul
spartan Demarat l-a sftuit p e Xeryes s stabileasc aici un punct de oprire pentru corbii, dar
regele i-a refuzat sfatul. M ai trziu, n tim pul rzboiului peloponeziac, N ikos a cucerit aceast
insul i a instalat aici o garnizoan atenian. De p e aceast insul, atenienii au pricinuit
spartanilor multe pierderi. Se povestete c, odat, Solon a ntrebat n ce condiii poate dobndi
regele sau tiranul mai mult glorie. Dittahps a rspuns: ,jAtunci cn d supuii ajung s se team
nu de el, ci pentru e l . Iar Jfilon a rspuns a stfe l la aceast ntrebare: Treaba crmuitorului
nu e s se gndeasc la cele muritoare, ci la cele nemuritoare.

Serbeaz-ti
/ nunta fr fast.

 ntrebare: Care cas e cea mai important?" Hilon: Casa care seamn
cu oraul crmuit de rege."
ntrebare: Ce i deosebete pe oamenii educai de cei needucai?" Hilon:
Speranele promitoare"
ntrebare: Ce e cel mai greu?" Hilon: S pstrezi un secret. S-i
ntrebuinezi cum se cuvine timpul liber. S supori o jignire"
S nu crezi n ghicit.
Preuiete timpul.
Virtutea const n faptul c poi, cu ajutorul discernmntului, s prevezi
viitorul.
Dup fapt i rsplat.
Supune-te legilor.
La prietenii nefericii grbete-te mai tare dect la cei fericii.
< Cnd fratele lui Hilon s-a suprat pe el pentru c a devenit efor, acesta i-a
rspuns: Aceasta e fiindc eu pot ndura nedreptatea, iar tu nu"
< Cnd vorbeti, nu da din m ini - acesta e semn de nebunie.
< Cine e puternic s fie i bun, ca s fie respectat i nu temut.
Mai bine s pierzi, dect s ai un ctig ru: de pe urma primei, suferi o
dat, de pe urma celei de-a doua - pentru totdeauna.
E mai bun statul n care mai muli ascult de legi i mai puini de
oratori.
<* Nu-i huli pe cei mori. Respect btrneea. Ai singur grij de tine.

Nu-i dori ceva peste puteri.

< Aurul se ncearc pe piatr - nu exist verificare mai bun. Cu ajutorul

aurului se vede diferena dintre cei vrednici i cei nevrednici.

Nu-i vorbi aproapele de ru, s n-auzi ceva ce nu te-ar bucura.
Nu te grbi la drum.
Bucur-te de linite.
Fii cumptat la vorb, mai ales la butur.
n propria cas nvei cel mai bine s fii stpn.
S nu rzi de nenorocirea altuia.
Nu vorbi nainte s gndeti.

Homer
(ntre sec. al XH-lea i al VH-lea .Hr.)
Poet antic grec legendar, autor a l Iliadei i a l Oiseii. (Rapsod cltor orb. Cu privire la
datele vieii lui Jlomer, cercettorii au naintat opinii diferite: ncepnd cu secolul a lX ll-lea
LHr. (dup rzboiul troian) i terminnd cu secolul a l V ll-lea .Hr.
fia p te orae i disput statutul de patrie a lui Homer: Smirna, Cbios, Colofon, Pilos,
Xrgos, Itacca i JAtena, se spune ntr-o epigram greceasc. n realitate, lista acestor orae

e mult mai lung. JA circulat o legend extrem de rspndit despre o ntrecere poetic ntre
Homer i Hesiod. Dup cum presupune majoritatea cercettorilor, poemele homerice au fo s t
create n jAsia Mic, n Ionia n secolul a l H iII-lea .Hr. pe Saza legendelor mitologice despre
rzhoiul troian. Lui Homer i-au fost atriSuite n antichitate i alte opere, precum 33 de imnuri,
poemele comice Margites, (RcizboiuC dintre oareci i broate i altele. Poemele lui Homer sunt
considerate un tezaur de cunoatere, inclusiv din perspectiv istoric i geografic.

Zeul l afl pe cel vinovat.

E o vreme pentru orice: o vreme potrivit pentru discuii, o vreme
potrivit pentru linite.
Limba omului e mldioas; ea poart stiluri din abunden.
Prostul afl doar ce este terminat.
Aerul de acas e dulce.
Pe femeie tcerea o nfrumuseeaz.
r

> Dup cum vorbeti, aa vei primi i rspuns.

Nu ncerca s fii de ajutor dac nu eti dorit.
Nu e nimic mai ru dect s rtceti pe meleaguri strine.
Despre unele se cuvine s vorbeti, despre altele s taci.
Ce e plcut e trector.
Munca ncheiat trezete plcere.
Ce e terminat i prostul nelege.
Eu - tie,
f ' tu - mie.

Periandru din Corint

(666-586 .Hr.)
linuldintre cei apte nelepi antici greci. JA condus Corintulvreme de 40 de ani. JA continuat
politica tatlui su, Cripselles, ndreptat mpotriva aristocraiei ereditare. JA introdus Saterea
monedei sub autoritatea statului, taxele vamale, a desfurat un program vast de construcii, a
ridicat edificii arhitectonice impresionante. In vremea lui, au fo s t lichidate rmiele gentilice,
au fo s t create tribunale teritoriale i o armat de mercenari. JA introdus controlul asupra
veniturilor populaiei, interdicia adunrilor n grupuri n piee, organizarea de cantine sociale
i srbtori fastuoase; a introdus o lege mpotriva luxului.

> Fii gata s mori pentru ar.

Fii msurat n fericire i chibzuit n nefericire.
Ateapt vremea favorabil.
Dac ai fcut o greeal, ndreapt-o.
Fii statornic cu prietenii, chiar i n nefericire.
Cine vrea s crmuiasc n linite, s se apere nu cu cai, ci cu dragostea
tuturor.

 Lcomia de bani e dezgusttoare.

Fiind ntrebat de ce continu s rm n conductor, Periandru rspuns:
Pentru c abdicarea e la fel de periculoas ca detronarea"
< S pedepseti nu doar fapta, ci i intenia.
Crmuirea cu ajutorul poporului e m ai bun dect tirania.
< Desftarea e trectoare - cinstea nemuritoare.
< Ascunde-i nefericirea ca s nu-i bucuri dumanii.
Nu trebuie s faci nim ic de dragul banilor.
Chibzuiete totul din vreme.
Nechibzuinta e duntoare.
t

Linitea e minunat.
Nu dezvlui ce-i secret.
n exerciiu st totul.
t

Care este temeiul tuturor? Timpul.

Ce este cel mai de pre? Bunul sim.
Ce este libertatea? O contiin curat.
ndeplinete ce-ai promis.

Solon din Atena

(cca 638-558 .Hr.)
Tifozof antic, poet grec. U nul dintre cei apte nelepi. I-a mo6ilizat pe atenieni n rz6oiul

a megaricii pentru insula Salamina i a condus nemijlocit armatele. R zboiul s-a terminat cu
victoria atenienilor. n toiu l revoltelor populare care s-au desfurat n JAtena, strnite de
dominaia latifundiarilor eupatrizi, a fo s t ales mediator i arhonte, i nzestrat cu autoritatea
de a introduce reformele necesare. JA anulat toate datoriile, indiferent de statutul persoanei. JAtt
mtroducerea de ctre Solon a unei noi form e statale, democratice, ct i a altor legi (mprirea
cetenilor n patru clase) au servit drept baz a evoluiei ulterioare a democraiei ateniene. i-a
petrecut cea mai mare parte a vieii n cltorii.

n chestiunile importante nu poi fi pe placul tuturor.

Legile sunt ca pnza de pianjen: pe cel slab l ncurc, iar cel puternic
trece prin ele.
Cine este temut de cei muli, de muli are s se team.
/

'

Mai mult dect orice m i place s triesc n democraie.

Tcerea d for cuvntului, iar oportunitatea hrnete tcerea.
Superiorul prins beat trebuie condamnat la moarte.
Nu exagera niciodat.
Bogia duce la mbuibare, iar mbuibarea la obrznicie.
nainte de a porunci, nva s te supui.

 Vorba este imaginea faptei.

Nu da sfaturi plcute tuturor, ci utile tuturor.
Cnd ceri altora rspuns, s dai i tu socoteal. Rege e acela care e mai
puternic dect toi.

Tales din Milet

(625-547 .Hr.)
Vnul dintre cei apte nelepi greci. tia s prezic eclipsele de soare, a msurat nlimea
piramidelor greceti pe aza umrelor lor. Potrivit lui JAristotel, Pales este primulfilo z o f grec
i ionian. In cmpul lui de interese s-au aflat prolemele naturii. JA identificat apa ca fiin d
elementul material primar a l tuturor fenomenelor i lucrurilor. X fcut primul pas pe calea
formrii n filozofia antic a ideii de arch - cauza material a tuturor celor existente,
punnd astfel azele trecerii de la gndirea mitologic la gndirea tiinific. Potrivit lui Paies,
din ap s-a nscut i continu s se nasc tot ceea ce exist, totul se transform n ap, i, n
definitiv, totul este ap. Zeul, potrivit lui Pales, este raiunea Cosmosului, iar Vniversul este
nsufleit i plin de zei. Lui Paies i se atribuie i panpsihismul, care i completeaz concepia
despre lume n tradiia reprezentrilor antice egiptene despre crearea discului pmntesc din
oceanul primordial mpreun cu suflarea vieii". Viaa, potrivit lui Paies, presupune hran i
suflare: acestefuncii le ndeplinesc apa i impulsul divin iniialpsych. Lucrrile sale Despre
rotaia soareCui i Despre echinociu nu s-au pstrat.

> Cum poi ndura cel mai uor nenorocirile? Dac i vezi dumanii ntr-o
situatie
/ mai rea ca a ta.
Cine e fericit? Acela care e sntos la trup, nzestrat cu linite n suflet i
care-i desvrete talentul.
Nu la suprafa trebuie s te nfrumuseezi, ci n adncul sufletul.
Afirmaia c timpul e mai btrn dect toi nu e adevrat. Cci timpul
este i trecut, i prezent i viitor, iar acel timp care pentru noi este viitor,
fr ndoial, este mai tnr dect oamenii i lucrurile de astzi.
Ignorana e o povar grea.
Povuiete i nva doar binele.
Aceia care pctuiesc nu se pot ascunde de privirea Zeului i nici mcar
gndurile nu i le pot ascunde de el.
Ce e mai mare ca toate? Spaiul care i cuprinde pe toi.
Ce e mai rapid ca toate? Mai rapid dect toate e raiunea, ea pe toate le ntrece.
Ce e mai nelept dect toate? Timpul, fiindc el singur i cuprinde pe toi.
Ce e uor? S dai altora sfaturi.
Ce e mai minunat dect toate? Lumea (cosmosul), fiindc ea e creaia Zeului.
Ce e comun pentru toi? Sperana. Ea exist i la cei care nu mai au nimic.
Ce e mai puternic ca toate? Necesitatea, fiindc domnete asupra tuturor.
Ce e greu? S te cunoti pe tine nsui.

Anaharsis
(638-559 .Hr)
nelept scit, sosit n (jrecia n vremea lui Solon mpreun cu prietenul su Poxgricom. I se
atri6uie inventarea roii olarului, a ancorei i a jocului de ta6le. JA cltorit mult. JA fost ucis
de fra tele su, Saulios.

Via-de-vie d trei roade: ciorchinele desftrii, ciorchinele beiei i

ciorchinele dezgustului.
Omul ru seamn cu crbunele: dac nu te arde, te murdrete.
Mai bine s ai un singur prieten de pre, dect muli i lipsii de valoare.
Care corbii sunt cele mai sigure?" a fost ntrebat Anaharsis. El a rspuns:
Cele trase la mal."
Fiind ntrebat cum s nu devii beiv, el rspunse: S-i imaginezi un
beiv
lui"
/ n toat urenia
/
La ntrebarea care sunt mai muli, cei vii sau cei mori, el rspunse cu o
ntrebare: Dar pe cei care noat unde s-i socotesc?"
La ntrebarea ce are omul bun i ru n acelai timp, Anaharsis a rspuns:
Limba"
Prima cup ine de sete, a doua aduce bucurie, a treia, desftare, iar a
patra, nebunie.
Piaa este un loc special unde oamenii se pot nela i fura unul pe altul.
Uimitor cum la nceputul ospului se bea din cupe mici, apoi, cu burta
plin, din cupe mari.
Aflnd c grosimea scndurilor din care se face o corabie e de patru degete,
Anaharsis a spus c marinarii navigheaz la patru degete de moarte.

Cleobulos din Lindos

(538-470 .Hr.)
A fo st unul dintre cei apte nelepi antici greci. S-a fcu t remarcat prin fo r fizic i
frumusee. JA compus ghicitori i cntece. Din pcate, n prezent, operele lui nu mai exist. JA
devenit celehru datorit cugetrilor sale. Ele au fo st spate n thlie de piatr ipefrontoanele
templelor greceti, mai cu seam la Delfi.

Nu te umfla n pene la fericire i nu te umili n nenorocire.

E n firea virtuii, nu i a viciului, s fug de nedreptate.
Mrit-i fiicele dup vrst cnd nc sunt fecioare, i dup minte cnd
sunt deja femei.
Ia-i nevast pe msur.
S-i plac mai mult s asculi, dect s vorbeti.
Stpnete desftarea.
Nu rde pe seama celor caraghioi c-i vor deveni dumani.

 In ara n care domnete ordinea, fii curajos i n ce faci, i n ce vorbeti,

n ara n care nu domnete ordinea, fii curajos n ce faci, dar ai grij ce
vorbeti.
Gloria cea mai mare o au nu acei care nu greesc niciodat, ci acei care
tiu s se ridice de fiecare dat cnd cad.
Prostul se plnge c nu-1 cunoate lumea, iar neleptul, din contra, se
plnge c nu-i cunoate pe oameni.
Pentru oameni, oamenia e mai important dect apa i focul. Am vzut
cum oamenii care au czut n ap i n foc au murit. Dar nu am vzut ca
oamenii care se conduc dup legile omeniei s fi murit.
Virtutea nu rmne singur. I se vor gsi cu siguran vecini.
E deajuns ca vorbele s exprime un sens.
Omul vrednic nu merge pe urmele altor oameni.
Singura greeal adevrat: s nu-i corectezi greelile.
Dac omul nu este nzestrat cu omenie, ce s mai vorbim de etic i de
muzic?
A ti ce trebuie s faci i s nu faci asta e cea mai rea form de laitate.
Oricine poate deveni nobil. Trebuie doar s vrea s devin.
Aa cum pe cer nu pot exista doi sori, la fel poporul nu poate avea doi
conductori.
Cnd bogia se concentreaz ntr-o singur mn, poporul se mprtie.
Cnd bogia se mparte, poporul se adun.
Cnd vezi un om bun, strduiete-te s-l ntreci; cnd vezi unul ru,
cerceteaz-i inima.
Mai bine s arzi o lumnare mic, dect s blestemi ntunericul.
Ferii-v s facei ceea ce, mai devreme sau mai trziu, vei regreta.
S plteti rului cu bine e o absurditate. Cu ce plteti atunci binele?
Adevrata buntate provine din inima omului. Toi oamenii se nasc buni.
Cnd principiile se deosebesc, nu poi gsi un limbaj comun.
Cinci lucruri definesc virtutea absolut: seriozitatea, generozitatea
sufletului, sinceritatea, srguina i buntatea.
Mijlocul este locul cel mai apropiat de nelepciune; a nu ajunge la el e
acelai lucru cu a-1 depi.
Nu am vzut niciun om absolut nelept. Suficient e s vezi un om nobil.
Nu am vzut niciun om bun. Suficient e s vezi un om consecvent.
Iat care e relaia dintre conductor i popor: mpratul e vizitiul,
funcionarii i legile sunt zbala i hurile, iar poporul - calul. Ca s
mni caii bine, trebuie s le pui corect zbala, s ii hurile drept, trebuie
s potriveti fora cailor i s urmreti c cei din urm alearg coordonat,
n aceste condiii, conductorul nu are nevoie s scoat niciun sunet, nici

s plesneasc din huri i nici s-i ndemne cu vorba - caii vor alerga
singuri.
Trasul cu arcul ne nva cum trebuie s cutm adevrul. Cnd arcaul
d gre, el nu d vina pe alii, ci caut cauza n el nsui.
Cel care pzete avutul altor oameni i-l pzete i pe al su.
Cel care e moralmente nzestrat, tie negreit s vorbeasc frumos.
Acela care tinde s cunoasc calea cea dreapt, dar se mbrac nengrijit
i se hrnete prost, nu e demn de interes.
[Acela care pn la patruzeci de ani trezete doar antipatie e un om
r terminat.
Acela care, aplecndu-se asupra celor vechi, e capabil s descopere ceva
nou,' e demn s fie nvtor.
/
S mori de foame e o ntmplare nensemnat, dar s-i pierzi morala e
o nenorocire.
Omul sporete Calea, nu Calea l sporete pe Om. La vrsta de 15 ani miam ndreptat gndurile ctre nvtur; la cea de 30, m-am format; la 40,
nu mai aveam ndoieli; la 50, am aflat Mersul Cerului; la 60, am devenit
umil; la 70, urmndu-mi ndemnul inimii, n-am ntrecut msura.
Odat, Confucius a vzut o femeie plngnd i a ntrebat-o care i este
amrciunea. Ea i-a zis c un tigru i-a sfiat toi apropiaii, unul dup
altul. De ce nu pleci din locurile astea?" s-a mirat neleptul. n alte
locuri, crmuitorii asupresc poporul", rspunse femeia. Vedei, a spus
atunci Confucius elevilor, un tiran sngeros e mai de temut pentru om
dect un animal feroce."
Exist nemurire?" a fost ntrebat Confucius. Noi nu tim ce este viaa,
cum am putea aadar ti ce este moartea?" a rspuns el.
Exist vreun cuvnt cu ajutorul cruia ne-am putea conduce viaa?" a
fost ntrebat Confucius. Da, este, a rspuns el. ngduina."

Epimenide
(cca 630-572 .Hr.)
VnuCdintre cei apte nelepi antici greci; prezictor i poet semilegendar.
S-a nscut n insula Creta. Legenda spune c n copilrie, pe cnd ptea oile, a adormit
ntr-o peter i a dormit patruzeci de ani. Dup ce s-a trezit, a simit o atracie pentru
activitatea sacerdotala i pentru creaia poetic. I se atribuie purificarea JAtenei de crimele
svrite la altare n timpulaa-numitei rscoale a lui Jfilon din JAtena, salvarea JAtenei de la
epidemia de cium, precum i nlarea templului Eumenide lor. Este considerat autorul unor
poeme epice despre originea zeilor, constructorul corbiei JArgos i iniiatorul cltoriei lui lason
i a l argonauilor.

Dac cineva minte i singur afirm c minte, oare minte el n cazul acesta
sau spune adevrul?
Prezictorilor nu le este cunoscut dect ce s-a petrecut deja.

Eschil
(525-456 .Hr.)
Dramaturg grec, unuC dintre cei trei mari tragici atenieni ai secoCuCui aC V-Cea .dCr. DateC
despre viaa Cui EschiC provin n principat din biografia care i prefaeaz tragediiCe ntr-ur
manuscris din secoCuCuC aC Xl-Cea. (De acoCo aflm c EschiC s-a nscut n anuC 525 .dCr., [c
E fefsina, iar tatC su era Ephorion, care aparinea vechii aristocraii ateniene, eupatriziCor.
EschiC s-a Cuptat cu perii ta Marathon (acest fa p t este menionat cu mndrie n epitaf ut sui se presupune c a Cuat parte i Ca btCia de Ca SaCamina, ntruct reCatarea despre aceast
btde din (perii pare s aparin unui martor ocuCar. EschiC a participat pentru prima dat Ca
competiia tragiciCor aproximativ n anuC500 .ltr., dar primuCpremiu a reuit s-Cctige abia
n 484 .'JCr. (Mai trziu, EschiC a ocupat primuC Coc de ceCpuin 13 ori. M enienii apreciaufoarte
muCt operete Cui. De aceasta ne putem da seama, fiindc dup moartea Cui EschiC a fo s t Cuat
hotrrea ca oricine dorete s fa c un spectacoC dup o pies a Cui s primeasc coruC din
partea autoritiCor (adic s primeasc aprobarea de a reface montarea spectacoCuCui n vremea
srbtoriCor dionisiace). EschiC a cCtorit de cteva ori n SiciCia, montndu-i acoCo pieseCe, iar
n anuC 476 .jCr. a scris tragedia EtneeCe, n cinstea ntemeierii orauCui Etna de ctre dtieron
I, conductoruC de atunci aCSiracuzei. Informaia potrivit creia EschiC ar f i prsit J4tena n
468 .dCr, pentru c C-arfi revoCtat succesuC mai tnruCui su rivaCSofocCe, este mai degrab
neadevrat. Oricum, n anuC 467 .dCr., EschiC se afla iari n M ena, Ca montarea noii saCe
tragedii apte contra KeSei, iar n 458 .UCr., a capodoperei saCe Orestia - singura triCogie greac
ajuns integraCpn Ca noi. EschiC a murit Ca (jeCa, n SiciCia, n anuC 456 .SCr.
Ca toi tragicii de pn Ca SofocCe, juca singur roCuriCe din pieseCe saCe, dar angaja i actori
profesioniti. Se consider c opera Cui EschiC reprezint o etap extrem de important n
evoCuia dramei prin introducerea n aciune a ceCui de-aC doiCea actor.
EschiC i grupa tragediiCe n triCogii dedicate unei teme unice. Se crede c EschiC a fo st
autoruC a nouzeci de drame, dintre care ne sunt cunoscute denumiriCe a aptezeci i nou,
dintre eCef c n d parte (perii, <Prometeu nfnuit, apte contra Te 6ei i (Rpgtoareie.

Flecarul e lovit cu biciul dublu.

Dac puterea se unete cu dreptatea, ce poate fi mai presus de aceast
unire?
Fericitului i vine uor s-l nvee pe cel nenorocit.
Iubirea e, de poi numi iubire
Capriciul nebunesc al voii femeieti,
Mai aprig ca ciuma, mai rea dect furtuna.
nelept nu e acela care tie multe, ci acela ale crui cunotine sunt
folositoare.
Tonul nu-1 ridicai, povestea spunei-o
Fr de grab. De-o linite sobr
V fie chipurile i privirea pline.
De neinvidiat e soarta aceluia pe care nimeni nu-1 invidiaz.
Necesitatea nu poate fi biruit.
Legtura de rudenie i prietenia sunt fora suprem.

> Odat ce-ai nfptuit ceva, rspunde pentru faptele tale.

V spun deschis: i ursc pe zei.
Cstoria prin constrngere e groaznic.
Un prost norocos e o mare pacoste.
Chiar dac-mi este mie greu, nu e un motiv
S fac pe cineva s sufere.

Heraclit din Efes

(cca 535-475 .Hr.)
E ilozof antic grec, unul dintre cei mai de seam reprezentani ai colii filozofice ioniene.
Considera ca originea tuturor CucruriCor estefocuC. CreatoruC viziunii potrivit creia totuC este
in permanent schimbare, aC nvturii despre logos p e care C neCegea ca zeu, destin,
, necesitate i venicie. i aparine ceCebra formuC (Nu te poi scCda de dou ori n aceeai
ap a unui ru. M turi de (Pitagora i de Rarmenide, Heraclit a pus bazeCe filozofiei antice
i europene. Heraclit privea Ca Cucruri ca Ca o tain, o enigm. Nscut n cetatea Efes, eC
aparinea unei fa m id i aristocratice strvechi care descindea din ntemeietorul EfesuCui,
AndrohCos. Datorit originii saCe, se bucura de o serie de privilegii regeti i de o nalt
funcie sacerdotal motenit, n templul zeiei Jrtemis din Efes. EiCozofuC nu participa Ca
lia a social, renunnd Ca toate titlurile i pronunndu-se n chip negativ i cu asprime
mpotriva regimului din cetate i raportndu-se cu dispre Ca mulime.
Principala lucrare a filozofului este Despre natur i s-a pstrat sub form de fragmente.
Ea este form at din trei pri: despre natur, despre stat i despre zei i se remarc prin
originalitatea, expresivitatea i caracterul aforistic a l limbii. Ideea de baz este aceea c n
natur nimic nu este neschimbtor, asemenea apei unui ru, n care nu te poi sclda de dou
ori. Totul se transform permanent n altceva, schimbndu-i starea. Pentru Heraclit, expresia
simbolic a transformrii generale estefocuC. EocuC reprezint o permanent autodistrugere, e l
triete prin aceea c moare. (Heraclit a introdus un concept filozofic nou, Cogos - cuvntul,
nelegnd prin acest principiu unitatea raional care ordoneaz lumea cu ajutorul contrariilor
elementare. Contrariile se afl ntr-o lupt permanent, dnd natere la noifenomene (discordia
este ta t l tuturor lucrurilor). (Raiunea uman i logosul au aceeai natur, dar logosul este
venic i conduce universul din care fa c e parte i omul. Tradiia a pstrat imaginea lui (Heraclit
ca nelept singuratic, cu dispre f a de oameni (ifit de cei care se considerau nelepi), din
pricin c acetia nu tiu ce vorbesc i ce fa c .
Cugetrile sale seamn adesea cu ghicitorile populare sau cu form ulele unui oracol care,
dup cum credea Heraclit ...nici nu vorbete, nici nu tinuiete, ci fa c e semne. Se presupune
c Heraclit i-a conceput intenionat scrierea n chip obscur i a dat-o n pstrare templului lui
Artemis, ca i cum ar f i dorit s o fereasc de ignorana mulimii. Cugetrile lui Heraclit au o
construcie ndelung gndit, o poetic anume. Ele sunt pline de aliteraii, de jocuri de cuvinte,
caracteristice structurii discursului interior adresat nu att altora ct sie nsui, un discurs pe
cale de a se ntoarce n ambiana tcerii celui care gndete.
A fi, potrivit lui Heraclit, nseamn a deveni n permanen, a trece dintr-o form n alta,
a se nnoi, asemenea rului care poart mereu ape noi.
O alt metafor a fiin ei o reprezint, potrivit lui Heraclit, arderea, focul. Eiina unic
devine prin ardere multiplicitatea lucrurilor existente, dar se stinge n acestea, la f e l cum
lucrurile existente se readun prin ardere n unicitatea fiin ei elementare. i nc o metafor
este jocul: d e fe c a r e dat o nou partid a aceluiai joc.

 Tututor oamenilor le este proprie autocunoaterea i gndirea.

Discordia este tatl tuturor lucrurilor.
Ochii sunt martori mai de ncredere dect urechile.
Sufletul celui adormit seamn cu pianjenul n mijlocul plasei sale, el se
ndreapt imediat ctre partea rnit a corpului, iar omul se trezete.
Dac orbul ar fi ntrebat ce este vederea, el ar rspunde c orbirea.
Uneori chiar i o grmad de gunoi aruncat la ntmplare poate duce la
ceva minunat.
Chiar i cnd toate dorinele oamenilor se mplinesc, acetia nu devin mai
buni.
Cnd trim, sufletele ne sunt moarte, cnd murim, ele se nsufleesc.
Naturii i place s se ascund.
Mintea nu se educ cu mult nvtur.
/
Cel mai nelept dintre oameni, n comparaie cu zeul, pare o maimu n
privina nelepciunii, a frumuseii i a tuturor celorlalte.
nelepciunea const ntr-un singur lucru: s afli cum se guverneaz totul
n toate.
Gndirea este o calitate de pre, iar nelepciunea const n a spune
adevrul i, ascultnd glasul naturii, s acionezi conform cu ea.
Trebuie ca oamenii care se ocup cu filozofia s tie foarte multe lucruri.
Pentru mine, unul face ct zece mii, dac e cel mai bun.
Una i aceeai este n noi i vie i moart, vioaie i adormit, tnr i
btrn. Cci una, schimbndu-se, e alta, i invers, alta, schimbndu-se,
e cea dinti.
Numesc destin acea ordine i nlnuire de cauze, cnd o cauz, legat de
alta, d natere din sine unui fenomen.
Cu mnia e greu s te lupi: pentru tot ce vrea ea, plteti cu viaa. S te
lupi cu desftarea e i mai greu dect cu mnia.
Cei care, ascultnd, nu neleg se aseamn cu surzii; despre ei se spune:
Fiind de fat, sunt abseni"
"

'

Totul ce tie i respect chiar i cel mai ncercat dintre nelepi, totul este
doar o prere...
Felul omenesc de a gndi nu este nzestrat cu raiune; cel divin este.
Gndurile omului sunt nite jocuri de copii.

Lao Zi
(579-499 .Hr.)
Eilozof antic chinez. Autorul tratatului clasic a l taoismului Tao Te Ching (Cartea Cii i a
Virtuii). (Potrivit tradiiei, a fo s t pstrtorul arhivelor la curtea imperial a dinastiei Zhou.
iMajoritatea savanilor contemporani consider c Lao Zi este un personaj legendar, iar tratatul

a fo s t scris [afinele secolului a l iV-lea i nceputul secolului a l III-lea .Hr, dei conine unele
materiale mai timpurii. Conceptulfundam ental expus n tratat Tao reprezint nceputul
inacces6il i inexprimabil n cuvinte, n care sunt ntruchipate unitatea fiin ei cu nefiina
i n care se sting toate contrariile. Tao este, n chip metaforic, asemnat apei - prnd, ca
i ea, moale i flexibil, dar fiin d n realitate de nenvins. Telul aciunii, potrivit lui Tao, se
caracterizeaz prin inactivitate care se nelege ca nempotrivire, flexibilitate, armonie, refuz
a l luptei. Raportat la conductor, propovduirea inactivitii nseamn respingerea luxului i a
rzboiului, a violenei mpotriva oamenilor, i a amestecului brutal n viaa lor. neleptul care
st n fruntea statului, urmnd calea inactivitii, trebuie s fa c poporul fericit, ntorcndu-l
la simplitatea natural, la curenia i sinceritatea care existau nainte de apariia civilizaiei,
a culturii i a moralei. Cel cu adevrat nelept, curindu-i inima de pasiuni i meninndu-se
n starea de linite interioar, ajunge s se asemene lui Tao cel venic pn la identificare (cine
se supune lui Tao, acela se identific cu e l j. De acest aspect a l concepiei din Tao Te Ching se
leag cutrile taoiste ulterioare privind mijloacele practice ale obinerii nemuririifizice. Scris
sub form de aforisme ntr-un limbaj deosebit de simplificat, tratatul las loc la numeroase
interpretri. T l reprezint scrierea canonic a taoismului religios i s-a tradus de nenumrate
ori n toate limbile europene.

Nenorocirea ntregii lumi provine din mruniuri, la fel cum o lucrare

mare se face din cele mici.
Virtutea nelimitat seamn cu defectul ei, rspndirea virtuii seamn
cu furtul ei.
Cunoate nceputul i calea celor vechi, iar cunoaterea asta i va permite
s vezi firul cluzitor care duce la ziua de azi.
Fii ateni la gndurile voastre - ele sunt nceputul faptelor.
O roat are treizeci de spie, dar ea folosete carului mulumit golului
dintre ele. Vasele se fac din argil, dar se folosete golul vasului. Casei i
se fac ferestre i ui, dar se folosete golul din cas. Iat folosul fiinei i
al nefiinei.
t
Sinceritatea suprem seamn cu un drum erpuit, isteimea suprem
seamn cu prostia.
n lume, marile lucruri ncep obligatoriu cu cele mici. Ce e moale i slab
biruie ce e tare i puternic. n lume nu e nimic mai moale i mai slab ca
apa, dar ea cade pe ceva tare i puternic i nim ic n-o poate birui.
Omul vrednic pstreaz esenialul i las deoparte ce e nensemnat. El
face tot ce se cuvine, dar niciodat nu se va bizui pe legi.
nfrnarea este prima treapt a virtuii i nceputul perfeciunii morale.
n lume, totul crete, nflorete i se ntoarce la rdcin.
ntoarcerea la rdcin nseam n linite; ce e n acord cu natura e venic.
De aceea, decderea trupeasc nu presupune niciun pericol.
Glasul adevrului nu este ginga, ginga este vorba mincinoas. Omul
moral nu e bun de gur, bun de gur este cel mincinos.
Glasul adevrului e neplcut la auz.
Nici cea mai bun arm nu e prezictoare de bine.

 Pentru nelept, cinstirea i ruinea din partea puternicilor lumii sunt la

fel de neobinuite.
Cel care se mulumete cu sine nsui e bogat.
Brbatul onorabil ntotdeauna se strduiete s fie imparial, s nu dea
importan lumii materiale i s nu asculte nvturi sterile.
Brbatul onorabil face multe, dar nu se laud cu cele fcute, acumuleaz
merite, dar nu le recunoate, pentru c nu vrea s-i dea la iveal
nelepciunea.
Brbatul onorabil mbrac veminte srccioase, dar nluntrul su
poart o piatr preioas.
Dac un lucru nu e necesar pentru un scop anume, l poi folosi pentru un
altul. Dac nu ai suficient credin,
/ ' atunci fiina
/ nu crede n tine.
Dac palatul este luxos, cmpul e plin de buruieni i hambarul e gol.
Aristocratul se mbrac n haine scumpe, poart sbii ascuite, nu se
mulumete cu hran obinuit i adun bogii n exces. Toate acestea se
numesc jaf i risip.
Dac poporul nu se teme de autoriti, atunci va aprea o autoritate i
mai mare.
Dac poporul nu se teme de moarte, atunci de ce s-l sperii cu moartea?
Exist patru sfere supreme: Calea, Cerul, Pmntul, Omul - iar omul
ocup primul loc ntre sfere.
Legea celor buni e s fac binele i s nu se certe.
Cel care tie msura e mulumit cu starea lui. Cel care tie mult e tcut,
iar cel care vorbete mult nu tie nimic.
Pierderea se poate transforma n profit, iar profitul se poate transforma
n pierdere.
Adevrat c omul luminat nu se rzboiete niciodat.
Cnd suntei nstrii, gndii-v ce e de fcut la vreme de restrite, fiindc
nenorocirea mare ncepe cu una mic.
Cnd legile i poruncile se nmulesc, crete i cifra hoilor i a
rufctorilor.
Cnd nu exist dumani, nu exist nici rzboi.
Dac aduni mult, mult o s ai de pierdut.
Cine poart un rzboi de dragul omeniei, acela i va nvinge pe dumani.
Cine se preface c tie multe i e n stare de orice, acela nu tie nimic i
nu e n stare de nimic.
Cine crede c a neles totul, acela nu tie nimic.
Cine vorbete mult, acela are adesea parte de eec.
Cine e viteaz, dar lipsit de omenie, cine e generos, dar nechibzuit, cine
merge nainte, dar e lipsit de umilin, acela se va prpdi.

Acela care cunoate limitele activitii sale i nu se apropie de primejdii,

acela va tri timp ndelungat.

Acela care tie multe i se consider netiutor, acela este un om nzestrat

cu moral.

Acela care, netiind nimic, se consider tiutor, acela este bolnav.

* Acela care, ncepnd o treab, se grbete s ajung mai repede la rezultat,
nu va realiza nimic. Cine i termin treaba cu grij, la fel cum a nceput,
acela nu va avea parte de eec.
Acordul obinut cu uurin nu e demn de ncredere.
Oamenii cu o nalt inut moral nu se consider morali, i, acesta este
un semn c ei au o nalt tinut
moral.
/
neleptul se ferete de orice extrem.
Omul nelept nu se etaleaz n lume i, de aceea, strlucete; el nu
vorbete despre sine i, de aceea, e renumit; el nu se preamrete pe sine
i i, de aceea, e merituos; el nu se nal deasupra celorlali i, de aceea, este
superior celorlali.
Cel mai bine e ca odat ce ai obinut un succes s te retragi.
Mulimea, cnd face o treab i se apropie de ncheierea ei, o stric n mod
regulat, dar dac tu, la ncheierii trebii, vei fi la fel de atent ca la nceput,
atunci n-o vei strica.
Dac nu cunoti perseverena, te agii i ai parte de eecuri; contiina
perseverenei l face pe om sensibil. Sensibilitatea l conduce pe om la
capacitatea de a fi drept.
Cei care nu se nvrjbesc nu pot fi condamnai.
Oamenii simpli stau la temelia celor alei, aa cum cele joase sunt temelii
pentru cele nalte. De aceea, nobilimea i crmuitorii care se preamresc
singuri nu au o situaie durabil, fiindc ei nu privesc la oamenii simpli
ca la o temelie a lor. Aceasta e o cale neltoare.
S nu fii de pre ca matostatul. Ci simplu ca piatra.
Din demoni nu poi face zei.
Nu exist nenorocire mai mare ca necunoaterea satisfaciei.
Nu exist o crim mai mare ca a nchide ochii n privina aspiraiilor
duntoare.
Nu exist nenorocire mai mare ca subestimarea adversarului.
Nu exist pcat mai greu ca pasiunile.
Motivul pentru care poporul e greu de condus st n faptul c poporul se
lumineaz 7i sunt muli
/ nvai
/ / n rndurile sale.
D dovad de simplitatea pnzei nevopsite, hrnete n tine naturaleea
bucii de lemn neprelucrate, redu lcomia i limiteaz-i dorinele.
Desvrirea soldatului st n vigilen, n permanenta pregtire de lupt,
n rigoare, n sinceritate i n linitea impenetrabil.

 Acela care i cunoate pe oameni e nelept. Cel care se cunoate pe sine

e luminat. Cel care i biruie pe oameni e puternic. Cel care se biruie pe
sine e atotputernic.
Acela care i neglijeaz viaa nu i-o preuiete. Deteptul nu este nvat;
nvatul nu este detept.
Dei nu exist n lume ceva mai slab i mai delicat ca apa, ea poate s
distrug chiar i cel mai dur obiect.
Chiar dac rzboiul se poart, probabil, n numele linitii, el este fr
ndoial un ru.
Omul este la natere delicat i slab, iar cnd moare este tare i solid. Toate
lucrurile, inclusiv plantele, sunt la natere delicate i slabe, iar cnd mor tari i solide. Tare i solid e tot ce moare. Delicat i slab e tot ce ncepe s
triasc. Cele tari i puternice nu sunt superioare celor delicate i slabe.
Omul se conformeaz pmntului. Pmntul se conformeaz cerului.
Cerul se conformeaz lui Tao, iar Tao se conformeaz simplitii.

Pitagora
(576-496 .Hr.)
gnditor antic grec, militant religios i politic.
Informaiile despre viaa i doctrina lui sunt greu de separat de legendele care lprezint ca
pe un semizeu, un nelept desvrit, un motenitor a l ntregii tiine antice i a l Orientului
Apropiat, unf c to r de miracole i magician. (Pitagora i-a prsit insula natal Samos n semn
de protest fa de tirania lui (Policrate. E posi6il ca n cltoriile sale s f i ajuns n Egipt i
n Pabilon (cercettorii presupun c a fo s t iniiat aici n diferite doctrine secrete). Aproximativ
n ju ru l vrstei de patruzeci de ani, filo z o fu l s-a stabilit n oraul Crotona din sudul Italiei,
unde a ntemeiat o societate strict secret mpreun cu discipolii si, care l considerau nc
din timpul vieii o fiin superioar. Aceasta era o fr ie etico-religioas care s-a bucurat de o
rspndire vast i care avea drept scop nnoirea moral i purificarea vederilor religioase. Ca
urmare, fr ia a fo s t supus unor persecuii sngeroase. Doctrina i descoperirile lui Pitagora
s-au pstrat n tradiia oral i sunt imposibil de deosebit de ideile discipolilor si, crora le
plcea s atribuie f ilo z o f ului propriile lor gnduri i idei.
n domeniulmatematicii, lui Pitagora i se atribuie introducerea n geometrie a demonstraiilor,
crearea teoriei congruenei, demonstrarea teoremei care i poart numele, construcia ctorva
poligoane i poliedre. De numele su este legat i teoria despre numere pare i impare, numere
simple i compuse, numere geometrice i absolute, despre proporii aritmetice, geometrice i
armonice.
Pitagoreicii acceptau sfericitatea pmntului i micarea lui n ju ru l unui f o c central
izvorul luminii i a l cldurii; n ju ru l acestui fo c se mic i alte corpuri cereti, care produc
prin aceasta un sunet muzical armonios, aa-numita armonie a sferelor"
Pitagoreicii recunoteau nemurirea sufletului i purificarea lui treptat (catbarsis), ca urmare
a nelegerii structurii muzicalo-numerice a cosmosului.

Cruai lacrimile copiilor votri, ca s le poat vrsa pe mormntul vostru.

Discuia trebuie purtat n aa fel nct din conlocutorii dumani s-i faci
prieteni, i nu din prieteni dumani.

 Nevast neleapt! Dac doreti ca soul tu s-i petreac timpul liber

alturi de tine, strduiete-te ca el s nu gseasc n niciun alt loc atta
plcere, simplitate i delicatee.
Zeii, spun preoii, au regretat repede c l-au creat pe om. i noi le semnm
n egal msur: omul a regretat c i-a creat pe zei.
Fii prieten al adevrului pn la sacrificiu, dar nu fi aprtorul lui pn
la insuportabil.
Fii ie nsui stpn: stpnindu-te i controlndu-te pe tine nsui, vei
avea parte de suveranitate deosebit i de cea mai nalt poziie.
Du o via calm, dac vrei s ai parte de moarte linitit.
Du o via moderat i sntoas, dac vrei s fii independent.
Cnd eti mnios, nu trebuie nici s vorbeti, nici s acionezi.
Infrneaz-te de la uciderea animalelor: vrsarea sngelui acestora i-a
condus pe oameni la vrsarea sngelui semenilor lor.
Infrneaz-te de la consumul de vin: el este ca un lapte care hrnete
pasiunile.
Vorbete puin, scrie i mai puin.
Ospitalitatea e nechibzuit dac o manifeti fa de oamenii ri.
Omul fr avere nu are patrie.
F ceva de soi, fr a promite asta.
Speranele nechibzuite duc, asemenea ndrumtorilor nechibzuii, la
gesturi nechibzuite.
Dac nu poi avea un prieten de ncredere, fi-i tu nsui prieten.
Cei care se supun raiunii se supun zeilor.
Dac eti ntrebat: Ce e mai vechi dect zeii?", s rspunzi: frica i
sperana.
Dac eti ntrebat: Ce este bunstarea?" s rspunzi: a fi n acord cu tine
nsuti.
/
Dac eti ntrebat: Ce este virtutea?", s rspunzi: iubirea de nelepciune
folosit n practic.
Dac vrei s-i supravieuieti i s te respecte urmaii, atunci las n
urma ta o familie virtuoas i o carte bun.
Viaa seamn cu teatrul: n ea, adesea, oamenii cei mai ri ocup cele
mai bune locuri.
S tii c nicio prefctorie nu rezist mult vreme.
i n cuvinte i n fapte ferete-te de ce este comun i obinuit.
Dintre doi oameni la fel de puternici, e mai tare cel care are dreptate.
Apreciaz-i dorinele, cntrete-i gndurile, msoar-i vorbele.
Adevrata patrie e acolo unde exist obiceiuri folositoare.
Adevrul e bine s-l vezi gol. Minciuna poate s poarte i haine.

 Orice nenorocire te-ar lovi, nfrneaz-te de la vrsarea de lacrimi:

pstreaz-le ca s le poi vrsa la nenorocirea altora.
Taci sau vorbete tot ce e mai bun ca tcerea.
neleptule! Dac eti obligat s trieti n mijlocul mulimii simple, fii ca
uleiul care plutete la suprafaa apei, dar nu se amestec cu ea.
neleptule! Dac vrei s anuni oamenilor vreun adevr important,
mbrac-1 n hainele prerii generale.
Pe credina cinelui tu bazeaz-te tot timpul, pe cea a nevestei, pn la
proba contrarie.
Pe cmpia vieii, mergi, asemenea semntorului, cu pas egal i msurat.
Lume! nainte s ai legi, strduiete-te s ai obiceiuri bune: obiceiurile
bune sunt primele legi.
nvai s-i cunoatei pe oameni: cunoaterea oamenilor e mai la
ndemn i mai necesar dect cunoaterea zeilor.
nceputul este jumtatea lucrului terminat.
Nu fi unul dintre aceia care par nelepi doar n ceea ce scriu.
Nu te face membru al unei adunri de nvai: i cei mai nelepi, cnd
formeaz o societate, devin oameni de rnd.
Nu proclama adevrul n piaa public: mulimea l va folosi pentru a
face ru.
Nu-i dojeni nevasta de fa cu copiii.
Nu-i alege prieten pe acela care nu triete n nelegere cu nevasta lui.
Cel care nu-i ndeplinete datoria de tat de familie nu poate fi nici
legiuitor i nici conductor al cetii.
Nu te strdui s dobndeti cunoaterea suprem: din toate tiinele,
probabil c tiina moralei e cea mai necesar, dar ea nu se nva.
Nu ridica praful pe drumul vieii.
Nu confunda tiina cu nelepciunea.
Aa cum aurul nu ruginete, nici de virtute nu se lipete ruinea.
Niciodat s nu te sftuieti cu cei cu fruntea neted; ei nu gndesc
niciodat.
Niciodat s nu ntreci msura, nici la mas i nici la butur.
Niciodat s nu te miri: mirarea i-a creat pe zei.
Cel care i amrete aproapele abia dac se poate feri el nsui de
amrciune.
E la fel de periculos s dai nebunului o sabie, ca i necinstitului puterea.
Doar raiunii trebuie s-i ncredinezi viaa ta, mai ales n tineree, aa
cum i te-ai ncredina unui tutore nelept.
Mai bine o pictur de bun sim dect un car de nelepciune.

 Lucreaz-i cmpul cu propriile brae, nu-i lsa sclavii s i-1 cultive:

cultivarea pmntului cere braele unui om liber.
Ordinea s-i fie zeitate! Slujete-o nentrerupt: ordinea este unitatea
tuturor lucrurilor. Natura nsi exist prin ordine.
Las n seama preoilor s cerceteze fiina zeilor; tu ocup-te de cunoaterea
inim ii omeneti.
nainte de toate, nva s numeti fiecare lucru cu numele lui: aceasta
este prima i cea mai important dintre tiine.
nainte de toate, nu-i pierde respectul de sine!
nainte de toate, stpnete-i limba. Strduiete-te s cercetezi lucrurile
aflate n vecintatea ta, apoi, nainte de a adormi, ntreab-te Ce am
fcut?"
nainte s ncepi s vorbeti, d vreme gndului tu s se coac.
Natura este unitar i nimic nu se compar cu ea: mam i fiic sie nsei,
ea este Zeitate pentru zei. Cerceteaz doar Natura, iar restul las-1 n
seama oamenilor de rnd.
Portul servete de refugiu corbiei, iar prietenia - vieii.
Cnd te trezeti dimineaa, ntreab-te: Ce trebuie s fac?". Seara, ascult
i pstreaz tcerea; aa devii nelept, fiindc nceputul nelepciunii este
tcerea.
Cnd nenorocirea i bate la u, deschide-i cu bucurie i nu atepta s-i
mai bat o dat: m potrivirea o ndrjete, iar supunerea o dezarmeaz.
Cinele este im aginea prietenului.
Contiina s-i fie unicul zeu.
ncearc mai nti s te faci nelept, iar nvat, numai cnd ai timp liber.
Pe statuie o nfrum useeaz forma, iar pe om - faptele sale.
Pedepsete-i aspru copiii dac au ucis o insect: aa ncepe uciderea
oamenilor.
Caut-i un prieten credincios; alturi de el, te poi descurca i fr zei. Alege-i un prieten; nu poi fi fericit de unul singur: fericirea depinde de doi.
Nu-i transforma trupul n mormnt pentru suflet.
Dac te-ai mbtat, nu te apuca de lucrul sfnt al fcutului de copii.
Oamenii buni i frumoi nu triesc pe pmnt ca s se odihneasc i s
se desfete, ci ca s ajute celor apropiai.
Omule! Nu face animalelor nimic din ce nu vrei ca ele s-ti
/ fac tie.
/
Omul moare din pricina beiei de vin; el i pierde m inile din pricina
beiei de dragoste.
Orice s-ar crede despre tine, f ceea ce socoteti drept.
Fii la fel de indiferent i-n faa blamului, i-n faa laudelor.
De glum, ca i de sare, trebuie s te serveti cu msur.

Theognis
(cca 548-544)
Poet liric antic grec, originar din (Megara.
Aristocrat, participant la viaa politic, a trit mult vreme n exil. S-au pstrat dou cri
de Elegii moralizatoare, semnate cu numele su. Concepia despre lume a lui Theognis cuprinde
admiraia pentru vitejia celor de vi nobil i dispreul f a de mulime. Poetul a reflectat
n creaia sa luptele sngeroase din perioada revoluiei democratice, care s-a ncheiat cu
dispariia aristocraiei i a condus la form area societii antice. E l nsuifiin d un reprezentat a l
aristocraiei, a fo s t exilat din oraul n atal i a rtcit prin diferite regiuni ale greciei. Poetul i-a
alinat pesimismul i tristeea, dispreulfa de demos, f a de ceijosnici, cetenii mbogii
i conductorii lor tirani, scriind elegii scurte cu caracter politico-moralizator. Elegiile sunt
adresate tnrului Cymus, p e care l educ Theognis, iniiindu-l n principiile fundam entale
ale eticii aristocratice i n morala panteonului tradiional grecesc. Lirica lui reprezint, n
istoria literaturii, unul dintre cele mai elocvente exemple ale dispreului aristocraiei f a de
mulime. A militat pentru consolidarea aristocraiei i s-a exprimat mpotriva cstoriilor
dintre aristocrai i reprezentanii demosului, n urma crora se tulbur natura cetenilor i
se nrutete din punct de vedere biologic (teoria eugenic). Elegiile lui Theognis s-au bucurat
de popularitate n rndurile aristocraiei ateniene i au servit de material pentru cntecele
de petrecere. Culegerea care a ajuns pn n zilele noastre reprezint n esen o antologie de
petrecere, coninnd o multitudine de versuri.

> Vinul, dac nu-i but cu msur, i face i pe nelept, i pe nechibzuit la

fel de nesocotii.
/
> Cnd cupa vesel v-ndeamn, cuvinte-alese s rostii.
Exist lucruri imposibile. S nu te gndeti niciodat la ele. Tot ce nu poi
s faci, n-ai s poi face niciodat.
V las motenire: nu facei exces de zel, n toate alegei msura. Acelai i
va fi succesul, ca dup mult strduin.
Ferii-v sufletul de certuri i de suprri.
Nici m car leul nu reuete mereu s se nfrupte din carne. Orict ar fi de
puternic, i pe el l ajunge nevoia.
Ursc nevasta zvpiat i soul nepotolit.
Nu e bine ca nevasta tnr s aparin unui so btrn, fiindc, asemenea
luntrii legate de corabie, ea nu se poate adapta micrilor pupei i nu are
o ancor sub ea, i rupndu-i legturile, adeseori, noaptea, gsete un alt
liman.
A nalizeaz de dou sau de trei ori gndurile care-i trec prin cap.
Ghiftuiala d natere obrzniciei, mai ales cnd fericirea d peste omul
prost, iar acesta e lipsit de o m inte sntoas.
S pui la ncercare purtarea prietenilor n diferite moduri, bag mai ales
de seam cum se poart fiecare la mnie.
E greu pentru omul cu minte s vorbeasc mult vreme cu un prost. Dar
i s tac tot tim pul e dincolo de puterile omeneti.

Antisthenes
(444-366 .Hr.)
FiCozof antic grec, ntemeietoruC coCii cinice.
S-a nscut [a Jltena. J l f o s t eCevuCsofistuCui Qorgias, datorit cruia a devenit un orator
exceCent i a cptat ndemnarea de a iei nvingtor n dispute. M ai trziu, a fo s t eCevuCCui
Socrate. IzvoareCe antice reCateaz cfiCozofuC mergea n fiecare z i pe jo s de Ca (Pireu Ca Jltena
ca s-C ascuCte pe Socrate, dei distana dintre aceste orae era de opt CjCometri. Ct vreme
a trit Socrate, fiCozofuC nu s-a ndeprtat de eC. mpingnd mai departe cerineCe socratice
aCe cumptrii i nfrnrii, Jlntisthenes socotea c virtutea const n srcia vofuntar i
n totaCa independen de condiiiCe exterioare, dispreuia 6ogia, onoruriCe, desftriCe i
considera tiina ca unic temei aC moraCei. (Nu se jen a s apar n pu6Cic m6rcat n zdrene
ca un ceretor. JlntistUenes respingea cinstirea zeiCor, interpreta aCegoric poemeCe Homerice,
propovduia ntoarcerea Ca simpCitatea strii naturaCe i se raporta cu ostiCitate Ca orice form
de organizare stataC sau reguCament. Fra nepstor chiar f a de rudeCe i de ara sa. FiCozofuC
considera c o viafericit depinde de o Cimitare extrem a nevoiCor. CeCmai important discipoC
aC Cui a fo s t (Diogene.
J l f o s t un scriitor fecund, dar scrieriCe saCe originaCe nu s-au pstrat. ConinutuC i titCuriCe
CucrriCor saCe: (Despre natur, (Despre fericire, (Despre Cegi, (Despre stiC, (Despre Cim6, (Despre
educaie, <Despre Ci6ertate i scCavie, (Despre muzic, (Despre via i moarte i aCteCe sunt
cunoscute din CucrriCe aCtor autori.

Statul se destram atunci cnd nu se mai pot deosebi oamenii buni de

cei ri.
Antisthenes spuse unui tnr care, plin de mndrie, poza unui sculptor:
Spune-mi, cu ce crezi c s-ar luda bronzul dac ar putea vorbi?" Cu
frumuseea", rspunse tnrul. Iar ie nu i-e ruine s te lauzi cu acelai
lucru ca o statuie nensufleit?"
/
Cine se teme de ceilali e sclav, chiar dac nu-i d seama.
Pe acela care a ajuns la nelepciune nu trebuie s-l intereseze tiinele i
crile, ca s nu fie derutat de lucruri i opinii strine.
Cineva i-a spus lui Antisthenes: Muli te laud" Dar ce-am fcut ru?"
ntreb el.
neleptul nu are nevoie de nimic, fiindc tot ce aparine celorlali aparine
i lui.
La ntrebarea care tiin e cea mai necesar, Antisthenes a rspuns:
tiina de a uita tot ce este inutil"
La ntrebarea de ce e att de aspru cu discipolii, Antisthenes a rspuns:
i doctorii sunt aspri cu suferinzii"
Trebuie s te narmezi fie cu minte, ca s nelegi, fie cu o funie, ca s te
spnzuri.
Nu-i neglija dumanii: ei sunt primii care i observ greelile.
Nu exist nici genuri, nici specii: vd omul", dar nu i omenia", vd
animalul", dar nu i animalitatea" Astfel, aceste concepte generale nu
exist sub nicio form.

 intr-o zi, Diogene a adus cu el un pumnal i cnd Antisthenes a exclamat

Ah, cine m scap de suferine?", i-a artat pumnalul i a zis: Uite cine"
Eu am spus de suferine, i nu de via", a replicat Antisthenes.
Pe omul drept s-l preuieti mai mult dect pe cel drag.
Aflnd ntr-o zi c Platon l vorbete de ru, Antisthenes a zis: Asta e
soarta mprailor: s fac binele i s aud vorbe urte"
Antisthenes avea o parabol potrivit pentru toate situaiile vieii: iepurii
au inut un discurs la adunarea popular i au zis c toi sunt egali n
toate. La care leii au replicat: Argumentelor voastre nu le lipsesc dect
colii i ghearele noastre"
Filozofia mi-a oferit capacitatea s vorbesc cu mine nsumi.
Mai bine nebunie dect desftare.

Aristofan
(cca 445-385 .Hr.)
PrimuCautor dramatic de comedie, printeCe comediei.
S-a nscut CaJltena. Concepia Cui asupra proSCemeCor cotidiene aCe timpuCui su, exprimat
expresiv n creaia sa, rspundea tendineCor oameniCor simpCi contemporani cu eC. Se raporta
a nencredere i Ca demagogia radicaC care fascin a muCimea (Cavalerii), i Ca fiCozofia
mdividuaCist a sofitiCor (Norii). n comediiCe poetuCui sunt coninute reacii Ca evenimente
contemporane Cui o Cuare de poziie mpotriva rzBoiuCui (Lysistrata, 411 .JCr.), defimarea
nor persoane reaCe (Socrate n Norii), dar sunt create i situaii imaginare (Jlcharneienii,
Viespile, roatele, Psrile, Femeile la adunarea poporului, JLvere, JLeolosicon, Cocalus). (Din
ae patruzeci de comedii scrise de eC s-au pstrat pn n ziCeCe noastre doar unsprezece piese
i cteva zeci de fragmente.

Cea mai mare fericire din lume e s ai aripi din natere.

Unde i-e bine, acolo e ara ta.
Cnd cineva mi-e dator, mi amintesc perfect, cnd datorez eu, nu in
minte deloc.
Nu da de mncare vorbe n loc de pine.
Brbatul nu se desfat cnd femeii nu-i place desftarea.
De la cuvinte i minte, treci mai departe ctre nlimi. Aa se nal
omul.
Un lucru minunat - s vorbeti cu un nelept.
Nu exist leac mpotriva limbii rele a brfitorului.
E nelept cel care tie s zic multe, clar i concis.
Minte scurt - vorb lung.
Cel detept nva multe de la dumanul su.
E ruinos pentru om s umble ca vulpea cu vicleuguri; nu trebuie s te
dai dup cum bate vntul.

Artistippus din Cirene

(430-355 .Hr.)
Atras de faim a (ui Socrate, a mers (a Atena i a devenit eCevuCacestuia. Spre sfritul vieii
s-a ntors n oraul n atal i a fon d at propria coal de filozofie. ntemeietor aC hedonismului.
Discipolii si s-au autodenumit hedoniti. Jfedonitii considerau c scopulprincipalaC vieii
C constituie desftarea. Artistippus vedea n desftare inele suprem. Susinea c purificarea
omului este unicul izvor a l cunoaterii. Cu toate acestea, n opinia sa, plcerea nu treSuie s
treac dincolo de limitele raionale.
Nu s-a pstrat nicio lucrare a (ui Artistippus.
Jlrtistippus a fo s t iuSitul hetairei Lais. Celor care Cacuzau, Artistippus le rspundea: Eu
sunt acela care o stpnete p e Lais, i nu ea p e mine. Lucru de laud nu e s te aSii de (a
desftri, ci s le domini, f r s li te supui".

Pe copii trebuie s-i nvei tot ce le va folosi cnd vor crete mari.
Dac belugul ar fi fost un ru, n-ar fi fost prezent la ospeele zeilor.
Cnd lui Artistippus i s-a imputat c i-a angajat un orator care s-l apere
la tribunal, acesta a spus: Cnd dau o mas, angajez un buctar"
Cnd Dionysios I cel Btrn a scuipat spre Artistippus, acesta din urm
i-a pstrat cumptul, iar cnd lumea a nceput s-l njure din cauza asta,
el a spus: Pescarii se expun stropilor de ap din mare ca s prind un
petior, eu de ce n-a suporta un scuipat ca s prind un pete mare?"
Cnd cineva i-a propus lui Artistippus o ghicitoare i a zis: Dezleag-o!",
Artistippus a exclamat: De ce vrei, prostule, s desfaci un nod care i aa,
legat, ne d attea bti de cap?"
Cineva a spus c vede mereu filozofi pe la uile celor bogai. i doctorii,
spuse Artistippus, merg pe la uile bolnavilor i, cu toate acestea, oricine
ar prefera s fie doctor, i nu bolnav"
Lucru de laud nu e s te abii
/ de la desftri,' ci s le domini,' fr s li
te supui.
Mai bine s fii srac dect ignorant: dac primul e lipsit de bani, al doilea
e lipsit de chip uman.
S bea mult i s nu se mbete poate i catrul.
La ntrebarea cu ce le sunt filozofii superiori celorlali oameni, Artistippus
a rspuns: Dac toate legile vor fi distruse, numai noi vom tri ca i pn
acum"
ntr-o zi, Dionysios I i-a propus lui Artistippus s aleag una din trei
hetaire; Artistippus le-a luat cu el pe toate trei, spunnd: Lui Paris nu i-a
mers prea bine cnd a preferat pe una din cele trei"
ntr-o zi, cnd Artistippus a mers cu nite tineri n casa hetairelor, iar
unul dintre tineri a roit, Artistippus a zis: S intri nu e ruinos, ruinos
e s nu mai ai putere s iei"
ntr-o zi, cnd Artistippus a trecut pe lng Diogene, care i cura nite
legume, acesta din urm i-a spus ironic: Dac ai ti s te hrneti ca
mine, cu aa ceva, n-ar mai fi trebuit s serveti pe la uile tiranilor"

Dac tu ai fi tiut s vorbeti cu oamenii, i-a rspuns Artistippus, n-ai fi

ajuns s-i curei singur legumele"
Oare nu-i acelai lucru s locuieti ntr-o cas n care au stat muli cu
a locui ntr-una n care nu a stat nimeni? i oare nu e acelai lucru s
cltoreti cu o corabie pe care au mai cltorit i alii cu a cltori pe una
nou-nou? La fel, e acelai lucru s trieti cu o femeie pe care au mai
cunoscut-o i alii sau cu una pe care nim eni nu a atins-o.
E dreptul tu s njuri, e dreptul meu s nu ascult.
Filozofia i d posibilitatea s vorbeti cu oricine i n aceasta i const
folosul ei.
Unui om care se luda cu tiina sa ntins, Artistippus i-a spus: Faptul
c cineva mnnc mult nu-1 face mai sntos dect pe cel care mnnc
doar ce i este necesar; la fel, nvat nu e acela care citete mult, ci acela
c a re citete cu folos"
Ca s deosebeti pe nelept de prost, trimite-i pe amndoi dezbrcai n
lume: aa vei i afla diferena.

Democrit din Abdera

(460-cca 370 .Hr.)
Tilozof antic grec.
S-a nscut ntr-o fam ilie de no6ili. A cltorit n Egipt, (Persia, India, Etiopia. Autor a
cm dzeci de tratate. (Potrivit teoriei sale, exist doar atomii i vidul. Atomii sunt elemente solide
m dnizibile (corpurigeometrice, figuri), venice, indestructibile, de neptruns; se deosebesc prin
form , poziie n interiroul vidului, nlime; se mic n diferite direcii; din vrtejul lor se
form eaz att corpurile individuale ct i nenumrate alte lumi. Atomii nu sunt vizibili cu
ochiul liber; de la ei provin, prin aciune asupra organelor de sim, senzaiile.
n etic, a elaborat teoria despre ataraxie. n total, lui i-au aparinut n ju r de aptezeci
de scrieri pe teme de moral, tiinele naturii, matematic i tehnic. Cele mai cunoscute dintre
e h sunt (Pitagora, (Despre starea sufleteasc a neleptului, (Despre 6r6ie sau despre virtute,
Despre ritmuri i armonie, Despre natur, Despre natura omufui, Despre poezie.

nelept e acela care nu se ntristeaz n legtur cu ce nu are, ci se bucur

de ceea ce are.
Bogat e acela care are puine dorine.
Se ntmpl ca i casa i averea s fie bolnave asemenea corpului.
Srcia i bogia sunt cuvinte care denumesc nevoia i belugul. Ca urmare,
cine are nevoie nu e bogat, iar cine nu are nevoie, acela nu e srac.
Binele nu st n a nu face ceva nedrept, ci nici mcar n a dori aceasta.
Trebuie s mpiedici svrirea unei fapte nedrepte. Dac nu suntem n
stare s facem aceasta, trebuie ca mcar s nu o nlesnim.
Oamenii proti jur zeilor cnd nimeresc ntr-o situaie fr ieire. Cnd
scap de ea, oricum nu-i in jurmntul.

 Chiar dac eti singur cu tine nsui, nu vorbi i nu face nimic ru. nva
s te ruinezi mai mult de tine nsui dect de alii.
S doreti ceva peste msur te face s semeni cu un copil, nu cu un brbat.
Cine vrea s fie bine dispus s nu se apuce de multe treburi nici n viaa
personal, nici n cea social, i orice ar face s nu nzuiasc dincolo de
propria putere i fire.
Viaa fr petreceri e ca un drum lung fr hanuri.
A tri prost, nechibzuit, fr reinere nu nseamn a tri ru, ci a muri ncet.
Legile sunt o invenie prosteasc. Legile le fac oamenii, iar natura - atomii
i vidul.
Cine a avut noroc de un ginere bun, a ctigat un fiu, cui i s-a nimerit
unul prost, i-a pierdut i fiica.
Pe acela care nu iubete pe nimeni, cred c nu-1 iubete nimeni.
Muli dintre cei care svresc faptele cele mai ruinoase vorbesc minunat.
neleptul este msura tuturor lucrurilor. Cu ajutorul simurilor, el este
msura lucrurilor sensibile, iar cu ajutorul intelectului, el este msura
lucrurilor inteligibile.
Pentru omul nelept, toat lumea e deschis. Fiindc sufletului bun lumea
ntreag i este patrie.
Curajos nu este numai acela care i biruie dumanii, ci i acela care i
domin propriile plceri. Unii domnesc peste popoare i-n acelai timp
sunt sclavii femeilor.
Curajul biruie loviturile sorii.
Trebuie s tinzi ctre tiina de a gndi i nu ctre erudiie.
Pentru mine e mai de pre s gsesc o dovad tiinific, dect s domnesc
peste ntreaga mprie persan.
E zadarnic s ncerci s-l convingi pe cel care se crede detept.
A nu face nicio concesie vieii e semn de nebunie.
f

Prostul nu nva de vorb bun, ci de nevoie.

t

Nu ncerca s tii totul, ca s nu pari ignorant n toate.

Nu fora trupeasc i banii i fac pe oameni fericii, ci dreptatea i
nelepciunea.
Niciun lucru nu se nate fr un motiv; orice se nate dintr-un temei
oarecare i din necesitate.
Vorba sincer e calitatea spiritului liber, dei e periculos s nu-i alegi un
moment prielnic.
Obiceiurile prinilor, i proaste i bune, se transform n viciile copiilor.
Mijlocul e minunat n toate: pe mine nu m atrage nici belugul, nici lipsa.
Cele minunate se dobndesc prin studiu i cu preul a mari eforturi, cele
josnice sunt asimilate de la sine, fr efort.
La fel cum exist o boal a trupului, la fel exist i o boal a felului de a tri.

jd V-leaLHr

Raiunea nu se nva n timp, ci n urm a unei educaii corespunztoare

i a firii.
Cuvntul este umbra faptei.
ndrzneala este nceputul faptei, dar ntmplarea este stpnul sfritului.
Fericirea este bun dispoziie, bunstare, armonie, simetrie i stpnire
de sine.
Aceia care se bucur de nenorocirea celor apropiai nu neleg c
schimbrile sorii i pot atinge pe toi.
Acela care va domni peste alii, trebuie ca mai nti s domneasc asupra
lui nsui.
p Vznd un om care vorbea mult i jignitor, Democrit a zis: El nu c nu
tie s vorbeasc, el nu tie s tac"
Plcerea i suferina sunt criterii de apreciere relativ la ncotro trebuie s
nzuieti i de ce anume s te fereti.
Dac ai aflat un secret de la un prieten, nu-1 spune mai departe, fcndui-te duman: nu loveti n duman, ci n prietenie.
Cumptarea sporete bucuria de a tri i face plcerea i mai mare.
Omul cinstit i cel necinstit se cunosc nu doar dup ceea ce fac, ci i dup
ceea ce-i doresc.

Diogene din Sinope

(412-323 .Hr.)
(filo z o f antic grec.
S-a nscut ntr-o fam ilie de no6ili. (practica un ascetism extrem, ajungndpn la ciudenii
excentrice. Se denumea cetean a l lumii (cosmopolit). n tineree a fo s t izgonit din oraul n atal
j e motiv c ar f i fcu t bani fali. In ju ru l anului 385 .Jlr. a sosit la Atena i a devenit elev a l
filozofului Antistbene, ntemeietorul colii cinice. A cltorit mult, a trit o vreme n Corint.
Autor a apte tragedii i a paisprezece dialoguri cu caracter etic, care nu s-au pstrat.
Este erou a nenumrate relatri care l zugrvesc drept un filozof-ascet trind ntr-un butoi,
propovduitor a l virtuilor cinice - revenirea raional la simplitatea natural, adversar a l
wurralei comune.
In comparaie cu A ntistbenes,filozofia acestuia era mult mai radical, a introdus conceptele
de cosmopolitism, nega necesitatea fam iliei, a legilor, propovduia ideea potrivit creia nevestele
i copiii trebuie s aparin tuturor.
Lucrrile lui (Diogene: Despre iubire, Despre cetate, Oedip, Diestes .a.

< Toi se afl n puterea zeilor; nelepii sunt prietenii zeilor; dar prietenii
au totul n comun; ca urmare, totul pe lume aparine nelepilor.

<Dac dai. altora, d i mie; dac nu, ncepe cu mine.

Din via e bine s pleci ca de la banchet: nici flmnd, nici beat.
Cnd prosper lumea?" a fost ntrebat Diogene. Cnd regii filozofeaz,
iar filozofii domnesc", a venit rspunsul.
Mincinosul e cel mai periculos dintre animalele domestice.

 Lume mult, oameni puini.

Odat, Diogene se nclzea la soare. Alexandru cel Mare, care trecea
pe acolo, s-a oprit deasupra lui i a zis: Cere-mi ce vrei tu" Diogene a
rspuns: Nu-mi f umbr"
Odat, Diogene a vzut cum un copil din flori arunca cu pietre n trectori,
nceteaz cu rsful, i spuse filozoful. i poi lovi cu piatra propriul tat."
Odat, cineva citea o scriere foarte lung i, cnd a devenit vizibil un loc
nescris la captul sulului de papirus, Diogene a exclamat: Curaj, prieteni!
Se vede rmul!"
/
Odat, pe cnd lua parte la o discuie despre motivele pentru care oamenii
i ajut cu atta plcere pe ceretori, i att de lipsii de entuziasm pe filozofi,
Diogene a remarcat: Se ntmpl aa fiindc fiecare prevede posibilitatea
s devin nsui srac, chiop, beiv, dar nim eni nu se gndete c s-ar
putea face filozof"
Prinii i copiii nu ar trebui s atepte unul de la altul rugmini; ei ar
trebui s-i dea anticipat cele necesare unul altuia, iar primul trebuie s
fie printele.
Cum s pricinuieti suferine celor care te invidiaz? S fii bine dispus.
Cnd strngi mna unui prieten, nu trebuie s-i striveti degetele n pumn.
Soarele privete i-n grmada de blegar i tot nu se murdrete.
Aceia care i sting setea cu vin, i nu cu ap, sunt mai nechibzuii dect
vitele.
Diogene a fost ntrebat: Ce ai s faci dac i se sparge butoiul n care
trieti?" Nu m frmnt, rspunse filozoful. Locul pe care l ocup eu
nu se poate sparge."
Eu nu sunt nebun, ci pur i simplu mintea mea e altfel dect a voastr.

Herodot
(cca 485-430 .Hr.)
Istoric antic grec, supranumit printele istoriei". Autor de lucrri dedicate descrierii
rzboaielor greco-persane cu relatri din istoria imperiului ahemenid, a Egiptului i altele; a
oferit prima descriere sistematic a vieii i obiceiurilor de z i cu z i ale sciilor.
Se consider c s-a nscut la Halicamas, un ora grecesc din sud-vestulAsiei Mici, aflat
atunci sub dominaie persan. n tineree, Herodot a participat la revolta mpotriva lui Lygdamis,
tiranulHalicarnasului, fiind, drept urmare, obligat s-i prseasc ara. A petrecut mai mult
de zece ani n cltorii, vizitnd aproape toate rile cunoscute n vremea sa: Cjrecia, sudul
Italiei, A sia Mic, Egiptul, (Babilonul, (persia, a trecut prin majoritatea insulelor din Marea
Mediteran, a ajuns la Marea Neagr, n Crimeea (pn la Cjallipoli) i n ara sciilor. (Probabil
c n aceste cltorii a i nceput s scrie Istoriile care i-au adus faim a de peste veacuri. Este
o lucrare impresionant - relatarea evenimentelor din vremuri mitice pn la rzboaiele grecopersane contemporane cu autorul. nc din antichitate, nvaii Alexandriei au mprit Istoriile
lui Herodot n nou cri, numind pe fiecare dintre ele cu numele unei muze greceti.
ntorcndu-se nc tnr n locurile natale, la Halicamas, cltorul a f cu t iar parte
din micarea mpotriva tiranului Lygdamis i a contribuit la rsturnarea acestuia. In anul

444 i.Hr., Herodot a participat Ca serbrile panatenanice i a citit fragmente din descrierile

cltoriilor sale, genernd un entuziasm general. Spre sfritul vieii a disprut n Italia, la
-Tktium, unde a trit pn la sfritul zilelor sale, lsnd n urm faim a unui cltor celebru
fi a unui i mai mare istoric.

n Egipt, la ospeele oamenilor bogai, dup ce au terminat de mncat,

unul dintre meseni merge de jur mprejurul unei reprezentri de lemn a
celui plecat dintre cei vii, aezat n mormnt (...) cu cuvintele: Privete
la el, bea i bucur-te de via! Fiindc dup moarte la fel vei arta i tu!"
Orice zeitate trezete nelinitea oamenilor.
Dac toi oamenii i-ar duce ntr-o zi la pia propriile pcate i vicii, fiecare,
privind la viciile vecinului, (...) s-ar ntoarce bucuros acas cu ale sale.
Dac s-ar da fiecrei seminii de pe pmnt dreptul de a alege cele mai
bune obiceiuri i moravuri, atunci fiecare seminie, privindu-le pe toate
cu atenie, le-ar alege pe ale sale proprii.
Dac opinia opus nu este exprimat, nu ai din ce s o alegi pe cea mai
bun.
Femeile scot de pe ele odat cu hainele i ruinea.
Din vechime, oamenii au cugetri nelepte i minunate; trebuie s nvm
din ele.
Cu adevrat, brbatul destoinic trebuie s manifeste sfiiciune atunci cnd
are ceva de hotrt, trebuie s cntreasc toate posibilitile, dar cnd
pune n practic, trebuie neaprat s fie nenfricat.
Clevetirea i face pe doi criminali, iar pe un al treilea, victim.
Clevetirea e ngrozitoare, fiindc victim a nedreptii ei cade unul, iar
doi pun la cale aceast nedreptate: acela care o rspndete i acela care
o crede.
Mai bine s fii invidiat dect comptimit.
Sunt muli oameni printre peri, dar puini brbai.
Oamenii care s-au hotrt s acioneze au adesea parte de succese; din
contr, acestea din urm rar se ntlnesc la oamenii care doar analizeaz
i amn.
Creaturile mici nu strnesc deloc invidia zeului. (...) Zeul tun i fulger
deasupra celor mai nalte case i copaci.
Datoria mea e s transmit mai departe tot ce se povestete, dar (...) nu sunt
obligat s cred eu nsumi toate acestea.
Puterea regelui e supraomeneasc, iar minile sale sunt hrpree.
Nu repara o nenorocire cu alta.
E inadmisibil ca, scpat de trufia tiranului, s cazi pe mna gloatei
nenfrnate. Tiranul mcar tie ce face, pe cnd poporul habar nu are.
Pentru ei (perii) nu e nimic mai ruinos dect s mini, i al doilea lucru
ruinos este s te ndatorezi. i e ruinos din mai multe motive, dar mai
ales pentru c, n opinia lor, datornicul va mini negreit.

 Nu exist om att de nechibzuit care s prefere rzboiul, pcii. n vreme

de pace, fiii i ngroap taii, iar n vreme de rzboi, taii i ngroap fii.
mprejurrile domnesc asupra oamenilor, i nu oamenii asupra mpreju
rrilor.
De obicei, oamenii viseaz cele pe care le vd n timpul zilei.
n opinia mea, despre zei toi oamenii tiu la fel de puin.
nainte ca omul s fi murit, abine-te s-l numeti fericit, zi-i mai degrab
norocos (atribuit lui Solon).
Nici mcar zeul nu poate fugi de soarta predestinat.
Odat cu creterea trupului cresc i forele spirituale, iar cnd trupul ncepe
s mbtrneasc, mpreun cu el decade i spiritul, acesta nemaifiind
capabil de fapte mari.
Arcaul i ncordeaz arcul doar atunci cnd are nevoie i slbete coarda
cnd nu e necesar. Dac arcul ar fi n permanen ncordat, s-ar rupe.
Aa e i natura omului: dac omul s-ar gndi s se dedea mereu numai
activitilor serioase, fr s-i permit nicio distracie i nicio glum, fie
ar nnebuni cu siguran, fie ar fi lovit de paralizie.
Oamenii se ncred mai puin urechilor dect ochilor.
Omul e doar o jucrie n mna ntmplrii.

Hippocrate
(460-377 .Hr.)
Medic antic grec, reformator almedicinei antice. A primit o educaie medical sub ndrumarea
tatlui su, Heraclide. Mama sa, Ehenareta, era moa.
Se consider c Hippocrate f cea parte dintr-o fam ilie de medici, veche de aptesprezece
generaii. A dus o via de medic itinerant i a cltorit n grecia, Asia Mic, Libia, a fo s t pe
rmurile Mrii Negre, n inuturile sciilor, ceea ce i-a permis s se familiarizeze cu medicina
popoarelor din sud-vestul Asiei i din Egipt. Cel mai adesea, lui Hippocrate i se atribuie
urmtoarele scrieri: Despre aer, ap i locuri, Erognistic, prognoz i aforisme, (Regimul n bolile
acute, crile prima i a treia din Epidemiile, ndreptarea fracturilor, Eracturile, (Rnile capului.
Meritul lui Hippocrate a fo s t eliberarea medicinei de influenele sacerdotale i de superstiii i
definirea evoluiei ei ulterioare. E l spunea c medicul trebuie s vindece nu boala, ci pe bolnav,
innd cont de specificul individual a l organismului i a l mediului nconjurtor. E l pornea de
la ideea influenei definitorii a factorilor ce in de mediul exterior (clima, starea apei, solul,
fe lu l de via a l oamenilor, legile rii etc.) asupra form rii atributelor trupeti (constituia) i
sufleteti (temperamentul) ale omului. Hippocrat a fo s t iniiatorulgeografiei medicale. Deosebea,
n funcie de constituia individual a organismului, patru tipuri fundamentate de oameni
(sangvinii, colericii, flegmaticii i melancolicii). A studiat probleme de etiologie, negnd originea
supranatural a bolilor. A stabilit etapele elementare de evoluie a bolii, a studiat metode de
diagnosticare. A propus patru tipuri de tratament: a f i defo lo s i a nu vtma, tratarea opusului
prin opus, ajutarea naturii i menajarea bolnavului prin atenie sporit. Hippocrat i-a fcu t
i o faim de chirurg celebru: a studiat felurile de aplicare a bandajelor, tratarea fracturilor i a
luxgiilor, rnilor, fistulelor, hemoroizilor. Lui i se atribuie textula-numitului jurmnt medical
(Jurmntul lui Hippocrate), reprezentnd normele morale ale comportamentului medical (dei o

Secolul al V-lea .Hr.

Wiant iniiaf a jurmntuCui exista deja n Egipt). H ippocrate este supranumit printeCe
tutkmei"

^Oboseala fr motiv anun

/ o boal.
Bolnavul trebuie s se lupte cu boala mpreun cu doctorul.
Delirul care apare mpreun cu rsul e mai puin periculos dect delirul
nsotit
/ de seriozitate.
Pentru bolile cele mai puternice sunt necesare i leacurile cele mai
puternice.
A nu pierde n timpul bolii prezena de spirit i pofta de mncare e un
semn bun, opusul e ru.
Doctorul este un filozof. Cci nu exist o mare diferen ntre nelepciune
i medicin.
Gimnastica, exerciiile fizice, mersul pe jos ar trebui s fac parte din viaa
de zi cu zi a fiecruia care dorete s-i pstreze capacitatea de munc,
sntatea, viaa plin de bucurii.
Aciunea mijloacelor dietetice e de lung durat, aciunea leacurilor trece
repede.
Cu bolile se lupt n dou feluri: s fii de folos i s nu faci i mai mult ru.
Dac somnul uureaz suferinele, boala nu e mortal.
Sunt oameni care i manifest arta prin ponegrirea artelor.
Viaa e scurt, calea artei e lung, cazul util trector, experiena neltoare,
judecata grea. De aceea, nu numai doctorul trebuie s foloseasc n
activitatea sa tot ce e necesar, dar i bolnavul, i cei din jur, i mprejurrile
exterioare trebuie s-l ajute pe doctor n activitatea sa.
Din dou suferine care se petrec n acelai timp, dar nu n acelai loc din
corp, cea mai puternic o reduce pe cealalt.
La fel cum postvarii cur stofele, scuturnd praful de pe ele, tot aa i
gimnastica purific organismul.
Cine st mult la cald va avea parte de urmri vtmtoare: moleirea
muchilor, slbirea nervilor, ntunecarea minii, scurgeri de snge, leinuri;
dup aceasta urmeaz moartea.
Doctorul trateaz boala, dar natura o vindec.
Medicina este cu adevrat cea mai nobil dintre toate artele.
Substanele noastre alimentare trebuie s fie mijloace de tratament, iar
mijloacele noastre de tratament trebuie s fie substane alimentare.
Nu face ru (bolnavului).
Nici saietatea, nici foamea, i nimic altceva nu este benefic, dac se
depete echilibrul natural.
Butul de vin potolete foamea.
E mai util s alegi butur i mncare de calitate mai sczut, dar mai
plcute, dect de calitate mai bun, dar neplcute.

 Graba i pregtirea exagerat, chiar dac sunt absolut utile, sunt de

dispreuit.
Inactivitatea i trndvia aduc dup sine viciul i boala. Din contr,
ndreptarea minii ctre ceva anume aduce cu sine vioiciune, orientat
mereu ctre fortificarea vieii.
/
Cei antrenai cu munci grele, chiar dac vor fi slabi sau btrni, vor face
aceste munci cu mai mare uurin dect cei puternici i tineri, dar lipsii
de antrenament.
Ce este opus se vindec prin opusul su.
Alcoolismul - cauza slbiciunii i a strii bolnvicioase a copiilor.
Somnul i insomnia, cnd se manifest peste msur, sunt semn ru.
Cei btrni (...) se mbolnvesc mai puin dect cei tineri. Dar dac li se
ntmpl s aib parte de vreo boal cronic, acestea din urm se ncheie
odat cu viata.
/
Btrnii suport uor regimul; apoi urmeaz adulii, mai greu cei tineri, i
cel mai greu copiii; dintre acetia din urm, cel mai greu suport cei care
se remarc printr-o vioiciune deosebit.
Cei care, avnd o suferin la un organ anume al corpului, nu simt durerea,
aceia au mintea bolnav.
Ce nu vindec leacul, vindec fierul. Ce nu vindec fierul, vindec focul.
Iar ce nu vindec nici focul, se socotete a fi de nevindecat.
Orice voi vedea sau voi auzi n timpul unui tratament voi pstra n secret,
pentru c aici tcerea este o datorie.
Orientez regimul bolnavilor spre folosul lor (...), nfrnndu-m de la a le
pricinui vreo daun sau vreo nedreptate.

Isocrate
(436-338 .Hr.)
Scriitor antic grec.
S-a nscut i a murit n Atena. Elev aCsofitilor, a fo s t influenat i de Socrate. A scris
pamflete politice, crora le-a dat form a unor discursuri. A susinut n m od consecvent interesele
deintorilor de sclavi. n prima i cea mai important lucrare, (Panegiric, Isocrate i-a expus
ideile privindnecesitatea uniunii politice a grecilor n vederea unei campanii comune victorioase
ctre (Rsrit. Rzboiul comun a l tuturor grecilor mpotriva perilor i se prea a f i un mijloc de a
depifrmiarea politic a Eladei i o modalitate de rezolvare a problemelor sociale, inclusiv
a problemei srciei. n urmtoarele scrieri, a prezentat motivele superioritii mobarbiei fa
de republic (aa-numitele (Discursuri cipriote), a criticat democraia ca form de guvernare,
condamnnd, n special, politica extern a democraiei tebane (discursurile Elataikos i
Arhidam) i politica Atenei (Despre lume i Areopagiticul). L a sfritul vieii (n discursul
Eilip) l ndemna pe regele macedonean Eilip a l II-lea s realizeze unirea Eladei i s conduc
campania grecilor mpotriva perilor.
S-au pstrat 30 de lucrri - 2 1 de discursuri i 9 scrisori (pentru unele dintre ele, paternitatea
lui Isocrate este contestat); toate acestea reprezint un izvor preios pentru studierea istoriei
sociale i politice a greciei secolului a l Id-lea .Jfr.

Fii multumit
cu ceea ce ai,' dar tinde ctre mai bine.
/
In Atena e mereu petrecere pentru cel nou-sosit.
Pstreaz cu mare grij secretele care i-au fost ncredinate, mai bine ca
pe averile care i-au fost date n grij, fiindc oamenii cinstii trebuie s
fie oameni al cror caracter e mai de pre dect un jurmnt.
In mprejurrile fericite, prietenii ar trebui s se iveasc doar invitai, iar
n cele nefericite, fr invitaie, din proprie iniiativ.
Dac doreti s te sftuieti cu cineva n privina treburilor tale, vezi
nainte cum se descurc acest cineva cu ale sale proprii.
Dac nu se poate s vorbeti despre ce au vorbit alii naintea ta, trebuie
s ncerci s vorbeti mai bine ca ei.
Cnd Isocrate a fost rugat s zic ceva la o petrecere, a rspuns: Pentru
f ce sunt eu nzestrat nu e acum momentul potrivit, iar pentru ce e acum
] momentul potrivit nu sunt eu nzestrat"
^Cu prinii s te pori aa cum ai dori ca propriii ti copii s se poarte cu
j tine.
Oamenii plng la inveniile poeilor, iar la suferinele adevrate privesc
linitit i cu indiferen.
^Statele mici pot recurge la orice mijloc pentru a supravieui.
kMuli i comptimesc prietenii la nenorocire i-i invidiaz cnd sunt
fericii.
/
Cuvintele adevratului m aestru nu trebuie s se ocupe de nim icuri i nici
s spun lucruri nefolositoare celor care ascult, ci din acelea care i scap
i pe ei de srcie i le aduc i altora bunuri de pre.
nelegerile noastre de pace nu au niciun sens: noi nu ncetm, ci doar
amnm rzboaiele.

Intre noi nu va fi nicio armonie pn ce nu vom gsi un duman comun.

S nu crezi c dac ai fcut ceva ru te poi ascunde, fiindc ascunzndute de alii, nu te poi ascunde de propria contiin.
Nu vizita des i ndelung aceleai persoane: n toate exist saturaie.
Nu te mprieteni repede, iar dac ai fcut-o odat, strduiete-te s fii
constant, fiindc e la fel de ruinos s nu ai niciun prieten sau s-i schimbi
foarte des.
Nu certa pe nim eni n caz de eec, fiindc destinul are grij de toi, iar
viitorul e necunoscut.
Chibzuiete fr grab hotrrile, pune-le repede n practic.
Una dintre primele obligaii ale prieteniei e aceea de a anticipa rugminile
prietenilor.
Ferete-te de cleveteal, chiar dac e neadevrat, fiindc majoritatea
; oamenilor nu cunoate adevrul, iar n judecile lor se iau dup zvonuri.
Supune-te legilor regelui, dar, cu toatea astea, socotete voina regelui mai
tare ca orice lege.

 nceteaz activitatea cnd nc eti n stare s continui.

Apuc-te s vorbeti n dou situaii: fie atunci cnd ai chibzuit limpede la
obiectul despre care faci vorbire, fie cnd e necesar s faci vorbire despre
ceva anume; fiindc doar n aceste dou situaii e mai bine s vorbeti
dect s taci, n celelalte cazuri e mult mai bine s taci dect s vorbeti.
Deprinde-te s fii nu ntristat, ci concentrat, fiindc ntristarea i va aduce
reputaia de om ngmfat, iar concentrarea, de om chibzuit.
Despre cei cu care vrei s te mprieteneti vorbete laudativ de fa cu
oamenii care le pot transm ite cuvintele tale. Cci lauda e nceputul
prieteniei, iar defimarea, al dumniei.
Un sfat celui care domnete: nu f nim ic la mnie, dar las impresia c
eti suprat cnd i e de folos.
Cu statele mai slabe s te pori aa cum ai dori s se poarte cu tine statele
mai puternice.
Limba o ia naintea gndului n cazul multor oameni.
Exerseaz-te cu munci benevole, ca s fii pregtit, la nevoie, s le treci cu
bine pe cele obligatorii.
nvtura este un fruct dulce al unei rdcini amare.
Adesea, atingnd pe cineva cu vorba, oamenii pltesc cu fapta.
Despre ce e ruinos s faci nu e potrivit nici s vorbeti.

Platon
(428-347 .Hr.)
<Provenea dintr-o fam ilie de aristocrai. Elev a l lui Socrate. H umele adevrat a l lui (Platon
era Aristocles. Cnd ta t l su l-a dus la Socrate, marele nelept a povestit c n noaptea ceea
vzuse n vis o lebd alb semn c va avea un elev nou care va deveni n viitor unul dintre
cei mai luminai gnditori ai lumii.
Socrate a fo s t ntotdeauna pentru (Platon o autoritate incontestabil, devenind mai trziu
un personaj nelipsit a l dialogurilor sale. (Dup uciderea lui Socrate, Platon, care a suferit mult
la moartea nvtorului su, a plecat din A tena ntr-o lung cltorie. A vizitat la Cirene pe
filo z o fu l Artistippus, pe matematicianul pitagoreic Eheodoros, i a trecut prin Egipt, Persia,
Asiria, (Babilon. n anul 389 .Hr., a ajuns la curtea regelui Siracuzei, <Dyonissios c e l (Btrn.
L a nceput regele i l-a apropiat p e filozof, dar apoi a fo s t dezamgit de acesta i l-a vndut
ca sclav. Platon a fo s t rscumprat de filozofulA nn iferis.
n ju ru l anului 387 .Hr., Platon a ntemeiat o coal de filozofie la Atena. E a se afla ntr-o
dumbrav dedicat eroului grec Academus, de unde i se trage i denumirea: elevii colii i discipolii
lui Platon au nceput s se numeasc academicieni.,Academia a supravieuit n total 915 ani.
Potrivit teoriei lui Platon, ideile (cea mai nalt dintre ele fiin d ideea (Binelui) sunt modele
venice inteligibile i imuabile ale lucrurilor, a tot ce exist trector i schimbtor; toate
lucrurile reprezint doar o asemnare i o reflectare a ideii. Cunoaterea este anamnesis - i
anume, amintirea n suflet a ideilor pe care acesta le contempla nainte de unirea lui cu corpul.
(Dragostea de idee este cauza declanatoare a ascensiunii spirituale. S tatu l ideal se bazeaz pe
ierarhia a trei straturi sociale: regele nelept, rzboinicii i funcionarii, ranii i meteugarii.

taton a perfecionat diafectica i a creionat evofuia din neopfatonism a schemei treptefor

mdamentafe afe fiinrii.
!"Receptarea [ui Rfaton s-a modificat permanent n istoria fiCozofiei: nvtor divin (n
ntichitate), precursor aC viziunii cretine asupra Cumii (n EvuC fMediu) fiCozof aC dragostei
(eafe i un utopist podtic (n epoca Renaterii).
Aproape toate opereCe Cui Rfaton au ajuns integraf pn n zifefe noastre. Acestea sunt
lafogurife, dintre care ceCe mai importante sunt Aprarea fui Socrate, Rhaidon, (BanchetuC,
fiaidros (tiina despre idei), <Repu6fica, Tfieaitetos (teoria cunoaterii), Rarmenide i So/istuf
Safectica categoriiCor), Titnaios (fifozofie naturaf).

Sunt foarte cunoscute miturde safe despre peter, mituf carufui i cef a f androginufui. In
utuf peterii se reprezint tabloul cunoaterii fumii de ctre om. n mituf carufui, fifozofu f
tscrie concepia sa despre suffetuf omenesc reprezentat ca un vizitiu care conduce un car. Cafuf
ffi reprezint simurife nobife, iar ce[negru pasiunife josnice. iMituf androginufui se ocup de
roSfema dragostei dintre 6r6at ifemeie. n e f se spune c, Ca nceput, omuf era o fiin unic,
vndpatru 6rae, un cap, dou chipuri. Tiind nzestrai n acefai timp cu cafiti brbteti
ifemeieti, androginii ajungeau foarte repede fa desvrire, iar Zeus a nceput s se team
i n curnd acetia i vor depi chiar i pe zeii Ofimpufui i i-a desprit n dou. De atunci,
irbaii ifemeife rtcesc prin fume n cutarea jumtii for.
Rfaton a murit n anuf347 .Jfr., de ziua sa, n timpufunui banchet.

Fr cele comice nu se pot cunoate cele serioase, i n general orice lucru

se cunoate cu ajutorul opusului su, dac omul vrea s fie chibzuit.
Bogia nu e deloc oarb - e perspicace.
Puternic este acela care tie s tac atunci cnd are dreptate.
A te teme de moarte nu este altceva dect a-i atribui o nelepciune pe
care nu o ai, adic a-i nchipui c tii ceea ce nu tii. Fiindc nimeni
nu tie ce este moartea, nici mcar dac nu cumva ea este cel mai mare
bine pentru om, i cu toate acestea ne temem de ea de parc ar fi cel mai
mare dintre rele. Dar nu e oare cea mai ruinoas dintre ignorane s-i
nchipui c tii ceea ce n realitate nu tii?
De nenorocirile care se abat asupra lor oamenii sunt nclinai s
nvinoveasc destinul, pe zei, i pe oricine altcineva, dar numai pe ei
nii nu.
Tot ceea ce produce trecerea de la nefiin la fiin e creaie.
Tot ce este peste msur trezete de obicei o schim bare brusc n partea
opus, fie n starea vremii, fie la plante sau n corp. Nu n mai mic msur
se poate observa aceasta i n organizarea statal.
Tot ce se numete bine, e ru pentru cel nechibzuit. Utilizarea scrisului
instaleaz n suflet uitarea.
Dac contrariile care se nasc nu s-ar echilibra unul pe altul, ca i cum ar
descrie un cerc, dac naterea ar fi decurs n linie dreapt, ntr-o singur
direcie i niciodat nu s-ar ntoarce ndrt, n sens contrar, toate ar fi
fost n cele din urm identice, ar fi avut aceleai nsuiri, iar naterea ar
fi ncetat.
Dac numesc pe cineva din apropiere ticlos, va trebui s m tem s nu
mi fac vreun ru.

 Opinia adevrat ne conduce la aciuni corecte nu mai puin dect

raiunea.
/
Fiecare suflet tinde ctre bine i de dragul lui e gata de orice; el simte
c exist ceva de acest gen, dar i este greu i nu are destul putere s
neleag n ce const acesta.
Cnd dorim s cutm ceva ce nu tim nc, devenim mai buni, mai
curajoi i mai activi dect cei care afirm c ce este necunoscut nu se
poate gsi i nu are rost s cutm.
Cnd unii gndesc ntr-un fel, iar alii n alt fel, atunci deja nu mai exist
o opinie comun i negreit fiecare l dispreuiete pe cellalt pentru felul
cum gndete.
Pasiunea exagerat pentru filozofie e vtmtoare.
Ignorana total nu e cel mai mare ru: acumularea de cunotine prost
asimilate e i mai rea.
E m ai uor s-i mulumeti pe asculttori vorbind despre natura zeilor
dect despre a oamenilor. Pasiunea este momeala rului.
La orice ntrebare se poate rspunde, dac ntrebarea e pus corect.
Noi, de fapt, nu tim nimic.
Copiilor nu trebuie s le lsm aur drept motenire, ci mai mult bun sim.
Nimeni nu se apuc s fac acelai lucru ca mai nainte dac n viitor va
putea s fac ceva m ai bun.
Temeiul oricrei nelepciuni este rbdarea.
Se pare c nu st n firea omului ca, din proprie iniiativ, s aleag, n
locul binelui, rul; cnd oam enii sunt obligai s aleag ntre dou rele,
nimeni, firete, nu-1 va alege pe cel mai mare, dac exist posibilitatea s-l
aleag pe cel mai mic.
Poetul, dac vrea s fie poet adevrat, trebuie s creeze mituri, i nu
judeci.
nainte de a mustra pe cineva pentru ceva, Platon recomanda s te ntrebi:
Dar oare eu nu sunt la fel?" Astfel, cicleala se transform n ngduin.
Omului bun nu i se ntmpl nim ic ru nici n timpul vieii, nici dup
moarte.
Cel mai bun lucru nu e nici rzboiul, nici luptele armate interne: e ngrozitor
cnd se simte nevoia acestora; pacea este o prietenie universal. Nu are
sens s-l ntrebi pe cel care vrea s fie fericit de ce anume vrea asta.
Exist o singur moned - raiunea, iar n schim bul ei trebuie dat tot:
doar n acest caz vor exista sinceritatea i curajul, i judecata chibzuit
i dreptatea, ntr-un cuvnt, virtutea autentic; ea este combinat cu
raiunea, fie c e nsoit de plcere sau nu.
Cnd eti experimentat, pn i zilele i sunt ndrumate cu art; cnd nu
eti experimentat, zilele tale sunt n voia capricioas a ntmplrii.
Omul care s-a prostit agitndu-se este cel mai de dispreuit dintre oameni.

Pentru a cpta simpatia prietenilor i a cunoscuilor n relaiile de via,

trebuie s le preuim serviciile pe care ni le aduc mai presus dect o
fac ei nii; i invers, serviciile aduse de noi trebuie s le socotim mai
nensemnate dect afirm prietenii i cunoscuii notri.

Socrate
(469-399 .Hr.)
Tilozof antic grec.
Tiu de scuCptor. i inea leciile pe strzi i n piee, avnd ca scop o nou educaie a
meretului, i se mpotrivea sofitibr.
S-a remarcat printr-o mare simplitate n viaa de zi cu zi (sunt celebre discuiile cu soia sa,
BUipa) i prin curajul neobinuit n lupta dus n numele adevrului i a l convingerilor sale.
tapn d conversaia cu ntrebri nensemnate, e l se ndrepta spre o definiie general de un
omenea tip care s mbrieze toate cazurile particulare i s descopere esena unui concept,
'mtversaiile lui atingeau chestiuni legate de esena binelui, a frumuseii, a iubirii, a nemuririi
fietului, a verificitii cunoaterii i altele.
Sinceritatea judecilor lui Socrate i-a adus muli dumani, care l-au acuzat de coruperea
meretului i de respingerea religiei oficiale. (Principalul acuzator a fo st democratul bogat i
fiuent Anitos. Condamnat la moarte, filozofu l a but fr ezitare i plin de linite cupa cu
tmv din cucut, refuznd s evadeze aa cum i propuseser prietenii lui.
Socrate a fo st unuldintrefondatorii dialecticii, gndit drept cutare a adevrului cu ajutorul
mversaiilor, i anume prin punerea de anumite ntrebri i aflarea metodic a rspunsurilor
i ele. Considernd nesatisfctoare vechea filozofie natural, Socrate s-a ndreptat ctre
acetarea cunoaterii omeneti i a gndirii. Aristoteli atribuie tiina induciei despre trecerea
i la realitatea imediat la conceptele generale i, de asemenea, tiina definirii conceptelor
m, pentru prima dat, ddeau posibilitatea cunoaterii eseneifiecrui lucru. Recunoaterea
iiunii esenelor primare asupra realitii nconjurtoare s-a transformat la Socrate n tiina
tspre Raiunea Vniversal sau despre minile divine individuale. Concepia despre lume a lui
wcrate avea puine n comun cu religia popular, dei e l nu o respingea.
n etic, tezafundamental a lui Socrate spunea: virtutea este cunoatere sau nelepciune;
d care cunoate binele va fa ce negreit bine; cel care fa ce ru, fie nu tie ce este binele, fie
iu rul n ideea unei victorii finale a binelui. n nelegerea lui Socrate nu poate exista o
mtradicie ntre raiunea omului i comportamentul su.
Tilozoful a fo st pe nedrept acuzat de adversitate fa de democraie; n realitate, filozofu l
ritica orice form de guvernare, dac aceasta nesocotea dreptatea.
De la Socrate nu a rmas nimic scris, gndurile safiindu-ne transmise de (Platon i de Xenofon.
nvtura neleptului coninea n sine attea idei rodnice, nct a servit ca punct de
(tcare n evoluia ulterioar a gndirii filozofice greceti. O mare importan a avut-o i
xrsonalitateafilozofului care, prin viaa i moartea sa, a servit de exemplu rar n ce privete
wrdul deplin ntre cuvinte i aciuni.

Nicio relaie ntre oameni nu are pre fr prietenie.

Bogaia i faima nu-i dau nicio valoare.
A fi mai prejos de tine nsui nseamn a fi ignorant, a fi mai presus de
tine nsui nseam n a fi nelept.

 Strduiete-te s te mbraci cu distincie, dar nu elegant; distincia e

semnul decenei, iar elegan e semnul excesului.
Dac m-a putea urca pe cel m ai ridicat loc din Atena, mi-a nla glasul
i a spune: Concetenii mei, de ce rsturnai i zgriai fiecare piatr ca
s adunai bogii i v preocupai aa de puin de copiii votri, care ntr-o
zi minunat vor moteni tot?"
Dac omul s-ar ngriji singur de sntatea lui, ar fi greu de gsit un doctor
care s tie m ai bine dect acesta ce este folositor pentru sntatea lui.
Omul ru face ru celorlali fr niciun profit pentru sine nsui.
Cine nu nva cu vorba, acela nu va nva nici cu btaia.
Mai bine s mori cu curaj dect s trieti n ruine.
Tinerii ar trebui s priveasc mai des n oglind: cei frumoi pentru a-i
dojeni frumuseea, iar cei neruinai pentru a-i atenua prin educaie
neruinarea.
ntrebat pe cine putem socoti fericit, Socrate a rspuns: Pe acela care
gndete cinstit i care are o minte ascuit"
Nu se poate vindeca trupul fr s vindeci sufletul.
Natura ne-a nzestrat cu doi ochi, cu dou urechi, dar cu o singur limb,
ca s privim i s ascultm mai mult dect vorbim.
Cte lucruri exist fr de care se poate tri!
Sculptorul trebuie s exprime starea sufleteasc n operele sale.
E uimitor cum sculptorii statuilor din piatr se strduiesc s dea pietrei
un chip asemntor omului, dar nu se gndesc c pot deveni ei nii
asemntori pietrei.
Un nceput bun nu e ceva nensemnat, dei pornete de la lucruri
nensemnate.
Cu ct am mai puine dorine, cu att sunt mai aproape de zei.
Ce lucru ciudat e desftarea! Cum crete ea mpreun cu aparentul su
contrariu, durerea! Ele nu doresc s se nfieze omului mpreun, dar
imediat ce omul urmrete i obine pe una din ele, aproape fr gre i
face i cealalt apariia; poi crede c sunt dou corpuri cu un singur cap.
Iat ce e uimitor: orice om poate spune fr efort cte oi are, dar nu oricine
poate spune ci prieteni - att de puin preuii sunt acetia.
Eu mnnc pentru a tri, alii triesc pentru a mnca.
tiu c nu tiu nimic.

Sofocle
(cca 496-406 .Hr.)
Dramaturg antic.
Vnul dintre cei trei mari maetri ai tragediei antice, situndu-se, prin durata vieii i a
caracterului creaiei sale, ntre Eschil i Euripide. Viziunea despre lume i arta lui Sofocle
se remarc prin tendina de echilibrare a noului cu vechiul: preamrindfora omului liber, e l

respingea, n acelai timp, nesocotirea legilor divine, adic a normelor de via religioas i
ceteneasc tradiional; complicnd trsturile psihologice, e l a pstrat monumentalitatea
general a personajelor i a compoziiei. Tragediile lui Sofocle, Oecfip, Antigona, Eiectra i
altele reprezint capodopere ale genului.
Sofocle a deinut poziii importante n stat i a fost un apropiat a l cercului lui Pericle.
Dup mrturiile anticilor, a scris mai mult de o sut douzeci de drame. Rn la noi au ajuns
integral tragediile Aiax, Antigona, Oecfip, Tifoctet, AraFiinieneCe, <ECectra i Oecfip fa Cofona.
Concepia despre lume a dramaturgului reflect dificultile i contradiciile democraiei
ateniene n perioada ei cea mai nfloritoare. ncercrile sorii pe care omul le are de suferit nu
gseau o explicaie mulumitoare n voia zeilor, iar Sofocle, preocupat de pstrarea unitii
cetii, nu a ncercat s argumenteze guvernarea divin a lumii prin judeci etice. In acelai
timp, e l se simea atras de individul activ, care este responsa6ilpentru hotrrile sale, fa p t care
se gsete reflectat n Aia\. n Oecfip, cercetarea asidu, de ctre erou, a tainei din trecutulsu l
face rspunztor pentru crime involuntare, dei nu d temeiuri pentru interpretarea tragediei n
termeni de vin i de pedeaps a zeilor, (personajulAntigonei apare integru i de nezdruncinat
n dorina ei eroic de a proteja legile nescrise ale cetii de capriciile unei persoane individuale
care se ascunde n spatele autoritii statului. Eroii lui Sofocle sunt H6eri de orice elemente
secundare sau prea personale, ntemeindu-se mai degra6 pe un model arhetipal.
Su6iectele i personajele lui Sofocle aufost folosite att n antichitatea trzie ct i n noua
literatur european din epoca clasicismului i pn n secolul a l XX-lea. l)n interes pronunat
pentru creaia lui Sofocle s-a manifestat i n cercetrile pe marginea teoriei tragediei (Lessing,
(joethe, Schlegel, Schiller).
De la jumtatea secolului a l XlX-lea, tragediile lui Sofocle sunt montate pe scenele din
lumea ntreag.

E fericit viaa ct o trieti fr de gnduri negre.

Timpul descoper tot ce e ascuns i ascunde tot ce e la vedere.
Lucrurile mari nu se fac dintr-odat.
Darurile dumanului sunt mortale.
Ct de nfricotoare poate fi mintea, dac nu servete omului.
Pe cine zeul vrea s piard, aceluia i ia mai nti minile.
Mai bine s fii simplu i cinstit dect detept i viclean.
n natur exist multe fore demne de slav, dar niciuna nu e mai presus
de om.
A vorbi mult nu e totuna cu a spune multe.
nelepciunea e mama fericirii.
Nu te mnia prea tare pe cel care a greit fr voie.
Fericirea nu aduce niciun folos celui nepstor.
S respingi un prieten devotat nseam n s te lipseti de ce este mai de
pre n via.
Ascult i taci.
Btrneea n singurtate e cea mai mare nenorocire.
Mintea este, fr ndoial, prima condiie a fericirii.

Tucidide
(cca 460-400 .Hr.)
Istoric antic grec. S-a nscut ntr-o familie atenian renumit i nstrit,
n timpuC rzboiului din Deloponez, n anul 424 .Tfr., a fost strateg i a comandat un
escadron atenian pe rmurile Drciei. INu l-a putut mpiedica pe comandantul de oti spartan
<Brasidas s cucereasc Amphipolis i a fo st ca urmare judecat n Atena i expulzat din cetate.
Timp de douzeci de ani, aflndu-se departe de ar, s-a ocupat de selectarea de material '
pentru lucrarea sa de istorie. S-a ntors la Atena n anul 404 .Jfr Istoria (structurat n opt
cri) este o scriere dedicat rz6oiului peloponez dintre anii 431 i 404 .Tfr. (relatarea ajunge
pn n toamna anului 411 .Hr.). Dei unele pri nu sunt ncheiate, Istoria se prezint drept
o lucrare unitar.
Spre deosebire deHerodot, Tucidide ddea o mare importan verificrii critice a informaiilor
deinute de istoric n vederea relatrii unei teme; numai dup aceea, considera el, este posibil
reconstituirea trecutului. Tucidide considera c sarcina cea mai important a istoricului este
aflarea adevrului. Clarificnd originea unuia sau altuia dintre evenimentele istorice, Tucidide
acorda foarte mare atenie cauzelor i motivelor acestora.
Dei Tucidide scrie n primul rnd o istorie militar, e l acord un interes sporit luptei
politice. A fost unul dintre cei care ne-au transmis descrieri amnunite ale conflictelor din
cetate i dintre formaiunile democratice i cele oligarhice.

Nobleea nseam n s te rzbuni pe cineva care i este egal i care e

gsete n aceeai situaie ca i tine.
Majoritatea oamenilor prefer s treac drept vicleni abili dect drept
proti cinstii.
Viitorul e plin de incertitudine, dar aceast aparen neltoare a viitorului
se prezint drept un bine fr margini.
n relaiile reciproce dintre oameni, dreptul are sens doar atunci cnd, n
caz de egalitate a forelor, ambele pri au recunoscut ce le este necesar n
egal msur. n caz opus, cel mai puternic solicit ct poate, iar cel slab
e obligat s se supun.
Lucrurile exist pentru oameni, i nu oamenii pentru lucruri.
Toi oamenii sunt nclinai s svreasc lucruri nepermise att n viaa
privat, ct i n cea public, i nicio lege nu-i poate mpiedica. Statele
au verificat toate modalitile de pedepsire, nsprindu-le mereu. (...) Cu
timpul, toate pedepsele au fost nlocuite de pedeapsa cu moartea. (...) Dar
nici aceast msur nu a reuit s reduc numrul frdelegilor. Astfel,
ar trebui inventate fie pedepse i mai ngrozitoare, fie s se admit c
rufctorul nu se teme de nicio pedeaps.
Rzboiul este dasclul violenei.
Oraul nseamn oamenii, i nu zidurile.
Mormntul celor viteji este lumea ntreag.
Cel mai departe ajunge cel care nu cedeaz n faa celui egal cu el, i ps
treaz demnitatea n faa celui mai puternic dect el i tie s se nfrneze
n faa celui fr aprare.

 Tiranului i atotputernicului unei ceti, care domnete i peste alte orae,

tot ce i se pare avantajos e i rezonabil.
S ajungi la tiranie e nedrept, s renuni la ea e periculos.
Dac v-am pricinuit ca duman attea nenorociri, v pot fi un prieten util.
(Alcibiade ctre spartani.)
Istoria e o filozofie n exemple.
Cnd regele Spartei, Arhidamus, l-a ntrebat pe Tucidide cine e mai tare
n lupta cu pumnii, el sau Pericle, acesta a rspuns: Sincer, nu tiu; chiar
dac l-a pune jos, el va demonstra c nu a czut, i va convinge pe toi
cei de fa i va ctiga"
Orice cerin impus, mic sau mare, mpotriva celor egali ie se cheam
subjugare, dac e stabilit nainte de hotrrea tribunalului.
Pe oameni (...) i supr mai tare nedreptatea, chipurile, pricinuit lor,
dect cea mai dur agresiune: n nedreptate ei vd desconsiderare din
partea celor egali lor, iar n agresiune, necesitatea supunerii n faa celui
mai puternic.
Oamenii cred n adevrul laudelor aduse de alii
/ doar n msura n care ei
nii se consider n stare s svreasc faptele mree atribuite lor. i tot
ce este mai presus de posibilitile lor strnete invidie i nencredere.
Oamenii iau cu mai mult nsufleire hotrrea de a se lupta ntre ei,
dect o fac n realitate pe cmpul de lupt, i-i schimb dispoziia n
funcie
/ de mersul btliei.
Sperana este risipitoare din fire.
Cnd ncep un rzboi, oamenii trec imediat la fapte de la care ar fi trebuit
s se abin o vreme, iar dup ce sufer un eec se apuc s chibzuiasc.
Nu trebuie s te mndreti cu eecurile ntmpltoare ale adversarului,
ncrederea n sine trebuie s-o alimentezi doar atunci cnd i-ai rsturnat
acestuia planurile.
Nu trebuie s-i faci socotelile pe seama anticiprii greelilor adversarului.
Mediocritatea ignorant d natere curajului neruinat, iar socoteala
lucid, ovielii.
Nimeni (...) nu este la fel de chibzuit atunci cnd concepe un plan ca atunci
cnd l pune n aplicare. n judeci suntem fermi, iar n aciuni ne lsm
cuprini de team.
Cel care a fcut un serviciu altcuiva e un prieten de ndejde, fiindc acesta
se strduiete s pstreze recunotina meritat prin servicii viitoare. Din
contra, omul copleit de binefaceri se strduiete mai puin: el nelege c
svrete o fapt bun nu din prietenie, ci din obligaie.
Foarte rar se poart un rzboi dup un plan gndit dinainte, dar foarte des
rzboiul nsui i alege cursul i mijloacele n funcie de mprejurri.
n timpul vieii, oamenii viteji strnesc invidia, iar morilor (fiindc acetia
nu mai pot fi nimnui rivali) li se aduc onoruri fr invidie.

 Recunoaterea srciei nu e o ruine, dar e ruinos s nu ncerci s scapi

de ea prin munc.
nflorirea unei ceti n ntregul ei aduce mai multe foloase fiecrui
cetean luat n parte, dect bunstarea ctorva persoane pe fondul
decderii generale.
Chibzuin i vistieria plin simt cele mai de pre pentru un succes militar.
La agresiune trebuie s rspunzi cu agresiune.
Frica terge memoria.
Sgeile ar fi mult mai de pre dac ar ti s-i deosebeasc pe oamenii
curajoi. (Rspunsul unui prizonier atenian ntrebat de nvingtor dac
pe cmpul de lupt au czut i oameni curajoi).
Consider c fericirea e libertatea, iar libertatea, curajul.
Femeia despre care brbaii vorbesc cel mai puin, att cu dispre ct i cu
laud, e cea mai demn de respect.
Doar o team comun face ca o alian
/ s fie de ncredere.
Succesul n rzboi nu depinde de arme, ci de mijloacele financiare a cror
existent
/ d utilitate armelor.
Eu nu i blamez pe cei care tind ctre putere, ci pe aceia care sunt prea
grbii s i se supun. Fiindc omul prin natura sa mereu dorete s-i
domine pe cei care i se supun.

Yang Zhu
(cca 440-360 .Hr.)
Tilozof antic chinez, discipol a l lui Lao Dzi.
Scrierile nu i s-au pstrat; viziunea sa o putem afla doar din fragmentele tratatelor Sten
Dzu, Zfiuan Dzu i altele, i din capitolele Van Zfiu din tratatul taoist Le Dzu, care a fost
deose6it de popular n China. Susinea ideea de egoism, despre valoarea propriei viei, dispreul
fa de lucrurile exterioare, hedonismul, care informa dat de el nu a atins o expresie extrem.
Potrivit tratatului lui Sten Dzu, cuvintele lui Yang Zhu au umplut lumea; a avut un numr
nsemnat de discipoli.
Este considerat pe Bun dreptate ntemeietorulpropriei direcii n taoism, aceea a armoniei
dintre om i natur.
S-a exprimat mpotriva nvturii i activitii lui Confucius, se considera liher-cugettor
i chiar eretic.

n via, toate lucrurile se deosebesc unul de altul, iar n moarte toate

sunt identice. n timpul vieii se deosebesc unul de altul cel instruit de
cel grosolan, cei nobil de cei josnic; n moarte, ei sunt identici prin aceea
c toi intr n putrefacie, se descompun, putrezesc i dispar... Trebuie
s te desfei n timpul vieii i nu s te agii n ce privete viaa de dup
moarte!
Viaa nu se poate pzi prin faptul c o preuieti.

 Viaa e o ans att de rar, pe cnd moartea se obine att de uor. Cine
o fi nscocit una ca asta: s-i trieti att de greu viaa care i-a fost dat,
n ateptarea morii att de uor de obinut!
Cum s te ngrijeti de viaa ta? Nu-i pune piedici singur, nu te opri.
Triete exclusiv liber. D voie urechilor s asculte tot ce doresc; d voie
ochilor s priveasc la ce i doresc; d voie gurii s spun tot ce dorete;
d voie trupului s-i afle linitea aa cum dorete; d voie inimii s cugete
aa cum i dorete. Gndul i dorete s fie liber - nu-i pune piedici,
las-1 s mearg nainte. Nimic nu e mai preios ca linitea, nimic nu e
mai preios ca vidul. Triete astfel i viaa i va fi plin de bucurii pn
n ziua morii. Asta numesc eu a avea grij de viaa ta. Dac vei ncepe
s te nfrnezi nencetat i vei tri n mhnire i plin de griji n numele
longevitii, chiar dac vei tri o sut sau o mie de ani - nu asta numesc
eu a avea grij de viaa ta.
n timpul vieii, plngei-v unul pe altul, iar n ceasul morii, abandonaiv unul pe altul" - n aceast cugetare strveche st adevrul. Plngeiv unul pe altul" - nseamn s fii pregtit s dai adpost celui obosit, s-l
hrneti pe cel flmnd, s-l nclzeti pe cel ngheat, s gseti o ieire
pentru cel aflat n necaz. Abandonai-v unul pe altul" - aceste cuvinte
spun nu c nu trebuie s-l plngi pe cel disprut, ci s nu-1 mbraci n
brocart brodat, s nu-i aezi n gur perle i jad, s nu aduci jertfe, s nu-i
pui alturi vase strlucitoare.
Dreptatea nu e de ajuns pentru a fi de folos altor oameni, dar e suficient
ca s faci ru propriei tale viei.
Acela care tie s se desfete n timpul vieii nu srcete, iar acela care tie
s se mpovreze cu griji nu se mbogete.

Aristotel
(384-322 .Hr.)
EiCozof antic.
Locui naterii Cui JAristoteC este cetatea Stagira, aflat pe rmuC nord-vestic aCMrii Egee.
TatCsu era medic Ca curtea regeCui Midas aC Il-Cea, 6unicuC Cui JACexandru Macedon. jAcest
Cucru a permis ca viitoruCfiCozof s primeasc o educaie afeas. Cnd avea aptesprezece ani,
a sosit CaJAtena i a nceput s frecventeze JAcademia Cui (PCaton, rmnnd aproape de acesta
pn Ca moartea Cui. jAristoteC a fost singuruC eCev care avea curajuC s intre n controvers cu
PCaton. JAcesta din urm a spus ntr-o zi c JAristoteCCovete n eCtot aa precum mnzuCCovete
n mama Cui. JAristoteC Cpreuia pe PCaton, dar a vzut puncteCe vuCnerabiCe aCe teoriei saCe
despre Cumea ideiCor i a CucruriCor. Este ceCebr vor6a Cui JAristoteC: PCaton mi este prieten,
dar adevruC mi este mai drag
Prsete JAtena i se ndreapt spre rsrit, unde regeCe macedonean Eirip aflI-Cea Cinvitase
s se ocupe de educaia fluCui su, JACexandru. EiCozofuC s-a mutat n capitaCa Macedoniei,
PeCCa. JA sCujit ca educator vreme de patru ani. JAristoteC nu ncerca s fa c din JACexandru un
fiCozof reCaiiCe Cor nu erau deosebit de cordiaCe. JAu ajuns pn Ca noi cuvinteCe Cui JACexandru
despre profesoruC su: C consider pe JAristoteC egaCuC tatCui meu, fiindc, dac tatCui meu
i datorez viaa, Cui JAristoteC i datorez tot ce d vieii un pre". Cu toate acestea, imediat ce
JACexandru a ajuns pe tron, a ncercat s-C nstrineze pe JAristoteC, care nu era de acord cu
inteniiCe acestuia de a cuceri (jrecia i ntreaga Cume.
TiCozofuCs-a ntors CaStagira, unde a petrecut aproape trei ani. ntors CaJAtena, a ntemeiat
propria coaC defiCozofie LiceuC JAcesta se gsea n apropierea tempCuCui CuiJApoCCo, Lyckeios,
de unde i se trage i numeCe. n disputeCe verSaCe, JAristoteC nu avea egaC Moartea subit a
eCevuCuiiprotectoruCui CuiJAristoteC, JACexandru Macedon, a strnit o revoCt antimacedonean,
iarfiCozofuC a fost nvinuit de bCasfemie. Er s mai atepte procesuC, JAristoteC prsete
JAtena. La puin timp dup aceasta, moare n insuCa Lubeea.
CeCe mai cunoscute dintre scrieriCe saCe sunt: Metafizica, (Protreptic, JAnaCitica (Prim,
JAnalitica Secund, 'Topica, Respingerile sofistice, Categoriile, (Despre interpretare. In aceste
tratate este expus tiina gndirii i CegiCe ei. L ( considera c Cumea trebuie cunoscut de Ca
particuCar Ca generaC, i nu de Ca generaCCa particuCar, precum afirma (PCaton. Mai trziu, uneCe
dintre aceste tratate au fo st adunate sub numeCe (care nu i aparine Cui JAristoteC) de Organon.
EundamenteCefizicii aufo st expuse n scrieri ca Eizica, Despre cer, Despre generare i corupere,
Meteorofogia i aCteCe. n Metafizica, JAristoteC a imaginat o originaC scar a cunoaterii",
a crei prim treapt este percepia senzoriaC (auz, vz, miros, gust). Cea de a doua treapt
este reprezentarea i se nate pe baza percepiei senzoriaCe. jApoi urmeaz experiena pe baza
memoriei, proprie doar omuCui. Experiena, spunea JAristoteC, reprezint cunoaterea cazuCui
individuaC, iar tiina, cunoaterea generaCuCui. tiina este treapta cea mai naCt a cunoaterii:
ea cerceteaz originea i cauzeCe prime.
Lui JAristoteC i aparine primuC tratat psiboCogic, Despre suflet, n carefiCozofuC a mprit
sufleteCe n urmtoareCe forme: vegetative (pCanteCe), sensibiCe (animaCeCe) i raionaCe (omul).
SufCetuC raionaC aC omuCui, spre deosebire de ceCeCaCte, se unete dup moarte cu (Raiunea
Cosmic. i bioCogia i afl primii pai n CucrriCe Cui JAristoteC: Istoria animafefor, espre
prile animalelor, Despre originea animalelor, Despre micarea animalelor. JCe-au parvenit
trei Cucrri etice aCe gnditoruCui: Etica Jlicomafiic, Etica endemic, Etica Mare. In scrieriCe
poCitico-economice (Politica i Economicele, JAristoteC a mprit tipuriCe de construcii aCe
statuCui n naturaCe i nenaturaCe. CbestiuniCe Cegate de art sunt cercetate n Poetica i n
Retorica. EiCozofia CuiJAristoteC se mparte n teoretic, practic i poetic.

Lui JAristoteC i aparine fr a z a ceCe6r c rdcina nvturii este amar, iar fructeCe ei
sunt duCci. Cnd a fo s t ntre6at ce foCos a tras de p e urma fiC ozof ei, eCa rspuns: JAm nceput
s fa c de 6undvoie tot ceea ce aCiifac din fr ic f a de Cegi

Dac urmrile a dou lucruri sunt rele, e mai de preferat acela din care
decurge un ru mai mic.
Fericirea const n activitatea sufletului conform virtutii.
/
Zeul e dincolo de virtute i de viciu. Cci omul vicios face, probabil, de o
mie de ori mai mult ru dect un animal.
nvtura e cel mai bun bagaj pentru btrnee.
Toate tiinele sunt mai necesare dect filozofia, dar nici una nu-i este
superioar.
Orice virtute este mijlocul dintre dou extreme opuse.
Oricine se poate mnia, i aceasta e uor, la fel ca a da i a cheltui bani,
dar nu oricine poate face aceasta aa cum se cuvine, ct i cnd se cuvine,
pentru ce i cum se cuvine.
Oricine i iubete creaia mai mult dect l-ar iubi aceasta, dac ar prinde
viat.
/
Unui suflet remarcabil nu-i este strin nebunia.
Mnia este o pasiune feroce care ine de dispoziia sufleteasc, capabil s
se repete des, violent i cu o putere de nestrmutat, servind drept cauz
a crimelor, aliata nenorocirii, complicele stricciunii i al necinstei.
E imposibil s svreti ceva virtuos fr s suferi sau s simi desftare
din aceasta.
A fi nzestrat cu virtui nu nseam n a ti puin sau mult.
i srcia i bogia sunt o nclcare a msurii cuviinei.
Ferete-te de lipsa de msur i n nzuina ctre glorie, i n respingerea ei.
Cine merge nainte cu tiinele, dar rmne n urm cu morala, acela d
mai mult napoi, dect merge nainte.
Acela care se manifest pe sine n activitile intelectului i d intelectului
cinstea cuvenit este, se pare, aezat n chipul cel mai avantajos i mai
plcut zeilor dect toi ceilali.
Cineva i-a adus odat lui Aristotel la cunotin c cineva l ocrte n
lipsa-i. Filozoful a reacionat cu blndee: n lips, s m i omoare"
Oamenii ambiioi sunt mai invidioi dect oamenii fr ambiie.
Metafora este un semn minunat al geniului, cci capacitatea de a crea o
metafor bun este capacitatea de a descoperi asemnarea.
Se poate oare numi fericit acela a crei motenire e de dispreuit?
Noi ne lipsim de timpul liber pentru a avea timp liber, iar rzboiul l
pornim ca s trim n pace.
Nou ne este bine uneori, dar zeului ntotdeauna.

 nceputul este, dup toate aparenele, mai mult de jumtate din ntreaga
lucrare.
Nu trebuie s te temi nici de srcie, nici de boal, i, n general, de nimic
care nu provine din viciu i care nu depinde de omul nsui.
Crmuirea multipl nu este bun: unul singur s fie la putere.
Nu scopul este obiectul deciziei, ci mijloacele atingerii scopului.
ntr-o zi, lui Aristotel i s-a reproat c a dat de poman unui om cu o
purtare rea, la care nvatul a rspuns: Eu nu dau purtrii, ci omului"
Cele serioase se nimicesc prin rs, iar rsul prin seriozitate.
Modestia este mijlocul dintre lipsa de ruine i sfial.
E cu neputin s acionezi n viaa public nefiind nzestrat cu anumite
caliti etice, i anume nefiind un om chibzuit.
Contiina este judecata dreapt a omului bun.
A te ndoi nu e lipsit de folos. ndoindu-ne, ajungem la cercetare; cercetnd,
ajungem la adevr.
Dreptatea este dobndirea unei caliti sufleteti n temeiul creia oamenii
devin capabili de fapte i de aciuni juste i de nzuina ctre dreptate.
Ferice de pietrele puse la temelia altarelor, fiindc sunt respectate, n
vreme ce tovarele lor sunt clcate n picioare.
E mai tare cel care i nfrnge dorinele. Cci numai acela e ndrzne i
curajos, care se biruie pe sine.
Tot ce este omul n virtualitate, faptele lui arat n realitate.
Pe acela care se teme s se bucure de un bine nu trebuie s-l socotim
minunat din perspectiva moralei. Bun i minunat este acela pentru care e
bun tot ce este bun i pe care nu-1 corup lucruri ca bogia i puterea.
Acela care nu gsete plcere n solitudine e fie animal slbatic, fie zeu.
Cine are muli prieteni, nu are nici unul.
Distrugerea unuia este naterea altuia.
Filozofia sau iubirea de nelepciune conine n sine plceri uimitoare prin
curenia i stabilitatea lor i, desigur, cei care sunt nzestrai cu tiina de
a-i petrece vremea n contemplare au parte de mai mult satisfacie dect
cei care doar caut aceast tiin.
Dei suntem muritori, nu trebuie s ne supunem celor corporale, ci, pe ct
este posibil, s ne nlm ctre cele venice i s trim n acord cu ceea
ce este mai bun n noi.
Omul care a atins cel mai nalt grad de desvrire este mai presus de
toate animalele; dar este mai prejos dect toi dac triete fr legi i
fr dreptate. ntr-adevr, nu este nimic mai ru dect un om nzestrat,
dar nedrept.
Egoismul nu reprezint iubirea de sine, ci un grad mai mare, dect se
cuvine, al acestei iubiri.

Bion din Borysthenes

(aprox. sec. al IV-lea-sec. al III-lea .Hr.)
FiCozof antic grec i scriitor din (Borysthenes (Sciia). StatutuCsu sociaC era aceCa de scCav
eCiberat. A primit o motenire de Ca stpnuC su, fa p t care i-a permis s primeasc Ca Atena
o educaie bun. A studiat cu Ekeofrast i Xenocrate, dar cea mai mare influen asupra Cui a
avut-o cinicuC Crates din l e ba. (Bion a dus o via de pribeag, rspndindu-i nvtura cinic
n rnduCsraciCor din societate, criticndconveniiCe i prejudeciCe. A trit o vreme Ca curtea
regeCui macedonean Antigonus Cjonatas.
InfiCozqfie, (Bion nu a fo s t prea originaC, n schimb era un scriitor nzestrat, opunndu-se
p e sine tuturor normeCor Citerare n vigoare Ca vremea sa. QenuC su fav orit era parodia pCin
de neoCogisme caraghioase, de motive foCcCorice, popuCare, i, adesea, de expresii injurioase.
(Bion din (Borysthenes este considerat creatoruC ceCebrei diatribe cinice. In esen, eC este ceC
care a definit trsturiCe specifice aCe Citeraturii cinice: caracteruC morattzator, satira personaC,
parodia, crearea de cuvinte noi i de jocuri de cuvinte, nerespectarea canoaneCor Citerare.
(ProcedeeCe stiristice aCe Cui (Bion au fo s t dezvoCtate n continuare de leCes din (Megara i de
iMenippus. Din scrieriCe Cui (Bion, n afar de cteva cugetri, nu s-a pstrat nimic.

Nenorocirea suprem st n incapacitatea de a suporta nenorocirea.

Invidiosul e trist fie pentru c a dat nenorocirea peste el, fie pentru c
altul a avut noroc.
Nu trebuie s ponegrim btrneea; i noi nine am fi bucuroi s trim
pn la btrnee.
Fii atent cnd glumeti. Ai putea fi neles greit.
ngm farea este o piedic n calea succesului.
Avarii se preocup de bogie att de mult de parc le-ar aparine, dar o
folosesc att de puin de parc ar aparine altuia.
Bion a denumit btrneea refugiu al tuturor nenorocirilor, fiindc toate
nefericirile se ngrmdesc la aceast vrst.
Cel care-i dorete bunstarea m ai mult dect orice, duce o via agitat.
Nevasta pocit i este ie pedeaps, iar cea frumoas e un bun public.
mpria frumuseii poate fi ruinat de un singur fir de pr.

Epicur
(341-270 .Hr.)
FiCozof antic grec.

S-a ncut n orauCSamos. ncepnd cu .FCr., a trit CaAtena, unde a ntemeiat o

coala fiCozqfic (grdina" Cui Epicur). Din imensa Cui motenire (n jur de 300 de scrieri) s-au
pstrat cteva scrisori, aforisme i un testament.
Filozofia Cui Epicur se mparte n etic, fizic i logic" (tiina cunoaterii). n etic,
eC a declarat c adevrata natur a omuCui se ntemeiaz pe senzaii (i nu pe raiune, ca Ca
stoici) i de aceea sensuli scopul ultim aCvieii omuCui const n obinerea plcerii. Plcerea, n
teoria Cui, reprezint absena durerii. Cauza suferinei este n omul nsui, i anume pasiuniCe
i temerile Cui pe care fiCozofia este chemat s Ce anihileze. Obinerea plcerilor nu este

posibil f r un ascetism autoimpus. Rezultatul unei viei corecte este linitea netulburat a
sufletului (ataraxia), fericirea, identificarea cu virtutea, libertatea i satisfacia, dar mai ales
nelepciunea, dreptatea i, ndeosebi, prietenia.
In teoria sa asuprafizicii, micarea neregulat a atomilor este nlocuit de cdere; este introdus
conceptul de greutate a atomilor. ZJn caracter deosebit de remarcabil l are teoria lui despre
abaterea arbitrar a atomilor de la cderea liber, pe care se ntemeiaz apariia lumilor (alcror
numr e infinit) i libertatea individului (adic a atomului i a omului). Spre deosebire de viziunea
tradiional a antichitii privind destinul, Epicur a negat legitatea obligatorie a fenomenelor
cereti. Considera drept izvor a l cunoaterii impresiile i conceptele (care se nasc din repetarea
impresiilor sau din anticiparea lor). Criteriul adevrului este n conformitate cu impresiile.
E l respingea reprezentarea popular potrivit creia zeii sunt vicioi, considernd c zeii duc
o via fericit i netulburat n spaiul dintre lumi (metacosmosuri sau intermundij i nu
se amestec n viaa lumilor, fiin d astfel exemple de urmat pentru nelepi.
Filozofia lui Epicur a reprezentat o etap nou n atomismul antic i a avut o influen
nsemnat asupra antichitii trzii i a m ii filozofii europene.

Omul nobil se ocup mereu de nelepciune i de prietenie: dintre care

una e un bine trector, iar cealalt, unul nemuritor.
Zeii triesc n lumile intermediare"
Durerea este cel mai mare dintre toate relele.
ntr-o scrisoare ctre unul dintre asculttorii si, Epicur scrie: Nu
multora spun asta, ci ie, fiindc noi suntem unul pentru altul un public
suficient"
Cel mai de pre rezultat al nfrnrii dorinelor este libertatea.
n toate activitile, rezultatul se coace la final, iar n filozofie, cunoaterea
i plcerea alearg cot la cot.
Satisfacia nu vine dup cunoatere, dar cunoaterea i satisfacia exist
n acelai timp.
Toate dorinele trebuie supuse unui astfel de examen: ce se va ntmpla
cu mine dac se va mplini dorina, i ce va fi dac nu se va mplini?
Da, zeii exist, fiindc este evident cunoaterea lor; numai c ei nu exist
aa cum presupune mulimea.
ngrijete-te s ai mereu mai mult minte dect orgoliu.
Nu poi tri plcut netrind raional, etic i drept, i, invers, nu poi tri
raional, etic i drept, netrind plcut.
S ai mereu n biblioteca ta cte o carte nou, n beci o sticl nou, iar n
grdin o floare nou.
Cine se d drept nfricotor nu este eliberat de fric.
Cine nu-i amintete fericirea trecutului, acela e btrn deja astzi.
Cine l sftuiete pe cel tnr s triasc frumos, iar pe btrn s-i ncheie
frumos viaa, acela e lipsit de raiune nu numai pentru c viaa i este
drag, ci i pentru c tiina de a tri frumos i de a muri frumos e una
i aceeai. Dar mai ru e cel care gndete n stilul lui Theognis: E bine
s nu te nati. Dac tot te-ai nscut, coboar grabnic n inutul lui Hades"

Dac el vorbete aa din convingere, de ce nu prsete aceast via?

Cci dac asta i este hotrrea ferm, aceasta i st i n putere. Dac
vorbete n glum, e o prostie, fiindc subiectul nu se potrivete deloc cu
aa ceva.
Mai bine s fii nefericit alturi de raiune, dect fericit i lipsit de
raiune.
/
Oamenii se jignesc unii pe alii fie din ur, fie din invidie, fie din dispre;
dar neleptul, cu ajutorul raiunii, se afl deasupra acestor lucruri. Odat
ce a atins nivelul nelepciunii, el nu se mai poate ntoarce la starea opus,
chiar i dac s-ar preface. El este mai mult dect ceilali expus pasiunilor,
dar ele nu i tulbur nelepciunea.
Oamenilor le sunt necesare chiar i cele mai proaste legi, fiindc n lipsa
lor ei s-ar mnca unii pe alii.
Doar neleptul este n msur s judece n privina poeziei i a muzicii,
chiar dac el nsui nu scrie versuri.
neleptul nu se poate transforma ntr-un om lipsit de minte.
Noi ne preuim propriul caracter fiindc e al nostru i ne preocup dac
i alii preuiesc; la fel ar trebui s preuim i caracterul altora.
Apleac-te doar pentru a-i ridica pe cei czui.
Chibzuin este nceputul a toate i binele suprem. De aceea, ea e mai de
pre dect filozofia.
nceputul i rdcina oricrei plceri este plcerea stomacului, chiar
nelepciunea i altele asemenea ei au legtur cu el.
Nu te feri s faci mici servicii: se vor gndi c eti n stare i de mai
mult.
Necesitatea e o nenorocire, dar nu e nimic necesar n a tri cu necesitate.
Un nelept nu e mai presus dect altul.
S mulumim naturii c pe cele de trebuin le-a fcut uoare, iar pe cele
grele le-a fcut inutile.
Triete neobservat.
Soarta se opune rar celui nelept.
Cel mai mare dintre rele, moartea, nu are nicio legtur cu noi, fiindc
atta timp ct existm, ea lipsete; cnd a sosit deja, noi nu mai existm.
Trebuie s rzi i s filozofezi i, n acelai timp, s te ocupi de gospodrie,
s-i foloseti toate celelalte capaciti i niciodat s nu te opreti din a
rosti adevrul filozofiei.
Acela care are multe motive s ncheie socotelile cu viata
/ e un om cu totul
nensemnat.
Muritorule, treci prin via, dar nu te aga de ea.
Omul este nefericit fie din pricina fricii, fie din pricina pasiunii prosteti
i fr limite.

Menandru
(cca 343-291 .Hr.)
Dramaturg atenian, unanim considerat drept autorul de frunte a [ m ii comedii greceti.
Menandru era un om mplinit: no6i[, Bogat, se Bucura de respectulfilozofilor i a l regilor.
Moartea Cui, care s-a petrecut n timp ce nota n mare n apropiere de (Pireu, a pus capt unei
nei dedicate desvririi permanente. Ct timp (Menandru a fost n via, rivalii Cui (mai aCes
Fdemon) se Bucurau de o mare popuCaritate, dar gCoria postum a Cui Menandru i-a ecCipsat
pe toi. JZristofan din (Bizan considera c doar JTomer a fost mai presus dect Menandru. Se
spunea c Menandru nmuia sufCeteCe spectatoriCor i c Ce ddea oameniCor o Cecie de via
n de Bucurii
lXouC tip de comedie i pieseCe Cui Menandru se deoseBesc de comedia antic prin faptuC
c n eCe Cipsesc coruC, cnteceCe i dansuriCe ca parte a aciunii (i uneCe i aCteCe apar n
momenteCe de tranziie). Lipsesc i caCamBururiCe cu caracter indecent care sefoCoseau din BeCug
bi comedia antic. Caracteristic pieseCor Cui Menandru era nfiarea oameniCor oBinuii
bi situaii oBinuite. L i i aCegea suBiecteCe din viaa cotidian a (Atenei, prezentnd att
subiecte serioase. Tema principaC a pieseCor saCe este iuBirea romantic, pe care a reprezentat-o
bi diferite variante. Menandru a scris mai muCt de o sut de piese, dara ocupat doar de opt ori
primuC Coc n competiiiCe dintre dramaturgi. (Prin mijCocirea scrieribr antice au ajuns pn Ca
oi aproximativ o sut de titCuri aCe comediilor saCe i nenumratefragmente (mai muCt de ase
sute). (Datorit prelucrrilor dramaturgilor romani (Flaut i Terenius, pieseCe Cui Menandru au
s i ut o mare influen asupra noii literaturi europene.
O nou epoc n destinul literar a l lui Menandru a nceput Ca sfritul secolului aCXIXCea. cnd au fo st descoperite nenumrate papirusuri egiptene, care au scos din uitare nu doar
fragmente, ci pasaje ntregi din mai mult de zece comedii.
Textele comediilor pstrate (Fata din Samos, Tata cu cosia t ia t , (Arbitrajul, Omuf tn
sunt destul de reprezentative pentru a ne face o impresie despre suBiecteCe pe care le-a
tratat i despre vaCoarea Cor literar. n anuC 1959, a fo st puBlicat piesa (Mizantropul, o alt
comedie a Cui care s-a pstrat n ntregime.

4 Recunotina e plcut la momentul oportun.

4* Nobleea e necesar pentru a sluji prietenilor.
4 Fericit e acela care are noroc de un prieten credincios.
< Zeul face totul n tcere.

4 Preferaii
r zeilor mor tineri.
4 Cnd eti tnr, ascult-i pe cei mai n vrst.
4* ntr-o disput, adesea nving ndrzneala i vorba iscusit, nu adevrul.
4 Dragostea reciproc se ntrete cu ajutorul copiilor.
Puterea d cuvintelor impresia de adevr.
4 n dumnie, prietenul nu se deosebete cu nimic de adversar.
Timpul vindec toate rnile.
4* Nu exist viciu mai josnic dect nfumurarea.
Timpul va arta faa prietenului, precum focul procedeaz cu aurul.
*> Sensul ascuns se gsete n cuvintele nerostite.

 Mnia celui care iubete nu e de durat.

Se spune c unul dintre prieteni i-a zis lui Menandru: Srbtorile
dionisiace bat la u, iar tu nu ai terminat de scris comedia" Menandru
a rspuns: Jur c tocmai am terminat-o. Comedia e deja imaginat, mai
am de compus versurile"
Timpul este cel mai bun vraci al relelor de neocolit.
Cuvntul este leacul suferinelor omeneti.
Chiar i la mnie, s nu dezvlui secretele prietenului.
Nevasta bun e ca o furnic, iar cea rea ca un butoi gurit.
Nu svri nimic ru mpotriva cuvntului aceluia care vorbete de bine.
Dac i lauzi prietenul, i tu eti de laud.
Omul ru dup vorb se cunoate.
Vorba bun e ca un leac pentru un suflet rnit.
Dac te-ai hotrt s te nsori, afl mai nti cum e limba femeii pe care
i-ai ales-o de nevast. Nevasta rea de gur e ca iadul.
Dac fiul tu a ieit din adolescen obraznic i fr ruine, nclinat spre
hoie i minciun, f-1 gladiator. D-i n mn o sabie sau un cuit i roag-te zeului s fie ct mai degrab sfrtecat de animale sau ucis n lupt.
Fiindc dac va rmne n via, vei pieri de pe urma viciilor lui. S nu
atepi nimic bun de la el. Un fiu ru e mai bine s moar.
Dac mergi la un prieten n vizit, ntlnirea cu copiii lui, nainte de a
intra n cas, i va spune dac acest prieten te respect sau nu. Dac eti
ntmpinat cu bucurie de copii, poi fi convins c prietenul te iubete i-i
eti drag. Dar dac nu i-au ieit copiii lui n ntmpinare, nseamn c
prietenul tu nu dorete s te vad. Intoarce-te atunci i, fr a te gndi a
doua oar, mergi napoi acas.
Dac vrei s trieti n veselie, nu te nsura.
Dac vrei s fii credincios, nconjoar-te de prieteni credincioi.
Cstoria e un ru, dar un ru necesar.
A tri numai pentru sine nu nseam n a tri.
Nevasta rea - venic tristee.
i printre buruieni se gsete o floare frumoas, i la oamenii simpli, o
vorb neleapt.
i pe prieteni, i pe inamici trebuie s-i judeci cu aceeai msur.
Ce minunat e omul, cnd acest om e-adevrat.
Ca de nicieri, zeule, tu te iveti.
Trim cum putem, i nu cum vrem.
Cnd doi frai se ceart, nu te duce la ei s ncerci s-i mpaci. Stai deoparte
i nu te amesteca n treburile lor. Fraii de snge se vor mpca, iar pe tine
te vor ur n sufletul lor.

 Cnd i-ai umplut pntecele cu vin, pleac. Sau nu cumva pofta de

mncare nu te las s prseti adunarea prietenilor?
Cine se ncum et s fac multe, acela cu siguran n multe va grei.
Mai bine s te vezi cu rul fa n fa dect s te gndeti la el.
Dragostea sporete din prea mult ateptare.
Ceaa pgubete
soului.
/

soarele, iar nevasta desfrnat pgubete

avutul

Muli slujesc prietenilor i nu prieteniei.

Mult vin - m inte puin.
Tcerea poate fi cea mai grea acuzaie.
Cu toii suntem detepi cnd e vorba de dat sfaturi, dar cnd e vorba s
ne ferim de greeli, nu ne deosebim de copii.
Nu fi certre i antipatic; astfel de oameni nu ies niciodat din srcie.
Nu trebuie s crezi n toate i tuturor.
Nu te feri de prietenul aflat la nenorocire.
Nu cerceta cele ntunecate, dac pe cele limpezi le nesocoteti.
Nu frumuseea oricrei femei e aur, ci mintea i tcerea.
Nu conving cu vorba, ci cu caracterul.
Nu te bucura de moartea dumanului, fiindc toi oamenii sunt muritori
i pe toi i ateapt casa veniciei. Dac ai un duman, nu te ruga zeului
pentru m oartea lui, fiindc, murind, el scap de toate relele lumii. Roag-te s srceasc, s triasc i s geam de durere toat viaa.
Vorba aruncat pe negndite e la fel de greu de reinut ca i piatra
aruncat.
Nu exist n lume nim ic mai nenfricat ca prostia.
Nu exist nimic mai puternic dect cuvntul.
Nu exist nim ic mai ngrozitor dect mnia.
Nu exist un viciu mai ru dect brfa: cnd comenteaz greeala altuia,
brfitorul se umple de ruine.
Niciun bine nu e mai folositor ca un prieten.
S nu-i nvinoveti niciodat nevasta pe nedrept.
Niciodat s nu-i aminteti suprrile trecute.
Nimeni nu vrea s se nrudeasc cu un srac.
Calitile morale ale unui om drept in cu totul loc legilor.
Acuzatorul i judectorul nu se pot contopi ntr-o singur persoan.
O cantitate mare de vin te face guraliv.
Oamenilor le st n fire s fac greeli.
nainte de toate, nva s pstrezi tcerea.
Un sot/ ru e mai amar ca moartea.

 Instigatorul ctig ntotdeauna.

Dispreuite-1 pe guralivul care-i ntrerupe interlocutorul pentru a-i
spune neaprat prerea.
Dispreuite-i pe oam enii desfrnai, nrii n viciu. Pe ei nu-i poi
ndrepta, aa cum nu poi potoli vntul.
Cnd te-ai hotrt s te nsori, sftuiete-te cu vecinul deja nsurat.
Cinstete-i prinii ca pe zei.
Cnd ntlneti pe cel pribeag i srac, nu-1 ocoli.
Cu timpul, orice adevr iese la iveal.
Dac bei peste msur, i pierzi raiunea.
Vorba neleapt poate vindeca tristeea.
Om drept nu e acela care nu svrete nedrepti, ci acela care, avnd
posibilitatea s fie nedrept, nu dorete s fie astfel.
Certurile celor care se iubesc nu dureaz mult.
Nu rde de btrnee, fiindc te ndrepi ctre ea.
Ferete-te de cei care sunt sinceri cu vorba.
Tat este cel care crete, nu cel care d natere.
Cel care a pierdut pe cineva drag nu trebuie s se lase prad disperrii.
Dac sufer mult, el i face ru doar siei, fiindc cel disprut nu mai are
niciun folos. Cel chibzuit l conduce pe mort la cimitir, plngndu-1, dar,
odat ce l-a dat pmntului, i alung din suflet tristeea. El i amintete
c i el este muritor i c-1 ateapt aceeai soart.
Cel care e capabil s-i rein mnia nu va face niciodat lucruri ruinoase.
Nu e uor de gsit o nevast cumsecade.
Limba nzestrat cu nelepciune nu se poticnete.

Sun Tzu
(cca 313-235 .Hr.)
Tilozof antic chinez.
S-a nscut n regatul Zhao. Tiare prim-dregtor i eful nvailor din mpria Tzi.
<Dregtor a l provinciei Lanlin. Concepia i-a eopus-o ntr-un tratat care i poart numele.
(Bazndu-se pe nvtura lui Confucius, filozofu l a completat-o cu teoria lui despre natura rea
a omuluipe care o poate m6lnzi i transforma un conductor luminat. Sun Tzu acorda mare
importan inviola6ilitii ierarhiei sociale i ndeplinirii tuturor ohligaiilor dictate de mprat.
Teoria filo z o f ului a devenit, prin urmare, temeiul ideologiei oficiale a Chinei imperiale.
(Principala lucrare a lui este Sun Tzu.

n unele situatii,
chiar dac metodele de crmuire sunt minunate,' n /tar
r
'
au loc revolte; dar, din vechime i pn n zilele noastre, nu s-a auzit ca
revoltele s aib loc n timpul unui conductor desvrit.

 Nu exist o modalitate mai bun de a nva dect ntlnirea personal

cu nvtorul.
/
Toate cele care se aseamn se adun.
Aciunile Cerului sunt constante. Cel care nelege limpede diferena dintre
ceresc i pmntesc poate fi numit om superior. Cele care se svresc
independent de faptele oamenilor i care se mplinesc independent de
nzuinele omeneti se numesc activiti ale Cerului. i dac astfel se
petrec lucrurile, atunci cel care este un om superior, nzestrat cu o raiune
profund, cu m ari posibiliti i cu un spirit fin de observaie, nu le va
aplica aici. Aceasta se numete a nu comenta activitatea Cerului. Omul
nelept, mai ales, nu va nzui ca, prin ajutorul dat de raiune, s cunoasc
Cerul.
Dac vei proceda prea aspru, vei avea parte de eec; dac vei aciona prea
slab, atunci tu nsuti te vei trezi n lanuri.
La vorbele care nu se pot verifica, la aciunile care nu s-au m ai vzut
nainte, la ideile despre care nainte nu s-a mai auzit, la toate acestea omul
desvrit se raporteaz cu precauie.
Fiecare om consider cte ceva ca fiind corect - asta st att n firea celui
nelept ct i n firea prostului. Totui, ceea ce ei consider a fi corect se
deosebete de la unul la altul; n aceasta i const diferena dintre nelept
i prost.
n ce fel poate obine cel mai uor un crmuitor o mare putere, linitea
in ar i slava i cum se poate feri de slbiciuni, pericole i ruini?
Rspund: nu exist o cale mai uoar dect s-i aleag un prim -m inistru
de ncredere.
Cnd omul se ngrijete doar de ctigul personal i uit de sentimentul
datoriei, aceasta se numete ticloie suprem,
Cnd se pune o ntrebare nepotrivit, nu e cazul s se rspund.
Cine nu se dedic integral unei activiti, nu va avea rezultate strlucitoare.
Uneori, oam enii nii, prin cuvintele lor, cheam nenorocirea asupra lor.
Oamenilor le plac i ursc aceleai lucruri, dar doritori sunt muli, iar
lucruri puine.
Muzica ptrunde adnc n contiina omului i o transform repede; de
aceea, muzicanii vechi compuneau o muzic frum oas din prevedere.
Cnd muzica este armonioas i linitit, n popor domnete nelegerea
i buna cuviin.
N'u te nchina n faa trecutului, nu te ntrista n privina viitorului, nu
te lsa prad gndurilor nelinititoare! Cnd vine momentul potrivit acioneaz!
A nu a auzi ceva e mai ru dect a auzi; a auzi ceva e mai ru dect a vedea
aceasta n aciune. nvtura i atinge limita i se desvrete n aciune.
Xou-nscuii plng la fel peste tot. Cnd cresc ns, se dovedete c au
apucturi diferite. Acesta e rezultatul educaiei!

 Orhideea miroase frumos, dar dac o pui n urin, atunci omul desvrit
nu se va apropia de ea, iar oam enii simpli nu o vor purta la bru. Aceasta
nu se explic prin faptul c orhideea are n sine nite caliti rele, ci c
urina n care a fost pus este respingtoare. De aceea, un om desvrit
prefer s triasc ntr-un loc frumos i s-i fac prieteni numai dintre
oamenii educai. El procedeaz astfel pentru a se feri de minciuni i
ticloie i pentru a se apropia de oamenii cinstii i sinceri.
Tradiia spune: Crmuitorul poate fi comparat cu o barc, iar poporul cu
apa: apa poate purta barca, dar o poate i rsturna"
Cu cei crora le place s se certe nu se face s te angajezi n discuie.
Inim a nu este niciodat goal i, totui, ea este nzestrat cu ceea ce se
numete gol. Starea cnd ceea ce umple inim a nu duneaz celor ce
urmeaz a fi nsuite de aceasta se numete gol.
Moartea vine o singur dat, omul nu se mai ntoarce.
Omul desvrit e precaut cnd i alege locul.
Trebuie s nvei toat viaa, pn la ultima suflare. Acela care renun la
educaie e un animal.
r

Am ncercat s meditez toat ziua, dar nu am obinut nici mcar ceea

ce mi-ar fi dat un studiu de scurt durat. Am ncercat s privesc n
deprtare, ridicndu-m n vrful picioarelor, dar nu am vzut ntinderea
care se vede de la nlime. Cnd stai pe un loc nalt i faci cuiva semn cu
mna, mna nu devine mai lung, dar e ns vzut de departe. Dac ipi
n direcia vntului, glasul nu i se face din aceasta mai puternic, ns cel
care ascult l aude foarte clar. Dac mergi cu crua tras de cai, picioarele
nu-i devin mai rapide, ns poi acoperi o distan mare. Dac pluteti cu
barca, nu devii prin aceasta un nottor mai bun, ns poi strbate ruri
mari i mici. Cnd se nate, omul desvrit nu se deosebete de ceilali.
El se deosebete de ceilali prin aceea c tie s se bizuie pe lucruri.

Zi Zhuang
(cca 369-286 .Hr.)
Tilozof-nelept antic chinez.
S-a nscut n localitatea Tien. Vnul dintre ntemeietorii taoismului.
TLste autorul tratatului taoist clasic care i poart numele. Tratatul esteform at din povestiri
i pilde moralizatoare ndreptate mpotriva confuciansimului i a teoriei lui Tio Tzu. Natura,
n care se nfieaz pe sine Tao, se opune omului cu nclinaia sa de a fa ce uz de fo r cu
ajutorul statului, a l culturii i a l moralei. Se cunoscfoarte puine despre viaa lui Zhuang Zi;
s-a staSilit c nu a ocupat n mod oficial nicio poziie administrativ.

Iat pducelul i prul, portocalul i pomelo. De cum li se coc fructele,

sunt culese, i culegndu-le, pomii sunt vtmai: crengile mari sunt
rupte, cele mici sunt smulse. Din cauz c sunt folositori, ei sufer toat
viaa i mor nainte de vreme, neapucnd s-i triasc sorocul dat de la
natur. Aceasta se ntmpl cu toate...

 Dac te mpaci cu soarta ta i te supui celor de neevitat, nu te vor atinge nici

bucuria, nici tristeea; n vechime, aceasta se numea eliberarea din la"
Adevrul exist n egal msur cu minciuna.
Nu fi slujitorul gloriei, nu deveni pstrtorul intrigilor, nu lsa lucrurile
s pun stpnire pe tine, nu fi sclavul cunotinelor.
Lauda i dojana, iat care sunt dup m ine nclinaiile omeneti. Numesc
om fr nclinaii omeneti pe acela care nu permite ca prin aprobare
i respingere s-i produc vreo daun luntric i nu ncearc s
mbunteasc ce este dat de la natur.

Cato cel Btrn (Marc Porcius)

(234-149 .Hr.)
Cele6ru scriitor roman i om politic de vaz.
S-a nscut la Tusculum i i-a petrecut toat viaa n provincia Latium, ocupndu-se de
ogricultur.
In calitate de tri6un militar, a luat parte la a l doilea rz6oi punic i s-a luptat mai ales
nt btlia de pe rul Ttetaurus (207 .Nr). n anul 204 .Nr., Caton a devenit censor, adic
funcionar nsrcinat cufinanele i, n aceast calitate, l-a nsoit pe marele comandant de oti
Publius Corneliu Scipio fifricanul, n timpul invaziei romane din fifrica. Mai trziu, a aprut
n rol de aprtor cu titlu gratuit a l acuzailor.
. 3 jucat un rol decisiv n soarta Cartaginei. Servind n calitate de consul n anul 153 .Nr.,
Coton a fo s t impresionat de Bogia n cretere a oraului i de ameninarea potenial pe care
or putea-o din nou constitui acest vechi inamic a l tgmei. <Eposihil ca e l s sef i temut ca cetatea
Cartagina s nu cad n minile energicului rege a l Numidiei, Tiasinissa, care ar f i devenit
u f e l e l nsui un rival a l (Romei. Oricum ar f i stat lucrurile, n orice luare de cuvnt n Senat,
Coton ncheia cu: n alt ordine de idei, propun ca cetatea Cartagina s f i e distrus. Se crede
c tocmai la ideea lui romanii au declanat a l treilea rzBoi punic (149-146 .Nr.), care s-a i
ncheiat cu distrugerea Cartaginei.
Caton a fo s t primul istoric care a scris nu n limBa greac, ci n latin.
Din scrierile sale a ajuns pn la noi doar tratatul(Despre agricultur, n vreme ce vestita lucrare
Ordini, o descriere a istoriei Rpmei de la ntemeirea ei i pn n vremea lui Caton, nu s-a pstrat.

Mnia se deosebete de nebunie numai prin durata ei mai scurt.

Cnd vorbeti cu un nelept, folosete puine cuvinte.
Timpul slbete puterea oricrei tiranii.
Adaug grijilor un strop de bucurie.
Dac cineva te laud, verific singur dac aa stau lucrurile.
Viaa cu o nevast nu e uoar, dar viaa fr ea e imposibil.
Dintre tineri, mai destoinici sunt cei care roesc dect cei care plesc.
' U n oarecare individ lipsit de minte, nerecunoscndu-1, l-a btut pe Caton
la baie: nim eni nu ar fi ridicat n cunotina de cauz mna mpotriva
unui astfel de om! Cnd, drept urmare, acest om a venit s-i cear iertare,
Caton i-a rspuns: Nu in minte ca tu s m fi btut"
Cel care d importan lucrurilor mici, acela se dovedete, n treburile
importante, un om mic.
Nu exist lege care s-i mulumeasc pe toi.
Ferete-te i tu nsui s faci ceea ce nu-i place la alii.
Tatlui de fam ilie i st mai bine s vnd dect s cumpere.
Nu cumpra ce trebuie, ci numai ce e necesar.
De darul vorbirii au parte muli, de nelepciune - doar cei alei.
Civa au propus ca supravegherea alegerilor s-i fie ncredinat lui
Pompeius, Caton s-a opus, spunnd c nu legile trebuie s caute protecia
Iui Pompeius, ci Popmpeius pe aceea a legilor.

 Munca se ncheie, dar lucrarea bine fcut nu dispare.

Regele singur dintre toi se apuc de o lovitur de stat, cu mintea limpede.

Cecilius Statius
(anul morii 168 .Hr.)
.Autor de comedii roman, originar din Insu6ria (gal din nordul Italiei). n timpul unui rz6oi,
spre sfritul secolului a l IlI-lea .Nr., Statius a fo s t luat prizonier de romani i fcu t sclav;
cnd a fo s t eli6erat, a luat numele patronului su, Cecilius.
<Potrivit lui (Plaut i lui Terenius, alturi de care este amintit n mod o6inuit, Cecilius
Statius a prelucrat piese greceti pentru teatrul roman; materialulsufavorit a fo s t dramaturgia
lui Menandru. Din lucrrile lui Statius s-au pstrat mai mult de 40 de titluri i aproximativ
trei sute de versuri. Comentatorii antici aveau despre e l o prere foarte Bun, iar Colcacius
Sedigitus (cca 100 .Nr.) i atriBuia chiar primul loc ntre autorii de comedie romani.

Ia ce se d, chiar dac nu se d ce doreti.

Tine
mereu cont de urmele trecutului.
/
Suport nedreptatea, nu i dezonoarea.
Da, de plns e acela care nu-i poate ascunde nenorocirile.
Dac ai ncredere n cineva, ncrede-i-te n toate.
Triete cum poi, dac nu se poate cum vrei.
Sunt gata s ascult o prostie, dar nu s m i supun ei.
Adesea gsim nelepciune i sub zdrenele cele m ai srccioase.
Omul e ca un zeu pentru om, dac i ndeplinete datoria.

Gaius Lucilius
(cca 180-102 .Hr.)
(poet roman, creatorul satirei romane.

S-a nscut ntr-o colonie roman. (Provenea dintr-o fam ilie nstrit, aparinea clasei
deintorilor de sclavi.
A scris treizeci de cri de satire, devenind ntemeietorul acestui gen n literatur.

Mem6ru a l gruprii literare din juru l lui Sdpio Africanul cel Tnr. Autor de Sature" poezii de moravuri.

> nal-i sufletul la fericire i supune-te, cnd te-a lovit nenorocirea.

E prost acela care, n mijlocul dansatorilor, se prinde i el n hor.
Eroism nseam n s accepi urmrile propriilor fapte,
Eroism nseam n s separi onoarea, de dreptate, de ctig,
Ce e bine de ce e ru, josnic, ruinos i duntor.
Eroism nseam n s pui o lim it i-o msur dorinelor,
Eroism e s tii s cunoti adevratul pre al bogiei,
Eroism nseam n s cinsteti ceea ce e demn de cinste.
Dac e munc, atunci s fie una care s aduc i folos i cinste.
Nu oricine poate face orice.
S fii mereu cu gndul la ce e folositor rii. Apoi, la cei dragi, i abia pe
urm la folosul propriu.

Plaut (Titus Maccius Plautus)

(cca 254-184 .Hr.)
Comediograf antic roman.
Maestru renumit alplautinelor. Din 21 de comedii ale lui Plaut, la noi au ajuns 20. Plaut
pstreaz su6iectele tradiionale i mtile teatrului grecesc original (ntre ele, cteva comedii
ale lui Menandru), iar, pentru m6ogirea aciunii m6in ntr-o singur pies mai multe
mijloace de exprimare (MiCitarui fanfaron i altele). Piesele lui Plaut sunt foarte apropiate
de modelele sale originale cu trsturile lor carnavaleti i de 6ufonad (Qomedia mgarilor).
Scenele, f r mare legtur ntre ele, comlin clovneria cu pantomima, dialogul viu cu ariile
cntate, i sunt 6ogate n procedee comice. <Este caricaturizat latura social a noului tip de
comedie atic; ciocnirea dintre aspectele grecesc i roman ale vieii dau comediilor lui Plaut un
colorit fantastic, iar personajele capt un caracter grotesc. Sclavul intrigant trece pe primul
loc i devine personaj principal (Bacchidele, Casa cu stafii, Pseudolus).
Ironiznd uurtatea moravurilor grecilor, Plaut atinge unele proSleme actuale ale realitii
romane.
Stilul lui Plaut este remarca6il nu numai n registrul comediei, dar i ca monument singular
a l lim6ii latine orale.

S bai cu pumnul pe vrful acului.

Fii credincios aceluia care ti
este credincios.
r
Toi oam enii sunt experimentai n ce privete ctigul personal.

Secolul al II-lea .Hr.

Toi oamenii chibzuii trebuie s se afle n armonie reciproc.

E imposibil s-l dezbraci pe cel gol.
Celui cu minte i sunt de ajuns dou vorbe.
S faci tot ce-i este sufletului pe plac.
Cu ct faci o treab m ai de ndejde, socotete-o cu att mai important.
Linitea sufleteasc e cea m ai bun alinare la nenorocire.
Dac ceva e spus n glum, nu face din asta ceva serios.
Binele se rspltete cu bine, iar rul cu ru.
S faci bine celui ru e la fel de periculos cu a face ru celui bun.
Un ru cunoscut e un ru mai mic.
In ce privete m artorii, e mai bun unul care a vzut, dect zece care au
auzit.
<* Cu adevrat e cinstit acela care se ntreab pe sine dac este ndeajuns de
cinstit.
<* La ce bun vorbe n plus?
< Cnd bunstarea e n declin, atunci i prietenii se duc care ncotro.
<* Cine fuge de ai si va avea mult vreme de fugit.
<* Cine e blnd la mnie, acela e mai cu minte.
<* Cine vrea s m nnce alune trebuie s le sparg coaja.
Acela care i-a pierdut ruinea trebuie socotit pierdut.
Uor se face nelept cel care a nvat din nenorocirea altuia.
neleptul i face singur fericirea.
Curajul la nefericire njumtete nenorocirea.
Inim perfect nchis.
Nu lovi n piatr ca s nu rmi fr mini.
Nu orice vrst e bun ca s mergi la coal.
Nu te lsa ateptat.
n via, ai parte m ai des de ceva neateptat, dect de ceva ateptat.
Nimeni nu are parte doar de fericire.
Nevoia i nva de toate pe cei pe care i atinge.
Un singur om nu le poate ti pe toate.
Nu e uor s sufli i s nghii n acelai timp.
Btrneea e o treab tare urt.
t

Pe om l face de ruine numai acea pedeaps pe care o merit.

Prefer ca inam icii mei s m invidieze, dect s-i invidiez eu pe ei.
E m ai plcut dac te-ai luminat la minte din experiena altora, dect dac
au fcut-o alii din experiena ta.
Sclavia este nchisoarea sufletului.

 Pe dinafar Elen, pe dinuntru Hecub.

Sfatul este m ai de pre ca aurul.
Linitea e un ingredient m inunat n nefericire.
Destinul face i desface dup cum i este voia.
Tot ce e fcut nu poate deveni nefcut.
Prieten i este acela care la nenorocire te ajut cu fapta cnd aceasta e
necesar.
ntre muli prieteni, omul are puini de ncredere.
Omul este lup pentru om.
A scoate ap cu sita.

Terenius (Publius Terentius Afer)

(195-159 .Hr.)
Dramaturg antic roman.
Originar din Cartagina. F olosind su6iecte i mtile noii comedii atice, a scris ase piese
ntre anii 166 i 160 .Nr.: prelucrri ale pieselor lui Menandru F a ta <fin Andros, C d ce se
pedepsete singur, Eunucuf, Fraii, i ale lui Apollodor Atenianul - S o a c r a i Formio, n care
a renunat la amestecul trsturilor greceti i romane, ca i la comicul vulgar i la 6ufonadele
n stilul lui Plaut. In pofida influenelor, aciunea n comediile lui Terenius evolueaz n mod
consecvent, iar personajele, precis conturate psihologic, contrasteaz cu schema tradiional.
Prologul este extras din linia narativ i este folosit pentru discursuri pu6licistice i polemici
cu rivali literari.
A exercitat o influen uria asupra togatei, comedia antic roman (mijloculsec. alII-lea
.Nr). Influena lui Terenius se observ la Molliere.

neleptul trebuie s ncerce totul, nainte de a recurge la arme.

A fi nelept nseam n nu doar a vedea ceea ce se gsete n faa ochilor,
dar i a prevedea viitorul.
Rspltete-i pe cei egali n mod egal.
Noi, cu toii, cnd suntem sntoi, dm uor sfaturi bune celor bolnavi.
ntreaga mea speran e n m ine nsumi.
Dreptul suprem este adesea rul suprem.
Regula important a vieii: nim ic peste msur.
Se neal adnc cel care consider mai trainic i mai ferm puterea
ntemeiat pe for, dect cea ntemeiat pe iubire.
nceput ru - sfrit ru.
O femeie m ai degrab poate nelege o alt femeie.
Cnd doi fac unul i acelai lucru, unul poate face asta nepedepsit, al
doilea, nu. Cnd doi fac unul i acelai lucru, deja nseam n c nu e unul
i acelai lucru.

 Cnd spiritul se clatin, orice m runi l poate nclina fie ntr-o parte, fie
intr-alta.
Respectarea exagerat a legii se poate dovedi peste msur de ilegal.
Mgulirea produce prieteni, iar adevrul, oam eni plini de ur.
Dragostea l poate schim ba pe om pn la a-1 face de nerecunoscut.
neleptul trebuie s rezolve orice problem cu vorba, nu cu arma.
Nu cumpr sperana cu bani.
Nu exist nim ic care s nu se poat deforma printr-o relatare proast.
Nu poi spune nim ic care s nu se fi spus i m ai nainte.
O m inciun atrage dup sine o alta.
Printr-o interpretare ruvoitoare e uor de transform at orice sens.
Cu anii, devenim m ai nelepi.
De la cel detept e de ajuns i o aluzie.
Ci oameni, attea preri.
Soarta i ajut pe cei ndrznei.
Cearta ndrgostiilor e un nou nceput al dragostei.
Btrneea e o boal n sine.
Fiindc nu putei face tot ce v dorii, dorii-v doar ceea ce putei face.
Fiecare cu apucturile sale.
Sunt om i nim ic din ce e omenesc nu m i-e strin.

Secolul I .Hr.

Marcus Tullius Cicero

(106-43 .Hr.)
Filozof antic roman, orator, om poCitic. Susintor aC repubCicii. (Din scrieriCe sate s-au
ffatrat 58 de discursuri juridice ipoCitice, 19 tratate despre retoric, potttic, fiCozofie i peste
I M de scrisori. ScrieriCe Cui Cicero reprezint un izvor de informaii despre epoca rz6oaiefor
mde din Soma.
i ncepnd cu anuC 90 .JCr., a trit Ca Soma, unde a nvat arta oratoriei de Ca Mucius
fm u ka JAugur. n cadtate de consuC, a n6uit compCotuC antisenatoriaC aC Cui CutiCina,
mmznJ n semn de recunoatere a meriteCor saCe titCuC de onoare <Printe aCpatriei (acordat
p atru prima dat n istoria Spmei nu pentru merite miCitare).
De Ca jumtatea aniCor 50 .JCr., se adncete tot mai muCt n studierea teoriei statuCui, a
& ftuCui i a teoriei retoricii: Despre S ta t, Despre orator, Despre Cegi, JCortensius, Jicademica
p O m .e r s a n fe de fa Tuscufum.
Ctre anuC 44 .JCr., Cicero a scris dou Cucrri de un gen deosebit C aton sau despre
R fcn n fc i Laetius sau despre prietenie
, n care a creat portrete ideaCizate aCe unor vestii
mmztti din vremuri trecute, apropiai Cui din punct de vedere spirituaC.
^ n luna martie a anuCui 44 .JCr., a fo st asasinat Cezar, iar n decembrie Cicero s-a ntors
f c Mama pentru a ncerca s conving SenatuC s apere form a de guvernare repubCican n fa a
pm aior dictaturii Cui Cezar, triumviraii Octavian, Marc JAntoniu i Lepidus. DiscursuriCe i
pmniCe saCe au fo s t Cipsite de succes.
La insisteneCe Cui Marc JAntoniu, numeCe Cui Cicero a fo s t incCus pe Cista ceCor proscrii, iar
p 7 decembrie 43 .JCr., a fo s t ucis.

S t filozofii notri? Scriu cri despre dispreul fa de recunoaterea

postum i despre absurditatea a tot ce va fi dincolo de mormnt, dar nu
uit s-i treac numele pe ele.
Fericirea poporului este legea suprem.
Z e u l ne-a fcut deosebii ntre noi nu prin cunoaterea lucrurilor, ci prin
tiina de a ne folosi de ele.
H r tia suport orice.
Jig n ire a conine un tip de ti pe care oamenii chibzuii i drepi l suport
cu mare greutate.
Cunotinele aproximative - iat lim ita judecii omeneti.
Un lucru neruinos devine ruinos cnd e ludat de mulime.

cu putin bucuria n timpul vieii cnd zi i noapte trebuie s te

gndeti c te ateapt moartea?

Toat demnitatea virtutii

se afl n aciune.
/
r
Tot ce e m inunat e rar.
fiecruia i se cuvine ceea ce i este propriu.
Dreptul suprem - supremul neadevr.
Unde i-e bine, acolo i este patria.
S

vorbeti tcnd. Cui i este asta de folos?

Voturile se cntresc, nu se numr.

 Prietenii se cunosc la nevoie.

Dac exist ceva care merit s fie cinstit, aceea e integritatea vieii ntregi.
Dac nu suntem nemuritori, atunci omului i se potrivete stingerea din
via la momentul oportun. Fiindc natura face ca viaa, ca i celelalte
fenomene, s-i ating sfritul la btrnee, asemenea unui spectacol de
teatru, dar totodat trebuie s ne ferim de oboseal i de mbuibare.
Dac nchipuirile noastre sunt verosimile, atunci nu trebuie s tindem la
m ai mult.
Dac nu vei cunoate evenimentele care s-au petrecut nainte de naterea
ta, atunci vei rmne venic un copil.
Doritorilor de nvtur le st n cale autoritatea celor care predau.
Liber triete doar acela care afl bucurie n ndeplinirea datoriei sale.
Viaa e scurt, dar slava poate fi venic.
Viaa nu e condus de nelepciune, ci de destin.
E-n firea fiecruia s greeasc, dar num ai cel nechibzuit persevereaz n
greeal.
Ca i n via, la fel i ntr-un discurs, nu e nim ic mai greu dect a vedea
ce e potrivit.
Dup cum e omul, aa i e i discursul.
Cnd vorbesc armele, legile tac.
Cnd nu mai eti cel care ai fost, nu m ai ai motive s te agi de via.
Retorica este lumina care d strlucire mintii.
t

M inciuna se nvecineaz ndeaproape cu adevrul.

Mai bine s fii parte vtmat ntr-o cauz dreapt, dect triumftoare
ntr-una nedreapt.
Mai bine s recunoti c nu tii ceea ce nu tii, dect s trncneti vreo
aiureal dezgusttoare care s te fac respingtor ie nsui!
Oam enii se apropie de zei doar atunci cnd acetia le ofer salvarea.
Oam enii laud ceea ce sunt n stare s imite.
neleptul trebuie s-i nfrneze pornirile antipatice.
Ca s fim liberi, ar trebui s ne supunem legilor.
Cea mai grea parte e introducerea.
Cea m ai m are lips de justiie e acolo unde domnete litera legii.
Sufletele noastre sunt venice, dar nu nemuritoare.
M inile noastre par a crea n natur o a doua natur.
Nu fi lacom dac eti deja bogat.
Nu trebuie s se afle n ce fel arat sufletul.
Nu e suficient s fii nzestrat cu nelepciune, trebuie s tii s te i foloseti
de ea.

 Ursc pe neleptul care nu e nelept i pentru sine.

Nedreptatea e de dou feluri: una de partea acelora care o svresc,
cealalt de partea acelora care, dei pot, nu ndeprteaz nelegiuirea de
acei n raport cu care ea se svrete.
Niciodat nu a existat un poet care s considere un alt poet mai presus
de el nsui.
Niciun prost nu poate fi fericit; nu exist nelept care s fie nefericit.
Nimic nu duneaz mai mult dect speranele puse n cineva.
Nimic nu este mai apreciat de popor ca buntatea.
Trebuie s ai msur cnd glumeti.
O, Grecia, ct de srac eti uneori n belugul tu de cuvinte!
O, timpuri! O, moravuri!
Mhnirea nu exist n sine, ci n reprezentarea noastr.
Contrariile dau natere altor contrarii.
S acionezi cu precauie e mai important dect s judeci cu chibzuin.
Memoria este depozitul tuturor lucrurilor.
Tine
minte c suferinele
m ari se term in cu moartea, cele mai slabe ne
'
/
ofer momente de rgaz, iar pe cele moderate le putem domina. In felul
acesta, dac le putem ndura, le suportm; dac nu, plecm din via, de
vreme ce nu ne ofer bucurie, aa cum plecm de la teatru.
A.

Crmuitorii sunt legea care vorbete, iar legea este corul crmuitorilor tcui.
Sincer, ce prostie se mai poate spune care nu a fost deja spus de vreunul
dintre filozofi!
Dorinele crim inale sunt nefericirea suprem. E mai puin regretabil s nu
obii ceea ce-i doreti dect s capei ceea ce i doreti n chip crim inal.
Obinuina e a doua natur.
E plcut s-i aminteti de necazuri dup ce au trecut.
< Dimensiunile bunstrii se msoar nu n mrimea veniturilor, ci n
obiceiuri i n modul de via.
< Religia este tot ceea ce determin grija i cinstirea fa de o anume esen
superioar care, de obicei, este numit divinitate.
< Obiectul nsui sugereaz cuvntul.
< Martorul nostru este zeul, adic propria contiin.
Acei care vor s afle ce gndim despre fiecare lucru sunt m ai curioi dect
trebuie.
Munca slbete durerea.
Onoare se numete ceea ce preaslvete gura lumii.
Am s vorbesc fr s afirm nimic.
Nu am s spun nimic anume.
Nu sunt n stare s uit ceea ce nu doream s-mi amintesc.

Gaius Iulius Cezar

(102-44 .Hr.)
Important Cider miCitar i om politic roman. De domnia (ui Cezar, care a instaurat un regim de
putere unic personaC, se Ceag uCtimii ani ai (RepubCicii romane. (HumeCe Cui a fost trasformat n
titCu pentru mpraii romani; de [a numeCe Cui provin cuvinte ca ar, cezar sau Raiser
Originar dintr-o fam ide patrician vestit. LegturiCe defam ide a(e tnruCui Cezar i-au
definit poziia n (urnea podticii: sora tatCui su, Iuda, era mritat cu Cjaius (Marius, care era,
practic, singuruC conductor aC(Rpmei, iar prima soie a (ui Cezar, Corneda, erafiica (ui Cinna,
ce( mai activ simpatizant a( (ui (Marius. n anuC 84 .JCr., tnruC Cezar a fo st a(es sacerdot aC
zeuCui Jupiter. Instaurarea dictaturii Cui SuCCa, n anuC 82 .JCr., a condus Ca ndeprtarea Cui
Cezar din poziia de sacerdot i Ca cererea de a divora de Corneda. Cezar a refuzat i, drept
urmare, i s-a confiscat averea soiei i a fost privat de motenirea printeasc. VCterior, SuCCa
C-a iertat pe Cezar, dar a continuat s se poarte cu suspiciune fa de eC.
<VCecnddin (Roma n JAsia (Mic, Cezar a Cuat parte Ca operaiuni midtare, a trit n Pitinia i
n Cidcia, a participat Ca cucerirea cetii (MytiCene. La (Roma s-a ntors dup moartea Cui SuCCa.
De draguCdesvririi n arta oratoriei, a mers n insuCa (Rfiodos. La ntoarcerea din (Rfiodos,
a fo st Cuat prizonier de pirai, dup care rscumprat. VCterior, Cezar s-a rz6unat cu cruzime,
prinzndu-i pe pirai i crucificndu-i.
La <Roma, Cezar a fo s t aCes mem6ru n CoCegiuCPontifiCor i a devenit tribun midtar, iar din
anuC 68, chestor. S-a cstorit cu Pompeia.
sAjungnd, n anuC 66, s fie ediC, s-a ocupat de amenajarea urbanistic a orauCui, de
organizarea de jocuri fastuoase, ca i de mprirea de pine sraciCor; toate acestea au dus
Ca o cretere a popuCaritii saCe. Dup ce a devenit senator, a Cuat parte Ca intrigi podtice cu
scopuC de a-C sprijini pe (Pompei, ocupat n aceast vreme cu operaiuni de rzboi n est i care
a revenit Ca (Roma, n anuC 61, ncununat de succes. n anuC 60, n ajunuC aCegeriCor consuCare,
a fo st ncheiat o aCian poCitic secret - un triumvirat ntre Pompei, Cezar i Crassus. Cezar
a fo st aCes consuC mpreun cu (Marcus PibuCus. PromuCgnd CegiCe agrare, Cezar i-a atras un
mare numr de susintori printre cei care au primit pmnt. Pentru ntrirea triumviratuCui
i-a mritat fa ta cu Pompei.
n cadtate de comandant miCitar, Cezar s-a remarcat att prinfermitate, ct i prin pruden;
era un conductor tenace, n timpuCasaCtuCui mergea ntotdeauna nfruntea soCdaiCor cu capuC
descoperit, att pe vreme cCduroas, ct i pe ger. tia s-i nsufleeasc soCdaii cu un discurs
scurt, i cunoatea dup nume pe centurioni i pe cei mai buni dintre soCdaii si i se bucura de
o neobinuit popuCaritate i autoritate n rnduriCe Cor.
Dup moartea (ui Crassus, n anuC 53 .JCr., triumviratuC s-a destrmat. Pompei a devenit
rivaCaCCui Cezar i s-a pus nfruntea susintoriCor repubCicani din senat. SenatuC, temndu-se
de Cezar, a refuzat s-i mai preCungeasc mandatuC n (jada. Eiind contient de popuCaritatea
pe care o are printre soCdai i Ca (Roma, Cezar decide s obin puterea prin fora armeCor. In
anuC 49, a adunat soCdaii Cegiunii a XIII-a, Ce-a inut un scurt discurs i a svrit faimoasa
trecere peste ruC (Rubicon, ajungnd n ItaCia. EC a ocupat cteva orae chiar din primeCe
ziCe,fr s ntmpine niciunfeC de rezisten. La (Roma s-a decCanat panica. Dezorientai,
Pompei, consutii i senatuC au prsit capitaCa. Cnd a intrat n (Roma, Cezar a chemat Ca eC
ce mai rmsese din senat i Ce-a propus coCaborarea, dup care a condus o campanie rapid i
victorioas mpotriva Cui Pompei, pe teritoriuCprovinciei acestuia, Spania.
ntors Ca (Roma, Cezar a fost nscunat ca dictator. Pompei a adunat n grab o armat
uria, ns Cezar C-a nfrnt, repurtnd o victorie rsuntoare n vestita bttie de Ca PharsaCus.
Pompei a fugit n provinciiCe din JAsia (Mic i a fost ucis n (Egipt. Vrmrindu-C pe Pompei,
Cezar a ajuns n Egipt, Ca JACexandria, unde i-afost adus capuC rivaCuCui ucis. Cezar a refuzat

daruC i, potrivit biografiCor si, ar f i pCns. (Rmnnd o vreme n Egipt, Cezar a participat
activ Ca intrigiCe reginei CCeopatra. L a scurt timp, Alexandria este supus.
Intre timp, pompeienii au adunat fiore noi, ncartiruite n Africa de Nord. Dup atacuC
asupra Siriei i CiCiciei, Cezar se ntoarce Ca Roma. VCterior, Ca Thapsus (46 .JCr.), n norduC
Africii, obine o victorie gCorioas asupra uCtimiCor susintori ai Cui Pompei. Eoate oraeCe din
norduCAfricii i-au artat supunere Cui Cezar.
La ntoarcerea Ca Rgma, Cezar srbtorete mreuCtriumf, organizeaz spectacoCe grandioase,
jocuri i ospee pentru popor, i decoreaz pe soCdai. Se autodenumete dictator pentru zece
ani, primete titCuCde imperator i de printe aCe patriei Promulg nenumrate Cegi privind
cetenia roman, reformeaz calendarul, care ncepe s-i poarte numele. n temple, i se ridic
statui. n cinstea Cui este numit (una iulie, iar (ista onorurilor Cui Cezar este scris cu Utere de
aur pe coloanele de argint. Numete i retrage personal orice persoan dinfunciile publice.
n societate, mai aCes n cercurile republicane, cretea nemulumirea, se rspndeau zvonuri
despre setea de putere a Cui Cezar. Legtura Cui cu CCeopatra avea i ea o influen negativ.
Ia natere un complot n scopul asasinrii dictatorului. In rndul compCotitiCor se numrau i
apropiai de-ai si precum Cassius i tnrul(Marcus lunius Prutus, care, dup cum se afirma,
ar f i fo s t chiarfiu nelegitim aC Cui Cezar. De Idele Cui "Marte, (a edina senatului, complotitii
s-au aruncat asupra Cui Cezar cu pumnalele. Potrivit legendei, vzndu-Cprintre asasini pe
tnruCPrutus, Cezar e exclamat: i, tu,fiu(m eu (sau i, tu, Prutus), a ncetat s se opun
i a czut Ca picioarele statuii dumanului su, Pompei.
Cezar a intrat n istorie i n calitate de important scriitor roman, scrieriCe sale, Comentarii
despre rz6oiuf pafic i Comentarii despre rzboiul civil, fiin d pe bun dreptate considerate un
model ideal de proz Ctin.

nceputurile m ari nici mcar nu trebuie gndite din vreme.

A m intirea cruzim ilor e un sprijin slab la vrsta btrneii.
Sunt dou lucruri care afirm, apr i sporesc puterea: arm ata i banii,
iar unul fr cellalt sunt de neconceput.
Cine e convins c va prim i tot, nu se mulumete cu jumtate.
Fiecare i croiete soarta cu m na lui.
Cnd a debarcat pe rmul african, Cezar, cobornd de pe corabie, s-a
mpiedicat i a interpretat acest lucru ca pe un semn bun, exclamnd:
Africa, eti n m inile mele!"
Mai uor sunt de gsit oam eni care s mearg de bunvoie la moarte,
dect din aceia care s ndure, cu rbdare, durerea.
Mai bine s mori pe loc dect s trieti n ateptarea morii.
Oam enii se ncred cu plcere n acela n care vor s cread.
Asupra soiei mele nu trebuie s cad nicio umbr de ndoial.
Nu e perm is s-i jigneti oaspetele.
Experiena ne nva orice.
Victoria depinde de eroismul legiunilor.
Am venit, am vzut, am nvins.
F-i drum prin for.
Cinstirea trebuie acordat celui mai puternic, iar cele necesare celui mai slab.

 Trecnd pe lng un orel srac: A prefera s fiu prim ul aici, dect al

doilea la Roma"
Era vorba despre cel mai bun fel de moarte. Cezar a strigat naintea
tuturor: Cel neateptat!"
Dobndete-i faima.
n firea naturii noastre st ascuns un defect: lucrurile nevzute, ascunse i
netiute strnesc n noi i m area credin, i frica cea mai puternic.

Horatiu (Quintus Horatius Flaccus)

(65-8 .Hr.)
<Poet antic roman.
S-a nscut n suduCltaCiei nfamitta unui Cibert (scCav ed6erat). La vrsta de 20 de ani pleac
pentru a-i desvri educaia. La vrsta de 22 de ani primete titCuCde tri6un miCitar. Dup
asasinarea Cui Cezar, devine partizan aC repubCicaniCor.
n btCia de Ca PhiCippi (42 .Kr), ncheiat cu nfrngerea repu6CicaniCor, 'Koraiu a fugit
de pe cmpuC de Cupt. Dup anunarea amnistiei de ctre nvingtori, i-a cumprat un post
de secretar. VersuriCe Cui 'Koraiu au atras atenia Cui VergiCiu i a Cui Varius Rufus. Di C-au
prezentat pe tnruCpoet Cui Mecenas, ceC mai apropiat prieten a [ Cui jAugustus, iar n anuC 38
.Kr. CMecenas C-a primit pe Koraiu n rnduCprieteniCor si.
n anuC 33 .Kr., Koraiu a primit de Ca CMecenas un domeniu nu prea mare n regiunea
muniCor sa6inici (tivod de astzi), muCumit cruia nu tre6uia s se mai preocupe de ctigarea
existenei de zi cu zi.
Jpucndu-se de poezie dup dezamgirea suferit ca urmare a nfrngerii de Ca PhiCippi,
Koraiu i-a aCes ca modeCe doi autori spirituaCi sarcastici: de Ca grecuCJArhiCoh (aprox 675-635
.Kr.) a mprumutat iam6uC, iar de Ca CatinuC LuciCCius (aprox 180-102 .Kr.) satira. <Prima
carte de satire a Cui Koraiu (eCCe-a denumit convorbiri) i care era form at din zece poeme scrise
n hexametru, a aprut aprox n anuC 35 .Kr. Dup victoria Cui JAugustus, aprox n anuC 30
.Kr., Koraiu a adunat ntr-o nou carte nc opt satire, adugndu-Ce aptesprezece creaii
iambice, denumite epode.
Dup aceea, n creaia Cui Koraius a avut Coc o cotitur hotrtoare. JA gsit msuriCe care
s corespund strii saCe de spirit actuaCe pozitive n poezia Ciric eoCic (adic menit a f i citit
cu acompaniament muzical) de (a nceputuCsecoCuCui aCVi-Cea .Kr., CaJACceu i Safo, din care s-a
i inspirat. Intre anii 30 i 13 .Kr., Koraiu a compus patru cri de versuri Cirice, aa-numitede
ode. <Prima carte conine meditaii fiCozofice n stiC epicureic i, pariaC, stoic. JA doua carte
este dedicat probCemeCor poeziei. Vn Coc nsemnat Cocup scrisoarea ctre Pisoni despre arta
poeziei, care nc din vechime era denumit tiina poeticii.
In urmtorii ase ani, Koraiu nu a mai compus versuri Cirice (n neCesuCantic aCcuvntuCiri.
mpratuCJAugustus i ncredineaz CuiKoraiu compunerea imnuriCorn cinstea JocuriCorSecuCane.
JAcest Cucru i-a adus poetuCui o faim pe scar larg, dup care s-a ntors din nou (a Ciric.
n anuC 8 .Kr., JMecenas moare, iar Koraiu i-a supravieuit doar dou Cuni. JA fost
nmormntat pe coCina DsquiCCina, aCturi de JMecenas.

Creaia Cui Koraiu, un maestru fenomenaCaC versuCui, creatoruCpoeziei minii, strCucitoaM

i armonioas, este una dintre cuCmiCe Citeraturii latine pe care eCa mbogit-o prin noiCe msuri
aCe Ciricii greceti.
tiin a poetic a servit ca surs de inspiraie pentru JArta poetic a Cui Podeau (anuC 1674).

Cumptatul nu seamn cu zgrcitul.

 Originea nu se schim b prin bogie.

Teme-te de laudele dearte, nvelite n blana vulpii.
M arile promisiuni scad ncrederea.
S ne com portm mereu potrivit cu vrsta fiecruia.
Orice ai turna ntr-un vas murdar, sigur se va acri.
N-am s mor cu totul.
Pstreaz-ti
n situatii
/ raiunea
/
/ dificile.
Rzboaiele sunt blestemate de mame.
Vom ajunge cu toii n unul i acelai loc.
Tot ce a trecut e trecut.
Pentru toate exist lim ite specifice.
Pe toi i ateapt una i aceeai noapte, toi vor trebui odat s calce pe
crarea morii.
/
Desham calul care a mbtrnit.
Vorba zvrlit n-o mai prinzi.
Protii, fugind de vicii, cad n extrema cealalt.
M nia este o nebunie de scurt durat.
Anii trec n goan i ne rpesc toate, una dup alta.
Adevrul gol-golu.
Poi s goneti natura i cu furca, fiindc ea oricum se ntoarce.
Banii fie c-1 domin pe cel care-i deine, fie l slujesc.
ndrznete s fii nelept!
Pentru tine virtutea e o vorb, iar dumbrava sfnt doar o aduntur de
lemne.
Virtutea prinilor e o zestre bogat.
Acordul tuturor l obine acela care a m binat plcutul cu utilul.
Dac nu alergi ct eti sntos, va trebui s alergi cnd te vei mbolnvi.
Dac acum ne e ru, nu mereu ne va fi astfel i-n viitor.
Dac vecinul tu arde, i pe tine te am enin nenorocirea.
Dac eti n regul cu stomacul, pieptul, picioarele, nicio comoar
mprteasc nu va putea aduga nimic.
Dac ai ceva mai bun, propune; dac nu - supune-te.
Dac nu vrei ca prietenul s-i observe cocoaa, nici tu nu te uita la negii lui.
Dorina de a ne feri de o greeal ne mpinge la alta.
Triete, am intindu-i ce scurt este viaa.
Au m ai existat viteji i nainte de Agamemnon.
Dup crim urmeaz i pedeapsa.

 Mirosul care s-a mbibat n vasul nc nou se va pstra pentru mult

vreme.
Afl, artistule, c n toate e nevoie de simplitate i unitate.
S fii pe placul oamenilor mari nu e chiar o cinste de lepdat.
i tot ce este ascuns sub pmnt va iei cu timpul la lumina zilei!
ine cont c fiecare zi poate fi pentru tine ultima.
Uneori chiar i bunul Homer moie.
Cel pit se teme.
La ce bun n viaa repede trectoare s adunm att de multe?
Asemenea frunzelor copacilor care se schimb n fiecare an, la fel i
cuvintele, trindu-i veacul, fac locul celor nou-nscute.
Ce folos au legile aspre acolo unde nu exist moral? Ce nseamn nite
legi goale fr obiceiuri?
Cnd esena lucrrii e gndit dinainte, cuvintele vin de la sine.
Concizia e necesar pentru ca vorba s curg uor i liber.
Cine tie, vor aduga zeii i ziua de mine zilelor deja trecute?
Cine amn s-i pun viaa n ordine, seamn cu prostnacul care
ateapt lng ru s curg toat apa.
Cine obine multe, multe va avea de pierdut.
Cine salveaz un om mpotriva voinei acestuia, nu procedeaz mai bine
dect un criminal.
Unul este ncrncenat din cauz de ambiie, altul din cauz de argini.
Cine, prsindu-i ara, poate fugi i de sine?
E mai uor de suportat cu rbdare ce nu ne e dat s ndreptm.
Doar o singur dat avem ocazia s mergem pe ultimul drum.
Chipul oamenilor plnge cu cei ce plng i rde cu cei ce rd.
Msur trebuie s fie n toate.
mi place cnd mi se spune c sunt un om cinstit.
Multe se pot nate din ce a murit deja.
Noi vorbim, iar timpul invidios zboar.
Suntem doar pulbere i umbr.
Azi trebuie spus doar ce se cuvine a fi spus azi.
Mulimea m fluier, dar eu m aplaud singur.
Zeflemeaua rezolv adesea mai bine i mai categoric problemele
importante, dect o face un discurs aspru acuzator.
Nu exist fericire fr defecte.
Nu e important dac va grei din prostie sau ntr-un acces de furie.
Nu toi se entuziasmeaz de aceleai lucruri i nu tuturor le plac aceleai
lucruri.

 Nu-1 pedepsi cu biciul pe cel care merit doar cureaua.

Nebunule, nu duce lem ne n pdure.
Nu ntreba ce va fi mine.
Nu te abate din treab, dar nici nu te agita peste msur.
Nu ncrunta din sprncene!
Nu e cu putin o bunstare n toate nelesurile.
Nu e cu putin s tim tot.
Nu e cu putin omului s tie i s presimt cnd i fa de ce s-i ia
m suri de prevedere.
Defectele prietenei scap ateniei ndrgostitului.
Urm virtutea cnd ne e bine, cu invidie o cutm cnd dispare din faa
ochilor notri.
Pentru oam eni nim ic nu este cu neputin.
Timpul zboar fr oprire.
Nici casa, nici moia, nici grm ezile de bronz i aur nu potgoni febra
din trupul celui care le stpnete i nici tristeea din sufletulsu:dac
cel care stpnete atta m ulime de lucruri vrea s se foloseasc de ele,
trebuie s fie sntos.
Nimic nu se obine
n viat
/
/ fr mult munc.
Nimic nu poate fi frum os din toate punctele de vedere.
Stpnete subiectul - cuvintele se vor gsi.
Prudenta
/ nu e niciodat excesiv.
De la vin se prpdete frum useea i se scurteaz tinereea.
Deosebete ce e drept de ce e strmb.
E o bucurie i o cinste s mori pentru ara ta.
Necesitatea l rspltete cu aceeai m sur i pe cel m are i pe cel mic.
Supune-i spiritul. Dom in-i strile.
Folosete ziua de azi i ncrede-te cel mai puin n viitor.
Triete clipa!
Poetului nu i se iart versurile m ediocre nici de ctre oameni, nici de
ctre zei, nici de ctre vnztorii de carte.
Ascult sfatul prietenului.
Plcut va fi sosirea ceasului pe care nu l-ai sperat.
N-a trit ru nici cel care s-a nscut i a murit necunoscut.
Mai bine am ni tot i vorbeti la momentul potrivit.
Fie ca zeul s nu amestece.
ncerc s supun m prejurrile i nu m supun lor.
S spui o fabul unui mgar surd.

 Odat cu mrimea bogiei cresc i grijile.

Cu inima curat soarbe-le cuvintele i ncrede-te celor nelepi.
Argintul e mai ieftin dect aurul, aurul e mai ieftin dect calitile
morale.
Primul e ntotdeauna mai tare.
Eroismul ascuns nu se deosebete de imobilitatea mormntului.
Zgrcitul seamn cu un nebun.
Avarul e mereu nemulumit.
/
Ce plcut e s te dedai nebuniei acolo unde se cade.
Moartea e ultima nsemnare pe lista treburilor omeneti.
Moartea l ajunge i pe acela care fuge de ea.
Moartea vine pentru toi n acelai fel.
Stabilete-i doar scopuri realizabile.
Strduiete-te s-i pstrezi stpnirea de sine i-n clipele amare.
Anii trec cu repeziciune.
Fericit e acela care, departe de griji, i lucreaz cu boii pmntul
strmoesc.
Cel vesel i cel trist nu se suport unul pe altul.
E greu s exprimi cu vorbele tale adevrurile generale.
Afl ce caracter are prietenul ca s nu ajungi s-l urti.
Stpnete-i mnia, cci dac nu este inut n fru, ea i va porunci.
Haidei, prieteni, s gsim puin timp liber ct soarta ne e prielnic.
A vrea s tiu ce vechime d valoare unei scrieri.
Pictorilor, ca i poeilor, le este dat de mult dreptul s ndrzneasc orice.
Dup o or urmeaz o zi.
Cntrete mai des ce i cui spui.
terge mai des cele scrise.
Omul bine pregtit i pstreaz sperana cnd e nefericit i se teme de
cotiturile sorii cnd e fericit.
Orice sfat vei da, s fii concis.
Pe cine nu amenin timpul ucigtor?
S ai o contiin curat nseam n s nu pori n spate pcate.
Ce sunt legile fr moravuri, ce sunt moravurile fr credin?
La ce bun s cutm trmuri nclzite de alt soare?
Ca s trieti, trebuie s fii vigilent.
Gluma, vorba ironic sunt adesea mai de efect i definesc mai bine
lucrurile importante, dect studiul serios i adnc.
Am ridicat un monument mai trainic dect bronzul.

 Acas m bucur de timpul liber.

Eu nu mai sunt cel ce-am fost odat.

Titus Livius
(59 .Hr.-17 d.Hr.)
Istoric roman. Autor a l Istoriei Romei de fa ntemeierea cetii (n 142 de cri din care s-au
pstrat 35). A fo s t primul istoric profesionist din istoria literaturii romane.
Scrierea lui Livius a cuprins evenimentele din imperiul roman i din vremea nenumratelor
rzboaie din timpurile de dinaintea de ntemeirea Romei i pn n anul 9 .Jfr.
Autorul i-a publicat relatarea treptat, pe msur ce era scris. Aproape fiecrei cri (cu
excepia crilor 136 i 137) li s-au adugat nc din antichitate aa-numitele perioche o
adnotare care explica pe scurt nu numai evenimentele importante, dar i aprecierea autorului.
Din cteva cri s-au pstrat fragmente nsemnate. Scrierile lui Livius au fo s t transcrise pn
in secolul a l V-lea.

> Despre Alexandru Macedon: Orict de nsem nat ni s-ar prea mreia
acestui om, ea rm ne doar m reia unui singur om pe care l-a nsoit
norocul un pic mai mult de zece ani"
Statul roman, ncepnd de la ceva mic, a crescut n aa msur, nct deja
sufer de pe urma mreiei sale.
M nia lipsit de putere e zadarnic.
Bogia d natere avariiei.
n trupul bolnav, o neputin nrdcinat d natere i alteia.
n m prejurri grele, cnd nu mai ai la ce spera, cele m ai disperate hotrri
sunt cele mai corecte.
Rzboaiele exist pentru cei tineri.
n general, inveniile omeneti sunt bune cel mai adesea doar n teorie, iar
dac ncerci s le pui n practic acolo unde trebuie s-i gseasc m plinirea,
i nu n discuiile despre menirea lor, nu mplinesc ateptrile.
Toi spun unul i acelai lucru.
Orice mulime seamn cu o mare: o poate pune n m icare i un vnticel,
i un uragan.
Orice crim e fr premeditare.
H anibal e la pori!
H anibal, tu tii s obii victoria, dar nu tii s te foloseti de ea.
Acolo unde nu exist intentie,
/ ' nu exist nici vin.
Tot ce se adaug la final pare mereu important.
Dac ai nceput cu ndrzneal, la fel se cuvine s continui, fiindc uneori
ndrzneala se transform , n cele din urm, n chibzuin.
ncrederea oblig la ncredere.
Experiena ndelungat este unicul supraveghetor al legilor.

 Un stat nu poate exista pentru mult vreme n linite, i dac nu are

un duman n exterior, el se va gsi n interior: dei se pare c oamenii
puternici nu au de cine se teme, fora lor proprie i stnjenete.
Pacea obinut e mai bun i mai trainic dect o victorie ateptat.
Prietenia ar trebui s fie nemuritoare, iar dumnia pieritoare.
Dac nu te grbeti, totul va fi limpede i trainic; graba este nesbuit i
oarb.
Dac ai ceva de fcut, trebuie s te hotrti s faci.
Terminnd povestirea rzboiului punic, simt o astfel de uurare de parc
eu nsum i a fi luat parte la greutile i pericolele lui.
Legile date n vreme de pace sunt n mare parte anulate de rzboi, iar
legile date n vreme de rzboi le anuleaz pacea.
Dintre dumani nu a mai rmas
nfrngerea.

nimeni care ar putea anuna

Adevrul poate fi uneori nbuit, dar nu se stinge niciodat.

Deznodmntul lucrurilor este dasclul celor fr minte.
Deznodmntul lucrurilor mari depinde adesea de mruniuri.
Aa cum un om bolnav suport mai greu o boal uoar, dect suport
omul sntos o boal grea, la fel i un stat bolnav nu suport niciun fel
de nenorocire, i nu pentru pentru c ar fi grea, ci pentru c statul nu are
puterea s ridice aceast greutate.
Cum se ntmpl adesea, partea cea mare" a ieit nvingtoare n faa
prii bune"
Cel mai uor de suportat e un ru cunoscut.
Brbat se numete doar acela pe care vntul btnd dintr-o parte nu-1
abate din drum,' iar cel care bate din fat nu-1 ncovoaie.
Mai bine o pace venic, dect vise despre victorie.
f

Mai bine mai trziu s te opui obrzniciei i neghiobiei, dect niciodat.

Mai bine mai trziu, dect niciodat.
Oamenii sunt mai receptivi n privina binelui,
nenorocirii.

dect n cea a

Oamenii i sperie pe alii ca s nu se team ei nii.

Oamenii sunt nite oratori extraordinari atunci cnd se justific.
Tovria ntre mprai nu e trainic.
Pacea e trainic acolo unde condiiile ei au fost acceptate de bunvoie, iar
acolo unde dorii s avei sclavi, nu v bazai
pe credin.
/ 1
/

'

Brbatul i conductorul nu scap ocazia potrivit i o supune planurilor

sale.
Noi nu avem puterea s suportm nici propriile noastre vicii i nici leacul
mpotriva lor.
Devenim diferii de strmoii notri.

 Pe locul nti st omul care poate da un sfat util; pe al doilea, st cel care
ascult acest sfat; iar acela care nici nu d sfaturi i nici nu se supune
sfatului dat de altcineva e un prost (Parafraz dup Hesiod).
C doar n-o fi apus soarele pentru ultim a dat.
Necunoscutul sperie m ai tare.
Dispreuind cruzimea, voi niv dai dovad de cruzime, i, nefiind
nc liberi, vrei deja s stpnii asupra adversarului. (Senatorii Lucius
Valerius i M arcus Horaius)
Necesitatea este cea m ai de pe urm i cea m ai puternic arm.
Nefericirea ne-a nvtat
/ ce este evlavia.
Nu exist o lege care s-i satisfac pe toi.
Nu exist om care s dispreuiasc brfa ntr-atta, nct s nu-i tresalte
inima la auzul acesteia.
Nicio zi nu trece degeaba.
Niciun cetean nu trebuie aezat att de sus, nct s nu poat fi tras la
rspundere potrivit legilor.
Nimic nu corespunde m ai mult egalitii i libertii ca posibilitatea de a
aduce pe oricine n faa judectorului, chiar i pe cel mai puternic.
Ce anume (ca s nu mai vorbim de o poziie nalt n stat) s-ar putea
ncredina fr fric oricui dac n-ar trebui s se dea socoteal pentru
faptele proprii?
Nicio crim nu poate avea ntemeiere juridic.
ncrederea dovedit prim ete fidelitatea drept rspuns.
Armele sunt teribile n m inile acelora crora nu le-a m ai rmas nicio
speran.
Trebuie s acionezi potrivit dreptii, i nu prin for.
Trgnarea e periculoas.
Trecutul e m ai uor de blamat, dect de ndreptat.
Planurile nflcrate i ndrznee sunt bune num ai la prim a vedere:
punerea lor n practic e chinuitoare, iar rezultatele sunt jalnice.
Viaa de osta nsprete inima.
Rareori omului i se d deodat i fericire i bun sim.
Rom anii i-au sporit puterea nu att prin victorii, ct prin
blnde cu cei nvini.

legturile

De la m al nu poi conduce corabia.

Cu dumanul narm at trebuie s fii nemilos, dar cu cel nvins e m ai de
pre buntatea.
Strategul nu ia parte la vot n ce privete rzboiul care st s vin.
Frica denatureaz orice n sensul cel m ai pgubos.

Secolul I .Hr.

Frica n faa zeilor - metoda cea m ai util pentru mulimea ignorant i

vulgar.
Superstiia vede voina zeilor i n mruniuri.
Atacatorul e ntotdeauna mai nflcrat dect cel care se apr.
Fugind de soart, el, cum adesea se ntmpl, i fuge n ntmpinare.
A trece prin foc i sabie.
Condiiile pcii le dicteaz nu acel care o cere, ci acel care o ofer.
Dei munca i desftarea se deosebesc prin natura lor, exist oricum ntre
ele o oarecare legtur natural.

Adesea, i mai ales n timpul rzboiului, aparena are aceeai

for
i aciunea nsi; a crede c vei avea parte de ajutor e totuna cu a-1 fi
primit.
Cu ct fericirea e mai mult cu att trebuie s i te ncrezi mai puin.
Cu ct mai puin simi frica, cu att mai mic e pericolul.

Carus Titus Lucretius

(99-55 .Hr.)
Poet ifilo z o f antic roman.
Poemul su filozofic Despre natura lucrurilor, scris inform de epopee didactic, expune
nvtura filozofului grec Epicur - n primul rnd, fizica acestuia, atingnd doar n treact
teoria cunoaterii i etica. Este unicul monument de gndire materialist a antichitii care s-a
pstrat pn n zilele noastre n ntregime. Poemul const din ase cri, n care este expus
teoria atomist despre apariia lumii i se respinge intervenia zeilor n mersul acesteia; teoria
despre suflet, despre materialitatea i mortalitatea acestuia, despre legtura acestuia cu corpul;
teoria despre om i despre percepiile senzoriale ca fundament a l cunoaterii; cosmogonia i
teoria evoluiei speciei umane i, de asemenea, originea (imSii.
Potrivit lui Lucreius, folosirea focului i apariia fam iliei au constituit primii pai pe
calea de la starea primitiv, slbatic, la formarea comunitii i a culturii, acest lucru
fiin d nlesnit foarte mult de naterea limbii. Originea religiei este explicat prin trei cauze
naturale: imaginile fantastice ale unor fiine minunate i atotputernice aprute n vise au
devenit obiect de adoraie; fenomenele naturale, superioare puterilor omeneti, atribuite unor
fiine supranaturale; n fine, procesul de divinizare s-a nscut ca urmare africii creia oamenii
i sunt supui. Alegnd pentru scrierile sale filozofice o form versificat, poetul a nsufleit i
a fcu t ca doctrina lui Epicur s devin mai convingtoare.
Materialitii secolelor a l XClI-lea i alXX lII-lea au preluat ideile atomiste ale antichitii
n principal din operele lui Lucreius. Cel mai nsemnat propagator a l ideilor lui Lucreius a
fo st filo zofu l francez Pierre Cjassendi.

Zeu a fost acela care a descoperit pentru prima dat temeiul raional al vieii.
m preun cu creterea corpului se dezvolt i nsuirile sufleteti.
Odat cu trecerea timpului sensul lucrurilor se schimb.
Totul e trector, natura schim b tot.
Tot ce e creatur e nim icnicie n comparaie cu Universul.

 Fiecare simt/ cu domeniul su.

Undeva trebuie s existe i alte aglomerri de materie.
Spiritul e puternic din pricina bucuriei.
Sufletul se poate vindeca la fel ca i corpul.
Dac scuipatul omului l atinge pe arpe, acesta din urm moare.
Dac sim urile vor fi neadevrate, atunci ntreaga noastr raiune se
dovedete mincinoas.
Sursa desftrilor eman ceva amar.
tiina m ea - s triesc i s fiu sntos.
Revenim i ne aflm mereu ntre aceleai lucruri.
Indiferent la ce se uit, bolnavului de glbinare i se pare c totul e galben.
Trebuie s spulberi grozviile i negura din spirit.
Nu exist niciun lucru care s apar i s creasc de la sine.
Nu exist nimic la ce s nu fi ndrznit im aginaia omului.
Nu exist nimic, orict de m re i de surprinztor ar fi prut la prima
vedere, la care s nu privim treptat cu mai puin surprindere.
O idee nou o nltur pe cea veche.
Cunoaterea adevrului ia natere n noi cu ajutorul simurilor.
Dup m oartea adevrat nu va m ai exista un al doilea eu"
Munii zdruncinai i nal glasurile pn la stele.
Natura sufletului e necunoscut.
Specia um an e nsetat de orice brf.
Ceea ce este schim btor decade i, drept urmare, piere.

Ovidiu (Publius Ovidius Naso)

(43 .Hr.-18 d.Hr.)
i'Poet

roman.

S-a nscut ntr-o fam ilie care aparinea pturii Sogate a cavaleriei i a primit educaia
retoric oSinuit n acea vreme. J i fo s t educat n epoca imperiului Cui Jiugustus cnd, odat
cu terminarea rzSoaieCor civiCe i instaurarea primatuCui ItaCiei asupra provinciilor, a crescut
extrem de muCt Sunstarea CatifundiariCor i a negustorilor itaCici.
& a fo st poetufvieii de curte a Romei din epoca CuiJugustus, a iCustrat n creaia sa ideaCurde
pturii negustoreti, care, n acea vreme, atinsese un nivelfoarte ridicat de Sunstare economic.
Lui Ovidiu i este strin proSCematica sociaC i fiCozofic specific generaiei Citerare
anterioare, care a trit n perioada pr6uirii repu6Cicii (Vergi(iu, Jforaiu). n creaia (ui, pe
primuC Coc se afl temeCe erotice, cu accentuC nu pe profunzimea sau spontaneitatea tririi, ci
pe jocuC ingenios i de efect cu motiveCe Citerare tradiionale. OpereCe poetului se remarc prin
sprinteneala i elasticitatea versului, p e care Ce stpnea la perfecie.

Cultivnd o poezie individualist, Ovidiu, n poemele sale timpurii Rlrta iu6irii i Remediile
ofer sfaturi n domeniul relaiilor de dragoste i introduce scene din viaa romanilor.
Trecerea la marile creaii n spiritul poeziei tiinifice elenistice este marcat de compunerea

iu 6 ira ,

poemului (Metamorfoze, care este gndit ca o epopee i conine aproximativ dou sute cincizeci
de legende mitologice i folclorice despre transformarea oamenilor n animale, n plante, n
constelaii sau chiar n pietre. n ultima parte a vieii, Ovidiu scrie E fegii triste i Scrisori ie
fa (Pontus Ettxjn u s.

L a finele anului 8 d.Ht, Ovidiu a fo s t exilat de ctre mpratulAugustus n oraul Aomis

(astzi portul Constana din Rpmnia), unde a i murit.

Sracul este peste tot dobort la pmnt.

Fr discordie, iubirea nu dureaz mult vreme.
Dragi i sunt artele; sub vlul lor bogat sufletele se umplu de smerenie,
iar vrajba hain e alungat.
n m ii de feluri mi se arat m oartea n faa ochilor; pieirea nu-i aa de
grea, pe ct e ateptarea ei.
Vou, frumoaselor, v cade bine s v am estecai n mulime. Ieii m ai des
din cas, chiar fr un el anume! Ca s prind o oaie, lupoaica alearg
dup cteva. Vulturul o singur dat se npustete n stolul de psri. S
se arate femeia frum oas, poate, din mulime, va atrage m car pe unul!
Ea ar trebui s se strduiasc s plac i toate gndurile s i le nchine
grijii de a atrage un num r m are de admiratori. Mereu ntm plarea are
o im portan hotrtoare i, de aceea, s-i fie m ereu undia aruncat:
petele se las prins i la o adncim e la care te atepi cel m ai puin.
ncrede-te n experien.
S taci m ereu i peste tot nu e un merit prea mare. Dar e pcat s vorbeti
despre ce-ar trebui s taci.
Vinul ndeam n la m ngieri i a. Din faa vinului but n cantitate
m are fug, diprnd, grijile. A tunci intr n scen rsul, atunci i cel srac
se-nsufleete, trec tristeea, grijile i ncruntarea de pe frunte, toate
inteniile
devin sincere,' ceea ce e att de rar n vremea noastr. Vinul
/
nltur orice urm de artificialitate. Astfel, frum oasele au nrobit inim ile
tinerilor brbai, iar iubirea nscut din vin s-a dovedit a fi un foc n chiar
inim a focului.
ndrgostitul e m ereu gata s cread n realitatea acelui lucru de care se
teme.
Timpul vindec dorul din dragoste.
Totul se preschim b, nim ic nu dispare.
Timpul poate ndulci orice, nu i am arul meu.
Totul este trector i nim ic nu este nem icat n lume.
Timpul le nghite pe toate.
Orice speran ntemeiat pe merit e lege.
Brfa guraliv creia i place s adauge m inciuna adevrului crete cu
fiecare m inciun ct de mic.
Povara devine uoar cnd o pori cu supunere.
Grija unui la ticlos e s-l calce n picioare pe cel czut.

 Pentru virtute nicio cale nu e de nestrbtut.

Sufletele nu mor. Prsindu-i locul fostei existene, ele triesc n alte
locuri n care sunt adpostite.
Virtuoas e doar nevasta pe care nu o constrnge frica. Cea care e
credincioas din fric, nu e deloc aa.
E perm is s nvei chiar i de la vrjma.
De vrei ca femeia s continue s te iubeasc, strduiete-te s-o convingi
c eti n extaz din pricina frum useii ei. Dac e mbrcat ntr-o rochie
roie - laud-i rochia roie, dac e mbrcat ntr-o rochie din pnz fin,
spune-i c-i vine bine. Dac poart bijuterii de aur, spune-i c pentru tine
ea este mai scump ca aurul; dac i trece prin cap s poarte o hain de
iarn, laud-o pentru asta. Se apropie ea doar cu o cma pe ea, strig:
M tulburi!" i cu glas de implorare roag-o s nu rceasc. Dac prul
i este iscusit pieptnat n dou cozi, entuziasm eaz-te c e pieptnat n
dou cozi; dac prul este buclat, laud-i buclele. Entuziasm eaz-te de
m inile ei cnd danseaz i de voce cnd cnt; dac se oprete, arat-te
ntristat c a term inat prea repede de cntat.
Exist o oarecare desftare chiar i-n lacrimi.
Femeia care nu pctuiete doar pentru c nu i se perm ite - pctuiete.
Invidia se chinuie singur.
Legile sunt fcute ca s m icoreze puterea celui m ai puternic.
Preocuprile i pun amprenta pe caracter.
Fructul interzis e dulce.
Rul nbue-1 din fa! Dac m omentul e scpat din vedere i boala s-a
consolidat, ce m ai poate face doctorul?
i inelul se terge cu timpul.
Fie nu te apuca, fie du la bun sfrit.
Artele ndulcesc apucturile.
Nu exist atracie pentru ceva necunoscut.
Care om cu m inte se d n lturi de la dulceturile unui srut? Chiar
dac frum oasa refuz s-i druiasc srutri, tu smulge-i-le, dac-i sunt
refuzate! Poate c, la nceput, ea se va m potrivi i va spune: Obraznicule"
Dar, i m potrivindu-se, o s vrea s fie victorioas! Ferete-te ns s-i
smulgi fr jen srutri de pe buzele ei dulci i s-i dai motiv s se
plng de grosolnie!
r

O pictur gurete piatra.

Cine a avut parte de un srut merit s piard i ce i s-a dat, dac nu
obine i restul. C oare mult a mai rmas de fcut dup srut pentru
m plinirea tuturor dorinelor sale?
Oam enilor li se potrivete smerenia, iar animalelor, mnia.
Cine poate ascunde dragostea?
De dragoste nu te vindeci cu ierburi.

 Clipele venic se nlocuiesc una pe alta.

Tinereea trece repede: prinde timpul trector.
Noi ne entuziasmm de cele din vechime, dar trim n actualitate.
Tindem mereu ctre cele interzise i ne dorim cele nepermise.
Credem cu greu ceea ce nu ne place s credem.
Noi, brbaii, urm arogana care ntrece orice msur. Avei ncredere
n omul cu experien! C adesea, chiar cnd femeia nu a rostit niciun
cuvnt, noi o urm doar pentru felul cum privete.
Pe cmpia vecin recolta e mai mbelugat, iar vaca vecinului pare s
aib ugerul mai gras.
S nu-i treac prin cap s-i ari femeii ce defecte are.
Nimic nu piere n mreul univers.
E n afara oricrei ndoieli nelepciunea itacului (adic a lui Ulise) care
dorea s vad fumul casei natale.
Nu e fr de primejdie s lauzi prietenului obiectul iubirii tale: dac se va
ncrede n laudele tale, o s-i calce pe urme.
Pe cei nefericii
/ nainte de toate i las raiunea.
/
Noaptea i vinul nu permit s judeci frumuseea. Noaptea ascunde
defectele i nu te las s vezi niciun aspect negativ; aceste ore fac din
orice femeie o frumusee.
/
Noaptea, dragostea i vinul nu deteapt dorine modeste: noaptea
izgonete sfiala, iar vinul i dragostea - timiditatea.
O treab se judec dup rezultat.
Experiena e cel mai bun dascl.
Ferii-v s recomandai lumii ntregi viciile cuiva.
Permite-mi s rmn fidel propriei rtciri.
Ct vreme eti fericit, ai muli prieteni; cnd vremurile devin tulburi,
rmi fr nici unul.
Folosete-i tinereea - viaa trece repede: ultimele bucurii nu vor mai fi
la fel de minunate ca primele.
Oricine poate fi bogat n promisiuni.
Cel care a trecut printr-un naufragiu se teme i de apa stttoare.
Cnd faci curte, i lacrimile pot fi de folos, cu ele topeti i un diamant!
Strduiete-te, dup posibiliti, ca frumoasa s-i vad obrajii umezii
de lacrimi. Dac nu sunt lacrimi (nu ntotdeauna apar la timp), ud-i
vrfurile degetelor i du-le la ochi.
Ele vin s priveasc, dar vin i ca s fie privite.
Opune-te la nceput bolii; e trziu s te gndeti la leacuri, atunci cnd
boala s-a instalat din cauza ndelungatei amnri.
Chiar dac nu te in puterile, dorina e oricum ludabil.

 Mai devreme sau mai trziu, cu toii ajungem n acelai port.

Gelozia lovete de moarte chiar i iubirea cea mai trainic i mai durabil.
A pstra cele obinute nu e m ai puin uor dect a le obine.
Dac ai promis, f.
Lacrim ile au uneori puterea proprie cuvintelor.
Dragostea prea arztoare i prea nflcrat ne va duce, n cele din urm, la
plictis i e duntoare la fel ca o m ncare prea gustoas pentru stomac.
Un ru se cuvine s-l nfrum usem
cu vorbe.
/
Cu vorba, com andantul mboldete la lupt vitejeasc.
Pe cel ndrzne l ajut i Venera, i ntmplarea.
Privete cum din lips de activitate se ruineaz un corp lene, la fel cum
se stric apa lacului stttoare.
De orice nelciune e capabil acela obinuit s fac din negru alb i din
alb negru.
Calea de mijloc e cea mai lipsit de primejdii.
Versurile sunt reuite dac sunt compuse cu lim pezim e sufleteasc.
Suferinele, strns legate de dragoste, sunt nenumrate, la fel ca scoicile
de pe malul mrii.
Fericit e acela care ia sub protecia sa ceea ce iubete.
Acolo unde nu exist primejdie, satisfacia e m ai puin plcut.
Aceea ce-am fost i ce suntem, m ine nu vom mai fi.
Muncii, ct vreme v perm it puterile i anii.
Greu de crezut, femeile iau chiar lecii de rs i se strduiesc i aici s fie
destoinice! Cnd deschizi gura rznd, trebuie s o faci cum se cuvine: pe
obraji trebuie s fie vizibile dou gropie, iar buza inferioar s descopere
puin partea de jos a buzei superioare. Rsul trebuie s fie la auz, dac
ne putem exprim a astfel, uor i cu un ceva fem inin. Sunt femei carei schim onosesc gura ntr-un rs exagerat. Altele, atunci cnd rd, se
zdruncin; poi crede c plng. La al treilea tip, rsul e cumva horcit,
respingtor. Cnd rd, te gndeti c auzi un muget de mgri lng o
piatr de moar.
Ai fi mai conciliant i m ai ngduitor cu zvonurile dac ai fi ars vreodat
de iubire pentru cineva.
Femeile au caractere diferite i asupra a mii de inim i diferite trebuie
acionat n m ii de feluri diferite... Ci oam eni sunt pe lume, attea i
caractere... Unii prind pete cu harponul, alii cu undia, alii cu plasa.
La fel i tu, nu trebuie s aplici una i aceeai metod pentru cucerirea
tuturor femeilor, indiferent de vrst. Dac ignorantei i te vei nfia ca
educat sau ca prost crescut celei fandosite, ea, sraca, va nceta s mai aib
ncredere n sine. D in acest motiv, femeia, temndu-se s se ofere celui
cinstit,' cade uneori n braele
unui ticloc.
r
Celui viteaz pm ntul ntreg i este cas.

 Ceea ce nu am fcut singuri, nu a zice c se numete al nostru"

Contiina curat nu se teme nici de zvonuri, nici de brfe.
Ce s fac femeile dac brbaii sunt mai uurateci dect ele?
Frumuseea nu ajunge ca s merii iubirea.
Ca s te iubeasc, pentru a fi demn de iubire, nu este ndeajuns s ai o
nfiare nenchipuit de frumoas i o siluet zvelt. Trebuie s mbini
frumuseea fizic cu darul minii. Frumuseea e un privilegiu ubred: cu
ct te strduieti mai tare, cu att mai mult ea se ofilete, timpul nsui
o oblig s se vetejeasc. Violetele i liliacul nu sunt venice; pe tulpina
trandafirului, cnd petalele se scutur, rmn doar epii. i ie, frumosule,
n curnd o s-i apar firele albe de pr, le vine vremea i zbrciturilor care
brzdeaz faa. Strduiete-te s-i educi temeinic mintea i s faci din ea un
ajutor al frumuseii: numai mintea ne rmne alturi pn la mormnt!
Vreau ca moartea s m ajung n mijlocul lucrrilor mele.

Publius Syrus
(secolul I .Hr.)
Poet-mim din timpul lui Cezar i a l lui Augustus.
Originar din Siria (de unde i porecla de sirianul). Contemporan mai tnr i rival a l
lui Decimus Laberius. La Rgma a aprut n calitate de sclav i, dup ce a fo st eliberat, i-a
interpretat operele dramatice cu mare succes n diferite orae ale Italiei. Erau apreciate n mod
deosebit mimele sale pline de maxime moralizatoare. Din aceste maxime a fo st ulterior compus
o antologie de proverbe i sentine. E posibil ca cel care le-a adunat s f i fo st Seneca, fiindc
acestuia ifcea plcere s-l citeze pe poet.

Nenorocirea l mpinge chiar i pe cel cinstit s mint.

Srciei nu-i ajunge puin, iar zgrceniei - mult.
E nebun acela care, nefiind n stare s se domine pe sine, vrea s-i domine
pe alii.
E fericit acela care moare nainte s fie chemat de moarte.
Cel mai mult s te temi de acela care nu se teme de moarte.
O mare consolare: s pieri odat cu ntregul univers.
Fricosul i zice prudent, iar zgrcitul - econom.
Fii prudent chiar i cnd eti n siguran.
Cnd eti n necaz e deja trziu s mai ceri sfaturi.
n disputele inutile adevrul se pierde.
n vorbele dulci se-ntmpl s fie otrav.
n dragoste, mereu se caut un motiv de vin.
n dragoste, nfiarea e mai important dect autoritatea.
n dragoste, dorul concureaz cu bucuria.
n ce st fericirea, dac nu n putere i rbdare?

Pe vreme frum oas oricine poate fi crmaci.

Nu conteaz drept cine eti luat, ci cum eti n realitate.
E im portant de tiut n ce sens se nelege fiecare cuvnt.
D ndoit cel care d mai repede.
Cel care, dup victorie, se nvinge i pe sine, e de dou ori nvingtor.
O soart m rea
f nseam n o sclavie mrea.
/
M reia ncepe de la m runiuri.
Un lucru cost att ct poi lua pe el de la cumprtor.
Bunvoina reciproc e cea mai apropiat form de rudenie.
Cnd vede viciile altuia, cel cu m inte renun la ale sale.
Cel vinovat se teme de lege, cel nevinovat - de soart.
Puterea tim pului e o lege care merit respect.
A m intirea unei nefericiri trecute e motiv pentru o nou nefericire.
S te tem i ntotdeauna de cel care te-a nelat o dat.
Victoria e ntotdeauna de partea acelora care au nelegere.
S pstrezi ntotdeauna m sura i-n vorb i-n tcere.
Teama de zi cu zi e aceeai team, num ai c zilnic.
Unde este unitate acolo e i victorie.
O chii i urechile mulimii sunt m artori de proast calitate.
Lacrim ile de-a gata dovedesc iretenie, i nu tristee.
De un copac frum os e plcut chiar s te i spnzuri.
Chiar i cel care svrete o nedreptate, o urte.
Chiar i cel mai fin fir de pr face umbr.
Las-m s m exprim liber, dac vrei s-auzi adevrul.
Banii, dac tii s-i foloseti, sunt sclavi, dac nu tii, sunt stpni.
Foamea se satisface ieftin, m buibarea - scump.
Pentru cel nefericit, viaa nsi e o nedreptate.
Pentru a salva un om i poi pricinui i durere.
Un nume bun e ca o m otenire de la prini.
O vorb bun e mai de pre dect bogia.
Linguitorul ctig, acolo unde eroul se d btut.
Pregtete-te ndelung pentru rzboi ca s ctigi mai repede.
Datornicului nu-i place s vad pragul creditorului su.
Drumul ctre faim se taie cu greu.
Prietenul se caut ndelung, se gsete cu greu i se pstreaz la fel de
greu.
Altora s le ieri mult, tie - nimic.
f

'

 Prietenia fie i adun pe cei egali, fie te face egal.

Prietenia care s-a ncheiat, n realitate nu a nceput niciodat.
Gndete-te m ai mult la contiin, dect la reputaie.
Dac doi fac unul i acelai lucru, nu e unul i acelai lucru.
Dac nu se nate o faim nou, atunci se pierde i cea veche.
Dac nu vrei s te temi de nimic, ferete-te de orice.
Dac te supui fr plcere, eti sclav; dac o faci cu plcere, eti slujitor.
E o diferen ntre cel care pare nelept i cel care chiar este.
Niciun om de treab nu a devenit pn acum dintr-odat bogat.
Pe cel lacom banii l excit, dar nu-1 satisfac.
Cea care dorete s par frum oas nu refuz nimic.
Cel care dorete s se poarte urt mereu gsete un motiv.
Dac doreti adevrul, nu-i nfrna limba.
Femeia fie iubete, fie urte; o a treia cale nu exist.
Cel care triete num ai pentru sine e mort pentru ceilali.
Viaa e scurt, dar n nenorocire pare lung.
S uite de linite cel cruia i-a dat prin cap s domine o femeie.
Invidiosul nu spune ceea ce este, ci ceea ce poate face ru.
Ziua de m ine este elevul celei de ieri.
O lim b rea e semnul unui suflet ru.
Cei care i vorbesc de ru pe alii, cel m ai adesea se acuz pe sine.
S-i tii m sura i-n vorb i-n tcere.
A ti cnd i se scurge tim pul nseam n s mori continuu.
Pe nvingtori nici rnile nu-i dor.
i ruinea e bun cnd e n numele a ceva demn.
O btrn jucu e o distracie pentru moarte.
Izgonitul care nu are nicieri o cas e ca un mort fr mormnt.
Chiar i-n spatele srutrilor se ascunde uneori ura.
Fericirea conine uneori n ea o frm de prostie.
Cel care dorete s triasc doar printre nevinovai, caut de fapt singu
rtatea.
Cnd iubeti, nu tii, iar cnd tii, nu iubeti.
Cnd viciul e rentabil, adevrul e n declin.
Cnd aurul convinge, vorba e neputincioas.
Cnd Fortuna ne m ngie, vrea s ne ademeneasc.
Pe cine nu nfrnezi cu binele, nfrneaz-1 cu rul.

 Cine este respectat, acela nu este niciodat linguit, fiindc respectul

preuiete, iar lingueala i bate joc.
Pe cine iubete norocul, acela se prostete dintr-odat.
Dac tatl i este bun - iubete-1, dac este ru - rabd-1.
Cui i este perm is m ai mult dect i se cuvine, acela dorete m ai mult dect
i este permis.
Sfritul iubirii l pune nu raiunea, ci timpul.
E din cale-afar de greu s pstrezi ceea ce place multora.
Un chip frum os e o recom andare fr cuvinte.
Cei blajini sunt m ai n siguran, dar sunt inui n sclavie.
Cine e recunosctor, nu ine cont de suprare.
Cine-i ndreapt repede greeala, o atenueaz.
Cine judec repede, repede se i ciete.
Prostul care a neles c e prost, deja nu m ai e prost.
Prostului nu-i sunt de folos sfaturile celui detept.
Cine este bun num ai n vorbe, e de dou ori ru.
Cine are un spirit ferm, nu cunoate ezitarea.
Cine ia aprarea vinovatului, singur i atrage vinovia.
Cine vrea puin, de puine i are nevoie.
Cine rabd multe, ajunge s aib parte i de ceva ce nu poate rbda.
Cine este nelept, se teme i de dumanul fr putere.
Cine nu se ruineaz de fapta lui, e de dou ori vinovat.
Cine se ferete de prietenul su, ajunge ca i prietenul s se fereasc de el.
Cine e neruinat din natere, nu se m ai ndreapt.
Cine tolereaz oam enii ri, face ru i celor buni.
Cine se ceart cu unul beat, se ceart cu unul absent.
Cine rabd defectele prietenului, le face s fie ale sale.
Cine i-a pierdut cinstea, nu poate pierde nim ic m ai mult de att.
Fortuna e neserioas: ce-a dat, va lua ndrt.
A tirbi cuiva onoarea nseam n c i-o tirbeti pe a ta proprie.
Absena pedepsei e doar temporar.
Mai bine s inspiri invidie dect mil.
Mai bine s taci nelept dect s vorbeti prostii.
Mai bine s nu tii deloc dect s tii greit.
Iubirea i m oartea sunt de neevitat.
S iubeasc i s fie chibzuii n acelai timp abia dac pot i zeii.
Iubirea se capt prin mngiere, nu prin for.

 Iubirea nu face cas bun cu frica.

Orice zvon poate face ru.
Micile defecte ale celor m ari vor deveni cu siguran mari.
Pe leul mort l muc i ceii.
Cel care jignete chiar i pe unul singur, e o am eninare pentru muli.
Dac iart mult, cel puternic se face i mai puternic.
Fastului nu-i ajung multe, lcomiei nu-i ajunge nimic.
Tcerea, pentru prost, e substitutul nelepciunii.
Noi, oamenii, ne aflm mereu la o distan egal fa de moarte.
Pe cine nu vrei s te superi des, supr-te o singur dat.
Pe spiritul de prevedere al conductorului se ntem eiaz curajul
rzboinicilor.
Tcerea e un refuz politicos la o rugminte.
Degeaba l vede pe Neptun cel care naufragiaz de dou ori.
nclcarea jurm intelor de dragoste nu se pedepsete.
Srcia ne nva ce este experiena vieii.
Dac nu ai ncredere ntr-un prieten, nici el nu are ncredere n tine.
A nu face ru e deja o fapt bun.
S nu atepte fapte bune cel care nu le svrete el nsui.
Nu uita serviciile care i-au fost fcute, dar uit-le pe cele pe care
fcut tu.
Nu poi s birui un pericol fr s-l nfruni.
Dac nu ncerci, nu tii de ce eti n stare.
Un lucru despre a crui pierdere nu tii nim ic nu e pierdut.
A nu ierta pe nim eni i a-i ierta pe toi e la fel de ru.
Nu e ruinos s te supui mprejurrilor.
Cel care tie c e nelat nu se poate considera astfel.
Cine nu tie s tac, nu tie s vorbeasc.
O datorie mic d natere unui datornic, una m are - unui duman.
Rul nevzut e cel m ai nelinititor.
Lucrul ru e m ai iute dect cel bun.
Nu e uor s pstrezi ceea ce place multora.
Puini nu vor s greeasc, dar toi pot face asta.
E nechibzuit s te temi de ceva inevitabil.
Urechile suport nedreptatea m ai uor dect ochii.
Nu exist pedeaps m ai cumplit dect remucarea.
Nicieri nu e mai util ncetineala, ca la mnie.

le-ai

Nimeni nu triete la fel de srac ca atunci cnd s-a nscut.

Nimic nu se poate face i cu grij i repede.
Obiceiurile celui care vorbete conving mai mult dect vorbele lui.
Trebuie s te gndeti ndelung nainte de a decide cu fermitate.
Muli au grij de reputaia proprie, de contiin, doar civa.
E m ai uor s superi dect s supori suprarea.
Suprarea o suport mai uor auzul, dect privirea.
Se numete impostor acela care ia cnd tie c nu m ai poate napoia.
De discutat trebuie mai des, de hotrt, o singur dat.
Achitarea vinovatului nseam n condam narea judectorului.
Jignirile i onorurile m ulim ii trebuie privite cu indiferen: s nu te
bucure unele i nici s nu suferi din cauza celorlalte.
Exist o scpare n faa tuturor suprrilor - uitarea.
Exist un leac pentru orice durere - rbdarea.
Nimeni nu se poate ascunde de m oarte i de iubire.
Alung, plngnd, m nia iubitului.
Otrava ascuns n vorbe e prea linguitoare.
Doar cel puternic sau cel fericit pot ndura invidia.
Plnsul motenitorului e un rs cu masc.
Hotrrea care nu poate fi schim bat e proast.
O greeal repetat devine vinovie.
A doua cstorie e m ereu obiect de discuie.
/
Bnuielile celui care iubete sunt ca un vis n stare de veghe.
O m inte bnuitoare vede m ereu partea ntunecat a lucrurilor.
E bine s fii nvins, dac victoria e duntoare.
Pierderea unui prieten e cea mai grea dintre pierderi.
E m inunat s mori, e ruinos s fii sclav.
Graba, n tragerea concluziilor, e o crim .
Obinuina bunstrii e cea mai rea dintre obinuine.
A prim i o binefacere nseam n a-i vinde libertatea.
Cnd i se face un serviciu, spui adio libertii.
Prietenul prefcut e mult m ai ru dect cel m ai ru duman.
Arat bine pata de snge a dumanului.
Greelile proprii unei vrste trec odat cu vrsta.
Dac ieri o greeal, invii la i mai ru.
Cel m nios crede ntotdeauna c poate mai mult dect poate.
Cel mnios, dup ce i vine n fire, se m nie pe sine.

 Discordia d mare pre nelegerii.

ndoiala l nva pe muritor ce este raiunea.
Leacul m potriva durerii celui rnit - durerea dumanului.
Rana din dragoste o vindec cel care a pricinuit-o.
Rnile contiinei nu se cicatrizeaz niciodat de tot.
Vorba este im aginea sufletului.
Cu o recunotin ndoit este primit ceea ce e dat n plus fa de necesar.
Tu nsui eti vinovat, aa c nu da vina pe soart.
Pe avar banii l att,
/ / ' nu-1 satur.
Avarul nu face nim ic util, n afar de a muri.
Avarul vede n toi num ai dumani, ba chiar i n sine nsui.
Avarului nu-i ajunge nici ce are, nici ce nu are.
Cea m ai mrea victorie este victoria asupra ta nsui.
S asculi reprouri cnd eti nefericit e mai greu dect nefericirea nsi.
Tcnd, agravezi crima.
Sfatul lipsete exact atunci cnd e m ai m are nevoie de el.
nelegerea sporete chiar i cele mai slabe fore.
ndoiala e prim ul semn al raiunii.
Mai nti s refuzi i apoi s faci nseam n s neli.
A te grbi n procedurile judiciare nseam n a nscoci o vin.
Cearta e ntotdeauna cel mai ru argument.
A tinde ctre belug nseam n a alerga dup lucruri inutile.
Ruinea nu se nva, cu ea trebuie s te nati.
Soarta e ca o oglind: cnd lucete, se sparge.
Judectorul care condamn un nevinovat se condamn pe sine.
Exist o lege universal dup care se nate i se moare.
Fericit nu e acela care pare cuiva a fi astfel, ci acela care se simte astfel.
ntm plrile fericite aduc prieteni, cele triste i pun la ncercare.
Fericirea e mai uor de gsit dect de pstrat.
Fericirea n sine nu e o treab uoar.
Acolo unde legile sunt sntoase, i poporul e sntos.
Rbdarea se poate transform a n pasiune.
E m ai greu s judeci un caz de adversiti ntre prieteni, dect unul ntre
dumani.
Cine are cele m ai puine dorine, acela are i cele m ai puine nevoi.
Rnile nvingtorilor nu dor.
Pentru avar, faptul c eti ocupat n-o s fie niciodat un motiv de refuz.

Secolul I .Hr.

Om ul are ntotdeauna una pe limb i alta n minte.

Pe prieten sftuiete-1 n tain i laud-1 n public.
Nenorocirile ne dubleaz memoria.
Asigur-i corabia cu dou ancore.
nva s ieri i puterea i va spori.
S mori ct timp eti rsfat de via.
O ocazie scpat rar se mai ivete a doua oar.
Fortuna l urete pe cel fa de care i manifest prea mult bunvoin.
Fortuna d multe n folosin i nim ic n proprietate.
Fortuna nu ne ia nimic, n afar de ceea ce ne-a dat.
Fortuna e ca sticla: cu ct e mai orbitoare, cu att e m ai fragil.
Nevasta bun i conduce soul supunndu-i-se.
Iat o treab bun: s extirpi rul, nu pe rufctori.
Adesea, ceva bine chibzuit iese prost.
S te road contiina e m ai ru dect s fii sclav.
Adesea, n m prejurri ndoielnice, ndrzneala nlocuiete hotrrea n
delung chibzuit.
Adesea e mai bine s nu bagi n seam jignirea dect s te rzbuni pentru ea.
Temerile se m plinesc mai des dect speranele.
Om ul nu e fcut cadou vieii, ci e dat cu mprumut.
Om ul m oare ori de cte ori i pierde pe cei apropiai.
Cu ct un juctor e mai bun cu att e mai escroc.
Ca s te fac pierdut, soarta i ia minile.
Altora le place mai mult ce e al nostru, iar nou ce e al altora.
neleptul i ndreapt defectul privind la aproapele su.
Cru-1 pe cel ru dac m preun cu el trebuie s piar i cel bun.
Tinerii ascult cu plcere sfaturile proaste.

Crispus Gaius Sallustius

(86-30 .Hr.)
ti anul 47 .Hr., n calitate de pretor, a condus flo ta la malurile J fr ic ii i a capturat de
la inimicii lui Cezar rezervele de cereale. L a sfritul rz6oiului civil, a fo s t numit proconsul
n Numidia, unde, ca urmare a a6uzurilor de autoritate, a fcu t o mare avere. <De la judecat
l-a scpat numai intervenia lui Cezar. JL construit la Roma un parc luxos, care a devenit mai
trziu locul preferat de odihn a l mprailor.
(Dup asasinarea lui Cezar, s-a dedicat cu totul literaturii. Rn la noi au ajuns dou scrieri
de mici dimensiuni: (Despre compfotuf fui Cutiffina i (Despre rz 6oiuf iugurtic. In aceste scrieri
se manifest n toat strlucirea lor talentul de istoric i de povestitor a l scriitorului.

Secolul I .Hr.

S-au mai pstrat fragmente mici din ultima scriere a lui Sallustius, Istorii, care acoper
evenimentele dintre anii 78 i 66 .Jlr.
n lucrrile sale, e l ofer un ta6lou expresiv a l decderii societii romane, a l moravurilor i
a l neputinei Senatului de a conduce statul. Sallustius, n ciuda importanei operelor sale, nu a
primit o recunoatere unanim n literatura roman, lui atribuindu-i-se cele mai dezgusttoare
vicii, fiin d acuzat de lips de consecven ntre ceea ce scrie i fe lu l n care triete. Oricum, e l
s-a bucurat de o mare popularitate n timpul imperiului i avea reputaia celui mai bun istoric
roman.

> Bogia nu micoreaz lcomia.

E mai mare ruinea de a pierde cele dobndite, dect aceea de nu a fi
dobndit nimic.
n tristee i nefericire, moartea nu e un chin, ci o uurare de poveri.
n lupt, sunt mai expui la pericole cei care, mai mult dect alii, sunt
prizonierii fricii; curajul seamn cu un zid.
E uor s ncepi orice rzboi, dar deosebit de greu s-l nchei.
Faptele sunt mai importante dect vorbele.
Pentru trup i pentru bunurile materiale exist att un nceput ct i un
sfrit, i tot ce se nate, piere, i tot ce se nmulete, se epuizeaz.
S tinzi ctre faim pe calea curajului.
A dori i a respinge aceleai lucruri - n
trainic.

aceasta const o prietenie

Fiecare i face fericirea cu mna lui.

Setea de ctig anuleaz cele mai scumpe sentimente: dragostea de ar,
dragostea familial, dragostea de virtute i curenie.
Cine s fie prieten mai bun dect un frate?
Muli oam eni sunt sclavi ai pntecelui i ai somnului, ipetrec viaa fr
nvtur i educaie asemenea vagabonzilor, i totodat, mpotriva firii,
corpul le servete pentru desftare, iar sufletul drept povar.
Pe acela pe care nu-1 schimb nici vorba, nici pericolele, nu-1 poi convinge
cu nimic.
Curajul ine loc zidurilor de cetate.
Prin unire, cel mic crete, iar n discordie, chiar i cel mai mare
decade.
Lumea e condus de capriciile ntmplrii.
Avariia, asemenea hrnirii cu otrvuri duntoare, slbete spiritul.
S pui cele divine pe aceeai treapt cu cele omeneti.
Senzualitatea i m nia sunt cei mai proti sftuitori.
E greu s scrii istoria.
Omul bun, dac nu i se acord atenie, devine mai puin implicat, iar cel
ru, criminal.

Seneca cel Btrn (Lucius Annaeus Seneca)

(cca 54 .Hr.-39 d.Hr.)
Scriitor roman. Originar din CordoSa, provenea dintr-o fam ilie Sogat. Tatl filo z o f ului
Seneca (cel Tnr). L a Roma a studiat oratoria, pregtindu-se s devin avocat.
Tr s fie un retor profesionist, a devenit vestit ca autor de scrieri de retoric, pe care le-a
scris pentru fiii si: Controversiae exerciii pe teme juridice i Suasoriae - discursuri pentru
ntruniri. n plus, a scris o trecere n revist a istoriei romane de la nceputul rzboaielor civile i
pn n epoca lui TiSeriu. Rn la noi au ajuns doar unele capitole i fragmente din opera sa.

E lipsit de omenie s nu ntinzi o m n de ajutor celui czut. n rest, las

destinul s decid cum i-o fi pe plac.
Orice bun l face fericit pe acela care l posed.
Prietenii l-au rugat pe Ovidiu s scoat din crile sale trei versuri pe care
le vor indica ei. El a fost de acord, cu condiia s pstreze trei pe care le
va indica el. Versurile pe care ei le-au indicat spre a fi excluse i cele pe
care Ovidiu le-a vrut pstrate s-au dovedit a fi aceleai.
Femeia poate ascunde doar secretul pe care nu-1 tie.
Studiaz doar oratoria, de la ea poi trece la orice alt tiin.
Dragostea poate fi mai uor ucis dect potolit.
Nu Cicero i este duman lui Marc Antoniu, ci mustrarea de contiin.
Tcerea echivaleaz cu consimmntul.
/
Imitatorul nu se compar niciodat cu modelul. Copia este ntotdeauna
inferioar originalului.
A grei st n firea omului.
Noi s pstrm tcerea, iar faptele noastre s vorbeasc.
A ti s vorbeti e o calitate mai puin important dect a ti s te opreti.

Seneca cel Tnr (Lucius Annaeus Seneca)

(cca anul 4 .Hr.-65 d.Hr.)
Roet, om politic i filo z o f roman.
Seneca a fo s t ideologul opoziiei senatoriale la tendinele despotice ale primilor mprai
romani. Intre anii 41 i 49 a trit n exil. L a revenirea n ar a fo st preceptorul mpratului
Hem. J4 devenit unul dintre oamenii importani ai politicii romane.
In anii 60 i-a pierdut influena i a fo st nlturat de la curte, dup tentativa de asasinat
nereuit pus la cale de Rison. L a porunca lui Hero, s-a sinucis.
A fo s t u n filozof eclectic, mbinndstoicismulcu elemente ale altor nvturi care proslveau
imaginea neleptului ideal prin ridicarea deasupra pasiunilor omeneti, prin independena
spiritual i care, prin exemplu personal, trezete n oameni dorina autodesvririi.
Scrieri n proz: tratatele Despre miC, Despre binefacere, Despre problemele naturale,
Despre prevedere, Despre mnie, Despre linitea spiritual, Despre fermitatea neleptului i
altele. Culegerea S crisori ctre Luciliu. Scrieri poetice: nou tragedii pe teme mitologice. Mai
trziu, acestea au exercitat o influen hotrtoare asupra stilului tragediei europene din epoca
Renaterii i a clasicismului.

 Atributele morii nfricoeaz mai tare dect moartea nsi.

Nenorocirea d motive de curaj.
Fr lupt, i eroismul plete.
Nicio fericire nu aduce bucurie dac nu ai un prieten.
Ignorana e credul i uuratic.
Ai grij de timp.
Nu orice viat e bun, ci doar viata frumoas.
t

'

O bibliotec mare l face pe cititor mai degrab s se risipeasc dect s

nvee.
/
E mai bine s te limitezi la civa autori dect s citeti pe nesbuite orice
la rnd.
E o mare diferen ntre a nu vrea i a nu putea s greeti.
Mai mult zgomot dect sens.
Discursul care i se furieaz n suflet puin cte puin e de m are folos. n
raionamentele detaliate, scrise din vreme i citite n faa mulimii, e mult
zgomot i sunt prea puin de ncredere.
Ne vom bucura de cele ce ne sunt scrise, fr s recurgem la comparaii.
Niciodat nu va fi fericit acela pe care l chinuie privelitea unei mari
fericiri.
Cnd vezi ci oameni se afl naintea ta, gndete-te i la ci vin dup
tine.
Exist rtciri care au nfiarea adevrului.
La nenorocire trebuie luate hotrri riscante.
Nu e important dac ai trit mult, ci dac ai trit corect.
Important nu e numrul crilor, ci ca ele s fie bune.
ndoit d cel care d repede.
Defectele vizibile nu sunt att de periculoase; chiar i bolnavii sunt pe
cale de a se nsntoi dac boala a ieit la suprafa i s-a artat n toat
fora ei. Afl c i zgrcenia i ambiia i celelalte neajunsuri ale spiritului
omenesc sunt mai nefaste cnd se ascund sub masca sntii.
/
Cnd marii conductori de oti observ un comportament necorespunztor
la soldai i potolesc dndu-le ceva de munc i i in n fru cu maruri.
Cine este ocupat, nu are vreme de prostii; i e foarte adevrat c munca
strpete viciile nscute din lipsa de activitate.
Oamenii m ari triesc prin munc.
Mreia sufleteasc trebuie s fie proprie tuturor oamenilor.
Mreia anumitor fapte nu const n mrimea lor, ci n oportunitatea
acestora.
Fidelitatea prietenului e necesar la fericire, iar la nenorocire e absolut
indispensabil.

 Veselia nu umple inima, ci doar ndeprteaz ridurile de pe frunte.

Nimic nu dureaz venic, ba chiar puine sunt i cele de lung durat.
Puterea asupra sinelui e cea mai mare putere. Sclavia n faa propriilor
pasiuni e cea mai groaznic sclavie.
Puterea asupra popoarelor strine nu e de durat.
Toi se ngrijesc nu s triasc corect, ci s triasc mult; a tri corect e la
ndemna tuturor, pe cnd a tri mult nu-i e nimnui la ndemn.
Toi oamenii sunt la fel din fire, toi sunt la fel prin natere.
Mai nobil e acela care e cinstit din fire.
Orice om e la fel de fragil ca toi ceilali: nimeni nu e sigur de ziua de
mine.
Rul, oricare ar fi el, e mai uor de nbuit din fa.
Orice exces e un viciu.
Orice art e o imitare a naturii.
Pericolul sporete orice plcere.
Voi, care suntei plini de nenumrate bube, v uitai la bicile altora.
Alege-1 pe acela ale crui via i vorb, ba chiar i chip - pe care sufletul
se oglindete - i sunt plcute. Fie ca acesta s-i fie mereu dinaintea
ochilor ca paznic sau drept pild.
Cea mai mare bogie st n lipsa lcomiei.
Acolo unde mintea s-a dovedit a fi neputincioas, timpul a fost adesea de
ajutor.
Ce prostie s mori de fric n faa morii.
Ce prostie s te simi nefericit din cauz c ntr-o zi ai putea fi nefericit.
Mult mai grea pare o pedeaps cnd este dictat de un om blnd.
Haidei s vorbim tot ce gndim; s gndim tot ce vorbim; fie ca vorbele
noastre s ne fie n acord cu viata.
/
Banii trebuie condui, nu slujii.
Virtutea activ obine multe.
Pentru cel nelept, viaa sa este la fel de lung ca i venicia pentru zei.
Dar prin ceva neleptul i este superior Zeului: acela nu cunoate frica
datorit naturii, iar acesta, datorit sie nsui.
Pentru nelepciune nu exist nimic mai de dispre ca filozofarea goal.
Pn la btrnee m-am ngrijit s triesc cu demnitate, la btrnee m
ngrijesc s mor cu demnitate.
Eroismului i plac pericolele.
Virtutuile nu pot fi dezvate.
ncrederea artat celui viclean i d posiblitatea s fac ru.
Poveele au aceeai soart ca i seminele: sunt mici, dar pot multe, cu

condiia s nimereasc n sufletul potrivit, capabil s le primeasc. Acesta

va rodi, ntorcnd nsutit cele primite.
Dovezi ale trsturilor de caracter pot fi extrase din mruniuri.
Calea nvrii e lung, calea exemplului e scurt i eficace.
Cel care tie cum s se bucure ajunge n vrf.
Timpul liber fr ocupaii spirituale nseamn moartea i ngroparea de
viu a omului.
Prietenia se termin acolo unde ncepe nencrederea.
Dac nelepciunea ar fi dat de la natur cu condiia obligatorie de a o
pstra pentru sine i a nu o mpri cu nimeni, n-a fi refuzat-o.
Dac nu exist cretere viitoare, nseamn c descreterea e aproape.
Dac te uii cu atenie, se dovedete c cea mai mare parte a vieii multora
se consum pe lucruri prosteti, o mic parte, n trndveal, iar viaa
ntreag, n general, nu pe ceea ce trebuie.
Dac nu vrei s v fie team de nimic, amintii-v c team v poate fi,
fr ndoial, de orice.
Dac vrei s fii iubit, iubete.
Dac vrei s domini tot, las raiunea s te domine pe tine nsui.
Dac vrei ca despre ceva anume s se tac, taci primul.
Exist oameni care triesc fr niciun scop, trec prin lume, asemenea
firicelului de iarb din apa rului: ei nu merg, ci sunt purtai.
Exist cuviin i n durere. Chiar i lacrimilor trebuie s le cunoti
msura. Doar cei nechibzuii sunt lipsii de msur att n bucurie, ct i
n durere.
Tunetul bubuie nainte de nceputul furtunii. Prbuirea cldirii e precedat
de trosnet. Fumul anun incendiul. Pericolul vine pe neateptate din
partea oamenilor i cu ct este mai mare, cu att este mai cu grij ascuns.
Greim cnd ne ncredem n expresia feei oamenilor care se apropie de
noi. Ei au doar nfiare de om, n suflet sunt fiare.
Cruzimea provine ntotdeauna din lipsa de omenie i din slbiciune.
Viu e acela care e multora de folos; viu e acela care i e siei de folos. Iar
cine se ascunde i rmne nemicat, pentru acela casa e ca un mormnt.
Poi s le sapi pe prag numele n marmur, fiindc ei au murit nainte de
vreme.
Viaa este bunul suprem.
Viaa e lung dac este plin. O vom msura prin fapte, i nu prin
durat.
Viaa e ca o pies de teatru: nu e important ct dureaz, ci ct de bine e
jucat.
A tri nseamn a te lupta.
Invidia oamenilor arat ct de nefericii se simt acetia.

 Crima, chiar i numai pus la cale, dar nenfptuit, tot crim se

numete.
Legea trebuie s fie scurt ca s i-o poat aminti i oamenii ignorani.
Taci i nu lsa vorbele nechibzuite s izvorasc liber din sufletul
tulburat.
Zbala de aur nu face din mroag armsar.
Aurul se ncearc la foc, femeia, cu aur, iar brbatul, cu femeia.
i n durere e o doz de vanitate! Cutm n lacrimi dovezile ntristrii
noastre, nu ne supunem durerii, ci o expunem n vzul tuturor.
Excesul de mncare st n calea fineii
mintii.
/
/
Intereseaz-te nu de cantitatea, ci de calitatea admiratorilor ti.
Artele sunt utile doar n cazul n care dezvolt mintea, nu dac o
distrag.
Adevrul nu sufer psuiri.
Adevratul curaj nu const n a dispreui moartea, ci n a lupta mpotriva
nenorocirilor.
Fiecare ru se compenseaz cumva. Bani mai puini - griji mai puine.
Mai puine succese - mai puini invidioi. Chiar i atunci cnd nu ne
arde de glume, pe noi nu neplcerea n sine ne apas, ci felul n care o
percepem.
Fiecare lucru la vremea lui.
Fiecare dintre noi reprezint pentru cellalt un spectacol mre.
La fel ca fabula, viaa nu se preuiete dup durat, ci dup coninut.
Acela de care se tem muli, de muli se teme.
t

'

Poi s-mi numeti pe cineva care a tiut s preuiasc vremea?

Acela care i-a pierdut orice speran, nu are de ce s fie dezndjduit.
Viaa nu o primim scurt, ci aa ne-o facem; nu avem o via srac, ci o
folosim nechibzuit. Viaa e lung dac tii s-o foloseti cum trebuie.
Cine este peste tot, nu este nicieri.
Cine adun frdelege dup frdelege, i sporete frica.
Cine-i este siei prieten, e prieten cu toi.
Cine nu tie s tac, nu e n stare nici s vorbeasc.
Cine este cuprins de nelinite, nu se va nfrna.
Cine are nevoie de bunvoin, s dea i el nsui dovad de ea.
Cine ia o hotrre fr s fi ascultat ambele pri, procedeaz nedrept,
chiar dac hotrrea e dreapt.
Cine cere cu sfial, i atrage un refuz.
Cine se ciete de greeala svrit, e deja aproape nevinovat.
Cine se teme prea tare de ur, nu tie s conduc.

 Cine se pregtete s jigneasc, a i jignit deja.

Cine, avnd posibilitatea s mpiedice o crim, nu face asta, o nlesnete.
Mai bine s nvei
/ mai mult dect s nu nvei
/ nimic.
Mai bine s nu ncepi dect s te opreti la jumtatea drumului.
Cel mai bun leac mpotriva suprrii este iertarea.
ara se iubete nu pentru c e mrea, ci pentru c e a ta.
Oamenii vd mai mult la altul, dect la ei nii.
Noi credem mai mult cu ochii dect cu urechile.
Oamenii nii se in legai de robie.
Tristeea mic e guraliv, tristeea mare e mut.
Ct bucurie s fie n a tri optzeci de ani n trndvie? Un astfel de
om nu a trit, ci a zbovit printre cei vii, nu a murit trziu, ci a murit
ndelungat.
neleptul se gndete cel mai mult la srcie cnd este nconjurat de
bogie.
nelepciunea nu se poate mnia niciodat pe sine.
nelepciunea elibereaz minile de vanitate.
Curajul fr chibzuin e un fel aparte de laitate.
Curaj nseamn dispre fa de fric. El nu ine seama de pericolele care
ne amenin, ci le cheam la lupt i le zdrobete.
Cel mai chinuitor e s fii necunoscut.
Noi nu ne ncumetm la multe nu pentru c e greu; e greu pentru c noi
nu ne ncumetm.
nvm, vai, pentru coal i nu pentru via.
Medalia pentru o fapt bun e chiar svrirea acesteia.
Obiectul filozofiei este tiina despre bine i ru.
nva mai nti s te pori cum se cuvine i pe urm nelepciunea, fiindc
nu se poate s nvei ultimele lecii fr s le tii pe primele.
Nenorocirea nu ne vine din senin: ea e n noi, n chiar pntecele nostru.
Nu exist o minte mare fr un pic de nebunie.
Drum ul de la pm nt la stele nu e lin.
S nu veri sngele nimnui, s asiguri linitea lumii ntregi i pace n
vremea ta - iat care este curajul suprem.
Nu-1 socoti fericit pe acela care depinde de fericire.
Nu e src acela care are puin, ci acela care vrea mult.
Omului nu-i st n fire s nu simt suferina,
t ' dar se cuvine ca brbatul s
tie s o ndure.
Ignorana e un leac nepotrivit pentru a scpa de nenorocire.
Primete cu demnitate ce nu poate fi evitat.

 Unele leacuri sunt mai periculoase dect boala nsi.

Unele legi nescrise sunt mai puternice dect toate cele scrise.
Necesitatea nfrnge toate legile.
Ceva nedesvrit va decdea cu siguran i va pieri.
Nefericirea e o ocazie potrivit pentru virtute.
Leacurile nu au efect acolo unde ce se socoate a fi viciu devine obicei.
Nu exist om care s nu prefere s cad o dat dect s se clatine
permanent.
Nimeni nu se va recunoate drept zgrcit sau lacom.
Niciun om nu este judector ruvoitor cu sine nsui.
Niciodat s nu-1 consideri fericit pe acela care depinde de ntmplri
fericite.
Niciodat fericirea nu l-a urcat pe om att de sus nct s nu mai aib
nevoie de un prieten.
Niciodat numrul zilelor trite nu ne va face s spunem c am trit
destul.
Nimeni nu-i nscrie faptele bune n calendar.
Nimeni nu ntrzie acolo de unde nu se va mai ntoarce niciodat.
Nimeni nu simte cum trece tinereea,
/
' dar oricine simte cnd ea a trecut
deja.
Nimeni nu devine ntmpltor om bun.
Nimeni pe lume nu merit asemenea respect ca omul care tie s ndure
cu curaj o nenorocire.
Nimic nu devine att de repede intolerabil ca tristeea.
Nimic nu se opune att de tare sntii ca schimbarea deas a leacurilor.
Noutatea entuziasmeaz adesea mai mult dect mreia.
/
Despre un serviciu, s vorbeasc nu cel care l-a fcut, ci cel care l-a
primit.
Purtai-v cu cei mici aa cum ai dori s se poarte cu voi cei mari.
Cnd nvei pe altul - nvei i tu.
Doar raiunea poate da o linite netulburat.
Primele frdelegi deschid drum i urmtoarelor.
Una din condiiile nsntoirii - dorina de a te nsntoi.
De la greelile mici necorectate se ajunge uor la defectele mari.
Condamnarea nevinovatului nseamn condamnarea judectorilor nii.
S continui s ai nevoie cnd eti deja bogat e cel mai trist fel de srcie.
Amintirea oamenilor mari nu e pentru noi mai puin important dect
prezena lor vie.
Chiar din primul ceas, viaa ne e mai scurt.

 A bea vin e la fel de duntor cu a bea otrav.

Autentic e doar linitea care i trage rdcinile din desvrirea
spiritului.
Din orice fundtur te poi ridica la cer.
E trziu s fii cumptat cnd ai pierdut tot.
Trii cu veselie, ct avei posibilitate!
n timp ce noi am nm ceva n via, viaa trece.
Ct timp moartea ni se supune, noi nu ne supunem nimnui.
Omul ct triete nu trebuie s-i piard sperana.
E mai util s tii cteva reguli nelepte care ar putea s-i serveasc mereu,
dect s nvei
r multe lucruri care-ti
r sunt inutie.
> Folosete-te de plcerile adevrate n aa fel nct s nu dunezi
viitorului.
O condamnare din partea unor oameni ri e ca o laud.
Defectele trndviei trebuie depite prin munc.
Defectele se nsuesc i fr profesori.
Dup moarte nu mai exist nimic.
Graba i face ru sie nsi.
Ludabil e s faci ceea ce se cuvine i nu ceea ce e permis.
De ce nu-i recunoate omul defectele? Pentru c este nc scufundat n
ele. E la fel cu a cere celui care doarme s-i povesteasc visul.
Discursul adevrat e simplu.
nainte de a povesti ceva altora, spune-i-o mai nti ie.
Rufctorul poate uneori s scape de pedeaps, dar nu i de frica n faa
ei.
N atura d ndeajuns pentru a satisface nevoile naturale.
mpotriva nenorocirilor din via exist binefacerea morii.
Fie ca cel care ne calc pragul s se uite cu admiraie la noi, i nu la vesela
noastr.
Beia
f este o nebunie consimit.
/
Egalitatea drepturilor nu const n aceea ca toi s se foloseasc de ea, ci
c le este dat tuturor.
Fie ca discordia s vin de la alii, iar de la tine mpcarea.
Rnile dor i numai de la o uoar atingere.
Vorbirea este ornamentul sufletului: dac ea este cu grij tuns, machiat
i garnisit, atunci e limpede c nici n suflet nu exist nimic autentic, ci
doar prefctorie.
Vorba oamenilor e la fel cum le e i viaa.
Cine se aseamn, se adun.

 Omul poate afla doar n practic de ce e n stare.

Att de muli sunt nedemni de lumin i totui ziua ncepe.
Orict ai tri, trebuie s nvei toat viata.
'

Ci sclavi - atia dumani.

Zgrcenia e generoas n cheltuirea timpului.
Trebuie s asculi n linite observaiile ignorantului.
O bucurie nemsurat ne poate deprima.
Moartea aduce o rezolvare i pune capt tuturor durerilor i este o grani
dincolo de care nu trec mhnirile noastre.
Moartea neleptului este o moarte fr fric de moarte.
Moartea vine pentru fiecare: ea e o lege, i nu o pedeaps.
Mai nti ne desprim de copilrie i apoi de tineree.
Comparnd lumea noastr cu universul, socotim c aceasta e doar un
punct.
Btrneea e plin de satisfacii dac tii s te folosete de ea.
Pasiunile dau minte celor mai proti dintre oameni i i prostesc pe cei
mai detepi.
A te teme s pierzi e totuna cu a jeli cele pierdute.
Ruinea interzice uneori ceea ce nu interzic legile.
Destinul nu d nimic n proprietate venic. S ne bucurm de compania
prietenilor, fiindc nu se tie pentru ct timp ne este accesibil.
Cei care au trit naintea noastr au fcut multe, dar nu au dus nimic
pn la capt.
Doar timpul ne aparine nou.
Doar raiunea ne poate asigura linitea.
Acela care e cuprins de mnie, e mai bine s ntrzie cu luarea deciziei.
Acela care la nevoie d un sfat neclar, nu d, de fapt, niciun sfat.
Cine face un bine altuia, i face siei bine, nu n sensul consecinelor, ci
n acela al actului nsui, fiindc ideea n sine e deja pricina unei mari
bucurii.
Natura e greu de schimbat.
Te indignezi c pe lume nu exist oameni recunosctori. ntreab-i
contiina dac toi care i-au fcut un serviciu te socotesc recunosctor.
O greeal profund capt adesea dimensiunea unei frdelegi.
Nu e greu s supori durerea, ci s o supori tot timpul.
Nu exist o limit a rtcirilor.
Bucuria are o trstur proprie obligatorie: ea nu se poate sfri i nici
transforma n opusul ei.
Urenia e cel mai bun mijloc pentru ca femeia s-i pstreze virtutea.

 Ruinea pierdut nu se mai ntoarce.

Celui nvat nu-i este greu s nu fie sfidtor i invidios.
nva s te bucuri!
Trebuie s nvei de tnr pentru ca la btrnee s te desfei cu ceea ce tii.
Filozofia nu este ceva secundar, ci fundamental.
Te nva bine s vorbeti doar acela care te nva s faci bine.
Cea mai grea dintre suferine e s fii depedent de suferinele tale.
Cezarului i sunt multe interzise, fiindc i este totul permis.
Valoarea virtuii st n ea nsi.
Adesea e mai bine s nu bagi n seam o jignire dect s te rzbuni pe
urm din cauza ei.
Omul este cel mai de pre lucru pentru om.
Omul nu se rtcete singur. Rtcindu-se, fiecare i mprtie rtcirea
printre cei care-1 nconjoar.
Omul este din fire un animal curat i delicat.
Omul care se gndete numai la sine i caut n toatenumai ctigul
personal nu poate fi fericit. Vrei s trieti pentru sine - triete pentru
ceilali.
Cu ct ne este dat mai mult, cu att ne dorim mai mult.
Cu ct omul e demn de dispre i de batjocur, cu att mai neruinat i
este limba.
O contiin curat e o srbtoare permanent.
Unde au fost vicii sunt acum obiceiuri.
Ceea ce este natural nu e ruinos.
Ceea ce se dobndete prin lectur se transform cu ajutorul condeiului
n carne i snge.
Ca s poi povesti ce ai visat trebuie s te trezeti.
Viciile altora ne sar n ochi, iar cele proprii se ascund la spate.
Crundu-i pe rufctori, dunm oamenilor cinstii.
Limba adevrului e simpl.

Albius Tibullus
( 5 0 - 1 9 .H r.)
Scriitor roman. A fo s t un apropiat algrupului literar care s-aform at n juru l republicanului
(Marcu Valerius (Messalla. Lui i aparin dou culegeri de elegii de mici dimensiuni. Poezia lui
Tibullus se remarc prin alternana meteugit a temelor i a strilor sufleteti.
Stilul su este simplu i deosebit de literar. Sub numele su a ajuns pn la noi o culegere
form at din trei cri (n ediiile recente sunt patru cri) dintre care lui i aparin prima i a
doua. Temele elegiilor sale sunt confortul cminului, fidelitatea soiei, cinstirea zeilor, srbtorile
rurale i familiale, condamnarea rzboiului i a goanei dearte dup faim i bogie.

 n singurtate, s-i fii tu nsui public.

Pentru noi e de ajuns a ne fi dorit ceva.
Din an n an, pm ntul i scutur vemintele purpurii.
Sperana ne repet ntruna c-n viitor va fi m ai bine.
Trebuie s ndrzneti: celor ndrznei le ajut nsi Venera.
Inim a ta ginga nu e din piatr.
Dei deja nu m m ai iubeti, fii fericit i fie-i soarta luminoas.
Ce nebunie m ai e i asta, s provoci ntunecata moarte?

Vergiliu (Publius Vergiulius Maro)

(70-19 .Hr.)
Roet antic roman. Martor ocular a l cderii republicii romane. n culegerea (Bucolicele (Cn
a ncercat s se ndeprteze de agitaia politic, refugiindu-se n lumea idilic
a vieii pstoreti. n poemul didactic Qeorgicele (Roem despre agricultur), Vergiliu a cutat
viaa tihnit n munca ranului.
Cu intenia de a crea o paralel cu Iliada i Odiseea, Vergiliu, n poemulRneida, prelucreaz
legendele despre cltoriile i btliile troianului Enea, prezentat n poem ca strmo a l
mpratului Augustus. Astfel, Vergiliu prezint o imagine idealizat a antichitii romane
strns legat cu problemele politice ale vremii sale.
Creaia lui Vergdiu a devenit un modelpentru poetica retoric i epic din epoca clasicismului.
tece pstoreti]

Pe zeu l bucur cifra fr sot./

M tem de danaizi chiar i-atunci cnd m i aduc daruri.
Fii favorabil nceputurilor curajoase.
n m icare, fora crete i devine m ai puternic.
Fora primelor obinuine e mare.
Timpul terge orice.
Dragostea nvinge orice, s ne supunem i noi puterii ei.
Fiecare cu pasiunea lui.
Suportai i fii puternici pentru vremurile care vin.
Se va scula ntr-o zi rzbuntorul dintre osemintele noastre!
Fiecruia i este hrzit o zi a lui.
Zvonul se ntrete din mers i prinde puteri n micare.
Dragostea e aceeai pentru toi.
Orice necazuri trebuie biruite cu rbdare.
Nimic nu m nelinitete pn ce focul nu ajunge la casa vecinului.
Zvonul e o urgie m ai iute dect toate pe lume.
nelepciunea nvinge soarta.
Curaj! i pstrai-v pentru tim puri mai bune!

 Ar trebui s tindem nu spre a fi nelei de oricine, ci spre a fi cu neputin

s nu fim nelei.
Nu-i oare fr importan cum i-ai biruit vrjmaul, prin viclenie sau
prin eroism?
Nu se vindec rana din suflet.
Nu orice pm nt d natere oricrei plante.
Nu te lsa cuprins de nefericire, ci iei-i n ntmpinare cu un curaj ndoit.
Nu te ncrede prea tare n aspectul exterior.
Niciun fel de salvare nu st n rzboi.
Nim eni nu poate fi i atoatetiutor, i atotputernic.
i tim pul fr de ntoarcere alearg, alearg, ct noi, sclavi ai unei dragoste
anume, ntrziem asupra tuturor detaliilor.
Pentru cei nvini exist o singur scpare: s nu se-atepte la nicio scpare.
O, dac Jupiter m i-ar da ndrt anii care au trecut!
O, la cte nu mpingi tu, blestemat sete de aur, sufletele lacome omeneti!
Experiena este cel mai bun educator.
De ce s nu trim n lume?
S facem din sbii coase.
Nepoii i vor culege fructele.
Aflnd nefericirea, am nvat s-i ajut pe cei suferinzi.
ntm plarea oarb schim b tot.
Soarta le ajut celor ndrznei.
Tinuirea unui ru l hrnete i-l readuce la via.
Destinul ne traseaz calea.
Atta m nie s fie oare cu putin n sufletele zeilor?
Destinele omeneti tulbur sufletul.
Orice s-ar ntmpla, noi, cu rbdare i voin, vom birui orice.
S-i menajm pe cei supui, s-i domolim pe cei rzvrtii.
Eu nu tind s cuprind chiar totul n versurile mele.

Epictet
(cca 50-138)
F ilozof stoic roman.
S-a nscut n oraulfrigian Hierapolis. A fo s t f i u l unei sclave. Humele su este o porecl
i nseamn do6ndit. Hu se tie cum a ajuns la Rpma, unde a fo st cumprat de un libert
nstrit, secretar a l lui Hero, pe nume Fpafroditus.
Se tie c la Rpma Fpictet a studiat filozofia sub ndrumarea stoicului Musonius Rufus.
Hu se tie cine i cnd l-a fo s t eliberat pe Fpictet, dar n anul 94, fiin d deja libert, a fo s t
expulzat din Rpma, la porunca mpratului Domiian, mpreun cu ali filozofi. Fpictet a
mers n Fpir, n oraul Hicopole, unde a ntemeiat o coal proprie de filozofie. ntors la Rpma
n timpul domniei mpratului Traian, Fpictet a dobndit rapid o popularitate remarcabil.
Veneau s-l asculte muli romani de vaz, printre care i senatorulAdrian, autor a l unei istorii
a campaniilor lui Alexandru Macedon. Arrian, care i-a devenit discipol, a notat conversaiile
filozofice ale lui Fpictet, acesta din urm neobinuind s scrie nimic.
Fpictet a trit o via ndelungat, avnd timp s-i ctige o faim, dar i protecia
mpratului Adrian, f r s-i schimbe stilul de via stoic i cinic, adic f r s renune la
starea de srcie extrem n care a trit toat viaa.
n urma lui Fpictet au rmas Conversaiile sale scrise de Arrian (n opt cri, dintre
care ne-au parvenit doar patru) i ManuaCuC, din care s-au pstrat doar fragmente (datorit
Comentariului fa CManuafuf fui E p ictet scris de Simplicius). Aforismele lui Fpictet s-au pstrat
n scrierile lui Marc Aureliu, Maximus Tirius i n TCoriCegium a l scriitorului grec din secolul
a l V-lea, Joannes Stobaeus.

La nevoie se cunoate prietenul i iese la iveal dumanul.

ntreaga srguin trebuie s-o ndreptm ctre mbuntirea minii noastre.
ncepei toate faptele i lucrrile cu urmtoarea rugciune: Condu-m,
Zeus, i tu, soart crud. ncotro i pentru ce m-ai menit, v voi urm a din
tot sufletul. i chiar dac nu a vrea, o s v urmez fr de voie"
Reine c nu te jignete cel care te hulete sau chiar te bate, ci prerea ta
pur subiectiv cum c n acestea ar fi ceva jignitor.
Oricine vrea s fie liber nu trebuie nici s doreasc, nici s dispreuiasc
cele ce depind de alii.
Dac Zeul vrea s-i imaginezi persoana celui srac, strduiete-te s-o faci
ct mai iscusit cu putin.
Dac un bolnav de friguri nu s-a vindecat complet, acesta se va mbolnvi
din nou mai uor dect unul care nu a fost niciodat bolnav. La fel se
ntmpl i cu bolile sufletului: n urm a lor rm n rni care trebuie
vindecate complet. Altfel, dac ele lovesc n acelai loc, rana se redeschide,
iar sufletul se mbolnvete din nou.
Dac te-ar nfia mpratul, trufia ta ar fi nemrginit. De ce nu te mndreti
cu aceea c eti fiul Zeului?
Dac i iubeti fiul sau nevasta, ine minte c iubeti fiine muritoare. n
felul acesta, dac se ntmpl ca ei s moar, tu nu te vei ntrista.
Dac vrei s fii un judector neprtinitor, privete la caz i nu la acuzat.

 Exist oam eni care, imediat ce aud nvturi nelepte, ncep pe loc s-i
nvee pe alii. Ei se comport la fel cu un stomac bolnav care elim in
imediat hrana primit. Nu im ita astfel de oameni. Mai nti, asim ileaz
bine ce-ai auzit, i nu elim ina nainte de vreme, cci va iei din tine un
adevrat terci, care nu poate servi nim nui drept hran.
S preferi mereu o via scurt, dar cinstit, unei viei lungi, dar ruinoase.
Omul este un suflet mpovrat de trup.
Amintete-i c dac omul este nefericit, e singur vinovat de aceasta,
fiindc Zeul i-a creat pe toii oamenii ca s-i afle fericirea, i nu ca s fie
nefericii.
t

Ce fel de linite e aceasta creia toi i pot pune piedici, i nu vorbesc

despre mprat sau despre prietenul acestuia, ci despre corb, flautist i
bolnavul de malarie?
Exil? Unde? Poate oare cineva s m arunce n afara lumii? Eu merg unde
doresc. Peste tot exist acelai soare, aceeai lun, stele, vise, acelai cntec
al psrilor...
Cnd omul dorete ceea ce nu-i trebuie i fuge de ceea ce nu se poate
feri, el sufer de o tulburare a dorinelor, la fel ca oam enii care sufer de
tulburri ale stomacului sau ficatului.
Lopata care trebuie s sape va rugini cu siguran dac zace fr s fie
folosit. i toate gndurile tale chibzuite nu duc nicieri dac nu te vei
comporta n conformitate cu ele.
S nu crezi c oam enii ri i pot duna cu ceva. Oare poate cineva s
duneze sufletului tu?
Nu discuta cu ignoranii despre regu lile n elepciunii, dar dac ie i
se pare c altfel stau lucrurile, dem onstreaz aceste regu li n faptele
tale.
Nu cere ca ceea ce se petrece s se ntmple potrivit voinei tale, ci doretei ca ceea ce se ntm pl s se petreac aa cum se ntm pl i vei tri
fericit.
Poi fi de nenvins dac nu te lansezi ntr-o lupt n care victoria nu
depinde de tine.
n niciun caz s nu te numeti pe tine nsui filozof i s nu discui despre
regulile filozofiei n faa ignoranilor.
Tristeea altuia e ceva strin...
Uitai-v la mine. Eu nu am nici drepturi ceteneti, nici cas, nici bani,
nici sclavi. Dorm pe pm ntul gol. Nu am nevast, copii, aternut. Doar
pm ntul i cerul i aceast unic manta. Ce nu-mi ajunge? Oare nu sunt
eu liber? Sunt propriul meu mprat i stpn.
Oare poi spune c omul este dulgher sau muzicant dac ine n m n un
topor sau o lut? La fel, nu se poate s numeti pe cineva nelept numai
pentru c rostete vorbe nelepte.
Liber se poate num i numai acela cruia i se ntmpl totul aa cum vrea
el. Dar nseam n aceasta oare c acestuia i se ntm pl totul ce-i trece lui

prin cap? Deloc. Fiindc gram atica, de pild, ne nva s scriem cu litere
i cu cuvinte tot ceea ce dorim, dar pentru scrierea numelui meu nu pot
scrie ce litere m i trec prin cap... sunt obligat s scriu tocm ai acele litere
care trebuie, i n ordinea necesar. i aa este n toate.
Trebuie s inem mereu m inte c noi nu putem dicta evenimentelor, ci
suntem obligai s ne punem de acord cu ele.
Starea i n su irea ignorantului: niciodat s nu atepte de la sine
nici cele folositoare, nici cele duntoare, ci num ai din afar. Starea
i n suirea filozofului: orice folos i orice daun o ateapt doar de la
sine nsui.
Asprimea tatlui - un remediu minunat: n ea este m ai mult dulcea,
dect amreal.
Ce nu trebuie fcut, s nu faci nici m car cu gndul.
O coal de filozofie este la fel ca un spital i trebuie s o prsii nu
veseli, ci uurai de durere.

Faedrus
(cca 15-70 d.Hr.)
Autor de fabule roman. A fo st sclav, eliberat de mpratulAugustus.
Din cele cinci cri de Fabule esopice n versuri s-au pstrat o sut treizeci i patru de
fabule. In crile ulterioare, a lrgit cadrul tradiional a l genului, introducndjudeci morale,
anecdote i alte materiale strine. O atenie special este acordat motivelor sociale. Stilul su
este sec, naraiunea se supune strict obiectivului moral.
A murit la Rpma.

De ascultat, ascult totul, dar nu te grbi cu acordarea ncrederii.

Prieteni sunt muli, dar prietenia e rar.
Denum irea de prieten" se aude la tot pasul, numai fidelitatea prieteneasc
e rar.
Dac te ispitete ceva strin, nseam n s te lipseti de ce-i aparine.
Din exemple se nva.
Celor prudeni le sunt utile greelile celorlali.
Cnd cei puternici se ceart ntre ei, iese prost pentru oam enii simpli.
Succesul celor ri e o ispit pentru muli. Odat cu schimbarea conductorului,
pentru cel srac nu se schimb nimic, afar de numele stpnului.
Cel care face un serviciu unui ticlos svrete o greeal dubl: n
prim ul rnd, l ajut pe cel care nu merit ajutor, i n al doilea, se expune
singur primejdiei.
Raiunea e m ai presus de vitejie.

Juvenal (Decimus Junius Juvenalis)

(cca 60-cca 127)
Roet satiric roman. n cultura european, n istoria literaturii, Juvenal a intrat ca figur
generic a poetului-demascator a l despotismului politic i a l decderii moravurilor din vremea sa.
Despre viaa lui Juvenal se tiefoarte puin. Cea mai veche dintre Siografile sale a fo s t scris
la mai mult de 250 de ani de la moartea poetului. Locul naterii sale este Aquinum, un mic ora
din apropierea Rgmei. Despre originea lui Juvenal se spune cu incertitudune c a fo s t f i u l unui
H6ert nstrit sau c a fo s t crescut de acesta, primind o 6un educaie n gramatic i retoric.
posi6il ca printre dasclii si s se f i numrat renumitul retor a l acelor vremuri, Quintilian,
autor a l scrierii In stitu tio O rato ria n dousprezece cri. Se tie c, pn pe la mijlocul vieii
sale, Juvenal s-a ocupat de scrierea de declamaii, discursuri pe teme nchipuite, mai degraS
pentru propria plcere, dect pentru a se pregti n vederea unei activiti profesionale. S-a
ocupat i de avocatur, ns doar o vreme, cci, dup cte se pare, acest domeniu nu i aducea
venituri importante.
Juvenal i-a nceput activitatea de poet-satiric dup moartea mpratului Domiian (anul
96), cnd (a Rpma s-a revenit la o relativ H6ertate de exprimare.
Se poate presupune c Juvenal i citea n puSlic satirele i se Sucura de succes, ceea ce, se
pare, i-a atras neplceri: nc din antichitate s-a rspndit o versiune potrivit creia Juvenal
a fo s t trimis, n pofida faptului c avea optzeci de ani, n delegaii cu caracter militar, Sa n
Egipt, 6a n Dritania, unde a i murit. Cu toate acestea, episodul cu exilarea poetului are aerul
unei legende.
Satirele lui Juvenal s-au pstrat n nenumrate copii. La ora actual se cunosc aproximativ
trei sute de manuscrise; cteva manuscrise se gsesc n SiSliotecile din Rpsia.

Grabnic se scutur floarea trectoare a vieii.

/
A-ti
/ cnta vorbele din suflet.
Virtutea este ludat, dar muribund.
Copilria trebuie respectat cu asupra de msur.
nelepciunea nu spune nim ic potrivnic naturii.
neleptul pstreaz m sura chiar i-n treburile respectabile.
Nicio virtute nu rscumpr viciile.
Nicio ntrziere nu e prea m are cnd e vorba de m oartea unui om.
Prim a pedeaps pentru cel vinovat const n faptul c el nu se poate
justifica n faa propriei judeci.
Oam enii ri se feresc de greeli din teama de pedeaps, cei buni - din
dragoste de virtute.
Cunoate-te pe tine nsui.
nchin-i viaa slujirii adevrului.
Cltorul care nu are nim ic asupra sa poate i s cnte n prezena unui
tlhar.
La judecat sunt iertai corbii, dar nu i porumbeii.
Unul a fost crucificat drept rsplat pentru crim a svrit, iar altuia i s-a
dat coroana mprteasc.

 Poi descoperi suferina sufletului tinuit ntr-un corp, la fel cum poi
descoperi i bucuria acestuia: pe chip se citete i una, i alta.

Marcus Annaeus Lucanus

(39-65)
Cel mai important poet epic roman dup Vergi(iu. Originar din Spania, nepot a l filozofului
Seneca, a fo st educat la Roma de filo zofu l Lucius Comutus. S-a bucurat o vreme de simpatia
lui (Nero, simpatie care s-a transformat n ur n momentul n care mpratul a descoperit marele
talent poetic a l lui Lucanus. Ca. urmare a acestuifapt, a fo st condamnat la moarte ca participant
la complotul lui <Piso contra lui Nero. Poemele lui, Orfeu, Uiada, S atu m afia, tragedia Medea i
multe alte nenumrate opere au disprut aproape f r urm. S-au pstrat doar o epigram de
mici dimensiuni i poemul neterminat Pharsatia, form at din zece cri. Subiectul lui este lupta
dintre Cezar i Pompei, cntat de poet n ordinea strict cronologic a evenimentelor pn la
asediulAlexandriei, autorul transmind totodat cu atta acuratee faptele, nct poemul are
i valoare de izvor istoric. Unele scene sunt descrise cu o afeciune deosebit, n descrieri i n
strlucitoarele caracterizri ale eroilor manifestndu-se totodat i vigurosul talent de poet i
orator a l lui Lucanus. Ca poet educat n tradiia colii stoice, privirea lui Lucanus se nal
deasupra evenimentelor. Stilul lui Lucanus este puternic i expresiv. Quintilian luda operele
lui Lucanus pentru sinceritatea sentimentelor, pentru fo ra i bogia ideilor.

n vreme de rzboi, legile tac.

Toate cele trectoare sunt supuse ntmplrii.
Virtutea e cu att mai mbucurtoare, cu ct e obinut cu preul unor
m ari eforturi.
Dac a m ai rmas ceva de fcut, consider c nim ic nu e terminat.
nceputul nseam n deja jum tate din lucrul pe care l ai de fcut.
Nu se obine uor victoria m potriva acelora care sunt gata s se
sacrifice.
De la ctig la dreptate e o distan la fel de mare ca de la pmnt la stele.
S-i sacrifici viaa de dragul victoriei.
Lenea nate ntotdeauna nestatornicie n suflet.
A scoate sabia pentru a decide soarta lumii.
Omul cruia i merge bine nu trebuie s se gndeasc niciodat c este
iubit pentru propriile lui caliti.
Trebuie s te supui timpului.

Marial (Marcus Valerius Martialis)

(cca 40-104)
Poet roman.
S-a nscut n oraul(Bilbilis (astzi Calatayud) din Spania. Dup o educaie aleas primit
n provincie, (Marial s-a mutat, n anul 64, la Rpma, unde a fcu t cunotin cu Seneca i cu
Lucanus. (Moartea ambilor protectori, participani la complotul lui Piso mpotriva lui Nero (n

anul 65), a reprezentat pentru M arial ruinarea tuturor speranelor, ns n timpul domniilor
lui Titus i a lui Domiian situaia lui s-a m6untit. In aceast perioad, M arial a primit
cteva privilegii. mpraii i-au oferit i poziia de tri6un militar. M arial locuia pe Quirinal
i deinea o proprietate de mici dimensiuni n afara oraului, primit n dar. (Printre prietenii
lui se numrau Quintilian, Pliniu cel Tnr i Juvenal. n ciuda tuturor ispitelor vieii din
capital, n anul 98, M arial se ntoarce n oraul natal, RUbilis.
<Poeziile-epgrame care i aparin (n numr de 1561) au fo s t create n timp. n anul 80, a
scris 36 de epigrame cu ocazia inaugurrii Colosseumului de ctre mpratul Titus. Intre anii 84
i 85, sunt scrise Cadouri i 6om6oane (350 de nscrisuri de cte dou rnduri) care se aplicau
pe cadourile oferite la sr6toarea de Saturnalii. ncepnd cu anul 86, M arial a scos cte o
carte pe an, un total de 12 cri, numrnd 1175 epigrame, care l-au fcu t celebru.
Acestea sunt scrise sub form de distih elegiac i n diferite form e de iambi, n hexametri
i endecasilabi. Odat cu Marial, epigrama s-a form at definitiv ca gen o poezioar scurt,
plin de haz i de ironie, avnd, de regul, unfin a l neateptat. M arial fa c e n epigramele sale
observaii ascuite pe seama vicleniei, slbiciunii i a defectelor oamenilor. de remarcat c a
scris nu puine epigrame indecente.

N ecinstit procedeaz cel ce-i exerseaz inteligena pe o carte strin.

Fur, apuc, adun, domin - totul urm eaz s lai n urm.
E uor s dispreuieti viaa cnd trieti greu; curajos e acela care rm ne
bun i la nenorocire.
Adevrata durere e a aceluia care sufer n tcere.
Crile mele sunt obinuite s respecte o regul: fr s num easc persoane,
ele doar demasc viciile.
Iubete ca s fii iubit.
Nu te teme de ultim a zi, dar nici n-o chema.
Nu mai pot tri cu tine, dar nici fr tine.
Omul cum secade e ntotdeauna simplu.
Adevrul gol-golu.
nsui zeul i poruncete s-i am inteti de moarte.
Faim a care ajunge la cel ce e deja oale i ulcele e o faim trzie.
Acela care triete peste tot, nu triete nicieri.
A ti s te bucuri de viaa trit nseam n a o tri de dou ori.

Arbiter Gaius Petronius

(cca 2 7 -6 6 )
Scriitor roman. Hi s-a pstrat ntr-o form fragmentar scrierea S atyricon , compus n
proz i n versuri. Dup coninut, este vorba de un roman satiric. 'Fragmentele rmase ntregi
reprezint un ir de scene f r o legtur strict ntre ele, adesea f r nceput i f r sfrit.
<Privitor la autorul real a l Sat)iriconufut experii au preri mprite. Marea majoritate a
filologilor l atribuie f r ezitare lui (jaius Retronius, celebru, potrivit lui Tacitus, arbitru a l
modei la curtea lui Hero. nainte se credea c S atyricon reprezint o descriere a obiceiurilor
desfrnate ale lui Hero, care, potrivit lui Tacitus (Analele, XVI, 19), a fo s t trimis de Retroniu

(ui Nero i n care autorul nfia infamia mpratului, numind pe brbaii i fem eile care i
mprteau desfrnarea, i descria tot ce era nou n relaiile lui voluptuoase Dar aceast
versiune cade de la sine dac ne gndim c micuul caiet scris de Petronius nainte de moarte nu
putea f i n niciun caz romanul voluminos de dimensiunile a aproximativ douzeci de cri dup
standardul roman. Unii cercettori presupun c Sat)iriconuf a fo st scris de Petronius special
pentru Nero i pentru desfrnaii care l nconjurau pe e l i pe Poppaeia i c prin batjocura sa
la adresa bogailor liberi care aveau astfel de obiceiuri la curtea lui Claudius, i prin parodierea
poemului lui Lucanus, cruia Nero i contesta ntietatea poetic, autorul voia s-ifa c pe plac
lui Nero i prin desftarea adus de coninutul picant a l scrierii.
Sat)iricon s-a bucurat de un succes enorm nu numai printre cititorii din antichitate, dar i
din Evul (Mediu; drept mrturie a acestuifa p t st cantitatea nsemnat de liste cufragmentele
care au ajuns pn la noi i mulumit crora tim astzi despre existena ntregului. i n
istoria modern au existat nu puini admiratori ai romanului lui Petroniu.

Prietenul la nevoie se cunoate.

ntreaga lume e o comedie.
Dumanul viciului, cel care a ales o dat pentru totdeauna o cale dreapt
n via i care se abate de la obiceiurile mulimii, strnete o ur general,
fiindc nimeni nu este de acord cu cel care nu-i seamn.
Medicul nu e nimic altceva dect o consolare pentru suflet.
Tot ce e m ai bun n natur aparine tuturor.
Oricare dintre noi greete.
Fiecruia i vine rndul s plteasc pentru pcatele sale.
Cnd treaba nu mai merge, prietenii dispar.
Nu exist dulce fr amar.
Zpada rmne pentru mult vreme n locurile slbatice, necultivate;
acolo unde pm ntul strlucete, nfrum useat de plug, ea se topete mai
repede ca bruma. La fel e i cu m nia n sufletul omului: ea stpnete
mult vreme minile primitive, dar nu se lipete de cele fine.
Acas - lei, pe strad - mieluei.
Sufletul tnjete dup cele pierdute i se scufund prin imaginaie n
trecut.
Dac tim c suntem destinai morii, de ce s nu trim n bucurie?
Dac te apuci de ceva, termin mai degrab.
Ca s mori nu trebuie s mergi prea departe.
arpele nu nate funii.
A rta nu moare niciodat.
Unei mini stricate i se pare c ceea ce e ngduit e nensemnat, iar sufletul
unui astfel de om, cuprins de rtcire, consider drept onorabile aciunile
ce contravin legii.
Cum e stpnul, aa e i sluga.
Frumuseea rar face cas bun cu nelepciunea.

 Cine ne va crede pe cuvnt?

Cine rabd vielul, acela rabd i boul.
ncrederea naiv nu conduce niciodat la ceva bun.
Ce e uor accesibil nu e preuit.
Mai bine s dai motive de rs dect de batjocur.
Dragostea i rnete chiar i pe zei.
Destinul i face treaba fr s in seama de noi.
Ce se cere, aceea i pare a fi cel mai bun.
tiina e o comoar, iar omul nvat niciodat nu se prpdete.
Nu neleg cum poate srcia s fie sora unei m ini nalte.
ncearc s nu rosteti fraze bombastice, ci s vorbeti la obiect.
Nu exist nerozie mai m are ca prejudecile omeneti prosteti i mai
vulgar ca asprimea prefcut.
Nimeni, niciodat, nu e mulumit.
Cel care a jignit nite necunoscui se numete tlhar, iar cel care i-a jignit
nite prieteni se aseamn cu ucigaul de prini.
Mergi num ai ntr-o ar strin i aa vei nelege c la noi se plimb
cinii cu covrigi n coad.
Sunt vrednici de dojan acei prini care nu-i cresc copiii n respect fa
de regulile stricte.
Soarele d lumin tuturor.
O dragoste veche nu se uit.
Aceia care nzuiesc doar la m bogire nu vor s cread c pentru oameni
exist i alte bunuri, superioare celor la care tnjesc ei.
Doar inim a l face pe om, om; toate celelalte sunt fleacuri.
Acela care nu-i ucide n lupt adversarul, e de dou ori nvingtor.
La cellalt vezi i pduchele, dar la tine nici mcar cpua n-o bagi de
seam.
Omul cu o m inte nobil nu suport flecreala, iar spiritul su nu poate
nici ncepe, nici crea nimic, dac nu este udat cu apa vie a cunoaterii.
Orice ai nva, nvei pentru tine nsui.
Ce pot face legile acolo unde domnesc banii?

Pliniu Cel Btrn (Gaius Plinius Secundus)

(24-79)
Scriitor, nvat i om politic roman. Tat adoptiv a l lui (Pliniu cel Tnr. A servit n
provinciile romane din germania, (falia, Spania i Africa. A murit n momentul erupiei
vulcanului Tezuviu, n timp ce comanda flota n apropiere de (Misenum. Autor a l unei Istorii
naturale n treizeci i apte de cri o enciclopedie original a cunotinelor despre natur
din antichitate. Lucrarea lui conine informaii despre astronomie, geografie, meteorologie,

etnografie, antropologie, zoologie, botanic, art, medicin, mineralogie, metalurgie i altele.

Descrierile sunt amestecate cu povestiri fantastice, invenii, superstiii, anecdote. Rn la
sfritul secolului a l Vll-lea, Istoria n aturaf a fo st folosit ca izvor de cunotine despre
natur.
Scrierile istorice ale lui Rliniu nu ne-au parvenit. vorba despre Rz6oaiefe germanice n
douzeci de cri (istoria cuceririlor romane pe rurile Rin i Dunre); Continuarea istoriei fui
Aufidius (Bassus - relatarea evenimentelor dintre anii 41 i 71: domnia lui Claudius, a lui Hero,
rzboiul civil care a urmat morii lui Hero; Viaa fui (Pompomaus i'ecurufus n dou cri - o
biografie a protectorului i superiorului militar a l lui Rliniu.

> El (Pliniu cel Btrn) nu citea nimic fr s noteze i-i plcea s spun c
nu exist nici o carte att de proast nct s nu gseti n ea ceva util.
Bolile sunt nenumrate.
Fruntea gospodarului e mai folositoare dect ceafa.
Mintea se reflect n boala sufletului.
Agricultura se bazeaz pe munc, i nu pe ctig.
Moiile mari au distrus Italia.
Fiecare cu ale sale.
Cte lucruri au fost considerate imposibile nainte de a fi aplicate n
practic!...
Cnd se vorbete de cei abseni, n aceste momente, acelora le iuie
urechile.
Cnd corabia urmeaz s se scufunde, toii obolanii o prsesc.
Cel mai bun dscal este obiceiul.
Ni se refuz o via lung; s lsm, aadar, n urma noastr lucrri care
vor dovedi c am existat!
Nu exist o art mai folositoare ca medicina.
Nu exist nicio desftare care s nu se transforme, n cele din urm, n
mbuibare.
Nu exist niciun animal care s nu verse lacrimi, ba chiar din prima zi
a apariiei lui pe lume. Dar rsul, primul rs, apare la om doar dup a
patruzecea zi de via!
Tot rul spre bine.
Nici o zi fr un rnd scris.
Nimeni nu poate fi numit fericit. Ar fi mai corect s spunem c acela cu
care soarta a fost binevoitoare nu a fost nefericit; fiindc, dac nu vorbim
de toate celelalte, omul simte mereu frica fa de schimbrile sorii i, o
dat ce o asemenea fric e prezent n contiina lui, nu poate fi vorba
despre fericire.
Niciunul dintre muritori nu e tot timpul chibzuit.
Niciun muritor nu poate fi tot timpul detept.
Nimic nu e mai de plns i mai mre ca omul.

 Fiecare zi poate fi judecat doar din perspectiva zilei care i urmeaz, iar
n privina tuturor zilelor trite se poate pronuna doar ultim a dintre ele.
Binele nu e niciodat egal cu rul, chiar dac m prejurrile fericite sunt
egale cantitativ cu cele nefericite; fiindc nu exist nicio bucurie, orict ar
fi ea de mare, care s se poat compara cu cea m ai mic m hnire.
Zilele nu trebuie numrate, ci cntrite.
Cnd cumperi pmnt, privete nainte de toate la ap, la drum i la
vecin.
Natura l-a aruncat pe om gol pe un pm nt gol.
Cade doar cel care alearg. Cel care se trte nu poate s cad.
E ruinos s recunoatem, dar dintre toate fiinele vii numai omul nu tie
ce-i este folositor.
Ochiul stpnului ngra porcul.
Firea um an e nsetat de noutate.

Pliniu cel Tnr (Gaius Plinius Caecilius Secundus)

(61-aprox. 114)
Om politic i scriitor roman.
S-a nscut ntr- ofamilie bogat. La nceputul anilor 70, s-a mutat la Roma, unde a studiat
oratoria ntr-o coal de retoric. Debuteaz ca avocat ntr-un tribunal, la vrsta de 18 ani. In
anul 81, a fo st desemnat preot a l cultului imperial, n anul 82, devine tribun militar n Siria,
n anul 83, este numit eful cavaleriei, n 89 chestor, n 92 pretor, n 94 prefect a l vistieriei
militare. Toate aceste funcii, Rliniu le-a ocupat n timpul domniei lui Domiian. In timpul
domniei mpratului Sferva, a fo s t numit prefect a l vistieriei Saturniene. mpratul Traian
l-a inclus pe Rliniu n cercul apropiailor si. n anul 100, a fo s t numit consul, iar n 103
a fo st ales n colegiul Augur. A ocupat poziia de supraveghetor a l malurilor Tibrului. i-a
continuat practica n avocatur i a participat la procese legate de provincii. A fo s t proprietarul
ctorva vile n Italia. Petrecndu-i cea mai mare parte a timpului la Rpma, Pliniu nu uita
de locuitorii oraului Como, a fo st patronul acestuia i a donat sume mari de bani pentru
dezvoltarea oraului. Din fondurile sale, n ora a fo st construit o bibliotec.
n anul 110, Pliniu a fo st numit legat imperial n provincia Rit inia, cu nsrcinarea de a
elimina corupia, dar a murit acolo subit.
Data exact a morii i locul n care Pliniu a fo st nmormntat sunt necunoscute.

Nenorocirea ascute adesea m intea oamenilor.

ntre ce limite nguste e vrt viaa celor mai muli dintre oameni!
Nu e im portant rangul cuiva, ci faptele sale.
Cea mai mare bucurie n viaa omului e aceea de a fi iubit, dar nu este
mai mic bucuria cnd el nsui iubete.
Dac nu nvingi, mcar s te consolezi cu iscusina i ncercarea de a fi
ncercat.
Orice carte bun e cu att mai bun cu ct e mai mare.
Se spune c trebuie s citeti mult, dar nu multe.

 Nu vorba schiload i cioprit rsun, strlucete i te tulbur, ci acea

nalt i care se prelinge ca un uvoi uria.
Pentru cei m ai muli, chibzuiala ndelungat are ceva impresionant,
important; sabia intr n trup nu cnd loveti, ci cnd o mplni; aa i
vorba intr n suflet.
Tristeea are o limit, frica nu.
Dac e s te bazezi pe urmai, ceva term inat nseam n pentru ei ceva care
nici mcar nu a fost nceput.
Exist o oarecare desftare i n tristee, m ai ales dac plngi la pieptul
unui prieten care este gata fie s-i laude lacrim ile, fie s i le treac cu
vederea.
O voce pe viu produce o impresie mult m ai puternic. C hiar dac ceea ce
citeti e m ai intens, n suflet intr mai adnc ceea ce im prim acolo felul
de a vorbi, persoana, poziia, ba chiar gestul unuia care vorbete.
Privete n adncul sufletului propriu.
Corb la corb nu-i scoate ochii.
i bucurie i consolare gseti n tiine.
Istoria nu trebuie s depeasc graniele adevrului, iar pentru faptele
cinstite e de ajuns un singur adevr.
Istoria se scrie pentru stabilirea adevrului riguros.
Ca i la om, i n stat, cea m ai grea boal e aceea care ncepe de la cap.
Crile nu trebuie citate, dar citite i recitite.
Blndeea e ludabil m ai ales atunci cnd m otivul m niei e perfect
justificat.
O dragoste prefcut e m ai rea dect ura.
M ai bine s nu faci nimic, dect s faci nimic.
M ai bine s spui m ai mult, dect s nu spui ce e necesar.
Pe oameni i-a cuprins aa o pasiune de a se mbogi nct, separe, ei se
afl mai mult sub puterea avuiilor lor, dect se afl acestea n puterea lor.
Oam enii sunt curioi din fire; cunoaterea faptelor nenfrum useate nu-i
ademenete pe aceia care ascult cu plcere la flecreli nscocite.
Oam enii care sunt sclavii desftrilor triesc doar pentru o zi: ziua de azi
s-a term inat - nu m ai exist motive s trieti mai departe.
Opiniile se socotesc, nu se cntresc.
Cu forfota agitat din viaa unui tnr ne putem mpca; btrnilor ns
le st bine o via linitit, aezat: s-i m ai ncordeze puterile e trziu,
s mai obin onoruri e ruinos.
De zvonuri se tem muli, dar de contiin, num ai puini.
Tinereea i floarea vrstei trebuie s le nchinm patriei, iar btrneea siei.

 Niciodat un singur om nu a putut s nele pe toat lumea i nici toat

lumea nu a putut s-l nele numai pe unul.
Nimeni nu ascult reprourile cu atta rbdare ca cei care merit laude.
Nimeni nu poate fi nelept tot timpul.
Pe cei care i-au chem at singuri m oartea i jeleti fr ncetare, cnd crezi
c ei ar fi putut nc s triasc ndelung.
Cinstea acuzatorului o poi cel mai bine judeca dup acuzaia nsi.
Experiena este considerat cel m ai bun dascl ntr-ale oratoriei.
Oratorul trebuie cteodat s se fleasc, s se ridice, uneori s fiarb, s
tind ctre nlim i i adesea s m earg pn la limit: lng culm i se afl
adesea i o prpastie. Drumul de cmpie e mai lipsit de prim ejdii, dar mai
obscur, cei care alearg cad m ai des dect cei care se trsc, dar acestora
din urm, chiar dac nu cad, nu li se cuvine niciun fel de slav, cci ea
este a acelora care au czut. Riscul are valoarea sa n retoric, la fel ca i
n celelalte arte.
Oratorii care vorbesc eznd, chiar dac discursul lor are aceleai caliti
cu acela al oratorilor care vorbesc din picioare, prin aceea c sunt aezai i
slbesc i-i micoreaz discursul, asemenea acelora care citesc un discurs
legai la ochi i la m ini, care sunt att de folositoare pentru expresivitate.
Nu e nim ic surprinztor n aceea c atenia asculttorilor, nefiind nicicum
nrobit i nicicum incitat, slbete.
E ru dac autoritile i ncearc puterea n jigniri; e ru dac respectul
se capt prin teroare; e mult mai uor s obii ceea ce vrei prin iubire,
dect prin fric.
La fel cum solul se nnoiete prin diferite nsm nri, la fel i mintea ni
se nnoiete prin reflecii despre una sau despre alta.
S ne strduim aadar ca, atta vreme ct suntem n via, s facem astfel
nct morii s-i rmn ct mai puine de distrus.
Fidelitatea ticloilor e la fel de schim btoare ca i ei nii.
Obinuina de a face unul i acelai lucru se transform n tiin, dar nu
dezvolt capacitile, inspir nu ncredere n sine, ci autosuficien.
Moartea acelora care fac lucruri nem uritoare e mereu prematur.
E justificat ca omul s acioneze uneori de dragul propriului bun
renume.
Consider c e o prostie fr m argini s nu alegi drept model pe cel mai
bun.
Aa e dat de la natur: nim ic nu sporete dragostea fa de un om, ca frica
de a-1 pierde.
Nobil cu adevrat e acela care iart uor greelile oam enilor i, n acelai
timp, se teme att de tare s fac ceva ru, de parc niciodat nu a iertat
nim nui nimic.
Cei nefericii
/ vorbesc ntr-un fel,' cei fericii
t ntr-altul.
> Cu ct un scop se atinge m ai uor, cu att e mai slab nzuina ctre el.

 Pentru noi sinceritatea nseam n nu mai puin dect nseam n pentru

alii necesitatea.
Sinceritatea i ofenseaz pe oam eni n momentul n care le e duntoare,
pe urm sunt entuziasm ai de ea i o preamresc.
Ruinea nfrneaz un suflet sincer, iar ticlosul se ndrjete n nesimirea
lui.
Cele curate nu devin rele, dac de ele se apropie oam enii ri; ele sunt n
general domeniul celor buni.

Plutarh
(45-127)
Scriitor, filo z o f i istoric grec.
S-a nscut n oraul Cheroneia din Reoia. Plutarh a cltorit mult, a vizitat grecia
Central, Sparta, Corintul, Sardis i Alexandria, dar, cu toate acestea, i-a petrecut viaa n
mod constant n Cheroneia, unde ocupa nu doar poziia de judector principal, dar i alte
funcii de conducere, ntre care directoratul unei coli cu o program vast, n care se preda
filozofie cu accentul pus ndeoseSipe etic.
Motenirea literar a lui Plutarh este uria. (Numai n aa-numitul catalog a l lui Lamprias
sunt enumerate 227 de denumiri ale lucrrilor sale. Popularitatea lui Plutarh are n principal
ca temei scrierea Viei parafele. Descriind faptele noSile i personalitatea unor oamenii
excepionali, autorul a nzuit s dea grecilor i romanilor nite modele de urmat i de respect
reciproc. Lucrrile lui Plutarh, care s-au pstrat pn n zilele noastre - de etic, de religie,
de fizic, de politic i de literatur - au fo st adunate ntr-o culegere cunoscut suS titlul
Moralia (sau E tica ). Ea conine mai mult de 60 de texte scrise n principalsuS form de dialog
i diatriS (discurs acuzator). Tratatele dedicate chestiunilor politice au o valoare deoseSit
pentru cercettori.
nvturile pofitice demonstreaz ct importan se acorda politicii n acea vreme, n
grecia; n tratatul Mai tre6uie omuf s se ocupe de p olitic fa 6trnee, Plutarh l sftuiete
pe prietenul su Eofan s-i continue activitatea puSlic n Atena. Ideile stoicismului sunt
manifeste n lucrarea de mici dimensiuni Conductorului incuft, iar alte gnduri ale autorului
sunt exprimate n 'Hfozoji iscu t o a r cu prinii. Interesul lui Plutarh pentru istoria religiilor
i a antichitii poate f i o6servat n textele aim o n u f fui Socrate (text timpuriu) i n alte
trei texte mai trzii dedicate oraului Delfi, Cderea oracofefor, n care e l explic dispariia
interesului fa de oracole prin scderea populaiei, Espunsurife Pythiei, n care ncearc s
reaprind credina n oracol. Din aceeai perioad dateaz Isis i Osiris, Chestiuni vesefe (9
cri) i Despre probleme greceti $i romane. Dintre lucrrile cele mai valoroase f a c parte Vieile
celor zece oratori, Consofrife fui J^poffon, estinu f, .Scurte aforisme ale regilor i comandanilor
de o$ti, Aforisme spartane, Proverbe din Alexandria.

Oare ilum inrile neateptate, asemenea fulgerului, care ni se petrec n

suflet i n minte, nu arat spre divinitate?
Nechibzuit i lipsit de voin e acela care nu se hotrte s obin ceva
din frica de a-1 pierde.
A te supune celui care prin lege a fost pus deasupra ta, chiar dac i
lipsesc puterea i faima, e o art nobil i folositoare.

 Zeul este sperana celui viteaz i nu justificarea celui la.

Bogaii i regii care cinstesc filozofia se cinstesc i pe sine, dar filozofii
care sunt slugarnici cu bogaii, nici faim a nu i-o sporesc, ba i m ai pierd
i ce-a m ai rmas din onoare.
E m ai ludabil o constituie sufleteasc ale crei nsuiri rele se estompeaz
cu trecerea timpului, iar cele frum oase nfloresc.
In binefacerile acordate de destin ne plac dobndirea i folosirea, iar n
binefacerile datorate virtuii ne plac faptele. Pe primele dorim s le prim im
de la alii, pe celelalte preferm s le acordm noi altora.
Cel mai m are merit al filozofiei este cizelarea cruzim ii prim itive a
moravurilor omeneti.
Rzboiul este un ru; el se sprijin pe m ari nedrepti i violene, dar
pentru oam enii cinstii exist legi i n vreme de rzboi. Nu e perm is s
goneti dup victorie atunci cnd ctigurile pe care ea le aduce cu sine
vor fi dobndite prin infam ie i crime. Un com andant mre trebuie s
poarte un rzboi bazndu-se pe propriul curaj, i nu pe trdarea datoriei
de partea celorlali.
Orice democraie e suspicioas i are prejudeci cu privire la oamenii
politici, fiindc n cazul n care au fost luate hotrri utile fr certuri i
fr conflicte se nate bnuiala unui complot prealabil.
Orice greeal e nefast, dar acolo unde mai intervine i pasiunea, greeala
e de dou ori nefast.
Mnia suprem izbucnete cnd prin mnie vrei s nbui mnia.
S vorbim nvm de la oameni, s tcem, de la zei.
Despotismul ia natere din oam enii nii: cnd sunt cu picioarele
nctuate, ei nu pot altfel dect dac li se atrn i un lan de gt.
Dac te desfat durerea celuilalt, e sem n de bucurie plin de rutate.
Cei mai buni cai ies din cei mai slbatici mnji, se cade doar s fie educai
i clrii cum se cuvine; de la regula asta nu fac excepie nici oamenii.
Exemplul personal e mai eficace dect regulile abstracte.
nainte de a turna ntr-un vas vechi vin sau ulei, e bine s-l verifici cu
ap. La fel i cu nevasta, ca s nu ai probleme cu limbuia ei, nu-i ru s-o
verifici cum ine un secret, spunndu-i o brf inventat pe loc.
Aa cum m prirea m inii n degete nu a slbit-o, ci, dimpotriv, a fcut-o
mai ndemnatic i mai potrivit pentru folosire, la fel i crmuitorul,
implicndu-i i pe alii n grijile statului, va avea un mare succes cu
ajutorul eforturilor comune.
Cnd pictorul picteaz un chip minunat, plin de farmec, noi i cerem,
n cazul n care exist vreun defect natural nensem nat, s nu-1 suprime
cu totul, dar nici s nu-1 scoat cu prea m are grij n eviden: fiindc n
al doilea caz se pierde frum useea, iar n prim ul, asemnarea. n acelai
fel, de vreme ce e greu sau, pur i simplu, im posibil s reprezini viaa
omeneasc ireproabil de curat, atunci, zugrvind tot ce e minunat, trebuie
s respeci adevrul n ntregul su. Iar greelile i defectele care apar n

aciunile omului aflat sub influena pasiunii sau ca urm are a necesitilor
statale trebuie vzute mai degrab ca m anifestare a nedesvririi ntru
virtute, dect ca depravare, iar n cursul povestirii nu trebuie s ne oprim
cu o plcere excesiv i n chip amnunit asupra lor, ci ruinndu-ne de
firea omeneasc, de vreme ce ea nu produce caractere fr de cusur i
ireproabile n ce privete virtutea.
Cine nu alim enteaz focul - l stinge. La fel face i cel care nu alimenteaz,
de la nceput, pornirea mnioas, nesporind-o, o nbu i o ndeprteaz
de sine.
Cine se bazeaz pe aceea c-i asigur sntatea prin lene, procedeaz
la fel de prostete ca i cel care crede c prin tcere i poate desvri
vocea.
Cine vrea s triasc n bunstare trebuie s nvee
/ s triasc n nevoie.
Micile vicii par m ari dac sunt descoperite la cei crora le este ncredinat
puterea.
Mi se pare c att ndrzneala ct i sfiala se trag din acelai izvor - din
ignoran.
Noi punem adesea cte o ntrebare fr s avem nevoie de rspuns, ci ca
s ne auzim vocea i s ctigm bunvoina celuilalt, dorind s-l atragem
ntr-o discuie. Lund-o cu rspunsurile naintea altora, strduindu-ne s
punem stpnire pe auzul cuiva i ocupnd gndurile celuilalt, e acelai
lucru cu a ne repezi s srutm un om care vrea s srute pe altul, sau s
ntoarcem spre noi o privire ndreptat ctre altcineva.
Speran au i cei care nu mai au nimic.
Pe noi ne face fericii tocmai surplusul, i nu ceea ce le este tuturor necesar.
nva s asculi i ai s poi trage un folos i de pe urm a acelora care
vorbesc prost.
Nu trebuie s ne grbim cu pedepsele i sanciunile. Nu trebuie s ne
temem pentru aceea c cineva va fi pedepsit cu ntrziere, ci pentru
aceea c cel pedepsit pe loc se va dovedi a fi fost pedepsit pe nedrept.
Aceasta s-a ntm plat nu de puine ori. Cine dintre noi este att de crud
nct s-i pedepseasc sclavul din cinci n cinci zile num ai pe motiv c
a ars m ncarea sau a rsturnat un scaun sau s-a micat prea ncet cnd
ndeplinea o porunc? Fiindc tocmai astfel de lucruri, n momentul cnd
au loc, ne vduvesc de echilibru sufletesc i ne umplu de nverunare. La
fel ca atunci cnd privim la lucruri prin cea, greelile ni se par exagerate
cnd le privim prin norul mniei.
Sunt de ajuns cteva vicii ca s ntunece multe virtui.
Nu exist anim al m ai feroce dect omul, care s adune n el pasiunile
negative i puterea.
Nicio vorb rostit nu a fost mai folositoare dect o mulime
de vorbe
/
nerostite.
Cei m ai vestii dintre filozofi - Pitagora, Socrate, Archesilaos, Carneades nu au scris nimic. Aadar, pe ce temei sunt considerai filozofi cnd, avnd

tim p liber la dispoziie, ei au lsat scrisul n seam a sofitilor? n temeiul

faptului c au trit n acord cu ceea ce nvau pe alii.
Las deoparte tot ce se afl n afar i ndreapt-i curiozitatea spre
nuntru; dac-i face plcere s afli despre neajunsuri i vicii, vei gsi
lucruri suficiente i la tine acas.
Asem enea bobului de gru care, nchis ntr-un vas, ctig n volum, dar
pierde n calitate, la fel i cuvntul, pe buzele omului limbut, se um fl din
pricina m inciunilor, dar ucide ncrederea.
Nevoia de a iubi nate o atracie nchipuit.
Judecile corecte sunt caracteristice tuturor oamenilor, fiindc natura
nsi arat calea ctre cele cuvenite, dar filozofii se deosebesc de majoritate
prin aceea c la ei, aceste judeci se opun m prejurrilor nefavorabile.
Cele m inunate atrag prin chiar aciunea lor i im ediat trezesc n noi
dorina
/ de a aciona.
/
n condiii de m are pericol i n m prejurri grele, de obicei, m ulimea
ateapt salvarea m ai mult de la ceva care contravine raiunii, dect de la
ceva n arm onie cu ea.
Romanul Cato spunea c sufletul ndrgostitului triete n sufletul celui
pe care l iubete. Eu a spune, dim potriv, c n sufletul ndrgostitului
este prezent ntreg sufletul persoanei iubite, ntreaga ei via, caracter i
fapte. Aceast problem e analoag aceleia a locului n care se gsete
frum useea - n deert sau n sufletul beduinului? Nici acolo, nici acolo,
fiindc frum useea nu este nim ic altceva dect capacitatea de a-i explica
ie nsui prezena ei im aginar. Iubirea nu este un fapt, ea este doar
aspiraia de a te afla, dup posibiliti, n posesia unui asemenea fapt. n
aceasta st pricina tuturor ciocnirilor i complicaiilor ei, problemelor i
neajunsurilor legate de ea. Iubirea e ca o raz de soare: vizibil, apropiat,
prezent, care nu se las apucat de nimeni.
Fora discursului const n a exprim a multe n puine cuvinte.
S faci fapte rele e njositor, s faci din cele bune cnd nu te am enin
nim ic e un lucru obinuit. Om bun e acela care face fapte m ari i nobile
chiar dac risc tot.
Avarii... Ei sunt m ereu de o lcomie fr m argini i m ereu simt nevoia
s acapareze i pe viitor. M i se spune: Ei fac econom ii pentru copii i
urm ai" Cum aa? Pentru cei crora n tim pul vieii nu le dau nimic?
Aa e natura bogiei: ea are nevoie de m artori, de spectatori. i altceva e
filozofia, cunoaterea a ceea ce se cuvine s tii despre zei; toate acestea,
chiar dac trec neobservate, em an o strlucire proprie i dau n suflet
o lum in i o bucurie scum pe acestuia, fiindc sufletul tinde ctre bine
indiferent dac cineva observ acest lucru sau dac rm ne ascuns tuturor
oam enilor i zeilor. Aa l atrage virtutea, adevrul, frum useea tiinelor
matematice, geom etria i astrologia: se poate compara cu acestea avuia
bogailor, toate aceste zorzoane, salbe i podoabe femeieti?
Cnd toate condiiile sunt aceleai pentru toi, iese nvingtor cel mai
curajos.

 Cei care sunt nsetai dup laude sunt sraci n merite.

Tot ce li se ntmpl oamenilor nechibzuii i lipsii de memorie zboar
odat cu trecerea timpului i, fr s pstreze nimic, fr s adune nimic,
venic lipsii de bunuri, dar plini de ndejde, ei privesc n viitor, dar nu
observ prezentul.
La eleni, cei detepi vorbesc, iar problemele le rezolv protii.
Chiar i o simulare a virtuii d natere pe nesimite unei tendine de a
te fam iliariza cu aceasta.
Cei care sunt capabili s obin victoria nu tiu ntotdeauna s se foloseasc
de ea.
Unui suflet filozofic i este propriu s iubeasc nelepciunea i s fie atras
de nelepi.
Omul nu poate fi dect ceea ce este.

Quintilian (Marcus Fabius Quintilianus)

(cca ntre anii 35 i 96)
Orator roman i teoretician a l artei oratorice.
S-a nscut n Spania, ntr-o familie modest i o6inuit. A fost educat la Roma. S-a
pregtit pentru o carier de oratorjuridic; n vremea mprailor Vespasian, Titus i (Domiian
a aprut nu o dat la procese n calitate de avocat (ntre anii 69 i 96), dar i-a ctigat faim a
nu datorit activitii practice, ci ca urmare a celei teoretice i didactice.
S-a pstrat n ntregime doar scrierea In stitu tio O rato ria (n dousprezce cri) unul
dintre cele mai preioase izvoare ale retoricii i pedagogiei antice. Din punct de vedere literar,
cea mai interesant carte este a zecea, n care Quintilian trece n revist genurile poeziei i
prozei greceti.
Este considerat a f i primul profesor de meserie care a ntemeiat o coal de stat: Vespasian
i-a acordat o pensie pltit din vistieria imperial. Quintilian a predat aproximativ douzeci de
ani arta retoricii tinerei elite romane - copiii celor mai de seam i mai bogate fam ilii romane.
Printre ucenicii si s-au numrat Rliniu cel Tnr i, probabil, Juvenal. Lui Quintilian i-a fost
ncredinat educaia motenitorilor imperiali.
Aflat la apusul faim ei sale i fiin d recunosctor casei imperiale, Quintilian l luda n
mod sincer pe Domiian, un tiran crud i sngeros, cu care era prieten i cu care, e posibil,
mprtea aceleai idei. La rndul su, Domiian l ajuta pe Quintilian cu bani i onoruri; se
presupune c Quintilian a devenit din retor, consul, lucru nemaintlnit la Roma.
Viaa lui Quintilian, n ciuda faptului c acesta a cunoscut culmea faim ei i a bogiei,
nu poate fi, cu att mai puin, catalogat drept fericit: tnara lui soie i cei doi f i i plini
de sperane au murit i l-au lsat pe btrn singur. Ultimii ani de via i-au fost ntunecai
de teroarea tot mai crescut instaurat de Domiian, de exilarea prinilor elevilor si i a
motenitorilor mpratului. Quintilian a ncetat s mai profeseze i i-a dat demisia, retrgnduse din viaa activ a cetii.
Quintilian este autorul scrierii In stitu tio O ratoria - cel mai complet manual de retoric din
antichitate dintre cele care au ajuns pn n zilele noastre.

Vorbirea doicii trebuie s fie ireproabil.

Fiecare lucru are parte de dreptatea lui proprie.

 Orice cuvnt este folositor la ceva.

Cel m ai im portant lucru n arta oratoriei e s nu lai s se observe
meteugul.
Dac rzboiul e cauza relelor, atunci pacea o s le fie leac.
Exist nite aforisme i proverbe care le sunt tuturor pe plac i sunt folosite
pe scar larg. Astfel de aforisme n-ar fi trecut din veac n veac dac nu
li s-ar fi prut adevrate tuturor oamenilor.
Concizia discursului nu trebuie s-i rpeasc din elegan, altfel discursul
va fi grosolan.
Acela care nu se compar cu nim eni, are, cu siguran, o prere prea bun
despre sine.
M incinosul trebuie s aib o memorie bun.
Mai bine renuni la o vorb de duh dect la un prieten.
Trebuie s-ti antrenezi m intea citind mult, nu muli autori.
r

'

Nu triesc ca s mnnc, ci m nnc ca s triesc.

Nim ic nu se usuc m ai repede ca lacrimile.
Nim ic nu e att de necesar ntregii stirpe omeneti ca m edicina.
Se condam n ceea ce nu se nelege.
De la rs la batjocur e doar un pas.
A dezvta de ceva e mult mai dificil i m ai necesar dect a nva ceva.
r

Exerciiile de scriere lefuiesc vorbirea, iar exerciiile de vorbire nsufleesc

stilul scrierii.
Adevrul, caracterul de lege, virtutea, dreptatea i blndeea - toate
acestea pot fi cuprinse n conceptul de cinste"
Practica fr teorie e m ai de pre dect teoria fr practic.
Libertatea i desfrul sunt dou concepte perfect opuse unul altuia.
Fora spiritului i pasiunea i fac pe oam eni elocveni.
Fora trebuie ntreinut prin exerciii permanente.
Ceea ce, n unele cazuri, se numete libertate, n altele, se numete
desfru.
Doar ntm plarea l m piedic pe cel care vorbete de ru s devin
rufctor.
A distruge banii nseam n a distruge rzboiul.
Niciodat nu e prea trziu s nvei.
Ambiia n sine poate c e un viciu, dar ea este adesea i izvorul
demnitii.
/
Ceea ce se vorbete n popor, ceea ce nu are un autor anume, aceea devine
un fel de bun comun.
Ce poate fi mai cinstit i mai nobil dect s-i nvei i pe alii ceea ce tu
tii cel mai bine?

Quintus Curtius Rufus

(anul naterii i al morii sunt necunoscui)
Istoric roman.
Autor a l Istoriei lui J4.fexan.cfru ce f Mare n zece cri. S-au pstrat (cu nensemnate lacune)
crile de la a IlI-a la a X-a. Curtius i-a extras materialele pentru lucrarea sa din opere diferite,
de la cele mai detaliate (Arrianus, Aristobulos din Cassandreia) pn la versiuni beletristice
provenite din povestirile lui Clitarb i Calistbenes din Olinthus. Acestora din urm le-a acordat
o preferin evident. Scrierea lui Curtius s-a bucurat de o popularitate extraordinar, n ea
gsindu-se detalii interesente i surprinztoare despre campaniile lui Alexandru Macedon.
Curtius acorda cu plcere atenie acestor episoade nemaipomenite i ddea fru liber sentinelor
moralizatoare. Scrierea are, de asemenea, i valoare istoric, deoarece n ea sunt informaii care
nu s-au pstrat n alte izvoare.

> Rzboaiele depind de faim i adesea o minciun crezut devine adevr.

Pentru vina prinilor pltesc copiii.
Cine numr soldaii la victorie sau n vremea retragerii?
Nu exist prietenie ntre stpn i sclav.
Necesitatea e mai presus de calcule.
Prefer s-mi plng de ru dect s-mi fie ruine de victorie.
Destinul nu ne favorizeaz niciodat cu o sinceritate autentic.
Graba ntrzie.
Calul bun ascult chiar i de umbra clreului.
Cu ct ai mai multe, cu att tinzi cu mai mare lcomie ctre ceea ce nu ai.

Tacit (Gaius Cornelius Tacitus)

(cca 56-117)
Remarcabil istoric roman.
S-a nscut n familia procuratorului roman a l provinciei Cjallia. Prin decretul imperial
a l mpratului Vespasian, a devenit senator i a ocupat o serie de funcii nalte n stat pretor, consul, iar la sfritul vieii a devenit proconsul alAsiei. S-a fcu t remarcat ca orator.
Tacitus aparinea noii nobilimi provenite din provincii. Cu toate acestea, evenimentele anilor
90 (excesele de cruzime din ultimii ani ai domniei lui Domiian, revoltele militare din anul 97)
l oblig pe Tacitus s interpreteze altfel caracterul puterii imperiale. Scrierile lui Tacitus sunt
dedicate rezolvrii acestei probleme: germania - o descriere a mecanismelor sociale, a religiei
i a vieii cotidiene a germanilor, Istoria i Analele (pe aceste dou scrieri se ntemeiaz faima
mondial a istoricului). Istoria expune viaa Rpmei i a ntregului imperiu n perioada dintre
anii 69 i 96. Anale le (la acestea Tacitus a lucrat pn n ultima clip a vieii) sunt dedicate
evenimentelor dintre anii 14 i 68.

> Arabii reprezentau o ameninare aparte pentru iudei, fiindc aceste dou
popoare nutreau o ur reciproc, fapt obinuit ntre vecini.
Armata pe care nc nimeni nu a vzut-o pare ntotdeauna mai amenin
toare.
/

 Deviza istoricului: fr m nie i fr prtinire.

Binefacerile sunt plcute atta timp ct pare c pot fi ntoarse cu aceeai
m sur; cnd ele depesc cu mult o asem enea posibilitate, strnesc ur,
n loc de recunotin.
Cele m ai multe legi au fost date n zilele cele mai tulburi ale republicii.
Teama i spaim a sunt sem ne ale dragostei: dac le faci s dispar, cei care
vor nceta s se team, vor ncepe s urasc.
n vreme de decdere a moravurilor, a lingui peste m sur i a nu lingui
deloc sunt atitudini la fel de periculoase.
La veselie, gloata e la fel de necum ptat ca i la mnie.
n treburile m ilitare, cea mai m are putere o are ntm plarea.
ntr-un rzboi civil, nvingtorii i nvinii nu se m pac niciodat pentru
mult vreme.
De dezonoare nu m ai ai cum scpa.
O ur com un i de amploare d natere unei prietenii trainice.
O elocven rem arcabil i strlucitoare este produsul bunului plac cruia
cei lipsii de m inte i zic libertate; ea nsoete n mod obligatoriu revoltele,
provoac poporul s se lase prad furiei, fr chibzuin i plin de elan;
n statele bine organizate, ea lipsete cu desvrire. [...] Despre ordinea
strict i despre legile stricte care au fcut gloria acestor state se vorbete
i n zilele noastre.
Nim eni, niciodat, nu a fost capabil s foloseasc n num ele binelui puterea
obinut prin crim .
n tim pul revoltelor civile, cel m ai lipsit de pericole lucru e s acionezi i
s m ergi nainte, nu s meditezi.
n tim pul rzboiului civil, soldailor li se perm ite m ai mult dect
com andanilor.
t
n vrem e de tulburri i dezordini, cu ct un om e m ai ru, cu att i este
m ai uor s dobndeasc superioritate; n vrem e de pace, doar oam enii
cinstii i cum secade sunt capabili s conduc.
n orice rzboi, fiecare i face cu m na lui succesul, iar vina pentru o
nenorocire se pune n crca unuia singur.
n fruntea cortegiului funerar erau purtate portrete ale celor dousprezece
neam uri nobiliare. Dar cel m ai tare strluceau Cassius i Brutus, tocmai
pentru c portretele lor nu se vedeau.
Rzboiul l pasiona mai tare dect sfritul lui. (Despre unul dintre
comandani.)
S-i creti copiii pentru posteritate.
Dum ania ntre cei apropiai se ntm pl s fie deosebit de nverunat.
Tot ce-i interzis e mai atrgtor.
Tot ce e necunoscut pare deosebit de preios.
Ce nu e tiut apare drept minunat.

 Tot ce se consider a fi foarte vechi, a fost odat nou. i ceea ce noi astzi
susinem cu ajutorul exemplelor, la fel, va deveni ntr-o zi un exemplu.
n vzul tuturor i arat durerea cei care sufer mai puin.
M oartea lui G erm anius o deplng cel m ai zgomotos cei care se bucur cel
m ai tare de ea.
C hiar i pe nelepi, setea de gloria i prsete ultima.
Treaba soldailor e s se arunce n lupt, treaba com andantului e s nu se
grbeasc.
Banii sunt m otivul ascuns al rzboiului.
Pentru cei inferiori, sunt la fel de nefaste att nenelegerile ct i nelegerile
dintre superiori.
Obiceiurile bune au o putere m ai m are dect legile bune.
Laudele obinute prin struine scitoare trebuie pedepsite prin lege cu
nu mai puin ferm itate dect frnicia i cruzimea.
Oam enilor ri le va prea ntotdeauna ru dup Nero; noi doi trebuie s
ne ngrijim s nu nceap i celor buni s le par ru. (m pratul Galba
ctre urmaul su, Pison)
Unicul bine este cinstea, unicul ru este ticloia; puterea, renumele i
toate celelalte sunt strine sufletului omenesc; nu sunt nici din cele rele,
nici din cele bune.
U nicul remediu m potriva pericolelor care ne am enin st n pericolele
nsei.
Dac istoricul linguete ca s prospere, atunci lingueala lui repugn
tuturor, cci toat lumea pleac urechea la calom nii i defimri; asta e de
la sine neles: linguitorul e mrav i seam n cu un sclav, atunci cnd
viclenia se prezint sub m asca iubirii de adevr.
Setea de putere e superioar tuturor celorlalte pasiuni.
Femeilor le st bine s jeleasc, brbailor - s-i aduc aminte.
Pm ntul este uimitor de fertil.
Adevrul se ntrete prin m rturii i n timp, iar m inciuna prin grab i
nesiguran.
Fiecare i va prim i onorurile cuvenite n posteritate.
Celor ajuni n vrful puterii parc li se acoper ochii cu o cea.
Adesea, cele m ai bune m suri s-au dovedit acelea crora le trecuse vremea
definitiv.
Adesea n clipele pericolului de moarte, toi comand i nim eni nu
ndeplinete comenzile.
Cnd un om a inventat ceva, apropiaii i prevestesc de regul succesul.
Cine s fie att de nfum urat nct s se ncread n faim a postum?
Cine dispreuiete faima, acela va nesocoti la fel de uor i virtutea.

 E mai uor s atragi dup sine o mulime ntreag dect s scapi de

viclenia unui singur.
Leacul acioneaz mai ncet dect boala.
Numai protii i denumesc bunul plac libertate.
Cea mai bun zi de dup moartea unui conductor ru e prima zi.
Pe cei mai buni i mna dragostea de ar, pe muli i mpingea sperana
c vor jefui, alii sperau s-i ndrepte situaia ruinat. i oamenii buni, i
cei ri - din motive diferite, dar cu o ardoare egal, ateptau rzboiul.
Linguitorii sunt cei mai ri dintre dumani.
Oamenii sunt astfel construii din fire nct, aflndu-se n siguran, le
place s urmreasc pericolele care l amenin pe cellalt.
Oamenii trec, exemplele rmn.
E puin lucru s nu fii bolnav; eu vreau ca omul s fie curajos, activ, voios;
iar acela care e ludat doar pentru sntatea lui se afl la doi pai de
boal.
ncet, dar sigur.
Despre moarte vorbete mult cel care se teme de ea.
Gura lumii umfl
nemaivzute.

i adevrul i minciuna pn

ladimensiuni

Noi am dat ntr-adevr dovad de o mare rbdare; i dac generaiile

trecute au vzut ce nseamn o libertate de nimic ngrdit, atunci n
cazul nostru e vorba de subjugare, fiindc anchetele interminabile ne-au
rpit posibilitatea de a mai comunica ntre noi, de a ne exprima gndurile
i de a-i asculta pe alii. i mpreun cu vocea ne-am fi pierdut i nsi
memoria, dac uitarea ne-ar fi stat la fel de n putere ca tcerea.
La crim, la lovitura de stat au participat numai civa,au
muli, dar s-au pregtit i au ateptat-o majoritatea.

susinut-o

Ce timpuri remarcabile, cnd poi gndi ce vrei i spune ce gndeti.

Ironiile las n suflet rni mortale cnd sunt ntemeiate pe adevr.
Strduina noastr de a plcea atrage adesea dup sine consecine mai
nefaste dect neplcerile pe care le strnim.
Nu ntotdeauna gura lumii se neal, uneori ea face alegerea corect.
Puterea nelimitat nu inspir nimnui ncredere.
La nceput, exigenele legii erau nenduplecate, dar, cum se ntmpl mai
ntotdeauna, nimeni nu s-a mai preocupat n cele din urm de respectarea
acestora.
Despre rzboiul civil: Un rzboi al tuturor cu toat lumea"
n rzboiul civil, nvigtorul va fi oricum mai ru dect nvinsul.
Despre Agrippina, mama lui Nero: Ea dorea s-i predea fiului puterea
suprem, dar nu a putut ndura domnia acestuia"

 Despre oratorii din vremea Imperiului: Obligai s lingueasc, ei nu par

niciodat autoritilor suficient de supui, iar nou, suficient de indepedeni"
Unora i acelorai oameni le place lenevia i tot ei ursc repaosul.
S asiguri o desfurare fireasc a treburilor familiale proprii este adesea
la fel de complicat cu a guverna o provincie.
Aprobarea unanim i faima strlucitoare sunt mai binevoitoare cu
oratorii dect cu poeii; cci pe poeii mediocri nu-i cunoate nimeni, iar
pe cei buni, foarte puini.
Ateptarea bogiilor nemsurate a devenit una dintre cauzele srcirii
statului.
Aceia care strig cel mai tare se tem cel mai mult.
Cnd mnia strnit a conductorului pare ndreptit, totul e dat
uitrii.
De la grab la team e doar un pas, n vreme ce ncetineala e mai apropiat
de fermitatea autentic.
Distana sporete farmecul.
mprailor ri le place puterea absolut, iar celor buni, o libertate cu
msur.
Vor pieri amndoi: primul, fiindc a pierdut rzboiul, al doilea, fiindc l-a
ctigat.
Ticloia e o cale mai scurt ctre poziii care, de obicei, se dau drept
rsplat a eroismului.
Graba se nrudete cu frica.
Posteritatea va rsplti pe toi dup merite. Exist aadar temeiuri s
rdem de nesbuina acelora care, bucurndu-se n prezent de putere,
cred c pot rpi chiar i memoria generaiilor viitoare.
Conductorii i bnuiesc i i ursc ntotdeauna pe acei care le pot lua locul.
Conductorii sunt muritori, statul - venic.
Glorificnd timpurile strvechi, nu ne interesm suficient de trecutul
apropiat.
Trdtorii i dispreuiesc chiar i pe aceia crora le-au fcut un serviciu.
Nu lua n seam brfa i ea se va stinge.
Crima are nevoie de surpriz, fapta bun - de timp.
Puterea obinut prin crim nu se poate pstra, totul se va ntoarce brusc
la cumptarea i la stricteea moravurilor vechi.
Fiecare s se foloseasc de binefacerile vremii sale, fr s le condamne
pe cele trecute.
i laii pot s porneasc un rzboi, dar s se lupte cu pericolele lui revine
celor curajoi.
Cel mai ru ce se poate alege n momentul unei nenorociri este linia de
mijloc.

 Moartea i niveleaz pe toi, aceasta e legea firii, dar odat cu ea vine fie
uitarea, fie faim a postum. Dac de acelai sfrit au parte i cel drept i
cel vinovat, e m ai bine ca omul adevrat s nu moar degeaba.
Cu timpul, nelesurile rele i pierd fora, iar oam enilor nesupui, cel mai
adesea, nu le st n putere s nfrng o ur proaspt.
Ei zic c au adus pacea, cnd au dat de fapt natere unui pustiu. (Germanii
despre romani)
Frica slbete chiar i elocina ncercat.
Strduindu-se s obin puterea, s-a purtat ca un sclav.
Aa sunt fcui oamenii: privesc cu dezaprobare la orice s-a nlat dintrodat i cer modestie mai ales de la cel care le-a fost pn de curnd egal.
Trebuie s conduci nite oam eni care nu pot ndura nicio sclavie veritabil,
nicio libertate veritabil.
Celor nesupui, raiunea nu le duneaz, dar nelegiuirile evidente i pot
afla un sprijin doar n ndrzneal.
Gloatei i st n fire s atribuie cuiva vina pentru orice ntmplare.
E greu de spus dac Piso a fost ntr-adevr duman al lui Viius sau aa
au vrut s cread dumanii lui Viius: ntotdeauna e mai uor de socotit
c pe om l anim ura.
Cine nu are dumani, i nim icete prietenii.
Nimeni nu cere explicaii de la nvingtor.
M inile nfrnte odinioar sunt nclinate spre superstiie.
Exerciiile dau natere meseriei.
Legile bune sunt inspirate de obiceiurile proaste.
m pratul Galba prea omului simplu mai presus de cei simpli i, dup
prerea general, ar fi putut conduce, dac n-ar fi fost deja conductor.
Omul se grbete ntotdeauna s-l liniteasc pe altul, dar nu se grbete
s-i dea exemplu.
Sufletului omenesc i e propriu s se hrneasc din ura fa de aceia pe
care i-am jignit.
Cu ct un conductor e mai aproape de cdere, cu att mai multe sunt
legile pe care le d.
Cu ct oam enii sunt m ai apropiai n legturile de rudenie, cu att mai
aprig e sentim entul de dumnie pe care l nutresc unul fa de altul.
O m oarte cinstit e mai presus de o via ruinoas.
M gndesc s povestesc despre dom nia lui Nerva i despre cea a lui
Traian, despre anii de rar fericire cnd fiecare putea gndi ce voia i
vorbi ce gndea.
Consider c cea m ai im portant obligaie a analelor e aceea de a pstra o
am intire despre m anifestarea virtuilor i de a opune vorbelor i faptelor
necinstite teama de ruinea posteritii.

Secolul al Il-lea

Apuleius (Lucius Apuleius Platonicus)

(124-180)
Celebru poet roman, autor a l romanului Metamorfoze (Fericitul Augustin l-a redenumit
Mgarul de aur). S-a nscut la Madarus (Algeria de astzi), n privincia roman Africa, ntr-o
familie bogat. A fost educat n capitala acestei provincii, Cartagina. Apuleius a continuat s
studieze filozofia la Atena, unde s-a alturat colii platonicienilor. De la Atena a plecat la
Rgma, unde, cunoscnd la perfecie limba latin, a nceput s in discursuri ntr-un tribunal.
Din pricin c mijloacele materiale nu i-au permis s mai triasc la Rgma, Apuleius a prsit
oraul etern i i-a petrecut cea mai mare parte a vieii n Cartagina. A scris n grecete i
latinete, dar nou ne-au parvenit doar scrierile n limba latin, ntre care cel mai viu interes
l trezesc tratatele sale filozofice: Despre daimonuC fui Socrate, Despre doctrina fui E faton i
Despre lume.

n toat lumea i pentru toate timpurile.

Timpul oamenilor e naripat, nelepciunea e nceat, moartea d trcoale,
iar viata
/ demn de mil.
Orice ai folosi n via, imediat ce depete limitele cumptrii raionale,
se dovedete a fi mai degrab mpovrtor dect util.
Orice are un pre i nu mic: pe acesta l pltete cel care cere; de aceea, e
mai comod s cumperi toate cele necesare dect s cereti.
Nici zece voinici nu-1 pot dezbrca pe cel gol.
Fiecare om luat n parte e muritor, dar omenirea n ntregul ei e
nemuritoare.
Dac n privina judecilor pe care le emitem ne-am ncrede mai mult n
ce vedem dect n raiune,
/
' am fi rmas de mult n urma vulturului n ce
privete nelepciunea.
Msura bogiei nu o dau att pmnturile i veniturile, ct sufletul omului:
dac acesta ndur nevoia din lcomie i este nsetat de mbogire, nu-i
ajung nici muni de aur i va cere permanent cte ceva ca s-i sporeasc
averea deja adunat. Aceasta i este veritabila calitate a srciei, fiindc
orice nclinaie spre lcomie provine din presupunerea c eti srac i e
neimportant ct de mult nu-i ajunge.
Nu e dat s vezi acele fore pe care i se permite s le simi doar.
Nu trebuie s ne uitm la locul naterii cuiva, ci la cum se poart, nu e
important ara, ci cum nelege s-i triasc viaa.
Fericirea acelora a cror bogie nu o vede nimeni, nu e deplin.
Nu exist nimic n lume care s obin desvrirea de la bun nceput,
ba dimpotriv, aproape n orice lucru la nceput speranele sunt firave i
numai apoi se realizeaz deplintatea incontestabil.
Pentru mine nu exist un respect mai mare dect respectul fa de un om
pe care l apreciez eu nsumi dup meritele sale.
Poi s-l acuzi i pe nevinovat, dar numai vinovatul poate fi demascat.

 Omul nu primete niciun bine din partea zeilor, fr o frm de ceva

neplcut, n bucurie mereu exist o pictur de tristee.
Prima cup o bem pentru satisfacerea setei, a doua, ca s ne veselim, a
treia, ca s ne desftm, iar a patra, din nebunie.
ncetarea activitii atrage ntotdeauna dup sine moleeala, iar moleeala,
decrepitudinea.
Propria mizerie moral e un semn de lips de respect fa de sine.
Ruinea i cinstea sunt ca o hain: cu ct e mai uzat, cu att mai ru ne
purtm cu ea.
Tot ce tim e limitat, iar ce nu tim e nelimitat.
Vitejia se afl la mijloc ntre ndrzneala ncrezut i sfial.

Lucian Din Samosata

(cca 120-190)
Orator i scriitor grec.
Se trgea dintr-o familie srac asirian. A nceput prin a-i nsui meteugul sculpturii,
pe care l-a abandonat repede pentru a se dedica studierii retoricii i filozofiei. Urmare a unei
munci asidue, a nvat la pefecie limba greac i a devenit unul dintre cei mai remarcabili
reprezentai ai aa-numitei celei de-a doua sofistici.
Asemenea altor sofiti, a cltorit mult prin Asia Mic, Cjrecia, Italia i Cjallia, innd
discursuri exemplare n toate centrele principale ale retoricii din acea vreme: Atena, Rgma,
Antiohia, Efes, Smirna. Cel mai mult a stat n Massilia (veche denumire a Marsiliei de astzi).
Lucian s-a bucurat de o faim remarcabil i a fcut o avere nsemnat.
In jurulanului 160, s-a ntors pentru puin vreme n Rsrit, dup care s-a mutat la Atena,
unde s-a ndeprtat de retoric i s-a ocupat de filozofie, i mai ales de cinism. Concepiile
opuse ale diferitelor colifilozofice l-au condus pe Lucian la negarea oricruif e l de dogmatism,
la reinere sceptic i criticism.
Filozofuli-a petrecut ultimii ani ai vieii n Egipt, unde a ocupat poziia de ef a l cancelariei
pe lng guvernatorulgeneral roman, poziie oferit filo z o f ului de mpratul Commodus. Sub
numele su s-au pstrat 80 de opere n proz, 2 parodii tragice i 53 de epigrame.
Cele mai timpurii creaii sunt scrierile retorice pe teme istorice i mitologice: <Phalaris, De
dou ori lipsit de motenire, Ucigaul de tirani i encomioanele spirituale paradoxale (laudatio):
Lauda mutei, Cjlceava vocalelor. De domeniul criticii literare in: Dasclul de retoric, Cum
se scrie istoria, Opere autobiografice.
Dialogurile lui Lucian fa c parte din operele lui de mai trziu, i i caracterizeaz creaia,
mai ales dialogurile satirice, ca, de pild, ancdetuf, o satir usturtoare la adresa filozofiei
speculative i a filozofilor nii. Cele mai cunoscute dialoguri ale lui Lucian sunt Conversaiile
zeilor mrii i Conversaiile curtezanelor.

Frumuseea are att de multe caliti, nct i cei care ne vor urma vor gsi
ceva de spus despre gloria ei.
Multe legturi de prietenie se rup, multe cmine se nruiesc din cauza
ncrederii n zvonuri.
Trebuie s te foloseti nu de nfiarea frumoas a crii, ci de ce este
scris n ea.

 Nou ni se pare insuficient s lsm corpul i sufletul copiilor n acea

stare n care sunt date de la natur, i ne ngrijim de educaia i instruirea
lor, astfel c ce este bun s devin i mai bun, iar ceea ce este ru s
devin bun.
Ct timp eti fericit, ai prieteni printre oameni i printre zei; cei din urm
i ascult cu plcere rugminile. Dar cum se petrece o nenorocire, nimeni
nu se mai mprietenete cu tine; odat cu schimbarea sorii, totul devine
neprietenos fa de tine.
Ascult i taci.
Trebuie s-i pui sigiliu la limb, pentru ca vorbele tale s nu rsune,
pzete-i vorbele mai aprig dect avuia.

Marc Aureliu (Marcus Aurelius Antonius Augustus)

(121- 180)
Filozof stoic roman, mprat.
Din anul 138, a nceput s se ocupe de activitatea administrativ. In anul 140, devine
pentru prima dat consul, iar n anul 145, pentru a doua oar. La douzeci i cinci de ani,
(Marc Aureliu a nceput s fie pasionat de filozofie. mpratul Antonius (Pius l-a iniiat n
tre6urile statului, oferindu-i, n anul 146, funcia de tri6un popular. La 1 ianuarie 161, (Marc
Aureliu a intrat n cel de-al treilea consulat a l su mpreun cu fratele su vitreg. In luna
martie a aceluiai an, murea mpratul Antonius Pius i ncepea domnia comun a lui (Marc
Aureliu cu Lucius Verus, prelungindu-se pn n ianurie 169.
A acordat o atenie deose6it procesului judiciar. La Atena a nfiinat patru catedre
de filozofie, cte una pentru fiecare dintre curentele filozofice predominante n acea vreme:
academic, peripatetic, stoic i epicureic.
n anul 178, (Marc Aureliu a condus campania mpotriva germanilor i a avut parte de
mari succese, dar armata roman a fost lovit de o epidemie de cium. La 17 martie 180, (Marc
Aureliu a murit de cium la Vindobona, o localitate de pe Dunre (Viena de astzi).
A lsat n urma sa nsemnrifilozofice, dousprezce cri scrise n limba greac, intitulate
generic Ctre sine.

Orice faci i orice spui i gndeti trebuie fcut astfel ca i cum cum
fiecare clip ar fi ultima. Viaa cea mai lung nu se deosebete cu nimic
de cea mai scurt. Fiindc prezentul e acelai pentru toi i, prin urmare,
aceleai sunt i pierderile, i toate se reduc, una peste alta, la clip. Nimeni
nu poate pierde nici trecutul, nici viitorul. Fiindc cine mi poate lua ceea
ce nu am?
Totul se ntemeiaz pe convingere; iar convingerea depinde de tine. De
aceea, cnd doreti, nltur convingerea i, asemenea unui marinar care
a trecut de stnci, vei atinge linitea, pacea i limanul calm.
F tot ce-i cere natura n momentul de fa, nu spera s instaurezi
republica lui Platon, fii mulumit dac te miti nainte mcar cu un pas i
nu socoti asta un succes nensemnat. Cci cine poate s schimbe felul de
a gndi al oamenilor? i ce poate fi fr o astfel de schimbare, n afar de
sclavie, vaiete i supunere prefcut?

 Datoria omului e aceea de a-i iubi pe cei care-1 jignesc.

Dac un lucru anume v tulbur, vinovat nu este acesta, ci ceea ce gndeti
despre el. i st n puterea ta s schimbi ceea ce gndeti.
i astfel, petrece-i aceast clip, i anume viaa ta, n armonie cu natura,
i pe urm desparte-te de via la fel de uor ca o prun coapt de ram:
ludnd natura i exprimndu-i recunotina fa de pomul care i-a dat
viat.
/
Oamenii triesc unul pentru altul, ca s se nvee unul pe altul sau s se
mpace unul cu altul.
Nu te mulumi cu o examinare superficial.
Nu te grbi s fii de acord cu cel guraliv.
Nu te lsa atras de rafinamentul sofistic, nu scrie lucrri sofisticate.
Nu e uor s ari la cineva care a devenit nefericit din pricin c a fost
neatent la ce se ntmpl ntr-un suflet strin. Dar va fi cu siguran
nefericit acela care nu urmrete ce se ntmpl cu propriul su suflet.
Pstreaz necontenit n minte tot ceea ce exist acum n msura n care
a existat i odinioar; i pstreaz n minte c toate acestea vor fi i n
viitor, i imagineaz-i aceleai drame i priveliti pe care le-ai aflat din
propria experien sau din istoriile despre vremurile trecute, ca de pild:
ntreaga curte a lui Adrian, ntreaga curte a lui Antoniu, ntreaga curte
a lui Filip, a lui Alexandru, a lui Cressus. Fiindc acestea au fost unul i
acelai lucru, doar persoanele din scen erau altele.
Pianjenul care a prins o musc deja se mndrete cu asta; iar altul se
bucur c a prins un iepure sau un pete cu plasa, sau un mistre, sau un
urs, sau pe sarmai. Oare nu sunt toi acetia nite tlhari dac e s ne
clarificm n privina pornirilor lor?
Imagineaz-i c ai murit deja, c ai trit doar pn n clipa de fa, iar
vremea care i-a mai rmas din via, triete-o n conformitate cu natura.
Privete la cele trecute: cte schimbri au suferit statele! Poi prevedea i
viitorul. Fiindc el este la fel i nu iese din ritmul celor care se petrec i n
clipa de fa. De aceea, nu are importan dac observi viaa omeneasc
vreme de patruzeci de ani sau de zece mii de ani. Ce ai de vzut nou?
S nu te abat nici disperarea altuia, nici triumful.
Cel mai important e ca omul s atepte docil moartea ca pe o decdere
fireasc a acelor elemente din care e conceput. Fiindc aceast purtare e n
acord cu natura, iar ceea ce e n acord cu natura nu poate fi ru.
Cele mai convingtoare argumente pe care trebuie s le avem n vedere
mereu s fie acestea dou: primul const n faptul c lucrurile nsele nu
atrag sufletul, ele se gsesc n afara lui, iar nclinaiile noastre se petrec
exclusiv din pricina nchipuirii noastre luntrice. Iar al doilea e acela c
tot ceea ce vezi se schimb att de repede, nct nceteaz pe loc s existe.
La cte schimbri nu eti tu nsui martor - s te gndeti n permanen
la asta. Lumea e schimbare, viaa e senzaie.

Secolul al II-lea

Trebuie o dat i pentru totdeauna s pui capt discuiilor despre cum

trebuie s fie omul bun i, pur i simplu... s devii astfel.
Privete n adncime i fie ca s nu-i scape din vedere nici calitatea
oricrui lucru, nici preul su.
Mediteaz mai des la legturile dintre toate lucrurile i despre relaiile
reciproce dintre ele. Fiindc toate sunt strns legate ntre ele i de aceea
colaboreaz unul cu altul, urmnd unul altuia ntr-o ordine anume.
Aceasta se explic prin permanena micrii, prin armonia comun i
unitatea celor ce sunt.
Orice i s-ar ntmpla, aceasta i este predestinat. Iar mbinarea cauzelor
este de la bun nceput legat de existena ta n mprejurrile date.

Secolul al IV-lea

Fericitul Augustin
(354-430)
Filozof cretin i teolog.
Originar din (Niimidia. A fost una dintre personalitile remarcabile ale istoriei filozofiei
europene. S-a nscut n provincie, ntr-o familie modest; iar n tineree a fost influenat de
credina cretin a mamei sale.
A studiat la (Madarus i Cartagina, alegndu-i cariera de retor profesionist. La sfritul
anilor 70 ai secolului IV, a suferit o influen din partea maniheismului, iar la nceputul anilor
80, pe cea a scepticismului. n anul 383, s-a mutat la Rgma, dar a primit rapid poziia de
retor la (Milano, unde l-a cunoscut pe episcopul Ambrozie i a nceput s studieze operele
neoplatonicienilor i epistolele Apostolului Pavel. n primvara anului 387 s-a cretinat. Dup
un an, s-a ntors n Africa de (Nord: din 391 devine preot, iar din 395 i pn la moarte,
episcop a l oraului dfippo Regius. Este unul dintre cei mai influeni Prini ai cretinismului.
(Motenirea sa teologic este cu adevrat uria. Cea mai faimoas dintre scrieri este lucrarea
autobiografic Confesiuni, care a iniiat genul confesional n literatur.
Ca teolog i scriitor, a avut o influen covritoare asupraformrii ntregii dogmatici cretine.
Cele mai cunoscute opere ale sale sunt: Despre doctrina cretin, Despre cetatea fui Dumnezeu.
nvtura luiAugustin a devenit n Evul (Mediu o autoritate incontestabil. n catolicism,
Augustin este considerat sfnt.

Dumnezeu ne e mai aproape i mai pe neles dect lucrurile sensibile,

materiale, i de aceea l cunoatem mai uor.
Genunea este omul nsui, e mai uor s-i numeri firele de pr dect
sentimentele i micrile inimii.
Crede ca s poi nelege.
Voina din noi este ntotdeauna liber, dar nu ntotdeauna bun.
r

'

Timpul vindec rnile.

Toi vor s fie sfini, dar nu toi pot.
Nenorocirile omeneti se trag din faptul c ne desftm cu ceea ce ar
trebuie s folosim i folosim ceea ce ar trebui s ne desfete.
Tuturor le place un cal minunat, dar nimeni nu vrea s devin cal.
Oricine e de acord s plng fiind n toate minile dect s rd atunci
cnd e nebun.
Oricine i cunoate msura, e nelept, adic sfnt.
Orice nelege c se ndoiete, nelege aceast ndoial ca pe un fel de
adevr.
S ascultm i partea cealalt.
Dac nu exist niciun ru, atunci nsi frica fa de ru este rul.
Viaa celui care vorbete are mai mult nsemntate dect orice discurs.
Omul ru i face ru siei mai nainte de a face ru altuia.
Ru se numete i ceea ce omul face, i ceea ce ndur. Primul e un pcat,
al doilea - o pedeaps. Omul face rul pe care l dorete, i ndur unul
pe care nu i-l dorete.

> Din ce suntem fcui? Din spirit i corp. Care dintre ele e m ai bun?

Spiritul, firete.
I* Iubete i f ce vrei.
I* Cnd oam enii se gndesc la Dumnezeul pe care nu-1 pot pricepe, ei n

realitate se gndesc la ei nii, i nu la El; ei nu pe El l compar, ci pe

sine, nu pe El vor s-L cunoasc, ci pe sine.
* Cnd eti ridicat n slvi, am intete-i c nu tu eti ridicat n slvi, ci Acela
care lucreaz prin tine.
Cine urte lumea? Aceia care au sfiat adevrul.
Dragostea fa de cele trectoare o poi alunga doar simind dulceaa celor
venice.
O am enii simt ntocm ai atta suferin
/ ct le este dat.
Nu iei n lume, ci ntoarce-te n tine nsui: nluntrul omului se
adpostete adevrul.
Nu-mi folosi crile drept scrieri canonice, dar dac, n aceastea din urm,
gseti ceva ce nu credeai nainte, s crezi. D in crile mele s nu reii cu
trie ceea ce nainte nu-i prea demn de crezare dect dac nelegi c
sunt demne de crezare.
Nu rosti judeci definitive!
Defectele dispar, dar esena rmne.
Nu exist viat
/ fericit,' afar de cea trit ntru filozofie.
N imeni nu e capabil s-l gseasc pe Dumnezeu, dar s nu crezi dinainte
n ceea ce vei afla pe urm.
La fel cum uneori mila pedepsete, tot astfel, uneori, cruzimea poate crua.
Lsai-i s se m nie pe voi pe aceea care nu tiu cu ce eforturi se afl
adevrul i ct de greu e s te fereti de rtciri.
Raiunea este privirea sufletului, cu ajutorul creia, el singur, fr
m ijlocirea corpului, lum ineaz cele adevrate.
Tinuirea adevrului este fie o ncercare a smereniei noastre, fie o um ilire
a orgoliului.
Sfinte Doamne! Tu ai creat pm ntul i cerul nu din Sine, cci astfel ele
ar fi fost asemenea ie. Totui, i n afara Ta nu era nim ic din ce Le-ai fi
putut crea. Drept urmare, Tu le-ai creat din nimic.
Desvrirea st n cunoaterea de ctre om a propriei nedesvriri.
F binele, i f astfel nu de dragul propriei faime, ci de dragul Aceluia
cruia i datorezi posibilitatea de a face bine.
In numele tu nsui eti n stare s faci doar rul; binele pe care l faci
vine de la Dumnezeu.
Felul n care se m bin sufletele cu corpurile este absolut uluitor i cu
desvrire de neptruns pentru om, dar, totui, acesta este omul.
Cea mai dreapt pedeaps pentru pcat const n aceea ca omul s piard
ceea ce nu a vrut s foloseasc cum se cuvine.

 Cel care e bun, e liber, chiar dac e sclav; cel care e ru, e sclav, chiar dac
e rege.
Ce poate fi mai respingtor, ce anume adun asupra omului m ai mult
m nie pentru ziua judecii curate a Domnului, dac nu bucuria n faa
nenorocirii altuia, cnd omul se aseam n cu diavolul?
Ce neleg, aceea i cred; dar nu tot ce cred i neleg. Tot ce neleg, aceea
i tiu, dar nu cred n tot ce tiu. De aceea, dei exist multe lucruri pe
care nu le pot ti, e util s cred n ele.
m i doresc s-L cunosc pe Dum nezeu i sufletul i nim ic n plus.
Adevrul evident care l las rece pe om, l farmec atunci cnd i se
dezvluie ntr-o alegorie.

Grigorie de Nazianz sau Teologul"

(cca 330-390)
Episcop de (Nazianz i Sasima, patriarh a l Constantinopolului (anii 380-381), teolog, unul
dintre cei mai importani (Prini ai (Bisericii. A fo st prieten cu Vasile cel (Mare. A fo st atras
de izolare i de o via ascetic, dar su6 influena lui Vasile i a mprejurrilor a desfurat o
activitate pastoral hogat i a fo s t antrenat n disputele religioase. A condus cel de-al Doilea
Conciliu Ecumenic n anul 381, dar intrigile unor lideri religioi l-au o6ligat s prseasc
adunarea i, totodat, postul de patriarh a l Constantinopolului. Ultimii ani ai vieii, (jrigorie
i-a nchinat scrisului i a lsat n urma sa o motenire scris nufoarte ntins, dar deosebit de
variat.
(partea principal a motenirii lui (jrigorie este form at din omilii, discursuri i predici, n
numr total de 45, majoritatea avnd legtur cu perioada de patriarhat a Teologului. (Multe
dintre ele sunt considerate modele de retoric cretin, dei cel mai viu interes, n calitate
de izvor istoric, l reprezint discursurile funerare, mai ales Omilia lui Vasile cel Mare.
Importante sunt i discursurile ndreptate mpotriva lui Iulian Apostatul, scrise dup moartea
mpratului, i Un cuvnt despre fuga la (Pontus, lucrare transformat mai trziu n tratat de
slujire pastoral.
O alt categorie de creaii ale lui jrigorie sunt operele poetice, ntre care editorii din istoria
modern remarc setul de poeme istorice ce trezesc un interes specific n calitate de izvor istoric.
O importan deosebit o au cele 243 de scrisori ale lui jrigorie, compuse dup regulile retoricii,
mai ales scrisorile ctre Uasile cel Mare, ctre (Nectarius Constantinopoleanul i cele mpotriva
lui Appolinarius.
A murit la Constantinopol. Ziua pomenirii sfntului este 25 ianuarie pe stil nou (7februarie
pe stil vechi).

E nebun acela care, dup ce s-a mbogit, i uit prietenul.

Discuiile
care dureaz mult consum viata.
/
/
Dum nezeu face totul cum vrea, iar omul cum poate.
Cel care vorbete de ru e mereu n pierdere.
Nevasta de treab iubete munca i te scap de ru.
O nevast rea n cas seamn cu viforul.
Vorba bun e ca un leac pentru un suflet rnit.

 Omul ru triete pctos i cnd e bogat.

S vorbeasc pot muli, s neleag - doar puini.
M ai bine taci dect s vorbeti de ru.
Pe muli care fac ru i scap rangul.
Celor nelepi li se arat soluia noaptea.
Nu f ru omului czut n nenorocire i nici pe tine nu te va ajunge rul.
Nu judeca dup aparene, ci dup fapte.
Nu vei afla nicio via care s fi trecut lipsit de tristei.
Nim eni nu va spune despre sine: sunt ru.
Un lucru nu se poate nfrnge n om: nclinaia ctre femeie.
Nevasta fr de prihan - bogie la casa omului i salvarea brbatului.
Brbatul sperios are gnduri temtoare.
Certurile ndrgostiilor nu dureaz mult.
ncearc s faci bine oricui,7 nu doar tie
/ nsuti.
t

Ioan Gur de Aur

(347-407)
Originar dintr-o fam ilie cretin renumit din JAntiohia. i-a pierdut de timpuriu tatl i a
fo s t crescut de o mam evlavioas. Educaia a primit-o de la unfaim os retor necretin, Libanus.
Eiinddeosebit de nzestrat de la natur, i-a dezvoltat cu mare scrupulozitate calitile printr-o
instruire temeinic i serioas (n materii biblice i clasice).
Dup ncheierea studiilor, Ioan i-a luat o slujb de avocat i s-a fcu t remarcat datorit
calitilor sale oratorice. Dup ce s-a botezat, la o vrst matur, a hotrt s se retrag n
deert, dar, la rugmintea mamei sale, a renunat. Dup moartea acesteia, i-a mplinit vechea
dorin: a trit patru ani n izolare mnstireasc, iar doi ani ntr-o izolare absolut ntr-o
peter. Problemele de sntate l-au fora t s se ntoarc n Antiohia. Aici a fo s t uns diacon
i apoi preot. Cei doisprezece ani de preoie n Antiohia au fo s t cei mai fericii ani din viaa
sa. Er oboseal, preda i lua parte activ la bucuriile i tristeile comunitii antiohiene. La
scurt timp dup aceea, faim a de bun vorbitor a lui Ioan (gur de Aur) s-a rspndit n toat
lumea cretin (supranumele i-a fo st dat de o fem eie simpl, drept urmare a tot ce auzise n
biseric).
In anul397, a fo st ales arhiepiscop a l Constantinopolului, dar a fo s t apoi alungat din ora
de mprteasa Eudoxja pe motiv c propovduia mpotriva desfrului i a luxului.
A murit n exil. Zilele pomenirii sfntului: 27 septembrie pe stil nou (14 septembrie pe stil
vechi) i 26 noiembrie pe stil nou (26 noiembrie pe stil vechi).

> Temtoare i slab e inim a aflat n ignoran, i nu n esena ei. Dac am

cunoscut odat un viteaz i-l aflu acum temtor, neleg c aceasta nu s-a
ntmplat dintr-un viciu al firii, fiindc firea nu se schim b aa de tare.
Timpul m hnirii nu e acela cnd suferim rul, ci cnd l svrim.
Omul sporete nencetat cele folositoare prin severitate i munc.
Haidei s-i ajutm pe acei sraci, care ne cer asta, i chiar dac ne neal,

s nu dm acestui lucru prea mare importan. Fiindc o astfel de buntate,

iertare i bine merit fiecare dintre noi.
S cuteze pot i oameni simpli, i nu o dat, dar nu toi sunt capabili s se
comporte astfel la momentul oportun.
Demnitatea omului nu st n originea lui. Nu Dumnezeu a creat sclavia,
El a druit omului libertatea.
Cum sufletul fr trup nu se poate num i om, la fel, nici trupul fr
suflet.
Cnd l hrneti pe cel srac, socotete c te-ai hrnit pe tine nsui. Aceasta
e calitatea faptei noastre: cele ce le oferim se ntorc asupra noastr.
Acela care nu are nevoie de altcineva, ci triete independent, e mai bogat
ca toi.
Mai bine s te afli n ntuneric, dect s nu ai prieteni.
Mai bine pine cu sare la vreme de linite i fr tristee, dect o mulime
de platouri la vreme de m hnire i durere.
Nu e perm is s faci ru sau s urti pe cineva, oricine ar fi acela, ticlos
sau eretic,' ct vreme nu-ti
/ vatm sufletul.
Nu trebuie nici s fugi de lupt, nici s-o provoci primul: aa i victoria va
fi mai rsuntoare.
Nimic nu tulbur mai tare curenia m inii, i frum useea, i
nelepciunea, ca m nia lipsit de temei, m pttiat n tot locul cu rcnete
nfricotoare.
Cuvntul poate face tot att ct poate distruge frica.
Vrei s i se fac bine? F i tu bine aproapelui tu.

Vasile cel Mare

(cca 330-cca 379)
(Printe i preceptor a l <Bisericii Orientale.
S-a nscut la Cezareea, n Cappadocia, ntr-o fam ilie cretin no6il. In rndul celor nou
fra i i surori ale sale se numr trei sfini: (jrigorie din (Nyssa, Fetru din Sebaste i (Macrina cea
Tnr. A predat cu succes retorica n Cezareea (cca 356), unde, influenat de sora sa (Macrina,
fondatoare a unei mnstiri, a nceput s duc o via ascetic i s-a botezat.
Dup ce i-a vizitat pe schimnicii din Siria, Falestina, Egipt i Mesopotamia (cca 357),
Vasile a devenit pustnic n mprejurimile Cezareei i, mpreun cu prietenul su jrigorie din
(Nazianz, a conceput lucrarea (Reguli amnunite pentru clugri.
In juru l anului 364, Vasile cel Mare a ieit din izolare de dragul lucrrilor apostolice i a
fost uns preot de Eusebiu, episcopul Cezareei Cappadociene, cruia i-a i urmat n cele din urm
la scaunul episcopal. Dintre scrierile ascetice ale lui Vasile cel Mare fa c parte (Reguli morale
(norme de comportament pentru toi cretinii), (Reguli am nunite (codde comportament a l vieii
monahale) i (Rgguii scurte (un supliment practic a l principiilor generale ale vieii monahale).
Tot lui i aparin i nou omilii la Ziua a asea, adic a asea zi a Creaiei, treisprezece omilii
la Fsalmi i douzeci i patru de omilii pe diverse teme etice i dogmatice, toate acestea avnd
un caracter de nvturi morale.

In faim oasa omilie a douzeci i doua, Vasile cel (Mare se pronun n favoarea studierii
literaturii ifilozofiei pgne. S-au pstrat dou tratate dogmatice ale lui Vasile cel (Mare: Trei
cri m potriva fui Eunom ius i tratatul Despre DubuC Sfnt. In cele trei sute aizeci i cinci
de scrisori rmase de la Vasile cel (Mare se remarc stilul su noSil, elegant i simplu.
S-a opus cu curaj i iscusin mpratului arian Valentin i prefectului su, (Modestus.
Vasile cel (Mare a murit n data de 1 ianuarie 379. Ziua de pomenire este 1 ianuarie pe stil nou
(14 ianuarie pe stil vechi).

Protii sunt bogai m ai mult n vise dect n avuii.

Fapta bun nu piere niciodat definitiv. Acela care seam n amabilitate,
culege prietenie; acela care sdete buntate, culege rodul dragostei;
bucuria care se revars dintr-un suflet nobil nu a fost niciodat neroditoare,
iar recunotina aduce de obicei rsplata.
Ce e obinut prin munc, este prim it i se pstreaz cu bucurie; iar ce e
cptat fr munc, dispare repede.
Cel ru nu vede c e ru.
Cnd inim a se veselete, chipul nflorete.
Educaia cu fora nu poate fi temeinic, ci doar ceea ce ptrunde cu bucurie
i veselie rm ne nrdcinat adnc n sufletele receptive.
Nu-mi spune: Am strbunici i prini celebri" - legea dreapt poruncete
fiecruia s se laude cu propria sa via.
Nu cuvintele strnesc durerea, ci obrznicia i arogana care ne-au
jignit.
Daca te-a ntristat cineva, nu fi trist, fiindc te vei asemna cu el. Fiindc
nim eni nu biruie rul cu ru, ci rul cu binele.
De dragul aceluia pentru care trieti, nu te teme s i mori.
Morilor li se cuvine s doarm peste msur, i nu celor vii.
Brfitorul murdrete trei oameni: pe cel brfit, pe asculttor i pe sine
nsui.
Pinea pe care o pstrezi n ham barele tale aparine celui flmnd;
mantaua din cufrul tu aparine celui gol; aurul pe care l-ai scos din
pm nt aparine celui srac.
Castitatea la btrnee nu e castitate, ci slbiciune a neputinei: m ortul nu
se m ai nsoar.

SecoCuC aC V-Cea

Iustinian I (cel Mare)

(482/ 483-565)
mprat aC(Bizanului (Imperiul Rqman de Rsrit) din anul 527. Originar dintr-o familie
cretin. JUfiost instruit prin grija unchiuCui su, mpratul Iustin I; fiin d un apropiat aCcurii
imperiale, a avut o mare influen asupra guvernrii. Dup ncoronare, a ncercat s refac
Imperiul Rgman n vecFiCe saCe granie i s-i redea fosta strlucire. Iustinian I se Saza pe
ptura mijlocie, format din deintori de pmnturi i de sclavi, a cutat susinerea (Bisericii
Ortodoxe; a ncercat s limiteze preteniile aristocraiei senatoriale. 'Un roCimportant n poCitica
de stat C-a avut soia Cui, mprteasa Teodora. In general, activitatea sa legislativ a fost
orientat spre instaurarea unei puteri nelimitate a mpratului, consolidarea deinerii de sclavi,
protejarea dreptului de proprietate. (Reformele Cui Iustinian I din anii 535536 au nlesnit
centralizarea statului, ca rezultat aC acestora fiin d Crgite regiunile administrative. (Puterea
civiC i miCitar a fost concentrat n miniCe conductorilor acestora. LafeC, a fost format
i consolidat aparatul de stat, armata, meteugurile i comerulfiin d aduse su6 controCuC
statului. In vremea Cui Iustinian I a crescut presiunea impozitelor. (Ereticii au fost urmrii cu
asprime. mpratul a ncurajat construirea de edificii grandioase: oraeCe au fost nzestrate cu
noi construcii, s-au nmulit paCateCe i SisericiCe (n ConstantinopoCafost construit catedrala
Sfi Sofia).
Iustinian a dus o vast politic de cuceriri: fifrica de Nord, Sardinia, Corsica, Peninsula
ItaCic, SiciCia, regiunea sud-estic a Peninsulei ISerice. Una dintre ceCe mai mari realizri aCe
Cui este codificarea dreptuCui roman, nceput n 529. EC a ncercat s revitaCizeze societatea
roman, aflat n uCtimuC stadiu aC descompunerii, printr-o uria oper de sistematizare a
dreptuCui cCasic i postcCasic, astfeC nct s poat f i apCicat Ca reaCitiCe secoCuCui aC Vi-Cea
din ImperiuC Rpman.

Ceea ce a fost n chip constant neles ntr-un anumit fel trebuie schimbat
ct mai puin.
E absolut nedrept s nu accepi de la nimeni daruri, dar e foarte urt s
iei cu lcomie chiar tot.
A cunoate legile nseamn s accepi nu litera, ci coninutul i spiritul.
i nu considerai c ceva este mai bun i mai drept doar dup prerea
majoritii celor competeni, fiindc prerea unui singur om nensemnat,
ntr-o problem dat, poate fi mai bun dect a celor muli i mai
competeni.
Adevrul strlucete n felul su i nu trebuie s lumineze minile ca
flacra unui foc.
Eliberarea de sclavie ine de dreptul popoarelor.
Justiia este voina ferm i permanent de a oferi fiecruia dreptatea.
Libertatea este posibilitatea natural a fiecruia de a face tot ce-i este pe
plac, dac aceasta nu este interzis prin for sau prin lege.
Un lucru sfnt este nepreuit.
Nu exist pe lume nimic mai important dect puterea legii, care pune n
ordine lucrurile divine i cele omeneti i nltur orice nedreptate.
E o crim s urzeti intrigi mpotriva cuiva.

Vishachadatta
(sec. al V-lea sau al Vl-lea)
<Dramaturg indian. Jdutor aC dramefor istorice IneCuC (Raksfiasei i mprteasa i Cfiandragupta (s-au pstrat doar fragmente). Tema fundamentat a piesefor fui VisHacHadatta este
fupta pentru crearea unui stat indian puternic i independent.
S-a fcut remarcat ntre dramaturgii indieni din antichitate prin arta de a construi intrigi
dramatice compficate i prin zugrvirea vie a personajefor imaginate.

Credina laului i a prostului nu e un sprijin pentru stpn.

Cine n-a putut n suflet mpleti curaj, minte i credin,
Acela e curtezan pentru regi, nu slug adevrat!
Multe foloase promite acuma trdarea,
Cci ea a devenit pentru om un act de curaj.
Sluga nu-i va trda stpnul,
Dac acesta are puterea,
i nu-i va lsa stpnul la nevoie,
Dac tie c va fi rspltit.
Dar cnd stpnul va fi murit,
Cine va continua cu abnegaie s slujeasc
Drept mulumire pentru rsplata trecut?
Onoarea necuvenit e mai amar dect o jignire.
Mintea i curajul nu sunt nimic, atunci cnd credina e lsat deoparte.

Ioan Damaschinul
(cca 675-753)
Poet de renume, unuC dintre cei mai importani teoCogi i aprtori ai cretinismuCui.
S-a nscut Ca (Damasc, ntr-o famiCie cretin, nohiC i 6ogat, i a primit o educaie
variat. Suh ndrumarea unui dascC, a studiat fiCozofie, matematic, atronomie i muzic.
La nceput, dup moartea tatCui su, ocup dregtoria acestuia servind Ca curtea
VmayyaziCor, dup care se retrage Ca mnstirea S f Sava (n apropiere de IerusaCim), unde a
trit pn Ca moarte.
Ioan Damaschin a fo s t un om eycepionaC de nzestrat i trezete interes din muCte puncte
de vedere. Motenirea sa spirituaC este uria i reprezint o comoar nepreuit a (Bisericii.
Legenda Cdesemneaz pe Ioan drept autoruC unor cntri hisericeti minunate, n care Cumea
cretin i afC pn n prezent un izvor de nelepciune, putere i consoCare. Concizia i
vioiciunea stiCuCui, CirismuCemoionant i adncimea gndului toate acesteafa c din Damaschin
un poet remarca6iC aC(Bizanului i aCntregii Cumi cretine. Nu ntmpCtor a fo st supranumit
strun de aur E ste unuC dintre primii care au ntemeiat caCendaruC ziCeCor de pomenire a
sfinilor i a pustniciCor cretini.
De poezia Cui Damaschin se Ceag strns i activitatea Cui muzicaC. Lui i aparine primuC
sistem de notare muzicaC Bisericeasc i compoziia majoritii cntriCor cretine din cuCegeriCe
Citurgice Ttpicon i Octoifi.
E mai cunoscut n caritate de teoCog. Lucrarea CuifundamentaC este Izvorul cunoaterii,
compus din trei pri: iafectica, espre erezii i Dogmatica. Este vor6a de un sistem de idei
despre Dumnezeu, despre creaia Cumii i a omuCui, care i definete acestuia din urm CocuCn
Cumea aceasta i n Cumea de dincoCo. Aceast Cucrare a avut o influen uria asupra tuturor
teoCogiCor (de eyempCu, asupra Cui Ehomma Dfiquino). (Pentru (Biserica Ortodox, Cucrarea Cui
Ioan Damaschin reprezint pn n prezent un izvor de prim mn aCfundamentelor credinei
cretine.
n ce privete studiuCarteCor, Damaschin s-a manifestat ca un adverser aprig adconocCasmuCui
i este creatorul teoriei despre imaginea sfnt, care pune temeiuCcanonizrii icoanei. Potrivit
teoriei saCe, se poate, ha chiar trehuie s se reprezinte ceea ce a existat n rearitate (scene din
Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor). (Hristos poate f i reprezentat n chipuCn care a trit n Cume,
dar este interzis reprezentarea Cui Dumnezeu-EatC
CarifuC C-a hnuit pe Ioan Damaschin de spionaj nfavoarea (BizanuCui i a ordonat s i se
taie mna dreapt. Ioan i-a pus mna retezat Ca CocuCei, s-a rugat toat noaptea Eecioarei
pentru ca mna s i se vindece, iar diminea mna era Ca CocuC ei nevtmat. n numeCe
acestei minuni i n semn de venic recunotin, Damaschin a ataat icoanei fctoare de
minuni o mn turnat din argint curat. Astzi, icoana se gsete Ca mnstirea JCiCandaru
(MunteCe Athos, (jrecia). AstfeC a Cuat natere una dintre imaginiCe canonice iconografice aCe
Eecioarei Maria - Eecioara cu trei mini.

Sufletul lacom e izvorul tuturor faptelor rele.

Protii i consider ntotdeauna dumanii ca fiind slabi.
Pe omul chibzuit i elocvent nu mereu l remarci nainte de a vorbi cu el:
e asemenea focului ascuns n mrcini, care, cnd se manifest, i nal
n aer vlvtaia.
Bolnavul nu trebuie s-i ascund boala n faa medicului i nici sracul
srcia n faa prietenilor.

Secolele Vn-Vffl

Furtuna nu vatm copacii mici, ci pe cei mari, frngndu-i, i smulge din

rdcin.
La vreme de ispit se adun toate nenorocirile.
Nebunii i ursc mereu pe nelepi, ignoranii, pe cei nvai, ticloii, pe
cei curai, stricaii, pe cei buni.
Oricine ese intrigi mpotriva aproapelui va cdea n groapa spat de el
nsui.
Chiar dac dumanul e lipsit de putere, un sfetnic nelept al mpratului
nu va permite acestuia s porneasc o btlie, cnd pacea poate aduce
aceleai foloase.
Copacul, chiar dac a fost retezat cu toporul, va crete din nou; i rana
de sgeat se va vindeca i va trece. Dar mpunstura cuvntului e de
nelecuit, fiindc ea nimerete drept n inim.
Dovada dragostei adevrate st n aceea de a-i iubi pe cei iubii i a ine
vrjmie dumanilor.
Trebuie s pstrezi taina prietenilor ti. Cel care nu pstreaz taina i
necinstete contiina i ncrederea fa de sine.
Omul ru i viclean preschimb iubirea n dumnie i dezbinare, dac
se bag ntre prieteni.
Dac omul nelept nimerete ntr-o nenorocire, el se va supune i celui
mai umil, ct vreme nu obine ceea ce-i dorete.
Cei care pornesc rzboiul cad i ei n plasa lui.
Dintre cei nelepi nici unul nu se va ncum enta la trei lucruri: s se
apropie de mprai, s ncerce la gust otrava, s ncredineze femeii o
tain.
E mai bine s nvingi prin ingeniozitate i minte dect prin mpotrivire.
E peste msur de ludabil s-i hrneti dumanii.
Cine se mulumete cu puin, triete o via fr griji. Cine nu se
mulumete cu puin, i-i ndreapt privirile ctre multe i ndeprtate,
fr s se gndeasc la cauze i consecine, capt acelai lucru ca i
mutele: nu le e de ajuns s zboare peste flori i copaci i se trezesc
cteodat strivite de urechile elefantului.
Cine rmne ntreg slujind mprailor i apropiindu-se de cei puternici
seamn cu o desfrnat infam care merge cu mai muli brbai.
Cine tinde ctre bine, trebuie s fie gata s ndure rul.
Mai bine s mergi pe jar i pe erpi dect s trieti nconjurat de sfetnici
ruvoitori.
Muli puternici nvingtori sunt lipsii de putere.
nelepciunea i nvinge i pe cei atotputernici.
neleptul tie ce s fac i acolo unde nu are experien; prostul greete
i acoo unde a nvat.
Raiunea d vigoare neleptului, iar pe nebun ignorana l mbat.

 Nu-i ncredina taina aceluia care te ospteaz, nainte s-i afli credina
i prietenia.
Nu te preocupa de avuie, omul nelept e demn de cinste i fr avere.
Pe nebun s nu-1 dai n vileag, ca s nu nceap s te urasc.
< Nu trebuie s neglijezi patru lucruri: focul, boala, dumanul i datoria.
Nu exist o bucurie mai m are pe lume ca o discuie prieteneasc.
Nu exist nim ic mai puternic dect un sfat bun i nim ic mai vtmtor
ca fapta ticloas.
Trebuie ca cei m ari s nu-i dispreuiasc pe cei mici, care se afl sub ei:
fiindc cei m ici nu sunt chiar aa mici, atunci cnd sunt utili celor mari.
Brbatul inspirat i generos, chiar dac nu triete mult, el tot dintre cei
cu via lung face parte, iar acela care triete n deertciune i mizerie,
care nu e capabil s fie de folos nici siei, nici altora, acela are via scurt,
chiar dac apuc cele mai adnci btrnei.
Brbatul inspirat e menit ntotdeauna s se nale, iar cel josnic s cad.
Fiindc e foarte greu s ajungi de jos sus, dar de sus e uor s cazi, mai
uor chiar dect s urci.
Cu adevrat nu exist pe lume nim ic mai de pre ca ajutorul prietenului
i bucuria reciproc.
Ct e pace, trebuie s-i m paci dumanii cu daruri; dac s-au pornit
m potriva ta, nu trebuie s te fereti. De rbdare i de smerenie trebuie s
dai dovad i pe timp de pace, i pe timp de rzboi.
ntre nelepi nu exist strini.
Cel care amestec pietrele preioase i perlele cu cositorul, acela m ai mult
se njosete pe sine, dect perlele.
Fugi de omul viclean, chiar dac suntei rude sau apropiai.
neleptul e n stare s neleag chiar i gndurile aproapelui, urmrindu-i
com portam entul i atitudinea.
Chiar dac sunt muli oareci n palatul imperial, nim eni nu are nevoie de
ei, dei sunt la ndemn; pasrea pe nume oim, cu toate c e slbatic,
e cutat, e prins i st pe m na mpratului.
Orict ai unge cu m iere un fruct amar, tot n-o s-i schim bi am reala n
dulcea.
r

Cel curajos se cunoate la m hnire, iar prietenii credincioi la nevoie.

Rudaki (Abu Abdullah Jafar ibn Mohammad ibn Hakim

ibn Abdurrahman ibn Adam Rudaki Samarghandi)
(cca 860-941)
Poet tadjic i persan.
S-a nscut ntr-o famide cretin. n tineree, i-a ctigat popularitatea datorit glasului su
minunat, talentului poetic i miestriei ncntatul la instrumentulmuzical tradiional, ruda. Pudaki
a fost invitat de Nasr all-lea rfmA hmadSamanid (914-943) la curtea sa, unde i-a petrecut o mare
parte din via. Dup cum spune Abul-Eazlibn Allami, pudaki a fost primuldintre contemporanii
si n arta versului, nici araSii i nici perii neavndpe cineva asemenea lui". Era considerat nu
numai un maestru a l versului, dar i un interpret remarcabd, muzicant, cntre.
pudaki i instruia i-i ajuta pe poeii nceptori, fa p t care i-a sporit i mai mult autoritatea.
Cu toate acestea, la Strnee a suferit multe lipsuri. PoetulStrn i orS (se presupune c ochii
i-aufost scoi, dup cum afirm unele izvoare) a fo st alungat de la curte i s-a ntors acas.
Dup aceasta, e l nu a mai trit mult.
Ne-au parvenit nu mai mult de dou mii de versuri din operele lui Pudaki. Versurile care
s-au pstrat sunt o dovad a naltei lui miestrii n toate genurile poetice existente n acea
epoc. A scris ode festive, gazeluri lirice, mari poeme didactice (culegerea fabulelor faimoase
Cafifa i Dimma), versuri satirice i dedicaii funerare.
Pudaki nu a fo s t un poet de curte obinuit. Odele lui ncep cu descrieri strlucitoare
de natur, cntarea bucuriilor vieii i ale dragostei, raiunii i tiinelor, a binefacerilor i
necazurilor vieii, cinstirea omului i a muncii sale. Lipsesc aproape cu desvrire motivele
religioase. Pe multe versuri i-apus amprenta o meditaie filozofic profund.
Prin creaia sa, Ppdaki a pus fundamentele ntregii poezii tadjico-persane, a perfecionat
genurile de baz i formele acestora; n versurile sale s-au pstrat aproape toate tipurile de
metrici poetice i modele de versificare. Versurile poetului au devenit un modelpentru generaiile
viitoare de poei tadjici.
Pudaki este recunoscut drept ntemeietorul poeziei clasice, care, rspndindu-se ntre secolele
alX-lea i alXV-lea printre tadjici i persani, a dat lumii poei precum Eirdousi, %hayyam, Saadi
i alii. Clasicii acestei poezii i aminteau cu dragoste de Pudaki, socotindu-l dasclul lor.

Belea pe cel ce cu a sa m inte se mndrete,

Cnd fiul su e-un prost i lenevete.
Pcat c firea-i bun i-ale m inii roade
Motenitorului nu sunt lsate.
Toi putrezim, aa e mersul lumii.
Noi vrbii suntem, m oartea - uliu-n ateptare.
Azi-mine, orice floare se-ofilete.
Iar m oartea trage tot pe rztoare.
Nite avari - cu toii", tot zici cu suprare.
S biruim nefasta lcomie:
D prim ul tu, fii bun i fii mai sincer,
i vor ncepe i-alii s-i dea ie.
S-au dus cei mari, frumoi i n putere,
Cu toii capul i-au plecat n faa Celei Rele.
Ei sub rn zac n reci morminte,
Cei ce-au creat i parcuri i castele.
Acei ce-n viat
/ au avut de toate,'

Doar giulgiul i l-au luat drept strai.

Aa c zic: f bine mai cu grab
C nu conteaz-n viat
/ cte ai.
n cript mortul doarme linitit, nu va s mai nvie.
Aa ni-i dat: n ceruri scris o lege din vecie.
Privete lumea asta c-un ochi detept i cumptat,
i vei vedea cum totul pe loc se va schimba,
Lumea e un ocean, tu barc f-i din fapte bune,
Uor i linitit tu l vei traversa.
Pe noi, cei vii, a morii zi ne face egali,
Cu totii
/ fi-vom de nedeosebit!
Nume, minte, sntate i blndee,
Aceste firi patru daruri bunul Creator le d.
Omul care din pruncie de acestea are parte,
S nu tie ce-i tristeea, via lung s triasc.
Li se fcuse frig maimuelor n iarna aspr,
Cnd, licuriciul s-a aprins cu o vpaie cald.
S ne nclzim, adio suferine grele",
i-au aruncat pe licurici o mn de surcele.
Lumea prosper, iar tu de frig eti condamnat s tremuri,
Dar fie lumea ct o vrea de strmb, tu nsui fii n lume drept.
E lumea asta trectoare din mna unui vrjitor ieit,
Fantasme doar n jur i plsmuire goal,
Nu te lsa sedus de-a binelui fantom,
Dar mpotriva rului f bine de te scoal!
Pe nelept nu-1 poate intui locului nici nevasta, nici casa, nici copiii.
Nu te las furat de-a nepsrii tihn,
Lumea e necinstit, te vinde - nici c-i pas.
Miezul cel ru i-ascunde sub chip neltor:
n fapt-i rutatea, iar faa-i e frumoas.
Nu poate mare s devin acela-n care sufletul e mic,
Nu va urca pe piedestal, orict de mare i va fi puterea...
Grbete-te s te desfei cu vinul care scnteiaz,
Nobleea sufletului n el se arat,
Pe vrednici de nevrednici i separ,
i pe aceia care robi s-au fcut, vnzndu-se.
Dar ce bucurie aparte acest vin ne aduce,
Cnd roza arunc scntei ca amnarul.
i cte ceti nu i-au czut la picioare!
i cum reuit-ai s-i nchini armsarul.
i cum negustorul cel lacom, de vin amei,
Se grbi i marfa-i ddu pe nimic.
t

'

O, vai nou, ct nenorocire ne e pe lume ursit!

E bucuria-n ast lume cu amar ndoit.

 nelciunea, vrajba, nu duc la niciun bine,

i nim eni, la nevoie, nu se-arat.
Alege singur fructul cel mai dulce,
Pe cel amar - otrav - nu-1 atinge!
O, tnr uuratic, tu n-ai cderea s vorbeti
De-acelea care sunt partea nelepilor, de ce tu n-ai vzut, i nici nu tii.
Aloe are-un gust amar, zadarnic vrei dulceaa s i-o afli,
i nu va fi nicicnd o salcie nm iresm at ca santalul.
De piedici, omule, s nu te temi i ine minte:
Urmeaz iernii vara cea fierbinte.
Povestea mea e despre o albin...
Ea, culegnd, odat, miere pentru stup,
Vzu - mai bine nu ar fi vzut! Un nflorat urcior, pe malul unei ape.
i se ls albina peste flori...
Iar cnd n juru-i noaptea se ls,
Ea nu crezu c-i vreme de plecare.
i-urciorul o lu pe fundul apei.
Soarta-i nedreapt cu cei nelepi.
Muncete de aceea fr' de odihn.
i ia, cnd i se d, dar d, la fel, din suflet,
Adun, dar generos m parte cu ceilali.
Bufniele au decis s zboare n plin zi m preun cu cocorii.
Numai c, fiind cam chioare, czur i-i frnser aripile.
De gseti vreo bogie, nu te lsa cuprins n braele deertciunii,
C lumea a vzut i-o s mai vad oam eni asemenea ie.
Mai modern ca toi poeii gustului i sensurilor noi,
Pot s fac din piatr vers mai fin dect mtasea.
Tu eti m blnzitor de erpi, iar lumea-i ca un arpe, de muctura ei vei
muri, m blnzitorule.
El doar nelepciunii se ncrede fr ndoieli i pn la capt.
Tu i lai averea toat la copii, s-i poarte neamul,
Doar nelepciunea ns m otenire nu se d.
Pe ticlos i l-ai fcut prieten, m i-e i mil;
Mgarul nu va fi nicicnd cmil!
Tu adesea uiti de bine, doar la ru m intea te duce.
r

'

Fr-de ghimpi crezi c nu ai anse ca s muti din fructul dulce?

Vasile I Macedoneanul
(812- 886)
mprat aC (RizanuCui (867876), fiu de cretin, a devenit din grjdar imperiaC una dintre
cete mai apropiate persoane aCe Cui MihaiC aC III-Cea. (Dup ce CMihaiC a fo s t asasinat n urma

unui complot pus la cale de Vasile, acesta din urm a pus mna pe tron. Toarte repede, fo s tu l
grjdar s-a dovedit a f i un Sun crmuitor.
A guvernat cfiiSzuit i activ. Cu ncetul, imperiul i-a sporit posesiunile teritoriale,
pierdute n tim pul nvalelorfurtunoase ale musulmanilor din secolele a l V ll-lea i a l V IIIlea. n vremea lui Vasile I, a fo s t recucerit Ciprul i au fo s t ocupate oraele antice Melitina
i Samosata. m pratul nsui i conducea p e soldai, suportnd mpreun cu ei greutile
campaniilor militare. n alian cu mpratul de Apus i cu papii, Sizantinii au luptat cu
succes mpotriva arabilor din Vest. n tim pul lui Vasile I, imperiul s-a instalat trainic n partea
sudic a Italiei.
Moneda de aur btut de Vasile M acedoneanul este consemnat ca fiin d prima din istoria
numismaticii bizantine, care are o reprezentare a lui Jfristos p e tron. (Pe reversul acestor monede
au fo s t imprimate portretele mpratului nsui i ale fiu lu i su mai mare, Constantin, care
murise n vremea uneia dintre campaniile militare. Domnia ar f i trebuit s treac fiu lu i urmtor,
Leon, dar pe acesta mpratul nu-l iubea. Cu toate acestea, conflictul s-a rezolvat n chip fericit
pentru tnrul motenitor: acesta s-a mpcat cu ta t l su i a fo s t nscunat dup moartea lui
Vasile, prelungind a s tfel dinastia Macedonenilor.

i poi face pe oricine prieten, fr efort, trebuie doar s-l vorbeti de bine
cnd nu e de fa la discuia despre care se vor gsi muli doritori s-i
povesteasc. nceputul prieteniei e uurat de laud, nceputul dumniei de defimare.
Sunt inutile eforturile m edicului care nu vindec bolnavul i deart
vorba filozofic ce nu lecuiete suferinele sufleteti.
Dac nu exist lege, fii tu nsui model pentru supuii ti i se va pstra o
am intire de neters a domniei tale.
Dintre cei care sunt lng tine nu-i recompensa pe aceia care, orice ai face,
te laud, ci pe aceia care te ceart aspru pentru greelile tale.
Nu fi lene i citete crile cele vechi, fiindc n ele vei gsi cu uurin
ceea ce autorii lor au aflat cu trud din experiena lor de via, i vei
nelege tot.
Cel care se supr nu pctuiete la fel de tare ca acela care a provocat
suprarea.
De la moleeala produs de vin m intea se face asemenea unui grjdar
prost care nu poate s m ai ntoarc carul: se bie, trage de cal ncoace incolo, se face de rs n faa tuturor; astfel, cel ce sufer din cauza vinului
trebuie s bea mereu, iar sufletul i pctuiete.
Ca s-i pstrezi crm uirea ntru virtute, nu f niciodat ceea ce altora le
interzici: e ru ca supuii s afle de frdelegile puterii.

SecoCuC aCX-Cea

fQSOOO

Al-Maarri (Abu Al-Ala Ahmad ibn Abd Allah Ibn

Sulaiman Al-Tanukhi Al-Ma'arri)
(979-1057)
nelept i gnditor araS.
S-a nscut n orauC sirian 'Maarrat al-Numan. T atl su ndepdnea fu n cia de judector,
n jurulvrstei de douzeci de ani, M -M aa rri stpnea toate tiinele i a reuit s alctuiasc
o culegere de sfaturi, adic de aforisme cu coninut didactic, scrise suS form de proz ritmat.
<Din scrierile sale, cele mai cunoscute sunt Sptendori (carte de versuri) i Scnteia siiexuiui.

n adpostul pm ntesc trim fr acoperi;

Nenorociri fr de numr se-abat precum o ploaie.
Greelile s ni le regretm? Privii i singuri:
La numr sunt egale cu firele nisipului de sub picioare.
C niciun dregtor nu-i e poporului pe plac,
Nici chiar acela care spre bine l ndreapt.
Domnete prinul peste-un ocean de scavi,
Dar nsui este sclavul pasiunilor sale.
Posibilul e uneori de neatins,
Ce pentru unu-i simplu, pe altul l-a nvins.
i tot ce se petrece ne pare c-i la fel,
Cu tot ce lumea tie de cnd e leru Ier.
i binele l capt acela care tie
S-i in lim ba-n gur la beie.
Ce-i bun se stinge, iar ce-i ru e-n floare,
Ne ine falsitatea discurs de srbtoare.
Viaa strnete frica, iar oam enii, ca-n vis, se pare,
C se avnt-n goan pe-a fricii spinare.
Un veac s ne trieti!" m-asigur prietenii,
Dar ct s-ar bucura dac-a muri.
Aproapele, ca un strin, adesea te rnete.
i fie cumptarea scut ferm ce v pzete.
Acel cu faa alb e negru-n al su suflet
O, oam enii-s ca nite ciori pe o grmad de grune!
Cum valul e atras de malul cel stncos,
La fel i muritorul, de gestul gunos.
i cum s fim eliberai de pasiune
Cnd tocm ai ea, de veacuri, ne supune?
De-ar fi ca Domnul s-i judece pe oameni dup fapt,
N-ar m ai scpa nici ticlosul de rsplat.
Cnd raiunea
o-ntunec tristetea,
/
Ea caut alean n fantezii.
Cnd lumea tritoare pe pm nt priveti Ci
/ oam eni sunt,' attea obiceiuri.
Cnd eti lingu, respiri frnicie,
Prieteni i se-aduc pe farfurie.
f

'

 Aripile tiinei m-au nstrinat de oameni,

Am vzut c oam enii sunt ca praful.
Pentru muli,
/ ' sensul vieii
/ l arat mormntul,'
Iar pe m ine m-a istovit dragostea de via.
<* Cu mare trud svrim noi bine,
In schimb, nici m ielia n-o vedem.
Ne-au fost odat suflete pure,
Dar aurul n timp le-a terfelit.
Nu crede-n tot ce oam enii vorbesc,
C-n vorbe zac m inciuni ce otrvesc.
Un ignorant veni la noi, s ne nvee,
Dar din pruncie ne-am temut de-acetia.
Neadevrul domnete pe lume de la-nceputul zilelor
i-i pedepsete plin de furie pe cei mai nelepi dintre oameni.
S nu-i invidiezi vreodat pe cei alei de soart.
Viaa nu le e nesfrit i cu toii depindem de ntmplare.
O, omule, eti mic i slab,
Eti robul mrav al crnii lacome.
O, dac lacomul ce se apleac deasupra izvorului,
Ar vedea din vreme m oartea ce erpuiete n el!
Niciun folos n-ai din cunoatere, iar m intea e povar grea,
Nechibzuina e mai ctigat-n vremea noastr.
D-i, celui care cere, i ultim a moned;
Tot ce ai pus deoparte se-mprtie n vnt.
De-acuma gndurile-m i vor rm ne ascunse,
S nu-i nfricoez pe-ai mei cu ele.
Prorocii au murit, dar nc ne m ai picur n suflet
Fragmente din cele ce-au rostit, chiar dac se aud tot mai slab.
S srceasc cel btrn. E viaa, pare, dreapt;
i leii niciodat s nu-i hrneasc puii.
Nscndu-i, dm copiii pe m na morii,
A lor neascultare ne e rsplat dreapt.
Eu printre m incinoi am devenit farnic,
Ct sunt stul de ast lume!
Rogi soarta: Hai s fim prieteni!"
i dintr-odat i arat ceafa.
Fii ai lui Adam, ce prost trii!
i-n dragoste, i-n ur, v minii.
Aa-i fcut lumea: cnd unul vine acas,
Un altul e chemat s ias.
I-am pus cndva n bot inel unui viel de aur,
Acum am neles:
tcerea e de aur.
/
Caui profitul, n ce vezi tu ctig?
A tale nzuine - un gaj al morii.

 Tu vrei s vindeci omul de rele apucturi,

Nu ncerca, nu-i leac pe lume s le-nlturi.
Omul cel bun e pretutindeni renegat
Chiar i de-ai si cnd e nconjurat.

Avicenna (Abu Aii Al-Husayn ibn Abd Allah ibn Sina)

(980-1037)
F ilozof om de tiin, medic persan (tadjic). A trit n A sia (Mijlocie i n Iran. (Principalele
lucrri filozofice: Cartea tmduirii, Cartea ndrum rilor i n vtu rilor, Curtea cunoaterii.
Cea mai important scriere tiinific a lui Avicenna este C anonul medicinei - o enciclopedie
medical n cinci pri care a devenit celebr n ntreaga lume. Canonul medicinei este o sintez a
concepiilor i experienei medicilor greci, romani, indieni i din A sia (Mijlocie i a fo s t reeditat
n limba latin de aproape treizeci de ori, fi i n d pentru multe secole un ndrumar obligatoriu n
Europa i n rile din Orient. In Canon sunt expuse fundam entele teoretice ale medicinei opiniile autorului de filo z o fie a medicinei, teoria despre aa-numitele sucuri (sngele, limfa,
fierea) i despre diverse constituii fizice, bazele anatomiei omului, sunt examinate cauzele
bolilor i ale sntii, simptomele bolilor, se sugereaz o teorie a alimentaiei raionale.
Avicenna a propus ipoteza despre stimulii nevzui ai mbolnvirilor,feb rile (infecioase) care
se transmit prin ap i aer. n alchimie, Avicenna a fo s t prim ul critic a l ideii de transmutaie
a metalelor, p e care o socotea imposibil, i a afirmat c sarcina principal a alchimiei este
prepararea substanelor medicamentoase.
Din poezia sa, au ajuns pn la noi cteva versuri n limba arab ifarsi. Tema principal
a creaiei sale poetice este venicia materiei, propagarea civilizaiei i a tiinei.

Inactivitatea i trndvia nu numai c produc ignoran, dar, n acelai

timp, sunt cauza mbolnvirii.
n singurtate omul n-ar supravieui. Tot ce i trebuie, el prim ete datorit
comunitii.
Medicul trebuie s fie nzestrat cu privire de oim, m ini de femeie,
nelepciune de arpe i inim de leu.
Tot ceea ce suport aciunea unei cauze nemijlocite o sufer prin inter
mediul a ceva analog care i este transm is de aceast pricin, ceea ce e
limpede prin inducie. Dogoarea focului, de exemplu, acioneaz asupra
unuia sau altuia dintre corpuri, transmindu-i doar analogul su, i anu
me cldura. Identic se petrec lucrurile cu fore asemntoare din rndul
calitilor. Astfel, un suflet chibzuit acioneaz asupra unui alt suflet chib
zuit asemntor lui, doar transmindu-i analogul su, sub o form pe
care m intea o poate nelege; sabia reteaz prin transm iterea formei sale
exterioare ctre obiectul care i sufer aciunea; piatra ascute cuitul trans
m ind tiului acestuia analogul care i este potrivit, i anume uniform i
tatea i netezim ea prilor sale.
Sufletul seamn cu un felinar de sticl, cunoaterea este lum ina care
ntreine flacra, iar nelepciunea lui Dumnezeu, uleiul. Dac felinarul e
aprins, eti viu, dac s-a stins - ai murit.
nelepciunea este ceea ce ne pregtete pentru fericirea suprem ntr-o
via plin de amar.

 Menirea forelor reproductive const n conservarea speciei, fiindc

nzuina ctre venicie este ceva care provine de la divinitatea care se
afl deasupra noastr a tuturor. n ce privete incapacitatea de a prelungi
existena individului i capacitatea de a prelungi existena speciei, fora
respectiv tinde ctre com pensarea acestei existene ntr-un nou individ,
pentru ca n felul acesta s-i fie conservat specia. Astfel, fora hrnitoare
compenseaz tot ce se descompune la individ, iar fora reproductiv
compenseaz ceea ce se descompune la specie.
< Fora reproductiv i are sediul ntr-un organ deosebit de sensibil, pentru
ca, prin dorin arztoare, s nlesneasc tendina de m preunare. n caz
contrar, dac aceasta nu ar oferi un prilej de desftare i dac aceasta n-ar
fi fost obiectul unei dorine arztoare, nim eni nu s-ar fi complicat cu aa
ceva, fiindc aceast actvitate nu e necesar pentru prelungirea existenei
individului.
Medicul are trei arme: cuvntul, planta i cuitul.
Prostul i lim butul nu tiu s in un secret,
Prudena e cu adevrat mai scump dect lauda,
Taina e prizonier dac o ii ascuns,
Tu eti prizonierul ei, dac o divulgi.
Se cuvine ca filozoful s foloseasc n crile sale simboluri i aluzii. Se tie
doar cum l mustra Platon pe Aristotel pentru rspndirea nelepciunii i
prezentarea ostentativ a cunotinelor. Iar Aristotel era perfect de acord cu
el: Dei am fcut acest lucru, am lsat n crile mele multe lacune pe care
doar puini, nvaii i cei nzestrai cu raiune, vor putea s le umple"

Firdousi (Hakim Abu L-Qasim Firdawsi T\isi)

(cca 934- 1024)
(Poet iranian, nelept. S-a bucurat de simpatia lui 'MabmudCjhaznavji sultan al%abulului
intre anii 998 i 1030, care a fo s t un protector a l literaturii persane.
Capodopera lui F irdousi, rezultat a douzeci de ani de munc intens, este marea poem
epic ah-name (Cartea regilor), terminat n an u l 1010. Subiectul acesteia este inspirat din
miturile i legendele persane i tadjice din vremuri imemoriale pn la moartea ultimului rege
sassanid, Yazdgerd a l III-lea, ucis de arabi n an u l 653, dup prbuirea statului su.
Lui Firdousi i aparine i poem u l de mici dimensiuni lusuf i Zulaika (n tradiia
musulman, Zuleiba este numele soiei lui (Potifar, efulgrzilor de corp ale faraonului), Qndit
ca o digresiune liric n lucrarea poetic principal a lui Firdousi istoria biblic a lui Iosif,
exploatat deja n Coran i n basmele musulmane de origine evreiasc poem ul se transform
ntr-o poveste de iubire romantic ce alterneaz cu nvturi etice i religioase.

Se poate ca-mpreun s dm de o ieire,

Exist scpare din orice nenorocire.
Cunun, frum usee a tot ce-i viu e raiunea,
Recunoate c temeiul firii e raiunea.
'

'

Magie-n loc de-onoare, curajul nu-i gsete cale.

Iar adevrul s-a ascuns, viciul e la m are cutare.

 Fapta eroului i vorba neleptului.

Chiar i-ntr-o sut de ani, nu vor ti ce-i sfritul.
i binele i rul sunt cluze permanente;
Aa e lumea cu ale ei miraje.
De ce-i doreti o via att de lung,
Dac a lum ii tain oricum n-o vei cunoate?
Acela-n care arde lum ina raiunii,
/
'
Nu va spori, cu ale sale fapte, rul lumii.
Cum se deosebete a cerului mnie, de m ila lui,
m i vei rspunde, oare, nvailor!
Chiparosul, dac se-nal zvelt spre cer,
Fazanul de ce-ar privi la tufa mititic?
Cine i ia s creasc-n cas pui de leu,
S tie c acesta va crete ntr-o zi.
n cuc de oel s l ncuie,
C altfel, de viu l va-nghii.
Sunt biciuit,' dar eu o tin
ntruna:
/
Pzii-v onoarea!" i dac nu-i - de unde?
Frumosul ndrgii" - conjur.
Se poate oare da aa porunc?
Suntem la fel, i bogatul, i sracul.
O, neleptule din vechime, ce m i vei spune
Despre aceast lume, de-a ei deertciune?
Cui este dat s urce cu avnt, i cui s cad,
n curgerea vremurilor viitoare?
D in timpul fr de sfrit,
Prim im n dar, pe lume, doar o or.
Aa c cine poate ti, ce btlii i ce ospee
Se-ascund n casa timpului grbit?
i ce-ai aflat m parte-le la toi,
Cu struin cat a-nelepciunii rdcin:
Nu num ai la crengue s priveti de vrei
S-ajungi la al cunoaterii temei.
Din raiune vin tristetea, desftarea,
D in raiune, iarai, m rirea i cderea.
t

'

'

Aa e legea curii n care ru-i rege:

Fie c urci pe a, fie sub a vei trece.
Cunoaterea-i m ai sus ca numele i rangul,
i educaia e mai de pre ca darurile firii,
Cci dac nu educi talentul din nscare,
Acesta se usuc, i mai degrab moare.
De-ar fi i mii de ani s-mi fie fericirea roab,
ntr-un final, i lumea viclenia i-o arat.

 Ce poate fi creaie ntr-o lume muritoare,

n care totul e dinainte-n ceruri stabilit,
n care totul, pe netiute, se-ndreapt spre-un sfrit
Dintru-nceputuri hotrt de Creator?

Murasaki Shikibu
(978-1016)
Scriitoare japonez. Numele ei adevrat (ca i cele ale altor fem ei scriitoare din epoca Ne ian) nu
cunoate. (Murasaki S lifib u este o porecl form at din numele uneia dintre eroinele romanului
cnji (Monogatari, iu6ita prinului (jenji, i fu n cia tatlui scriitoarei shikibu-sho.
n anul 1005, ea a fo s t nevoit s intre n sluj6a mprtesei Sfioii (Akikp), fiic a lui
fujrwara no (Miclinaga. n acelai timp cu (Murakasi, i-au nceput serviciul la curte i alte
fo tte celebre: Jlkazom e (Emon, Izumi Shikibu.
Cercettorii presupun c (jenji Monogatari a fo s t scris ntre anii 1001 i 1008. Aproximativ
wtire anii 1013 i 1014, a fo s t redactat un volum personal cu versurile poetei. (Din vreme ce
r exist n iciu n fel de informaii despre ea i nu s-au gsit versuri scrise dup anul 1014, se
fnsupune c la acel moment prsise deja curtea. (Majoritatea cercettorilor consider anul
1014 drept an a l morii poetei.
m

Ah, dac am ti cte guri rele sunt pe lume i ct tristee e n ea!

Necazurile acestei lumi sunt doar o rou trectoare, iar sufletul nu trebuie
s se ngrijeasc de ele; s nu ne par ru dup eforturile de-a ne altura
celor fr de prihan.
E uor s scoi la iveal defectele altora, dar s te nfrnezi tu singur e
greu. Acela care uit aceasta i se nal pe sine, pe unii i desconsider,
pe alii i ponegrete, nu face dect s-i arate propria micime.
Pentru fiecare mruni exist un loc i un timp cuvenite.
Dac omul e bun la ceva, la altceva e ru. Nu se potrivete femeii tinere
s se poarte extrem de serios, iar femeilor care ocup poziii nalte s se
dedea la trengrii.
Fiecare e alctuit n felul su i nu exist om care s fie un rufctor
absolut. Nu exist nici din aceia care s adune n sine toate calitile:
frumusee, reinere, minte, gust i fidelitate. Fiecare e bun n felul su i e
greu de spus cine este cu adevrat mai bun.
Ct de ciudat e c mruniurile ni se ivesc brusc n amintire, iar ceea ce
ne-a preocupat odinioar se uit odat cu trecerea anilor.
Oamenii cu adevrat buni la suflet se gndesc i au grij chiar i de cei
care i ursc. Dar ct de greu e de ajuns aici.
De obicei, oamenii judec numai dup criteriile lor, iar altele nici mcar
nu le iau n calcul.
Inima se schimb aa de repede nct nici nu bagi de seam.
Atunci cnd se revars versuri delicate, deertciunea nu-i afl locul.
Acela care i iese din fire i-i rnete pe ceilali e demn de batjocur.
E greu s gseti un om care s te neleag cu adevrat.

Pierre Abelard
(1079-1142)
Tilozoffrancez. n anul1113, a deschis o coal proprie, care a atrasfoarte muli elevi. Istoria tragic
a iuSirii dintre JSetardi Ddebise s-a terminat cu retragerea acestuia ta mnstire n anut 1119.
n disputa despre natura universaditor, JSelard a dezvoCtat teoria denumit mai trziu
conceptuadsm: conceptete generate nu sunt nici reate, nici simpte denumiri tepicate, ci sunt
coninute n sensut cuvinte tor i reprezint coninututgndirii raportat ta o mutime de tucruri
individuate pe temeiutcatititor acestora sau atasem nrii dintre ete.
n etic, JZhetard a mutat accentut de pe fa p t pe intenie i considera drept criteriu a t
moratitii conformitatea cu contiina. (Elaborarea de ctre jA6etard a diate eticii scolastice prin
scoaterea ta iveat a argumentelor contrarii (scrierea a i nu) t-a f cu t unul dintre cei mai
importani reprezentani ai metodei scolastice. Orientarea raionalist a teologiei tui JSetard
(neleg ca s pot crede) a iscat o reacie de protest din partea reprezentanilor misticii ortodoxe
(Bem ard de Ctairvuax). Teoria lui JZhelard a fo s t condamnat de conciliile de la Soissons (1092)
i Sens, i, de asemenea, de (Papa Inochentie alH -tea.
Versurile de dragoste ale lui jA6elard, scrise n timSa latin, se remarc prin profunzime
psihologic, Ca f e l ca i autoSiografia sa, Istoria nenorocirilor mele, sau corespondena dintre
Jlhetard i (Hetose (ntre anii 1132 i 1135), care a fo s t tradus deja n secolul alX ll-lea din latin
n francez i a fo s t un izvor de inspiraie pentru muli scriitori.

Nu e raional s judeci gndurile i puterea de nelegere ale cuiva dup

gndurile i puterea de nelegere ale altuia.
Bunstarea i face ntotdeauna pe proti arogani, iar un cmin panic i
lipsit de griji slbete puterea spiritului i-l ndreapt ctre ispite banale.
Binele const chiar i n aceea ca nimeni s nu fac binele, dac ceea ce
face nu corespunde niciunei porunci dumnezeieti.
Dac n vreo carte ceva ne uimete i ni se pare absurd, s nu ne grbim s
zicem: Autorul acestei cri e departe de adevr". E mai corect i mai potrivit
s recunoatem c n scriere s-a strecurat o inexactitate, sau c interpretul a
greit, sau c noi nine nu am neles pn la capt cele citite.
Dac dup studierea doctrinelor filozofilor am ncepe s le judecm viaa, am
descoperi care este regula religiei adevrate. Ca i apostolii, ei au putut s renune
la tot. Cine se compar cu Diogene n privina dispreului fa de lume?
Exist reguli fr excepie, ca de pild: n orice discuie filozofic, autoritatea
trece pe ultimul loc sau nu este deloc luat n seam.
Logica m-a ndeprtat de lume.
Se cuvine ca adevrul s fie inut secret ca s-l ferim de vulgarizare.
Nu prerea oamenilor, ci argumentele raiunii - iat formula universal
de cutare a adevrului.
Nu trebuie s crezi n ceva ce nu ai neles
mai nti.
/
colile actuale sunt inutile dac le judecm dup rezultate. Se pred doar
tiina de a depozita vorbe fr sens, de parc e mai important ca oile s
behie, dect s se hrneasc.

 Dac facem ncercarea de a demonstra c unele i aceleai cuvinte sunt

folosite de diferii autori n nelesuri diferite, vom gsi cu uurin soluia
la multe contradicii.
/
E mai potrivit s te bazezi nu pe o munc meticuloas, ci pe raiune.
Eu am fost fam iliarizat cu studierea filozofiei nc aproape din fa.

Vladimir Vsevolodovici Monomah

(1053-1125)
Cneaz alSmolenskului (din an u l1067), a l Cemigovului (din anul1078), mare cneaz a l Kievului
(ntre anii 1113 i 1125), comandant militar, scriitor, fiu a l marelui cneaz Vsevolod I Jaroslavici i a l
prinesei de origine greac Ana (Maria) Constantinovna, fiica mpratului (Bizanului, Constantin
a l iX-lea (Monomah. (Numele (Monomah l-a primit datorit legturilor sale de familie.
Fiind cneaz a l Smolenskului, Vladimir a primit n anul 1078 de la ta t l su i domnia
asupra Cernihivului.
n an u l1094, cnd cneazul Oleg Svetoslavici i-a f c u t apariia la porile oraului Cernihiv,
nfru n tea rzhoinicilorpolovieni, n ncercarea de a recuceri oraul pe care odinioar l conducea
ta t l su, Vladimir nu a dorit s lupte i a plecat din ora la Pereslavl, mpreun cu un mic
grup de susintori, unde a domnit, salvndu-i p e localnici de nenorocirile create de polovieni.
Ulterior a cedat oraul Pereslav ifra telui su Rgstislav i a domnit n Smolensk.
T atl su, Vsevolod, mare cneaz a l Kievului, i-a lsat motenire lui Vladimir un mare
cnezat, dar (Monomah, nedorind reluarea rzhoaielor interne, a refuzat aceast cinste i l-a
ncoronat mare cneaz a l Kievului p e veriorul su S v e a t o p o fa l Il-lea Izeaslavici.
Vladimir (Monomah a fo s t o persoan fo a r te cultivat pentru vremea sa i era nzestrat
cu talent literar. Scrierea sa nvturi pentru copiii mei se termini cu o scurt descriere a
vieii sale i cu o scrisoare adresat cneazului Cerhigovului, Oleg. Cnezatul Kievului l-a lsat
motenire fiu lu i su mai mare, (Mstislav Udalom, instaurnd n fe lu l acesta o nou manier de
succesiune la tron, orientat spre centralizarea puterii cnezatului. Vladimir (Monomah a fo st
unul dintre ultimii mari cneji ai Kievului, n vremea crora s-a pstrat unitatea Rusiei.
Dup cum spun cronicile, slava lui Vladimir (Monomah s-a rspndit n toate inuturile;
din cale-afar de temut a fo s t pentru cei netrebnici; a fo s t iubitor de fr a te i iu6itor de sraci
i mare lupttor pentru inuturile ruseti

Nu v jurai dac nu suntei nevoii, dar, odat ce ai jurat i ai srutat

crucea, inei-v jurmntul. Nu fii mndri, fiindc toi suntem muritori:
azi n via, iar mine n mormnt. In casa voastr nu v bazai pe slugi,
ca s nu rd de casa voastr i de masa voastr cei ce v trec pragul. S j
numii voi niv straja, iar noaptea s nu v culcai dac straja nu e lai
locul ei. Cnd v culcai, nu lsai arma departe de voi. Oriunde ai merge;
nu v lsai slugile s-i asupreasc pe cei care triesc n locurile prin care
vei trece. Din contra, oriunde facei popas, dai de but i de mncat
celor care v cer. Respectai-v oaspeii i solii. Dac nu-i putei onora cu
daruri, osptai-i cu mncare i butur. Oaspeii mprtie vorba despre
om peste ntreg pmntul i fac renume bun sau ru. Vizitai-1 pe cel
bolnav. Inchinati-v
n fata
/
/ osemintelor celui mort,' fiindc cu totii
/ suntem
muritori. Nu trecei pe lng cineva fr s-i adresai o salutare sau o
vorb bun. Iubii-v nevestele, dar nu le dai puterea asupra voastr.
Lenea e mama tuturor viciilor. Nu v lenevii la facerea de bine, i, mai

ales, nu v lenevii fa de biseric. S nu v prind soarele dormind. De

cum ai vzut soarele, slvii-1 pe Dumnezeu, sau adunai-v la sfat, sau
judecai oameni, sau pornii la vntoare."

Omar Haiam (Ghias Od-Din Abul-Fatah Omar ibn

Ibrahim Haiam Niaburi)
(1048-1131)
Poet, matematician i fi l o z o f persan i tadjic.
Educaia primar a primit-o n oraul natal, apoi n marile centre ale acelei vremi: (Balfii,
Samarkpnd i altele. n ju ru l anului 1069, la Samar land, (Haiam a scris tratatul espre
demonstraiile pro6femefor de afge6ra. n anul 1074, a coordonat marele Observator astronomic
de la (Esfahn (n Iranul de astzi). n anul 1077, a terminat lucrul la cartea Comentarii fa
postufate fe dificile ale fui Tuclid. (Peste un an, introduce calendarul n ultimii ani ai secolului
j Xl-Cea se schimb crmuitorul oraului E sfahn, iar observatorul este nchis.
Haiam fa c e un pelerinaj la Xlecca n anul 1097, lucreaz ca medic n provincia Horasan i
scrie tratatul n limba fa r s i espre universalitatea fiinei.
Vltimii zece-cincisprezece ani din via Haiam i petrece n izolare n oraulHeishabur (n
Iranul de astzi), comunicnd fo a rte puin cu oamenii. (Dup cum afirm istoricii, n ultimele
ceasuri de via, Haiam a citit C artea tmcufuirii a l lui Jdvicenna. Jd ajuns pn la partea
Despre unitate i universalitate, i-a pus periua de dini ca semn de carte, s-a ridicat, i-a
spus rugciunea i a murit.
Creaia lui Omar Haiam reprezint un fenom en uimitor n istoria culturii popoarelor din
Asia (Mijlocie i n istoria umanitii. Descoperirile sale n domeniul fizicii, matematicii,
astronomiei au fo s t traduse n multe limbi ale lumii. Versurile sale, ca muctura de arpe,
cuceresc pn n prezent prin extrema lor fo r de cuprindere, concizie, expresivitate, simplitate
a mijloacelor creative i prin elasticitatea ritmului. Eilozofia lui Haiam l apropie de umanitii
epocii (Renaterii (elul Creatorului i apogeul Creaiei suntem noi). E l condamna normele
existente n lume, dogmele religioase i viciile care domnesc n societate, socotind c aceast
lume este vremelnic i pieritoare. Teologii i filo z o fii din acea vreme erau de prere c viaa
venic i fericirea pot f i cunoscute numai dup moarte. Toate acestea i-au gsit reflectarea n
opera poetului. Cu toate acestea, e l iubea i viaa real, i nla glasu l mpotriva defectelor ei
i ndemna la desftare n fiecare clip a vieii.
Oricare dintre catrenele lui Haiam este un mic poem. E l a lefuit form a catrenului, asemenea
unei pietre preioase, a confirmat legile interne ale rubaiatei, neexistnd un egal a l lui Haiam
n aceast privin.

> n via, mbtarea e mai de pre ca toate,

Cntul gingaului piept e mai de pre ca toate,
Iureul gndului liber e mai de pre ca toate,
Uitarea a tot ce-i interzis e mai de pre ca toate.
Hotar pe cmp. Un izvora. n jur e primvar.
i-o fat-i toarn vin n can - jumtate.
Ce clip scump! Dar cum i fuge gndul la eternitate,
i-a disprut: s-a spulberat n zare.
S fac lumin lumii ca un soare nu pot,
S deschid poarta tainelor lumii nu pot,
n marea de gnduri am aflat perla nelesului,

Dar de fric ce m i-e s-o guresc nu pot.

Dac noaptea dorul vine pe furi - cere s i se aduc vin.
Nu te ruga de soart s se-ndure.
Tu nu eti aur, prost beiv, i abia de te vor recunoate,
Cnd n pm nt spa-vor s te afle.
Viaa a luat-o razna i fr urm trecu,
Ca o noapte de beie, mohort trecu.
Viaa - o clip ct universul ntreg,
Ca nisipul prelins printre degete, netiut, trecu.
neleptul tie sigur: nu exist minuni,
Nu se ceart pe cte sunt ceruri deasupra,
Cnd mintea-nvpiat pe veci se va ntuneca,
Ce m ai conteaz cine - furnic sau lup - te va mnca?
Cum perla are nevoie de noapte deplin,
La fel, sufletul, m intea, dup suferine suspin.
Ai pierdut tot ce-aveai i i-e inim a goal?
Cupa asta se va umple singur din nou.
Maestre, care faci corturi din m tasea minii,
i la tine va sosi, nechemat, ntunericul. O, Haiam!
Se va rupe firul cel ubred.
Viaa ta, pe nimica, la pia va ajunge.
Mi se zice beiv - i-adevr c-i aa!
Pctos, rzvrtit - i-adevr c-i aa!
Eu sunt eu. Trncnii ce v place:
Haiam nu se schimb. i-adevr c-i aa!
Nu mai exist brbai s-i m ai poi iubi,
Numai vinul m poate, iar i iar, liniti,
Nu refuza toarta urciorului,
Dac la btrnee
/ de folos ti
/ va fi.
Nu boci! C nu ne e dat nou s alegem:
C plngi sau nu, de murit tot vom muri,
Capetele noastre nelepte vor ajunge argil.
Iar m ine picioarele olarului o vor clca.
Zorii s-au artat i celor ce-au fost nainte de noi!
Pe bolt stelele s-au rotit i nainte de noi!
Cu talpa, pind, n ghemotocul de praf cenuiu,
Ai strivit ochiul cel tnr i plin de strlucire.
Acea tain m inunat de toti
/ am s-o ascund.
Nu poate a mea art acel cuvnt s-l cuprind.
inuturi ntregi m i sclipesc pe dinainte...
iar graiurile lor sunt pmnteti.
Despre a m inunii taine, netiute, n-ai cum s povesteti.
n zori, chipurile lalelelor sunt acoperite de rou,
Iar violetele, umezite, i ascund frumuseea.
Trandafirul ce doarme nc-n boboc ndrgesc,
Cu poala petalelor ademenitor ridicat.

Al-Samarqandi (Shams Al-Din Muhammad Ibn Ashraf

Al-Husayni Al-Samarqandi)
(sec. al XH-lea)
<Poet persan. Datele Biografice sunt modeste. E ste cunoscut datorit faptu lu i c a tradus
n limba fa rsi aa-numita poveste nrmat, scris nc nainte de secolul a l V-lea, o oper
literar n care sunt puse laolalt diferite povestiri i basme. L a baza acestei poveti au stat
treizeci i patru de istorii din O mie i u n a cfe nopi, dedicate lui SindbadiMarinarul. Aceast
scriere este cunoscut sub titlulSindbad-name.

Ferete-te de dumanul din cas, fiindc fiecare sgeat slobozit din

coarda vicleniei sale i din arcul rutii sale aduce pieirea.
Belugul e-o-ntmplare: va continua timpul s zboare,
i, dintr-o micare,
Ne va goni n nu se tie care zare.
Blnzi sunt care-i nfrng m nia i-i iart pe oameni.
ndeprtata noastr lume de Dum nezeu creat e aa:
Cu veselie dup jale i cu bune dup rele.
Cunoaterea-i frum oas i are i putere,
Cunoaterea-i m ai scump ca un irag de perle:
Cci timpul nimicete orice avere,
Ci-averea nvatului nicicnd nu piere.
Dumanul tiutor de carte i poate fi m ai scump ca un prieten,
nelepciunea se cade s-o respeci i la dumani, i la prieteni.
n patru situaii nu trebuie nici s aprobm, nici s condam nm un lucru,
ct vreme nu este ncheiat. n primul rnd, n legtur cu alimentaia,
atta timp ct m ncarea nu a fost asimilat n stomac. n al doilea rnd, n
legtur cu femeia nsrcinat, atta timp ct nu nate. n al treilea rnd,
n legtur cu cel viteaz, atta timp ct nu a prsit cmpul de lupt. n al
patrulea rnd, n legtur cu agricultorul, atta timp ct nu a cules recolta.
Foamea i face chiar i pe lei s se repead asupra unui strv.
nelepciunea se ofer celui care o dorete, iar cel care are raiune, e deja
n posesia multor binefaceri.
Copacul, orict de puternice i trainice i-ar fi rdcinile, poate fi dezrd
cinat ntr-o or, dar are nevoie de ani de zile ca s dea fructe.
Dac boala nu este diagnosticat, nu poate fi lecuit.
Un antidot but peste msur
Va aciona
mai ru ca o otrav.
/
Dac dou inim i de ndrgostii sunt menite s se contopeasc,
Ne-ntrziat ntregii lumi s se vesteasc,
Fiindc dou astfel de inim i rar se-ntmpl s se ntlneasc,
Cci nim bul fericirii cel mai adesea doar n vis se-arat.
Dac ai luat hotrrea,' fie ca m na s nu-ti
/ tremure:
Poi alege ndrzneala sfetnicului,

Poi alege sfatul celui ndrzne.

Dac cel curat la suflet neltorului cere sprijin,
Atunci, din acea clip, pcatele le va-mpri cu el.
Dac sem eni spini, nu poi culege struguri!
Dac prietenul i devine duman, iubete-1, ca s nfloreasc iar arborele
prieteniei, iubirii i ncrederii, ce s-a uscat din cauz c nu a fost udat cu
apa prieteniei i nu s-a avut grij de el.
Cerul are un obicei ruinos: de cum a vzut bucuria, a i fcut-o pierdut.
Dac eti chibzuit, s nu ai ncredere n cel lipsit de ncredere.
S tii c cel ce nu e sincer n iubire,
E prefcut i ipocrit din fire.
Dintre toi cei plecai fr de urm,
Se va ntoarce oare careva aici s povesteasc?
Din tot ce soarta face mai nedrept,
E desprirea, pentru suflet, cea m ai grea.
Prietenia adevrat se ntemeiaz pe apropierea m inilor i pe legi nev
zute, i nu pe semne vizibile.
Fiecare prom isiune nendeplinit e ca un nor fr ap, ca o sabie tocit, ca
un copac fr roade.
Ct de des, supunndu-ne un singur ceas glasului pasiunii, l pltim cu
zile ntregi de tristee.
Cine n tinerete
/ n-a iubit,'
S tie c degeaba a trit.
Dragostea anuleaz vorbele i discursurile.
Bunurile lumeti, ntemeiate fiind pe nelciune, falsitate i nscocire,
sunt trectoare n natura lor.
neleptul nu trebuie s se opreasc n oraul n care nu exist cinci lucruri:
n primul rnd, un conductor drept, sever i puternic; n al doilea rnd,
ap curgtoare i pm nturi grase; n al treilea rnd, nvai nzestrai cu
cunotine practice i cu msur; n al patrulea rnd, medici pricepui i
miloi; n a cincilea rnd, binefctori generoi.
Nu rosti vorbe nechibzuite, ca s nu pici pe nesimite ntr-o situaie
neplcut.
Nu oricine caut i se strduiete, gsete, nu oricine pleac se m ai i
ntoarce.
Niciun om chibzuit nu va atrage asupr-i pedeapsa i reprourile
oamenilor de dragul satisfacerii pasiunii i a poftei nenfrnate i nu se
va apuca s neglijeze adevrul de dragul celor trectoare i nchipuite.
Nu-i ndeprta prietenul din cauza unei glume m runte i nu te supr,
fiindc aceasta e semn de prostie.
Obiceiurile i legile omeneti sunt de aa natur nct, dac la nceputul
creterii, chiar din copilrie, n deplintatea puterilor tinereii, cnd

m intea i raiunea sunt foarte receptive i nu sunt suprancrcate, cnd

nzestrarea i posibilitile sunt m ari - dac n vremea aceasta omul nu
realizeaz nim ic n tiine, atunci nu va realiza nimic pe toat durata
vieii.
/
Temeiurile oricrui stat i fundamentul oricrei ri se bazeaz pe dreptate
i justiie.
Cuvntul este minunat, fiindc n el rm ne memoria despre om. Noi
prsim cuvntul, dar cuvintele noastre rm n pentru totdeauna.
Nu se cuvine ca omul nelept s-i ntrebe pe regi care le sunt gndurile
i secretele.
Religia fr putere piere, iar puterea fr religie nceteaz s mai
funcioneze.
/
Sftuiete-te cu nelepii, ca s te fereti de prostie i pentru ca faptele tale
s nu se ndeprteze de calea cea dreapt.
Cel care pleac urechea la brfitor i calomniator, care se ncrede acestuia,
se afl ntr-o situaie dificil pe care dreapta raiune nu o poate ndrepta
i nici ndeprta.
Cel care cere n exces e nefericit.
Soarta nu face nimic serios fr o not hazlie, i nu d nimic fr s ia ceva.
Regele care i umple vistieria cu bunurile supuilor seam n cu acela
care i unge acoperiul casei cu argil luat de la temelia acesteia.
Ce tnrul e-obinuit s vad n oglind,
Acelai lucru vede-un mo n crmid.

Anwari (Auhad-Uddin Aii Anwari)

Poet persan.
Originar dintr-o fam ilie modest. studiat ntr-o coal (madrasah) din (Mansuria, n
oraul dus (Iran). (Matematica, cosmogonia, astrologia, filo z o fia antic occidental i oriental,
retorica i alte tiine le-a studiat de sine stttor.
fo s t vreme de mai muli ani poet de curte a l sultanului A hm ed Sanjar din dinastia
Selgiucizilor. n ultimii ani ai vieii, a prsit slujba de la curte i s-a adncit n studierea
filo z o fiei sufismului. scris mai ales qaside (o fo rm de poezie arab preislamic), panegirice,
dar i gazeluri i rubaiate. Qasidele filozofice ale lui A nw ari au dat natere la numeroase
comentarii. P oetul lua n derdere i critica ipocrizia, prefctoria, obscurantismul i bogia.
Are merite deosebite n dezvoltarea gazelului. Qasidele sale sunt uneori att de pline de termeni
tiinifici, nct lectura lor este fo a r te dificil. P oetu l este autorul voluminosului (Divan, este
unul dintre creatorii i marii maetri a i noului s til a l poeziei panegirice, pe care, ns, spre
sfritul vieii, l-a respins ntr-un ciclu poetic sp ecial scris n genul chit (fragmente).
Poezia lui A nw ari a avut o influen important asupra creaiei literare din Rsrit.

D in aceste dou lucruri mcar unul du la capt,

De vrei ca-n fata
/ lum ii cunoscut s fii:
Ce tii, nva-i i pe alii,
i de la alii ia ce tu nu tii!

Secolele XII-XIII

< E gndul omului cunun a tot ce este viu,

Iar sufletul curat e-a vieii
temelie.
/
Prietenu-i oglind din cea m ai luminoas!
Slugarnicul nu merit a fi luat n cas.
i nu brfi, dac nu vrei s-ajungi cu contiina roas.

Roger Bacon
(cca 1214-1294)
Om de tiin i f i l o z o f englez.
Reprezentant a l colii de ta Oxford. S-a f c u t remarcat prin cunotinele sale enciclopedice
i prin spectrul larg a l intereselor sale tiinifice. Lucrri fundam entale: Opus Majus, Opus
Xinus, Opus Tertius i altele. Socotea c exist diferite modaliti de cunoatere: autoritatea,
care se 6azeazpe raiune, i experiena, care se ntemeiaz p e cunotine. Considernd tiina
experimentului drept regin a tiinelor raionale, (Bacon era mult mai apropiat de gnditorii
arabi (vicenna, l-E arabi i alii), dect de scolastici, n ce privete problema cunoaterii, cu
ajutorul creia omul i poate mbunti viaa, unificat n cadrul filo z o fiei matematica,
fizica, astronomia, alchimia, medicina i etica. Structura deductiv i caracterul demonstrativ
a l cunotinelor matematiciifa c e din aceasta din urm un m odel pentru celelalte tiine.
1filo z o fu l deosebea trei tipuri de experien: exterioar, care se capt cu ajutorul
simurilor omeneti; interioar, ndreptat ctre cunoaterea esenelor spirituale i atingerea
iluminrii mistice, i strveche, p e care Dumnezeu a pus-o la dispoziia Sfinilor (Prini ai
Bisericii. (Becon nu concepea cunoaterea f r haru l credinei, ba mai mult, socotea c unica
nelepciune desvrit se afl n Sfnta Scriptur. Tilozofulconsidera c motivele principale
ale ignoranei sunt nchinarea nejustificat n f a a autoritii deja recunoscute, influena
obiceiurilor, judecile masei ignorante i, c e l mai important, ascunderea propriei ignorane
sub masca nelepciunii. Socotea c om ul va tinde ntotdeauna ctre adevrul absolut, dar va
gsi doar acea parte a acestuia p e care Dumnezeu va voi s o comunice oamenilor. In problema
universaliilor, a ocupat poziia realismului moderat, socotind c universalul este coninut n
lucrurile individuale care exist n m od obiectiv i sunt congnoscibile prin experien. S-a
exprimat n fav oarea reformei teologiei, a crei esen const n fa p t u l c preoii cunoaterii"
- teologii trebuie s tind ctre restabilirea sensului autentic, canonic, a l revelaiei divine,
aa cum se conine aceasta n Evanghelie, criticat deosebit de aspru autoritarismul filoz ofiei
scolastice, ignorana teologilor scolastici i nu considera condamnabil folosirea cunotinelor
dobndite de pgni. Doctrina lui Bacon a fo s t condamnat de ordinulfranciscan, dei ideile
sale despre tiina experimentului, realizrile sale n domeniul tiinelor naturale au ju cat un
rol important n form area tiinei i filo z o fiei istoriei moderne.

Nemurirea animalelor st n urmai, dar a omului, n renume, merite i

fapte.
Prosperitatea scoate mai bine Ia iveal defectele omului, iar nenorocirea
i evideniaz
virtuile.
/
/
n natura omului exist o nclinaie ascuns i o tendin spre a-i iubi pe
ceilali.
/
Timpul este cel m ai mare inovator.
Pe lume, totul se repet.

 Virtuile ne elibereaz de sub domnia viciilor, iar curajul ne elibereaz de

sub domnia destinului.
Orice form de constrngere e capabil s dea natere unui nou ru.
Orice form de goliciune este insulttoare, chiar i goliciunea sufletului.
O fire nchis i ine pe ceilali la distan de noi i ne apr. E ca un
paravan care ne protejeaz inteniile.
Pentru o desvrire total trebuie ca pregtirea s fie m ai dificil dect
lucrul nsui.
E vrednic de mil cel care nu-i dorete nimic i se teme de orice; i tocmai
aceasta e soarta monarhilor.
Uneori, obiceiul prost se capt i se consolideaz mpreun cu cel bun.
Arta de a face descoperiri se maturizeaz evolund odat cu descoperirile
nsele.
Cum se spune adesea: calomniaz, calomniaz cu spor, fiindc din
calomnie mereu rmne cte ceva. La fel se poate spune i despre laud:
crede-m, laud-te cu spor, fiindc din laud mereu rmne cte ceva.
Cnd ai permanent de a face cu oameni vicleni, trebuie s nu pierzi nicio
clip din vedere ce scopuri au. Cu astfel de oameni e bine s vorbeti
puin i s spui lucruri la care ei se ateapt cel mai puin.
Cine nu vrea s-i micoreze avutul, trebuie s cheltuiasc nu mai mult
de jumtate din veniturile pe care le are; iar cine vrea s i-l sporeasc,
nu mai mult de o treime.
Cine nutrete mil fa de adversar, e lipsit de mil fa de sine.
Mai bine s nu ai niciun fel de idee despre Dumnezeu, dect una care s-i
nu-i fie pe msur.
Oamenii gndesc potrivit nclinaiilor naturale, vorbesc potrivit cuno
tinelor i opiniilor care le-au fost insuflate, dar acioneaz potrivit
obiceiului.
Oamenii irei dispreuiesc tiina, cei simpli i se nchin, iar cei nelepi
o folosesc.
Mila nu este niciodat exagerat.
Muli, gndindu-se ce pot cumpra cu preul bogiei lor, se vnd nainte
de toate pe sine.
Furnica este o creatur neleapt n sine, dar este duntoare n livad
sau n grdin. La fel, oamenii peste msur de orgolioi sunt duntori
societii. Alege calea de mijloc raional ntre orgoliu i datorie fa de
societate.
Cea mai des ntlnit cauz exterioar a fericirii unui om este prostia
altuia, fiindc nu exist alt mijloc de a prospera afar de greelile altor
oameni.
S te bucuri de fericire e un bine extraordinar, s ai posibilitatea s o oferi
i altora - e mai presus de orice.

 Nu se poate nega faptul c mprejurrile exterioare favorizeaz fericirea

omului. Dar soarta omului se afl n primul rnd n propriile sale mini.
E fr ndoial c cele mai bune iniiative,
/
' care au adus cel mai mare folos
societii, au provenit de la oameni nensurai i fr copii.
Nu exist nelepciune mai mare ca oportunitatea. Nesocotind primejdiile,
nu le micorezi; mult mai des, ele te nfrng nu n lupt dreapt, ci lundu-te
prin surprindere. n cazul unei primejdii, e mai bine s-i iei n ntmpinare
la jumtatea drumului, chiar dac aceasta nu s-a apropiat, dect s o atepi
prea mult, fiindc de la prea mult veghe i se face somn.
Nu exist n sufletul omului o pasiune, orict de slab, care s nu biruie
frica de moarte. Rzbunarea triumf asupra morii, iubirea o dispreuiete,
onoarea o provoac, durerea cut n ea refugiu, frica o anticipeaz.
Nu exist nimic mai inteligent dect s faci astfel ca roata propriei tale
mini s se nvrt mpreun cu roata Fortunei.
Nimic nu e nfricotor, afar de frica nsi.
Un tertip obinuit: ntemeietorii oricrei tiine transform neputina
propriei lor tiine n calomnii la adresa naturii.
E foarte periculos s te atingi de contiina necurat a oamenilor: atta
timp ct ei cred c faptele nu le sunt de nimeni tiute,se potschimba n
bine, dar dac vor nelege c au fost demascai, vor persevera,purtnduse i mai urt.
Omul e cu att mai mult bnuitor cu ct e mai puin contient de
aceasta.
ntr-adevr, dac denumim puterea asupra naturii minune", atunci ea,
minunea, se m anifest cel mai bine n nenorociri.
Firea omului e cel mai uor de descoperit n izolare, fiindc atunci el se
debaraseaz de orice aparen; n culmea pasiunii, fiindc atunci i uit
propriile reguli; i n situaiile noi, fiindc atunci l prsete puterea
obiceiului.
Omul modest asimileaz chiar i defectele altuia, cel orgolios se bucur
numai de ale sale.
Cea mai acceptabil dintre toate cauzele rzboiului e dorina de a rsturna
tirania, sub presiunea creia sufer oameni chinuii i fr putere.
Exist trei izvoare ale nedreptii: violena ca atare, viclenia ru-intenionat care se ascunde sub numele legii i cruzimea legii nsi.
Aceia care nu au prieteni fa de care se pot destinui sunt devoranii
propriilor inimi.
Numai furia i frica oblig la aplicarea violenei.
Vrsta are legile sale, iar acestea trebuie avute n vedere: oamenii tineri
sunt mai nclinai s nscoceasc ceva dect s judece ceva, s nfptuiasc,
dect s se sftuiasc, s treac de la un lucru la altul, dect s se ocupe
de un lucru anume.

 Bine ar fi dac oamenii, atunci cnd introduc ceva nou, ar urma exemplul
vremurilor care au generat ntr-adevr mari transformri, dar treptat i
aproape pe nesimite; n caz contrar, orice noutate va fi neateptat. i ca
ntotdeauna, noutatea le este unora mum, iar altora cium.
Omul crede mai repede n adevrul a ceea ce prefer.
Naturii umane i este proprie mai degrab prostia, dect nelepciunea. De
aceea, i calitile, care captiveaz prostia uman, au o putere de influen
mai mare.
Un om cinstit i cumsecade nu va putea niciodat, cu niciun chip, s-i
ndrepte i s-i reeduce pe oamenii necinstii i ri, dac el nsui nu
a explorat toate ascunziurile i profunzim ile rului. Fiindc oamenii
stricai i necinstii sunt convini c cinstea i cuviina exist doar din
cauza lipsei de experien i a naivitii oamenilor i doar pentru c
acetia cred n felurii propovduitori i dascli.
Lectura l face pe om cunosctor, conversaia, ingenios, iar obiceiul de a
scrie, precis.
n ceea ce privete roadele directe ale popularitii, nelepciunea face de
departe loc, n acest sens, elocvenei.
Ce e receptat prin simuri produce un efect mai puternic asupra memoriei
i e mai uor reinut dect ceea ce e receptat pe cale intelectual.

Bar-Hebraeus (numele arab la natere, Abu'l-Faraj bin

Harun al-Malati)
(1226- 1286)
Scriitor, savant i muzician sirian.
T atl su a fo s t medic. JA studiat medicina i retorica n jAntiohia i la Tripolis. n a n u l1246,
este numit episcop. Ulterior, a ajuns pn la nalta poziie de e f a l monofiziilor - cretinii
sirieni. jAutor a nenumrate lucrri de medicin, astronomie, filozofie, teologie, retoric. JAfiost
un continuator a l doctrinei lui jAvicenna.
iMotenirea sa literar este uria. Cea mai interesant scriere este Cartea ntm plrilor
minunate, n care propovduirea smereniei, evlaviei, a iubirii pentru Dumnezeu i a altor virtui
cretine este 6rusc ntrerupt de o batjocur acid la adresa conductorilor, de anecdote i
povestiri cu un caracter explicit ateist. Scriitorul a criticat viciile omeneti - lcomia, invidia,
laitatea, prostia, limbuia i ignorana. In povestirile sale, purttorii de vicii sunt cel mai
adesea bogaii, autorul privind cu o simpatie nedisimulat la oamenii simpli.
JAbuT-Taraj este autorul gramaticii limbii siriene Cartea razefor o scurt gramatic n
versuri cu dicionar explicativ n 618 distihuri, i a l scrierii istorice Istoria universal (Tarihk
IMuhhtasar al-Duwal) n trei pri.

Vinul transmite oricui l bea patru caliti. La nceput, omul ncepe s

semene cu un pun: se umfl n pene, micrile i sunt armonioase i
impozante. Pe urm capt un aer de maimu i ncepe s glumeasc
i s cocheteze cu toat lumea. Apoi ncepe s se asemene cu un leu i
devine nfumurat, orgolios i ncreztor n fora sa. i, n cele din urm, sej
transform ntr-un porc i, asemenea acestuia, se tvlete prin noroi.

 Protii observ doar greelile oam enilor i nu dau atenie calitilor

acestora. Ei seamn cu mutele care caut cu insisten s se aeze doar
n zonele inflam ate ale corpului.
Sufletul cruia i lipsete nelepciunea e ca i mort. Dar dac l mbogeti
prin studiu, el se anim asemenea pm ntului prsit care a fost udat de
ploaie.
Lauda cea m ai de pre e aceea care provine de la un om cruia nu i-ai
fcut niciun bine.
Nu-i neglija pe oam enii mici, ei te pot ajuta s te nali.
De ce pe invidioi mereu i supr cte ceva? Fiindc pe ei i rod nu numai
propriile insuccese, ci i succesele celorlali.
Relaia ngduitoare cu prostia e proprie oricrui om cu minte.
Rbdarea este o calitate m inunat, dar viaa este prea scurt ca s rabzi
pentru mult vreme.
Ceea ce ascunzi dumanului, nu spune nici prietenului, fiindc nu exist
garanii c prietenia va dura venic.
Msura este aliatul naturii i pzitorul sntii. De aceea, atunci cnd
bei, mncai, v m icai sau chiar iubii, pstrai msura.
Omul care se poart cum se cuvine de la bun nceput e ferit de m ustrri
de contiin.
Regret adesea ceea ce am spus, dar rar m i pare ru cnd tac.

Daniil ntemniatul
(sec. XII-XIII)
Scriitor i om de cultur rus.
Originar din Pereiaslavl Datele biografice lipsesc. Se presupune c lui i aparin dou scrieri
cu texte asemntoare. Prima C u vn tu f fui DaniiC ntem niatul a doua Rugciunea Cui
DaniiC n tem n iatu l. D aniil ntem niatul este pomenit ntr-o cronic din anul 1387 n care se
povestete despre un oarecare preot sosit din Orda i trimis de Iuri D olgorufi la lacul L a d a din
regiunea Arhanghelsf. n tem n iatu l e o porecl i putea s nsemne cel ncuiat, un om exilat
sau un ostatic. Puinele date biografice despre D an iil i caracterul lor legendar au condus la
diferite ipoteze cu privire la viaa sa, la situaia sa social, cronologia scrierii textelor etc. Se
presupune c D an iil a aparinut pturii meteugarilor.

Pe brbatul bogat l recunoatem n tot locul; el are prieteni peste tot, iar
sracul chiar i printre ai si e privit cu neplcere.
Orice om se pricepe i e nelept n ce privete nenorocirea altuia, dar la
a sa nici nu se poate gndi.
Fata i stric frum useea din cauza desfrului, iar brbatul i pierde
brbia din cauza pungiei.
Aurul se ncearc n foc, iar omul n nenorocire.
S-l nvei ceva pe nebun e ca i cum ai turna ap ntr-un burduf gurit.

 Asemenea albinei care, zburnd din floare n floare, adun miere pentru
stup, la fel i eu am strns dulceaa i nelesul vorbelor din multe cri,
ca apa de mare ntr-un burduf.
Aa cum cinii i porcii nu au nevoie de aur i de argint, la fel, prostul nu
are nevoie de vorbe nelepte.
Cnd piigoiul o s-l nfulece pe vultur, cnd o s pluteasc piatra pe
ap, cnd o s nceap porcul s latre la veveri, atunci o s nvee ceva
m intea nebun.
Mai bine s asculi disputa celor nvai dect sfaturile celor proti.
Mai bine s te bizui pe Dumnezeu dect pe cneaz.
Pe mort nu-1 mai faci s rd, iar pe prost nu-1 mai nvei.
Cu sfatul tu, neleptul se face i mai nelept.
Nevasta de treab i e soului cunun i tihn, iar cea rea - tristee
cumplit. Viermele roade copacul, iar nevasta rea srcete casa soului
ei. Nevasta rea nenorocete toat viaa soului.

Nezami Ganjavi (Nizm ad-Dn Abu Muhammad Ilys

ibn-Yusuf ibn-Zakl ibn-Mu'ayyad)
(1141-1211)
(Poet persan (i azerbaidjan), nelept.
JA primit o educaie aleas i s-a apucat de poezie nc din tineree. S-a cstorit cu sclava
lui, JAfaq. ntreaga creaie a poetului a exercitat o injluen covritoare asupra literaturii
medievale din JAsia (Mijlocie i din OrientulJApropiat.
Opera principal este Cincimea (Khamsa), compus din cinci poeme: Tezau ru l cu secrete,
Xosfirou
Sirin, LayCa i Majnun, C ele apte frumusei, Cartea Cui JAlexander. S-a mai pstrat
i o parte dintr-un divan liric.

Fierul cu fier se ciocnete i se-nmoaie.

Prostiei i se pune capt prin prostie.
Talentul grele mustrri i aude.
Chiar i-n zahr se gsete otrav.
Unitatea mereu atrage ctre sine suta,
Dar de unu nicicnd suta nu se va apropia.
Dac durerea i suferinele ajut morii,
Credei-m, aa e voia, binefacerea, sorii.
i tot ce fureti sau consolidezi cu bucurie,
In viaa ta lung se transform-n rsplat.
Pdurea nou nu se nalt,
/ ' dac nu scoi
r din rdcin
Buturugile vechi ce sufoc lstarii tocmai sdii.
O grmad de cri am citit, tiinele le cunosc toate,
Dar fr putere sunt ele n ceasul despririi ultime.
Pune-i n acord cu neleptul crrile faimei tale,
Fiindc el e mai scump ca orice putere pmnteasc,
ncearc s fii lumii de folos.

Mai bine s ai purtarea gingaei roze, ca s mprtii parfum

peste lumea ntreag.
Unde cunoaterea-i la mare pre - fericirea nu doarme,
i pe loc dregtorul este egalul cerului.
Omul care la lun privind, zice Lipie!"
n fntn-o s cad, n adnc, pe vecie.

Shota Rustaveli
(sec. al XH-lea)
Om politic i poet georgian, autor a l poemului epic naionalgruzin V iteazu l n 6fan de tigru.
Informaiile biografice despre poet sunt deose6it de puine. (Numele su, Shota, o prescurtare
de la A s hota, nu se ntlnete n lista numelor cretine din calendar. Porecla Rustaveli a
primit-o pro6a6il dup denumirea locului naterii sale, satu l Rustavi. Dup unele informaii,
poetul f c ea parte dintr-o fam ilie renumit i era proprietarul maioratului Rjistavi. n poem ul
su, autorul menioneaz c este mesh, adic locuitor a l regiunii Ahalishi. S-a instruit n
Qrecia (adic n Bizan), apoi a fo s t vistiernicul mprtesei Samar (i s-a gsit semntura pe
un document din anul 1190). Era vremea n care Qeorgia reprezenta o putere politic, iar poezia
liric a nflorit la curtea luxoas a tinerei mprtese, laolalt cu toate trsturile medievale
ale obiceiurilor princiare.
Eamiliarizat cu poemele lui (Komer i cu filo z o fia lui Platon, cu teologia, cu nceputurile
poeticii i ale retoricii, cu literatura persan i arah, Rustaveli s-a dedicat activitii literare
i a scris poem ul V iteazu l n blan de tigru, podoa6a i mndria culturii georgiene. ndrgostit
f r speran de suverana sa, i-a ncheiat viaa ntr-o chilie de mnstire. Timotei, mitropolitul
georgian din secolul alX V lII-lea, a vzut la Ierusalim, n 6iserica Sfi Cruci, construit de regii
georgieni, mormntul i portretul lui Rustaveli.
Potrivit unei legende, Rustaveli, ndrgostit de mprteas, se nsoar cu o oarecare Nina
i, la scurt timp dup nunt, primete de la doamna adoraiei supremeporunc s traduc n
limba georgian cadoul literar p e care mprteasa l primise de la un ah nfrnt. Indeplinindui datoria n chip strlucit, e l refuz orice f e l de recompens pentru munca sa. L a o sptmn
dup aceasta, i-a fo s t gsit cadavrul decapitat. Exist o mulime de legende despre Rjistaveli
i legturile lui cu mprteasa Tamara.

> Cnd dragostea te-a prins n ale ei mreje, suferina e greu de ndurat.
Suntem egali cu toi n faa morii, pe toi sulia ei i rpune.
Mai bine un sfrit de glorie, dect o via de ruine.
De-aceea e omului dat tiina - sufletul s-i ntreasc.
Fr fapte, de niciun folos mintea nu-i este.
Rul pe loc se ivete n lume, iar binele e nendurtor.
S-auzi o veste proast e-a celui ru fr de m argini bucurie!
Dintre dumani cel mai primejdios e cel ce drept prieten vrea s treac.
E brfa pentru ureche, ce e pelinul pentru limb.
Uuratic e cel ce-adun ntruna, i negru se va face de-atta lcomie.
Numai binele e venic, rul mult nu o va duce!
Minciuna e izvor de suferine nesfrite pentru suflet i trup.

 neleptul nfrunt soarta, prostul doar se plnge-ntruna.

Un nelept nu-i las prietenul, de-ar fi s piard tot.
Cine i-a prsit prietenul la nevoie, va afla pe pielea lui ce-i ama
suferinei.
/
De dragul prieteniei, s nu-i supui prietenul la ncercri prea grele.
La a inim ii chemare s rspunzi din inim, calea s-o deschizi iubirii.
Batjocorirea prieteniei e dispre fa de nelepciune.
E o crim am narea cnd o cale mrea
/ ti
! se deschide-nainte.
Nu-i greu s ai parte de bucurie, dar e bine s fii puternic n nenoroci
Doar cel ce tie tristeea s-o suporte, de fericire se va bucura.
Cel ce-n via-i fr minte i minciuna i e idol,
Nu tie s pstreze taine i va pieri n cele din urm.
Greu i este la nevoie, cui nu tie un prieten s-i gseasc.
Iat legea iubirii: toi sunt frai unii cu alii.
Omul rmas fr suflet triete dup cum l taie capul.
Omul fr minte e samavolnic i posac.

Dante Alighieri
(1265-1321)
Poet de geniu, creatorul limbii literare italiene, savant, om politic.
S-a nscut ntr-o veche fam itie aristocratic. L a vrsta de douzeci i cinci de ani a scris
o carte de sonete de dragoste nchinat (Beatricei i morii ei timpurii, apoi o autobiografie n
proz, V iaa nou. Implicat n Cupta podtic, a fo s t de dou ori condamnat ha moarte, motiv
pentru care i-a petrecut cea mai mare parte a vieii n cltorii. SA scris tratatul Cu privire la
vorbirea comun, lucrarea n proz (Bancfietuf, textul politic (Despre monarhie. !Era convins de
necesitatea crerii unui stat unic mondiah.
Culmea creaiei sale este poemulDivina Comedie, form at din trei cri: Infernul, ^Purgatoriul
i (Paradisul. Dante a creat aceast oper ntre anii 1307 i 1321, lucrnd Ca ea pn Ca
moarte.
Creaia sa a exercitat o influen uria asupra ntregii culturi europene.

Apele n care intru eu n-au mai fost de nim eni ncercate.

Este amar pinea din strini i e greu de trecut pragul unei case
strine.
Nu te opune zeului ndrgostiilor:
Cci pe orice cale vei apuca,
Pierdut-i btlia, fii convins.
Nu exist suferin
/ mai mare dect amintirea vremurilor fericite.
nelciunea i fora - iat armele celor ri.
Cele mai fierbini unghere ale Infernului sunt rezervate pentru cei care, n
timpurile celor mai importante crize morale, i-au pstrat neutralitatea.
Cel mai nelept dintre oameni e acela pe care l deranjeaz cel mai tare
pierderea timpului.
Tu urmeaz-i calea i las-i pe oameni s vorbeasc ce vor.
Compasiunea nu e un sentiment, ci mai degrab o dispoziie nobil a
sufletului, n care acesta e gata s adposteasc iubirea, m ila i alte
sentimente virtuoase.
ndoiala m i ofer nu mai puin satisfacie dect cunoaterea.
ntr-un chin fr de seamn se zbate cel
Care-n necaz aflat, de vremuri fericite-i amintete.
Adesea oamenii se las n voia curgerii timpului! Dar luntrea noastr
ubred e nzestrat cu o crm; de ce se las omul n voia valurilor i
nu-i urmeaz propriile nzuine?

Rumi (Mawlana Jalal ad-Din Muhammad Rumi)

(1207-1273)
(Poet i nelept persan. S-a nscut n fam ilia unui savant-teolog. JA cltorit mult mpreun
cu ta t l su i a primit o educaie aleas. JA trit n Neyshabur, n (Bagdad, n Damasc i n
Mep. JA scris poem ul <
M .asnavi-l JAdnavi, care conine interpretri ale unor diferite principi
ale sufismului - orientarea mistic a islamului.

Totul s-a schimbat n viaa lui Rumi dup ntlnirea cu derviul rtcitor sufist, amsuddin
Muhammad Ta6rizi. Plcerea de a ntreine conversaii cu acesta a trezit n viitorulpoet triri
mistice amorite pe care nici Rumi nsui nu le 6nuia.
n anul 1220, a mers n Turcia, la Iconium, unde a creat comunitatea sufit iMevlevi, care a
avut un rol important n viaa politic i social din acea vreme, dar i n secolele care au urmat.
Rumi era nzestrat cu o capacitate fin de percepie a lumii nconjurtoare, compunea versuri
de o plasticitate strlucitoare, pline de sim6oluri mistice, ptrunse de o sensibilitate autentic.
Cea mai mare parte a versurilor sale a semnat-o cu numele maestrului dervi amsuddin din
Tebriza.
Rumi era nzestrat cu talent muzical i cu un sim neobinuit a l ritmului. E l a fo s t primul
care a introdus muzica i dansul n ritualul adunrilor derviilor din Iconium i n medrassa
1coal religioas).
Scrieri: D ivanu l Cui am sa T a6rizi, D ivanu l Liric, (Masnavi-l (Manavi, (Poemul despre
esena celor care sunt.

n oglind, cum se tie, totul e pe dos.

Dar fr ea nu ne-am vedea pe sine niciodat!
Binele i rul nu sunt dou concepte separate, ele sunt inseparabile.
Tovari f-i dintre istei, cci un prieten prost
E uneori mai de temut ca un duman iste.
Leag-te la ochi i las-i inima s vad.
Dragostea e astrolabul adevrului.
Eu sunt fie ludat, fie njurat, fie preamrit, fie hulit.
Dup ce mor, nu m cutai n pmnt, ci n inimile oamenilor luminai.
Cuvintele sunt ca o hain, iar sensul e o tain ascuns sub ea.
Cuvntul e neputincios, mi-ai spus. Dar dac ce spui tu e-adevrat, nseamn
c i cuvntul tu despre neputina cuvntului tot neputincios este.

Saadi (Abu Muslih bin Abdallah Shirazi)

(1207- 1291)
Poet, f ilo z o f i nelept persan.Tiu de muezin. (Numele su real este Abu-(Muhammad (Muslih al-Din bin JAbdallh Shrz.
A studiat la Bagdad, ntr-un vestit centru de studii umaniste islamice. In anii 30 ai secolului a l
XlII-lea, a f c u t un pelerinaj la (Mecca, dup care a dus o via de dervi vreme de douzeci de
ani. n anul 1257, a scris tratatul poetic Bustan (Livada), n ale crui zece capitole sunt expuse
filozofia i etica sufiste, susinute de parabole i povestiri pline de nvminte. In Persia ns,
culmea creaiei poetului era considerat poem ul Qulistan (Qradina de trandafiri).
Restul operelor lui Saadi, fo rm n d dou treimi ale divanului su, aparin mai ales genului
liric i au nenumrate denumiri. n acestea, de obicei, este proslvit Dumnezeu, fiin d exprimat
nzuin arztoare a sufletului omenesc ctre divinitate, i se glorific modul de via a l
derviilor. Capitolul (Hebisat (Ticloie), ns, e plin de povestiri i versuri erotice explicite.
Aceeai duplicitate o ntlnim i n cele apte scrieri n proz, ^Risafat (Scrisori), dintre care
primele ase vorbesc despre subiecte divine i moralizatoare i despre dragostea mistic sfnt,
iar a aptea (Adunarea vesel) reprezint o parodie la adresa adunrilor mistico-religioase.

Saadi a cltorit mult, ducnd aproape o via de pustnic, a fo s t nvtorul spiritual a

numeroi ucenici.
Creaia luiS aadi este un m odel strlucit de art poetic, deja clasic n literatura oriental.
Scrieri: poemele (Bustan, QuCistan, meditaii fHozofico-religioase Cinci medjilisi, gazeluri de
dragoste, o culegere de versuri lirice Cartea fui Safii6.

Ce ri, privind la un pun, nu vd frumosul,

ci defectul lui: picioare strmbe.
Pe toi oamenii calul i-a ajutat n drumurile lor,
Stau i m gndesc: pe mine cum ar putea s m ajute?
n cele-n care rii se bucur de buntatea ahului,
nelepii nu afl nici strop de linite.
Prostului i st mai bine s tac, dar dac ar fi tiut asta, n-ar mai fi fost
un om prost.
Eu sunt barc! Al m rii val nu poate s m-ating!
Dar cum s pot tri, n vreme ce poporu-mi va pieri?
A nhat avarul dou boabe de orez,
Dar perla n-a tiut s o pstreze.
Dac nu te ntristeaz suferinele celorlai, nu te poi numi om.
Pstreaz tcerea pentru o vreme,
Asemenea lui Saadi odinioar.
S creasc-n linite a sufletului tain!
Ei nu-i priete larm a i mulimea de oameni.
i de-i nevoie, ca o sabie de Damasc
Va scurta limba mea viaa dumanului.
Orict de-abil s-ar strecura un oricel spre hran,
Tot l va prinde ma sau va cdea-n capcan.
Cnd ai rtcit cheia victoriei,
Nu-i vei putea mpinge poarta cu minile goale.
Dac i vorbeti pe oameni de ru,
Chiar dac ai dreptate, n suflet eti un mrav.
Frumuseea omului nu st n haine, ci n spirit.
De adevr de-i este sete tare,
Fr de team vei trece prin vltoare.
i nu vei avea fric, nici nu vei zbovi,
Cci setea de a ti
n valuri te arunc, cu riscul de-a pieri.
Cine nu tie ce-i acela jug,
Nu nelege mila fa de cel slab.
neleptul nchis-i ine gura, fiindc
tie c un cuvnt poate lumina s o sting.
Nu-i fie team, darnic fii cu cel srac, ca marea,
Ca s nu afli ce-nseamn suprarea.

 Cel tcut e ferit de ruine;

Un pic de ambr e m ai de pre ca o movil de gunoi.
O, neleptule, cuprins de-a tale gnduri,
Ferete-te de fapte negndite.
Nevasta rea i umple sufletul de amrciune
Sau te face s porneti prin lume aiurea.
Mai bine-n groapa leilor s stai, dect acas,
Cu dumanul drept n fa.
Ca i cum ai aprinde pentru orbi lumnarea,
E s-l chem i pe ticlos n ajutor.
Cine se apropie cu gnduri bune de-o inim hain,
Vrea s cultive grul n salin.
Cu o nevast cu m inte i n purtare blnd,
Sracul poate ajunge i lumea s-o conduc.
I-am spus odat unui ah
C i lipsete dintele din fa.
Iar el, privind la m ine cu asprime,
Spuse: Ce vorbe goale m i arunci.
C-s pgubit de dini tu ai vzut,
Virtuile-mi, se pare, le ignori!"
Lcusta e mai grea ca elefantul, dei-i mic,
Dac sub clctura ei se nim erete o furnic.
E um ilina calea nelepilor de seam.
Sub greutatea fructelor se poate rupe creanga.
Fii Om nti n gnduri i n fapte,
Apoi viseaz-te i nger n cerurile-nalte!
Esena omului o va afla acela ce va ti,
Cum s ucid-n sine pornirile de cine.
Tu, neleptule, pune fru dorinei arztoare,
De vrei ca m intea s nu-i plece la plimbare.
Detept eti tu sau prost, m are sau mic,
N-avem de unde ti cnd taci chitic.
Eu tiu c psrile libere nu au ndejdi nemplinite,
Doar cele n captivitate viseaz zborul zi i noapte.
La picioarele tale depun tot ce m face faimos i bogat.
i viaa fr s regret mi-a da-o pentru o privire blnd de a ta.

Giovanni Boccaccio
(1313-1375)
(Poet i umanist italian.
Conform unor cercettori, s-a nscut la (Paris, conform altora - la Certaldo, n Toscana. L a
civa ani dup naterea lui giovanni, fam ilia s-a mutat la Napoli, unde ta t l su a condus
o filia l napolitan a unei bnci. L a Napoli, giovanni, care visa deja la gloria de poet, a fo s t
trimis de prini s-i f a c ucenicia la un negustor florentin. Dup propriile cuvinte, a pierdut
cu preocuprile negustoreti ase ani. nc ase ani au fo s t pierdui cu studierea dreptului
canonic, din nou (a insistena tatlui.
L iin d fiu l unui bancher influent care nu o d at l-a creditat pe regele oraului Napoli, Rpbert
de JAnjou, giovanni avea acces (a curtea monarhului luminat, unde se ntlnea cu soldai,
navigatori, negustori bogai i filozofi. n tot acest timp, (Boccaccio a avut o serie de relaii
amoroase. n an u l 1336, n bisericua San Lorenzo, ntlnete o fem eie, pe (Maria Coni de
JAnjou, fiic a nelegitim a regelui, care a intrat n literatur sub numele de Fiammetta. (Pentru
ea sau despre ea sunt scrise absolut toate crile de tineree ale lui (Boccaccio. L a nceput, idila
a evoluat n cele mai bune tradiii ale dragostei cavalereti, dup care, la scurt timp, (Maria
devine iubita lui (Boccaccio. E a ns nu i-a fo s t credincioas pentru mult vreme. (Rnit de
aceast trdare, (Boccaccio a scris un sonet care reprezint una dintre cele mai acide condamnri
ale trdrii din literatura italian.
n 1339, ta t l poetului a rmas f r slujb, iar giovanni a rmas f r rent. O vreme a
ncercat s triasc din micile venituri p e care i le aducea o mic proprietate din apropiere de
(Piedigrotta. n cele din urm, s-a ntors la Florena. D e-a lungul vieii sale pline de greuti,
(Boccaccio a fo s t susinut de prietenia cu (Petrarca, p e care l-a cunoscut cnd acesta din urm
a sosit (a Florena, i de iubirea tandr f a de Violante, fiic a (ui neligitim, a crei moarte a
deplns-o n versuri scrise n limba latin.
L a Florena, (Boccaccio a fo s t numit vistiernic a l oraului, a fo s t nsrcinat cu obinerea
jurisdiciei asupra oraului Prato, care aparinea Neapolelui, i de c el puin apte ori a fo s t
trimis n diverse locuri cu nsrcinri diplomatice, dintre care de trei ori la diferii papi.
Obligaiile de serviciu l-au f c u t s colinde ntreaga Italie, s ajung (a JAvignon i, se pare, la
Firol. Diurnii ani de via ai lui (Boccaccio au fo s t lipsii de bucurii. N em aifiind un om tnr,
s-a ndrgostit de o vduv, care l-a transformat n subiect de batjocur. n replic, (Boccaccio
a scris o crticic intitulat Corbul - o capodoper a misoginismului chiar i pentru o epoc
n care acesta era un lucru obinuit. Civa ani mai trziu a fo s t vizitat de clugrul Joachim
Ciani, care l-a mustrat p e Boccaccio pentru stilu l pctos a l scrierii sale, convingndu-1 s-i
ard toate crile. (Numai o scrisoare a lui Petrarca l-a mpiedicat p e scriitor de la acest pas.
IMai trziu, Boccaccio a f c u t o cltorie la Napoli, dar acolo nu-1 atepta nici slujba
promis, i nici o primire cald. S-a ndreptat n cele din urm ctre oraul n atal a l tatlui
su, la Certaldo.
Boccaccio a ieit pentru ultima oar n lume n an ul 1373, cnd i s-a ncredinat s citeasc
la Florena o serie de conferine despre Dante. D ar cum puterile l prseau, nu a mai putut
citi dect o mic parte din conferinele deja pregtite.
Boccaccio a lsat urmailor mai multe scrieri: romanul compus din povestiri, Decameronul,
patru mari poeme, un roman i o povestire, o alegorie, JAmeto, n spiritul (ui Dante, satira
Corbul, scrierea biografic V iaa fui 0an te JJAligfiieri, plus comentarii la aptesprezee cnturi
din D ivina Comedie, patru tratate n limba latin, numeroase versuri.

Minunat este fora iubirii, care i mpinge pe ndrgostii la fapte mree,

la nfruntarea unor pericole inimaginabil de mari.

 Se spune c e bine s mori salvnd viaa altuia.

Ironia trebuie s mute ca oaia, nu ca dulul.
Nu exist o mnie att de aprins care s nu se sting odat cu trecerea
timpului.
La fel cum stelele, n nopile senine, servesc drept podoabe ale cerului,
iar florile, primvara, drept podoabe ale unei pajiti, tot aa, sclipirile de
inteligen mpodobesc conversaiile plcute.
A cere cuiva un sfat e cea m ai m are dovad de ncredere pe care cineva o
poate face unei alte persoane.
Faptele trecutului sunt m ai uor de condamnat dect de ndreptat.
Cel care vrea s fie sntos, n parte s-a i nzdrvenit.
Am eninrile sunt armele acelora care se afl ei nii sub ameninare.
Folosete-i astfel tim pul prezent nct la btrnee s nu-i faci reprouri
c i-ai trit degeaba tinereea.
Se ntmpl adesea ca omul s cread c fericirea e departe de el, dar ea,
cu pai neauzii, deja e lng el.

Geoffrey Chaucer
(cca 1340-1400)
Poet englez.
A participat, n anii 70 ai secolului a l XlV-lea, la Rzboiul de o Sut de A ni (13371453). A avut diferite nsrcinri diplomatice n Erana i Italia; a ocupat o serie defu n cii
administrative. n cepn d cu an u l 1386, a devenit membru a l Parlamentului.
Chaucer a fo s t denumit printele poeziei engleze n ciuda tradiiei care domnea n mediul
din care p oetu l f c e a parte, e l a scris de la bun nceput doar n limba englez. Prima perioad de
creaie a poetului (aproximativ p n n an u l 1379) este de obicei numit francez, din pricina
influenei puternice exercitat asupra lui de literatura fran cez de curte, i anume traducerea
Romanului Ppzei, poem ul Cartea ducesei. Cea de-a doua perioad, dup cltoria n Italia,
aproximativ ntre anii 1380 i 1386, cea italian, cn d sunt scrise toate operele fundam entale
ale poetului pn la Povestiri din Canterbury: Parlamentul psrilor, Casa Faim ei, Produs i
Cressida. Legenda unor fem ei bune este prima culegere a Cui Chaucerform at din povestiri i
prim ul mare poem n limba englez scris n decametri (tot n decametri vor f i scrise i Povestirile
din Canterbury).
In (Povestirile cfitt C anter6ury s-a form at stilul englezesc a l lui Chaucer (a treia se
perioad de creaie). ncepute la sfritul anilor 80 ai secolului a l XlV-Cea, Fovestirife aa
rmas neterminate. Cartea conine mai mult de douzeci de povestiri cu ascultarea crora i
umpleau timpul pelerinii la mormntul lui Sf. Thomas Becfcet, din Canterburry, i un numr
egal de intermedii. n Povestiri sunt prezeni reprezentani ai aproape tuturor straturilor sociale
existente n Anglia la acea vreme. Tonul general a l crii este dat de o ironie binevoitoare
i nelegtoare f a de slbiciunile omeneti. In Povestirile din Canterbury s-au manifestat
strlucit calitile remarcabile ale umanismului chaucerian.
Chaucer reprezint pentru literatura englez ceea ce Dante este pentru cea italian. A fost'
ntemeietorul noii limbi literare i creatorul unei versificaii care a constituit baza evoluia)
ulterioare a poeziei engleze.
Este nmormntat la "Westminster Abbey.

 n sufletele nobile, m ila vine des n ospeie.

Prietenii n arm onie ar trebui s triasc.
Violena poate ucide prietenia.
Lcomia e rdcina tuturor relelor.
De nsurat s se nsoare cei asemntori,
i cupluri s devin cei de aceeai vrst.
Exist cte unul ce bogie cat,
Dar ea mereu belele-aduce sau ucigai la poart.
Acel care din nuiele de salcie i face cas,
i care nham la plug mroaga btrn.
i cel care-i las nevasta s plece pelerin,
Acela singur, prostovanul, i leag laul.
Cine pentru alii face legi,
S fie prim ul care le respect.
Cel cu-adevrat nvat, las deoparte
Zadarnica-ntrebare: Cine conduce lumea: femeia sau brbatul?"
Iubirea e o lege-n sine; ea e mai tare,
Jur, dect orice alt drept al omului.
Oricare drept i oricare porunc
Neputincioase sunt n faa iubirii.
Cu toti
/ suntem ca acela care,' beat de vin,
Ca toi beivii, tie: c are undeva o cas.
Doar drumul nu-1 m ai tie ntr-acolo,
i-i fuge drumul de sub piciorul moale.
La fel i noi ne-am rtcit pe m area sorii noastre:
Cu lcomie vrem s-aflm calea spre fericire,
Dar toat vremea rtcim, parc-ntr-adins.
D in experiena vieii pricepe, n sfrit,
C nvatul i-neleptul nu-s totuna:
C lupului jum ate i rm ase din trufie,
Cnd s-a trezit lovit de o copit la scufie.
Nu fr rost se zice c n iubire i putere,
Nimeni nu face loc fr durere.
Nu atepta vreun bine, de ru ai svrit.
Amgitorul fi-va, la rndu-i, amgit,
i va ajunge sigur de rsul tuturor.
Din lene se nate desfrnarea,
Acesta e izvorul la toate cele rele.
Tiranul belicos sau m pratul
E nfrit cu un tlhar, de parc dintr-o m am s-au nscut,
Cci am bii se aseam n-n apucturi.
Doar c tlharul face-un ru m ai mic Cci ceata lui nu este numeroas.
Dei nobil, era foarte detept.

Secotut a t XlV-Cea

Giovanni Boccaccio
(1313-1375)
Poet i umanist italian.
Conform unor cercettori, s-a nscut la Raris, conform altora - la Certaldo, n Toscana. L a
civa ani dup naterea lui giovanni, fam ilia s-a mutat la Napoli, unde ta t l su a condus
o filia l napolitan a unei 6nci. L a Napoli, giovanni, care visa deja (a gloria de poet, a fo s t
trimis de prini s-i fa c ucenicia la un negustor florentin. Dup propriile cuvinte, a pierdut
cu preocuprile negustoreti ase ani. nc ase ani au fo s t pierdui cu studierea dreptului
canonic, din nou la insistena tatlui.
F iin d fiu lu n u i bancher influent care nu o dat l-a creditat pe regele oraului Napoli, Rpbert
de JAnjou, giovanni avea acces (a curtea monarhului luminat, unde se ntlnea cu soldai,
navigatori, negustori 6ogai i filozofi. n tot acest timp, Boccaccio a avut o serie de relaii
amoroase. n an u l 1336, n Bisericua San Lorenzo, ntlnete o fem eie, p e (Mana Coni de
JAnjou, fiica nelegitim a regelui, care a intrat n literatur su6 numele de Fiammetta. Pentru
ea sau despre ea sunt scrise a6solut toate crile de tineree ale lui Boccaccio. L a nceput, idila
a evoluat n cele mai 6une tradiii ale dragostei cavalereti, dup care, la scurt timp, (Maria
devine iubita lui Boccaccio. F a ns nu i-a fo s t credincioas pentru mult vreme. Rnit de
aceast trdare, Boccaccio a scris un sonet care reprezint una dintre cele mai acide condamnri
ale trdrii din literatura italian.
n 1339, ta t l poetului a rmas f r slujb, iar giovanni a rmas f r rent. O vreme a
ncercat s triasc din micile venituri pe care i le aducea o mic proprietate din apropiere de
Riedigrotta. n cele din urm, s-a ntors la Florena. De-a lungul vieii sale pline de greuti,
Boccaccio a fo s t susinut de prietenia cu Retrarca, p e care l-a cunoscut cn d acesta din urm
a sosit la Florena, i de iubirea tandr f a de Violante, fiic a (ui neligitim, a crei moarte a
deplns-o n versuri scrise n limba latin.
L a Florena, Boccaccio a fo s t numit vistiernic a l oraului, a fo s t nsrcinat cu obinerea
jurisdiciei asupra oraului Rrato, care aparinea Neapolelui, i de cel puin apte ori a fo s t
trimis n diverse locuri cu nsrcinri diplomatice, dintre care de trei ori (a diferii papi.
Obligaiile de serviciu l-au f c u t s colinde ntreaga Italie, s ajung la jAvignon i, se pare, la
Tirol. 'Ultimii ani de via ai (ui Boccaccio au fo s t lipsii de bucurii. N em aifiind un om tnr,
s-a ndrgostit de o vduv, care l-a transformat n subiect de batjocur. In replic, Boccaccio
a scris o crticic intitulat Cor6uf - o capodoper a misoginismului chiar i pentru o epoc
n care acesta era un lucru obinuit. Civa ani mai trziu a fo s t vizitat de clugrulJoachim
Ciani, care l-a mustrat p e Boccaccio pentru stilu l pctos a l scrierii sale, convingndu-1 s-i
ard toate crile. Numai o scrisoare a lui Retrarca l-a mpiedicat pe scriitor de la acest pas.
(Mai trziu, Boccaccio a f c u t o cltorie la Napoli, dar acolo nu-1 atepta nici slujba
promis, i nici o primire cald. S-a ndreptat n cele din urm ctre oraul n a ta l a l tatlui
su, la Certaldo.
Boccaccio a ieit pentru ultima oar n lume n an u l 1373, c n d i s-a ncredinat s citeasc
la Florena o serie de conferine despre Dante. D ar cum puterile l prseau, nu a mai putut
citi dect o mic parte din conferinele deja pregtite.
Boccaccio a lsat urmailor mai multe scrieri: romanul compus din povestiri, Decameronul,
patru mari poeme, un roman i o povestire, o alegorie, JAmeto, n spiritul lui Dante, satira
Corbul, scrierea biografic V iaa lui Dante jAlighieri, plus comentarii la aptesprezee cnturi
din Divina Comedie, patru tratate n limba latin, numeroase versuri.

Minunat este fora iubirii, care i mpinge pe ndrgostii la fapte mree,

la nfruntarea unor pericole inimaginabil de mari.

 Se spune c e bine s mori salvnd viaa altuia.

Ironia trebuie s mute ca oaia, nu ca dulul.
Nu exist o m nie att de aprins care s nu se sting odat cu trecerea
timpului.
La fel cum stelele, n nopile senine, servesc drept podoabe ale cerului,
iar florile, primvara, drept podoabe ale unei pajiti, tot aa, sclipirile de
inteligen mpodobesc conversaiile plcute.
A cere cuiva un sfat e cea mai m are dovad de ncredere pe care cineva o
poate face unei alte persoane.
Faptele trecutului sunt m ai uor de condamnat dect de ndreptat.
Cel care vrea s fie sntos, n parte s-a i nzdrvenit.
Am eninrile sunt armele acelora care se afl ei nii sub ameninare.
Folosete-i astfel timpul prezent nct la btrnee s nu-i faci reprouri
c i-ai trit degeaba tinereea.
Se ntm pl adesea ca omul s cread c fericirea e departe de el, dar ea,
cu pai neauzii, deja e lng el.

Geoffrey Chaucer
(cca 1340-1400)
Poet englez.
A participat, n anii 70 ai secolului a l XlX-lea, la R zboiul de o Sut de A ni (13371453). A avut diferite nsrcinri diplomatice n Erana i Italia; a ocupat o serie d efu n cii
administrative. ncepnd cu an u l 1386, a devenit membru a l Parlamentului.
Chaucer a fo s t denumit printele poeziei engleze. In ciuda tradiiei care domnea n mediul
din care p oetu l f c e a parte, e l a scris de la bun nceput doar n limba englez. Prima perioad de
creaie a poetului (aproximativ pn n an u l 1379) este de obicei numit francez, din pricina
influenei puternice exercitat asupra lui de literatura fran cez de curte, i anume traducerea
R o m a n u lu i Rgzei, poem ul Cartea ducesei. Cea de-a doua perioad, dup cltoria n Italia,
aproximativ ntre anii 1380 i 1386, cea italian, cn d sunt scrise toate operele fundam entale
ale poetului pn la Povestiri din Canterbury: Parlamentul psrilor, Casa Faim ei, Troifus $i
Cressida. Legenda unor fem ei bune este prima culegere a lui Chaucer form a t din povestiri i
primulmare poem n limba englez scris n decametri (tot n decametri vor f i scrise i Povestirile
din Canterbury).
n Povestirile din Canterbury s-a form at stilul englezesc a l lui Chaucer (a treia sa
perioad de creaie). ncepute la sfritul anilor 80 ai secolului a l XIX-le a, Povestirile au
rmas neterminate. Cartea conine mai mult de douzeci de povestiri cu ascultarea crora i
umpleau timpul pelerinii la mormntul lui S f Thomas Bechet, din Canterburry, i un numr
eg al de intermedii. n Povestiri sunt prezeni reprezentani a i aproape tuturor straturilor sociale
existente n Anglia la acea vreme. Tonul general a l crii este dat de o ironie binevoitoare
i nelegtoare f a de slbiciunile omeneti. n Povestirile din Canterbury s-au manifestat
strlucit calitile remarcabile ale umanismului chaucerian.
Chaucer reprezint pentru literatura englez ceea ce Hane este pentru cea italian. A fo st
ntemeietorul noii limbi literare i creatorul unei versificaii care a constituit baza evoluiei
ulterioare a poeziei engleze.
E ste nmormntat la VCestminster Abbey.

 n sufletele nobile, m ila vine des n ospeie.

Prietenii n armonie ar trebui s triasc.
Violena poate ucide prietenia.
Lcomia e rdcina tuturor relelor.
De nsurat s se nsoare cei asemntori,
i cupluri s devin cei de aceeai vrst.
Exist cte unul ce bogie cat,
Dar ea mereu belele-aduce sau ucigai la poart.
Acel care din nuiele de salcie i face cas,
i care nham la plug mroaga btrn.
i cel care-i las nevasta s plece pelerin,
Acela singur, prostovanul, i leag laul.
Cine pentru alii face legi,
S fie primul care le respect.
Cel cu-adevrat nvat, las deoparte
Zadarnica-ntrebare: Cine conduce lumea: femeia sau brbatul?"
Iubirea e o lege-n sine; ea e mai tare,
Jur, dect orice alt drept al omului.
Oricare drept i oricare porunc
Neputincioase sunt n faa iubirii.
Cu toi suntem ca acela care, beat de vin,
Ca toi beivii, tie: c are undeva o cas.
Doar drumul nu-1 mai tie ntr-acolo,
i-i fuge drumul de sub piciorul moale.
La fel i noi ne-am rtcit pe m area sorii noastre:
Cu lcomie vrem s-aflm calea spre fericire,
Dar toat vremea rtcim, parc-ntr-adins.
Din experiena vieii pricepe, n sfrit,
C nvatul i-neleptul nu-s totuna:
C lupului jum ate i rm ase din trufie,
Cnd s-a trezit lovit de o copit la scufie.
Nu fr rost se zice c n iubire i putere,
Nimeni nu face loc fr durere.
Nu atepta vreun bine, de ru ai svrit.
Amgitorul fi-va, la rndu-i, amgit,
i va ajunge sigur de rsul tuturor.
Din lene se nate desfrnarea,
Acesta e izvorul la toate cele rele.
Tiranul belicos sau m pratul
E nfrit cu un tlhar, de parc dintr-o m am s-au nscut,
Cci ambii se aseamn-n apucturi.
Doar c tlharul face-un ru m ai mic Cci ceata lui nu este numeroas.
Dei nobil, era foarte detept.

Hafez (Khwaja Samsu d-Din Muhammad Hafez-E razi)

(cca 1325- 1389/ 90)
<Poet persan.
Dei se trgea dintr-ofam ilie de oreni modest i nenstrit din Shiraz, a primit o educaie
teologic complet i s-a acoperit de glorie devenind hafez" (persoan care tie tot Coranuf
p e dinafar; ulterior, n A sia (Mijlocie i n Afganistan, cntreii populari i povestitorii au
nceput s f i e numii hafezi).
Mijloacele de ntreinere ale poetului erau remuneraia pentru citirea ritual a Coranului i
sumele primite de (a protectorii sus-pui. Activitatea poetic de la curte nu 1-a mSogit pe (Hafez,
e l vorSind despre sine n multe poeme ca despre o persoan lipsit de mijloace de existen.
Divanul lui H afez, alctuit dup moartea sa, s-a rspndit ntr-o cantitate uria de
exemplare n Iran i dincolo de graniele sale, ceea ce a condus la alterarea textului.
In an u l 1928, a fo s t descoperit un manuscris a l Divanului, copiat la treizeci i cinci de ani
dup moartea poetului. D ivanul lui H afez const din 418 gazeluri (avnd dimensiuni variate,
de la 5 la 10 versuri), 5 panegirice, 29 de fit a (mici poezii ntmpltoare), 41 de ruhaiate i
3 mesneve: Cprioara sf6atic, 5a^i-name i Mafiani-name. Cu toate acestea, autenticitatea
mai multor creaii rmne controversat. In Iranul contemporan, Divanul lui H afez se afl pe
prim ul loc ntre toate reeditrile din motenirea clasic. M ormntul su este loc de rugciune
i pelerinaj.
n lirica (ui Hafez, precumpnesc temele tradiionale ale vinului i iu6irii, tema iluminrii
mistice, osanaua, deplngerea caracterului trector i incognoscibil a l lumii.
H afez folosete din plin, n gazelurile sale, imaginile i termenii poeziei su fiste, care, de obicei,
deschid calea unei duble interpretri, una direct, realist, i o a doua figurat, simbolic.
n ntregul ei, creaia lui H afez reprezint cea mai nalt culme a poeziei lirice medievale de
limb persan. Versurile lui sunt traduse n toate limbile europene i n multe limbi asiatice.

Mi-am irosit viaa; i cte dorine aveam!

S-a rotit Cerul, i ce-am avut de ctigat Cum m -ntlneam cu cineva i ofeream prietenia,
Dar toi mi-au devenit dumani. Aceasta este soarta mea!
Iubirea e ca marea. ntinsul ei nu tie margini.
Tot sngele i sufletul i-1 dai: alt msur n-ai.
Nu-i oare-o rtcire s caui linitea-n iubire Cnd la iubire nu exist leac, se spune din btrni.
Vorba pe care o stpneti e sclava ta, vorba pe care o scapi i devine
stpn.
Pentru a fi linitit n ambele lumi, respect dou reguli: fii cu prietenii
generos, iar cu dumanii reinut.

Francesco Petrarca
(1304-1374)
<Poet i gnditor umanist italian.
S-a nscut n fam ilia unui notar florentin. A studiat dreptul la M ontpellier i i-a ncheiat
studiile la Bologna. A scris tratatul filo z o fic Despre dispreul fa de lume, n care cnta
dragostea f a de fem eie. F rafascin at de lumea antic, fa p t care este evident n autobiografia

sa, Scrisoare ctre urm ai. De o nsemntate remarca6il sunt versurile sale de dragoste,
nchinate iu6itei sale, Laura, pe care a cntat-o pn la moarte. Lirica sa a avut o influen
covritoare asupra evoluiei ntregii literaturi europene.
Scrieri: un poem despre a l doilea rz6oi punic, Africa, Cantonierul, cea mai renumit creaie
a sa, dedicat Laurei (titlu italian, Rime in vita e m o rta i (Madonna Laura), care conine
sonete, canzonette, Salade, madrigaluri; poem ul Triumfuri.

Cel mai bine e s scrii aa cum albinele culeg mierea: nu lsnd florile
neatinse, ci ducndu-le n stup, unde din multe i diverse rezult ceva
unic, diferit i mai bun.
Poate c mi se va ngdui cumva s mai rmn n via, iar cnd voi prsi
lumea, scrierile mele vor iei la iveal i vor arta c am fost elevul adevrului...
i cine tie dac nu chiar eu, cu sufletul meu revoltat i netemtor de fantome,
voi deschide drum celor care au tria s mearg nainte?
n treburile omeneti nu exist nim ic desvrit i nu exist muritor cruia,
chiar i cel mai tim id critic, s nu-i gseasc un motiv pentru a-1 terfeli.
Cu ceea ce am fost la nceput risipitor, apoi generos, vreau s devin grijuliu,
zgrcit, crpnos. Timpul ne nva, nevoia ne hituiete, nu e loc de glume;
credei-m, ne vor sfrma i ne vor zdrobi n toiul muncilor noastre, dac
nu ne trezim i nu opunem rezisten: dac nu ne m potrivim , adunndu-ne toate puterile sufletului, vom fi nimicii.
Totul devine mai greu, ndreptndu-se spre final, cea mai funest greeal
e ultima, i o singur or funest pronun sentina pentru toi anii vieii.
Orice muribund e deja btrn, fiindc, pentru fiecare, sfritul vieii e
btrneea lui; dar puini mor maturi, i nim eni, dup ce a trit ndeajuns,
n afara acelora care s-au convins c nu exist nicio diferen
/ ntre mai
scurt i m ai ndelungat, ambele fiind supuse aceluiai sfrit.
Pentru om nu exist nim ic m ai firesc dect munca, omul s-a nscut pentru
ea, aa cum pasrea e fcut pentru zbor, iar petele pentru not.
Dac nici mcar stomacul unuia i aceluiai om nu cere mereu una i
aceeai hran, cu att mai mult mintea nu trebuie s se hrneasc mereu
cu unul i acelai lucru.
Chiar dac soarta e cu cineva prietenoas, aceasta se ntmpl numai
pentru a-1 pcli n felul ei propriu. Ea nal doar pentru ca prbuirea
s fie i m ai dureroas. Aa c a te bucura de succes e doar una dintre
rtcirile omeneti al cror numr e nesfrit.
Dac omul vrea s scape de starea lui m izerabil i-i dorete acest lucru
sincer i cu ardoare, o astfel de dorin nu poate fi lipsit de succes.
Exist o lege a invidiei: invidioii se chinuie singuri cu viciile lor, devenind
cu att mai nefericii, cu ct mai fericite li se par m prejurrile n care ne
aflm noi.
Viaa omului pe pmnt nu nseam n doar serviciu militar, ci i btlie.
n ntreaga mea via m-am convins c cea m ai m are parte a timpului,
i-n chipul cel mai neobservat, o ocup discuiile cu prietenii; prietenii
sunt rem arcabili tlhari ai timpului.

 Odinioar credeam c n-am s-o pot scoate la capt fr apropierea femeii,

iar acum m tem de ea mai ru ca de moarte, i dei adesea m tulbur
cele m ai hde ispite, cum m i am intesc ce e femeia, cum toate ispitele
dispar pe loc i-mi recapt libertatea i linitea.
Cine e n stare s exprim e cum l arde ceva, acela e cuprins doar de un
foculet./
Prezena fizic duneaz gloriei.
Dragostea tie n chip admirabil s conving.
m i ajunge grija propriului suflet; o, dac a avea atta putere!
O zi nou aduce cu sine multe nouti, nicio rsturnare a sorii nu e venic,
ajutorul vine adesea de unde ne ateptm m ai puin, nu e niciodat trziu
s ne pierdem sperana, salvarea e adesea neateptat.
Vorbria certreului e de obicei rud cu mnia.
Poi m prumuta minte de la altcineva, m prumuta strlucire, dar s ne
ferim de la repetarea cuvintelor cuiva: prim a asem nare nu se vede, a
doua iese la iveal; prim a ne face poei, a doua, maimue.
i cele m inunate pot fi iubite n chip ruinos.
Ne abate din drum faptul c inem cu ncpnare la opiniile vechi i
renunm cu greu de ele.
Cu ct sunt m ai merituoi, n opinia noastr, educatorii sufletului fa de
aceia ai corpului, nelege oricine tie s dea i unuia i altuia valoarea
corect i s recunoasc faptul c prim ii ne fac un cadou nemuritor, iar
ceilali, unul nesigur i vremelnic.
S nu sufr de srcie i s nu dein nim ic inutil, s nu poruncesc altora
i s nu fiu supus - iat scopul meu.
Nu vreau un conductor care s m ngrdeasc sau s m constrng:
conductorul s-i vad de ale sale, iar mie s-mi lase n pace i ochii,
i prerea proprie i libertatea, s nu m mpiedice nici s merg ncotro
vreau, nici s trec ceva cu vederea, nici s obin imposibilul, s mi se
perm it s merg pe drumul cel m ai scurt i, dac am rbdare, i pe cel
mai drept, s m grbesc sau s merg ncet, s m abat din drum i s
m ntorc napoi.
Nu se poate s ii crile nchise ca ntr-o pucrie; ele trebuie s treac
obligatoriu din bibliotec n memorie.
Nu exist nim ic ndreptat n aa msur nct s nu m ai existe nicio
greeal.
Insuficiena d lucrurilor valoare: dac pm ntul ar fi la fiecare pas
acoperit cu mrgritare, acestea ar fi clcate n picioare ca pietriul; dac
fenixul ar fi ca porum beii, gloria acestei psri ar pieri; sdete arborele
balsam ic pe toate crestele munilor i balsamul va deveni o licoare plebee;
tuturor lucrurilor, odat cu sporirea num rului i a cantitii, le scade
preul. i, dimpotriv, din pricina insuficienei, cele m ai nensemnate
ucruri au fost de m are pre: astfel, n mijlocul nisipurilor m ictoare ale
Libiei, pictura de ap din m na com andantului rom an strnea o invidie

general; n tim pul asedierii oraului, la m are pre era un anim al hidos obolanul; iar aceasta depete orice form de neruinare: adesea ticloii
au prosperat num ai pentru c lipseau oam enii destoinici; nu voi da
exemple, fiindc pana se m potrivete s scrie nume mizerabile, dar s fie
oare nevoie de exemple?
Nici gramatica, nici oricare alta dintre cele apte arte liberale nu merit
ca o minte nobil s m btrneasc ocupndu-se cu ele: ele sunt doar o
cale, nu un scop n sine.
Purttorii denum irii pompoase de filozof fie caut cu o arogan trufa
cauzele lucrurilor, dispreuind cunoaterea a ceea ce este Dumnezeu creator al tuturor lucrurilor, fie recomand n scrierile sale virtutea, iar n
viata
/ lor o nesocotesc.
Obinuitul plictisete, iar raritatea fascineaz.
De la oam enii remarcabili, de seam, cu experien de via, tim c
num ai celor puini le e dat s vorbeasc frumos, dar tuturor s triasc
o via frumoas, i, cu toate acestea, majoritatea oam enilor nclin ctre
prima, iar de a doua se feresc; aceasta e natura firii omeneti - s se apuce
de ce e greu i s nzuiasc din toate puterile ctre ceea ce e cel m ai dificil
de obtinut.
/
Plantele rsdite i schim b sevele; arbustul de pdure, dup altoire i
dup schim barea locului, i pierde vechiul caracter i capt unul nou.
nelegei unde bat: eu aproape c-mi par mie nsum i unul n sat i altul
la ora; fiindc n prim a situaie urmez natura, iar n a doua, exemplele.
nelepciunea i fora merg aproape ntotdeauna pe ci separate: una
vegeteaz, cnd cealalt nflorete, una se trezete, cnd cealalt se ofilete;
dac altfel ar fi stat lucrurile, iniiativele omeneti ar fi fost m ai de succes,
rezultatul unei aciuni m ai binefctor, dar deocamdat, vai, omul ncepe
de obicei s cunoasc numai atunci cnd nceteaz s mai poat.
Natura a fixat un sfrit inevitabil al vieii, pentru ca ntotdeauna s se
cread n prezent i n viitorul apropiat.
Curajul servete drept scut m potriva apsrilor sorii, iar pe cei temtori
i putem socoti dezarmai; cu ct frica e mai mare, cu att pericolele sunt
mai multe; soarta i persecut pe cei care fug, i strivete pe cei care zac,
dar pe cei care stau drept nu-i poate clca n picioare...
Chiar de-or s treac i zece m ii de ani, virtutea nu va fi niciodat ndeajuns
preamrit, ndem nurile de iubire a lui Dumnezeu i de respingere a
voluptii nu vor fi niciodat destule, niciodat nu se nchide m inilor
profunde calea ctre descoperirea noului.
De vreme ce nu poi avea nfiarea pe care i-o doreti, fii m car pe
dinuntru aa cum trebuie.
E interesant: cine prefer s aib tabloul unui duman chipe n locul
celui al prietenului slut?
Cine are multe vicii, acela are muli stpni.
Oam enii nefericii i inculi fac aproape totul n secret; pentru cei fericii,
nu exist tinuire i nici inere sub tcere.

 E uimitor, dar creaiile oamenilor uri pot fi frumoase. Nicieri nu gsim

ca despre Fidias i Apelles s se spun c ar fi fost frumoi, dar de la
unul s-au pstrat rmiele unei opere strlucitoare, iar renumele altuia
a ajuns pn la noi.
Rul este adesea mai cunoscut dect binele, iar nfricotorul uragan e
mai cunoscut dect vremea senin.
Adesea, fora ruinii a dat multora ceea ce nu a reuit fora spiritului,
i adesea, spectatorii contribuie mai mult la depirea inactivitii, dect
eroismul.
Cu ct m ai mult zgrcenie, cu att m ai mult cruzime.
A-i cinsti pe cei puternici e un merit nensemnat, adevrata mreie
sufleteasc artndu-i-se n acordarea ajutorului fa de cei slabi.
Ce folos c tiai multe, dac nu ai fost n stare s-i aplici cunotinele
cnd ai avut nevoie.
Eu sunt deocamdat unul dintre cei muli, dei m strduiesc cu insisten
s devin unul dintre cei puini.
Am neles c nu num ai oamenilor, ci i scrierilor, o form remarcabil
le este uneori nefast i c n toate lucrurile trebuie s tindem ctre
cumptare.
M-am convins adesea c un simplu cuvnt are o nrurire binefctoare
asupra multor oameni; nu persoana celui care rostete, ci cuvntul acestuia
pune sufletul n m icare, manifestndu-i n chip tainic puterea.

Aii ir Nevai (Nizam al-Din rAli Shir Herawi)

(1441- 1501)
Poet, gnditor i om de stat uzbec.
T atl su, Cjhiyth ud-Din %ichbina, era fu n cion ar i casa acestuia era loc de ntlnire
pentru oamenii de art, inclusiv pentru poei. Deja la vrsta de aproape cincisprezece ani,
N evai compunea versuri n dou limbi: turc ifa rsi (persan).
A studiat la Jderat, X tashhad i Samarband. n an u l 1469, a devenit pzitoru l sigiliului
la curtea sultanului Tforasanului, Nu se in (Bayqarab, mpreun cu care a fo s t coleg de coal
n aceeai medrassa (coal religioas). In an u l 1472, a fo s t f c u t vizir i a primit titlul de
emir. N evai a fo s t un protector a l oamenilor de tiin, a l pictorilor, muzicanilor, poeilor,
caligrafilor, a coordonat construirea de medresse, spitale, poduri.
Umanist convins, opozant a l despotismului medieval, N evai denuna abuzurile marilor
demnitari, lcomia funcionarilor, lua aprarea oamenilor simpli n fa a sultanului.
Poziia lui N evai a strnit nemulumire la curtea sultanului. n anul 1487, a fo s t trimis
n ndeprtata provincie A strabad n calitate de dregtor. Pierderea speranei n posibilitatea
reconstruirii politice a statului mcinat de lupte interne l-a obligat pe N evai s se retrag
din poziia deinut. P oetul s-a ntors la Jderat n an u l 1488. Ultima perioad a vieii i-a
petrecut-o scriind.

Cei care au rbdare pot face mtase din frunze i miere din petale de
trandafir.
Cartea este un nvtor care nu cere bani i nici recunotin. Ea i ofer
n fiecare clip descoperirile nelepciunii. E un interlocutor cu un creier
acoperit n piele, care i vorbete tcnd despre lucruri tainice.
Cnd lcomia sun n cuvinte, s nu te-ncrezi,
Nici linguirilor femeii, i nici intrigilor brbatului.
Cine este om autentic, nu poate iubi dect tot pe cineva autentic.
Numele celui care i nchin viaa tiinei va fi nemuritor i dup
moarte.
Nu e pe lume prieten mai dulce dect cartea.
Nu poate omul s triasc venic,
Dar fericit e-acela de-al crui nume i vor aminti.
E bine s fii sincer cnd vorbeti, i-naripat,
Dar e-o m inune s fii scurt n ce ai de spus.
S treci prin lume i s rm i nedesvrit e acelai lucru cu a iei din baie
fr s te fi splat.
Obrznicia lim bii te pedepsete, nscnd sute de nenorociri, nefericiri i,
suprri.
Prin vorbe, moartea poi zdrnici,
Prin vorbe, i pe m ori poi s-i nvii.
Dintre oameni, cel m ai bun e acela care aduce cel mai mult folos
poporului.
E oare viu cel ce prietenia sfnt n-o cunoate?
De-o scoic goal oare ce-1 deosebete?

Ludovico Ariosto
(1474-1533)
<Poet italian.
i-a petrecut toat viaa n sluja cardinalului Ippolito d Este. L a vrsta de cincisprezece
ani, a fo s t admis Ca "Universitatea din Ferrara, unde a studiat dreptul. Oda sa n lima [ain,
Tiliroe, se presupune c este scris n anuC 1494, cnd rege Ce Franei CaroC a [ V iII-[ea se
pregtea s atace Italia. n [una octomrie a anuui ISIS, riosto termin poem u[ Orlando
fiirioso. n perioada 1517-1525 au fo s t scrise ce[e apte Satire. Respectnd cu rigoare modelele
[aine, a scris cteva comedii, dintre care cea mai reuit este Codoaa.
n an u [1525 a nceput cea m aifertil perioad din viaa [ui riosto, cn d a fo s t recunoscut
drept ce[ mai mare poet itaRan a [ contemporaneitii.

Omul pierde totul odat cu trecerea anilor: tinereea, frumuseea, sntatea,

elanurile ambiiei. Singur prostia nu-i prsete niciodat pe oameni.
Cruzimea este rodul unei m ini rele i, adesea, a unui suflet la.
Cnd raiunea se las luat de avnt sau de m nie i furia oarb l jignete
pe prieten prin fapt sau vorb, nici lacrimile, nici suspinele nu vor mai fi
apoi n stare s repare greeala.
i pierde m intea cel care iubete,
Cel ce-i supune visele iubitei,
Cel ce se las ispitit de rtcirile magiei,
Cel ce-i imagineaz c stelele din cer
Pot fi atinse, i care se-narmeaz
Cu sofistica; i cel ce pnzele
i le picteaz. Se cade s mai spun aicea
C cei mai fr baft sunt poeii.

Giordano Bruno
(1548-1600)
F ilo z o f poet, teolog i umanist itaRan.
studiat [iteratura, [ogica i dialectica [a Vapoli. L a vrsta de 18 ani, a devenit cRigr
dominican [a mnstirea San Domenico "Majore, din apropierea orau[ui Napoli, lundui numele de Filippo. In ciuda poziiei sale clericale, a nceput s-i exprime n m od descis
ndoielile cu privire [a principalele dogme ale cretinismului. L a scurt timp dup aceasta, a fo s t
nevoit s fu g la Roma i apoi n nordul Italiei, temndu-se de persecuii din partea Inchiziiei,
predat filozofie, n prin cipal doctrinele lui Platon i Pitagora, ajungnd, n cele din urm,
la ideile lui Nicolaus Cusanus.
Ulterior, s-a mutat n Elveia, apoi n Erana. I-a u fo s t pulicate comedia Candelabrul i
poem ul satiric rca lui Voe, precum i un ciclu de sonete.
Regele ngliei, Henric a l III-Cea, l-a invitat p e Pruno s viziteze nglia. Filozoful a
nceput s predea la Universitatea Oxford, scris tratatele Despre infinitatea universului i a
lumilor, Despre cauz, nceput i unitate, respingnd viziunea ptolemeic despre lume. Pruno
era un susintor nfocat a l doctrinei lui Copemic, care socotea c soarele este centrul sistemului
planetar.
F ilozofu l a fo s t nevoit s prseasc n g lia i s se ntoarc acas, instalndu-se la
Veneia, ic i a scris ultimul su tratat, Despre nemrginit i infinit, dup care, la scurt timp,

a fo s t arestat de Inchiziie. Bruno a fo s t inut nchis opt ani plini de suferine i, n ciuda
torturilor la care a fo s t supus, nu a retractat niciunul dintre cuvintele sale. A fo s t declarat
eretic i ars pe rug.
Cjiordano Bruno a devenit sim bolul omului de tiin pentru care fidelitatea f a de adevr
este mai scump dect viaa.

Credina e necesar pentru educarea popoarelor grosolane, care trebuie

s fie conduse, iar dovezile - pentru acei care contempl adevrul i sunt
capabili s se conduc i pe sine, i pe alii.
Voina care tinde ctre cunoatere nu se mulumete niciodat cu un lucru
gata fcut.
A vorbi n term eni de adevr acolo unde nu e necesar, nseam n s vrei
ca poporul simplu i prostimea, de la care se cere activitate practic, s fie
nzestrai cu o nelegere special: este acelai lucru cu a vrea ca m na s
aib ochi, dei ea, de la natur, nu e fcut pentru vzut, ci pentru a face
i pentru a fi de ajutor vederii.
Viaa omului pe Pmnt nu se deosebete cu nim ic de starea de rzboi!
El trebuie s biruie nim icnicia trntorilor, s potoleasc obrznicia, s
anticipeze loviturile dumanilor.
A rta completeaz defectele naturii.
Adevrul nu poate fi contrazis.
Pictura gurete piatra nu prin for, ci prin tenacitatea picurrii.
Mai bine o moarte demn i eroic, dect un trium f necinstit i mrav.
Aa cum nu este posibil s te scalzi de dou ori n aceeai ap a unui ru,
i, dup cum se spune, nici m car o singur dat, la fel nu este posibil s
numeti de dou ori unul i acelai lucru aflat n dezvoltare: n timp ce e
denumit, deja devine altceva.
Cine vrea s filozofeze, trebuie ca m ai nti s se ndoiasc de orice.
De obicei, cei care nu neleg ndeajuns cred c tiu m ai multe, iar aceia
care sunt complet lipsii de m inte cred c tiu totul.
Specificul unei m ini vii const n faptul c acesteia i trebuie s vad i
s aud numai puin, pentru ca s poat apoi judeca ndelung i nelege
multe.
Gelozia zdruncin i otrvete tot ce este frum os i bun n iubire.
Moartea care se ntm pl ntr-un secol este izvor de via pentru toate
secolele viitoare.

Leonardo Da Vinci
(1452-1519)
Pictor italian, sculptor, arhitect, inginer, om de tiin, matematician, anatomist, botanist,
muzician, f ilo z o f a l epocii Renaterii.
n c de mic copil, a nceput s studieze pictura cu celebrul Andrea d e l Xerrocchio, depindu-f
fo a rte repede n miestrie. A aprofundat matematica, astronomia, fiz ica , anatomia, a studiat

WKcanica i arhitectura. S-a nceput s se vorbeasc despre e l ca despre un mare pictor imediat
<Benois i ^Bunavestire.
L a vrsta de treizeci de ani s-a mutat la Milano, unde a studiat arta militar, hidrotehnica,
s-a preocupat de crearea unui aparat de zhor i a clopotului subacvatic (submarinulde astzi).
A pictat capodoperele Madonna din grota cu stnci, Cina cea de Tain . A cltorit n toat
Italia, continund s picteze tablouri remarcabile i fresce. L a Florena a creat celebrul tablou
Stema L isa, apoi Sfnta Ana, Madonna, Pruncul i 5 an giovannino, Sfntul Ioan (Boteztorul
i seria de desene Potopul. A realizat schie de cuptoare metalurgice, de rzboaie de esut i de
prese de imprimat, de maini de prelucrare a lemnului.
Nenumratele desene ale artistului (apte mii de pagini) sunt adunate n tratate: "Tratatul
despre p ictu r, CodexAtlanticus i T ra ta tu l despre z6o ru f psrilor.
Toate descoperirile i inovaiile lui Leonardo au depit cu sute de ani graniele timpului su.

d*p crearea primelor pnze nchinarea magilor, Madonna

Leneului nu-i da m ncare, ci las-1 s vorbeasc, i-n arta calom niei

nu-i afli egal. Acesta e mereu gata s gseasc o justificare a propriei
nimicnicii.
n natur, totul este gndit i alctuit cu nelepciune, fiecare trebuie s-i
vad de treaba lui, i-n aceast nelepciune st suprema justiie a vieii.
n rndul protilor exist o anume grupare, num it a ipocriilor, care
nva fr ncetare cum s se nele pe sine i pe ceilali, dar mai mult
pe ceilali dect pe sine, i care, n realitate, se neal m ai mult pe sine
dect pe ceilali.
Faci ru dac lauzi, dar i mai m are ru faci dac blamezi ceva la care nu
te pricepi.
Oricine vrea s aib prieteni credincioi trebuie s fie bun i rbdtor, s
m anifeste atenie fa de nevoile altuia. Cinstea i respectul nu se obin cu
sila, ci prin generozitate i prin capacitatea de a m pri ultim ul dumicat
cu cel aflat la nevoie.
Orice via trit bine este o via lung.
Acolo unde spiritul nu conduce m na artistului, nu exist art.
Acolo unde moare sperana, se nate pustiul.
Ochi i urechi nsetate de secrete strine se vor gsi mereu.
Oare o tain poate fi pstrat pentru mult vreme cnd gura lumii,
asemenea valuui mrii, scoate brusc totul la iveal?
Dac te narm ezi cu rbdare i dai dovad de silin, seminele sdite
ale cunoaterii vor da cu siguran roade bune. Rdcina cunoaterii e
amar, dar fructul este dulce.
Fierul, dac nu-i afl o ntrebuinare, ruginete, apa sttut se mpute
sau nghea cnd e ger, iar m intea omului, neaflndu-i ntrebuinare, se
ofilete.
Pictura este poezie care se privete, iar poezia este o pictur care se
ascult.
Pictura se confrunt i se ntrece cu natura.
Dulceaa trebuie pltit cu amrciune.

 Cunotinele care nu s-au nscut din experien - m am a oricrei

certitudini - sunt sterile i pline de erori.
i leilor li se mai ntmpl s aib zile m ai proaste, cnd totul merge
anapoda i cnd nenorocirile i pndesc la fiecare pas.
Adevrul e unica fiic a timpului.
Adevrata iubire se arat la nevoie. Asem enea focului, cu ct ea lumineaz
m ai tare, cu att m ai ntunecat este bezna nopii.
Aa cum o hain clduroas ne ferete de frig, aa ne ferete de suprare
stpnirea de sine. Sporete-i rbdarea i linitea spiritual, iar suprarea,
orict ar fi ea de amar, nu te va atinge.
Cine triete cu fric, de fric va muri.
Cine nu pedepsete rul, acela l ajut s se petreac.
Ginile pot tri n pace i armonie sub acelai acoperi, dar doi cocoi nu
pot ncpea niciodat n acelai cote - asta le e firea.
M ai bine mori dect s te chinui n captivitate.
Orice obstacol se depete prin perseveren.
tiina e com andantul, iar practica, soldaii acesteia.
Nu ntotdeauna ceea ce e frum os e i bun.
Niciodat nu trebuie s dispreuieti un sfat bun, mai ales cnd te afli
ntr-un loc necunoscut.
M garul e gata s suporte toate poverile i necazurile. i oricine, cruia i
lipsete stpnirea de sine i rbdarea, l numete ncpnat.
Jignindu-1 pe cellalt, nu te ngrijeti de tine nsui.
Am prim it de la prinii notri un dar m re i inestim abil - viaa. Ei neau hrnit i ne-au crescut fr s precupeeasc nici putere, nici iubire. Iar
acum, cnd ei sunt btrni i bolnavi, e de datoria noastr s-i vindecm
i s-i ngrijim!
Cel nzestrat cu talent are parte de o soart trist dac, n loc s-i dezvolte
i s desvreasc posibilitile, se umfl peste m sur n pene i se
ded trndviei i m ulum irii de sine. Un astfel de om i pierde, treptat,
lim pezim ea i ascuimea m inii, devine napoiat, lene i se umple de o
ignoran ruginit care i roade trupul i sufletul.
La fel cum o zi trit bine aduce un somn fericit, la fel, o via trit bine
atrage dup sine o moarte fericit.
E foarte adevrat c acolo unde argumentele raionale sunt insuficiente,
acestea sunt nlocuite de ipt.
E adevrat: cel care nu preuite viaa, nu o merit.
Cere sfatul aceluia care e capabil s se biruie pe sine nsui.
Potrivnicul care v arat ce greeli facei e mult m ai util dect prietenul
care vi le ascunde.
Frumuseea strlucitoare a tinereii descrete n desvrirea ei din pricina
podoabelor exagerate i prea elegante.

 F a im a se afl n m inile muncii.

Exist trei tipuri de oameni: cei care vd, cei care vd cnd li se arat i
cei care nu vd.
Aa cum ngurgitarea fr plcere a hranei se transform n alim entare
steril, la fel, i practicarea fr pasiune a tiinei murdrete memoria
care devine incapabil s asim ileze ceea ce ngurgiteaz.
Cumptarea servete drept paz de ncredere n faa viciilor.
Eu prefer moartea, oboselii. Niciodat nu obosesc s-i slujesc pe ceilali.

Erasmus Din Rotterdam

(1469-1536)
U nul dintre cei mai nsemnai umaniti din perioada Renaterii i a Reformei.
S-a nscut n oraul Rotterdam (astzi, n Olanda). Numele su adevrat este (jerrit
(jem tszoon (n traducere, f i u l lui Cjerard Cjerard). A rmas de timpuriu orfan, iar naterea
ha nelegitim (prinii lui nu au fo s t cstorii n m od oficial) i-a Blocat orice f e l de acces
h o carier social, tnrului rmnndu-i doar s se retrag la mnstire, ceea ce, dup
cteva ezitri, a i fcu t. Cei civa ani petrecui la mnstire nu au trecut degeaba pentru
Erasmus. Viaa monahal i lsa curiosului clugr mult timp liber, p e care acesta l fo lo sea ca
sa citeasc autori clasici ndrgii i s se perfecioneze n limbile greac i latin. Tnrul i
hzestratu l clugr a atras atenia prin cunotinele sale remarcabile, prin mintea strlucit i
mdemnarea neobinuit, cu care stpnea o exprimare elegant n limba latin, i i-a gsit
irpede protectori influeni.
Mulumit acestora din urm, Erasmus a putut prsi mnstirea, da fr u liber nclinaiilor
sale mai vechi pentru tiinele umaniste i a putut vizita toate centrele importante umaniste
din vremea sa. M ai nti ajunge la Cambrai, apoi la Paris. Eramus public aici prima sa mare
scriere - jtcfagia, o culegere de cugetri i anecdote aparinnd diferitor autori antici. A ceast
carte i-a f cu t numele cunoscut n cercurile umaniste din ntreaga Europ. n timpul cltoriei
ia Anglia, s-a mprietenit cu muli umaniti, n special cu Thomas More, autorul Utopiei.
Dup mai multe cltorii (n Anglia, Paris, Orleans, Rptterdam), Erasmus avu i ocazia de
a lizita Italia, la care tnjea de mult vreme sufletul lui umanist.
Universitatea din Torino i-a conferit o diplom cu titlu l de doctor n teologie; Papa, n
semn de simpatie deosebit f a de Erasmus, i-a dat permisiunea de a duce f e l u l de via i a
de a se mbrca potrivit obiceiurilor din fiecare ar p e care o vizita. In timpul uneia dintre
nenumratele sale cltorii a scris celebra satir Elogiu neSuniei. Universitile din O xford i
Cambridge i-au oferit posturi de profesor. Erasmus a ales Cambridge, unde, n decurs de civa
ani, a predat limba greac, fi i n d unul dintre rarii cunosctori ai acestei limbi, la un nivel fo a rte
nalt. A inut i cursuri de teologie, la baza crora stteau textul autentic alN oului Testament
i scrierile Sfinilor Prini.
In an u l 1513, Eramus a mers n (jermania, dar n 1515 s-a ntors din nou n Anglia. Din
anul urmtor a cltorit din nou de-a lungul i de-a latu l Europei, pentru tot restul vieii.
De data aceasta, Erasmus a aflat un mecena atotputernic n persoana regelui Spaniei Carol I
viitorul mprat a l Sfntului Imperiu Roman, Carol a l V-lea de Nabsburg). A cesta i-a acordat
titlul de consilier regal, care nu avea nicio legtur cu vreo fu n cie anume i nici nu-l obliga s
fie prezent la curtea regelui.
Acest titlu i-a asigurat lui Eramus o situaie privilegiat, scutindu-lde orice griji materiale,
dndu-i posibilitatea s se preocupe exclusiv de pasiunea sa pentru tiin. N ou l titlu nu-i

cerea (ui E rasmus s-i schimbe firea de cCtor: e ( continu s strbat Europa, ajungnd (a
<Bruxe((es, Jntwerp, Treiburg, <Base( (Numai n uCtimii ani ai vieii s-a stabitit definitiv (a
<$ase(, unde a i murit n noaptea de 11 spre 12 iude 1536.

Stomacul nu se umple cu poveti.

Majoritatea oamenilor sunt nebuni i fiecare e nebun n felul su.
Omul nu se rzboiete cu omul, ci cu sine nsui, iar inam icul se npustete
mereu asupra noastr tocm ai din luntrul propriei noastre firi.
Nebunia creeaz statul, susine puterea, religia, crm uirea i justiia. Ce
altceva s fie ntreaga via a omului dac nu un joc al Nebuniei?
S fim sinceri. Oare nu nelepciunea l-a adus pe Socrate la cupa cu
otrav?
Fii bnuitor cu tot ce i se nate din avnt sufletesc, chiar dac e vorba de
ceva cinstit.
Dac toi m uritorii s-ar ndeprta de orice fel de frecventare a nelepciunii
i i-ar petrece viaa num ai n compania prostiei, n-ar mai exista pe lume
niciun btrn i toi s-ar bucura de o tineree venic. Uitai-v la toi
aceti morocnoi uscai care se ocup cu studiul filozofiei sau cu alte
activiti dificile i plicticoase. Nici n-au apucat s devin tineri i sunt
deja btrni. Grijile i m editaiile perseverente i nencetate le-au pustiit
sufletele, le-au epuizat seva vieii.
Dac i faci prieteni noi, nu uita de cei vechi.
Cnd un nelept intervine ntr-o discuie, i sperie pe toi nu mai puin
dect un lup. Dac trebuie cumprat ceva, dac urmeaz s se ncheie o
afacere, dac, pe scurt, e vorba despre unul dintre acele lucruri fr de
care viaa noastr nu-i posibil, acest nelept i se va prea un prostnac
fr seamn, i nu o fiin uman. El nu poate fi util nici sie nsui, nid
rii sale, fiindc nu se pricepe la cele mai obinuite lucruri i e foarte
departe de opiniile generale i de obiceiurile respectate de toat lumea.
Dintr-o asemenea neconcordant cu realitatea vieii i a moravurilor ia
natere cu siguran o ur fa de toate cele nconjurtoare, fiindc n
societatea um an totul este m bibat de prostie, totul este fcut de proti
n mijlocul protilor.
N im nui nu-i este interzis s triasc o via demn.
Elegana e necesar nu num ai n arte, ci i n toate activitile
omeneti.
Uneori, a iubi frum os nseam n a ur frumos, iar a ur fr prihana
nseam n a iubi.
Adevrului n sine i este proprie o for de atracie irezistibil doar d aci
nu i se adaug nim ic jignitor, dar num ai protilor zeii le-au dat tiina di
a spune adevrul fr s jigneasc pe nimeni.
Cinstea adevrat este o rsplat pentru virtute, i nu pentru bogie.
E pe bun dreptate condamnabil acela care, fiind muritor, nu tinde sfl
devin m ai nelept dect se cuvine unui muritor, acela care m p rteJ

cu ngduin defectele mulimii i greete respectuos m preun cu ea.

Dar tocm ai n asta i const prostia, mi se va spune. Nu comentez, dar
acceptai c tocm ai asta i nseam n a juca n comedia vieii.
Ce credei, poate s iubeasc pe cineva acela care se urte pe sine?
Aa cum nu exist nim ic m ai prostesc dect nelepciunea nesolicitat, la
fel, nu exist nim ic mai nesbuit ca o cumptare extravagant. Extravagant
numesc pe oricine nu dorete s in seama de starea instituit a lucrurilor
i s se adapteze mprejurrilor.
Mai bine s tii mai puine i s iubeti m ai mult, dect s tii mai multe
i s nu iubeti.
Orice lucru are dou fatete, iar aceste dou fatete nu seamn deloc una
cu alta. La exterior, totul pare mort, dar dac-i arunci privirea n interior,
vezi viaa, i invers, sub aparena vieii se ascunde moartea, sub frumusee,
sluenia, sub abunden, o srcie vrednic de mil, sub ruine, faima,
sub tiin, ignorana, sub putere, infirmitatea, sub noblee, ticloia, sub
bucurie,' tristetea.
/
Natura neleapt i-a nvelit pe noii-nscui ntr-un vl de prostie, care,
vrjindu-i pe prini i pe educatori, i recompenseaz pentru eforturile
lor, le ofer micuilor dragoste i ocrotire.
Brbaii sunt nscui pentru activiti de comand i, de aceea, au trebuit
s capete cteva picturi de raiune n plus.
E uor s ncepi un rzboi, greu e s-i pui capt.
Ignorana e m am a ngm frii, iar erudiia d natere modestiei.
Nu exist nim ic m ai im portant dect victoria asupra ta nsui.
Niciun bun al vieii nu este plcut dac nu-1 m pri cu prietenii.
Viciul const tocm ai n a face ceva ru ca pe ceva bun.
Nimeni s nu-i asume n mod nechibzuit un lucru att de important cum
este cunoaterea de sine.
Spunei cinstit, ce brbat ar fi de acord s se nham e cu frul csniciei
dac, dup obiceiul nelepilor, ar fi cntrit n prealabil necazurile vieii
de cuplu?
Ruinea e nepotrivit pentru cel aflat la nevoie.
Natura omeneasc e n aa fel alctuit nct nim eni nu e ferit de vicii
grele.
Tot ceea ce greim la tineree, vom plti la btrnee.
Vrei ca, mniindu-te, s fii ludat? Atunci m nie-te pe viciu, i nu pe
persoan.
Credina cretin, se pare, se aseamn cu un fel de prostie i este
incompatibil cu nelepciunea. C doar nu ntmpltor i sunt protii
plcui lui Dumnezeu.
Biserica a fost ntemeiat pe snge, ntrit cu snge i a crescut prin
snge.

Marsilio Ficino
(1 4 3 3 -1 4 9 9 )
Umanist italian ifilo z o f neoplatonic. fo st unul dintre gnditorii de seam ai Renaterii
timpurii i unul dintre cei mai importani reprezentani ai platonismului renascentist.
S-a nscut la Figline Valdamo. A studiat limbile latin i greac, filo z o fa i medicina.
A fo st interesat de filozofia lui Rlaton i, mulumit protectorului su, Cosimo Medici, i a
urmailor acestuia, s-a putut dedica n ntregime preocuprilor tiinifice.
In anul1462, Ficino a devenit Lider recunoscut a l academiei platonice de la Florena unul
dintre cele mai importante centre intelectuale ale epocii Renaterii. In anul 1473, a devenit
preot i a ocupat cteva funcii nalte n ierarhia clerical. Traducerile fcu te de Ficino n
lim6a latin a operelor lui Platon i Florin, primele traduceri complete ale acestor gnditori n
Occident, au fo s t utilizate pn n secolul alXVlII-lea. Ficino a mai tradus n latinete i ali
filozofi neoplatonicieni (Iamhlichus, Proclus, Porfir etc.), precum i tratatul Corpus LHermeticus.
Larg folosite erau i comentariile sale la scrierile lui Platon i ale lui Plotin, iar comentariile
sale la dialogul platonician (Banchetul au fo s t izvorul a nenumrate idei despre iu6ire ale
gnditorilor, poeilor i scriitorilor Renaterii.
Potrivit lui Ficino, Platon privea dragostea ca pe o relaie spiritual ntre fiinele umane,
ntemeiat pe dragostea originar luntric pentru Zeu. Scrierea filozofic principal a lut
Ficino Teologia platonician a nemuririi sufletului este un tratat metafizic n care doctrina
lui Platon i cea a neoplatonicilor sunt puse n acord cu teologia cretin. Aceast lucrare opera cea mai sistematic din ntreg platonismul italian din epoca Renaterii reduce Cosmosul
la cinci principiifundamentale: Dumnezeu, spiritul ceresc, sufletul raional, calitatea i trupul
Tema principal a acestei scrieri este nemurirea sufletului. Sarcina vieii omului este, potrivit
lui Ficino, contemplarea care are drept punct fin a l vederea nemijlocit a lui Dumnezeu, dar
ntruct acest scop fin a l se atinge foarte rar n timpul vieii, trebuie postulat o via viitoare
a sufletului, via n care sufletul i realizeaz adevrata menire. <, de asemenea, cunoscut
i tratatul Cartea despre religia cretin. Corespondena lui Ficino reprezint un izvor bogat
de informaii biografice i istorice, multe dintre aceste scrisori fiin d adevrate mici tratate
filozofice. ntre alte lucrri dedicate teologiei, medicinei i astrologiei, poate f i amintit t
scrierea Trei cri despre via.

Orice lucru este n sine fie cauz, ndreptat spre noi, fie efect, pornind
de la noi.
Cnd vorbim despre dragoste, ea trebuie neleas ca dorin de frum usee
fiindc n aceasta const definiia dragostei la toi filozofii.
Frumuseea este de trei feluri: a sufletelor, a trupurilor i a vocilor.
Frumuseea sufletelor poate fi neleas cu mintea, cea a trupurilor, cu
privirea, cea a vocilor, cu auzul.
Dragostea este dorina de a ne desfta cu frumuseea. Iar frum useea este
un fel de strlucire care atrage sufletul omenesc.
Gndul trebuie s fie ndreptat ctre necuprins.

Francesco Guicciardini
(1 4 8 3 -1 5 4 0 )
Om politic italian, istoric i autor de tratate politice.
S-a nscut la Florena la 6 martie 1483. Contemporan i prieten cu Machiavelli, Cjuicciardm
a fcu t o carier politic n calitate de ambasador a l Florenei n Spania (1511-1514), de vicen

j{administraiei papale (15161534), de generaia(armatei papale, de consider a(Rpei Clement

a i l/II-Cea i de cetean influent aC Elorenei, dup cderea repuSdcii.
Scrierea sa nsemnri pofitice i civiie (15251529) se remarc prin judeci profunde. In
anul 1536, dup ntoarcerea (a ECorena, a nceput s lucreze (a opera sa monumentaC Istoria
Itadei, care a acoperit n totaC o perioad nceput n anul 1494 i ncheiat n 1534. (Aceast
oper, dei rmas neterminat, conine o descriere istoric obiectiv a perioadei rzboaielor
dintre Itada i Erana.
Quicciardini a fo s t un administrator priceput, un comandant midtar nzestrat; mintea sa
strlucit i capacitatea de a prevedea evenimentele i-au permis s-i previn pe aceia n slujba
crora se gsea n privina pericolelor apropiate i s-i fereasc de serioase neplceri.
Cjuicciardini a murit la vila sa din JArcetn la 23 mai 1540.

Nu exist prietenie lung, nici supunere, nici camaraderie, acolo unde

unul nu se acomodeaz cu cellalt.
Nu trebuie s nesocoteti ndeplinirea datoriei num ai din teama de a nui face dumani sau de a nu fi pe placul cuiva.
ndeplinirea datoriei aduce omului o faim de pe urm a creia ctigul e
mai m are dect rul din partea unui presupus duman.
Nu exist nim ic mai de pre dect prietenii; nu pierdei aadar ocazia de
a v face prieteni, ori de cte ori putei.
Trebuie ca nim eni s nu uite c va muri, dar s triasc astfel ca i cum
ar avea de trit venic.
Natura ne-a dat posibilitatea s nu ne gndim la moarte, fiindc dac ne
am gndi la ea, lumea ar fi nem icat i nepenit.
Fie ca nerecunotina multora s nu v ndeprteze de la facerea binelui;
fiindc pe lng aceea c binefacerea n sine, fr a urm ri alte scopuri,
e un lucru nobil, poi ntlni, fcnd binele, atta recunotin din
partea cuiva, nct aceasta va servi drept recunotin pentru ntreaga
nerecunotin a altora.
Cea m ai m are ncercare a omului nu e aceea de a rezista eecurilor, ci
fericirii.
Toi au defecte, unii - mai multe, alii - mai puine. Iat de ce nici priete
nia, nici ajutorul, nici com unicarea n-ar fi posibile, dac nu ar exista
rbdarea.
Omul care se bucur de o faim rsuntoare nu va simi niciodat lipsa
prietenilor, a simpatiei i a bunvoinei oamenilor.

Ivan cel Groaznic (Ivan Vasilievici al IV-lea)

(1 5 3 0 -1 5 8 4 )
Mare cneaz a l ntregii (Rusii, primul ar rus (din anul 1547), reprezentant a l dinastiei
Riunkovici. (Dup urcarea pe tron, a trecut imediat la cucerirea banatului 'Kazanului. Dup a
treia ncercare, Kazanul a fo s t cucerit, fa p t care a condus la trecerea sub dominaia arului a
ntregii regiuni din vecintatea A/olgi. In anul 1556, armata moscovit a cucerit JAstrahanul.
Stepele Volgi, pn la (Marea Caspic, au fo st incluse n componena Rusiei. In anul 1549,
a convocat primul zemsfj sobor din istoria Rusiei, un organ administrativ n componena

cruia intrau aristocraii i funcionarii superiori (inclusiv Duma 6oierilor), Sfntul Sinod a l
efilor (Bisericii Ortodoxe Ruse i reprezentanii orenilor i ai negustorilor (starea a treia),
i cruia i se ncredina luarea tuturor hotrrilor importante n conducerea statului. n anul
1557, a nceput rzboiul livonian, n care, ntr-o primfaz , Ivan a avut succes. Armata rus a
cucerit oraele Narva, Neihausen, Dorpat i nc 20 de orae. Ulterior ns, Rusia s-a rzboit
cu Danemarca, (Polonia i Elveia.
Dup moartea iubitei sale soii, Anastasia Rpmanova, arul a suferit o cdere psihic, ceea
ce l-a condus, n cele din urm, la o boal maniacal, izvor a l faptelor sale crude i nebuneti.
D esfrul i destrblarea au pus n curnd stpnire pe curte, devenind un fa p t obinuit.
In anul 1564, Ivan cel Cjroaznic pleac subit din Moscova i ncepe s triasc n mahalaua
A lehsandrovshi. Boierii i clerul l-au implorat s se ntoarc la conducerea statului. arul a fost
de acord, cerndu-le ns dreptul de a instaura opricinina (regim politic de teroare. Opricinihii
i raportau arului tot ce se ntmpla n jurul su, aveau obligaia de a-i ucide pe toi cei care
aparinuser zemstvei sau le puteau jefu i casele. Dumanii lui Ivan ce Cjroaznic reali sau
nchipuii - erau persecutai sau executai. Orae ntregi au czut prad unei terori animalice,
n anul 1572, opricinina este desfiinat oficial, dei execuiile au continuat.
In anul 1578, soldaii rui au suferit o nfrngere serioas la Wenden (astzi, n Letonia).
Polonezii au ocupat o serie de orae ruseti. Aproape toate oraele cucerite n vremea rzboiului
livonian au fo st pierdute, i au nceput tratativele de pace. Ivan cel Cjroaznic a renunat la
orice pretenii fa de teritoriile pierdute.
arul a avut opt copii de la cele cinci soii, dar dup moartea sa au rmas doar doifii: debilul
Eiodor i micuulDmitri, bolnav de epilepsie. Dup moartea acestora, dinastia Riurihovici n-a
mai avut niciun pretendent la tronul rus.

D um nezeu i iart mai degrab pe cei care s-au spnzurat dect pe cei
care au murit de dragul vanitii.
Pentru tot ce ni s-a ntm plat ru, germ anii au fost de vin!
Dac suntei ri, atunci de ce tii s facei bine copiilor votri, i dac v
considerai buni i inimoi, atunci de ce nu facei bine i copiilor notri,
ca i alor votri?
Cum s poat nflori copacul, dac i s-au uscat rdcinile? La fel i aici:
ct vreme n stat nu va fi ordinea necesar, de unde vitejie rzboinic?
Cnd un com andant nu-i ntrete constant armata, el va fi mai degrab
nvins, dect nvingtor. Tu, aadar, dispreuind toate acestea, lauzi doar
vitejia, dar pe ce anume se ntem eiaz vitejia - pe tine nu te intereseaz.
Nu se cuvine ca brbaii nobili s se certe asemenea oam enilor simpli.
Oare se cuvine ca arul, dac e lovit peste obraz, s-l ntoarc i pe cellalt?
Cum s m ai poat arul domni, dac ncuviineaz s fie necinstit?
Pentru vntoarea de iepuri e nevoie de muli cini, pentru a-i nvinge pe
dumani, e nevoie de muli rzboinici. Cine, aadar, avnd minte, i va
ucide fr motiv supuii?

Jami (Nur ad-Din Abd ar-Ahman Jami)

(1 4 1 4 -1 4 9 2 )
Eilozof i scriitor persan (tadjic).
Este considerat a f i ultimul poet din perioada clasic a poeziei n limba fiarsi. Tatl su

Ju st o persoan cu o mare influen spiritual. i-a fcu t studiile la dlerat i Samarhand; a

wfiizat s fa c o carier Ca curte i s-a alturat ordinului sufist naqshbandi, care l-a atras prin
mdemnurile privind svrirea binelui. De perioada timpurie a creaiei lui Jam i in tratatele
sufiste n proz, prima parte a poemului Lanul de aur i, de asemenea, opere laice de genul
tmtatelor despre ritm i metric, un manual de elaborare a rebusurilor versificate (muamma - o
srt foarte dificil care a fo s t rspndit pe scar larg n secolul a lX d -lea.)
Perioada de nflorire a activitii lui literare, de dup anul 1474, debuteaz cu qasidele
filozofico- religioase (Marea tainelor i Strlucirea spiritului i cu culegerea de biografii ale
sfinilor sufii(Adierea prieteniei din lcaul sfineniei. n aceast perioad, Jam i termin ciclul
de poeme apte coroane (Constelaia 'Ursa Mare). In poemele care l constituie, Solomon i
Absal, Iusuf i Zulefia i Leili i Mejnun, poetul se folosete de genul clasic a l povestirii de
dragoste pentru a expune nvtura sufist despre depirea iubirii carnale n drumul ctre
iubirea adevrat, i anume cea divin. La fel, sunt foarte cunoscute poemele Darul nobililor,
Mtniile celor fr de prihan i Lanul de aur.
Vltimii ani ai vieii lui Jami sunt marcai de crearea (Baharistanul, a trei divanuri lirice i
j -Tratatufui cfespre muzic. Qndit ca replic Ca Qulistan a l lui Saadi, (Baharistan const din
anecdote-povestiri n proz, alternate cu interpolri versificate, i reprezint un codex ettc i
wioral aa cum i-l imagina Jami. Creaia umanist a lui Jami, ptruns de idealuri etice nalte,
a influenat n mod considerabil att literatura de limb persan, ct i alte literaturi ale lumii
musulmane.

Nepsarea e izvorul tuturor nenorocirilor.

Cine ridic sabia neomeniei, de a neom eniei sabie va cdea retezat.
Cnd rul nvinge, i tu cazi.
n binele din tine-ti
t st salvarea.
> Faptele mele - iubirea, operele - iubirea.
O,' viata
/ mea! Fructele tae - iubirea.
> Acel ce nsui nedem n se poart
Nu poate s ne-nvee ce e demnitatea.
M nnc doar att ct corpul
S nu se ruineze din exces.
Pizm a e pentru m inte ce e durerea pentru ochi.
Pizm a poate orbi raiunea.
Orict de tare ar rsun ecoul faptelor mree,
Ecoul, ca i slava, au granie.
Cnd haina i-o speli n noroi,
Nu atepta s fie ca i nou.
Dac i este btrnului sufletul negru,
Ce folos c-a trit o sut de ani?
Cel m ai bun dintre oam eni este acela care e cel m ai de folos celorlali.
/
Omul nu se nnobileaz i nici nu se nal prin rang, ci rangul, mulumit
omului, devine nobil i nalt.
Nu se face faima omului cu aur i argint.
Talentul su i meteugul i vor aduce faima.

 Sufletul nu-i chinui n fiecare clip

n cutare de putere i de bogie-n ast lume.
E mcinat de chinuri variate
Acela care pe toi i pizmuiete
El vede doar necazuri i dumani n toate,
i-i simte sufletul n clete.
Limb avem una, iar urechi dou,
Ca s auzim multe, dar s-avem grij ce vorbim.
Rbdarea e-asem ntoare acelei vrjitoare
Ce poate s transform e apa-n perl.
Nu vei putea s judeci tu pe nimeni,
Pn cnd sufletul nu-i vei ntoarce ctre bine.

Martin Luther
(1 4 8 3 -1 5 4 6 )
'Teolog i preot, primul reformator protestant, ntemeietorul protestantismului german.
S-a nscut intr-o fam ilie de mineri. nainte s se nscrie la "Universitatea din Erfurt, la
Facultatea de Drept, tnrul Martin a studiat la "Magdenburg i Fisenach. Era interesat n
chip special de teologie. Dup terminarea studiilor, s-a retras ntr-o mnstire a ordinului
augustinian, unde a studiat mistica medieval. A primit titlul de doctor n teologie, ocupnd
poziia de profesor de teologie la Universitatea din "Witten6erg. A nceput s creeze propria
teorie, care va deveni n cele din urm cunoscut su6 numele de luteranism. Esena acesteia
consta nfptu i cfiecare cretin credincios este n contact direct cu Dumnezeu i nu are nevoie
de mijlocitori n persoana preoilor de toate rangurile. Luther respingea monahismul, celi6atuf
(preoia f r cstorie), cultul sfinilor, afirmnd c omul trebuie s capete mntuirea nufugind
de lume, ci slujind-o, fiindc aceasta i este de fa p t adevrata slujire a lui Dumnezeu. Afirma c
Biblia trebuie studiat nu n limba latin, ci n limba matern. Luther, de asemenea, interpreta
n fe lu l su anumite chestiuni teologice. Doctrina sa a fo st dezvoltat ntr-un ir de scrieri.
Lutherfiin d un propovduitor neobosit. A fo s t excomunicat din Biseric de Papa Leon alX-Cea
ca fiin d un eretic incorigibil.
A scris tratatul Nobilimii cretine a poporului german, un ndemn la eliberare de sub
influena papal. A scris catehisme pentru cler i pentru oamenii simpli. Contribuia uria a
lui Luther la cultura german const n traducerea Bibliei n limba german.

O pace statornic e cea mai m are binefacere de pe pmnt, de care depind

i toate bunurile trectoare - este fructul strvechi al adevratei sujiri
dumnezeieti. i acolo unde aceasta se mplinete, nu au loc rzboaie,
certuri i vrsare de snge, iar acolo unde ea se svrete incorect,
perm anent se nasc tulburri, dorina de a declana rzboi i de a vrsa
snge.
Aa cum lucrarea i cinstea slujirii dumnezeieti const n a face din
pctoi sfini adevrai, din afurisii, fericii, din slugile diavolului, copii
ai lui Dum nezeu, la fel, lucrarea i cinstea puterii laice const n a face
oam eni din anim alele slbatice i a-i feri de slbticie. Ea apr fiecruia
trupul i nu perm ite nim nui s-i aduc vreo stricciune; ea apr fiecruia
viaa, ca nim eni s nu i-o poat lua i necinsti; ea apr fiecruia copilul.

l astfel

ca nim eni s nu i-1 poat lua i duce cu sine; ea apr fiecruia casa
i curtea, pentru ca nim eni s nu poat ptrunde acolo i s fac vreo
stricciune; ea apr fiecruia pm ntul su, vitele, proprietile de orice
tel, pentru ca nim eni s nu i le poat fura sau aduce stricciuni. n aceasta
X st diferena dintre oameni i animale.

M inciuna se ncolcete mereu ca arpele care nu st niciodat drept, fie

c se trte sau st linitit; numai cnd e mort, e drept i nu se preface.
Iubirea, asemenea cldurii, trebuie s nclzeasc din toate prile i s
reacioneze la orice rugminte a frailor notri.
Iubirea d natere la bucurie, voie bun i libertate n sufletul care slujete
cu plcere aproapele i nu ine cont de recunotin, de laud sau de hul,
de ctiguri sau de pierderi.
Muzica e cea m ai bun consolare pentru omul ntristat.
Aceia care nu caut fericirea o gsesc mai repede dect ceilali; fiindc
aceia care caut fericirea uit c cel mai sigur mod de a o obine pentru
sine e acela de a o cuta pentru ceilali.
Nimeni nu trebuie s-i prseasc aproapele cnd el se afl la nevoie.
Fiecare e obligat s-i ajute i s-i sprijine aproapele dac vrea ca i el s
fie ajutat cnd l lovete vreo nefericire.
Menin ceea ce cred, altfel nu pot, i aa s-mi ajute Dumnezeu!

Nicollo Machiaveli
(1 4 6 9 -1 5 2 7 )
F ilozof italian.
S-a nscut ntr-ofamilie de nobili. La vrsta de treizeci de ani, a devenit secretar a l Consiliului
Je zece oameni care conduceau treburile Republiciiflorentine. Vlterior a fo st destituit i exilat
in locurile natale, unde a scris lucrri de istorie, filozofie i teorie militar. E l a ncercat s
descopere n acestea legile evoluiei statului i influena personalitilor remarcabile asupra
mersului istoriei. Considera c cea mai bun form de guvernare este republica, nelegnd prin
aceasta c, n condiiile contemporane ale Italiei din vremea sa, singura posibilitate viabil este
concentrarea puterii n minile unui singur conductor. In lucrarea (Principele, sunt descrise n
amnunt normele de conduit ale unui astfel de conductor, pentru care orice mijloace sunt
acceptabile n vederea atingerii scopurilor stabilite.
Dintre scrierile sale fa c parte tratatul Despre arta rzSoiului, un Discurs asupra primelor
zece cri ale lui T itu s iv iu s (n patru volume), (principele, Istoria Florenei, comedia
.M trguna, un ciclu de poeme carnavaleti, sonete i nuvele.

Majoritatea oam enilor sunt mulumii de viaa lor atta timp ct nu te

atingi de onoarea sau de proprietile lor.
Rzboiul este singura obligaie pe care principele nu o poate delega
altcuiva.
Toate lucrurile din lume, din toate timpurile, sunt aceleai nc din
vrem urile antice. i aceasta, fiindc ele sunt fcute de oam eni condui

de aceleai pasiuni care au aceleai consecine. Iar acest lucru uureaz

cunoaterea celor viitoare prin mijlocirea celor trecute.
ntotdeauna, dumanul cere s te dai la o parte, n vreme ce prietenul cere
n mod deschis s peti nainte pentru el cu arma n mn. Principii
nehotri aleg, de regul, s nu intervin, pentru a se feri de pericolele
imediate i, de regul, aceasta conduce la prbuirea lor.
Sfaturile bune, oricine le-ar da, se nasc din nelepciunea principiilor, dar
nelepciunea principiilor nu ia natere din sfaturile bune.
Prin faptele bune i poi atrage ura la fel ca i prin cele rele.
Anticii, care proslveau n unanim itate pe neleptul capabil s schimbe
chiar i m icarea planetelor, nu se refereau la stele, fiindc n cele venice
schim barea e imposibil, ci la neleptul nsui; el i potrivete n
perm anen pasul cu sine nsui.
i ci oam eni m inunai sunt n iad! i va fi oare ruine s te trezeti
printre ei? Privete-i soarta drept n fa, alung rul, dar dac nu te poi
feri de el, ndur-i rsplata cuvenit cu brbie.
Atunci cnd viclenia i ticloia oam enilor i ating marginile, trebuie ca
lumea s se m puineze [...] fie prin cium, fie printr-o recolt proast, fie
prin potop: pentru ca oam enii rmai ntr-un num r m ai mic i care au
scpat de nenorocire s triasc mai bine i s devin mai buni.
Cine nu tie s se dueleze l ncurc pe duelistul experimentat.
Oam enii, n cea m ai m are parte, judec dup ceea ce vd, ntruct tuturor
le este dat s vad, dar numai celor puini le e dat s ating. Oricine
tie cum eti dup nfiare, dar num ai puini tiu cum eti n realitate,
iar acetia din urm nu vor ndrzni s contrazic prerea majoritii n
spatele creia st statul.
Oam enii sunt ntotdeauna ri, atta vreme ct nu sunt atrai ctre buna
necesitate.
Oam enii nu tiu s fie vrednici nici n frdelegi, nici n binefaceri;
frdelegea presupune o anum it m reie sau este, ntr-o oarecare
msur, o dovad a anvergurii sufleteti pe care acetia nu sunt n stare
s o ating.
Oam enii sunt astfel din fire nct se ataeaz ntr-o egal m sur att de
cei crora le-au fcut un bine, ct i de cei care le-au fcut un ru.
Oam enilor care s-au obinuit cu un anum it mod de via nu le place s-l
schimbe, mai ales dac nu au dat nas n nas cu rul.
Se poate, cred, socoti adevrat c soarta dispune de jum tate din faptele
noastre, dar ne las nou nine comanda celeilalte jumti.
Clugrii... din cauza lor, noi, italienii, am rm as fr religie i ne-an
cufundat n vicii.
Trebuie ca noi, odat i pentru totdeauna, s respingem ideea c treburii!
lumii sunt conduse de Dum nezeu i de soart i c oamenii, cu m int
lor, nu pot schim ba nim ic n aceast privin.
Nu trebuie s dai nim nui sfaturi i nici s te foloseti de sfaturile altcuiva

n afara sfatului universal: regula fiecruia const n ascultarea poruncii

sufletului i n fapta curajoas.
<*Nu merit s te bazezi pe ideea c se poate lua o hotrre fr cusur, ci,
dimpotriv, trebuie s te mpaci pe loc cu ideea c orice hotrre e ndoielnic,
fiindc aa e n firea lucrurilor, i anume c, ferindu-te de o neplcere, cazi
n alta; dar exact n aceasta const nelepciunea, i anume n cntrirea
posibilelor neplceri i n socotirea ca bun a rului cel mai mic.
Nu trebuie s tolerezi dezordinea ca s te fereti de rzboi, fiindc de
rzboi nu scapi, iar n acesta i vei pierde superioritatea.
Trgnarea poate duce la orice, fiindc tim pul aduce cu el att ru, ct i
bine, att bine, ct i ru.
Distana dintre cum triesc oam enii i cum ar trebui s triasc este
att de mare, nct cel care respinge realitatea de dragul a ce se cade
acioneaz m ai degrab n dauna dect spre binele su, ntruct, dorind
s profeseze binele n toate situaiile vieii, el va pieri negreit, ciocninduse de o majoritate de oam eni crora binele le este strin.
Fortuna reprezint legile nc necunoscute, dar naturale, ale tim pului i
istoriei, dar care pot fi cunoscute i, n felul acesta, supuse omului.
Sperana e bun, dar cea mai ferm aprare e aceea care depinde de tine
i de curajul tu.
Dei noile reguli schim b contiina oamenilor, trebuie ncercat ca, n
starea lor modificat, regulile s pstreze ct mai mult din cele vechi.
Omul nu-i poate impune s se ntoarc dintr-un drum pe care, pn nu
demult, prospera.
Aceast putere primete cu uurin denumiri, dar denumirile nu capt
putere.

Margareta De Navarra
( 1 4 9 2 -1 5 4 9 )
(Prinesfrancez, sora regelui Erancisc I. JAfo s t soia prinului C arolaliV -lea de JAlenon,
mort la scurt timp dup 6tlia de la <Pavia. n an u l 1527, se cstorete pentru a doua oar,
cu (Kenric a lII-le a de (Navarra, iar dup moartea acestuia, n an u l 1543, preia ea nsi domnia
regatului de (Navarra.
(Margareta de (Navarra a fo s t toat viaa devotat fratelu i su, a fcu t, la (Madrid, demersuri
pentru eli6erarea lui dup nfrngerea de la (Pavia i a form at pe lng curtea acestuia o
societate cultural activ. Er s renune la catolicism i fiin d destul de indiferent f a de
propria credin, (Margareta de (Navarra a fo s t o protectoare a protestanilor; curtea ei a fo s t un
centru important a l vieii culturale din Erana acelor vremuri. L a ea a gsit refugiu Erasmus de
Rotterdam; prietenii ei apropiai erau Clement (Marot, Ronsardi ali poei. E a nsi cunotea
limSile clasice, greaca i latina, ndrgea preocuprile tiinifice i avea o influen nsemnat
asupra multor oameni remarcaSili din acea vreme.
n acest sens, (Margareta de (Navarra a fo s t o precursoare a gazdelor strlucitoare care au
iniiat saloanele literare n secolul a l X V lII-lea.
Versurile ei, tiprite n timpul vieii su6 titlul MrgritareCe prinesei Margareta, sunt
fo a r te modeste; n ele predomin suSiectele religioase, stilu l este sec, pedant i retoric.

 Dac se dovedete c acea de care te-ai ndrgostit i seamn ca dou

picturi de ap i vrea tot ceea i doreti i tu, nu pe ea o vei iubi n
realitate, ci doar pe tine nsui.
Ct de nechibzuit e omul care, pe lng binele avut, m ai caut i alte
bunuri. Nemulumit de ceea ce are i aflat n goan dup ceva mai mult,
el pierde i ceea ce are.
Dragostea e oarb i e capabil s-l orbeasc pe om n aa msur, nct
calea care i se pare cea m ai sigur se dovedete a fi cea mai alunecoas.
Oam enii proti sunt gata s caute rul oriunde, numai acolo unde se afl
de fapt, nu.
Orice poate fi ndurat, dar nu i trndvia.
Nu crim a se pedepsete, ci prostia.
Dragostea adevrat i ingeniozitatea sunt uneori proprii acelora de la
care ne ateptm cel m ai puin.
Dragostea adevrat nu recunoate niciun fel de porunci i legminte.
Nu exist foc fr fum , ns mi s-a ntmplat s vd de multe ori fum
acolo unde nu era niciun foc.
Nestatornicia este ntotdeauna demn de condamnat.
Suprarea are m ai mult putere asupra femeii, dect iubirea, mai ales
dac aceast femeie are o inim nobil i orgolioas.
Cele mai grele suferine sunt suferinele din iubire.
Cel mai ignorant se dovedete a fi acela care consider c tie tot.
Dulce nu e rzbunarea care ucide dumanul, ci aceea care pstreaz viaa
prietenului adevrat.
Mai puternici dect orice sunt aceia care i ndreapt puterile ctre facerea
de bine.
Btrnii sunt obinuii s cread c ei sunt ntotdeauna m ai nelepi dect
generaia care vine din urm.
Acela care face bine celorlali, i aduce sie nsui bucurie.
Cel m ai greu pentru om e s fac fa suprrii i furiei.
Un om chiar tie ceva, cnd e convins c nu tie nimic.
Omul care este cunoscut pentru nclinaiile sale rele va fi mereu expus
bnuielilor.
Omul nu-i poate stpni pe deplin inim a i nu poate prin voin proprie
s-i impun s iubeasc sau s urasc.

Michelangelo Buonarroti
(1 4 7 5 -1 5 6 4 )
Renumit sculptor italian, pictor, arhitect i poet a l Renaterii.
Numele su ntreg este Michelangelo di Ludovico (Buonarroti Simoni. Educaia elementar
a primit-o ntr-o coal latin din Florena. i fa c e ucenicia de pictor n atelierul lui Domenico

(jhirlandaio, iar p e cea de sculptor, pe lng (Bertoldo di (jiovanni i pe baza statuilor antice
fila te n grdina lui Lorenzo de Medici, conductorulpolitic a l Florenei. L a curtea lui Lorenzo
de Medici, a f c u t cunotin cu filo z o fia neoplatonist, care a exercitat o influen puternic
asupra creaiei i a concepiei sale despre lume. nclinaia ctre form ele monumentale s-a f cu t
simit nc de la primele sale lucrri Madonna della Scala i Lupta centaurilor.
La Rpma, Micbelangelo a continuat studierea sculpturii antice. Din aceast perioad
dateaz statuia (Bacbus beat i grupul statuar Diet, care reprezint o mrturie a maturitii
artistului. Dup ce s-a ntors, n an u l 1501, la Florena, autoritile i solicit realizarea unei
statui de cinci metri i jum tate a lui David, care urma s f i e amplasat n piaa central a
Florenei drept sim bol a l libertii republicii. Micbelangelo nu l-a reprezentat pe D av id sub
form a unui adolescent firav care reteaz capu l lui (joliat, cum f cea u maetrii secolului a l XVlea, ci ca pe un tnr frumos, cu o constituie atletic, plin de ncredere n fo rele sale, surprins
in momentele de dinaintea luptei.
In an u l 1505, Papa Iuliu a lII-le a l-a chemat pe sculptor la Roma, solicitndu-i realizarea
propriului mausoleu funerar. Proiectul lui Micbelangelo presupunea crearea unui mausoleu
vertical, mpodobit cu patruzeci de statui. Indiferena pe care Papa Iuliu a l II-lea a artat-o
repede f a de acest proiect i oprirea fin anrii lucrrilor au dus la cearta dintre pap i artist,
precum i la plecarea demonstrativ a lui Micbelangelo la Florena, n an u l 1506. L a Rpma s-a
intors numai n an u l 1508, cn d Papa Iuliu a l II-lea i-a solicitat pictarea Capelei Sixine.
Frescele tavanului Capelei Sixine (realizate n perioada 1508-1512) reprezint cea mai
grandioas dintre realizrile lui Micbelangelo. F l a elaborat un plan propriu a l frescelor care
strnesc i azi interpretri diferite. Frescele includ nou mari compoziii n oglinda bolii pe
teme biblice din Cartea Facerii de la Facerea lumiipn la Potop, dousprezece personaje
uriae, sibile i prooroci, ciclul Strmoii lui Ffristos. Creaia lui Micbelangelo reprezint zeci
de personaje remarcabile care populeaz un univers grandios i care sunt nzestrate cu trsturi
titanice i cu o colosal energie spiritual.
Dup moartea lui Iuliu a l II-lea, Micbelangelo ncepe iari s lucreze la mausoleul fu n erar
a l acestuia i creeaz trei statui - Sclav murind, Sclav nlnuit i Moise.
Spre deosebire de sculptorii contemporani cu el, e l nu prelucra blocul de marmur din toate
prile, ci numai dintr-una singur, ca i cum ar f i exras o siluet din masa. de piatr; n versurile
sale, e l spune nu o dat c sculptorul elibereaz doar personajul deja ascuns n piatr.
In anul 1516, papa Leon alX -lea de M edici i-a ncredinat lui Micbelangelo realizarea unui
proiect de fa a d a bisericii San Lorenzo din Florena. Micbelangelo dorea s fa c din aceast
faad o oglind a ntregii Ita lii, dar lucrrile au fo s t ntrerupte din insuficien de fonduri,
n anul 1520, cardinalul (jiuliano Medici, viitorul Pap Clement a l V ll-lea, l-a nsrcinat
pe Micbelangelo cu transformarea noii sacristii a bisericii din San Lorenzo n cript pentru
fam ilia Medici. Lucrul la acest proiect a fo s t ntrerupt de revolta mpotriva fam iliei Medici
ntre anii 1527 i 1530 i nu a fo s t ncheiat pn n momentul plecrii lui Micbelangelo la
Rpma, n 1534. Statuile realizate de e l au fo s t adugate mult mai trziu.
n anii petrecui la Florena, s-a form at stilu l deosebit a l lui Micbelangelo arhitectul,
remarcndu-se printr-o plasticitate ieit din comun iprintr-o bogie imagistic.
Mutarea artistului la Rpma, n a n u l1534, inaugureaz ultima i cea mai dramatic perioad
a creaiei sale. Micbelangelo se apropie de cercul creat n ju ru lp oetei Vittoria Calonna; ideile
cu privire la nnoirile religioase, care i preocupau p e membrii acestui grup, au pus o amprent
adnc pe viziunea despre lume a artistului. In fresca monumental Judecata de apoi (1536
1541), pe altaru l Capelei Sixine, Micbelangelo se ndeprteaz de la tradiia iconografic,
nfind nu momentul Judecii, ci nceputul acesteia: Ffristos, cu mna ridicat ntr-un
gest pedepsitor surp n f a a ochilor notri Universul pe cale s piar. De acelai patos tragic

sunt ptrunse i ultimele picturi ale lui (Michelangelo, frescele Rstignirea Apostolului (Pavel
i Convertirea lui S au l
n ntregul su, pictura trzie a lui (Michelangelo a avut o influen hotrtoare asupra
form rii manierismului. D ificultatea dramatic a soluiilor i plasticitatea lim6ajului
caracterizeaz sculpturile trzii ale artistului: Diet cu (Nicodim i Diet Rondanini. n ultima
sa perioad, cea roman, (Michelangelo a scris majoritatea celor dou sute de poezii care neau parvenit i care sunt caracterizate de profunzimea gndului filozofic i de expresivitatea
intens a lim6ajului.
n an u l 1546, (Michelangelo a fo s t numit arhitect principal a l Catedralei Sf. Detru. A reuit
s termine n tim pul vieii partea de rsrit a catedralei i tam6urul uriaei cupole, instalat,
dup moartea artistului, de Cjiaccomo della Dorta. C elde-aldoilea proiect arhitectonic grandios
a fo s t ansam6lul Capitoliului, ncheiat a6ia n secolul alX V lI-lea.
(Michelangelo nu s-a mai ntors la Florena. D up moartea sa, trupul artistului a fo s t scos n
tain din Roma i nmormntat cu fa s t n cripta florentinilor cele6ri din 6iserica Santa Croce.

Mulumesc lui Dum nezeu pentru c ntotdeauna m i doresc m ai mult

dect pot s obin.
Orice oper i merit preul dac include n ea i o idee.
Copiii mei vor fi operele mele.
Arta e geloas: ea vrea ca omul s i se ofere n ntregime.
Cnd vd un om talentat sau detept, care e foarte priceput la ceva sau mai
elocvent dect alii, nu pot s nu m ndrgostesc de el i s m contopesc
total cu el, aa nct deja nu-mi mai aparin mie nsum i.
Nu tiu ce e m ai bine: un ru folositor sau un bine duntor.
Creaia pe creator l supravieuiete...
El va pieri, rpus de-al firii clete,
Dar opera-i pe care ne-o propune
Rmne-n inim i pentru totdeauna.
Eu sufletu-nmiit m i-am ncuibat n inim i
Iubitoare. Deci, nu sunt pulbere,
i m oartea nu e pentru mine.

Michel De Montaigne
(1 5 3 3 -1 5 9 2 )
D ilozof i moralist francez. S-a nscut ntr-o fam ilie no6il i 6ogat din regiunea
Aquitania. A primit o educaie desvrit. D up terminarea colegiului, a devenit jurist. i-a
scris principala sa oper, Essais (literal, ncercri), la o vrsta deja matur. Scriitorul era u*
adversar a l superstiiilor, a l fanatism ului, a l oricror manifestri de cruzime. Sinceritatea
i profunzimea au f c u t din aceast scriere a lui (Montaigne una dintre crile preferate de
oamenii de litere p e durata a multor veacuri.
A murit n 1592, n Chteau de (Montaigne.

S iei un ora cu asalt, s izgoneti ambasadorul, s domneti asupra

poporului - toate acestea sunt aciuni minunate. S rzi, s iubeti i s
te pori blnd cu fam ilia ta, fr s fii n dezacord cu tine nsui - e ceva
deosebit, m ai greu i m ai puin vizibil pentru cei din jur.

Secolele XV-XVI

Doctorul care se apuc pentru prim a dat s vindece un pacient, trebuie s

fac acest lucru cu elegan, cu veselie i n chip agreabil pentru suferind;
un doctor posac nu va progresa niciodat n meseria sa.
Toate mijloacele, cu condiia s nu fie necinstite, capabile s ne fereasc de
nenorociri i de neplceri, nu numai c sunt perm ise, dar merit i toate
laudele.
Mulumit nu e acela pe care alii l cred astfel, ci acela care nsui se
socotete a fi mulumit.
Sufletul care nu are un scop dinainte stabilit se condamn singur la pieire,
fiindc, aa cum se spune, cine e pretutindeni, nu e nicieri.
Dac m i-ar fi dat s m ai triesc o dat, a tri la fel cum am trit; nu-mi
pare ru de trecut i nu m tem de viitor.
Dac a tri n nevoie este ru, atunci nu e nevoie s trieti n nevoie.
Dac poi fi nvat slujindu-te de tiina altora, nelept nu poi fi dect
pe cont propriu.
Viaa n sine nu e nici bun, nici rea: ea este un rezervor i de bine i de
ru; depinde de ceea ce facem cu ea.
Legile se bucur de un respect general nu fiindc sunt drepte, ci fiindc
sunt legi.
La ce ne trebuie cunoaterea lucrurilor, dac din cauza acesteia ne pierdem
linitea i senintatea.
Cnd m i im aginez n gnd un om cu totul dezbrcat (i exact de sexul
acela care se consider a fi nzestrat cu mai mult frumusee), cnd mi
im aginez cusururile i neajunsurile sale, toate im perfeciunile nnscute,
atunci gsesc c noi avem temeiuri, mai multe dect orice alt anim al, s
ne acoperim corpul.
Cel care nim erete dincolo de int, rateaz la fel ca i cel care nu a nim erit
tinta.
r

Cea m ai bun dintre faptele noastre este s trim n acord cu raiunea.

Oam enii nu cred n nim ic mai tare dect n ceea ce tiu cel m ai puin.
Dac nu au obinut cele dorite, ei s-au prefcut c au dorit ceea ce au obinut.
Nu exist un rspuns m ai njositor dect o tcere dispreuitoare.
Nu exist nzuin m ai curajoas dect nzuina ctre cunoatere.
Nimeni nu-i d toi banii altora, dar tim pul i viaa i-o d fiecare; i nu
exist nim ic cu care s fim mai risipitori, i la care zgrcenia s nu fie mai
util i mai ludabil.
De vreme ce aceti oam eni nu au reuit s se neleag pe sine nii i
propria lor natur, care li se afl constant dinaintea ochilor i nluntrul
lor... pot eu s m ncred n opiniile lor despre cauzele fluxului i refluxului
Nilului?
Ce e minunat, nceteaz s m ai fie astfel atunci cnd e nepotrivit.
Omul chibzuit nu a pierdut nim ic dac s-a pstrat pe sine nsui.

 Cel mai rem arcabil lucru pe lume e s tii s-i aparii ie nsui.
Cea mai bun dovad de nelepciune este o voioie permanent.
O im aginaie puternic d natere ntmplrii.
Moartea trebuie s fie la fel ca viaa; nu devenim altcineva numai pentru
c murim.
n privina suferinei, lucrurile stau la fel ca i cu pietrele preioase, care
strlucesc mai mult sau mai puin n funcie de montura n care e prindem;
la fel, suferina ne cuprinde att ct ne lsm noi nine prad ei.
Soarta e mai favorabil acelor ntreprinderi n care succesul depinde
exclusiv de ea.
Fericirea omului nu const deloc n a muri frumos, ci, dup mine, n a
tri frumos.
Laitatea e m am a cruzimii.
Vanitatea i curiozitatea - iat cele dou bice ale sufletului nostru. Ultima
ne mpinge s ne bgm nasul peste tot, iar prim a ne oblig s nu lsm
nim ic incert i indecis.
O mie de ci abat de la int, i num ai una singur duce drept la ea.
tiina de a te m anifesta n esena ta natural e semnul desvririi i o
calitate aproape divin. Noi tindem s fim altcineva, fr s dorim s ne
cercetm amnunit propria fiin, i ieim din graniele noastre proprii
fr s tim de ce suntem cu adevrat n stare. N-are rost s ne nlm
pe catalige, fiindc i pe catalige tot cu ajutorul propriilor picioare trebuie
s ne deplasm. i chiar i pe cel mai nalt dintre tronurile din lume, tot
pe fund ne aezm.
Omul... O singur raz de soare e ndeajuns s-l aprind i s-l distrug;
e suficient s-i arunci puin praf n ochi (sau s dai drumul unor albine...)
i ndat toate legiunile noastre, chiar i sub comanda unuia ca Pom pei
vor fi cuprinse de panic i zdrobite cu desvrire.
Orice s-ar zice, chiar i n cazul virtuii, inta final e desftarea.

Thomas More
(1 4 7 7 / 1 4 7 8 -1 5 3 5 )
Umanist englez, om de stat i scriitor.
Tatl su a fo s t funcionar. O vreme a fo s t novice ntr-o mnstire i apoi a studiat lt
Oaford. ntlnirea cu "Erasmus de Rotterdam a avut o influen covritoare asupra ntregi
viei ulterioare a lui More. A activat ca ajutor de judector, a fo s t membru a l Consiliului dt
Coroan, cancelar a l comitatului de Lancaster, apoi lord cancelar alA ngliei. A fo s t un catoGt
convins, fa p t pentru care atunci cn d regele Angliei, Jfenric a l U i II-lea, s-a autointitulat cap
a l (Bisericii Anglicane (rupndu-se de catolicism), More a refuzat s depun jurm ntul dt
credin. Din acest motiv, a fo s t nchis n Turnul Londrei, care n acea vreme servea drept
nchisoare, unde, pn n momentul execuiei, a scris o mulime de tratate filozofico-religioase.
L a un an dup arestare, a fo s t decapitat la Londra.
Opera sa principal este U topia. E ste autorul unei Istorii a regelui Rchard a l III-lea.

 Preuim cu toii binele, num ai dup ce l-am pierdut definitiv.

Orgoliul i setea de faim deart i de putere, iat arpele otrvit care,
odat ce a ptruns n inim ile demnitarilor, i face acolo cas pn cnd
distruge totul, prin izolare i nvrjbire: fiindc fiecare tinde s fie, mai
nti, al doilea dup primul, pe urm egalul celui dinti i, n cele din
urm, cel m ai important i m ai presus ca primul.
Dac dorii s avei succes, trebuie s v purtai ca i cum l-ai avea.
Femeile, de obicei, ursc prin natura lor pe aceia pe care brbaii lor i
iubesc, i nu din rutate.
Sntatea este plcerea nsi sau produce plcere, aa cum focul produce
cldur.
Cine este ezitant de la natur, nu numai c el nsui nu svrete niciun
fel de fapt vitejeasc, dar transm ite frica i tovarilor si.
neleptul mai degrab se va feri de boal, dect s aleag leacurile
mpotriva ei.
Nu exist nicio acuzaie att de grea nct s nu i se gseasc o justificare.
A rpi plcerea cuiva, insistnd pentru obinerea celei proprii, e nedrept.
Fericirea nu const n orice fel de plcere, ci doar n cele cinstite i
nobile.

Pierre de Ronsard
(1 5 2 4 -1 5 8 5 )
Doet aC Renaterii franceze.
1Rgnunnd la tradiia medievala i alegndu-i drept model de urmat literatura reciei i a
Romei, Ronsard a influenat n mod hotrtor evoluia poezieifranceze din urmtoarele dou secole.
S-a nscut n castelul de la <'Poissonnire, p e valea rului Loire, n satu l Couture-sur-Loir
in provincia Vaudomois). Dup ce i-a f c u t studiile ntr-un colegiu din Navara, a devenit p aj
a l fiilo r regelui Francise I, apoi a l surorii acestuia.
In calitate de secretar a l lui Lazare de Raf, unul dintre cei mai strlucii umaniti ai vremii
sale, diplomat cunoscut i ta t l lui Antoine de Daf, Ronsard a vizitat Scoia, Anglia i oraul
alsacian Haguenau. n tim pul celei de-a doua cltorii, a f c u t cunotin cu muli oameni
celeri, dar, n acelai timp, a suferit de o otit cronic, n urma creia a rmas aproape surd.
Din moment ce, de acum nainte, cariera diplomatic i cea militar erau pentru e l lipsite de
perspectiv, s-a dedicat cu totu l studierii clasicilor i poeziei.
mpreun cu ali tineri curteni, la f e l de ndrgostii de tiin, Rpnsard a intrat la Collge
de Coqueret din (Paris, unde d ascl i-a fo st Jean Dorat. Foi poeii Rieiadei se f cea u remarcai
printr-o srguin neobinuit i o mare pasiune pentru nvtur. In anul 1650, Ronsard a
fost ridicat la rangul de poet de curte. Dup moartea lui Carol a l iX-lea, a trit la abaia Croixz
V al din Vandme i la Saint-Cosmes (n Fernay). <Rpnsard a murit la Saint-Cosmes-sur-Loire,
in 27 decembrie 1585.
Creaia lui Rpnsard este inegal. Odeie reprezint imitaii clare dup Dindar i Noraiu.
Poemul neterminat, L a Tranciade, s-a dovedit un insucces. Cea care i-a adus lui Rpnsard
gloria autentic este lirica, publicat n volumele Versuri de dragoste, Continuarea versurdor
de dragoste i Sonete pentru FLdena. n poezia de dragoste a lui Rpnsard domin tema timpului

care trece cu repeziciune, a ofiliriiflo rilo r i a despririi de tineree, precum i motivul horaian
triete clipa. Ronsard se dovedete a fi, de asemenea, un excelent cntre a l naturii a l
rurilor, pdurilor, cascadelor. n "Meditaii despre nenorocirile timpului nostru, Ronsard i-a
artat miestria de satiric a l intrigilor politice. A scris i fo a rte multe poeme cu dedicaie
Celebritatea lui a ajuns pn n Qermania, Italia, Olanda, "Elveia i (Polonia. Readucnd Ca via
octosilabul i decasilabul, Ronsard a insuflat un duh nou n aproape necunoscutul n vremea sa
alexandrin medieval (ca i n dodecasilab), l-a prelucrat i i-a conferit o nou sonoritate.
Mulumit lui Ronsard poezia fran cez s-a umplut de muzicalitate, de armonie, diversitate,
profunzime i volum. A introdus n poezie tema naturii, a iubirii platonice i senzuale n
acelai timp, form a, patetism ul i un vocabular nou, Ronsard pu tn d f i de aceea considerat pe
bun dreptate fo n d a to ru l poeziei lirice franceze.

Dar ce s fie moartea? S fie oare-un ru,

Aa cum ni se pare? Sau poate c murind,
n ceasul cel amar, el ultim ul fiind,
La fel ca-n prim ul ceas, deloc nu ne va fi greu?
Ah, de-am putea-o mitui pe moarte,
Cu aur, - s stea de noi ct m ai departe,
Ar avea un sens, cu siguran,
m bogirii s-i dedici viaa.
M ateria e fr moarte, doar formele dispar.
Lumea Domnului e-un teatru. Intrarea-i gratuit,
Cupola lui e-a cerului bolt.
E fericit, e nsutit de fericit acela care msura o tie,
Care cu nelepciune urm eaz pilda bun
i-n sine se ncrede, indiferent de vremuri.
M reia sufletului, legea i judecata dreapt Toate virtui - triesc n adncul pdurii,
i rar li se ofer luxoasa m antie de purpur.
Lumea e un teatru, iar noi -actori fr de voie,
Destinul atotputernic face distribuia,
Iar Cerul urm rete cum jucm!
Mulimea i arunc-n urm cuvinte de ocar,
Dar cntreul, dup moarte, devine ca un zeu.
Prieteni, s pclim m oartea i s bem pentru dragoste.
Poate c m ine nu ne m ai este dat s ne vedem,
Azi suntem vii, dar m ine - cine tie!
Fericirea lumeasc e-att de-neltoare!
Iar m ine-n pulbere se va preface acela
Care-a tot ateptat ca regele spre el privirea s-i coboare
i prefcut n faa lui se linguea.
i-n carne, i-n mae, i-n snge, i-n oase,
D in natere purtm n noi ale pasiunii ponoase.
Doar fidelitatea prietenilor e o comoar adevrat,
E m ai de pre dect toate bogiile lumii.

 Cu adevrat acela a iubit ce niciodat nu s-a-ntors din drum,

i fericit a fost, avnd o singur iubire.
S-o mai gsi pe lume vreo fiin,
Ce caut s-i piard pe cei de-acelai neam?
Cci num ai omul, cnd are ocazia,
Cu plcere i pgubete pe cei la fel cu sine.
S bem! De beti
/ ce fi-vom,' s cdem!
Credei-m, c e mai bine s te ntinzi but
n aternut, dect mormntul s te-nghit treaz.
N-a trecut nc vremea secolului de aur:
Fr de voie, n prezent, n pieptul omului,
Vederea aurului produce tulburare.
Nefericit e dregtorul n preajma cruia se afl un linguitor.
Cnd vine vorba de iubire, nici mintea, nici inim a, nici sufletul
Nu fac nici dou cepe degerate.
Dar nim eni nu e-n stare, de orice soi ar fi,
S-i schim be singur, la porunc, firea,
S triasc viaa altcuiva, s joace rolul altuia.
Aa-i iubirea i-aa-i fcut lumea:
Cine merit fericirea, n-are parte de noroc,
Iar prostului nu i se refuz nimic.
n faa frum useii femeieti, cu toii devenim neputincioi.
Ea-i mai presus de zei, de oameni, de foc i de metale.
S crape, de-ar crpa descul i gol,
Acel ce aurul l-a descoperit,
D in vina lui, nimic nu mai e sfnt.
Din vina lui nici m ama nu e mam,
Iar fiul poate s-i mpute tatl,
i fratele se-arunc, n rzboi, la frate.
S lupte mintea cu iubirea - n-are sens.
S se mpace cu un zeu, doar zeul e n stare.
Nu merit s te pierzi n visuri despre-o via ideal
n lumea-n care, ca un fum , e totul trector i schimbtor,
neltor e totul ca vntul i ca valul!
Pentru cel ce n-are bogie, puine anse de naintare,
Dar i mai ru e pentru cel bogat, dar fr de onoare!
Vai, nu vremea trece, noi ne trecem.

Sebastian Brant
(1 4 5 8 -1 5 2 1 )
jAutor german de poeme satirice. JA studiat efreptuC i literatura clasic Ca (Rasei, prim ind
n anui 1480 titlul de doctor n drept. m pratul M axjmilian i-a druit titlul de conte palatin
i poziia de consilier. n an u l 1501, (Brant a devenit prefect la Stras6ourg, iar peste doi ani,

cancelar municipal a l oraului. Celebritatea i se trage de la poem ul satiric Cora6ia nebunilor,

n care critic cu maliie i precizie defectele i prostia contemporanilor. Scrierea s-a bucurat
mult vreme de o popularitate uria datorit bunului sim, sinceritii i fin eii de spirit, dar
i datorit unei profunde cunoateri a vieii i a oamenilor, care i fa c e simit prezena n
poem. E l a fo s t editat i reeditat de fo a r te multe ori, fi in d tradus, mai trziu, n limba latin
i n majoritatea limbilor europene.

Morala, cunoaterea, vocaia,

Depind de educaie.
Onorat i puternic e domnia
n care-s lege mintea, omenia,
Iar unde prostul st i conduce,
Doar nenorocire aduce.
Mai proti ca protii i m ai orbi ca orbii
Sunt aceia ce nu i-au educat copiii.
Sfaturi s dea sunt gata toi,
Cnd s se-ajute singuri - sunt netoi.
Da, nici bogia, nici puterea
Fr moral n-aduc fericirea.
Prin fapte tu ctig-i dreptul
Pe alii
s-i nvei
/
/ la bine.
Prostul nu va putea n veci s neleag
C m intea sa este beteag!
S sporeti ceea ce tii,
S vezi trm uri noi, cred eu,
E tot ce trebuie s faci mereu.
Se tie aa din moi-strmoi:
Un lucru nou atrage proti.
De n-ar fi fost pe lume beia,
N-ar fi tiut omul ce-i robia!
Dac prinii sunt detepi,
i virtuoi, dar i modeti,
Atunci i fiii li-s oneti.
Cel care, pentru-a fi la mod, orice-ar face,
Doar proti n juru-i va atrage.
Cnd ai fcut o treaba slut
Nu cere sfaturi, c deja-i fcut,
Pe viitor, din timp s-o chibzuieti,
Ca printre proti s nu m ai nimereti.
Cine iubete femeia peste msur,
i duce la pieire sufletul:
Cnd s mai apuci s te nchini Cerului,
Dac femeia e mereu nemulumit?
/
Cine are multe funcii
/
Nicieri nu-i face treaba.

< Cel care se-ascult doar pe sine,

i i-e indiferent de binele obtesc,
Are un caracter porcesc,
Cci ce-i obtesc i lui i prinde bine.
< Cine prea uor se-ncrede,
Sigur n la va ajunge s stea.
< Acel ce nasu-i bag peste tot,
Btut e-adesea ca un cine.
< Nu exist pe lume capcane mai nfricotoare
Ca plasele i laurile tainice,
Pe care femeia, de cnd e lumea,
Le-ntinde ca s-i prind pe proti.
i sou-i blnd dac nevasta-i blnd,
Dar e posac, cnd rea este nevasta.
Nu exist pe lume dumnie mai mare,
Ca ura dintre cei apropiai!
< A cere de pom an se sfiete
Acel care-a ajuns n srcie,
Nevoii nefiind n stare piept s-i ie.
Dar trntorul, firete,
Cu srcia se obinuiete.
> Niciun cuit nu poate s rneasc,
Aa precum m inciuna ticloas.
Trei lucruri face lumea s trem ure
(Al patrulea-i mortal):
Lacheul care ajunge dintr-odat domn,
Flmndul, beivanul tont,
i-acela care spiritul su slab i carnea
i le-a legat de o muiere rea.
De-i tatl nelept, copilul i nva
nc din fa, tot ce-i poate prinde bine-n via
(Cine nu crede c-i aa, e tntlau,
Copilului i siei face ru!)
Da, fie ea, nevast-ta, frum oas
Dar dac-a venit pe lume proast,
Traiul cu ea e-un chin, ca i c-o iap surd...
Acoperiul gurit nu-i bai Cumplit e ca nevast cu-arag s ai!
Domnesc pe lume trei surate,
Le cheam: Pizm, Gelozie, Rutate.
O mic lim b are omul,
Dar cte viei a putut frnge! Cci obiceiul i-e n snge:
Brfitul, intriga i zvonul.

Hans Sachs
(1 4 9 4 -1 5 7 6 )
(Poet german, compozitor.
(Vn Ca vrsta de cincisprezece ani, a nvat ntr-o coal de limb Ctin, dup care,
vreme de doi ani, a fo s t ucenic intr-un ateder de cizmrie. Sachs a fo s t un poet fecund: n
cataCoguC de versuri p e care C-a aCctuit Ca nceputuC anuCui 1567 erau nsemnate 4275 de
cnturi, scrise pe 275 de meCodii, 1700 de opere epice n versuri (istorii, fabuCe, farse) i 208
poeme dramatice, incCusiv tragedii, comedii i scenete pentru Sptmna Patimilor, nsumnd
cu totuCmai muCt de 6000 de opere. Sachs i extrgea materiaCuCde Cucru din Piblie, din istoria
antic i din mitologia cCasic, din croniciCe medievale, din CegendeCe i din crticele amuzante
pentru oamenii simpli, d l refcea temele mprumutate n conformitate cu propria sa experien
de via, adugndu-le adesea un zmbet sau o ironie blnd, binevoitoare, ajutndu-1 pe
cititor s extrag din parabole cte o nvtur util.
Sachs a preamrit Nurenbergul secolului aC X 'lI-lea n poeme ca Laudatio orauCut
!NurenSerg, fliaiuC travestirilor, n care descrie spectacolele de carnaval.
In poem ul su cel mai cunoscut, Privighetoarea din Wittenberg, a salutat cu entuziasm
Pgforma. Cele mai amuzante dintre scrierile sale sunt considerate cele 85 de piese pentru
Sptmna Patimilor, care i astzi se bucur de succes. Simplitatea proprie poetului i
naturaleea versurilor sale nepretenioase au f c u t din opera lui inta ironiilor i a unei atitudini
dispreuitoarte din partea poeilor epocilor baroc i iluminist. Cu toate acestea, reputaia lui
Sachs s-a consolidat, atingnd culmea n a cel portret idealizat a l unui om mrinimos, nelept
i agreabil, aa cum ni-1 nfieaz d ichard Wagner n opera sa ^Muzicanii din Nurenberg.

Vduvului, la btrnee, nu i se cade

Nici curte s mai fac i nici s se nsoare.
Firea chiar de-o izgoneti
Pe u nu-i m ai intr, ci pe geam!
Firea asta n carnea noastr
Din natere Domnul a plantat-o:
De aceea, pn' la moarte, la femeie
Trage fiina brbteasc.
Nu s-ar fi prelungit pe lume altfel
Stirpea omeneasc!
Cu binele i mngierea,
Pe brbat l poi schimba.
De mult de tot aa e mersul lumii:
Cine e prost, ctre pieire trage!
Femeia slab
Femeia bun
Cnd
soul
a
/ e
In toate l va

- rea otrav,
- veselie.
cinstit, femeia
urma.

Cnd te temi - acioneaz cu curaj,

i vei nltura nenorociri mai mari.
Cnd drumul drept tu l-ai ales,
Contiina s-i fie drept judector!

Secolele XV-XVI

Pacea s-o pstrm nu vrsnd snge,

Ci cu prietenie i iubire s-o aprm.
Nu trebuie s crezi fr dovezi,
n tot ce-auzi fr s vezi.
Aa se tie de cnd lumea:
Dac te-ai ars, departe stai de foc.
Muncete! Lumea rai n-o s fie
Pentru acei care doresc o via-n trndvie.

Printele Silvester (numele de mirean Medvedev)

(anul naterii necunoscut - cca 1566)
Preot, slujit n Catedrala Bunei Vestiri din %remlin. u to r a l scrierii Zidirea, reprezentnd
un set de reguli de comportament pentru un cretin. Membru a l (Radei.
Dup incendiul din Moscova i moartea multor oameni, s-a pronunat deschis mpotriva
hei Ivan aliV-Cea cel Qroaznic. denunndu-i cruzimile i declarnd c incendiul este pedeapsa
Dumnezeu pentru crimele comise de ar. In loc s -l execute pe Silvester, cum se ntmpla
ntotdeauna cu rzvrtiii, arul, uimit de ndrzneala preotului, i l-a f c u t apropiat.
Cu toate acestea, dup 13 ani, Silvester a fo s t izgonit din Moscova, iar acesta s-a clugrit
i a murit n mnstirea R irill Belozershj.

i cine la m ncare i butur ca i n toate celelalte nu se poart cu

curenie i cine va fura sau va ntrece msura sau va nela, aceste lucruri
nefiind pe placul lui Dumnezeu, el, pentru toate acestea, va rspunde n
faa Judecii de Apoi.
<*Se cuvine ca femeia s se fereasc cel mai tare de lucrurile rele: s nu
ponegreasc slugile cu vorbe m incinoase i s nu le pstreze dumnie, i
s nu povesteasc brbatului brfele de prin cas i nim ic s nu adauge i
s nu nscoceasc, ci s spun toate aa cum sunt.
< n m nstiri i n spitale, n deert i n temnie, viziteaz pe cei nchii i
arat-le, dup putere, bunvoina ta, i, aflndu-le nenorocirea i tristeea
i feluritele nevoi, ajut-i pe ct se poate; i nu alunga pe cel bolnav i
srac, pe cel aflat n nevoie i srac, ci ia-i la tine acas i d-le s bea, s
mnnce, nclzete-i i mbrac-i cu iubire i cu sufletul curat. i cinstete
memoria prinilor ti mori: d de pom an n biseric i hrnete-i pe
cei flmnzi la tine acas, fiindc astfel i tu nsui vei prim i din m ila
Domnului.
O ric e munc i orice treab trebuie nsoit de rugciune i de vorbe
curate sau nfptuit n deplin tcere, fiindc dac n vremea lucrului
se vor spune cuvinte fr rost sau murdare, sau dac lucrtorul va ncepe
s crteasc, sau s rd, sau, mai ru, s profaneze cu vorba, sau s
cnte cntece necuviincioase, de la aceast lucrare Domnul se d n lturi
i toat lucrarea, butur sau mncare, va fi ru fcut, nu spre lauda
Domnului, i nici n folosul i trinicia oamenilor, iar bucatele i butura
vor fi lipsite de gust i de dulcea, i numai diavolului i slugilor sale i
vor fi pe plac i spre bucurie.

 Copii, ascultai poruncile Domnului: iubii-1 pe tatl vostru i pe mama

voastr, i ascultai-i i supunei-v lor n toate. Cinstii-le btrneea i
slbiciunea, i tristeea, i bolile, i alinai-le din tot sufletul suferinele. i
dac cineva i vorbete de ru sau i jignete prinii, sau dac i afurisete
i-i njur, acela pctuiete n faa lui Dum nezeu i-n faa oam enilor este
blestemat. Iar dac cineva i bate tatl sau mama, acesta trebuie alungat
din biseric i dat spre osnd aspr autoritilor, pn la moarte. Iar
acela care uureaz viaa m amei sale i face tatlui su pe plac, acela va fi
fericit. Binecuvntarea tatlui ntrete casa, iar rugciunea mamei ferete
de orice nenorocire.
Dac Dum nezeu i d o nevast bun, ea este m ai preioas dect
nestematele i ea face soului tot ce e spre binele acestuia. i, asemenea
unei corbii care poart o mulime de m rfuri, la fel i aceasta adun n
sine bogie. i se trezete noaptea ca s dea slugilor de lucru, i nu se
d n lturi s fac tot felul de treburi cu propriile m ini. i pe copii i
nva, i pe slugi, i nu se stinge candela ei noaptea ntreag. i-i pune
nevasta vrednic m na pe lucrurile de folos i atinge cu buntatea ei
pe cei bolnavi i pe cei srci, iar ceretorilor le d s mnnce. i soul
care are o asemenea nevast nu se ngrijoreaz de cas, fiindc ea face i
soului i ei nsei, i copiilor, i tuturor celor din cas, diverse veminte
minunate, i-i nveselete soul, i-i face viaa lung, i-i umple viaa de
bucurie, aducndu-i respect. Nevasta care e cinstit cu soul ei va fi, nti
de toate, binecuvntat, fiindc m plinete porunca lui Dum nezeu i, n
al doilea rnd, e demn de lauda oamenilor. Dar i tu nsui trebuie s-i
am inteti de nevast i de copii, i pe slugile casei tale s le nvei: s nu
fure, s nu mint, s nu brfeasc, s nu pizmuiasc, s nu jigneasc, s
nu vorbeasc necuviincios, s nu tnjeasc la bunul altuia, s nu judece
pe nimeni, s nu se mbete, s nu fac de batjocur pe cei apropiai, s
nu in dumnie, s nu se m nie pe nimeni, s fie supus i asculttor cu
cei mai n vrst, cu cei de o seam s fie iubitori, iar cu cei mai mici i
cu cei bolnavi s se poarte cu politee i cu bunvoin. S nu jigneti pe
lucrtorul tocmit n cas, i s nduri jignirea fcut ie, i s nu te mnie
defimarea i dojana. i pe toi cei din casa ta nva-i frica de Dumnezeu
i toate virtuile i la fel s faci i tu nsui.

Torquato Tasso
(1 5 4 4 -1 5 9 5 )
(Poet italian din perioada Renaterii trzii.
S-a nscut pe 11 martie 1544 n oraul Sorrento. T atl su, filo lo g u l i p oetu l R em rit
Tasso, era secretarul principelui de Salerno.
Torquato a primit o educaie strlucit i nc din copilrie a fo s t un apropiat a l curi
princiare. Ca Vrbino, a fo s t companion a l fiu lu i principelui, atmosfera de curte insuflndu-i
idealurile onoarei cavalereti i comportamentul de curte.
L a Veneia, Torquato l-a ajutat pe ta t l su cu publicarea poemului cavaleresc JAmadigi, t
prelucrare a romanului cavaleresc span iol despre JAmadis de Qaula, studiind deja subiectele epiet
p e care le-ar putea fo lo s i e l nsui. T atl su l-a trimis ns la Radua s studieze jurisprudens,
dar aici tnrul este influenat de (jonzaga, de Sperone Speroni i de Carlo Sigonio i prinJk

gustul filoz ofiei i a l teoriei literare, A nceput, die asemenea, spuSlice versuri i a scris poem ul
epicfan tastic cRinaldo, puSlicat n a n u l1562. L a scurt timp, se mut la Terrara, intr n slujba
cardinalului Luigi d ,(Este, fr a tele ducelui lfo n so a l II-lea, i devine p oetu l su de curte.
Versurile sale de dragoste din acea vreme sunt nchinate doamnelor de la curte. Scrie n
cteva sptmni drama pastoral n cinci acte Aminta, care a fo s t reprezentat cu mare succes
Ca curte. In an u l1575, p oetu li-a terminat de scris capodopera, poem ul epic Ierusalimul eliberat.
Munca tensionat i-a zdruncinat ns sntatea psihic: l chinuiau gndurile despre propriile
sale pcate, a nceput s sufere de mania persecuiei. (Dup cteva cderi nervoase violente a
fo s t izolat ntr-un ospiciu din de nara (spitalul S f Ana), unde a stat vreme de apte ani. Au
aprut zvonuri potrivit crora cauza real a ncarcerrii a fo s t dragostea lui Lasso pentru sora
ducelui, Leonora d Este. Romanticii s-au raportat adesea la soarta lui Torquato Lasso (Qoethe,
Hyron), iar p o etu l nsui a devenit simbolul geniului neneles.
In momentele de luciditate, Lasso continua s scrie versuri lirice i tratate sub fo rm de
dialog despre literatur i filozofie. In an ul 1586, Lasso a fo s t eliberat din spitalul-nchisoare.
In ultimii ani, e l a trit la diferiii si protectori, printre care se numr prim ul su biograf
(j.(B. (Manso, i cardinalii <Pietro i Cinzio Aldobrandini, crora le-a dedicat Ierusafimuf cucerit,
o variant prelucrat a Ierusalimului eliberat. Lasso a murit la Roma, n mnstirea San
Onofrio, la 25 aprilie 1595.
!Motenirea sa literar, pe lng lucrrile deja amintite, include i un mare numr de sonete
i alte poezii, nenumrate scrisori, tragedia Lorrismondo, poem ul religios Cele apte zile ale
facerii lumii i tratatul(Meditaii despre arta poetic.

M arile dureri sunt tcute: ele nu se exprim prin lacrimi.

M icarea poate, prin efectul su, s nlocuiasc orice leac, dar toate
leacurile lum ii la un loc nu pot nlocui efectul m icrii.
Cum fulgerul, lucind, vestete-un tunet,
La fel i m ila este o solie a iubirii.
Un m aestru al defim rii acuz, chiar i atunci cnd rspndete laude.
Ateptarea nenorocirii este cea m ai m are nenorocire, m ai mare chiar
dect nenorocirea nsi.
Acolo unde domnete trndvia nu strlucesc razele geniului, acolo nu
exist nzuin ctre faim i nemurire, acolo nu se ivete nici mcar
ideea de virtute, nici mcar aparena ei.

Secolele XVl-XVlI

Miguel de Cervantes Saavedra

(1 5 4 7 -1 6 1 6 )
(Remarcabil scriitor spaniol.
S-a nscut ntr- o fam ilie de nobili sraci. In tineree, participnd la o btlie naval, i-a
pierdut o mn. Dup btlie, n timp ce se ntorcea acas p e mare, a fo s t capturat de pirai i
vndut ca sclav. D up civa ani i dup cteva ncercri de evadare euate, a fo s t rscumprat
de nite misionari cretini. S-a stabilit la M adrid i a nceput s se ocupe cu literatura. JA
publicat romanul Qalatea i n ju r de 30 de piese. Se mut la Sevilla, unde lucreaz ca perceptor
de impozite i fa c e de trei ori nchisoare. n anu l 1605 public prima parte a celebrului su
roman Ingeniosul hidalgo on Quijote de la Mancha, care i asigur faim a. D up zece ani
vede lumina tiparului a doua parte a romanului, care s-a bucurat de acelai succes rsuntor.
Tipul cavalerului rtcitor Don Quijote i a l fidelului su scutier, Sancho Ranza, au devenit
apelative comune.
L a sfritul vieii sale, scriitorul a terminat un roman de dragoste i aventuri - Cftoritfe fui
Persiles i Sigismunda. JA murit ntr-o srcie lucie. L o cu l de nmormntare este necunoscut.

De srcie nu scapi nici tind frunz la cini, nici lenevind.

Exist oameni pe care cunoaterea limbii latine nu-i mpiedic totui s
fie nite mgari.
n sufletele lae nu e loc de fericire.
n viaa eroilor exist o lim it a fericirii i a faimei la care ei trebuie s se
opreasc; dac vor merge mai departe, vor da de nefericire i dispre.
n orice tiin, n orice art, cel mai bun dascl este experiena.
n nenorocire, soarta las mereu cte o porti de salvare.
n prezena obiectului iubirii, amuesc i cele mai ndrznee lim bi i
rmne nerostit exact ceea ce s-ar fi vrut rostit mai mult.
Oam enii ieii din comun sunt capabili de o buntate ieit din comun.
Totul pe lume poate fi ndreptat, afar de moarte.
Fiecare om trebuie judecat dup faptele sale.
Fiecare comedie, ca i fiecare cntare, i are vremea i anotim pul su.
A vorbi fr s gndeti e acelai lucru cu a trage fr s inteti.
Durerea poate lega i dezlega n egal msur limba celui care sufer.
E pcat dac femeia arat mai puin frum oas dect ar putea.
A face bine protilor e acelai lucru cu a turna ap n mare.
Se cuvine ca inim ile curajoase s fie la fel de rbdtoare n vremuri de
restrite, pe ct sunt de bucuroase n vrem uri de prosperitate.
Faptele bune nu trebuie niciodat amnate: orice trgnare e nechibzuit
i periculoas.
Dac tot ce strlucete ar fi din aur, aurul ar fi cu mult mai ieftin.
Triete conform adevrului - iat cea mai bun nvtur.
Meritele tatlui nu se rsfrng i asupra fiului.

 Nici cel m ai bun leac nu va ajuta bolnavului dac acesta refuz s-l ia.
Istoria este tezaurul faptelor noastre, m artora trecutului, exemplu i
nvtur pentru prezent, avertisment pentru viitor.
Cine nu tie s se bucure de fericire cnd aceasta sosete, nu trebuie s se
plng atunci cnd aceasta dispare.
Mai bine colorat la fa, dect ptat pe suflet.
Dragostea poart astfel de ochelari prin care cuprul pare aur, srcia bogie, iar scnteile focului - mrgritare.
Limbuia d natere de obicei plictiselii.
Nu poi iubi din constrngere.
Nu exist durere i nici suferin, trupeasc sau sufleteasc, care s nu
slbeasc n timp i pe care moartea s nu le poat vindeca.
Nimic nu este m ai la ndemn i nim ic nu preuiete m ai scump ca
politeea.
O inim curajoas biruie toate necazurile.
Lauda e bun num ai atunci cnd e bun i cel care laud.
Adevrul uneori se ndoaie, dar niciodat nu se rupe, i iese deasupra
m inciunii ca uleiul deasupra apei.
Gelozia privete ntotdeauna prin telescop i face m ari obiectele mici,
gigani din pitici, adevruri din bnuieli.
Cea m ai periculoas capcan, pe care num ai diavolul o poate pune omului,
este s-i insufle acestuia ideea c poate scrie o carte care s-i aduc atta
faim ci bani, i atia bani ct faim.
Cuvntul e ca piatra: dac mna a aruncat-o, napoi n-o m ai ntorci.
Doam na Moarte are m ai mult putere dect delicatee - iat cine esie
complet lipsit de preiozitate.

Comenius (Jan Amos Komensky)

( 1 5 9 2 -1 6 7 0 )
(Remarcabilgnditor umanist ceh, pedagog, scriitor, ntemeietor alpedagogiei.
LocuC naterii sale este necunoscut. S-a nscut ntr-o fa m id e protestant, J4 urm
cursuriCe unei coli n Cim6a latin din <Prerov, n IMoravia. Jpoi, a studiat la Vniversium
din JLeidelberg, dup care a ntreprins o cltorie n Olanda. ntors acas, a lucrat ca projai
de coal n Rrerov, utiliznd noua sa metod de nvare a limSii latine, descris n <Desf
regulile unei gramatici mai simple. In an u l 1616, a devenit pastor n snul comunitii M
Moravi. Timp de 44 de ani a lucrat la dicionarul complet a l limSii cehe - Comoara limbii cdm
J4 scris (Didactica Stagna, a tradus-o n latin, precum i o lucrare intitulat Noua metodim
limbilor, n care a expus ideea limbilor populare. Lui Comenius i aparin i fo a r te multe lu a m
de pedagogie: (Poart deschis ctre limbi, coala matern, Sfat universal pentru ndreptam
ac tiuit ifor omeneti, coala de pansofie. JQ editat prim ul m anual ilustrat din lume - iom
vizibil n imagini.
I
J i lucrat o vreme n Vngaria, unde s-a preocupat de reformarea nvmntului cam
ntors acas, a trecut prin toate greutile rzboiului (rzboaiele nordice care s-au desfimM

intre secolele a l XV l-lea i a l X V lI-lea n nordul (Europei). Casa i-a fo s t incendiat i toate
manuscrisele sale au fo s t distruse de flcri.
n anul 1657, a plecat n Olanda, unde a locuit pn la moarte.

S fie o lege pentru totdeauna: nva i pred prin exemple, sfaturi i

aplicaii practice.
Fr exemple nu poi nva nimic.
i copacul are nevoie de de aerisire frecvent cu ajutorul vntului, ploii,
frigului, altfel se nm oie i se usuc. La fel i corpului omenesc i sunt n
general necesare m icarea n for, activitatea i exerciiile serioase.
Copiii fac orice cu plcere. Acest lucru e foarte util, i nu num ai c nu
trebuie s-i mpiedicm, dar trebuie s lum m suri ca ei s aib mereu
ceva de fcut.
Exist copii cu o minte ascuit i curioas, dar slbatici i ncpnai.
Acetia sunt adesea uri n coli i considerai aproape ntotdeauna lipsii
de orice speran; dar acetia devin de obicei oam eni remarcabili, dac
sunt educai n felul cuvenit.
r

E cunoscut o particularitate a oamenilor: nainte s fie fcut o descoperire

oarecare, se ntreab cum se poate face aa ceva, iar dup, cum de nu s-a
descoperit aa ceva mai devreme?
Extrasele din clasici sunt de un mare folos i mereu se ntlnete cte ceva
care se ntiprete adnc n m inte i trece apoi n carne i-n snge.
Studierea nelepciunii ne nal, ne face puternici i generoi.
Crile sunt un instrum ent de rspndire a nelepciunii.
Acela care, fiind matur, e capabil s se exprim e doar prin cuvinte, nu i
prin fapte, nu e ndreptit s se numeasc om.
E uor s-i urmezi corect pe cei care merg fr gre naintea ta.
Temeiul unei activiti este o distribuire neleapt a timpului.
Nu alerga dupa laude, ci strduiete-te din toate puterile s acionezi
ludabil.
Nu e nim ic mai greu ca reeducarea unui om prost educat.
Nimic prefcut nu poate fi de durat.
Educaia trebuie s fie adevrat, complet, limpede i temeinic.
Sub numele de moral noi nelegem nu numai buna-cuviin exterioar,
dar i ntregul fundament luntric al pornirilor.
Antidotul ignoranei este educaia cu care trebuie s fie hrnite n coli
sufletele oam enilor tineri.
Trebuie s ne preocupe ct mai mult ca arta de a insufla morala s fie
livrat cum se cuvine n coal, pentru ca colile s devin, aa cum sunt
numite, ateliere de oam eni"
Trebuie ca perm anent s fie mprosptat memoria tinerilor cu regula de
aur: nim ic inutil! Pentru ca n toate s se poat feri de exces i repulsie.

 E complet smintit cel care consider necesar s-i nvee pe copii nu n

msura n care acetia pot asimila, ci n aceea pe care o dorete el nsui.
E o fericire acea coal care te nva s studiezi i s faci binele cu
srguin, mai srguincios - m ai bine, foarte srguincios - cel m ai bine.
Consider trist ziua sau ora n care nu ai asim ilat nimic nou i nu ai
adugat nimic educaiei tale.
Temeinic i solid n om e doar ceea ce a fost absorbit de firea lui n primii
ani de viat.
/
Acela care tie puin, tot puin i poate nva i pe alii.
Mintea lum ineaz calea voinei, iar voina comand faptelor.
A citi i a nu nelege e acelai lucru cu a nu citi deloc.
Ce s fie un ignorant frumos, dac nu un papagal nfrum useat de pene?

Lope De Vega (Flix Lope de Vega Y Carpio)

(1 5 6 2 -1 6 3 5 )
Dramaturg spaniol, ntemeietor a l dramaturgiei naionale spaniole.
S-a nscut la data de 25 octomrie 1562, la Madrid, n fam ilia unui croitor. Lope de Vega
a primit o educaie excelent ntr-un colegiu iezuit i la universitate.
nzestrarea literar s-a f c u t simit defo a r te timpuriu -p r im a sa pies, JAmantul adevrat,
a scris-o la vrsta de 13 ani. Din acest moment, i-a ctigat existena din literatur, scriind
o cantitate uria de piese, diferite att din punctul de vedere a l genului, ct i a l tematicii
Dup propria sa mrturie, numrul pieselor depete 800, dei unii dintre cercettori afirmi
c numrul este de 1800 de piese, iar alii, chiar de 2000. Ne-au parvenit ns numai 470. n
plus, fiin d un om cu nzestrri multiple, Lope de Vega a creat i n alte genuri literare: a sens
poeme, romane, nuvele.
O asemenea fertilitate literar incredil uluiete mai ales din pricina faptu lu i c dramaturgul
a avut o via destul de agitat, plin de istorii galante i de aventuri, f r s se mpiedice dt
fa p t u l c era parte a clerului, 6a chiar membru a l Inchiziiei. Acest lucru era propriu multor;
scriitori din epoca marii Renaterii, care, n ciuda felu lu i de via aventuros, deveneau adese
clugri i ncepeau s triasc p e cheltuiala bisericii. Astfel, n anul 1614, Lope de Vega
devenit preot. Tocmai n aceast perioad au fo s t scrise celebrele comedii Cine fe grdinarul
i (proast pentru alii i istea pentru sine.
M ajoritatea pieselor sale sunt construite n ju ru l unei scheme narative unitare - reunire
ndrgostiilor care au depit cele maifelu rite obstacole (principiulcomediei dellarte: variaium
nesfrite ale aceluiai subiect).
n creaia lui exist dou linii fundam entale, n ambele fcndu-se simite dragostea A
via, de ar, nzuina ctre armonie, un sentiment ascuit a l demnitii, curajul, isteimea j
ingeniozitatea n atingerea scopului. (Prima aa-numita linie rneasc, drama populat|
care i-a aflat o fo rm desvrit n piesa Tuente Ouejuna. (Fundalul larg popular a l piesei
lui de Vega nu contrazice deloc ideile unei monarhii drepte (Steaua SeviCCiei, (pedeapsa f
rz6unare, (Perianes i comandorul d Ocafia etc.). A doua linie - aa-numita linie a comediili
de cap i spad - este vizibila n piese scrise ntr-o versificaie strlucitoare, cu personaje vi
i cu o intrig complicat ( Profesorul de dans, Vduva din Vaiencia, T a ta cu urcioruf etc). I
acestea domnete lumea ideal a armoniei la care eroul ajunge obligatoriu n fin al, odat a
rezolvarea tuturor conflictelor.

L a scurt timp nainte de moarte, Lope de Vega, cuprins de cin pentru toate pcatele sale,
s practice ascetismul. Istovit de fa p t u l c renunase la mncare, marele dramaturg
uoare la 27 august 1635, la Madrid.

a. nceput

C nevasta unui sot/ btrn Ca iedera-i ce-atrn peste crengi:

Cnd ararului pletos
Ea i cuprinde i trunchiul i coroana,
Ea este tnr i proaspt - araru-i vetejit.
Zeul iubirii e nenduplecat:
El, dac-1 superi, se rzbun i te pierde
S fii prea-ncreztor - e o prostie i e periculos,
Iar naivitatea - e calea suferinei.
/
Dar i s vezi fr nicio dovad, ntruna,
Trdare peste tot - nu-i mai puin prostesc.
In trebile onoarei nu ajut
Limbajul astrologiei.
Prietenia se nate n cltorie i la nchisoare, i tot aici se m anifest pe
deplin posibilitile omului.
n dragoste-i mereu arm onie i pace,
Dar ntr-o clip totul un iad se poate face!
Prin casele strine nu umbla,
Cnd trebuie s i-o pzeti de ru pe-a ta.
Cea mai im portant regul a artei spune c ea nu poate im ita nimic
altceva dect verosimilul.
C sclav nu-i cel ce geme sub loviturile de bici,
Nici renegat cel care, dup a Cerului voin,
Triete singur i retras n suferin,
Src nu e acela care un col de pine cere.
Dar e i sclav, src, i-nsingurat,
Acela care-n via a ales al viciului palat.
C cel ce nu mai e de vreun folos,
Uitri-i dat i inima-1 respinge.
Privirea i desfat pe ndrgostii,
i doar acela care vede de iubire are parte,
i de aroma ei.
Pmntul i-a fost dintotdeauna omului m am natural, iar ap - m ama
vitreg.
Trufa-i frum useea ntotdeauna.
Dar cruzim ea e dezgusttoare.
Curajul st n a putea
S fii mai sus dect o pasiune oarb.
Privirea geloilor, v repet,
E mai periculoas ca oriice nval.

 De mult se tie: ntre cei inegali

Iubirea nu se leag.
Exist oam eni care nu pot ncepe s iubeasc dac nu au fost m ai nti
umilii, i tocm ai ceea ce altora le trezete dezgustul, acestora le aprinde
pasiunea.
Femeii-ndrgostite
Nu-i ade bine s fie viclean!
Afl c despre prieteni i idei,
Despre femei i pnze
Nu trebuie s judeci n grab.
Prietenii ne pot i nela;
Ideile trebuie cntrite;
La pnze se cade s priveti cu atenie.
Iar la femei adesea se observ
Trupul cel minunat, dar fr suflet.
S cleveteti, ba chiar cu agerime,
E ct se poate de plcut, dragul meu.
Au spus-o i poeii doar:
Brfa ne ine iarna de frig
i vara cea ncins o face rcoroas.
S-i trdezi prietenul e o crim
Fr nicio scuz i de neiertat.
Orict de ndrgostit ar fi un om, pe sine se iubete cel mai tare.
i ct de multe lucruri noi aduce moartea,
i schim bri, i preschim bri
In orice ar i n orice cas.
Cnd sufletul tinde ctre un alt suflet,
El e orb i nu-i e team.
Cnd am antul se m nie pe iubita lui, rezult o iubire i mai nfocat i
ginga.
Cnd iubim, ne pierdem vederea.
Opusul extrem al iubirii nu este nici desprirea, nici gelozia, nici uitarea,
nici lcomia, ci cearta.
Cine-i nevrednic de-nltimi
f
Pe-acela soarta l culc la pmnt.
Cine-i abil, pricepe iute
Care-i m runt i care pute.
Cui inim a nu i s-a deschis din prima,
Degeaba bate-n u cu putere!
Cine o dat a-nelat,
De multe ori o va m ai face.
Cine a dovedit atta strlucire
n arta de-a m ini i-a se preface,
Aceluia nu merit s i te-ncrezi,

Nici adevrul de l-ar rosti.

<O carte e-un prieten drag:
Eti obosit - ea tace;
Te-nvat
r fr s vorbeasc,'
Repaosul e cu o carte instructiv.
< Iubirea e cea m ai sigur-nrudire,
Nimic n lume nu apropie mai mult.
Aezat pe tronul ei, iubirea-i surd,
V rog s inei minte:
Discursurile nim nui nu le aude.
Iubirea e, desigur, rai, dar a raiului grdin
Adesea gelozia a preschim bat-o-n iad.
Iubirea e puternic i tare,
Cu drepturi de tiran,
i nu exist trdare
Pe care s n-o poat ierta,
Cnd glasul inim ii se face auzit.
Iubirea e un foc, un dor de fericire.
Puterii ei de nenvins
Orice fiin se supune.
E cu neputin s ascunzi dragostea, banii i grijile: dragostea - pentru c
ea se citete n priviri, banii - pentru c ei se vd n luxul aceluia care i
deine, iar grijile - pentru c sunt scrise pe fruntea omului.
Dragostea seamn cu un curtean care-i acoper cu masca politeii toate
faptele izvorte din inim.
Iubirea descuie cu o putere magic
Lactele geloziei.
Iubirea nu se poate s-o jigneti,
Oricine-ar fi acela ce fericirea o viseaz;
Pe noi doar lipsa de simire ne jignete.
Faima lumeasc - un foc de paie.
Arde o clip, i ntr-o clip-i stins.
Sperana n fericire, chiar i iluzorie, nu pricinuiete niciodat ru omului,
fiindc ea i uureaz viaa.
...Preuim iubirea, cnd e liber.
La o sut de frum oase nelate,
Oricare le-ar fi oamenilor rangul,
Cinci sute de brbai sunt nelai.
Voia noastr, nici pe simuri,
Nici pe vremuri, nu-i stpn
Vedem clar c-am fost iubii
/
Cnd iubirea e pierdut.
Lipsa de respect ntre cei egali este urt, iar din partea unui superior se
numete tiranie.

 Nu degeaba a spus un nelept c femeile datoreaz croitorilor jumtate

din frum useea
lor.
/
Nu degeaba m nia i chibzuin sunt ilustrate n tipul tnrului i al
btrnului. Tnrul e gata s smulg cu m inile coada calului slbatic i
cade, trntit la pmnt. Iar btrnul, fr grab, fir cu fir, scurteaz coada
calului.
Jignirilor de nenlturat
Le este vremea vraci i leac.
...Nu exist pentru inim ile iubitoare
Pedeaps mai potrivit dect csnicia.
Nu! Niciodat nu va muri acel
Care a dus o via pur i de lumin plin,
A crui am intire venic triete,
i-n inim ile oam enilor prins-a rdcin.
Nimic nu sporete dragostea ca obstacolele de netrecut.
Mai bine dect orice-nelciune,
Cnd interlocutorul are minte,
E s-i spui adevrul gol-golu.
Pelerina cu cptueala aurit
Toate defectele le ascunde.
Credei-m: iubirea pleac
Pe-acelai drum pe care vine gelozia.
Credei-m, semnul neleptului este uitarea generoas.
Prietene, ine minte: e m ai greu s gseti
Un prieten. i e simplu s gseti o prieten.
Pe frum oasele fluturatice, prietene,
Cu pasiune le iubim, dar nu pentru mult vreme,
ndelungat iubim din suflet
Doar pe prietenele generoase.
Ce-i m inunat la o femeie, sigur,
S fie-ntruna nou i s se schim be venic.
Elanul se nate din suflet,
Fapta, din pieptul curajos,
Curajul, din fora luntric,
M ndria, din gndurile de tain,
Fermitatea, din dorina arztoare,
Entuziasmul, din speran,
Drzenia, din puterea spiritului,
nverunarea, din iritare,
Firea sociabil, din cumptare,
Nenfricarea, din ngm fare,
Blndeea, din firea nobil,
ndrgostirea, din farm ecul obiectului,
Bunvoina, din cordialitate,
Disperarea, din uitarea de sine,

Firea prietenoas, din dragoste,

Iar am eninarea, din gelozia inimii.
Natura e greu s o neli,
Dar viaa e ca m area de neltoare.
Azi - bucurie, m ine - durere,
i de aceea se i rupe al vieii fir.
Iubirea belestemat de toate-i vinovat.
Cine i cade n plas i pierde dintr-odat
Curajul, mintea, libertatea.
Enervarea nu cunoate jum ti de msur.
Sluga s nu-i perm it s toarne vinul
Mai iscusit dect stpnul.
E mai plcut dect orice rsplat
S poi sluji pe oam enii cei blnzi.
Dansurile, cu farm ecul lor,
n zbor, n elanul bucuriei
Pe frum oase le face i mai i,
Iar cele urele devin drgue.
Cei care s-au luat cu soarta la trnt,
Nu de orgoliu trebuie
S se-ngrijeasc, ci de datorie.
Acel care iubete, dar la desprire
Nu-i poate nfrnge gelozia,
Nu tie ce-i iubirea, fiindc
Acolo unde nu-i smerenie, nu-i loc pentru iubire,.
A respecta femeile este o datorie creia orice om cinsit trebuie s i se su
pun de la natere.
La femei, experiena o arat,
Sntatea i frum useea sunt de nedesprit.
Respectul cheam pretutindeni
Voia bun i ncrederea,
Iar nfum urarea prosteasc E calea ctre reavoin i dumnie.
Naterea nu adaug i nici nu-i ia omului din merite, fiindc aceasta nu
depinde de voina lui, dar omul nsui rspunde pentru faptele sale, i
bune i rele.
Cu ct n lupt sunt mai multe greuti,
Cu att victoria va fi m ai frumoas.
...Secretul altcuiva e mai chinuitor ca orice tulburare!
M inciuna optete, brfa optete,
Iar adevrul strig-n gura mare.

Ren Descartes
(1 5 9 6 -1 6 5 0 )
Tilozof, matematician i naturalist francez. (Provenea dintr-o fam ilie veche i noil.
A studiat ntr-o coala iezuit. S-a mutat n Olanda, unde a trit n izolare, petrecndu-i
vremea cu activiti tiinifice aprofundate. Sunt faim oase scrierile sale iscurs despre metod.
M editaii despre fiCozofia prim i InceputuriCe fiCozofiei.
Tema fundam ental n concepia filozofu lu i a fo s t dualismul sufletcorp, a crui cauz
era Dumnezeu-Creatorul. Descartes ddea o deose6it importan metodelor de cunoatere,
ale cror scop f i n a l era dominaia omului asupra fo relo r naturii. (Filozoful a acordat un
interes aparte matematicii, a scris lucrarea eometria, este ntemeietorul geometriei analitice,
introducnd metoda coordonatelor. Lucrrile sale au avut o influen covritoare asupra
dezvoltrii matematicii.

A conversa cu scriitorii din alte veacuri e acelai lucru cu a cltori.

n filozofie, n legtur cu care toi recunosc c nu este nc suficient
cercetat de oameni i poate fi nc mbogit cu multe descoperiri
minunate, nu exist o laud mai mai vrednic dect aceea de a fi
novator.
Oam enii rem arcabili consider c nu exist ru mai mare dect laitatea
acelora care nu pot ndura cu trie o nenorocire i, dei acestora le displac
viciile, nu-i displac pe cei care se dedau la astfel de vicii, ci simt doar mil
fat
/ de ei.
Toate tiinele sunt att de legate ntre ele, nct e mai simplu s le studiezi
pe toate deodat, dect una dintre ele, separat de celelalte. Cugetrile
nelepilor pot fi reduse la un numr foarte redus de reguli generale.
Dintre dou pasiuni omeneti - dragostea i ura - o mai m are nclinaie
spre extrem m anifest tocm ai dragostea. Ea e mai nfocat i, de aceea, e
mai puternic i mai durabil. Cu ct dragostea se aprinde cu mai mult
pasiune, cu att este mai nendurtoare fa de tot ce-i st n cale i-o
amenin, ea d urii libertatea de a aciona n mai mult de o singur
direcie i, prin aceasta, elibereaz din sclavie nenumrate rele; c doar
dragostea a dat natere acelor semine ale rului din care s-a ivit n cele
din urm focul pus Troiei.
Adevrata m reie a sufletului, care i d omului dreptul s se respecte
pe sine, const m ai mult n contientizarea faptului c nu exist nimic
care s-i aparin cu mai mult ndreptire dect aceea c dispune de
propriile sale dorine.
Oam enii cu un caracter puternic sau generos nu-i schim b dispoziia nj
funcie de bunstarea personal sau de nenorociri.
nelepciunea nseam n nu numai chibzuin n treburile practice, dar i
o cunoatere desvrit a ceea ce omul este n stare s cunoasc.
Sperana reprezint tendina sufletului de a se autoconvinge c cele dorite
se vor m plini. Iar teama este nclinaia sufletului care se convinge pe sine
c dorina nu se va mplini.

 Nu-i dori nim ic ce nu poi realiza tu nsui; realizarea ta suprem e

libertatea. Ea nu te poate face s fii frum os, bogat, respectat, puternic i
fericit n ochii ntregii lumi, ea te poate face doar liber. Ea nu te face
stpnul lucrurilor, ci stpn asupra ta nsui.
Nu exist o activitate m ai fertil dect cunoaterea de sine.
Raiunea este ca o lentil cu care aprinzi focul i care, dei se nfierbnt,
rmne tot rece.
Nzuiete ntotdeauna s te birui mai degrab pe tine nsui dect soarta
i s-i schim bi m ai degrab propriile dorine, dect ordinea din lume.
Ruinea e o form de tristee bazat pe dragostea de sine i care se petrece
din team fa de condamnarea din partea celorlali.
Cei care au contiina i simul propriei valori nu se tem c alii sunt mai
detepi, mai nvai, mai frumoi dect ei. La fel, ei nu se consider cu
mult superiori acelora pe care, la rndul lor, i depesc, fiindc li se pare
c toate acestea au foarte puin importan n comparaie cu bunvoina
pentru care se respect pe sine i pe care ei presupun c o are fiecare om.
Izolarea trebuie cutat n oraele mari.
Dei num ai oam enii proti i ignorani nu sunt capabili din fire s se
mire, totui, capacitatea de a se m ira nu merge ntotdeauna m n n mn
cu gradul de nzestrare spiritual.
Nu e cu putin s nscoceti ceva att de original i de incredibil care s
nu fi fost deja spus de vreunul dintre filozofi.

Galileo Galilei
(1 5 6 4 -1 6 4 2 )
T ilozof fizician i matematician italian.
De la vrsta de 11 ani a fo s t educat n mnstirea VallomSrosa. L a vrsta de 17 ani, a
prsit mnstirea i a fo s t admis la Universitatea din Risa, la Tacultatea de Medicin. JA
devenit profesor a l 'Universitii, iar ulterior a condus Catedra de matematic a Universitii
din Radova, unde, n decurs de zece ani, a scris o serie de lucrri de matematic i de fiz ic
remarca6ile. JA construit un telescop care mrea o6iectele de trei ori, l-a amplasat n turnul
San Marco din Veneia, perm ind tuturor doritorilor s priveasc la lun i la stele. Ulterior
j inventat un telescop a crui putere era de 11 ori mai mare dect a primului. i-a descris
observaiile n lucrarea Buletin stelar.
JA nceput s f i e acuzat de arlatanism i erezie, dar Cosimo a l II-lea de Medici l-a luat pe
Qalilei su6 protecia sa i l-a invitat s f i e filo z o fu l i matematicianul oficial a l curii sale.
JA scris cartea Dialog despre cele dou sisteme principale, n care l compara pe Rtolemeu cu
Copemic, n care demonstra c Rmntul se nvrtete n ju ru l Soarelui i n ju ru l axei sale. JA
fost arestat de Inchiziie i, su6 ameninarea cu arderea p e rug s-a dezis de concepiile sale. I-a
fo s t interzis s mai scrie vreodat sau s-i rspndeasc scrierile.
Este nmormntat alturi de Michelangelo n 6iserica Santa Croce din Tlorena.

Aristotel m-a nvat s-mi satisfac raiunea doar cu ceea ce-mi convinge
judecata i nu doar cu autoritatea dasclului.
De vorbit confuz poate oricine, de vorbit clar, doar puini.

 Pentru a distruge doctrina lui Copernic nu e deloc ndeajuns s nchizi

cuiva gura. Trebuie interzis toat tiina astronomic i, m ai mult, trebuie
interzis oricui s m ai priveasc cerul!
Logica este un instrum ent care se folosete n filozofie; i, aa cum poi
fi un meter excelent n construcia de instrum ente, incapabil s scoi
vreun sunet din ele, la fel se poate s fii logian remarcabil, incapabil s te
folosete cum trebuie de logic.
Ignorana este m am a rutii, a invidiei, a lcomiei i a tuturor astfel de
vicii josnice i vulgare, i, de asemenea, a pcatelor.
Nimic remarcabil n lume nu a fost realizat fr pasiune.
Cu adevrat, aa cum le lipsesc urechile, acestor oameni le sunt i ochii
nchii la lum ina adevrului... Acest tip de oameni crede c filozofia este
un fel de carte, asemenea E n eid ei sau O diseei, c adevrul trebuie cutat nu
n lume, ci n compararea textelor.
nsoitorul e necesar doar n rile necunoscute i slbatice, iar n locurile
deschise i netede doar orbul are nevoie de cluz. Iar orbul va face bine
s rm n acas. Acela care are ochi i raiune trebuie s le foloseasc
pe post de cluze. Nu zic c nu trebuie s-l ascultm pe Aristotel, ci,
dimpotriv, i laud pe aceia care l cerceteaz i-l studiaz cu srguin.
ns condam n nclinaia de a te lsa influenat de Aristotel att de mult,
nct s te ncrezi orbete n toate cuvintele lui.
Aceasta este puterea adevrului: voi ncercai s-l respingei, dar atacurile
voastre nsele i dau i mai mult valoare.
tiina ncepe odat cu m oartea dogmei.
A cere ca oamenii s renune la propriile judeci i s se supun judecilor
altora, a numi persoane, complet ignorante n tiin sau n arte, drept
judectori ai oamenilor de tiin, reprezint nite inovaii care pot duce
la pieire sau la distrugerea statului.
Prefer s gsesc un singur adevr, fie el i-n lucrurile nensemnate, dect
s m cert ndelung n privina lucrurilor importante, fr s ajung la
niciun adevr.

Ben Jonson
(1 5 7 3 -1 6 3 7 )
Dramaturg englez, poet i teoretician a l teatrului. JA studiat ntr-o coal din Westminstem
(Prima lui comedie este S-a schimbat situ aia (1597). n colaborare cu John JMarston i Qeotm
Cbapman, Jonson a scris comedia Spre rsrit, care coninea aluzii politice pentru care autorm
a fo s t arestat. In an u l 1616, a publicat o ediie a operelor sale. Contestnd n prologuri
pieselor principiile creative ale contemporanilor, inclusiv pe cele ale prietenului su 'Widta
Shahespeare, Ren Jonson pleda pentru verosimilitatea subiectului i pentru o zugrvire Unim
a personajelor. Potrivit teoriei sale a umorilor, n comediile Plecare cu firea sa i Plecare i ia
nfeCuC su din fire, interpreteaz umorul ca o ciudenie particular de la o persoan,
alta, iar n comediile de moravuri 'Vofpone, Epicoene sau Femeia tcu t, JCchimistuC i Btch
de BarthoComeu, drept trstur a unei ntregi pturi sociale. n tragediile Cderea [ui Sejam
(1603) i Compfotuf fui Catifina (1611) sunt ntruchipate principiile clasicismului.

Ren Jonson a mai scris i aproximativ 30 de mti" piese-alegorii pe su6iecte mitologice

pentru spectacolele de curte.

Limbutia
/ este o boal a vrstei.
Teama de a svri ceva ruinos se cheam curaj.
n vin, dorul i caut alinarea, oviala - curajul, nehotrrea - ncrederea,
tristeea - bucuria, i afl doar pierzanie.
Faima mrea a poporului o fac scriitorii.
Pentru noi, scriitorii, njurtura nu nseam n nimic, noi trim ca s se
strige despre noi; num ai tcerea ne duce la pieire.
Oam enii buni sunt asemenea stelelor, faruri ale tim pului n care triesc,
lumini ale vremurilor.
Grija pentru oameni, odat strecurat n inim a omului, se transform
ntr-o comoar adevrat, nainte s devin un izvor de linite.
ndrzneala excesiv e un viciu la fel de mare ca i sfiala excesiv.
Adevrata fericire nu st n multitudinea de prieteni, ci n demnitatea i
libertatea alegerii.
Prerea despre un om, ca despre aproape orice creatur, depinde de
distana de la care l priveti.
Muli ar putea s nimereasc n rai n loc de iad, fcnd chiar de dou ori
mai puine eforturi.
Nu oricine poate scrie versuri e poet.
Nefericirea nu-1 biruie niciodat pe acela pe care nu l-a nelat fericirea.
La fel cum iubirea fr respect e trectoare i nestatornic, i respectul
fr iubire e rece i lipsit de trinicie.
Laudele, asemenea aurului i diamantului, au valoare num ai atunci cnd
sunt rare.
Semnul unui stil riguros i concis se m anifest n faptul c nu putei
arunca nim ic din oper fr s-i dunai.
Omul gelos ar vrea ca n sufletul persoanei iubite el s fie, nici m ai mult,
nici m ai puin, un Dumnezeu.
Frica fa de u n gest josnic i m rav este o m anifestare de curaj.

William Shakespeare
(1 5 6 4 -1 6 1 6 )
Cele6ru dramaturg englez, poet, actor.
S-a nscut ntr-ofam ilie de meteugari. L a o vrstfraged a devenit actor, apoi dramaturg
ta Londra. L a vrsta de 30 de ani, scrie poem ul Venera i Adonis, apoi Lucretia. Aceste scrieri
L-auf c u t remarcat pentru prima dat. n aceeai perioad, scrie 154 de sonete i, de asemenea,
piese cu suiecte din istoria Angliei Jdenric at iV-Cea, ichard at III-Cea , precum i comediile
Comedia erorilor, m6Cnzirea scorpiei i tragedia Titus Andronicus.

Dup acestea, scrie noile cronici: RichardaC II-Cea, RggeCe John i comediile oi tineri din
Verona, Zadarnicele chinuri aCe dragostei, V isul unei nopi de var, Negutorul din Veneia
i tragedia Tpmeo i JuCieta. Vrm eaz Jfenric aC lV-[ea i Jfenric al V-Cea. A ceast perioad a
creaiei lui Shahespeare se ncheie cu un minunat ciclu de comedii: (Mult zgomot pentru nimic,
Nevestele vesele din 'Windsor, A dousprezecea noapte.
In an u l 1600, Shahespeare scrie cele mai 6une piese ale sale: Iuiius Cezar, Namlet, Otello,
RggeCe Lear, Macbeth. Vrm eaz apoi tragediile antice Antoniu i Cleopatra, Coriolan i Timon
din Jtena. Creaia dramaturgului se ncheie cu tragicomediile (Pericfe, Cymbeiine, (Poveste de
iarn i Furtuna.
Creaia lui reprezint una dintre culmile artei universale i a influenat ntr-o manier
hotrtoare evoluia teatrului din lumea ntreag i ntreaga cultur a umanitii.

> Vorba lung e-o nfloritur trectoare.

nelepciunea precar e adesea sclava prostiei bogate.
Chibzuiala e trstura cea m ai de pre a vitejiei.
Binecuvntai sunt pe pm nt fctorii de pace.
De bolile puternice te scap doar leacurile puternice.
De boal rde cel care nu tie ce-i rana.
O durere m are o vindec pe cea mic.
Fii cu toii amabil, dar n niciun caz familiar.
Oam enii rem arcabili au pierit adesea din cauza trntorilor.
Cea mai m are jignire care poate fi adus unui om cinstit e s-lbnuieti
de necinste.
A vedea i a simi nseam n a fi, a gndi nseam n a tri.
Cnd cuvintele sunt puine, ele atrn mai greu.
Ticlosului, i buntatea i nelepciunea i se par ticloase; m izeriei doar
m izeria i e pe plac.
Ce-i putred nu rezist atingerii.
Durerea apas i m ai tare dac simte c te lai n voia ei.
O frm de buntate se afl n fiecare ru, trebuie doar s
gseti.

tii s-o

Buna credin scuz o realizare imperfect.

Iubirea m i-o ctig buntatea femeii i nu ocheadele ei ademenitoare.
E vrednic s aib cel care tie s caute.
Prietenul trebuie s suporte defectele prietenului.
Dac vorbele ascuite ar lsa urme, cu toii am umbla plini de semne.
Ni se pare m ai plcut s alergm dup un lucru, dect s-l posedm.
Pmntul e-a naturii mam - dar i mormnt: c ce-a nscut a i-ngropat.
Fraga crete i sub urzic.
Exist ru n bine, exist bine-n ru.

 Nici chiar virtutea nsi nu se poate feri de defimare.

Grija excesiv e un blestem al btrneii aa cum nepsarea e nenorocirea
tinereii.
t
Cnd nu ai nicio bucurie, sperana ntr-o bucurie viitoare tot bucurie se
cheam.
Cui i place s fie linguit, el nsui devine linguitor.
M incinosul tie s poarte masca alintului.
M incinosul poart pe chip tot ce i-a nscocit inima viclean.
Iubete-i pe toi, ncrede-te n cei alei, nu f nim nui ru.
Moda uzeaz m ai multe haine dect omul nsui.
E-n firea tinereii s pctuiasc prin grab.
Sperana este reazem pentru iubire: pleac la drum i narm eaz-te cu ea
m potriva atacurilor disperrii.
Cnd v scuzai, s nu picai n aceeai extrem ca atunci cnd jignii.
Adesea oaspeii neinvitai devin plcui cnd pleac.
Unii se nasc mrei, alii ajung la mreie, iar altora li se impune
mreia.
/
Negarea propriei nzestrri e ntotdeauna o garanie a talentului.
Petii se comport n mare ca oam enii pe uscat: cei m ari i m nnc pe
cei mici.
Zgrcenia ine de btrnee, iar dragostea de tineree.
Fiecare nebunie i are logica ei.
Mcinat de suspiciunile geloziei, cu uurin poi acuza i un om
nevinovat.
ntreaga bogie a fecioarei e cinstea ei, m ai scump dect orice
motenire.
Omul cu snge rece acuz cu uurin pe altul de prea mult patim.
Cu ct trecutu-i m ai amar, cu-att m ai dulce e prezentul.
Cu ct m ai puine cuvinte, cu att mai mult simire.
Cu ct pasiunea e mai puternic, cu att m ai trist i e sfritul.
Ca s poi preui cum se cuvine calitatea cuiva, trebuie ca i n tine nsui
s existe o frm din calitatea aceasta.
Glumele cu tlc sunt mereu amuzante.
Mie nu-mi pare niciodat ru c am fcut bine.

Joseph Addison
(1 6 7 2 -1 7 1 9 )
Scriitor i om poCitic engCez, cofondator, mpreun cu % SteeCe, aC revistei The Spectator.
Se nate (a JdiCston, tTiCtshire, ntr-o fa m id e de preot. In anul 1683, ta t l su a devenit
vicar n LichfieCd, iar Joseph a nceput s urmeze cursurile colii latine din localitate, unde
se studia cu preponderen gramatica latin. i-a continuat educaia, ncepnd cu anul
1686, Ca Charterhouse SchooC din Londra, unde a f c u t cunotin cu % SteeCe. studiat Ca
Vniversitatea Oxford, ohinnd toate titCuriCe universitare.
ncepnd cu anuC 1698, devine student aC IMagdaCen CoCCege. Addison i ctig o fa im
de om de tiin i poet, se mprietenete cu John Drydon i cu VJ. Congreve. In anuC 1699,
pregtindu-se pentru serviciul diplomatic, primete din partea regelui un grant de 200 de Cire
pentru a cltori pe continent, iar din 1699 i pn n 1703 cltorete prin <Europa.
In anuCl704, o dat ntors n AngCia, compune Ca comanda autoritiCor poemuCCampania,
in cinstea victoriei n hatCia de Ca (BCenheim. In aceCai an, este numit n comisia de apeC, dup
care ocup poziia de subsecretar de stat i puhCic Cltorie n Italia. n 1707, este reprezentat
scenic opera Cui Addison, Hgsamun, care nu se bucur de succes. n 1708, Addison este aCes
membru aC (ParCamentuCui, unde ocup fu n cia de secretar principaC aCguvematoruCui generaC
irCandez. Din aceast perioad dateaz i articoCeCe saCe din revista Tatfer. (Dup nchiderea
revistei Tatler, n martie 1711, Addison i SteeCe ncep s editeze o revist muCt mai popuCar,
The Spectator, n care sunt abordate teme dintre ceCe mai diverse: critic Citerar, moravuri
sociaCe, redgie, moraC i chiar mod. Addison a scris pentru The Spectator 274 de articoCe pe
care Ce semna cu una din ceCe patru Citere aCe cuvntuCui CLIO, numeCe muzei istoriei. n anuC
1713, Addison a scris 53 de articoCe pentru revista The Quardian, pe care SteeCe ncepuse s o
editeze n paraCeCcu The Spectator. n apriCie a aceCuiai an, se monteaz tragedia cCasic
a Cui Addison, Cato, care se bucur de un succes extraordinar - pariaC i din pricina aCuziiCor
poCitice pe care Ce coninea. n anuC 1715, dup revoCta iacobin, Addison fo n d ea z revista The
Treeholder, o pubCicaie partinic ndreptat mpotriva iacobiniCor.
n anuC 1716, n TeatruCDrury L an e, este montat de ctre un anonim o comedie scris de
Addison, arul, care nu se bucur de succes. n aceCai an, se nsoar cu CharCotte, contes
de VJanvich., de care era ndrgostit de 12 ani.
n 1717, Addison atinge cuCmea carierei saCe poCitice, devenind ministru i membru aC
ConsiduCui secret.
Addison a murit Ca domiciuCui su de Ca TCoCCandTCouse, din Londra, Ca 17 iunie 1719 i este
nmormntat Ca VCestminster Ahbey.

Unde nu-i fidelitate, nu-i nici iubire, nici prietenie, nici virtute.
Boala celui gelos e att de grea nct transform orice n hran pentru ea.
Cstoria se caracterizeaz mai ales prin faptul c, odat cu ea, nceteaz
nchinarea la idoli. Cnd brbatul privete mai ndeaproape la zeia lui,
ea devine iarai o simpl femeie.
n conversaiile fa n fa ntre prietenii apropiai, oam eni dintre cei mai
nelepi emit foarte adesea cele m ai slabe judeci, fiindc a discuta cu un
prieten e acelai lucru cu a gndi cu voce tare.
n lume nu exist nim ic m ai iluzoriu ca aceea ce num im zel"
Maturizndu-ne, devenim tot m ai serioi, iar asta, m i perm it s remarc,
e primul pas ctre a deveni m ai proti.

 Timpul mi se pare asemenea unui ocean de necuprins care nghite muli

scriitori remarcabili, pe unii accidentndu-i, iar pe alii fcnd-i praf i
pulbere.
Noi toi facem cte ceva pentru urmai; a vrea s vd ce fac urmaii
pentru noi.
Mereu se gsete ceva de spus spre justificarea ambelor pri.
Orgoliul provine din prea puin judecat i din necunoatere de sine.
Dac e s-i credem pe filozofii notri, omul se deosebete de celelalte fiine
vii prin capacitatea de a rde.
Dac multe cunotine tiinifice n-au reuit s-l fac pe om mai detept,
atunci l fac, n chip firesc, ngm fat i arogant.
Eu m i iubesc grdina nu pentru c acolo crete un viin, ci pentru c
acolo vin mierlele; ele cnt, iar eu le hrnesc cu viine.
Femeia cere rareori un sfat nainte s-i cumpere rochia de nunt.
Femeia e prea sincer i prea principial pentru a da ascultare glasului
raiunii...
/
Femeile care au fost fericite n prim a cstorie o accept m ai uor pe a
doua.
Toi suntem nzestrai din fire cu capacitatea de a face calam bururi,
num ai c la oam enii simpli aceti m uguri ai ingeniozitii sunt controlai
de logic i de bunul sim, iar la oam enii talentai ei chiar nfloresc.
De ce s mi se spun c fericirea mea nu nseam n altceva dect iluzie?
Chiar dac e o iluzie, s fiu lsat s m desft cu ea.
Sntatea i veselia se hrnesc una pe cealalt.
Defim area i batjocura - iat care este cererea constant a publicului.
Cunoaterea este acel lucru care, n chip fundamental, nal pe cineva
deasupra celorlali.
Dintre toi reprezentaii speciei um ane cel m ai mult se dedau invidiei i
defimrii poeii slabi.
Dac rposaii ar avea posibilitatea s citeasc nscrisurile laudative de pe
m ormintele lor, ar muri a doua oar - de ruine.
Fericirii adevrate i este pe plac singurtatea; ea este dumanul zarvei i
al luxului i se nate m ai ales din iubirea de sine.
Umoristul adevrat tie s pstreze o m in serioas, atunci cnd toi din
jur izbucnesc n rs; iar cel fals, dimpotriv, e ridicol - iar cei din jur i
pstreaz seriozitatea.
Crile sunt o avere, un testament al inteligenei umane, menite trecerii
din generaie n generaie, n folosul acelora care se vor nate n viitor.
Cnd sufletul viseaz, el este i scen i actor i public.
Cnd pe tron vine un rege bun, e tim pul s se dea legi mpotriva
frdelegilor puterii.

 Cnd vd aceste mese acoperite cu attea bucate, m i se pare c n spatele

fiecreia dintre ele se ascunde, ca la atac, guta, hidropizia, frigurile i
multe alte boli.
Oamenii evlavioi se abin de la fapte reprobabile din fric; oamenii
cinstii, din dispre fa de astfel de fapte.
Tcerea este uneori mai plin de neles i m ai nobil dect cea mai
elegant i expresiv elocin i, n multe cazuri, e dovada unei mini
elevate.
Brbaii care se comport cu femeile cu un respect deosebit, rareori se
bucur de un succes deosebit.
Noi ne lepdm de pcate i de vicii, lsnd n seama Celui Prea nalt s
decid ce nseam n i una, i cealalt.
Pe noi, englezii, ne caracterizeaz o tim iditate deosebit n tot ce privete
religia.
Prietenia cea m ai puin zgomotoas i cea mai discret e cea mai
folositoare. De aceea, eu am preferat ntotdeauna un prieten reinut, unuia
peste msur de zelos.
Criticul adevrat trebuie s struie m ai mult asupra calitilor dect
asupra defectelor...
Am doar nou penny bani ghea, dar n cont, la banc, am o mie de lire" cam asta e diferena dintre arta conversaiei i tiina de a te exprim a n
scris pe hrtie.
Minunatele noastre cluburi se bazeaz pe m ncare i pe butur, adic pe
ceea ce-i unete pe majoritatea oamenilor.
Un om indiscret e adesea m ai periculos dect unul ru, fiindc ultimul
i atac doar dumanii, n vreme ce prim ul face ru i dumanilor, i
prietenilor si.
Nu e greu s fii vesel cnd te afli n slujba viciului.
Nu exist pentru minte un antrenam ent mai plcut ca recunotina;
exprim area recunotinei e nsoit de o asemenea satisfacie interioar
nct datoria este n ntregim e compensat de ndeplinirea ei.
n natur nu exist niciun fenomen mai diversificat i mai schimbtor ca
acopermintele fem eieti pentru cap.
Nu exist alt aprare n faa defimrii n afar de anonimat.
Nu e de m irare c o m are cantitate de cunotine, nefiind n stare s-l fac
pe om detept, l fac adesea ngm fat i obraznic.
Nu exist pe lume fiin mai agitat ca un idol ieit din mod.
Oam enii nu prim esc nim ic cu mai mult dezgust ca sfaturile.
Nimic, fr a pune la socoteal crim a, nu-1 face pe om att de dispreuit
i de ticlos n ochii lum ii ca lipsa de consecven.
Un pam flet scris cu inteligen e asemenea unei sgei care nu num ai c
produce o ran, dar o i face de nelecuit.

 Punul n toat strlucirea sa nu expune n vzul tuturor attea culori

cte pot fi numrate n inutele de srbtoare ale englezoaicelor.
Prim ul pahar - pentru sine, al doilea - pentru prieteni, al treilea - pentru
o bun dispoziie, al patrulea - pentru dumani.
Se poate judeca ignorana sau nobleea unei naii dup cum arat cimitirele,
plcile de m ormnt i epitafurile acesteia.
i trece uneori prin cap c e mai bine s fii sclav pe o galer dect un ins
spiritual, mai ales dac acest spirit este rodul nscocirilor literailor notri,
oameni pe ct de educai, pe att de lipsii de nzestrare.
Versurile unei opere sunt de obicei pe att de proaste pe ct de frum oas
le e muzica.
Cea mai m are parte a oam enilor se poate descurca, ajutai de exerciiile
fizice i de cumptare, i fr medicin.
Banii separai ai soilor reprezint un lucru la fel de nefiresc ca i paturile
separate.
Vicleanului calculat i indiferent i este mai simplu s conving o femeie
c o iubete i s aib succes, dect ndrgostitului ptima cu exprim area
lui nflcrat a sentimentelor.
> Cele mai de nenfrnat patimi ale tuturor fiinelor vii sunt senzualitatea
i foamea; prim a apare din tendina constant de a da natere la urmai,
iar a doua, din autoconservare.
Lucrul cel mai important i cel m ai greu pentru un spirit puternic e s
se abin: lacul st linitit ntr-o vale, dar e nevoie de muni ca s poat
fi tinut
n loc.
/
Cele mai cu neputin de ndreptat vicii sunt cele care ne desfat.
Modestia nu e doar o podoab, ci i un paznic al virtuii.
Cuvintele, dac sunt alese cu grij, au o asemenea for nct ceva scris
pe hrtie produce adesea o impresie m ai puternic dect ceva vzut cu
propriii ochi.
Sensul prieteniei adevrate st n aceea c dubleaz bucuria, iar suferina
o d pe din dou.
Certreii m i am intesc de petele care, prins n undi, nspum eaz apa
n jur pn se face neobservat.
Titlurile i faim a naintailor dau strlucire numelui purtat cu demnitate,
dar fac i mai de dispre un nume ruinos.
Acela care are un nas fin pentru tot felul de aluzii i atacuri, percepe cele
mai nevinovate cuvinte drept nelciune i incitare - n vreme ce viciile
strigtoare la cer i rtcirile de tot felul l intereseaz doar n cri.
E greu s-mi nchipui ce s-ar ntmpla cu un om care ar tri ntr-un stat
populat doar cu eroi literari.
Laul este un om care n momentele de pericol gndete cu picioarele.
Convingerea c eti iubit micoreaz suferina despririi.

 Ultimul iart-m" i pierde ceva din amreal, dac n el se mai simte

ecoul dragostei.
Omul detept e fericit doar cnd primete personal o laud; prostul ns
se mulumete i cu aplauzele acordate celor de lng el.
O carte frum oas e un cadou lsat motenire de autor ntregii umaniti.
Dei sunt mereu serios, nu cunosc melancolia...
Omul este cea m ai nclinat spre veselie creatur dintre toate cele create
de Dum nezeu; tot ceea ce este sub el sau deasupra lui nclin spre
seriozitate.
Omul trebuie s se gndeasc mereu la ct avere are n plus fa de ceea
ce-i este necesar i la ct de nefericit poate fi n viitor.
Omul se deosebete de toate celelalte creaturi prin capacitatea de a rde.
Omul care e nzestrat cu darul ironiei are obiceiul de a se lega de orice i
d posibilitatea s-i demonstreze talentul.
Cititorul va citi o carte cu m ai mult plcere dac va ti cine i este autorul:
negru sau alb, coleric sau sangvin, nsurat sau burlac.
Lectura este pentru minte ceea ce exerciiile fizice sunt pentru corp.
Am preferat ntotdeauna bucuria, veseliei. Veselia este un fel de a te
comporta, pe cnd bucuria este o stare a minii. Veselia e de scurt durat,
bucuria e perm anent i constant.
Nu consider c omul pierde tim pul dac nu se ndeletnicete cu treburile
statului. Dimpotriv, eu susin opinia c timpul este petrecut cu m ai mult
folos dac ne ndeletnicim cu ceva care nu produce zgomot, care nu atrage
atentia.
/
ncerc s nsufleesc morala cu ajutorul ingeniozitii i s temperez
ingeniozitatea cu ajutorul moralei.

Anthony Ashley-Cooper, conte de Shaftesbury

(1 6 7 1 -1 7 1 3 )
TiCozof estetician i moraCist engCez.
S-a nscut Ca Londra, n casa unchiuCui su, Cord canceCar n vremea domniei Cui
CaroC aCIl-Cea. Intre anii 1686 i 1689 a primit o educaie privat sub supravegherea Cui John
Locke, care era secretaruCpersonaC aCstpnuCui casei. studiat Ca Winchester. n anuC 1695
a devenit membru aC Camerei ComuneCor din <PooCe, care se afla sub controCuCpartiduCui Whig.
(Din cauza sntii saCe, a fo s t nevoit s-i prseasc postuC i s-a dedicat n m od speciaC
ocupaiiCorfiCozofice. petrecut un an Ca (Rotterdam, unde s-a mprietenit cu teoCoguCprotestant
eCveian Qeorges-Louis LecCerc, autor aC unui Dicionar istoric i critic, cu (Pierre <Bay[e i cu
teoCoguC oCandez (Phidpp van Limborch.
In anuC 1699, motenete titCuC i CocuC n Camera LorziCor, dar nu a participat aproape
deCoc Ca viaa poCitic, ntruct, Ca scurt vreme dup urcarea pe tron a reginei, partiduC
Tory a revenit Ca putere, iar starea sntii Cui Shaftesbury s-a nrutit din nou.
In anuC 1704, Cumea engCez a fo s t rscoCit de sosirea n a unui grup de cretini
francezi, protestani fanatici, care prsiser ara dup anularea edictului de Ca Jfantes.
ncepuser s se aud gCauri care cereau aCungarea acestor prooroci fra n cez i; cu toate

acestea, Shaftesbury, n Scrisoare despre starea de exaz, propune un alt mijloc: transformarea
fanatism ului n su6iect de batjocur. 'Teoria lui despre batjocur ca c e l mai bun mijloc de a
verifica valoarea convingerilor a p u s la ndoial seriozitatea ideilor sale; atitudinea circumspect
nu a putut f i spulberat nici mcar de lucrarea sa Sim uf comun: un eseu despre intefigen i
sim uf umorului.

n an u l 1711, Shaftesbury s-a deplasat n sudul Italiei, la Napoli. n Italia, unde a locuit
doi ani, a refcut lucrarea n trei volume Caracteristicile oamenilor, afe maniereCor, opiniilor i
vremuriCor, publicat pentru prima dat n an u l 1711; aceasta, coninnd i eseuri timpurii, pe
teme de sine-stttoare, a fo s t completat cu lucruri noi. _A configurat plan u l lucrrii 'Eseuri
despre arta picturii, scufpturii i aftefe.
Shaftesbury a murit la N apoli, la S febru arie 1713.
L a temelia filo z o fiei lui Shaftesbury, denumit uneori deism, se afl o reprezentare a naturii
ca un ntreg armonios, dovad a originii sale divine. Shcftesbury este prim ul care a folo sit
termenulsim m oral. Virtutea, asemenea bunului gust, se poate educa cu ajutorul eyerciiilor,
dei este intrinsec omului i are ntietate ntre afectele naturale. A ceast viziune optimist,
aflat n opoziie cu ideile lui Thomas Nobbes i ale altor gnditori religioi tradionali, a
exercitat o influen asupra lui Holingbrofje i, datorit acestuia din urm, asupra lui A- 'Pope
n a l su (Eseu despre om, dar i asupra lui Coleridge.
Shaftesbury a fo s t elevul platonicienilor de la Cambridge i a ncercat s menin spiritul
platonic ntr-o epoc n care domina viziunea empirist a profesorului su, Locke. Shaftesbury
socotea c p oetu l este un Prometeu aflat n puterea lui Ju p iter, iar natura ca pe o oper de
art, creaie a lui Dumnezeu, concepie care conine in nuce viitoarea teorie romantic; vederile
lui i-au nrurit p e Trancis Nutchenson, (DavidNume, (jeorge (Buttler; Voltiare i Diderot, pe
Nerder i p e Immanuel liant, precum i ntreaga filo z o fie idealist german.

De un singur lucru putem fi m ai mult dect convini - dac avem minte

i nu ne-am pierdut dorinele i sim urile - toate fanteziile i capriciile
posibile vor funciona la capacitate m axim i, fie c ne aflm n societate,
fie singuri cu noi nine, ele nu vor disprea i nu-i vor nceta activitatea.
In orice situaie, ele vor avea un cmp de aciune.
Toat lumea, fr ndoial, caut fericirea, dar problema care se pune este:
o gsim noi oare urm nd calea naturii i cednd nclinaiilor ei obinuite
sau nbuind aceste nclinaii i innd cu pasiune la partea ctigului
personal, egoismului ngust sau chiar num ai la aspectul privind protejarea
vieii.
/
Totul este minunat, totul merit s fie iubit, totul umple de bucurie i de
veselie, afar de om i de condiia lui existenial, care pare a fi departe
de desvrire.
Eroismul i omenia sunt aproape unul i acelai lucru. Dar e de ajuns ca
acest sentim ent s rtceasc drumul, i eroul care iubete omenirea se
transform ntr-un descreierat fioros: eliberatorul i paznicul se transform
n asupritor i distrugtor.
Nu exist scuze pentru o alegere proast.
Pentru raiune, unicul iad este pasiunea. Fiindc o judecat fals se
transform repede sub influena pasiunii.
Dac virtutea nu e valoroas i nici respectabil n sine, atunci nu vd
ce poate fi respectabil n a ne supune ei doar de dragul unei afaceri

X V n -X ^ ^ g

avantantajoase. Dac plcerea pentru svrirea binelui nu reperezint ea

nsi o nclinaie bun i veritabil, atunci nu tiu dac este n general
posibil buntatea sau virtutea.
Dac oam enii suport dicuiile despre viciile lor, e deja un sem n c sunt
pe cale de a se ndrepta. Singura cale de a salva judecata sntoas a
om enirii i
raionalitatea
lumii e aceea de a oferi libertate
de a m enine
/
/
m inii ascuite. Dei, o m inte ascuit nu va fi niciodat liber acolo unde
e interzis batjocura.
Cine are de-a face cu caracterele, nu are voie s nu i-l cunoasc pe al su
propriu - n caz contrar, n-are cum s cunoasc nimic. Iar cine vrea s
amuze omenirea cu ceva folositor de genul acesta, trebuie m ai nti s fie
el nsui sigur c a tras primul un folos din aceasta. Fiindc, n aceast
privin, e cu totul ndreptit s spunem c nelepciunea i clemena
trebuie s nceap cu noi nine.
Egoismul bnuitor i josnicia sunt venicii nsoitorii ai fricii.
Nu exist nimic m ai prostesc i m ai neltor dect scepticismul cu
jum tate de msur. Fiindc atta timp ct ndoiala se lipete doar de
una dintre pri, cu att mai tare crete ncrederea de partea cealalt. O
latur a prostiei pare caraghioas, iar cealalt se umfl din ce n ce m ai
tare i pclete cu att mai mult.
Niciun fel de gnduri nu se vor dovedi corecte, dac ele nu au fost folosite
n vederea unei orientri corespunztoare a lor nsele, dac nu au cptat
o form precis nainte de a fi exprimate. Cel m ai greu lucru pe lume e
s fii gnditor de valoare i interlocutor experimentat, n conversaiile cu
tine nsui, fr a fi nevoie s te critici asupru de fiecare dat.
Absena libertii
veritabile.

e rspunztoare pentru

absena unor

moravuri

Pedanteria i fariseismul sunt nite pietre de moar n stare s distrug

orice carte intrat n contact ct de puin cu greutatea acestora. Spiritul
pedantului nu reacioneaz la cerinele veacului - lumea vrea s fie
instruit, dar nu vrea s fie ddcit.
E greu de im aginat c rzboiul, cel m ai slbatic lucru din cte se pot
nchipui, este pasiunea celor m ai eroice suflete.
Cine se dovedete a fi prieten adevrat, acela e i un om adevrat, care nu
rmne dator fat
/ de societate.
Cine crede n viaa de dup m oarte nu are nevoie s se ngrijeasc peste
msur de soarta virtutii
/ n aceast lume.
Artistul, dac nu este lipsit de geniu, nelege adevrul i unitatea unei
concepii, nelege c va nceta s fie autentic dac se va ine prea aproape
de natur i o va copia tot timpul.
Omul care este generos din fire, ca i adevrata moral, nu are nevoie
de ajutorul religiei. In omul care a devenit moral sub influena religiei
nu exist m ai mult adevr, evlavie autentic sau sfinenie dect gsim
buntate y
i blndee
n lant./
/ ntr-un bolnav de tifos tinut
/

 Cu ct presiunea e m ai puternic, cu att satira e m ai ascuit. Cu ct

robia e mai grea, cu att e mai insesizabil.
Pentru unii - o absurditate, pentru alii - dovad.

Baltasar Gracin y Morales

( 1 6 0 1 -1 6 5 8 )
Scriitor i filozof-m oralist spaniol
S-a nscut la Pelmonte (Aragon) i a studiat ntr-o coal iezuit din Calatayud, dup care,
n an u l 1619, a intrat n Ordinul iezuit. A f c u t studii de teologie la Zaragoza, unde ulterior a
i predat; n an u l 1635 s-a clugrit. In 1651, a publicat, f r s aib permisiunea Ordinului,
prima parte a romanului su didactic, Criticon. A fo s t sancionat i exilat la (jraus. Dei a
ncercat s prseasc ordinul, nu a avut succes.
Tratatele Eroul, Discerntorul, Politicianul expun idealurile aristocratice ale conducerii
unui stat i ale educaiei morale. Cartea Oracolul, un manual const din 300 de reguli ale
nelepciunii de via. Cjracin y Morales a introdus termenul de gust.
Moare n an u l 1658 i este nmormntat la Tarazona, lng Zaragoza.

Fii iscusit la mnie. F astfel ca judecata rece s previn pornirile grosola

ne - pentru cel nelept, nu e greu.
Viteza n decizii este urm area unei fericite vioiciuni naturale. Pentru
aceasta, iute i curajoas, nu exist nici dificulti, nici ezitri. Unii oamenii
se gndesc mult i, odat ce s-au apucat de treab, stric tot, alii reuesc
n toate fr m editaii ndelungate. Exist aptitudini de un fel aparte care
se m anifest cel m ai eficient nfruntnd greuti. Unor asemenea fiine
uim itoare le reuete totul pe negndite, iar dup ce m editeaz ndelung nu le iese nimic; dac nu a ieit din prima, nu m ai atepta niciun folos
i nu te baza pe viitor. Ludai fie cei iui, fiindc ei, ca printr-o minune,
reuesc peste tot - i de gndit o fac repede, i la treab sunt pricepui.
La douzeci de ani domin sentimentele, la treizeci, talentul, iar la
patruzeci, raiunea.
E mai im portant s te pricepi la tipurile oam enilor i la calitile lor dect
la cele ale ierburilor i pietrelor. Aceasta e una dintre cele m ai fine arte
ale vieii.
t

Prieteni importani pentru treburi importante... De aceea, e mai important

s ai prieteni im portani i s tii s-i pstrezi, dect s ai bani.
Un mijloc eficient de a fi am abil - s fii m ereu calm.
Dac vezi ceva ru la oameni, nu te bucura, i, cu att m ai mult, nu
comenta. Brfa e ceva urt. Dac spui ceva ru, auzi i m ai ru.
Stpnete arta conversaiei, fiindc n conversaie se descoper
personalitatea. Nici una dintre ndetelnicirile omeneti nu cere m ai mult
nelepciune, dei n via nu exist nim ic m ai obinuit - aici se poate
pierde sau ctiga totul.
n orice situaie, dac tii puine, ine-te de cele verificate.

 ncheie la timp o partid norocoas. E regula juctorilor cu experien. S

tii s te retragi cu demnitate, e la fel de important ca s tii s ataci cu
curaj; cnd ai ctigat destul, cnd ai realizat mult - trage linie.
S transform i tristeea n bucurie nseam n s tii s trieti.

- _

Toi protii sunt ncpnai i ncpnaii sunt proti.

Toi oamenii au despre ei nii o prere foarte bun i cu ct aceast
prere este m ai bun cu att ei merit m ai puin.
S fii mereu cu ochii n patru la ignorani, ncpnai, nfum urai, la
toate felurile de ignoran. Dai peste muli dintre acetia n lume, iar
nelepciunea st n a reui s nu dai peste ei.
Mereu i naintea tuturor defileaz M inciuna, fascinndu-i pe proti
cu stridena ei vulgar. Ultimul, mai la urm, vine Adevrul, care
chiopteaz, mergnd agale n urma Timpului... La suprafa se afl
mereu nelciunea i la ea se reped oam enii superficiali. Adevrata
Esen se nchide n sine pentru a fi mai preuit de ctre cunosctori i
de cei nzestrai
/ cu raiune.
/
ntotdeauna asigur-te m ai bine nainte s te apuci de treab, m ai ales
dac succesul nu este sigur. Trage de timp, fie ca s refuzi, fie ca s te
ncredinezi c-i vin n m inte noi argum ente n folosul deciziei tale.
Dorete-i mereu cte ceva ca s nu fii nefericit din cauza preaplinului de
fericire. Corpul respir, spiritul e nsetat. Dac am deine totul, ne-ar fi
urt i ne-am plictisi; chiar i m inii trebuie s-i pui deoparte ceva netiut
care provoac curiozitatea. Sperana inspir, m buibarea distruge. Chiar i
cnd rsplteti, nu da deodat toat satisfacia; cnd nu-i doreti nimic,
ateapt-te la ceva ru: fericirea este nefericire. Cnd se term in dorinele,
se term in i temerile.
E uor s dai drumul unui cuvnt i e greu s-l mai prinzi. n conversaie se
ntmpl la fel ca ntr-un testament: cu ct mai puine cuvinte, cu att mai
puine procese. Cnd discui despre fleacuri, sondeaz terenul dup lucruri
mai importante. O fire ascuns are un aer minunat. Cine se destinuie uor
ntr-o conversaie, pe acela l poi convinge repede - i nvinge.
Exprim area uim irii e un semn de impolitee.
Eroul are calitatea s se apropie de ali eroi; o calitate tainic i
impresionant - una dintre m inunile naturii.
E prost cel care nu-i recunoate pe proti, dar m ai prost e cel care, dup
ce i-a recunoscut, nu se ndeprteaz de ei.
E mai bine s vorbeti la timp dect elocvent.
Stpnirea propriilor patim i e o calitate a unui spirit superior. Chiar
aceast superioritate l ferete pe spirit de influene strine i josnice. Nu
exist o putere m ai m are dect puterea asupra ta nsui, asupra propriilor
patimi, asupra propriei voine.
Pentru a fi plcut ntr-o conversaie, trebuie s te adaptezi caracterului i
m inii conlocutorilor. Nu te crede cenzorul cuvintelor i expresiilor altora,
fiindc vei fi considerat pedant; cu att mai mult, nu te lega de gndurile

i judecile altora, fiindc se vor feri de tine, ba chiar te vor abandona de

tot. nelepciunea e m ai im portant n conversaie dect elocvena.
Dac vrei s pui capt brfelor, nu le bga n seam.
Chiar i politeea poate fi jignitoare, dac e prea accentuat.
Acioneaz n tain. Surpriza este garania succesului. De la un joc deschis
n-ai niciun ctig, nicio bucurie.
E periculos s acionezi atunci cnd te ndoieti de nelepciunea faptei,
m ai bine abine-te. nelepciunea nu las loc nesiguranei, ea defileaz
mereu n lum ina strlucitoare a raiunii.
/
S faci o treab i s-o ari. Totul se judec dup aspect, nu dup coninut.
S ai o calitate i s tii s o ari este o calitate ndoit: ce nu se vede e ca
i cum nici n-ar exista.
O zi fr ceart e ca un som n adnc.
Pentru omul de treab nu exist nimic m ai de pre dect ceva prim it
gratis.
Gndete-te la un rezultat de succes. Unii se preocup mai mult s nu se
abat de la direcia n care au apucat s se ndrepte, dect s se gndeasc la
atingerea scopului; totui, blamul pentru insucces va acoperi ntotdeauna
lauda pentru silina dat. Ctigtorul nu are de ce s se justifice.
Exist unii pentru care nu" e primul cuvnt n orice moment al zilei; cu
acetia e nevoie de ndemnare.
Exist oam eni care au calitatea acelor vase care pstreaz m irosul primului
lichid vrsat n ele, care frum os mirositor, care mpuit.
Apuc-te de o treab uoar ca de una grea, i de una grea, ca de una
uoar. n primul caz, f astfel pentru ca ncrederea s nu se transforme
n superficialitate; n al doilea, lipsa de ncredere, n timiditate.
Invidiosul nu moare o singur dat, ci ori de cte ori este ludat potrivnicul
su.
Cunoate-i pornirile m eschine. Nici omul desvrit nu se poate feri de
ele, ba acesta chiar are grij de ele, le rsfa. n m intea noastr acestea nu
sunt puine i, cu ct avem m inte mai mult, cu att aceste porniri sunt
mai multe sau mai evidente. i nu pentru c nu-i dai seama de ele, ci
pentru c le ndrgeti.
Nu fi fam iliar i nici altora nu le perm ite s fie. Fam iliaritatea e fatal pentru
desvrirea omului bun i, apoi, pentru onoarea care i se cuvine.
S faci din orice m runi un ntreg scandal e o ndeletnicire fr rost.
E la fel de stupid s te m hneasc pn n adncul sufletului ceva care
nu are importan pentru tine i s nu m iti niciun deget pentru ceva cu
adevrat important.
S nu cazi n dizgraia celui plin de succes din cauza compasiunii
m anifestate pentru un ratat. Fericirea unora nu arareori se ntem eiaz pe
nefericirea altora; dac n-ar exista czui, n-ar exista nici nvingtori.

xvn-xvm ji
De obicei, rataii i trezesc m ila - prin aceast m il lam entabil compensm
cumva cruzim ea Fortunei.
A rta de a fi fericit. Exist pentru aceasta m ai multe reete, dar nu oricare
se potrivete neleptului. Spiritul de iniiativ poate veni n ajutorul
succesului. Unii, cu un aer nepstor, se opresc la porile Fortunei i
ateapt ca aceasta s-i fac treaba. Alii, m ai istei, i fac cu ndrzneal
drum nainte i acioneaz, bazndu-se pe propriile fore, fiindc, uneori,
aripile curajului ne fac s obinem fericirea i s-i ctigm bunvoina.
Dar, drept judecnd, nu exist o cale m ai bun, dect calea virtuii i a
eforturilor, fiindc nu exist o fericire m ai m are dect nelepciunea, i
nici o nefericire m ai mare ca lipsa de nelepciune.
A rta de a tri ndelung: s trieti cu demnitate. Dou lucruri l duc pe
om la pieire: prostia i desfrnarea. Unii i-au pierdut viaa pentru c n-au
tiut s-o pzeasc, iar alii, pentru c n-au vrut.
A rta de a ncepe. Prostia acioneaz la nimereal; toi protii sunt viteji,
n naivitatea lor, ei nu prevd, de la bun nceput, obstacolele, dar nici nu
sufer de pe urm a insuccesului, la final. nelepciunea se apuc de treab
cu bgare de seam, iar cercetaii ei, Prevederea i Judecata, studiaz
drumul, pentru a se putea nainta fr opreliti.
Caut o iubire care pornete nu att din inim ct din raiune - aceasta e
nzestrat cu personalitate.
Fiecare trebuie s fie im portant n ndeletnicirea sa.
Cnd pori o discuie sau cnd te ceri, f-o ca i cum ai juca ah.
Cnd calea nu e limpede, ine-te dup oam enii nelepi i prudeni - mai
devreme sau m ai trziu, ei vor gsi o ieire salvatoare.
Cel pe care nim ic nu-1 supr nu are inim, iar omul nesimitor nu poate
fi o personalitate.
Cine se supr n mijlocul veseliei generale seamn cu un mgar i se
poart ca un mgar.
Cine acord atenie nim icurilor i m anifest m icim ea sufletului.
Uitarea e cea m ai bun rzbunare, ea l ngroap pe duman n praful
propriei sale nim icnicii.
Cel m ai bun mod de a obine ceea ce doreti e s nu-i dai importan.
Amabilitatea nfrum useeaz: pe nu" l acoper n aur, ndulcete
adevrul, ba chiar btrneea o face s par mai rumen". n orice treab,
im portant e cum": politeea, asemenea triorului, merge la sigur.
Oam enii cu experien cunosc dup vorbire pulsul spiritului, nu degeaba
a spus neleptul: Vorbete, dac vrei s te cunosc..."
Criteriul satisfaciei autentice este lauda venit din partea maetrilor n
domeniu.
Metalul se cunoate dup cum sun, iar omul dup cum vorbete.
Lumea e plin de proti, dar nim eni nu-i observ propria prostie, nici
m car n-o bnuiete.

 Prea mult vorb e motiv de ceart.

Tcerea e altarul prudenei.
neleptul i apreciaz pe toi, fiindc n fiecare vede ceva bun.
Suport batjocura, dar nu batjocori. Prim a e o form de politee, a doua pornire spre glceav.
Nu fi ciclitor - ca s nu te faci de rs i s nu-i superi pe alii.
Nu te entuziasm a peste msur. Ferete-te de superlative ca s nu
deformezi im aginea i s nu treci drept prost. A luda peste msur, a nu
m ai prididi de entuziasm e sem n de nelegere i gust limitate. Laudele
strnesc curiozitatea, aprind dorina, i dac meritele se dovedesc a fi
sub aprecierea fcut de tine - i, de obicei, se ntmpl aa - ateptarea
nelat se rzbun, pltete nelciunea cu dispre i fa de ceea ce a
fost ludat, i fa de ludtor.
Nu te opune la fiecare obiecie.
Nu alerga dup multe, caut profunzim ea. Esena mreiei nu e cantitatea,
ci calitatea. M inunatul e ntotdeauna unic i rar; ce e mult, nu cost prea
scump.
Nu te lsa prins de obligaii fa de toat lumea - devii sclav, al tuturor,
pe deasupra... Mai bine alii s depind de tine, dect s depinzi tu de
unul singur.
Nu duce nim ic pn n pragul rupturii - un renume bun are de suferit
de pe urma acesteia.
Nu atepta pn cnd apa i ajunge la gt, pleac mai devreme;
prentm pin cruzim ea loviturilor printr-o judecat matur.
Nu mini, dar nici nu spune tot adevrul. Nimic nu necesit o purtare mai
prudent ca adevrul - e ca o hemoragie a inim ii nsi.
Nu e bine s fii ignorant, dar nu e ru uneori s te prefaci c eti ignorant.
Cu prostul nu are niciun sens s fii nelept, i nici raional cu nebunul;
vorbete cu fiecare pe limba lui.
Nu trebuie s fii doar porumbel. Combin sfiala porum belului cu viclenia
arpelui! Omul de treab e uor de nelat: cine nu m inte pe nim eni, i
crede pe toi; cine nu neal, are ncredere n ceilali. nelciunea face
victim e nu numai printre proti, dar i printre cinstii. Dou feluri de
oam eni pot prevedea i zdrnici o nelciune: cei nelai, care au
nvat pe propria piele, i cei vicleni, care se prefac. Fie ca perspicacitatea
s se m anifeste la fel de ascuit i-n bnuial, pe ct e viclenia de abil la
intrigi. i nu trebuie s fii att de blnd nct s-i m pingi aproapele s
fie farnic. Combinnd porumbelul i arpele, nu te transform a ntr-un
m onstru, ci ntr-un fctor de m inuni.
Nu e cazul s fii mereu spiritual. nelepciunea se m anifest n lucruri
serioase, ea este mai preuit dect vorba de duh. Cine e tot timpul
spiritual, e gol pe dinuntru.
Nu-i ncepe viaa cu ceea ce trebuie s term ini. Cte unul se pune pe
odihn la nceputul drumului, lsnd ce e dificil pentru m ai trziu. Nu,

mai nti trebuie fcut ce e important, i apoi, dac mai rm ne timp, tot
ce nu e important.
Nu renuna imediat, las dezamgirea s se acumuleze.
Nu te suprancrca nici cu greuti, nici cu invidie - i vei curm a viaa
i-i vei ucide spiritul. Unii extind aceste reguli i asupra cunoaterii - dar
cine nu cunoate, acela nu triete.
Nu te las prad schim brilor de dispoziie. M re e acela care nu se afl
sub dom inaia capriciilor.
A nu face fat
/ unui lucru e o nenorocire mai mic dect nehotrrea.
Nu apa curgtoare se altereaz, ci cea stttoare. Unii nu fac niciun pas
dac nu-i mboldeti; i, uneori, cauza st nu n prostia m inii - m intea le
poate fi perspicace -, ci n slbiciunea ei.
S nu suferi de boala protilor. nelepii, nu de puine ori, sufer din
pricina neajunsurilor raiunii. Protii, dimpotriv, sufer de surplus de
judecat.
Nu te frm nta din pricina nem ulum irii - asta e lips de curaj, dar i
mulum irea de sine e lips de minte.
Nu te grbi s trieti. F-le pe toate la vremea lor - i toate i vor aduce
bucurie. De aceea, viaa pentru muli este prea scurt: s-au dedat prea
devreme bucuriilor, nu s-au desftat ndeajuns i cnd au vrut s se
ntoarc, ia-le de unde nu-s.
Unii apreciaz crile dup grosime, de parc ar fi fost scrise pentru
exerciii manuale, i nu mentale.
Fii natural n toate. Naturaleea scoate n eviden calitile, inspir
vorbirea, nsufleete lucrurile, accentueaz tot ce e m inunat n om.
Nu comunica vetile neplcute i, mai mult dect att, nu le asculta.
Nu exist un deert mai dezolant dect o via fr prieteni; prietenia
sporete fericirea i micoreaz nefericirea; m ngiere pentru suflet, ea
este singurul leac m potriva unei sori potrivnice.
Niciodat s nu acionezi sub imperiul pasiunii - vei face totul pe dos.
Cine i-a ieit din fire, acela nu mai rspunde pentru propriile aciuni,
pasiunea alung raiunea.
Niciodat s nu lupi cu cel care nu are nimic de pierdut: e o lupt inegal.
Niciodat s nu ari un lucru doar pe jumtate term inat - las-i s-l
admire cnd e gata. nceputul e ntotdeauna imperfect, iar aceast im agine
im perfect rm ne n memorie: am intirea lui altereaz satisfacia oferit
de un lucru terminat.
Omul e judecat dup ce prieteni are.
nconjoar-te de cei de la care ai ce nva. S-i fie contacul cu prietenii
coal de cunoatere, iar conversaia - nvtur elegant i plcut:
privete la prieteni ca la nite dascli i trage foloase din desftarea oferit
de conversaie.
t

 Unii dintre prieteni sunt buni la distan, iar alii, n apropiere; acela care nu
e prea priceput la conversaie, e foarte nzestrat pentru coresponden.
Distana atenueaz defectele care, de aproape, sunt insuportabile.
Asentim entul celor nelepi. Un da" rece din partea unui om remarcabil
e m ai mgulitor dect lauda venit din partea mulimii.
Originalitatea e un fel de autoiluzionare, plcut la nceput i care ispitete
prin noutate i agerime, dar care, apoi, cnd nu rezult nim ic bun i cnd
te mai m aturizezi, e foarte regretabil.
nfiarea omului e oglinda sufletului.
Sinceritatea prieteneasc e n mod special periculoas: ai spus altuia un
secret personal - te-ai fcut sclavul lui... Astfel, nu asculta secrete i nici
tu nu le destinui.
Nu te stura. Pentru ca buzele s mai cear puin nectar. Dorina e msura
valorii. Bunul gust recomand chiar s ai foamea trupeasc, dar s n-o
potoleti; bun i puin e bun de dou ori.
ntr-o ceart, m ai mult pierzi dac eti ncpnat, dect ctigi dac iei
nvingtor - nu adevrul l aperi, ci propria lips de educaie.
A ine inim a n fru e o mare victorie! N-o poi birui nici prin curaj nesbuit,
nici prin glume plictisitoare - ea se las supus doar prin siguran
cuviincioas, nscut din moral i ntemeindu-se pe demnitate.
Pune-te la ncercare. O minte serioas trebuie s neleag m intea altuia
- aa se confrunt perspicacitatea celui nelept cu reinerea celui nchis
n sine.
Folosete-te de faptul c eti nou; ct vreme eti o noutate, eti preuit.
Noul place, d diversitate, nvioreaz plcerea - o mediocritate nou e
mai apreciat dect o celebritate cu care ne-am obinuit.
A nelege viaa i a te pricepe la oam eni nu sunt, de departe, acelai
lucru. M area art const n a nelege caracterele i a percepe strile de
spirit.
Uneori, ca s pierzi un prieten ajunge i nentoarcerea unui serviciu:
nefiind n stare s returneze datoria, el se ndeprteaz i datornicul nui m ai este prieten.
Corectitudinea se m anifest n vorbire, dar i m ai precis, n fapte.
Faptele sunt roadele inteniilor. Dac inteniile sunt bune, atunci i faptele
vor fi bune.
Adevrul l vedem m ai des i-l auzim mai rar - niciodat n forma sa
pur, m ai ales cnd vine de departe: n el se gsete m ereu un plus de
prtinire care a lsat urme.
Un om fr prihan, necunoscnd team a, se afl m ereu de partea dreptii nici pasiunile m ulimii, nici constrngerea din partea tiranului nu-1 pot
sili s-i depeasc limitele.

 Prefer ndeletnicirele ludabile. n via, mult depinde de judecata lumii.

Pentru posibilitile omului, lauda este ceea ce e vntul pentru flori hran i via.
Avantajul e de partea celui dinti. i dac m ai e i mare, rezult c prim a
m icare d superioritate. Muli ar deveni fruntai n domeniul lor dac
nu i-ar depi alii.
n momentele zbuciumate ale vieii, cel mai bine e s ncetezi orice
activitate i s atepi s treac furtuna; cedezi acum - ctigi n viitor.
Rurile se nvolbureaz i de la un vnticel, iar apa nu se limpezete cu
ajutorul eforturilor tale, ci cnd te ndeprtezi de ea. Nu exist un remediu
mai bun m potriva dezordinii dect a o las s-i urmeze cursul - totul
se aranjeaz cumva.
Adapteaz-te dup fiecare. Iscusit e Proteus - nvat cu nvaii, sfnt
cu sfinii. Arta de a cuceri inim ile e mrea: asem narea d natere
bunvoinei.
/
ndoiala simulat e cea m ai potrivit chei cu ajutorul creia curiozitatea
deschide tot ceea ce doreti.
S nu-i cunoasc nim eni limitele posibilitilor, altfel vei da motive de
dezamgire. Niciodat s nu te lai descoperit n ntregim e. Cnd lumea
nu tie i se ndoiete, apreciaz mai mult dect atunci cnd ntreaga ta
for, fie ea i mare, e vizibil.
Fie ca amabilitatea ta s serveasc drept momeal mai degrab pentru
sim uri dect pentru ctig, sau i pentru una i pentru alta. Doar calitile
nu sunt de ajuns dac nu intr n joc i un caracter plcut - doar acesta te
face cu adevrat plcut.
Raiunea fr nelepciune e o dubl nebunie.
neleptul ctig m ai mult de pe urm a inamicilor, dect prostul de pe
urm a prietenilor.
Cunoate-i pe cei fericii i pe cei nefericii, pentru ca celor dinti s li
te alturi, iar de ceilali s te fereti. Lipsa de noroc e cel mai adesea
pedeapsa pentru prostie, iar pentru cei apropiai, o pacoste molipsitoare.
Organizeaz-i viaa cu chibzuin: nu la voia ntm plrii, ci astfel nct
s ai i de ctigat i s-i fac i plcere. Viaa e grea fr niciun pic de
odihn, la fel ca o lung cltorie fr popasuri; diversitatea cunoaterii
o face plcut.
Cunoaterea de sine. Cunoate-i firea, mintea, judecile, nclinaiile. Ct
timp nu te cunoti, nu te poi domina. Dac pentru chip exist oglinda,
fie ca judecata lucid s fie oglind pentru spirit.
Prin stpnire de sine poi tulbura stpnirea de sine a celuilalt - astfel, i
se i m anifest dorinele, chiar dac inim a i este de neptruns.
Cuvntul este garania faptei.
Mai bine s ai reputaia de prudent dect de viclean. Sinceritatea e plcut
tuturor, chiar dac nu toi sunt fam iliarizai cu ea. Fii simplu, dar nu

naiv, perspicace, dar nu viclean. Mai bine s fii socotit drept o persoan
raional, dect s fii temut drept prefcut.
Privete nluntru. Multe lucruri nu sunt deloc ceea ce par a fi la nceput;
aceast nenelegere a ta, aceast incapacitate de a trece dincolo de nveli,
se transform n dezamgire cnd ajungi s cunoti esena.
Formeaz-i judecata. Aceasta e necesar m ai ales n situaiile importante.
Protii se duc de rp din pricin c nu gndesc; incapabili fiind s
neleag mcar jum tate dintr-un lucru, nefiind n stare s prevad
nici pagubele, nici ctigurile, ei nu pot aciona cum se cuvine; ei dau
mult greutate lucrurilor m ai puin importante i puin greutate celor
importante, evalundu-le pe dos. Exist lucruri n interiorul crora
trebuie s ptrunzi i pe care trebuie s le pstrezi n adncurile m inii
tale. neleptul i formeaz o judecat despre orice, dar m ai ales despre
cele care au un sens adnc i important, fiindc presupune c n aceste
lucruri se afl m ai mult dect pare. i astfel, gndirea merge mai departe
dect opinia superficial.
Sgeata strpunge trupul, iar vorba urt, sufletul.
Exist o mulime de oameni care nu-i pierd niciodat minile, pentru
simplu motiv c nu le-au avut niciodat.
Att de multe trebuie s tii, att de puin ne e dat s trim, iar viaa fr
cunoatere nu e via.
Agitaia fr sens e ntotdeauna insuportabil, iar cnd faci treab e
caraghioas.
Respect-te, dac vrei s fii respectat.
Servilism ul e mai periculos dect ura.
Dubleaz-i sprijinul n via i-i dublezi viaa. Nu te lim ita la un singur
protector, nu te lim ita doar la un singur lucru, oricare ar fi acesta, chiar
dac va prea neobinuit: s ai mereu cte dou surse de ctig, de
compasiune, de satisfacii.
nva s te domini pe sine ca s nu fii judecat nici n fericire, nici n
nefericire, pentru iueala de fire, ci s fii ludat pentru superioritatea
spiritului.
Tempereaz-i antipatia. Ne lsm uor prad resentim entului, chiar dac
admitem existenta
natural
/ unor calitti
/ nendoielnice. Aceast nclinaie
/
vulgar ndrznete s se arunce i asupra unor oameni remarcabili. Fie ca
raiunea s o m blnzeasc - nu exist o ruine mai mare dect antipatia
fa de cei mai buni; pe ct de ludabil este simpatia fa de eroi, pe att
de ruinoas este antipatia fa de ei.
S tii s ceri. Pentru unii, nu exist nim ic mai greu, pentru alii, nimic
m ai uor. Sunt oam eni care nu tiu s refuze; de acetia e stnjenitor s
te i apropii.
F-i un plan, dar nu exagera n utilizarea lui. Nu-1 etala n faa tuturor i,
cu att m ai mult, nu permite s fie ghicit; se cuvine ca planul s fie inut
n secret, fiindc el trezete bnuieli, mai ales un plan rafinat este privit
cu dumnie.

 A evita. Metoda oamenilor nelepi. Cu o glum elegant, ei se fac scpai

din cel mai nclcit labirint. Ei tiu s ias zmbind, ntregi i nevtmai,
din cea mai violent ceart.
nva s descifrezi expresia feei, s citeti sufletul dup semne exterioare.
F diferena: cine rde ntotdeauna din prostie; cine nu rde niciodat din
rutate.
Ludat fie cel cu o m inte ptrunztoare. ntotdeauna, capacitatea de a
gndi a fost preuit cu asupra de msur; acum ns, acest ucru e puin mai trebuie s descoperi i nelciunea. Nu se poate numi raional un om
lipsit de ptrundere.
Ceva bun e bun de dou ori, dac nu e de durat.
Vrei s fii respectat - nu ncepe cu jigniri.
Cei mai teribili dumani sunt fotii prieteni: ei lovesc n locurile slabe,
num ai de ei tiute, lovesc acolo unde doare mai tare.
Omul vorbei i omul faptei. A-i deosebi e la fel de im portant cu a ti cine
i este prieten cu adevrat i cine te place din pricina poziiei tale. E ru
cnd omul se descurc la treab, dar st prost cu vorbitul; dar e i mai ru
cnd se descurc la vorbit, iar la treab nu face m are lucru.
Omul de succes. Cine intr n palatul Fortunei prin porile bucuriei, iese
prin porile m hnirii - i invers. De aceea, gndete-te la cum se term in
un lucru, cum s iei fericit, nu cum s intri frumos.
Omul care tie s atepte. El trebuie s fie nzestrat cu mult curaj i cu
mult rbdare. Nu te grbi niciodat i nu te nfierbnta. nva s te
domini, fiindc aa i vei domina i pe alii. ntr-o situaie prielnic se
ajunge cu foarte mult rbdare.
Simplitatea exagerat n conduit aduce a vulgaritate.
Ce a trecut e mai plcut; ce e departe, trezete dorina.
E nevoie de binefaceri pentru a ctiga bunvoina cuiva: f bine n
dreapta i n stnga, nu te zgrci cu vorbele bune i, mai ales, cu faptele
bune - iubete ca s fii iubit.
O glum ngduit este plcut i depinde de capacitatea fiecruia de a o
recepta. Cine i iese din fire din pricina ironiei, d motive s fie din nou
ironizat.

Jean de La Bruyre
(1 6 4 5 -1 6 9 6 )
ndtor i scriitor-moralist francez.
A studiat n tineree dreptul. F iin d o fire meditativ i linitit, l-a pasionat s observe
caracteristicile diferitelor tipuri sociale i s le redea portretele n unica sa scriere remarcabil
Caracterele sau moravurile veacului (1688). A utorul s-a strduit s ascund prototipurile sale
n spatele unor nume nscocite, dar fiecare dintre cei zugrvii s-a recunoscut i i-au exprimat
nemulumirea. Se pare c tocmai aceasta a f c u t ca n 1691 L a "Bruyre s nu f i e ales membru
alA cadem iei "Franceze. D up doi ani, n ciuda mpotrivirii noilor (n disputa dintre cei noi
i cei vechi, L a "Bruyre luase partea autorilor vechi), scriitorul a fo s t ales n Academie.

 Un caracter nobil are doar acela care nu urmrete avantaje.

Majoritatea oamenilor i cheltuie jumtate din via pentru a face astfel
ca cealalt jum tate s le fie nefericit.
S rdem fr s ateptm clipa cnd ne vom simi fericii, altfel riscm s
murim fr s fi rs niciodat.
E bine s fii filozof; s ai doar reputaia acestuia - nu e tocm ai folositor.
S nu v treac prin cap s numii pe cineva filozof: vorba asta e socotit la
noi aproape o insult i aa va fi pn ce oam enii, schimbndu-i vederile,
i vor reda sensul iniial nalt i-l vor nconjura cu respectul cuvenit.
n divulgarea unei taine, ntotdeauna e vinovat cel care a ncredinat-o
altuia.
Privii
/ la un ceas: rotitele,
/
' arcurile - ntr-un cuvnt,' tot m ecanismul - sunt
la vedere; noi vedem doar acul care i m plinete pe nesimite mersul
circular, ncepnd apoi altul. Tot aa este i cu viaa omului de curte:
nu de puine ori, ajungnd destul de departe, se trezete n punctul de
plecare.
Toate pasiunile sunt neltoare: se strduiesc s-i pun o masc, se ascund
chiar fa de ele nsele. Nu exist niciun viciu care s nu se deghizeze n
vreo virtute sau care s nu-i sar virtuii n ajutor.
Mai presus de m arele politician l aez pe cel care nu vrea s devin mare
politician, fiindc pe zi ce trece m conving c aceast lume nu merit s
ne cheltuim forele pentru ea.
Chiar i cel mai bun sfat ne provoac adesea nemulumire: e de ajuns
doar faptul c nu provine de la noi; trufia i toanele ne ndeam n s nu-1
lum n seam i dac se ntmpl s-l urmm , o facem num ai dup o
chibzuin ndelungat i doar n virtutea necesitii absolute.
Pentru intrigi e nevoie de minte, dar cnd exist suficient minte, omul se
afl att de sus n raport cu intrigile i uneltirile, nct nu se coboar pn
la ele; n acest caz, el dobndete succes i faim pe cu totul alte ci.
i la ivirea i n am urgul iubirii, oam enii ncearc ntotdeauna un
sentiment de derut atunci cnd rm n ntre patru ochi.
Dou ci conduc la o poziie nalt: drumul drept i bttorit i poteca
lturalnic ocolitoare care este mult m ai scurt.
Ct de greu e s fii m ulumit de cineva!
Cnd mulimea e cuprins de nelinite, nim eni nu poate spune cum poate
fi restabilit linitea. Cnd e potolit, nim eni nu tie ce-i poate strica
linitea.
Sfritul vine odat i odat, dar l ateptm toat viaa: team a de moarte
e m ai chinuitoare dect moartea nsi.
Extremele sunt mereu vicioase, fiindc provin de la om; echilibrul este
ntotdeauna drept, fiindc provine de la Dumnezeu.
Celui care merge ncet i fr grab niciun drum nu i se pare lung; cine
se pregtete cu rbdare de drum, ajunge negreit la int.

 Logica e, se pare, tiina de a demonstra un adevr oarecare, iar elocvena e un

dar care ne permite s punem stpnire pe mintea i inima interlocutorului,
capacitatea de a-i explica sau a-i insufla acestuia tot ce dorim.
Oam enii, n m area majoritate, m ai nti se m nie i apoi arunc o insult;
alii, ns, procedeaz invers: mai nti insult i apoi se supr.
Oam enii, cnd vor, se dau pe m na aceluia pe care se bazeaz. Au ei oare
dreptate? Ei trgneaz, discut i... cedeaz.
Regele, nconjurat de lux i bogie, este un pstor n straie aurite i pline
de pietre preioase, cu un toiag de aur n m n, cu un cine inut n zgard
de aur, cu o curelu de brocart. Ce folos are turm a de pe urm a acestui
aur? l apr el oare de lupi?
Suntem plini de gingie fa de cei crora le facem binele i-i urm cu
patim pe cei pe care i-am insultat de multe ori.
Trebuie s obinem bunvoina acelora pe care vrem s-i ajutm i nu a
acelora de la care ateptm ajutor.
Nu e prea frum os caracterul aceluia care este intolerant fa de caracterul
neplcut al aproapelui: s ne am intim c n circulaie este i aurul i
mruniul.
Nu att mintea, ct inim a l ajut pe om s se apropie de oam eni i s le
fie plcut.
Despre puternicii lumii mai bine s tcem: s-i vorbeti de bine nseam n
aproape ntotdeauna s-i lingueti; s-i vorbeti de ru e periculos ct
sunt nc n via, i e dovad de ticloie s-o faci dup ce au murit.
Una dintre nefericirile crmuitorului const n aceea c se teme s divulge
din att de multele taine pe care le tie. Fericirea e, pentru el, atunci cnd
se gsete un om care s ia pe um erii si aceast povar.
Oratorii seamn ntr-un fel cu militarii: i asum un risc m ai mare dect
reprezentaii altor profesii, n schimb au o ascensiune m ai rapid.
Uneori e m ai simplu i mai util s te acomodezi unui obicei strin, dect
s ajustezi acest obicei dup propria persoan.
A ajunge la concluzia c unii oam eni nu sunt capabili s judece normal
i s respingi de la bun nceput tot ce spun, au spus i vor spune acetia,
nseam n s scapi de o mulime de dispute inutile.
Contrariul absolut a ceea ce se spune despre lucruri i oam eni este adesea
adevrul real n privina acestora.
Brutalitatea, vulgaritatea, bdrnia sunt defecte de care, uneori, nu sunt
scutiti nici oamenii nvai.
f

Modestia este necesar calitilor aa cum siluetelor dintr-un tablou le

este necesar fundalul: ea d acestora for i relief.
Dreptatea, n raport cu aproapele, trebuie fcut fr ntrziere; a trgna
n astfel de situaii nseam n a fi nedrept.

 Dai-le oamenilor asemenea funcii pe care s le apere cu riscul de a-i

pierde viaa, dar i cu sperana de a i-o pstra: omul iubete i faima i
viata.
/
Esena politeii const n strdania de a vorbi i a te purta astfel nct
apropiaii notri s fie mulumii i de noi, i de ei nii.
Talent de interlocutor are nu acela care vorbete cu plcere, ci acela cu
care alii vorbesc cu plcere; dac dup conversaia cu dumneavoastr,
persoana este mulumit de sine, de spiritul su ascuit, nseam n c e
mulumit i de dumneavoastr.
S-i fie dor de persoana pe care o iubeti e mai uor dect s trieti cu
cineva pe care urti.
Cine se ndrgostete de o femeie urt, o face cu toat puterea pasiunii,
fiindc o asemenea iubire e fie dovada unor capricii ciudate ale gustului
acestuia, fie a farmecelor ascunse ale iubitei, mult mai puternice dect
farmecele frumuseii.
/
E greu de spus ce anume merit mai mult oviala: compasiune sau dispre,
i ce e mai periculos: s iei o hotrre greit sau s nu iei niciuna.
Raiunea are dou puncte de sprijin: trecutul i viitorul; omul nzestrat
cu o memorie vie i clarviziune nu-i va acuza niciodat apropiaii de
ceva ce, poate, a fcut el nsui, sau s-i judece pentru fapte svrite n
asemenea m prejurri care, odat i odat, l vor face i pe el s procedeze
la fel ca acetia.
Unii au suficient minte pentru a reui n domeniul lor, ba chiar s-i nvee
i pe alii, dar prea puin, pentru a nu se bga n ceva ce nu neleg: ies
cu aplomb din graniele propriilor ndeletniciri, dar se rtcesc pe loc i,
cu toat nzestrarea lor, ncep s vorbeasc asemenea protilor.
M intea tuturor oam enilor luai m preun nu-1 ajut pe cel care nu are
m inte deloc: orbului nu-i folosete agerimea altuia.
Succesul ne trezete ntotdeauna simpatia fa de cel care l-a dobndit: fie
acesta mare dem nitar sau om simplu, noi l admirm, ne entuziasmm
din pricina lui; o frdelege nepedepsit e glorificat aproape ca o fapt
virtuoas, iar norocul ine locul aproape tuturor virtuilor. Dac o fapt
nu se poate justifica mcar prin obinerea succesului, nseam n c e vorba
de o ticloie josnic, m izerabil i dezgusttoare.
Favoritul trebuie s aib ntotdeauna grij cum se comport. Fiindc
dac m ine n anticamer mai puin dect se obinuiete, dac chipul
su e m ai amabil, iar sprncenele nu aa de ncruntate, dac m ascult
cu bunvoin i m conduce ct mai aproape de u, eu tiu c l pate
concedierea - i nu greesc.
Adesea oam enii cad de la mare nlim e din pricina acelorai defecte care
i-au ajutat s se cocoae acolo.
Omul se poate nla numai n dou feluri: cu ajutorul propriei ndemnri
sau mulumit prostiei altora.
Omul e m incinos din fire, adevrul ns e simplu i gol; omul i dorete
nflorituri i nscociri i, de aceea, nu are nevoie de adevr: el i cade din

cer de-a gata i desvrit, iar omului i place num ai ceea ce a creat el
nsui - gogoi i braoave.
Omul care s-a ndeletnicit o vreme cu intrigile, nu se mai descurc fr
ele: orice altceva i se pare plictisitor.
Cu ct apropiaii notri ne seamn mai mult cu att ne plac mai mult; a
respecta pe cineva e totuna cu a-1 pune pe aceeai treapt cu noi.
Cu ct omul vorbete m ai puin, cu att are de ctigat: oam enii ncep s
cread c acesta nu e lipsit de minte, iar dac acesta nu e chiar prost, toi
vor crede c este foarte detept.
Generozitatea nu st att n a oferi mult, ct n a oferi la timp.

Pedro Calderon de La Barca

(1600- 1681)
Dramaturg spanioC. S-a nscut Ca 9/Ladrid i a fo stfiu C unui fiidaCgo din 9/Lontana (JLstoria).
A studiat mai nti ntr-un colegiu iezuit, dup care, dreptuCcanonic n universitiCe din A-CcaC
i SaCamanca. ncepnd cu anuC 1619, a scris piese; ulterior s-a dedicat cu totuC literaturii.
Participant Ca rz6oiuC cu F rana (1635-1638), Ca expediia de represiune din CataConia
(1640). In anuC 1651, a fo s t f cu t preot i a ncetat s mai scrie comedii cu reprezentare pubCic,
iar din anuC 1665, a scris n prin cipal piese religioase i piese Ca comanda curii.
CaCderon a scris aproape numai drame i a dat natere unui cerc de discipoCi ai genuCui de
comedie spanioC. InovaiiCe Cui au fo s t Cegate de stiC i de tehnica dramaturgic. A pstrat
ceCe trei acte tradiionaCe aCe comediei, diversitatea msuriCor, caracteristic acesteia, i tema
principaC a cinstei ca valoare naionaC. Printre temeCe fav orite aCe Cui CaCderon se numr
nchisoarea i Cihertatea. nchisoriCe nu sunt doar fiz ice nchisoare poate f i i existena omuCui
n Cume, nconjurat de ziduriCe morii, i unde doar respectarea dogmeCor poate aduce aCinare.
Structura pieselor Cui CaCderon este strict, iar Ca baza dezvoCtrii aciunii, impetuoas i pCin
de rsturnri de situaie, st un pCan Cogic detaliat.
CaCderon a scris n totaC aproximativ 120 de comedii, 80 de piese reCigioase, dintre care ni
s-a pstrat cea mai mare parte, precum i cteva intermedii. Dintre comedii, ceCe mai cunoscute
sunt Primarul din Zafamea, Monstrul cef mai mare, octoruf onoarei safe, V iaa e un urs.
Pste considerat ceC mai important dramaturg aC secoCuCui de aur spanioC, ntruchipare a
teatruCui spanioC; a influenat att pe romantici (P.P. SheCCey), ct i pe autorii trzii, ca FCugo
von JfoffmannsthaC. A murit Ca IMadrid, Ca 25 mai 1681.

Cea mai mare victorie e asupra ta nsui.

Exist oam eni care simt atta plcere s se plng i s se smiorcie n
permanen, nct pentru a nu o pierde sunt gata s caute singuri tot felul
de necazuri.
Cine alege ntre m inte i frum usee trebuie s-i ia o amant frum oas i
o nevast deteapt.
Cine nu iubete defectele aceleia pe care o iubete, nu poate spune c este
cu adevrat ndrgostit.
Un secret e cel mai bine pzit de cel care nu-1 tie.

 N-ar fi fost oare mai bine pentru toat lumea, n ce privete cinstea
nevestei, s fie pedepsit Mercur, cel care i-a rpit-o, dect s fie acoperit
de ruine Argus, fiindc i-a fost nelat vigilena?
Niciodat, nu dati niciun sfat celui care v cere doar bani.
Dai-i pace, domnule! V jur c se m ndrete ntr-atta cu frum useea ei,
c dac cerul nsui i-ar cdea la picioare, nu l-ar nvrednici cu rugmintea
de a se ridica i de a-i reocupa locul.
Limba e cea mai periculoas arm: rana fcut de sgeat se vindec mai
uor dect cea fcut de cuvnt.

Pierre Corneille
(1 6 0 6 -1 6 8 4 )
Dramaturg francez. Membru alA cadem iei Franceze din an u l 1647. ntemeietor a l tragediei
clasice franceze.
S-a nscut la Rouen la 6 iulie 1606, n fam ilia unui avocat. L a insistenele rudelor, a
studiat dreptul, ba chiar a practicat avocatura, dei toate preocuprile tnrului Corneille erau
legate de domeniul artelor frum oase. A scris versuri de dragoste n stilul galant, la mod n acea
vreme, era nelipsit de la spectacolele trupelor care soseau n turneu la Rouen i nzuia din tot
sufletul s ajung la Paris. n a n u l1629, a artat prima sa comedie n versuri, MeCite, actorului
(juillaume Mondory, nufo a r te vestit p e atunci, iniiator a l unei trupe de teatru caref c e a turnee
n provinciile franceze. n acelai an, Mondory a montat Melite la Paris. Succesul montrii a
permis att actorilor, ct i autorului s se stabileasc n capital. Trupa lui Mondory a mai
montat i urmtoarele cteva piese ale lui Corneille Vduva, <jalena de Ca palat, Su6reta,
P iaa regal. In anu l 1634, Mondory, cu sprijinul cardinalului Richelieu, a eliminat monopolul
Teatrului L N oteld e "Bourgogne, pun nd bazele Teatrului Marais. Richelieu a acordat o atenie
deosebit creaiei lui Corneille, ba chiar l-a inclus n echipapoeilor care scriau piese concepute
de cardinalul nsui. Corneille s-a retras ns destul de repede din acest grup: i cuta propriul
drum n dramaturgie. Din subiectele pieselor de tineree dispar treptat elementele comice i se
intensific tonalitatea dramatic, ba chiar tragic. Pe lng comedii, care, de altfel, erau mai
degrab tragicomedii, Corneille i scrie primele tragedii: C&tandre, Medie. A ceast perioad se
ncheie cu piesa Iluzia, care are un loc aparte n creaia lui Corneille - ea este dedicat teatrului
i breslei actoriceti.
'Urmtoarea pies a lui Corneille, Ciclul (1636), s-a dovedit a f i un punct de cotitur nu
numai pentru dramaturgul nsui, dar i pentru ntreaga istorie a teatrului universal. Aici
se ntlnete pentru prima dat conflictul dintre sentimente i datorie, condiie obligatorie a
tematicii tragediei clasice. Cidul s-a bucurat de un succes rsuntor la public i a reprezentat
un trium f veritabil a l dramaturgului i a l actorilor. Corneille a fo s t nnobilat dup lunga sa
ateptare, iar cardinalul Richelieu i-a stabilit un venit. Cu toate acestea, n Academia Francez
a fo s t primit doar la a treia ncercare; de dou ori, candidatura sa a fo s t respins de nemuritori
n aceast perioad, Corneille mai scrie comentarii la unele dintre piesele sale i trei (Discursuri
despre poezia dramatic (Discurs despre fo lo su l i specificul operei dramatice, (Discurs despre
tragedie i Discurs despre regula celor trei uniti), toate publicate n an u l 1660. Aceste aspecte
teoretice au fo s t aplicate n tragediile Vorace i Cinna. A ceeai direcie este urmat n tragedia
Polyeucte. Corneille interpreta conflictul dintre sentimente i datorie din punctul de vedere a l
statului.
Evoluia ulterioar a creaiei lui Corneille este legat de perioada pregtirii Frondei (micare
sociala francez, care a avut loc ntre anii 1648 i 1653, i ndreptat mpotriva absolutismului

ofeie

monarhic). Acestei perioade i aparin pieseCe Rodogune, 'Hrachus, Don Sanche d A ragon (genuC
pieseCor indicat de autor este comedie eroic), Jficomde iPertharite. n centmC aciunii se afl
Cupta pentru putere. Dar, n aceast perioad, interesuCpuhdcuCui f a de pieseCe Cui ComeiCCe
scade, iar premiera piesei Pertharite n TeatruCL J fteC de (Bourgogne a fo s t un eec.DramaturguC
pCeac Ca (Rouen i decide s renune Ca ndeCetniciriCe Citerare. Peste apte ani se ntoarcens Ca
Paris, Ca invitaia ministruCui de fin an e Touquet, aducnd i o nou tragedie - Oedip.
Vrmtorii 15 ani reprezint uCtima etap a creaiei dramatice a Cui ComeiCCe, n decursuC
creia a scris cteva tragedii poCitice (Sertorius, 5opfroms6e, Otfion, Attila, Dite et (Brnice,
Surna i aCteCe). Intre timp, puhdcuCfran cez i-a ndreptat atenia ctre un aCt idoC, Jean
Racine, care a mhogit radical teatrul clasic.
In ultimii 10 ani a i vieii, ComeiCCe nu a mai scris pentru scen, dei a puhCicat un voCum
nou de teatru, n 1682. ComeiCCe a murit Ca 1 octomhrie 1684, Ca Paris.

Cnd fr riscuri ai nvins, lipsit de glorie i va fi trium ful.

Nepsarea e un duman mai ru ca arm ata strin.
Dezonoarea la fel i trte dup ea
i pe acela care n iubire a trdat,
i pe acela care din btlie a dezertat.
De fericirea deplin nu poi beneficia:
Cnd sufletul ti
/ este-n srbtoare
Din netiute griji, se isc-o tulburare
Care de fericire te separ.
Zeul pasiunii e un tiran cumplit i el este vinovat de toate nenorocirile.
Zeilor nu le poate fi pe plac nicio crim.
ndrgostii gseti uor, dar soi destoinici - mai puin.
Mereu, oriunde, pentru toi, s fie judecata dreapt.
De mult s-a observat c i curiozitatea
Le macin unora sufletul i-aduce a iubire.
Druii cte puin - i darul preul i-l va dubla:
Felul n care druii valoare d cadoului.
Unul pierde la cri, iar altul
Uit s ia cu sine inelul scos din deget.
Mitocanul, dac e generos, cnd face doam nei un cadou,
l d de parc de pom an-ar da, i de ruine
Nu-i e team, dar s-a muncit degeaba:
A vrut s plac, dar, druind, insult i-a fost gestul.
Puterea pasiunii ajunge pn' la crim:
Pe zei i nvinovete, cu soarta se ia la trnt.
Spiritul ce-i educat mereu s acioneze cu brbie,
Ruinat, mereu i va recunoate vina.
Dac inim a e curajoas,
Nu poate s atepte momentul potrivit.
Femeilor de zei le este dat
O putere nefast asupra celor m ai buni brbai!

XVII-XVffl

i-aa ajung femeile slabe, cu o privire aruncat muritorilor,

S domneasc asupra celor puternici i curajoi!
Pasiunea din speran se hrnete i-odat cu ea piere:
Ca flacra ce scade cnd focul nu e attat.
//
Exemplul viu e mai tem einic i doar el e demn de urmat.
Pentru aceeai vin, pedeapsa e aceeai,
ntre vinovai nu face Them is diferena.
/
f

D in dou frum oase e mai presus aceea,

Ce gura nu-i deschide fr rost.
Cnd dragostea nu e fals,
Pe-acel pe care ea nu-1 ndrgete noi nu-1 putem iubi,
i orice struin sortit e pieirii.
Cnd ne-am pierdut prietenul fidel,
Nimic nu vindec suferina
/ sufletului.
Cnd persoana iubit nu-i aproape, iubeti ce ai la ndemn.
De e-ncheiat csnicia, atunci s fie cununia
O legtur de nezdruncinat, n-ai voie s o rupi:
Soii nu se cade s afle ce e desprirea.
Cnd pasiunea ne ncinge,
Nimic n-o poate-nfrnge,
Dar scurt i e sorocul i n curnd se stinge.
Cine vorbete mult, spune i multe prostii.
Cine nu se teme de moarte,' nu se teme nici de ameninri.
/
Cine frica o dispreuiete, acela se fudulete peste msur.
Cine-i ascunde m nia, e i m ai pe placul rzbunrii.
Dac nu exist pericole, nu exist nici glorie.
Iubirea e un rege crud, robia ei e fr margini.
O dragoste nelat nu se mai cheam dragoste.
Cnd onoarea e pierdut, nu mai avem dreptul la via.
E imposibil ca cel de-orgoliu plin s fac pasul napoi.
El tie c greete, dar inim a i este ncrezut,
i greu i e s recunoasc sincer.
Nu-i viciu mai nfricotor
Pe pmnt, ca minciuna.
Cnd d de ia,
Inim a oam enilor buni
Pulseaz de dezgust. i, descoperit fiind,
M incinosul e acoperit de dispre.
Cel nelat n dragoste nu tie ce e indulgena.
Sufletul curajos nu devine perfid.
De la credin
/ la iubire drumul e scurt.
S inspiri ncredere, o, e m are lucru!

Cnd vei crede c el e cu-adevrat de tine-ndrgostit,

Ai s-l iubeti i tu: aa-i legea iubirii.
Cine jur credin patriei, a terminat-o cu familia.
S mori pentru ar - ce fericire:
Czut cu vitejie - nemuritor n veci.
Exemplul e mai eficient dect ameninarea.
Cnd vine e smerit, dar domnete ca un tiran,
Dar dac-n suflet ie i-a plcut momeala,
S se dezbare de iubire nici sufletul nu vrea.
Inim ile m ari sunt atinse de mil,
S-ajute pe cel slab - nu-i o slbiciune pentru cel viteaz.
Cnd i povesteti durerea, ea adesea scade n intensitate.
Doar iubirii i se cade s trezeasc gelozia.
Retinut
e doar cel care a ncetat s m ai iubeasc.
t
> Inim ile care nu tiu ce-i tulburarea i tumultul,
Inspir suspiciune cu-a lor indiferen.
Gloria mrea, cu care atta ne m ndrim ,
Va trece, mprtiindu-se, ca fumurile uoare.
Uor i e iubitei prin lacrim i s ne dezarmeze.
La nceput suntem n stare s ne opunem pasiunii,
Atta timp ct nu i-a artat puterea.
Ascunde-i dorinele, topete-i visele.
Aa se joaca soarta uneori cu muritorii:
Ba-n sus i duce, ba-i zvrle n genune.
Aa-i fcut lumea c-n fericire, uneori,
Nenorocirea e deja inclus.
Acela care a trit n cinste toat viat,
/'
Cu greu poate ndura ruinea.
Cstoria i iubirea sunt drum uri diferite:
Cstoria caut ctigul, iubirea - voia bun.
tiina de-a conduce nu se afl din cri.
Nu e suferin mai grea, dect s iubeti cu pasiune
Pe acela care i va rspunde cu ur.
Omul curajos e fidel cuvntului dat.
Cu ct insulta vine de la un om bun, cu att este mai adnc.
Brbaii au o singur onoare, ndrgostiii au m ai multe!
Iubirea se uit uor, dar cinstea - nu se poate.
Durerea celuilalt nu-i pe msura durerii sufletului tu.
Sunt de acord s duc n spate orice nenorocire,
Dar nu accept onoarea s aib a suferi.
Ct de frum os l face ngduina pe erou!

Secolele XVII-XVIII

Daniel Defoe
(1 6 6 0 -1 7 3 1 )
"Poet, publicist i romancier englez.
A fa s t f i u l unui negustor. i-a f cu t studiile primare la coala Cjeorge "Fisher din Dorhfng
i a continuat s studieze la Academia din Newington (jreen, condus de Charles Morton, care
pregtea pastori pentru biserica presbiterian. A nceput s scrie versuri religioase, dar, la scurt,
timp s-a apucat s practice comerul. A f cu t o vreme comer n Spania i a cltorit mult n
Europa Occidental. Se cunoate fa p t u l c, pn n 1685, pe drumul dintre Narwich i Olanda a
fo s t luat prizonier de piraii algerieni, dar a fo s t la scurt timp rscumprat. "Defoe s-a cstorit
cu Tuffley, cu care a avut opt copii. In 1692, n urma unuifaliment, pierde zestrea uria
a soiei i toate economiile personale, nemaireuind apoi s se ntremeze financiar.
In an u l 1701, D efoe a scris poem ul Englezul get-Seget, un pamflet mpotriva nscocirilor
legate de superioritatea de ras, iar regele VCilhelm a l III-lea a socotit aceast scriere drept
un serviciu care merit rspltit. M onarhul a murit ns peste un an, iar asupra lui Defoe au
nceput atacurile din toate prile. Fartidu l l-a nvinovit c l-ar f i sftuit pe rege s
dizolve parlam entul pro-francez, susintorii nfocai ai bisericii au fo s t jignii de ironiile din
scrierea sarcastic The Sfiortest-Wa}) w ith the Dissenters, iar judectorii londonezi, n fa a
crora Defoe a fo s t adus sub diverse nvinuiri de natur politic, erau pornii mpotriva lui
din pricina nenumratelor pamflete scrise de acesta p e seama defectelor lor. A fo s t condamnat
s stea expus de trei ori la stlpu l infamiei, s plteasc o amend uria. n tot acest timp,
D efoe a stat la nchisoare, unde ar f i putut s rmn pn la sfritul zilelor, dac nu ar f i
intervenit preedintele Camerei Comunelor, Rpbert H ar le, contient de valoarea lui Defoe ca
jurnalist. n 1703, H ar le a obinut eliberarea lui Defoe, gsindu-i o slujb n administraia
de stat. D efoe a nceput s editeze o publicaie periodic, A "Revievj o f the A ffairs o f France,
aprut ntre anii 1704 i 1713. Dintre toate scrierile sale politice, cele publicate n "Review sunt
cele mai cunoscute. Intre anii 1691 i 1730, D efoe scrie i public aproape f r ntrerupere cri,
pam flete i versuri. Din anu l 1719, ncepe s scrie i proz. Dup V iaa i incredibilele aventuri
stranii ale lui Rpbinson Crusoe, apar Cpitanul Singleton, M oli Tlanders, Jurnal din anul
ciumei, Memoriile unui cavaler, Roxana. M ai scrie i alte lucrri importante, precum Cltorie
pe tot cuprinsul insulei britanice, Istoria general a pirateriei i Atlas comercial marinresc.

Teme-te de furia omului rbdtor.

Dac vei cuta bine, vei gsi n orice situaie ceva mngietor.
In clipele de ezitare, urm eaz cu ndrzneal vocea interioar, dac o auzi,
chiar dac nim ic n afar de aceast voce nu te sftuiete s procedezi aa
cum i dicteaz ea.
Toate vicrelile noastre pentru ceea ce nu avem provin dintr-o
recunotin insuficient fa de ceea ce avem.
Un sfetnic bun poate readuce omul la via, el insufl curaj celui slab i
trezete n m intea omeneasc capacitatea de a aciona n modul cuvenit
Proasta utilizare a bunurilor materiale este adesea o cale sigur spre cele
m ai m ari nenorociri.
La ce decizii absurde l duce frica pe om! Frica anuleaz capacitatea de a
dispune de acele mijloace pe care raiunea ni le propune spre ajutor.

 Nu de puine ori, nostalgia dup o bucurie pierdut poate s ntunece

toate celelalte plceri ale lumii.
Nefericiii nu au prieteni.
Niciodat nu-i trziu s te detepi.
Nu-i pcat s-l neli pe diavol.
S rm i fr prieteni e cea mai amar nefericire, dup srcie.
Gradul cel mai nalt al nelepciunii omeneti const n capacitatea de
adaptare la m prejurri i n meninerea calm ului n pofida am eninrilor
din afar.
Frica este o boal care slbete sufletul, aa cum suferinele fizice slbesc
corpul. Frica de pericol e de o mie de ori mai ngrozitoare dect pericolul
nsui.
Aa e fcut firea omeneasc: nu tim niciodat cu adevrat n ce situaie
ne aflm pn ce nu sim im pe propria piele o situaie m ai rea dect cea
actual i niciodat nu preuim bunurile pe care le avem pn cnd nu
le pierdem.
Un gnd bine exprim at sun bine n toate limbile.
Omul este o creatur m ai puin prevztoare, m ai ales cnd se apuc s
afirme c e fericit sau cnd e de prere c poate tri dup cum i dicteaz
mintea.
Omul nu e suficient de nelept s se mulumeasc cu ce are.
Ce l salveaz pe unul, pe altul l duce la pieire.

Jean de La Fontaine
(1 6 2 1 -1 6 5 5 )
Scriitor francez, autor de fabule.
Fcndu-se remarcat nc din copilrie printr-o fir e nesupus, a fo s t trimis la studii, la
Paris, la Oratoriu. n an u l 1657, i-a ctigat un protector n persoana ministrului de fin an e
Fouquet, cruia i-a dedicat cteva poezii, inclusiv celebra Flegie a nimfelor din 'Vaioc (1662).
n anul 1665, i-a fo s t publicat prim ul volum de poveti, dup care au urmat alte volume, ntre
anii 1664 i 1671; Amorurile dintre Psyche i Cupidon i-au fo s t publicate n 1669. n an u l1680,
a terminat de publicat cele dousprezece volume de Fabule, iar n 1683 a fo s t ales membru a l
Jtcademiei Franceze.

Scoate-m mai nti, prietene, din necaz, iar morala m i-o faci pe urm.
Adesea trebuie s ne temem de cei mai nensem nai dintre dumanii
notri.
Adevrata mreie const n a te domina pe tine nsui.
Iubire, iubire, cnd pui pe noi stpnire, putem zice: adio, raiune!
Tristeea zboar pe aripile timpului.
Nu exist nim ic m ai periculos dect un prieten nepoliticos.
Calea acoperit de flori nu duce niciodat la faim.

 periculos s le ascunzi prietenilor ceva; dar e i mai periculos s nu le

ascunzi nimic.
Rbdarea i tim pul dau m ai mult dect fora sau pasiunea.
Mai multe mute se neac n miere dect n oet.

Wilhelm Gottfried Leibniz

(1 6 4 6 -1 7 1 6 )
F ilo z o f german. S-a nscut la Leipzig.
Preocuprile lui Leibniz au fo s t variate: pe lngfilozofie, e l a lsat o motenire serioas n
logic, matematic i fiz ic (a elaborat, independent de Newton, calculul diferenial i integral),
s-a ocupat de jurispruden, istorie i filologie. Studiile de drept le-a urmat la "Universitatea
din Leipzig, iar pe cele filozofice, n universitile din Jen a i Paris.
Lucrrile i le-a scris n limbile german i francez. fo s t membru a l Societii Rggale
engleze, a l cadem iei de tiine din Paris, a^ftcadem iei tiinelor Naturale din Roma, iar
n an u l 1700 a devenit ntemeietorul i prim ul preedinte ale cadem iei (Berlineze de tiine.
prelucrat ntr-un s t il propriu ideile fundam entale ale filozofilor europeni, de la Platon la
Democrit i de la Descartes la Nobbes, pun nd a s tfel bazele evoluieifilo zo fiei clasice germane.
Criteriile ntemeitoare ale filo z o fiei erau, n viziunea lui Leibniz, universalitatea i rigoarea
judecii, care se puteau obine prin respectarea a patru principii:
1. Lipsa de contradicie a existenei posibile sau gndite (legea contradiciei);
2. Prim atul logic a l posibilului asupra realului (existentului);
3. Temeiul suficient a l existenei acestei lumi, i nu a alteia (legea raiunii suficiente);
4. Caracterul optim i perfeciunea acestei lumi ca temei a l existenei sale.
Leibniz deosebete n chip riguros lumea inteligibil i lumea perceput de simuri. La
temeiul existenei stau elemente spirituale indivizibile, monadele, fiecare dintre acestea fiin d
nzestrate cu caracteristicile eseniale de tendin i percepie
Cu toate acestea, niciuna dintre monade nu poate aciona asupra alteia, dar fiecare dintre
ele se afl ntr-o relaie de armonie cu celelalte datorit armoniei predefinite creat de
Dumnezeu.
Fr a avea posibilitatea s ptrund n viaa unei alte monade, fiecare monad n parte, n
izolarea sa, reprezint i oglindete pe toate celelalte, dar i ntreaga lume, fiin d a stfel o oglind
a 'Universului. monadelor se prezint sub form a unei ierarhii n fruntea creia se afl
omul, nzestrat nu numai cu capacitatea de a tinde i a percepe, ci i cu contiin de sine.
Teoria monadelor este expus de Leibniz n lucrarea NonadoCogia.
Perspectiva filozofic a problemelor teologice este prezentat n scrierea Eseuri de teodicee
asupra 6untii fui Dumnezeu, a fi6ertii omului $i a originii rului. Teoria cunoaterii,
n concepia original a lui Leibniz, este expus n Noi eseuri asupra intelectului omenesc.
Recunoscnd c f r percepia oferit de simuri, activitatea intelectului ar f i imposibil, filo z o fu l
se situeaz pe poziiile raionalismului, pe care ncearc s -l combine cu elemente de empirism.
Aplecndu-se asupra celebrului postulat a l empirismului englez Nimic nu exist n intelect
care s nuf i existat mai nti n simuri, Leibniz l completeaz cuform ula n afar de intelectul
nsui. ceast abordare a permis acordarea unei atenii mai mari cunoaterii posibile, fa p t
care corespundea i prioritilor sale ontologice. Ca atare, nu este neobinuit fa p t u l c a fo st
preocupat de teoria probabilitilor i de teoria jocurilor, iar n lucrarea D izertaie despre arta
comSinrii a anticipat cteva principii ale logicii matematice contemporane. In linii generale,
filo z o fia lui Leibniz se caracterizeaz printr-o importan remarcabila i o fertilitate care i-au
atras numeroi admiratori din rndul filo z o filo r contemporani.

Secolele XV1I-XV1II

Absolutul nu este nim ic altceva dect suma atributelor lui Dumnezeu.

Exist oare satisfacie fr un pic de suferin? Cine nu a gustat am arul,
nu merit dulcele, ba chiar nu e n stare s-l preuiasc. Niciun adevr nu
trebuie nesocotit.
Cnd este o fiin liber? Cnd se afl n armonie cu propria existen.
Demonstraia pe baz de exemple nu trebuie s fie niciodat socotit
drept demonstraie total.
Invidia este o agitaie (lips de satisfacie) a sufletului nscut din aceea c
bunurile dorite de noi sunt deinute de altcineva pe care noi nu-1 socotim
m ai ndreptit s le dein m ai mult dect suntem noi nine.
Ideile sunt un fel de materie a gndurilor.
Cine nu este egal cu sine nsui, nu este liber.
Oam enii dispreuiesc nu att viciile, ct slbiciunea i nefericirea.
Necesitatea moral nu mpiedic libertatea, fiindc cine alege m ai binele
nu devine prin aceasta mai puin liber; dimpotriv, libertatea cea mai
deplin const m ai degrab tocm ai n aceea ca nim ic s nu mpiedice
lucrurile s se desfoare de-o m anier optim.
neleptului nu-i este propriu s-i cheltuiasc forele mai presus dect e
necesar.
La ntrebarea de ce exist n mod actual un numr infinit de monade,
rspund: ca s fie n stare s descopere ntreaga bogie a creaiei divine.
Prezentul e mre/ laolalt cu viitorul.
Fericirea noastr n-ar trebui nicidecum s stea ntr-o satisfacie absolut
n urm a creia n-ar mai rmne nimic de dorit, situaie care ar ncuraja
doar abrutizarea minii. Tendina perm anent ctre noi satisfacii i noi
m pliniri este nsi fericirea.
Adevrul e mai rspndit dect se presupune, dar este foarte des
nfrum useat, camuflat, ba chiar m inim alizat i denaturat prin diferite
depuneri care l schim onosesc i-l fac m ai puin folositor.
Razele de lumin provenite de la mulimea infinit de obiecte i care trec
printr-o fant de mici dimensiuni, fr s se amestece ntre ele, aa cum
se poate observa ntr-o camer ntunecat, servesc de paradigm a lumii
spirituale rafinate.
Pe oam enii modeti, care se ntm pl s fie m artorii unui gest nepotrivit,
i ncearc un sentim ent asemntor cu ruinea.
Motivul oricrei arm onii const n faptul c orice substan simpl are o
asemenea natur nct starea ei ulterior e rezultatul strii anterioare.
Eu nu-i dispreuiesc pe mistici: gndurile lor sunt adesea tulburi, dar
cum acetia, de obicei, se folosesc de alegorii m inunate i de im agini
mictoare, acest fapt poate nlesni accesul la adevr.
Eu nu dispreuiesc aproape nimic... Nimeni nu e nzestrat cu mai puin spirit
critic dect mine. Acest lucru sun ciudat, dar eu sunt de acord cu aproape

tot ce citesc. Eu tiu prea bine ct de variate sunt lucrurile i, de aceea, cnd
citesc, imediat dau peste cte ceva care l explic sau justific pe autor.
A strbate douzeci de mile ca s-l ascult pe cel mai nverunat duman
al meu, dac a putea afla ceva de la el.
Eu sunt perfect de acord cu M alebranche i cu Cicero cnd acetia afirm
c omul nu se nate pentru sine, ci pentru ceilali.
Sunt ncredinat c un cap prost, dar dotat cu instrum ente ajuttoare i
cu antrenament, l poate ntrece pe cel m ai bun, aa cum un copil poate
trage cu ajutorul unei rigle o linie mai dreapt dect o face un m aestru
cu m na liber.
Limba este cea m ai bun oglind a spiritului omenesc, iar cu ajutorul
unei analize atente a nelesurilor cuvintelor putem pricepe cel m ai bine
activitatea intelectului.

John Locke
(1 6 3 2 -1 7 0 4 )
F ilo z o f englez.
S-a nscut ntr-ofam ilie de micifermieri. A absolvit coala din 'Westminster i Universitatea
Oxford, unde, mai trziu, a i predat. n an u l 1668, a fo s t ales membru a l Societii Rgale
engleze; cu un an mai nainte, devenise medic de fam ilie, iar apoi secretar personal a l lordului
Ashley, datorit cruia s-a apropiat de viaa politic activ. "Preocuprile (ui Locke, p e lng
filozofie, s-au manifestat n domeniile medicinei, chimiei experimentale i meteorologiei. In
an u l 1683, a fo s t nevoit s emigreze n Olanda, unde s-a alturat cercului din ju ru l lui VMhelm
de Orania, iar dup urcarea acestuia pe tronulAngliei, n 1689, Locke se ntoarce acas.
L o cu l central n concepia lui Locke l ocup teoria cunoaterii. Critic cartezianismul i
filo zo fia scolastic universitar (n <Eseu asupra intelectului omenesc). Neag existena ideilor
nnscute, socotind c izvorul ntregii cunoateri este exclusiv experiena exterioar, form at
din impresii, i interioar, form at n urma reflexiei. F ste vorba despre celebra teorie a tablei
goale, tabula rasa. Temeiul cunoaterii l reprezint ideile simple, generate n intelect de
atributele primare ale corpurilor (ntindere, densitate, micare) i de cele secundare (culoare,
sunet, miros) Prin combinarea, compararea i abstractizarea ideilor simple se form eaz ideile
complex? (substane, relaii, numere). Criteriul de veridicitate a l ideilor const n limpezimea i
precizia acestora. Cunoaterea nsi se mparte n intuitiv, demonstrativ i senzitiv.
Locke consider statu l drept un rezultat a l unui acord reciproc, dar situeaz pe prim ul plan
nu att principiile de drept, ct p e cele morale privin d comportamentul oamenilor, socotind
domnia moralei drept principala condiie a bunstrii unui stat. Normele moralei reprezint
temeiul p e care se construiesc relaiile dintre oameni. Acestea se sprijin p e fa p t u l c nclinaiile
naturale ale oamenilor sunt ndreptate spre facerea de bine.
Vederile politico-sociale ale lui Locke sunt exprimate n ou tratate despre guvernare;
prim ul dintre ele este dedicat criticii fundam entului divin a l puterii regale absolute, iar al
doilea, dezvoltrii teoriei despre monarhia parlamentar constituional. Locke nu recunoate
puterea monist absolut n stat, demonstrnd necesitatea separrii ei n legislativ, executiv
i federativ (aceasta din urm ocupndu-se de relaiile externe ale statului) i adminnd
dreptul poporului de a schimba guvernul.
In chestiunile religioase, Locke a ocupat poziia toleranei religioase pe care o aeza la baza
libertii de credin. Recunotea necesitatea revelaiei divine din pricina finitudinii raiunii

umane, fiin d prezent Ca eCi o nclinaie spre deism, p e care a expus-o n tratatul Caracterul
n zon ab il a l cretinismului.

La omul prost educat, curajul devine bdrnie, erudiia, pedanterie,

spiritul, bufonerie, simplitatea, grosolnie, blndeea, lingueal.
< Marea art de a nva multe const n a te apuca dintr-odat de ct mai
puine.
Probabilitatea repar neajunsurile cunoaterii.
Voina i dorina nu trebuie amestecate... Eu vreau s fac ceva ce nclin
ntr-o direcie, n timp ce dorina nclin n alt direcie, cu totul opus.
Douzeci de greeli pot fi iertate mai uor dect o singur nesocotire a
adevrului.
Nouzeci la sut dintre oam enii cu care ne ntlnim sunt aa cum sunt buni sau ri, de folos sau inutili -, datorit educaiei.
Aciunile oamenilor sunt cei mai buni tlm aci ai gndurilor lor.
Virtutea este aplaudat nu pentru c e dat prin natere, ci pentru c este
util.
Exemplele proaste acioneaz fr ndoial mai eficient dect regulile bune.
O parte im portant a eticii ar putea fi formulat cu o asemenea lim pezim e
capabil s dea omului care gndete att de puine motive de ndoial,
pe ct de puine ndoieli i ridic demonstraiile matematice.
Din analiza propriei noastre persoane i a ceea ce aflm cu precizie din
propria noastr constituie, intelectul nostru ne conduce la aflarea acelui
adevr incontestabil i nendoilenic c exist o fiin venic, atotputernic
i atottiutoare. Nu e im portant cum se numete, fie chiar i Dumnezeu",
important e existena ei. Adevrul, asemenea aurului, nu e mai puin
preios, doar pentru c a fost de curnd scos din min.
Curajul este paznicul i sprijinul tuturor celorlalte virtui, iar cel lipsit de
curaj e puin probabil s fie ferm n ndeplinirea datoriei i s m anifeste
toate calitile
unui om cu adevrat onorabil.
/
Cu toii suntem cameleoni n felul nostru, mprumutnd culoarea
lucrurilor alturi de care ne aflm.
Nu se poate s nu ne plac o purtare omenoas, prietenoas i politicoas,
oriunde am ntlni-o. O fire liber i sigur pe sine, care nu e josnic i
ngust, care nu e arogant i obraznic, neatins de niciun m are defect,
acioneaz cu farmec asupra oricui.
Zeflemeaua e cel mai rafinat mijloc de a nfia defectele celorlali.
Nimnui nu i-a reuit pn acum s fie att de viclean, nct s-i poat
ascunde aceast calitate.
Nimic nu ptrunde att de fr tire i de adnc n sufletul omului ca
exemplul: orice trstur rea pe care oam enii au bgat de seam c o au
i pe care i-au trecut-o cu vederea, le inspir doar dezgust i ruine cnd
li se nfieaz dinaintea ochilor, dar la alii.

 A avea autoritatea unui dictator i a-i face pe ceilali s accepte orice drept
principiu nnscut care poate servi pedagogului, nseam n a avea putere
asupra oamenilor.
nvarea tiinelor nlesnete dezvoltarea virtuilor la oamenii cu
bune aptitudini spirituale; la oam enii care nu sunt nzestrai cu astfel
de aptitudini, ea duce doar la faptul c acetia devin mai proti i mai
nenvtati.
/ /
Scopul principal al intrrii oam enilor ntr-o societate este nzuina de
a se folosi n mod panic i lipsit de pericole de propria avere, iar egile
care reglementeaz acea societate sunt principalul instrum ent i cale n
vederea acestui lucru.
Bunstarea ntregului popor depinde de corecta educare a copiilor.
Viciul nu st n faptul c ai dorine, ci n incapacitatea de a le supune
regulilor raiunii; nu e vorba, aadar, de faptul c avei sau nu anumite
inclinaii, ci de capacitatea de a le guverna sau de a renuna la ele.
Fam iliarizarea cu lucrurile din jur ne stinge uimirea, dar nu ne scap de
ignoran.
Intelectul, asemenea ochiului, ne d posibilitatea s vedem i s percepem
toate celelalte lucruri, dar nu ofer niciun fel de inform aii despre sine
nsui: e nevoie de ndem nare i efort s-l aezm la o oarecare distan
i s-l transform m n propriul su obiect.
ntre oam eni cu o educaie identic exist o mare inegalitate n ce privete
posibilitile.
Viclenia este totuna cu absena raiunii: nefiind n stare s-i ating scopurile
n mod direct, ea ncearc s-o fac prin escrocherii i pe ci ocolite; nenorocirea
e c viclenia te ajut o singur dat, dup care devine o piedic.

John Milton
(1 6 0 8 -1 6 7 4 )
"Poet englez. n an u l 1632, a terminat studiile la Universitatea din Cambridge, cu titlul
magna cum faucfe. Deja n operele timpurii ale lui Milton s-a f cu t simit cunoaterea
filo z o fiei lui "Frances "Bacon, apropierea de poezia puritan: Voiosul i Contemplativul (diptic
liric) i poem ul dramatic Comus - o alegorie a luptei dintre castitate i viciu. n an u l 1638,
Milton public elegia Lycidas, plin de aluzii la conflictele politico-religioase din Anglia. A
scris pam fletulA reopagitica (1644) n aprarea libertii imprimrii crilor, ameninat de o
lege adoptat de "Parlament, care permitea cenzura. Cartea Eikonok[a.ste.s, care argumenteaz
condamnarea i execuia regelui Carol I ca tiran, uciga i inamic pe f a a l statului englez,
inaugureaz o polemic deschis cu pam fletiiii regaliti din Anglia i din Europa continental,
n dou pamflete, intitulate n aprarea poporului englez, Milton a luat poziie n calitate de
susintor a l suveranitii republicii engleze.
n pamfletele scrise ntre anii 1659 i 1660, Milton atrgea atenia asupra faptu lu i c i
triumful "Restauraiei va conduce la renaterea tiraniei. Din aceast perioad provin traducerile
"Psalmilor i un numr de sonete.
Dup restaurarea Stuarzilor (1660), scrierile Cui Milton, Ei^ono^lastes i ambele pamflete
n aprarea poporuCui englez au fo s t arse n pia.

John Milton este autorul poemelor p e teme 6i6lice (paradisul pierdut i Paradisul regsit i,
de asemenea, a l unei Istorii a Pritaniei. Spre sfritul vieii scrie tragedia strlucitoare, Scm son
Agonistes (1671).

Cine domnete nluntrul sinelui i i domin pasiunile, dorinele i

temerile, acela e m ai puternic dect un rege.
Dragostea nu trebuie s nnegureze, ci s nsenineze, nu s tulbure, ci s
lumineze gndul, fiindc ea trebuie s-i fac loc n inim a i n raiunea
omului, i nu s-i serveasc doar de distracie pentru simurile exterioare,
care strnesc doar pasiunea.
Poate c cel ce st i ateapt nu slujete mai puin Voinei Supreme.
Eu nu pot s laud o virtute slab i sfioas, lipsit de agilitate i nchis n
sine, care nu iese la atac i nu are dumani, i care se furieaz prin via,
n loc s alerge prin foc i fum dup cununa nemuririi.

Molire (Jean Baptiste Poquelin)

(1 6 2 2 -1 6 7 3 )
Dramaturg francez, actor, reformator a l teatrului.
ntre anii 1631 i 1639, a studiat la prestigiosul Collge de Clermond iezuit. n 1640, a
studiat tiinele juridice la Universitatea din Orlans. In luna iunie a anului 1643, a fon dat,
mpreun cu fam ilia (Bjart, trupa Teatrului Ilustru. n an u l 1655, a scris prima sa comedie
n versuri n cinci acte, Nechibzuitul sau (Boroboaele, urmat, n 1656, de Dragoste cu toane.
Ctre 1658, trupa lui Molire a devenit cea mai popular trup de comediani din Frana. In
1659, a montat o comedie n proz ntr-un singur act, Preioasele ridicole. n an u l 1660, a fo s t
ju cat cu acelai succes comedia de situaii Sganarelle sau n corn oratu l imaginar.
Prima comedie cu adevrat clasic a fo s t coala femeilor. In ianuarie 1664, s-a jucat
Cstorie cu de-a sila, n mai, Tartuffe sau impostorul. n primvara lui 1665, i-a fo s t suspendat
spectacolul cu piesa Don Juan sau ospul de piatr. In 1666, Molire a montat spectacolul cu
comedia "Mizantropul. n 1668, s-a ju cat comedia Amfitrionul, urmat de eorge Dandin sau
S o u l zpcit i de Avarul.
Intre 1669 i 1671, a montat comediile Domnul de <Pourceaugnac, Amanii magnifici, Contesa
de Fscarbagnas, cea mai hun dintre piesele sale, (Burghezulgentilom, i tragedia-alet Psych.
In martie 1672, Molire a prezentat pulicului comedia Femeile savante. n iarna anului 1672,
a scris ultima comedie-6alet, oln au u l nchipuit. L a data de 17 feru arie 1673, la cea de-a
patra reprezentaie cu acest spectacol, Molire a f cu t infarct i, dup cteva ore, a murit.

> Virtutea e neputincios n lupta cu brfa.

Raiunea te deteapt, iar pasiunea te orbete.
n iubire, prefctoria seamn foarte tare cu adevrul.
O greeal nu duneaz, dar divulgarea ei, da.
S tulburi lumea ispitind-o, iat ce-i pcat - i mare,
Dar nu e grav dac greeti, cnd i este greeala nvluit-n tain.
Cea mai bun dovad de iubire este supunerea n faa voii celui pe care
l iubeti.

 Gramatica le poruncete chiar i regilor.

Virtutea este prim ul semn de noblee, iar numelor le dau mai puin
im portan dect faptelor.
O viat
/ urt duce la o moarte urt.
Invidioii mor, dar invidia - niciodat.
Atracia care se nate conine n sine un farmec inexplicabil, i toat
frum useea
iubirii st n schimbri.
/
O origine nobil lipsit de virture nu nseam n nimic. Noi participm
la faim a naintailor notri numai n msura n care i noi nine tindem
s ne asem nm lor. Strlucirea faptelor lor, care ne lumineaz i pe noi,
ne oblig s le acordm aceeai onoare, s le clcm pe urme, i s nu le
trdm virtuile, dac vrem s ne socotim cu adevrat urm aii lor.
Ce plcut e s tii c ai aflat ceva!
Cnd suntem gata s ne supunem poruncii simurilor,
Ruinea ne mpiedic m ereu s-o recunoatem.
nvai s descoperii dincolo de rceala cuvintelor
Tumultul din suflet i chem area inim ii gingae.
Cnd vorbete un om nvemntat n m antie i cu tichie pe cap, orice
absurditate devine erudiie, i orice prostie - un discurs raional.
Cnd fata este dus la altar cu sila,
i virtutea i afl adesea sfritul.
Fiindc soul poate fi linitit n ce privete cinstea
Numai dac el nsui e demn de-a fi iubit.
i dac soilor ceva le crete-n frunte,
Sunt singuri vinovai - nu soaa i nici soarta.
Dac ai fost adnc rnit n suflet,
Pltete cu uitarea - aa ne spune m ndria;
Nu poi s uii? Atunci, m car pref-te.
Nu te umili.
O femeie frum oas i poate perm ite orice, femeii frum oase i se poate
ierta orice.
Morala se-ntrete, cnd carnea se-ofilete.
Cine a ctigat timp - a ctigat tot n final.
Cine e ntotdeauna mohort, gelos i posac,
Acela nu prea are succes n dragoste.
Cine nu a tiut ce-i iubirea, e ca i cum n-ar fi trit.
Cine nu i-a pierdut m car o dat-n via raiunea?
Cine se teme exagerat de coarne, s nu se-nsoare - alt remediu nu
exist.
Exist m incinoi plini de evlavie, la fel cum exist viteji mincinoi.
Lupttorii curajoi nu pctuiesc prin fanfaronad,

XVII

Iar evlavioi sunt aceia care ne dau un exemplu,

i nu se poart c-o fandoseal prefcut.
O dragoste geloas seamn mai degrab cu ura.
Viciile la mod par virtui.
Oam enii tineri se poart urt, fiindc, cel mai adesea, sunt prost educai
de prini.
Uneori iubim fr s-o tim,
i-adesea num im iubire o fantezie deart.
Nu exist pe lume remediu mpotriva brfei.
Trebuie s trim cinstit i s dispreuim cleveteala,
Iar intrigaii s vorbeasc ct or vrea.
Fumul de tm ie nu te hrnete. Om enirii nu-i sunt de ajuns doar laudele,
d-i ceva mai consistent; cel mai bun mod de a stim ula pe cineva e s-i
pui ceva n mn.
Nu exist nimic mai dulce dect s nfrngi m potrivirea unei femei
frumoase.
Iubirea nu-i condus de raiune.
t

O carte de nelepciune face din prost mai prost.

Lucrurile nu se mic din vorbe. Trebuie s acionezi, nu s vorbeti,
faptele rezolv o disput m ai bine dect cuvintele.
Im it-i pe oam eni n nclinaiile lor, urmeaz-le regulile, fii ngduitor cu
slbiciunile lor, entuziasm eaz-te de faptele lor, - i vei face cu ei tot ce
vrei; asta e cea m ai bun cale, nu trebuie s te prefaci... Nu te teme de
exagerri, asta va pricepe i cel mai detept dintre oameni, ca i ultimul
prost, va nghii pe nemestecate cel mai curat absurd, cea mai limpede
prostie, dac hrana e nvelit n lingueal. Nu se poate spune c aa
ceva e cinstit, dar trebuie s te adaptezi oam enilor de care ai nevoie. Dac
alt cale nu exist, vinovat nu e cel care linguete, ci cel care vrea s fie
linguit.
Sinceritatea nu-i un viciu.
Prefctoria i solidarizeaz pe cei pentru care frnicia este un istrument
de cauiune.
/
Cel m ai nesuferit lucru n dragoste e calmul.
Fericirea senin poate plictisi, n via e im posibil s evii fluxurile
i refluxurile: odat cu obstacolele se aprinde i iubirea m ai tare, iar
desftarea e mai de pre.
Lovitura puternic a viciului e resimit cnd ajunge s fie cunoscut
lum ii ntregi. M ustrarea e suportabil, dar batjocura e de departe altceva.
Nimic nu vrea s fie caraghios.
Orice s-ar zice, n om exist ceva att de neobinuit, ce nu poate explica
niciun savant.

Montesquieu (Charles Louis De Secondat, Baron)

(1 6 8 9 -1 7 5 5 )
F ilo z o f francez, jurist, una dintre cele mai importante fig u ri ale iluminismului.
Montesquieu a fo s t un cele6ru partizan a l principiului separaiei puterilor executiv,
legislativ i judectoreasc, drept garanie a respectrii legii.
S-a nscut n castelul din L a Bre de i a purtat titlu l de 6aron de la Brede. A studiat la
colegiul catolic de la Juilly, continund apoi cu studii de drept la Universitatea din Bordeaux,
devenind avocat n an u l 1708.
D up ce, n 1721, i-a ctigat simpatia n rndul cititorilor cu o satir vie la adresa
societii franceze, intitulat Scrisori persane, Montesquieu a fo s t ales, n 1728, mem6ru a l
A cademiei Franceze. n acelai an, a plecat ntr-o cltorie prin Austria, Italia i Olanda.
Consideraii asupra cauze Cor mreiei i decadenei romanilor este o carte de mici dimensiuni,
dar foarte important pentru opera lui Montesquieu. Despre spirituf Cegilor este lucrarea de o via
a gnditorului, care a fo s t inclus n anul 1751 n Indexul crilor interzise, din pricina poziiei
critice a acestuia la adresa absolutismului; lucrarea mai cerceteaz i diferitele form e de guvernare.
E ste nmormntat la Biserica Saint-Sulpice din "Paris.

Autorii sunt actori.

Nici m car raiunea nu caut ntotdeauna belugul, iar oam enii aproape
ntotdeauna se acomodeaz mai uor n centru dect la extreme.
n vremurile de slbticie, oam enii nu au ndoieli nici m car atunci cnd
se svresc cele m ai m ari rele, iar n Epoca Luminilor, ei trem ur chiar
i n prezena celui m ai m are bine. Ei sim t vechiul ru, vd cile prin care
l pot ndrepta, dar, odat cu aceasta, vd i rul cel nou care decurge din
aceast ndreptare.
Educaia d natere n noi ideilor, ea deine un canal prin care ideile trec
n capul nostru. Educaia noastr este o fabric de idei.
Atunci cnd caracterul este frum os n linii m ari, nu e o nenorocire dac
se fac simite i unele defecte.
Cruzimea legilor mpiedic respectarea lor.
Invidiosul i este sie nsui duman, fiindc sufer de un ru pe care i-l
face singur.
Cnd slbaticii din Louisiana vor s rup un fruct din copac, ei taie copacul
din rdcin i apoi i rup fructul. E tot un fel de guvernare despotic.
Cea m ai bun metod de a insufla copiilor dragostea de ar e ca dragostea
aceasta s existe i la prini.
Orice mrire, orice for, orice autoritate, este relativ.
Oam enii se nasc virtuoi, iar dreptatea este o calitate intrinsec a lor, ca
i existena nsi.
Lumea fiinelor raionale de departe nu este guvernat aa de bine ca
lumea fizic, atta timp ct, dei are legi care sunt prin natura lor
neschim btoare, ea nu le urm eaz cu aceeai consecven cu care lumea
fizic le urmeaz pe ale sale.
Trebuie s trieti n lume - astfel sun prim a lege natural a omului.

 Trebuie s nvei mult ca s tii mcar puin.

Nu e nevoie s obii cu ajutorul legilor ceea ce se poate obine prin
m buntirea
moravurilor.
/
Nedreptatea perm is fa de unul este o am eninare pentru toi.
Trndvia slbete curajul mai mult dect orice alt viciu.
Cea mai dur tiranie este aceea care se m anifest la adpostul legii i sub
stindardul dreptii.
Libertatea este dreptul de a face tot ce perm it legile. Libertatea individului
i libertatea ceteanului nu coincid ntotdeauna.
Exist adevruri n privina crora nu e suficient s convingi pe cineva,
fiindc acestea trebuie simite; astfel sunt adevrurile moralei.
Femeia are o singur posibilitate de a fi frum oas, dar exist o sut de mii
de posibiliti s fie atrgtoare.

Isaac Newton
(1 6 4 3 -1 7 2 7 )
Matematician, fizician, alchimist i istoric englez.
S-a nscut intr- o fam ilie de ferm ieri. L a 12 ani a fo s t admis la coala din Cjrantham, iar n
anul 1661, la Trimty College din Cam6ridge n calitate de Bursier (aa erau denumii studenii
sraci, nevoii s presteze diverse munci n cadrul colegiului, pentru a se putea ntreine).
Dup aSsolvirea universitii, ntre anii 1665 i 1667, ncep s i se form eze ideile care l-au
condus la inventarea calculului diferenial i integral, la inventarea telescopului cu oglind
i la descoperirea legii gravitaiei universale. L a Cam6ridge a realizat experimente asupra
descompunerii luminii.
n 1668, i-a fo s t acordat titlu l de magistru. n 1671, Newton a construit un a l doilea
telescop cu oglind, de dimensiuni mai mari i de o calitate mai 6un. Lui Newton i aparin
reprezentrile, 6azate pe experimente de mare finee, despre razele de lumin monocromatice i
periodicitatea atri6utelor lor, principii care stau la Baza fiz ic ii optice.
In anul1687, Newton apuBlicatprima sa lucrare de proporii, Principiile matematice ale filozofiei
naturafe, care pune nu numai Bazele mecanicii raionale, dar i ale tiinei naturale matematice.
'Principiile conineau legile dinamicii, legea gravitaiei universale cu aplicri efective la micarea
corpurilor cereti, principiile teoriei micrii i a rezistenei la lichide i gaze, elemente de acustic.
In 1705, pentru meritele sale n domeniul tiinelor, regina J4na i-a dat titlul de cavaler.
In ultimii ani de via, Newton s-a dedicat studierii teologiei, istoriei antice i BiBlice. "Este
nmormntat n panteonul n aional englez, la "Westminster jABBey.

Geniul reprezint rbdarea gndirii ndreptat ntr-o direcie voit.

Nu inventez ipoteze. Dac am vzut m ai departe ca alii, e pentru c am
stat pe um erii unor gigani.
Natura e simpl i nu face exces de cauze inutile.
M socotesc asemenea unui copil care, jucndu-se pe malul mrii, a gsit
cteva pietricele m ai netede i cteva scoici m ai pestrie dect alii, n
timp ce oceanul nesfrit al adevrului se aternea necercetat dinaintea
ochilor mei.

Blaise Pascal
(1 6 2 3 -1 6 6 2 )
Matematician, fizician , f i l o z o f i scriitor francez.
S-a nscut n fam ilia unuia dintre cei mai Suni juriti din oraul Clermond (astzi
Clermond-Ferrand). T atl su, p rofu n d interesat de matematic, i-a insuflat dragostea pentru
aceast tiin i fiului, care, ulterior, a devenit unul dintre cei mai importani matematicieni
i fizicien i ai Franei. Succesele incredi6ile ale lui "Blaise sunt pn n prezent considerate
manifestri strlucite ale talentului vecin cu genialitatea.
A scris prim ul tratat de matematic la vrsta de 17 ani. M ai departe, descoperirile sale
au urmat una dup alta. Cu toate acestea, succesul nu l-a ameit i, spre vrsta de 30 de ani,
s-a aplecat cu un interes deosebit asupra religiei i filozofiei. "Blaise a devenit un discipol a l
jansenismului teoria care se opunea catolicismului ortodox i care nega libertatea voinei,
care recunotea predeterminismul i impunea adepilor si ascetismul i o autodesvrire etic
lipsit de compromisuri. Scrisorile ctre un p rovin cial o capodoper a prozei satirice n care
este demonstrat ntreaga inconsisten a doctrinelor iezuite sunt scrise de "Pascalmpotriva
iezuiilor, socotii drept adversari ai janseitilor.
".P ascal i-a petrecut ultimii ani de via n mnstirea "Port-Royal des C'bamps, un loc
considerat n acea vreme drept centrul intelectual a l capitalei Franei.
Dup moartea sa, a vzut lumina tiparului scrierea Cugetri, a crei publicare a fo s t
fin an a t de prietenii apropiai i de ctre admiratori. n Cugetri, "Pascalofer o reprezentare
a tragismului i frag ilitii omului aflat ntre dou prpstii - infinitul i nulitatea (omul este o
trestie gnditoare). Cele scrise de "Pascal n Cugetri i-a u fo st profund cunoscute i lui nsui.
Despre sine nsui, scria: Fu sunt de partea acelora care, gemnd, caut adevrul

Adevrurile divine nu pot fi obiectul artei persuasiunii, fiindc ele

depesc n chip absolut natura.
Ne vom strdui, aadar, s gndim bine - iat nceputul unei purtri
morale. Nu exist o nefericire mai mare ca atunci cnd omul ncepe s se
team de adevr, s nu fie demascat de acesta.
Totul este creat i determ inat de un Creator unic: rdcinile, crengile,
roadele, cauzele i efectele.
Toate astrele, bolta cereasc, stelele, pm ntul i regatele lui nu fac ct cea
m ai umil dintre mini, fiindc aceasta le cunoate pe toate, inclusiv pe
sine nsi, pe cnd astrele nu tiu nimic. Dar toate astrele, luate laolalt,
nu fac nici m car ct o singur pornire de m il - acest fenomen ine de o
ordine incomparabil mai nalt.
Cel m ai mult sunt preuite acele fapte nobile care rm n netiute.
Geom etria este o cale m inunat de verificare a puterilor noastre
intelectuale, i nicidecum obiectul aplicrii lor.
Chiar i cel mai strlucitor discurs produce saietate dac dureaz prea
mult.
Concluziile la care omul ajunge prin reflecie personal l conving adesea
m ai tare dect cele care i-au venit altuia n minte.
Cutarea adevrului nu se face cu bucurie, ci cu nelinite i tulburare;

dar, oricum, trebuie s-l cui, fiindc dac nu-1 gseti i nu-1 ndrgeti,
vei pieri.
Elocina adevrat nu are nevoie de tiina oratoriei, la fel cum morala
adevrat nu are nevoie de tiina despre moral.
Cine nu vede agitaia lumii, este el nsui un agitat.
Oam enilor li se predau vrute i nevrute, num ai cinstea nu, n timp ce
oam enii nzuiesc s se fac remarcai tocm ai prin cinste, adic exact prin
ceva ce n-au nvtat-o
niciodat.
/
Ne ndreptm nepstori spre prpastie, acoperindu-ne ochii cu ce
nimerim , numai s nu vedem ncotro alergm.
ntotdeauna iubim nu omul, ci numai calitile sale. Nu vom rde, aadar,
de oamenii care cer s fie respectai pentru rangurile i poziiile lor, fiindc
l iubim pe om doar pentru calitile dobndite n schimbul acestora.
ncercm s-i im itm pe oam enii m ari m ai mult dup slbiciunile, dect
dup calitile lor.
Ar fi mult mai filozoficete s trim simplu i n pace.
Ne alin orice mruni, fiindc orice m runi ne poate arunca n
dezolare.
Nu-1 pot scuza pe Descartes: ar vrea, n filozofia lui, s o scoat la capt
fr Dumnezeu, dar asta nu l-a m piedicat s-l foloseasc pe Dumnezeu
pentru a da lum ii primul impuls, care a pus-o n m icare, dup care nu
a m ai avut nevoie de El.
Ignorana are uneori un avantaj n faa omului cultivat prin aceea c nu
triete cu ideile celor mori.
Inconsecvena, plictisul, nelinitea - iat condiiile existenei omeneti.
Nu e bine s fii prea liber. Nu e bine s nu ai nevoie de nimic.
Punei un filozof pe o scndur lat deasupra unei prpstii, i orict
l-ar asigura raiunea c nu-1 pate niciun pericol, im aginaia tot va iei
nvingtoare.
De ce cunotinele mele sunt limitate? De ce sunt mic de statur? De ce
dureaz viaa pe pm nt o sut, i nu o mie de ani? De ce natura s-a oprit
la aceast cifr i nu la alta, dei sunt n numr infinit i nu exist niciun
temei s fie aleas tocmai aceasta?
De ce lumea prefer majoritatea? Pentru c are dreptate? Nu, pentru c e
puternic.
La ct de ignorant sunt n materie de moral, tiina despre lucrurile
exterioare nu m alin n momentele de tristee, n vreme ce tiina moralei
m alin n ce privete ignorana mea fa de lucrurile exterioare.
Natura se repet: smna sdit n pm nt gras d rod; gndul sdit
ntr-o m inte receptiv d rod; numerele repet spaiul, dei sunt foarte
diferite de acesta.

 S nu se spun c n-am spus nim ic nou: noutatea st n dispunerea

materialului. Cnd se joac leapa, se folosete una i aceeai minge, dar
unul lovete m ai bine dect altul.
S zicem c omul nu are niciun ctig de pe urm a m inciunii - asta nu
nseam n c spune adevrul: pur i simplu m inte de dragul m inciunii.
Rurile sunt nite drum uri care se m ic singure i ne poart ncotro
vrem s ajungem.
Cu ct uurin i m ulum ire de sine face omul ru, atunci cnd e convins
c face bine!
Cte puteri ale lumii nici mcar nu bnuiesc c eu exist!
Contiina este cea m ai bun carte de moral de care dispunem; e bine s
ne uitm prin ea ct mai des.
Dreptatea i adevrul sunt dou tiuri att de fine nct instrum entele
noastre sunt prea grosolane ca s le m soare cu precizie. Atingndu-le,
acestea se turtesc i se sprijin pe banalitile din jurul lor, adic mai
degrab pe m inciun dect pe adevr.
Virtutea unui om se judec nu dup pornirile entuziaste, ci dup faptele
de zi cu zi.
Doar atunci cnd am term inat o lucrare, ne e limpede cu ce ar fi trebuit
s-o ncepem.
Cine i-a ales adevrul drept cluz i datoria drept scop poate s se
ncread cu curaj n Providen.
Iubirea nu are vrst, ea este mereu nou.
Vrei ca oam enii s cread n virtuile voastre? Nu v ludai cu ele!
/

Omul nu este nici nger i nici fiar, i cu ct se preface m ai mult c e

nger, cu att m ai mult se aseamn cu o fiar.
Omul nu e capabil din fire s mearg ntr-o singur direcie: el cnd
merge nainte, cnd se ntoarce.
Omul este ntruna dezbinat ntre raiune i pasiuni.
Sensibilitatea omului fa de m runiuri i nesim irea fa de cele mai
im portante lucruri, nu e oare un sem n de perversitate monstruoas?
Cu ct oam enii sunt mai luminai, cu att le sunt mai evidente i mreia
i nim icnicia omeneasc.
Cu ct omul e mai detept, cu att gsete n cei cu care intr n contact
ceva asemntor lui. Pentru omul mediocru,' toti
/ oamenii sunt la fel.
Ce s fie conceptele noastre nnscute, dac nu concepte cu care ne-am
deprins? Oare copiii nu le asim ileaz de la prini, aa cum fac animalele
cu arta vntorii?

William Penn
(1 6 4 4 -1 7 1 8 )
Om politic englez.
A fo s t mem6ru a l micrii religioase a quaherilor. In anul 1681, a primit de la regele Carol a l
II-CeaStuart un document care i garanta dreptul de proprietate asupra unui teritoriu important n
America de Nord, unde a ntemeiat o colonie, cunoscut mai trziu su6 numele de "Pennsylvania.
De guvernarea coloniei se ocupa Adunarea Colonitilor; p e teritoriul acestei colonii a fo s t declarat
tolerana religioas. ncepnd cu anul 1684, (Penn a trit mai mult n Anglia.

A fi nevinovat nseam n a nu avea nicio vin, iar a fi binefctor nseam n

a-i depi propriile sentimente i intenii negative.
Ferii-v de linguitori - acetia sunt tlhari deghizai.
Fiecare lovitur pe care o dm cnd suntem furioi se va ntoarce, n cele
din urm, m potriva noastr.
Una dintre cele m ai funeste greeli pe care le facem e s stricm un lucru
bun printr-o utilizare necorespunztoare.
Primul se supr cel care nu are dreptate.
Cel care triete de dragul vieii venice nu se teme de moarte.

Petru I al Rusiei (cel Mare)

(1 6 7 2 - 1 7 2 5 )
ar rus din an ul 1682 (a guvernat din 1689), prim ul mprat rus ncepnd din anul 1721.
F iu l cel mic a l arului A leksei M ihailovici "Rpmanov. A realizat reforme n privina
guvernrii statului (au fo s t create senatul, colegiile, organele superioare de control i anchet
ale statului, a supus "Biserica statului, p e tim pul lui a fo s t construit noua capital a "Rusiei,
Sanht-FetersSurg).
S-a fo lo sit de experiena rilor din vestul Furopei pentru dezvoltarea industriei,
comerului, culturii. A dus o politic economic eficient (apariia manufacturilor, a atelierelor
de metalurgie i exploatrilor miniere, a antierelor navale, a porturilor, canalelor). A condus
armata n tim pul campaniilor de la Marea A zov (1695-1696), a l Marelui "Rzboi a l Nordului
(1700-1721), n tim pul campaniei de p e "Prut (1711), n rzboiul ruso-persan (1722-1723); a
condus soldaii n cucerirea Noteburgului (Schliselburg de astzi) n 1702, i, de asemenea, n
btliile de la Lesnaia (1708) i de p e "Poltava (1709).
A supravegheat personal construirea flo t e i i crearea unei armate regulate. A nlesnit
consolidarea situaiei politice i economice a nobilimii.
L a iniiativa lui "Petru I au fo s t nfiinate numeroase instituii de nvmnt, a fo s t
fo n d a t Academia de tiine, i a fo s t introdus alfabetul laic. "Reformele lui Fetru I au fo s t
realizate prin metode dure, cu ajutorul unor eforturi materiale i umane uriae, prin asuprirea
populaiei (taxa p efu m rit i altele), f a p t care a atras numeroase revolte (la Strelehoe, n 1698,
la Astrahan, ntre 1705 i 1706, la "Bulavinshge, ntre 1707 i 1709 etc), care au fo s t reprimate
cu cruzime de autoriti.
Fiin d creatorul unui stat absolutist i atotputernic, a obinut pentru "Rpsia, din partea
rilor din vestul Furopei, statutul de mare putere.

Secolele XVII-XVIII

Deasupra tuturor virtuilor st judecata, fiindc fr raiune orice virtute

e goal.
Alergai ct vrei dup anim alele slbatice: distracia asta nu e pentru
mine. Eu trebuie s-i alerg pe inam icii din afara statului, iar n interiorul
lui s-i m blnzesc pe supuii slbatici i ncpnai.
Banii sunt arterele rzboiului.
S uii slujba de dragul femeii e ceva de neiertat. S fii prizonierul amantei
e mai ru dect s cazi prizonier n rzboi; de la inam ic prim eti mai
repede libertatea dect din ctuele femeii.
n caz de recunoatere - iertarea, pentru tinuire nu exist nicio mil.
Mai bine un pcat la vedere, dect unul ascuns.
Rul nu se poate deplasa n linite.
Cnd domnitorul se supune legii, nim eni nu ndrznete s-o ncalce.
Dac unul ncepe s vorbeasc, cellalt s nu-1 ntrerup, s-l lase s termine,
cum se cade ntre oam enii cinstii, nu ca ntre muierile precupee.
Pacea e bun, dar nu se cade s te-apuce moiala, s i se nm oaie minile,
iar soldaii
/ s se transform e n muieri.
Trebuie ca legile i poruncile s fie scrise limpede, ca s nu poat fi
rstlmcite. Adevr e puin n inim ile oamenilor, iar viclenie e mult. n
inim ile lor sunt attea galerii ct sub o fortrea.
Omul fr contiin e nerecunosctor, n el nu trebuie s ai ncredere.
Mai bine un duman la vedere, dect un ticlos linguitor i farnic;
acesta face de ruine stirpea omeneasc.
Victoria o decide arta rzboiului, curajul com andanilor i nenfricarea
soldailor. Pieptul lor e scutul i pavza patriei.
Trgnarea seamn cu moartea.
Eu tiu c sunt supus pcatelor i c adesea greesc, i nu m voi supra
pe acela care va vrea s m previn n astfel de situaii i s-mi arate
greelile pe care le fac.
Eu i respect pe cei care i-au dobndit titlul nobiliar datorit serviciilor
aduse patriei, cum ar fi, de pild, neamul Repninilor i cei asemenea lor;
dar acela dintre urmaii acestora a crui purtare nu se ridic la nlimea
naintailor merit dispreul meu; un prost dintr-un neam nevrednic e
mai suportabil dect cel dintr-un neam nobil.
Eu presim t c, ntr-o zi, sau poate chiar n vremea vieii noastre, ruii vor
ntrece cele m ai luminate popoare prin succesele lor n tiine, cu puterea
lor de munc i prin m reia faimei, strlucit i de neclintit.

Alexander Pope
(1 6 8 8 -1 7 4 4 )
(Poet englez, strlucit maestru a l distihului eroic.
S-a nscut la Londra, (prinii si erau catolici i, ntruct dup urcarea pe tron a ha

'Willhelm a l III-lea de Orania i a M anei a Il-a Stuart, parlam entul a adoptat o lege a
, ndeprtrii papistailor i a celor asemenea lor din oraele Londra i "Westminster, fam ilia
s-a mutat la Jlammersmitl, iar n a n u l1700, la Pinfield, n apropierea pdurii regale Windsor;
aici, n linitea rural, s-a form at personalitatea viitorului poet.
A fo s t un mare admirator a l lui Jlomer, Uergiliu i John M i(ton. Asemenea lui Uergiliu, Pope
i-a nceput activitatea literar cu Pastorale. Prim ul succes important i l-a adus poemul"Eseu
despre critic, scris n aprarea autorilor antici i solicitnd criticilor hlndee i toleran,
nclinaia nnscut ctre satir i atracia f a de epos au dus la apariia poemului ironicoeroic Rpirea crlionului. Prietenii l-au ndemnat pe Pope s traduc lliada. Pope nu studiase
la universitate i tia prost greaca veche, dar avea o putere de munc incredihil.
Traducerea, n ase volume, a aprut ntre anii 1715 i 1720 i s-a dovedit a f i strlucit.
Ulterior, dar nu singur de data aceasta, Pope s-a apucat de traducerea Odiseii (ntre anii 1722
i 1726).
n vremea tulhurrilor iaco6ine, Pope, fiin d catolic, a nceput s strneasc hnuieli:
intra prea des n contact cu nohili i tipografi; fam ilia a fo s t nevoit s se mute mai aproape
de Londra, n C hisxvicf unde, un an mai trziu, ta t l poetului moare suhit. n 1719, Pope
mpreun cu mama sa, se mut la Twichenham, ntr-o cas p e m alul Tamisei.
Pope i-a denumit viaa un lung ir de nenorociri; avea o sntate precar, dei era fo a rte
activ i o6inuia s reacioneze la tot ce se petrecea n ju r u l su.

n iarna anului 1743, a nceput s sufere de nefrit i de astm. A murit acas.

Dreptul divin al regilor - s guverneze prost.

Boala e un fel de btrnee timpurie.
n fiecare om e atta trufie ct nu-1 ajut mintea.
n toate partidele, adunrile, sectele, cei mai grosolani sunt i cei mai
fanatici.
Noi toi plutim pe valurile oceanului; raiunea ne servete drept busol,
iar pasiunile sunt vnturile care ne gonesc.
Toi protii n-au stare dac nu iau pe cineva n rs.
O nou porunc spunea: cei fericii nu ateapt nimic, ca s nu fie
dezamgii.
n toat viaa mea nu am ntlnit nici mcar un singur om care s nu fi
ndurat necazurile aproapelui ca un cretin adevrat.
Orice om se deosebete de altul i pe zi ce trece se deosebete de sine
nsui.
Cnd oamenii, m btrnind, devin binefctori, nu fac dect s jertfeasc
lui Dum nezeu rmiele diavolului.
Cel m ai bun guvern e acela care guverneaz ct m ai puin.
Tcerea e spoiala protilor i viclenia neleptului.
Marea unete rile pe care le separ.
Ne-ar m ira mai puin c vecinii notri umbl ntr-o companie de proast
calitate dac ne-am am inti c, de obicei, oam enii nu-i caut nsoitori ca
s asculte, ci ca s vorbeasc.

 Sperana, care ne nsoete toat viaa, nu ne prsete nici mcar n clipa

morii.
/
Oam enii cei m ai creduli sunt cei mai serioi.
Opiniile noastre sunt ca ceasurile: fiecare arat o or diferit, dar fiecare
om are ncredere n al su.
Lipsa modestiei e un defect al minii.
Unii oam eni nu nva nimic, fiindc neleg totul prea repede.
Nu exist niciun m icroscop care s m reasc att de tare ca ochii aceluia
care se adm ir pe sine.
Despre ct im portan d Dum nezeu bogiei se vede dup oamenii
crora le-a dat-o.
A grei e o trstur a omului, a ierta, a zeilor.
Spiritul de partid e o nebunie a celor muli spre folosul ctorva.
A cumpra cri num ai pentru c sunt tiprite de un editor celebru e
acelai lucru cu a cumpra un costum nepotrivit cu anotim pul numai
pentru c e fcut de un croitor vestit.
A te nfuria nseam n a-i vrsa m nia pentru greelile altuia.
Publicul e ignorant.
M inii i dau putere exerciiile, i nu linitea.
Cuvintele sunt asemenea frunzelor: copacul care face foarte multe frunze,
d foarte puine fructe.
A ncerca s-l influenezi pe omul vulgar cu cuvinte blnde i rafinate e
totuna cu a ncerca s ciopleti cu briciul un bloc de piatr.
Cine m inte nu-i d seam a de greutatea m isiunii sale, fiindc va trebui s
m ai m int de nc douzeci de ori ca s susin prim a m inciun.
Omul e pe att de nfum urat, pe ct de lim itat i este nelegerea.

Jean Racine
(1 6 3 9 -1 6 9 9 )
Dramaturg fran cez a crui creaie reprezint o culme a teatrului fran cez din perioada cla
sicismului.
S-a nscut la L a Ferte-Milon, n fam ilia unui fu n cion ar a l serviciului local de impozite.
Mama lui a murit n an ul 1641, la naterea celui d e-a l doilea copil sora poetului, Mrie.
T atl s-a recstorit, dar a murit peste doi ani, fo a r te tnr, la vrsta de douzeci i opt Se
ani. Copiii au fo s t crescui de bunic. L a vrsta de nou ani, Racine a devenit elevul unei
coli aflat sub supravegherea abaiei de la Fort Rpyal. Din 1655, a trecut s studieze
cadrul abaiei. Cei trei ani petrecui acolo au avut o influen hotrtoare asupra evoluiei 64
literare. A studiat sub ndrumarea filologilor clasici din epoc i a devenit un elenist strlucitJ
Conflictul dintre jansenism i dragostea pentru literatur clasic s-a dovedit a f i pentru Rcim
un izvor de inspiraie i a determinat tonul creaiilor sale. Dup ce i-a ncheiat studiile ia
colegiul parizian d N arcourt, n an u l 1660, s-a mutat la un vr d e-al su, care locuia la hota
de Luynes. Cam n aceast perioad, Racine se apropie de mediile literare pariziene i fa a

cunotin cu L a Fontaine. n acelai an, a scris poem ul Nimfa Senei (pentru care i se ofer
o rent din partea regelui), poem urmat de primele sale dou piese, care nu au fo s t montate
niciodat i care nu s-au pstrat.
Fr s f i e ncercat de dorina de a urma o carier ecleziastic, Racine se adreseaz, n
1661, unchiului su, preot n orelul sudic Vzet, n sperana de a primi un ajutor financiar
Jin partea Bisericii, care s-i permit s se dedice n ntregime preocuprilor literare. N eavnd
succes n aceast ntreprindere, Racine se ntoarce la Paris. Cercul cunotinelor sale literare
sporete, n f a a sa deschizndu-se uile saloanelor de la Curte. Se crede c primele dou piese
care s-au pstrat, Feb aida i Alexandru cei Mare, le-a scris la ndemnul lui Molire, care le-a
i montat, n 1664 i 1665.
Racine avea un caracter de nfumurat, se enerva uor i era perfid, era mcinat de egoism.
A stfel se explic, poate, dumnia violent a contemporanilor i conflictele serioase care l-au
nsoit pe Racine de-a lungul ntregii sale viei creatoare.
Intr-o perioad de doi ani dup reprezentarea spectacolului cu piesa Alexandru cel Mare,
Racine i-a consolidat legturile cu Curtea, care i-au deschis calea ctre o relaie personal cu
regele Ludovic alX lU -lea, o n n d a s tfe l protecia amantei regelui, doamna de Maintenon.
Drept recunotin, e l o va zugrvi ntr-un personaj din piesa Esther. De asemenea, i-a
ndemnat iuita, o vestit actri pe nume Thrse du Parc, s prseasc trupa lui Molire
i s treac la L'H tel de (Bourgogne, unde ea a ju cat rolul principal din Andromaca, una
dintre marile tragedii ale lui Racine. Originalitatea piesei const n capacitatea uimitoare a
lui Racine de a reda pasiunile violente care sfie sufletul omenesc, dezlnuite su nveliul
Je educaie a l omului. In Andromaca, a fo lo sit pentru prima dat modelul narativ, care devine
o prezen constant n piesele sale trzii: A l iuhete p e (B, care l iu6ete pe C. O variant
a acestui m odel este prezent n (Britannicus, unde se nfrunt dou perechi, una criminal i
una nevinovat: Agrippina i Neron, Junie i (Britannicus. Racine a scris o singur comedie,
care a fo s t reprezentat n 1668. Tragedia (Britannicus s-a ucurat de un succes modest, dar
reprezentarea n an u l urmtor a piesei (Brnice a avut un succes fulm inant.
Dup ce s-a cstorit cu Catherine de Rpmanet, o fem eie fo a rte evlavioas, cu care a
avut apte copii, Racine a ocupat fu n cia de istoriograf regal, alturi de N icolas (Boileau.
Singurele piese scrise n aceast perioad sunt Esther i AthaCia, scrise la rugmintea doamnei
de Maintenon i reprezentate ntre anii 1689 i 1691, avn d drept spectatoare elevele colii
fon d at de aceasta la Saint-Cyr.
Racine a murit la 21 aprilie 1699.

Credina nu exist fr fapte: ele sunt msura ei.

Conductor e doar acela demn s fie,
Cui viaa i onoarea, orbete, ostaul i le-nchin.
Suntem mrinim oi, cu m n larg
Cnd curge sngele altuia, i nu al celui drag!
Iubirea atotputernic ne poruncete
i aprinde n noi vpaia pasiunii.
Pe cine vrem s iubim, acela, vai, nu ne place;
Iar cel pe care-1 blestemm, ne face inim a prizonier.
Toi ce-i nscui pe lume o preuiesc pe Afrodita.
Dac hrnii un arpe, vei putea fi
Mucai de el, cnd zilele i-ai prelungit.
S-i lai destinul n voia m niei nu e un lucru cu minte.

 Rul ntotdeauna se-nfrupt din onoare, i sufer nevinovatul,

Iar acela care se jertfete pentru ceilali,
Doar dumnie i rutate primete drept rspuns.
Cum s ajung cel curat la suflet s fie prefcut?
Cine triete cu evlavie, i este necinstitului duman.
Iubirea e mai greu de-nfrnt dect o gloat de dumani.
Poporul se supune i i respect regele, de obicei,
Pn cnd nenorocirea l-a lovit pe rege;
Atunci el se revolt i-i scutur lanurile.
Acela care nu-i iubit, poate fi el necredincios?
Ura pentru printe se va rsfrnge i asupra fiului.
Nu de puine ori, cadoul zeilor e otrvit.
n zadar te vei opune pasiunilor, sau furtunii.
Ciuda legat de gelozie nu ascult de raiune.
Nu ne st-n putere s ne opunem poruncii zeilor.
E datoria celor muritori s accepte judecata destinului atotputernic.
De semeni ru, culegi recolt sngeroas.
Mai tare sufer aceia a cror durere e tcut.
De fric, omul e n stare de orice.
Pasiunea, orict a-i ascunde-o, se vede pe dinafar.
Totul ne trdeaz: suspinul, m icarea, vorba, privirea.
Focul ascuns e de-o sut de ori mai puternic.
Tiranul e mieros ct timp e lipsit de putere.
La omul cu nsuiri mediocre i virtutea e mediocr.

A cui inim nu e cuprins de durerea

Dorinei de a fi pe plac aceluia care o conduce?

Eu m i mbriez rivalul nu doar cu scopul de a-1 sugruma.

Cel mai limpede ne vd defectele tocm ai acei oameni crora le face plcere
s ni le treac cu vederea.

Franois de La Rochefoucauld
(1 6 1 3 -1 6 8 0 )
Scriitor i moradst francez.
J4 participat Ca intrigiCe de curte mpotriva cardinaCuCui cRiche(ieu. n CMemoriife sae, cit
acoper evenimentee dintre anii 1624 i 1652, apare drept un adversar a absoCutismuuL
Trincipaa scriere a Cui L a cR ochefoucauCd este Cugetri sau sentine i maxime moraCe, um
rezutat a oservatiiCor sae asupra moravurior societii franceze. Considera c principaCek
fo r e care an im pe om sunt egoism ui caCcuuegoist (interesu). Jceast idee, exprimat
de Thomas dobbes i fo a r te rspndit Ca mui gnditori ai aceei epoci, capt n cazt
Cui L a cRochefoucauCd un aer de noutate datorit anadzei psihoCogice fin e pe care acesta
fa c e moravurior aristocraiei franceze i, mai aCes, aceor tertipuri contiente sau, mai da

incontiente, cu ajutorul crora adevratele motive i interese sunt camuflate de idealuri etice
fictive. L a Rpchefoucauld este un maestru a l genului aforistic.

In societate, avem adesea succes mulum it defectelor, i nu calitilor

noastre.
Omul are m ai multe defecte de caracter dect de gndire.
Cea m ai sigur cale de a fi nelat e aceea de a te considera m ai viclean
dect ceilali.
/
A-i pream ri pe regi pentru caliti pe care acetia nu le au nseam n a-i
insulta fr a fi pedepsit.
Toate virtuile
se adun intr-un interes ca rurile n mare.
/
Toi se plng din pricina memoriei, dar nim eni nu se plnge din pricina
raiunii.
r

Ce nceteaz s m ai aduc succes, nceteaz i s mai plac.

Chiar i cei m ai raionali oam eni sunt chibzuii doar n ce privete lucrurile
nensemnate; n treburile importante, raiunea i neal de obicei.
Dac e s judecm iubirea dup m anifestrile ei obinuite, ea seamn
mai mult cu dumnia dect cu prietenia.
Exist oam eni crora le e scris s fie proti: ei svresc prostii nu numai
din proprie voin, ci i din voia sorii.
Dorina de a inspira m il sau admiraie - iat ceea ce, adesea, st la baza
sinceritii noastre.
r

Rafinam entul m inii se arat n capacitatea de a lingui cu elegan.

Unii oam eni seamn cu cntecele: se demodeaz foarte repede.
Adevrata elocven e tiina de a spune tot ce e necesar i nu mai mult
dect e necesar.
Spre btrnee, neajunsurile m inii devin tot m ai vizibile, ca i neajunsurile
nfirii.
Orict de ptrunztor ar fi cineva, nu poate pricepe rul pe care el nsui
l face.
Orict s-ar luda oam enii cu importana realizrilor lor, acestea din
urm nu sunt, adesea, rezultatul unor planuri extraordinare, ci al purei
ntmplri.
Cum putem cere cuiva s ne pstreze secretul, dac noi nine nu suntem
n stare s-l pstrm?
Orict de tare ne-am acoperi de ruine, avem aproape ntotdeauna
posibilitatea s ne restabilim bunul renume.
Cnd oamenii rem arcabili se ncovoaie n cele din urm sub povara
necazurilor ndelung suportate, ei arat prin aceasta c nainte i susinea
nu att fora spiritului, ct fora ambiiei, i c eroii se deosebesc de
oam enii obinuii doar printr-o mare vanitate.

 Regii procedeaz cu oam enii ca i cu banul: le stabilesc preul pe care l

cred de cuviin i toat lumea trebuie s-i accepte pe aceti oameni dup
valoarea cursului, i nu dup cea a valorii lor adevrate.
Prbuirea tuturor speranelor cuiva face plcere i prietenilor, i
dumanilor.
Cine este prea srguincios n cele mrunte, devine adesea incapabil de
cele mree.
r

Iubirea e una, dar are m ii de copii.

Oam enii svresc adesea binele doar pentru a cpta posibilitatea s fac
rul nepedepsii.
Oam enii n-ar putea tri n societate, dac nu s-ar nela unul pe altul.
Oam enii sunt rareori mulumii de cei care acioneaz n numele lor n
timpul negocierilor de afaceri, fiindc intermediarii, strduindu-se s-i
fac o faim bun, aproape ntotdeauna sacrific interesele prietenilor lor
de dragul succesului negocierilor nsei.
r

Certurile ntre oam eni n-ar dura att de mult dac toat vina ar fi de o
singur parte.
Compasiunea puternicilor lumii acesteia este cel m ai adesea doar o politic
viclean, al crei scop e ctigarea iubirii din partea poporului.
Lumea este condus de destin i de capricii.
nelepciunea este necesar sufletului tot aa precum sntatea i este
necesar corpului.
Cu toii avem suficient putere ca s ndurm nefericirea altuia.
Ne uitm cu uurin greelile, atunci cnd ne sunt cunoscute doar nou
nine.
Ne place mai mult gestul nsui de a drui dect cel cruia i druim.
Nu m ai putem s-i iubim a doua oar pe aceia pe care, odat, am ncetat
ntr-adevr s-i mai iubim.
Rareori nelegem pn la capt ce vrem de fapt.
Mai degrab ne sacrificm averea dect s renunm la opinia noastr.
La fiecare om, ca i la fiecare fapt, trebuie s privim de la o anumit
distan. Pe unii i poi nelege privindu-i de aproape, pe alii, doar de la
distant.
/
Ne e m ai uor s-i conducem pe oameni, dect s-i m piedicm s ne
conduc.
Nu buntatea, ci m ndria ne face adesea s citim nvturile oamenilor
care au svrit greeli; i dojenim nu att pentru a-i ndrepta, ct pentru
a ne convinge pe noi nine de propria noastr infailibilitate.
Nu poate s plac mult vreme cel care e detept doar ntr-un singur feL
Adevrul nu e att de binefctor, pe ct de nefast e aparena lui.
Nu exist o metod m ai sigur de a aprinde pasiunea celuilalt dect s
pstrezi tu nsui rceala.

Secolele XVI1-XV11I

Nu exist nim ic mai prostesc dect dorina de a fi mereu mai detept ca

toi.
Nici soarele i nici m oartea nu pot fi privite drept n fa.
Trebuie s ai o minte nalt ca s tii s-i m anifeti superioritatea
minii.
Unul din motivele pentru care interlocutorii inteligeni i plcui sunt
rari const n obiceiul majoritii oam enilor de a rspunde nu judecilor
celuilalt, ci propriilor gnduri.
Farmecul noutii n iubire seamn cu nflorirea arborilor fructiferi:
plete repede i nu se mai ntoarce niciodat.
Cu adevrat ndemnatic e acela care tie s-i ascund ndemnarea.
Viciile se numr n rndul virtuilor aa cum antidoturile se numr n
rndul leacurilor.
Uneori, dintr-o sum de calitti rele se cristalizeaz m arile talente.
Aproape toi oamenii ntorc m icile servicii, m area majoritate este
recunosctoare pentru serviciile puin mai importante, dar aproape
nim eni nu simte recunotin pentru cele cu adevrat mari.
Trdarea se petrece cel mai adesea nu dintr-o intenie premeditat, ci
dintr-o slbiciune de caracter.
Dispreul filozofilor fa de bogie s-a nscut din dorina intim de a
se rzbuna pe soarta nedreapt care nu i-ar fi rspltit cum se cuvine
cu bunurile vieii; acest dispre este o modalitate ascuns de a scpa de
um ilinele bogiei i un drum lturalnic spre cinstea ctigat de obicei
ca urm are a bogiei.
A face oamenilor ru nu e, n general, la fel de periculos cu a le face prea
mult bine.
E ceva m ai uor s fii nelept n ce-1 privete pe altul dect pe tine
nsui.
Bucuriile i nefericirile pe care le ncercm nu depind de dimensiunea
evenimentelor, ci de sensibilitatea noastr.
Egoismul nostru este de o asemenea natur c nu-1 ntrece niciun
linguitor.
Nzuina puternic de a prea nvat ne mpiedic s fim pur i simplu
astfel.
Faima oamenilor m ari trebuie s fie mereu evaluat cu aceleai metode
prin care a fost obinut.
Pasiunile sunt singurii oratori ale cror argumente sunt ntotdeauna
convingtoare.
Soarta este socotit oarb mai ales de aceia crora nu le ofer succese.
Judecile dumanilor notri sunt, n ce ne privete, mai aproape de adevr
dect ale noastre proprii.
Numai oam enii m ari au vicii mari.

 Cel care nu mai e iubit este el nsui, de obicei, vinovat c nu a bgat de

seam acest lucru la timp.
Cine crede c se poate descurca fr ceilali se neal am arnic; dar cine
crede c ceilali nu se pot descurca fr el se neal i m ai tare.
E greu s dai iubirii o definiie; despre ea se poate spune doar c pentru
suflet e o sete de a domina, pentru minte e ca o nrudire luntric, iar
pentru corp e o dorin ascuns i rafinat de a poseda, dup multe
ocoliuri, ceea ce iubeti.
Pentru muli oameni, dragostea de dreptate este doar frica de a nu fi
expui nedreptilor.
Calitile umane, ca i fructele, i au vremea lor.
Ni se dau, vai, sfaturi, dar nu ni se d i m intea ca s ne folosim de ele.
Uimirea schieaz limitele cunoaterii noastre i, adesea, arat nu att
perfeciunea lucrurilor, ct im perfeciunea m inii noastre.
Neacceptarea unei laude e ca i o rugminte ca aceasta s fie repetat.
Mintea i inim a omului, ca i vorbirea lui, pstreaz amprenta rii n
care acesta s-a nscut.
Mintea ne servete uneori pentru a svri cu ndrzneal prostii.
Filozofia trium f n faa necazurilor trecutului i ale viitorului, dar
necazurile prezentului trium f n faa filozofiei.
Omul nu e niciodat att de nefericit pe ct i se pare i nici att de fericit
pe ct i dorete.

Baruch Spinoza
(1 6 3 2 - 1 6 7 7 )
Important f i l o z o f olandez, unul dintre cei mai mari raionaliti ai secolului alX U lI-lea.
S-a nscut ntr-o fam ilie de negustori, care aparinea comunitii evreieti. In an u l 1654,
dup moartea tatlui, a preluat afacerile fam iliei. O mare influen asupra lui Spinoza a.
avut-o profesorul su de limBa latin, van de Enden. n an u l 1656, Spinoza a fo s t exclus
din comunitatea eBraic, datorit vederilor sale considerate de mai-marii comunitii drept,
eretice. Scpnd de prigoan, se retrage ntr-un sat, unde triete de pe urma lefuirii lentileloc
Ulterior, s-a mutat ntr-o suBurBie a Jfagi, la RijnsBurg. A fo s t un susintor a l repuBlicii
un adversar a l monarhiei.
A scris tratatele filozofice Despre Dumnezeu, natur i om i E tic a dem onstrat dupI
metoda geometric. In acestea, e l susinea c lumea este un sistem legic care poate f i cunoscut
n totalitate prin metoda geometric. Natura, identificat n chip panteist cu Dumnezeu, est
o substan unitar, venic i infinit, cauz a ei nsei, iar om ul este o parte a naturii.

Fuga la timp ar trebui s fie atribuit aceleiai brbii a omului liber a

i lupta, cu alte cuvinte, omul liber alege fuga cu aceeai brbie sai
prezen de spirit cu care alege lupta.

 Justiia divin admite ca diavolul s-i nele nepedepsit pe oameni, dar

nu perm ite ca oam enii nelai n chip nefericit i ademenii de acesta s
rmn nepedepsii.
Esena omului se m anifest n dorine.
Un lucru nu nceteaz s fie adevrat, doar pentru c nu este recunoscut
ca atare de cei muli.
Tot ce este m inunat e greu i rar.
Tot ceea ce, odinioar, a fost venerat din evlavie mincinoas, nu reprezenta
nim ic pentru sufletul abtut, afar de nchipuiri i delir.
Toate pasiunile bune au un astfel de caracter i de natur, nct nu putem
exista sau proteja fr ele, ele aparinndu-ne n chip firesc, asemenea
dragostei, dorinei, i ca tot ce e propriu dragostei.
Orice fel de dragoste care nu are drept cauz libertatea spiritului, ci orice
altceva, se transform uor n ur.
Sufletele nu se cuceresc cu arma, ci cu dragostea i buntatea.
Dac o piatr aflat n cdere liber ar putea gndi, ar crede c ea cade
din proprie voin.
Dac dorii
/ ca viata
/ s v zm beasc, oferiti-i m ai nti buna voastr
dispoziie.
'

Dac cineva tie ce hotrre trebuie s ia pentru a svri ceva bun sau
a mpiedica s se ntmple ceva ru, dar nu face aceasta, se cheam c e
ovielnic.
Invidia e un fel aparte de ur, fiindc ea acioneaz asupra omului, astfel
nct el resimte neplcere la vederea fericirii altuia, i invers, afl plcere
n nefericirea altuia.
Adevrul i este piatr de ncercare att siei, ct i m inciunii.
Imediat ce v im aginai c nu suntei n stare s facei o treab oarecare,
ndeplinirea acestuia devine pentru voi imposibil.
M ndria excesiv sau um ilina excesiv reprezint lim ita cunoaterii de
sine.
Cine nu se apleac s-i ajute pe ceilali, fie prin raiune, fie prin mil, pe
drept cuvnt se numete lipsit de omenie.
Oam enii socotesc c sunt liberi num ai n msura n care se supun
pasiunilor lor, iar cnd sunt nevoii s triasc potrivit legii, ei cred c le
sunt nclcate drepturile.
Oam enilor le este cel m ai util s fac ceea ce nlesnete consolidarea
prieteniei.
ntre pornire i dorin exist o diferen doar n aceea c dorina", de cele
mai multe ori, are legtur cu oam enii atunci cnd ei i contientizeaz
pornirea, i, drept urmare, se poate da urmtoarea definiie: dorina este
o pornire contientizat.
Pacea nu reprezint absena rzboiului, ci virtutea provenit din tria de
spirit.

 Nu plnge i nu rde, ci nelege.

Ignorana nu e un motiv. Lipsa de politee nu e un argument.
E fr ndoial c oam enii sunt din fire nclinai ctre ur i invidie, iar
educaia nu face dect s consolideze aceste atribute. Fiindc prinii, de
obicei, ncurajeaz la copii virtutea num ai prin metode bazate pe onoarea
i invidia lor.
Nim eni nu e mai nclinat spre invidie ca oam enii care se umilesc
singuri.
Nimeni nu e mai pus pe lingueal ca ambiiosul care voia s fie primul,
dar nu a reuit.
Experiena ne nva c omul nu e pe nim ic m ai puin stpn dect pe
propria limb.
nelegerea este nceputul acordului.
i pentru domolirea curajului i pentru domolirea fricii e nevoie de o
putere sau de o trie a spiritului la fel de mari.
Gelozia este grija cuiva de a se desfta cu cele dobndite i de a le
pstra.
Omul liber nu se gndete la nimic aa de puin ca la moarte, iar
nelepciunea lui st n meditaia asupra vieii, i nu a morii.
Cuvintele lui Pavel despre Petru ne spun mai multe despre Pavel dect
despre Petru.
Compasiunea reprezint o insatisfacie care nsoete ideea unui ru ce
s-a ntmplat cuiva i cu care ne nchipuim c semnm.
Trimiterea la o autoritate nu este un argument.
Frica se nate ca urm are a slbiciunii spiritului.
Frica este cauza datorit creia se nate, se menine i se rspndete
superstiia.
Nzuina de a face sau nu ceva doar pentru a plcea altor oam eni se
numete ambiie.
Ruinea este o form cunoscut de tristee care se nate n om, atunci
cnd acesta vede c faptele sale sunt dispreuite de ceilali.
Fericirea nu este o recompens pentru virtute, ci virtutea nsi; noi nu
ne desftm cu fericirea, fiindc ne-am m blnzit pasiunile, ci invers,
desftarea n fericire ne face capabili s le m blnzim .
Acela care se las cu uurin stpnit de compasiune i este micat de
nefericirea sau lacrim ile altora, se ciete n cele din urm, ca urmare a
faptului c noi, aflndu-ne sub influena afectelor, cedm cu uurin n
faa lacrim ilor m incinoase.
Omul liber nu se va preface niciodat, el ntotdeauna va fi cinstit.

Omul care se conduce doar dup emoii sau preri se deosebete de omt^
care se conduce dup raiune. Prim ul nu tie, fr voia sa, ce face, al doile^j

face doar ceea ce consider im portant n via. De aceea, pe primul l

numesc sclav, iar pe al doilea, liber.
Omului care tie ce este ruinea i este proprie dorina de a tri cinstit.
Ambiia este o dorin de glorie excesiv.

Jonathan Swift
(1 6 6 7 -1 7 4 5 )
Scriitor satiric englez, cleric i gazetar.
S-a nscut la Dublin, n Irlanda, ntr-o fam ilie provenit din Jnglia. T atl su a murit
nainte de naterea lui Jonathan, iar de creterea lui s-a ocupat unchiul su, (joodwin Swift.
Jonathan a primit cea mai bun educaie posibil n Irlanda acelor vremuri mai nti, la
colegiul Kilkenny, apoi Ca Trinity College, prim ind diploma de bacalaureat n arte n anul
1686.
Izbucnirea violenelor care au cuprins Irlanda n an ul 1689 l-a obligat pe S w flt s se
refugieze n Jnglia. L a sfritul aceluiai an, S w ift a devenit secretar a l Sir William Temple,
un diplomat i om de litere aflat la pensie, care tria n Moor Parfl din Tarnham. S w flt a
ocupat aceast poziie pn la moartea lui Sir Temple, n ianuarie 1699. n timpul uneia dintre
plecrile sale de la Moor P arfl Sw ift a fo s t f c u t preot a l (Bisericii Jnglicane i ntregul an
viitor a slujit n 'Kilroute, n nordul Irlandei. Spre sfritul acestei perioade din viaa sa, Sw flt
a terminat de scris una dintre cele mai cunoscute scrieri satirice ale sale P ovestea unui Butoi,
In an u l 1710, la putere a venit p artidu l Tory, iar S w flt li s-a alturat, (juvem ul Tory se
raporta cu mai mult curaj dect p artidu l Whig la darul de scriitor politic n calitate de arm"
i i-a ncredinat lui S w ift conducerea gazetei oficiale Txaminer. In articolele publicate n
Txgminer, ca i n pamflete precum Com portarea aliailor, Sw flt a luat aprarea partidului
Tory i a f c u t dovada unui sprijin puternic f a de atitudinea guvernului, ndreptat spre
terminarea rzboiului cu Trana. Drept rsplat, a fo s t numit decan (paroh) a l catedralei S f
(Patrietjdin Dublin. Dup moartea reginei Jna i revenirea partidului Whig la putere, Sw flt
a plecat n Irlanda, unde, dac nu punem la socoteal dou scurte cltorii n Jnglia, a rmas
pn la sfritul vieii. O vreme a trit retras la Dublin, dar n anul 1720, a nceput iar s se
intereseze de chestiunile sociale. ntre anii 1720 i 1736, sunt scrise cea mai mare parte dintre
cele mai bune versuri ale sale, dar ideea crii C ftohife fui Qulliver a fo s t pus n practic n
anii imediat premergtori publicrii ei, n anu l 1726.
S w ift a murit la 19 octombrie 1745.

Ce-ar fi dac biserica ar fi un cavou nu numai pentru cei mori, dar i

pentru cei vii?
Bolile btrneii slbesc legtura noastr cu viaa.
Majoritatea csniciilor sunt nefericite, fiindc tinerele neveste mpletesc
nvoade, n vreme ce ar trebui s se preocupe de colivie.
Se ntmpl s citesc o carte cu plcere i, totodat, s-l ursc pe autorul ei.
n ochii lumii, vei fi tnr i frumoas num ai civa ani; iar n ochii
soului, num ai cteva luni.
n lume nu exist nim ic m ai consecvent ca inconsecventa.
/
n tineree, m i se prea c toat lumea, asemenea mie, vorbete num ai i
numai despre ultim a pies de teatru.

 n arta elocinei,
meteugul.

meteugul

cel m ai m are

st

a-i

ascunde

n certuri, ca i n rzboi, partea cea slab aprinde focuri i face mult

zgomot pentru ca inam icul s cread c ea e mai puternic dect este n
realitate.
La btrnee, omul nvat e ocupat cu ncercrile de a scpa de nesbuinele
i imprudenele svrite la tineree.
Cratul presupune aceeai poziie ca i tritul.
Venera, o femeie m inunat i de treab, a fost zeia iubirii; Junona, o femeie
ngrozitor de argoas, zeia csniciei; i ele ntotdeauna s-au dumnit
crunt una pe alta.
Viziunea este arta de a vedea cele nevzute.
Puterea este o ispit pentru monarh, tot aa cum este vinul sau femeia
pentru un brbat tnr, ca mita pentru judector, ca banii pentru un
btrn i trufia pentru femeie.
n general, eu simt ur i dezgust fa de anim alul numit om; dar i iubesc
din tot sufletul pe John, Peter, Thomas i aa mai departe.
Oricine e n stare s cultive dou spice de gru acolo unde nainte a crescut
numai unul, merit respectul suprem al om enirii i face multe pentru ara
lui dect toi politicienii luai la un loc.
Orice guvernare care conduce fr acordul celor condui - iat formula
exact a sclaviei!
Sunt la fel de nevinovat ca un drac n vrst de doi ani.
Voi, tinerii, credei c btrnii sunt proti; iar noi, btrnii, tim c tinerii
sunt proti.
Geniul sare imediat n ochi, mcar pentru c m potriva lui fac front comun
toi protii i nenzestraii.
A spune c omul este obligat s cread n Dum nezeu e nu numai
neadevrat, dar i nechibzuit.
Se tie de mult c cei crora le revine locul al doilea au incontestabil
dreptul la locul nti.
S v dea Dumnezeu s v triti
toate zilele vieii.
/
r
Un nalt dem nitar trebuie s respecte dou reguli: s-i nfrneze
ntotdeauna sentimentele i s nu-i nfrneze niciodat tendina de a
realiza promisiunile.
Demnitatea, situaia, bogaia sunt ntr-un sens necesare btrnilor, pentru
ca tineretul s pstreze distana i s nu-i treac prin cap s-i bat joc de
vrsta naintat a acestora.
O companie proast se aseamn unui cine care l m urdrete cel mai
tare pe cel pe care l iubete cel m ai mult.
Dac bogia ar fi fost socotit n Ceruri drept ceva de pre, n-ar fi fost
dat pe m na unor asemenea ticloi.

XVII-XVm

Dac v ndreptai ironia mpotriva cuiva, trebuie s fii gata s o ncasai

i voi niv.
Dac se pstreaz distana fa de mine, m consolez cu ideea c ruvoitorul
meu se afl la fel de departe de m ine ca i eu de el.
Dac num rul crilor i al legilor va crete ca n ultim ii cincizeci de ani,
m tem c, n viitor, oricine va putea s fie savant sau jurist.
Exist o singur cale pentru apariia unei cri pe lume (ca i, apropo, a
autorului ei), i zeci de m ii de ci de a o prsi pentru totdeauna.
Uneori, are sens s trieti dup m intea altuia, dar de bazat te poi baza
numai pe a ta proprie.
Complotul, pus la cale de nite m ini mrunte mpotriva unui om care se
bucur de faim pe lume, nu face dect s confirm e genialitatea acestui
om.
Legile sunt ca o pnz de pianjen n care sunt prini doar cei mici i nu
bondarii sau viespile.
Nu poi face un portmoneu de mtase din urechea unui porc.
Toti
/ vor s triasc mult,7 dar nim eni nu vrea s m btrneasc.
S-ar prea c m inciuna e un lucru att de simplu i de la ndemn, dar
eu nu am auzit nicio conversaie cum c, fie ei i cei mai abili mincinoi,
cineva ar fi reuit s m int cu succes de trei ori la rnd.
Cum s crezi c omenirea e capabil s dea ascultare unui sfat, dac nu o
ajunge mintea s dea ascultare nici mcar unui avertisment?
Aa cum pe om l poi cunoate dup societatea pe care o frecventeaz, la
fel l poi cunoate i dup felul n care se exprim.
Calom nia i lovete de obicei pe cei m ai buni dintre oameni, la fel cum
vierm ii se arunc cu precdere asupra celor m ai bune fructe.
Crile sunt copiii raiunii.
Cnd doctorii vorbesc despre religie, ei seamn cu m celarii care
filozofeaz despre via i moarte.
Cnd cineva a atras atenia unei persoane destul de influente c poporul
e nemulumit, acela a replicat: Ce s zic, stau civa mgari la birt i
vorbesc aiurea i deja li se pare c flecreala lor e glasul poporului"
Cnd nzuim ctre ceva, acest ceva ni se nfieaz exclusiv ntr-o lumin
favorabil; dar odat scopul atins, ne sar n ochi doar aspectele negative
a celor svrite.
Cnd btrnii se adun laolalt i ncep s-i am inteasc ntm plri din
tineree, ne gndim ct au fost oare de fericite acele vrem uri n comparaie
cu cele de acum.
Cnd citesc o carte, indiferent dac e inteligent sau proast, am impresia
c e vie i c vorbete cu mine.
Dac e adevrat c m area semnificaie a religiei noastre st n uniunea
dintre spiritual i omenesc, e ciudat c unele tratate spirituale sunt complet
lipsite de omenie.

 Critica e un impozit pe care un om renumit l pltete publicului.

Pe lng bolile reale, suntem expui la o mulime de boli imaginare.
Se spune c lingueala este hrana protilor, dar muli dintre oamenii
nvai sunt gata mcar din cnd n cnd s aib parte cel puin de un
dumicat din hrana asta.
Numai foarte puini triesc n prezent. Majoritatea se pregtesc s triasc
m ai trziu.
Distracia preferat a brbailor, a copiilor i a altor asemenea animale
este ncierarea.
E foarte uor s-i scoi din fire pe oam enii care se bucur de toate bunurile
vieii; e ceva mai greu s le faci pe voie.
Ludovic al XlV-lea, regele Franei, i dedic viaa transform rii renumelui
su bun ntr-unul celebru.
neleptul e cel m ai puin singur cnd se afl n singurtate.
Nu mi-a fost dat niciodat s vd,7 s aud sau s citesc n cri
/ ca clerul s
se bucure de iubire ntr-o ar cretin. Doar preoii supui la persecuii
pot ctiga simpatia poporului.
Muli depun m ai multe eforturi n vederea ascunderii inteligenei lor
dect n vederea ascunderii prostiei.
Multe adevruri se spun n glum.
Suntem satisfcui cnd se rde la vorbele noastre de duh, dar nu i de
prostia noastr.
Suntem destul de evlavioi pentru a ne ur unii pe alii, dar nu suficient
de evlavioi pentru a ne i iubi unii pe alii.
Noi suntem att de legai unii de alii num ai pentru c suferim de unele
i aceleai boli.
Spiritul de observaie este memoria celui n vrst.
Suntem adesea nvinuii c nu ne rem arcm propriile slbiciuni, dar
sunt muli, oare, din aceia care s-i cunoasc prile tari? Acetia sunt
asemenea m inereului care nu tie c ascunde n el un filon de aur.
O satir autentic nu vizeaz pe nim eni n mod direct.
Nu s-a vzut nc niciun om nelept care s fi vrut s ntinereasc.
Nu te grbi s spui nu" pn nu eti ntrebat.
E cu neputin s-mi nchipui c un fenomen att de natural, necesar i
universal ca m oartea s fi fost gndit de Ceruri drept pedeaps pentru
omenire.
Sunt unii care, ncercnd s nlture prejudecile, strpesc n acelai timp
i virtutea i cinstea i religia.
Niciodat nu trebuie s ne fie ruine s recunoatem c n-am avut dreptate
fiindc n felul acesta spunem de fapt c astzi suntem m ai detepi dect
am fost ieri.

 Nimeni nu se nghesuie s prim easc sfaturi, n schim b la bani se nghesuie

toti
/ - reiese c banii sunt mai buni dect sfaturile.
Nimic nu distruge planurile mai mult ca insuccesul nsoit de sentimentele
de vin i ruine.
Cuvntul potrivit la locul potrivit - iat cea m ai precis definiie a
stilului.
Cinarea este tributul cel mai plcut cerului; aceasta este i cea mai sincer
m anifestare a evlaviei noastre.
Prom isiunile se fac numai pentru a fi nclcate.
Una dintre nlim
/ ile Parnassului a fost nchinat lui Bachus,' cealalt,' lui
Apollo.
Este nevinovat ca un prunc nenscut.
Ea i seamn att de mult soului, de parc ar fi fost creat din gura lui.
A te lsa des prad m niei e acelai lucru cu a te rzbuna pe tine nsui
pentru vina altuia.
Absena credinei e un defect pe care e necesar fie s-l ndrepi, fie s-l
ascunzi.
Partidul este nebunia multora de dragul ctigului ctorva.
M incinosul politic se deosebete de cel obinuit ntr-o singur privin
esenial:
are de obicei memoria scurt.
/
Ajut-te singur, iar prietenii te vor iubi mai mult.
Lunea e ziua de duminic a preotului.
La ct de uor ne trecem cu vederea faptele rele, pornirile mrunte, cu ct
grij ne ascundem neputina trupeasc, nu e de m irare c i la propria
prostie ne raportm cu ngduin.
Cauza unor ntm plri importante, asemenea izvoarelor fluviilor, este
adesea extrem de nensemnat.
Pe aprtorii zeloi ai cureniei morale i chinuie o im aginaie murdar.
Religia e o boal a sufletului.
Mintea e ca briciul: cnd este ascuit, i rnete pe ceilali; cnd e boant, pe noi nine.
Cea mai mare i cea mai sincer parte a rugciunilor noastre o constituie
cererile.
Satira este o oglind special n care oricine privete vede pe oricine
altcineva, afar de sine nsui.
Egoismul unora nu le perm ite s aduc altora bucurie. Egoismul altora se
reduce integral la a-i procura bucurii pentru sine. In asta i const marea
diferen dintre virtute i viciu.
Elefanii sunt ntotdeauna zugrvii mai mici dect sunt n realitate;
puricii, ns, ntotdeauna mai mari.
Cearta este o conversaie de tipul cel mai ru.

 Vrstnicii i cometele se bucur de cinste din unul i acelai motiv: i unii,

i altele au brbi; i unii, i altele au darul prezicerii.
Taverna este locul unde nebunia se vinde la sticl.
Faptul c oam enii sunt ri nu m-a surprins niciodat, dar c nu le e ruine
mi se pare ciudat.
Cel care prea c a obinut ce-a vrut de la via se afl de obicei n situaia
cnd neajunsurile i am rciunile mpiedic bucuriile i desftrile.
Trufia este mai degrab semnul m icim ii dect al mreiei.
Scriitorii au obiceiul s numeasc secolul nostru de cotitur", iar pictorii
pctos"
Convingerea este un atribut necesar pentru propovduitori i oratori,
fiindc cel care i ncredineaz gndurile mulimii are cu att m ai mult
succes, cu ct el nsui crede n ele.
A-i satisface necesitile cu preul refuzului dorinelor e acelai lucru cu
a-i tia picioarele fiindc ai nevoie de papuci.
Dei oam enilor li se reproeaz c-i cunosc prea puin slbiciunile, e
posibil ca ei s-i cunoasc la fel de puin i calitile.
Dei raiunea, dup voia Providenei, trebuie s ne guverneze simurile,
n dou momente hotrtoare pentru existena noastr pmnteasc,
sim urile trec pe prim ul plan. Astfel, n primul rnd, dorina de a lsa
urmai - niciun om cu m intea ntreag nu s-ar fi cstorit vreodat dac
ar fi ascultat glasul raiunii i, n al doilea rnd, frica de moarte - ceea
ce, iarai, contrazice judecata sntoas: dac omul nu s-ar las n voia
simurilor, ar ur viaa i i-ar dori fie s se term ine mai repede, fie s nu
fi nceput niciodat.
Omul poate fi determ inat (cu bani sau prin ameninare) s mearg la
biseric - dar nu mai mult de att.
Cu ct omul e mai sentimental, cu att e mai lipsit de suflet.
Pe cuvnt de onoare, asta sun att de bine de parc am spus-o eu!
Nu tim ce se face n rai; n schimb, tim cu siguran ce nu se face: nimeni
nu se nsoar i nu se mrit.
Ce poate fi m ai caraghios ca un catafalc care se rostogolete pe strad?
Ce rost are s-i facem de ruine pe cei lai - c dac s-ar teme de ruina
n-ar fi lai; m oartea - iat pedeapsa cea mai vrednic, c de ea se tem cel
mai tare.
Nu rspund n faa lui Dum nezeu pentru acele ndoieli care m i se nasc 19
suflet, fiindc aceste ndoieli sunt efectul acelei raiuni pe care El a sdit-
n mine.
Crile sunt prost amestecate, m plng eu, dar doar pn n momentu
cnd prind o mn bun.
Sunt nclinat s cred c n ziua Judecii, i cel nvat, cu dispreul si
fa de moral, i ignorantul, dezgustat de credin, vor fi tratai la fe

fiindc aceste pcate nu pot fi rscumprate; astfel, cultura i ignorana

vor sfri n acelai mod...

Voltaire (Franois-Marie Arouet)

(1 6 9 4 -1 7 7 8 )
F ilo z o f francez.
Dup civa ani de coal n colegiul iezuit Louis L e rand, tnrul F ranois-Marie
Arouet, la insistena tatlui, un notar avut, a nceput s studieze dreptul. In scurt vreme,
se ridic mpotriva dorinei tatlui i, f r n iciu n fel de regrete, d jurisprudena pe laurii de
poet ndrzne i p e bucuriile vieii mondene. In an u l 1717, din pricina unei satire la adresa
regentului Franei, ducele de Orlans, este nchis la Pastilia vreme de 11 luni, perioad care
nu i-a potolit avntul literar. n an u l 1718, i este montat prima pies important, Oedip,
primit fa v o ra b il de ctre public. n acelai an, autorul acesteia semneaz pentru prima dat
cu pseudonimul Voltaire" Poem ul epic de mari dimensiuni L a Odenriade, intitulat in iial L a
Ligue, i-a consolidat poziia de povestitor priceput i, totodat, de partizan a l ideilor.
Lirica tnrului Voltaire conine atacuri la adresa absolutismului. Proza de maturitate e
divers din perspectiva temelor i a genurilor: povestirile filozofice Micromgas, Candid sau
Optimistuf, L ingenue, tragediile n s til clasic (Brutus, Tancred, poemele satirice Fecioara din
OrCans, publicistic, scrieri istorice. A ctivitatea literar a lui Voltaire este strns legat de
opoziia f a de intolerana religioas: Scrisori filozofice, Dicionar fd o z o fic.
Opera lui, ndreptat mpotriva autoritii absolute a monarhiei i viziunii clericale asupra
lumii, a ju cat un ro l important n pregtirea atmosferei spirituale care a precedat (Revoluia
Francez dintre anii 17891794. F a a nlesnit i apariia unui nou tip de personalitate: activ,
energic, care i asum rspunderea pentru propriul destin i nzuiete n chip contient ctre
o bunstare personal i social.
n an u l 1726, Voltaire a fo s t obligat s prseasc Parisul. Cei doi ani petrecui n Anglia
i-au ntrit ataam entul f a de tolerana religioas i libertatea politic. Vederile sale liberale
i le-a expus n celebrele Scrisori filozofice. Scrisorile idealizau sistem ul englezesc i zugrveau
n cele mai ntunecate culori starea instituiilor sociale franceze. Dup ntoarcerea lui Voltaire
n ara de batin, cartea a fo s t ars din ordinul Parlamentului parizian, iar autorul a fo s t
ameninat cu arestarea.
Hotrt s nu-i pun destinul la ncercare, Voltaire a plecat imediat la Cirey, la castelul
iubitei lui, marchiza de Chtelet, una dintre cele mai educate fem ei ale timpului; ea mprtea
pasiunea lui Voltaire pentru metafizic, tiine naturale, dar i interesul pentru (Biblie. F i
trimiteau la Paris, la Academia Regal de tiine, rezultatele experimentelor de laborator
efectuate mpreun. Cei zece ani petrecui la Cirey s-au dovedit a f i pentru Voltaire exrem de
fructuoi: aici a scris tragediile fllzira sau americanii i Mafiomed sau Fanatismul, un Tratat
despre m etafizic i (Bazele filozofiei lui Vewton, precum i cea mai mare parte a lucrrii
istorice .Secolul lui Ludovic al XlV-lea. Cunotinele acumulate la Cirey i-au ntrit poziia
mpotriva reprezentrii clasice cretine a lumii i i-au amplificat criticile, stimulndu-l s
continue cutarea unei explicaii raionale a fenom enelor naturale i sociale.
Scepticismul activ a l perioadei de la Cirey s-a f c u t simit n lucrul la poem ul epic Fecioara
din Orlans. Voltaire nu s-a temut s foloseasc istoria Ioanei d flr c pentru a ataca din nou
prejudecile religioase, alegndu-i pentru aceasta cea mai eficient arm: ironia. F l vedea
cauza adevrat a succesului Ioanei d flr c n credina acesteia n propriile fo r e i n aceea c
a reuit s le transmit regelui i armatei. M oartea tragic a fecioarei din Orlans l ndeamn
p e Voltaire s renune la ironie; i fa c e apariia mnia, care se revars asupra inchizitorilor.
Celebritatea literar i protectorii si influeni i-au asigurat lui Voltaire poziia de istoriograf

de curte a l Franei (1745). n an u l 1746, a fo s t ales mem6ru a l Academiei Franceze, dar nu a

reit, cu toate acestea, s ctige 6unvoina regelui.
Rceala lui Ludovic alX U -lea i dezamgirea f a de politica de Ca Uersailles l-au f cu t pe
Uoltaire s accepte invitaia lui Frederic a l 11-lea, la curtea cruia vine n anul 1750. Cu toate
acestea, vzut de aproape, Frederic i-a dezvluit nu numai mintea ascuit, dar i caracterul
duplicitar i despotic, ceea ce l-a f c u t pe Uoltaire s prseasc "Prusia.
In 1754, Uoltaire a ajuns n Elveia, unde avea s-i petreac, de acum ncolo, cea mai mare
parte a vieii. i-a cumprat o mic proprietate, numit Delices (Desftri), n apropiere de
Cjeneva. Uoltaire a nceput aici s cola6oreze la Enciclopedia lui (Diderot i D filam bert.
Uoltaire a hotrt s se pun la adpost de fu r ia clericilor din Cjeneva. n 1758, a nchiriat
domeniul Tourney, care mpreun cu domeniul Ferney, cumprat ulterior, a devenit un regat
aparte Uoltaire i putea n sfrit permite un m od de trai mSelugat. Ferney a devenit locul
n care s-a desfurat vreme de 20 de ani activitatea cultural a lui Uoltaire. L a vrsta de 65 de
ani, e l continua s publice numeroase scrieri literare, publicistice, filozofice i istorice, ntre care
se numr i Istoria Imperiului Rus n vremea lui Petru cef Mare. Istoria, scris la comanda
autoritilor ruse, lglorifica p e arul-reformator care a pus capt 6arbariei. Dintre scrierile din
perioada Ferney f a c parte povestirile filozofice Candid i L ingenue, "Tratatul despre tolerana
religioas, Eseu despre moravuri i despre sp iritu l naiunilor, Dicionar filozofic de 6uzunar,
Remarci despre Enciclopedie.
Spre sfritul vieii, la 83 de ani, a decis s mai vad o dat "Parisul n a n u l1778, printele
iluminismului fran cez a ajuns n capitala Franei, unde a fo s t ntmpinat cu entuziasm. A
murit dup trei luni.

n toate timpurile, n toate rile, n toate situaiile, ce e ru e ct frunz i

iarb, iar ce e bun e rar. n orice profesie, tot ce e m ai nedemn se m anifest
cu o deosebit obrznicie.
A te desft nseam n ntotdeauna a nu te desfta.
A fi liber nseam n a face ceea ce-i ofer plcere.
Pentru lucrurile mree e necesar o consecven fr m argini.
Pentru a-L cunoate pe Dumnezeu, trebuie s fii El nsui.
Dac oamenii se ceart ndelung, nseam n c aceea n legtur cu care
se ceart nu le e limpede nici lor nile.
Dac preuim fericirea, cu att m ai mult trebuie s preuim raiunea.
Dac mulimea se apuc s judece, totul este pierdut!
Dac am tri pe lume doar dou clipe, una am da-o raiunii.
Ce rost are s filozofezi, ce rost are s te agii? Oare nu tii c lumea e
condus de soart? Bei buturi fierbini cnd e frig, bei buturi rco
ritoare pe timp de var; pstrai m sura n toate, avei grij de digestie,
odihnii-v, desftai-v i rdei de toate acestea.
Nu exist niciun ru care s nu dea natere i la un bine.
Tocmai ncercrile zadarnice de a prea spiritual ucid orice urm de
spirit.
Cineva poate fi nefolositor n linia nti, dar strlucit n linia a doua.

 Ce e adevrat i m inunat sunt la fel n toate timpurile i la toate popoa

rele.
Cnd nu e nimic de zis, mereu se vorbete prost.
Cnd voi putea s fac ceea ce vreau, nseam n c sunt liber; dar ceea ce
vreau,' eu vreau n virtutea necesitii.
/
Cndva, voi da, poate, peste o planet pe care domnete armonia, dar
deocamdat nu mi-a artat nim eni unde se gsete o astfel de planet.
Cine nu stpnete spiritul vrstei sale, i atrage toat tristeea acestei
vrste.
Iubete adevrul, dar fii nelegtor cu rtcirile.
Oam enii cred cu uurin n ceea ce-i doresc cu pasiune.
M ultitudinea de legi ntr-un stat nseam n acelai lucru ca num rul mare
de doctori: semn de boal i de neputin.
M ultitudinea de fapte i scrieri cresc att de repede nct, n viitorul
apropiat, va trebui s se adune totul n antologii i dicionare.
Dragostea mea de ar nu m poate face s nchid ochii la meritele
strinilor. Dimpotriv, cu ct m i iubesc m ai mult ara, cu att m ai mult
tind s-mi mbogesc ara cu comori extrase din alte soluri.
Satira nu ndreapt pe nimeni, ci doar nriete i m ai tare pe proti.
Sperana la nsntoire nseam n jum tate din vindecare.
Suntem sftuiti:
cu ce avei, nu v dorii nim ic mai bun,
/ multumiti-v
/
/
inei-v n fru curiozitatea, potolii-v spiritul nelinitit. Acestea sunt
nite nvturi minunate, dar dac le-am fi urmat ntotdeauna, ne-am fi
hrnit pn acum cu ghinde i-am fi dormit sub cerul liber.
t

'

'

Se cuvine ca deschiztorii de drumuri s ocupe primul loc n memoria

oamenilor. Dar cu orict respect ne-am raporta la aceste prim e genii,
urm aii lor ne fac adesea mult mai mult plcere.
C instim geniile care au dat artelor primele contururi, dei sunt mai
aproape de noi m ini care au desvrit aceste arte.
Dragostea noastr fa de sine ajut dragostei pentru ceilali.
Prietenii mei, nu v temei s luai superstiiile n rs. Nu cunosc un mijloc
m ai eficace de a distruge superstiia, dect s o punei ntr-o lumin
ridicol. Ceva devenit caraghios nu poate fi periculos.
E, fr ndoial, n interesul societii s existe o form de divinitate care
s pedepseasc ceea ce nu poate fi nvins de justiia omeneasc.
La nicio vrst nu poate fi dobndit un talent de care suntem lipsii, dar
la orice vrst ne putem ndrepta greelile.
Niciodat nu exist realizri im portante lipsite de dificulti mari.
n aceeai msur n care m oartea este cel mai mare ru fizic, rzboiul
este cel m ai mare ru moral.
Folosete, dar nu exagera - aceasta e regula nelepciunii. Nici abinerea
i nici excesul nu aduc fericirea.

 Arogana perm anent e doar m asca mediocritii.

E m inunat s fii modest, dar din asta nu rezult c trebuie s fii
indiferent.
E m inunat doar ceea ce e natural.
Ceva m inunat nceteaz s m ai fie ca atare dac se m anifest cnd nu e
momentul.
Trebuie s recunoatem c inventatorii n domeniul artei m ecanicii s-au
dovedit a fi mult mai de folos oam enilor dect inventatorii silogismelor:
acela care a inventat suveica are un avantaj extraordinar fa de acela care
a nscocit ideile nnscute.
Nimic nu se petrece ntmpltor, totul pe lume este fie ncercare, fie
pedeaps, fie rsplat, fie prevestire.
Btrneea e dat pentru a avea parte de necazuri, dar ea trebuie s fie
suficient de neleapt pentru a le putea suporta cu senintate.
Egalitatea social e cea mai natural i cea m ai iluzorie idee. Pe planeta
noastr nefericit, oam enii care triesc n societate obligatoriu se mpart
n dou categorii: bogaii, care dau ordine, i sracii, care le ndeplinesc.
Pasiunile sunt vnturile care umfl pnzele corbiei. Uneori o scufund,
dar fr ele ea n-ar putea s pluteasc. In lume, totul e periculos i
necesar.
Doar cei slabi comit crime: cel puternic i fericit nu are nevoie de ele.
Succesul tiinei st n lucrarea timpului i n ndrzneala minii.
Omul nc de la natere tinde ctre aciune, aa cum focul tinde n sus,
iar piatra n jos.
Pe omul cinstit l poi supune unei anchete, dar nu-1 poi dezonora.
Cnd citim pentru prim a dat o carte bun, ncercm acelai sentiment ca
atunci cnd ne facem un prieten nou. A reciti aceeai carte nseam n a te
revedea cu un prieten vechi.
Eu oricum iubesc viaa. Aceast slbiciune prosteasc este, poate, unul
dintre defectele noastre fatale: c ce poate fi mai prostesc dect dorina
de a duce o povar pe care vrei s-o arunci la pmnt; s fii ngrozit de
propria existen i s continui s te trti.
ntotdeauna, dup posibiliti, m i conduc m etafizica spre moral. n
lumea asta, succesele se obin doar cu vrful spadei i se moare cu arma
n mn.
Se poate ca eu s nu fiu de acord cu argumentele voastre, dar sunt gata
s-mi dau viaa pentru dreptul vostru de a vi le exprima.
M i-am irosit 40 de ani n pelerinaje n dou-trei coluri ale lumii steia,
cu scopul de a gsi piatra filozofal numit Adevr. M-am consultat cu
toi adm iratorii antichitii, cu Epicur i cu Augustin, cu Platon i ca
Malebranche, dar am rmas la fel de srac ca la nceput.

Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais

(1 7 3 2 -1 7 9 9 )
C el mai de seam dramaturg fran cez din a doua jum tate a secolului alX V lII-lea.
S-a nscut la 24 ianuarie 1732, la (Paris, n fam ilia unui ceasornicar bogat. i-a nsuit
meteugul de fam ilie, dar ta t l su l-a ndeprtat din afacere, din pricina escapadelor sale
extravagante. D evenind profesor de muzic a l fiicelo r lui Ludovic a l XV-lea, reuete mai
trziu s ocupe poziia de secretar a l monarhului i, datorit legturilor sale la curte, particip
activ la tot fie Iul de operaiuni financiare, care i-au adus o avere colosal i, n acelai timp,
l-au implicat ntr-o serie de procese de rsunet. Beaumarchais a trebuit s stea cteva zile la
nchisoare i, pentru a se justifica, a publicat strlucitele sale M emorii, n care a ridiculizat cu
sarcasm tirania judiciar.
Dragostea pentru teatru l-a ndemnat s scrie dou drame Eugenia, care a fo s t primit
favorabil de ctre public, i D oi prieteni, care a avut parte de un eec zdrobitor. Succesul
rsuntor a l Br6ieruCui cfin SeviCCa l-a transformat pe Beaumarchais n lider a l Teatrului
iNaional flcest trium f strlucit i-a insuflat autorului ideea de a da piesei o continuare i a
scris (Nunta Cui Tigaro, completnd apoi trilogia cu melodrama Mama vinovat. In baza pieselor
lui Beaumarchais, (Mozart a compus opera (Nunta Cui Eigaro, iar Rossini, opera <Br6ieruf cfin
SeviCCa.
Revoluia fran cez a mai adugat un capitol biografiei lui Beaumarchais: drept urmare
a guvernrii revoluionare din Olanda, e l a ndeplinit un ir de misiuni, dup care a fo s t
ntemniat. Dup eliberare, a devenit agent a l Comitetului de salvare public i a fo s t pus sub
observaie n calitate de refugiat. Toat averea i-a fo s t confiscat, iar fam ilia, arestat. n
1796, i s-a permis s se ntoarc n Frana.
Beaumarchais moare la 18 mai 1799, la (Paris.

i ce dac sunt mai presus dect propria-mi reputaie?

Fr vin i fr cntece.
n dragoste, chiar i prea mult" este insuficient.
n vrem urile noastre, ce nu se poate rosti, se cnt.
La o anum it vrst, oam enii cum secade i iart unul altuia greelile,
slbiciunile i pasiunile nvalnice de odinioar care au condus la apariia
unei distane ntre ei, i cedeaz locul unei afeciuni gingae.
Vntul care stinge lumnarea, reaprinde focul n vatr.
Nu exist leacuri care s vindece orice.
n via este o mare lege:
Unu-i pstor i altu-i rege!
Naterea-i o ntm plare
Cugetul seam n nu are.
Atotputernicul domnitor
Prin viat
/ e trector,'
Doar Voltaire e nemuritor.
Acolo unde nu exist libertatea criticii, nicio laud nu este plcut.
Prostiile din pres capt putere doar cnd rspndirea lor ntmpin
dificulti.
/

 Prostia i vanitatea merg mereu m n-n mn.

Mnia oamenilor buni nu este altceva dect o nevoie struitoare de a ierta.
Pentru atingerea scopului propus, spiritul ntreprinztor este la fel de
necesar ca i cunoaterea.
Dac e s lum n calcul toate virtuile cerute unei slugi, oare ci stpni
capabili s slujeasc se vor gsi?
Femeilor le place foarte mult s fie considerate nendurtoare.
A tri nseam n a lupta - a lupta nseam n a tri.
Obligai-1 chiar i pe cel mai neprtinitor judector s-i judece propriul
caz i vei vedea cum va interpreta el legile!
Cstoria este cel mai caraghios lucru dintre lucrurile caraghioase.
Este cunoscut faptul c esena cazului este domeniul prilor aflate n
litigiu, n timp ce forma ine de judectori.
Mai devreme sau m ai trziu, intriga l va pierde pe cel care a generat-o.
Pe oam eni i poi ndrepta doar nfindu-i aa cum sunt n realitate.
Fiecare om este ntotdeauna copilul cuiva.
Imediat ce s-a observat c, odat cu trecerea timpului, aiurelile vechi capt
un aer de nelepciune, iar nscocirile vechi, devenite subiect de cleveteal
uuratic, dau natere unor adevruri mari, ba chiar grandioase, lumea
s-a umplut de adevruri ct frunz i iarb. Exist un adevr pe care-1
cunoate toat lumea, dar despre care nim eni nu vorbete, pentru c nu
orice adevr poate fi rostit. Exist un adevr pe care toat lumea l ridic
n slvi, ns nu din toat inim, fiindc nu te poi ncrede n orice adevr.
Ce s spunem de jurm intele ndrgostiilor, de am eninrile mamelor, de
prom isiunile beivilor, de prom isiunile potentailor, de ultimul cuvnt al
negustorilor? i tot aa la infinit!
Un client ct de ct priceput i cunoate ntotdeauna cazul m ai bine dect
orice avocat: avocaii se fac luntre i punte, se isterizeaz pn la rgueal,
doar pentru a-i demonstra competena n absolut tot i toate, dar mai
puin n cazul n spe, i, odat cu acestea, sunt prea puin micai de
faptul c l-au adus pe client la sap de lemn, i-au obosit pe asculttori i
i-au adormit pe judectori...
Cnd se supr o femeie, nu cuta bun sim n spusele ei!
Cnd te cuprinde frica n faa rului, ncepi deja s simi rul fricii.
Doar dulcele secret confer farmec dragostei!
Dragostea pentru literatura elegant este incompatibil cu zelul pentru
munc.
Pot oare linitea i dragostea s convieuiasc n aceeai inim?
Nu trebuie n niciun caz s confundm critica obinuit, care reprezint
unul dintre cele m ai nobile scopuri ale artei, cu satira infam , ndreptat
m potriva oamenilor: prim a are avantajul de a ndrepta fr s insulte.
Cei mai vinovai sunt i cei m ai generoi - aceasta este regula general.

 Soiile noastre cred c dac ne iubesc, asta nseam n tot. i-au bgat acest
lucru n cap i iubesc att de mult, att de mult iubesc (n cazul n care
iubesc cu adevrat) i sunt att de atente, att de serviabile, ntotdeauna
i n toate situaiile, nct ntr-o bun zi, spre marea ta uimire, n loc s
simi iar fericirea, ncepi s simi saietate. Dac vom cuta n alt parte
acea plcere pe care nu o gsim acas, e din pricin c soiile noastre nu
posed n suficient m sur arta de a menine n noi atracia fa de ele,
de a iubi de fiecare dat intr-alt fel, de a renvia... farm ecul posesiunii prin
farm ecul diversitii.
/
Cerul protejeaz ntotdeauna nevinovia!
Nu fr temei i s-a acordat fidelitii femeilor o importan att de mare!
Bunstarea i rul din societate sunt influenate de com portam entul lor.
Raiul sau iadul din fam ilie sunt cauzate de acea brf care circul n
legtur cu femeile, iar aceast brf depinde numai de ele nsele.
Pentru familie, izgonirea ticlosului din snul ei e un lucru de pre.
Ah, femeia!... creatur slab i perfid!
S ai tot felul de bunuri nu e suficient. S fii satisfcut de deinerea
lor,'
/
iat ce nseam n fericirea.
Un obicei reprezint adesea un ru.
El este cinstit exact ct s nu merite a fi spnzurat.
Of, femeile astea! Dac vrei ca cea m ai inocent dintre ele s nvee ce-i
viclenia, ncuiati-o undeva.
'

Bem cnd nu ne e sete i facem amor n perm anen - doar prin asta ne
deosebim de celelalte animale.
Dup prerea mea, dac superiorul nu ne face niciun ru, e deja un
beneficiu considerabil.
Politica e arta de a crea fapte i de a-i supune, ca-n joac, oam eni i
situaii. Scopul ei este ctigul, iar calea - intriga... Numai onestitatea i
poate ine piept.
Viciile i abuzurile nu se schimb, ci iau m ii de forme, punndu-i masca
obiceiurilor dominante; ruperea acestei mti i nfiarea lor n lumina
realitii - iat sarcina nobil a omului care se ocup cu teatrul.
nainte v spuneam totul, iar acum nu v ascund nimic.
S te prefaci c nu tii ceea ce e cunoscut oricui i c tii ceea ce nu tie
nim eni; s te prefaci c auzi ceea ce nim nui nu-i este clar i c nu auzi
ceea ce aud toi; im portant e s te prefaci c te poi depi pe tine nsui;
s faci adesea un mare m ister din ceea ce, de fapt, nu reprezint unul;
s te nchizi n propriul birou doar pentru a-i ascui pana i a prea
gnditor, n timp ce-i sufl vntul prin cap; e ru, oare, sau e bine s
neli pe cineva, s favorizeri pe calom niatori i s-i hrneti pe trdtori,
s topeti sigiliile de cear, s interceptezi scrisori i s te strduieti ca
prin im portana scopului s justifici srcia mijloacelor. Iat ce nseam n
politica...

 Natura i-a spus femeii: fii frum oas dac poi, neleapt dac vrei, dar e
obligatoriu s fii raional.
Tulburarea plcut a bucuriei nu atrage niciodat dup sine consecine
periculoase.
O mediocritate linguitoare obine tot ce-i dorete.
Gelozia este plodul debil al m ndriei sau boala nebunului.
Omul sfios este m brncit de orice trector.
Aa e ntotdeauna n via: ne strduim, facem planuri, ne pregtim pentru
ceva, iar soarta ne ofer cu totul altceva. ncepnd cu cuceritorul lacom,
n stare s nghit toat lumea i care-o sfrete devenind un orb umil,
condus de un cine, noi suntem cu toii jucrii ale capriciilor ei. i e posibil
ca orbul care merge n urm a cinelui s urmeze o cae mai dreapt i s fie
mai rar nelat n ateptrile sale, dect primul orb cu toat suita lui.
Ct de m bucurtor e s fii iubit pentru ceea ce eti.
Sracul nu trebuie s aib niciun defect.
Pentru cel cu inim bun, recunotina nu-i o povar.
Intelectul nu poate fi umilit; pe el te poi rzbuna doar izgonindu-1.
Capacitatea de a te autodepi cu curaj - iat ce m i s-a prut ntotdeauna
a fi una dintre cele m ai m ari realizri cu care se poate m ndri un om
raional.
t

Omul detept nu are nevoie s asculte totul n ntregim e, fiindc el oricum

nelege.
Omul detept nu se ncurc niciodat cu cel puternic.
S afirmi ceva fr s ai posibilitatea de a o dovedi cu ajutorul legii,
nseam n s calomniezi.
Oam enii sinceri iubesc femeile, iar im postorii le ador.
Cina sincer nu se deosebete cu nim ic de orice fapt bun: i ea i
aduce o rsplat.
Nu e nevoie s fii posesorul unui obiect pentru a putea avea o prere
asupra acestuia.
Eu nu am dreptul s m refer n articolele mele doar la putere, la religie,
la politic, la moral, la funcionari, la asociaiile loiale, la teatrul de
oper, precum i la alte teatre i la toate persoanele care au legtur cu
ceva anume; n rest, despre toate celelalte, pot s scriu absolut liber sub
supravegherea a doi, trei cenzori.

Napoleon Bonaparte
(1 7 6 9 -1 8 2 1 )
mprat francez, g en ial lider militar.
S-a nscut n fam ilia unui nobil corsican. In an ul 1785, a absolvit o coal militar de elit
din Raris i a slujit ntr-o garnizoan din sudul Franei, f l f o s t promovat la gradul de cpitan
i trimis la Toulon. Oraul se rsculase mpotriva guvernului republican i a fo s t ocupat de

trupe 6ritanice. TC a adoptat un pCan pentru cucerirea unei poziii pe un deaC, care urma s
permit tunuriCor repuBCicane s domine portuC orauCui i s fo rez e naveCe 6ritanice s se
retrag. OrauC a fo s t cucerit, iar JfapoCeon a fo s t promovat, Ca numai 24 de ani, Ca graduC de
generaC de Brigad.
n anuC 1795, a n6uit o revoCt monarfiist n Raris, dup care a fo s t numit comandantuC
armatei din ItaCia, demonstrndu-i miestria mitttar n confruntarea cu trupeCe austriece i
itadene.
In anuC 1798, a pornit o campanie miCitar n Egipt i Siria. In anuC 1799, n drum spre
ItaCia, a rsturnat (DirectoratuC i a devenit unuC din trei consuCi ai Tranei. n anuC 1804 a
devenit mprat aC Tranei.
JfapoCeon a reuit s oBin muCte victorii strCucite Ca Marengo n 1804, CaJlusterCitz, Ca
Jen a i Ca Jduerstadt n 1806, Ca VCagram n 1809 - , fa p t care C-a adus n postura de cuceritor
aC majoritii stateCor europene.
Condus de amBiia de a stpni ntreaga Cume, JfapoCeon ncearc, n anuC 1812, s invadeze
(Rusia, dar este nvins. JlstfeC a nceput cderea imperiuCui Cui JfapoCeon. In anuC 1814 trupeCe
aCiate au ocupat RarisuC, iar JfapoCeon este oBCigat s aBdice, fi i n d efiCat n insuCa TCBa,
dar pstrndu-i titCuC de mprat. L a un an dup nfrngerea sa, JfapoCeon prsete insuCa
TCBa cu destinaia Raris, unde se afla guvernuC Cui Ludovic aC XXIII-Cea. Jfou a guvernare a
mpratuCui a durat o sut de ziCe i s-a ncheiat cu nfrngerea de Ca WaterCoo, n anuC 1815.
SiCit s aBdice din nou, JfapoCeon a fo s t exiCat pe insuCa S f TCena, unde a i murit.

Politica cea m are reprezint doar aplicarea bunului sim n afaceri de

anvergur.
Batalioanele num eroase au mereu dreptate.
Trezii-m doar atunci cnd avei veti rele; n caz de veti bune - nici
prin cap s nu v treac.
n orice ntreprindere de amploare trebuie s lai ntotdeauna o prticic
i n voia ntmplrii.
n dragoste, unica victorie este fuga.
Fiecare soldat poart n rania sa un baston de mareal.
n Rusia nu exist drumuri,' ci doar direcii.
/
Forele armate nu sunt suficiente ntotdeauna pentru aprarea rii, n
vreme ce o ar aprat de popor este de nenvins.
Rzboiul const dintr-o serie de evenimente neprevzute.
O arm at format din berbeci i condus de un leu va nvinge ntotdeauna
o arm at format din lei i condus de un berbec.
Im aginaia conduce lumea.
nvingtor nu este acela care a dat un sfat bun, ci acela care i-a asumat
responsabilitatea ndeplinirii lui i a dat ordinul executrii acestuia.
Oam enii de geniu sunt meteorii menii s ard pentru a-i lumina
secolul.
Exist dou prghii de influenare a oamenilor: frica i propriul interes.
Linguitorii iscusii sunt adesea nu mai puin calom niatori iscusii.

 A rta conducerii const n a perm ite oam enilor s m btrneasc n

funciile pe care le au.
Femeia frum oas place ochiului, iar femeia blnd, inim ii; prim a este un
lucru minunat, dar a doua este o comoar.
Cine se afl la nlim e i st n vzul tuturor nu trebuie s-i perm it
m icri impetuoase.
Cel mai bun orator din lume este succesul.
Dragostea este pentru omul lene o ocupaie n sine, pentru un osta - o
distracie, iar pentru un mprat - un obstacol neateptat.
Dragostea de ar este prim a calitate a omului civilizat.
Brbatul care accept s fie m anipulat de femeie nu este nici brbat, nici
femeie, ci un nimic.
Lucrul cel mai imoral dintre toate e s te apuci s faci ceea ce nu tii s
faci.
Poporul care nu vrea s hrneasc arm ata proprie va fi curnd nevoit s
hrneasc arm ata dumanului.
Nu exist nim ic mai nfum urat dect neputina care se simte sprijinit.
Omul needucat este plictisitor, dar pedantul este insuportabil.
S nu v intereseze din ce partid face parte omul care dorete s-i facei
dreptate.
Obiceiul ne face s comitem greeli prosteti, dintre care cea mai m are e
s-i devenim sclav.
Un singur com andant ru e mai bun dect doi comandani buni.
De la sublim la ridicol este doar un pas.
Unui soldat i se cere n prim ul rnd rezisten i rbdare; i abia pe urm,
vitejie.
De la m inte la raiune
e o distant
/
/ m ai mare dect se crede.
Opinia public are mereu ultimul cuvnt.
Cstoria nu e prevzut de la natur.
Religia este un subiect important n colile pentru dame. Ea este, oricum
am privi-o, o garanie pentru mame i soi. coala trebuie s-o nvee pe o
domnioar s cread, nu s gndeasc.
Puterea nu este niciodat caraghioas.
Gloria este trectoare.
Orice poate fi nceput cu curaj, dar nu orice poate fi i terminat.
Doar adevrul este insulttor.
Unde nu cresc florile, nici omul nu poate s triasc.
Politica nu are inim, ci doar cap.
Succesul d natere oam enilor mari.
Fanatismul trebuie de adormit, pentru a putea fi smuls din rdcin.

 Cu baionetele se poate face orice; doar s te aezi pe ele nu-i cu putin.

Cu aceste zorzoane m izerabile poi m anipula oameni.
Sunt fie vulpe, fie leu. Tot secretul de a conduce const n a ti cnd s fii
una, i cnd alta.

Robert Burns
(1 7 5 9 -1 7 9 6 )
(Poet scoian.
S-a nscut n regiunea flllow ay, n apropiere de orelul scoian Ayr, ntr-o fam ilie cretin
srac. S-a luptat toat viaa pentru strictul necesar a l existenei.
J l nceput s scrie versuri la vrsta de 15 ani. Creaia poetic s-a mbinat cu munca la
ferm , iar mai apoi, cu poziia de fu n cion ar de accize (din 1789). Poemele satirice D oi pstori
i (Rugciunea Sfntului Willy au fo s t rspndite n manuscris i au consolidat reputaia de
liber-cugettor a lui Burns. Prima sa carte, intitulat Poezii, mai cu seam n cliaCect scoian,
l-a f c u t imediat vestit. Burns a pregtit pentru tipar o serie de cntece scoiene pentru ediia
din (Edinburgh a volumelor (Muzeul muzicaf scoian i O colecie afeas de melodii scoiene
originale.
Burns a salutat Rgvoluia Francez (poezia Copacul fi6ertii etc.) i avntul micrii
revoluionare din Scoia i Anglia. Pe baza folclorului i a literaturii vechi scoiene, nsuindui ideile Iluminismului, e l a creat un tip de poezie original i contemporan cu vremurile
sale. Opera lui Burns (Srcie curat etc.) afirm demnitatea individual a omului, pe care
p oetu l o plaseaz mai presus de nume i bogie. Versuri despre mreia muncii, a creaiei, a
bucuriei, a libertii, a dragostei i a prieteniei dezinteresate i pline de abnegaie sunt nsoite
n opera sa de satir, umor, tandree i afeciune, de ironie i sarcasm. Versurile lui Burns se
caracterizeaz printr-o exprimare simpl, expresivitate, dramatism interior, adesea exteriorizat
i n compoziii (Sracii veseli etc). (Multe dintre versurile poetului sunt cntate i triesc i
astzi. Versurile lui Burns sunt traduse n multe limbi ale lumii.

> Bdranul bdran este

i cu m edalii, i cu trese!
N-aflarm binele-n trecut,
Iar viitorul e absent,
S stpnim ce-avem n mn:
Aceast clip de prezent!
n trainic prietenie ne st puterea,
Glorie i laud prieteniei.
Fie venic dreptul de-a citi,
Fie venic dreptul de a scrie.
Pagina adevrului
O ocolete doar acela,
Ce-i nevoit s-ascund adevrul.
Neghiobul care nu tie ce-i iubirea este demn de plns.
Sunt de nedesprit acele inimi,
Ce una fcutu-s-au!

 E m ai teribil onoarea s i-o pierzi,

Dect n zdrene
/ s te vezi!
> Nu dup haine judecai.
Cine prin munc, sincer, se hrnete,
Acela nobil se numete.
i ce ne pas nou,
Dac la rzoare,
Se srut doi cu foc
Seara-n lanu' de secar!...
Libertii - salutare i cinste.
Iar raiunea s-o pzeasc.
Tiraniile la dracu' s se duc
Cu toti
/ tiranii la un loc!
Cnd de pe m argine priveti,
Cum darurile-s mprite
Nu poi rm ne linitit.
Pe-aceia buni i roade srcia
i bogie fac fr' de-a clipi
Incultul i neghiobul.

George Gordon Noel Byron

(1 7 8 8 -1 8 2 4 )
Roet romantic i gnditor engCez, membru aC Camerei LorziCor.
Ryron s-a nscut ntr-o fa m id e srac de aristocrai, iar Ca vrsta de 10 ani, dup moartea
6unicuCui su, a obinut titCuCde Cord.
Riind nc student Ca Universitatea din Cambridge, a pubdcat o coCecie intituCat Ore de
Cenevie (1807), ns gCoria i-a adus-o poemuCReCerinajui fui CbiCde OCaroCd, care a fo s t pubdcat
n diverse ediii n perioada 1812-1818. RoeziiCe i poemeCe Cui Ryron redau o gam compCex
de emoii voCatiCe, de Ca spirituCde rzvrtire i pn Ca disperare, provocate de atotputernicia
ntunericuCui
ConfCictuC dintre Ryron i conformismuC societii engCeze, care a urmat debutuCui su
poetic, s-a agravat ca urmare a csniciei nereuite cu AnnabeCCe MiCCban/j. n ianuarie 1816,
ea Cprsete pe L o rd Ryron din pricina obiceiuriCor ngrozitoare aCe acestuia, care impdcau
respingerea oricrei tradiii, incCusiv a interdiciiCor moraCe tradiionaCe. ScandaCuCa izbucnit din
cauza zvonuriCor potrivit crora sentimenteCe poetuCuifa de sora sa vitreg, Augusta Leigh,
ar f i fo s t mai muCt dect de rudenie, ei fiin du -i dedicate cteva dintre ceCe mai emoionante
poezii aCe Cui Ryron.
n mai 1816, Ryron este nevoit s-i prseasc ara pentru totdeauna. ocuC puternic
suferit s-a transformat ntr-un venin permanent" care i-a otrvit uCtimii ani de via. Acest
oc cutremurtor i-a Csat amprenta n cicCuC de poezii MeCodii e6raice (1815), n care se fa c
simite metafore din RibCie, n poemuCRrizonieruC din Cfiiffon (1816) n mistereCe dramatice din
M anfred (1817) i n Cain (1821). RoemeCe Cui Ryron, construite sub fo rm de mrturisire Ciric
a personajuCui, m binnd trsturiCe unei personadti cu o individuaCitate remarcabiC, care
reflect convingeriCe i dureriCe epocii, au constituit un eveniment Citerar. n TCveia, unde i-a
petrecut primeCe Cuni de eyiC, iar apoi n ItaCia, Ryron a avut un impuCs creativ i, drept urmare,
n toamna anuCui 1817, a nceput CucruC Ca cronica poetic on Juan.

Dragostea pasional f a de contesa Te resa, aflat n imposibilitate de a-i lega soarta

de cea a lui Byron, l-a determinat p e poet s se apropie de carbonari i s participe activ
la micrile de eliberare italiene, alturi de ta t l i de fr a ii contesei. nc de la nceputul
revoluiei mpotriva dominaiei otomane, Byron i-a dedicat viaa luptei pentru eliberarea
(jreciei, utiliznd mijloace proprii de finanare i de narmare a unui detaament cu care a sosit
la locul evenimentelor.
(Moartea prematur a poetului, care a survenit drept urmare a unorfrigu ri n stare avansat,
a ndurerat o Turop ntreag.

Binecuvntate fie zilele tinereii. Prin negura vremii, btrneea i

am intete cu dragoste de ele. Btrnul i am intete de dim ineile nsorite
ale tinereii.
/
n tolba diavolului nu exist o sgeat mai bun pentru inim dect vocea
blnd.
Omul, aflat n singurtate, se simte adesea mai puin singur.
Acolo unde suntem iubii, acolo se afl cuibul printesc.
Amrciunea este dasclul celor nelepi.
Prietenia este o iubire fr aripi.
Dac tot e s greim, mcar s-o facem dup voia inimii.
Chiar i un roi de insecte neap, cnd e s-i apere dreptul la via.
Din toate potecile care duc spre inim a femeii, m ila este cea m ai scurt.
Sincer este m hnirea aceluia ce plnge n tain.
Cine cunoate m ai multe, sufer m ai mult. Pomultiinei nu este oare i
pomul vieii?
Dragostea este vanitoas i ambiioas de la nceput i pn la sfrit.
Trim fiindc Sperana apeleaz la Memorie i ambele ne neal.
Cntreul nu trebuie s stea n apropierea celor care se afl pe tron.
Noaptea d strlucire stelelor i femeilor.
Srutul ntre femei sim bolizeaz doar faptul c nu au nim ic altceva de
fcut n acel moment.
Este adevrat c la 50 de ani, rar te poi baza pe o dragoste reciproc,
dar nu e m ai puin adevrat c la aceast vrst poi avea parte de foarte
multe cu num ai 50 de monede de aur.
Exist oare speran fr un pic de fric?
Rnile din dragoste nu ucid ntotdeauna, dar nici nu se vindec niciodat.
S tergi, cu dragoste, o lacrim a celui care plnge
E m ai de pre dect s scalzi ntreaga lume-n snge.
Lacrim ile femeilor sunt mictoare, iar ale brbailor sunt din plumb
topit; pentru c lacrim ile sunt o uurare pentru femei, dar pentru noi, o
tortur.
Cine nu-i iubete ara, nu poate iubi nimic.

 E plin dragostea de-afeciune,

Clit n ispite, dar i-n amrciune.
Neovielnic la desprire, strin de mndrie.
E-aceeai - o m inune - pe vecie.
E plcut s citeti scrisori vechi, pentru c nu mai trebuie s rspunzi la ele.

Thomas Carlyle
(1 7 9 5 -1 8 8 1 )
Eseist, autor satiric i istoric scoian.
Carlyle s-a nscut n Fcclefechan, n Scoia. A crescut ntr-o fam ilie puritan cu principii
de educaie severe. T atl su, un pietrar i ferm ier incult, l-a influenat n mare msur. De la
e l a motenit Carlyle convingerea ferm c religiozitatea i munca joac un rol semnificativ n
viaa omului.
Carlyle i-a nceput studiile n Fcclefechan i le-a continuat ntr-o coal primar privat
din oraulAnnan. In anu l 1809, Carlyle a intrat la Universitatea din Fdinburgh, unde s-a
pregtit pentru a deveni predicator, dar a obinut n schimb o diplom n matematic. In
perioada 1814-1818, a predat la coala din Annan, apoi la Tjrhcaldy, dup care s-a ntors la
Fdinburgh i a nceput s studieze dreptul, limba german, istoria i filozofia. n 1820, Carlyle
a renunat la ideea unei viei clericale, la jurispruden, la matematic i Ca profesorat, precum
i la ideea de a emigra, i a decis s devin scriitor. n an u l 1824, a publicat biografia lui
Schiller, traducerea lucrrii lui Legendre, (geometrie, precum i a romanului Anii de ucenicie ai
fui "WitheCm (Meister a l lui Cjoethe, care a autorizat traducerea.
Carlyle s-a cstorit, n 1826, cu Ja n e "Welsh i s-a stabilit la Fdinburgh, unde a publicat
diferite articole n Fdinburgh revieiv i n alte publicaii. n anul 1826, din cauza sntii
ubrede i a problemelor financiare, s-a mutat la ferm a soiei, unde a locuit pn n 1834, dup
care a plecat la Londra, unde a nceput s publice cri, eseuri i coresponden. i-a ntrerupt
activitatea de scriitor doar p e perioada cltoriilor n Scoia, de srbtori, n vremea a dou
cltorii n Cjermania, pe timpul numirii n fu n cia de rector a l "Universitii din Ldinburgh i
Ca moartea soiei sale, n an ul 1886.
<Prima lui oper important, Sar tor Resartus, a fo s t publicat n Trazers magazine. Sar tor
Resartus a maifo s t publicat n Statele Unite ale Americii i la Londra. In anul 1837, a aprut
cea mai bun lucrare istoric a lui Carlyle, Istoria revoCuiei franceze. In cartea sa, Chartism,
Carlyle cheam aristocraia s trag nvminte din Revoluia fran cez i s asigure poporului
o guvernare neleapt, care singur poate f i o garanie a prosperitii i linitii n stat. Aceast
tem a fo s t examinat mai p e larg n cartea Despre eroi, venerarea eroifor i eroicuC n istorie,
n ultimele sale opere, Carlyle punea accentul p e concepia sa despre conductor. Un exemplu
de conductor puternic este nfiat n lucrrile Scrisorile i discursurile Cui Odver CromiveCC
i "Viaa Cui John SterCing. n Despre viaa Cui Frederic aC II-Cea aC Frusiei, Carlyle a prezentat
un portret a l regelui-erou.
Spre sfritul vieii sale, Carlyle devine faim os, dar renun la onoruri, inclusiv la titlul
nobiliar i la pensie. n an ul 1872, a fo s t decorat cu ordinul prusac Rentru merite deosebite,
instituit de Frederic cel (Mare, iar n 1875 a fo s t distins cu gradul onorific a l Universitii
Harvard. Carlyle a murit la Londra, la 4 febru arie 1881. O carte de Memorii a fo s t publicat
dup moartea scriitorului.

Secolul al XVIII-lea

Fericit e acela care i-a gsit rostul n via; de m ai mult nu avem parte.
Evlavia i mutra acr sunt dou lucruri diferite.
Tezaurul lum ii l reprezint oam enii originali. Graie acestora i operelor
lor, lumea este lume, i nu un deert. A m intirile despre oameni i istoria
vieilor lor este puterea om enirii, bogia ei sacr pentru eternitate, care o
sprijin i o ajut pe ct posibil s nainteze prin adncimile necercetate
nc.
M reia unui om remarcabil se m anifest n felul n care i trateaz pe
oamenii mici.
Toi npstuiii trebuie s neleag un lucru: e o prostie s fii npstuit.
Mereu omul trebuie s plteasc cu preul vieii": el trebuie, asemenea
soldatului, s-i ndeplineasc treaba punndu-i viaa la btaie.
Orice munc e nobil i doar munca e nobil.
Nicio m reie nu e contient de ea nsi, altminteri, e m runt i nul.
Geniul reprezint nainte de toate capacitatea de a fi rspunztor de
orice.
G enii au fost oamenii notri autentici, oam enii notri remarcabili,
conductori ai turm ei proaste care i urma de parc s-ar fi supus sorii. Ei
posedau aptitudinea rar nu num ai de a gsi soluii i de a gndi, dar i
pe aceea de a cunoate i a crede. Ei erau nclinai din fire s triasc nu
bizuindu-se pe zvonuri, ci pe anumite concepii. In timp ce unii, orbii de
aspectele exterioare ale lucrurilor, alergau fr rost prin iarm arocul uria
al vieii, ei exam inau esena lucrurilor i mergeau nainte asemenea unor
oam eni care au n faa lor o stea cluzitoare i care pesc pe crri de
ncredere.
Organul principal al corpului uman, temelia de nezdruncinat pe care se
sprijin sufletul, este portofelul.
Dou, trei persoane sunt deja o Societate. Unul va deveni Dumnezeu,
iar cellalt, diavol. Unul va predica de la amvon, cellalt se va legna
spnzurat de-o grind
Dac Isus Hristos ar fi aprut astzi, nim eni nu l-ar fi rstignit. Oamenii
l-ar fi invitat la mas, l-ar fi ascultat i ar fi rs cu poft de el.
Dac dorii s m piedicai pe cineva s fac un anum it lucru, facei-1 s
vorbeasc despre acel lucru: cu ct oam enii vorbesc mai mult, cu att sunt
m ai puin nclinai s treac la fapte.
Dac noi nine suntem sclavi, pentru noi eroii nu au cum s existe.
Dac omul tie ce-i msura, atunci tie tot.
Viaa este o perioad foarte scurt de timp ntre dou eterniti...
Viaa unui om remarcabil nu este un dans vesel, ci o lupt i un mar, o
lupt cu suverani i cu mprii ntregi.
Rtcirile unui om nelept sunt cu mult m ai pline de nvminte dect
adevrul unui om prost.
Un om sntos este cea m ai preioas capodoper a naturii.

 Sntatea este un lucru m are att pentru cel care se bucur de ea, ct i
pentru ceilali.
O ploaie cu aur ar terge toate graniele.
Idealul se afl n tine nsui. Obstacolele n calea atingerii lui se afl tot n
tine. Tu nsui eti m aterialul din care trebuie s nfptuieti acest ideal.
Dintre toate drepturile, cel m ai de netgduit e dreptul neleptului de a-1
trage dup sine pe omul prost (fie prin for, fie prin convingere).
Dintre toate expresiile creativitii um ane cartea este cea mai uluitoare i
cea m ai demn de atenie. n cri triesc gndurile tim purilor trecute; se
aud clar i limpede vocile oam enilor ale cror oseminte s-au spulberat ca
un vis. Tot ceea ce a creat omenirea, tot ce a realizat, totul s-a pstrat ca
prin m inune n paginile crilor.
Posibilitatea de a se entuziasm a de ceva ofer omului o bucurie sincer;
nim ic nu-1 nal - chiar i pentru puin timp - deasupra condiiei m es
chine, ca entuziasm ul sincer.
Istoria este o chintesen
/ a brfelor.
Istoria lumii este o biografie a oam enilor remarcabili.
Cartea este esena pur a sufletului omenesc.
Orict de des ni s-ar repeta c o fam iliarizare m ai ndelungat i mai
detaliat cu oam enii i cu lucrurile ne m icoreaz entuziasm ul sau c
num ai cele netiute sau tiute pe jum tate ne pot prea nltoare, oricum
nu trebuie s credem necondiionat aa ceva. i n acest caz, ca n multe
altele, nu cunoaterea, i o cunoatere insuficient ne face fuduli i pune
iar n locul entuziasm ului fa de obiectul cunoaterii, entuziasm ul fa
de cunosctorul nsui.
Orice reform, n afar de cea moral, este inutil.
Oam enii trebuie s fie m ai modeti.
Metafizica este ncercarea intelectului de a se ridica deasupra intelectului.
Poi adora ceva, orict de nesemnificativ ar fi acest lucru, dar nu poi
adora o nulitate absolut.
Tcerea este adnc precum Eternitatea; conversaiile sunt m runte
asemenea Timpului.
Muzica, prin melodia sa, ne conduce pn la m arginea eternitii i ne
d acolo posibilitatea, vreme de cteva minute, s pricepem m reia
acesteia.
Pe cerul nostru senin se gsete mereu cte o pat ntunecat, iar aceasta
e umbra noastr proprie.
Banul nu e singura legtur ntre doi oameni.
Ct vreme nvinge frica, omul rm ne om.
Prezentul este un sum ar al trecutului.

 M isiunea noastr nu e aceea de a ncerca s vedem limpede ce se afl

departe de noi i ascuns n cea, ci de a ne strdui cu privire la cele ce
ne sunt la ndemn.
Nu fiti
sclavul cuvintelor.
r
Nu exist o dovad m ai trist a nim icniciei omului ca lipsa de credin
n oam enii mari.
Intre oam eni nu exist o lege m ai etic dect legea puterii i supunerii.
Nimeni nu tie cum se va purta gloata, cu att m ai puin ea nsi.
Nimic nu ne nva m ai bine dect contientizarea propriei greeli. Aceasta
e una dintre metodele principale de autoeducare.
Un punct de vedere nou se afl mereu n minoritate...
Experiena este cel mai bun profesor, doar c plata pentru nvtur e
prea mare.
Obligaia principal a omului e s nving frica. Att timp ct el tremur
de fric, aciunile lui vor fi slugarnice.
nchinarea n faa eroilor trebuie s se exprim e prin faptul c noi nine
avem o fire eroic.
E corect n toate sensurile cnd se spune c omul este judecat dup
credina lui. Sau dup lipsa lui de credin.
n orice polemic, din m omentul n care ncepem s ne enervm, nu ne
mai luptm pentru adevr, ci pentru noi nine.
Natura nu suport m inciunile.
Vorbirea este partea omului, iar tcerea este partea lui Dumnezeu, dar i a
anim alului, i a morii. De aceea, noi trebuie s cunoatem ambele arte.
Cu ajutorul cifrelor se poate demonstra orice.
Cea m ai m are vin este aceea de a nu-i recunoate vina.
Cel m ai neplcut sentiment este acela al propriei neputine.
Cea mai cumplit nencredere este nencrederea n sine.
Cel mai nefericit dintre oam eni este cel care nu i-a gsit o ocupaie a
viat.
t
Oam enii din popor care pot sesiza, n toate ocaziile, justiia invizibil ai
Cerului i care tiu c aceasta e atotputernic pe pmnt, acetia i suni
cei care se opun dispariiei poporului. Doar acetia i nu alii. Putera
suprem cereasc ne trim ite ntruna oam eni noi care au inim din carai
i nu din piatr, iar nenorocirea apstoare, i-aa destul de apstoare, si
dovedete a fi nvtorul oamenilor!
Orbul poate strbate lumea ntreag fr s bage nim ic n seam.
Este fericit poporul ale crui anale nu figureaz n crile de istorie.
Cel care nu a svrit nimic, nim ic nu tie.
Cele trei elemente de baz ale civilizaiei contemporane sunt: Praful <
puc, Tiparul i Protestantismul.

 Sute de oam eni pot ndura dificultile, dar numai civa pot ndura
bunstarea.
O via bine descris e la fel de greu de gsit ca i o via bine trit.
Omul nu trebuie s se plng de vrem urile n care triete; nu rezolv
nim ic cu asta. Vremurile sunt rele: de aceea i exist omul - ca s le fac
mai bune.
Omul nu poate fi incorigibil de ru dac a rs cu poft mcar o dat n
viat.
/
Omul triete numai cu sperana. Practic, sperana i este unicul su bun.
Economia este o tiin prevestitoare de ru.
Eu cred c respectul fa de eroi, care se m anifest n feluri diferite n
epoci diferite, este sufletul relaiilor sociale dintre oam eni i c modul
de exprim are a acestui respect servete drept msur a normalitii sau
anormalitii relaiilor predominante n lume.
Eu nici nu pretind s neleg Universul; el este cu mult mai m are dect
mine...
Nu cred n nelepciunea colectiv a unei mulimi de ignorani.

Piotr Iakovlevici Ceaadaev

(1 7 9 4 -1 8 5 6 )
gnditor i om de cuCtur rus.
S-a nscut ntr-o famiCie nobiC, veche i bogat. (Pe [inie matern era nepotuC Cui
M.M. erbatov. A rmasf r prini nc de mic, dar a primit o educaie bun Ca domicidu, citea
muCt, aduna o bibdotec proprie. Intre 1808 i 1811 a studiat Ca "Universitatea din Moscova, era
prieten cu A-S. Qriboedov i cu viitorii decembriti, % I. Turgheniev i I.(D. Iakukin.
In timpuC rzboiului din 1812 particip Ca btda de Ca <Borodino, Cupt ca infanterist n
btCia de Ca RuCima i este decorat cu ordinuC rusesc S f A n a i cu ordinuCprusac Crucea
de Pier In 1816, a fo s t transferat n garda imperiaC a regimentului de husari cantonat n
farskoe SeCo. Un aristocrat bogat i frumos, cu o educaia perfect, un fav o rit aC tuturor,
Ceaadaev a cunoscut, n casa Cui M.M. Rgramzin, pe (Pukin, asupra cruia a avut o influen
copCeitoare.
(Dup ce prietenii apropiai ai Cui Ceaadaev din regimentuCSemionov s-au revoCtat n 1820
i au fo s t pedepsii, eC a socotit imposibiC din punct de vedere moraC s mai continue serviciuC
miCitar i, renunnd Ca o carier strCucit, a demisionat n 1821. Intrnd n asociaia secret
a decembritiCor, nu a participat Ca activitiCe ei, iar n 1823 a pCecat ntr-o cCtorie n
Angda, (Frana, FCveia, ItaCia, germania. In 1826, dup ce s-a ntors n (Rusia, a fo s t arestat,
fi in d suspectat de participare Ca micarea decembrist, dar peste 40 de ziCe a fo s t edberat
din arest. A Cocuit Ca Moscova i Ca moia de Ca ar. Intre 1829 i 1931, Ceaadaev a scris
ScrisoriCe fdozof.ee, constnd n meditaii asupra modaCitiCor prin care omenirea are acces Ca
Cibertatea suprem i Ca unitatea cea mare, adic Ca mpria Cui Dumnezeu pe pmnt. Rusia,
dup prerea Cui Ceaadaev, a preCuat redgia i cuCtura din (Bizan, situat n afara vaCoriCor
RsrituCui i aCe ApusuCui, i, de aceea, a rmas n afara istoriei civiCizaiei universaCe.
IzoCaionismuCui i stataCitii ortodoxiei, Ceaadaev Ce opunea catoCicismuC, cu ideiCe saCe de
universadtate i suprastatadtate. Caracterizarea extrem de negativ a Rusiei (Fxistm cumva
n afara timpuCui, iar nvmntuC universaC aC omenirii nu ne-a atins; Toate popoareCe

lumii au ela6orat anumite idei. Acestea sunt ideile de datorie, lege, drept, ordine; (Noi nu am
inventat nimic de sine stttor i din tot ce a fo s t inventat de alii am preluat numai aparena
neltoare i luxul inu til) l-a suprat p e H i Io lai I, care a scris: Citind articolul, consider c
acesta este un amestec de a6surditi o6raznice, demn de un neSun. Revista Telescop, n care
au fo s t pu6licate Scrisorile filozofice, a fo s t nchis, redactorul a fo s t exilat, iar cenzorul a fo s t
concediat. Re Ceaadaev l-au chemat la poliie i i-au adus la cunotin c, dup cum spune
ordonana guvernului, e l e considerat ne6un. Supravegherea njositoare exercitat de medicul
poliiei asupra Solnavului a ncetat ahia n 1837.
In Apologia unui ne6un, Ceaadaev i-a revizuit punctul de vedere asupra Rusiei,
menionnd: Rro6aSilc a fo s t o exagerare s m ntristez de destinul poporului din snul cruia
au ieit firea puternic a lui Retru cel (Mare, mintea atotcuprinztoare a lui (M. Lomonosov
i geniul graios a l lui Ruhin. Ins dup R z6oiul din Crimeea (1853-1586), nevznd nicio
m6untire n situaia Rusiei, a nceput s se gndeasc la sinucidere. A murit Solnav de
pneumonie, lsndu-i afacerile complet dezorganizate.
Creaia am6igu a lui Ceaadaev a permis cercettorilor s -l numeasc occidentalist militant,
mistic i conservator, activist a l micrii de eli6erare, gnditor exclusiv religios. Oricum ar f i ns
privite prerile lui Ceaadaev, e l a jucat un rol considerahil n dezvoltarea gndirii sociale ruse.

Fr o credin oarb n desvrirea abstract este imposibil de fcut i

un singur pas spre desvrirea realizat prin fapte. Numai creznd n
binele intangibil, putem s ne apropiem de binele tangibil.
Un vrjma fr puteri este prietenul nostru cel mai bun; un prieten
invidios este cel m ai ru dintre vrjmaii notri.
n domeniul moralei, m icarea nu se bazeaz doar pe plcerea de a te mica,
trebuie s existe i un scop: a nega posibilitatea de a atinge desvrirea,
de a atinge adic scopul, nseam n s faci m icarea imposibil.
Exist oameni care i formeaz inim a cu ajutorul raiunii, iar alii, cu
ajutorul inim ii, i formeaz raiunea: cei din urm reuesc m ai mult
dect prim ii, pentru c ntr-un sentiment este mai mult raiune, dect
sentimentele din raiune.
r
Nu este nim ic mai uor dect s-i iubeti pe cei pe care-i iubeti, trebuie
s-i poi iubi puin i pe cei pe care nu-i iubeti.
Nimic nu epuizeaz mai mult, nim ic nu sporete aa de mult laitatea,
precum o face o ndejde nebuneasc.
Mai nti de toate, eti dator s-i spui adevrul patriei tale i prietenilor ti.
Prefer s-mi biciuiesc patria, s-o m hnesc i s-o njosesc, dar n niciun caz
s-o amgesc.

Sebastien-Roch Nicolas de Chamfort

(1 7 4 1 -1 7 9 4 )
Scriitor i gnditor francez.
S-a nscut la ar, fii n d copilul nelegitim a l unui preot catolic. i-a ales singur numele
cn d a intrat la Colegiul Teologic din Raris. Dup a6solvirea acestuia, Chamfort a renunat
la cariera de preot, declarndu-i deschis dispreul f a de 6reasla clericilor i vor6ind despre

devotamentul su fa de filozofie. Din 1761, a lucrat ca tutore n fam iliile de coni din %oln i
Daris. A nceput s scrie piese, eseuri, ode, tragedii. (Mai trziu, a nceput s se ocupe de teatru,
unde a fo s t susintorul ideilor lui Rousseau. Chamfort a devenit cunoscut cu tragedia Mustapfia
i Zeangir (1776), care s-a Sucurat de un succes nu att pu6lic, ct mai ales la curtea regal,
autorul cucerind favorurile reginei, o pensie i un post de secretar a l prinului de Conde. Cu toate
acestea, Chamfort, dorindu-i ct mai mult independen, a renunat curnd la acest post.
n 1781, a devenit memSru alA cadem iei Franceze de tiine. n 1792, a fo s t numit 6iSliotecar
a l (BiSliotecii (Naionale, dar a renunat repede i la acest post. (Marea teroare i-a gsit n e l
un inamic puternic; lui Chamfort i aparine cunoscuta parodie la adresa friei revoluionare.
Trimis la nchisoare, a fo s t eli6erat n curnd, dar, temndu-se de o nou arestare, a ncercat s
se sinucid; din cauza rnilor provocate, a murit un an mai trziu.
Dup moartea sa, manuscrisele i-au fo s t pu6licate n dou cri, "Maxime i gnduri i
Caractere i anecdote.

Fr femei, nceputul vieii ne-ar fi lipsit de sprijin, mijlocul, de plceri,

iar sfritul, de mngiere.
Un om strngtor este cel m ai bogat dintre toi, iar cel mai srac este cel
avar.
Majoritatea operelor scrise n vremea noastr ne fac impresia c acestea
au fost njghebate ntr-o zi din pagini de cri citite anterior.
Cstoria este o stare mult prea desvrit pentru un om imperfect.
Cstoria urm eaz dup dragoste, la fel cum fum ul urm eaz dup foc.
Ar fi foarte bine dac oam enii ar ti cum s combine astfel de proprieti
opuse, cum sunt dragostea de virtute i indiferena fa de opinia public,
zelul pentru munc i indiferena fa de faim.
n zilele noastre un portret este pictat n apte minute, desenul este predat
timp de trei zile, limba englez se pred timp de patruzeci de ore, opt
lim bi se predau simultan cu ajutorul a ctorva gravuri care nfieaz
diverse obiecte i denum irile or n aceste opt limbi. Pe scurt, dac ar
fi posibil s se uneasc toate plcerile, sentimentele i gndurile, pentru
care deocamdat este necesar o via ntreag, i s le nghesuim ntr-o
singur zi, am face probabil i asta. Vi s-ar bga o pastil n gur i vi s-ar
zice: nghiii i tergei-o de-aici!"
n ultim ii ani de via, Fontenelle regreta c nu s-a cstorit; el a uitat c
a trit nouzeci i cinci de ani fr nicio grij.
n situaiile grave, oam enii se m anifest aa cum li se cuvine s se arate;
iar n fleacuri - aa cum sunt.
ntr-o ar n care fiecare se strduiete s par ceva, muli ar trebui s
cread, ba chiar o i cred, c e mai bine s fii n stare de falim ent dect
s fii un nimic.
n singurtate suntem mai fericii dect n societate. S fie oare aceasta din
m otivul c n singurtate ne gndim la obiecte nensufleite, iar printre
oameni - la oameni?
Generozitatea nu este nim ic altceva dect compasiunea unei inim i
nobile.

 n Frana, nim eni nu se atinge de instigatori, dar i urmresc pe cei care,

vznd focul, dau alarma.
Mat care este unul dintre cele mai bune argumente mpotriva cstoriei:
s-l prosteasc definitiv pe om nu poate dect o singur femeie - soia sa.
Mat o regul excelent care ar trebui s ne orienteze n arta comicului:
trebuie s ne batem joc i s rdem n aa fel, nct cel batjocorit s nu se
supere; n caz contrar, s tii c gluma nu v-a reuit.
Mat un om care nu-i poate ctiga respectul. Lui i rm ne aadar un
singur lucru: n prim ul rnd, s-i fac o carier, i apoi s se nconjoare
de tot felul de ticloi.
De cte ori vd femei, ca de altfel i brbai, care sunt orbii de pasiune
pentru cineva, nu mai cred n abilitatea lor de a simi profund. Aceast
regul nu m-a nelat niciodat.
Alegei: pe femei poi fie s le cunoti, fie s le iubeti. Nu exist o a treia
opiune.
A asculta secretul cuiva este ca i cum a-i lua lucruri n amanet.
Prostia n-ar fi o prostie adevrat, dac nu s-ar teme de minte.
M ndria sporete cumva statura oamenilor, iar vanitatea i umfl.
Vai de cel care este detept, dar nu are un caracter puternic. Din moment
ce ai luat n m n lampa lui Diogene, avei nevoie i de toiagul lui.
Pentru suflet i minte nehotrrea i ezitrile sunt acelai lucru ca i un
interogatoriu pentru trup.
Pentru oam enii cu adevrat deceni, care respect anumite reguli, toate
poruncile lui Dum nezeu sunt rezumate n inscripia de deasupra intrrii
n m nstirea Telem: F ce vrei"
n cazul n care reuesc s fac o fapt bun, i lucrul acesta devine
cunoscut, nu m simt rspltit, ci pedepsit.
Naturalitii susin c la toate speciile de animale degenerarea ncepe
cu femelele. Filozofii pot destul de bine s aplice aceast constatare la
moravurile societii
civilizate.
/
i n cstorie i n celibat exist neajunsuri, iar din aceste dou stri este
de preferat aceea n care este nc posibil s corectezi ceva.
i oam enii ri fac, uneori, fapte bune: de parc ar vrea s verifice dac
este intr-adevr aa de plcut, dup cum susin oamenii cumsecade.
Dintre toate varietile ipocriziei, exist una puin mai decent - falsa
modestie.
Faima este plcerea de a fi cunoscut de cei pe care nu-i cunoti.
Uneori, este suficient s nu te mpaci cu arogana i trufia ca s le poi
nim ici; uneori, este suficient s le treci cu vederea pentru ca acestea s
devin inofensive.
Istoria popoarelor libere este singurul subiect demn de atenia unui istoric;
istoria popoarelor asuprite de despoi este doar o colecie de anecdote.

 Oricum s-ar face de ruine o instituie (un parlament, o academie, o

adunare), nu are rost s se lupte cu ea: va rezista datorit dim ensiunilor
sale. Ruinea i ridicolul alunec doar de-a lungul ei, precum glontele
alunec pe un porc sau pe un crocodil.
Orict de rea ar fi prerea brbailor despre femei, orice femeie gndete
i mai ru despre ei.
Cum e societatea..., aa este i guvernat. Dreptul ei este de a spune prostii,
iar dreptul m initrilor este de a face prostii.
Calomnia se aseamn cu o viespe obositoare: dac nu suntei sigur c
o vei omor pe loc, nu ncercai s-o alungai ; v va ataca din nou cu o
furie i mai mare.
Cnd suntem pltii pentru o fapt nobil, aceasta ni se ia.
Cine nu vrea s fie bufon, s evite scena: ridicndu-se pe ea, este imposibil
s n-o faci pe clovnul; n caz contrar, publicul v va mproca cu pietre.
Cine aspir s devin filozof, nu trebuie s se team de primele descoperiri
triste pe calea cunoaterii oamenilor. Pentru a-1 cunoate pe un om pn
la capt, trebuie s depeti acea ostilitate pe care acesta o provoac n
noi: este imposibil s devii un anatomist calificat, pn cnd nvei s
priveti fr dezgust corpul um an i organele sale.
Cine dorete cu ndrtnicie s fie fidel raiunii, contiinei, sau cel
puin scrupulelor fa de conveniile absurde i nedrepte care stpnesc
societatea, care nu se ndoiesc nici chiar atunci cnd este profitabil s te
ndoieti, acela, n cele din urm, rmne singur, fr prieteni i sprijin,
n afara unei anumite fiine fr trup, care se numete virtute i care nu
ne mpiedic deloc s m urim de foame.
Cine vrea s fie pe placul celor din cercurile nalte, acela trebuie s se
mpace din timp cu ideea c acolo l vor nva lucruri de mult cunoscute,
oameni care habar nu au de acestea.
Cineva a zis c a mprumuta de la antichitate nseam n a face piraterie
n largul mrii, iar a fura de la autorii mai receni nseam n a fura din
buzunare ca pe strad.
Orice pasiune exagereaz ntotdeauna orice ; altfel, nu ar fi o pasiune.
Dragostea este o nebunie dulce, ambiia este o prostie periculoas.
Dragostea nu este nim ic altceva dect un schim b de fantezii.
Dragostea nu caut o desvrire adevrat, ci doar acea desvrire pe
care o inventeaz singur.
Dragostea este mai plcut dect o cstorie, din acelai motiv pentru
care romanele ni se par mai interesante dect lucrrile istorice.
Oam enii nesocotii sunt muli fa de cei nelepi, ba chiar i un nelept
are mai mult nesocotin, dect nelepciune.
Majoritatea oamenilor vor mai mult s inspire dragoste, dect s-o triasc.
Oam enii i stric sufletul, contiina, mintea, la fel cum i stric i
stomacul.

 Sfatul meu pentru voi: m ai mult aciune, m ai puine gnduri, i nu fii

observatori ai propriei voastre viei.
Tcerea unui om, cunoscut pentru elocvena lui, este demn de mai mult
respect, dect plvrgeala unui vorbre mediocru.
Un brbat devine rece fa de o femeie care l iubete prea mult, i invers.
Probabil, cu sentimentele de dragoste lucrurile stau la fel ca i cu faptele
bune: cine nu este n stare s le rsplteasc, devine nerecunosctor.
Un brbat care a avut puin de-a face cu desfrnatele, nu nelege nimic
n femei.
Nici nu ne putem nchipui de ct minte avem nevoie ca s artm
ridicoli!
Pentru rolul de am ant este potrivit doar acela pe care nu-i este ruine s-l
ari oamenilor; pentru rolul de so, se potrivete oricine.
m brcm intea este prefaa unei femei, ba, uneori, chiar cartea ntreag.
Necazul nostru const n absena unei nelegeri ferme i clare a ceea ce
suntem, deci cel mai raional lucru este s fim modeti, adic s fim noi
nine.
Trebuie s tii s faci acele prostii pe care i le cere firea.
Despre oam enii care triesc n singurtate se spune uneori: Nu le place
societatea" n mai multe cazuri, aceasta este totuna cu a spune despre
cineva: Lui nu-i place s se plimbe", doar pentru c omului nu-i place s
se plimbe noaptea...
Circum stanele care au determ inat primele mele dureri mi-au servit drept
armur pentru toate celelalte.
Opinia public este o instan de judecat de un asemenea tip nct nu se
cuvine ca omul decent nici s nu cread orbete n acuzaii, nici s nu le
resping definitiv.
Lumea este compus din dou grupuri mari: cei care au mai mult
m ncare dect poft de m ncare i cei care au m ai mult poft dect
mncare.
O femeie frumuic i-a spus iubitului ei, om morocnos, i, n plus, cu
apucturile unui so legitim: Luai aminte, domnule: cnd suntei ntr-o
societate unde este prezent i soul meu, trebuie s fii mai politicos dect
e l ; aa o cere regula decenei"
Una dintre nenorocirile m ari ale omului const n faptul c, uneori, chiar
i meritele sale nu-i sunt de folos, iar arta de a le gestiona i de a le folosi
cu chibzuin se ctig doar prin experien, adeseori trzie.
O definiie a despotismului: o astfel de ordine de lucruri n care cel mare
este jos, iar cel m ai de jos este umilit.
Schim brile modei reprezint o tax pe care o iau meteugurile s ra cii
de la vanitatea bogailor.
Cocrii se strduiesc ntotdeauna s arate, m car n parte, ca oam eni
cinstiti.
/

 Dup ct de mult se iubesc pe sine femeile m ai n vrst, care nu mai

plac nimnui, se poate judeca i ct de m are le-a fost iubirea de sine n
tinerete.
/
Uneori mi se pare c cei din care const o societate monden i cunosc n
secret preul adevrat. A m observat de mai multe ori c acetia respect
persoanele care nu iau nicidecum n considerare aceast societate.
Adeseori, ca s ctigi aprecierea lumii, trebuie doar s-o dispreuieti
profund, ba mai mult: s-o dispreuieti sincer,... fr fanfaronad.
Aproape toi oam enii sunt robi, iar acest lucru se explic la fel cum
explicau spartanii abjecia perilor: nu sunt n stare s rosteasc nu"
Onoarea fr respect este rsplata pentru o ngm fare fr merite.
Odinioar, intrigile amoroase erau fascinant de m isterioase, iar acum
sunt fascinant de scandaloase.
Oam enii de curte sunt nite srntoci care i-au fcut avere cerind
poman.
Se spune c ntr-o zi
Dar chiar i Voltaire
cultive n Rusia artele
condiiilor
favorabile.
/
s-au copt deja.

Petru cel M are a decis brusc s transforme Rusia.

recunoate c i tatl lui Petru, Aleksei, dorea s
i tiinele. n orice lucru, trebuie s atepi apariia
Fericit este cel care vine exact atunci cnd acestea

La noi, divorul este att de obinuit, nct n foarte multe case el se

odihnete, n fiecare noapte, n patul matrim onial, ntre so i soie.
Cu cei pe care i cunoatem doar pe jum tate suntem la fel ca i cu
necunoscuii; ceea ce tim doar de trei sferturi, nu tim, de fapt, deloc.
Aceste dou constatri ne sunt suficiente pentru a aprecia pe bun
dreptate aproape toate conversaiile dintre oameni.
S spunem direct: triete fericit num ai acela care i-a rpus complet
anum ite pri ale sufletului.
Oam eni cu o voin slab sunt cavaleria uoar a armatei de oam eni ri: ei
fac mai mult ru dect arm ata nsi, pentru c distrug i pustiesc totul.
Meritele prea m ari l fac pe om nepotrivit pentru societate: nu te duci la
pia cu lingouri de aur; te duci cu argini sau cu bani mruni.
Cu fericirea lucrurile stau la fel ca i cu ceasurile: cu ct m ecanism ul este
mai simplu, cu att se stric m ai rar.
Viaa contemplativ este adeseori foarte sumbr. Trebuie m ai mult aciune,
mai puine gnduri, i s nu fii un martor nstrinat al propriei viei.
Mai nti dragoste, apoi cstorie: m ai nti flcri, apoi fum.
Se spune c cea m ai frum oas femeie nu poate da mai mult dect are. Nu
este adevrat deloc: ea d brbatului absolut tot ceea ce el ateapt de la
ea, fiindc n astfel de relaii preul este stabilit de imaginaie.
Este recunoscut faptul c oamenii devin ataai de cei pe care i-au ajutat.
Acest lucru demonstreaz buntatea firii: aptitudinea de a iubi este cu
adevrat o rsplat bine meritat pentru o fapt bun.

 Majoritatea celor care colecioneaz poezii sau epigrame sunt precum

oam enii care m nnc ciree sau scoici: aleg m ai nti ce e m ai bun i
sfresc prin a m nca totul.
Vanitatea este o proprietate a firilor slabe i perverse, n timp ce iubirea
de sine chibzuit este inerent oamenilor deceni.
/
Convingerea este contiina minii.
Aptitudinea de a te face plcut este de obicei considerat drept o cale de
reuit, dar prin aptitudinea de a plictisi poi avea un succes i mai mare:
aceasta, de fapt, constituie arta de a reui, precum i pe aceea de a le
impresiona pe femei.
Filozof se consider omul care tie preul fiecruia: are oare vreun rost s
ne m irm dac prerile lui nu sunt pe placul nimnui?
Filozofia, ca i m edicina, ne umple de multe ori cu leacuri proaste,
rar, cu leacuri bune, i aproape niciodat nu ne propune medicamente
ntr-adevr folositoare.
Un om srac, dar independent, slujete doar propriei nevoi; un om bogat,
dar dependent, slujete altcuiva, ba chiar i mai multor n acelai timp.
Ambiia aprinde sufletele sordide mult m ai uor dect pe cele sublime: o
claie de fn sau o caban se aprinde m ai repede dect un palat.
Ce este o amant? O femeie cu care uii ceea ce tiai pe de rost, cu alte
cuvinte, toate dezavantajele femeilor.
Ce este un filozof? Acesta este un om care opune legilor natura, obiceiurilor,
mintea, opiniilor convenionale, contiina, i prejudecilor, prerea lui
proprie.
Pentru ca relaiile dintre brbat i femeie s fie cu adevrat fascinante,
trebuie ca pe ei s-i uneasc plcerea, am intirea sau dorina.
Am vzut n lume att brbai, ct i femei, care cutau nu sentimente
drept rspuns, ci aciuni drept rspuns; m ai mult dect att, ei n-ar
renuna la aciune, dac aceasta ar nate un sentiment.
Mi-am creat n minte im aginea unei femei care exist n prea puine
exemplare, i care m ferete de celelalte femei - care sunt multe.
Tot ceea ce am nvat, am uitat. Puinul pe care l mai tiu nc, l-am ghicit.

Gavriil Romanovici Derjavin

(1 7 4 3 -1 8 1 6 )
(Poet rus.
S-a nscut ntr-o famiCie i e 6oieri. L a vrsta i e 19 ani, a devenit soCdat aCRegimentuCui de
gard. A servit mai muCt de 10 ani n caCitate de simpCu soCdat, a participat Ca compCotuCde Ca
paCat, urmare a cruia a urcat pe tron Fkaterina a Il-a, a participat Ca reprimarea rscoaCei Cui
EmiCian (Pugaciov. A activat o vreme n cadruCSenatuCui, unde a ajuns Ca convingerea c nu
are Coc printre cei care nu iubesc adevruC Dup scrierea Odei ctre Te fit a, n care o prosCvea
p e mprteas, a fo s t decorat de ctre L katen n a a II-a, fi in d numit guvernator aC regiuniCor
OCone i Fambov (1785-1788). Derjavin a fo s t numit secretar personaC aC F(gterinei a II-a,

dar nu a reuit s fa c f a ateptrilor mprtesei i a demisionat. A fo s t numit preedinte

a l Colegiului de comer. n perioada 1802-1803, a deinut fu n cia de ministru a l justiiei. n
1803, a demisionat.
Derjavin a creat propriul su s til poetic, care i-a aflat o expresie strlucitoare n poeziile:
Oda fa moartea cneazului Mecerski, Od ctre Teha, Dumnezeu, Viziunea fui Murza, Cascada
11791-1794) etc. Odat cu proslvirea monarhului i a comandanilor de oti, oda lui Derjavin
coninea un portret a l nalilor demnitari nevrednici, a l moravurilor de la curte, precum i
motive lirice intime. Derjavin a mbinat n creaia sa elemente ale odei i ale satirei. P oetu l
judeca aspru viciile sociale fCrmuitonfor i judectorilor, Demnitarul). Dufin caracteriza
poezia lui astfel: Derjavin, bici pentru demnitari, prin sunetul cumplit a l lirei sale, le smulge
mtile c-un gest mre. In lirica filozofic a poetului ncolea i antiteza tragic a vieii i
morii, perceperea acut a mreiei i, n acelai timp, a nimicniciei omului (Sunt mprat,
sunt ro6, sunt vierme, sunt Dumnezeu), precum i sentimentul instabilitii judecii umane
'Cascada). Derjavin a ncercat s gseasc ieirea din aceste contradicii n religie (Od ctre
Dumnezeu etc). In ultimii ani de via, a scris dramaturgie. Cu dou zile nainte de moarte,
Derjavin a nceput s compun ultimele sale versuri despre rul timpurilor.

Prietenia nu este un serviciu, pentru ea nu se mulumete.

Triete i las-i i pe alii s triasc.
E tiut c sentim entul arztor se exprim scurt, dar puternic.
Aa cum n m are se vars iute apele,
La fel, n venicie, se scurg anii i zilele.
Cnd poporului ceva nu-i e pe plac,
i trupele i banii le fac praf.
Ne este drag vestea despre a noastr patrie
i fumul ei e dulce pentru noi.
n oasele dumanilor mei dinuiete viermele,
Iar eu sunt venic - sunt nemuritor...
Astzi m cuprinde sperana linguitoare,
Dar m ine - unde eti tu, omule?
Limba rus-slavon, conform m rturiilor esteticienilor strini, nu e mai
prejos nici dect curajoasa lim b latin, nici dect rafinata limb greceasc,
depind toate limbile europene - italian, francez i spaniol, ba chiar
i pe cea german.
Cumptarea este cel mai bun osp.
Lauda excesiv este o btaie de joc.

Denis Diderot
(1 7 1 3 -1 7 8 4 )
F ilo z o f scriitor i pedagog francez. Vn critic consecvent a l absolutismul de pe poziiile
deismului. A criticat dogmele religiei cretine n opere precum Reflecii filozofice i (Plimbrile
unui sceptic. In 1749, Diderot a fo s t arestat i ntemniat n castelul Vincennes, pentru
rspndirea de idei periculoase" n Nepotuf fui <Rgmeau, Diderot a analizat problema

nepotriviriCor principiaCe dintre viaa unui geniu i cerineCe moraCei convenionaCe. In (Reflecii
despre interpretarea naturii, e ( nfieaz doctrina reducionismuCui materialist, care poate
f i apCicat unor fenom ene complexe, cum ar f i senzaia. Diderot considera materia drept o
readtate unic, etern, necreat i o6iectiv, care exist independent de contiin. (Cucrarea
(principii filozofice asupra materiei i micrii).
Influenat de Locke (uneCe dintre opereCe acestuia au fiost traduse pentru prima dat n
Cimbafrancez de Diderot), a fo s t susintoruC observaiei i aC experimentului, considerndu-Ce
ceCe mai importante modaCiti de cunoatere n relaia cu judecata. n domeniu bioogiei i aC
fizioogiei a naintat teoria potrivit creia toate fiin e Ce vii, incCusiv omuC, trec prin anumite
etape de dezvoCtare, anticipndastfeC descoperiri uCterioare n domeniuC teoriei evoCuioniste. A
afirmat unitatea de materie i contiin, recunoscnd c, poteniaC, senzaia este proprie tuturor
formeCor de materie, deosebindu-se doar prin niveCuC de compCextate. A criticat agnosticismuC,
adm ind cognoscibiCitatea Cumii p e baz de senzaii i percepii. S-a f c u t remarcat printr-un
ateism coerent, cerndregeCui s abroge biserica. Considera c toate sistemele teoCogice i istoria
sacr sunt o coCecie de erori i fraude. A doptn d conceptuCde acordpubCic, Diderot a respins
teza privin d originea divin a puterii regaCe. A pCedat pentru monarhia constituionaC i a
crezut n ideaCuCsuveranuCui Cuminat.

Nu exist filozofie fr ideea de ntreg.

Culmea nebuniei e s-i fixezi drept scop distrugerea pasiunilor.
Orice limb este n principiu srac pentru un scriitor cu o imaginaie
vie.
Totul se definete prin utilitate.
Oam enii geniali citesc puin, fac mult i se creeaz pe ei nii.
Gndurile profunde sunt nite cuie de fier, att de bine nfipte n minte,
nct nu pot fi scoase cu nimic.
Este mult mai uor s te lipseti de m as i de rugciune, dect de
pantofi.
Chiar i cei mai hotri sceptici triesc cu sperana c ar putea grei.
Adevrului i este suficient trium ful n faa celor puini, dar merituoi.
Adevrul nu urm rete s fie pe placul tuturor.
Dac totui exist libertate, aceasta este urm area ignoranei. Cnd avem
la dispoziie dou posibiliti i nu avem niciun motiv pentru a prefera
una din ele, num ai atunci o alegem pe cea pe care o dorim.
Oam enii care se disting prin talentele lor trebuie s-i petreac tim pul aa
cum o cere respectul fa de ei nii i fa de urm aii lor. Ce ar crede
despre noi urmaii, dac nu le-am lsa nim ic drept motenire?
Nimic nu este m ai contradictoriu naturii vii, fiinelor nsufleite i sensibile,
ca linitea.
Rspltindu-i pe cei buni, i pedepsim astfel pe cei ri.
n zadar se bate laul cu pumnul n piept pentru a-i aduna curajul; curaj
trebuie s aib nainte de a i-l ntri n relaia cu cei care-1 dein.
Inconveniena nu const n a avea opinii, ci n a te lsa orbit de ele, n
ciuda experienei.

 Trebuie s ne strduim s popularizm filozofia. Dac dorim ca filozofia

s progreseze, trebuie s aducem poporul la nivelul filozofilor.
Adevrul, buntatea i frum useea au drepturile lor; ele sunt negate, dar
n cele din urm sunt admirate; ceea ce nu se afl sub oblduirea lor poate
provoca ncntare un timp, dar, n cele din urm, plictisesc.
Adevrul nu este lipsit de atribute picante care pot fi surprinse dac eti
dotat cu genialitate.
Natura se aseamn cu o femeie creia i place s-i schim be mereu
hainele - varietatea de costume ale sale, care i atrag privirea ba la o
parte a corpului, ba la cealalt, d admiratorilor insisteni sperana de a
nu o vedea niciodat n ntregime.
Oare cel care v ascult, posed inform aii mai veridice dect cel care
vorbete? Nici pe departe. De aceea, puini se gsesc, n tot oraul, care s
neleag ce vorbii.
Omul care recunoate cu uurin c nu tie ceea ce chiar nu tie, m face
s cred n ceea ce-mi explic.
Pasiunile sunt condamnate la nesfrit, lor le atribuim toate necazurile
omeneti, dar, n acelai timp, uitm c ele sunt de fapt izvorul bucuriilor
noastre.
Talentul nu e un titlu nobiliar ca s fie transm is de la o generaie la alta.
Este detept doar acela care e la fel de prost ca i noi.
Omul detept vede n faa sa domeniul imens al posibilului, cel incult
vede posibilul doar n ceea ce este. Prin urmare, unul se poate comporta
cu timiditate, iar altul, cu ndrzneal.
Omul inteligent este o m binare a celor mai nebune molecule.
M-am rtcit pe timp de noapte ntr-o pdure deas i singurul meu ghid
era flacra slab a lum nrii pe care o ineam n mn. Dintr-odat, a
aprut naintea mea un strin i mi-a spus: Amice, stinge lum narea ca
s pot gsi calea cea dreapt" Acest strin era teolog.

Ekaterina a Il-a (Ekaterina cea Mare)

(1 7 2 9 -1 7 9 6 )
mprteas a Rusiei, nscut Sophie Augusta Fredericka de Anhalt-Zerbst, prines de
origine german. n an u l 1745, s-a cstorit cu Marele Duce Petru, viitorul mprat Petru a l
III-lea, care a fo s t detronat de ctre aceasta n an u l 1762, cu ajutorul fra ilo r Orlov.
Domnia Fkgterinei este caracterizat prin ntrirea statului, politica ei fi i n d denumit
absolutism luminat. F a a realizat, n an ul 1763, reorganizarea structurii Senatului rus, a
secularizat pmnturile n anii 1763-1764, a abrogat htmnia din Ucraina. n tim pul domniei
Fkgterinei, situaia grea a rnimii a culminat cu rscoala lui Fmilian Pugaciov. A ntrit
poziiile Rusiei la Marea LNeagr, a anexat Crimeea. n 1768, Im periul Otoman a declarat rzboi
Rusiei. n ianuarie 1772, este ncheiat o convenie secret ntre Fkgterina a Il-a, Frederic a l
II-lea a l Prusiei i J o s e f a l Il-lea a l Austriei, n vederea mpririi Poloniei. Rusia a anexat
teritoriile din vestul Ucrainei, Bielorusiei i Lituaniei (consecutiv n 1772, n 1793 i 1795).

In perioada domniei Fcaterinei s-au distins numeroi conductori podtici i militari:

JlCelsandr Suvorov, Fiodor Vakgv, Qrigori Fotiomkin, Fiotr Rumeanev. Corespondeaz cu
Voltaire i ali reprezentani ai iCuminismufuifrancez. Dup nceputuCRevoluieifranceze, s-a
opus activ influenei acesteia, persecutndu-i p e liber-cugettori.
Fbaterina a II-a a fo s t autoarea multor lucrri de beletristic, dramaturgie, de publicistic,
de popularizare a tiinei, precum i a unui nsemnat numr de Scrisori.

Vorbele injurioase sunt o jignire nu doar pentru cel care le ascult, ci i

pentru cel care le rostete.
Fii blnzi, omenoi, accesibili, miloi i generoi; mreia voastr s nu fie
o piedic n calea unor relaii binevoitoare cu oam eni mici, punei-v n
situaia lor i, astfel, buntatea voastr nu v va dim inua nici puterea pe
care o avei i nici respectul celorlali.
Ascultai
/ fiecare cuvnt care merit ct de ct atentie;
/ ' s vad cu totii
/ c
gndii i simii aa cum trebuie s gndii i s simii. Procedai n aa
fel nct oamenii buni s v iubeasc, oam enii ri s se team de voi i cu
totii
s v stimeze.
/
Cinstii-i pe prinii votri la orice vrst.
Nu exist nim ic desvrit pe lume.
Trebuie s dm dovad de rbdare n orice lucru pe care l facem. Trebuie
s fim rbdtori i fa de oam enii care au greit.
Fiecare printe trebuie s se abin n prezena copiilor lor nu num ai de
la fapte, dar i de la vorbe care pot conduce la nedrepti sau la violen,
cum ar fi: injurii, jurm inte, btaie sau orice alt fel de gest agresiv i nici
nu trebuie s perm it celor aflai n preajma copiilor s le dea astfel de
exemple rele.
Orice copil se nate netiutor. Datoria prinilor este s ofere copilului
tiin.
Este mult mai bine s prevenim crimele, dect s le pedepsim.
Frnicia este strin oamenilor mrei: ei dispreuiesc orice mielie.
Copilul i manifest recunotina fa de prinii si prin supunere i
respect.
Stpna adevrat trebuie s fie cuminte, modest, precaut, cu fric de
Dumnezeu, s-i respecte soacra i socrul, s-i creasc copiii n atmosfer
de dragoste, dreptate, s fie am abil cu rudele, s-i respecte soul, s
asculte doar vorbe bune, s se fereasc de m inciuni, s nu fie lene i s
fie strngtoare.
Trebuie s trezim n ei (n cei tineri) plcerea de a munci din greu i teama
de trndvie, care este izvorul tuturor relelor i al tuturor rtcirilor.
Studiai-i pe oameni, ncercai s v folosii de ei i nu v ncredei lor fr
discernm nt; cutai valoarea adevrat, chiar de s-ar gsi i la captul
lumii: ea este adesea modest i (se ascunde pe undeva) n deprtare.
Eroismul nu se nate n mijlocul mulimii, nu e lacom, nu se agit i nu
se las uitat.

 Arcaul priceput, dac nu nimerete inta, nu d vina pe arc sau pe sgei,

ci caut n sine nsui pricina; i nici nu-i pierde, numai pentru atta
lucru, buna dispoziie i voioia.
Crile, chiar dac nu vorbesc, sunt o oglind care vestesc despre vina i
pcatul fiecruia.
Cine este invidios i vrea cnd una, cnd alta, nu va avea parte de
bucurie.
Omul care n mijlocul veseliei nu se veselete, este fie bolnav, fie are
gnduri rele.
Btrneea celui care nu a nvat n tineree este plicticoas.
Cine este deprins cu munca, face orice lucru m ai uor.
Cine este satisfcut de starea sa, e fericit.
Trndvia este un profesor ru.
M inciuna este cel mai duntor dintre pcate.
Mai bine s nvei o sut de ani, dect s rm i toat viata needucat.
Mai bine s gseti justificri la zece vinovai, dect s nvinoveti un
nevinovat.
Dragostea fa de patrie, ruinea i frica de a fi ponegrit reprezint mijloace
puternice de reprim are a multor crime.
Oam enii nii sunt adesea pricina fericirii i a nefericirii lor.
Regulile nensem nate i subtilitile lamentabile nu ar trebui s aib acces
n inim a voastr.
Omului nu trebuie s-i fie ruine s-i recunoasc greeala.
Niciodat s nu permitei linguitorilor s v tulbure: dai-le de neles c
nu v place nici lauda, nici mrvia.
Manifestai-v ncrederea doar fa de cel care are curajul s vi se opun
i care v prefer pentru renumele i nu pentru m ila voastr.
Regulile educaiei sunt primele trepte care ne pregtesc s devenim
cetteni.
/
Trndvia este muma plictiselii i a multor altor vicii.
Dup ce a depit o dificultate, omul se simte mulumit.
nvingtorii nu sunt judecai.
Uneori, o conversaie cu un ignorant ne nva m ai mult dect o conversaie
cu nite savani.
Un om cu m inte i va gsi ntotdeauna o ocupaie.
Omul cu m inte nu se ruineaz s nvee la btrnee ce n-a nvat n
tinerete.
r
m buntirea metodelor de educaie este cea mai bun, dar i cea mai
dificil metod de a-i face pe oam eni mai buni.
Dac faci cuiva un bine,' ti-1
/ faci tie
/ nsuti.
/

 F binele de dragul binelui, i nu de dragul laudei sau al recunotinei.

Binele fcut este el nsui o rsplat.
S pori n suflet ceva ce altul nu poate purta nseamn s ai o inim tare, dar
s svreti un bine pe care altul nu l-a putut svri este un lucru de laud.
Contiina este o lumin interioar, ascuns, care l lum ineaz exclusiv pe
om i care i vorbete ncet; atingnd cu blndee sufletul, trezete n el
sentimentele, i-l urmeaz pe om n tot locul fr urm de ndurare.
O dificultate se depete prin munc.
tiina este o podoab pentru omul fericit i un refugiu pentru cel nefericit.
Pzii n inim a voastr acele caliti sufleteti remarcabile care reprezin
t particularitatea distinctiv a omului cinstit, a omului rem arcabil i a
eroului. Ferii-v de orice fel de artificialitate. Otrava vulgaritii s nu
ntunece n inim a voastr gustul dintotdeauna pentru cinste i vitejie.
Chiar i un om cu o minte mediocr poate fi priceput, dac depune eforturi.
Omul cu inim a bun ncearc s prefac orice lucru i orice activitate n
ceva bun; Omul cu inim a rea ncearc s gseasc rul i n ceva bun.
Dac vezi viciile aproapelui tu, nu i le arta pe ale tale, judecndu-le pe
ale lui.

Johann Gottlieb Fichte

(1 7 6 2 -1 8 1 4 )
F ilozof german, fondator a l idealismului absolut.
S-a nscut la 19 mai 1762, n satul Rammenau (Oberlauzits, Saxonia), ntr-o familie
de rani. Printr-o ntmplare, intr suS protecia baronului (Militz. i-a fcu t studiile la
Universitatea din Jena (n 1780) i la Universitatea din Leipzig (1781-1784). n urmtorii zece
ani, i ctig traiul dnd meditaii.
n anul 1790, a nceput s studieze activ lucrrile lui Rant, fa p t care i-a influenat opera
filozofic. A obinut din partea lui Rant o primire favorabil pentru lucrarea sa, ncercare de
critic a oricrei revelaii, care a fo st publicat n anul 1792f r a meniona numele autorului;
lucrarea a fo s t iniial atribuit lui Rant, i datorit ei, Fichte i-a ctigat reputaia de filozof,
n anul 1793 fiin d invitat s ocupe postul de profesor de filozofie la Universitatea din Jena,
unde a predat timp de cinci ani.
Ulterior, a locuit la Berlin, pn n anul 1806, cu excepia unui semestru, n anul 1805,
cnd a predat la Universitatea din Frlangen.
n anul 1806, cnd guvernul Prusiei, urmare a nfrngerii armatei lui (Napoleon, s-a mutat
la (Knigsberg, Fichte se mut i e l aici, unde, vreme de un an, pred la universitate. n anul
1810, a fo s t numit rectorul Universitii (Moi din Berlin. Fichte a ocupat acest post pn n
anul 1812. Un motiv serios a l respectului de care s-a bucurat din partea concetenilor a fost
ciclulsu de conferine la Universitatea din Berlin Cuvntri ctre naiunea german, n care
Fichte a ndemnat poporul german s lupte mpotriva ocupanilorfrancezi.
n anul 1813, a nceput rzboiul de eliberare. Fichte devine unul dintre liderii intelectuali ai
rezistenei germane. Soia lui, care s-a angajat benevol ca sor medical, s-a infectat cu tfios. Dup
un timp, ea s-a vindecat, dar l-a infectat pe soul su. Fichte a murit la Berlin la 27 ianuarie 1814.
Dintre operele lui vestite amintim: Doctrina tiinei, (Menirea omufui, reptuf naturaf, E tica.

 Omul are diferite nzuine i aptitudini, iar m enirea fiecruia este s-i
dezvolte aptitudinile n msura posibilitilor.
Toi indivizii care aparin speciei um ane se deosebesc ntre ei; un singur
lucru i face asemntori, i anume elul lor ultim - desvrirea.
Statul i toate instituiile omeneti, care sunt doar un mijloc, tind ctre
propria lor distrugere: scopul oricrui guvern este s fac guvernul de
prisos. Orice realitate este activ, i tot ce este activ este real. Noi nu
acionm ca urm are a cunoaterii, ci cunoatem, fiindc suntem menii
s acionm.
/
Existena exterioar a lui Dum nezeu este fundamental, ca i cea interioar:
ele sunt indestructibile i egale una cu cealalt, iar aceast existen divin
exterioar l constituie coninutul cunoaterii, doar n ea se conine lumea
i tot ce exist.
Nu st n puterea mea s simt sau nu o anumit pornire. St n puterea
mea ns dac o voi satisface sau nu.
Autoperfecionarea prin intermediul influenei libere a celorlali asupra
noastr i perfecionarea altora prin intermediul influenei noastre asupra
lor n calitate de fiine libere - iat care e m enirea noastr n societate.
Exist doar o singur filozofie, la fel cum exist o singur matematic.
Om ul este m enit s triasc n societate, el trebuie s triasc n societate;
el nu este un om deplin i se opune firii sale, dac triete izolat; este
important s nu confundm societatea cu societatea aparte, determinat
empiric, i care se numete stat. Viaa n cadrul statului nu este un scop
absolut al omului. O rganizarea statal a unei epoci anume este rezultatul
destinelor ei anterioare.
M ai bine voi numra boabe de m azre, dect s studiez istoria.

Henry Fielding
( 1 7 0 7 -1 7 5 4 )
Scriitor englez.
S-a nscut la Cjlastonbury, nSomerset. Tatl lui, un nobil, a servit n armat i a demisionat n
anul 1711, cu gradulde general. Rn la vrsta de 12 ani, Menry a locuit la Fast Stcrwer, Dorsetsire,
la moia bunicului su din partea mamei, care a fost membru n Consiliul de Coroan.
Intre anii 1719 i 1727, studiaz la Colegiul Eton. (Prima sa oper, poemul satiric T al
mascat, publicat sub pseudonimul Cjulliver, persifleaz viaa monden. Scrie apoi comedia
Dragostea n cteva mti. In perioada 17281730, i continu studiile la Universitatea din
Leiden (Olanda). Din cauza problemelorfinanciare, a fo st nevoit s prseasc universitatea.
In aceeai perioad public patru piese, inclusiv una comic Tragedia tragediilor sau viaa i
moartea lui Tom Degeel, cea mai popular dintre piesele sale. Ulterior, i-a montat singur
piesa Opera galez, n care l critic pe prim-ministrul Walpole. Trim-ministrul, ofensat, a
interzis opera. Tielding nu a renunat ns la satira politic.
n anul 1734, Tielding s-a cstorit cu Cbarlotte Cradocf n anul 1736, a devenit liderul
trupei de comediani a Teatrului mic" din K aymarket, i pune n scen propriile sale piese,
Tasquin. Comedie satiric despre contemporaneitate, Calendar istoric. JAnul 1736 etc. Comediile
lui Tielding au dus la introducerea, conform dispoziiei lui Walpole, a cenzurii teatrale. Teatrul

Cui TieCding a fo s t nchis, iar TieCding a nceput s studieze jurisprudena. In anu( 1739,
TieCding a editat revista Lupttorulsau un Mercur 6ritanic, care a avut legturi cu opoziia
parlamentar. Revista se opune prim-ministruCui Walpole, evitnd, ns, tematica pur politic.
'Ulterior, TieCding ncepe s practice jurisprudena.
In anii 40 ai secolului aC XVlII-lea i apare romanul Istoria [ui Jo sepii Andrews i a
prietenului su Abrafiam Adams. Prin aceast oper, TieCding s-a proclamat creatorul noului
tip de roman romanul comic de aventuri, asemntor cu Don Quijote a l lui Cervantes. Tot n
aceast perioad, TieCding a pu6licat o culegere, Amestecul, din care fceau parte operele sale
alegorice neterminate, Cltoria n lumea ceafaft, alte poezii ugubee, eseuri serioase despre
art, cugetri despre caracterele i mizeriile omeneti, precum i romanul Istoria vieii i morii
lui Jofinathan "Wild cel Mare.
n anul 1744, n viaa lui s-a petrecut o tragedie, murindu-i soia i fiica. Din anul 1745,
TieCding a editat revista Patriotuladevrat. Se recstorete. Pentru meritele sale politice i
literare, a fo st numit judector public la Westminster i apoi la Middlesex Cea mai important
realizare a lui TieCding n acest domeniu a fo st crearea poliiei londoneze.
n an u l1749, i apare cel mai cunoscut roman, Istoria lui Tom Jo nes, un copil gsit. TieCding
a scris un ir de pamflete pe teme sociale. n anul 1751, a aprut ultimul roman a l scriitorului,
Jmefia, n care i-a descris experiena judectoreasc.
n iarna anului 1754, TieCding a fost nevoit s plece n Portugalia la tratament, unde a i
murit. Dup moartea lui, a fo st publicat volumul Cltorie la Lisabona, oper caracterizat de
ingeniozitate i vivacitate, n care autorul i-a descris ultimele sptmni ale vieii.

Durerea neconsolat i bucuria nvalnic au efecte sim ilare asupra

omului, iar atunci cnd aceste sentimente ne iau prin surprindere, ele pot
provoca o emoie att de puternic i asemenea derut nct adesea ne
putem pierde toate forele.
Cea mai m are alinare n vremea tuturor necazurilor mele const n faptul
c niciun duman nu-mi poate lua contiina, iar eu nu-mi voi fi niciodat
att de vrjma nct s-i dunez singur.
Cel mai periculos duman este un prieten viclean.
Dac nu ar exista noiunile de al m eu" i al tu", pe pm nt ar domni
o pace universal.
Este mult m ai folositor s putem prezice, pe baza caracterului, faptele
oamenilor n anumite situaii, dect s le judecm caracterul pe baza
faptelor.
Invidia este otrava fatal ce ne nvenineaz sufletele.
Crile rele ne pot vicia la fel ca i prietenii ri.
Exist femei n caracterul crora orgoliul predomin n asemenea msur,
nct confisc orice laud, indiferent cui i-a fost adresat.
Exist foarte multe femei care ip cnd vd un oarece sau un obolan,
dar sunt n stare s-i otrveasc soii sau, mai ru, s-i aduc n starea de
a se otrvi singuri.
Cinstea adevrat nu suport m inciuna.
Calom nia este o arm mai periculoas dect sabia, fiindc rnile provocate
de ea nu se vindec niciodat.

 Calom nia venit din partea anumitor persoane este o recomandaie la fel
de bun ca i lauda venit din partea altora.
Lingueala ne place ntotdeauna cnd se refer la caliti care ne lipsesc.
Spune-i unui prost c e detept, sau unui m incinos c e cel mai cinstit om
din lume, i v vor coplei cu mbririle.
Nu st n firea omului s iubeasc pe acela care l urte.
Oam enii proti nu sunt ntotdeauna inofensivi: ei au suficient minte s
zic ceva ce poate jigni sau calom nia pe aproapele lor.
Oam enii prea vicleni dau adesea rateuri, crezndu-i pe alii m ai nelepi
sau, mai bine spus, mai vicleni dect sunt n realitate.
Pe lng legile statului mai exist i legile contiinei, care completeaz
neajunsurile legislaiei.
Niciun fel de beneficii, obinute prin crim, nu pot compensa pierderea
pcii sufleteti.
O m il greit neleas nu e doar o slbiciune, ci i se nvecineaz cu
nedreptatea i e absolut pgubitoare pentru societate, fiindc ncurajeaz
viciile.
Gelozia e precum guta: dac aceast boal se afl n snge, niciodat nu
poi fi sigur c nu se va rspndi dintr-odat, i adesea acest lucru se
ntmpl din motive nensem nate i cnd te atepi m ai puin.
Fericit este cel care se consider fericit.
Un om neprtinitor i chibzuit nu se grbete niciodat cu acuzrile.

Denis Ivanovici Fonvizin

( 1 7 4 5 -1 7 9 2 )
Scriitor rus. Unul dintre cei mai vestii reprezentani ai realismului iluminist rus. Fonvizin
este autorul primei comedii ruse.
S-a nscut ntr-o fam ilie bogat de nobili. n perioada 17551762, i fa ce studiile ntr-un
gimnaziu de pe lng Universitatea din Moscova, apoi la Facultatea de Filozofie a Universitii
din Moscova. Fonvizin a fo s t membru a l cercului form at n juru l unui poet vestit, Meraskov,
curator a l Universitii din Moscova. n anul 1762, a nceput s lucreze ca traductor n
ColegiulAfacerilor Fxem e i s-a mutat la (Petersburg. n anii 17631769, a ocupat funcia de
secretar a l ministrului Flagin.
In anii 60 ai secolului a l XUlII-lea, Fonvizin i-a form at definitiv concepia filozofic. A
pledat pentru o educaie universal, pentru eliberarea treptat a ranilor. Idealul lui n privina
organizrii politice era monarhia luminat. Fonvizin a tradus din limba german Fabulele
moralizatoare ale iluministului danez Ludwig Molberg, iar din limba francez - tragedia lui
rVoltaire Auzir sau Americanii. nainte de moartea contelui (Panin, Fonvizin a scris Ca ndemnul
acestuia tratatul Eseu despre nimicirea oricrei forme de guvernare de stat n (Rusia i despre
situaia incert a imperiuCui i a suveranului nsumi, care coninea o critic aspr a domniei
despotice a Fhaterinei a II-a. n aceast perioad, Fonvizin a scris primele sale opere originale,
Epistol ctre slugile mele, ^umifov, Vanika i (Retrukg i comedia social (Brigadierul.
n anul 1769, Fonvizin a devenit secretar a l efului Colegiului Afacerilor Externe, contele
M. (Panin, cu care mprea aceleai vederi criticefa de guvernul Ekgterinei a II-a. n calitate

de diplomat, Tonvizin a cltorit prin Europa. Dup aceste cltorii, a scris un numr de
scrisori interesante, n care a reflectat situaia real din Erana n pragul Revoluiei. In anul
1781, Tonvizin a scris opera sa cea mai semnificativ, "Neisprvitul, n care a demonstrat
influena negativ a ioSgiei asupra form rii unei personaliti. Comedia lui Tonvizin a avut
impact asupra dezvoltrii teatrului rus realist, n particular, asupra creaiei lui I. Rrlov, AQriboedov, M. Qogol, A Ostrovsfi. In anul 1782, a demisionat i i-a dedicat timpul creaiei
literare. n anul 1783, Tonvizin a puSlicat mai multe lucrri satirice care au strnit indignarea
Elaterinei a Il-a.
ncercrile lui de a se manifesta n literatur au fo st reprimate de Ekaterina a Il-a: n
anul 1788, lui Tonvizin nu i s-a permis s-i publice scrierile n cinci volume i nici revista
(Prietenul oamenilor cinstii sau Starodum (gramatica general de curte, carefcea parte din
revist, se distribuia separat).
In anul 1786, Tonvizin a reuit s publice anonim nuvela Callisfen. In ultimii ani de via,
Tonvizin a suferit din cauza unei boli grave. n 1789, a nceput s scrie Mrturisire sincer a
faptelor i gndurilor mele, care a rmas neterminat.

E oare fericit acela care e fericit de unul singur? Im agineaz-i un om

care i-ar ndrepta ntreaga lui noblee num ai ctre binele personal, pe
care l-ar atinge n asemenea msur nct s nu-i mai doreasc nimic. Iar
atunci ntreg sufletul su ar fi surprins de o singur simire, de o singur
team: c m ai devreme sau m ai trziu se va prbui. S fie oare fericit
acela care nu-i mai dorete nim ic i care doar se teme?
O situaie nobiliar fr preocupri nobile nu nseam n nimic.
Este greu s trieti fr minte; ce poi dobndi fr ea?
n societatea sus-pus exist o mulime de oam eni m eschini.
n ochii oamenilor care gndesc, omul cinstit, dar fr rang nalt," este o
persoan respectabil: virtutea poate nlocui orice, dar nim ic nu poate
nlocui virtutea.
n ignorana omeneasc este consolator s consideri drept absurde lucrurile
pe care nu le cunoti.
M ita este imposibil s fie interzis. Cum s rezolvi toate problemele doar
pe baza salariului?
A fi mritat este acelai lucru cu a fi legat.
Totul st n imaginaie. Pete pe urmele naturii i nu vei fi niciodat
srac. Ascult gura lum ii i nu vei fi niciodat bogat.
Orice om poate gsi n el suficient putere ca s fie virtuos. Trebuie s
vrem un lucru cu trie i ne va uor s nu nfptuim ceea ce ne-ar atrage
mustrri de contiin.
Dou m ii de iobagi fr demnitate boiereasc vor rm ne dou mii de
iobagi, iar de demnitate fr acetia - nici vorb nu poate fi.
Capriciile unui om nu le poate cuprinde nici Siberia ntreag.
Dispoziia proast a oamenilor nedem ni de cinste nu trebuie s ne
m hneasc. Niciodat rul nu este dorit acelora care sunt dispreuii,
ci, de obicei, acelora care au dreptul s dispreuiasc. Oam enii nu sunt

invidioi num ai pe bogie, i nu num ai pe noblee: i cel plin de virtute

i are partea ei de invidioi.
Femeia se poart cast de obicei cu oam enii destoinici, i mai rar cu
nesimiii.
//
Nici eu nu tiu pentru ce a fost creat lumea asta a noastr.
S ai inim i suflet i vei fi ntotdeauna om.
Cum s crezi c Dum nezeu, care tie totul, nu cunoate tabelul nostru de
ranguri?
Cum s nu fii mulumit de inim cnd contiina e curat!
Ct de miloas este soarta! Ea se strduiete s-i adune laolalt pe oamenii
care gndesc la fel, au aceleai gusturi, aceleai moravuri.
Lcomia face cu omul aceleai m inuni ca i dragostea.
Dragostea rar nvinge lcomia.
Leneul se teme de munc i atunci cnd lucreaz, iar trndavul se teme n
general s se apuce de ceva. Leneul e lene m ai mult din cauze trupeti,
iar trndavul e trndav m ai mult din cauze sufleteti.
In zilele noastre se public multe absurditi nu din cauz c a crescut
num rul ereticilor, ci din cauz c a crescut num rul protilor.
Omul tnr e ca ceara.
Aa cum soul tu i ascult raiunea, la fel i tu trebuie s-i asculi soul
i
T veti
/ avea viat
/ ndestulat.
tiina aflat n m inile omului viciat este o arm cumplit pentru
svrirea rului. Educaia nal doar sufletul virtuos.
Acolo unde ncep demnitile, sinceritatea dispare.
Iubirea fa de soul tu s nu se asemene cu prietenia, ci prietenia fa de
el s se asemene iubirii. Aa e mult m ai trainic.
Nu e bogat cel care-i numr banii cu scopul de a-i ascunde, ci acela
care-i numr surplusul cu scopul de a-i ajuta pe cei care duc lips de
strictul necesar.
Ignorantul fr suflet seamn cu un animal. Cea m ai nensem nat fapt
a lui duce la crim.
Nu se poate s nu ndrgeti normele virtuii. Ele aduc fericirea.
Un singur fel de cinstire trebuie s-l m guleasc pe om - cea sufleteasc,
iar de cinstire sufleteasc este demn doar acela care nu i-a cumprat
rangul, i nici n-a devenit nobil ca urm are a rangului.
S lsm averea copiilor? Dac vor fi nvai, se vor descurca i fr
bogie, iar de i-e fiul prost, nicio bogie nu-1 va ajuta. A avea bani nu
nseam n a avea demnitate. Un ntng din aur tot ntng e.

7 V

Omul cinstit invidiaz faptele, nu rangurile; rangurile se obin adesea

prin rugmini, iar cinstirea autentic se merit. E mult m ai cinstit s fii
ocolit, dar nevinovat, dect solicitat, dar lipsit de merite.

 Buna cretere d adevratul pre al minii. Fr ea, omul detept e un

monstru.
Inim a omului va rm ne ntotdeauna aceeai, fie la Paris, fie n Rusia: ea
nu poate amgi.
Slav Domnului c nu se pun taxe pe minit. Ct de muli ar fi ajuns la
sap de lemn!
Contiina, ca un prieten adevrat, previne nainte ca judectorul s apuce
s pedepseasc.
Msura nobleei o evaluez dup numrul faptelor pe care un om vestit
le-a svrit spre binele rii sale. i nu dup num rul faptelor svrite
n folosul propriu din nfum urare; nu dup num rul oam enilor care i fac
anticamer, ci dup num rul acelora satisfcui de purtarea i de faptele
acestuia.
Fericit este e acela care-i pstreaz sentimentele i la btrnee.
Dac doreti s i se poarte cinste ntreaga via,
Tu trii
trebuie s ti
dedici fiina
toat.
/
r
r
Acela care l pomenete tot timpul pe Dumnezeu, l poart pe diavol n
suflet.
Mintea i tiina se supun modei tot att de mult precum cerceii i
nasturii.
Vitejia inim ii se dovedete n momentul atacului, iar curajul neclintit al
sufletului,' n toate ncercrile,' n toate situaiile
vieii.
Nu e nicio diferen
t
t
r
ntre curajul soldatului care, la vremea atacului, i pune viaa n pericol,
i curajul omului de stat care spune adevrul mpratului, ndrznind
s-i strneasc mnia. Judectorul care, fr s se team de rzbunarea i
de am eninrile celui puternic, face dreptate celui lipsit de putere este, n
ochii mei, un erou.
Cinstea este sufletul armoniei conjugale.

Benjamin Franklin
(1 7 0 6 -1 7 9 0 )
EiCozof om de tiin, jurnaCist, editor i poCitician american.
S-a nscut [a (Boston. A fo s t a [ optuCea copiC nfam ida unui emigrant engCez. T atf Cui a
fo s t meteugar. Eranffin a primit o educaie privat.
n anuC 1727, a nfiinat Ca PfiCadeCpfia o tipografie proprie. (Editeaz, ntre anii 1729
i 1748, ,flie PennsyCvania Qazzette. n anuC 1731, a nfiinat prima 6i6Ciotec pu6Cic din
America. n anuC1743, a fon dat Societatea AmericanfiCozofic, iar n anuC1751, "Universitatea
din PennsyCvania. n perioada 1737-1753, EranfcCin a fo s t efuCpotei din statuC PennsyCvania.
In anii 17531774, a ocupat acelai post Ca niveCuC tuturor coConiiCor nord-americane. A
pCedat pentru desfiinarea scCaviei. Conform opiniiCor saCe fiCosofice, Eranffin a fo s t un deist.
Cu jumtate de secoC nainte de Adam Smitk, eC a formuCat teoria costuriCor de producie. A
eCa6orat teoria eCectricitii modeme, a studiat fenomenuCeCectricitii atmosferice i a inventat
paratrsnetuC. EranCCin a fo s t aCes memSru aCacademiilor de tiine din mai muCte ri, incCusiv
mem6m de onoare aCAcademiei de tiine din SanCt-Peters6urg, n anuC 1789.

In anul 1776, a fo s t trimis n Frana n calitate de am6asador, cu scopul de a ncheia o

alian mpotriva Angliei. Franklin a fo st unul dintre autorii Declaraiei de Independen a
Statelor Unite ale Americii (1776) i ai Constituiei americane (1787).

Ateistul este un copil nefericit care ncearc n zadar s se conving c

nu are tat.
Bogia depinde n principal de dou lucruri: de hrnicie i de cumptare,
cu alte cuvinte, nu pierde nici timpul, nici banii, i folosete-le pe amndou
n chip optim.
Un imperiu mare, la fel i o plcint mare, se m nnc m ai uor de la
margini.
Csnicia fr iubire poate da natere iubirii n afara csniciei.
Fratele nu ntotdeauna i-i prieten, dar prietenul i este ntotdeauna ca
un frate.
Fii politicos cu toi, sociabil cu muli, dar fam iliar doar cu unii.
Fii ateni cu cheltuielile mrunte: o gaur ct de mic poate scufunda o
corabie mare.
A fi modest cu cel superior e o datorie, cu cel egal ie, e un sem n de
politee, iar cu cel inferior, un sem n de noblee.
La vrsta de douzeci de ani pe om l domin dorina, la treizeci, raiunea,
iar la patruzeci, judecata.
n aceast lume, oam enii se salveaz nu datorit credinei, ci datorit
lipsei acesteia.
Indiferent de situaia n care se afl, oam enii pot gsi i confort, i
disconfort.
n ruri i n guvernele proaste lucrurile cele m ai uoare ies la suprafa.
n aceast lume, dou lucruri sunt de neevitat: m oartea i taxele.
Omul bun trebuie s aib i unele neajunsuri, ca s nu-i indispun
prietenii.
Probabil c dintre toate pasiunile noastre nnscute, cel mai greu de biruit
este m ndria; orict ai camufla-o, orict te-ai lupta cu ea, nbui, reprima ea rm ne ntreag i din cnd n cnd iese la iveal.
E uor s vezi, greu e s prevezi.
Entuziasm ul e fiul ignoranei.
Timpul nseam n bani.
Timpul este materialul din care e fcut viaa.
Avantajul de a deine bani const n aceea c te poi folosi de ei.
Toi filozofii sunt nelepi n sentinele lor, dar proti n comportament.
Nu te grbi s-i alegi prietenii, i cu att m ai puin s-i schimbi.
Ochiul stpnului face m ai mult dect m inile lui.
Suprarea are ntotdeauna motive, dar acestea sunt rareori ntemeiate.

 Oam enii trufai ursc trufia altor persoane.

S te mndreti cu ceea ce tii e ca i cum ai orbi din pricina luminii.
M ndria care se hrnete la prnz cu deertciune primete la cin
dispre.
Dac escrocii ar cunoate toate avantajele onestitii, atunci, de dragul
ctigului, ar nceta s m ai escrocheze oameni.
Dac timpul este lucrul cel m ai preios, atunci pierderea de timp este cea
m ai m are dintre pierderi.
Dac ne-am vrsa coninutul portofelului undeva n interiorul capului,
nim eni nu va putea s ni -1 fure.
Dac oamenii, avnd o religie, sunt att de ri, cum ar fi dac n-ar
avea-o?
Dac nu acorzi nelepciunii atenie, ea se va rzbuna cu siguran pe
tine.
Dac vei cumpra ceva ce nu-i trebuie, vei fi n curnd nevoit s vinzi
ceva ce-ti
/ este necesar.
Dac doreti s-i prelungeti viaa, redu-i poftele.
Dac vrei s aflai neajunsurile unei fete, ludai-o n prezena priete
nelor ei.
Dac vrei s ai timp liber, nu-i pierde vremea n zadar.
Dac vrei s dormi bine, ia-i cu tine n pat o contiin curat.
E nepoliticos s nchizi gura prostului, dar e o cruzim e s-l lai s
vorbeasc m ai departe.
Plugarul care st n picioare e superior unui gentleman care st n
genunchi.
nainte de a ine cont de un moft, ine cont dece ai n portofel.
Dintre toate medicamentele, cele m ai bune sunt odihna i abstinena.
Omul ocupat e rareori vizitat de puturoi: mutele nu se nghesuie la oala
care fierbe.
Ce folos aduce noua voastr invenie?
Dar ce folos aduce un nou-nscut?
/
Cheia pe care o foloseti des strlucete ntotdeauna ca una nou.
Clopotul cheam oam enii la biseric, dar el nsui nu ascult niciodat
predicile.
Coroana nu te vindeca de durerile de cap.
Motanul cu mnui nu prinde oareci.
Creditorii au o memorie mai bun dect debitorii.
Cel care nelege lumea m ai bine, o iubete cel m ai puin.
Cel care aprinde flacra conflictului i zgndr tciunii, s nu se plng
dac-i sar scntei n ochi.
Cine te neal m ai des dect o faci tu nsui?

 Cel care crede c banii rezolv toate problemele poate fi bnuit c e n

stare de orice de dragul banilor.
E m ai uor s nbui prim a dorin dect s potoleti ce urmeaz dup
ea.
E m ai uor s construieti dou sobe dect s faci rezerve de lemne pentru
una singur.
Lenea e rugina m inii i corpului.
Lenea face din orice lucru unul dificil.
Lenea e ca rugina, ea te distruge mai repede dect te obosete munca.
Cel m ai bun medic e acela care cunoate ineficiena majoritii leacurilor.
Iubeti viaa? Atunci nu pierde timpul, fiindc timpul este materialul din
care este fcut viaa.
Am anii, cltorii i poeii sunt gata s plteasc num ai ca s fie
ascultai.
/
Nu exist dumani mici.
Cel care se pricepe la gsit justificri, rareori se mai pricepe i la altceva.
Muli oam eni au ajuns la sap de lemn fiindc au vrut s cum pere un pic
m ai ieftin.
Al m eu" e m ai bun dect al nostru"
M ncm pentru plcerea proprie i ne m brcm pentru plcerea
celorlali.
/
Noi i num im slbatici deoarece m oravurile lor difer de ale noastre, pe
care le socotim o culm e a curtoaziei. Ei cred la fel despre moravurile lor.
Onoarea adevrat e hotrrea de a face n orice situaie ceva folositor
pentru majoritatea oamenilor.
Nu exist un rzboi bun sau o pace rea.
Nu ndreptarea unei greeli, ci perseverarea n ea njosete onoarea
oricrui om sau a unei societi
/ umane.
A nu-i controla muncitorii nseam n a le oferi propriul portofel, gata
deschis.
Nu lsa pe m ine ce poi face azi.
Nu-1 poi ajuta pe cel care nu vrea s asculte sfaturi.
Niciodat nu te atepta la nenorociri i nu te neliniti n legtur cu ceva
ce, poate, nu se va ntm pla niciodat.
Nimic de prisos.
Nimic din cele necinstite nu poate fi benefic.
Un sot bun face ct dou soii bune: cu ct m arfa e mai rar, cu att e mai
scump.
f

Un ou azi e mai bun dect o gin mine.

'

 m prumut bani unui duman i i -1 vei face prieten; m prumut bani

unui prieten i-l vei pierde.
Experiena este o coal preioas, dar ce s faci dac pentru proti nu
exist un altfel de coal.
Absenii sunt mereu vinovai; cei prezeni au m ereu posibilitatea de a se
justifica.
Prim a faz a nebuniei e s te crezi nelept, a doua - s vorbeti despre
asta, a treia - s refuzi sfaturile.
Cel care i sacrific libertatea de dragul siguranei nu merit nici libertate,
nici siguran.
Nu uitai c banii au capacitatea de a se nmuli.
Pune stpnire pe activitile tale; nu atepta ca ele s pun stpnire pe
tine.
Atta tim p ct nu poi fi sigur nici mcar n privina unui minut, nu irosi
de pom an nici mcar o or.
Prim a lecie a copilului s fie supunerea; apoi, a doua poate fi tot ce crezi
de cuviin
/ c e necesar.
Desfrul ia m icul dejun cu Bogia, prnzete cu Srcia, cineaz cu
M izeria i merge la culcare cu Ruinea.
Se culc i se scoal devreme - iat ce-1 face pe om sntos, bogat i
detept.
Din momentul n care oam enii au nvat s gteasc, ei m nnc de dou
ori mai mult dect le-o cere natura.
Popoarele libere trebuie s-i apere libertatea fr odihn i cu o vigilen
plin de rvn.
Legile prea blnde sunt rar respectate, legile prea aspre sunt rar puse n
aplicare.
Cel care are rbdare poate obine orice i dorete.
Unde domnete foamea, legile nu se respect; unde legile nu se respect,
domnete foamea.
Comerul nu a adus deocamdat niciun popor la sap de lemn.
Cumptarea pune lemne pe foc, carne n crati, pine pe mas, d
credit statului, bag bani n buzunar, menine puterea n corp, d natere
nelepciunii n cap, i pstreaz bunstarea n familie.
Trei schim bri de domiciliu fac ct un incendiu.
Trei oam eni pot pstra un secret, dac doi dintre ei sunt mori.
^ Munca este m am a fericirii.
feste greu de im aginat ct putere poate avea omul asupra materiei.
, Bieii mici au jucriile lor, bieii n vrst au jucriile lor. Diferena este
doar de pre.
^Oboseala este cea mai bun pern.

 nva-i copiii s tac. De vorbit, vor nva i singuri.

Celibatarul e o fiin nedesvrit; el seamn cu jumtatea unui foarfece.
Omul este un anim al fctor de unelte.
Omul nu triete din ceea ce mnnc, ci din ceea ce diger. Acest lucru
se refer la fel de bine i la minte i la corp.
Omul este uneori m ai generos atunci cnd are bani m ai puini dect
atunci cnd are m ai muli; asta poate ca s nu dea de gndit c n-ar avea
deloc...
Citete mult, dar nu prea multe cri.
Orice ncepe cu mnie, se term in n ruine.
Ca s fii satisfcut de situaia ta, compar-o cu o situaie m ai rea.
A fi de acord s-mi retriesc viaa de la nceput i pn la sfrit. Voi cere
doar dreptul, de care se folosesc scriitorii, de a corecta la a doua ediie
greelile din prima.
Nu voi vorbi nim ic ru despre nim eni, ci voi spune tot ce tiu mai bun
despre fiecare.

Johann Wolfgang Von Goethe

( 1 7 4 9 -1 8 3 2 )
Poet german, ilustru gnditor i om de tiin, una dintre cele mai de seam personaliti
ale culturii universale.
S-a nscut la Franffurt pe (Main. De la tat a motenit severitatea, / modul de via,
nfiarea, / De la mam temperamentul/ i pasiunea pentru basme, a scris e l ntr-una din
poeziile sale trzii.
Primele ncercri de a scrie versuri dateaz de la vrsta de opt ani. Educaia primit acas
nu a fo s t foarte sever i s-a desfurat iniial sub supravegherea tatlui su, urmat apoi de
trei ani de studenie la Universitatea din Leipzig, care i-au oferit suficient timp pentru a-i
mplini dorina de a citi i de a ncerca toate genurile i stilurile Iluminismului, astfel nct la
vrsta de 19 ani, atunci cnd boala l-a fora t s ntrerup studiile, e l deja cunotea tehnicile
poeziei i dramaturgiei i era autorul unui numr mare de lucrri, cele mai multe dintre care,
ulterior, au fo st distruse. In mod intenionat, a pstrat ciclul de poezii Annette, dedicate Annei
Ratharina Schonkgpf fiica proprietarului crciumii din Leipzig, unde goethe lua masa adesea,
i comedia pastoral Capriciile ndrgostitului.
La Strasbourg, n perioada 1770-1771, goethe a studiat dreptul, iar n urmtorii patru
ani, la Tranhfurt, a fo s t liderul unei revolte mpotriva principiilor literare stabilite de J. Ch.
gottsched (17001766) i a teoreticienilor Iluminismului.
Cei unsprezece ani petrecui la curtea de la Weimar (1775-1786), unde a fo st prieten i
consilier a l tnrului duce R ari August, au schimbat din rdcini viaa poetului, goethe,
neobosit creator i organizator de baluri, mascarade, tombole, spectacole de amatori, vntori
i picnicuri, curator a l parcurilor, monumentelor i muzeelor de arhitectur, s-a aflat n centrul
societii de la curte. F l a devenit membru a l Consiliului ducal, iar mai trziu, ministru de
stat; a fo s t responsabil de drumuri, taxe, finane i lucrri publice, proiecte de minerit etc. i
a studiat muli ani geologia, mineralogia, botanica i anatomia comparativ. Dar cele mai
multe bucurii i-a adus dialogul zilnic cu Charlotte von Stein. Emotivitatea i iconoclasmul

revoluionar aC perioadei pCine de Turtun i Avnt (Sturm un <Drang) au rmas n trecut;

acum, ideaCuriCe vieii Cui (joetfie sunt cumptarea i autocontroCuC, ecbiCibruC, armonia i
perfeciunea cCasic a formei. In Coc de genii remarcabiCe, eroii Cui sunt acum persoane oSinuite
(cartea autobiografic (Poezie i adevr, romaneCe Anii de ucenicie ai [ui VCdhelm 'Meister, Anii
de peregrinri ai [ui VCdfieim (Meister, o coCecie de poeme Cirice <Ba[ada de Est i de Vest). n
opera safiCozofic de cpti, tragedia Taust (18081832'), pCin de ideiCe tiinifice aCe vremii,
eC nfieaz cutarea sensuCui vieii, aflndu-C n fapt. OpereCe Cui Qoethe au fo s t puse pe
muzica Cui (Beetboven, Cjounod.

Cele mai multe dintre m inile simple triesc din construirea de castele
din cri de joc, cu toate c i cea m ai statornic dintre ele arareori duce
la bun sfrit construcia n timpul vieii sale.
Lupta dintre ceea ce e vechi, stabil, constant i evoluie, prelucrare i
transform are e mereu aceeai. Orice ordine duce n cele din urm la
apariia pedantismului; pentru a scpa de acesta, ordinea este distrus, iar
lucrurile merg astfel o vreme, pn cnd se observ necesitatea restabilirii
ordinei.
A fi om nseam n a fi lupttor.
n natur exista zone accesibile i inaccesibile. Trebuie s nelegem acest
lucru i s-l tratm cu respect. Om ul care nu nelege acest lucru, poate
s se chinuiasc toat viaa pentru ceva care i este inaccesibil. n schimb,
omul care este destul de inteligent s se lim iteze doar la zona accesibil,
exam innd-o din toate prile i consolidndu-i cunotinele, va putea,
ntr-o anum it msur, s ptrund i n zona inaccesibil. Oricum va
trebui s admit c n natur exist ceva misterios i nelegerea acestui
lucru depete capacitile umane.
Marele pasiuni sunt ca bolile fr leac... Iar leacurile care le-ar putea
vindeca fac boala s fie i m ai periculoas. Pasiunile sunt viciile i virtuile,
doar c m ai puternice.
Credina nu este nceputul, ci sfritul oricrei nelepciuni.
Sensibilitatea fa ceva bun i m re este rar ntlnit la oam eni i, de
aceea, n viata
aceste considerente
r de zi cu zi,' este m ai bine s m eninem
r
nerostite i s le exprim m num ai n m sura n care este necesar pentru
a dobndi unele avantaje fa de alii. Omul recunoate i preamrete
num ai acel lucru de care este el nsui capabil, dar ntruct nsi
existena altor persoane i are rdcinile n mediocritate, acestea recurg
la trucuri viclene: insult n toate felurile ceea ce, n literatur, chiar
merit a fi dezaprobat, dei poate c ar conine o smn bun, pentru
ca m ediocritatea pe care ei o laud s se nale i mai sus.
Timpul ine la drepturile sale nu num ai n ce-i privete pe oameni, dar i
n ce privete monumentele.
Tot ceea ce acum crete i nflorete, fie c sunt copii strini sau ai mei, e
vorba de via, nu-i aa, de via? Ce altceva m i poate am inti c exist i
n ce chip exist?

 Orice iniiativ, ca i orice om, sufer din cauza epocii n egal msur n
care i afl i avantajele.
Oam enii rem arcabili nu sunt niciodat nerecunosctori.
Scopurile mari, chiar i nerealizate, ne sunt m ai dragi dect scopurile
mici, chiar dac au fost atinse.
Vorbete convingtor, cuvintele i influena asupra oam enilor se vor ivi
de la sine.
De parc dragostea ar avea ceva n comun cu raiunea!
Atenia adevrat const tocm ai n faptul c transform instantaneu orice
m runi n ceva semnificativ.
Dac pierzi binele - nu pierzi mult, dac-i pierzi onoarea - pierzi mult,
dac-i pierzi curajul - pierzi totul. Pentru a tri nva s nvingi.
Sufletul i trupul sunt de nedesprit.
Dac omul se va ocupa de studierea corpului su sau a strii de spirit,
numaidect se va declara bolnav.
Viaa omului este asemenea unei strategii. ncepem s o desluim numai
cnd campania a luat sfrit.
i greeala poate fi util ct vreme suntem tineri, numai de nu am tr-o
cu noi pn la btrnee.
S descoperi ceva de unul singur e minunat, dar s tii i s apreciezi ceea
ce descoper alii, s fie oare mai puin dect a crea? Omul este capabil s
se cunoasc doar prin intermediul altor oameni.
Din pcate, omul are prea multe motive pentru a se proteja de om. Cei cu
intenii rele sunt foarte muli, nu puini sunt i cei ticloi, iar pentru a
tri cum trebuie nu sunt suficiente doar faptele bune.
n fiecare zi trebuie s asculi
/ mcar un cntec,' s adm iri un tablou frumos
i, dac se poate, s citeti m car o m axim neleapt.
Orict de mult ar acoperi ceaa i norii lumina, ea ntotdeauna ajunge
la noi... Aceast observaie m-a fcut s afirm - n creaiile mele poetice,
tiinifice i artistice -dom inaia lum inii asupra ceii, evidentului asupra
presim irii, astfel nct, prin nfiarea aspectului exterior al fenomenului,
putem determ ina ntotdeauna ceea ce se afl n interior.
Cnd zeii se arat oamenilor, acetia din urm, de obicei, nu-i recunosc.
Cine tinde spre un anum it lucru trebuie s fie capabil s se i lupte pentru
aceasta, altfel nu are absolut niciun sens s se apuce de ceva.
Cine st mult pe gnduri, nu ia ntotdeauna cele m ai bune decizii.
Cine se cunoate pe sine i puterea limitelor sale?
Oare calea cuteztoare s fie doar a celui curajos?
Numai timpul i va arta ce-ai dobndit,
Ce ai greit i ce ai reuit.
Cel ce i dorete imposibilul m i este drag.

 Dragostea este un lucru ideal, cstoria, unul real, confundarea realului

cu idealul niciodat nu rm ne nepedepsit. Oam enii din toate timpurile
au preferat am urgul zilelor senine, dar tocm ai n amurg apar fantomele.
Pe oam enii n mas i unesc doar prejudecile i i frm nt numai
pasiunile, iar acest lucru de multe ori ntunec i perturb un scop nobil.
Dar, n ciuda acestui fapt, toat lumea obine rezultate excelente, dac
nu pe loc, atunci n viitor, dac nu n chip nemijlocit, atunci sub forma
rezultatului final.
Noi nu suntem niciodat m ai departe de dorinele noastre ca atunci cnd
ni se pare c am pus stpnire pe ceea ce dorim.
Gndirea e o retort! Trebuie s atepi pn cnd contiina ta s-a copt.
ntuneric, n lturi! nainte de a crea, dedic-te tiinei n ntregime.
Cele m ai m ari dificulti apar acolo unde le ateptm cel mai puin.
Nu ne cultiv iluzia a ceea ce oamenii ar putea fi, ci cunoaterea a ceea ce
au fost i sunt ei cu adevrat.
Nu totul ce face un meter excepional este fcut n chip excepional.
Meteugul doar nu e suficient: m na i ochii... Creierul este cel mai
important.
Nerecunotina este rezultatul slbiciunii.
Ura e un sentiment activ de nemulumire; invidia e un sentim ent pasiv.
De aceea, s nu te surprind dac invidia se transform repede n ur.
Nu exist nicio prostie care s nu poat fi corectat cu ajutorul raiunii i
nu exist nicio nelepciune care s nu poat fi afectat de prostie.
Nu, nu cred c natura e frum oas n toate m anifestrile ei. Aspiraiile ei
sunt mereu bune, dar condiiile lor de m anifestare nu le ajut ntotdeauna
s se arate pe deplin.
Nimeni de sus nu a prezis c aciunile omului sau suferinele lui l pot
nnobila.
Nicio activitate, care trebuie s dureze mult timp i chiar s devin
vocaie i mod de via, nu trebuie nceput printr-o srbtoare.
Srbtorete doar ce a fost ncheiat cu succes; oricare din evenimentele
de inaugurare epuizeaz dorina i puterea care ar trebui s ne stimuleze
i s ne nsoeasc n eforturile noastre ulterioare. Din toate srbtorile,
cea a cstoriei e cea mai potrivit, ntruct ea mai mult dect oricare alt
srbtoare trebuie s se petreac n linite, smerenie i speran.
Tratndu-ne semenii dup cum merit, nu facem dect s le provocm
m ai mult ru. Tratndu-i ca i cum ar fi mai buni dect sunt n realitate,
le dm motive s devin m ai buni.
Exist doar o singur nefericire pentru om... atunci cnd este obsedat de
o idee care nu are nicio influen asupra vieii reale sau care l distrage
de la munc.
Curajul nu poate fi nici nvat, nici dezvat.

Secolul al XVIII-lea

Proprietatea caracteristic a omului o reprezint dorina de a ncepe totul

de la capt...
Prima dragoste a tinereii inocente este ntotdeauna ndreptat spre
sublim. Natura parc ar vrea ca unul dintre sexe s sesizeze n cellalt
buntatea i frumuseea.
Comportamentul este oglinda n care fiecare i reflect chipul.
Nevoia omului de a se spovedi nu va pieri niciodat.
Oam enii nceteaz s mai observe curcubeul, dac acesta dureaz un
sfert de or.
Cea m ai ridicol dorin e aceea de a fi plcut tuturor.
Acionnd printre cei mici, te m puinezi, iar printre cei mari, te
mbogeti.
Slbiciunile oam enilor distini sar n ochi n mod deosebit, dar ct am fi
vrut ca acetia s fie lipsii de ele.
Gndurile ndrznee joac rolul pionilor n jocul de ah: pier, dar asigur
victoria.
Judectorul care nu e n stare s pedepseasc, se face n cele din urm
complicele infractorului.
Fericirea este adesea comparat cu o sfer, fiindc ambele se rostogolesc
cu repeziciune; aceast comparaie e de dou ori justificat, ntruct ea
conine i un al doilea sens. Sfera nem icat se arat observatorului ca fiind
desvrit, nchis n sine, o fiin autosuficient i, de aceea, asemenea
celui fericit, nu poate s atrag prea mult timp atenia asupra sa. Orice
m ulumire, orice mpcare, indiferent din ce rezult, sunt simple. Fericii
suntem doar pentru noi nine...
Ceea ce plutete n vzduh i ceea ce are nevoie de timp se poate ivi
concomitent ntr-o sut de capete fr s fie vorba de niciun fel de
imitare.
Numai omul nzestrat cu o sensibilitate deosebit poate deveni cel mai
rece i cel mai ferm. El este nevoit s se ascund sub o carapace dur...
Dar aceast carapace i devine de multe ori povar. Am nevoie de sunete
puternice, vii. Se spune c Napoleon, care a fost un tiran, iubea muzica
fin, iar eu, probabil pentru c nu sunt tiran, iubesc muzica vie, vesel,
zgomotoas. Om ul tinde mereu s fie ceea ce nu este cu adevrat.
Cel ce se rzvrtete m potriva adevrurilor raionale, le a flacra;
scnteile zboar n toate prile i aprind lumina. nelepciunea este doar
n adevr.
Faptele au o putere nelim itat asupra m inilor majoritii oamenilor i
ceea ce prea imposibil i gsete locul alturi de obinuit, de ndat ce
s-a ntmplat.
Dei lumea ntreag avanseaz, tinerii, de fiecare dat, trebuie s o ia de
la nceput.
Omul se cunoate doar n msura n care cunoate lumea.

 Cu ct creaia poetic e m ai original i mai inaccesibil raiunii, cu att

mai bine.
Ce e cel m ai greu? - Ceea ce i se pare cel m ai uor: s vezi cu ochii ceea
ce ai chiar n fata
/ ochilor!
Strintatea nu-i va fi niciodat patrie.

William Hazlitt
(1 7 7 8 -1 8 3 0 )
Scriitor, eseist, critic Citerar romantic, pubCicist engCez. S-a form at ntr-un coCegiu teoCogic.
<Din anuC 1810, a coCaborat activ cu presa CiberaC, de opoziie. PubCicistica Cui VU JCazCitt
demasc nedreptatea sociaC (antoCogia O mas rotund, scris n coCaborare cu J.SC.L. JCunt),
sau nfieaz portrete expresive, uneori cu o tent critic, aCe poCiticieniCor contemporani
(antoCogia .Spintuf vremiij. n eseuC istorico-Citerar Conferin despre drama engCez a epocii
eiizabethane, a anaCizat poetica Cui Sbabespeare n cadruCesteticii romantice, subCiniindbogia
vieii i actuaCitatea creaiei acestuia n vremea sa. JCazCitt a dezvoCtat tradiiiCe ncepute de P,
SteeCe i J. Addison, opereCe Cuifi i n d considerate drept eyempCe cCasice aCe eseisticii engCeze.

Prosperitatea este un pedagog priceput, dar nefericirea l ntrece.

Bogia moleete mintea, iar lipsurile o ntresc.
n invidie, printre altele, este nrdcinat i iubirea de dreptate.
Ne cim pentru faptele bune m ai mult dect pentru cele rele.
Chiar i n viciu exist diviziunea muncii. Unii se dedau cugetrilor, alii
acioneaz.
/
Un gnd preferat este o bogie pentru toat viaa.
Filozof adevrat este acela care poate s uite de sine.
Iubirea noastr de sine se poate strecura prin orice fant.
Unii dau prom isiuni pentru plcerea de a le nclca.
Cnd nu m ai este scandalos, un gnd nceteaz s m ai fie interesant.
Oam enii cei mai farnici sunt pclii mai des dect ceilali.
Aspiraia spre putere este la fel inerent omului, ca i nchinarea n faa
autoritii sau a n faa sa nsui. Prim a trstur ne face tirani, iar cea
de-a dou ne face robi.
Acela care iubete s lupte pentru dreptate, nu abuzeaz, de obicei, de ea.
Omul este singurul animal care rde i plnge; pentru c el este singurul ani
mal care i d seama de diferena dintre ceea ce este i ceea ce ar trebui s fie.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(1 7 7 0 -1 8 3 1 )
PiCozofi poet german, creator aC teoriei sistematice a dialecticii n baza ideaCismuCui obiectiv.
SCegeCa nceput prin a mprti teoria antropoCogic a Cui Kgnt. A tins ctre o cunoatere

a omului n ntregime, a dezvoltat o metafizic antropologic original care avea drept el

cunoaterea omului. Ulterior, Hegel a dizolvat tematica antropologic n reflecii generale
asupra esenei i importanei spiritului. In Frelegeri de filozofie a religiei, Hegel mediteaz
asupra H6ertii, asociind-o cu problema menirii omului, a naturii acestuia. Hegel introduce
dou definiii contradictorii ale omului, omul este bun de la natur" i omul este ru de la
natur, ncercnd s confrunte aceste dou sensuri i s demonstreze nu att divergena dintre
ele, ct inseparabilitatea care le caracterizeaz.
Creaia artistic i tiinific a lui Hegel ocup o poziie unic n cultura occidental
a secolelor XUlII-XIX, n aspiraia ctre cunoaterea universal i integral, nelegerea i
viziunea asupra lumii ca un ansamblu de form e de via care se dezvolt organic la toate
nivelurile de existen, unde, dup cum afirm gnditorul, nu este nimic durabil, nimic n
repaus, nimic definitiv", unde totul, dimpotriv, este n micare continu. Cunoaterea lumii
poate f i posibil doar reacionndfiresc n toate circumstanele i privind lucrurile aa cum
sunt ele n realitate, adic trind n idee, studiind fenomenele n unitatea lor armonioas,
depind dualismul dintre Dumnezeu i lume, dintre limb i lucru, dintre experiena subiectiv
ifenomenele exterioare. Matura i cunoaterea uman se afl ntr-o armonie profund (vizibilul
i cel care vede, lumina soarelui i ochii), de aceea cunoaterea naturii de ctre om este, dup
Hegel, i o autocunoatere a naturii prin om.
Afirmnd, pe de o parte, identitatea deplin a interiorului cu exteriorul, a vzutului cu
nevzutul, a substanei cu fenomenul, Hegel, pe de alt parte, percepe natura ca pe ceva
intim, ca pe o tain care, dup cum consider el, este sesizat de om doar prin rsfrngerile i
reflectrile care strbat ntreag lume a naturii i eticii.
Operele fundamentale ale lui Hegel sunt Fenomenologia spiritului (1807), .tiina logicii
(1812-1815), Enciclopedia tiinelor filozofice, Fazele filozofiei dreptului.

nelepciunea presupune ca beneficiul propriu s nu fie vzut drept el al

conduitei morale, dei poate fi o consecin a acesteia.
nelepciunea const n a nu distruge starea altora i de a o pstra de
dragul ei nsei.
Cstoria este o dragoste juridic; prin aceast definiie, din dragoste se
exclude tot ce e trector, capricios i subiectiv.
A-i fi propriul stpn i sclav pare un privilegiu n raport cu situaia n
care omul e sclavul altui om.
n prim ii ani de via, cea mai im portant este educaia matern, fiindc
moralitatea trebuie s fie im plantat ntr-un copil ca sentiment.
Inspiraia nu e nim ic altceva dect starea celui care, cuprins de inspiraie,
se cufund cu totul ntr-un lucru, este absorbit n ntregim e de acesta, i
care nu se potolete pn cnd nu gsete o form artistic potrivit, pn
ce nu i se d o ultim cizelare, pn cnd nu este adus la desvrire.
Politeea
de a face servicii,' n
/ e un sem n de bunvoin
/ i
* de consim ire
r
special fa de aceia cu care nu ne aflm n relaii strnse de amiciie sau
prietenie.
Fapta exterioar nu se deosebete de cea interioar. ntr-o fapt rea, i
intenia este, n esen rea, i nu bun.
O voin care nu decide nimic, nu este o voin real: cel lipsit de caracter
nu ajunge niciodat pn la soluii.

 Educaia are drept scop s-l fac pe om o fiin independent, i anume o

fiin
/ cu o voin
/ liber.
Pentru acela care el nsui nu este liber, nici ceilali nu sunt liberi.
Virtutea este ceva universal, cerut tuturor oamenilor, nu ceva nnscut, ci
ceva dobndit de ctre individ ca urm are a activitii sale proprii.
Virtutea a devenit o art care trebuie i poate fi nsuit, dar a crei soart
s-a dovedit a fi ciudat: n timp ce celelalte arte au fost perfecionate i o
generaie a nvat de la alta, num ai moralitatea, n mod evident, nu s-a
rspndit, n aceast situaie fiecare fiind nevoit s nvee de la nceput,
fr s se poat folosi de experiena generaiilor anterioare.
Prietenia se bazeaz pe asem narea caracterelor i a intereselor n
privina unui lucru comun, i nu pe plcerea pe care o prim eti din partea
persoanei altuia.
Omul prost i urm eaz nclinaiile i, din pricina lor, i uit obligaiile.
Omul prost consider necesar ndeplinirea obligaiilor sale, dar nu are
voina de a-i ghida nclinaiile i obiceiurile.
Dac voina se aga doar de m runiuri, de ceva lipsit de coninut, se
transform n ncpnare. Aceasta din urm seamn cu caracterul, dar
nu are i coninutul acestuia.
Rul nu este nim ic altceva dect lipsa de concordan dintre a fi" i a
trebui"
Dac faptele contrazic teoria mea, atunci cu att m ai ru pentru fapte.
Dac un om i alege drept el ceva trector, adic neesenial, nesemnificativ,
e vorba despre un interes ndreptat nu spre lucrul dat, ci spre sine...
Aa este, de exemplu, vanitatea moral, atunci cnd un om se bazeaz
n aciunile sale pe superioritatea sa i, n general, m anifest mai mult
interes fa de sine nsui dect fa de treaba pe care o are de fcut.
Idealul reprezint orice realitate sub forma adevrului ei cel m ai nalt.
Dintre toate atitudinile imorale, atitudinea conform creia copiii sunt
considerai
/ asemenea sclavilor e cea m ai imoral.
Dintre toate responsabilitile fa de ceilali, cea mai im portant este
sinceritatea n vorb i n fapt.
A rta are un rol extrem de activ n realizarea obiectivelor raiunii,
/
' fiindc
ea pregtete terenul pentru moralitate, astfel nct, atunci cnd aceasta
vine, gsete jum tate din treab deja fcut, i anume, eliberarea din
jugul sensibilitii.
Adevrul mijloacelor const n adecvarea acestora cu scopul.
Adevratul folos personal se obine doar printr-un com portam ent moral.
Adevrata politee ar trebui s fie vzut ca datorie, fiindc n general
trebuie s nutrim o atitudine binevoitoare fat
/ de alii.
/
Fiecrui om trebuie... s i se cear s-i descopere caracterul. Omul
cu caracter se impune celorlali, fiindc ei tiu cu cine au de-a face n
persoana lui.

Referitor la moral: supremaia ei const n a reui ca vina i suferina

inim ii noastre s fie ngropate n ea, iar inim a s devin propriul su
mormnt.
De caracter ine n primul rnd acea parte formal a energiei cu care
omul, fr s se abat de la calea deja aleas, i urmrete scopurile i
interesele, pstrndu-i n toate aciunile sale acordul cu sine nsui.

Fiecare oper de art aparine timpului su, poporului su, mediului su.

Fiecare vrea s fie mai bun dect lumea nconjurtoare i se consider mai
bun dect ea. Acela care e cu adevrat mai bun ncarneaz aceast lume
mai bine dect alii.
/
Atunci cnd un om realizeaz o fapt moral, nu poate fi considerat,
num ai dintr-att, un virtuos; el e virtuos num ai dac aceast comportare
reprezint trstura de baz a caracterului su.

Principiul moral se refer cu precdere la mentalitate i intenie. ns aici

e im portant ca nu num ai intenia, dar i fapta s fie bun.

Trebuie s ne dorim ceva mre, dar trebuie s i putem crea ceva mre;
n caz contrar, aceasta este o dorin nensemnat. Laurii unei singure
dorine
/ sunt frunze uscate care nu au fost verzi niciodat.

Pe ct de necesar e voina pentru cel care persevereaz n atingerea unui

scop rezonabil, pe att de respingtoare este ncpnarea.

Nu ceea ce exist ne trezete simul nerbdrii i al suferinei, ci faptul c

nu e aa cum ar trebui s fie.

Nu e nobil s ascunzi adevrul atunci cnd trebuie s-l spui, fiindc astfel
te um ileti i pe tine nsui, i pe cei din jur. Nu trebuie ns s spui
adevrul, dac acesta nu este menit pentru cei ce ascult sau dac nu au
dreptul s-l aud.
* Nevoiaul, n sine, nu este acelai lucru cu unul avut. De voina lui depinde
dac vrea s se prezinte n calitate de nevoia. El va dori acest lucru doar
n cazul n care va fi convins c eu l voi considera egalul meu.

Nimic din ce este m re n lume nu se face fr pasiune.

Morala e o form de supunere n libertate.

Morala trebuie s se prezinte sub nfiarea frum useii.
Morala e raiunea
voinei.
/
/
Omul moral este contient de coninutul necesar al activitii sale...
i acest lucru nu produce niciun fel de pagub libertii sale, ba chiar
dimpotriv, numai m ulum it contientizrii devine aceasta o libertate
real i substanial, spre deosebire de frdelege, care reprezint o
libertate lipsit de coninut i doar posibil.
Obligaiile omului se m part n patru categorii: obligaie fa de sine, fa
de familie, fa de stat i fa de alte persoane n general.
Una dintre definiiile fundam entale ale principiului onoarei e aceea c
nim eni nu trebuie s dea altora, prin faptele sale, un avantaj asupra sa
nsui.

 Rspunsul la ntrebrile care las filozofia fr rspuns const n faptul c

ntrebrile trebuie formulate altfel.
M oralistului pedant i se poate spune c contiina este o fclie a moralei,
care lum ineaz calea cea dreapt; iar cnd se abate de la aceast cale, se
stinge.
Prim ele relaii necesare n care o persoan intr n contact cu altele sunt
relaiile de familie. Aceste relaii, e adevrat, au i o latur juridic, dar
aceasta se supune laturii morale, principiului dragostei i ncrederii.
n relaiile cu prietenii trebuie s fii ct m ai puin o povar. Cel mai delicat
ar fi s nu ceri de la prietenii ti niciun fel de servicii.
n prim ul rnd trebuie dobndit un comportament n conformitate cu
legea i cu o dispoziie moral; num ai atunci com portam entul moral ca
atare se va ivi, fr niciun fel de prescripii legislative.
Compasiunea adevrat o reprezint retrirea justificrii morale a celui
care sufer.
Operele de art autentice sunt nemuritoare i rm n accesibile, oferind
plcere n toate tim purile i tuturor popoarelor.
Ajutorul nu trebuie s fie acordat m potriva dorinei celui cruia i e
destinat.
Adevrul e rostit la locul i la tim pul potrivit atunci cnd contribuie la
realizarea unui lucru.
Legea las dispoziiei o libertate total. Morala, ns, se refer la dispoziie
i cere ca fapta s fie svrit din respect fa de datorie. n consecin,
i felul de a aciona conform cu legea este moral, dac este determ inat de
respectul fa de lege.
Referitor la moralitate, singurul adevr se afl n cuvintele nelepilor
antichitii: a fi moral nseam n a tri conform obiceiurilor din ara ta.
Mintea se poate form a fr inim, iar inima, fr minte; exist inimi
unilaterale, iraionale i m ini lipsite de inim.
Limba este un mijloc extraordinar de puternic, dar trebuie s ai mult
m inte ca s te poi folosi de el.
Cea m ai im portant necesitate e necesitatea de a cunoate adevrul.
Omul liber nu este invidios, ci recunoate cu bucurie c ceva e m re i
sublim i se bucur de existena acestuia.
Legtura dintre dou persoane de sexe opuse, numit cstorie, nu
este doar o uniune anim al natural i nu doar un contract civil, ci, n
prim ul rnd, o uniune moral, creat n baza sentimentelor de dragoste
i ncredere reciproc, care i transform pe soi ntr-un ntreg.
Bufnia M inervei zboar doar odat cu lsarea amurgului.
Contiina, spre deosebire de legi, este lipsit de drepturi n cadrul
statului; omul nu poate face apel la contiin, cci unul are o contiin,
iar altul - o alta. Pentru ca s existe o contiin just, e necesar ca ceea
ce el consider a fi just, s fie astfel n chip obiectiv.

 Ruinea este nceputul m niei m potriva a ceea ce n-ar trebui s se

ntmple. Ruinea reprezint o mnie uoar pe tine nsui, deoarece ea
conine n sine o reacie fa de contradicia dintre ceea ce eti i ceea ce
trebuie i vrei s fii.
Este fericit cel ce i-a ntocm it existena n aa chip, nct corespunde
particularitilor caracterului lui.
Taina fericirii const n capacitatea de a iei din cercul propriului eu"
Talentul fr geniu nu se nal prea mult deasupra nivelului simplei
virtuoziti.
/
Deoarece csnicia conine sentimente, ea nu este absolut, ci instabil
i conine n sine posibilitatea destrmrii. ns legislaia ar trebui s
mpiedice la cel m ai nalt nivel realizarea acestei posibiliti i s protejeze
moralitatea m potriva capriciului.
Un singur om m-a neles; dar nici acela, la drept vorbind, nu m-a
neles.
/
Doar prin realizarea celor m ai m ari scopuri omul descoper n sine un
caracter puternic care devine sprijin pentru cei din jur.
ncpnatul insist asupra poziiei sale doar pentru c aceasta e poziia
lui, el insist asupra ei fr un temei rezonabil, adic fr ca poziia lui s
reprezinte ceva de valoare universal.
Caracterul reprezint determ inarea formei voinei i a interesului care te
fac s fii important.
Omul nu trebuie s se team de fora extern care-1 copleete, ci de puterea
moral care i determin gndirea liber [...] astfel nct, pronunndu-se
m potriva ei, omul se rzvrtete m potriva sa nsui.
Omul e nemuritor m ulum it cunoaterii. Cunoaterea, gndirea formeaz
rdcina vieii i a nem uririi lui.
Omul este nevoit s se lupte cu necesitatea, stabilit de natur. Datoria sa
moral const n cucerirea libertii prin intermediul propriilor aciuni i
judeci.
Omul trebuie s se respecte pe sine i s se considere demn de ceva ct
m ai nalt. El nu are cum exagera n propriile sale gnduri supremaia i
curajul spiritului.
Omul nu este nimic altceva dect irul faptelor sale.
Omul nu va deveni stpnul naturii, pn cnd nu va deveni stpn pe
sine.
Om enirea a fost eliberat nu att de nrobire, ct prin nrobire. Cci
brutalitatea, zgrcenia, nedreptatea sunt esena rului; omul care nu se
elibereaz de ru nu este apt de moral, iar disciplina l-a lipsit anume de
aceast dorin.
/
Ce este datoria? Deocamdat nu avem un alt rspuns, dect urmtorul:
faptul de a realiza ceva corect i de a avea grij de binele propriu i de al
celorlali.
/

 n ceea ce privete o vocaie anume, care pare a fi destin, trebuie s se

nlture forma necesitii exterioare. Trebuie s-i alegi destinul liber, s-i
reziti i s-l realizezi.
Pentru ca fapta mea s aib o valoare moral, ncrederea mea trebuie s
fie legat de ea. Nu este moral fapta realizat din frica de a fi pedepsit
sau din dorina de a crea o impresie bun despre sine.
Pentru ca fapta s aib o valoare moral, trebuie s determ inm dac este
dreapt sau nedreapt, dac este bun sau rea.

Heinrich Heine
( 1 7 9 7 -1 8 5 6 )
Poet i prozator, critic i publicist romantic german, ce-i are CocuCaCturi de J.W. Cjoetfe,
J.C.P- SchiCCer i g.E. Lessing.
S-a nscut Ca (DusseCdorfi ntr-o famiCie de evrei. A urmat variate studii, fa p t care a
contri6uit Caformarea Cui ca persoan cu o concepie cosmopoCit. P)upfrecventarea unei coCi
evreieti private, a studiat Ca Ciceu, unde obiecteCe erau predate n Cimbafrancez, uneori chiar
de ctre preoi catoCici.
ncercrile saCe de a se ocupa de comer s-au dovedit a f i Cipsite de succes, iniiaCCa Pranbfurt,
apoi Ca Jfamburg. A studiat Ca Bonn, Cjottingen i Berlin, unde a suferit o puternic influen
din partea (ui CjogoC n ceCe din urm, s-a ntors Ca Cjottingen, unde, n 1825, a devenit doctor
n drept. P)up ce Prusia, n 1823, a anuCat drepturiCe ceteneti aCe evreiCor, Tfeine a devenit
un duman aC regimuCui prusac, dei, conform exemplului muCtor contemporani, adoptase
CuteranismuC. Schimbarea oficiaC a reCigiei nu i-a oferit niciun priviCegiu, ntruct opereCe Cui
deranjau conducerea mai muCt dect reCigia sa.
In sfera intereseCor Cui Tfeine, roCuCprincipaCi-a aparinut ntotdeauna Citeraturii. La Bonn
eC C-a cunoscut pe %,W.T. SchCegeC i a urmat cursuriCe acestuia; Ca BerCin, devenind deja om
de Citere, a intrat n grupuC Citerar aC RaheCei Vamhagen. PrimeCe saCe versuri au fo s t pubCicate
n 1817; prima cuCegere de (Poezii a vzut Cumina tiparuCui n 1821, iar primuC cicCu de poezii,
Intermezzo dric, n 1823. i-a ncercat eforturiCe i n pubdcistica podtic.
Dup universitate, JCeine avea intenia de a fa ce practic n domeniuCjuridic Ca JCamburg,
ns a preferat activitatea Citerar. PrimuC din ceCe patru voCume aCe operei saCe T61ouri ie
cltorie i-a adus faim a, i de aici mai departe i-a ctigat existena prin scris. n aceast
perioad, Sfeine cltoretefoarte muCt, petrece trei-patru Cuni n Anglia, apoi n ItaCia, unde
rmne vreme ndeCungat; aceste cCtorii i-au servit drept materiaCpentru urmtoareCe voCume
aCe operei Ta 6 lo u n ie cltorie. Concomitent, i preCucra versuriCe i, drept rezuCtat, a creat
Cartea cntecefor, muCte versuri fiin d puse pe muzica Cui P. Schubert i a Cui R_. Schuman. n
anuC 1829, Johann %otta i-a propus Cui Tfeine s devin coeditor aCziaruCui su din Miinchen,
Noile anale politice universale. JCeine a acceptat propunerea, dar n 1831, contnd pe funcia
de profesor (pe care nici nu a obinut-o), a abandonat postuC de redactor.
Revoluia din iuCie 1830 i-a oferit un rspuns Ca ntrebarea ce s fa c mai departe: n
mai 1831, prsete germania i se stabiCete pentru totdeauna n Paris. n 1834, Jdeine face
cunotin cu tnra vnztoare Augustine Crescence Mirat, pe care mai trziu a imortaCizat-o
n versuri, sub numeCe de MatiCda (n 1841, ei s-au cstorit). n 1835, n Prusia, (Reichstagul
a interzis opereCe unui ir de autori poCitici progresiti ai Tinerei germanii, inclusiv opereCe
Cui JCeine. n 1840, Jfeine a renceput s publice n gazeta general diverse texte despre
via parizian, iar n 1854 public o carte cu titlul Tu teia. Acestea au fo st uCtimeCe saCe
experiene n domeniuCjurnalisticii; a nceput s scrie versuri, care ocup o poziie privilegiat

n creaia sa, drept dovad fiin d crile editate una dup alta: (Atta Trofi, Versuri noi etc. n
acea perioad, poetul avea sntatea zdruncinat: certurile n familie, ca urmare a decesului
unchiului n 1844, au acutizat 6oala care, n 1848, l-a intuit la pat. ns aceast nenorocire nu
a pus capt activitii sale literare. Dei 6oala i-a transformat viaa ntr-o suferin continu,
energia creatoare a lui Heine a crescut considerabil, crend n aceast perioad Romanele
i ciclul ^Poezia anilor 1853 i 1854, dup care a urmat nc o culegere, publicat ns postmortem.
Heine se stinge din via la Dans, la 17 februarie 1856. A fo st nmormntat la cimitirul
Montmartre.

Autorul se obinuiete n cele din urm cu publicul su, de parc ar fi o

fiin n carne i oase.
Alexandre Dumas fur din trecut pentru a mbogi prezentul. n art nu
exist a asea porunc.
Englezii iau n gur o duzin de cuvinte monosilabice, le mestec, le
nghit i le scuip - iat ce se numete limb englez.
Englezii i italienii, deopotriv, am intesc de nite statui cu vrfurile
nasurilor tocite.
Nu l-am citit pe Auffenberg. Presupun c seamn cu Arlincourt - dar
nici pe acesta nu l-am citit.
Ah! Asta a fost demult! Eram tnr i prost pe atunci. Acum sunt btrn
i prost.
Dum nezeu exist; dar ar fi o m are frdelege s afirm c eu cred n
Dum nezeu"
Dum nezeu m i va ierta prostiile pe care le-am spus la adresa Lui, aa
cum eu iert greiilor mei prostiile pe care le-au scris mpotriva mea, dei,
din punct de vedere moral, erau la un nivel la fel de jos fa de m ine pe
ct sunt i eu fa de Tine, Doamne!
S fi fost ea, oare, binefctoare, nu tiu; cert e c a fost obraznic
ntotdeauna, iar obrznicia la femei e partea bun a drumului spre
virtute.
Se poate oare ca poezia s fie o boal a omului, aa cum perla e o
excrescen dureroas de pe urm a creia sufer srm ana molusc?
n sticle vd ororile care vor fi produse de coninutul acestora; se pare c
n faa mea apar sticle cu montri, erpi i larve din muzeul de tiine ale
naturii.
n art forma reprezint totul, materialul nu are nicio valoare. Staub ia
pentru un frac cusut din postav propriu tot att ct pentru un frac cusut
din postavul clientului. El motiveaz aceasta prin faptul c plata o cere
pentru croial, iar stofa o druiete.
n Italia, muzica a devenit o naiune. La noi, n nord, lucrurile stau cu
totul i cu totul altfel: acolo muzica s-a fcut om i se numete Mozart
sau Meyerbeer.

 n literatur, ca i n pdurile slbatice ale Americii de Nord, fiii i ucid

prinii atunci cnd acetia ajung btrni i slabi.
n literatur, ca i n via, fiecare fiu are un printe pe care n unele
cazuri nu -1 cunoate, iar n altele, ar vrea s se dezic de el.
n dragoste, ca i n religia romano-catolic, exist un purgatoriu prealabil,
n care, nainte de a ajunge n venicul infern, te obinuieti cu ideea c
te vor frige.
n scrisoarea dedicat amicului: Dac nu-mi trim ii urgent patruzeci de
taleri, voi ndura foamea din cauza ta"
n operele unor scriitori la mod gsim urme ale naturii, nicidecum o
descrierea a acesteia.
n creaiile tuturor marilor poei, nu exist, n principiu, personaje
secundare, fiecare personaj fiind, n felul su, un erou.
n fond, nu conteaz pentru ce mori; dar dac mori pentru ceva drag, o
astfel de moarte cald i adevrat e mai bun dect o via rece i fals.
n vrem urile ntunecate, cel mai bine era s conduci popoarele prin
intermediul religiei, cci n ntuneric, orbul e cel m ai bun ghid: el
deosebete drumul i crrile m ai bine dect cel care vede.
n teorie, religia modern este dispersat, n idee este moart, dar continu
s triasc mecanic, ca musca rm as fr cap, care, dei nu vede, continu
s se roteasc i s zboare.
Marele geniu se formeaz cu ajutorul altui geniu nu att prin asimilare,
ct cu ajutorul nenelegerii.
ntreaga lume e rupt n dou. Fiindc inim a poetului e centrul lumii,
n tim purile noastre, ruperea ei ar fi cea mai dureroas. Prin inim a mea
trece m area ruptur a lumii.
n Frana nu exist atei, iar respect fa de Dum nezeu nu a m ai rmas nici
att ct cineva s se deranjeze s-l nege.
Formula magic prin care m undirele noastre ro-albastre cuceresc inimile
femeilor m ai repede dect prin galanteria mustii: Mine voi pleca i
probabil nu m voi ntoarce niciodat"
Voltaire ilum ineaz amabil feele m ai-m arilor lumii cu aceeai lamp cu
care le ilum ineaz goliciunea.
Toi oam enii sntoi iubesc viaa.
Toat averea mea o las m otenire soiei, cu condiia ca ea s se recstoreasc.
Vreau s fiu sigur c cel puin un brbat va plnge moartea mea.
Intrnd n biseric, am simit prospeimea fizic i spiritual a vntului
rcoros ce sufla uor. Orice s-ar spune, catolicismul e o religie bun pe
timp de var.
Oricine se cstorete se aseamn cu un doge cruia i este dat s se
nsoare cu M area Adriatic: el nu tie ce se ascunde n sufletul celeia cu
care se cstorete: comori, perle, montri, furtuni nemaivzute?
Unde se term in femeia, acolo ncepe brbatul nechibzuit.

Secolul al XVIII-lea

Scopul primordial al celui care monteaz o oper e s fac astfel nct

muzica s nu deranjeze pe nimeni.
Cel mai sincer adevr nflorete doar drept urm are a celei m ai sincere
iubiri.
Cel ce ncearc s acopere propria nenorocire prin meritele strmoilor
si d dovad de prostie.
Protii consider c pentru a pune stpnire pe Capitoliu trebuie mai
nti s atace gtele.
Principiul homeopatic conform cruia femeia ne scap de femei se
confirm cel m ai bine n practic.
Atunci cnd m isionarii danezi au ncercat s impun cretinism ul
groenlandezilor, acetia din urm i-au ntrebat: acolo, n paradisul cretin,
exist foci? Obinnd un rspuns negativ, ei au declarat cu tristee: n
acest caz, paradisul cretin nu se potrivete pentru groenlandezi, care nu
pot exista fr foci.
Memoria brut a poporului pstreaz doar numele asupritorilor i pe ale
eroilor de rzboi asupritori, dar viteji. Pomul om enirii uit de grdinarul
linitit care l-a ngrijit pe frig, l-a udat pe timp de secet i l-a protejat
m potriva duntorilor: ns acesta pstreaz cu cinste numele, ncorporate
fr m il n scoar
/ de sulia
/ din otel.
/
Da, femeile sunt periculoase; dar cele frum oase nu sunt chiar att de
periculoase ca cele care posed mai mult capaciti intelectuale, dect
fizice. Primele s-au obinuit ca brbaii s le fac curte, pe cnd cele din
urm vin n ntm pinarea orgoliului brbailor i, ademenindu-i prin
iretlicuri, se nconjoar de mai muli admiratori.
Dagherotipia st m rturie m potriva opiniei amgitoare, potrivit creia
arta ar fi o imitaie a naturii. Natura singur aduce n acest caz dovezi
pentru ct de puin nelege din art, ct de jalnic i iese totul atunci cnd
se apuc de art.
O doamn e acea fiin care ncepe s nu mai fie tnr.
Copiii sunt mai tineri dect noi, ei nc mai in minte cum au fost i ei
pomi i psri i, de aceea, nc m ai sunt n stare s-i neleag; noi suntem
prea btrni, avem prea multe griji, iar capul ne este plin de jurispruden
i de versuri de calitate proast.
n dragoste nu exist ziua de ieri, dragostea nu se gndete la ziua de
mine. Ea tinde lacom spre ziua de azi, dar aceast zi i trebuie toat,
absolut, mplinit.
Oricine poate fi virtuos n singurtate; viciile au ntotdeauna nevoie de
doi.
Buntatea ntotdeauna nvinge frumuseea.
Datoriile in locul vechiului destin din tragediile naionale ale timpurilor
noastre.
Este suficient s vd c cineva neag existena lui Dumnezeu, c m
cuprinde o nelinite ciudat, o groaz melancolic, cum am simit atunci,

n New Bedlam din Londra, cnd, fiind nconjurat de o mulime de nebuni,

m i-am pierdut din vedere ghidul. Dumnezeu e tot ceea ce exist" i orice
negare a Lui nseam n negarea vieii, nseam n moarte.
Este uimitor faptul c soul Xantipei a putut deveni un filozof att de
mare. A trecut prin attea dispute - s m ai poi i gndi! Ins el n-a putut
scrie, i-a fost imposibil: de la Socrate nu a rmas nicio carte.
Unica frum usee pe care o cunosc e sntatea.
n cazul n care ntreaga Europ s-ar transform a ntr-o nchisoare total,
ar rm ne o poart de scpare: aceasta e America, i, mulum im lui
Dum nezeu, poarta e m ai mare ca nchisoarea nsi.
Dac m area pasiune pune stpnire pe noi pentru a doua oar n via,
nu mai avem, din pcate, aceeai ncredere n nem urirea ei...
Dac Dumnezeu, pe bun dreptate, pretinde la prim ul loc n activitatea de
creaie, atunci lui Shakespeare, cu siguran, i se cuvine locul al doilea.
Dac-i acordm o oarecare preferin lui Goethe n faa lui Schiller, e
numai datorit acelui fapt nesemnificativ c Goethe, dac i s-ar fi cerut
s nfieze n opera sa, n chip detaliat, un poet, ar fi fost n stare s-l
descrie pe Frederick Schiller cu toi Hoii, Piccolominii, Luizele, M riile
i Fecioarele lui.
Dac ochiul tu te duce n ispit, scoate-1. Dac m na ta te duce n ispit,
tai-o. Dac limba ta te duce n ispit, muc-o. Iar dac te duce n ispit
gndirea ta, f-te catolic.
Dac o persoan dorete s se mpute, are toate motivele s o fac. Dar
cunoate el oare aceste motive? - iat care-i ntrebarea. Pn n ultimul
minut suntem victimele propriei comedii. Murind de durere de inim, ne
plngem de durerea de dini.
Sunt lucruri ntre cer i pm nt pe care nu sunt n stare s le neleag
nici filozofii i nici cei m ai obinuii dintre cei proti.
Exist un umor al ideilor, un amestec al gndurilor care nu s-au mai
ntlnit niciodat unul cu altul n capul omului - cstoria civil ntre
glum i nelepciune.
Calea ferat distruge spaiul.
Ura femeii este de fapt aceeai iubire, doar c n sens invers.
Femeia este mr i arpe concomitent.
Femeile cunosc doar o singur metod s ne fericeasc i treizeci de mii
de metode s ne nenoroceasc.
Femeile fac istoria, dei istoria reine numai numele brbailor.
In urm a vitelor obeze vin cele slabe, n urm a celor slabe vine lipsa
complet a crnii de vit.
S-a observat c clericii din toat lumea - rabini, muftii, dominicani,
consilieri consistori, popi, bonzi, pe scurt, tot corpul diplomatic al lui
Dum nezeu - sunt caracterizai de un aer asemntor de familie, tipic
oamenilor cu aceleai ndeletniciri.

 Apoi Liszt a interpretat Mar la execuie" de Berlioz, un m are opus, care,

dac nu m nel, a fost compus de tnrul m uzician n dim ineaa zilei
nuntii
/ sale.
D in ur fa de naionaliti, sunt aproape gata s-i iubesc pe comuniti.
Im aginea de pe moned - un obiect ce nu este indiferent n politic.
Deoarece oam enii iubesc att de mult banii i i contempl cu dragoste,
de multe ori, copiii i nsuesc trsturile acelui monarh al crui chip este
gravat pe moned i srmanul monarh ajunge s fie bnuit c ar fi tatl
supuilor si.
Iliada, Platon, btlia de la Marathon, Moise, Venus, Catedrala de la
Strasbourg, Revoluia Francez, Hegel, vapoare etc. - toate acestea sunt
idei reuite n visul creator al lui Dumnezeu. Dar va veni vremea cnd
Dum nezeu se va trezi, va strnuta somnoros i lumea se va topi fr urm
sau, orice e posibil, nici m car nu ar fi existat vreodat.
Uneori mi se pare c capetele francezilor sunt la fel ca i cafenelele lor,
acoperite n ntregim e cu oglinzi n interior, astfel nct fiecare idee care
le vine n cap se reflect de nenumrate ori: un dispozitiv optic, prin care
cele m ai lim itate i srace capete sunt prezentate ca fiind cele m ai bogate
i geniale. Aceste capete, la fel ca i cafenele sclipitoare, i orbesc complet
pe sracii germ ani, atunci cnd vin pentru prim a dat la Paris.
Uneori mi se pare c diavolul, nobilimea i iezuiii exist doar pentru c
noi credem n ei. In ceea ce privete diavolul, putem spune c acest lucru
este cu siguran adevrat, pentru c pn acum a fost vzut num ai de
credincioi.
Unii i im agineaz c tiu exact cum arat pasrea, dac au vzut oul din
care a ieit ea.
Unii trebuie btui cu bul n timpul vieii. Dup moarte nu mai pot fi
pedepsii, nici necinstii.
Ironia este ntotdeauna elementul principal al tragediei. Cel mai
monstruos, cel mai cumplit, cel mai ru lucru posibil, pentru a nu deveni
lipsit de poezie, trebuie s fie reprezentat ntr-o hain colorat amuzant,
condimentat cu haz. Prin urmare, n R eg ele Lear, Shakespeare ne spune
cea m ai groaznic glum prin gura clovnului, de aceea Goethe a ales
pentru cea m ai teribil oper, pentru Faust, forma teatrului de ppui,
iar cel m ai m are poet, nsui Dum nezeul nostru, a picurat umor n toate
scenele teribile ale vieii
/ noastre.
Un democrat adevrat scrie, ca i poporul, sincer, simplu i prost.
Istoricii care vor s fac ei nii istoria seamn cu actorii germ ani
obsedai de pasiunea de a scrie ei nii piesele.
Istoria evreiasc e minunat, ns evreii moderni stric im aginea strmo
ilor lor care puteau fi apreciai la un nivel mult m ai nalt dect grecii i
romanii. Mi se pare c dac evreii ar disprea i dac cineva ar afla c
undeva se afl un reprezentant al acestui popor, ar fi cltorit sute de ore
ca s-l vad i s-i strng m na - dar acum suntem ocolii!

Secolul al XVIII-lea

"> Istoria literaturii este un cim itir mare, unde fiecare descoper morii pe
care i apreciaz sau cu care este rud.
D in pcate nu se poate stabili niciodat cu siguran cnd anume devine
dragostea n cea m ai mare msur asemntoare cu infernul i cnd cu
raiul, la fel cum nu se poate stabili dac acolo te ateapt ngeri mascai
n diavoli sau diavoli m ascai n ngeri.
Fiecare epoc dobndind noi idei, dobndete i ochi noi.
Fiecare autor, orict de vestit ar fi, tinde ca scrierile lui s impresioneze.
Chiar i n Biblie, acele m emorii dumnezeieti, se spune foarte limpede c
El a creat omul pentru slava i cinstea Sa.
Fiecare om este o lume care se nate i moare o dat cu el; sub fiecare
piatr de m ormnt se afl istoria lumii ntregi.
Aa cum ntr-un pahar cu ap e cuprins ntreaga lume a micilor anim ale
neobinuite, care sunt martore ale puterii dumnezeieti ca i uriaele bestii,
tot astfel i cel mai mic alm anah al muzelor conine o multitudine de
poetatri m inusculi care trezesc exploratorului nu m ai puin interes, dect
cei mai m ari elefani ai literaturii. Dum nezeu este mare cu adevrat!
r

Aa cum Mahomed a fost cmilar, pn cnd ngerul l-a nsrcinat s

devin prooroc, ar fi rmas nu doar cmilar, ci pur i simplu cmil, dac
nu s-ar aprins naintea lui o lumin nou.
Orict de ngrozitor ar fi rzboiul, el arat puterea spiritual a omului
care arunc o provocare celui mai puternic adversar ereditar - moartea.
Aa cum oam enii nelepi sunt de multe ori nechibzuii, tot aa i cei
nechibzuii se remarc prin nelepciune.
Aa cum teatrele ard de cteva ori nainte de a renate ca pasrea phoenix
din cenu, nlndu-se ntr-o construcie fastuoas, tot aa se ntmpl
i cu unii bancheri: construcia actual, dup trei sau patru falimente,
strlucete ca niciodat. Dup fiecare incendiu se nal cu o mreie i
mai mare - probabil, creditorii nu au fost asigurai.
Preotul catolic umbl de parc cerul ar fi proprietatea lui; cel protestant,
dimpotriv, umbl de parc ar fi arendat cerul.
O carte are nevoie de termene ca i copilul. Totul se ntmpl repede,
crile scrise n cteva sptmni trezesc n m ine o prejudecat cunoscut
m potriva autorului. O femeie decent nu aduce pe lume copilul nainte
de expirarea termenului de nou luni.
Atunci cnd Domnului n ceruri i este urt, deschide geamul i privete
bulevardele pariziene.
Cnd ochii criticului sunt ntunecai de lacrim i, prerea lui conteaz mai
puin.
Cnd viciul este grandios, indigneaz m ai puin. Englezoaica, ruinat de
statueta nud, a fost mai puin ocat la vederea uriaului Hercule: La
asemenea dimensiuni, lucrurile nu mi se m ai par att de indecente"
Cnd se ntlnesc buctresele, vorbesc despre domnii lor, iar cnd se
ntlnesc autorii germ ani, vorbesc despre editorii lor.

 Cnd pleac eroii, n aren apar clovnii.

Cndva credeam c cea m ai cumplit este infidelitatea femeii i, pentru a
m exprim a ct se poate m ai cumplit, am numit femeile erpoaice. Dar,
vai! Acum tiu sigur: cel m ai cumplit este faptul c ele nu sunt chiar
erpoaice, cci erpii pot s-i schim be pielea n fiecare an i s ntinereasc
n noua lor piele.
Pe cine vrea Jupiter s pedepseasc, pe acela l face poet.
Rimele frum oase rareori servesc drept crje pentru o gndire chioap.
Criticii sunt asemenea portarilor n faa uilor la balul de la palat: ei i
pot lsa s treac pe cei mbrcai cum trebuie, s-i rein pe cei mbrcai
necorespunztor i pe cei care nu au bilet de intrare, dar de intrat nuntru
nu pot.
Cine iubete poporul, trebuie s-l duc la baie.
Este uor s-i ieri pe dumani cnd nu ai destul m inte s le faci ru i e
uor s fii nevinovat cu nasul plin de bube.
Lessing spune: Dac ar fi s-i tiem braele lui Rafael, el oricum ar fi
pictor" La fel am putea spune i noi: Dac ar fi s-i tiem capul acestui
domn, oricum ar fi pictor", - ar continua s picteze i fr cap i nim eni
nu ar fi observat c nu are deloc cap.
Lingueala este necesitatea stringent a brbailor chipei, a cror
specialitate const tocm ai n aceasta: a fi brbai chipei.
Dragostea e o durere de dini n inim.
Dragostea! Cel m ai sublim i m ai triumftor sentiment! ns puterea ei
triumftoare const n blndeea nem rginit, ntr-un dezinteres aproape
supranatural.
Dragostea de libertate e floarea nchisorii, cci doar n nchisoare preuieti
libertatea.
Oam enii care nu se remarc prin nim ic au desigur dreptate s propo
vduiasc modestia. Lor le este att de uor s ntruchipeze aceast
virtute.
Meyerbeer este nemuritor, cel puin va fi aa atta timp ct este viu.
Misiunea germ anilor la Paris - s m fereasc de dorul de patrie.
Deviza mea rmne: arta este scopul artei, aa cum dragostea este scopul
dragostei, ba chiar aa cum nsi viaa este scopul vieii.
Tcerea este o metod englezeasc de a purta o conversaie.
Monoteismul este un m inim um de religie. Este o doz att de mic, nct
nu mai poate fi micorat.
Morala este o religie care s-a transform at n obiceiuri.
Domule Isus Hristos, f n aa fel nct s m ai fii rstignit o dat!
Domule Columb, deschide-ne nc o Lume Nou!
nelepii inventeaz noi idei, iar protii le rspndesc.

 Muzica marului de nunt m i amintete ntotdeauna de un m ar m ilitar

nainte de lupt.
Noi nu ne luptm pentru drepturile ceteneti ale poporului, ci pentru
drepturile dumnezeieti ale omului.
Nu suntem mprai, ci robi ai cuvntului.
nelegem ruinele nu nainte ca noi nine s ne transform m n ruine.
Noi, germ anii, ne nchinm num ai tinerei necstorite i doar pe ea o
cnt poeii notri; la francezi e invers, numai femeia cstorit este obiect
al dragostei, att n via, ct i n art.
Cel m ai mult a reuit s progreseze n ignoran.
Ni s-a prescris patriotism ul i noi am devenit patrioi, deoarece facem tot
ce ne ordon m ai-m arii notri.
Vara noastr este doar o iarn colorat n verde.
Nefiindu-le perm ise alte meteuguri, evreii au devenit, fr voia lor, cei
mai avui negustori i bancheri. Au fost obligai s devin bogai, iar mai
apoi au fost uri din cauza bogiei lor.
Dac nu a fi avut soie i papagal, m-a fi sinucis de mult.
S nu te supui nici uneia dintre legi nseam n s fii lipsit de protecia cea
mai salvatoare, ntruct legile trebuie s ne protejeze nu doar de ceilali,
dar i de noi nine.
Omul fr nicio ocupaie nu se poate bucura niciodat din plin, pe faa
leneului vei gsi mereu amprenta nem ulum irii i a apatiei.
Nu noi prindem ideea, ci ideea ne prinde i ne conduce n aren pentru
ca noi s luptm pentru ea, asemenea sclavilor gladiatori. Aa se ntmpl
cu orice tribun sau apostol adevrat.
O fat a decis: Trebuie s fie un domn foarte bogat, dac e att de
neobrzat". Publicul crede la fel: Trebuie s fie un om foarte nvat, dac
e att de plictisitor" De aici vine succesul multor germ ani la Paris.
Limba german este bogat de fapt, ns n lim ba germ an vorbit
utilizm doar a zecea parte din aceast bogie; rezult c suntem sraci
n cuvinte.
La niciun popor credina n nemurire nu a fost att de puternic, ca la
celi; puteai lua de la ei i bani cu mprumut, cu condiia c i vei returna
pe lumea cealalt.
S nu vorbeti niciodat despre atitudinea fa de evrei! Spaniolul, care
n fiecare noapte vorbete n vis cu M aica Domnului, din delicatee, nu
atinge subiectul relaiei ei cu Dum nezeu Tatl: chiar i cea m ai desvrit
zm islire rmne totui o zmislire.
Nimic nu-1 neap pe brbat mai puternic dect m icile ace de siguran
ale femeilor. Suntem pregtii pentru loviturile puternice ale sbiei, dar ne
gdilm n cele mai sensibile locuri!
Morala este raiunea
inimii.
r

 Despre dumanii lui Napoleon: ei l ponegresc, ns de fiecare dat cu un

respect recunoscut: cnd arunc cu mna dreapt cuvinte urte la adresa
lui, cea stng se aliniaz la chipiu.
Despre jurnalitii care au oferit inform aii nefondate despre Heine, de
exemplu c ar fi internat la balamuc: Cu ct aceast pacoste este m ai mic,
cu att este mai greu accesibil. Asta e: puricii nu se potcovesc!
Despre M aria Magdalena din tabloul lui Paolo Veronese Cristos": e att
de minunat, nct ti se face fric s nu fie sedus din nou.
Despre mori trebuie s vorbim num ai de bine, iar despre cei n via
trebuie s vorbim num ai de ru.
Despre scriitorii Tinerei Germ anii": Am semnat dini de dragon, dar
am cules puricii acestuia.
Ah, acest Paradis! O creaie miraculoas: abia s-a ridicat femeia pn la
nivelul gndirii i al contiinei de sine i prim ul ei gnd a fost: o rochie
nou!
Despre unul dintre contemporanii mei: Klauren a devenit astzi att de
vestit n Germ ania, nct nu vei fi prim it n niciun bordel dac nu l-ai
citit.
Un poet a spus: Primul rege a fost un osta fericit!" n ceea ce-i privete
pe fondatorii dinastiilor financiare actuale, putem afirm a prozaic c
prim ul bancher a fost o canalie norocoas.
El e critic nu pentru scriitorii mari, ci pentru cei m ici - sub lupa lui, balenele
nu ncap, dar exist destul loc, n schimb, pentru puricii interesani.
El analizeaz scriitorii m ici cu lupa care mrete, iar pe cei m ari cu lupa
care micoreaz.
Ea arat ca Venus din Milo: foarte btrn, fr dini i palid.
i opium este o religie. ntre opium i religie exist o rudenie mult mai
mare dect i pot im agina oamenii.
Cel care a insultat nu iart niciodat. Numai cel insultat poate ierta.
Ferii-v s ncurajai botezul la evrei. Acesta nu este altceva dect ap
care se usuc uor. Dimpotriv, ncurajai tierea m prejur - aceasta e
o credina ptruns n carne, dar care ns nu m ai poate ptrunde n
spirit.
Ca s faci vorbe de duh i ca s m prumui bani, trebuie s fii rapid.
De arogana bogiei nim ic nu v poate proteja - cu excepia morii i a
satirei.
Prim a virtute a germ anilor e bine cunoscuta loialitate, puin stngace,
ns nduiotor de generoasa loialitate. Germ anul se bate chiar i pentru
cauza cea mai nedreapt, o dat ce a prim it un avans sau, fiind n stare
de ebrietate, a promis sprijinul su.
Prim ul care a comparat femeia cu floarea a fost un mare poet, ns cel
de-al doilea a fost un imbecil.
Traductorul n relaie cu autorul e la fel ca maimua n relaie cu omul.

 nainte de moarte: Dumnezeu o s m ierte, fiindc asta e meseria lui.

Cele m ai trzii lucrri ale unui poet adevrat nu sunt nici pe departe mai
semnificative dect primele; nu, prim ul copil nu-i mai ru dect al doilea,
ci, pur i simplu, a doua natere e mai uoar.
Cnd citim despre revoluii n cri, totul pare foarte frum os ca aspect:
peisajele, gravate cu mult miestrie pe pergament alb, sunt att de curate,
att de prietenoase, dar atunci cnd le analizezi n natur, ele pot ctiga
prin grandoarea lor, dar detaliile sunt foarte murdare, e un spectacol
dezgusttor; o grmad de gunoi gravat pe cupru nu are miros, iar ochiul
nu reacioneaz la m latina gravat n metal.
Pe femeile poloneze le numesc ngeri pe pmnt, ntruct pe ngerii nii
i numesc poloneze ale cerului.
Polemica a contribuit la elaborarea dogmelor.
Polonia este situat ntre Rusia i Frana.
Portretul autorului, care premerge operelor sale, m i amintete fr voie
de Genova, unde, n faa spitalului pentru bolnavii mintal, se afl o statuie
a ntemeietorului acestui spital.
Dup obinerea succeselor colosale n domeniul tiinelor naturale,
miracolele nceteaz. Asta e fie din cauza c pe Domnul Dum nezeu l
supr fizicienii care i urm resc orice micare, fie c nu -1 atrage concurena
cu Don Bosco - i nici mcar acum, cnd religia e supus pericolului, nu
a binevoit s o sprijine printr-un miracol.
Poezia a creat m ai muli m artiri dect religia. Istoria literaturii oricrui
popor i a oricrei epoci e un veritabil martirolog.
Poetul este un creator n mic, asemenea lui Dumnezeu, pentru c i el i
creeaz personajele dup chipul i asem narea sa.
D ram aturgul este slvit pentru c stoarce lacrim ile spectatorilor; acest
talent l m parte cu ceapa.
Odinioar, num ai un evreu strlucit putea rzbate n parlament; dar dac
a rzbtut o asemenea mediocritate ca Fould, nseam n c nu m ai exist
diferene ntre evrei i neevrei.
Frumuseea primverii se cunoate nc din iarn, cnd, eznd lng
sob, scrii cee mai bune cntece nchinate lunii mai.
S treac de partea lui FIristos e o sarcin prea dificil pentru un evreu:
va putea el vreodat s cread n divinitatea unui alt evreu?
Traducerea n proz a poeziei e ca o sperietoare n lumina lunii.
Este uimitor cum ntr-un cap att de m ic ncape atta ignoran.
Trecutul este patria sufletului omenesc. Uneori suntem posedai de dorul
sentimentelor pe care le-am ncercat odinioar. Pn i de nostalgia dup
o durere anterioar.
Rar putem vedea crptura unui clopot, ns se simte dup sunet.
Am destul credin n mine. Acum cred n ceea ce este m ai important
scris n Biblie, cred c Avraam l-a nscut pe Isaac, Isaac - pe Iacov i Iacov -

pe Iuda, precum i n faptul c cel din urm a cunoscut-o la drumul mare

pe nora sa, Tamara. Cred, de asemenea, c Lot a but prea mult cu fiicele
sale. Cred c soia lui Potiphar a inut n m inile sale hainele preabunului
Iosif. Cred c am bii vrstnici, care au surprins-o pe Susanna n timpul
scldatului, erau foarte btrni. Mai cred c Iacov l-a m init m ai nti pe
fratele su, iar apoi pe socru, c regele David i-a dat lui Uriah o poziie
bun n armat, c Solomon a avut o mie de soii, iar apoi a nceput s se
plng c totul este deertciune.
* Ruii, datorit dim ensiunii rii lor, sunt liberi de limitele naionalismului
pgn, sunt cosmopolii sau, cel puin, a asea parte e cosmopolit, ntruct
Rusia ocup aproape a asea parte din lumea populat.
Rousseau e o stea ce privete de la nlim e; el i iubete pe oam eni de
sus.
De cnd a fost abandonat obiceiul de a purta o sabie la old, e absolut
necesar s ai un spirit ascuit.
Din momentul n care religia ncepe s apeleze la ajutorul filozofiei,
m oartea ei este iminent. Religia, la fel ca orice absolutism, nu ar trebui
s se justifice.
Cel m ai eficient antidot mpotriva femeilor sunt tot femeile; ce-i drept,
acest lucru nseam n s-l izgoneti pe Satan cu ajutorul lui Belzebut, ba
pe deasupra, un astfel de leac e adesea m ai fatal dect boal nsi.
>Certificatul de botez servete drept bilet de intrare n cultura european.
^Seriozitatea se m anifest cu o for mai mare dac este precedat de o
glum.
>Att de muli au nceput cu intenia de a discredita biserica, de a se ridica
mpotriva ei, i brusc i-au schim bat punctele de vedere, au czut n
genunchi i s-au nchinat. Cu muli s-a ntm plat la fel ca i cu Balaam,
fiul lui Beor, care a pornit la drum pentru a blestema Israelul i, n ciuda
inteniilor
sale,' a fost binecuvntat. De ce? C doar nu a auzit nim ic mai
/
mult dect o voce de mgar.
>arlatanul orb vinde la pia ap care ocrotete vederea. El nu a crezut n
ea i a orbit.
:Slugile fr stpn nu devin oam eni liberi numai din acest motiv - slu
grnicia e n sufletul lor.
:Vizita ntmpltoare la spitalul de boli m intale arat c credina nu
dovedete nimic.
>Rsul e la fel de molipsitor ca i cscatul.
Cinele cu botni latr pe la spate.
:Perfeciunea lum ii este ntotdeauna pe m sura perfeciunii spiritului care
o contempl. Omul bun i gsete i pe pm nt propriul su paradis, iar
cel ru simte deja aici iadul propriu.
!Suferina moral e mai uor de ndurat dect cea fizic i dac, de exemplu,
mi s-ar oferi posibilitatea de a alege ntre o contiin bolnav i un dinte
bolnav, a alege-o pe prima.

 Ciudat lucru mai e i patriotismul, adevrata dragoste pentru patrie! E

posibil s-i iubeti patria, s o iubeti optzeci de ani i s nu realizezi
acest lucru; dar pentru asta trebuie s rmi acas. Dragostea fa de
patria germ an ncepe doar la frontier.
n toate timpurile, ticloii au ncercat s m ascheze faptele lor infam e n
spatele devotamentului fa de religie, moralitate i patriotism.
Esena muzicii este o revelaie despre care nu poate fi dat niciun fel de
raport, iar critica autentic a muzicii este o tiin bazat pe revelaie.
Un asemenea rol joac numele maestrului n art. Dac prinul poart
un inel cu piatr de Boemia, toi l iau drept diamant, iar dac ceretorul
poart un inel cu diamant, toi ar fi siguri c e pur i simplu o sticl.
Talentul l ghicim dup o singur m anifestare, dar pentru a ghici caracterul
e nevoie de o perioad lung de timp i de comunicare constant.
Talmudul este catolicismul evreiesc.
Acolo unde se term in sntatea, acolo unde se term in banii, acolo unde se
term in gndirea raional a omului, acolo mereu ncepe cretinismul.
Cei care aici, pe pmnt, i-au but paharul cu bucurie, vor plti acolo sus
cu o m ahmureal.
Acum nu se construiesc catedrale gotice. n vremurile de demult, oamenii
aveau convingeri; la noi, contemporanii, exist doar opinii, ns opinia
este prea puin pentru a ridica un templu gotic.
E bine la noi, la germ ani; nim eni nu este ntr-att de nebun, nct s nu
gseasc pe unul i m ai nebun, care s-l neleag.
Doar un m are poet poate nelege poezia timpului su.
Poezia trecutului este m ai uor de neles.
Numai gratiile separ umorul de casa de nebuni.
Doar o tristee fam iliar vars lacrim i i toat lumea, n esen, se plnge
pe ea nsi.
Numai un geniu gsete un cuvnt nou pentru o idee nou.
Cel ce-1 vede pe Dum nezeul su suferind, trece mai uor peste suferinele
proprii.
Cel ce se afl la nlim e trebuie s se supun mprejurrilor, la fel ca
morica de vnt aflat pe turn.
Cel care vrea s influeneze mulimea are nevoie de condimentele unui
arlatan. Chiar i Dum nezeu nsui, cnd a dat poruncile Sale pe Muntele
Sinai, nu a ratat ansa de a fulgera i a tuna temeinic; Domnul i cunotea
publicul.
f

A.

'

Englezii au m ai multe preri dect gnduri. Noi, germ anii, dimpotriv,

avem att de multe gnduri, nct nu reuim s ne formm o prere.
Fiecare epoc are sarcinile sale, iar soluiile asigur progresul omenirii.
Fiecare epoc are defectele sale, care sunt adugate la defectele epocilor
anterioare; anume aceasta num im noi patrimoniu al omenirii.

 Popoarele au timp, ele sunt eterne; doar regii sunt muritori.

El are putere ct pentru o sut de lei, iar minte, ct pentru o pereche de
mgari.
Romanii nu ar fi avut nicidecum timp suficient pentru a cuceri lumea,
dac ar fi trebuit mai nti s nvee
lim ba latin.
r
Poporul francez este o m care, chiar dac se ntm pl s cad de la
nlim i periculoase, niciodat nu-i frnge gtul: ea cade de fiecare dat
n picioare.
Limba francez e de fapt srac, dar francezii tiu s utilizeze, n interesul
conversaiei, tot ce conine ea i, prin urmare, ei sunt foarte bogai n
vorbe.
Nebunia francez nu este chiar att de nebuneasc precum cea german,
fiindc aceasta din urm, dup cum ar fi spus Polonius, este un sistem.
Frederic cel Mare are merite m ari n literatura german, ntre care se
numr i publicarea poeziei sale n lim ba francez.
Cretinism ul fr divinitatea lui Hristos e ceva asemntor cu supa din
broasc estoas, dar fr broasca estoas.
Cretinism ul este cu adevrat cea m ai bun religie dup pierderea
luptei.
Scopul i mijloacele sunt noiuni convenionale pe care le-a inventat omul.
Creatorul nu le cunotea. Creaia este un scop n sine. Viaa nu este nici
scop i nici mijloc. Viaa nseam n drepturi.
Cu ct persoana este m ai mare, cu att m ai uor ptrund sgeile ironiei
n ea. E mult mai greu s nimereti pitici.
Ce este muzica? Aceasta ocup locul dintre gndire i fenomen; un
mediator ntre spirit i materie, asemntoare ambelor, dar diferit de
ele; ea este spirit care are nevoie de un timp msurat; ea este materie, care
se descurc i fr spaiu.
Pentru a contura caracterul lipsit de curaj al lui Hamlet, Shakespeare, n
dialogul lui cu actorii, l portretizeaz ca pe un bun critic teatral.
Pentru a scrie o proz perfect trebuie s fii, de asemenea, un meter al
formelor metrice.
Pentru a nvinge cele m ai grave suferine, exist dou mijloace: opiumul
i munca.
Pentru a fi iubit aa cum se cuvine, din toat inima, trebuie s suferi tu
nsui. Compasiunea, cea mai mare binecuvntare a dragostei, poate fi
dragostea n sine. Dintre toi zeii care au trit vreodat, Hristos este iubit
mai mult dect ceilali exact pentru acest lucru. n special de femei...
Umorul, la fel ca iedera, se ncolcete n jurul copacului. Fr un trunchi,
el nu este bun la nimic.
Tinereea este dezinteresat n gnduri i sentimente; de aceea ea nelege
i simte adevrul cel mai profund.

 Eu nu a spune c femeile nu au caracter, doar c ele au n fiecare zi un

caracter diferit.
Ursc orice negare i nu m-a putea dezice de nicio pisic german, de
niciun cine german, orict de insuportabili ar fi pentru mine puricii i
loialitatea lor.
Sunt un om cu cea m ai panic structur. Iat ce mi-a dori: colib modest,
un acoperi din stuf, dar un pat bun, o m ncare bun, lapte i unt foarte
proaspete, flori n faa geamului, m ai muli arbori frum oi n faa uii i
dac Dum nezeu va dori s m fac fericit, m i va trim ite o bucurie: pe
aceti copaci s fie spnzurai ase sau apte dintre dumanii mei. Fiind
sincer micat, nainte de moarte, le voi ierta toate insultele pe care mi leau provocat n via. Da, trebuie s ne iertm dumanii, dar numai dup
ce sunt spnzurai.

Claude Adrien Helvetius

(1 7 1 5 -1 7 7 1 )
(Filozof materialist francez, reprezentant de seam a l senzualismului.
S-a nscut ntr-ofamilie defizicieni i a absolvit un colegiu iezuit. Pn n 1751, s-a ocupat
de cultivarea pmntului. Apropiindu-se de "Montesquieu i Voltaire, ncepnd cu anul 1751,
s-a dedicat preocuprilor n domeniul tiinei. Una dintre lucrrile sale majore, Despre raiune,
a fo st interzis i ars. A susinut c lumea este material, infinit n timp i spaiu, este n
continu micare, c gndirea i sentimentul sunt proprieti ale materiei i c ele reprezint
cele mai complexe form e de manifestare ale acesteia. A susinut lichidarea complet a relaiilor
feudale i proprietiifeudale. Considerndform a republican de guvernare neadecvat pentru
statele mari, a fo s t un adept a l absolutismului luminat. Activitatea lui Helvetius a jucat un rol
important n pregtirea ideologic a Revoluiei Pranceze de la sfritul secolului alX d IIl-lea, a
dat un impuls ideologic dezvoltrii utopice a socialismului de la nceputul secolului alXlX-lea,
precum i ntregii gndiri filozofice.

In scrierile filozofice, pe prim ul loc ar trebui s fie coninutul. Pentru a

nva, oam enilor trebuie fie s li se dea un nou adevr, fie s li se arate
relaiile care leag adevruri ce li se preau fr legtur unul cu altul.
Geniul este asemntor acelor inuturi vaste n care se gsesc locuri
puin ngrijite i slab prelucrate: ntr-un astfel de spaiu mare nu poate fi
prelucrat totul cu grij. Numai oam enii cu m inile mici au grij de tot: o
grdin mic este uor de ntreinut.
j
Se spune c fiecare lovitur are o intenie rea. Dar spunei-mi atunci, de
ce rdem de lovitura asupra unui copil?
Chiar i cele mai mici lucruri au relaii nenumrate. Mintea uman, fiind
limitat, nu le poate nelege cu uurin, aa c presupune c relaiile pe
care nu le observ, nici nu exist.
Calea spre um anism reprezint o identificare de sine cu cei nenorocii.
Dac virtutea nu devine o pasiune, nu o respectm. ncercm doar mere
s o respectm, impulsiv.

 Dac vrei s fii bogat, nu te gndi s-i m reti proprietatea, ci doar s-i
reduci lcomia.
Dac vrei s procedezi corect, ia n consideraie i crede numai n interesul
public.
Erorile sunt uneori de aa natur nct alctuirea lor necesit m ai mult
minte i gndire dect descoperirea adevrului.
Cunoaterea unor principii poate compensa uor ignorarea unor fapte.
Uneori, din doi oameni, cel m ai cinstit n faptele lui e cel m ai puin
pasionat de virtute.
Arta politicii e arta de a face n aa fel nct fiecruia s-i convin s fie
virtuos.
Adevrul se nate prin dezbateri diverse. n consecin, e pcat c nu
ndrznim s dezbatem i s vorbim despre orice.
Adevrul poate fi gsit doar n crile interzise, celelalte mint.
Cnd prostul ocup o funcie, toi l trateaz drept geniu. Cnd tulpina
copacului ia forma lui Dum nezeu i e adus n faa altarului, toi uit
c din acelai copac se fac i lemne de foc, iar pe Baal n faa altarului l
considerm deopotriv cu Dumnezeu.
nelepciunea noastr are limite, dar m ndria este infinit.
Cine este receptiv la pasiunile puternice, e n stare de cele m ai mree
fapte.
Dragostea de faim e pur i simplu dorina de a plcea semenilor.
M area nu iese din limitele sale date. Numai omul ndrznete s o fac.
Oam enii trebuie luai aa cum sunt; suprndu-ne din cauza orgoliului
lor nseam n s ne plngem de vijeliile de primvar, de aria verii, de
ploile de toamn i de ngheurile iernii.
Nu ncape ndoial c fiecare om are, n mod indispensabil, cea m ai bun
opinie despre sine i, de aceea, ceea ce apreciem la alii e doar im aginea
noastr i asem narea cu noi.
Adesea omul este prea nelept pentru a fi mre. E nevoie de puin fana
tism pentru a obine faim, att n literatur, ct i n activitile de stat.
Societatea recunoate i apreciaz doar acele merite care sunt demonstrate
la locul faptei... Cine vrea s tie concret ce merite are, poate afla acest
lucru doar de la societate i, prin urmare, trebuie s se lase pe mna
judecii acesteia.
Fericirea egal nseam n s fii nvingtor sau nvins n lupta cu
dragostea.
Cel m ai nalt dintre pitici, nconjurat fiind de ali pitici, se consider un
gigant care poate fi vzut de oriunde.
Este foarte greu s-l lauzi pe cel care merit pe deplin s fie ludat.
Dup vitejie nu exist nim ic mai admirabil dect recunoaterea laitii.

 Aproape toate punctele de vedere filozofice nu duc la nimic, orict ar fi

de minunate.
Frumuseea rar se ntlnete doar n gnduri.
Deprinderea cu o anum it impresie scade din intensitatea acesteia. Cu
rceal m uit la ceea ce vd de fiecare dat, una i aceeai frumusee
nceteaz, pentru mine, s mai fie frumusee.
Raiunea ne este dat pentru a sluji pasiunilor i nu pentru a ne lupta cu
ele. Ea este sftuitorul i nu tiranul lor.
Cele mai m ari m ini fac cele m ai m ari greeli. Astfel se transform norii
n furtun.
Un gnd puternic se exprim cu trie.
Cuvntul virtute", deopotriv aplicat nelepciunii, curajului, milei, are o
semnificaie nesigur, confuz. Ins el i sugereaz mereu ideea neclar
despre o anume calitate folositoare societii.
Justeea opiniilor i a faptelor noastre este ntotdeauna o coinciden
reuit a intereselor noastre cu interesele societii.
Fericirea const nu att n posesiune, ct n procesul de luare n posesiune
a obiectului dorinelor
noastre.
/
Fericirea oamenilor const n a ndeplini cu dragoste ceea ce ei au de fcut.
Cei care vor s cunoasc i s asculte diverse opinii sunt mult mai capabili
de cunoaterea adevrului: asemenea calului care, dup ce a strbtut ara
n lung i-n lat, o cunoate m ai bine dect calul legat la cru i care
merge ntotdeauna pe un drum limitat.
Numai cel ce nu s-a studiat pe sine, se poate considera ferit de invidie.
Este nevoie de mai mult minte pentru a-i reda ideile, dect pentru a le
avea. Muli oam eni care sunt considerai nelepi, scriu opere de o calitate
inferioar.
Vrei ca oam enii s te aprecieze? Preuiete-le mintea.
Plcerea trebuie s fie o rsplat pentru munc.
Adesea jertfim cele m ai m ari bucurii ale vieii pentru a ne m ndri c leam jertfit.
Omul este nvcelul tuturor lucrurilor care-1 nconjoar, al tuturor acelor
situaii n care este pus la ncercare.
Ce este morala? tiina despre nelegerile stabilite de oam eni pentru a
tri n comun ntr-un mod ct se poate de fericit. Scopul real al acestei
tiine e fericirea unui num r ct mai m are de oameni.
V-a sftui s ocupai locul din centrul Roii Norocului: chiar dac nu o s
putei urca destul de sus, cel puin nu o s cobori prea jos.
Continuu s studiez,' educaia
/ m ea nc nu s-a ncheiat. Cnd se va ncheia
oare? Atunci cnd nu voi mai fi n stare s studiez: dup moarte. La drept
vorbind, ntreaga mea via nu este dect o instruire continu.

Johann Gottfried Herder

(1 7 4 4 -1 8 0 3 )
filo z o f teolog i poet german.
S-a nscut ntr-un oreC estic prusac, (Mohrungen, n fam ilia unui nvtor de coal
primar srac, un luteran evCavios, (ector i clopotar a ( 6isericii CocaCe. In 1760, a intrat (a
Facultatea de Teologie a 'Universitii din 'Komgsberg, unde a fo s t remarcat imediat de Kgnt,
care a contri6uit n continuare fo a r te muCt Ca dezvoltarea Cui.
Herder era pasionat de scrierile i ideile (ui Rousseau. Jbsolvind universitatea n 1764, a
devenit teoCog i administrator a ( codi Sisericeti din (Riga, unde prediciCe sa(e au cunoscut un
mare succes. In iarna aniCor 17701771, fa c e cunotin (a StrasSourg cu tnruC Cjoethe, pe care
( a influenat nu mai puin dect a fo s t e ( nsui influenat de dant. Ce( mai important moment
a ( (egturii dintre ei a fo s t acela c (joethe a devenit teoreticianuC micrii Sturm und (Drang"
n 1776, cu sprijinulCui (joetle, Herder ocup poziia de teoCog Ca curtea din Weimar. Cnd
a ajuns Ca Weimar, eC avea deja scrise un numr important de opere pe diverse teme. nc Ca
Rjga, a scris Fragmente cu privire Ca noua literatur german i RduriCe critice, unde procesul
literar era analizat n fu n cie de dezvoltarea istoric i spiritual a fiecru i popor. In 1772, a
publicat Originea Cimbri, iar mpreun cu Cjoethe, culegerea (Despre stiCuC i arta german.
L a Weimar, unde a trit pn la sfritul vieii sa(e, Herder a creat cele mai importante
opere ale sale: Cntece populare, unde a adunat cele mai 6une cntece din toat (urnea, i (Despre
influena artei poetice asupra firii omeneti n trecut i n prezent. (El a scris i a pu6(icat cea
mai mare i important lucrare a sa n patru pri, Idei privind fiCozofia istoriei umanitii,
unde au fo s t examinate relaiile dintre activitile naionale i principiile universale, condiiile
naturale i tradiiile culturale ale popoarelor (urnii, ncepnd cu societatea primitiv. Herder a
scris S criso ri pentru promovarea umanitii, n care omu( este privit drept primuleliberator a l
naturii, o fiin pentru care umanitatea este o proprietate organic a naturii.
Herder a murit Ca Weimer, (a 18 decembrie 1803.

n singurtate, omul este o fiin neputincioas, dar n comuniune cu

ceilali devine puternic. Privirea ptrunztoare a prietenului, capabil
s ajung pn n inim, sfatul lui, m ngierile lui ndeprteaz i ridic
tot ceea ce -1 apas.
n ce const educaia
omeneasc? Pe ce trebuie s se bazeze ea? Pe msur.
/
Ei i se supun toate legile naturii, la fel ca i toate conceptele noastre clare
i corecte, sentimentele noastre frum oase i nobile de aplicare a forelor
noastre n favoarea buntii, fericirii i delectrii noastre: doar m sura ne
hrnete i ne educ, msura formeaz i pstreaz creaia.
Cei mai m ari tirani de pe pm nt sunt ntm plarea i timpul.
Dac lim ba omului este slab, greoaie, nclcit, neclar, needucat, atunci
probabil i m intea omului este la fel, pentru c omul gndete doar prin
intermediul limbii.
Cunoaterea gndurilor inteligente este un exerciiu excelent, aceasta
fertilizeaz m intea i ascute gndirea.
Din istorie acum ulm experien, n baza creia se formeaz cea m ai vie
parte a m inii noastre practice.

 Mreia adevrat se bazeaz pe nelegerea puterii proprii, cea fals, pe

cunoaterea slbiciunilor altora.
Frumuseea nu are nevoie de podoabe suplimentare i cel mai mult o
mpodobete lipsa podoabelor.
Nu pedeapsa e ruinoas, ci infraciunea.
Munca este un balsam tmduitor,' un izvor al virtutii.
/

Paul Henri Thiry D' Holbach

(1 7 2 3 -1 7 8 9 )
(Filozoffrancez de origine german, unul dintre cei mai de seam gnditori ai materialismului
din secolul alX'VI II-lea.
n explicaiile sale cu privire la fenom enele sociale, a avut o poziie materialist ferm
n ceea ce privete rolul mediului social n form area personalitii. Ideile lui d Holbach au
influenat socialismul utopic a l secolului alX'VI II-lea. Opera sa principal este Sistemul naturii
(1770). A fo s t un autor de lucrri pline de spirit.
S-a nscut n orelulEdesheim, n Renania, ntr-o fam ilie de comerciani. Rmnnd orfan
de mic, este educat de unchiul su, Eranz Adam Holbach. Eranz Adam, ncepnd cu sfritul
secolului a l XVlI-lea, este nrolat n armata fran cez; s-a distins n rzboaiele lui Ludovic a l
XlX-lea, iar n anu l 1723 a primit titlul de baron i dobndete o avere enorm. De la unchiul
su, viitorul fi l o z o f primete numele de Holbach cu titlul de baron i o avere considerabil
care-i permite ca ulterior s-i dedice viaa activitilor filozofice.
L a (paris studiaz fran ceza i engleza, latina i greaca. n timpul studiilor la universitate, d
Holbach s-a fam iliarizat cu cele mai bune teorii tiinifice naturale, a frecven tat cursurile celor
mai mari oameni de tiin ai timpului su. Studiaz n profunzime chimia, fizica , geologia i
mineralogia. In acelai timp, i lrgete orizontul cunotinelor n domeniulfilozofiei, citind
n original autorii antici, operele materialitilor englezi din secolele X U lI
XVIII, n special
lucrrile lui Bacon, Hobbes, L ocrf. Cunotinele sale vaste n domeniile tiinei i culturii,
precum i talentul su n ce privete popularizarea tiinei s-au manifestat n m od vdit n
publicaia Dicionar encicfopecfic sau explicativ af tiinelor, artelor i meteugurilor. (Prietenii
i contemporanii lui d Holbach, toi f r excepie, au remarcat erudiia enciclopedic, hrnicia,
m odul su de a gndi independent i onestitatea sa remarcabil. Denis Diderot a apreciat la un
nivel nalt nvturile etice ale lui d Holbach. Recomandnd n (Pfanuf universitar, naintat
guvernului rusesc, lucrarea lui d Holbach (Moralitatea universal drept m anual pentru studii,
Diderot scria: Toi trebuie s citeasc i s studieze aceast carte, mai ales tinerii trebuie
educai conform principiului (Moralitii universale, s f i e binecuvntat numele celui ce ne-a
dat noua (Moralitate universal.
n cercurile tiinifice i academice din acea perioad, d Holbach era cunoscut ca un mare
naturalist. E l era membru a l Academiei de tiine din Berlin i Mannheim. L a 19 septembrie
1780, n cadrul unei ntruniri ceremoniale la Academia de tiine din Petersburg, P au l d
Holbach a fo s t ales, prin vot unanim, membru de onoare a l Academiei de tiine Imperiale.
In 1770, vede lumina tiparului Sistemul naturii, o carte care prezint o ntreag epoc a
dezvoltrii gndirii materialiste. Sistemul naturii a l lui d Holbach a devenit, dup spusele
contemporanilor, o biblie a materialismului Publicaia a fo s t condamnat i ars public de
ctre parlam entul francez. A utorul nsui scap de pedeaps doar datorit anonimatului: chiar
i cei mai apropiai prieteni nu tiau c e l este autorul. D Holbach, de obicei, transmitea
operele sale peste hotare pentru a f i tiprite, ca mai apoi s f i e aduse n tain n Erana.

(Dup 1770, n ajunulRevoluiei Franceze, d Holbac aduce nprim-plan, n operele sale, cele
nai acute probleme sociale. F d iteaz <Pofitica natural, Sistemul social, Moralitatea universal
un to ta l de cel puin 10 volume), n care, dezvoltnd ideile de baz ale Sistemului naturii,
dezvolt un program politico-social. In aceste lucrri, d FColbacb demonstreaz necesitatea
iducrii societii, a nvrii acesteia cu spiritul respectrii legilor corecte, a eliberrii rasei
umane de concepiile duntoare.

Dum nezeu, care s-a dovedit a fi att de neltor i insidios, crend primul
om i apoi supunndu -1 ispitei i pcatului, nu poate fi considerat ceva
perfect i trebuie considerat un m onstru, nedrept i crud.
n m aterie de religie, oam enii pot fi num ii nite copii mari.
n lume domnete nedreptatea.
Pedeapsa din viaa de dup moarte nu este nim ic altceva dect o invenie
menit s ntunece raiunea uman, s induc n eroare oam enii, pentru
a-i lipsi de pacea sufleteasc i a-i transform a n sclavi asculttori ai
clerului.
Toate religiile care exist pe pm nt ne ofer doar o aduntur de m ituri
i fantezii care tulbur mintea.
Fiecare religie este intolerant n sine, att n virtutea principiilor, ct i n
virtutea intereselor sale.
Orice persoan care se gndete serios la religie i la principiile ei supra
naturale, care cntrete cu seriozitate avantajele i dezavantajele ei, se
va convinge c religia i principiile ei nu fac bine om eniri i, n orice caz,
vine n contradicie cu natura uman.
r

Alegerea religiei de ctre popor ntotdeauna va fi influenat de conductorii

lui. Adevrata religie este ntotdeauna aceea promovat de rege; adevratul
Dum nezeu este acela cruia regele ne poruncete s ne nchinm ; astfel,
voia regelui mereu se dovedete a fi i voia lui Dumnezeu.
Geniul este o viziune care cuprinde dintr-o privire toate punctele orizon
tului.
Afirm nd c idealurile morale sunt nnscute sau reprezint rezultatul
instinctului este la fel cu a afirm a c omul poate citi fr a cunoate
literele.
A spune c religia nu este accesibil raiunii nseam n a admite c ea nu
este creat pentru fiine care cuget; astfel, putem fi de acord cu faptul c
nici mcar cei care rspndesc religia nu neleg nim ic din tainele pe care
le propovduiesc zi de zi.
Se spune c Dum nezeu este rbdtor. Dar rbdarea este un pcat evident;
nu nseam n oare aceasta depistarea unei neputine sau chiar a unei
compliciti la acest pcat?
Nici cele m ai fericite rzboaie nu duc cu sine pacea.
S-i faci pe alii fericii - iat cea m ai bun metod de a deveni fericit n
aceast lume; s faci fapte bune - nseam n s-i pese de fericirea seme
nilor ti.

>Virtutea este incompatibil cu ignorana, superstiiile, sclavia; sclavii pot

fi supui doar prin frica de a fi pedepsii.
Dogmele oricrei religii se dovedesc a fi absurditi din punctul de vedere
al altei religii, care propovduiete alte doctrine tot att de absurde.
>Jos cu raiunea! - iat fundam entul religiei.
> Un prieten care nu este de folos prietenului su, devine pentru el un om

strin.
> Clerul ar fi foarte nemulumit, dac pentru munca sa spiritual ar fi pltit
spiritual.
>Evanghelia ntr-adevr a adus cu sine nu pacea, ci sabia" De la apostoli
i pn n zilele noastre, lumea cretin este dezbinat de ur, prigoan
i urgie.
> Dac Dum nezeu este att de ndelung rbdtor n ceea ce privete aplicarea
judecii sale i perm ite prezena rului pe tot parcursul existenei planetei
noastre, care pot fi atunci garaniile c n lumea de apoi Dum nezeu nu
va proceda la fel i c nu va perm ite suferinei s persiste n rndurile
locuitorilor ei?
! Dac n aceast lume nu ar exista rul, omul nu s-ar fi gndit niciodat
la Dumnezeu.
! Dac slujitorii bisericii au perm is adesea popoarelor s apere voia lui
Dumnezeu cu arm a n m n, ei nu au admis niciodat revolta mpotriva
rului adevrat i evident al violenei.
> Dac tronul reprezint un izvor al splendorii aristocraiei, atunci el va
deveni curnd i o arm a decderii i ncturii lui.
> Dorina de a plcea, devotamentul fa de tradiii, frica de a prea ridicol
i frica fa de clevetirea oam enilor - iat stimulente care sunt mult mai
puternice dect viziunile religioase.
Se poate crede c morala religioas este inventat doar pentru a distruge
societatea i a transform a oam enii n nite fiine primitive.
; Morala ar fi o tiin inutil dac n-ar ti s arate omului c cel m ai mare
interes al su e acela de a fi virtuos.
[Morala este singurul cult, singura religie natural a omului pe pmnt,
singura care ar trebui s-l preocupe n aceast lume. Doar ndeplinind
cerinele acestei morale putem considera c ndeplinim voia lui Dumnezeu.
Dac ntr-adevr Dum nezeu a creat omul dup chipul i asem narea Sa,
atunci l-a nzestrat cu siguran i cu instinctul de conservare i aspiraie
spre fericire. Dac Dum nezeu ne-a creat n stare s gndim, nseam n c
a dorit ca noi s putem folosi aceast gndire, s deosebim rul de bine,
folositorul de duntor. Dac El ne-a creat s fim sociabili, nseam n c a
dorit ca noi s trim n societate i s tindem spre bunstarea ei.
[Morala nu are nim ic n comun cu religia... religia nu servete ca baz
pentru moral, ea fiindu-i mai degrab ostil. Adevrata moral trebuie
s se bazeze pe natura uman; morala religioas se va dezvolta mereu n
temeiul himerelor i al despotismului acelor oameni care l nzestreaz

pe Dum nezeu cu limb, i care, de cele m ai multe ori, contrazic esena i

natura omului.
Un nelept nscunat ar fi cel m ai fericit dintre muritori.
Foarte des ntlnim oam eni nelepi care continu s fie adepii unor
prejudeci copilreti... Dar uneori, victim ele superstiiilor devin oameni
geniali; im aginaia care le este caracteristic le sporete rtcirea i i leag
tot mai mult de unele preri fa de care ar fi simit ruine dac li s-ar fi
perm is s recurg la propria lor raiune... Omul cu o judecat sntoas
gndete raional asupra oricrui obiect, dar cum vine vorba de religie, se
ntoarce n copilrie.
Nu Dum nezeu l-a fcut pe om dup chipul i asem narea Sa, ci omul,
dintotdeauna, l-a creat pe Dum nezeu dup chipul su, nzestrndu-L cu
raiunea i calitile sale, dar m ai ales cu neajunsurile sale.
Ignorana este cea dinti premis a credinei i de aceea biserica o
preuiete att de mult.
Nu e de ajuns s fii bogat ca s fii fericit; e im portant s tii s te foloseti
de bogie.
Necunoaterea cauzelor naturale i-a obligat pe oam eni s-i creeze zei, iar
mai apoi nelciunea i-a transform at n ceva nfiortor.
Necunoaterea naturii constituie rdcina acelor fore necunoscute care
de atta timp nspim nt rasa uman i a acelor dogme superstiioase
care au fost izvorul tuturor nenorocirilor ei.
Un glume a remarcat c adevrata religie e ntotdeauna aceea de partea
creia se afl regele i clul"
Niciun om nu va putea fi erou n ochii slugii sale. Nu este de m irare c
Dumnezeu, din care preoii fac o sperietoare pentru alii, puin i sperie
pe ei nii i aproape c nu le influeneaz comportamentul.
Dum nezeu nu-i va putea face nim ic unui om care este att de nechibzuit,
nct desconsider prerea altora, ignor decena, ncalc legea i se
condamn singur la batjocur i blestem din partea aproapelui su.
Orice om cu judecat va nelege foarte uor c n aceast lume stima i
dragostea aproapelui sunt absolut necesare pentru a fi fericit i c pentru
cei care-i duneaz prin viciile proprii i trezesc dispreul societii fa
de ei, viaa devine o povar foarte grea.
Nu exist nicio necesitate de a crede n Dumnezeu, cel m ai nelept ar fi
s-l uitm cu totul.
Nu poi tri fericit dac trem uri m ereu de fric.
Morala este tiina despre relaiile care exist ntre oam eni i despre
obligaiile care survin n urma acestor relaii.
Ah, dac ar fi ca statele din care e format globul pmntesc s fie mici i
dac ar fi ca ele s fie proporionale cu talentul celor care le guverneaz!
Sperana ntr-un paradis viitor i frica fa de chinurile care vor urma
s-au dovedit a fi un obstacol pentru oam eni n calea lor spre fericire aici,
pe pmnt. Ea a servit doar pentru a chinui i istovi unele suflete slabe

i credule i nu a putut opri niciun om, atras de pasiuni puternice sau de

obiceiuri nrdcinate.
Baza atraciei prieteneti o constituie acele avantaje pe care aa-numiii
prieteni tind s le obin unul de la altul. Lipsii-i de aceste avantaje i
prietenia lor va nceta s existe.
Omul superstiios ar trebui tratat tot aa cum se trateaz alcoolicul;
superstiia este o boal cronic, dar vindecabil. Desigur, nu poi fi
niciodat sigur c boala nu va recidiva.
Renunai pentru totdeauna la toate superstiiile care sunt de natur s
aduc num ai nenorocire, fie ca unica voastr religie s fie doar morala;
fie ca scopul vostru s fie fericirea, iar conductorul vostru raiunea, i
fie ca s gsii n voi destul virtute pentru a realiza acest scop, aceast
virtute s v fie unicul Dumnezeu. A iubi virtutea i a tri n virtute - iat
unicul mod de a i te nchina lui Dumnezeu. Dac ntr-adevr exist un
Dumnezeu cruia i pas de fpturile sale, un Dum nezeu neprtinitor,
bun i nelept, el nu v va respinge pentru c ai urm at raiunea.
Adepii unui Dumnezeu gelos, rzbuntor i crud - aa se pare c este
Dum nezeul iudeilor i al cretinilor - nu pot fi considerai nici rezervai,
nici rbdtori, nici omenoi. Cei ce cred ntr-un Dum nezeu care poate fi
jignit prin gndurile i convingerile fpturilor sale slabe, care sortete la
chinuri venice, la exterm inare total pe cei ce propovduiesc alt religie,
la fel sunt i ei, nerbdtori, cruzi i neierttori.
A te nchina lui Dum nezeu nseam n a te nchina unei ficiuni
create de
/
im aginaia um an sau, mai simplu, cuiva care nu exist.
A considera c suntem obligai s credem n lucruri care nu sunt accesibile
raiunii
noastre este la fel de absurd cu a afirma c Dum nezeu ne cere s
/
zburm fr aripi.
Justiia este baza tuturor virtuilor sociale.
Devotamentul fa de orice sistem de convingeri nu este nim ic altceva
dect rezultatul unor deprinderi. Raiunii i este la fel de greu s refuze
modul obinuit de a gndi i s accepte alte convingeri ca i trupului s
acioneze i s triasc, fr a folosi capacitile i organele sale.
D iferena natural dintre oam eni face imposibil egalitatea bogiilor lor.
Zdarnice ar fi ncercrile de a face comun averea unor indivizi care nu
sunt egali dup pricepere i putere, dup ingeniozitate i caracter activ.
ncercarea de a vindeca oam enii de rele, fr a le exterm ina prejudecile,
nu are niciun rost.
Rar se poate vedea cum victoriile i cuceririle fcute sunt compensate de
cheltuielile fcute n numele lor; politica conductorilor se lim iteaz de
obicei la dobndirea unor m runiuri cu preul unor m ari pierderi. Cele
m ai remarcabile succese reduc, de obicei, potenialul real al puterii.
Religia nu este altceva dect o art de a ocupa gndirea lim itat a omului
cu lucruri pe care acesta nu este n stare s le neleag.
Religia ca atare reprezint un duman al bucuriilor i prosperitii uma
ne. Ferice de cei sraci! Ferice de cei ce plng! Ferice de cei ce sufer! Vai

i-amar de cei care triesc n veselie i desfrnare! Acestea sunt descope

ririle propovduite de cretinism!
Religia reprezint un fru pentru oam enii cu caracter necumptat sau
legai de anumite circum stane ale vieii. Frica n faa lui Dumnezeu
i m enine fr pcat doar pe cei care nu pot s mai doreasc ceva cu
adevrat sau nu sunt n stare s o fac.
Religia i consoleaz doar pe cei ce nu sunt n stare s o perceap;
promisiunea unei rspli i poate tenta doar pe cei care nu gndesc
asupra caracterului dezgusttor, plin de ur i violen, pe care religia l
atribuie lui Dumnezeu.
Cel mai incert lucru n orice religie l reprezint temeiul ei.
Preoii au neles c servind unor zei, se serveau de fapt pe ei nii, avnd
astfel posibilitatea de a-i nsui foarte simplu darurile, obiectele i jertfele
aduse unor fiine care niciodat nu au pretins toate aceste lucruri.
Un guvern instaurat prin for se m enine la putere tot prin for.
Moartea pentru anumite convingeri demonstreaz la fel de puin adevrul
sau supremaia acestei convingeri, la fel cum m oartea ntr-o lupt nu
poate servi n niciun caz drept dovad a dreptii conductorului, pentru
interesele cruia muli nebuni sunt gata s-i dea viaa.
>Contiina este un judector luntric care apreciaz n ce caz i n ce
msur faptele noastre pot fi ludate sau blamate de aproapele nostru.
> Este suficient s privim fr prejudeci la lucruri, pentru a ne convinge

c preoii sunt oam eni extrem de periculoi. Scopul lor prim ordial este
acela de a stpni raiunea oamenilor, ca apoi s le jefuiasc pungile.
!Frica a fost i va fi mereu cel m ai eficient mod de nelciune i de inere
sub control a oamenilor.
>Superstiia este un fenomen trector; nicio putere nu poate fi de lung
durat, dac nu are ca baz sinceritatea, raiunea i dreptatea.
t Superstiia, odat ce a pus stpnire pe sufletul omului, poate s-i fure
linitea pentru totdeauna.
>Doar cea mai slbatic dintre barbarii, cea mai josnic ambiie, cea mai oarb
vanitate au putut pune bazele dogmei despre chinurile eterne din iad.
> Vanitatea i lcomia au fost n toate tim purile principalele vicii ale

clericilor.
:Tolerana i omenia, principalele virtui ale oricrui sistem moral, sunt
absolut incompatibile cu prejudecile religioase.
*A-i da viaa pentru o religie oarecare nu nseam n a demonstra c
aceast religie este adevrat i duhovniceasc; n cel m ai bun caz, aceasta
dovedete doar credina m artirilor n faptul c religia lor este astfel. Un
oarecare entuziast care merge la moarte de dragul religiei d dovad
doar de fanatism religios, care uneori poate fi mai puternic dect dorina
de a tri.


Morala cretin se dovedete a fi special inventat pentru a ngenunchea
i subjuga natura um an cu ajutorul unor fantome fictive, i tocm ai de
aceea majoritatea oam enilor nu au fost influenai de ea.
.Omul este o fiin sensibil, receptiv, raional i neleapt, care tinde
spre autoconservare i fericire.
[Omul va cuta mereu plcerea, fiindc i este caracteristic s iubeasc tot
ce-i lumineaz i-i face plcut existena; este imposibil s-l faci pe om s
iubeasc neplcerile i mizeria.
I* Omul nu este liber nicio singur clip din viaa sa.
i* Omul este superstiios numai pentru c e timid i e tim id doar pentru c

e ignorant.
Rasa uman, n toate rile, a devenit o jertf a clerului, care a denumit
religia un sistem, i pe care l-a inventat pentru a ine oam enii sub control,
oam eni a cror im aginaie au nrobit-o, al cror bun sim l-au ntunecat i
a cror raiune vor s o distrug.
Cu ct mai mult ne gndim la dogmele i principiile religiei, cu att mai
mult ne convingem c scopul lor prim ordial const n protejarea intereselor
tiranilor i ale clerului n detrim entul intereselor sociale.
Cu ct mai atent vom studia religia, cu att mai mult ne vom convinge c
scopul ei principal este bunstarea clerului.
Orice ar spune teologii, nu este greu s nelegem c doctrina cretin
s-a instaurat ntr-un final prin puterea regilor i mprailor; dogmele
teologice, care se presupunea a fi plcute lui Dum nezeu, se propovduiau
de fiecare dat cu ajutorul forei; adevrat se dovedea a fi acea religie
care era propovduit de mprat; credincios se considera a fi acela care
deinea destul putere i autoritate pentru a-i distruge pe cei ce erau
declarai dumani ai lui Dum nezeu nsui.
Pentru a nelege esena real a moralei, oam enii nu au nevoie nici de
teologie, nici de revelaii, nici de zei; ei au nevoie doar de bun sim.
Pentru ca fericirea noastr s fie complet, noi avem nevoie de afeciune
i sprijin din partea societii, iar societatea trebuie n ultim instan s
ne stimeze, s ne ajute, s lucreze pentru fericirea noastr, n msura n
care i noi muncim pentru bunstarea ei; aceast legtur reciproc este
numit datorie moral.

Alexander Von Humboldt

(1 7 6 9 -1 8 5 9 )
"Naturalist, geograf i cltor german.
S-a nscut ntr-o fam ilie de nobili germani. Copilria i-a petrecut-o n castelul fam iliei.
i-a f c u t studiile n cele mai bune universiti germane, la Eranbfurt, Qdttingen, (Berlin i la
Academia din (Freiburg. In 1799, Humboldt a plecat la (Madrid, unde s-a ntlnit cu ministrul
spaniol a l afacerilor externe i cu nsui regele Spaniei. Rezultatul acestei audiene a fo st
extraordinar pentru Humboldt: regele i-a permis efectuarea oricror activiti de cercetare pe
posesiunile spaniole din Lumea Nou, f r restricii i, cel mai important, f r nicio obligaie

din partea Cui. Din Spania au fo s t trimise ordonane ctre autoritile locale, prin care li se
cerea susinerea din toate punctele de vedere a expediiilor lui Humboldt. Niciodat nc pn
atunci guvernul span iol nu a permis o a s tfe l de libertate unui explorator, scria despre aceasta
Humboldt. !Mai trziu, aflndu-sepe o corabie care purta numele de Pizarro, s-a ndreptat spre
rmurile Jmericii de Sud, unde a petrecut aproape 5 ani, ocupndu-se cu activiti tiinifice
legate de fizica lumii, structura globului pmntesc, analiza aerului, fiziologia plantelor i
animalelor, curenii maritimi i multe altele. Humboldt a cercetat i traseele indienilor din
vechime, pornind de la Apure, apoi prin Orinoco, pn la Angostur, petrecnd nopile n jungl
printre fiarele slbatice. A fo s t n m od deosebit impresionat de monumentele arhitecturale ale
civilizaiei incailor, de oraele i drumurile lor prsite, dar pline de mister. Pe aceste drumuri
e l i-a urmat o bun parte a cltoriei sale. n istorie va rmne pentru totdeauna fr a z a rostit
de Jlexander von Humboldt: Aceste drumuri ale incailor sunt cele mai remarcabile creaii ale
omului din toate timpurile".
Dup ce a revenit din America Latin, triumftor i plin de glorie, Humboldt, timp de 20
de ani, prelucreaz i documenteaz observaiile sale, care devin cea mai important lucrare a
secolului alX lX -lea n ceea ce privete studierea Americii de Sud. Aceste 30 de volume au vzut
lumina tiparului n perioada 18071834 sub titlul Cftorie n regiunea echinociaC a Lumii
Noi. Dentru prima d at n istorie, America de S u d a fo s t descris att de detaliat.
Humboldt a mai trit nc o jum tate de secol i la sfritul vieii sale a publicat o lucrare
intitulat Cosmos, care cuprinde cinci volume, i n care a scris despre vechile hri ale Americii,
despre mprejurrile care au dus la descoperirea ei i despre istoria primelor expediii. Aceste
materiale unice pn n prezent sunt utilizate pe scar larg n redactarea diferitor articole
tiinifice. n 1829, Alexander von Humboldt a f c u t o cltorie n (Eurasia. E l a vizitat minele
i fabricile din Altai, a urcat n muni, a observat i a analizat activitatea magnetismului,
a realizat cercetri geografice i geologice. Ca rezultat a l cltoriei sale, savantul a elaborat
un raport amplu, n care a descris cu lux & amnunte sejurul su din A ltai i a evideniat
necesitatea explorrii resurselor din regiune.
Operele lui Humboldt au avut o influen colosal asupra dezvoltrii tiinelor naturale n
viziunea mai multor scriitori, printre care i Charles Darwin. E l este unul dintre fon datorii
geografiei moderne a vegetaiei, geofizicii, hidrografiei. Jfumboldt se numr printre primii
cercettori din Altai, iar ideile lui sunt reflectate n rezultatele cercetrilor modeme.

n durere, n nenorocire, ne consolm cu speranele.

Pentru om nu exist nim ic mai interesant n lume dect oamenii.
Femeile sunt de fapt m ai aproape de idealul omenesc, dect brbaii.
Cunoaterea este ntotdeauna precedat de o presupunere.
Ideea este singurul lucru care nu moare niciodat.
Liberalul poate deveni m inistru, dar asta nu nseam n c va fi un m inistru
liberal.
Cel ce se bazeaz mai mult pe sine, poate mai multe.
Curajul soldatului este bun doar n amestec cu cele m ai bune virtui
panice, iar disciplina este bun doar n amestec cu cel mai nltor
sentim ent de libertate. Atunci cnd acestea exist separat - aa cum se
ntm pl din cauz c soldaii sunt narm ai i pe timp de pace - curajul
degenereaz n sclavie, iar disciplina, n bestialitate i obrznicie.

 Fr ndoial c cel mai im portant este felul n care omul percepe destinul,
indiferent de cum este el n realitate.
Morala a aprut odat cu viciul.
Morala popoarelor depinde de respectul fa de femei.
Aspiraia cu adevrat serioas ctre un anumit el reprezint o jum tate
din succesul n realizarea acestuia.
Natura inspir dragoste i atrage spre sine doar pentru c este natural.
Prim ul i cel m ai im portant lucru din via e s ncerci s fii stpn pe
tine nsuti.
/
Dintre toate artele, poezia, mai mult dect oricare alta, se expune tentaiei
de a substitui frum useii sale specifice, nite paiete furate.
Uscciunea vestete pretutindeni moartea.
Exerciiile m intale au o influen extrem de benefic asupra omului, la fel
cum soarele are asupra naturii; ele mprtie starea de spirit sumbr, i
treptat, uureaz, nclzesc i nal spiritul.
Sunt din ce n ce m ai mult convins c fericirea noastr depinde mult mai
mult de cum ntm pinm evenimentele din viaa noastr, dect de natura
evenimentelor n sine.

David Hume
( 1 7 1 1 -1 7 7 6 )
Tilozof, psiholog, istoric englez.
S-a nscut n fam ilia unui n ohil srac, practicant a l dreptului. Hume a studiat o vreme la
Universitatea din Edin6urgh, dar, din cauza dificultilor materiale, a fo s t nevoit s prseasc
coala. "Mai trziu, n 1734, a p leca t la studii n Trana, unde a petrecut trei ani, la La-Eleche.
In timpul ederii sale n Trana a scris un Tratat despre firea uman, n trei volume, care a
fo s t pu6licat la Londra, ntre 1737 i 1740. In lucrare aceasta, au fo s t a6ordate pro6leme de
epistemologie, psihologie i moral. In 17411742, a pu6licat cartea intitulat Eseuri morale i
politice, care i-a adus o cele6ritate sonor n patria sa. L a mijlocul anilor 40, Hume, ca secretar
a l generalului Saint-Clair, a plecat ntr-o expediie militar mpotriva Canadei franceze, dup
care, ca parte a misiunilor militare, a vizitat Uiena i Torino. In Italia, a rescris prima carte a
Tratatufui n lucrarea Eseu despre cunoaterea uman. n 1752, Societatea de Drept l-a numit
6i6liotecar, iar Hume a nceput s scrie Istoria Angliei n ase volume, carte care s-a dovedit a f i
extrem de controversat. n 1763-1766, Hume a avut un post diplomatic n capitala francez.
D up ntoarcerea n ar, a ocupat timp de doi ani p ostu l de secretar de stat adjunct. n 1769,
a demisionat i s-a ntors la Edin6urgh, unde a devenit secretar a l Societii filozofice. La
nceputul anilor 70, Hume a revenit de mai multe ori asupra ultimei sale opere de anvergur,
Dialoguri despre religie naturaf, dar nu a mai reuit s-o termine.

Un scop bun poate fi valoros doar dac i mijloacele suficiente pentru

atingerea lui sunt la fel de valoroase.
n mil, exist ntotdeauna un amestec de dragoste i de tandree, iar n
rutate, un amestec de ur cu furie.

i* Ceea ce num im vitejie eroic i ceea ce adm irm ca fiind m reia i

nlarea spiritului, nu este nim ic altceva dect o form de m ndrie i de

respect de sine calm i ntemeiat.
Dac singurul motiv al aciunilor noastre este dorina de a ne dovedi
libertatea, atunci nu ne putem elibera din lanurile necesitii.
Dac o fapt oarecare este virtuoas sau vicioas, este doar un semn
al unei anum ite trsturi sufleteti sau de caracter; o fapt trebuie s
provin din principiile stabile ale spiritului nostru, care se aplic la tot
comportamentul um an i care fac parte din caracterul su personal.
Dac curajul i ambiia nu sunt reglementate de bunvoin, ele pot face
dintr-o persoan un tiran sau un ho.
Rutatea... este o dorin iscat din senin de a face ru unei alte persoane,
pentru ca, prin comparaie cu propria noastr situaie, s simim o
satisfacie.
/
Un sceptic adevrat are o atitudine nencreztoare asupra propriilor
ndoieli la fel ca i n privina scrierilor filozofice.
Dragostea nu este dect o dorin de a face fericit o alt persoan.
Oam enii au tendina comun de a-i nchipui c tot ce exist le este lor
asemntor i de a atribui fiecrui obiect acele trsturi pe care ei le
cunosc bine i le neleg nemijlocit.
Fericirea mea cea mai mare, satisfacia mea cea mai deplin este aceea de
a citi, de a m plimba, de a visa i de a crede.
ntunericul este dezgusttor pentru m inte la fel ca i pentru vedere;
nimic nu ne-ar putea aduce atta plcere ct ne-ar oferi posibilitatea de
a transform a ntunericul n lumin, indiferent de cte eforturi ar trebui
s depunem.
Condamnm orice nelciune, orice nclcare a cuvntului, fiindc noi
credem c libertatea i amploarea com unicrii ntre oam eni sunt complet
dependente de fidelitatea fa de promisiuni.
Un popor fr religie, dac acesta exist, se afl doar puin mai sus dect
animalele.
Nimic nu poate fi mai demn de laud ca simul propriei demniti, n
acele cazuri cnd chiar suntem nzestrai
/ cu calitti
/ de valoare.
Nimic nu este aa de liber ca gndul omului.
Conductorul vieii nu este mintea, ci obiceiul. Doar el oblig mintea s
presupun n toate cazurile c viitorul corespunde trecutului.
Respectul de sine... creeaz regulile dreptii i este primul motiv pentru
respectarea acestora din urm.
Fericit este acela care triete n condiii corespunztoare temperamentului
su, dar este desvrit acela care tie s-i adapteze temperamentul la
toate condiiile.
/
O naiune civilizat poate grei cu uurin n alegerea propriului filozof.
Unui om care vorbete mult despre sine i este greu s scape de vanitate.

 Cu ct modul de trai al omului depinde m ai mult de ntmplri, cu att

m ai mult el se las prad superstiiilor.
Ce se poate spune despre istoria religiilor? ndoiala, incertitudinea,
renunarea la orice prere - iat care este, n aparen, rezultatul studierii
aprofundate a acestei probleme.

Thomas Jefferson
(1 7 4 3 -1 8 2 6 )
C el d e-al treilea preedinte american, autor a l Declaraiei de Independen, arhitect, om de
tiin, educator.
S-a nscut n S hadw ell (statul Tirginia). T atl su a fo s t unul dintre liderii din regiune,
iar mama provenea din una dintre cele mai proeminente fam ilii din "Cirginia. In 1760, Jefferson
a intrat la Colegiul "William dt M ary, fii n d decis s studieze greaca i latina i s nvee
elementele de 6az ale matematicii In 1762, a a6andonat colegiul i a nceput s studieze
dreptul. Cnd a nceput revoluia american, Jefferson devenise un avocat proeminent, un
plantator de succes, am ator de lectur, tiin, muzic, so i tat, precum i un partiza 'loial
a l Coroanei. n perioada 17681775, Jefferson a fo s t implicat n activitatea politic a statului
Tirginia. L a 7 iunie 1776, un mem6ru a l delegaiei statului Tirginia n Congres, R. Lee, i-a
sugerat s declare independena coloniilor americane de nord n numele Coroanei britanice.
Textul proiectului de Declaraie de Independen a fo s t scris de Jefferson. n septembrie 1776,
a devenit membru a l Camerei D elegailor statului Virginia, iar n J779 a fo s t ales ca succesor a l
lui <?.' Jfenry n fu n cia de guvernator. O pierdere de nenlocuit pentru politician a fo s t moartea,
n 1782, a soiei sale, (Martha, Jefferson renunnd la ideea de a mai ocupa vreodat o poziie
nalt. n perioada demisionar, Jefferson a scris Notefe asupra Virginiei.
n 1783, s-a ntors n politica activ, a devenit lider a l Congresului i a revenit la activitatea
sa legislativ intens. R aportul lui cu privire la baterea unor monede (realizat n colaborare cu
Q. (Morris) coninea propunerea privin d stabilirea dolarului drept moned zecimal. n 1784,
Jefferson a plecat n Frana pentru a participa la negocierea acordurilor comerciale, iar n 1785
l-a nlocuit pe Franklin n fu n cia de ministru plenipoteniar. E l a reuit s obin succese
importante pentru com erul american. A ncercat s negocieze furnizarea de sare i de orez n
Erana i s extind consumul de bunurifran ceze n America. n timpul serviciului diplomatic,
a asistat la nceputul Revoluiei Franceze. Rentors n patrie, n 1789, i s-a oferit postu l de
secretar de stat n administraia de la "Washington. E l a sugerat baterea monedei naionale i
a reuit s creeze o unificare naional a monedelor. Jefferson a demisionat la sfritul anului
1793, ferm convins s nu mai accepte niciun f e l de fu n c ii oficiale. D ar a candidat pentru
preedinie n 1800, fo lo s in d drept platform politic rezoluiile "Kntucfiy.
Jefferson a fo s t prim ul preedinte a c3rui investire a avut loc la "Washington, cu sprijinul
secretarului de stat (Madison i a l ministrului de Finane E. Cjdllatin. A fo s t preedinte dou
mandate consecutive, ntre 1801 i 1809. A salutat dobndirea de la Napoleon, n 1803, a
teritoriului statului Louisiana i chiar a propus un amendament constituional pentru a da
efect juridic acestei aciuni. S-a pronunat activ mpotriva (Partidului Federalist, o coaliie de
magnai i fin an atori de anvergur, caracterizat prin tendine militare antidemocratice.
Ca e f alunui stat neutru, aflndu-se n anii rzboaielor napoleoniene ntre dou mari puteri
rivale, Frana i (Marea (Britanie, Jefferson a urmat o politic de pace, sortit n f o n d eecului
Rechiziiile ilegale, ptrunderea n apele teritoriale i alte nclcri comise de (Marea (Britanie
s-au repetat i n cazu l Franei napoleoniene. Jefferson a adoptat o atitudine diplomatic.

trecnd apoi la ameninarea cu 6oicotul economic, fi i n d fo ra t, spre marea lui disperare, s

adopte n 1807 o lege a embargoului, care interzicea comerul cu statele aflate n conflict.
D up incendierea Washingtonului n rzboiul din 1812, Jefferson a vndut guvernului
biblioteca sa vast, pentru a fo rm a nucleul (Bibliotecii Congresului. Primea zilnic un numr
mare de vizitatori, coresponda cu persoane cunoscute i to ta l necunoscute.
In 1814, Jefferson a propus un sistem de nvmnt de stat. D atorit eforturilor sale, n
1819, n Charlottesville a fo s t fo n d a t oficia l Universitatea din Uirginia. Jefferson a devenit
prim ul rector a l acesteia, a dezvoltat un design arhitectural unic a l campusului universitar, a
exercitat un control asupra desfurrii unei bune pri a procesului de nvmnt, ncercnd
s gseasc profesori competeni n strintate.
Jefferson s-a stins din via la 4 iulie 1826, la !Monticello.

Convingerile i credina oam enilor nu depind de propria lor voin,

ci se supun involuntar dovezilor oferite de m intea lor, potrivit crora
atotputernicul Dum nezeu a creat m intea liber i, astfel, i-ar fi exprimat
dorina suprem ca aceasta s rm n n continuare liber, motiv pentru
care a fcut-o absolut nereceptiv fa de constrngeri; toate ncercrile
de a influena m intea prin pedepse temporare sau prin nsrcinarea cu
greuti sau pj>in privarea de drepturile civile duc la apariia obiceiurilor
ipocrite i la comiterea de acfe frauduloase...
n materie de stil, las-te luat de curent, n materie de principii, fii ferm
ca o stnc.
Politeea este o bun-dispoziie creat n chip artificial.
Politeea este obiceiul de a jertfi m icile comoditi.
Toat arta conducerii const n arta de a fi cinstit.
Ori de cte ori m i aduc am inte c Dum nezeu este drept, ncep s trem ur
pentru ara mea.
Arborele libertii trebuie, din cnd n cnd, s fie stropit cu snge de
patrioi i tirani. Acesta este ngrm ntul lui natural.
Dac a fi avut de ales ntre a avea un guvern fr ziare sau a avea ziare
fr un guvern, nu a fi ezitat s aleg a doua opiune.
n cazul n care principiile prevaleaz asupra legislaiei, atunci guvernul
este complet descompus.
Dac eti suprat, numr pn la zece nainte de a vorbi; dac eti foarte
suprat,- numr pn la o sut.
Sensul viu i statornic al datoriei filiale este m ai repede neles de mintea
fiului sau a fiicei din lectura R egelu i Lear, dect din studierea a sute de
cri plictisitoare de etic i a poruncilor divine.
Grija pentru viaa i fericirea uman, i nu pentru distrugerea lor, este
prim ul i singurul obiectiv legitim al unei guvernri bune.
Legile i regulamentele trebuie s mearg mn n m n cu progresul
sufletului uman.
Legile sunt scrise pentru oam enii obinuii, de aceea ele ar trebui s se
bazeze pe normele obinuite de bun sim.

 Considerm evidente urmtoarele adevruri: c toi oam enii sunt egali;

c sunt nzestrai de ctre Creatorul lor cu drepturi inalienabile; c ntre
aceste drepturi se numr viaa, libertatea i posibilitatea de a dobndi
fericirea.
Niciun guvern nu poate exista fr cenzur: acolo unde presa este liber,
nim eni nu este liber.
Predici ar trebui s fie vieile noastre, i nu cuvintele.
Strduii-v ntotdeauna s v facei datoria i om enirea v va rsplti
chiar i n cazul n care vei suferi un eec.
Raiunea ta proprie este unicul oracol pe care i-1 druiete cerul i tu nu
eti responsabil pentru justeea, ci pentru sinceritatea deciziilor.
Laul se arunc mult mai uor ntr-o ceart, dect o face omul curajos.
Om ul care nu citete nim ic este mai educat dect cel care nu citete nimic
altceva afar de ziare.
Omul care nu se teme de adevr, nu are de ce s se team de minciun.
Nu am observat ca onestitatea oamenilor s creasc odat cu avuia.
/
Prefer s rm n n am intirea oamenilor prin acele lucruri pe care le-am
fcut pentru alii i nu prin acelea pe care alii le-au fcut pentru mine.
Sunt de acord cu ideea c printre oam eni exist o aristocraie natural.
Temeiurile ei sunt virtutea i talentul.
Sunt convins c sufletul fiecrei flinte
/ se bucur cnd aceasta face alteia
un bine.

Samuel Johnson
(1 7 0 9 -1 7 8 4 )
Lexicograf, critic literar i eseist englez.
S-a nscut n L ichfield (Staffordshire). A studiat la coala din localitatea natal, apoi
la coala din Stour6ridge. A lucrat n librria tatlui su pn cn d a intrat, n 1728, 1
Colegiul din Pembrofe, din cadrul Universitii din Oxford. Dup 13 luni, banii s-au terminat
i dup doi ani sumbri petrecui n librria tatlui, s-a angajat profesor la coala clasic (Mafiei
(Bosivorth. Dup o excursie la Pirmingham, la colegul su de clas, Hector, Johnson a scris
prima sa serie de eseuri (pierdute) pentru ziaru l local i prima carte, n traducere Cftori*
clugrului 060 n Ahyssna (1735) i, tot atunci, a cunoscut-o pe viitoarea lui soie, Elizabetk
Porter, o doamn de patruzeci i cinci de ani, cstorit. D up moartea soului ei, survenii
la scurt timp, Johnson i doamna Porter s-au cstorit. Din motenirea lsat de rposat,
Johnson a luat o cas din Edayle, n apropiere de Lichfield, n care a deschis o coal, pe cart,
n ciuda sprijinului rezidenilor locali (printre elevii lui a fo s t i tnrul D av id Harry), a fo st
nevoit s-o nchid.
n anul 1737, narmai cu scrisori de recomandare, Johnson i Harry au plecat n cutnd,
succesului, la Londra. Harry a avut repede parte de succes, dar lui Johnson, care nu avea cd
sine dect tragedia neterminat Irene, nu i-a surs norocul. In cele din urm, n 1738, a gsd
de lucru la The QentCemans magazine, cea mai important revist din acea perioad. Johnsad
redacta i oferea sub anonimat informaii cu privire la dezbaterile parlamentare, de cele mm

muCte ori materiaCe fragmentare, ntruct parCamentuC interzisese difuzarea dezbateriCor. L a

'The (jentlemans magazine Johnson a (ucrat pn n 1744.
In 1746, Johnson a nceput s lucreze (a (Dicionarul de limb englez, conform nelegerii
avute cu lordul ChesterfieCd. n acelai an, dfarry a devenit director aCTeatrului (Drury Lane,
acest eveniment fi in d marcat prin punerea n scen a strlucitului (prolog la inaugurarea Drury
Lane a Cui Johnson. L a sfritul anilor 40, dfarry pune n scen opera Irene, singura pies a
Cui Johnson (un succes fin an ciar i un eec cronicresc), i tot atunci scriitorul a cunoscut ceh
mai mare succes n cariera sa poetic, dup apariia scrierii Vanitatea dorinelor umane, uCtima
prelucrare a satirei Cui JuvenaC.
n 1750, Johnson a nceput s editeze cea mai cunoscut revist a sa, (RambCer, care a
aprut de dou ori p e sptmn, pn Ca moartea soiei saCe (n 1752). n 1755, a fo s t editat n
cehe din urm i Dicionarul. (Pe pagina de titCu, autoruC a fo s t numit magistru n arte acest
tithu fiin du -i de curnd atribuit de Universitatea din Oxford.
n 1758, ha vrsta de 89 ani, moare mama Cui Johnson; pentru a gsi 6anii necesari
nmormntrii, eC s-a grbit s-i pubdce unicuC roman 'Rassefas, prinul din .AB^ssirua. Din
1762, scriitoruC a primit o pensie regaC de 300 de Cire sterdne. n 1765, scriitoruC a primit
titCuC de doctor n drept aC Trinity CoCCege din DubCin i a Cansat a opta ediie a opereCor Cui
Shahespeare. n perioada 17701775, au vzut Cumina tiparuCui patru pamflete n aprarea
partidei tory, scrieri pentru care a primit titCuC de doctor aC Universitii Oxford. Scrie, Ca
cererea editoriCor, o prefa Ca o antoCogie a poeiCor engCezi. Jlceasta a cuprins 56 de articoCe;
n fu n cie de interesuC Cui Johnson pentru poet, noteCe variaz de Ca simpCa prezentare a
dateCor biografice p n Ca anadza critic a CucrriCor importante, ajungnd chiar Ca un studiu
aprofundat aC creativitii acestora.
Johnson moare Ca Londra, Ca 13 decembrie 1784, f i i n d ngropat n VVestminster Jlbbey.

Fr de pcat e cel incapabil de pcat.

Drumul spre iad este pavat cu intenii bune.
Se prea poate ca bogia s dea natere m ai mult la condamnri, dect la
crime.
Pacientul nu trebuie s fac eforturi prea mari, pentru a nu fi ticlos.
Femeile sunt geloase pe viciile noastre m ai mult dect orice pe lume.
Cstoria poate fi nefericit doar n msura n care viaa e nefericit.
n scrierea dumneavoastr sunt multe lucruri bune i originale, dar ceea
ce este bun nu este original, iar ceea ce este original nu este bun.
La vrsta de aptezeci i apte de ani e tim pul s devii serios.
Este periculos s ai dreptate m ereu n ceea ce are legtur direct cu
religia sau morala.
n aceast lume sunt nc multe de fcut i nu prea multe de nvat.
Politeea e una dintre acele caliti care pot fi apreciate cu adevrat doar
simind neplcerile cauzate de absena lor.
Cea m ai m are art din via const n a ctiga mult, m iznd pe ct mai
puin.
Vinul este ru i prin faptul c ne face s ne lum cuvintele drept gnduri.
n toate maximele, precizia trebuie s fie sacrificat n folosul conciziei.

 A m intirile i previziunile completeaz aproape tot prezentul.

Iat ce nseam n un om de cuvnt! La biseric nu a mai fost de muli ani,
dar i scoate neaprat plria cnd trece pe lng ea.
Timpul i banii reprezint cea mai grea povar din via i, de aceea, cei
m ai nefericii dintre muritori sunt cei care au i una i alta n exces...
Noi toi trim cu sperana de a fi pe placul cuiva.
Tuturor ne place s vorbim pe o tem care nu ne preocup deloc.
Viaa nu este nim ic altceva dect o modalitate de a nu ne gndi la
moarte.
Orice autocritic este o laud ascuns. Ne certm pe noi nine doar
pentru a ne demonstra imparialitatea.
Cnd ncepe secretom ania sau misterul, nici viciul sau escrocheria nu
sunt prea departe.
Geniul de multe ori se distruge pe sine.
M ndria de a ti c i se poate ncredina orice m ister este principalul
motiv pentru divulgarea acestuia.
Tristeea se nmulete de la sine. Haidei atunci s ne ndeplinim datoria
i s facem veselie!
C hiar i dintr-un scoian poate iei ceva bun - dac l prindem de tnr.
Nici chiar de dragul ingeniozitii nu ar trebui s te expui ntr-o lumin
nefavorabil, interlocutorii vor rde din plin de istoria ta, dar, uneori, s-ar
putea s-o in m inte i s rd iar - de tine, de data asta.
D ilem a criticului: sau ofensez autorul spunndu-i adevrul, sau l m int i
m um ilesc pe m ine nsum i.
Pentru spiritele m ari i nobile, curiozitatea este prim a i ultim a pasiune.
Pentru poet nu exist nim ic nefolositor.
Pentru o creatur att de mic cum este omul, lucrurile mici nu au valoare.
Doar acordnd im portan lucrurilor mici, ajungem la m area art de a
suferi mai puin i a ne bucura mai mult.
Pentru art i struin puine lucruri sunt irealizabile.
Buntatea este n puterea noastr; pasiunea - nu.
ncrederea n tine nsui e prim a condiie obligatorie pentru iniiativele
mree.
/
Dovada ne arat n ce direcie
ar trebui s ne concentrm ndoielile.
/
Gndindu-se ndelung la unele opere, publicul nva s gndeasc despre
ele corect.
Dac n-ar fi im aginaia, n braele slujnicei ne-am simi Ia fel de fericii ca
i-n braele unei ducese.
Dac durerea nu ar fi urmat de plcere, cine ar suporta-o?
Dac am icul tu afirm c ntre virtute i viciu nu este nicio diferen, ar
fi bine ca dup plecarea lui s verifici num rul lingurielor.

 Dac scrii a doua oar despre acelai subiect, te vei contrazice vrndnevrnd.
Dac nu avei nicio ocupaie, evitai singurtatea; dac suntei singur, nu
pierdei timpul.
Dac dorii s jignii o persoan puin educat, nu o numii ticloas; mai
bine spunei-i c-i prost crescut.
Dac vrei s iubeti mult timp, iubete cu raiunea, nu cu inima.
Dac omul nu-i face cunotine n via, la un moment dat se va trezi
singur.
Dac o persoan este obosit de Londra, nseam n c este obosit de via.
Dac un tnr sau un brbat de vrst medie nu-i poate am inti, la plecare,
unde i-a lsat plria, nim eni nu va remarca acest lucru, dar dac se va
ntm pla la fel cu un brbat de o vrst respectabil, oam enii vor ridica
din umeri i vor spune; Da, cu memoria st ntr-adevr cam prost."
Exist oameni care toat viaa nu se pot desprinde de tinereea lor.
Exist oameni cu care am rupe definitiv relaiile, dar nu vrem ca ei s
fac acelai lucru.
Dorinele sunt necesare pentru ca viaa s fie mereu n micare.
Viaa este acea pastil pe care nu o poi nghii dac nu e poleit cu aur.
Viaa este un mar de la o dorin la alt dorin, i nu de la o posesiune
la posesie.
A tri nseam n a progresa continuu.
Invidia este o necesitate perm anent a raiunii, care cedeaz rareori la
tratamentul prin cultur i filozofie.
M ine" este un mare mincinos, iar m inciuna lui nu pierde niciodat
farm ecul nouttii.
/
Ziua de m ine este un ho btrn care va fi ti ntotdeauna cum s ne
nsoeasc.
/
A pune ntrebri este un obicei prost ntr-o discuie dintre doi gentle
meni.
Legea este m anifestarea suprem a nelepciunii umane, care folosete
experiena oamenilor n beneficiul societii.
Cel ce tie s fie atent, tie s rein.
Dificultatea este adesea copilul trndvelii.
O poveste fascinant este rareori ntrutotul adevrat.
Cunotinele sunt de dou feluri. Fie cunoatem singuri subiectul, fie tim
unde putem gsi inform aii despre el.
Cunoaterea subiectului este pentru poet ce este rezistena materialului
pentru arhitect.
Dintre toate tipurile de zgomote, muzica este cel mai puin neplcut.
Irlandezii sunt oameni cinstii; nu se vorbesc de bine unul pe altul.

 Arta aforismului nu const att n exprim area unei idei originale sau
profunde, ct n capacitatea de a exprima, n cteva cuvinte, o idee
accesibil i util.
Adevrul este ca o vac ce nu d lapte scepticilor, dar care le ofer
alternativa de a mulge taurii.
Adevratul cost al ajutorului este ntotdeauna direct dependent de felul n
care acest ajutor este acordat.
Satisfacia unei laude este real n cazul n care ea repet cu voce tare
ceea ce ne optete nou m ndria la ureche...
Orice autor se poate atepta s fie ludat, ns biograful poate doar spera
c va reui s nu fie certat.
Fiecare din noi este lene sau sper s devin.
Orice persoan are dreptul s spun ceea ce crede adevrat i oricare alt
persoan are dreptul de a-1 contrazice. M artiriul - iat criteriul.
Orict de repede ar zbura timpul, el se m ic foarte ncet pentru cineva
care doar urmrete micarea.
De obicei, antipatia reciproc este o consecin direct a simpatiei care se
ntrezrete.
De regul, brbatului i place mai mult s vad m asa pus de prnz, dect
s asculte cum vorbete nevasta grecete.
Castrarea reprezint elim inarea unor pri obscene din carte.
Calom nia este rzbunarea lailor.
Cnd se ntlnesc doi englezi, ncep s discute despre vreme.
Cnd m flateaz cel pe care-1 flateaz toi, sunt fericit cu adevrat.
Cnd un brbat spune c femeia i-a oferit plcere, el nu se refer la o
conversaie.
/
Cnd un brbat care a fost foarte nefericit n cstorie se recstorete
imediat dup moartea soiei sale, e vorba despre trium ful speranei asupra
experienei.
Atunci cnd un m celar spune c inim a lui sngereaz pentru patrie, el
tie ce spune.
Atunci cnd o persoan tie c n dou sptm ni va fi spnzurat are
parte de o rem arcabil capacitate de concentrare a gndurilor.
Vinul rou este butur pentru biei, iar vinul de porto, pentru brbai;
cel care vrea s fie erou trebuie s bea coniac.
Frumuseea
/ fr buntate moare nerevendicat.
Cifrele rotunde m int ntotdeauna.
Cine laud pe oricine, nu laud pe nimeni.
Cine vrea s treac cinstit prin via trebuie s aib n vedere, la tineree
c va ajunge btrn, iar la btrnee s-i aduc am inte c a fost cndva
tnr.

I,

 Este m ai uor s supori rul dect s-l provoci cuiva; din acelai motiv,
este m ai uor s te simi nelat dect s nu ai ncredere.
Frnicia nu este un fel de a obine plcere.
Logica este arta de a ajunge la o concluzie neateptat.
Calul capabil s numere pn la zece este un cal remarcabil, dar nu i un
m atematician remarcabil.
M ai bine s trieti bogat dect s mori bogat.
Dragostea este nelepciunea prostului i prostia neleptului.
Curiozitatea este una dintre cele m ai indiscutabile i evidente proprieti
ale unui intelect puternic.
Oam enii sunt m ai constani n ur dect n dragoste.
Oam enii nu bnuiesc greelile pe care nu le comit.
Oam enii citesc rareori crile pe care le-au prim it n dar.
Oam enii vor face orice doar pentru a avea posibilitatea s vorbeasc
despre ceea ce fac.
Credei-m: s ne rnim cu adevrat putem doar noi nine.
Brbaii tiu c femeile le sunt superioare i, prin urmare, le aleg pe cele
mai slabe i mai ignorante. Dac ar gndi altfel, nu le-ar fi fric de femei
care tiu tot att de mult ca i ei.
Muzica este unica plcere senzual i nevinovat.
Ne place s privim dincolo de frontierele pe care nu intenionm s le
trecem.
Suntem nclinai s credem n cei pe care nu-i cunoatem, pentru c nu
ne-au m intit niciodat.
f

oarecele este un anim al n faa cruia o mulime de femei i pierd

cunotina.
Sperana este un fel de fericire i poate unica fericire posibil n aceast
lume.
Trebuie s fii idiot ca s nu scrii pentru bani.
Pe ct de uor m i este s m abin, pe att de greu m i este s fiu
cumptat.
Im aginaia noastr este alimentat nu de plcere, ci de speran.
Nici nu te gndi s pleci din aceast lume nainte ca lumea s-i regrete
plecarea.
Indiferent de motivul pentru care ai fost insultat, este m ai bine s nu dai
atenie insultei, pentru c prostia este rareori capabil de indignare, iar
m nia o pedepseti cel m ai bine dispreuind-o.
Unii mecheri i aleg soii mai prostue, spernd s le comande - i dau
ntotdeauna gre.
Nu poi s urti un om pe care-1 poi lua n derdere.
n lume gseti puini oam eni crora tirania nu le-a provocat ncntare.

 Nenorocirea l face pe om mai nelept, cu toate c nu-1 nnobileaz.

Nu exist pe lume o ocupaie mai nevinovat dect aceea de a face bani.
Nimic nu este suficient de m runt pentru o fptur att de m runt ca
omul.
Nicieri nu simi att de tare inutilitatea speranelor umane ca ntr-o
bibliotec public.
Nimeni nu a atins mreia prin imitaie.
Nimeni nu ar mai avea nim ic de fcut, dac ar nega din prim a toate
obieciile.
/
Nimic nu promoveaz modestia aa cum o face contiina propriei
importane.
Cei nefericii sunt lipsii de compasiune.
Legm ntul este o capcan pentru virtute.
Lauda obinuit se d cu mprumut, iar lingueala se face cadou.
El a fost att de politicos cu toi i n toate, nct nim eni nu i-a fost
recunosctor pentru aceasta.
El a fost prost ntr-un fel nemaivzut i, de aceea, muli l-au declarat
mare.
El este ateu la fel ca i un cine; cu alte cuvinte, el nu s-a gndit niciodat
la aa ceva.
Calitatea de baz a omului este capacitatea de a se nfrunta pe sine
nsui.
De pe urm a respiraiei putrede a criticilor nu s-a sufocat nc niciun
geniu.
De la un om pe care nu-1 poi nveseli, nu te poi atepta la fapte bune.
A simi propria superioritate intelectual i d o asemenea satisfacie,
nct nu se va gsi niciun om inteligent care s-i dea inteligena pe avere,
orict de m are ar fi aceasta din urm.
Patriotismul este ultimul refugiu al ticlosului.
Recitii-v propriile scrieri i dac vei gsi versuri scrise perfect, tergeti-le
fr mil.
/
Suprarea poate fi nlturat prin orice mijloace, cu excepia alcoolismului.
Trist, dar adevrat: acum tiu aproape la fel de mult pe ct tiam la
optsprezece ani.
Scriitorii - iat adevrata m reie
/ a unei naiuni.
/
Scriitorul este talentat dac poate reprezenta noul ca pe ceva obinuit i
obinuitul ca pe ceva nou.
Este ru atunci cnd o persoan e lipsit de inteligen; dar e de dou ori
mai ru, atunci cnd este lipsit de suflet.
Din dragoste se cstoresc, de obicei, doar oam enii slabi.

Secolul al XVIII-lea

Credei-m, dac o persoan vorbete despre nenorocirile sale, atunci

acest lucru i ofer o anumit plcere - cci adevrata durere este trit
n tcere.
La fel cum pacea este scopul rzboiului, tot astfel petrecerea este scopul
final al muncii.
Vreau s rd cu cel nelept i s iau cina cu cel bogat.
Atta timp ct autorul este n via, i judecm posibilitile dup cele mai
proaste cri; i numai dup ce moare - dup cele mai bune.
Protectorul este acela care privete cu indiferen la cel care se neac i
care i d o m n de ajutor atunci cnd acesta ajunge la mal.
Cu adevrat principiali sunt oam enii cei m ai lipsii de simul practic.
Prom isiunile autorilor sunt la fel ca jurm intele ndrgostiilor.
P aradisu l p ierd u t este o carte pe care dac o nchizi o dat, este foarte dificil
s-o m ai deschizi a doua oar.
Lauda i lingueala - dou gazde primitoare; doar c prim a i servete
oaspetele din belug, iar cea de-a doua l mbat.
Lumea este astfel construit, nct despre libertate strig cel m ai tare
supraveghetorii sclavilor.
Poetul poate cnta multe femei cu care se teme s se cstoreasc.
Triesc o via n petreceri nu att pentru c iubesc societatea, ct pentru
c m evit pe mine nsum i.
Superioritatea unor oam eni e chestie pur ntmpltoare. Ei sunt m ari
pentru c cei care-i nconjoar sunt prea mici.
Prejudecile nu au cauze raionale i, de aceea, ele nu pot fi respinse prin
argumente raionale.
Exemplul are ntotdeauna o influen mai puternic dect predica.
Explicaiile sunt de multe ori necesare - doar c e vorba de o necesitate
obligatorie.
Natura a nzestrat femeia cu o putere enorm i, de aceea, nu este
surprinztor faptul c legile i lim iteaz aceast putere.
Motivul nenorocirilor noastre nu const n lovitura strivitoare a destinului,
ci n m icile probleme de zi cu zi.
Cererea adresat de cei tim izi, de oamenii nencreztori n sine, este uor
de respins, ntruct petiionarul pune singur la ndoial oportunitatea
acesteia.
Ar fi bine ca mcar unii s fie fericii, i nu nimeni, aa cum s-ar fi
ntm plat n cazul instaurrii egalitii depline.
Lanurile obiceiului sunt n genere prea slabe pentru a fi simite, pn n
momentul n care devin prea puternice pentru a mai fi rupte.
Discuia dintre un btrn i un tnr se term in de obicei n dispre i
m il venite din ambele pri.
Diversitatea este o sursa inepuizabil de plcere.

 Conversaia
f cea m ai de succes este cea ale crei detalii se uit a doua zi.
Ambiia este m ai arogant dect orbirea; ea nu ne ascunde eecurile
proprii, ci ne convinge doar c aceste eecuri nu se vd dintr-o parte.
Fericirea n fam ilie este lim ita celor mai ambiioase gnduri.
Suprarea este una din formele huzurului.
Dicionarele sunt la fel ca ceasurile. Chiar i cele mai rele sunt m ai bune
dect nim ic i chiar i de la cele m ai bune nu te poi atepta la precizie
absolut.
Sfatul este ofensator nu pentru c ne arat o greeal pe care n-am
observat-o, ci pentru c alii, se pare, ne cunosc nu m ai puin dect noi
nine.
S-ar prea c tot ceea ce s-a fcut cu pricepere, s-a fcut uor - oare din
acest motiv mna artistului iscusit rm ne n umbr?
Vrsta a treia este, de obicei, vrsta laudelor i a predispoziiei ctre
exagerare a evenimentelor i aciunilor din trecut.
Merit oare viaa s fie trit? Aceasta este o ntrebare pentru embrioni,
nu pentru brbai.
Ruinea este frica fa de oameni, contiina este frica fa de Dumnezeu.
Cstoria ascunde n sine o mulime
de suferine,
/
/ ' dar celibatul nu ascunde
n sine nicio plcere.
Fericirea nu nseam n nimic, dac nu ai cu cine s o m pri i foarte
puin, dac nu strnete invidia.
Deoarece pe tim puri puteau scrie doar brbaii, toate nenorocirile din
lume au fost atribuite femeilor.
Acolo unde ncep secretele, nu m ai rm ne mult pn la minciun.
Pe cei cu care am m prit bucuria ni-i am intim cu plcere; iar pe cei cu
care am ndurat greutile m preun - cu tandree.
Ceea ce este scris fr efort este citit, de obicei, fr plcere.
Ceea ce nu poate fi corectat, nu trebuie s fie nici deplns.
Numai riscndu-ne onoarea, putem dobndi onoruri.
Cel pe care autorul l ntreab ce crede despre cartea sa este supus torturii
i nu e obligat s spun adevrul.
Cel care nu simte durerea,' nu crede n existenta
/ ei.
Cel ce se subestimeaz, subestimeaz i pe alii, i cade astfel n depresie.
Am dou motive foarte serioase pentru a nu publica lista abonailor mei:
n prim ul rnd, am pierdut toate numele; iar n al doilea rnd, mi-am
pierdut toi banii.
Oferim exact att respect ct ni se cere.
Plcerea pe care ne-o ofer un interlocutor bun nu depinde nici de
cunotinele, nici de virtuile acestuia.

 Detept vrea s fie oricine; cei ce nu reuesc umbl cu iretlicurile aproape

tot timpul.
O nepsare ncpnat - iat ultimul refugiu al vinoviei.
S-i pstrezi propriul secret este un lucru nelept, dar s atepi s-l
pstreze i alii este un lucru stupid.
Citatele din autorii antici sunt parola oamenilor nvai din ntreaga
lume.
Omul este dispus s se plng de nerecunotina celor care l-au depit.
Omul se va supune oricrei puteri care-1 va elibera de tirania bunului
plac i a ntmplrii.
n nenorocire, omului i se pare ntotdeauna c l comptimii prea puin.
Omul ar prefera ca despre el s se vorbeasc o sut de neadevruri, dect
un singur adevr neplcut.
Omul care st n gazd la altul o sptmn, l transform pe acesta ntrun sclav, timp de o sptmn.
Omul care nu se iubete, nu merit nici dragostea noastr.
Cu ct cunosc m ai bine oamenii, cu att atept mai puin de la ei. De
aceea, acum este mai uor dect nainte s obin laude din partea mea.
Cu ct avem mai puine neajunsuri, cu att suntem mai ngduitori cu
neajunsurile altora.
Onestitatea fr erudiie este slab i lipsit de sens, dar erudiia fr
onestitate este foarte periculoas.
Ce altceva este istoria om enirii, dac nu o povestire lung despre idei
nerealizate i sperane nemplinite?
Pentru a-i ntri argumentul, trebuie s ridici vocea.
Voi lupta pentru a vedea suferinele lumii, ntruct privelitea aceasta este
absolut necesar fericirii.
Triesc ca s scriu i scriu ca s triesc.
Nu mi-a dori s triesc cu un om care minte cnd este treaz i cruia
trebuie s-i torni un phrel pentru a scoate adevrul din el.
Nu cunosc nim ic altceva m ai plcut i mai instructiv dect compararea
experienei cu sperana sau observarea diferenei dintre idee i realitate.
Niciodat nu am avut dorina
/ de a discuta cu un om care scrie m ai mult
dect citete.
Mai degrab o s-i ncredinez banii mei unui ciunt care nu poate fura
fizicete, dect unui om cu cele mai nalte principii.
Nu pot suporta omenirea, pentru c m consider unul dintre cei m ai buni
reprezentani ai ei i tiu c nu tiu nimic.
Limba este haina gndurilor.

Immanuel Kant
(1 7 2 4 -1 8 0 4 )
Filozof, fizician i matematician german.
JA avut parte de o educaie clasic. i-a f c u t studiile la Facultatea de Teologie a
Universitii din Konigsberg. Tot aici, a obinut titlul de profesor. n an u l 1794, a devenit
mem6ru alA cadem iei de tiine din Petersburg.
ntre anii 1747 i 1755, a ela6orat ipoteza cosmogonic a form rii sistemului solar din
neSuloas primar (Istoria generat a naturii i teoria universului). n cadrul filozofiei critice",
elaborate din anul 1770, Kant a pledat mpotriva dogmatismului n metafizica deductiv i
a scepticismului prin doctrina dualist a lucrului n sine incognoscibil (sursa de percepii
obiectiv) i a fenom enelor cognoscibile ce form eaz sfera experienei posibile infinite (Critica
raiunii pure, Critica raiunii practice, Critica puterii de judecare).
<Potrivit lui 'Kant, timpul trebuie neles ca o nsuire a subiectului uman, i nu ca o trstur
primordial a lucrurilor din lume. Timpul trebuie neles ca fo rm apriori a sensibilitii noastre,
n Teoria cunoaterii, Kant pune accentulpe noiunea de intuiie. n Estetica transcendental,
Kant examineaz problema sensibilitii i a contemplrii, izoln d aceste noiuni n procesul
de cunoatere a obiectului. (Principiulfundamental a l eticii lui Kant, bazat pe noiunea de
datorie, este imperativul categoric. (Doctrina lui Kant despre antinomiile raiunii teoretice a
ju cat un rol important n dezvoltarea dialecticii.
Kant a murit la 12 febru arie 1804 i este nmormntat la Konigsberg (astzi, Kaliningrad,
n Federaia Pus).

In cstorie, un cuplu trebuie s formeze un fel de personalitate moral

unic.
Cea m ai m are plcere senzual, care nu conine nici urm de dezgust,
este odihna sntoas de dup munc.
A face apel la curaj nseam n a-1 inspira pe jumtate.
Tot ce spunem trebuie s fie veridic, dar asta nu nseam n c orice adevr
trebuie s fie spus n public.
Toat cultura i arta care nfrum useeaz omenirea sunt rezultate ale
nesociabilittii.
/
Geniul este talentul de a descoperi ceea ce nu poate fi nvat sau
studiat.
Prostia este un handicap fr leac.
Virtutea nseam n prezena curajului i a vitejiei, fapt care presupune i
existena unui duman.
Datoria! Un cuvnt remarcabil care nu conine n sine nim ic mgulitor
pentru oameni.
Viaa oamenilor, petrecut doar n distracii, fr raiune i moral, nu are
nicio valoare.
Tribunalul pe care omul l simte n el este contiina. Contiina este
adaptarea aciunilor noastre la cerinele acestui tribunal.
Cnd dreptatea piere, nu m ai exist nim ic ce ar putea da pre vieii
omului.

 Cnd m inim, roim. Dar nu roim de fiecare dat cnd minim. De multe
ori roim atunci cnd ne este ruine pentru neruinarea celor care ne
nvinuiesc.
Frumuseea unui gest este apreciat cnd acesta este fcut uor i fr efort.
Cel care a scpat de excese, a scpat i de mizerie.
Oam enii ar fugi unul de altul dac s-ar vedea unul pe altul n lumina
m axim ei sinceriti.
/
E de datoria mea - aceasta este unica motivaie
moral.
/
A fi responsabil fa de sine nseam n a-i respecta propria demnitate.
Repudierea propriilor convingeri este un act continuu.
Nu este bine s oferim ntotdeauna copiilor recompense. Astfel ei pot
deveni egoiti i li se dezvolt credina c orice lucru se poate vinde sau
cumpra.
Munca este cea mai bun metod de a savura viata.
Persoanele a cror via are un pre se tem de moarte cel mai puin.
Suferina este un impuls ctre aciune.
Etica este filozofia convingerii.

Gotthold Ephraim Lessing

(1 7 2 9 -1 7 8 1 )
Scriitor ifiCozof german, reprezentant de seam aCiCuminismuCuigerman. Spirit critic Cucii,
ptrunztor, caracter onest, optimist i independent, temperament viguros i combativ, Lessing,
mpreun cu Cjoethe i SchiCCer, a ndrumat viaa cuCturaC german ntr-o nou direcie.
Lessing s-a nscut Ca 22 ianuarie 1729, n orauC %amenz, Saxpnia, nfamiCia unui pastor
Cuteran. Tace studii de teoCogie i de medicin Ca Universitatea din Leipzig; n aceast perioad
s-a simit atras de Citeratura antic, jiCozofie i de teatru. <Prima Cui oper dramatic, TanruC
savant a fo s t pus n scen de trupa teatraC a actriei CaroCina SLeyber. n urmtorii trei ani
Cocuiete Ca iBerCin. (Devine critic i scriitor faim os, editeaz o revist de teatru, scrie articoCe
critice pentru Vossische Zeitung, traduce piese.
n 1751-1752, oSine titCuC de magistru Ca Universitatea din 'Wittenberg. Se ntoarce Ca
(BerCin, unde continu s scrie opere critice. i-a do6ndit fa im a graie impariaCitii i a
puterii saCe de convingere.
Opera Cui, Scrieri, n ase voCume, conine, pe Cng epigrame i poezii pubCicate pe ascuns, i
o serie de scrieri critice i dramatice. n anuC1758, mpreun cufiCozofuC (MendeCssobn, a fon d a t
revista Scrisori despre Citeratura contemporan. CoCaborarea n cadruC revistei nu a durat
muCt, dar a influenat enorm tendineCe Citerare. In anuC 1760, Lessing s-a mutat Ca "WrocCav,
n (PoConia, i a devenit secretar aCgeneraCuCui von lanentzien. In aceast perioad, Lessing a
colectat materiale pentru Laocoon, a studiat CucrriCe Cui Spinoza, i a nceput CucruC asupra
ceCei mai bune saCe comedii, Minna. von (Bamdefm. In anuC 1767, Lessing a activat n calitate
de consultant Citerar aC Teatrului SLaionaC Cjerman, care fu sese creat recent Ca Ifamburg. In
anuC 1772, a publicat cea mai semnificativ dintre drameCe saCe, Emilia Qafotti. 5Mai trziu, eC
s-a ntors Ca arta scenic i a scris poemuC dramatic Olathan cei neiept cea mai cunoscut
dintre toate piesele Cui.

Secolul al XVIII-lea

Majoritatea oam enilor ascult cu plcere povestiri despre fantome n

timpul zilei, dar seara, aceleai povestiri, le ascult cu team.
A fi la un pas de un el sau a nu te ndrepta deloc spre el sunt unul i
acelai lucru.
Femeia este uneori mult mai ager dect brbatul.
nelepciunea oam enilor din vechim e a constat n capacitatea
respecta n toate msura.

lor de a

Cea mai mare greeal n educaie este c tinerii nu sunt nvai s

gndeasc independent.
Cuvntul aproape" este foarte folositor, deoarece poate fi folosit cnd
oam enii vor s spun i s nu spun, n acelai timp, ceva anume.
Imaginaia... se aseam n cu faptele noastre, iar dac aceste fapte corespund
cu ceea ce num im datoria noastr, sau virtutea, atunci im aginaia nu face
dect s sporeasc linitea i bucuria din noi.
Educaia nu ofer omului nim ic din ceea ce n-ar putea obine i singur,
dar astfel, obine mai repede i mai uor.
Cea m ai mare laud pentru un artist este atunci cnd uii de toate laudele
uitndu-te la creaia
/ lui.
Eroul este un brbat care cunoate lucruri mai de pre dect viaa, un
brbat care i dedic viaa slujirii statului, iar pe sine nsui, slujirii
celorlali.
/
Un cal iute poate cdea acolo unde un mgar precaut merge drept.
Dac oam enii s-ar gndi mereu la rezultatul aciunilor lor, nu ar mai
ntreprinde nimic.
Chiar dac un sfat bun vine de la un prost, el trebuie s fie pus n practic
tot de unul detept.
Dac i se ntm pl s auzi despre nerecunotina cras a cuiva, limpezete
mai nti cum trebuie toate aspectele acelei situaii i doar dup aceea s
tragi concluzia cu privire la un astfel de repro ruinos. Adevraii fctori
de bine reproeaz rar cuiva lipsa de recunotin, ba chiar m i place s
cred, spre cinstea acestor oameni, c n-o fac niciodat. Iar binefctorii
anim ai de ambiiile lor mrunte trebuie s-i fac singuri reprouri c n
loc de recunotin au parte de lipsa acesteia.
Sunt foarte puine glasuri care nu devin insuportabile n situaii tensionate;
iar m icrile repezi, furtunoase sunt arareori nobile.
Oam enii ri caut ntotdeauna locuri m ai ntunecate tocm ai pentru c
sunt ri. i ce dac se ascund de toat lumea? Contiina care ne acuz e
m ai im portant dect lumea ntreag.
Vorbirea elegant, bogat, ceremonioas este incompatibil cu sentimentul.
Ea nu servete expresiei lui autentice i nici nu o poate strni. Dar
sentim entul se mulumete cu cuvintele i expresiile cele m ai simple,
obinuite, ba chiar vulgare.
Trirea adevrat este lucrul cel m ai problematic al talentului unui actor.

Secolul al XVIII-lea

Ea poate fi prezent cnd nu este observat i, invers, poate fi presupus

acolo unde lipsete cu desvrire.
S ndeplineti obligaiile care decurg din prietenie e ceva mai greu dect
s te entuziasm ezi de existenta
/ acesteia.
Ce departe este actorul care nelege un pasaj, de acela care l triete!
Ce pcat c nu putem desena direct cu ochiul! Cte de multe se pierd pe
drumul cel lung de la ochi, trecnd prin mn, pn la pensul!
Cnd suntem m inunai, suntem astfel i fr podoabe.
Frumuseea sufletului d farmec chiar i unui aspect prizrit, la fel cum
neruinarea sufleteasc pune pe nfiarea cea m ai atrgtoare i pe cele
m ai artoase pri ale corpului o amprent care trezete n noi un dezgust
inimaginabil.
Care dintre nelepi nu-i nchipuie doar c e nelept?
Cine i caut prieteni, merit s i-i gseasc. Cine nu are prieteni, nu i-a
cutat niciodat.
Cine s vrea s scrie despre tine, cnd nim eni nu vrea s te priveasc",
spune un vechi epigram ist despre un om neruinat.
Cine nu-i pierde m inile n anumite situaii, nseam n c nu are ce
pierde.
Dragostea trebuie s fie dezinteresat.
Oam enii nu sunt ntotdeauna ce par.
Oam enii care recunosc c au rtcit pe crri interzise nu pot fi peste
msur de aspri. Dar nici nu ar trebui. Fiindc nu obstacolele ridicate
de virtute n faa iubirii sunt importante, ci s tii s ieri slbiciunea
omeneasc a acelora care au lsat n urm aceste obstacole i s analizezi
cu raiune urm rile care decurg din acestea.
Vistorul determ in adesea n chip corect viitorul, dar nu are rbdare
ca acesta s vin la vremea lui. El vrea ca prin forele sale s-l aduc n
prezent. Ceea ce natura ar face posibil ntr-o mie de ani, el vrea s vad
realizat n tim pul vieii lui.
Viaa este un ceas cu pendul ale crui greuti sunt banii, iar pendulul femeia.
Un lucru nu poate fi m re dac nu este adevrat.
S te dedai avnturilor evlavioase
E infinit mai simplu, dect s faci un bine.
Afl c omul slab, chiar dac uneori
Nici m car nu tie asta, cu plcere
Se-afund ntr-o trndvie exaltat,
Doar fapte bune nu cumva s fac.
Nu toti
sunt liberi.
/ cei care rd de lanuri
/
Unii oam eni sunt faimoi, iar alii merit s fie faimoi.

 Lipsa dorinei de a fi dator persoanei dragi cu dragostea ta e o mndrie

de neiertat.
Oare credei c Rafael ar fi devenit un geniu dac s-ar fi nscut fr
mini?
Niciun popor din lume nu a fost nzestrat cu vreo calitate privilegiat n
raport cu alt popor.
Nimic nu face viaa att de expresiv ca gesturile, m ai ales n timpul
frm ntrilor sufleteti. Fr gesturi, chiar i cea m ai frum oas fa este
lipsit de expresie.
Iubirea care nu se teme c poate atrage dispreul persoanei iubite este
mrunt.
O femeie nu va recunoate niciodat farm ecul altei femei.
i ateptarea bucuriei tot bucurie se numete.
Graia fermectoare este frum useea n m icare i, de aceea, pictorul o
surprinde cu m ai m are dificultate dect poetul.
Stafia lui Ham let i poate speria pe toi, indiferent dac este vorba de
oameni credincioi sau necredincioi.
Inim a plin de dragoste nu poate cntri argumente.
La fel cum un compliment este rareori lipsit de frnicie, la fel i
vulgaritatea conine uneori o doz oarecare de adevr.
S cazi n plasa viciului din ignoran e una, dar s te afunzi contient n
el e cu totul altceva.
Aciunile succesive ca atare nu pot deveni obiecte ale picturii; aceasta
ar trebui s se mulumeasc cu aciuni sau corpuri simultane care, prin
poziia lor, fac astfel nct aciunea s fie presupus.
Natura inteniona
s fac din femeie vrful creaiei
/
/ sale,' doar c lutul s-a
dovedit a fi prea moale pentru aceast creaie.
Poi prinde o pasre, dar nu poi face din colivia ei un loc mai plcut
dect libertatea.
Egalitatea este cel mai ferm teren pentru dragoste.
Este trist s te bucuri de unul singur.
Oare s rzi este un ru? Oare nu poi rde pstrndu-i seriozitatea?
Omul i pstreaz raiunea tocmai graie rsului.
Cnd conversm, rareori facem dovada calitilor pe care le avem, mai
degrab dezvluim caliti care ne lipsesc.
Un actor nelept niciodat nu-i va mpinge rolul m ai departe dect este
necesar i n dauna altor roluri.
Binele cel m ai mic din viaa omului este bogia, iar cel m ai mare este
nelepciunea.
Cel m ai domol dintre oameni, dac nu-i pierde din vedere scopul, merge
m ai repede dect cel lipsit de orice scop.
Cel m ai nveterat ticlos va cuta s se justifice i s conving i pe alii

de faptul c crim a comis de el nu este att de grav, fiind condiionat

de necesitate.
Soldatul trebuie s lupte n numele patriei sau din dragoste pentru ceva
pentru care merit s m ergi la lupt. A sluji fr scop, azi aici, mine
acolo, nseam n s fii calf de m celar i nim ic m ai mult.
mpotrivii-v, rtcii-v, greii, dar, pentru Dumnezeu, gndii, chiar
dac strmb, cu capul vostru.
Ruinea poate fi oportun oricnd, dar nu i atunci cnd este vorba de
recunoaterea propriilor greeli.
Superstiiile cu care am crescut rm n cu noi chiar i dup ce am ajuns
s le cunoatem.
A ne considera m ai mult sau m ai puin fericii dect suntem n realitate
reprezint o eroare tipic tinereii.
Ceea ce a fost o dat publicat, devine patrimoniu venic al omenirii.
Mai bine s tolerezi o nedreptate, dect s-o comii.
Lucruri bune i foarte bune devin plictisitoare dac se repet n fiecare zi.
Pictorii picteaz cu ochii dragostei i trebuie judecai tot cu ochii
dragostei.
Omul este totui mai aproape de un alt om, dect un nger.
Cu ct este m ai frumoas, cu att femeia trebuie s fie m ai cinstit,
deoarece doar prin cinste ea poate s se opun acelui ru pe care l poate
face frum useea
/ ei.
Eu de mult socoteam c palatul nu este locul potrivit pentru un poet care
trebuie s studieze natura. Dar dac luxul i eticheta i transform pe oameni
n maini, atunci datoria poetului este s fac oameni din aceste maini.
O otrav care nu are un efect instantaneu nu devine m ai puin peri
culoas.

Georg Christoph Lichtenberg

(1 7 4 2 -1 7 9 9 )
Fizician, publicist, scriitor i critic teatral german.
S-a nscut n oraulOber-Pamstadt. A absolvit Universitatea din (jdttingen, unde a predat
fiz ica din an u l 1769. (jeorg Cbristopb Lichtenberg a fo s t denumit un Swift german. n anul
1794, a devenit membru de onoare a l Academiei de tiine din Petersburg. Lichtenberg este
cunoscut i pentru cercetrile sale n domeniul electricitii i magnetismului. A descoperit
modul de utilizare a prafului electric i, n an ul 1777, procesele de baz ale fotocopierii. In anul
1778, a introdus primele noiuni de electricitate pozitiv i negativ. A examinat procesul
descrcrii prin scnteie. A scris, de asemenea, lucrri n domeniul matematicii, meteorologiei,
geodeziei. Printre operele lui sunt: Comentarii la gravurile n cupru ale lui Ffogarth (1794
1799), Inscripiile pe gravuri n cupru ale lui Hodoveki, Aforisme (1762-1799). n lucrarea
sa Aforisme, a pledat mpotriva iobgiei, a frm irii politice, a acceptat ideile Pevoluiei
Franceze, a pledat pentru arta realist.
Cjeorg Christoph Lichtenberg a murit la 24 febru arie 1799, la Qdttingen.

 Mulumesc lui Dum nezeul pentru c m-a fcut ateist.

Acum ularea rapid a cunotinelor, fr participarea personal la procesul
acum ulrii lor, nu este eficient. i erudiia poate produce doar frunze i
niciun fel de fruct.
Cuvntul erudit" conine uneori doar ideea c cineva a fost foarte instruit,
dar nu i pe aceea c acesta a i nvat ceva.
Fericirea suprem, pentru care m rog cerului n fiecare zi, e s fiu depit
n cunotine doar de oamenii nelepi i virtuoi.
Dac te vezi prin ochii altcuiva, nu doar c ajungi s te iubeti, dar s te
i urti.
Educaia este un fel de natere.
Zece fraze care au afectat raiunea sunt mai uor de tolerat dect o fraz
care a afectat inima.
M orm ntul este cea mai solid cetate care ne poate proteja de loviturile
destinului.
Sursa universal a fericirii noastre este ncrederea n faptul c lucrurile
care ne nconjoar sunt aa cum credem noi.
A tri mpotriva voinei este ceva ngrozitor, dar i mai ngrozitor ar fi s
devii nemuritor fr s i-o doreti.
Un om m ediocru se adapteaz mereu la opinia dom inant i la moda
dominant, i consider starea actual de lucruri unica posibil i se
raporteaz pasiv la orice.
Libertatea adevrat este cel mai bine caracterizat
libertii.
/

de abuzurile

Fiecare din noi are felul su propriu de a grei, mai ales fiindc, deseori,
greelile sunt rezultatul unei nelegeri greite.
Cartea este o oglind. Dac n ea se uit o maimu, reflecia nu poate fi
a unui om.
Roesc oare oamenii n ntuneric? De plit sunt sigur c-o fac atunci cnd
se sperie, dar de prim a m ndoiesc. Fiindc ei plesc numai pentru sine,
dar de roit o fac i pentru sine, i pentru ceilali.
Cel care are mai puin dect i dorete trebuie s tie c are mai mult
dect merit.
Cel care nu nelege nim ic n afar de chimie, nu nelege suficient nici
chimia.
Cum e stpnul, la fel e i sluga.
Omul care niciodat nu are timp, n general nu face nimic.
Lumea exist nu ca s-o cunoatem, ci ca s ne educm n ea.
Muli cred c virtutea const mai degrab n regretarea greelilor, dect
n ndreptarea lor.
Trim ntr-o lume n care un prost produce mai muli proti dect ci
nelepi produce unul nvat.

Secolul al XVIII-lea

A ti n mod concret c nim eni nu este cu totul fericit este, poate, cel mai
scurt drum ctre fericire.
Aptitudinile noastre se dezvolt tot mai mult i, n cele din urm, e posibil
ca omul s poat fi n stare a ndeplini orice, fr s-i dea seama c se
transform ntr-un anim al gnditor. Raionalitatea ne apropie de starea
animal.
Slbiciunile nu ne mai duneaz din momentul n care suntem contieni
de ele.
Nu trebuie s te culci nainte de a-i am inti ce ai nvat peste zi. Ceea
ce neleg eu prin cuvntul nvat" se refer la ncercarea de a-i lrgi
orizontul tiinei cu o cunotin folositoare oarecare.
Oare trgnd pe roat un uciga nu comitem aceeai greeal ca i copilul
care lovete scaunul de care s-a izbit ntmpltor?
Nu-i forma o impresie prea sofisticat despre om, ci judec-1 simplu; nu-1
considera nici prea bun, nici prea ru.
Oare nu este straniu c oam enii se lupt att de des pentru religie, dar
att de rar triesc conform cerinelor
ei?
/
Un indiciu incontestabil al unei cri bune este c ea devine cu att mai
interesant cu ct omul devine mai matur.
Nu te abate nici mcar o zi de la telul
urm rit - iat modalitatea de a
/
lungi timpul, ba chiar o modalitate veritabil, dar de care este foarte greu
s ne folosim.
Nimic nu este judecat att de superficial precum caracterul unei persoane.
Nicieri ntregul nu este mai puin preuit dect n acest caz, i tocm ai n
asta i const esena unui caracter.
n legtur cu ce anume trebuie s fie un om, nici cei mai buni dintre
oameni nu tiu ceva cu siguran; n legtur cu ce anume este el, se poate
judeca dup fiecare n parte.
Oam enilor trebuie s le ceri servicii pe msura posibilitilor, i nu
conform propriilor dorine.
Cutarea neajunsurilor mici este caracteristica venic a m inilor care fie
se nal prea puin deasupra mediocritii, fie deloc. M inile nalte tac sau
nu reacioneaz la ntreg, iar m inile cu adevrat m ree i vd de treab
fr s judece pe nimeni.
Este trist c intenia oam enilor de a dim inua rul produce i mai mult
ru.
Sentim entul comun al ruinii este ntotdeauna un sentiment sincer. l simi
atunci cnd un om foarte apreciat, netiind n faa cui vrea s pozeze,
devine ridicol.
Prim ul pas al nelepciunii este de a ataca totul, al doilea - de a suporta
totul.
A te da mai nvat dect e cazul este unul din indiciile prostiei.
O am enii ri ctig atunci cnd i cunoti m ai bine, iar cei buni pierd.

 S transform i un om prost ntr-un nelept este la fel de greu cu a

transform a plumbul n aur.
nainte de a judeca pe cineva, trebuie s vezi dac nu e posibil s-i gseti
o justificare.
n lipsa altor mijloace, nu poi nelege mai bine caracterul unui om ca
testndu -1 cu ajutorul glumei care l supr cel mai tare.
S nu te superi prea tare dac cineva te-a acuzat pe nedrept, fiindc uneori
eti ludat fr motiv.
Cel care ncearc s fac totul deodat, nu face nimic.
G esturile slugarnice nu sunt ntotdeauna fcute de sclavi.
M odestul este pentru mine mai greu de tolerat dect ludrosul. Omul
care se laud recunoate calitile celui n fa cruia se laud, dar omul
modest dispreuiete pe cel n faa cruia i demonstreaz modestia.
Dac i ascunzi neajunsurile nu nseam n c vei deveni m ai bun;
autoritatea noastr sporete doar cnd ne recunoatem neajunsurile.
ndoiala trebuie s nsem ne doar vigilen, cci altfel devine periculoas.
Compasiunea este un fel de m il m ai slab.
Ce ciudat: ntotdeauna plou exact cnd suntem la pia sau cnd punem
rufele la uscat, iar obiectul cel mai necesar se afl n cel m ai ndeprtat
buzunar.
Acolo unde mai nainte erau hotarele tiinei acum este centrul ei.
Ceea ce ne pare straniu, arareori rmne neexplicat.
Omul ndrgostit de sine are un avantaj - nu are prea muli concureni.
Singurtatea trebuie cutat n oraele mari.
M intea omului trebuie judecat dup grija cu care ine cont de viitor sau
de rezultatul activitii
/ sale.
ndoiete-te de orice, chiar i mcar o singur dat, i nu exclude din acest
proces nici axioma potrivit creia doi i cu doi fac patru"
De ce n-ar fi un ideal m axima: strduiete-te s afli adevrul - acest lucru
este mereu merituos, chiar dac te rtceti pe acest drum.
Ca s vezi un lucru nou, trebuie s faci ceva nou.
Cunosc cum arat atenia de ochii lumii: este cel mai nalt grad de
aiureal.
Nu pot spune cu siguran c va fi totul m ai bine dac va fi altfel, dar pot
spune cu siguran c totul trebuie s fi altfel dac vrem s fie mai bine.

Mihail Vasilievici Lomonosov

( 1 7 1 1 -1 7 6 5 )
Savant rus, filozof, fo n d a to r a l Universitii din Moscova.
M ihail Lomonosov s-a nscut n satu l DenisovRa, gubernia A rh an g h elsf ntr-o fam ilie de
pescar. n copilrie, mergea mpreun cu ta t l su n largul mrii s prind pete. Lomonosov
a nvat de timpuriu s citeasc i a dorit fo a r te mult s-i continue studiile.
n acest scop, la vrsta de 19 ani, pleac la 9/loscova. n anul 1731, ncepe s studeeze
la Academia Slavo-(freac-Latin din Moscova. n an ul 1735, a fo s t trimis la Universitatea
Academic din (Petersburg, iar n anu l 1736, n Cjermania, unde a studiat la Universitatea din
94 ar burg (1736-1739), apoi la coala de Mine din Freiburg (17391741). Dup ce s-a ntors n
(Rusia, n 1741, Lomonosov a devenit membru a l Academiei de tiine din Petersburg, fiin d
specializat n fiz ic . Pn n anu l 1748, Lomonosov s-a ocupat mai mult de cercetri n
domeniul fizicii, iar din an u l 1748, a lucrat i la laboratorul de chimie de pe lng Academia
de tiine. n perioada 17481757, a scris un numr de lucrri n domeniul chimiei teoretice i
experimentale. Cercetrile sale n domeniul matematicii, fiz ic ii i chimiei au marcat filoz ofia
natural a tiinelor naturii.
Lomonosov a ncercat s regndeasc fiz ic a pe baza ideii c un corp chimic simplu const
dintr-un mare numr de particule independente absolut identice, atomii. In corpurile chimice
compuse, rolul particulelor individuale l jo a c moleculele. (Bazndu-se pe legea universal a
conservrii materiei i micrii, form u lat de el, Lomonosov a demonstrat prim ul valabilitatea
concepiei despre micarea termic nentrerupt a atomilor i a moleculelor. Fxperimentele
n domeniul fiz ic ii i chimiei, p e care Lomonosov le f c e a n laboratorul su, se caracterizau
printr-o mare precizie. Odat e l a f c u t urmtoarea experien: a cntrit un vas cu bucele
mici de plumb nchis ermetic, l-a nclzit pn la incandescen, iar cn d bucelele de plumb
s-au acoperit cu un strat alb, a observat c dup cntrire v asu l nu i-a schimbat greutatea.
De asemenea, a studiat procesele solubilitii srurilor la diferite temperaturi. Lomonosov a
efectuat analizele d ferito r tipuri de soluri.
Lomonosov a iniiat, n (Rusia, producerea pigmenilor anorganici, a glazurii, sticlei,
porelanului, a inventat pasta de porelan, a elaborat form ula i tehnologia producerii sticlei
colorate care a fo s t fo lo s it la producerea mozaicului. Lomonosov a creat un ir de mozaicuri,
printre care portretul lui Fetru I i Sdtfia de fa CPoftava. Mozaicurile fcu te de e l au fo s t
fo a rte apreciate de maetrii de la Academia de A rte din (Rusia. In an u l 1763, Lomonosov a
devenit membru a l acestei Academii. F l a fo s t prim ul dintre academicienii rui care a nceput
s ntocmeasc manuale de chimie i metalurgie: Curs de chimie fiz ic i (Bazele metalurgiei.
Lomonosov s-a numrat printre fon d atorii Universitii din Moscova i a ntocmit prim ul
program de studii a l acestei universiti.
F i a scris un numr de lucrri n domeniul istoriei, economiei, filologiei, (paralel cu activitatea
tiinific, a publicat i un numr de tragedii i ode. Cteva dintre operele lui Lomonosov sunt:
Consideraiuni asupra cauzelor cldurii $i afe frigului, Scrisoare asupra regulilor versificaiei
n limba rus, Consideraii asupra duritii i fluiditii corpurilor.

Inspiraia este o dom nioar violat prea des.

Totul ce exist n natura este precis i determ inat matematic; cu toate c
uneori ne ndoim de aceast precizie, ignorana noastr nu o micoreaz:
chiar dac toat lumea ar ncepe s se ndoiasc de faptul c doi i cu doi
fac patru, doi i cu doi vor face oricum patru pentru toi scepticii.

 ndrznete i apr-i patria cu vitejie!

Dac a vrea s citesc fr s tiu literele, ar fi ceva lipsit de sens. La fel
de lipsit de sens ar fi dac a vrea s judec fenomenele naturii, fr s am
nicio idee despre cauzele lucrurilor.
Dac m unceti i depui eforturi s faci un lucru bun, dup ce efortul
nceteaz, binele rmne. Dac faci un lucru ru cu plcere, rm ne rul,
dup ce dispare plcerea.
Jurnalistul nu trebuie s se grbeasc s resping o ipotez. Ipotezele sunt
singura cale prin care oam enii rem arcabili au reuit s descopere cele mai
importante adevruri.
Jurnalistul nu trebuie s dea niciodat prea mult im portan superioritii
sale, autoritii sale, valorii judecilor sale. Fiindc activitatea pe care el
o presteaz este n sine neplcut vanitii acelora asupra creia ea se
exercit, jurnalistul nu ar avea deloc dreptate dac le-ar provoca acestora
neplceri n mod contient i i-ar determ ina s i scoat n eviden lipsa
de temeinicie.
Nu consider c este un pcat s te m potriveti chiar i tatlui tu pentru
folosul universal i afirm area tiinei.
Uneori tergiversarea nseam n moarte.
Carol al V-lea, m pratul Im periului Romano-Germ an, zicea c limba
spaniol este potrivit pentru a vorbi cu Dum nezeu, limba francez,
pentru a vorbi cu prietenii, lim ba german, pentru a vorbi cu dumanii,
iar lim ba italian, pentru a vorbi cu sexul opus. Dac ar fi cunoscut limba
rus, ar fi neles c aceasta este potrivit pentru a vorbi cu toat lumea,
fiindc adun n sine splendoarea lim bii spaniole, vivacitatea limbii
franceze, sobrietatea lim bii germane, gingia lim bii italiene i, pe lng
toate acestea, bogia i concizia lim bilor latin i greac.
Frumuseea, mreia i puterea lim bii ruse provine din crile vechi. Aceste
cri au fost scrise atunci cnd nu existau reguli de compoziie. Strmoii
notri nu cunoteau aceste reguli i nici nu se gndeau la apariia unor
asemenea reguli.
Cine ajunge la btrnee va suferi de bolile provocate de luxul din tineree,
aa c trebuie s ne ferim de luxul abundent al tinereii.
Cine nu poate face un lucru mrunt, nu este n stare de lucruri mree.
Lenea este nceputul tuturor viciilor i un obstacol n calea oricrei
dezvoltri.
Dragostea este puternic precum fulgerul, dar lovete nensoit de
bubuitul tunetului. Loviturile ei cele mai puternice sunt plcute.
Piticul e tot pitic i n vrful muntelui, iar titanul e titan i n fundul
prpastiei.

 tiina este cunoaterea limpede a adevrului, ilum inarea raiunii, o bucurie

imaculat a vieii, lauda tinereii, sprijinul btrneii, ntemeietoarea
oraelor, cetatea succesului la vreme de restrite, podoab la vremuri
fericite, un nelipsit tovar de drum credincios.
M atem aticianul care vrea s m soare cu compasul voia lui Dumnezeu
este lipsit de minte. La fel este i teologul care crede c poate nva din
Psaltire ce este chim ia i fizica.
Nu vreau s fiu robul altcuiva n afar de Dum nezeul care mi-a dat
raiune.
/
Nu exist ignorant care s nu poat pune att de multe ntrebri, nct
nici cea mai nvat persoan s nu poat rspunde.
Munca asidu biruiete toate obstacolele.
Nimic nu se ntm pl fr a avea nite motive suficiente.
Consider c experiena este m ai presus dect m iile de opinii produse doar
de imaginaie.
Nu e mare lucru s poi observa greelile altor oameni; s ofere ceva mai
bun - iat ce se cuvine s fac un om destoinic.
Raiunea ptrunde n tainele universului cu ajutorul tiinei. tiina i
experiena sunt doar mijloace de acum ulare de m aterial pentru raiune.
Cei care scriu nclcit fie i dau pe fa ignorana, fie ncearc s i-o
ascund. Ei scriu n chip confuz ceea ce neleg n chip confuz.
Cei care vor s gseasc adevrul prin intermediul experienei se bazeaz
doar pe propriile sim uri i nu vor afla nimic, fiindc fie nu bag de seam
ce este mai folositor i mai necesar, fie nu sunt capabili s se foloseasc de
ceea ce vd sau percep cu ajutorul simurilor.
Victoria se nate doar dintr-un avnt fierbinte i viguros, din dragostea
puternic fa de ar, din ndrzneal i energie. i nu doar dintr-un
avnt singular, ci, mai ales, din m obilizarea tuturor forelor ntr-o ardere
constant capabil s mute munii din loc, descoper adncim ile netiute
i se ridic n lum ina soarelui.
Ramura principal a tiinei naturii, fizica, st astzi pe o temelie proprie,
iar raionamentele pe care le face se bazeaz pe experiene nendoielnice
i de multe ori repetate.
Politeea i complimentele nu au ce cuta n treburile de care depinde
binele statului, mai ales cnd trium f nedreptatea.
Prin supunerea oarb a prerilor unui om tiina n-a suferit m ai puin
dect din cauza invaziei barbarilor. Toi cei care lucrau pe trm ul tiinei
l urmau numai pe Aristotel i luau drept adevr prerile lui. Eu nu-1
dispreuiesc pe acest filozof glorios i strlucit n vremea sa. Dar m mir,

nu fr regret, c exist oam eni care cred c un muritor este cu totul lipsit
de pcate. Iat ce a constituit principala piedica n dezvoltarea tiinelor.
Onoarea poporului rus cere ca acesta s-i arate capacitatea i priceperea
n tiin i ca patria noastr s se poat folosi de propriii ei fii nu numai
cnd este vorba de vitejia m ilitar sau de alte treburi importante, ci i n
dezvoltarea tiinelor nalte.

Nikolai Ivanovici Novikov

( 1 7 4 4 -1 8 1 8 )
RubCicist i editor rus.
S-a nscut Ca Thvinsbpe-JAvdotino, n gubernia (Moscova, n fa m id a unui nobiC. n anuC
1760, a absoCvit gimnaziuC de p e Cng Universitatea din (Moscova. Din anuC 1769, a Cucrat ca
redactor Ca revisteCe satirice TrntoruC, CjunosuC, RictoruC. In anuCl775, a devenit membru
aCCojei masonice ,JLstrea. CA editat revisteCe Lumina dimineii, (Revista Cunar moscovit i
aCteCe. (Novibov a pubCicat CucrriCefiCozofice aCe Cui UoCtaire, L o fie, (Boebme, Lessing, RascaC
JActivitatea sa iCuminist a fo s t ntrerupt n anuC 1789, dup confiscarea tipografiei. n anuC
1792, (Novikov a fo s t trimis Ca nchisoarea n fo rt rea a SchCisseCburg. UCtimii ani din viaa i
i-a petrecut Ca moia sa.

Educaia conine trei componente de baz: educaia fizic, educaia moral,

menit s educe inim a, i educaia raional, menit s educe raiunea
omului.
Cretei-v copiii n aa fel ca ei s devin oameni fericii i ceteni buni.
Raiunea rus este m ai presus de cea strin, dar datorit faptului c nu
este att de respectat asemenea celei strine, adesea se tmpete.
Atunci cnd ceri de poman, nu este de dorit s spui adevrul.
Cine s-a obinuit s m int trebuie s aib o memorie foarte bun ca s nu
uite ce-a mintit.
/
Exemplul altor persoane are o influen enorm asupra tinerilor, m ai ales
exemplul prinilor.
Bunstarea statului i dezvoltarea acestuia se bazeaz pe moravuri bune,
dar m oravurile bune depind n m are msur de educaie.
Trudind cu seriozitate i cu chibzuin la educarea spiritului i a inim ii
elevilor votri, v vei nnoi i propriul spirit. n ncercarea de a-i face pe
alii nelepi, i voi niv vei deveni m ai nelepi, corectndu-i pe alii,
vei ajunge s v corectai i pe voi niv.
Un zm bet ne poate povesti multe despre lumea interioar a omului.
Omul ru este ntotdeauna i un cetean ru.

 Omul nu poate fi fericit atunci cnd inim a lui este plin de dorine haotice.
Dac inim a este plin de invidie, el i pierde linitea sufleteasc. Educaia
moral ne ajut s devenim fericii.
Omul care nu se respect deloc nu poate s-i respecte pe alii i face astfel
dovada m icim ii sale sufleteti.

Jean Paul (Johann Paul Friedrich Richter)

(1 7 6 3 -1 8 2 5 )
<Romancier i umorist german din perioada romantic.
S-a nscut Ca 21 martie 1763 n iVunsiedeC (Bavaria), ntr-o fam id e srac. n timp ce
studia teoCogia Ca Vniversitatea din Leipzig, era pasionat de muCte aCte discipCine, n speciaC
de Citeratur. VrimeCe Cucrri de satir n proz Ce-a scris Ca vrsta de 20 de ani (Procese
groenlandeze). apte ani de experien ca profesor defamiCie i-au servit drept surs de inspiraie
pentru tratatuC Levan sau Studiu despre educaie, una dintre scrieriCe cCasice aCe pedagogiei
germane. KpmanuC despre educaie Loja invizibil i-a adus o fa im Citerar i i-a determinat pe
mai departe moduC de via. JAu urmat apoi nuveCeCe i romaneCe sentimentaC-ironice, pCine de
umor grotesc i imaginaie inepuizabil, ptrunse de compasiune f a de cei oropsii (avocatul
sracilor) Nesperus, V iaa lui Quintus V ifieins i Viori, fructe i spini s a u ... Siebenbgs, precum
i bucolice n proz, de mici dimensiuni, i scdie pCine de umor, dintre care Inuatorauf V)uz,
JZLniwrsatuf i Campania de pe vale, care C-au transformat curnd pe Jean (Paul ntr-un scriitor
popuCar.
In 1801, Jean (Paul s-a cstorit i s-a mutat Ca Meiningen, unde i-a fin isat capodopera,
romanuC 'Titanuf, n mare parte autobiografic, ca de aCtfeC toate romaneCe saCe majore. In
Ttanuf, ca i n JAnii trengari, se observ influena operei Cui Cjoetbe, 'Wilhelm Vieister. In
1804, Jean <PauCi-a publicat opera fiCozofic principaC, coala esteticii, n care i dezvolt
opiniile cu privire Ca art, n speciaC Ca poezie. <Printre CucrriCe trzii aCe Cui Jean (Paul se
numr romaneCe: Cltoria lui r. Katzen6erg pe ap i Selina, sau Nemurirea sufletului.
VCtimuCsu roman, Cometa, a rmas neterminat.
Jean LauC moare Ca <Bayreutfi, Ca 14 noiembrie 1825.

Marea fericire - proba focului, marea nefericire - doar proba apei.

Abuznd, obii doar o treime, iubind i cednd, obii totul.
Exist oameni-plante, oam eni-anim ale i oameni-zei.
n aceast lume este mult mai uor s auzi ecoul, dect rspunsul.
Cel m ai m are m iracol incontestabil este credina
r oam enilor n miracole.
Veselia este cerul sub care nfloresc toate, cu excepia dumniei.
Eternitatea este tim pul n care triesc idealurile.
Gustul este o contiin estetic.
Ura im aginar este mult m ai uor de transformat n realitate dect iubirea
im aginar, i omului considerat ru i este mult m ai uor s fie ru, dect
i este celui bun s fie bun.

 Toi oam enii demni de respect sunt sortii singurtii, adic unui trai
departe de societate.
Omul este frum os n toate atunci cnd i cere iertare sau iart pe alii.
Prostia este prea nevinovat i lipsit de raiune pentru a o satiriza, iar
dispreul prea mizerabil pentru a -1 m bina cu umorul, dei partea imoral
a prostiei merit o batjocur satiric, iar partea imoral a dispreului, o
ridiculizare comic.
Se spune c cea mai bun regul a politicii este s nu conduci prea mult.
Aceast regul este la fel de just i n educaie.
Oam enii de isprav ctig m ai muli inam ici prin discursurile lor, dect
cei netrebnici prin faptele lor rele.
Femeia demn de dispre este cea care, avnd copii, este n stare s se
plictiseasc.
Soia sau iubita poi s o cunoti m ai bine ntr-o or petrecut n compania
unei tere persoane, dect n douzeci de ore petrecute n doi.
Femeile transfer orice idee n plan personal.
Femeile suport cu stoicism dureri mai grele, dect cele pentru care vars
lacrimi.
Sntatea, somnul i bogia pot fi apreciate de omul care le-a pierdut i
le-a recptat.
Dintre toate artele, muzica este cea mai um an i mai rspndit.
Fiecare este gata s corecteze m ai degrab ntreaga lume, dect s se
corecteze pe sine.
Fiecare dintre noi este sigur c e mai important i m ai bun dect ceilali,
dar num ai cei proti i fr m inte au curajul s o recunoasc.
Fiecare consider c viaa lui este nceputul unui nou veac.
Cartea n care toate cuvintele sunt scrise cu m ajuscul este greu de citit;
aa este i n viaa n care toate zilele sunt zile de duminic.
Atunci cnd femeile vorbesc despre femei, ele laud n mod deosebit
nelepciunea femeilor frum oase i frum useea celor nelepte, vocea
punului i penele privighetorii.
Cine poate rezista la btrnee fr dragoste, acela nu a iubit nici n
tineree, cci pentru dragoste anii nu sunt o piedic.
Cine se laud cu cunoaterea unei taine, acela deja a dat n vileag o
jumtate din ea, iar pe cea de-a doua o va divulga treptat.
Oam enii i dezvluie cel mai uor inteniile, atunci cnd nu le reuesc.

 Este m ai uor s uitm zece sruturi dect unul singur.

Dragostea este un rom an n viaa fem eii i un capitol n viaa
brbatului.
Oam enii sunt mai dispui s ierte calom nia dect sfatul.
Suferinele
/ mici ne scot din m ini,
/' cele mari ne readuc la starea normal.
Clopotul crpat produce un sunet nfundat: spargei-1 n dou i va scoate
iar un sunet curat.
neleptul Apollo tia c cel m ai bine vneaz cinii flm nzi, cel mai
bine alearg cei uori, c slbuul Pegasus este mai rezistent dect calul
greu de clrie, c din silex trebuie sculptat foc. De aceea, el i-a rspltit
pe favoriii si sortii srciei, le-a nnobilat sufletele cu preul corpurilor
or i le-a dat s triasc puin, pentru a tri venic.
Curajul nu const n a nfrunta cu drzenie pericolul, ci n a-1 ntm pina
cu ochii deschii.
Muzica este poezia aerului.
Goliciunea este costumul naional
al omenirii.
/
Ducem lips de glume, pentru c ducem lips de seriozitatea pe care o
nlocuiesc acum toate spiritele egalizatoare, care rd nepstor de virtute
i viciu, suprimndu-le.
Btrneea nu este trist din cauz c pune capt bucuriilor, ci pentru c
pune capt speranelor.
Mu exist nim ic m ai periculos, dect s mpaci doi oameni. S-i ceri este
m ai uor i mai puin periculos.
Nu am na lucrurile pentru mai trziu, fiindc m ai trziu nu-i va fi mai
uor.
Ah, muzica! Ecoul lum ii arm onioase ndeprtate! Suspinul ngerului n
sufletul nostru! Cnd cuvntul i m briarea i ochiul plin de lacrim i
ncremenesc, cnd inim ile noastre tnjesc n singurtate n pieptul nostru ah, atunci num ai datorit ie ar putea s-i trim it unul altuia un ecou,
s-i uneasc ntr-o singur sihstrie suspinele lor ndeprtate.
Ridiculizarea, indignarea moral trebuie s se m bine cu statornicia
sentim entului sublim.
A m intirea este unicul rai din care nim eni nu ne poate izgoni.
Adevrata moral este nemijlocit poetic, iar poezia, la rndul su, este
mijlocit moral.
Agerimea m inii este contiina prezenei de spirit.
Cel tim id este fricos naintea pericolului, cel la, n momentul acestuia, iar
curajosul, dup ce pericolul a trecut.

Secolul al XVIII-lea

Cea mai puternic ur este cea mai tcut, asemenea celor mai m ari virtui
i celor mai feroce cini.
Cel mai m are neajuns al omului const n faptul c are foarte multe
neajunsuri mici.
Libertatea este un bun a crui posesie ofer mai puine plceri, dect ofer
suferine pierderea lui.
In prezent exist mai mult nvtur dect nvai, dup cum exist
mai multe virtui dect oameni virtuoi.
Modest nu e cel indiferent fat de laude, ci acela care e atent la mustrri.
f

'

Contiina omului poate da gre, fr ca prin aceasta omul nsui s fie

neruinat, la fel cum poate fi lipsit de gust, fr s cad n prost gust.
Superstiia este un sentim ent monstruos, aproape de nenvins, din cauza
cruia un om linitit st parc n mijlocul morii uriae a Universului,
asurzit i singuratic.
Ceea ce este adevrat la lum ina felinarului, nu este neaprat adevrat i
la lum ina soarelui.
Doar n clipele ntlnirii i despririi oam enii tiu ct dragoste au tinuit
inim ile lor.
Numai femeile sunt n stare s iubeasc i pe Dumnezeu i pe om.
Dorul de dragoste este dragostea nsi.
Cel ce poart felinarul se mpiedic mai des dect cel care i calc pe urme.
Cel ce nu a cutat niciodat nici prietenie nici dragoste este de o mie de
ori mai srac dect acela care le-a pierdut pe amndou.
La femeie totul este doar inim - chiar i capul.
Omul nu-i arat niciodat caracterul mai limpede dect atunci cnd
vorbete despre caracterul altei persoane.
Un medic bun te scap dac nu de boal, mcar de un medic ru.
Omul trebuie s fie deschis pasiunilor, dar i s aib puterea de a le
poseda.
Cu ct un artist este mai departe de idealul moral, cu att m ai mult este el
mai expresiv. Iat de ce sem ioam enii i semidiavolii ies mereu m ai reuii
dect semizeii.

Aleksandr Nikolaevici Radicev

( 1 7 4 9 -1 8 0 2 )
Scriitor i fi l o z o f rus.
S-a nscut la Moscova ntr-o fam ilie de no6ili. n anii 1766-1770, i-a f cu t studiile
la Universitatea din Leipzig. Nici a nceput s studieze filozofia. N aprofundat lucrrile
reprezentanilor iluminismului european, precum i lucrrile din domeniulfilozofiei raionaliste
i empirice. Dup ce s-a ntors n (Rusia, lucreaz la Senat, apoi la Colegiul comercial. (Radicev
a participat fo a r te activ la viaa literar, a publicat traducerea crii lui (jabriel Mably,
Consideraii asupra istoriei Qreciei (1773), propria lucrare Cuvnt despre Lomonosov (1780),
oda Li6ertate (1783), Scrisoarea ctre un prieten care locuiete fa cTobolsf(l783). Viaa lui s-a
schimbat dup publicarea, n anul 1790, a Cltoriei de fa (Petersburg Ca Moscova. Radicev a
fo s t arestat i declarat criminal pentru scrierile sale ticloase. M ai nti fu sese condamnat la
pedeapsa cu moartea, ns apoi a fo s t exilat n Siberia pentru o perioad de zece ani.
n exil, Radicev a f cu t cercetri tiinifice, a scris o Scurt descriere a Siberiei i Despre
om, mortalitatea i nemurirea lui (17901792).
n anul 1796, dup moartea Ehgterinei a Il-a, R avel I i-a permis (ui Radicev s se ntoarc
din Siberia. Radicev s-a instalat la moia sa din Rgluga.
n anul 1801, aru l rus JAlchyandru I i-a permis (ui Radicev s vin n capital. In ultimul
an a l vieii sale, Radicev pregtea un numr de proiecte (Cu privire la legislaie, (Proiectul
codului civil etc.) n care a argumentat necesitatea reformelor civile i lichidarea iobgiei.
Radicev a murit la Sanht (Retersburg la 12 septembrie 1802.

Aa se trte omul cnd dorete s surprind natura n aciune. i im a

gineaz puncte i linii, cnd vrea s-i im ite imaginea; i imagineaz m i
carea i greutatea, cnd vrea s-i imite fora; m parte timpul n ani, zile
i ore, cnd vrea s-i exprim e curgerea sau ia pasul su drept msur a
ntinderii acesteia. Dar msura naturii nu este pasul i nici m ilioanele i
milioanele de pai, ci infinitul; timpul nu este al ei, ci al omului; fora
i im aginile ei sunt esena vieii n general.
Numesc virtute obiceiul de a aciona ntr-un mod folositor pentru ntreaga
societate.
i astfel tot ce exist n timp i n spaiu conine n sine conceptul de nein
teligibil; i la fel e i cunoaterea noastr, care const doar din inform aii
provenite din ceea ce exist n timp i spaiu.
Astfel, eroarea st alturi de adevr, i cum s nu greeasc omul!? n
cazul n care cunoaterea sa ar fi profund, atunci i judecata noastr ar fi
nu doar sigur, ci i limpede! Fiindc contrariul oricrei judeci ar fi fost
cu neputin. ntr-o astfel de situaie, omul n-ar fi greit niciodat.
Nimic nu ne este m ai fam iliar, nim ic nu ni se pare mai simplu dect
vorbirea, dar n realitate, nu exist nim ic mai m inunat dect aceasta.
Preoii au fost ntotdeauna cei care au lim itat posibilitatea i dorina
oam enilor de a-i cpta libertatea de gndire, ei le tiau aripile, ca nu
cumva s-i ia zboru ctre sublim i libertate.

 Cte ci sunt ctre cunoaterea lucrurilor, tot attea sunt i ctre eroare.
Devii om doar atunci cnd nvei s vezi omul din aproapele tu.
Omul a fcut multe descoperiri, a ptruns n tainele universului, nu a l
sat nim ic nedescoperit, a cunoscut legile naturii. Scopul omului este acela
de a descoperi raionalitatea universului n diversitatea lui. Omul a luptat
pentru via, a depit obstacole, a ncercat chiar s-l cunoasc pe Creator.
O, muritorule! Trezete-te i urmrete-i glasul raiunii, deoarece ea este
scnteia lui Dumnezeu.
Cu ct omul ptrunde m ai mult n esena naturii, cu att m ai evident
devine simplitatea legilor ei.
Cu ct omul cunoate mai mult, cu att m ai mult i deschide natura
tainele.
Aa cum exerciiile fizice ntresc sntatea corpului, la fel, exerciiile
mintale ntresc raiunea.
/

Jean-Jacques Rousseau
(1 7 1 2 -1 7 7 8 )
FiCozoffran cez de origine genovez.
De mic, rmne o f an de ambii prini. n tineree a fo s t Cacbeu, gravor, profesor de muzic,
conopist, secretar, dramaturg, compozitor.
n 1728 Rpusseau prsete geneva, Cocuind n FCveia, pn n 1741. In 1742, ajunge Ca
(Paris, unde i prezint jAcademiei un sistem numeric de notaie muzicaC, care este respins. In
17431744, este secretarul ambasadorului Franei n Republica Veneia.
n 1745, Rousseau o ntlnete p e Fherese Levasseur, Ca un boteC din Paris, unde aceasta
Cucra ca menajer, i cu care va rmne pn Ca moarte In 1750 ctig premiulJAcademiei din
Dijon pentru un eseu despre consecinele nefaste aCe progresului arteCor i tiinelor asupra
moravurilor publice i devine ceCebru. In 1752, compune opera ghicitorul satului. In 1755,
Academia din Dijon refuz s-i premieze un aC doiCea eseu, Despre originea inegalitii. In
1759, (Enciclopedia este n m od oficiaC interzis. Relaiile Cui Rpusseau cu ceiCaCi encicCopediti
se deterioreaz.
n 1761, pubCic Julie sau Cfoua Jeloiise, un roman epistoCar extraordinar. n urma criticiCor
vehemente Ca adresa criCor Despre contractul social i romanuCui pedagogic (Emite (scrise
n 1762), care au cuCminat cu interzicerea Cor n Frana i Ca geneva, Rpusseau e nevoit s
fu g . n 1766, ajunge n JAngCia, Ca invitaia Cui D av id Hume. Rpusseau ncepe s dea semne
de instabiCitate mentala. jAre senzaia c JCume este parte a unei conspiraii care viseaz Ca
uciderea sa. n 1767, se ntoarce n Frana, sub un numefaCs.
OficiaC, i se permite intrarea n regat doar n 1770, dup intervenia unor prieteni p e Cng
rege. L a Paris, Rpusseau ncepe s organizeze Cecturi private aCe Confesiunilor, ns acestea
sunt interzise de podie. n 1772, scrie Consideraii despre guvernarea Poloniei.
Starea sntii saCe se deregCeaz continuu. ncepe s scrie tepe obsesive prin care i acuz
p e aCii i se justific pe sine: Rpusseau, judector a l lui Jean-Jacques i Revenite un pfim6are
singuratic. L a 28 iude 1778, moare Ca FrmenonviCCe, p e domeniuC marchizuCui de Qiradin, care
C invitase s stea Ca eC. F ste nmormntat p e o insuC artificiaC de pe CacuC domeniuCui. n
1794, osemintele i-a u fo st duse Ca Pantheon, unde se odihnesc i astzi.

 E oare linitea un bine? La nchisoare, de exemplu, se triete n linite,

dar rezult oare de aici c acolo e bine? Grecii nchii n petera Ciclopilor
au trit acolo n linite, ateptnd s le vin rndul s fie mncai.
Ferii-v de pasiunile care ne mint i ne fac s comitem ceea ce nu dorim.
Niciodat nu vei putea crete oam eni nelepi dac ucidei poznaul din
copil.
Dac nlocuim plcutul cu utilul, plcutul ctig din asta mereu.
Cea mai m are greeal a procesului de educaie este graba.
M tem ca acela care se poart cu m ine la prim a ntlnire de parc ne
am cunoate de douzeci de ani, s nu se poarte, peste douzeci de ani,
de parc nu m-ar fi cunoscut niciodat, n cazul n care i cer vreun
serviciu.
A vedea o nedreptate i a tcea nseam n a lua parte.
Im aginaia nu nfrum useeaz nim ic din cele pe care le posedm deja;
orbirea nceteaz n m omentul n care ncepe satisfacia.
De obicei, oam enii care tiu puin sunt foarte vorbrei, iar cei care tiu
multe vorbesc puin.
Educaia omului ncepe din momentul naterii. El nc nu vorbete, nu
aude, dar deja nva. Experiena precede nvarea. Cu ct oam enii tiu
mai puin, cu att m ai mult li se pare c tiu.
Toate pasiunile sunt bune cnd tim s le stpnim, i sunt rele atunci
cnd ne supunem lor.
nelepciunea noastr este format din superstiii de sclav. Toate obiceiurile
noastre sunt doar supunere, strmtorare, siluire.
Toat moralitatea omului st n inteniile
lui.
/
Lsai copilria s se coac n vremea copilriei.
Binele este sublimul n aciune.
/
Binele pe care ni l-a fcut cineva ne leag afectiv de acesta.
Unica art de a fi fericit este aceea de a recunoate c fericirea ta este n
m inile tale.
Dac am ur viciul pe ct iubim plcerea, ne-am putea abine la fel de uor
de la pcatul care ne ispitete, ca i de la otrava ucigtoare din m ncarea
preferat.
Dac Fiina Suprem nu a fcut lumea m ai bun, nseam n c nu a putut
s-o fac astfel.

 Dac fericirea adevrat aparine omului nelept, nseam n c el este

unicul de la care soarta nu va lua nimic.
Dac binele public nu face o regul din dreptatea moralei, atunci poate
face din lege o arm a tiraniei politice, aa cum s-a i ntm plat foarte
adesea.
A tri nu nseam n a respira, ci a aciona. Cel m ai mult nu a trit cel care
are o sut de ani,' ci acela care a simtit
t viata
/ m ai mult.
Dependena de lucruri care nu au niciun fel de caracter moral nu
duneaz libertii i nici nu d natere viciului; dependena de oameni,
fiind nenfrnat, d natere la orice.
Nenorocirea este, fr ndoial, un bun profesor; dar leciile acestui
profesor cost att de mult, iar folosul tras de pe urm a lor cost att de
puin.
S tii ce e bine e m ai im portant dect s tii mult.
Nu ignorana cauzeaz rul, ci orbirea i rtcirea. Oam enii se rtcesc nu
din cauza c nu tiu, ci din cauza c se consider atottiutori.
Cteodat lovitura nu-i nim erete inta, dar intenia nu poate da gre.
Sunt oam eni ngropai la o sut de ani, dar care sunt mori nc de la
natere.
Arta de a m ri plcerea const n capacitatea de a fi zgrcit cu ea.
Cine este precaut cu promisiunile, este m ai precis n ndeplinirea lor.
Cine vrea s fie liber, acela i este liber.
Cunosc doar trei mijloace cu ajutorul crora putem influena moravurile
poporului: puterea legii, puterea opiniei publice i farm ecul satisfaciei.
Tinereea - iat tim pul nsuirii nelepciunii, iar btrneea - timpul
punerii ei n practic.
Ne natem slabi - avem nevoie de for; ne natem neputincioi - avem
nevoie de ajutor; ne natem nenelegtori - avem nevoie de nelepciune.
Tot ceea ce nu avem la natere i fr de care nu ne putem descurca,
devenind maturi, obinem prin educaie.
S nu am estecm vrstele, aa cum am estecm anotimpurile: trebuie s
fim noi nine n orice moment i s nu ne m potrivim naturii, fiindc
eforturile zadarnice ne consum viaa i ne mpiedic s ne folosim de
ea. O fapt rea ne chinuiete nu im ediat ce-a fost svrit, ci atunci cnd,
dup mult vreme, i am inteti de ea din pricin c am intirea ei nu se
stinge.
Cel care nu se teme de moarte nu poate fi necinstit.

 Niciodat, spun filozofii, adevrul nu va duna oamenilor: aceasta este o

dovad serioas a faptului c ei nu spun adevrul.
Nimic nu atrage dup sine mai mult nerecunotin ca favoarea pentru
care niciun fel de recunotin nu ar fi suficient de mare.
Adresai-v celui pe care l educai potrivit vrstei. Nu-1 lsai nici mcar
s-i treac prin cap faptul c ai avea vreo putere asupra lui.
Prim a recompens a dreptii este contiina de a fi procedat just.
Prim a regul: inim ii omeneti i este propriu s se pun nu n locul acelora
dintre oameni care sunt mai fericii dect noi, ci numai n locul acelora
care sunt m ai dem ni de m il dect suntem noi nine.
Tristeea, dorul, prerea de ru, disperarea sunt nenorociri trectoare i
care nu-i fac cuib n suflet; i experiena ne nva ct de neltor este
un sentim ent amar, sub puterea cruia credem c nenorocirile noastre
sunt venice. Viaa n sine nu nseam n nimic; preul ei depinde de cum
o folosim.
Lauda i corupe pe acei care o ndrgesc.
Bogia e necesar, poate, ca s dm o bucat de pine celor sraci; dar
poate c dac nu ar fi existat bogia, nu ar fi existat nici sraci.
Vanitatea - iat izvorul i nceputul tuturor pasiunilor noastre; ea se nate
m preun cu noi i nu ne prsete pn n ultimele clipe ale vieii.
Vanitatea seamn foarte mult cu un balon umplut cu aer, din care se
npustete afar furtuna im ediat ce -1 nepi.
Cele m ai mree fapte virtuoase au fost svrite din dragoste de ar.
Cel m ai fericit este acela care ndur cel mai bine durerea; cel m ai nefericit
este cel care simte cel mai puin plcerea.
Fericirea este o stare neschim btoare inaccesibil omului n aceast lume.
Totul pe acest pm nt e n m icare nentrerupt care nu perm ite nimnui
s ia o form constant. Totul se schim b n juru l nostru. i noi nine
ne schim bm i nim eni nu poate fi sigur c m ine i va plcea ceea ce i
place azi. De aceea, toate gndurile noastre de fericire n aceast lume se
dovedesc a fi nite himere.
Aa cum primul pas spre bine e s nu faci ru, primul pas spre fericire e
s ncerci s nu suferi.
Rbdarea este amar, dar fructele ei sunt

dulci.

O mie de drumuri duc spre rtcire; spre

adevr - unul singur.

Lucrrile legislative sunt dificile nu prin

ndeprtarea pricinilor care le-au condiionat.

constatarea unor fapte, ci p

Singurtatea trezete dragostea de oam eni i interesul viu fa de ei.

Secolul al XVIIl-lea

A huli e ceva foarte comod: s ataci poi cu ajutorul unui singur cuvnt,
dar pentru aprare e nevoie de pagini ntregi.
O or de munc te va nva m ai mult dect o zi de explicaii.
Omul este foarte puternic atunci cnd se mulumete cu ceea ce are i
foarte slab atunci cnd ncearc s se ridice deasupra omenirii.
Bucuria nem rginit provoac mai degrab lacrimile, dect rsul.
Ca s trim n virtute, trebuie s ne luptm n perm anen cu noi nine.
Nu cunosc un inam ic mai m are al oamenilor, dect prietenul tuturor"
care, fiind n perm anen entuziasm at de orice, i laud ntruna pe cei
ri i ncurajeaz cu ngduina lui crim inal viciile care dau natere la
dezordini n societate.
Limba raiunii va fi auzit dac trece prin inim.

Johann Christoph Friedrich Von Schiller

(1 7 5 9 -1 8 0 5 )
<Poet i dramaturg german, fil o s o f estetician.
S-a nscut (a 10 noiembrie 1759 la Marbach. (Provenea din ptura de jo s a burgheziei germane:
mama lui era fiic a unui brutar i hangiu, iar ta t l su era fe lc e r n cadrul unui regiment. Dup
coala primar i meditaiile urmate cu un pastor protestant, n 1773, (a sugestia ducelui de
Wrttemberg, Schiller a intrat la proaspt nfiinata Ncademie Militar i a nceput s studieze
dreptul, cu toate c n copilrie visa s f i e preot. n 1775, Mcademia a fo s t mutat la Stuttgart,
durata studiilor fi in d prelungit, iar Schiller, abandonndjurisprudena, a intrat la medicin.
Dup absolvire, n 1780, a primit n Stuttgart un post de medic de regiment.
nc din anii de studii la academie, Schiller s-a distanat de exaltarea religioas i sentimental
a experimentelor sale literare timpurii, interesndu-se de dramaturgie. n 1781, a terminat de
scris i a publicat Moii. L a nceputul anului urmtor, piesa a fo s t pus n scen la Mannheim,
Schiller fiin d prezent la premier, (pentru absena nemotivat de la regiment, de unde plecase
pentru a f i prezent la premiera Moilor, a fo s t arestat i i s-a interzis s scrie altceva n afar de
scrieri medicale, ceea ce l-a f cu t p e Schiller s fu g din ducatul Wrttemberg.
Intendentul teatrului din Mannheim, Dahlberg, l-a numit pe Schiller poet teatral, ncheind
cu e l un contract pentru scrierea unor piese de teatru menite a f i puse n scen acolo. Cele dou
piese de teatru scrise ca urmare a acestui contract, Conjuraia lui Eiesco i Intrig i iubire,
au fo s t puse n scen la teatrul din Mannheim, piesa din urm avn d un succes uria. Chinuit
de o dragoste nemprtit, Schiller a acceptat cu bucurie invitaia unuia dintre marii si
admiratori, docentul M. Rerner, i a locuit la e l mai mult de doi ani (la Leipzig i Dresda).
In 1789, a fo s t numit profesor de istorie universal la Universitatea din Jena, i, ca urmare
a cstoriei cu Charlotte von Lengefeld, i-a aflat fericirea n fam ilie. (Prinul ereditar von
Schlesxvig-Molstein-Sonderburg-ugustenburg i contele (E. von Schimmelman i-au pltit timp
de trei ani (1791-1794) o rent, dup care Schiller a fo s t susinut de editorul I. Er. Hotte, care
l-a invitat n 1794 s editeze revista lunar Die Moren.
Schiller era interesat de filozofie, mai ales estetic. Ca urmare, au aprut Scrisorile filozofice
i o serie de eseuri (1792-1796), Despre tragicul n art, Despre graie i femnitate, Despre
sublim i Despre poezie naiv i sentimental. Vederile filozofice ale Cui Schiller erau puternic

influenate de %ant. Pe lng poezia filozofic, e l scrie i poezie liric - poeme scurte, cu
caracter muzical, care i exprimau tririle personale.
n 1796, Schiller a fo n d a t o alt publicaie periodic JAlmanahul iMuzelor, n care au
fo s t publicate multe dintre lucrrile sale. fifla t n cutare de materiale, Schiller i s-a adresat
lui (joethe, pe care l cunoscuse dup ntoarcerea acestuia din Italia, ns atunci relaia lor se
redusese la nivelul uneifam iliariti superficiale; de data aceasta, poeii s-au mprietenit i au
devenit fo a rte apropiai. JAa-numitulan a l baladelor (1797) este marcat n creaia lui Schiller
i a lui Cjoethe de excelentele balade Cupa, (Mnua, Itiefuf fui PoCycrates.
n 1799, ducele i-a dublat lui Schiller renta, care s-a transformat a stfel ntr-o pensie, i
pentru c p oetu l nu mai avea activitate pedagogic s-a mutat din Jen a la 'Weimar. n 1802,
mpratul Sfntului Imperiu Rpman a l (Naiunii germane, Prancisc a l II-lea, i-a acordat lui
Schiller titlul de nobil.
P oetul nu s-a bucurat niciodat de o sntate prea bun, se mbolnvea des i, n cele din
urm, a contractat o tuberculoz. Schiller a murit la Vleimar, la 9 mai 1805.

Recunotina sufer de amnezie.

n jocul copiilor exist adeseori un sens profund.
n chipurile zeilor si, omul i deseneaz propriul portret.
O fapt rea poart n sine rdcinile unor fapte rele noi.
Sufletele m ari rabd n tcere.
Dragostea fidel te ajut s rabzi toate greutile.
Voina este o trstur distinct a neamului omenesc, iar raiunea este
norma prin care se stpnete voina.
Tot ceea ce simte sufletul nostru sub form de senzaii vagi, ambigue,
teatrul ne ofer n cuvinte tari i im agini luminoase, a cror fora ne
uimete.
Istoria lumii este tribunalul lumii.
Orice imoralitate provine dintr-un conflict dintre bun i plcut, dintre
patimi i raiune - i are drept surs puterea im pulsurilor senzoriale i
slbiciunea voinei
morale.
/
Este prost cel care Ias fcut treaba pe jumtate, i apoi, stnd cu gura
cscat Ia o parte, ateapt s vad ce se va ntm pla n continuare.
Vai de mine dac convingerile mi s-ar schim ba n funcie de btile
inim ii.
Un diletant ia ntunericul drept adnc, slbaticul drept puternic,
nedeterm inatul drept infinit, lipsa de sens drept suprasensibil.
Pentru actorii buni nu exist roluri rele.
Demnitatea exprim rezistena spiritului la instinct.

 Gndurile demne ntresc inim a brbatului i nu se tem de lumina zilei.

Prietenia nu este un fel de focuor jalnic ca s se sting la desprire.
Principiile cu greu pot pstra curat castitatea sufletului, dar dragostea
poate pstra nobleea inim ii. Adeseori, n timp ce principiile continu
lupta, dragostea a repurtat deja o victorie n numele lor.
Dac vrei s te cunoti pe tine nsui, uit-te la ce fac alii; iar dac vrei
s-i nelegi pe alii, atunci uit-te la inim a ta proprie.
Dac ursc, m i rpesc ceva; dac iubesc, m mbogesc cu ceea ce
iubesc.
M izantropia este o sinucidere lent; iubirea de sine este cea m ai mare
srcire a fiinei
vii.
/
Tocmai din motiv c arta adevrat tinde spre ceva real i obiectiv, ea nu
poate fi satisfcut doar de un adevr aparent.
Arta acioneaz moral nu doar pentru c ofer plcere prin mijloace
morale, dar i pentru faptul c plcerea oferit de art este n sine o cale
spre moralitate.
Adevrul este o oglind; reflecia lui este insuportabil pentru prefctorie
i ipocrizie.
Adevrul nu sufer nicidecum de pe urm a faptului c cineva nu-1 recu
noate.
Morala adevrat se nva num ai la coala nenorocirilor; fericirea
perm anent poate deveni uor un abis fatal pentru virtute.
Aa cum pentru unii tiina este o zei cereasc, pentru alii ea pare o
vac gras ce le d unt.
Ct de odioas este nelepciunea
Care v cheam la vrsri de snge!
Cnd iubim cu pasiune pe cineva care merit dispre, sim im cu durere
lanurile
firii.
/
Cnd un glume rde spunndu-i gluma, aceasta i pierde valoarea.
Cnd, admirnd un tablou, uitm de pictor, nseam n c-i aducem acestuia
cea mai rafinat laud din cte pot exista.
Dac ai de fcut ceva, term in m ai repede.
Frumuseea este i ea o virtute, o femeie frumoas nu poate avea defecte.
Un domnitor sever nu guverneaz pentru mult vreme.
Cine nu-i risc viaa, nu o va ctiga niciodat.
Cine se ciete fr a roi, acela se ciete mereu.

 Cine are sufletul curat, acela recunoate victoria raiunii asupra sinelui.
Numai nenorocirea unui suflet m are cunoate nobleea.
Mai bine un sfrit ngrozitor dect o groaz fr sfrit.
Iubirea vrea s fie o jertf liber.
Iubirea nalt
/ sufletele mari.
Iubirea i foametea stpnesc lumea.
Iubirea este singurul lucru din natur pentru care puterea im aginaiei
este nem rginit i nu ntlnete niciun obstacol n cale!
Luna mai a vieii nflorete num ai o singur dat.
Lipsa de curaj ne provoac doar dispre.
Majoritatea voturilor nu reprezint o msur a dreptii.
Curajul crete odat cu pericolul: cu ct acesta se apropie mai tare, cu att
forele
sunt m ai mari.
r
Adevrata prietenie este plin de curaj.
Contiina noastr e dezgustat de un leac imoral, dar care poate fi
folositor.
Nu n ani, ci n plintatea vieii se msoar valoarea existenei!
De multe ori, oamenii se fac de ruine tocmai de team a unei ruini false.
Nimic nu face viaa m ai uor de suportat precum o activitate ndreptat
spre un scop.
O singur surs de inspiraie nu este de ajuns pentru un poet - e nevoie
inspiraia care vine de la raiunea superioar.
Creaia poetic trebuie s se justifice singur, fiindc acolo unde vorbete
aciunea, este puin s fie de folos cuvntul.
O raiune luminat nnobileaz sentimentele morale; capul trebuie s
educe inima.
Oare soarele strlucete astzi pentru mine, pentru ca eu s m gndesc
la ziua de ieri?
Prinii iart cel m ai puin copiilor lor acele vicii pe care ei nii le-au
insuflat.
Dragi sunt toate cele care, prin fora spiritului, se aseamn.
Liber e doar acela care se domin pe sine.
Nimeni nu s-a nscut nc scutit de suferine.
r

 Iertarea este mai puternic dect toate victoriile.

Cuvintele goale nu alin inima.
Cuvntul este ntotdeauna mai ndrzne dect fapta.
Teatrul pedepsete mii de vicii lsate nepedepsite de tribunal i ncurajea
z m ii de virtui, n legtur cu care legea pstreaz tcerea. Teatrul scoa
te nelciunea i m inciuna din labirinturile lor ntortocheate i le arat
teribila nfiare n lumina zilei. Teatrul desfoar dinaintea noastr
panorama suferinei umane. Teatrul ne introduce n sfera unei nenorociri
strine i, pentru o clip, suferina ne recompenseaz cu lacrim i dulci i
cu sporirea curajului i a experienei.
Numai cel care poate ur din tot sufletul rul, poate iubi cu pasiune
binele.
Omul cu o inim sincer are i un chip sincer.
Celui convins nu-i este greu s-i conving pe alii.
Omul crete proporional cu creterea scopurilor lui.
Om ul nu numai c poate, dar i trebuie s mbine plcerea cu datoria: el
trebuie s se supun cu bucurie raiunii sale.
Omul se reflect n aciunile
sale.
/
Cu ct m ai adnc este rtcirea, cu att mai mult srbtorim adevrul.
Cu ct moralitatea noastr este mai ntmpltoare, cu att m ai necesar
este s ne ngrijim de lege.
Cinstea nfrum useeaz
orice titlu.
/
Onoarea este mai scump dect viaa.
Pentru a salva tot, trebuie s fii n stare de orice. O boal grav are nevoie
de un m edicament puternic.

Arthur Schopenhauer
(1 7 8 8 -1 8 6 0 )
F iloso f idealist german.
j
S-a nscut la Danzig (astzi C jdansf n Polonia). A studiat comerul, medicina i apa
filozofia. T atl viitorului f i l o z o f ura Prusia i admira Anglia H6eral i raional, iar du/i
pierderea independenei oraului n atal s-a mutat la Hamburg. Intre 1793 i 1797, Arthur t
trit mpreun cu ta t l su la Ham6urg, apoi a petrecut doi ani la Paris, unde aproape c i
uitat lim6a german, spre 6ucuria tatlui su. In 1803 a intrat ntr-un pension din Anglia, M
peste doi ani s-a angajat ca fun cion ar a l Casei de Comer din HamSurg. F l aspira ns Cu
activitate literar i tiinific; ca s-i realizeze acest scop, n 1809, a intrat la Vniversitat
din (jdttingen. D oi ani mai trziu, s-a mutat la Perlin, unde a desfurat o activitate tiinific
i a audiat prelegerile lui Fichte.

In 1819, Schopenhauer a fo s t numit docent privat Ca Universitatea din (Berlin i a lucrat

mpreun cu Negel. Era fo a r te arogant i intenionat i inea prelegerile la aceeai or cu
'Negel Dup cum era de ateptat, prelegerile lui Schopenhauer, n comparaie cu cele ale lui
Negel, nu au avut succes, sala fiind, de o6icei, goal. Schopenhauer a renunat la activitatea
pedagogic i a nceput o via linitit la Eranhfurt, unde a scris lucrarea sa principal,
Lumea ca voin i reprezentare, n dou volume.
Lumea, n viziunea f il o z o f ului, este vzut, pe de o parte, ca o reprezentarefo rm at din
reprezentri ale suhiectului i o6iectului, i, pe de alt parte, ca un lucru n sine kantian
sau ca o voin de v ia oarb care nu se bazeaz p e nimic. A ceast voin se mparte n
mai multe pri, spune autorul, fiecare dintre obiectivizri tinznd s le domine p e celelalte.
Omul, dup Schopenhauer, este cel mai nalt nivel n ierarhia obiectivizrilor, pentru c e l
deine o cunoatere raional. Din filo z o fia lui Schopenhauer se poate trage concluzia c fiecare
om se consider pe sine un individ care cunoate, i, prin urmare, are toat voina de via, iar
toi ceilali oameni sunt realiti care nu depind de voina lui. Dup prerea autorului, aici se
afl rdcina egoismului omenesc.
Statul, crede filozofu l, este doar un stabilizator a l voinelor particulare ale oamenilor;
scopurile egoiste omeneti sunt depite n domeniile artei i ale moralei.
Conform ideilor lui Leibniz potrivit crora exist mai multe lumi, iar lumea noastr este
una dintre acestea, Schopenhauer considera lumea noastr ca f iin d drept cea mai rea dintre
lumi E ilozofu l credea c fericirea este iluzorie, deoarece omul, chiar i dup ce a obinut ceea
ce i-a dorit, simte doar suprasaturaie i plictiseal. Lumea nu este creat pentru fericirea
omului, iar optimismul este o btaie de jo c la adresa suferinei umane. Aadar, ideile lui erau,
n esen, profu n d pesimiste.
Eilosoful a murit la Eranhfurt, n 1860. Concepia sa, nebucurndu-se de popularitate n
timpul vieii sale, s-a rspndit ncepnd cu a doua jum tate a secolului alX lX -lea i a devenit
una dintre sursele de filozofie a vieii.

Boala este remediul naturii nsi pentru vindecarea unei disfuncii a

organismului; prin urmare, un m edicament ajut doar puterii de vindecare
a naturii.
Majoritatea oamenilor, n loc s aspire ctre bine, sunt nsetai de fericire,
strlucire i stabilitate, fiind asemenea unor actori proti care vor s joace
ntotdeauna roluri mari, strlucite i nobile, nedndu-i seama c m ai
im portant este nu ce i ct de mult joci, ci cum joci.
Existena lumii, conform nvturii mele, se explic prin atotputernicia
voinei. De asemenea, fenomenele de m agnetism anim al i cele sim ilare
acestuia arat c aciunile magice, considerate anterior drept aciuni ale
diavolului, se fac prin fora voinei. Datorit faptului c aceste aciuni
au autenticitate empiric, de acum, nvtura mea nu va m ai prea att
de paradoxal i va deveni m ai uor de neles. ntr-adevr, dac voina
omului poate face uneori ceea ce era considerat num ai putere a diavolului,
atunci poate face i ceea ce pn n prezent era atribuit doar atotputerniciei
zeilor.
In matematic, mintea este n exclusivitate ocupat cu propriile forme de
cunoatere - timpul i spaiu -, fiind, prin urm are, ca o pisic ce se joac
cu propria coad.

 n clipa morii, egoismul se destram. Astfel, apare frica de moarte.

Moartea, prin urmare, este un fel de lecie dat egoismului, adresat de
firea lucrurilor.
n caracterul naional sunt puine trsturi bune, fiindc subiectul acestuia
este o gloat.
n singurtate, fiecare vede n sine nsui ceea ce el este cu adevrat.
n viaa practic, un geniu este de acelai folos ca i un telescop la teatru.
La btrnee, nu exist o mngiere m ai mare dect contiina faptului
c toate puterile din tineree au fost depuse ntr-o lucrare care nu
mbtrnete.
Odat cu legea ntemeierii (sub forma ntemeierii cauzale) este dat i
materia; fiindc, dac e s ne aprofundm, ea este identic cu aceast
lege. ntr-adevr, materia nu este dect cauzalitate; existena ei const n
impactul unei substane asupra alteia (adic, n impactul asupra sinelui).
Faptul c o parte a materiei (anume cea organic) este obiectul nemijlocit
al subiectului i se explic prin existena obiectului, adic a lumii,
materiei, doar m preun cu subiectul i pentru subiect. Dar adevrata
esen a m ateriei const exclusiv n realitatea ei (materia fr aciune,
adic, lipsit de putere, este de neconceput, fiind o contradicie intern) i ea acioneaz num ai asupra sa nsi. Esena ei, prin urmare, este, pe
de o parte, legtura ei cu sine nsi i, pe de alt parte, raportarea ei fa
de subiect.
Voina um an este ndreptat spre acelai scop ca i la anim ale - spre
m ncare i reproducere. Dar ce aparat complex i inteligent le este dat
oam enilor pentru a atinge acest scop - ct minte, cugetare i abstraciuni
subiri folosete omul chiar i n treburile de zi cu zi! Cu toate acestea, un
om, ca i un animal, urmrete i atinge acelai scop. Pentru a clarifica, voi
face dou comparaii: vinul turnat ntr-un vas de lut sau ntr-o cup bine
meteugit rm ne acelai; sau dou lame absolut identice din acelai
metal i fcute n acelai fel pot avea mnere diferite: una din aur, alta,
din aram.
Chestiunea realitii moralitii se reduce la faptul dac exist ntradevr un principiu fundamentat, opus principiului de egoism. Deoarece
egoismul solicit bunstare doar pentru un singur individ, principiul
contrar ar trebui s extind aceast cerin
/ la toti
/ ceilali.
/
Toate tiinele naturale au un neajuns inevitabil, i anume acestea privesc
n exclusivitate partea obiectiv a naturii, uitnd de partea ei subiectiv,
ntre timp, toat esena const n cea din urm i aceasta, n chip necesar,
se refer la filozofie.
Orice este intelectual (operele create, capacitile i meritele) se raporteaz
la moral, aa cum im aginea se raporteaz la realitate.
Toi ticloii sunt, din pcate, foarte sociabili.

 Toate normele generale de comportament nu sunt suficiente, deoarece

acestea se bazeaz pe o asum are fals a egalitii dintre oam eni - asum area
stabilit n sistemul lui Helveiu; ntre timp, diferena fundamental ntre
oam eni n privina intelectului i a moralei este nemrginit.
Orice restricie te face fericit. Cu ct este mai ngust orizontul nostru, sfera de
aciune i de contact, cu att suntem mai fericii; cu ct este mai larg, cu att
mai mult suferim de chinuri i frmntare. Pentru c odat cu extinderea
lor se nmulesc i cresc dorinele, preocuprile i temerile noastre.
Orice fel de desvrire uman este nrudit cu un neajuns oarecare, n care
ea se poate transform a; i invers, fiecrui neajuns i corespunde o anumit
desvrire. De aceea, greeala pe care uneori o facem cu privire la o
persoan se bazeaz adeseori pe faptul c la nceputul relaiei am estecm
neajunsurile sale cu desvririle nrudite cu ele sau invers. Astfel, pe un
la l putem considera precaut, pe un strngtor l considerm avar, iar pe
un cheltuitor - generos, grosolnia ni se pare franchee, iar sinceritatea i
arogana apar n ochii notri drept ncredere de sine nobil.
Ziarele sunt secundarele istoriei.
Un om de geniu nu este doar o fiin moral, cum sunt oam enii obinuii;
dimpotriv, el este purttorul inteligenei m ai multor secole i a ntregii
lumi. De aceea, el triete mai mult pentru alii dect pentru sine nsui.
Un om de geniu, trind i crend, i sacrific interesele personale pentru
binele ntregii omeniri. De aceea, el nu este obligat s se sacrifice n
particular pentru interesele unor persoane anume, i, prin urmare, are
dreptul s renune la unele cerine obligatorii pentru ceilali; chiar dac
sufer,' el ofer mult m ai mult dect alii.
/
Un om de geniu nu poate fi un monstru, pentru c furia este o expresie
a dorinei nenfrnate care cere o ntreag inteligen pentru satisfacerea
nevoilor ei i, prin urmare, exclude posibilitatea unei contemplaii pure.
Un m onstru poate avea o m inte mare, dar el poate s-o foloseasc numai
pentru ceea ce se refer la voin. Un om ru poate fi, prin urmare, un
m are cuceritor, un om de stat etc. n sfrit, el poate avea chiar talent.
Acest cuvnt, dup cum se tie, n tim puri strvechi nsem na bani, iar
acum denot abiliti cu care se dobndete aprobarea mulimii, i, prin
urmare, banii.
Caracteristica principal a caracterului naional al italienilor este lipsa
absolut de ruine. Un om neruinat se comport fie prea urt, i atunci
este obraznic i arogant, fie prea modest, i atunci el este un nimic.
Dimpotriv, un om ruinos este fie prea timid, fie prea mndru.
Un prost se alung dup plceri i gsete dezamgire; iar neleptul evit
suferina.
Un prost este ca un ocna somnoros i vistor, un nelept, dimpotriv,
este unul care vegheaz, care-i vede lanurile i le aude zornitul. Va
profita el de starea de veghe pentru a fugi?

 Oam enii proti sunt n majoritatea lor ri din acelai motiv pentru care
sunt ri, n genere, i oam enii uri. Pe de alt parte, genialitatea i sfinenia
au, de asemenea, ceva n comun. Orict de simplu ar fi un sfnt, n el se
observ anum ite trsturi de geniu, i invers, indiferent ct de corupt este
caracterul unui geniu, el se deosebete prin starea de spirit elevat pn
aproape de sfinenie.
M ndria este convingerea luntric a omului cu o valoare personal mare,
n timp ce vanitatea este dorina de a crea aceast convingere pentru
ceilali, cu ndejdea secret de a ne-o nsui mai trziu pentru sine.
Nou zecim i din fericirea noastr se bazeaz pe sntate. De aici i
concluzia c cea m ai m are prostie ar fi s ne sacrificm sntatea pentru
orice ar fi: avere, carier, educaie, faim, nemaivorbind de plcerile
senzuale i trectoare; m ai degrab, toate acestea merit sacrificate pentru
sntate.
Aciunea conform instinctului se deosebete de toate celelalte aciuni
prin faptul c noiunea scopului apare din ea ca o consecin, n timp ce
altor aciuni aceast noiune le este precedent. Un instinct, prin urmare,
este apriori o regul dat unei aciuni oarecare, al crei scop poate fi de
aceea nc necunoscut; pentru a atinge acest scop nu este nevoie s avem
vreo noiune despre el. Dimpotriv, o aciune rezonabil sau prudent se
efectueaz dup o anumit regul, ntocm it conform noiunii de scop, i,
prin urm are, aceasta se poate dovedi a fi o greeal, n timp ce instinctul
nu greete niciodat.
Oare nu devenim arogani sau, dimpotriv, smerii la vederea srciei
altora? Asupra unuia, aceasta acioneaz ntr-un fel, asupra altuia, n alt
fel - acest lucru explic i diferenele de caracter.
Pentru a fi artist sau filozof este nevoie de dou caliti: 1) genialitate,
i anume capacitatea de cunoatere dincolo de legea ntemeietoare sau
capacitatea de cunoatere a ideilor, i 2) capacitatea de studiere a ideilor prin
tiina de a le reproduce ntr-un material oarecare (cum sunt conceptele
pentru un filozof). Spinoza poseda prim a calitate aa cum i se potrivete
unui filozof - n cea m ai m are msur; calitatea a doua i lipsea ns nu avea, ca s spunem aa, o tehnic filozofic, nu tia s reproduc in
abstracto esena lum ii pe care a cunoscut-o intuitiv. El era prins n mrejele
conceptelor carteziene i scolastice, din care nu a putut scpa.
nainte de mine, filozofii se ocupau cu doctrina voinei libere; iar eu
vorbesc despre atotputernicia voinei.
Prietenia se bazeaz pe binele reciproc, pe interesele comune; ns, de
ndat ce interesele s-au ciocnit, prietenia se destram: a luat-o vntul.
Oare credei c filozofia nu va fi, asemenea unei opere de art adevrat,
un etalon incomparabil cu care oricine i poate msura nlimea? Sau
oare credei c ea va fi o simpl problem de calcul, care este accesibil
chiar i celei m ai lim itate i proaste mini?

Secolul al XVIII-lea

Singurul m artor al gndurilor i pornirilor cele m ai secrete ale omului

este contiina; dar, n cele din urm, o pierdem - i noi tim asta. Cu
toate acestea, probabil, exact aceast mprejurare, m ai mult dect orice, ne
face s credem c mai exist un m artor al gndurilor i pornirilor noastre
cele mai secrete.
Dac nu dorii s v facei dumani, strduii-v s nu v demonstrai
superioritatea asupra oamenilor.
Dac ar fi posibil s prevedem viitorul aa cum cunoatem trecutul, atunci
ziua morii ne-ar prea la fel de aproape ca trecutul sau ca, de exemplu,
copilria.
Dac scopul cel m ai apropiat i direct al vieii noastre nu este suferina,
atunci existena noastr reprezint un fenomen fr sens i inadecvat.
Deoarece este absurd s admitem c suferina nesfrit care provine
din nevoile eseniale ale vieii i umple ntreaga lume s fie fr scop i
pur ntmpltoare. Dei fiecare nenorocire luat separat este o excepie,
nenorocirea, n general, este o regul.
Dac voina s-ar afla doar ntr-o fapt anume, atunci aceasta din urm
ar fi liber. Dar, deoarece ea se gsete pe tot parcursul vieii, adic ntrun ir de fapte, atunci fiecare dintre acestea, ca parte a unui ntreg, este
predeterm inat i nu poate fi altfel dect este. Dimpotriv, ntregul ir
luat n ansamblu, fiind descoperirea voinei individualizate, este liber.
Dac pe ultimul pas al creaiei sale - de la maimu la om - natura ar
fi fcut altfel, pornind de exemplu de la elefant sau de la cine, atunci
neamul omenesc, probabil, ar fi fost altfel dect acum; el ar fi fost atunci
un elefant sau un cine raional, i nu o maimu raional. Natura a fcut
acest pas pornind de la maimu, fiindc a fost cel mai scurt; dar dac
n dezvoltarea iniial a naturii s-ar fi petrecut o schim bare ct de mic,
atunci pasul cel mai scurt ctre om s-ar fi fcut altfel.
Dac bnuieti pe cineva de m inciun - f-te c-1 crezi: el va m ini fr grij
i se va da de gol. Iar dac n cuvintele lui s-a strecurat adevrul pe care
dorea s-l ascund - f-te c nu -1 crezi; el va spune i restul adevrului.
Dac o glum se ascunde n spatele a ceva serios - este vorba de o ironie;
dac ceva serios se ascunde n spatele unei glume - este vorba de umor.
Exist doar o singur greeal nnscut - convingerea c suntem nscui
pentru fericire.
Exist un fel deosebit de curaj care provine din aceeai surs ca i
buntatea uman, din abilitatea de a te cunoate pe tine nsui n alii la
fel de limpede cum te cunoti n sinea ta. Curajul provine de aici pentru
c un om nzestrat cu abilitatea de a se cunoate pe sine n alii este puin
ataat de existena sa personal, triete m ai mult o via comun i, prin
urmare, are puin grij de bunstarea proprie. Desigur, aceasta nu este
singura surs a curajului, deoarece curajul este rezultatul m ai multor
cauze, dar acest fel de curaj este cel m ai nobil, pentru c dovedete o

blndee sporit a caracterului. Femeile sunt influenate n chip irezistibil

de astfel de caractere.
A te cstori nseam n a-i micora pe jum tate drepturile i a-i dubla
obligaiile.
Viaa i visele sunt paginile uneia i aceleiai cri.
Sntatea este att de mult mai presus de toate celelalte bunuri de via,
nct e adevrat c un ceretor sntos este m ai fericit dect un rege
bolnav.
Dintre toate trsturile personale, la fericirea noastr contribuie cel mai
direct o fire vesel.
Un individ nu ar fi putut cunoate nim ic despre esena lumii, dat lui
doar ca o idee, dac nu i-ar fi fost inerent capacitatea de a cunoate, prin
care el afl c Universul a crui parte infinit de mic este i el, este identic
cu acea prticic cunoscut lui de aproape ca fiind lumea lui luntric.
Astfel, Eul propriu d un indiciu n dezlegarea lumii.
Intelectul poate fi privit ca o barier sau ca o frn care mpiedic
com unicarea reciproc a indivizilor separai i nchide calea contiinei
ctre viitor sau ctre ceva absent. Cci cunoaterea tuturor acestora ar fi
pentru noi la fel de inutil i dureroas, pe ct de chinuitoare i-ar fi unei
plante sensibilitatea i receptivitatea n lipsa iritabilitii i a micrii.
Intelectualitatea sau reprezentativitatea este un fenomen prea slab,
secundar, superficial, pentru ca pe el s se poat baza esena tuturor
celorlalte; lumea, dei este reprezentat n intelect, nu rezult din acesta,
aa cum credea Fichte.
Prietenia adevrat este unul dintre acele lucruri despre care, ca i despre
erpii gigani de mare, nu se tie dac sunt im aginai sau chiar exist pe
undeva.
Adevratul caracter al unui om se m anifest tocm ai n detalii, atunci cnd
omul nceteaz s se m ai controleze pe sine.
Sursa m inciunilor este ntotdeauna dorina
/ de a extinde dominaia
/ voinei
/
proprii sau negarea voinei altora pentru afirm area celei proprii; prin
urmare, o m inciun se nate din nedreptate, rea-voin i rutate. Aa se
explic faptul de ce veridicitatea, sinceritatea, francheea, sunt recunoscute
direct i apreciate drept caliti nobile, fiindc se presupune c omul care
le deine nu va svri nicio nedreptate sau cruzim e i, prin urmare, nu
are nevoie de prefctorie. Cine este sincer, nu pune la cale nim ic ru.
La ce concluzie au ajuns, n cele din urm, Voltaire, Hume i Kant? La
aceea c lumea este un spital pentru bolnavii incurabili.
La avantajele poligam iei se mai adaug, printre altele, i faptul c ea
exclude ciocniri cu prinii soiei, necesare n monogamie, team care i
reine pe muli de la cstorie. Dar, pe de alt parte, a avea de-a face

cu zece soacre n loc de una nu este, de asemenea, o perspectiv foarte

plcut.
Fiecare naiune i bate joc de alta, i toate au n felul lor dreptate.
Fiecare scriitor trebuie neles aa cum i-ar dori el nsui. O astfel de
atitudine cere, pe de o parte, un spirit de dreptate, i, pe de alt parte,
studiu.
Fiecare societate necesit, nti de toate, s se adapteze, fiindc este cu att
m ai vulgar, cu ct este m ai mare. Fiecare om poate fi pe deplin el nsui
doar atunci cnd este singur. Deci, cine nu iubete singurtatea, nu iubete
nici libertatea, pentru c omul este liber doar atunci cnd este singur.
Constrngerea este necesar oricrei societi; fiecare societate necesit
sacrificii care sunt cu att mai grele, cu ct este m ai m are personalitatea
acelei societi.
r
Fiecruia dintre noi i este accesibil urmtoarea consolare: m oartea este
la fel de natural ca i viaa, iar ce anume va fi dincolo, vom vedea noi.
Aa cum animalele fac unele lucruri mai bine dect oam enii, ca, de pild,
gsirea unui drum sau a unui obiect pierdut, la fel i un om obinuit este
capabil i m ai folositor n situaiile de zi cu zi dect un geniu. i apoi, aa
cum animalele nu fac niciodat prostii, la fel i un om obinuit face mai
puine prostii dect un geniu.
Aa cum un medicament nu-i atinge scopul dac doza este prea mare,
la fel se ntmpl cu cenzura i critica, atunci cnd depesc o anumit
limit.
Aa cum supori greutatea propriului corp fr s-o observi, la fel nu observi
nici viciile i nici defectele proprii, vzndu-le numai pe cele ale strinilor.
Pentru aceasta, fiecare i afl o oglind ntr-un alt om, oglind n care
poate vedea clar propriile sale vicii, neajunsuri i tot felul de alte rele.
O carte de joc este o dovad evident a falim entului raiunii. Nefiind n
stare s fac schim b de gnduri, oam eni fac schimb de cri.
Cnd suntei stpnit de un sentim ent egoist - bucurie, triumf, voluptate,
speran sau durere cumplit, suprare, furie, team, suspiciune, gelozie -,
atunci s tii c suntei n ghearele diavolului. Nu mai conteaz cum
anume ai nim erit acolo. Trebuie s scpai. Cum? Oricum.
Dac grijile i suferinele ne tulbur, atunci inspiraia este imposibil.
Numai odat cu dispariia preocuprilor i a dorinelor apare i libertatea;
doar atunci geniul se leapd de lanuri i devine un subiect contemplator
pur. Prin urmare, acela pe care l viziteaz inspiraia, s evite suferina,
grijile i poftele, iar acele dorine care nu pot fi suprimate, s i le
m plineasc satisfctor. Numai atunci poate geniul s-i foloseasc rara
sa existen, pentru bucuria proprie i pentru binele comun.
Cnd ascult muzic, de multe ori m i se pare c viaa tuturor oamenilor, ca
i viaa mea, sunt visele unui spirit etern, iar m oartea este o deteptare.

 Cel cruia oamenii i lucrurile nu i se par uneori fantome sau nluci,

nu este capabil s practice filozofia; aceast diferen vine din contrastul
dintre un lucru oarecare i ideea acestuia, care se m anifest n lucru ca
fenomen. Iar ideea este accesibil doar unei contiine superioare.
Scopul final al tuturor cunotinelor const n faptul c inteligena trebuie
s perceap toate m anifestrile voinei nu num ai prin contemplare
vizual (deoarece acestea sunt percepute astfel i implicit), ci i cu ajutorul
cunoaterii abstracte, n sensul c tot ce exist n voin, s existe i n
reprezentarea acesteia. Spre acest lucru tinde orice activitate raional,
asemenea tiinei.
Regii i servitorii sunt numii doar cu prenumele, i nu cu numele de
familie. Acestea sunt cele dou trepte extreme ale scrii sociale.
Frumuseea este o scrisoare de recomandare deschis, care cucerete
inim a nainte de orice.
Cine raioneaz mult, aceluia i este desigur dificil s lase argumentele
la o parte i s treac de la fluxul rapid al conceptelor la izvorul linitit
al contemplrii. Dar acest lucru este necesar; cci lum ina conceptelor,
precum lum ina lunii, nu este original, ci mprumutat de la altcineva.
Este m ai bine s-i descoperi m intea n tcere, dect n conversaie.
Magia este considerat un ru i este departe de ideea de sfinenie i
buntate, fiindc, bazndu-se, la fel ca buntatea i iubirea, pe unitatea
m etafizic a voinei, n loc s se cunoasc pe sine n ceilali, profit de
aceast unitate pentru a rspndi influena voinei individuale cu mult
dincolo de limitele ei naturale.
ntre un geniu i un nebun exist o asemnare: ambii triesc ntr-o lume
total deosebit dect a tuturor celorlali.
/
Lumea nu a fost creat, ci a existat din tim puri strvechi, pentru c timpul
este condiionat de fiine cunosctoare i, prin urmare, de lume, iar lumea
este condiionat de timp. Lumea fr timp nu este posibil, dar nici
tim pul nu este posibil fr lume. Ambele sunt prin urmare inseparabile,
i aa cum tim pul este de neconceput fr lume, la fel de neconceput este
lumea, n afar de timp.
Un nelept, pe parcursul ntregii sale viei, cunoate ceea ce alii cunosc
doar pe patul de moarte, el tiind aadar c ntreaga viaa este moarte.
M ed ia vita sum u s in m orte (n mijlocul vieii suntem deja aproape de
moarte).
La chinurile existenei noastre contribuie n mare msur faptul c suntem
mereu asuprii de timp, care nu ne perm ite s ne tragem suflarea i se afl
n spatele fiecruia ca un torionar narm at cu un bici. Timpul l las n
pace num ai pe acela care s-a lsat prad plictiselii.
Am trit i vom tri din nou. Viaa este ca o noapte care se desfoar
ntr-un som n adnc, som n care, de multe ori, devine un comar.

 Adevrata demnitate a unui om de geniu este ceea ce l nal pe el deasupra

celorlali i l face respectabil i const n predom inarea intelectului - a
acestei pri luminoase i curate a firii omeneti. Oam enii obinuii
posed doar o voin pctoas amestecat cu o frm de intelect, care
le sunt necesare num ai pentru orientarea n via, dup cum i este dat
fiecruia.
Fiecare poate studia tiina - unul, m ai greu, altul, m ai uor. Dar din art
fiecare primete doar att ct este el nsui n stare s dea. Ce vor da, de
exemplu, operele lui M ozart unui om care nu nelege muzica? Ce vede
majoritatea oamenilor n Madonna" lui Raphael? i oare muli oameni
apreciaz, Faust" al lui Goethe? A rta nu se ocup, asemenea tiinei,
num ai cu mintea; ea se ocup cu esena cea mai profund a omului, i
de aceea fiecare nelege n art doar att ct i perm ite valoarea pe care
o poart n el nsui. Acelai lucru se refer i la filozofia mea, care este
filozofia ca art. Fiecare va nelege n ea exact att ct merit. In general,
filozofia aceasta va fi accesibil doar unora i va fi filozofia p au coru m
h om in u m (a celor puini). Mi se pare c dup eecul suferit timp de 3000 de
ani de filozofia ca tiin, construit adic dup legile temeiului, se vede
deja c, din punct de vedere istoric, aceasta este o cale greit. Cine nu tie
dect s gseasc legturile dintre idei, s extrag din cauze consecinele,
acela poate fi un mare om de tiin, dar va fi la fel de puin filozof, pe
ct de puin poate fi pictor, poet sau m uzician. Cci un artist i un filozof
cunosc lucruri n sine, idei platoniciene; iar un om de tiin cunoate
doar fenomenul, adic legea de cauzalitate ca atare, pentru c un fenomen
nu este nim ic altceva dect legea cauzalitii nsi. Se justific astfel pe
deplin expresia lui Platon: m ulimea nu este capabil s fac filozofie.
A gsi contradicii n lume nseam n a nu stpni o critic adevrat i a
te nela adesea.
nceputul teologiei este frica. Iar nceputul filozofiei nu este altceva dect
gndirea pur i dezinteresat. Dac oam eni ar fi fericii, atunci nu ar fi
nevoie de teologie. Dimpotriv, filozofia ar fi o necesitate pentru m inile
de geniu, chiar dac n lume nu ar exista deloc suferin i moarte. Din
aceasta ns nu rezult c gndirea pur este o caracteristic necesar
a intelectului n general; dimpotriv, aceasta se ntlnete num ai la
m on stru m p e excessu m , adic la un geniu.
Nu spune prietenului tu ceea ce nu trebuie s tie dumanul tu.
Oare nu depinde genialitatea de perfeciunea unei am intiri vii? Cci
doar prin memorie, care leag evenimente individuale de via ntr-un
tot integral, este posibil o nelegere m ai larg i m ai profund a vieii
dect aceea pe care o au oam enii de rnd.
Nu contestai prerile nimnui; doar luai seama c dac vei vrea s
respingei toate absurditile n care cred oamenii, atunci vei putea
m plini vrsta lui M atusalem i tot nu vei fi term inat cu ele.

 Oare nu va pierde omenirea din punct de vedere calitativ pe msur ce

crete cantitativ? Drept ilustrare a acestei presupuneri poate servi faptul
(vezi Istoria leziu n ilor d e ciu m de Shnurer) c n secolul al XlV-lea, dup
cium, femeile au devenit extrem de fertile, astfel nct cazurile de natere
de gemeni erau un fenomen obinuit, dar la toi nou-nscuii s-a observat
ulterior absena a doi dini. Mai departe, dac vom compara pe grecii
i rom anii antici cu popoarele contemporane nou, dac vom compara
epoca Vedelor cu m izeria epocii contemporane i vom lua n considerare
faptul c, n ciuda creterii cantitative a om enirii, num rul de m ini m ari
nu a crescut - atunci ipoteza de m ai sus nu va prea nefundamentat.
G erm anilor li se reproeaz c ei i-au imitat ntotdeauna i n toate pe
francezi i englezi; dar se uit faptul c acesta era cel m ai inteligent lucru
pe care ei ca naiune au putut s-l fac, fiindc ei nu ar fi fcut nim ic de
folos i bun cu propriile puteri. n ciuda diferenei enorme ntre oamenii
em ineni i cei de rnd, totui, aceast diferen nu a fost suficient pentru
formarea a dou tipuri de oameni. Acest lucru, dup prerea unora, s-ar
putea prea ciudat, ba chiar jignitor.
Nu exist nicio modalitate m ai bun pentru a-i mprospta mintea, dect
citirea clasicilor antici; dac citeti pe unul dintre acetia mcar pentru
o jum tate de or, imediat te simi odihnit, uurat i purificat, nlat i
ntrit, ca i cum te-ai fi scldat ntr-un izvor curat.
Nim eni nu a trit n trecut, nim eni nu va tri n viitor; num ai prezentul
este viat.
/
Nimic nu explic aa de bine unitatea indispensabil a esenei primordiale
a Eului nostru cu esena lumii exterioare, ca visul. Cci i n vis obiectele
sunt diferite de noi nine, se deosebesc prin obiectivitatea lor perfect
i specificul lor enigmatic, care este strin proprietilor noastre; visele
ne inspir uimire, confuzie, anxietate etc. ns toate acestea suntem noi
nine. Aa se ntmpl, de asemenea, i cu voina, care poart n sine
ntreaga lume exterioar, nsufleind-o, ea fiind nchis nluntrul nostru,
acolo unde percepem prezena ei nemijlocit. ns pentru toate aceste
m inuni, noi suntem datori intelectului, acestui atelier fantastic i minunat,
acestui m agician nentrecut, care i descompune propria fire n cognitiv
i cognoscibil.
Trebuie s trieti mult i s m btrneti ca s poi nelege ct de scurt
este viata.
/
Educaia se raporteaz la avantajele naturale ale intelectului, aa cum o
fac planetele i sateliii cu soarele. Cci un om de rnd educat nu vorbete
ceea ce crede el nsui, ci ceea ce au gndit alii, i nu face ceea ce ar putea
face singur, ci ceea ce a nvat de la alii.
Din punct de vedere obiectiv, onoarea este prerea celorlali despre
valoarea noastr, iar din punct de vedere subiectiv, este teama noastr de
prerea altora.

 Un filistin este un om preocupat mereu i foarte serios de o realitate care

este, de fapt, ireal.
Oam enii de rnd se dedau din plin existenei, iar geniul este n chip
predom inant ntr-o dispoziie de cunoatere. De aici rezult diferena
dubl dintre un geniu i un om de rnd. In prim ul rnd, s fii e posibil
doar ntr-un singur mod..., iar de cunoscut este posibil s cunoti lucruri
nenumrate, identificndu-te cu ele, ntr-o anumit msur, prin...
existena obiectiv. n al doilea rnd, a vedea, a ti este plcut, dar a fi
este ngrozitor, pentru c a fi de dragul lui a fi este un chin. D in prima
deosebire rezult c viaa oamenilor de rnd este, de fapt, extrem de
plictisitoare. Noi vedem, de exemplu, c oamenii bogai duc aceeai lupt
nencetat i grea cu plictiseala, pe care sracii o duc cu nevoia. Cea de-a
doua deosebire explic de ce viaa oamenilor de rnd poart pecetea unei
serioziti plictisitoare, sumbre, monotone, n timp ce pe fruntea unui
geniu se observ o claritate deosebit care, n ciuda faptului c suferinele
lui sunt m ai m ari dect cele ale oamenilor de rnd, mereu strlucete prin
suferine
/ asemenea soarelui ntr-un nor de furtun. Acest lucru sare n
ochi i m ai mult atunci cnd observm un om de geniu i un om de rnd
n vremea suferinei lor. Atunci se dovedete faptul c diferena dintre ei
este aceeai ca aceea dintre omul crui i este propriu s rd i anim alele
care nu rd.
Singurtatea este soarta tuturor m inilor eminente.
Unul dintre obstacolele eseniale n calea prosperitii neamului omenesc
trebuie socotit faptul c oamenii nu ascult pe acela care este m ai inteligent
dect alii, ci pe acela care vorbete cel mai tare.
Optim ism ul mi se pare o viziune nu numai absurd, ci de-a dreptul nerui
nat, o batjocur amar asupra suferinelor de nedescris ale omenirii.
Un om singur este slab, ca un Robinson abandonat: numai n comuniune
cu alii el poate face multe.
Prim a porunc de onoare a femeilor const n faptul de a nu se angaja n
concubinaj cu brbaii, astfel nct fiecare brbat s fie obligat s recurg
la cstorie ca la o capitulare.
Prim ii patruzeci de ani ai vieii noastre constituie un text, iar urmtorii
treizeci de ani sunt com entarii asupra acestui text, fcndu-ne s nelegem
sensul adevrat al acestuia.
Modul de via, aspiraiile i moravurile la insecte i la animalele inferioare
pot fi privite ca prim ii pai ai naturii; proprietile noastre, calitile i
aspiraiile se gsesc la acestea n stare embrionar.
Dup m oartea voinei, decesul trupului nu mai poate fi penibil. n aceasta
trebuie s vedem m anifestarea justiiei venice. Ceea ce-1 nfricoeaz
cel mai mult pe omul ru, el fiind contient de aceasta, e chiar moartea.
^ Ea, desigur, este bine cunoscut i omului bun, dar el nu se teme de ea.
^ Deoarece toat rutatea const n dorina feroce de a tri, pentru fiecare

om, dup m sura propriei ruti sau bunti, m oartea este fie grea, fie
uoar, ba chiar binevenit. ncetarea unei viei individuale este un ru
sau un bine, n funcie de faptul dac omul este bun sau ru.
Prin lucrul n sine sau prin esen interioar a lumii, subneleg ceea ce ne
este cel m ai apropiat - voina. Dei expresia aceasta este subiectiv n raport
cu subiectul cunoaterii, i fiindc cunoaterea este transm isibil celorlali,
relaia
aceasta este semnificativ. Astfel,' este mult m ai bine s num im
/
esena
lum
ii voin,
/
/ ' dect Brahma,' suflet universal sau altcumva.
La fel cum un trup desvrit nu este scutit de mizerie i scursuri mpuite,
la fel chiar i un caracter dintre cele m ai nobile nu este scutit de trsturi
rele, ba uneori nici m car geniul cel m ai m re nu este scutit de limite.
La fel cum un om care se neac se duce la fund i se ridic din nou, la fel
i cei mai buni oam eni ajung la pocin drept urmare a unui pcat. Aa
este, de exemplu, Gretchen din Faust. Pcatul, n acest caz, acioneaz ca
un comar din care ne trezim.
Claritatea fenomenului se refer la domeniul de reprezentare i este
condiionat de o legtur a unei idei cu alta. Iar incomprehensibilitatea
ncepe de fiecare dat cnd un fenomen vine n contact cu zona voinei,
adic atunci cnd voina intr n contact direct cu ideea. De exemplu, o
simpl atingere de m n a propriului corp, n ciuda simplitii acestui
fenomen, esena lui este greu de neles. Nu sunt limpezi nici toate
fenomenele vieii organice, ale vegetaiei, ale cristalizrii i forei naturii,
pentru c n toate aceste cazuri voina se m anifest n mod direct.
Pentru c filozofia nu este o cunoatere dup legea cunoaterii, ci este
o cunoatere a ideilor, ea trebuie socotit drept art, fiindc ea expune
o idee n mod abstract, i nu intuitiv, aa cum o face tiina. Dar, strict
vorbind, filozofia este o ncruciare ntre tiin i art sau ceva care le
aduce n contact.
Natura este mai aristocratic dect omul. Diferenele de titluri i stri
n societile europene, precum i diferenele de caste din India, sunt
nim ic n comparaie cu diferenele dintre calitile mentale i morale
ale oamenilor, care sunt determinate de natura nsi. Asemenea unei
aristocraii sociale, i n aristocraia natural sunt zece mii de plebei la un
nobil, i m ilioane de oameni la un prin. i aici, majoritatea este o gloat. De
aceea, patricienii naturii, aa-zisa nobilime a naturii, precum i nobilimea
de stat, nu trebuie s se contopeasc cu mulimea, ci, dimpotriv, cu ct
sunt mai nalte capacitile i talentele, cu att m ai mult acestea trebuie
distinse de celelalte.
Operele tuturor persoanelor cu adevrat talentate se deosebesc de celelalte
printr-un caracter de fermitate i, prin urmare, prin claritate i certitudine,
deoarece asemenea persoane neleg foarte clar ceea ce vor s exprim e fie n proz, fie n poezie, fie n sunete. Ceilali sunt lipsii de aceast
ferm itate i claritate, acetia deosebindu-se de ndat dup aceast lips.

 Blestemul unui geniu const n faptul c n vreme ce altora le apare

drept mre, acetia i se par lui drept m izerabili i nensemnai. Aceast
percepie, geniul este nevoit s i-o suprime pe parcursul ntregii viei,
precum i oamenii de rnd pstreaz n sine im aginea lor despre acel
geniu. n acelai timp, un geniu care nu-i afl egal triete ca i cum
s-ar gsi ntr-un deert sau pe o insul pustie locuit doar de maimue
i papagali. Mai mult dect att, l pate mereu am eninarea iluziei de a
lua o maimu drept om. n timp ce slbiciunile unui om mare provoac
m ulimii un sentiment de rutate, el, dimpotriv, simte durerea datorit
faptului c aceste slbiciuni l fac asemntor cu mulimea.
Este uor de predicat morala, dar este dificil de justificat.
Un experim ent poate nlocui gndirea la fel de puin ca i lectura.
Empirismul pur se raporteaz la gndire la fel cum consum area m ncrii
se raporteaz la digerarea i asim ilarea ei. Chiar dac empirismul se
m ndrete c el este singurul datorit descoperirilor cruia a sporit
progresul cunoaterii umane, aceasta aduce cu situaia n care gura s-ar
luda c trupul i datoreaz numai ei existena.
Spaiul, spre deosebire de corpul care l umple, nu are, evident, corp,
fiind prin urm are spiritual, adic ceva ce exist doar n spirit, i anume
n intelect.
O m buntire radical a neamului omenesc i a strii generale a societii
umane poate fi atins n cazul n care tabla convenional a rangurilor
ar coincide cu acele diferene care sunt stabilite de natura nsi, astfel
nct paria naturii s fac toate lucrrile inferioare, sudras - toate felurile
de munci mecanice, dac vaisyas s-ar ocupa de industrie i comer, dac
kshatriyas ar fi conductori, generali, regi, iar brahm anii s-ar ocupa de
arte i tiine. Dar astzi tabla convenional a rangurilor arareori coincide
cu diferenele naturale, ba de multe ori este chiar n contradicie flagrant
cu ele.
m prirea Eului interior, considerat pn n prezent indivizibil, n voin
i cogniie, a fost la fel de neateptat precum descompunerea apei n
hidrogen i oxigen; acesta este punctul crucial al filozofiei mele i, n
acelai timp, nceputul distinciei stricte dintre cogniia vizual i cea
abstract.
Diferena privind msura puterilor spirituale, care constituie prpastia
adnc dintre un geniu i un muritor de rnd, nu depinde de nim ic
altceva dect de dezvoltarea mai mult sau m ai puin avansat a sistemului
cerebral; dar diferena aceasta este att de mare, fiindc ntreaga lume
real, n care trim, exist doar n raport cu sistemul cerebral, i, prin
urmare, aa cum arat acest sistem, la fel arat i lumea.
Diferena dintre dogmatism i criticism const n faptul c cel din urm
ncearc s ne trezeasc, iar prim ul ne leagn i m ai mult. Muli oameni
de tiin sunt adversarii filozofiei num ai pentru c observ doar m ai sus

menionata proprietate a dogmatismului, iar criticismul l resping pentru

dificultatea lui.
Din punctul de vedere al tinereii, viaa este un viitor infinit de lung; din
punctul de vedere al btrneii, viaa este un trecut foarte scurt.
Cea m ai real consolare n orice necaz i suferin const n contemplarea
oamenilor care sunt mai nefericii dect noi - iar acest lucru este accesibil
fiecruia.
Sinucigaul nceteaz s triasc tocm ai pentru faptul c nu poate nceta
s doreasc.
Un trabuc poate servi drept substitut eficient al gndirii.
Un simbol este un centru din care pornesc numeroase raze, - o im agine
n care fiecare, din punctul su de vedere, vede altceva, dar, n acelai
timp, toi sunt convini c vd unul i acelai lucru.
Spunei-mi cnd au aprut spaiul i m ireasa lui trectoare - timpul; cnd
s-a nscut copilul lor - materia, odat cu care au venit i suferinele lumii?
Pentru c m preun cu spaiul a nceput i suferina, m preun cu timpul moartea.
Orict de des ar fi distrus suprafaa Pmntului cu toate fiinele vii, ca
urm are a cataclism elor cosmice, i orict de multe fiine noi ar aprea toate acestea nu sunt nim ic altceva dect o schim bare de decor pe scena
universal.
Trebuie s te abii de la orice observaie critic, fie ea i prieteneasc: este
uor s jigneti o persoan, dar este dificil s-o corectezi, dac nu chiar
imposibil.
Moartea lui Socrate i rstignirea lui Hristos fac parte dintre trsturile
cele m ai caracteristice ale omenirii.
Odat cu m oartea fiecrui om dispare i o anum it lume, pe care acesta o
purta n minte. Cu ct mai inteligent a fost mintea, cu att mai evident,
mai clar, m ai semnificativ era i lumea, i cu att m ai teribil este
dispariia lui. Cu m oartea unui anim al dispare doar o rapsodie mizerabil
sau o schi
/ de o lume.
Pregtindu-ne pentru cltoria vieii, este util s ne narm m cu o rezerv
m are de precauie i ngduin: precauia ne va feri de rele i de pierderi,
iar ngduin - de dispute i certuri.
A adapta filozofia Ia tipurile de autoritate i a o face un instrum ent pen
tru ctigarea banilor i a posturilor este, dup prerea mea, la fel cu a te
m prti cu scopul de a-i satisface foamea i setea.
Compasiunea este temeiul ntregii morale.

 Compasiunea pentru anim ale este att de strns legat de buntatea

caracterului, nct se poate afirma cu siguran c nu poate fi un om bun
acela care este crud fat
/ de animale.
Un om mediocru este preocupat de cum s-i omoare timpul, iar un om
talentat tinde s-l foloseasc.
Afinitatea dintre geniu i virtute se bazeaz pe urmtoarele: a ridica unei
persoane un monument nc din tim pul vieii nseam n s declari c nu
exist nicio ans s fie uitat de posteritate.
A stabili un scop propriilor dorine, a-i nfrna pasiunile, a-i m blnzi
m nia, innd m inte mereu c pentru fiecare om este accesibil doar o mic
prticic din tot ce acesta i dorete, i c o mulime de rele i dezastre
l va atinge pe fiecare - fr respectarea acestei reguli, nici bogia, nici
puterea nu ne vor mpiedica s ne sim im nefericii i de plns.
Esena unui geniu este msurat prin excesul puterilor cognitive asupra
m surii de care au nevoie necesitile
voinei.
/
/ Dar definiia
/ aceasta este
doar relativ. Exist oam eni care au aspiraii cognitive mai puternice dect
voin, fr ca acetia s fie genii; ei au puteri cognitive mai m ari dect
ale oamenilor obinuii, dar voina lor este prea slab, adic sunt lipsii
de dorine puternice. Sunt mai mult preocupai de cunoaterea ca atare
dect de scopul ei; ei au inteligen, talent, un caracter vesel i mulumit,
dar nu genialitate.
Deoarece voina nu se supune timpului, remucrile de contiin nu
trec odat cu timpul, la fel ca toate celelalte suferine. Rutatea chinuiete
contiina chiar i dup muli ani, la fel de dureros ca i imediat dup
com iterea acesteia.
Ceea ce este n om, fr ndoial, este mai im portant dect ceea ce i
lipsete.
Ceea ce oam enii num esc soart, este de fapt un ir de prostii svrite de
acetia.
Numai veselia este o moned a fericirii, toate celelalte sunt doar note de
credit.
Vanitatea l face pe, om guraliv.
Oam enii, n general, au slbiciunea de a se ncrede n sursele supraomeneti
m ai mult dect n propriile mini.
O mulime are ochi i urechi i prea puin dincolo de att.
Un nenorocit care nu are nim ic cu ce s-ar putea m ndri se aga de un
singur lucru posibil i se m ndrete de naiunea creia i aparine.
Superioritatea intelectual se dobndete printr-o activitate neobosit i
nencetat a minii. Spre ce anume este ndreptat aceast activitate, nu
este esenial.
/

 Oam eni de tiin sunt cei care au citit multe cri; dar gnditorii, geniile,
oam enii de cultur i motoarele lum ii sunt cei care au citit direct din
cartea Universului.
Filozofia, strict vorbind, este o dorin de a cunoate n im aginaie ceea ce
nu aparine im aginaiei i ceea ce este ascuns n noi nine.
O trstur caracteristic a m inilor eminente este spontaneitatea tuturor
prerilor i sentinelor lor. Tot ceea ce produc ei este rezultatul gndirii
lor proprii.
Caractere pot fi bune sau rele doar n chip relativ, fiindc nu exist buni
sau ri n chip absolut. Diferena dintre acestea const n msura n care
interesul propriu este preferabil fa de interesul altcuiva. Dac aceast
linie de frontier este situat la jumtatea distanei dintre cele dou
interese,' atunci este un caracter bun. Dar la cei m ai muli
oam eni ea este
r
att de neechilibrat, nct la un m etru de umanitate sunt zece m etri de
egoism.
Cretinism ul nva: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" Iar eu
spun: Cunoate-te pe tine nsui nu num ai n fapta aproapelui, dar i n
a celui m ai ndeprtat"
O or a unui copil este m ai lung dect ziua unui btrn.
Omul evit, suport sau iubete singurtatea n conformitate cu valoarea
pe care o d Eului su.
Celui care este pe o poziie nalt din punct de vedere intelectual,
singurtatea i aduce un beneficiu dublu: n prim ul rnd, el poate fi cu el
nsui i, n al doilea rnd, poate s nu fie cu alii. Acest ultim beneficiu l
vei aprecia mult atunci cnd i vei da seama ct coerciie, cte sarcini i
ce pericol aduce cu sine fiecare cunotin.
Viaa omeneasc nu poate, de fapt, fi num it nici lung, nici scurt,
deoarece, n esen, ea este tocm ai o msur prin care m surm toi
ceilali
/ termeni.
Onoarea este o contiin exterioar, iar contiina este o onoare
luntric.
Prin m oarte pcatul a intrat n lume", spune doctrina cretin. Dar
moartea este doar o expresie exagerat, dramatic, ostentativ a ceea ce
este lumea nsi. Prin urmare, ar fi m ai corect s se spun: lumea este
un pcat continuu.
A citi nseam n a gndi cu capul altcuiva n loc de capul propriu.
Pentru a tri printre brbai i femei, trebuie s perm item fiecrui om s
fie el nsui. Dac vom condamna n chip absolut pe cineva, atunci el nu
va avea de ales dect s ne trateze ca pe dumani de moarte: pentru c
suntem gata s-i dm dreptul de a exista num ai cu condiia c el s nu
m ai fie el nsui.

Secolul al XVIII-lea

Egoismul, narm at cu inteligen, ncearc s scape de consecinele rele

care decurg din el i care se ndreapt mpotriva lui nsui.
tiinele empirice, cnd sunt practicate doar pentru ele nsele, fr niciun
scop filozofic, sunt asemenea unei fee fr ochi.
Nu cred c un geniu ar putea avea o gur mare: aceast trstur aduce
prea mult cu aceea a unui anim al. n plus, sunt de prere c fruntea i
ochii exprim inteligena, iar gura exprim voina.

Walter Scott
( 1 7 7 1 -1 8 3 2 )
Poet, prozator, istoric englez, de origine scoian.
S-a nscut la Edinburgh. Prinii lui erau X. Scott, jurist, i fiic a unui profesor de medicin
de la Universitatea din Edinburgh, Anne Rutherford.
Copilria i-a petrecut-o la Sandyhnoxve, la ferm a bunicului su, unde s-a tratat de
poliomielit. A colo asculta poveti i istorii despre bandiii scoieni. O mare majoritate din
cunotinele sale W alter Scott le-a acumulat n afara colii i a universitii, prin autoeducare.
Orice lucru f a de care a manifestat interes i rmnea ntiprit n memoria sa fenom enal.
(Nu avea nevoie s studieze literatur de specialitate nainte de a scrie un roman sau un poem.
Volumul imens de cunotine i permitea s scrie pe orice tem aleas. P iin d influenat de
ta t l su, e l a ales cariera de jurist. ncepnd din an ul 1786, i-a ajutat ta t l n afaceri, apoi
a devenit avocat. n an u l 1797, s-a cstorit cu Charlotte Charpentier, fiic a unui dresor de cai
din Lyon. Ca s poat ntreine fam ilia, Scott ocup p ostu l de e r if la Selhjrhhire, iar n anul
1866 devine unul dintre principalii secretari ai Curii Supreme din Scoia. Scott a ocupat acest
post pn la sfritul vieii sale i niciodat nu i-a neglijat datoriile profesionale.
D ei munca sa literar a devenit cu tim pul sursa de baz a bunstrii sale, e l nsi considera
aceast activitate ca pe un hobby.
<Primele publicaii ale sale au fo s t traducerile operelor lui Cjottfried August (Brger i
foeth e. n multe opere ale lui se observ influena colii gotice cu romane de groaz ale sale.
Din fericire, n anii 90 a i secolului a l X V lII-lea, e l devine pasionat de baladele scoiene. In
anul 1802, a publicat balade alese, Cntece cfe fa fruntariile Scoiei. A ceast carte i-a adus
faim . n anu l 1805, pentru prima dat, Scott a publicat un poem propriu, (Balada ultimului
menestrel, care corespundea gusturilor timpului su. Au urmat poemele Marmion, Fecioara
lacului, Rgkeby, Stpnul insulelor, Visul fui don R oderifi.
A pariia noului roman, Vlaverley, a schimbat viaa lui Scott. Poate romanele au fo s t
publicate f r semntura lui chiar i dup an ul 1827, cn d Scott i-a declarat paternitatea.
Romanele lui se deosebesc doar prin timpul i locul aciunii. F ste greu s le numim istorice,
cu toate c unele personaje istorice apar cteodat n romanele lui. Faptele au n operele lui
un rol secundar. Romanul Waverley descrie perioada n care a trit bunicul lui Scott. n cea
de-a doua carte, Quy (Mannering, este descris timpul n care a trit ta t l su, iar n cea de-a
treia, Anticarul, sunt descrise zilele din tinereea lui W alter Scott nsui. Romanele sale Piticul
negru i Puritanii reflect evenimentele din secolele a l X V lI-lea i a l X V lII-lea. Rn n anul
1819, Scott prefer s aleag pentru operele sale teme scoiene, cu toate c deseori personajele
lui principale erau englezi.
(prima serie de romane, printre care 3^6 Roy Temnia din Edinburgh, O legend despre
Montrose, Mireasa din Lammermoor, ne permit s vorbim despre Scott ca despre un autor a l

romanelor scoiene. N evrnds pun la ncercare rbdarea cititorilor, n urmtorul su roman,

Ivanhoe, Scott scrie despre Anglia. Acest roman a marcat v rfu l gloriei lui Scott.
n an u l 1820, a obinut titlu l de baron. Aproximativ n acelai timp, fiic a lui, Sofia, s-a
mritat cu John Cjibson LocRhart, cel care a scris mai trziu biografia lui Scott. Dup o vreme,
Scott a nceput s-i aleag din nou teme scoiene pentru noile sale romane: Mnstirea, i
continuarea acestuia, J6atefe, care descriau perioada nceputului reformelor. Rgmanul are n
prim-plan povestea M riei Stuart. L ocu l aciunii era castelul n care M aria Stuart era inut
prizonier.
A urmat apoi romanul %enilwortfi - unul din cele mai bune romane ale sale. Aciunea
romanului Viratul are loc n Scoia. A p ar apoi romanele (Peripeiile lui Nigel, Qwentin Durxvard,
(Redgauntlet i Talisman.
Cnd lucra asupra romanului 'W oodstocf a nceput s se confrunte cu probleme financiare,
care i-au afectat viaa. n an u l 1825, bursa din Londra a suferit de p e urma crizei financiare,
iar editorul lui Scott, proprietar de tipografie, Jam es (Ballentine, a dat falim ent.
Scott ns nu le-a urmat exemplul i i-a asumat responsabilitatea financiar pentru toate
conturile care conineau semntura lui. Trebuie menionat c datoriile personale ale lui Scott
reprezentau doar o parte mic din sum. A ctivitatea literar susinut, mpreun cu necesitatea
achitrii datoriilor, au afectat grav sntatea scriitorului.
Lucrarea biografic n nou volume V iaa lui Napoleon (Bonaparte i-a adus lui Scott un
venit considerabil, dar i-a afectat i mai mult sntatea. A lte lucrri i-au luat mai puin timp
i eforturi. (Printre acestea se numr patru ediii ale Povetilor unui bunic, Istoria Scoiei n
dou volume, Despre demonologie i vrjitorie.
O serie de crize de apoplexie C-au zdruncinat definitiv fiz ic i mental. Medicii l-au convins
s plece la tratament n rile calde. In luna octombrie a anului 1831, Scott pleac n Italia. n
timpul cltoriei s-a simit ru i a hotrt s se ntoarc. Ajunge la Londra, apoi la Abbotsford.
Moare un an mai trziu, n 1832.

Problema celor care scriu repede e c nu pot scrie concis.

Nu exist nim ic m ai preios n via dect propria experien.
Sunt dou lucruri care niciodat nu ateapt: tim pul i afluxul.
Limbile lungi... provoac ceart ntre vecini i ntre popoare.
Consecinele crimelor au un efect m ai durabil, dect crim ele nsei.
Dac oam enii nu vor nva s se ajute, om enirea va disprea de pe
pmnt.
Dintre toate viciile, beia este cea mai incompatibil cu mreia spiritual.
Cu ct vorbeti m ai puin, cu att m ai repede vei term ina de lucrat.
Niciodat nu vom nva s respectm i s sim im m enirea noastr
adevrat dac ne vom baza pe altceva dect pe inim.
Nu trage cu urechea! Riti s auzi vorbe rele chiar despre tine nsui.
Este uimitor ct de bine ne fac vitejia i puterea de voin s credem c ne
ndeplinim datoria.

 O greeal poate aduce un succes temporar, dar nu va aduce fericire

adevrat.
Doar oam enii ri se tem de ru.

Richard Brinsley Sheridan

( 1 7 5 1 -1 8 1 6 )
Dramaturg i activist social englez, de origine irlandez.
S-a nscut la 30 octombrie 1751, la Dublin. T atl su, Thomas Sheridan, era un actor
celebru i om de teatru, dar i profesor de retoric; mama sa, Frances Sheridan, fiic a unui preot
din Dublin, era o scriitoare de romane i piese populare de teatru. Richard Sheridan a primit
o educaie la domiciliu; ntre 17621769, a studiat la Harrow i, pn la mutarea fam iliei, n
an u l 1770, la (Bath, i-a f c u t studiile cu ta t l su la Londra, nvnd bazele retoricii. L a
Path, a cunoscut-o p e frum oasa cntrea de aisprezece ani, Llizabeth Ann Linley, cu care
a fu g it n Frana i s-a cununat ntr-un ora mic. n 1773, dup ce a terminat cursurile abaiei
Waltham, Sheridan a reuit ca mariajul cu Linley s f i e o ficial recunoscut de fam ilia ei, precum
i de ntreaga societate.
Prima pies a lui Sheridan, Rivalii, a fo s t pus n scen la Covent Cjarden la 17 ianuarie
1775, fiin d un succes rsuntor. Piesa strlucete de spirit i umor, intrigile nevinovate din ea au
la baz peripeii din dragoste, travestiuri i o sumedenie de nenelegeri. n acelai an, au avut
loc premierele fa rsei sale, Ziua Sfntului Patrie^ sau Locotenentul ntreprinztor i a operei
comice Duenna. Cnd, n 1776, D. Cjarricf a plecat de la TeatrulDrury L an e, Sheridan i
socrul su, Linley, au cumprat partea acestuia, iar Sheridan, n vrst de 25 de ani, a devenit
director de teatru, pstrn d acest post n ciuda multor obstacole i socoteli greite, aproape
pn la sfritul vieii. In 1777, piesa O cltorie la Scarborough i-a adus bani i glorie. coala
brfelor, pus n scen n aceeai stagiune, a fo s t cea mai bun comedie de moravuri a secolului
a l X V lII-lea i unul dintre v fu r ile comediei engleze. Comedia burlesc Critica sau Repetiia
unei tragedii continu atacul, nceput nc n piesele timpurii, asupra sentimentalismului i
a altor tendine din acea perioad. A lte lucrri dramatice ale lui Sheridan includ prelucrarea
piesei Spaniolii n Peru a autorului german A- Xotzebue (intitulat Pisarro), i cteva scene din
Strinul (pies a aceluiai autor german).
Plecarea brusc a lui Sheridan din teatru, n ciuda tuturor succeselor, se explic prin
interesul su aprins pentru politic. In 1780-1812, e l a fo s t membru a l Parlamentului din
partea a diferite circumscripii electorale, e l sprijinindu-lpe liderul aripii radicale Whig Ch.J.
Fox> tn aceast perioad, Sheridan a ocupat poziii diferite, iar n 1806 a fo s t numit trezorier
a l iMarinei i membru a l Consiliului secret. Faima lui de orator a atins punctul culminant n
dou dintre cele mai cunoscute discursuri acuzatoare privind cererea demisiei lui Jfastings,
guvernator a l (Bengaliei.
Ultimii ani de v ia i-au adus lui Sheridan numai necazuri. Soia lui a murit n 1792, cea
de-a doua cstorie fiin d un eec. F iu l su s-a mbolnvit de tuberculoz. n 1809, teatrul a ars.
In 1812, partid u l Whig i-a pierdut puterea, iar n anu l urmtor, Sheridan a fo s t nchis pentru
datorii. A murit la Londra, la 7 iulie 1816.

> Vorbrei sunt cei care nu tiu s gndeasc.

O via trit cum secade trebuie msurat cu fapte, nu cu ani.

 A tunci cnd un burlac btrn i ia de nevast o tnr, i-o merit singur...

Ce s m ai zicem! Crim a n sine deja conine pedeapsa.
Cine caut onoruri n via, acela st ca un plngcios patetic la porile
templului ei, i fr s se agite, caut s prind n respiraie mizer a
fiecrui trector cte un cuvnt de laud.
Poporul dependent de voina unui singur om nu poate supravieui, ba
nici mcar nu merit acest lucru.
Victoria asupra sinelui este singura victorie la care norocul nu particip.
Pasiunea cea m ai puternic este vanitatea. Salveaz-m de aceast pasiune,
i voi scpa singur de restul.
Taie capul Brfei - limba va supravieui.
Mintea i pierde farm ecul, dac ea este plin de furie.
Nu-mi place s vd chibzuiala ataat de m gura verde a tinereii; ar fi
ca i iedera rsucit n juru l unui tufi, care i m piedic acestuia cre
terea.

Grigori Savvici Skovoroda

(1 7 2 2 -1 7 9 4 )
'Filozof, poet, pedagog ruso-ucrainean.
S-a nscut n satu l Cernuhi din gubernia Poltava, la data de 22 noiembrie 1722, n fam ilia
unui simplu cazac. A f c u t studii la Academia Hievo-Mogileanskgia. A cltorit mult prin
rile europene (Polonia, Ungaria, Austria, Italia, germania). Cunotea mai multe limbi,
printre care greaca i ebraica veche. n perioada 1759-1769, a predat la colegiul din Markffv. A
fo s t autorul lucrrilorfilozofice Ashani, Narcisa, Cugetri asupra Cumii antice, Coversaia celor
cinci drumei despre fericirea adevrat, Inelul, precum i a l altor lucrri poetice, a l traducerii
textelor din limba greac i latin (Plutarh, Tereniu, Cicero).
O mare parte a vieii e l i-a petrecut-o n strintate. E ste bine-cunoscut ep itafu l de pe
mormntul lui, scris de e l nsui Lumea vroia s m prind, dar nu a reuit.
Antropologia lui Skovoroda conine motive tipice gndirii ruse medievale. A ceasta se referi
n particular la teoria lui despre inim ca baz a existenei spirituale i corporale a omului
Influena lui Platon se reflect n descrierea rolului lui Eros n tririle omului. Skovoroda a
adoptat tendinele misticilor europeni, n special pe cele ale lui M eister Eckfiart, despre teoria
profunzimii sacre n Dumnezeu i n om. n lucrrile lui exist i motive mistico-panteistc
Dumnezeul este baza i plan ul etern a corpului nostru etc. (Menirea etic a omului, potrivit
ideilor lui Skovoroda, este recunoaterea i cutarea nceputului mistic n sine i, n acest sens,
omul trebuie s caute s devin el nsui Transformarea subiectului empiric n om adevrat
este mpiedicat de voina care ne duce n lumea suferinelor i a conflictelor. Skovoroda, ca fi
muli ali mistici, credea c realitatea empiric este ntruchiparea rului. Cunotinele mistice t
ajut pe om s scape de lumea aceasta i s ptrund n lumea subacvatic, ajungndastfH
s f i e situat dincolo de bine i de ru.
Skovoroda a murit n satu l Ivanovkg, gubernia Markpv, la 29 octombrie 1794.

Nuca fr miez nu este nuc, iar omul fr inim nu este om.

 Cunoaterea de sine este un lucru destul de important.

Voina
/ este un iad nestul.
Sursa tuturor tiinelor este ascuns n om.
Suntem nevoii s ndurm ntunericul ca s nelegem ce este lumina.
Dac ai czut ntr-o groap, nu te gndi la greuti, ci la scpare.
Nu exist nim ic mai stupid dect o egalitate egal.
A face un lucru impropriu nseam n a te chinui.
Omul cruia nu-i plac grijile, trebuie s nvee s triasc n mizerie.
Om ul cruia i este ruine s-i recunoasc defectele, va ajunge cu vremea
s-i justifice ignorana, care este cel m ai m are viciu.
Dragostea este fiica Sofiei.
Oamenii care nu sunt n stare s fac un lucru, nu cred c alii l pot face.
Fnul nu arde dac nu-1 atinge focul.
Inim a nu poate s iubeasc fr s vad frumuseea.
Prost nu e acela care nu tie, ci acel care nu vrea s tie.
Om ul i alege calea n funcie de capacitile sale.
Sacralitatea i sfinenia vieii stau n fapte.
Nu este greu s cunoti, ci s te deprinzi.
Cu ct m ai m are este binele, cu att a avut nevoie de mai mult munc.

Adam Smith
(1 7 2 3 -1 7 9 0 )
Adam Smith a fo s t economist, om politic i fi l o z o f scoian, fon d atoru l colii de economie
politic.
S-a nscut la Kirhcaldy, lng Fdinhurgh. i-a f cu t studii la coala din localitatea sa i
apoi la Universitatea din Cjlasgow. (Mai trziu, i-a completat studiile la colegiul (BallioC a l
Universitii Oxford. ncepnd cu an ul 1748, a predat la Fdinburgh, unde a f c u t cunotin
cu David(Hume. n anul 1751, a predat la catedra de logic a Universitii din (jlasgow. Peste
un an, a nceput s predea la catedra de filozofie moral pn n anul 1764. Dup ce a devenit
consilierul tnrului duce Puccleugh (fiu l adoptiv a l cancelarului trezoreriei, Charles Townsend),
a cltorit mult cu acesta prin Frana, unde s-a ntlnit cu Franois Quesnay, Jacques Turgot,
Jacques (Nechgr, precum i cu Voltaire, (Helvetius i D filem hert; a nceput s lucreze la Avuia
naiunilor. n anul 1759, Smith a puhlicat Teoria sentimentelor morale, n care a ncercat s
demonstreze c fiecare om are n e l un om luntric, imparial, un ohservator, care tinde spre
autoperfecionare. L a nivel social, aceste fu n cii sunt executate de instituiile sociale.

Dup ntoarcerea sa n Frana, n an u l 1766, Smith a locuit la Londra, unde a colaborat

intens cu lordul Tbwnsend, fi i n d numit membru a l Societii regale. A f c u t cunotin cu
Ldm und (Burke, Sam uel Johnson, L d w ard (jibbon i (Benjamin Franklin. S-a instalat la
Hjrkcaldy, pentru a continua lucrul la Avuia naiunilor. O cercetare asupra naturii i cauzelor
ei, care a aprut n martie 1776. A ceast lucrare conine cinci capitole: 1) divizarea muncii
i renta, 2) capitalul, 3) sumarul istoric a l dezvoltrii statelor europene, analiza i critica
mercantilismului ca unui sistem de privilegii, 4) libertatea comerului, 5) veniturile i cheltuielile
statului. Lucrarea conine ideea celebr a lui Smith despre mna invizibil" a concurenei ca
unei fo r e motrice a economiei i a unui institut important public ce reprezint omul intern
la nivel social. Ulterior, Smith a fo s t numit n fu n cia de comisar de vam a l Scoiei i s-a
instalat la Fdinburgh.
n noiembrie 1787, a devenit rectorul de onoare a l Universitii din (jlasgo w.
Adam Smith a murit la Fdinburgh, la 17 iulie 1790. nainte de a muri, se pare c i-a distrus
aproape toate manuscrisele. (Manuscrisele gsite intacte au fo s t publicate n Despre o6iectefe
filozofiei (1795).

Bestsellerul este m ormntul aurit al talentului mediocru.

Marele secret al educaiei const n a ndrepta ambiia spre lucruri
potrivite.
Orice om risipitor este dumanul societii, orice om strngtor este un
binefctor.
Eroarea care conine i o parte de adevr este cea mai periculoas.
Simul datoriei este respectul nostru fa de normele morale comune.
Oam enii lai i mici au adesea accese de furie fa de subalternii lor i fa
de aceia care ndrznesc s li se opun, imaginndu-i prin aceasta c-i
demonstreaz curajul.
Stpnirea de sine n clipele de m nie este un lucru la fel de nobil ca i
stpnirea de sine n momente de fric.
Cte zile de munc, cte nopi fr somn, cte eforturi mentale, ct speran
i fric, cte viei sunt ascunse n litere mici ale crilor care ne nconjoar.
Fericirea ne viziteaz n diferite forme i este foarte subtil, dar am vzut
fericirea de m ai multe ori ntre copii i n casele m ici ale ranilor, dect
n alte locuri.
Doar mielia suprem poate gsi plcerea n laudele pe care nu le merit.
Vanitatea nu este dect efortul nepotrivit de a ctiga faim nainte de a
o merita.
Caracterul omului are influen asupra fericirii altor persoane, n funcie
de folosul pe care l poate aduce.
Ca s-l nvei pe om s respecte dreptatea, trebuie s-i ari rezultatele
dreptii.

Henri-Marie Beyle Stendhal

(1 7 8 3 -1 8 4 2 )
Scriitor i f i l o z o f francez.
S-a nscut la (jrenoble ntr-o fam ilie burghez. In an u l 1799, devine militar, iar n 1800
particip la campania militar italian a lui Napoleon Ronaparte, dup care a demisionat.
n anul 1806, se angajeaz din nou n armat, n calitate de intendent a l trupelor (ui
Napoleon. A servit n aceast calitate pn la an ul 1814. In aceast perioad, a vizitat mai
multe ri ale Europei, a participat la btlia de la (Borodino i a fo s t martorul retragerii
trupelor lui Napoleon din Rusia. n anul 1814, pleac n Italia, unde a f c u t cunotin cu
(jeorge Ryron. Din anu l 1821, locuiete (a Raris i colaboreaz cu editurile franceze i engleze
aflate n opoziie.
n anul 1830, a devenit consul fran cez la Trieste, apoi la Civitavecchia, unde i-a petrecut
ultimii zece ani din via. A murit la Raris.
Opera lui Stendhal este fo rm a t din pamflete, tratate poetice, nuvele, povestiri, romane:
Vieile lui llaydn, M ozart i M etastasio, Istoria picturii n Italia n dou volume, Rpma,
Napoli i Florena, Despre iu6ire, (Racine i Shakespeare, V iaa Cui Rgssini, Armance, (plimbri
prin Roma, Vanina Uanini, <Rpu i negru, Cronicile itafiene, Amintirile unui egoist, Lucien
Leuwen, V iaa lui Henri (Bruland, Scrisorile unui turist, Mnstirea din Rarma, Lamiel,
Favoarea exagerat este duntoare.

Aspectul arhitectural al unei cldiri care ne provoac sentimente potrivite

cu scopul acesteia se numete stil.
Trebuie s muncim, fiindc munca este printele plcerii.
ntr-o cstorie n care nu exist dragoste, n mai puin de dou luni, totul
devine amar.
Frumuseea dragostei i a pasiunii const nu doar n apropierea fizic, ci
mai ales n ultim ul pas fcut spre aceasta.
n lumea sentimentelor exist o singur lege - de a-1 face fericit pe acela
pe care-1 iubeti.
Orice se poate dobndi n singurtate - afar de caracter.
Arta adevrat este aceea de a altoi oamenilor ideile frum oase care ne
nva s sacrificm totul pentru binele omenirii.
Putem spune orice cu ochii. Dar, n acelai timp, ne putem ntotdeauna
dezice de privire, fiindc expresia ei nu poate fi repetat ntocmai.
Cei ndrgostii sunt din cale-afar de smintii cnd se gndesc la cum
s se m brace m ai frumos. n prezena iubitului, femeia se gndete la cu
totul altceva dect la felul n care este el mbrcat.
Orice raiune fireasc poate provoca suprare.
Orice revolt m potriva unui agresor strin este un lucru legitim i
reprezint datoria prim ordial a oricrui popor.

Secolul al XVIII-lea

Atunci cnd muzic nu m ai este la mod, ea nu devine m ai rea, dar nu

m ai produce nici o impresie asupra inim ilor simple ale tinerelor fete.
i poate c ea ne-a plcut doar pentru c trezea entuziasm n inim ile
oam enilor tineri.
Flexibilitatea m inii poate nlocui frumuseea.
Principala calitate a lim bii este claritatea.
Da, jumtate din via - i anume jum tatea cea m ai frumoas - rmne
ascuns omului care nu a iubit cu pasiune.
Chiar i severitatea femeii iubite este plin de un farmec pe care nu-1
putem gsi n alte femei nici n cele mai fericite momente.
Chestia nu e s nvei s desenezi, ci s nvei s gndeti.
Omul ndrgostit nu are prieteni.
Unica scuz a lui Dum nezeu este aceea c nu exist.
Frumuseea femeilor nu provine defel din ignoran.
Pictura este arta cu ajutorul creia pictorul descrie pasiunea prin trsturile
feei i poziia corpului.
Cnd iubeti nu poi bea apa dragostei din alt surs dect din cea pe
care o gseti n sursa iubit. n acest caz fidelitatea este un lucru firesc.
Cnd suntem siguri c am devenit obiectul dragostei unei femei, ne
intereseaz ct este ea de frumoas. Cnd nu tim ce este n inim a ei, nu
avem timp s ne gndim la frum useea feei ei.
Corabia vieii este purtat de toate furtunile i vnturile, dac nu e
meninut de balastul" muncii.
Frumuseea nu este dect promisiunea fericirii.
Femeia iubit iradiaz m ai mult farmec dect are.
A iubi nseam n a savura plcerea de a vedea i simi cu toate organele
tale, i de la o distan ct m ai mic, fiina pe care o iubeti i care te
iubete.
Dragostea este o floare plcut, dar trebuie s avem curajul s-o culegem
de pe m arginea unei prpstii.
Iubirea este singura pasiune care se pltete cu aceeai moned pe care
ea nsi o bate.
O dragoste ca cea a lui Werter deschide sufletul pentru toate artele, pentru
toate impresiile romantice, pentru lum ina lunii, pentru farm ecul pdurii,
pentru frum useea picturii, pentru orice lucru sublim.

 Cei ndrgostii se ndoiesc adesea de lucrurile n care au cea m ai mare

ncredere.
Mademoiselle de Som meri, fiind surprins n flagrant delict de am antul
ei, a negat acest fapt. Cnd am antul ei a devenit furios, ea a zis: Acum
vd c nu m m ai iubeti, fiindc crezi m ai mult n ceea ce vezi, dect n
ceea ce zic eu"
Lumea va fi m ai dreapt atunci cnd va fi m ai neprihnit.
O cldire modern nu va m ai fi la mod peste zece ani i va deveni veche.
Ea va fi i m ai puin plcut pentru privirile de peste dou sute de ani,
cnd moda se va schimba.
Fericirea mea ar fi deplin dac nu ar fi o victorie - iat fericirea unui
prost.
Poi cunoate totul n afar de sine.
Brbatul nu poate spune aproape nim ic despre ceea ce se face n inim a
unei femei gingae. Cu o cochet lucrurile stau altfel: sensibilitatea i
vanitatea ne sunt proprii i nou nine.
Ne este plcut doar gelozia din partea acelora pe care i noi putem fi geloi.
Nu trebuie s desconsiderm nim ic din ceea ce ne poate face mrei.
Nu este destul s ai talent. Trebuie ca opinia comun a contemporanilor
s m anifeste atractie
/ fat
/ de eforturile creative ale acestui talent.
Politicianul trebuie s fie rbdtor i s-i rein indignarea.
Notele muzicale sunt doar arta de a nota nite idei. Im portant este s
avem aceste idei.
Despre puterea unei pasiuni putem judeca num ai prin comparaie cu
puterea pasiunii pe care am adus-o drept jertf.
Cel m ai m are avantaj al m inii este c-i asigur respect la btrnee.
Omul nu poate fi talentat n toate.
Este nevoie de foarte puin speran pentru ca iubirea s se nasc. Peste
puin timp sperana poate s dispar, ns iubirea s-a nscut deja.
Scriitorul are nevoie de acelai curaj ca i un soldat. Scriitorul trebuie
s se gndeasc la critic la fel de puin pe ct trebuie s se gndeasc
soldatul la spital.
Ct n-am iubit, eram nensem nat tocm ai pentru c voiam uneori s m
socotesc mre./
Atunci cnd se ndrgostete, omul raional nu mai vede niciun lucru aa
cum este el n realitate... O femeie obinuit n m are msur devine de
nerecunoscut i se transform ntr-o fiin excepional.

 Cei ndrgostii se ndoiesc adesea de lucrurile n care au cea mai mare

ncredere.
Mademoiselle de Som meri, fiind surprins n flagrant delict de am antul
ei, a negat acest fapt. Cnd am antul ei a devenit furios, ea a zis: Acum
vd c nu m mai iubeti, fiindc crezi m ai mult n ceea ce vezi, dect n
ceea ce zic eu"
Lumea va fi m ai dreapt atunci cnd va fi m ai neprihnit.
O cldire modern nu va mai fi la mod peste zece ani i va deveni veche.
Ea va fi i mai puin plcut pentru privirile de peste dou sute de ani,
cnd moda se va schimba.
Fericirea mea ar fi deplin dac nu ar fi o victorie - iat fericirea unui
prost.
Poi cunoate totul n afar de sine.
Brbatul nu poate spune aproape nim ic despre ceea ce se face n inim a
unei femei gingae. Cu o cochet lucrurile stau altfel: sensibilitatea i
vanitatea ne sunt proprii i nou nine.
Ne este plcut doar gelozia din partea acelora pe care i noi putem fi geloi.
Nu trebuie s desconsiderm nim ic din ceea ce ne poate face mrei.
Nu este destul s ai talent. Trebuie ca opinia comun a contemporanilor
s m anifeste atractie
/ fat
/ de eforturile creative ale acestui talent.
Politicianul trebuie s fie rbdtor i s-i rein indignarea.
Notele muzicale sunt doar arta de a nota nite idei. Im portant este s
avem aceste idei.
Despre puterea unei pasiuni putem judeca numai prin comparaie cu
puterea pasiunii pe care am adus-o drept jertf.
Cel mai m are avantaj al m inii este c-i asigur respect la btrnee.
Omul nu poate fi talentat n toate.
Este nevoie de foarte puin speran pentru ca iubirea s se nasc. Peste
puin timp sperana poate s dispar, ns iubirea s-a nscut deja.
Scriitorul are nevoie de acelai curaj ca i un soldat. Scriitorul trebuie
s se gndeasc la critic la fel de puin pe ct trebuie s se gndeasc
soldatul la spital.
Ct n-am iubit, eram nensem nat tocm ai pentru c voiam uneori s m
socotesc mre./
Atunci cnd se ndrgostete, omul raional nu mai vede niciun lucru aa
cum este el n realitate... O femeie obinuit n m are msur devine de
nerecunoscut i se transform ntr-o fiin excepional.

 Cauza aproape tuturor neplcerilor care ni se ntmpl n via const n

aceea c percepem greit lucrurile din jur. Prin urmare, cunoaterea apro
fundat a oam enilor i a lucrurilor ne apropie cel mai tare de fericire.
Capacitatea de a scrie corect nu face pe nim eni geniu.
Trndveala este m am a plictiselii.
S se vnd reuete cea care nu a putut s se ofere.
Romanul este o oglind cu care mergi pe un drum mare. Ea reflect fie
cerul senin, fie bltoacele murdare i hrtoapele.
Romantism ul este arta de a da poporului astfel de opere literare care pot,
n contextul modern al obiceiurilor i al convingerilor, s poat provoca
o plcere maxim.
O pasiunea slab ntrete mintea, iar o pasiune puternic o slbete.
Lacrim ile sunt forma cea m ai nalt a zmbetului.
ncercarea de a fi tu nsuti
/ este unica modalitate de a avea succes.
Pasiunile nu pot fi vzute nem ijlocit cu ochii, precum incendiile sau
funeraliile. Putem vedea doar felul cum acestea se m anifest. Le putem
gsi n inim ile noastre.
Tendina spre nou este necesitatea prim ordial a im aginaiei omeneti.
Ruinea este m am a celei mai subtile dintre toate pasiunile - a iubirii.
Ruinea este unul dintre cauzele atraciei fa de veminte. Fiind mbrcat
ntr-un fel sau altul, femeia se ofer ntr-o msur m ai mare sau mai mic.
Iat de ce podoabele sunt nepotrivite la btrnee.
Este greu s nu exagerezi fericirea de care i-a fost dat s te bucuri.
Capacitatea de a purta o conversaie este un veritabil talent.
A m uri pentru un prieten n circum stane deosebite nu este la fel de mre
cu a te sacrifica pentru el zilnic i n tain.
Btrneea ambelor sexe depinde de felul n care a fost trit tinereea.
Interesul fa de ctigul personal al pictorului nim icete orice oper de
art.
Omul triete pe pm nt nu pentru a deveni bogat, ci pentru a deveni
fericit.
Cu ct un pictor este m ai vestit, cu att mai mult trebuie s-i doreasc
titluri i distincii, care s-i serveasc drept aprare.
Cu ct este m ai puternic caracterul unui om, cu att este el m ai instabil
n relaiile sale de dragoste.

 Femeile extraordinar de frum oase nu provoac att de mult uim ire cnd
le vezi a doua oar.
Tinereea este timpul curajului.
Nu voi putea face nim ic pentru fericirea mea personal att timp ct voi
ti c cineva m consider un om ru.

Aleksandr Vasilievici Suvorov

(1 7 3 0 -1 8 0 0 )
Conte de Rmnic, prin a l Italiei, comandant de oti i teoretician militar, generalisim.
In copilrie, su6 ndrumarea tatlui su, generalul Vasili Ivanovici Suvorov, care a fo s t un
apropiat a l lui Petru I, a nvat artilerie, istorie militar, limbi strine, literatur, filozofie,
tipuri de fortificaie.
i fo rtifica organismul ubred de la natere cu ajutorul exerciiilor fizice. A fo s t extrem
de muncitor. Suvorov i-a nceput serviciul militar cu gradul de caporal a l regimentului
Semionovski. In an u l 1754, a fo s t f c u t ofier i trimis cu gradul de locotenent la regimentul
de infanterie Ingermanland A slujit n cadrul colegiului militar. ncepnd cu an u l 1758, n
timpul Rzboiului de apte ani, a ocupat diferite fu n cii militare, a participat la btlia de
la Runersdorf (1759), la cucerirea Berlinului (1760), la btlia de la Rplberg (1761). n anul
1762, a fo s t avansat la gradul de colonel i numit comandant a l regimentului de infanterie din
Astrahan, apoi comandant a l regimentului de infanterie din Suzdali (1763). A ocupat aceste
fu n cii pn n anu l 1769.
In perioada 17641765, a introdus Regulamentul regimentelor, care coninea instruciuni
cu privire la disciplina militar i reguli de instruire a ofierilor i soldailor. n perioada m aiiunie 1773, detaam entul lui Suvorov a trecut de dou ori Dunrea i i-a nvins pe turci n
btlia de la Turtuhaia. n august 1774, Suvurov a fo s t nsrcinat de ctre Fkaterina a Il-a
s nbue rscoala lui Fmelian Pugaciov, dup care l-a escortat pe Pugaciov, luat prizonier,
pn la Simbirsfi In perioada 17741786, a fo s t comandant de divizie i de corp de armat n
diferite regiuni ale Rusiei, a organizat fortificarea liniei R u lam i aprarea Crimeii. n anul
1778, a oprit desantul trupelor turceti la Ahtiar, anihilnd a s tfe l planurile Turciei de a lansa
o nou campanie militar n condiii nefavorabile pentru Rusia.
In anul 1786, Suvorov a fo s t avansat la gradul de general. In 1788, a participat la asediul
de la Oceahffv, unde a fo s t rnit. n perioada 1791-1794, a fo s t comandant a l diferitor uniti
militare din Finlanda i din sudul Rusiei. A construit fortificaii la hotarele imperiului rus.
In august 1794, a fo s t avansat la gradul de comandant a l trupelor ruseti n vederea
nbuirii rscoalei din Polonia. Fkaterina a Il-a l-a avansat la gradul de feldm areal i, n
octombrie 1795, l-a rechemat din Polonia. n an u l 1796, fi i n d comandantul trupelor din sudul
rii (Tulicin), Suvorov a scris lucrarea A rta de a nvinge, n care a f c u t rezumatul experienei
sale n instruirea trupelor.
Critica regulamentului militar a l lui P av el a l Il-lea i refuzul lui Suvorov de a ndeplini
ordinulmpratului au condus la demisia lui Suvorov i la exilarea acestuia n satulRpnceanshoe
din gubernia Novgorod. n octombrie 1799, P av el a l II-lea a rupt coaliia cu Austria i a
rechemat trupele lui Suvorov la Rusia. Suvorov a czut din nou n dizgraie pentru nclcarea
marelui regulament. L a scurt vreme, a murit.

Fr virtute nu exist nici glorie, nici cinste.

 Fii cinstit cu prietenii, msoar-i preteniile i fii dezinteresat n tot ce faci.

n rzboi, nu exist nlocuitori, ci doar susintori. Odat ce i-ai nvins
dumanul, i s-a term inat i slujba n armat.
Trebuie s lum exemplu de la eroii din tim purile trecute, s-i urm m n
succese lor i s le depim.
Rzboiul se term in doar atunci cnd este ngropat ultim ul soldat mort.
Fiecare soldat trebuie s neleag ce m anevre are de fcut.
Trebuie s percepem lucrurile n ansamblu.
Sunt m ndru c sunt rus.
Disciplina este m am a victoriei.
M iestria depete orice obstacol.
Un om nelept face ct trei proti.
i printre soldaii simpli exist eroi.
Prietenia const n onestitatea relaiilor i n sinceritatea discuiei.
Orict de greu i-ar fi, nu-i pierde sperana.
Cnd eti speriat, eti pe jum tate nvins.
nvei superficial - i va fi greu n lupt, nvei din greu - i va fi uor
n lupt.
Suntem rui i, de aceea, suntem biruitori.
Dac nu te temi de moarte, i vei birui inamicul. Nu exist dou mori,
iar de una nu scapi.
Soldatul care rspunde Nu tiu" nu este un soldat bun.
Nu exist nim ic de nenvins pe lume.
n tim pul btliei trebuie s avem grij de cei sntoi. Dac i vei distruge
inam icul, se vor simi mai uor i cei nevtmai, i cei rnii.
Victoria nseam n disciplin, instrucie, sntate, curenie, ngrijire, n
drzneal i curaj.
Lenea este m ama tuturor viciilor, n special n cazul unui soldat.
S-i doreti omului fericire - iat ce este un lucru sublim.
Trebuie s nvm nc din copilrie s iertm greelile aproapelui nostru
i s nu ni le iertm niciodat pe ale noastre proprii.
Chiar dac mori, f totul s-i salvezi tovarul.

Secolul al XVIII-lea

Viteza este bun, dar graba este rea.

Datoria i prietenia sunt dou lin ii paralele care nu se intersecteaz.
Soldatul nu este un tlhar.
Soldatul trebuie s fie sntos, curajos, hotrt, cinstit, cuvios.
Omul harnic trebuie mereu s se ocupe de m eseria sa, iar exerciiile dese
pentru ntreinerea ei sunt tot att de necesare ca i exerciiile obinuite
pentru corp.
nvtura este lumin, iar ignorana este ntuneric.
m i place adevrul nempodobit.

Luc de Clapiers Vauvenargues

(1 7 1 5 -1 7 4 7 )
1Moralist francez.
S-a nscut n oraulAiXcen-Provence, ntr-o fam ilie de aristocrai. Prieten a l lui MiraSeau
i Voltaire, liber cugettor i f i l o z o f una dintre cele mai inteligente personaliti ale timpului
su, Vauvenargues a lsat omenirii un patrimoniu literar excelent. M editaiile i maximele lui,
ce reflect calitile spiritului uman, pasiunile i toate virtuile i viciile omeneti nu numai c
nu-i p ierd actualitatea, dar continu, la aproape trei sute de ani dup scrierea lor, s uimeasc
prin raiune, concizie i capacitate de cuprindere.

M arii filozofi sunt genii n domeniul raiunii.

ndrznesc s spun deschis: raiunea l face pe filozof, dragostea pentru
glorie, pe erou, i doar virtutea, pe nelept.
Pentru a deveni ndemnatic, e nevoie de m ai puine eforturi, dect pentru
a prea astfel.
Pe proti i m ir mereu faptul c o persoan talentat este capabil s-i
apere interesele proprii.
Protii sunt m ai puini dect se crede: oamenii pur i simplu nu se neleg
reciproc.
Dac un aforism trebuie s fi explicat, nseam n c nu e reuit.
Dac o inovaie oarecare prinde cu greu rdcini, nseam n c nu e ne
cesar.
Sunt oam eni care vorbesc despre moral cum vorbesc unii arhiteci despre
case: pe prim ul plan pun comoditatea.
Anumite insulte mai bine s le nghii n tcere, dect s te acoperi de
ruine.
Arta de a plcea este capacitatea de a nela.

Secolul al XVIII-lea

Orict de interesat ai fi de politic, este puin probabil s poi gsi o lectur

mai plictisitoare i m ai obositoare dect un tratat ncheiat ntre suverani.
Ct de puin utile sunt cele m ai bune sfaturi, dac propria ta experien
te nva att de rar!
Cel ce este n stare s ndure tot, aceluia i este dat s fie ndrzne n
toate.
Orice pasiune care l stpnete pe om deschide un drum direct de acces
la acesta.
Iubirea este m ai puternic dect ambiia: poi iubi o femeie chiar i cnd
ea te urte.
Oam enilor le plac chiar i acele laude n seriozitatea crora nici ei nii
nu cred.
Multe idei ndrznee nu au fost transpuse n via din cauza realizrii
lor prea timide.
Gndul morii este perfid: fiind captivai de acest gnd, uitm s trim.
Sperana este cea mai util i cea mai duntoare din toate binefacerile
vieii.
t

Este imposibil s nu ai nicio calitate pozitiv, tot astfel cum este imposibil
s nu ai niciun defect.
Nu trebuie ridiculizate viziunile unanim acceptate - acest lucru irit i n
niciun caz nu-i descurajeaz pe protectorii acestor viziuni.
S ai mintea ager este un avantaj mic, dac judecata nu-i este dreapt:
desvrirea ceasurilor nu const n mersul rapid, ci n mersul corect.
Ura celor slabi este mai puin periculoas dect prietenia lor.
Nu exist suprare pe care nu am ierta-o, rzbunnd-o.
Nu exist un om care, citind o oper n proz, s nu se gndeasc: Voi
ncerca s o scriu mai bine"
Noutatea este singurul semn incontestabil al geniului.
M anierele se stric mai uor dect se vindec.
Im aginile mpodobesc mintea, sentim entul o convinge.
ncum etndu-te la ceva mre, n mod inevitabil i riti renumele.
D isperarea este cea mai m are dintre rtcirile noastre.
Schim brile necesare statului au loc, de obicei, independent de voina
cuiva.
Folosul adus de vicii este mereu am estecat cu un mare prejudiciu.

 Cea m ai recent i mai original carte este cea care te face s iubeti
adevrurile vechi.
Ceea ce rmne n noi de la natur este mai nem blnzit i mai puternic
dect ceea ce acumulm prin studii, experiene i reflecii, fiindc orice
art destinde chiar i atunci cnd corecteaz i desvrete.
Numai cel care triete ca i cum ar fi nemuritor este capabil de fapte
mari. Cu ct omul posed m ai multe pasiuni puternice, dar contradictorii,
cu att m ai puin este el capabil s exceleze n ceva.
Laul nghite mai puine insulte dect cel ambiios.
Oam enii vanitoi sunt diplomai slabi: ei nu pot s tac.
Raiunii
i este dat s zboare ctre cele mai nalte culmi.
r
Omul nu-i apreciaz ntr-att sem enii nct s recunoasc faptul c i
alii sunt capabili s dein o funcie nalt. S recunoatem dup moarte
meritele cuiva care a fcut fat cu succes acestei funcii - asta-i tot de ce
suntem n stare.
Cu ct omul este mai detept, cu att este el mai nclinat spre nechibzuin.
Ambiia este un semn al talentului, curajul, al nelepciunii, pasiunea,
al m inii, iar mintea, al cunotinelor, sau invers, pentru c ntm plarea
i circum stanele fac orice eveniment s fie ori bun, ori folositor, ori
duntor.

George Washington
(1 7 3 2 -1 7 9 9 )
Personalitate notorie, lider militar i de stat, prim ul preedinte a l Statelor Unite ale JAmericii (1789-1797).
S-a nscut nfam ilia unui plantator. L a vrsta de 11 ani i-a pierdut tatl. Asupra form rii
personalitii sale a avut o influen considerabil fra tele lui mai mare, Lawrence. Educaia a
primit-o n fam ilie, a studiat de sine stttor.
Din 1749, a deinut fu n cia de inspector a l comitatului Culpeper. Dup moartea fratelui, n
1752, a motenit proprietatea (Mount Uernon. A deinut fu n cia de maior local, iar n perioada
Rpzboiului de apte A ni a luat parte la aciuni militare mpotriva armatei franceze, fiin d
remarcat i promovat la gradul de colonel.
n 1759, s-a cstorit cu tnra vduv M artla Dandridge Custis. n perioada 1758-1774,
Washington a fo s t ales n organul legislativ a l statului Uirginia. A criticat politicile coloniale
ale (Marii Britanii i a contribuit la boicotarea mrfurilor britanice. n iunie 1775, a fo s t ales
n unanimitate Comandant suprem a l armatei, pe care a condus-o n timpul (Rzboiului de
Independen din America de (Nord(1775-1783). A creat o armat aproape de la zero, cu care a
parcurs o distan lung de la sediul din Boston, fa p t pentru care a fo s t onorat de Congres cu
o medalie comemorativ din aur, nainte de capitularea trupelor britanice de la Torhown. In
noiembrie 1783, dup semnarea Tratatului de Bace de la Baris, a demisionat.
Stabilit la (Mount Uernon, Washington, a rmas un reper a l politicii publice. A dept a l
consolidrii guvernului central, a fo s t ales preedinte a l Conveniei Constituionale, elabornd,

n 1787, Constituia Statelor Unite ale m ericii. Popularitatea i autoritatea de necontestat

ale lui Washington au dus la alegerea sa ca preedinte la 30 aprilie 1789. n 1792, e l a fo s t
reales, n unanimitate, obinnd un a l doilea mandat consecutiv. In acest rol, Washington a
ncercat s dea via Constituiei, a promovat nfiinarea organelor de guvernmnt, a pus
bazele sistemului politic american. n perioada primului su mandat, Washington a colaborat
cu liderii rivali ai fraciunilor politice, republicanul Thomas J e f f er son i federalistu l Alexander
Hamilton. Au fo s t adoptate i lansate programele elaborate de Hamilton pentru stabilizarea
financiar i industrial a rii, care erau diferite de cele ale republicanilor. In relaiile cu
populaia autohton, Washington s-a bazat p e fo r a militar, forn du -i pe indieni s cedeze
o mare parte a teritoriului.
n timpul manifestaiilor din 1794, agricultorii din vestul Pennsylvaniei, care protestau
mpotriva politicii fisca le a guvernului (revolta produs de w hisky), preedintele a nbuit
prin fo r tulburrile sociale.
n sfera politicii externe, Washington s-a pronunat pentru neimplicarea SUA n
confruntrile dintre puterile europene, publicnd n an ul 1793 Proclamaia de neutralitate.
Tratatul, semnat n noiembrie 1794 de un reprezentantul special a l preedintelui, a nlturat
pericolul de rzboi cu (Marea (Britanie, dar a divizat ns ara n dou tabere.
Scrisoarea de adio a fo s t un f e l de testament a l lui Washington, publicat la 19 septembrie
1796. n acesta, preedintele aflat p e punctul de a-i nceta activitatea, i ndeamn pe
conceteni s consolideze uniunea statelor pentru a nu submina fundam entele Constituiei i
sistemul politic. Washington i-a mai ndemnat s pstreze pacea i armonia cu toate rile,
s dezvolte relaii comerciale cu ele, dar cu ct mai puine legturi politice.
Ultimii ani din via Washington i i-a petrecut n (Mount Vernon, n fam ilie, prim ind
numeroi vizitatori. Autoritatea exzpreedin te lui a fo s t solicitat din nou n perioada relaiilor
tensionate cu Frana, n vara anului 1798, atunci cn d Washington a fo s t numit comandant
suprem a l Armatei SUA, cu gradul de locotenent general.
n timpul efecturii tradiionale a unui tur a l ntregului teritoriul deinut de americani,
la 12 decembrie 1799, Washington a nimerit sub o ploaie puternic amestecat cu zpad i
a rcit. D ou zile mai trziu s-a stins din via. A fo s t nmormntat la (Mount Vernon. n
cinstea lui, numele su a fo s t dat capitalei rii, unui stat, unui lac i unei insule, ba chiar unor
muni i canioane, localiti, colegii i universiti, strzi i piee. n 1888, n capitala Statelor
Unite ale Americii a fo s t inaugurat un monument impresionant (de peste 150 m nlime), n
cinstea primului preedinte american.

Disciplina este sufletul armatei. Ea transform o armat nu prea numeroas

ntr-o for puternic, aduce succes celor slabi i respect tuturora.
D rumul spre glorie ntr-o arm at patriotic i ntr-o ar liber este
deschis tuturor.
Prietenia este o plant care crete ncet i, nainte de a-i merita pe deplin
denumirea, trebuie s treac prin diverse ncercri i s reziste multor
vicisitudini.
Dac i preuieti propria reputaie, leag-i viaa de oam eni res
pectabili.
Dac am avut resurse necunoscute dumanilor notri, acestea au constat
n hotrrea ferm a cetenilor notri, n contientizarea corectitudinii
cauzei noastre i n certitudinea c Dum nezeu nu ne va lsa la greu.

 Atunci cnd vorbeti despre Dum nezeu sau despre calitile Lui, f-o n
mod serios i cu respectul cuvenit.
Oam enii nu vor accepta i nu-i vor ndeplini fr constrngere sarcinile
ndreptate spre binele lor.
Oam enii au tendina de a ezita s se supun acelora despre care ei
consider c au fost num ii pe nedrept s-i conduc.
Nu vorbi de ru pe cei ce nu sunt prezeni, fiindc este necinstit.
Nu te nfuria la mas, orice s-ar ntmpla, iar dac totui exist motive
de furie, nu o arta.
Niciodat s nu faci haz de lucrurile serioase.
Trebuie ntotdeauna s lum n consideraie
sentimentele oamenilor. Acest
/
lucru este deosebit de valabil pentru acel rzboi pe care l ducem i n
care spiritul moral i de sacrificiu trebuie s nlocuiasc n m are msur
constrngerile.
Parlamentul nu are m ai multe drepturi de a bga m na n buzunarul
meu, dect eu ntr-al lui.
ntruct sabia este ultimul mijloc de asigurare a libertilor noastre, aceasta
trebuie s fie prim a depus, odat ce aceste liberti sunt obinute.
Libertatea, odat ce a prins rdcini, crete repede.
n lupta pentru libertate trebuie s fim prudeni i s nu violm libertatea
contiinei altora, amintindu-ne mereu c Dum nezeu este stpn pe
inim ile oamenilor.
Muncete pentru ca n sufletul tu s nu se sting acele scntei ale focului
ceresc, care se numesc contiin.
Laul care tie c n caz de dezertare l ateapt moartea, va risca i va
merge la lupt.
Chiar dac ar fi s mor n chinuri, tot nu mi-i team de moarte.
Omul a fost creat astfel nct n el s-a investit mult materie incendiar.
Sunt absolut convins c nim eni nu trebuie nici chiar pentru un moment
s ezite s recurg la arme pentru a proteja darul nepreuit al libertii
de care depinde tot binele i rul n via, doar c armele, ndrznesc s
adaug, trebuie s fie ultimele mijloace.

Matthew Arnold
(1822- 1888)
Poet, istoric i critic de art englez.

S-a nscut n fam ilia unui profesor universitar. A fo s t profesor, inspector colar, iar mai
trziu, profesor la Universitatea din Oxford. Prima culegere de poezii, Fluturele rtcit, a fo st
pu61icat n 1849, dar succesul a venit mai trziu, dup lansarea volumului Poezii (1853).
In poeziile i poemele sale (cele mai cunoscute f i i n d Empecfocfe pe F tna, Sora6 i (Rustem,
Tristan i Isolda, Moartea fui Palder), a cntat civilizaia antic i medieval, opunnd
armonia ei haosului i imperfeciunii vieii contemporane. Creznd c poezia trehuie s f i e o
critic a vieii, A rn old descria im parial moravurile Angliei victoriene. Opiniile lui despre
decderea culturii, dominaia spiritului filistin i-au gsit exprimarea mai ales n eseistic
(culegerea Cultur i anarhie). Raionalitatea care i nlnuia adesea poezia, fcn d-o rece,
s-a transformat n eseurile sale dintr-un neajuns ntr-o virtute (aceasta se remarc n articolul
despre Ryron i n eseul despre L ev Tolstoi, unul dintre primele din critica occidental, autor
cu care A rn old purta o coresponden i a crui creaie o aprecia mult. Articolele lui A rnold
sunt adunate att n antologia Literatur i dogm ct i n Fseu asupra criticii. E ste autorul
studiuluifu n d am en tal Despre studierea fiteraturii ceftice.
S-a stins din via n Liverpooi.

E mare lucru s ai propriile preri, dar, n cele din urm, este im portant
cel fel de preri sunt acestea.
Puterea unui filozof asupra lumii const nu n concluzii metafizice, ci n
sensul cel mai nalt mulumit cruia el a ajuns la aceste concluzii...
Genialitatea depinde mai ales de energie.
Pentru mine, critica este o ncercare neprtinitoare de a nelege
transm ite tot ce este mai bun n lumea faptelor i ideilor.

i a

Pentru poezie ideea este totul... Poezia d sim ire ideii...

Pentru a crea o capodoper literar nu este de ajuns s ai talent.Talentul
trebuie s simt timpul. Talentul i tim pul sunt inseparabile...
Eu cred doar n cultur. Cultura, dac ne gndim mai profund la aceasta,
nu se bazeaz pe curiozitate, ci pe dragostea de perfeciune; cultura este
cunoaterea perfeciunii. Oameni de cultur sunt apostolii adevrai ai
egalitii.
Adevrul nghea pe buzele muribunzilor.
Un critic ar fi de folos unui om practic doar n cazul n care nu ar fi prea
indulgent cu gusturile lui, cu viziunea lui asupra lumii.
Capacitile critice sunt inferioare celor de creaie... Exprim area puterii de
creaie, a energiei creatoare libere este cea m ai nalt funcie a omului.
Cultur este o aspiraie ctre arm onia melodic i lumin, important este
ca att arm onia ct i lumina s predomine.

 Cultura este o aspiraie ctre perfeciune prin cunoaterea a ceea ce ne

ngrijoreaz cel m ai mult, a ceea despre care gndim i vorbim...
Eu am peste treizeci de ani i m-am acoperit deja cu ghea pe trei sferturi.
Noi uitm din necesitate, i nu din dorin.
n largul nem rginit al oceanului de calomnie, care se numete istorie",
un val, chiar i unul mare, nu conteaz.
Pentru tiina com portam entului cheltuim trei sferturi din via.
Religia noastr este religia inegalitii.
Inegalitatea duce n mod natural la m ercantilism ul clasei superioare, la
vulgarizarea clasei de mijloc i la ferocitatea clasei de jos.
O naiune
este cu adevrat m are nu atunci cnd este format dintr/
un num r mare de oam eni gnditori, liberi i energici, ci atunci cnd
gndirea, libertatea i energia sunt supuse unui ideal mai mare dect cel
al unui membru obinuit al societii.

Konstantin Dmitrievici Balmont

( 1 8 6 7 -1 9 4 2 )
<Poet rus.
S-a nscut n satuC Qumnice, gubernia UCadimir, ntr-o famiCie no6iC. X studiat Ca
gim naziul din uia. In 1886, a intrat Ca Facultatea de Drept a Universitii din Moscova,
dar a fo s t exmatriculat pentru participarea Ca micarea studeneasc. Prima cuCegere de poezii
aCe Cui BaCmont a aprut n IarosCavC n 1890, iar a doua cuCegere Su6 ceruf nordufui, n 1894.
n acestea predomin motiveCe durerii sociaCe. L a scurt vreme, (BaCmont apare ca unuC dintre
fon d atorii simboCismuCui.
L a sfrituC secoCuCui aC XIX-Cea i nceputuC secoCuCui XX, poetuC a Cansat cuCegeriCe n
imensitate, Linitea, S fim ca soarele. n 1895-1905, (BaCmont era pro6a6iC ceC mai cunoscut
dintre poei rui; mai trziu popuCaritatea Cui a sczut, (poezia Cui se caracterizeaz printr-un
exotism accentuat, un oarecare manierism i admiraie f a de propria persoan. BaCmont a
f c u t cteva cCtorii n juruC Cumii, descriindu-Ce n criCe saCe de eseuri.
X fo s t pasionat de evenimentele revoCuionare din 1905, Cua contact cu poeii care i
prosCveau pe muncitori (cartea Cntecele unui rz6untor). Din Cuna decemSrie a aceCuiai an,
ca urmare a represadiCor din partea autocraiei, a trit n strintate, i aSia n 1913 a avut
posibilitatea s se ntoarc acas, ca urmare a unei amnistii.
X f c u t muCte traduceri din poezia orientaC i occidentaC. X fo s t primuC care a tradus n
CimSa rus poemuC cCasicuCui Citeraturii georgiene ota RustaveCi, V iteazul n piele de tigru. X
emigrat n 1921 i a trit n srcie n Frana. XcoCo a compus un cicCu de poeme emoionante
i pCine de nostaCgie f a de Rusia.
X murit n orauCXoisy-Ce-Qrand, de Cng Paris.

> n sufletul omenesc sunt dou principii: simul m surii i simul

nem rginirii. Elada antic este simul m surii. Patosul rom anticului i
focul creativ al tim pului nostru sunt sim ul nem rginirii. Noi vrem s

recrem Pmntul ntreg, i l vom recrea, astfel nct toi de pe Pmnt

vor fi frumoi, puternici i fericii. Aceasta este destul de posibil, fiindc
Omul este Soarele, iar sentimentele lui sunt planete.
La momentul de fa, cnd noi respirm aici, exist oameni care se sufoc.
In suflete exist tot ce este n cer, i multe altele nc.
Exist o stare uimitoare de ncordare a m inii, cnd o persoan este mai
puternic, mai inteligent, mai frum oas dect ea nsi... Astfel de stri,
care ne aduc mai aproape de lumile transcendente, le are fiecare, pentru
a confirma cumva m arele principiu al egalitii finale a tuturor sufletelor.
Dar pe unii aceste stri i viziteaz probabil o dat n via, asupra altora
ele au o influen m ai puternic sau mai slab, dar aproape n permanen,
i exist cei alei crora le este dat ca n fiecare miez de noapte s vad
fantome i la fiecare rsrit al soarelui s aud zbuciumul vieilor noi.
Isteria este o sensibilitate excesiv i ceea ce n lumea m edicinii este o
boal care trebuie vindecat, n lumea artei pare a fi floare strlucitoare.
Srbtoarea inim ii este bucuria de a iubi pe cineva. Srbtoarea inim ii
este s gseti pe neateptate o comoar. i tot o srbtoare a inim ii este
s te gseti pe sine n cellalt, s vezi ce e m ai bun n inim a ta reflectat n
oglinda inim ii celuilalt. Iar a drma peretele despritor este o bucurie a
sufletului,' ascutit
/ ca un diamant,' este o adevrat srbtoare a inimii.
Fiecare suflet are o mulime de fee, n fiecare om sunt ascuni o mulime
de oameni, i muli dintre acetia, care formeaz o singur persoan,
trebuie aruncai fr m il n foc. Trebuie s fii fr m il fat de tine nsuti.
Numai atunci poi cu adevrat realiza ceva.
t

Ludwig Andreas Feuerbach

(1 8 0 4 -1 8 7 2 )
TiCozof german. ncepe prin a f i reprezentantul de extrem stnga aC codi hegeliene, dar
devine apoi un adept aC materiaCismuCui, antropoCogismuCui i umanismuCui.
S-a nscut n (Bavaria, nfam ilia unui avocat, vestitul criminalist german JlnseCm FeuerSach,
fon d atoru l teoriei constrngerii psihologice. J l studiat Ca Universitatea din FCeideCSerg, (a
Facultatea de Teologie, ns a plecat curnd Ca (Berlin, unde a audiat cursurile Cui FCegeC,
care C-au influenat fo a rte muCt. (Dup susinerea tezei de doctorat cu titCuC <Despre raiunea
unitar, universal i nemrginit (1828), devine profesor Ca Universitatea din FrCangen. n
Cucrarea Concepii despre moarte i nemurire, dezvoCt o poziie mpotriva credinei n nemurirea
sufletuCui. J l f o s t concediat din cauza acestei Cucrri i a nceput s coCaSoreze Ca diverse reviste.
In anuC 1883, a puSCicat prim ul voCum aC crii saCe, Istoria filozofiei noi. CoCaSorarea sa cu
revistele i-ap u s amprenta p e stiCuCpuSCicaiiCor saCe din aceCe vremuri (aforismeCe umoristicofiCosofice Scriitorul i omuC).
(Dup ce s-a cstorit, s-a sta6iCit n CocaCitatea (Bruchherg, unde soia sa deinea ofaS ric
de porelan, Cocuind acoCo timp de 25 de ani. (Dup fadm entarea faSricii, s-a sta6iCit n
JCiiremSerg, unde a trit n condiii de srcie pn Ca sfrituC vieii saCe.

Feuerbach i denumete filo z o fia a viitorului i examineaz raiunea uman n calitate

de subiect real, un produs a l naturii. Una dintre lucrrile sale se intituleaz chiar Principiile
de baz ale filozofiei viitorului. A lte lucrri cunoscute ale f il o z o f ului sunt Critica filosofici lui
Hegel, Esena cretinismului, tezele preliminare ale reformei filozofiei.

n petalele florilor care se ofilesc repede e m ai mult via dect n

greutatea m ilenar a construciilor de granit.
ntr-o stare exaltat, oam enii sunt capabili s fac ceea ce nainte le era
cu neputin. Pasiunile fac miracole, i anume aciuni care, ntr-o stare
obinuit, impasibil, sunt peste puterile organelor.
Credina n nem urire nu indic nim ic altceva dect adevrul i faptul c
omul, pierzndu-i existena corporal, nu-i pierde i existena spiritual
n memoria i inim ile oam enilor vii.
Voina este o tendin spre fericire.
Fiecare zeu este o fiin creat de imaginaie, o im agine creat dup chipul
omului, dar chip pe care omul l plaseaz n afara sa i l prezint ca o
fiin independent.
Acolo unde morala se bazeaz pe teologie, iar dreptul pe deciziile lui
Dumnezeu, acolo se pot justifica i fundamenta cele mai imorale, nedrepte
i ruinoase lucruri.
Acolo unde ncep ochii i minile, acolo se term in zeii.
Acolo unde nu exist spaiu suficient pentru m anifestarea unei capacitii,
acolo nu exist nici respectiva capacitate.
Acolo unde nu exist aspiraie spre fericire, nu exist nici aspiraie.
Aspiraia spre fericire este aspiraia tuturor aspiraiilor.
Dogma nu este nim ic altceva dect o interdicie direct de a gndi.
Dorina
/ este nevoia ca ceva ce nu exist,' s existe.
Exist nu doar egoism unic sau individual, ci i egoism social, un egoism
fam ilial, corporativ, obtesc, patriotic.
Omul realizeaz prea trziu cele m ai simple adevruri.
Care sunt semnele distinctive ale adevratei omenii din om? Raiunea,
voina i inima. Omul perfect are fora de a gndi, puterea de voin i
puterea de a simi. Puterea de a gndi este lumina cunoaterii, puterea
voinei este energia naturii, puterea sentimentelor este dragostea.
Existena lipsita de nevoi este o existen inutil.
Numai cel care iubete ceva are nsemntate. S fii o nulitate i s nu
iubeti nim ic e unul i acelai lucru.

 Iubirea de tiin este iubire de adevr, de aceea, onestitatea este virtutea

principal a omului de tiin.
Lumea este mizerabil numai pentru un om m izerabil, lumea este goal
numai pentru un om gol.
Contiina m ea nu este altceva dect Eul" meu care se pune n locul unui
Tu" jignit.
n realitate, toi oam enii sunt atei: ei i neag credina prin propriile lor
fapte, prin propriul lor comportament.
Scriitorii adevrai sunt contiina omenirii.
Calitile adevrate ale omului se descoper numai atunci cnd trebuie s
le arate i s le dovedeasc n practic.
Idealul nostru nu este o fiin abstract, steril, lipsit de materialitate,
idealul nostru este o personalitate integral, real multilateral, desvrit,
educat.
Comunicarea nnobileaz i nal pe om; n societate, acesta se comport
involuntar i fr s se prefac, altfel dect n singurtate.
Obligaiile fa de sine au sens i valoare moral doar atunci cnd acestea
sunt vzute ca responsabiliti fa de alii - fa de fam ilia mea, fa de
comunitatea mea, fa de poporul meu, fa de patria mea.
Principiile vieii sunt i principii ale moralei. Acolo unde, din pricina
foamei, a srciei, nu ai niciun material n organism, acolo nu exist nici
principii i nici material pentru moral, nici n capul tu, nici n inim a ta
i nici n sentimentele tale.
Prim a ta obligaie este s fii fericit. Dac eti fericit, atunci i vei face fericii
i pe alii. Cel fericit vede n jurul su doar pe fericii.
Lumea de apoi este doar ecoul acestei lumi.
Ideea unei esene a moralei desvrite este o idee practic, ce necesit
aciune, imitaie i m i servete ca surs de nenelegere cu m ine nsum i,
pentru c ea m i indic ce trebuie s fiu, i, n acelai timp, fr orice
prtinire, m i arat c nu sunt astfel.
Principiul moralei este fericirea, ns nu o astfel de fericire care se bazeaz
pe una i aceeai persoan, ci fericirea care se distribuie ntre diferii
indivizi.
Facei distincie ntre egoismul ru, inum an i nem ilos i egoismul bun,
milos, uman; facei distincie ntre egoismul blnd, forat, care i gsete
satisfacia n iubirea fa de alii, i egoismul samavolnic, intenionat, care
i gsete satisfacia n indiferena sau chiar n rutatea direct fa de
alii.
/

 Religia are nevoie de bezna venic a ignoranei, de srcie, de neputin

tehnic, de lips de cultur.
Religia contrazice morala prin faptul c ea contrazice raiunea. Buntatea
este n strns legtur cu adevrul. O raiunea alterat atrage dup sine o
inim alterat. Cine i pclete raiunea, nu poate avea o inim sincer,
cinstit.
La noi, cu crile lucrurile stau la fel ca i cu oamenii. Dei cunoatem mai
muli oameni, doar pe unii dintre ei i alegem s ne fie prieteni i tovari
ai vieii noastre intime.
Superstiia este legat de orice religie: superstiia, ns, este capabil de
orice cruzim e i tergere a oricrei urme de omenie.
Contiina i are originea n cunoatere sau este legat de cunoatere,
dar aceasta nu nseam n cunoaterea n general, ci o poriune sau tip de
cunoatere, i anume acea cunoatere care se refer la comportamentul
nostru moral i la dispoziiile i aciunile noastre cele bune sau cele rele.
Contiina ne prezint lucrurile diferit de cum par a fi acestea; ea este un
microscop care le m rete pentru a le face precise i vizibile sentimentelor
noastre slabe. Ea este m etafizica inimii.
Contiina este semnul distinctiv al unei fiine perfecte.
Acolo unde nu exist nicio distincie ntre fericire i nefericire, ntre
bucurie i tristee, nu exist nicio distincie ntre bine i ru.
Binele este o afirmaie, rul este negarea aspiraiei ctre fericire.
Acolo unde nu m ai exist dorin,
/ ' nu mai exist nici omul.
Numai soul i soia m preun formeaz realitatea uman; soul i soia
m preun reprezint existena neamului, pentru c unirea lor este sursa
mulimii, izvorul apariiei altor oameni.
Acela care-1 iubete pe Dum nezeu nu-1 m ai poate iubi pe un om, fiindc a
pierdut nelegerea a ceea ce este omenesc, i invers, acela care-1 iubete un
om, cu adevrat i din toat inim a, nu-1 mai poate iubi pe Dumnezeu.
Este vanitos doar acela care i admir propria frumusee, n locul
frum useii umane n general.
Binele i moralitatea sunt unul i acelai lucru. Bun, ns, este doar acela
care este bun cu alii.
/
In religie, omul are ochi pentru a nu vedea, pentru a rmne
raiune pentru a nu gndi, pentru a rm ne prost.

orb;el are

Omul este nceputul, mijlocul i sfritul religiei.

Omul are ncredere n forele sale doar atunci cnd
dorete.

obine ceea ce-i

 Natura uman se m anifest doar n comunicare, n comuniunea omului

cu un alt om, n comuniunea care se bazeaz pe realitatea distinciei ntre
/ / / /
eu i tu
Cu ct este m ai lim itat orizontul unei persoane, cu ct mai puin cunoate
aceasta istoria, natura i filozofia, cu att m ai sincer este ataat de
religie.
O contiin curat nu este altceva dect bucuria provocat de o alt
persoan; o contiin ncrcat nu este altceva dect suferina i durerea
provocat de o alt persoan.
Pentru a-1 cunoate pe om, trebuie s-l iubeti.
Umorul poart sufletul pe deasupra unei prpstii i-l nva s se joace
cu durerea sa.

Mihail Lermontov
( 1 8 1 4 -1 8 4 1 )
Loet, prozator i dramaturg rus.
S-a nscut [a Moscova, ntr-ofam ie nobil. Copilria i-a petrecut-o n Tar hani, [a moia
Sunicii saCe, n gubernia Lenza. <Din 1828, Lermontov a studiat Ca un pension pentru no6iCi
din cadruC 'Universitii din M oscova, apoi i continu aici studiiCe. Dup o codziune cu
profesorii, a fo s t nevoit s prseasc universitatea i a intrat Ca coaCa de ofieri de p a z i
cdei de cavaCerie din Letersburg. In 1834, dup a6soCvirea coCii, a fo s t numit n Regimentul
de husari de gard.
Una dintre primeCe saCe Cucrri pubCicate a fo s t poemuC Jfaji fiorekj pubCicat f r tirea
autoruCui, n 1835. In 1837, Lermontov a fo s t efiCat n Caucaz din pricina poeziiCor scrise Ca
moartea Cui Luhin, poezii pdne de fu r ie Ca adresa cercuriCor conductoare aCe Rpsiei Cui SCikoCai 1.
LucrriCe Cui Lermontov, scrise dup exil, precum i comportamentuC su independent, au
provocat ostiCitate f a de eC din partea autoritiCor. Creaia Cui Lermontov s-a form at sub
influena enorm a ideiCor decembriste. n ea s-a ogCindit criza i cutriCe mistuitoare de
soCuii, caracteristice stratuCui progresist i iubitor de Cibertate aC societii ruse de dup 1825.
Urmare a unui dueC cufluC trimisuCui fran cez (Barant, Lermontov a fo s t exiCat n Caucaz
pentru a doua oar, n Infanteria lenghinhg. n Cupt, poetuCa demonstrat un curaj remarcabiC,
dar nendurtoruC ar a continuat s-C urmreasc: CKihpCai I i-a ters numeCe din CisteCe ceCor
care urmau s f i e decorai. Demersurile prietenilor i rudelor pentru transferarea poetului Ca
{Petersburg nu au avut succes. Chiar i concediul lui Lermontov a fo s t ntrerupt: i s-a ordonat
ca n timp de 48 de ore s se ntoarc Ca regiment. Le drum, Lermontov s-a oprit pentru un
timp oarecare la Leatigors^ f i r i , din cauza unor intrigi secrete ale ofierilor de jandarmerie,
a avut o ceart cu Martinov, care s-a ncheiat Ca 15 iulie 1841 cu un duel, n care p oetu l a
fo s t ucis. Boemele Demonul, SVtiri, Cntecul negustorului T^faTU^piJ, multe ale poezii lirice,
romanul Un erou a l timpului nostru, drama n versuri M ascarada au devenit capodopere ale
culturii ruse.

n natur, cauzele opuse adeseori produc acelai efect: un cal cade din
picioare i din cauza statului pe loc, i din cauza m ersului excesiv.
Multe ruri linitite ncep cu cascade zgomotoase, dar niciunul dintre
ele nu ajunge s se verse n mare. Dar aceast linite este adesea un

sem n al unei m ari puteri, chiar dac ascunse: plintatea i profunzim ea

sentimentelor i a gndurilor nu permite im pulsuri furioase; sufletul care
sufer i se desfat se convinge c aa trebuie s fie, i el tie c dac n-ar
fi furtuni, aria nencetat a soarelui l-ar usca.
Pe gndurile pline de for, ca nite perle, sunt nirate cuvintele.
Crede-m: doar acolo exist fericire,
Unde exist ncredere i iubire.
Amicii nu ntotdeauna ne susin.
/
Bucuriile se uit, iar tristetile rmn.
Gol este omul care e plin de sine nsui.
Respectul are limite, dragostea - nu.
ndeprtndu-ne de condiionrile societii i apropiindu-ne de natur,
devenim involuntar copii: tot ce-am dobndit dispare din suflet, iar el devi
ne din nou aa cum a fost odinioar i cum va fi, probabil, iari cndva.
Mai ru dect moartea nim ic nu se ntmpl, iar moartea n-o poi ocoli.
Limba i aurul sunt pumnalul i otrava noastr.

Jack London
(1 8 7 6 -1 9 1 6 )
Scriitor american.
S-a nscut Ca San-Francisco. L a natere i s-a dat numeCe de John Chainey, dar opt Cuni mai
trziu, cn d mama Cui s-a recstorit, a devenit John Cjriffith London. Tinereea Cui London s-a
petrecut n timpuC depresiunii economice i a omajuCui, situaia financiar afamiCiei devenind
din ce n ce mai precar. Ca adoCescent, a schimbat o muCime de Cocuri de munc: a Cucrat Ca o
fa b ric de conserve, (a o centraC eCectric, a fo s t un apropiat aCpiraiCor de stridii din goCfuC
San Francisco; n 1893, timp de opt Cuni, London vneaz f o c i n CarguC mrii. Dup ce s-a
ntors, a Cuat parte Ca un concurs Citerar, cu eseuCTaifunul lng coastele Japoniei, i a ctigat
premiuCnti. In 1894, London a Cuat parte Ca un mar aC muCimii de omeri din Washington;
a cCtorit prin SUJ4 i Canada, a f cu t nchisoare pentru vagabondaj, a fo s t arestat pentru
activitate sociaCist.
n 1896, a intrat Ca Universitatea din CaCifomia, dar i-a abandonat studiiCe din cauza
imposibiCitii de a pCti tayeCe de coCarizare i a pCecat n JCashg, cuprins de febra auruCui.
CoCorituC i romantismuC JforduCui, caractereCe puternice, Cupta cu CipsuriCe i dificuCtiCe
sunt principaCeCe motive aCe CucrriCor (ui London scrise dup ederea n JCashg. n 1902, apar
romanuCFiica zpezilor i cartea Oamenii prpastiei, despre viaa ceCui mai srac cartier din
F a st London.
London devine ceCebru, situaia sa financiar se stabiCizeaz, se cstorete cu Fdzabeth
CMaddern i are dou fiice. Ca urmare a experienei din JCasha, scrie un cicCu de romane i
nuveCe, precum Chemarea str6unilor, Copiii ngheului. Tub Cic Cof i l 16. n 1904, apare unuC
dintre romaneCe Cui ceCe mai cunoscute, Lupul de mare, despre cpitanuC WooCfe Larsen. In
aceCai an, London pCeac ntr-o delegaie n Coreea. Cnd s-a ntors, a divorat de soia sa i
s-a cstorit cu fo s ta ei prieten, Charmaine 'Kittredge.

n 19071909, L on d on face o cltorie p e mare cu iahtul Snarfi, construit dup propriile

desene.
In urmtorii aptesprezece ani, va lansa cte dou i chiar trei cri pe an, dintre care
romanul autobiografic M artin LLden, despre un marinar care rzbate pn pe culmile cunoaterii
i ale fa im ei literare, un tratat autobiografic despre alcoolism, Joh n (Barleycom, un argument
tragic pentru legea prohibiiei, i romanul Valea funii.
L a 22 noiembrie 1916, London moare la CJlen <Ellen (California) din cauza unei doze letale
de morfin, p e care i-o administrase f i e pentru a calma durerea cauzat de uremie, f i e pentru a
se sinucide n m od intenionat. n 1920, a fo s t publicat post-mortem romanul Inim de trefl.

Alcoolismul - acest produs al barbariei - ine legat omenirea de trecutul

crunt i slbatic, i cere acesteia un tribut monstruos, devornd tineretul,
subminnd puterile, copleind energiile, ruinnd floarea rasei umane.
Pentru mine este ceva atractiv intr-un om beat, i, dac a fi n conducerea
unei instituii de nvmnt, a nfiina cu siguran o catedr de studiere
a psihologiei beivilor, cu ore de practic obligatorii.
Dac vei gndi clar, vei scrie clar, dac ideea ta este de valoare, atunci i
eseul va fi de valoare.
Dac ai pierdut adevrul, ascunzndu-1, dac nu te-ai ridicat i nu ai
vorbit la o adunare, dac ai vorbit, dar nu ai spus tot adevrul - ai trdat
adevrul.
Viaa i d ntotdeauna omului m ai puin dect cere el de la ea.
Viaa este un lucru ciudat. M -am gndit mult, am reflectat mult asupra ei,
dar pe zi ce trece, viaa mi se pare tot m ai greu de neles. De ce avem o
astfel de sete de via? Viaa este un joc din care omul nu iese ctigtor. A
tri nseam n a munci din greu i a suferi, pn cnd btrneea va veni
la alii pe furi, i atunci vom pune m na pe cenua rece a rugurilor rcite.
Este greu de trit. Copilul se nate n chinuri, n chinuri i d btrnul
ultim a suflare, i toate zilele noastre sunt pline de tristee i de griji. i
totui, omul merge n braele deschise ale morii, fr voie, poticnindu-se,
cznd, privind napoi, luptnd pn n ultima clip. Doar m oartea este
bun. Viaa ne cauzeaz suferine. Dar noi iubim viaa i urm moartea.
Asta e foarte ciudat!
Scopul adevrat al omului este acela de a tri, nu de a exista.
Un os aruncat unui cine nu nseam n mil; m il nseam n osul mprit
cu un cine, cnd i-e foame nu mai puin dect lui.
M ai bine s fiu praf i cenu! Mai bine s se sting flacra mea ntr-o
scnteiere orbitoare, dect s-o sugrume mucegaiul!
nceputul drumului - un phrel, m ijlocul - o societate de tovari de beie,
o butur uoar, vreo dou phrele la mas. Sfritul - n nchisoare
pentru o crim n stare de ebrietate, pentru delapidare; intr-un spital
psihiatric, intr-un mormnt, din cauza unei boli uoare ntmpltoare.

Muli oam enii surmenai de munca intelectual i muncitori, cznd n

eroare, pesc pe calea pe care alcoolul i duce la moarte.
Un beiv este n stare s fac ce nu ar fi fcut intenionat dac nu s-ar fi
mbtat.
Alcoolul ne ntinde ntotdeauna m na, cnd avem vreun insucces, cnd
suntem istovii...
M intim idez cnd m i vd limitele umane, care m mpiedic s
acopr toate aspectele problemei, mai ales cnd e vorba de problemele
fundamentale ale vieii.

Henry Wadsworth Longfellow

(1 8 0 7 -1 8 8 2 )
Scriitor, poet romantic american.
Fiu de avocat. Dup absolvirea colegiului (Boudoyn, i-a continuat studiile n Furopa
(18261829); profesor de literatur Ca Universitatea din FCarvard (18361854). n 1820 pubCic
primele poezii. De Ca sfritul anilor 30, apar urmtoarele culegeri de poezii: 'Voci nocturne,
(Pisri cltoare etc. Un rol important n viaa cultural american C-aujucat traducerile sale din
opereCe de poei europeni. JA tradus n limba englez Divina Comedie de Dante. JA scris romanele
Jdyperion, %avanagh, cartea de note de cltorie Teste ocean.
Indreptndu-i privirea ctre trecutul rii sale, Longfellow a ncercat s creeze opere epice
despre viaa primilor coloniti n JAmerica, a introdus hexametrul n poezia american (poemele
Fvangeline, (Peituf fui Siiles Standish). De baza legendelor poporului indian, lund drept
exemplu literar epopeea naional a Finlandei, %alevala, a scris Cntecul lui Jfiaw atfia, care
i-a adus un renume mondial.
Savant-filolog, cunosctor de literatur i folclor, traductor, Longfellow a publicat ediia
de 31 de volume (Poemele locurilor, consacrat descrierii naturii n poezia universala.

n caracter, n maniere, n stil, n orice, cea mai frum oas este simpli
tatea.
Fermitatea cea m ai m are este cea m ai m are mil.
Indiferent ct de crud ar fi soarta cu un om, indiferent ct de abandonat
i singuratic ar fi acesta, ntotdeauna se va gsi o inim, chiar dac
necunoscut lui, deschis pentru a rspunde chem rii inim ii acestuia.
Cnd natura las o deficien n m intea cuiva, aplic, de obicei, peste ea
un strat gros de automulumire.
Dragostea se ofer pe sine n dar; e imposibil s-o cumperi.
Tinerii pot muri, btrnii sunt obligai.
Muzica este lim bajul universal al omenirii.
Ne judecm pe noi nine dup capacitatea de a svri, n timp ce alii ne
judec dup ceea ce deja am realizat.

 Nu spune despre dragoste c e irosit n zadar! Dragostea nu dispare

niciodat n zadar; chiar dac ea nu a mbogit inim a celuilalt, apele
dragostei, ntorcndu-se la izvorul lor, l vor umple, asemenea ploii, de
prospeime i rcoare.
Nu te uita la trecut cu nostalgie. Acesta nu se va m ai ntoarce. Ocup-te
n chip nelept de prezentul tu. El e al tu. Mergi nainte, spre viitorul
incert, fr team i cu inim a curajoas.
Btrneea pstreaz posibilitile la fel ca tinereea, numai c n alte
haine.

Thomas Babington Macaulay

(1 8 0 0 -1 8 5 9 )
Eseist, istoric i om de stat englez.
S-a nscut la 25 octombrie 1800, n Rpthley Temple, Leicestershire. T atl su, Zacary
Macaulay, era un om de afaceri, un adversar a l sclaviei i editor a l Observatorului cretin.
Macaulay a primit o educaie la dou mici coli particulare. J l absolvit Trinity College a l
Universitii din Cambridge, unde a ctigat premii literare pentru poeziile Pompei (1819) i
Seara (1821); n 1824, a devenit membru a l Conciliului Trinity College i a nceput s ctige
300 de lire pe an, un salariu care era binevenit, dup falim en tu l ntreprinderii tatlui su.
Admis n avocatur, f r s practice ca avocat, a nceput s scrie n revistele literare i i
susinea pe aboliioniti. n 1830, a fo s t ales n (parlamentul Regatului Unit din orelul Calne.
D atorit fo r e i i elocvenei discursurilor sale, a ctigat admiraia tuturor i a devenit una
dinfigurile-cheie ale partidului Whig. A fo s t secretar a l Consiliului de Supraveghere a l Indiei,
i parlamentar p e listele Whig din Leeds.
In decembrie 1833, a fo s t numit membru a l Consiliului Suprem a l viceregelui Indiei, cu
un salariu de 10 000 lire sterline p e an. L a ntoarcerea la Londra, Macaulay a fo s t ales n
{Parlamentul din Ldinburgh n 1839. A demisionat n 1856, iar anul urmtor a primit titlul de
baron Rpthley.
Pe parcursul vieii sale, Macauley a fo s t atras tot mai mult de munca literar. In 1838,
ncepe s lucreze la Istoria JAngtiei i continu s scrie pentru Ldinburgh Review , unde
public 27 dintre eseurile sale. Cntece din Roma antic, i Tseuri critice i istorice au avut un
succes extraordinar, la f e l i primele dou volume din Istoria fiig d ei, lansate n 1848.
n 1849, Macaulay a fo s t ales rector a l Universitii din Cjlasgcnv. n 1854, a publicat o
culegere, Intervenii, urmat, n curnd, de volumele I I I i IU din Istoria 'Angliei. Uolumul V
a rmas neterminat i a fo s t publicat post-mortem, n 1861.
Macaulay a murit la Londra, la 28 decembrie 1859.

A naliza nu este treaba poetului. Vocaia lui e de a reproduce, nu de a

diviza.
O m inte m are i un munte mare sunt primele care capteaz i reflect
soarele de diminea.
/
n orice epoc, cei m ai vicioi reprezentani ai rasei um ane trebuie cutai
printre liderii populari.

 n zilele noastre, muli politicieni obinuiesc s vorbeasc cu aplomb

despre faptul c poporul nu merit libertatea pn cnd nu va nva s-o
foloseasc. Aceast concluzie face cinste prostului dintr-o poveste veche,
care a decis s nu intre n ap pn cnd nu va nva s noate.
Definiia corect a politeii ar fi: bunvoin n lucrurile mici.
Probabil c nim eni nu poate fi poet, chiar dac iubete poezia, dac nu e,
mcar n mic msur, nebun.
Nu se vor gsi, n ntreaga lume, nici m car zece oameni ale cror decese
mi-ar putea strica cina, dar exist unul sau doi ale cror decese mi-ar
frnge inima.
n flota lui Charles al II-lea au fost gentlemeni i m arinari, dar m arinarii
nu erau gentlemeni, iar gentlemenii nu erau m arinari.
Recompensa i pedeapsa domin orice n lume. Orice, cu excepia
inim ii.
Fiecare tiran este att de interesat ca numai el nsui s-i poat jefui
poporul, iar mijloacele prin care se atinge acest scop sunt att de clare i
simple, nct, probabil, oamenilor le este mai uor s triasc ntr-o tiranie
dintre cele mai brutale, dect n anarhie.
Religia dominant nu e niciodat ascetic.
Filozofia antic nu era o cale, ci o moar. Ea consta din ntrebri care se
nvrteau n cerc, i din contradicii care se ntorceau la punctul de pornire,
n ea se m anifesta o tensiune enorm i nu exista niciun progres.
Evreul este ceea ce am fcut noi din el.
Dac sclavii vor atepta libertatea pn cnd vor deveni m ai detepi, vor
avea mult de ateptat...
Legea exist degeaba pentru cei care nu au nici curaj, nici mijloace pentru
a o apra.
O fapt bun m runt e mai bun dect cele mai solemne promisiuni de
a face imposibilul.
Cine, adernd la societatea literar educat, aspir s devin un mare
poet, trebuie s se fac, la nceput, un copil mic. El trebuie s-i cearn
estura sufletului. El trebuie s uite mult din ceea ce, probabil, pn n
prezent, era pentru el o temelie a propriei superioriti. Talentele sale vor
fi un obstacol pentru el.
Iubirea m ulim ii se aseamn cu iubirea acelei vrjitoare voluptoase din
povetile arabe, care nu num ai c-i prsea am anii dup patruzeci de zile
de tandree din partea ei, dar i m ai i obliga - prin cele m ai ngrozitoare
pedepse - s-i ispeasc vina i s plteasc pentru c i-au fost cndva
prea mult pe plac.

 Ludovic XIV, mai mult dect oricine altcineva, a demonstrat dou dintre
talentele necesare unui rege: s-i aleag bine nsoitorii i s-i atribuie
partea leului din meritele acestora.
M enirea oglinzii nu e aceea de a desena pe ea.
Violenta
/ este esena
/ rzboiului.
Subordonarea fortat
a coloniilor este de obicei m ai costisitoare dect
/
cost acestea n realitate.
n zilele noastre,' o universitate adevrat este o colecie
/ de cri.
/
Nu este o exagerare cnd se spune c m arile opere ale lui Shakespeare
ar pierde mai puin dac ar fi lipsite de toate aa-zisele frum usei, dect
pierd aceste locuri frumoase, atunci cnd sunt citite separat de ntregul
operei. Se poate ca aceasta s fie cea mai m are laud care se poate aduce
unui dramaturg.
Nu exist nimic m ai inutil dect regulile universale.
Nu exist nimic mai absurd dect o m axim pe o tem general.
Nimic nu este m ai folositor pentru un popor dect libertatea comerului i nimic m ai nepopular.
Nu exist o putere mai distructiv dect capacitatea de a-i reprezenta pe
oam eni ntr-un mod amuzant.
Filozofia nou e o filozofie care nu se odihnete niciodat, care niciodat
nu ajunge la scop, la perfeciune. Legea ei este progresul. Zona care ieri
nu era vizibil, este astzi locul de aciune al acesteia, iar ziua de mine
va fi punctul ei de plecare.
Despre Anglia: democraia noastr a fost de la bun nceput aristocratic,
iar aristocraia
/ noastr a fost cea m ai democrat din lume.
Un acru de teren din M iddlesex este m ai bun dect un principat din
Utopia.
Primele roade culese de un gospodar prost sunt adesea sdite de un
gospodar bun.
Potrivit lui Platon, omul este fcut pentru filozofie, potrivit lui Bacon filozofia este fcut pentru om.
Poezia nu are nevoie de un spirit analitic, ci de un spirit credincios.
Guvernanii nu ar trebui s-i acuze pe oam eni de lips de patriotism , ci ar
trebui s fac tot ce depinde de ei pentru ca acetia s devin patrioi.
Cauzele unui conflict se multiplic vznd cu ochii.
Un puritan urte vntoarea de uri nu pentru c acesta provoac durere
ursului, ci pentru c aceasta face plcere publicului.

 Cei care compar secolul n care le este sortit s triasc cu secolul de

aur, care exist doar n im aginaia noastr, pot vorbi despre degenerare i
colaps; dar acela care cunoate bine trecutul, nu va fi niciodat descurajat
de acest lucru.
Ceea ce intereseaz pe toi, nu intereseaz pe nimeni.
n rzboi, m sura este o prostie de neiertat.
Detepii... au privit ntotdeauna cu mult suspiciune i la ngerii, i la
demonii mulimii.
O filozofie care l poate nva pe om s fie absolut fericit, chiar cnd se
confrunt cu dureri insuportabile, este mult mai bun dect acea filozofie,
care alint durerea... O filozofie care se lupt cu lcomia este mult mai
bun dect filozofia care elaboreaz legi pentru protejarea proprietii.
Cei vicleni dispreuiesc cunoaterea, cei simpli se mir de ea, cei nelepi
o folosesc.
Un guvern bun nu este cel care vrea s-i fac pe oam eni fericii, ci acela
care tie cum s fac asta.
Scopul oratoriei nu este adevrul, ci convingerea.
Ceea ce se refer la toat lumea n general, nu se refer la nimeni.
Nu-mi pot nchipui o filozofie care s aib o influen mai duntoare
asupra moralitii i independenei scriitorilor, dect aceea care i nva s
se hrneasc din bunvoina m initrilor i a nobilim ii. Nici o alt filozofie
nu poate att de bine s-i transform e pe oam enii menii de la natur s ne
fie binecuvntare i podoab, n ruinea i ciuma societii.

Vladimir Vladimirovici Maiakovski

(1 8 9 3 -1 9 3 0 )
Poet sovietic rus.
S-a nscut n Cjruzia, n satu l (Bagdadi, n fam ilia unui pdurar. Din 1902, a studiat
la gim naziul din Kjitaisi, apoi la Moscova, unde s-a mutat cu fam ilia dup moartea tatlui
su. n 1908, a prsit coala, dedicndu-se activitii revoluionare clandestine. L a vrsta de
cincisprezece ani, s-a nscris in fraciu n ea 6olevic a Partidului S ocial Democrat a l Muncii
din Rjisia, unde ndeplinea sarcini de propagand. A fo s t arestat de trei ori, iar n 1909 a fo s t
nchis la nchisoarea Putrskgia. A colo a nceput s scrie poezii.
Din 1911, a studiat la coala de pictur, sculptur i arhitectur din Moscova. Dup ce a
aderat la cu6ofuturism, n anu l 1912, a publicat prima sa poezie, N oaptea, n culegereafuturist
O pafm dat gustuiui pu6fic. Tema tragismului existenei umane n condiiile capitalismului
strbate scrierile lui Maiahgvshi. din perioada prerevoluionar (poemele N orul cu pantaloni,
T[autul vertebrelor, Rzboiul i lumea.) nc de pe atunci, Maiahpvshi tindea s creeze poezia
pieelor i a strzii, adresat maselor largi. <Elcredea n iminena revoluiei viitoare. P posul
i poezia liric, satira zdrobitoare i posterele de propagand exprim varietatea genurilor pe
care i-a pus pecetea originalitatea lui Maiahgvshi.

M aialp v sli a influenat puternic poezia universal. JA murit la Moscova, n 1930, i a fo s t

nmormntat la CimitirulNovodevici.

Ai putea cnta o nocturn la un flaut din evi de canalizare?

Cci, pentru tine, nu-i att de im portant
de eti din bronz,
de inim a ti
/ este o bucat de fier rece.
Noaptea vrei s-i ascunzi rsunetul n ceva moale, fem inin.
Dac stelele se aprind, nu nseam n asta c cineva are nevoie de ele?
Avem n vene snge, i nu ap,
Prin hrm laie de arm e pim,
Pentru ca, murind, s devenim
Corbii, linii i alte lucruri de durat.
Rzboiul este una dintre cele mai m ari blasfem ii m potriva omului i a
naturii.
Cu cuie de cuvinte sunt pironit pe hrtie.
Venii la mine, oameni,
i cei care m-au jignit
m i suntei cei mai dragi i-apropiai.
Nu exist o hain m ai frum oas ca m uchii de bronz i prospeimea
pielii.
Nu e brbat, ci-un nor n pantaloni.
Ursc orice fel de mortciune!
Ador orice fel de viat!
r
O aiureal publicat creeaz convingerea unor c n-au cum s scrie mai
ru. Acetia doi, scriind i fiind citii, strnesc invidia la patru.
Poezia e ca extracia
/ de radiu.
Un gram extras - un an de munc.
Storci un singur cuvnt de dragul a
Mii de tone de m inereu verbal.
Cuvntul este com andantul puterii omeneti.
Un cuvntul ginga e un m aestru al m inunilor minunate.
Teatrul nu este o oglind care reflect, ci o lup care mrete.
Crpceala este, desigur, ntotdeauna lipsit de principii; ea genereaz o
atitudine indiferent fa de subiect, evitndu-1 pe cel dificil.

Heinrich Mann
(1 8 7 1 -1 9 5 0 )
Scriitor german. Frate a l lui Thomas Mann.
S-a nscut ntr-o fam ilie veche din Lec. F iu l c e l mare a l lui Thomas Johann Heinrich
Mann, negustor de grne, i a l soiei acestuia, Ju lia da Silva Bruhns. Fste, de asemenea, fra tele
mai mare a l lui Thomas Mann. Dup moartea tatlui, vduva Mann s-a mutat mpreuna cu
copii la Mnchen, studiat la Universitatea din (Berlin.
F seu l despre Zola i romanul D er Undertan i-au ctigat simpatia Weimarului, simpatie
p e care i-a pierdut-o apoi prin critica la adresa societii germane, a sistemului care a dus la
declanarea (Primului Rzoi Mondial. n perioada Repulicii de la Weimar, a fo s t memru
(din 1926), apoi preedinte a l seciei de literatur a cadem iei de r t e prusace. ntre 1933 i
1940, a trit n emigraie n Frana. Din 1936, este preedinte a l Comitetului Frontului (popular
german, fo n d a t la Paris.
Otomanul su, (Professor Unrat, a fo s t ecranizat cu succes, su numele ngerul af6 astru. n
acest film , Marlene Dietrich i-a dat msura talentului su n rolul actriei Lola-Lola (dup
numele din roman, (Rgsa Frhlich). mpreun cu l ert Finstein, a semnat scrisoarea de protest
ctre Liga Internaional a Drepturilor Omului, mpotriva uciderii crturarului croat Milan
Sufflay, n 18fe6ruarie 1931.
n tip atizat de regimul nazist, a fo s t oligat s plece n exil
murit srac n Santa Monica, California.

Dum nezeu ne-a creat oameni, i noi nine suntem m sura tuturor
lucrurilor, de aceea, este adevrat i real num ai ceea ce recunoatem a fi
astfel conform legii noastre nnscute.
De obicei, oam enii necinstii se arunc s dea sfaturi.
'

Democraia este, n esena ei, o recunoatere a faptului c noi, ca societate,

suntem responsabili unul pentru cellalt.
A tri este m ai im portant dect a te rzbuna, i acela care acioneaz,
privete nainte, nu napoi.
Vocaia pm nteasc a omului e de a fi nelept i curajos, liber, proprietar
i fericit... U m anitii trebuie s fie nenduplecai i s pun mna pe arme
mereu cnd puterile ostile vor s m piedice vocaia omului.
Cnd inim a bate, m intea tace.
Cnd munca devine o condiie indispensabil a existenei, devine repede
o chestiune de onoare i un temei moral al societii.
Literatura este un fenomen social.
Numai cine crede are dreptul s acioneze. Ce e monstruos i imoral se
nate pe partea cealalt a m inii noastre. Aceasta este soarta protilor...
Oam enii sunt orbi, doar nnebunesc i nu tiu nimic; aa este, de regul,
ntregul neam omenesc. Muritorul, cruia Dum nezeu, ca o excepie.

Secolul al XIX-lea

i-a druit sntate m intal, e nevoit s-o ascund, prin viclenie, fa de

nebunii violeni, altfel nu va ajunge prea departe.
Oamenii... nu au nvat s se respecte pe sine nii i, prin urmare, nici
viata.
/
Ne-am nscut s cutm adevrul, nu s-l posedm.
Mintea noastr strbate o cale ngust ntre abisuri care-1 cheam i atrag.
Nimic nu-1 face pe un om att de m isterios i incognoscibil, ca fermitatea
luntric.
Negarea dreptului este o ispit creia spiritul omenesc i cedeaz cel mai
uor.
Cei puternici au dreptul s fie optimiti.
Btrneea e mpovrtoare, n special pentru tinerii care au de-a face cu ea.
Doar puternicii ndrznesc s v iubeasc, fiindc, la drept vorbind, nu-i
ncurajai deloc.
Ceremoniile solemne nu ctig prin faptul c se repet, m ai ales cnd
omul simte ipocrizia i ridicolul lor.
Cine... nceteaz s vad orbirea i rutatea omeneasc, se expune unui
mare pericol.
Moderaia este necesar, iar ndoielile sunt utile.
r

'

Cu ct este m ai bun crma, cu att mai rea este soia; cu ct m ai rea este
soia, cu att mai bun este crma.
Ce nseam n a fi mare? nseam n a fi modest n slujirea aproapelui, fiind
deasupra lui.
Ce sunt eu pentru tine, aceea vei fi i tu pentru mine.
Justiia nu este, desigur, dreptatea. De obicei, ea e socotit chiar o msur
de precauie m potriva dreptii adevrate.

Thomas Mann
(1 8 7 5 -1 9 5 5 )
Scriitor german.
S-a nscut Ca L iih e c f ntr-o fam ilie de negustori. Tratele lui mai mare, Tfeinricl, a fo s t
romancier, eseist i dramaturg renumit. A studiat la L b e f i j i la Xtunchen, unde s-a mutat cu
fam ilia n 1891, dup moartea tatlui.
D up o ncercare nereuit de a -ifa c e o carier n afaceri, Thomas, mpreun cu fratele
su, Jfeinrich, au plecat, la mijlocul anilor 90 a i secolului a l XIX-lea, n Italia, unde au stat
timp de doi ani i jum tate, unde s-a ndeletnicit cu scrierea primului su roman important,
Casa Buddenroohj care a devenit un estseller. Refleciile unui apofitic, precum i o serie de

scurte eseuri scrise n perioada rzboiului, reprezint ncercarea unui patriot-conservator de a

ju stifica poziia rii sale n viziunea Occidentului democratic. Spre sfritul (Primului Rzboi
Mondial, Mann s-a apropiat de poziiile democrailor.
Dup ce a primit Premiul Ho b e l pentru Literatur (1929), i-a dobndit recunoaterea n
ntreaga Europ i dincolo de graniele ei. In 1944, a primit cetenie american i a decis s
nu se mai ntoarc dup rzboi n Cjermania, i, civa ani mai trziu, prsete Statele Unite
i se stabilete n Elveia.
Ultimii ani ai vieii i-a u fo st marcai de succese literare. Cu cteva zile nainte de moarte,
care a survenit la 12 august 1955, i s-a acordat ordinul cel mai nalt din germania, Pentru
merite. Cele mai cunoscute scrieri ale lui Tbomas Mann sunt (Muntele magic (1924), octor
Taust (1947), nuvela (Moarte fa Veneia (1913).

ine socoteala fiecrei zile, ine cont de fiecare m inut pierdut!

Timpul este singurul lucru cu privire la care lcomia este ludabil.
Privirea artistului la fenomenele vieii interioare i exterioare se deosebete
de cea obinuit: artistul este mai rece i m ai pasionat.
n numele binelui i al iubirii, omul nu trebuie s perm it morii s pun
stpnire pe gndurile lui.
Timpul e un cadou preios, care ne e dat s devenim, n interiorul lui, mai
inteligeni, mai buni, m ai maturi, mai desvrii.
Rzboiul e doar o evadare fricoas din problemele timpului panic.
Dou rzboaie mondiale care au favorizat barbaria i lcomia au redus
foarte m ult nivelul general intelectual i moral...
Pzete-i timpul! Pzete orice or, orice minut. Nesupravegheat, timpul
va fugi ca o oprl. Umple cu lumin orice clip printr-o fapt cinstit,
vrednic! D-i greutate, valoare, lumin.
Frica noastr e o surs de curaj pentru dumanii notri.
Eu cred mai puin n efectul credinei, dect n cel al buntii, care poate
exist uor i fr credin, i poate fi chiar un produs al ndoielii.
Nim ic nu este mai neigienic dect viaa.
O hold mnoas, o putere i o m are oportunitate - acesta este timpul, i
cine vrea s fac ceva trebuie s se strduiasc s-i umple tim pul n mod
contiincios.
Pe poet nu-1 face darul ficiunii creative, ci darul inspiraiei.
Scriitorul e un om cruia i e mai greu s scrie dect celorlali.
Talentul este abilitatea de a-i gsi propriul destin.
Un om este tnr sau btrn n funcie de cum se simte el nsui.

 Om ul e slab: cnd e aplaudat, ceva crete n el i se extinde, iar din cauza

linitii reci se comprim.
Omul e un mister,' iar la temelia umanitii
/ st mereu adm irarea acestui
mister.

Karl Marx
(1 8 1 8 -1 8 8 3 )
Cel mai semnificativ dintre gnditorii socialiti, creatorul sistemului de gndire numit marxism.
"Karl Neinrich M arx s-a nscut la 5 mai 1818, ntr-o fam ilie de nivel mijlociu din oraul
german Trier (Prusia renan). Strmoii lui p e linie matern i patern au fo s t rabini. T atl
su, un raionalist tipic, a fo s t de acord cu Sotezul lui 'Rari ntr-o 6iseric evanghelist, pentru
a nu-i pierde postul.
L a aptesprezece ani, Opri M arx a intrat la Pacultatea de Drept a Universitii din Bonn.
Un an mai trziu, ta t l lui l-a trimis la Universitatea din Berlin, mai prestigioas, unde a
studiat timp de patru ani. In Berlin, e l a renunat la convingerile romantice, fiin d influenat
de filosofia lui N egel i, mai trziu, de cea a lui Peuerhach. A susinut o tez de doctorat pe
tema diferenei dintre filosofia natural la Democrit i Tipicar.
In 1839, s-a ocupat de jurnalistic i a cola6orat la Cjazeta renan din Koln. L a scurt
timp, M arya devenit editor a l ziarului, care, ns, n mai 1843, a fo s t nchis de ctre autoriti,
ceea ce l-a f c u t p e M arx s treac de la politic la studierea economiei i, mai trziu, a
socialismului.
n vara anului 1843 s-a cstorit cu Jenny von Westphalen, cu care a trit toat viaa,
avn d ase copii (pn la vrsta adult au supravieuit trei fiice). Negsindu-i de lucru n
(jermania, a decis s emigreze la Paris. P arisul a fo s t locul id eal pentru un socialist nceptor.
In tim pul verii, a scris cteva lucrri, cunoscute suS titlul Manuscrisele economico-filozofice
din 1844. n luna septemSrie a aceluiai an, M arx l-a cunoscut pe Lngels, care, datorit tatlui
su, copartener la o firm de confecii textile din Manchester, i fu rn iz a lui M arx cunotinele
practice despre industria capitalist i i oferea sprijin fin an ciar continuu.
Dup ce a fo s t expulzat din Paris, n toamna anului 1844, M arx a petrecut trei ani la
Bruxelles i, mpreun cu Lngels, a scris Sfnta Tatmfie i tratatulIdeologia german. In 1847,
la Bruxelles, a aprut lucrarea critic a lui M arx la adresa lui Proudhon, M izeria filosofiei. In
1847, n timpul unei cltorii n Anglia, s-a ntlnit cu conductorii Ligii celor drepi, un grup
semilegal, form at n cea mai mare parte, din imigrani-meteugarigermani, i a devenit memhru
a l acestei organizaii, p e haza creia a fo s t fo n d a t Uniunea Internaional a comunitilor.
C el d e-a l doilea Congres a l acesteia a solicitat lui M arx i lui TLngels s elaSoreze un program
a l Uniunii.
Imediat ce M anifestul Partidului Comunist a fo s t elahorat, au i nceput revoluiile din
Prana, Italia i Austria. M arx a fo s t expulzat din Belgia i s-a ntors la Paris, la invitaia
guvernului provizoriu liberal D up eecul revoluiei, M arx a plecat la Roln i a desfurat o
activitate jurnalistic intens la Noua g azet renan. D up nfrngerea revoluiei, M arx a
fo s t trimis n judecat i apoi expulzat din germania. S-a ntors la Paris, dar n iulie 1849,
a fo s t din nou expulzat i n august s-a deplasat n Anglia. L a sosirea la Londra, M arx s-a
alturat Ligii comunitilor i i-a reluat activitatea jurnalistic. In 1864, a nceput s lucreze
pentru A sociaia Internaional a Muncitorilor (cunoscut sub numele de Prima Internaional).
Dup reprimarea sngeroas a Comunei din Paris, M arx a scris pam fletul RzSoiul civil din
Prana, publicat la Londra. Dezbinarea din cadrul Internaionalei dintre adepii lui M arx i

anarhitii n fru n te cu M. Pahunin a condus Ca sCSirea organizaiei dup mutarea sediului la

H ew -Y o rfi apoi Ca autodizolvarea ei, n 1876.
Ultimii zece ani a i vieii sale, M a r nu i-a mai f c u t griji pentru traiul zilnic. O parte
din afacerile cu confecii din SumSac din Manchester, p e care i-a vndut-o Engels, i-a asigurat
lui M a r un trai decent. Cu toate acestea, dup accidentul cerebral pe care M a r l-a suferit
n 1873, capacitile sale creatoare au sczut. JA continuat ns s lucreze s noua ediie a
CapitaCuCui i urmrea cu atenie dezvoltarea social-democraiei germane. In aceast perioad,
a fo s t scris lucrarea Critica Programului de Ca Qotha.
M oartea soiei sale i a fiic e i mai mari i-a alungat orice dorin de via. L a 14 martie
1883, M arx a murit la Londra.

Fr lim itarea sferei de activitate, n niciun domeniu nu se poate face

nim ic remarcabil. Datoria absolut a unui legislator e s nu transforme
ntr-o crim ceea ce are un caracter de abatere, i chiar i atunci doar n
funcie de circum stane. El trebuie s corecteze cu omenie toate acestea ca
pe o problem social, fiindc ar fi o nedreptate extrem s sancioneze
aceste infraciuni ca pe nite crim e antisociale.
Bogia, dac e privit din punct de vedere material, const doar ntr-o
varietate de necesiti.
t

Un om bogat e n acelai timp un om care are nevoie de plintatea

m anifestrilor umane ale vieii, un om n care propria lui realizare apare
ca o necesitate luntric, asemenea unei nevoi.
A fi sclav sau a fi cettean
- sunt definiii
/
/ sociale,' relaia
/ unui om A fat
/ de
un om B. Un om A ca atare nu este un sclav. El este un sclav n societate
i prin societate.
A fi sensibil nseam n a suferi.
n realitate, rolul social-educativ" al statului st n existenta lui raional
i social.
'

"

n tiin, nu exist un drum lat, i la nlim ile strlucitoare ale tiinei

poate s ajung num ai acela care, netemndu-se de oboseal, se avnt pe
crrile ei pietroase.
n atitudinea fa de femeie, privit ca victim i servitoare a voluptii
publice, se exprim acea degradare infinit n care omul se gsete cu
privire la sine nsui.
n politic, pentru atingerea unui anumit scop, se poate ncheia un pact
chiar i cu diavolul nsui - trebuie doar s fii sigur c tu l vei pcli pe
diavol, i nu el pe tine.
n timpul luptei cu adevrul, greeala se autodemasc.
Devalorizarea lumii omului crete n proporie direct cu creterea
preurilor n lumea material.

 n deertciunea lumii, prietenia e singurul lucru care e im portant n

viaa personal.
Adultul nu poate redeveni, fr s cad n copilrie. Dar oare nu se bucur
el de naivitatea copilului i nu trebuie s tind s reproduc adevrul
inerent copilului la un nivel mai ridicat?
Im aginaia este un m are dar, prin contribuia sa la dezvoltarea om enirii.
Educatorul nsui trebuie educat.
Mai trziu, tiinele naturale vor include tiina despre om n aceeai
m sur n care tiina omului va include tiinele naturale: ambele vor fi
o singur tiin.
Desprirea temporar e util, fiindc o comuniune continu are un aer
de uniformitate.
Timpul este o ntindere pentru dezvoltarea aptitudinilor.
Timpul a servit dragostei mele n acelai scop n care soarele i ploaia
servesc unei plante - pentru creterea acesteia n ea sunt concentrate toat
energia mea spiritual i toat puterea sentimentelor mele. M simt din
nou om n deplinul sens al cuvntului, pentru c simt o m are pasiune.
Orice fire cu adevrat puternic, de ndat ce calc pe calea revoluionar,
i afl fore noi chiar i n nfrngeri.
Modestia universal a spiritului este raiunea, acea independen
universal a gndirii, care se refer la orice lucru n conformitate cu
esena nsi a acelui lucru.
M anifestarea deplin a unui individ nu va mai reprezenta un ideal, o
vocaie i aa mai departe, doar atunci cnd impactul lumii exterioare
care contribuie la dezvoltarea efectiv a aptitudinilor individului, va fi
luat sub controlul indivizilor nii.
Fiecare naiune poate i trebuie s nvee de la altele.
Orice economisire se reduce, n cele din urm, la econom isirea timpului.
Orice emancipare const n faptul c ea red omului lumea, red omului
relaiile
interumane.
/
Oricrei forme sociale de proprietate i corespunde o moral proprie.
A vorbi despre justiie natural" este un nonsens.
Statul i educ membrii prin faptul c i face membri ai statului, prin
faptul c transform scopurile private n generale, instinctul grosolan, n
nclinaii morale, independena natural, n libertate spiritual.
Un om grosolan, prost educat e gata s considere pe un trector oarecare
drept creatura cea m ai rea i josnic de pe pm nt doar pentru c acela

l-a clcat pe bttur. El face din btturile sale o m sur de evaluare a

faptelor omeneti.
> Pentru socialist, ntreaga aa-numit istorie universal nu e dect naterea

omului prin munca omului.

i* Pentru a se putea folosi de lucruri, omul trebuie s fie un om de cultur.

Demnitatea e ceea ce l nal pe om cel m ai mult, ce-i confer noblee

suprem activitii i tuturor aspiraiilor sale.
Cei din tim puri strvechi ziceau: trebuie s aspiri la ctigarea de bunuri
lumeti ca s-i ajui prietenii la nevoie. Ce nelepciune profund omeneasc
conin aceste cuvinte!
Dac nu ar fi considerat cstoria drept temelia familiei, ea nu ar fi
subiect de legislaie, cum e, de exemplu, prietenia.
Dac legislaia nu poate decreta moralitatea, cu att mai puin poate
declara imoralitatea drept legal.
Atunci cnd construirea tim purilor viitoare nu e treaba noastr, tim mai
bine ce trebuie s facem n prezent.
Dac circum stanele n care triete un individ i fac accesibil doar
dezvoltarea unilateral a unei calitti
anume n detrim entul tuturor
/
celorlalte, acest individ nu poate depi o dezvoltare unilateral. Nicio
predic moral nu va ajuta n acest caz.
Dac interesul neles corect constituie principiul ntregii moraliti,
trebuie, aadar, s depunem eforturi ca interesul privat al unui individ s
coincid cu interesele omeneti universale.
Dac modestia este o trstur caracteristic a cercetrii, aceasta e mai
degrab un sem n al fricii de adevr dect al fricii de minciun.
Dac iubeti fr reciprocitate, cu alte cuvinte, dac dragostea ta nu nate
o dragoste mprtit, dac viaa ta de om iubitor nu te face pe tine nsui
iubit, atunci dragostea ta este lipsit de putere, i este o nefericire.
Dac vrei s adm iri arta, trebuie s fii o persoan educat din punct de
vedere artistic.
Dac vrei s influenezi pe ceilali, trebuie s fii o persoan care stimuleaz
cu adevrat i ncurajeaz pe alii s mearg nainte.
Dac un caracter uman este creat de anum ite condiii, trebuie, prin
urmare, s facem aceste condiii mai umane.
Dac omul lucreaz doar pentru el nsui, el poate deveni, probabil, un
savant renumit, un m are nelept, un poet excelent, dar niciodat nu poate
deveni un om cu adevrat desvrit i mare.

 Brutalitatea este caracteristic legilor dictate din laitate, fiindc laitatea

poate fi energic, doar dac e brutal.
Legile care pedepsesc pentru principii au drept temelie o lips de
principialitate, o privire imoral, grosolan, asupra statului. Acestea sunt
un strigt involuntar al contiinei vinovate.
Ideile nu pot realiza nimic. Pentru realizarea unor idei e nevoie de oameni
care trebuie s depun un efort practic.
Ideile de care m intea noastr ne nlnuie contiina sunt legturi de care
e imposibil s scapi fr a-i frnge inima, acestea sunt demonii pe care
omul i poate birui doar cednd.
Anume ipocrizia se ascunde n spatele lui Dumnezeu, necreznd nici n
realitatea Lui, nici n puterea binelui; anume egoismul pune m ntuirea
personal m ai presus de m ntuirea ntregului social.
Cunoaterea adevrului trebuie s fie n sine adevrat, cunoaterea
adevrat e un adevr desfurat.
Adevrul e universal, neaparinndu-m i num ai mie. Adevrul m posed
pe mine, i nu eu posed adevrul.
Adevrul este la fel de puin modest ca i lumina.
Iubirea adevrat se m anifest prin discreie, modestie, chiar i prin
timiditatea celui ndrgostit fa de idolul su, i nu ntr-o afiare explicit
a pasiunii i fam iliaritii premature.
Comportamentul cu adevrat moral const tocm ai n scopul de a evita
orice pretext pentru un comportament imoral.
Adevrul nu trebuie cutat n domeniile fantom atice din afara lumii, nu
n afar de timp i spaiu, nu ntr-un oarecare Dumnezeu", care ar exista
probabil n interiorul lum ii sau n afara ei, ci mult m ai aproape, n chiar
inim a omului.
Istoria se repet de dou ori - m ai nti ca tragedie, apoi ca fars.
Vorbesc serios despre ceva amuzant, cnd m i nchipui c acest ceva e
chiar amuzant.
Fiecare dintre noi se face pe sine nsui aa cum apare n ochii celuilalt.
Fiecare pas al unei aciuni este mai important dect o duzin de
programe.
Fiecare om, n care exist un talent asemenea celui al lui Rafael, trebuie
s aib posibilitatea s se dezvolte nempiedicat.
Se pare c pe msur ce om enirea i supune natura, omul devine sclavul
altor oam eni sau sclavul propriei ticloii.

 Cnd un sclav devine stpn pentru o zi, atunci, n aceast zi, l domin
n ntregim e instinctele brute.
Critica religiei l elibereaz pe om de iluzii pentru ca el s se gndeasc,
s acioneze, s-i construiasc realitatea ca un om nelept.
Este uor s fii sfnt, cnd nu vrei s fii uman.
Iubirea prinilor este cea m ai altruist.
Lumea nu a fost niciodat nici ndreptat, nici intim idat de pedeaps.
Munca mea e o m anifestare liber a vieii i, prin urm are, o plcere de
viat.
/
Moralitatea e lipsa de putere n aciune" De fiecare dat cnd se lupt cu
un viciu oarecare, este nvins.
Moralitatea se bazeaz pe autonomia spiritului uman.
Puterea moral este imposibil de creat prin paragrafe de lege.
Trebuie s avertizm n mod deschis m potriva acestui tip de prieteni
ipocrii, care, cu toate c-i declar acordul n privina principiilor, se
ndoiesc de realizarea acestora, fiindc lumea nu s-a copt nc pentru ei.
Pe un es plat orice dmb pare un deal.
Pentru a i se insufla curaj, poporul trebuie fcut s se ngrozeasc de sine
nsui.
Pedeapsa nu e dect un mijloc de autoaprare a societii mpotriva
nclcrilor condiiilor
ei de existent.
/
/ M inunat m ai e acea societate
care nu cunoate o metod m ai eficient de autoaprare dect clul i-i
proclam propria brutalitate drept lege venic.
O pedeaps nu trebuie s inspire m ai mult dezgust dect greeala.
Poporul care nrobete un alt popor i face lanuri pentru sine nsui.
Cel ce se bucur de bogie e, n acelai timp, i rob i stpn al bogiei
sale, e, n acelai timp, i generos i calic, i capricios, i arogant, dedat
fanteziilor slbatice, delicat, educat, inteligent. El nc nu i-a simit bogia
ca pe un fel de for strin, care st deasupra lui.
Nu num ai bogia omului, dar i srcia lui capt, n cadrul socialism ului
o semnificaie uman, i, prin urmare, social. Ea e legtura pasiv care 9
face pe om s simt nevoia celei mai m ari bogii - un alt om.
Ignorana e o for demonic, i noi ne temem c ea va provoca m ai mulH
tragedii.
Moralitatea independent ofenseaz principiile universale ale religiei, im
conceptele speciale ale religiei sunt contrare moralitii.

Secolul al XlX-lea

Sentimentele omeneti trebuie umanizate, trebuie creat un sentiment

omenesc care s corespund bogiei depline a firii omului i naturii.
Atitudinea direct, natural i necesar a unui om fa de alt om este
atitudinea brbatului fa de femeie. Prin urmare, pe baza acestei atitudini
se poate judeca nivelul de cultur general a omului.
Nu e nim ic mai uor dect s te bucuri din orice motiv din pricina propriei
desvriri morale; cel mai uor e s faci asta fa de cei mori.
Nu este nim ic mai ngrozitor i mai umilitor dect s fii sclavul unui
sclav.
Nu exist drepturi fr obligaii, cum nu exist obligaii fr drepturi.
Nimeni nu lupt m potriva libertii, cel mult, omul lupt mpotriva
libertii
/ celorlali.
/
Nimeni nu e obligat s se cstoreasc, dar fiecare, dup ce s-a cstorit,
e obligat s respecte legile cstoriei.
Educaia popular cu ajutorul statului" nu are nicio valoare. Dimpotriv,
statul are nevoie de o educaie foarte aspr din partea poporului.
Statul moral cere membrilor si un mod de gndire statal, chiar dac
acetia intr n opoziie cu autoritatea de stat, cu guvernul.
ntm plrile i modeleaz pe oam eni n aceeai msur n care oam enii
modeleaz ntmplrile.
Societatea e comuniunea esenial a omului cu natura, nvierea adevrat
a naturii, naturalism ul realizat de ctre om i um anism ul realizat de ctre
natur.
Un act de violen poate fi eradicat doar printr-un alt act de violen.
Experiena l face cel mai fericit pe acela care a adus fericire celui mai
mare numr de oameni.
A fi modest n raport cu lipsa de modestie e cea m ai grav lips de
modestie a spiritului.
Disperarea pentru propria m ntuire transform slbiciunile personale n
slbiciuni ale um anitii pentru uurarea propriei contiine.
Prim a premis a oricrei istorii um ane este, desigur, existena indivizilor
vii.
Scriitorul nu se uit la munca sa ca la un mijloc. Munca sa e un scop
n sine; aceasta nu e un mijloc, fie pentru el, fie pentru alii, anume c
scriitorul i sacrific m uncii mijloacele de existen, iar atunci cnd e
necesar, chiar existena sa personal.
Scriitorul trebuie desigur s ctige ca s aib posibilitatea s existe i s
scrie, dar n nici un caz el nu trebuie s existe i s scrie ca s ctige.

 Aproape fiecare divor nseam n dizolvarea familiei, i, fie i din punct

de vedere strict juridic, situaia copiilor i a proprietii lor nu poate fi
lsat la aprecierea arbitrar a prinilor. Astfel, se ia n considerare numai
voina individual, sau, mai degrab, samavolnicia soilor, dar nu se ia n
considerare voina cstoriei, substana moral a acestei relaii.
Mai nti de toate, trebuie evitat opoziia dintre societate" ca abstraciune
i individ.
Individul e o fiin
/ social. Prin urmare,' orice m anifestare a vieii
/ sale chiar dac aceasta nu reprezint o form de colectivitate - e o m anifestare
i o afirm are a vieii sociale.
Dispreul de sine e un arpe care i nvenineaz i-i tortureaz ntruna
inima, sugnd sngele dttor de via i vrsnd n ea otrava urii i a
disperrii.
O stafie bntuie prin Europa - stafia comunismului.
A lua drept temei al vieii una, iar drept temei al tiinei alta nseam n s
perm ii de la bun nceput m inciuna.
E dezgusttor s fii sub jug, chiar i n numele libertii.
Procesul vieii
/ umane const n trecerea diferitelor vrste. Cu toate acestea,'
toate vrstele omului coexist una cu alta.
Chiar dac viata moare, m oartea nu trebuie s triasc.
Oare nu distrug libertatea unei firi, atunci cnd insist ca ea s fie liber
ntr-un mod strin ei?
Revoluiile
sunt locomotivele istoriei.
r
Religia e un oftat al creaturii asuprite, inim a unei lumi fr inim, la fel
cum e i spiritul lipsit de via. Religia este opiumul poporului.
Religia e doar un soare iluzoriu care se m ic n jurul omului, pn cnd
acesta va ncepe s se m ite n jurul sinelui.
Religia e contiina de sine i contiina omului care fie nc nu s-a gsit
pe sine nsui, fie s-a pierdut din nou.
Nu e vorba s tragem o linie ntre trecut i viitor, ci de realizarea gndurilor
din trecut.
Luxul reprezint antiteza necesitii naturale.
Oam enii cei mai lai, incapabili s reziste, devin nendurtori cnd i pot
m anifesta autoritatea absolut printeasc.
Libertatea e att de caracteristic omului, nct chiar i adversarii ei neleg
asta, atunci cnd lupt m potriva realizrii ei.

 Credina liber de orice ndoial n autenticitatea dragostei exprim ate de

cele care iubete e pentru persoana iubit o plcere suprem, e credina
ei n sine.
Dezvoltarea liber a fiecruia e condiia pentru o dezvoltare liber a
tuturor.
Inim a omeneasc este un lucru uimitor, m ai ales dac omul i poart
inim a n pung.
Moartea eroilor este asemenea unui apus de soare.
Contiina depinde de tiin i de ntregul mod de trai alomului. Un
republican are o contiin diferit fa de cea a unui regalist, un om
nstrit are o contiin diferit fa de cea a unui srac, un gnditor
are o contiin diferit fa de cea a celui care nu este capabil s se
gndeasc.
Contiina" celor privilegiai este chiar o contiin privilegiat.
Mijlocul de producie al vieii materiale determin procesul social, politic
i spiritual.
Suferina, neleas n sens omenesc, este consum area de sine a omului.
Pasiunea este o putere esenial omeneasc ce tinde cu vigoare ctre
obiectul su.
Ruinea este un fel de mnie, dar ndreptat nluntru.
Ruinea este un fel de revoluie.
Forma esenial a spiritului este bucuria, lumina.
Existena a ceea ce iubesc cu adevrat o simt ca pe ceva necesar, i fr
acest lucru existena mea nu poate fi deplin, satisfcut, perfect.
Exist dou feluri de curaj: curajul superioritii i curajul m izeriei
intelectuale, care i gsete puterea n poziia ei oficial, din contiina c
ea folosete n lupt o arm privilegiat.
Ceea ce se poate spune despre atitudinea omului fa de munca proprie,
se poate spune i despre atitudinea omului fa de alt om.
Pe acela care a fost fascinat de demonul ambiiei, m intea nu-1 m ai poate
opri, i el se arunc ntr-acolo ncotro l atrage irezistibil aceast for:
nu el i alege locul n societate, ci acesta e determ inat de ntm plare i
iluzie.
Oare ce vrea mic-burghezul - i anume: s triasc i s se nm uleasc nu vrea i un animal? Sim ul propriei demniti umane, al libertii,
trebuie trezite n inim ile acestor oameni. Numai acest sim care a prsit
lumea o dat cu grecii, iar n timpul cretinism ului s-a dizolvat n mirajul

neltor al mpriei cerurilor, poate face iar din societate o comunitate

de oam eni ntrunii n numele scopurilor lor supreme.
Numai ntr-un colectiv exist mijloace pentru fiecare individ, care s-i
ofere posibilitatea de a-i dezvolta pe deplin aptitudinile, i, prin urmare,
doar ntr-un colectiv este posibil libertatea personal.
Tradiiie tuturor generaiilor moarte apas ca un comar pe mintea celor vii.
La intrarea n tiin, ca i la intrarea n iad, trebuie anunat o cerin:
oam enii care respect pe sine nu trebuie s aib o ncredere oarb unul
n cellalt.
Deprim at din cauza grijii, omul srm an e insensibil chiar i n faa unei
priveliti frumoase.
Regatul libertii ncepe ntr-adevr doar acolo unde nu mai exist munc
dictat de nevoie i sim practic, i, prin urmare, prin natura lucrurilor,
acest regat se afl dincolo de sfera produciei materiale ca atare.
Scopul pentru care sunt necesare mijloace nedrepte, nu este un scop
drept.
Omul e, n sensul cel m ai literal, nu numai un anim al a crui trstur e
comunicarea, ci i un anim al care numai fiind n societate se poate ine
deoparte.
Omul triete cu ajutorul naturii.
Omul e liber nu datorit puterii negative de a evita una sau alta, ci din
cauza puterii pozitive de a-i m anifesta individualitatea adevrat.
Pe om l njosete nu ateismul, ci superstiiile i idolatria.
Firea uman e astfel conceput nct omul poate atinge perfeciunea, nu
mai acionnd pentru desvrirea contemporanilor si, pentru binele lor.
Esena um an a naturii exist num ai pentru omul social: cci num ai n
societate, natura reprezint pentru om legtura unui om cu altul.
Cu ct mai mult se dedic omul lui Dum nezeu, cu att m ai puin rmne
n el nsui.
Seriozitatea excesiv e cea m ai ridicol, iar modestia excesiv e cea mai
amar ironie.
Ce este boala,7 dac nu o viat
/ constrns n libertatea ei?
Sentim entul subjugat de o necesitate grosolan are doar un sens lim itat
Nu cred deloc c oamenii trebuie s serveasc drept garanii mpotriva
legilor; dimpotriv, eu cred c legile trebuie s serveasc drept garant
m potriva oamenilor.
Eu sunt prieten cu foarte puini, dar i apreciez mult.

 tiu doar un singur lucru: eu nu sunt un marxist.

Mi-am jertfit toat averea mea n numele luptei revoluionare. Eu nu
regret. Dimpotriv. Dac a putea s-mi ncep din nou viaa, a face
acelai lucru.

Guy De Maupassant
(1 8 5 0 -1 8 9 3 )
Scriitor francez.
A studiat la un liceu din Rouen, iar tinereea i-a petrecut-o n Normandia. Urmeaz pentru
puin timp cursurile liceului Napoleon din Paris, apoi InstitutulEcleziastic din Tvetot.
n 1870, a participat la rz6oiulfranco-prusac. D up ce a revenit n viaa civil, s-a
angajat la D epartam entul Naval, apoi la M inisterul Instruciunii Publice. ntr-o f a z iniial
a creaiei sale, a fo s t influenat de Plaubert. A aderat la cenaclul tinerilor scriitori care se
adunau n casa lui Zola din Medan, lng Paris, iar prima sa povestire scurt, Bulgre de
seu a aprut n antologia publicat de acest grup, sub titlul Serile de la Medan, care a inclus,
de asemenea, nuvele de Zola i de K uysmans. Ulterior, i-au aprut o mulime de povestiri
n volumele Casa Teiiier, Clair de lune, Surorile Rondoh. Maupassant a mai scris i cteva
romane: O via, Bel-fimi, Pierre i Jean, Tare ca moartea. In doar zece ani de actvitate literar
(18801890), Maupassant a scris ase romane i circa trei sute de povestiri.
Din 1884, a nceput s sufere de tulburri nervoase, obsesiile i halucinaii sale servind
drept m aterial pentru romanul Norla, care se apropie stilistic de opera lui Ldgar A lain Poe.
n 1891, ncep s se manifeste cu intermiten semne mai grave de dezechilibru mintal;
scriitorul are accese de team, se crede urmrit, vede fantom e. L ste internat ntr-o clinic din
Paris, aparinnd doctorului P lanele, unde moare la 6 iulie 1893.

Rzboiul e un barbarism , cnd e atacat un vecin panic, i o datorie sfnt,

cnd i aperi patria.
Orice om din autoritatea de stat trebuie s evite rzboiul la fel cum
cpitanul navei evit un accident.
Viaa e ca un munte: l urci ncet, l cobori repede.
Cnd vine dragostea, sufletul se umple de o fericire cereasc. i tii de
ce? tii de unde apare acest sentim ent de fericire enorm? Pentru c ne
nchipuim c a venit sfritul singurtii.
Cine nu se respect pe sine, e nefericit, ns cel care e prea mulumit de
sine e un prost.
Noi tim c dragostea este mai puternic dect moartea, dar m ai fragil
ca sticla.
Nu e nevoie de rzboi, nu e nevoie... Mai bine s muncim, s gndim, s
cutm. Singura glorie adevrat e gloria muncii. Rzboiul este destinul
barbarilor.

 Un fiu nerecunosctor e m ai ru dect unul strin: e un crim inal, pentru

c fiul nu are dreptul s fie indiferent fa de mama sa.
Un scriitor poate face doar un singur lucru: s observe cinstit adevrul
vieii i s-l nfieze cu talent; toate celelalte sunt tentative neputincioase
ale unor farnici btrni.
f

Toate religiile fr excepie sunt ridicole: moralitatea lor e orientat spre

copii, prom isiunile sunt monstruos de egoiste i de stupide.
Cuvintele de dragoste sunt ntotdeauna aceleai - totul depinde de cel
care le rostete.
Din fericire, cutarea bucuriei e insistent, de nestrpit, adnc nrdcinat
n sufletul nostru.

Andre Maurois (Emile Herzog)

(1 8 8 5 -1 9 6 7 )
Diplomat, profesor i scriitor francez.
JA studiat la un liceu din Rouen. JA lucrat ca administrator la fabrica de textile a prinilor
si. JA particpat la Prim ul Rzboi Mondial.
In 1938, devine membru a l JAcademiei Franceze. n perioada celui de-JAl Doilea Rzboi
M ondial a locuit n SVjA. JA participat ca voluntar la rzboiul JAfricii de N ord n 1946, s-a
rentors n Frana.
Prima lucrare publicat este Istoria definitiv a fumii. Printre creaiile sale se numrIusta6ifitife sorii, n cercul fam iliei, M emoriile (publicate n 1970). Maurois este maestrul
biografiilor romanizate, a scris biografiile luiSbelley, (Byron, (Balzac, (feorge Sand, Dumas-tatf
i Dumas-fiul, V. PCugo, I.S. Turgheniev.
JA decedat la Paris.

Feriti-v
de amabilitate. Aceasta e o calitate care stimuleaz att brbaii
/
/
ct i femeile s fac mai multe nebunii dect cele m ai rele vicii.
O afacere este o combinaie ntre rzboi i sport.
Cstoria fr iubire este o prostituie legal.
Imensa putere a femeilor const n absena lor.
Un scriitor m are trebuie s abordeze toate aspectele existenei umane.
Dac vom ntrebuina prea des gndirea exact, aceasta i pierde puterea.
Im aginaia scriitorului se nate din sentimente reale.
S educi nseam n s intensifici inteligena i caracterul, nseam n s
mergi spre culmi.
Tot ce corespunde dorinelor noastre ni se pare corect. Tot ce ne contrazice
dorinele ne provoac furie.

 Cadoul ales cu dragoste se cunoate ndat dup tendina de a ghici

gustul adresatului, dup originalitatea ideii, dup nsi m aniera de a
oferi cadoul.
Dac e s cutm cu atenie, vom gsi nite intenii josnice chiar i la cei
m ai de laud dintre oameni.
Femeia plin de via devine refugiu pentru soul aflat n momente de
cumpn, ns cea care se plnge n permanen se aseamn unui acoperi
gurit prin care ntotdeauna picur ap. Ea nu adpostete, ci irit.
Femeia poate fi o personalitate sau un obiect. Ea e o personalitate dac
nu depinde de brbatul pe care l iubete, dac e stpn pe opiniile i
planurile sale, pe corpul i gndurile sale. Ea e un obiect dac permite s
te compori cu ea ca i cu un obiect, ea poate fi splendid i preioas dar
fr voin, supus dorinelor i capriciilor stpnului - ceva asemntor
unei m ncri plcute care potolete foamea.
A rta m btrnirii const n a fi o replic la adresa celor tineri, dar nu un
obstacol, un nvtor, i nu un rival, nelegtor, i nu indiferent.
Oricine dintre noi este convins c ceilali greesc cnd ne judec, iar noi
nu greim atunci cnd i judecm pe ceilali.
Poi s nvei s scrii o carte doar ncepnd s scrii. n acest meteug, ca
n oricare altul, dup o mic ezitare, se cuvine s te arunci n ap.
Poi deveni rom ancier sau istoric, ns nu i dram aturg, cci dram aturgii
se nasc, nu se formeaz.
Brbatul este o contradicie. El este flux i reflux.
Nu v strduii s transform ai educaia intr-un ir de plceri. Doar efortul
va da puterea necesar minii.
Nu e destul s fii detept. E necesar s fii destul de detept pentru a nu-i
permite s devii peste msur de detept.
Nu exist duman mai cumplit dect fostul tu prieten.
Nu trebuie s ne par ru niciodat c un om este cuprins de pasiuni. E
ca i cum ne-ar prea ru ca e om.
Nimic nu te apropie att de mult de cineva ca gelozia.
Asemenea moleculelor de gaz care, sub influena nenumratelor lovituri,
i schim b traiectoria m icrii n fiecare clip, fiinele umane se
subordoneaz n perm anen evenimentelor ntmpltoare.
Veneraia se term in aproape ntotdeauna cu ofensarea celui venerat.
Poezia este o emoie de care i aduci am inte n linite.
Propaganda violenei este identic cu violena nsi.

 Cel mai modest cadou poate bucura doar cu condiia c resursele celui
care druiete s nu fie, de asemenea, mari. Omul nstrit trebuie s
druiasc puin m ai mult dect i dicteaz nelepciunea. Cel care nu d
prea mult, d prea puin.
ntr-o disput, cel mai dificil lucru nu e att s-i aperi punctul de vedere
ct s ai despre el o idee exact.
Cele mai iubite femei au fost acelea pe care iubiii le vedeau rar.
m btrnirea nu e dect un obicei prost, pentru care un om ocupat nu are
destul timp.
Btrneea ncepe n ziua n care moare curajul.
Btrneea nu i uit delicata experien i-i place s dea sfaturi bune,
fiindc nu poate da exemple rele.
Un bogta are alturi com eseni i lingi, un om puternic are oam eni de
curte, un om de aciune are tovari care i sunt i prieteni.
O csnicie reuit este un edificiu ce trebuie reconstruit n fiecare zi.
Eforturile pe care le faci pentru a ndrepta o lips de tact ngduit fa de
interlocutor sunt m ai chinuitoare pentru el dect lipsa de tact nsi.

Jawaharlal Nehru
(1 8 8 9 -1 9 6 4 )
U nul dintre liderii micrii indiene de eliberare naional, om politic i de stat indian.
iu l lui M otilalN ehru. n anii 19051912, a studiat la o coal aristocratic din Narrou
i la Universitatea din Cambridge din Marea (Britanie. n aceast perioad, s-a fam iliarizat cu
ideile naionalismului indian.
n anul 1912, se altur Congresului N aion al a l Indiei (CNI). n an u l 1921, Nehru a fo st
arestat pentru prima dat pentru agitaie antienglez; a stat n nchisori mai mult de 10 ani.
Concepiile radicale ale lui Nehru au contribuit la promovarea sa n poziia unuia dintre liderii
aripii stngi a CNI.
n 1946, Nehru a participat la conducerea temporar a Indiei n fu n cia de viceprimministru (prim-ministrul se considera a f i vicerege) i ministru a l afacerilor externe. Nehru mai
conducea i activitatea Conferinei Statelor A siatice de la (Delhi. Din momentul n care India
a devenit independent (n 1947), Nehru a ocupat p ostu l de prim-ministru i de ministru a l
afacerilor externe i a rmas n aceast poziie pn la moartea sa.
In a n u l1959, disputa privind frontiera dintre India i China aproape c a dus la un conflict
armat, Nehru ocupnd o poziie ferm , prentm pinnd recurgerea la fo r pentru ca India
s-i apere integritatea teritorial. n acelai an, Nehru i-a oferit refugiu lui D alai Lama, dup
intrarea trupelor chineze n Tibet. In aprilie 1958, i-a exprimat dorina de a renuna temporar
la fu n ciile sale cu scopul de a-i aduna gndurile, renunnd ns la aceast intenie i
rmnnd n continuare n p ostu l de prim-ministru.
<Printre crile sale se numr: Concepia istoriei lumii, Autobiografia, Spre fi6ertate t
Descoperirea Indiei.
Nehru a murit la Ne-w-Delhi, la 27 mai 1964.

 Rzboiul e o negare a adevrului i a umanitii. Acesta nu const doar n

uciderea oamenilor, cci omul moare astfel sau n alt mod, ci n rspndirea
tem einic i perseverent a urii i m inciunii, care, puin cte puin, prind
rdcini n oameni.
Libertatea trebuie judecat dup m sura libertii celor m ai slabi.
Rnile provocate de propria mn se vindec ntotdeauna m ai greu dect
cele provocate de duman.
Omul care se strduiete s-i ascund slbiciunile cu fraze pompoase i
principii nobile, i trezete involuntar bnuielile.

Friedrich Wilhelm Nietzsche

(1 8 4 4 -1 9 0 0 )
TiCosofgerman.
S-a nscut nfam ida unui pastor, n stucul (Rochen, Cagrania dintre (prusia iSiCezia. (Dup
a6soCvirea gimnaziuCui, s-a nscris Ca o coal profesionala de prestigiu de Cng Naum6urg instituie de nvmnt inaccesiSiC copiiCor din famiCii aristocratice. ficolo i-a scris prima
Cucrare, (Despre muzic, care i-a permis s se numere printre cei mai Suni eCevi. i-a continuat
apoi studiiCe Ca Universitile din (Bonn i Leipzig. LucrriCe saCe tiinifice studeneti erau
att de interesante prin coninut i profunzimea anaCizei, nct atrgeau atenia profesoriCor.
(Dup aSsoCvirea universitii, i s-a propus fu n cia de profesor de fiCozofie cCasic Ca Univer
sitatea din (BaseC L a scurt vreme, tnruCui i s-a acordat titCuC de doctor n fiCozofie f r s
susin vreo tez, doar p e Saza articoCeCor din reviste.
Piindnc Ca universitate, Nietzsche C-a cunoscut p e compozitoruCgerman Richard Wagner.
(Muzica Cui Wagner i provoca Cui Nietzsche o impresie puternic, aceeai pe care CucrriCe Cui
N ietzsche i-o provocau Cui 'Wagner. Cu toate c Nietzsche a rmas n istoria cuCturii universaCe
cafiCosof eCnsui se credea muzician. Pn i despre CucrriCe saCe, Nietzsche a scris c acestea
sunt muzic scris ntmpCtor nu cu note, ci cu cuvinte". Pasiunea sa pentru muzic a aprut
nc din copiCrie i a durat ntreaga sa via, ns, dorina sa arztoare nu era doar aceea de
a compune i ascuCta Nietzsche era muzician intr-un sens muCt mai ampCu aC cuvntuCui:
pentru eC, muzica era sinonim cu nceputuC mre aC artei.
In perioada rzSoiuCui franco-prusac din 1870-1871, Nietzsche a reuit s ohin postuC
de infirmier de front, ns, imediat Ca sosirea sa p e fr o n t s-a mhoCnvit i a fo s t internat n
spitaC. Nietzsche nu s-a mai restahittt dup 6oa( i a fo s t nevoit s renune Ca activitatea sa
didactic. Cu ct SoaCa sa de nervi progresa, cu att mai nverunat Nietzsche i se opunea, iar
CucrriCe i scrieriCe saCe deveneau din ce n ce mai pCine de via. (Dei suferea din cauza 6oCii,
a scris o carte cu un titCu uimitor, tiina vesel, urmat apoi de Imnul vieii. ficeste creaii au
devenit proCoguCprincipaCei saCe Cucrri, fi a grit-a Zarathustra.
In uCtimii nou ani de via, Nietzsche nu a mai putut Cucra i i-a petrecut viaa ntr-o
permanent Cupt cu SoaCa.
f i murit (a 'Weimar.

Avocaii delicvenilor sunt rareori att de ilutri nct s poat ntoarce n

folosul vinovatului tot farm ecul unei fapte ngrozitoare.

 Nebunia e rar n rndul indivizilor, dar n cadrul grupurilor, partidelor,

popoarelor, epocilor - este ca o regul.
Nu este n firea omului s binecuvnteze atunci cnd este blestemat.
Oam enii se comport cel m ai incorect cu Dum nezeul lor: nu-i perm it s
greeasc.
Burta apare din cauz c omului nu-i e att de uor s-i nchipuie c e
Dumnezeu.
Deseori, delicventul nu e la nlim ea faptei sale - atunci el i micoreaz
im portana i o calomniaz.
Uneori, buntatea neap i are aspect de rutate.
Credina puternic ntr-un oarecare obiect poate nate o m inciun nevi
novat.
Sunt cazuri cnd noi, psihologii, ne asemuim cailor i ne cuprinde
nelinitea: ne vedem propria umbr care se leagn. Psihologul nu trebuie
s se uite la sine, pentru a putea n general s vad.
In cele din urm, noi ne iubim propria rvn, i nu obiectul ei.
n condiii de pace, omul rzboinic se npustete asupra sa.
n rzbunare i iubire, femeia e mai feroce dect brbatul.
n zilele noastre, cel ce cunoate se simte uor un anim al transform at n
divinitate.
n esena slbatic proprie te odihneti cel mai bine de artificialitatea ta,
de spiritualitatea ta...
n indulgen nu e nici urm de mizantropie, tocm ai din cauz c exist
prea mult dispre fa de oameni.
ntr-o laud, e mai mult scial dect ntr-o mustrare.
Epocile m ree ale vieii noastre ncep atunci cnd apare curajul de a ne
redenumi rul n ceva m ai bun.
Obiecia,
/ ' ndoiala,' ironia sunt esena
/ sntii:
/ tot ce e incontestabil
aparine patologiei.
n jurul unui erou, totul devine tragedie, n jurul unui semizeu, totul
devine dram satiric, iar n jurul lui Dum nezeu totul devine - cum?
Poate lume"?
Voina i biruina unei emoii este doar voina de a lupta cu o alt emoie
sau chiar cu mai multe.
Necesitile unui om de art sunt modeste: el i dorete doar dou lucruri,
pine i art.

Secolul al XIX-Iea

Atunci cnd alegi ntre oamenii de tiin i pictori poi cu uurin s

greeti, orientndu-te n direcia opus: adesea, ntr-un om de tiin
remarcabil aflm un om mediocru, ntr-un pictor m ediocru ns, aflm
adesea un om remarcabil.
Tot ce se svrete din iubire se petrece totdeauna dincolo de bine i ru.
Unde e un pom al cunoaterii, acolo e mereu i raiul" - aa ne zic erpii
m ai vechi sau mai noi.
Omul genial este insuportabil dac nu posed nc cel puin dou caliti:
simul recunotinei i pe cel al onestitii.
Chiar i concubinajul degradeaz: atunci cnd se transform n cstorie.
ndestularea te protejeaz chiar i de rceal. A rcit oare vreodat o
femeie care poate s se mbrace bine? Presupun c doar dac era mbrcat
subire.
/
Omul care simte c e iubit, dar nu iubete pe nimeni, i arat neajunsurile:
lucrurile cele mai josnice ies la iveal.
Dac ne-am antrena contiina, atunci ne va sruta chiar i cnd ne muc.
Dac femeia are virtui brbteti, s fugi de ea; iar dac nu are virtui
brbteti, va fugi i singur.
Dac femeia d dovad de aptitudini tiinifice, atunci n aparatul ei
genital e ceva n neregul. Sterilitatea predispune la faimosul sim al
curajului; brbatul, s-mi fie cu iertare este un anim al steril"
Dac ai caracter, nseam n c ai i obiceiuri tipice, care ntotdeauna se
repet.
Dac trebuie s reeducm o persoan oarecare, ne rzbunm aspru pentru
neplcerea pe care ne-a cauzat-o.
Exist o admiraie inocent; o posed acela cruia nc nu i-a trecut nc
prin cap c i el poate fi cndva admirat.
Exist ur fa de m inciun i frnicie, care izvorte din sensibilitatea
onoarei; exist o astfel de ur, care izvorte din laitate, ntruct m inciuna
e interzis prin porunca Domnului. E prea la ca s m in t...
Femeia nva s urasc n msura n care se dezobinuiete s farmcece.
De ce femeia e considerat profund? pentru c nu-i dai niciodat de
capt.
i cel m ai curajos dintre noi are rareori curaj n faa unor lucruri pe care
nu le cunoate...
Din coala m ilitar a vieii: ce nu m omoar, m face mai puternic.

 Eti oare dintre aceia care seamn a spectator? Sau dintre cei care
particip? Cine nu atrage atenia, merge n alt direcie? A treia problem
a contiinei.
Din omenie, uneori l mbrim pe primul venit (pentru c nu trebuie
s-i mbriezi pe toi): dar exact asta nu trebuie s-i divulgi primului
venit...
Punul i ascunde coada - i numete asta mndrie.
Un altul, bucurndu-se de o laud, descoper doar politeea inim ii - i
tocm ai opusul vanitii spirituale.
Ct de puin i trebuie pentru a fi fericit! Sunetul cimpoiului. - Fr
muzic, viaa ar fi fost o eroare. G erm anii i-l nchipuie chiar i pe
Dum nezeu cntnd.
Ct de mult i trebuia odinioar s te road contiina. Ce dini buni
avea aceasta! - Dar astzi? Ce nu ajunge?" se ntreab dentistul.
Cum? Un om mre? Eu vd doar un actor al propriului ideal.
Cum? Ai ales virtutea i sim urile mree, dar, n acelai timp, v uitai
chior la ctigurile oamenilor necuviincioi? Dar care aleg virtutea
refuz prin aceasta ctigurile (pe ua de intrare a unui antisemit).
Cum? S fie omul doar o greeal a lui Dumnezeu? Sau Dumnezeu e o
greeal a omului?
Cine nu a trebuit mcar vreodat s se sacrifice pentru buna sa reputaie
sale?
Cine i atinge idealul, acela l i depete prin aceasta.
Cine jubileaz chiar i pe rug, acela nu trium f n faa durerii, ci n faa
faptului c nu simte durere acolo unde o atepta.
Cel ce nu-i poate impune voina n lucruri, le impune cel puin sensul; el
crede adic n faptul c deja exist o voin.
Cel ce nu poate gsi drumul spre ideal, e mai nechibzuit i m ai neruinat
dect omul fr ideal.
Cel care se lupt cu un monstru trebuie s se fereasc s nu devin el nsui
un monstru. i dac priveti o vreme n bezn, i bezna privete la tine.
Cel care e pedagog pn n mduva oaselor, se refer cu seriozitate la
toate lucrurile, ndreptndu-i atenia ctre elevii si.
Pentru cel care se simte predestinat pentru meditaie, dar nu i pentru
credin, toi credincioii sunt foarte glgioi i plictisitori - el se apr
de ei.
Iubirea fa de unul singur e o barbarie; cci ea se nfptuiete n dauna
celorlalte persoane. La fel este i iubirea de Dumnezeu.

Secolul al XIX-lea

Iubirea descoper calitile mree i ascunse ale celui care iubete, tot ce
e n el rar i excepional: i acest lucru l induce n eroare, fiindc e luat
drept regul.
Oam enii sunt cel m ai tare pedepsii pentru virtuile lor.
Oam enii rareori comit o singur impruden. n cazul prim ei imprudene,
fac prea multe, i anume din acest motiv comit i a doua impruden: fac
deja mai multe - dar de data aceasta, fac prea puin.
Oamenilor le e uor s m int n vorbe, ns chipul care li se strmb n
timpul sta ne spune adevrul.
A vorbi mult despre sine poate fi o modalitate de a te ascunde pe sine.
Poate fi oare mgarul tragic? - S mori sub greutatea pe care nu o poi
nici duce i nici arunca la pmnt?... Situaia filozofului.
neleptul n rolul astronomului: - Pn cnd nu simi stelele ca ceva aflat
deasupra ta", nc nu ai privirea unui cunosctor.
Brbatul a creat femeia, dar din ce? Din coasta dumnezeului ei - idealului"
ei...
Muzica este un mijloc de ndulcire a pasiunilor.
Noi nu credem n prostia oamenilor detepi. Ce nclcare a drepturilor
omului!
Noi nu urm omul dac l considerm inferior; dar l urm atunci cnd l
considerm egal sau superior.
Devenim indifereni fa de ceva ce-am cunoscut imediat ce m prtim
acest lucru i altora.
Ne acomodm ru la viat dac nu observm m na care, crutndu-ne, ne
ucide.
Aievea procedm ca i n vis: mai nti inventm i ne im aginm omul cu
care ncepem s com unicm - i pe loc uitm totul.
Ideea sinuciderii e un mijloc puternic de consolare: cu ea, suportm mai
bine nopile negre.
Rmnnd singuri cu noi nine, ni-i nchipuim pe toi ceilali ca fiind
m ai simpli dect noi: astfel, lum o pauz fa de cei apropiai.
Producem noi oare, im oralitii, pagube virtuilor? La fel de puin precum
o fac anarhitii, regilor. ns de cnd s-au apucat s-i mpute, stau i mai
tem einic pe tronurile lor. Moral: trebuie s m pucm morala.
Poporul este calea ocolit a naturii pentru a ajunge la ase, apte oameni
vestii. i pentru ca mai poi s-i ocoleasc.

 Cu privire la ce nseam n autenticitate" probabil c nc nim eni nu s-a

lmurit ntr-o m sur suficient.
Eti om adevrat sau doar actor? nlocuitor sau nlocuit? - n cele din
urm, ai putea fi i un actor fals... A doua ntrebare a contiinei.
tiina provoac ruine tuturor femeilor adevrate. Cu toate acestea, ele
se simt de parc le-ar fi ptruns sub piele sau, sau i m ai ru, sub rochie
i podoabe.
Aproapele nostru nu e vecinul nostru, ci vecinul vecinului nostru, - aa
crede fiecare popor.
Instinctului celui mai puternic, tiranului din noi i se supune nu doar
raiunea, ci i contiina.
Vanitatea noastr vrea s se cread c ceea ce facem cel mai bine ne e i
cel m ai greu.
Nu trebuie s-i fie fric de faptele tale! Nu trebuie s fugi de ele! M ustrrile de contiin sunt necuviincioase.
Nu intensitatea, ci durata celor mai puternice senzaii i face pe oameni
mrei.
/
Nu omenia, ci incapacitatea de a fi omenoi i mpiedic pe cretinii de
astzi s ne ard pe rug.
Nu m-a zdruncinat faptul c m-ai minit, ci faptul c deja nu te mai cred.
n general, nu exist fenomene morale, exist doar o interpretare moral
a fenom enelor...
Trebuie s ne lum rmas bun de la via cum s-a desprit ca Odiseu de
Nausicaa, - mai mult binecuvntai dect ndrgostii.
Ambele sexe se m int unul pe altul - din aceasta rezult c ei, n esen,
se respect i se iubesc doar pe sine nsui (sau, dac vrei, doar propriul
ideal). Astfel, brbatul i dorete de la femeie un spirit panic - ns, cu
toate acestea, femeia, potrivit firii sale, e rzboinic asemenea pisicii care,
orict ar nva s fie panic, nu va fi astfel niciodat.
Ateptrile m ari de la iubirea sexual i ruinea provocat de aceste
ateptri le stric femeilor toate perspectivele.
Unul i caut moa pentru propriile gnduri, altul, un om pe care-1
poate ajuta s-i rezolve problemele generate de gnduri: aa se nate o
conversaie
r de calitate.
i brbaii, i femeile au aceleai emoii, dar ele se difereniaz prin ritmul
lor, i de aceea, brbatul i femeia nu vor ajunge niciodat s se neleag
unul pe cellalt.

 Pericolul fericirii: Totul servete pentru binele meu; acum mi-e drag
orice soart - cine dorete s-mi fie soart?"
Dezgustul fa de murdrie poate fi ntr-att de m are nct s ne mpiedice
s ne curim.
/
Descoperirea reciprocitii ar trebui n fond s-l trezeasc pe cel ndrgostit
n raport cu persoana iubit. Cum? S te iubeti pe sine e destul de
simplu? Ori destul de banal? Ori - ori"
ncetezi s m ai ai ncredere n oam enii detepi dac i surprinzi a fi
confuzi.
Cnd caui nceputul, devii rac. Un specialist n istorie privete ndrt; n
cele din urm, i credina lui tot ndrt este.
Cu privire la orice partid. Ciobanul are ntotdeauna nevoie de un berbec
frunta pentru a nu deveni el, la nevoie, berbec.
Ajut-te singur: atunci te va ajuta fiecare. Principiul iubirii fa de
aproape.
nelegerea tragicului se atenueaz sau sporete n funcie de sensibi
litate.
Poeii sunt necuviincioi fa de frm ntrile proprii: ei le exploateaz.
Trndvia e m ama ntregii psihologii. Cum? Oare psihologia este un
viciu?
Cel ce se dispreuiete pe sine, se preuiete ca persoan dispreuitoare.
Farm ecul cunoaterii ar fi fost nensem nat dac n drum spre ea nu ar
trebui s supori atta ruine.
Odat ce ai luat o decizie, s-i acoperi urechile chiar i n faa celui mai
serios i neplcut argument - iat semnul unui caracter puternic. Aadar,
o voin ntm pltoare duce la prostie.
Cel dezamgit spune: Am cutat oam eni remarcabili, ns am gsit de
fiecare dat doar copii ale idealurilor lor"
Cel dezamgit spune: Am ascultat ecoul i am auzit doar laude"
Un lucru lmurit nceteaz s ne m ai intereseze. Ce a vrut s spun
acel Dum nezeu care ne-a sftuit: Cunoate-te pe tine" Poate c aceasta
nsem na: Nu te mai interesa de tine nsui, fii obiectiv" Dar Socrate? Dar
omul de tiin"?
Inim nctuat - minte liber. Dac i nctuezi cu trie inim a i o ii
n prizonierat, atunci poi da mult libertate m inii - am m ai spus lucrul
acesta mai demult. ns ei nu m cred pe mine, li se pare c tiu i singuri
aceasta.

Secolul al XlX-lea

Consecinele faptelor noastre ne iau de ciuf, fr s ia n considerare faptul

c noi, ntre timp, ne-am corectat"
O femeie desvrit se ocup cu literatura ca i cum ar svri un mic
pcat: pentru experien, printre altele, privind n jur dac a observat
cineva acest lucru i ca s fie observat cu ce se ocup...
Sfat n form de ghicitoare: Dac legturile nu se rup singure, ncearc
s le rupi cu dinii"
n cazul omului care i-a dat seama care-i realitatea, comptimirea este
aproape la fel de ridicol precum m inile gingae n cazul unui ciclop.
Comparnd n general brbatul cu femeia, se pot spune urmtoarele: fe
meia nu ar fi att de priceput n arta de a se gti dac nu ar simi instinc
tiv c destinul ei e de m na a doua.
S devii so adevrat nseam n s dobndeti din nou acea seriozitate pe
care ai avut-o n copilrie n timp ce te jucai.
S te ruinezi de imoralitatea ta este o treapt a acelei scri n vrful
creia alii se ruineaz, i ei, de moralitatea lor.
E att de rece, att de ngheat, nct i frigi degetele cnd l atingi!
Orice m n tremur la atingerea lui! Tocmai de aceea el este considerat
incandescent.
Acolo unde iubirea sau ura nu sunt prezente, femeia joac mediocru.
Ceea ce n prezent se consider a fi o fapt rea, e, de obicei, un ecou
ntrziat al acelei fapte care, odinioar, se credea a fi una bun, - atavismul
idealului din trecut.
Autenticitatea, contiina curat, caracterul evident al adevrului provin
doar din zona sentimentelor.
Cel m ai greu de suportat e s ne fie ofensat vanitatea tocm ai atunci cnd
ne e ofensat mndria.
Alergi nainte? - Faci tu asta asemenea unui pstor? Sau e ceva excepional?
Fiecare al treilea e doar un fugar... Prim a ntrebare a contiinei.
Oam enii dificili, ngm fai, devin m ai loiali tocm ai din cauz c i distrag
pe alii de la iubire i ur, i, pentru o vreme, se ridic la propria lor
suprafa.
Vrei s-i insufli simpatie? Atunci pref-te c te pierzi n faa lui.
Oamenii ri nu au cntece." - Deci, cum de au ruii cntece?
La femei, n adncul vanitii lor, se gsete un dispre impersonal dispreul fa de fem eie"
Pentru oam enii severi, sinceritatea este un subiect al ruinii, dar i ceva
preios.

 Diavolul are cele m ai largi perspective asupra lui Dumnezeu; de aceea el

i se ine m ai departe de el - diavolul este prietenul intim al cunoaterii.
Este ngrozitor s mori de sete pe mare. Doar nu vrei oare s v srai
ntr-att adevrul, nct s nu m ai poat potoli niciodat setea?
Fam iliaritatea l deranjeaz pe omul cel puternic fiindc nu poate plti cu
aceeai moned.
Formula fericirii mele este: Da, Nu, o linie dreapt, un scop...
Vrei s fii nsoitor? Sau s naintezi? Sau vrei s mergi de unul singur?
Trebuie s tii ce vrei i dac vrei. A patra problem a contiinei.
Deseori, sensibilitatea nvinge m ugurul iubirii, astfel nct rdcina
rm ne slab i se rupe uor.
Cu ct este m ai abstract adevrul pe care vrei s-l spui cu att mai tare
trebuie s ademeneti cu el i sentimentele.
Viermele clcat ncepe s se zvrcoleasc. Asta e ceva raional. Astfel, el
scade probabilitatea de a fi clcat din nou. Pe limba moralei: smerenia.
Ce caui? Ai fi vrut s te nzeceti sau s te nsuteti? Caui adepi? Caut
nulitti!
/
Faptul c Dum nezeu a nvat greaca cnd a dorit s devin scriitor,
ascunde o mare subtilitate - ca i faptul c nu a nvat-o mai bine.
ncepem s aflm ce nseam n un om atunci cnd i scade talentul - cnd
nu mai arat ce poate. Talentul este asemenea unei haine, iar haina e o
modalitate de a te ascunde.
Pentru a tri n singurtate trebuie s fii anim al sau Dumnezeu, spune
Aristotel. M ai exist o a treia situaie: s fii i una i alta - adic filozof.
O vanitate strin nu ne place atunci cnd ne atinge propria vanitate.
Acestea au fost pentru mine trepte, m-am ridicat deasupra lor - pentru
asta a trebuit s e urc. Ele credeau ns c voiam s m aez pe ele pentru
a m odihni....
Asta nu-mi place." - De ce? Nu-s pregtit pentru aa ceva." - A rspuns
oare astfel vreun om?
Nu am ncredere n niciun om sistematic i, de aceea, m feresc de ei.
Dorina de sistem e un neajuns al onestitii.
m i doresc, o dat pentru totdeauna, s nu mai tiu multe. nelepciunea
presupune nite limite i n domeniul cunoaterii.
Eu am fcut asta", m i spune memoria. Nu puteam s fac asta", m i
spune, ferm, m ndria. n cele din urm, memoria cedeaz.

Honor de Balzac
(1 7 9 9 -1 8 5 0 )
Scriitor francez.
S-a nscut ntr-o fam ilie de rani din Languedoc. Numele in iial de B alsa l-a schimbat
ta t l su, ncepnd o carier de funcionar. Tarticula de a fo s t adugat la nume de ctre f i u l
care avea pretenii nobiliare. n 1819-1824, B alzac a publicat sub pseudonim vreo jum tate de
duzin de romane. In urma activitii editorial-tipografice, s-a umplut de datorii. A publicat
pentru prima dat sub numele su real, romanul Les Chouans. n perioada 1830-1848 a
publicat o serie mare de romane i povestiri, cunoscute publicului sub denumirea de Comedia
uman. B alzac i dedica ntreaga energie creaiei, dar, n acelai timp, i plcea viaa monden
cu plcerile i cltoriile sale. Surmenajul din cauza muncii colosale, problemele din viaa
personal, precum i primele semne de boal grav i-au ntunecat ultimii ani de via. Cu
cinci luni nainte de moarte, s-a cstorit cu Lveline Nanska, consimmntul creia B alzac a
trebuit s -l atepte vreme de muli ani.
Scrierile sale cele mai cunoscute sunt Pielea de agri, Iluzii pierdute, Pre orriot, ohsechj
Capodopera necunoscut, Eugnie randet, Casa Nucingen, ranii, Vrul Pons.

Adulterul face mai mult ru dect bine face cstoria.

Arhitectura este expresia moralei.
Beletristica reprezint o istorie particular a naiunilor.
O inim nobil nu poate fi infidel.
O cstorie nu poate fi fericit dac soii, nainte de a se cstori, nu au
cunoscut la perfecie moravurile, deprinderile i caracterele unul altuia.
Viitorul naiunii
este n m inile mamelor.
/
Exist oameni asemenea zerourilor: lor ntotdeauna le trebuie o cifr n
fat.
/
Probabil c virtutea nu este altceva dect delicateea
/ sufleteasc.
S se simt acas pretutindeni pot doar regii, trfele i hoii.
Birocraia este un m ecanism gigantic pus n m icare de pitici.
La btrnee, dragostea se transform ntr-un viciu.
n proz rm nem pe un teren solid, iar n poezie trebuie s ne ridicm
la nlim
i incomensurabile.
/
La cincizeci de ani, un brbat este mai periculos dect la orice alt vrst,
pentru c are o experien costisitoare i avere.
Oam enii m rei au fost ntotdeauna cumptai la mncare.
Probabil c egalitatea este un drept, dar nicio putere de pe pm nt nu o
va face un fapt.

 Voina poate i trebuie s fie un obiect de m ndrie mai mult dect talentul.
Dac talentul este dezvoltarea nclinaiilor naturale, atunci o voin ferm
este victoria de fiecare minut asupra instinctelor i pasiunilor pe care
voina le nfrneaz i le suprim, asupra obstacolelor i piedicilor pe care
ea le biruie, asupra tuturor felurilor de dificulti pe care ea le depete
cu eroism.
Timpul este capitalul unui om cu preocupri intelectuale.
Totul vine la timpul cuvenit pentru cei care tiu s atepte.
Toat m iestria omeneasc nu este un amestec de rbdare i timp.
Exist brbai a cror prostie i ncpnare ntrec cu adevrat tot ce se
poate atepta de la o creatur a lui Dumnezeu.
Orice putere este o conspiraie continu.
Prostia e de dou feluri: tcut i vorbrea.
Prostia este att de m are c este imposibil s-o cercetezi pn la capt, n
ea nu se nate niciun ecou, ea absoarbe orice n chip irevocabil.
A vorbi despre dragoste nseam n a face dragoste.
Durerea este cel mai persistent dintre toate simurile noastre.
Curajul civil i curajul m ilitar provin dintr-un singur izvor.
Nu este deloc suficient s ari c prezentul este mai m are dect trecutul:
trebuie evocat presim irea viitorului care este mai mare dect prezentul
nostru.
Bani sunt necesari chiar i dac te descurci fr ei.
Virtuile pot fi i duntoare, dac nu sunt luminate de raiune.
Virtutea este un lucru indivizibil: ea ori este, ori nu este.
Ne-am sturat de rzboaie mari; mi se pare c a venit tim pul unei pci
mari.
Prietenia ntre doi sfini face m ai mult ru dect dumnia sincer dintre
zece rufctori.
Dac vei vorbi tot tim pul singur, vei avea ntotdeauna dreptate.
Dac soia a nceput s vorbeasc despre economie, nseam n c aciunile
voastre au nceput s scad.
Dac un brbat este de spirit, frum os i sociabil, femeile sunt interesate nu
de unde a venit, ci unde vrea s vin.
Dac nu crezi n tine nsui, nu poi fi un geniu.
Sunt poei care simt i poei care exprim; prim ii sunt cei mai fericii.

 Exist bucurii n fiecare form de creaie: ideea este s tii s culegi binele
acolo unde l gseti.
O femeie care rde de soul ei nu m ai poate s-l iubeasc.
Cruzim ea i frica i strng minile.
Viata
/ este o succesiune de tot feluri de combinaii;
t ' acestea trebuie studiate
i controlate ca s se menin mereu ntr-o form avantajoas.
Invidia este unul dintre cele m ai eficiente componente ale urii.
Sarcina artei nu const n copierea naturii, ci n exprim area ei. Trebuie s
surprindem mintea, sensul, aspectul lucrurilor i al fiinelor.
O femeie cstorit este o sclav pe care trebuie s tii s-o aezi pe un tron.
Frumuseea ideal, aspectul cel mai fermector nu are nicio valoare dac
nim eni nu le admir.
Ideile pot fi neutralizate doar prin idei.
Ideea este superioar faptului.
Arta este vemntul unei naiunii.
Un adevrat om de tiin este un vistor, iar acela care nu este vistor,
i zice om practic.
Fiecare noapte trebuie s aib un meniu propriu.
Ct de dulci sunt observaiile critice din gura prietenilor; crezi n ele; ele
te ntristeaz, fiindc nu exist nici o ndoial c sunt drepte, dar nu-i
cauzeaz nicio durere.
Calom nia este indiferent fat de oamenii mici.
r

Cheia oricrei tiine este un sem n de ntrebare.

Cnd o femeie este prea btrn pentru a m ai plcea brbailor, ea se
ntoarce la Dumnezeu.
Cnd citim o carte, simul adevrului ne spune: Aceasta este o m inciun!" la fiecare detaliu incorect. Dac simul acesta ne vorbete prea des i
tuturor, nseam n c respectiva carte nu are i nu va avea nicio valoare.
Secretul succesului universal i etern const n veridicitate.
Cnd un om este bolnav de mult timp, el devine m ai priceput dect
medicul nsui, i ncepe s-i neleag boala, ceea ce nu totdeauna se
ntmpl cu m edicii de bun credin.
Cnd un om se laud c nu-i va schim ba convingerile, el se oblig s
mearg tot timpul n linie dreapt, avem de-a face cu un idiot care crede
n propria sa infailibilitate. Nu exist principii, ci doar ntm plri; nu

exist legi - ci doar circum stane; un om de anvergur se adapteaz la

evenimente i circum stane pentru a le domina.
Cine este pretutindeni, nu afl nicieri interes fa de persoana sa.
Este mai uor s fii amant dect so, pentru c este mai dificil s fii plin
de spirit n fiecare zi, dect s glumeti din cnd n cnd.
M gulirea nu izvorte niciodat din sufletele mari, ea este parte a
sufletelor mrunte, care tiu s se fac i m ai mici pentru a intra n viaa
unei persoane importante, de care sunt atrase.
Iubirea este singura posibilitate a prostului de a crete n ochii lui.
Iubirea este singura pasiune care nu recunoate nici trecutul, nici viitorul.
Iubirea este un remarcabil falsificator de bani, care mereu transform nu
doar m runiul n aur, ci, de multe ori, i aurul n aram.
Pentru o fire de nalt inut moral, iubirea este ca Soarele pentru
Pmnt.
Iubirea unete n sine toate calitile bune omeneti.
Iubirea suport att de greu certurile domestice, nct pentru o fericire
rezistent trebuie gsite caliti reciproc remarcabile.
O am enii se tem de holer, dar vinul este mult mai periculos dect ea.
O am enii rareori se mndresc cu neajunsurile - majoritatea ncearc s le
acopere cu un strai atractiv.
Muli oam eni de geniu i-au depit vremea cu secolele, iar unele talente
i-o depesc doar cu civa ani.
Soul, ca i un guvern, nu trebuie n niciun caz s-i recunoasc greelile.
Un brbat nu are dreptul s se cstoreasc dac nu a studiat mai nainte
anatomia i nu a fcut autopsia cel puin a unei femei.
Noi, cu toii, m urim necunoscui.
Noi l recunoatem drept om doar pe acela al crui suflet n iubire viseaz
la fel de mult la plcerea spiritual ca i la plcerea trupeasc.
Frnicia obraznic impune respect oam enilor care s-au deprins s fie
asculttori.
Un zeflem ist are ntotdeauna o fire superficial.
Contiina noastr este un judector infailibil, pn cnd nu o ucidem.
Nu va fi prieten cu o femeie, acela care i poate fi amant.
S nu le socotim pe femei virtuoase din prostie, fiindc se tie c n
dragoste toate femeile sunt inteligente.

 Ignorana este m ama tuturor crimelor. O crim nseam n, nti de toate,

lipsa de raiune.
Nefericirea este piatra de ncercare a caracterelor.
Nu exist capodopere care s fi pierit n uitare.
M inciuna i lichelismul unor scriitorai nu pot susine viaa unei cri
proaste.
Niciodat s nu facei
servicii nesolicitate.
r
Nimeni nu va cuta virtuile
ascunse.
r
Nu exist nim ic n interiorul acelor oam eni care ntotdeauna scot totul la
iveal.
Nimic nu ne leag aa cum o fac propriile noastre pcate.
Nimic nu cunoatem m ai puin bine dect ceea ce ar trebui s cunoasc
fiecare: legea.
Moravurile sunt oam enii, iar legile sunt raiunea unei ri. Moravurile
sunt adesea m ai crude dect legile. Moravurile, adeseori nerezonabile,
prevaleaz asupra legilor.
Circum stanele sunt schimbtoare, principiile - niciodat.
Opinia public nu tolereaz schim bri brute.
Societatea triete din adevruri recunoscute.
Lipsa de gust este unul dintre acele neajunsuri care sunt inseparabile de
ipocrizie.
Publicarea este pentru un m anuscris ca teatrul pentru femei: toate
avantajele i dezavantajele sunt artate n public.
Un scriitor exist cu adevrat num ai atunci cnd convingerile sale sunt
ferme.
Cufundndu-ne n marea plcerii, gsim la fund mai mult nisip dect
perle.
Lng un prost se va gsi ntotdeauna i un escroc.
Cutarea diversitii n dragoste este un semn al lipsei de putere.
Cmpul de btlie pe care se lupt m intea este mai ngrozitor dect cm
pul de btlie pe care se moare; prim ul este mai greu de arat dect o
cmpie obinuit.
O femeie decent este acea pe care am antul se teme s-o compromit.
Munca perm anent este legea att a artei, ct i a vieii.

 Adevrul este ca o butur amar cu un gust neplcut, dar care i red

sntatea.
Recunotina se dovedete prin fapte.
Pasiunea pentru colecii este prim a faz a unei tulburri psihice.
A te retrage din laitate i fric este considerat i astzi a fi o manevr
iscusit.
Indiferena fa de sexul frum os la btrnee este o pedeaps pentru
faptul c omul a cunoscut prea mult plcere n tineree.
Un gelos se ndoiete n realitate nu de soia sa, ci de el nsui.
Gelozia brbatului const dintr-un egoism extrem, o m ndrie luat prin
surprindere i dintr-o fals vanitate iritat.
Propriile convingeri nu se afieaz pe perete.
Iubirea de sine este un venin pentru prietenie.
Fam ilia va fi ntotdeauna baza societii.
Inim a m amei este un abis n adncim ea cruia ntotdeauna se va gsi
iertarea.
Cele m ai puternice zguduiri din via ne vindec de temerile mici.
Zgrcenia ncepe acolo unde se term in srcia.
Gloria este soarele morilor.
/
Gloria este o m arf neprofitabil. Este scump i se conserv greu.
Gloria este o otrav care este de folos doar n doze mici.
ntm plarea este cel m ai m are rom ancier din lume.
Moravurile se corecteaz prin rs.
Smerindu-se, un om nefericit i sporete doar nefericirea.
Frumuseea perfect este aproape ntotdeauna m arcat fie de rceal, fie
de prostie.
A te ndoi de Dum nezeu nseam n a crede n El.
Starea unui burlac este o stare antisocial.
Socialism ul, care se im agineaz pe sine ca pe ceva nou, este un paricid
btrn. El i-a ucis ntotdeauna m ama, republica, i pe sora lui, liberta
tea.
Depravarea social ia nfiarea mediului social n care se dezvolt.
Mijloacele pentru svrirea unei aciuni se contopesc cu rezultatele.

 Stilul este generarea de idei, nu de cuvinte.

Pasiunea judec prost.
Mediocritatea duce o lupt groaznic i nencetat cu cei care sunt mai
presus de ea.
Aa sunt brbaii: ei pot rezista la cele m ai raionale argumente, dar nu
pot rezista unei singure priviri.
Talentul unui brbat este la fel ca frum useea
unei femei - doar o
/
promisiune. Pentru a fi cu adevrat mare, inim a i caracterul lui trebuie
s fie egale cu talentul.
Acolo unde intervine ambiia, nu m ai este loc pentru sinceritate.
Mintea, ca i un drum de ar, are o crare proprie bttorit.
Pe om l njosete tocmai m inciuna.
A te ndoi nseam n a-i pierde puterile.
Succesul unui singur om curajos ndeam n ntotdeauna la rvn i curaj
o generaie ntreag.
A afirm a c este im posibil s iubeti mereu aceeai femeie este la fel
absurd ca a crede c unui m uzician celebru i trebuie viori diferite pentru
a cnta diferit.
Fcnd curte femeilor, muli usuc, s zicem aa, lemnele care nu vor arde
pentru ei.
A ajunge la m argine nu nseam n i a atinge scopul.
Omul are nevoie s cunoasc sentimente puternice, pentru a-i dezvolta
trsturile nobile din sine care i lrgesc cercul vieii.
Ce s-ar ntmpla cu literatura, dac speele ei nu ar fi aprate? Avem o
curte de casaie proprie - aceasta este viitorul. Fericit este acela care va
putea s apar n faa ei!
Pentru a ajunge la el, trebuie, nti de toate, s mergi.
Pentru a aprecia operele literare excelente... e nevoie de o educaie vast, o
inteligen dezvoltat, linite, timp liber i un oarecare efort al minii.

Henry Ward Beecher

(1 8 1 3 -1 8 8 7 )
Lider religios american. Adversar a l rspndirii sclaviei dincolo de statele sclavagiste din
sud. Trate a l scriitoarei Jfarriet (Beecler Sto'cve.

Mulumirea
este cea mai frum oas floare a sufletului.
/

 n lumea aceast ne face bogai nu ceea ce prim im , ci ceea ce dm.

n grijile de zi cu zi, hrnicia poate face tot ce este capabil s fac un
geniu, i pe lng asta, o mulime de alte lucruri pe care un geniu nu tie
s le fac.
M reia const nu n a fi puternic, ci n aplicarea corect a puterii.
Toate inteniile, ideile, planurile i sentimentele nalte ale omului nu fac
nici dou parale dac acestea nu-1 ntresc pentru el s-i ndeplineasc
mai bine datoria n viata
/ de zi cu zi.
Anunurile din ziare conin m ai mult adevr despre ceea ce se petrece n
tara,
/ ' dect editorialele.
Un om m ndru este rareori recunosctor: el este ntotdeauna convins c
primete m ai puin dect merit.
Un suflet fr im aginaie este ca un observator fr telescop.
Exist oameni att de uscai, nct putei s-i nm uiai n glume timp de o
lun ntreag, i nici una dintre ele nu le va intra sub piele.
Din toat muzica pm nteasc cea m ai apropiat de ceruri este btaia
unei inim i cu adevrat iubitoare.
Fiecare fapt m iloas este o treapt a unei scri care duce la cer.
Adevratul respect de sine const n a nu te gndi la tine nsui.
Nu faptele nobile ale oamenilor, ci faptele de succes sunt cele pe care
istoria se grbete s le rein.
S nu inei vasele de alabastru ale dragostei i sensibilitii voastre sigilate
pn cnd prietenii votri vor muri. Umplei-le viaa cu dulcea ct timp
sunt nc n via. Spunei-le cuvinte de mngiere atta timp ct urechile
lor le pot auzi i ct inim ile lor mai pot fi micate de vorbele voastre.
Nu se poate considera raional o persoan care nu tie s fie obsedat de
ceva atunci cnd este necesar.
Adeseori, nefericirea este un instrum ent prin care Dum nezeu ne d o
form m ai frumoas.
Nu exist un ctigtor mai puternic dect cel care a reuit s se nving
pe sine nsui.
Nicio persoan care a fcut o fapt demn nu a prim it niciodat o rsplat
mai m ic dect a dat.
Nimeni nu poate spune dac este srac sau bogat, cnd se uit n cartea
sa de venituri i cheltuieli. Inim a sa l face bogat pe om. Bogia nu este
determ inat de ceea ce are un om, ci de felul n care acesta este.

 Cntecul cntat de mam, la leagn, l nsoete pe om toat viaa lui,

pn la moarte.
Biruinele dobndite cu uurin au puin valoare. Ne putem m ndri
numai cu acelea care sunt un rezultat al unei lupte grele.
S sprijini un om n necaz este adesea la fel de im portant cu a comuta
la timp un ac de cale ferat: num ai un ol rmne ntre o catastrof i o
deplasare lin i n condiii de siguran.

Vissarion Grigorievici Belinski

( 1 8 1 1 -1 8 4 8 )
Critic Citerar i publicist rus.
Nscut Ca Sveaborg (astzi Suomendnna, n FinCancfa). In 1829-1832, a studiat Ca
Facultatea de Litere a Universitii din Moscova. n 1833, a devenit membru aC cercuCui
jiCozofic Cui N. V. Stankevich. n 18341836, Belinski era criticuC Citerar aC reviste Cor Telescop
i Zvon. n 1839-1846, colabora Ca NoteCe (Patriei, apoi Ca Sovremenni^ (Contemporanul).
(Belinski a avut o profund pasiune pentru fiCozofia german, estetica romantismului, pentru
ideile Cui ScbeCCing, Ficfite, N egel O influen considerabil asupra Cui au exercitat Stankevich
i Bakinin, care erau atunci begelieni convini. Despre f e lu l n care (Belinski percepea em oional
doctrina Cui Negel, vorbete mrturisirea sa dintr-o scrisoare ctre Bakpnin: Tu mi-ai artat c
gndirea este o entitate..., c totu l provine dintr-un izvor comun care este nsui Dumnezeu Cel
Care Se descoper pe Sine n creaia S a . Cu toate acestea, criticul a fo s t un adept veritabil a l
hegelianismului un timp relativ scurt. Deja Ca nceputulanilor 40, e l critic aspru determinismul
raionalist a l ideii de progres a lui Negel, susinnd c soarta unui subiect, unui individ, a
unei personaliti este mai important dect soarta ntregii lumi In idealismul absolut a l lui
Negel, e l vede acum prea multe trsturi castrate, adic contemplative sau filozofice, opuse
i ostile realitii v ii n Cocul unei acceptri entuziaste a raionalitii dezvoltrii istorice,
apare aici o apologie nu mai puin pasional a individului, a drepturilor i libertilor sale:
n mine s-a aprins o iubire oarecum slbatic, turbat, fa n a tic de libertate i independen a
personalitii umane, care sunt posibile numai ntr-o societate bazat p e adevr i vitejie
(Personalismulfa n a tic a fo s t direct legat de pasiunea sa pentru idealuri socialiste. Critica
social f c u t de Belinski civilizaiei burgheze avea o orientare, n prim ul rnd, etic: Nu se
cade statului s f i e n minile capitalitilor, dar acum voi aduga: vai de a cel stat care cade
n minile capitalitilor. Jlcetia sunt oameni lipsii de patriotism, f r orice f e l de sentimente
nltoare. (Pentru ei, rzboiul sau pacea nseamn doar creterea sau scderea activelor - mai
mult de aceasta ei nu p ot vedea nimic. (Evoluia ulterioar a convingerilor lui Belinski a fo s t
nsoit de intensificarea atitudinii critice f a de idealismul filozofic. Legile minii, scria
criticul, trebuie observate n aciunile minii. Jceasta este o chestiune de logic, de tiin,
ce urmeaz imediat dup fiziologie, aa cum fiziolog ia urmeaz dup anatomie. L a dracu
cu metafizica: cuvntul acesta nseamn ceva supranatural i, prin urmare, o absurditate, iar
logica, prin sensul ei etimologic, nseamn i gndire i cuvnt. E a trebuie s mearg pe calea
ei proprie, dar s nu uite nicio clip c obiectul ei de cercetare este o floa re a crei rdcina este
n pmnt, adic spiritualul nu este nimic altceva dect activitatea fizicu lu i Convingerile
religioase din tineree dau loc tendinelor ateiste.
n 1845, Belinski scrie lui Nerzen c n cuvintele Dumnezeu i religie v d ntunericul,
lanurile i biciul Cu doi ani mai trziu, n cunoscuta sa scrisoare ctre Qogol, e l critic

aspru religia i Siserica. Aceste convingeri ale lui B elim ki din perioada trzie sunt destul de
simptomatice: n occidentalismul rusesc ncepe s domine ideologia radicalismului politic.
Belinshj a murit n Sanh-<Peters6urg, la 26 mai 1848.

Apatia i lenea sunt un nghe veritabil al trupului i sufletului.

Fr un sentim ent profund moral, omul nu poate avea parte nici de iubire,
nici de onestitate - nim ic din ceea ce l face pe om adevrat.
Fr sntate, fericirea este imposibil.
Fr aspiraia ctre infinit nu exist nici via, nici dezvoltare, nici
progres.
Fr pasiuni i contradicii nu exist nici via, nici poezie. Dac n aceste
pasiuni i contradicii se afl nelepciune i omenie, atunci i efectele
acestora l duc pe om ctre scopul su.
Nu exist activitate fr un scop, nu exist scop fr interese, nu exist
via fr activitate.
Sursa intereselor, a scopurilor i activitii este substana vieii sociale.
Bine i este celui care, nem ulum it fiind de realitatea prezent, pstreaz
n sufletul lui un ideal al unei existene mai bune, care triete i respir
cu un singur gnd - acela de a contribui, pe msura mijloacelor druite
lui de natur, la realizarea acestui ideal pe pmnt...
Lupta este o condiie a vieii: viaa nceteaz cnd se term in lupta.
Cstoria este realitatea dragostei. A iubi cu adevrat poate doar un suflet
pe deplin matur i, n acest caz, dragostea vede n cstorie rsplata cea
mai nalt i n strlucirea cununii ea nu slbete, ci i desface i m ai larg
floarea aromat, ca n razele soarelui...
n treburile im portante ale vieii trebuie ntotdeauna s te grbeti de ca
i cum totul ar pieri din cauza unui minut pierdut.
n art, tot ce este neadevrat n realitate apare drept m inciun i nu
demonstreaz talent, ci lips de har.
n viaa nemijlocit a om enirii vedem aspiraia ctre cunoaterea raiona
l, aspiraia de a face ca nemijlocitul s fie n acelai timp contient,
deoarece trium ful deplin al raionalitii const n contopirea armonioas
a nem ijlocitului cu contientul.
Inspiraia nu este proprietatea exclusiv a unui artist: fr ea nu va reui
mult nici omul de tiin, fr ea nu face mult nici chiar m eteugarul
fiindc inspiraia este peste tot, n orice lucru, n orice activitate.
Cea m ai m are comoar este o bibliotec bun.

 A crede i a nu ti - aceasta nc mai nseam n ceva pentru un om; dar a

ti i a nu crede - aceasta nu nseam n absolut nimic.
A vedea i a respecta personalitatea unei femei este nu num ai o condiie
necesar, ba chiar una obligatorie a dragostei omului decent din vremea
noastr.
A vedea o carte frum os publicat, dar seac, este la fel de neplcut cu
a vedea un om gol pe dinuntru, dar care se bucur de toate bunurile
m ateriale ale vieii.
Educaia este un mare lucru: ea decide soarta omului.
A educa nu nseam n num ai a alpta i a ddci, ci i a ndrepta inim a
i m intea - oare pentru aceasta nu este nevoie ca m ama s aib caracter,
pricepere i acces la toate interesele omeneti?
Totul este bine i m inunat n armonie, n conform itatea cu sine nsui.
Copiii dezvoltai n mod nenatural i prem atur sunt nite montri morali.
Orice m aturitate precoce se aseamn cu o corupere din copilrie.
Fiecare personalitate nobil este profund contient de legturile ei de
snge cu patria.
Orice extrem este sor cu mrginirea.
Orice dragoste este adevrat i frum oas n felul ei, doar dac se afl n
inim, i nu n cap.
Exist oameni de toate felurile i exist pasiuni de toate felurile. Bunoar,
la cte unul, toat pasiunea, ntreg patosul firii sale st n m nia rece, i
acesta este inteligent, talentat i chiar sntos doar atunci cnd muc.
Orice demnitate, orice putere sunt calme, tocmai fiindc sunt ncreztoare
n ele nsele.
Interesul cel mai m are i sacru al societii este propria bunstare,
repartizat n mod egal fiecruia dintre mem brii si.
Dezgusttor este acela care se laud pe sine; dar dezgusttor este i omul
fr contiina unei puteri sau caliti proprii oarecare.
Unde nu exist nici sinceritate deplin, nici ncredere deplin, unde mcar
ceva rm ne ascuns, acolo nu este i nu poate fi vorba de prietenie.
n fluxul tim pului moare doar ceea ce nu conine un grunte puternic de
via, nemeritnd, prin urm are, s triasc.
Este o prostie s deschizi o hart m aritim ca s treci o balt cu o canoe.
Umanismul este iubirea de oam eni dezvoltat prin contiin i educaie.
Esena nu st n cuvnt, ci n tonul cu care este rostit cuvntul.

 Pentru dragoste ai nevoie de un coninut raional, tot aa cum este nevoie

de ulei pentru foc.
Pentru firile josnice nu este nim ic mai plcut dect s se rzbune pentru
nim icnicia proprie, aruncnd cu noroiul convingerilor i opiniilor lor n
tot ce este sfnt i mre.
Poeii dramatici i creeaz pe actori.
Prieten m i este acela cruia i pot spune totul.
Prietenia, asemenea dragostei, este un trandafir de o culoare superb, cu
o arom ncnttoare, dar cu spini neptori.
Dac o alegere n dragoste s-ar face num ai prin voin i minte, atunci
dragostea nu ar fi un sentiment, ci o pasiune. Prezena unui element de
spontaneitate se observ chiar i n dragostea cea mai chibzuit, pentru
c din cteva persoane la fel de vrednice, doar una este aleas, i aceast
alegere se bazeaz pe atracia involuntar a inimii.
Dac scopul vieii noastre ar consta doar n fericirea noastr personal,
iar fericirea noastr personal ar consta doar n iubire, atunci viaa ar
fi ntr-adevr un deert lugubru... Dar s fie ludat raiunea etern, s
fie ludat Providena grijulie! Pentru om exist i lumea m are a vieii,
n afar de lumea luntric a inim ii - lumea contemplaiei istorice i a
activitii sociale - acea lume mare n care un gnd devine fapt, iar
un sentiment nalt devine o isprav... i ferice de acela care nu a fost un
spectator trndav, uitndu-se la acest ocean zgomotos al vieii....
Dac pn acum om enirea a realizat multe, aceasta nseam n c ea are s
ating i mai mult n curnd. Om enirea a nceput deja s neleag c este
omenire: n curnd ea va dori ntr-adevr s i devin omenire. Exist
multe feluri de educaie i dezvoltare i fiecare dintre ele este im portant n
sine, dar mai presus de toate acestea trebuie s fie pus educaia moral.
Dorina de m oarte scoate la iveal starea cea m ai fals i iluzorie a
mintii.
/
O soie nu este o amant, ci o prieten i o tovar a vieii noastre, i
trebuie s ne deprindem din timp cu gndul de a o iubi i atunci cnd ea
va fi o femeie n vrst, dar i atunci cnd va fi o btrnic.
A iubi nseam n a simi i a gndi, a suferi i a fi fericit, orice alt fel de
viat
/ este totuna cu moartea.
Dintre toate deprinderile proaste care arat lipsa de educaie solid i
excesele de ignoran, cea mai proast este aceea de a nu spune lucrurilor
pe nume.
Dintre toi criticii m ai de seam, cel mai genial i infailibil este timpul.
Dintre toate felurile de faim, cea m ai mgulitoare, cea m ai m rea i cea
m ai incoruptibil este faim a popular.

 Dintre toate pasiunile omeneti, dup iubirea de sine, cea m ai puternic

i feroce este dragostea de putere.
Individualitatea omului nu tolereaz din fire alienarea i singurtatea i
caut comptimire i ncredere din partea semenilor ei.
Arta fr un gnd, asemenea unui om fr suflet, este un cadavru.
Adevrul este m ai presus de oam eni i nu trebuie s se team de ei.
Adevrata moralitate crete din inim, ajutat de razele luminoase a
raiunii. Msura ei nu o dau cuvintele, ci activitile practice.
Iubirea cu adevrat omeneasc se poate baza doar pe respectul reciproc
al dem nitii omeneti, i nu doar pe un capriciu al sentimentelor sau pe
un capriciu al inimii.
Un talent adevrat i puternic nu poate fi ucis de asprimea criticii, aa
cum un talent nensem nat nu poate fi nlat de lauda acesteia.
Punctul de plecare al desvririi morale este, nti de toate, o necesitate
material.
Orict de bogat i de luxoas ar fi viaa luntric a omului, orict de
fierbinte ar fi aceasta, ea nu este deplin dac nu cuprinde n sine interesele
lum ii exterioare, ale societii i omenirii.
Calom nia nu este ntotdeauna o fapt rea: de cele mai multe ori, ea
este rezultatul unei dorine nevinovate de a te distra ntr-o conversaie
interesant, iar alteori, rezultatul bunvoinei i al com ptim irii att de
sincere, nct devine incomod.
f

Cartea este viaa tim pului nostru, de ea au nevoie toi, i cei btrni, i
cei mici.
Cine nu are nim ic de spus, mai bine s tac.
Oare cine m i va spune adevrul despre mine, dac nu un prieten.
Cine nu merge nainte, acela m erge napoi: nu exist o alt variant.
Cine nu aparine patriei sale, nu aparine nici omenirii.
Cine nu a devenit n primul rnd om, acela este un cetean ru.
Cine i exprim brusc prerile despre aciunile celorlali, se oblig astfel
pe sine s acioneze mai bine dect ceilali.
Iubete buntatea i vei fi de folos patriei tale, fr prea multe eforturi.
Dragostea se ofer numai dragostei.
Dragostea i respectul fa de prini sunt, fr ndoial, sentimente
sfinte.

 Iubirea are legile ei proprii de dezvoltare, etapele ei, la fel ca i viaa

omeneasc. Ea are o primvar splendid, o var fierbinte, i, n sfrit,
o toam n care pentru unii este cald, lum inoas i roditoare, iar pentru
alii e rece, putred i stearp.
Iubirea fa de patrie trebuie s porneasc de la iubirea fa de omenire,
ca partea de la ntreg. A-i iubi patria nseam n a dori cu pasiune s vezi
n ea realizarea idealului om enirii i s contribui la aceasta dup msura
puterilor proprii.
Iubirea este att de puternic, nct face imposibilul, ntotdeauna trium f
asupra condiiilor venic neschim btoare ale spaiului i timpului, asupra
lipsei de putere a trupului, dnd pruncului tria leului.
Dragostea greete adesea, vznd n obiectul pasiunii ceva ceea ce nu
exist, dar numai dragostea descoper frum osul i sublimul acolo unde
spiritul de observaie i raiunea nu vd nimic.
Dragostea, ca una dintre cele mai puternice pasiuni care l duc pe om
dintr-o extrem n alta mai mult dect orice alt pasiune, poate servi
drept piatr de ncercare a moralitii.
Oam enii nu se bucur, de obicei, att de mult de ceea ce le este dat, pe ct
se ntristeaz n legtur cu ceea ce nu le e dat.
Oam enii mor pentru ca omenirea s triasc.
O msur a dem nitii femeii poate fi brbatul pe care ea l iubete.
O mulime de oam eni triesc netrind, ci doar pregtindu-se s triasc.
Se poate s nu-1 iubeti pe fratele tu, dac el este un om ru, dar nu se
poate s nu-i iubeti patria, oricare ar fi ea: trebuie doar ca aceast iubire
s nu fie o stare m oart de m ulum
ire cu ceea ce este dat,' ci o dorin
de
/
r
perfecionare.
Un brbat cu un caracter fem inin este o calom nie dintre cele mai
otrvitoare la adresa omului.
Noi interogm trecutul pentru ca acesta s ne explice prezentul i s ne
ajute s nelegem viitorul.
Numai ideile i nu cuvintele au putere asupra societii.
A gsi calea, a-i cunoate locul: n aceasta const esena omului, aceasta
nseam n s devin el nsui.
Atacurile... asupra neajunsurilor i viciilor populismului nu sunt o crim,
ci un merit, un patriotism adevrat.
Nici n glum nu trebuie s m ini i s lingueti. Las pe oricine s
gndeasc despre tine orice vrea, iar tu fii ceea ce eti.

i* Nu este bine s fii bolnav, i e i mai ru s mori, dar cel mai ru e s fii

bolnav i s mori cu gndul c nimic nu va fi rmne dup tine pe lume.

>>Nu este nim ic m ai periculos dect a-i lega soarta de soarta unei femei
num ai pentru faptul c este tnr i frumoas.
> Nu este nimic m ai sacru i mai dezinteresat dect dragostea mamei; orice
afeciune, orice dragoste, orice pasiune fie este slab, fie are un interes, n
comparaie cu aceasta.
Nu este o crim s iubeti de cteva ori n via, i nu este un merit s
iubeti doar o singur dat: a-i reproa pentru prim a i a te luda pentru
a doua este la fel de absurd.
Nu exist niciun om att de ru,' nct o educaie
/ eficient s nu-1 fac
bun.
Nici o persoan din lume nu se nate de-a gata, adic format complet,
dar orice via nu este nimic altceva dect o dezvoltare perm anent, o
formare continu.
Educaia moral a copiilor trebuie s fie negativ, adic, s constea
n elim inarea oricror exemple rele i n dezvoltarea n ei a simului
iubirii, dreptii i al umanitii, nu prin reguli de moral, ci prin fora
exemplului.
Societatea i gsete n literatur viaa sa real, nlat la un ideal.
Unul dintre cele m ai nalte principii de moralitate adevrat este respectul
fat
/ de demnitatea um an n fiecare fiin
/ uman,' fr deosebire.
Instrum ent i intermediar al educaiei trebuie s fie dragostea, iar scopul
trebuie s fie umanitatea.
Tatl iubete pe copilul su, pentru c acesta este creaia lui; dar el trebuie
s-l iubeasc i ca pe un viitor om. Numai o astfel de iubire fa de copii
este adevrat i vrednic de a fi num it iubire; orice alta este un egoism,
o iubire de sine rece.
Patriotismul oricui se dovedete nu prin cuvinte, ci prin fapte.
Dup prerea mea ferm, o uniune a csniciei nu trebuie s fie public,
ntruct aceasta i privete num ai pe cei doi i pe nim eni altcineva.
Ticloii reuesc n activitile lor, deoarece procedeaz cu oamenii cinstii
la fel cum o fac cu ticloii, iar oam eni cinstii procedeaz cu ticloii la
fel cum o fac cu oam enii cinstiti.
/
Conceptul progresului ca surs i scop al m icrii istorice... trebuie s fie
o concluzie direct i nemijlocit izvort din viziunea asupra poporului
i a om enirii nchipuite ca ntruchipri ideale.

Secolele XIX-XX

Vocaia femeii este aceea de a insufla brbatului energie sufleteasc,

ardoarea pasiunilor nobile i de a-i conserva simul datoriei i aspiraia
ctre sublim i sfnt - aceasta este vocaia rem arcabil i sacr a femeii.
Poezia este cel mai nalt gen de art. Orice alt gen de art este m ai mult
sau mai puin constrns i lim itat n activitatea de creaie la materialul
prin care se m anifest. Iar poezia este exprim at prin cuvnt creator
liber, care este i sunet i im agine i idee definit i clar pronunat. Prin
urmare, poezia cuprinde toate elementele celorlalte genuri de art.
Las un copil s fac giumbulucuri doar n cazul n care acestea nu-i
sunt duntoare i nu-i pun amprenta pe fizicul i moralul lui.
Toi oamenii beau i mnnc, dar num ai cei slbatici se mbat i mnnc
precum porcii.
Raiunea este dat omului pentru ca el s triasc raional, i nu doar
pentru a-1 face s vad c triete nechibzuit.
Raiunea i sentim entul sunt cele dou forte care au nevoie una de cealalt
n mod egal i care, una fr alta, sunt moarte i lipsite de importan.
Educaia raional face ca firea rea s fie m ai puin rea, ba chiar mai
bun, dezvolt ntr-o anum it msur chiar i cele mai slabe caliti i
um anizeaz i firea cea mai lim itat i superficial.
Inim a are legile ei, chiar dac din acestea nu e uor s se formeze un cod
complet sistematizat.
Un cuvnt reflect o idee: dac o idee nu este clar, nseam n c nici
cuvntul nu este limpede.
Rsul este adeseori un instrum ent important pentru deosebirea adevrului
de minciun.
Natura i creeaz pe om, dar l dezvolt i l formeaz societatea.
Este im posibil s creezi o limb, deoarece ea este creat de popor; filologii
i descoper doar legile i le sistematizeaz, iar scriitori creeaz doar n
interiorul ei n conform itate cu aceste legi.
Ce-mi pas mie cum triete omul simplu, dac o personalitate sufer? Cem i pas mie c un geniu pe pm nt triete ca n ceruri, cnd mulimea
zace n noroi?
Capacitatea de creaie este un dar m re al naturii; un act de creaie ntrun suflet creator este o mare tain;' momentul creaiei
/ este un moment
sacru.
Pasiunea este poezia i floarea vieii, dar ce rost ar avea pasiunile, dac n
inim nu exist voin.
/
Superstiia dispare odat cu succesele civilizaiei.

Secolele XIX-XX

Morala teoretic, ce se descoper doar n sisteme i n cuvinte, dar care

nu vorbete despre sine ca despre o fapt, care apare num ai ca urm are
a contemplrii m inii, dar nu are rdcini adnci n inim, - o astfel de
moral are aceeai valoare ca i lipsa de moral.
Doar n puterea voinei const condiia succesului nostru n domeniul ales.
Numai sfnta mediocritate se bucur de un privilegiu de invidiat - de a
nu irita pe nim eni i de a nu avea dumani i adversari.
Doar fericirea este m sura i ncercarea dragostei.
Cine nu ine la opiniile sale privind omenia, acela este lipsit de scrupule.
Munca l face nobil pe om. Sufletul, ca i trupul, i are gimnastica sa
proprie, fr de care sufletul se ofilete i cade n apatia lipsei de aciune.
Pentru fiecare talent adevrat, fiecare persoan este un tip, i fiecare tip
este pentru cititor un strin familiar.
O convingere trebuie s ne fie scump doar pentru c este adevrat, i
nu pentru c este a noastr.
Mintea este arm a spiritual a omului.
Un ucenic niciodat nu-i va depi dasclul dac vede n el un model, i
nu un rival.
Este bine s fii om de tiin, poet, soldat, legislator etc., dar e ru s nu
fii i om.
Omul a fost i va fi ntotdeauna fenomenul cel m ai curios pentru om.
Omul nu este nici anim al i nici nger; el nu trebuie s iubeasc nici ca
animalele, i nici platonic, ci omenete.
Omul se teme doar de ceea ce nu tie, cunotinele nvingnd orice team.
Omul se exprim clar cnd este stpnit de un gnd, dar o face i mai
clar, atunci cnd el nsui stpnete gndul.
Cunoaterea um an nu const num ai din matematic i tehnologie.
Dimpotriv, acestea sunt doar un aspect al cunoaterii, acestea sunt
deocamdat num ai cunoatere inferioar; cunoaterea superioar cuprinde
lumea moral i conine n domeniul su de referin tot ce este m re i
sfnt pentru om.
Cu ct este m ai m re geniul poetului, cu att m ai profund i m ai vast
va nelege el natura i cu att m ai mult succes ne-o va prezenta n relaia
cu viata.
/
Cu ct este m ai puternic talentul unui poet, cu att este mai original.
Cu ct un copil este m ai mic, cu att m ai nemijlocit trebuie s fie educaia
moral pe care o primete, cu att m ai mult trebuie nu s-l nvm, ci s-l

iJ&s&sts

Secolele XIX-XX

deprindem cu sentimentele bune, cu nclinaiile i m anierele folositoare,

totul bazndu-se n cea mai m are parte pe obicei.
Oam enii cinstii au ntotdeauna deprinderea proast de a privi n jos cu
ruine n faa aroganei i a ticloiei obraznice.
Sentim entul este ca un foc, iar gndul este ca un ulei.
Simul omeniei este ofensat cnd nu se respect reciproc demnitatea
uman, dar este i m ai mult ofensat i sufer, atunci cnd omul nu-i
respect propria demnitate.
Ca un sentiment n sine s se transform e n poezie; trebuie ca sentimentul
s se nasc din idee i s o exprime. Sentimentele iraionale sunt partea
animalelor; acestea l um ilesc pe om.
coala nefericirii este cea mai bun coal.
Egoismul este descurcre ca un cameleon...
Tinereea este n sine poezia vieii, cci n tineree fiecare este mai bun
dect n orice alt perioad a vieii.
Acei tineri care mbtrnesc trecnd peste maturitate sunt la fel de
dezgusttori ca i acei btrni care vor s par tineri.

Nikolai Berdeaev
(1874- 1948)
filo z o f rus.
S-a nscut ntr-o fam ilie aristocrat. J4 intrat [a coaCa de cdei din 'Kiev, dar a prsit-o
repede pentru a merge Ca (Facultatea de tiine ale iNaturii a Universitii din Kiev Sf.Kladimir
'Din 1894, a nceput s studieze teoria socialismului tiinific ntr-unuC din cercuriCe social
democratice din Kiev. (Participarea [ui [a micarea studeneasc se termin cu o arestare, n
1898. J4 stat [a nchisoare timp de o Cun, a fo s t judecat i exilat n Vologda ntre 1901 i 1902.
n 1904 a Cucrat [a revista Caea nou. n 19051906, editeaz revista Problemele vieii,
n 1911, public Cucrarea Filozofia Ci6ertii. In 1918, a fo n d a t [Academia Liber de cuCtur
spiritual, n cadruC creia au nceput s funcioneze cteva seminare. In 1920, TacuCtatea de
Istorie i Litere a Vniversitii din [Moscova Cnumete profesor. Perdeaev a maifo s t arestat n
Cegtur cu dosaruCaa-numituCui centru tactic. In vara anuCui 1922, a urmat nc o arestare,
iar n toamn a fo s t exilat din ar. ntre 1922 i 1924, Perdeaev locuiete la (Berlin, fa c e
cunotin cu O. Spengler, [M. Scheler, Cj. von Kaiserling. Se mut apoi la Paris.
n 1946 a publicat cartea Ideea rus, o ncercare de nelegere a istoriei filo zo fiei ruseti.

Iadul este necesar nu pentru ca cei ri s-i prim easc pedeapsa, ci pentru
ca omul s nu fie bgat cu fora n rai.
O tragedie antic este o tragedie a fatalitii, n timp ce o tragedie cretin
este o tragedie a libertii.
Dumnezeu este negat fie pentru c lumea este att de rea, fie pentru c
lumea este att de bun.

 Budismul este n felul su o nvtur despre m ntuirea de chinuri i

suferine,
/ ' dar fr Mntuitor.
n dragoste exist despotismul i sclavia. i cea mai despotic este
dragostea femeii, care i cere totul!
n viaa sexual, este ceva umilitor pentru om. Numai epoca noastr a
perm is dezvluirea vieii sexuale. i omul a fost descompus n buci.
Dup cum este Freud i psihanaliza, aa este romanul contemporan. n
aceasta const cinism ul epocii contemporane, fiind ns i o m bogire a
cunotinelor despre om.
Politeea este o exprim are condiionat simbolic a respectului fa de orice
persoan.
Credina n nemurire este nu numai credina m ngietoare care face viaa
mai uoar, aceasta este, de asemenea, o credin teribil, nfricotoare,
care agraveaz viaa cu o responsabilitate nemsurat. S-ar putea spune
c necredincioii i-au fcut viaa mai uoar dect credincioii.
Puterea autoritii implic libertatea recunoaterii ei.
Toate revoluiile
s-au ncheiat cu contrareactii.
/
/ Aceasta este inevitabil. Este
o lege. i cu ct mai frenetice i nverunate au fost revoluiile, cu att
mai puternice au fost aceste contrareacii. n alternana revoluiilor i a
reaciilor avem de-a face cu un fel de cerc magic. Ea nu poate merge mai
adnc. nsui coninutul voinei populare nu este interesat de principiul
democratic. Voina popular poate s vrea rul cel mai teribil, iar principiul
democratic nu are nim ic de replicat.
Statul exist nu pentru a transform a viaa pm nteasc n rai, ci pentru a
o mpiedica s se transform e definitiv ntr-un iad.
Faptele bune care nu se fac din dragoste fa de oameni, ci pentru
m ntuirea propriului suflet, nu sunt bune. Unde nu exist dragoste, nu
exist nici bine.
Dogmatismul reprezint integritatea spiritului; cel care creeaz este
totdeauna dogmatic, alege ntotdeauna cu ndrzneal i face ceea ce a
ales.
Evanghelia este o nvtur despre Hristos, i nu o nvtur a lui
Hristos.
Exist o incomensurabilitate ntre iubirea m asculin i cea fem inin, o
incomensurabilitate dintre cerine i ateptri. Iubirea m asculin este o
prticic, ea nu cuprinde ntreaga fiina. ubirea fem inin este integral.
O femeie devine posedat. Aici st pericolul de moarte al iubirii feminine,
n iubirea fem inin exist o magie, dar despotic. i exist ntotdeauna o
discrepan fa de im aginea fem inin ideal.
Femeia este neobinuit de predispus la sclavie i, n acelai timp, nclinat
s nrobeasc.

 Cunotinele sunt impuse, dar credina este liber.

Individualismul ucide ntotdeauna personalitatea i individul.
Conservatorismul adevrat este lupta eternitii cu timpul, rezistena
incoruptibil la putrezire.
Cnd nu ai parte de nelepciune, rmne s iubeti nelepciunea, adic
s fii un filozof.
Conflictul dintre m il i libertate... M ila poate duce la renunarea la
libertate, libertatea poate duce la cruzime...
Omul nu poate i nici nu trebuie, n ascensiunea sa, s zboare din
lume, s se absolve de responsabilitatea sa fa de alii. Toat lumea este
responsabil pentru toate... Libertatea nu ar trebui s devin o eradicare a
responsabilitii aproapelui. Mila, compasiunea ne aduc am inte de aceast
libertate.
Cultura s-a nscut din cult.
Dragostei i este inerent un tragism luntric profund, i nu este ntmpltor
faptul c dragostea este legat de moarte... ntotdeauna mi s-a prut ciudat
c oamenii vorbesc despre bucuriile dragostei. M ai natural ar fi, ntr-o
viziune m ai profund asupra vieii, s se vorbeasc despre tragismul
dragostei i durerea dragostei... Dragostea nu cunoate, de fapt, sperane
mplinite. Exist uneori o via de fam ilie relativ fericit, dar aceasta este
o rutin fericit.
Dragostea este sfera personal-intim a vieii, n care societatea nu are voie
s se amestece...
Cnd este vorba despre dragostea dintre doi oameni, oricare al treilea
este de prisos... Dragostea este ntotdeauna ilegal. Dragostea legal este o
dragoste moart. Legalitatea exist num ai n viaa de zi cu zi, iar dragostea
iese din comun. Lumea nu ar trebui s tie c dou fiine se iubesc. n
instituia cstoriei exist o dezgolire neruinat, n faa societii, a ceea
ce ar trebui s fie ascuns, acoperit privirilor strine... Cstoria, pe care se
bazeaz fam ilia, este un sacrament foarte dubios.
M itul despre cderea n pcat este un mit despre m reia omului.
i protii se pot m ntui n felul lor, ba chiar i ignoranii i idioii, dar
ne perm item s avem ndoieli c ideea mpriei lui Dumnezeu include
popularea acesteia n exclusivitate cu proti, ignorani i idioi. Apostolul
ne recomand s fim prunci cu inima, nu cu mintea.
Poporului i se pare c este liber n revoluii, dar aceasta este o teribil
am gire de sine. Poporul este un rob al stihiilor ntunericului... n revoluie^
nu exist i nici nu poate exista libertate, revoluia este ntotdeauna ostil
fa de spiritul libertii... Revoluia... i se ntmpl omului aa cum i se
ntm pl o boal, un accident, un dezastru natural, un incendiu sau o
inundaie.
/

 Nu exist tiin, exist doar tiine.

Nu exist un adevr de clas, exist doar o m inciun de clas.
Nu num ai gndul creativ, ci i pasiunea creativ, voina pasional a unui
sentiment ptima trebuie s dezlnuie m intea i s topeasc lumea
obiectiv care apare n faa acestei mini.
Nu exist o dependen m ai amar i mai um ilitoare dect dependena de
voina omului, de tirania celor egali cu tine.
Nimic nu poate fi iubit, afar de eternitate, i nu se poate iubi cu niciun
fel de iubire, afar de una etern. Dac nu este eternitate, atunci nu este
nimic. Clipa are valoare deplin num ai n cazul n care ea se mprtete
din eternitate...
Nimic nu distorsioneaz firea um an aa cum o fac ideile maniacale.
Dac o persoan este obsedat de ideea c tot rul din lume provine de la
evrei, francm asoni, bolevici, eretici, burghezie etc, atunci persoana cea
mai blnd se transform ntr-o fiar.
Noul Testament nu suprim Vechiul Testament pentru oam enii din
vechime.
Ideea principal a omului este ideea despre Dumnezeu. Ideea principal
a lui Dum nezeu este ideea despre om.
Cinstirea sfinilor
a umbrit comuniunea cu Dumnezeu.
/
Un sfnt este mai mult dect un om, dar cel care se nchin unui sfnt
este mai puin dect un om. Oare unde este omul?
Este aproape m onstruos cum au putut oam enii ajunge la o astfel de stare
a contiinei, nct n prerea i voia majoritii a vzut sursa i criteriul
adevrului!
Recunoaterea voinei poporului drept baz suprem a vieii publice poate
fi doar o nchinare n faa formalului lipsit de coninut, doar o idolatrizare
a samavolniciei umane. Nu este im portant ce dorete omul, important
e s existe ceea ce acesta dorete. Vreau s existe ceea ce vreau. Iat o
formul extrem a democraiei, a puterii poporului.
Psihanaliza este o psihologie fr suflet.
Gelozia nu are legtur cu libertatea omului. n gelozie, avem de-a face cu
instinctul de proprietate i dominaie, dar ntr-o form umilitoare. Trebuie
s recunoatem dreptul iubirii i s negm dreptul geloziei, ncetnd s-o
idealizm... Gelozia este tirania omului asupra omului. Gelozia fem inin
este i m ai dezgusttoare, transform nd-o pe femeie ntr-o furie.
Revoluionarii
se nchin viitorului,' dar triesc din trecut.
/

 Revoluia este sfritul vieii vechi, dar nu i nceputul unei viei noi, o
rsplat pltit pentru un drum lung. n revoluie se ispesc pcatele din
trecut. O revoluie arat ntotdeauna c puterea nu i-a ndeplinit scopul.
Revoluia reprezint o descompunere a unui regim vechi. i nu exist
m ntuire nici n ceea ce a nceput s putrezeasc, nici n ceea ce a putrezit
de tot.
Cu tragedia lumii te poi mpca doar pentru c reprezint suferina lui
Dumnezeu. Dum nezeu m prtete destinul creaiei Sale.
Autocraia poporului este o autocraie dintre cele mai rele, deoarece, n
cazul acesta, omul depinde de un numr m are de persoane ignorante, de
instinctele ntunecate ale maselor. Voina
/ unuia sau voina
/ ctorva nu se
poate extinde att de departe precum o face voina celor muli.
Oam enii cei m ai ambiioi sunt oamenii care nu se iubesc pe sine.
Libertatea este dreptul ia inegalitate.
Libertatea contiinei mele este o dogm absolut, nu admit n privina
aceasta nici litigii, nici acorduri, aici fiind posibil doar o lupt disperat,
ba chiar i mpucturi.
Libertatea nu este uoar, cum cred dumanii ei care o calomniaz,
libertatea este dificil, ea este o povar grea. i oam enii renun uor la
libertate ca s-i uureze viaa... Totul n viaa um an trebuie s treac
prin libertate, prin proba libertii, prin respingerea ispitelor aflate n
m iezul libertii.
/
M oartea vine la noi nu numai atunci cnd murim, ci i atunci cnd ne
mor cei dragi. Avem n viaa noastr experiena morii, chiar dac nu
final.
A te considera pe sine un m are pctos este la fel de exagerat cu a te
considera un sfnt.
Este dificil s nelegi i s accepi psihologia cretinilor evlavioi care se
m pac linitii cu faptul c oamenii din jurul lor, uneori chiar i cei mai
apropiai, vor fi n iad. Nu se poate accepta faptul c omul cu care beau
ceai este condamnat la chinurile venice ale iadului. Contiina m orali
a nceput cu ntrebarea lui Dumnezeu; Cain, unde este fratele tu A bel?
Contiina moral se va term ina cu alt ntrebare a lui Dumnezeu: AbeL
unde este Cain, fratele tu?
Femeile au capacitatea extraordinar de a crea iluzii, de a fi aa cum n a
sunt ele cu adevrat.
Cei asuprii nu vor putea domni niciodat, pentru c n m omentul domniei
ei devin asupritori.

 Utopiile s-au dovedit a fi mult m ai posibil de realizat dect se prea

nainte. i exist o ntrebare chinuitoare: cum s evitm realizarea lor
final?
Cretinism ul este nu num ai credina n Dum nezeu, ci i credina n om,
n posibilitatea descoperirii divinului din om.
Hristos nu a fost un fondator al religiei, ci religia nsi.
Omul este o fiin nemulumit de ea nsi i capabil s se reconstruiasc
pe sine.
Omul este un rob din pricin c libertatea este grea, iar robia uoar.
O m inune trebuie s vin din credin, dar credina nu trebuie s se
bazeze pe minuni.
Etica este nu num ai o judecat asupra omului, ci i o judecat asupra lui
Dumnezeu. m potriva lui Dum nezeu s-a rzvrtit nu numai cel rul, dar
i binele incapabil s se mpace cu existena rului.

Aleksandr Blok
(1880- 1921)
(Poet, dramaturg, critic literar rus.
Tiu a l avocatului i profesorului Universitii din Varovia, JA.L. B lok, i a l traductoarei
JA.JA. Beketova. (Primii ani ai vieii i-a petrecut n casa bunicului su i la moia abmatovo
a fam iliei Beketov, din suburbia (Moscovei. (A absolvit n 1906 secia de filologie slav a
Universitii din Sankt-Petersburg. n 1903, s-a cstorit cu Liubov, fiic a eminentului chimist
rus cD.l. (Mendeleev. (A nceput s scrie poezii la vrsta de cinci ani, ocupndu-se n m od serios
de creaie din 1900. (Public mult nu numai ca poet, dar i ca dramaturg i critic literar.
L a 7 iulie 1916, a fo s t nrolat n armat, lucrnd capontator. ncepnd cu septembrie 1917,
devine membru a l Comitetului teatral-literar, iar din 1918, angajat a l Departamentul teatral a l
Comisariatului (Poporului pentru Educaie. Din aprilie 1919, a lucrat la Teatrul (Mare Dramatic.
Totodat, a fo s t membru a l consiliului editorial a l editurii Literatura universal, sub conducerea
lui (Mafim Cjorkj, iar din 1920, preedinte a l filia lei Uniunii poeilor din (Petrograd.
In aprilie 1921, tulburarea depresiv crescnd se transform ntr-una psihic, nsoit de o
boal de inim. (Moare la 7 august 1921.

Leneii i zpciii sunt duntori bunstrii poporului.

Merit s trieti doar ca s ceri vieii nemsurat de mult.
i lupt venic! La linite doar putem s vism.
Arta, ca i viaa, nu e de nasul celor slabi.
O carte este un lucru mre, att timp ct omul tie s-o foloseasc.
Doar un singur lucru l face pe om, om: contientizarea inegalitii sociale.
Responsabilitatea direct a artistului este aceea de a arta, nu de a dovedi.

> Contientizarea faptului c cel m ai m inunat era chiar lng noi vine prea
trziu.
Numai la sublim are rost s meditm, un scriitor trebuie s-i stabileasc
doar eluri mree, fr s fie intim idat de puterile sale slabe.
Numai cel ndrgostit are dreptul de a fi num it om.
Adevrul, orict de greu ar fi, este uor.
Cel care va nelege c sensul vieii um ane const n anxietate i ngrijorare,
nu va m ai fi un filistin.
Cu ct m ai puternic simi legtura cu patria, cu att mai realist i cu mai
mult plcere i-o poi im agina ca pe un organism viu.
...Eu sunt scriitor, sunt un om care spune lucrurilor pe nume, i care
rpete florilor parfumul.

Taliaffero Washington Booker

(1 8 5 8 -1 9 1 5 )
Om de cultur american.
S-a nscut pe o plantaie din Virginul. B ooker Washington era f i u l unei sclave de culoare i
a l unui necunoscut de culoare alh. Sfeavnd un nume, i l-a inventat singur sau, mai degra6,
l-a mprumutat de la prim ul preedinte. Mama sa lucra ca Suctreas n casa proprietarului
plantaiei. Dup ce JAbraham Lincoln a semnat Proclamaia de emancipare a sclavilor, care
a pus capt exploatrii negrilor i le-a redat liSertatea, mama lui Booker a prsit plantaia.
F a s-a mutat cu copiii n oraul Malden, din West Virginia. JAcolo, micul Booker a nceput s
mearg la o coala deschis pentru copiii de culoare. Ca s-i sprijine cumva fam ilia i s-o ajute
p e mama sa, dimineaa nainte de coal, lucra part-time la o min.
Cnd a mplinit aptesprezece ani, a intrat la Institutul de jAgricultur din Ifampton,
institut pentru studeni de culoare din Virginia. Dup a6solvire, B ooker a predat ntr-o
coal i a lucrat n calitate de secretar a l generalului S. JArmstrong, rector a l Institutului
din Ifampton. generalul JArmstrong l-a recomandat pe Washington Booker ca organizator a f
procesului de nvmnt din Institutul industrial pedagogic pentru persoane de culoare di*
Luskegee, JAlahama. Instituia aceasta de nvmnt superior era n m od catastrofal lipsit dt
fonduri, neavnd 6ani nici mcar pentru cumprarea de terenuri n vederea construirii cldirilor
academice. Cnd, la nceputul primului an academic, s-au adunat studenii la Luskegee, aceti*
erau nevoii s frecventeze cursurile stn d direct pe podeaua cldirii ruinate a unei 6iseri
vechi. In Luskegee, Booker Washington a creat condiii normale pentru procesul de nvmnt\
i, n acelai timp, a predat. n fiecare an cltorea prin ar, f i e ntr-o cru mic, f i e clca
pe un catr, strngnd Sani pentru institutul su. Lrehuie menionat c nivelul de predare t*
institut era att de nalt, nct, pentru a se inspira din experiena acestuia, soseau studeni
din Furopa, China i Japonia.
Booker era un orator remarcaSil, unul dintre cei mai emineni oameni de cultur i m
militant pentru educaia celor de culoare. n 1895, n JAtlanta, statu l (jeorgia, a devenit prim*
om de culoare din istoria american care a inut un discurs n f a a unui puhlic form at dm
persoane de culoare al6. n discursul su, B ooker Washington a cerut egalitate doar n d m
domenii: n angajrile la un serviciu i n afaceri. Discursul su, care a durat zece minut

a pus SazeCe politicii antirasiale din S u d i l-a transformat pe Booker Washington ntr-un
lider a l poporului de culoare. L a sfritul secolului alX lX -lea, influena lui Booher era uria,
(preedintele Theodore (Roosevelt se consulta cu e l n privina numirilor n fu n cii puhlice a
persoanelor de cuibare din sud, Sa, uneori, chiar i n privina al6ilor. n timpul unei cltorii
n Europa, Boohgr Washington a fo s t invitat la ceai de regina Victoria a M arii (Britanii. n
timpul vieii lui Washington, Institutul din Tuskggee a continuat s creasc i s se dezvolte.
Complexul universitar i campusul studenesc erau form ate din mai mult de o sut de cldiri
noi, iar numrul de studeni a atins 1600 de persoane.

Booher a scris cteva cri, dintre care cea mai cunoscut este Ridic-te din sclavie.

n m sura n care o persoan se dedic unui scop mare, n aceeai msur

dobndete ea cea m ai mare fericire de pe urm a m uncii sale.
Oam enii rem arcabili cultiv iubirea n sine i doar un suflet m runt
ntreine spiritul urii.
Cel mai nalt criteriu n dezvoltarea civilizaiei unei rase oarecare este
consim m ntul acesteia de a da o mn de ajutor popoarelor m ai puin
norocoase.
Dac vrei s te nali, ajut pe cineva s se nale.
O viata
/ demn de numele su este aceea care se dedic binelui celorlali.
/
Cnd intrm n contact cu o alt persoan, fie o ajutm, fie o ncurcm.
Nu exist nicio cale de mijloc: fie l tragem pe om n jos, fie l nlm.
Succesul personal n via este dat de pstrarea prieteniei, a ncrederii i
a respectului din partea aproapelui nostru.
Nu se poate s njoseti un om, fr s te njoseti odat cu el.
Niciun om care contribuie cumva la bunstarea m aterial, intelectual
i moral a societii n care triete, nu rmne niciodat pentru mult
vreme nerspltit.
Nicio naiune nu poate ajunge la prosperitate, pn cnd nu nelege c a
ara un cmp este o munc la fel de decent ca i a scrie un poem.
Exist dou modaliti de aplicare a forei: a mpinge n jos i a trage n sus.
Succesul trebuie msurat nu att cu privire la acea poziie n care un om
a ajuns n via, ct cu privire la obstacolele pe care le-a depit pentru a
dobndi acest succes.

Bertolt Brecht
(1 8 9 8 -1 9 5 6 )
(Poet i dramaturg german, teoretician a l artei, om de teatru i activist pu6lic.
S-a nscut la JAugsburg. Eiu a l unui director de fabric.
Brecht a nceput s se publice n 1914. B alada satiric antimilitarist Legenda sofatufm mort
(1918) l-a f cu t celebru. Dup ce a terminat o coal cu p rofil real, a studiat din 1921 filozofia i

medicina (a Universitatea din Minchen. F iin d student, a scris piesele Baal, In hiul oraelor
i Tobe n n oap te Ultima pies a fo s t pus n scen de Teatrul de Camer din Minchen la 30
septembrie 1922, primind premiul Kfeist. Brecbt a devenit dramaturg a l Teatrului de Camer.
n toamna lui 1924, s-a mutat la Berlin, a primit un post similar n teatrul german a l lui
M. (Reinhardt. n 1926, a devenit un liber-profesionist. n anul urmtor, a fo s t lansat prima sa
carte de poezii, precum i versiunea scurt a piesei Mahagonny, prima sa lucrare n colaborare
cu compozitorul %urt Weill. Spectacolul lor Opera de trei parafe a fo s t prezentat cu mare
succes n august 1928, la Berlin, i apoi n ntreaga germanie. Din acest moment i pn la
instalarea regimului nazist, Brecht a scris cinci musicaluri, cunoscute ca piese de coal, pe
muzica lui % Weill, <P. Nindemith i X. Fiier.
L a 28 febru arie 1933, a doua z i dup incendierea (Reichstag-ului, Brecht a prsit germania
i s-a stabilit n Danemarca. n 1935, i s-a retras cetenia german. Brecht a scris poezii i
schie pentru micrile antinaziste, iar n 1938-1941, a scris cele patru mari piese ale sale,
V iaa Cui Cjalileo, (Mutter C'ourage i copiii ei, Omuf cef 6un din Sciuan i (Domnuf (Puntifa
i sluga sa (M atti. (poezia lui Brecht din aceast perioad se caracterizeaz prin perseverena
militant a propagandei (culegerea Cntece, poezii, refrene, n 1934), (Poezii din Svendborg
n 1939. Cntecele de Brecht (Marul frontului unit, Cntec de solidaritate etc), pentru care
muzica a fo s t scris de N. Fiier, au dobndit o mare popularitate n interpretarea de F . Bush.
n 1940, nazitii au invadat Danemarca, iar Brecht a fo s t nevoit s plece n Suedia i apoi
n Finlanda; n 1941, a trecut prin U E JS , ajungnd n Statele Unite, unde a scris Cercul de
cret cau cazian . n noiembrie 1947, scriitorul vine la Zurich, unde termin ultima sa pies,
Zilele comunei. ntorcndu-se n patria sa n 1948, Brecht i soia sa, actria F . Weigel, au
organizat n capitala (RDf-ului Berliner Fnsemble. Brecht a fo s t ales membru a l JAcademiei
de J i r te. (Piesele de Brecht sunt montate n mai toate teatrele lumii. Opiniile sale teoretice sunt
prezentate n articolele (Popularitate i realism, M icul organon pentru te a tru .a.

Nefericit este ara care nu are eroi.

Valeri Iakovlevici Briusov

(1 8 7 3 -1 9 2 4 )
CPoet rus.
Nepot a l poetului I. I. Bahulin, fo s t u l iobag eliberat prin rscumprare, care i-a deschis
la Moscova o afacere de comer. Briusov s-a nscut la Moscova. Intre 1885 i 1889, a studiat
la gim naziul particular clasic a l lui F I. Kreiman, ntre 1890 i 1893, la gim naziul lui L.I.
(Polivanov, ntre 1893 i 1899, la Facultatea de Filologie i Istorie a Universitii din Moscova,
n 1894-1895 a publicat trei culegeri ale Simbolitilor rui, compuse, n principal, din poeziile
lui Briusov nsui (inclusiv cele scrise sub diverse pseudonime). In a doua jum tate a anilor
90 ai secolului alXlX-Cea, Briusov a intrat n cercul celor mai cunoscui poei-simboliti, s-a
mprietenit cu 1(.D. Balmont.
Dup absolvirea Universitii, Briusov a lucrat un timp la revista lui IIP. Bartenev, JArhiva
ruseasc i a devenit unul dintre iniiatorii i coordonatorii Editurii Scorpion, nfiinat n
1899 de ctreS.Jl. Poleakov, editura reunindu-ipe adepii artei noi; a fo s t fon d a to ru l principal
a l almanahului Florile Nordului (19011903, 1905, 1911), i a l revistei Balana (19041909)
publicaie de fru n te a simbolismului rus, la care Briusov a fo s t i redactor, i unul dintre
autorii ei principali. n aceast revist publicau JAndrei Beli, Balmont, Veaceslav Ivanov, M.
JA. Voloin. Briusov era fo a r te apropiat de cercul literar-artistic, a l crui director a devenit
din 1908. Briusov a realizat traduceri strlucite din operele lui E. Verhaeren, B. Verlaine,
E. <Poe, <2C (Rfflland, din versurile poeilor armeni, a studiat opera lui Pukin, Qogol. Dup

(Revoluia din Octombrie, (Briusov a fo s t unul dintre cei mai activi oameni de litere i editori din
capital: ntre 1917 i 1919, a condus Comitetul pentru nregistrarea presei, ntre 1918 i 1919,
a fo s t e f a l Departamentului din [Moscova a l bibliotecii din cadrul Comisariatului (Poporului
pentru nvmnt, din ianuarie 1919 i pn n febru arie 1921 a fo s t preedinte a l Prezidiului
Uniunii Poeilor din Rusia; din 1919, a lucrat la (Editura de Stat; din 1921, a fo s t e f a l subdepartamentului seciei de educaie artistic din cadrul Comisariatului Poporului, membru a l
Consiliului JAcademic de stat, profesor alprim ei Universiti de Stat din [Moscova; de (a sfritul
anului 1922, a fo s t e f a l Seciei de educaie artistic; n 1921, a nfiinat Institutul superior de
literatur i arte (ISLJA), a l crui rector i profesor a fo s t pn la sfritul vieii sale.
JA murit n 1924, bolnav de plmni, i a fo s t nmormntat la Cimitirul [MovodeviC.

Fiecare om este o personalitate distinct, care nu se va m ai repeta.

Oam enii se deosebesc prin nsi esena sufletelor; asem narea lor este
doar superficial (exterioar). Cu ct cineva devine mai mult el nsui,
cu att m ai profund ncepe s se neleag pe sine i cu att mai clar i se
evideniaz trsturile originale.
Se pot schim ba metodele de creaie, dar niciodat nu poate s moar sau
s se nvecheasc un suflet depus ntr-o oper de art. Dac lim bajul unei
poezii ne mai perm ite s o citim, dac dup fragmente colectate se mai
poate sesiza intenia unui sculptor, atunci sufletul unui creator nu a murit
nici pentru noi, cei vii.
Omul moare, dar sufletul lui, care nu este supus distrugerii, scap i
triete o alt via. Dar dac persoana decedat era un artist, dac acesta
i-a ascuns viaa n sunete, culori sau cuvinte, sufletul su este mereu
acelai, viu i pentru pm nt i pentru omenire...
Niciun fel de genialitate nu poate compensa lipsa de gust.

Henry Thomas Buckle

(1821- 1862)
Istoric englez, cunoscut pentru lucrarea Istoria civilizaiei n [Anglia.
S-a nscut (a Leigh (Kent). Din cauza strii proaste a sntii, era nevoit s nvee acas,
originalitatea operelor lui Buckle datorndu-se mult lipsei sale de educaie form al. Ideea
crerii Istoriei civilizaiei i-a venit lui Buckle pentru prima dat la 18 ani, dar prim ul volum a
aprut doar n 1857. Lucrarea a avut un succes imediat i l-a f c u t celebru p e autor. JAl doilea
volum a fo s t publicat patru ani mai trziu i a fo s t ntmpinat cu acelai entuziasm. Buckle
avea intenia s-i continue lucrarea, dar nu a putut s se recupereze complet dup moartea
mamei sale, survenit n 1858, iar n 1861, dorind s-i fortifice sntatea mental i fizic, a
plecat ntr-o cltorie n Egipt i n ara Sfnt. n 1862, s-a mbolnvit de tifos i a murit la
Damasc, lsndu-i neterminat lucrarea vieii.

Cel m ai mare inam ic al cunoaterii nu este eroarea, ci ineria.

Avem nevoie doar de o critic liber i atunci putem fi siguri c totul se
va pune n ordine, oricte greeli am face.

 O concepie greit se lupt cu alta, fiecare i distruge adversarul, i

din aceast lupt se nate adevrul. In aceasta const istoria dezvoltrii
spiritului um an i din acest punct de vedere, deschiztorii de noi drumuri
i fondatorii de noi erezii sunt binefctori ai neamului omenesc. Dac
au avut dreptate sau nu, acesta este aspectul cel mai nesemnificativ al
problemei. Ei acioneaz asupra spiritului ca un stimulent, i ndreapt
eforturile ctre activitate, ne ndeamn la cercetri noi; lucrurile vechi
le trateaz n feluri noi; ei depesc ineria tuturor i, probabil, n chip
grosolan, dar cu folos ns, se lupt cu ndrgirea rutinei.
n trecut, rile cele mai bogate erau cele ale cror natur era cea mai abundent;
acum, rile cele mai bogate sunt cele n care omul este cel mai activ.
Singurul remediu m potriva superstiiei este cunoaterea; nim ic altceva
nu poate scoate aceast pat din m intea uman.
Un legislator trebuie s caute nu adevrul, ci folosul.
Cunoaterea nu este un vizitator inert, pasiv, care vine la noi, indiferent
dac vrem sau nu; ea trebuie cutat nainte de a fi a noastr, ea este un
rezultat al unei m unci enorme i, de aceea, al unui m are sacrificiu.
Adevrata cunoatere const nu n cunoaterea faptelor, care l face pe un
om doar pedant, ci n folosirea faptelor, care l face pe om filozof.
Cine i linguete superiorii, calc pe cei care sunt m ai jos dect el.
ntlnim adeseori oameni a cror tiin de carte servete ca instrum ent al
ignoranei lor, oam eni care cu ct citesc m ai mult, cu att tiu m ai puin.
Observatorul cel mai atent i gnditorul cel m ai profund sunt ntotdeauna
judectorii cei m ai indulgeni; doar un m izantrop solitar, chinuit de
suferine im aginare, tinde s deprecieze caracteristicile bune ale unei
persoane i s le exagereze pe cele rele.
Nim eni nu poate scpa de impresiile mediului nconjurtor; iar ceea ce se
numete o nou filozofie sau o nou religie, este, de obicei, nu att crearea
unor idei noi,' ct a unei direcii
/ noi.
Filozofia fiecrei specialiti se bazeaz pe legtura celei din urm cu alte
specialiti, iar ea trebuie cutat n punctele de contact dintre acestea.

Samuel Butler
(1 8 3 5 -1 9 0 2 )
Scriitor englez.
S-a nscut la 4 decembrie 1835 n Langar, lng Bingham (comitatul Nottinghamshirej,
n fam ilia unui preot. JA studiat mai nti la coala Shrewsbury, apoi la Colegiul St Jo h n s al
Universitii din Cambridge, absolvindu-ln 1858, dup care a emigrat n Noua Zeeland, unde
s-a ocupat de creterea oilor. JAcolo a citit Originea speciilor de Charles Darwin i a devenit u*
susintor ferv en t a l teoriei evoluiei. Promova ideile lui Darwin n ziarele locale. Ocupnduse cu succes de ovicultur, Butler i-a dublat capitalul, iar n 1864 s-a ntors n JAnglia. Civ*

ani au fo s t consacrai studierii picturii i rescrierii eseurilor timpurii, care au fo s t mai trziu
incluse n prima carte a sa, E revelion (o anagram a cuvntului nowhere - nicieri). Cartea
a avut un succes imediat, cu toate c a rmas singura pu6licaie a lui But Ier, care i-a adus un
oarecare profit. Urmtoarea sa carte, Bortul Speranei, reprezint o prezentare a punctelor de
vedere raionaliste ale autorului.
In ultimii ani de via, Butler a tradus Iliada i Odiseea lui Nomer, i a pu6licat o carte
intitulat [Autoarea Odiseii, n care a susinut c autorul poemului epic a fo s t o fem eie. Ultimele
sale lucrri semnificative a fo s t Recitind sonetefe fui Shakespeare i ntoarcerea n Erevchon.
Romanul autobiografic i tu vei f i rn a fo s t publicat n anul 1903.
JAlte publicaii: JAlpii i temple, Ofranda (despre arta Italiei de Nord), E seu ri despre via,
art i tiin i Caiete.
JA murit la Londra, la 18 iunie 1902.

Englezii cltoresc nu pentru a vedea ri strine, ci pentru a vedea

soarele.
Apologia diavolului: trebuie inut m inte c n acest caz este ascultat
doar una dintre pri, fiindc Dum nezeu a scris toate crile ambelor
Testamente.
Biblia, probabil, spune adevrul, dar nu se poate spune c acesta este tot
adevrul i num ai adevrul.
Dumnezeu a fost m ulumit de munca Sa, iat ce este ngrozitor.
Dum nezeu i diavolul au obinut rezultate impresionante din specializarea
i diviziunea muncii.
Dum nezeu nu poate schim ba trecutul, dar istoricii pot. i, probabil, tocmai
pentru faptul c ei ofer acest serviciu, Dum nezeu le rabd existena.
Dumnezeu nu este aa de ru cum este descris, dar nici aa de bun.
n via exist dou reguli principale, una general, alta particular. Prim a
spune: m ai devreme sau m ai trziu fiecare va prim i ceea ce vrea, dac
se va strdui. Aceasta este regula general. Regula particular prevede
c fiecare persoan, ntr-o msur m ai m are sau mai mic, reprezint o
excepie de la regul.
n cele din urm, plcerea este un consilier m ult mai de ncredere dect
dreptatea sau simul datoriei.
La temelia artei i a literaturii, ca i la temelia rzboiului, sunt banii.
Cel m ai mare m incinos este m incinosul incontient.
Credina, ca i totul n natur, urm eaz calea m inim ei rezistene.
Cu credin vei reui puin, dar fr credin nu vei reui nimic.
Un cuplu ndrgostit este ca un rsrit sau un apus de soare: un fenomen
zilnic, dar care se observ foarte rar.

Secolele XIX-XX

Noi toi suntem fetui avortai... Unii, la trei luni dup concepie, alii, la
o sut de ani dup natere.
Toate popoarele nutresc o simpatie secret pentru fora lor necurat.
Totul trebuie luat n serios.
Tot ceea ce facem absolut incontient, este tot fr de care am muri pe
loc.
Toate filozofiile sunt absurde n cele din urm, dar unele sunt m ai absurde
dect altele.
Orice fel de comer este o ncercare de a prevedea viitorul.
Orice progres se bazeaz pe cerina nnscut a fiecrui organism de a
tri dincolo de posibilitile lor.
O ficiune este adeseori m ama necesitii.
/

Se spune c banii sunt rdcina tuturor relelor. Acelai lucru se poate

spune despre lipsa de bani.
Definiia este ngrdirea unei idei nedomesticite cu un perete de cuvinte.
Pentru sine, fiecare este nemuritor; probabil c omul, chiar dac tie c
trebuie s moar, dar nu va ti niciodat c este mort.
Asupra majoritii dintre noi argumentele acioneaz fr efect. Preteniile
acioneaz
mult m ai bine.
/
Cei proti nscocesc moda, iar cei detepi sunt nevoii s o urmeze.
Singura convingere cu adevrat serioas const n faptul c n lume nu
exist nim ic care ar trebui luat n serios.
Dac ai spus cuiva c i lsai motenirea, atunci, dac suntei cinstit,
trebuie s murii
/ imediat.
Viaa este un subiect n care ne vom ncurca, dac vom discuta despre el
prea mult sau prea puin.
Viaa este un solo de vioar n public, doar c nvei s cni direct n
tim pul concertului.
Viaa este o oboseal care crete cu fiecare pas.
Viaa este arta de a trage consecine mngietoare din prem ise lipsite de
consolare.
A tri este acelai lucru cu a iubi: mintea e contra, instinctul sntos - pro.
Dac-i urm ezi m intea pn destul de departe, cu siguran vei ajunge la
consecine contrare raiunii.
/

Invenia
este m am a necesitii.
/
/

Secolele XIX-XX

Isuse, Te iubesc, n ciuda tuturor greelilor Tale!

A avea o opinie proprie e posibil doar n cazul n care tii cum s-o
respingi.
Arta este ca natura. Dac nu o lsai s intre pe u, va intra prin
fereastr.
A rta poate fi nvat doar de la cei care i ctig existena cu ea.
Viaa real a omului este cea despre care el nu bnuiete nimic.
Istoria artelor este o istorie a renaterilor.
Orice prost poate spune adevrul, dar trebuie s ai ceva n cap ca s mini
ingenios.
Tlharii i cer banii sau viaa, iar femeile i cer i una, i alta.
Comerul trebuie s fie la fel ca religia i tiina: s nu simi nici dragoste,
nici ur.
Concizia este foarte bun n cazul n care suntem nelei - sau dac nu
suntem nelei.
O gin este doar un mijloc prin care un ou produce un alt ou.
A m ini nseam n a recunoate superioritatea acelei persoane pe care o
mini.
r

Lipsurile sunt o ncercare stngace de a obine ceea ce este mult m ai uor

de obinut prin prosperitate.
Logica i stabilitatea sunt un obiect de satisfacie a zeilor i a animalelor
celor m ai inferioare.
Este mai bine s iubeti i s fii prsit dect s nu fi fost prsit
niciodat.
M incinosul cel mai bun este acela care poate trage de un numr m inim
de m inciuni o vreme ct m ai ndelungat.
Cel mai bun orator este acela care poate spune ct mai puin posibil cu
ct m ai multe cuvinte posibil.
Orice creaie omeneasc, fie c este vorba de literatur, muzic sau pictur,
este ntotdeauna un autoportret.
Oam enii se ngrozesc de obicei la fel, i atunci cnd aud ndoieli n privina
adevrului cretinism ului, i atunci cnd vd cum cineva chiar respect
poruncile cretine.
S picteze un tablou poate i un prost, iar s-l vnd poate num ai unul
detept.

 Lumea noastr este ca Arca lui Noe: o mn de oam eni i o mulime de

vite.
Spontaneitatea noastr este doar un rezultat al necunoaterii planului lui
Dumnezeu.
Greeala noastr nu const de multe ori n ceva fcut, ci n regretele
resimite
din cauza asta...
/
Nu cred, Doamne! Ajut necredinei mele!
Exist doar un singur lucru fr ndoial: acela c nu exist nim ic fr
ndoial, de aceea, poi avea ndoieli n privina faptului c ar exista ceva
fr ndoial.
Nedreptatea este ceea ce m mpiedic s triesc dup voia proprie.
Nimic nu trebuie luat n serios.
Publicul i cumpr prerile la fel cum se cumpr carne i lapte: astfel,
este mai ieftin dect s ai o vac proprie. Problema este c laptele acesta
const n cea m ai mare parte doar din ap.
Un pas e nu numai de la sublim la ridicol, dar, de asemenea, de la ridicol
la sublim.
El s-a nscut prost i i-a dezvoltat cu succes abilitile nnscute.
O art deosebit este aceea de a ti ce trebuie ignorat. Cu ct mai mult
dureaz o conversaie,
/ ' cu att m ai mult e nevoie de o astfel de art.
Sincer vorbind, nu vd rostul nlrii celor smerii i blnzi. Cnd acetia
sunt ludai, nu m ai sunt smerii i blnzi.
Schim brile reprezint o statornicie n circum stane schimbtoare.
Petru a rmas n relaii bune cu Dum nezeu, cu toate c Dum nezeu a
vindecat-o pe soacra sa.
Ct timp exist o boala, va exista nu numai frica, ci i sperana.
Este uimitor ct de muli sunt oam eni netiutori n lume. Iar restul sunt
nebuni care cred c tiu totul.
Vaccinarea este un sacrament medical - un fel de botez.
Natura este ca un m agician: trebuie tot tim pul supravegheat.
Cea mai veche carte este o noutate palpitant pentru acela care nc nu
a citit-o.
Cea m ai m are plcere pentru un posesor de cine este faptul c n prezena
acestuia se poate prosti, iar cinele nu num ai c nu-1 va mustra, ci i se va
altura cu bucurie.

Secolele XIX-XX

A fost nelept din partea lui Dumnezeu s-l nsoare pe Thomas Carlyle
cu doam na Carlyle: astfel, nefericii au devenit doar cei doi, i nu patru.
Contiina este extrem de bine educat i nceteaz curnd s se mai
adreseze acelora care nu doresc s-o asculte.
Dreptatea nseam n c eu am voie s fac tot ce vreau.
Scriu att de mult despre mine nsum i doar pentru c acesta este subiectul
n legtur cu care sunt cel m ai bine informat.
Ceea ce pentru unul este un nar, pentru altul este o cmil.
A muri nseam n a nceta s mai mori.
Ca s nvei s mini, trebuie s ncepi, ca i n orice alt domeniu, cu pai
mici.
Omul este singurul anim al capabil s rm n n relaii de prietenie cu
victimele sale, pe care el intenioneaz s le mnnce, chiar pn n
momentul cnd acestea vor fi mncate.
Ce este credina dect un pariu sau o ipotez pur speculativ? Ar trebui
s se spun: Pun pariu c M ntuitorul exist"
Pentru a crea un lucru mare, omul trebuie s fie nu numai foarte harnic,
ci i foarte lene.
Pentru a exista, trebuie s fii m ai mult sau m ai puin religios.
m i pstrez crile n Muzeul Britanic.
Am grij de adevr nu de dragul adevrului, ci pentru m ine nsum i.
Ursc pe cei care l ursc pe Dumnezeu, dar m i se pare c Dum nezeu nu
urte destul pe cei care m ursc pe mine.
Eu suport cu calm o minciun. M enerveaz doar inexactitile.

Anton Pavlovici Cehov

(1 8 6 0 -1 9 0 4 )
Scriitor rus.
S-a nscut n Taganrog. Toi copiii fam iliei Cehov au fo s t tfeoseSit tfe talentai i fo a rte
instruii; JAlehandr om de litere, (Niho(ai pictor, (Mihail scriitor, jurist, Ivan profesor
i pedagog vestit n (Moscova, (Maria - pictori peisagist.
n a n u l1876, fam ilia Cehov s-a sta6ilit la (Moscova. n a n u l1879, JAnton intr la Facultatea
de (Medicin a Universitii din (Moscova. n an u l 1880, i apare prima creaie, pu6licat n
revista Li6elula. n acea perioad i ncepe activitatea literar. Corespondeaz cu diverse
reviste, scrie mici povestiri, schie umoristice, piese, semnnd cu pseudonime. Dup a6solvirea
universitii, Cehov ncepe s practice meseria de medic raional i muncete fo a r te mult. Curnd
primete o invitaie de colaborare din partea revistei Timpuri n oi, a cunoscutului editor JA.S.
Suvorin. Cehov renun la pseudonime i semneaz scrierile cu numele su ntreg. Volumele de

creaie din aceast perioad sunt (Povestiri pestrie i Discursurile nevinovate. In anul 1887,
este editat prima pies a Cui Cehov, Ivanov. F a a fo s t ju cat pentru prima dat Ca Teatrul
Kor din Moscova, devenind deose6it de popular pentru pu6licul moscovit.
n anul 1888, fam ilia lui Cehov se staSilete la L u f, aproape de Sum, n gubernia Ilarihgv,
la vila moierului Lintvarev. Ulterior, Cehov se va sta6ili la Odesa, n Ialta, apoi revine la
Moscova i ncepe s munceasc activ n domeniul literaturii. Curnd i apare volumul Istorioare
plictisitore i piesa Muma-pdurii, care nu a avut ns succes; peste civa ani, a modificat-o
i i-a schim6at titlul n Unchiul Vama. n aceast perioad scrie peste o sut de povestiri,
vodevilurile Ursul i Cntec de lebd.
n an u l1890, Cehov pleac n Siberia pentru a vedea insula Sahalin - locul unde erau trimii
condamnaii. L a Sahalin, e l a efectuat recensmntul populaiei, fo rm n d aproximativ 10.000
de fi e statistice. Dup o vreme, acestea au fo s t transcrise sub fo rm de eseuri: in Siberia,
Insula Sahalin, precum i (jusev, Muierile, n exil, (Povestea unui necunoscut, [Asasinarea.
Dup aceste cltorii, viaa la Moscova ncepe s i sep ar neinteresant i pleac Ca Fetersburg
pentru a se ntlni cu Suvorin. mpreun decid s cltoreasc n Furopa Occidental i
viziteaz Vie na, Bolonia, Veneia - de care Cehov rmne entuziasmat; vizitele continu cu
Florena, Rpma, Neapole, unde scriitorul merge pn la Vezuviu. De la Nisa, Cehov pleac la
Monte-Carlo, apoi la Faris.
In an u l 1892, Cehov achiziioneaz o moie la Melihovo. [Astfel, dorina sa de a locui la
ar i de a f i proprietar de pmnt s-a realizat. n a n u l1895, Cehov merge la Iasnaia Foleana
pentru a-lcunoate p e L.N. Tolstoi. Cehov i Tostoi au continuat s se ntlneasc adesea n
Crimeea. n perioada 1892-1898 sunt scrise povestirile Salonul nr. 6, Spirituf ncuiat omnia
femeilor, ntmplare din practic, Ionici, [Agriul, piesele Vrei surori i (pescruul.
n anul 1879, Cehov, grav bolnav de tuberculoz, se interneaz. n an u l 1900, scriitorul
este numit academician de onoare a l Academiei de tiine din Fetersburg. Olga Knipper, actria
principal a Teatrului de Art, prima care a ju cat rolurile fem inine din piesele lui Cehov i cu
care, ulterior, a corespondat intens, pleac la Ialta s -l vad pe scriitor. A ici ncepe viaa lor de
cuplu. L a 25 mai 1901, Cehov i Knipper s-au cstorit. n a n u l1904, are loc premiera unei noi
piese a lui Cehov, Livada cu viini ultima creaie a dramaturgului. Tuberculoza a progresat
ns rapid i n luna mai a anului 1904, Cehov prsete Ialta i pleac mpreun cu soia sa la
(Badenweiler, staiune balnear din sudul (jermaniei. A colo scriitorul a decedat.
A fo s t nmormntat n cimitirul din Novodevicie din Moscova.

Vegheaz, muncete i nu te irosi n zadar!

Fr munc nu poate exista o via curat i vesel.
Ferii-v de lim bajul sofisticat. Limba trebuie s fie simpl i elegant.
Totul trebuie s fie frum os la om: i chipul, i m brcm intea, i sufletul,
i gndurile.
Bogia lim bii i arta oratoric au mers ntotdeauna una lng alta.
Vodca este de culoare alb, dar vopsete nasul i nnegrete reputaia.
Doar protii i arlatanii cunosc i neleg totul.
Se spune c adevrul trium f n cele din urm, ns asta nu-i adevrat.

 O musc murdar poate pta un perete ntreg, iar o mic fapt rea poate
strica totul.
Dac dai fru liber fanteziei,' tine-ti
/
/ mna sub control.
Dac v temei de singurtate, nu v cstorii.
Dac n prim ul act, pe scen, atrn o arm, n ultimul act, cu ea trebuie
s se trag.
Dac vei lucra pentru prezent, atunci munca voastr va fi nensemnat;
trebuie s muncii
/ avnd n vedere doar viitorul.
Dac soia te-a trdat, bucur-te c te-a trdat pe tine, i nu patria.
Dac pentru o boal oarecare se dau prea multe medicamente, nseam n
c boala este incurabil.
Dac doreti s ai timp puin, nu f nimic.
S mergi cu soia la Paris, este ca i cum ai merge cu samovarul la Tuia.
Femeile fr brbai se ofilesc, iar brbaii fr femei se prostesc.
Atunci cnd un actor are bani nu trim ite scrisori, ci telegrame.
Cnd am term inat s beau ceaiul cu colac, m i spun: n-am poft de
mncare! Cnd am term inat s citesc o poezie sau un rom an, spun: nu,
nu-i ce trebuie!
Concizia este sora talentului.
Cine pune m ai presus de toate linitea celor dragi, trebuie s renune n
ntregim e la viaa intelectual.
Cine nu poate cuceri cu ajutorul m ngierii, nu va putea cuceri nici cu
ajutorul asprimii.
M inciuna este ca alcoolismul. M incinoii m int i cnd se afl pe moarte.
Pe cei de care ne temem, i linguim.
Trebuie s fii limpede la minte, curat din punct de vedere moral i ngrijit
din punct de vedere fizic.
Avem nevoie doar de ceea ce avem nevoie.
S fii brbat adevrat nseam n s fii so i demnitar.
Indiferena este o paralizie a sufletului, o moarte prematur.
S ciopleti un chip din marmur nseam n s elim ini din aceast bucat
ceea ce nu aparine chipului.
Tot ce nu ne e limpede apare drept miracol.

Nikolai Gavrilovici Cernevski

(1 8 2 8 -1 8 8 9 )
(Revoluionar, scriitor i jurnalist rus.
S-a nscut laSaratov, n fa m ilia unui preot i, potrivit ateptrilor prinilor si, a studiat
trei ani ntr-un seminar duhovnicesc. Din an ul 1846 pn n a n u l1850, a studiat la Facultatea
de Istorie i Filologie a Universitii din Sankt-Fetersburg, n decursulformrii sale, Cernevski
a fo s t influenat de filo z o fii socialiti fran cezi (Henri de Saint-Simon i Charles Fourier. In anul
1853, s-a cstorit cu Olga Uasilievna Sokratova. Cernevski considera csnicia lor drept un
poligon deosehit pentru experimentarea ideilor noi. Scriitorul a practicat egalitatea aSsolut
n csnicie idee cu adevrat revoluionar pentru acea perioad. (Mai mult dect att, e l
considera c femeilor, pentru a f i egale Sr6atului, trebuie s li se ofere o libertate absolut.
Ulterior, experiena sa a fo s t reflectat ntr-un ciclu de romane de dragoste, Ce-i de fcut.
n an u l1853, s-a transferat din Saratov la (Retersburg, unde i-a nceput cariera de publicist.
(Numele lui Cernevski a devenit curnd simbolul revistei Sovremennikf, unde a nceput s
lucreze la invitaia lui NA- (Nekrasov. n anu l 1855, Cernevski i-a susinut teza de doctorat
cu tema Raporturile estetice ale artei fa de realitate, n care a refuzat s caute fru m osu l n
naltul sferelor abstracte ale artei curate i a form ulat teza: Frumosul este viaa. L a sfritul
anilor 50 i nceputul anilor 60 ai secolului XIX, public fo a rte mult, folosindu-se de orice
motiv pentru a-i expune deschis ideile, ateptndu-se la revolta ranilor dup desfiinarea
iobgiei, n an u l 1861. Dup agitaia revoluionar, Sovremennikf a fo s t nchis.
ndat dup acest eveniment, autoritile au interceptat scrisoarea (ui JA.I. Jferen, care se
afla de 15 ani n ex il i care, auzind de nchiderea revistei Sovremennikf, i scrisese lui NASerno-Solovievici - unul dintre colaboratorii revistei - , propunndu-i s continue editarea
revistei peste hotare. L a 7 iulie 1862 Cernevski i Serno-Solovievici au fo s t arestai i nchii
n turnul Fetropavlovsks n mai 1864, Cernevski a fo s t declarat vinovat i condamnat la
7 ani de munc silnic n Siberia. L a 19 mai 1864, i s-a aplicat ritualul execuiei civile n
public. n perioada cercetrii penale, Cernevski a scris cea mai important carte a sa, romanul
Ce-i de fcut?. A bia n an ul 1883, lui Cernevski i s-a permis s se stabileasc la Astrahani,
dar era deja btrn i bolnav. n anul 1889, este transferat la Saratov i curnd moare de o
hemoragie la creier.

Fr rzboi,' nici o naiune

nu se va elibera de dominaia
strin.
r
>
Fr s posede sentimente de cetean, un copil de sex m asculin, crescnd,
devine o fiin de sex m asculin de o vrst medie, dar nu devine brbat,
sau cel puin nu devine un brbat cu un caracter nobil.
Bunstarea unei societi scade din pricina existenei oam enilor ignorani,
imorali sau lenei din acea societate; aceste caliti rele ale oamenilor
pot fi nlturate doar n dou moduri: prin grija ca fiecare persoan s
beneficieze de o educaie adecvat, precum i prin ferirea omului de
srcie.
Bogia este un lucru fr de care poi tri fericit. Dar bunstarea e un
lucru necesar pentru fericire.
n via exist doar o singur fericire dincolo de orice ndoial, i anume
aceea de a tri pentru alii.

Secolele XIX-XX

Puterea talentului st n adevr: o direcie greit distruge cel m ai puternic

talent.
Respectul fa de oam enii de tiin reprezint doar o variant a respectului
fa de tiin, a dragostei pentru cunoatere, a iubirii de adevr, i anume,
un transfer doar al acestor sentimente ctre diverse persoane.
Se spune c o cltorie reprezint cel m ai bun mod de a te instrui n toate:
e adevrat, ct de adevrat! Ct de multe poi nva de aici!
Exist cazuri n care dauna prohibitului este mult mai m are dect dauna
prohibiiei. In astfel de cazuri, m surile de for sunt justificate de raiune
i prescrise de contiin, desigur, cu condiia ca ele s nu fie m ai severe
sau jenante dect este necesar pentru obinerea de foloase.
Tot ce este adevrat i bun se obine prin lupt i prin pierderea oamenilor
care s-au sacrificat pregtind acest ideal; i cel mai bun viitor trebuie s
fie pregtit la fel.
Unde nu exist via, nu exist nici idee, unde nu exist o diversitate
infinit,' nu exist nici viat.
/
Activitatea um an este goal i nesemnificativ, atunci cnd n via nu
exist o idee.
Pentru a-i trda patria trebuie s ai un suflet nem aipom enit de josnic.
Este bun acela care face bine altora; este ru acela care face ru altora.
Dac vom uni aceste adevruri simple ntr-o concluzie, vom avea: un
om este bun doar atunci cnd, pentru a-i fi lui nsui bine, face lucruri
plcute altora; un om este ru atunci cnd prin cauzarea de probleme
altor oameni i face siei pe plac."
Buntatea i raionalitatea sunt doi termeni, n fond, identici: ceea ce este
bun din punctul de vedere teoretic al raionalitii, este bun i din punct
de vedere practic, i viceversa - ceea ce este bun, este n mod inevitabil
i raional.
Binele reprezint un grad nalt de beneficii, i este asemenea unui beneficiu
foarte util.
Dac din cercul meu de observaie, din sfera de aciune, sunt excluse
motivele civice, ce m i rmne s cercetez? La ce m i rmne s particip?
Rmne doar o zpceal anevoioas a diverse persoane cu preocupri
personale privind buzunarul, stomacul sau distraciile.
r

'

'

Viaa este att de vast i multilateral nct omul va gsi n ea ntotdeauna

ceea ce i cere nevoia sa cea m ai puternic.
Sntatea nu-i poate pierde niciodat valoarea n ochii omului, pentru c
este ru s trieti n confort i lux fr s fi sntos.
Cunoaterea provoac iubirea: cu ct m ai mult cunoti tiina, cu att mai
mult o iubeti.

 Toat lumea tie c dac soul i soia triesc n bun nelegere i fericire,
atunci afeciunea lor comun sporete cu fiecare an, i, n final, evolueaz
ntr-att nct ei nu pot tri unul fr altul"
Cine este satisfcut de orice, acela nu face nim ic bun, pentru c buntatea
este imposibil fr respingerea rului.
Cine nu a studiat omul, acela nu va cunoate niciodat oam enii n
profunzime.
Cnd vine vorba de m suri de for pentru prevenirea daunelor, este de
la sine neles c nu se poate s previi o daun puin semnificativ prin
producerea uneia m ai mari.
Cine nu a simit cum provoac dragostea toate forele omului, acela nu
cunoate iubirea adevrat.
Fericirea personal nu este posibil fr fericirea altora.
E mai bine ca omul s nu s se dezvolte, dect s se dezvolte fr influena
gndirii asupra preocuprilor publice, fr influena sentimentelor
determ inate de participarea la aceste preocupri.
Oam enii linguesc pentru a conduce sub aparena supunerii.
Tinereea este perioada prospeim ii sentimentelor nobile.
Ne fascineaz orice lucru n care se m anifest idealul nostru, scopul i
obiectul dorinelor i al iubirii noastre.
Civilizaia noastr este abia la nceput i nu putem s ne im aginm, nici
n cea m ai arztoare form a im aginaiei, la ce putere asupra naturii ne
va duce aceasta.
Educaia nu num ai c ofer omului bogie i for: el ofer omului i o
plcere spiritual, cu care nim ic nu se compar. Fiecare om educat i d
seama de acest lucru, i ntotdeauna va recunoate c, fr educaie, viaa
sa ar fi fost foarte plictisitoare i jalnic.
Nu este nevoie s dovedeti c educaia este cea mai m rea fericire pentru
om. Fr educaie, oam enii sunt i nepoliticoi i sraci i nefericii.
Este absurd s te apuci de un lucru, cnd nu ai suficiente fore pentru eL
Vei strica acel lucru i fapta ta va prea drept o ticloie.
Nu poi s nu vrei s nelegi m eschinria voinei aceluia care triete n
societate, fr nicio aspiraie, cu excepia micilor calcule de zi cu zi.
Nicio constrngere extern nu-1 poate menine pe om nici la nlimea
raiunii, nici la cea a moralei, atunci cnd el singur nu dorete s se
m enin acolo.
Nici o situaie nu justific lipsa de aciune; putem face ntotdeauna ceva ce
nu este complet inutil, ntotdeauna trebuie s facem tot ce se poate face.

 Omul nu a realizat nc niciodat ceva mre, fr entuziasm i fr un

devotament nflcrat.
Este puin s ai doar onestitate, pentru a fi drept i util; este nevoie i de
o consecvent
/ a ideilor.
Opera este forma cea mai complet a muzicii ca art.
A respinge progresul este la fel de absurd cu a respinge fora cderii
libere.
Patriotul este un om care slujete patriei, iar patria este mai nti de toate
poporul.
La fel ca i forele naturii, fora pasiunii dovedete ct de mree sunt
obstacolele zdrobite de ea, obstacole pe care le nltur cu furie.
Dreptul de a tri i de a fi fericit este o fantom goal pentru omul lipsit
de mijloace pentru aa ceva.
M inunatul i frum osul dintr-un om sunt de neconceput fr o dezvoltare
arm onioas a corpului i a sntii.
Constrngerea, prin natura sa, este duntoare: ea aduce dezamgire
celui ruinat i pedepsit, ea i distruge caracterul, trezete n el furie fa
de cei care i interzic i care l pedepsesc, conducndu-1 spre un conflict
ostil cu acetia.
Progresul este aspiraia ctre nlarea omului la rangul de om.
Viaa este goal i incolor doar pentru oam enii incolori, care vorbesc
despre sentimente i nevoi, dar care nu sunt capabili s aib sentimente
i nevoi speciale, n afar de aceea de a desena.
Este nelept doar acela care este bun, fiind tot att de nelept pe ct este
de bun.
Copilul care este cel mai puin supus insultelor se dezvolt ca o persoan
foarte contient de demnitatea sa.
Privete-i soia aa cum o priveai cnd era m ireas, tiind c ea are
dreptul, n fiecare clip, s-i spun: Sunt nemulumit de tine, pleac
de la mine"; privete-o astfel, i ea i va insufla aceeai senzaie poetic
de pe vremea cnd era mireas.
Dreptatea i cere s aperi persoanele care sufer. Oare sunt ele bune? Asta nu are nicio legtur, atta timp ct ele se afl n suferin.
Talentul dubleaz preul oricui.
Munca trebuie s fie n concordant
omului. Aceasta este rea,'
/ cu forele
/
adic neplcut, atunci cnd le depete.
Acela cruia nu-i sunt clare principiile, nu numai c adpostete o confuzie
n minte, dar ntreine haosul i n treburile personale.
?>

 n tiinele morale exist rspunsuri teoretice pentru aproape toate

probleme im portante din via, dar, n m ai multe cazuri, oam enii nu
dispun de m ijloace pentru punerea n practic a acelor lucruri pe care le
indic teoria.
Literatura tiinific salveaz oamenii de la ignoran, iar cea artistic, de
la violen i vulgaritate.
Im aginaia acioneaz asupra simurilor cu o energie i m ai mare, atunci
cnd im aginile sale sunt mai vii.
Caracterul mijloacelor trebuie s fie asemntor caracterului scopului
propus, doar atunci mijloacele pot duce la realizarea scopurilor. Mijloacele
rele sunt potrivite doar pentru scopurile rele.
Natura omului indic ce tip de odihn i este omului pe plac.
Pentru omul muncitor orice rzboi este duntor; pentru el este util doar
rzboiul purtat n vederea respingerii inam icilor de la hotarele patriei.
Onoarea este una i aceeai pentru femei i brbai, fete, femei cstorite,
monegi i bbue: nu mini", nu fura", nu te deda beiei"; num ai din
asemenea norme, referitoare la toi oamenii, se poate constitui un cod al
onoarei", n sensul adevrat al cuvntului.
Sentim entul propriei demniti se dezvolt doar potrivit statului de
proprietar independent.
Eu vorbesc, desigur, doar despre mamele cele bune, cnd spun c e bine
ca fiii s aib n mamele lor nite prieteni intimi.

Gilbert Keith Chesterton

(1 8 7 4 -1 9 3 6 )
Scriitor engCez i gnditor cretin.
S-a nscut Ca Londra. n anuC 1891, absoCvindcoaCa St. DauC, nva pictura n coaCa St
arte SCade a CoCegiuCui Universitar. n anuC 1890, a editat prima sa carte de poezii, CavaCeni
saf6atic. n anuC 1900, i s-a propus s scrie cteva articoCe critice asupra artei i tnruCpictm
a simit un interes f a de pu6ficistic. n anuC 1901, s-a cstorit cu Trances (BCogg, tot atunci
i-a f c u t o reputaie scandaCoas de potrivnic nfocat aC rzSoiuCui J4ngfo-(Bur.
LucrriCe Cui Chesterton sunt ntr-o mare msur poCemice i au o tendin didactici
ncepnd cu anuC 1918, editeaz revista Q. Tfs VeekCy Aparinea 6isericii angdcane, m j
din anuC 1922 a trecut la catoCicism i s-a dedicat propagandei vaCoriCor cretine. Chestertm
cCtorea muCt i inea cursuri n Luropa, America i cpaCestina. (Datorit discursuriCor saCe M
radio, gCasuCsu a devenit cunoscut pretutindeni, ns n uCtimii 20 de ani ai vieii a Cocm
singur n (BeaconsfieCd ((Buchinghamshire), unde a decedat Ca 14 iunie 1936. Ideea de 6azi t
vieii saCe era trezirea caCitii uimirii, a capacitii de a vedea Cumea de parc ai vedei
pentru prima dat. ScriitoruC este nemaipomenit de actuaC, un ziarist n sensuC adevrat
cuvntuCui; a demonstrat o gndire profund i originaC n CucrriCe saCe istorico-Citerare j
teoCogice. n totaC, Chesterton a scris aproximativ 80 de cri. Lui i aparin cteva sute M
poezii, dou sute de povestiri, patru mii de eseuri, cteva piese, romaneCe Otnuf care era J h

Sfera i Crucea, ItanuC z6urtor i altele. Capodoperele sale originale au devenit lucrri literare
tiinifice: Rp6ert Browning, Cftarfes Vickens, Qeorge Bernard Shava, Rp6ert Louis Stevenson
i Chaucer. E ste vestit prin ciclul de nuvele poliiste n care personajul principal este printele
Brown i, de asemenea, prin tratatelefilozofico-religioase, dedicate apologiei cretinismului (Sf
Trancis din JAssisi i S f Thomas JAqmnas).

Actorii care nu pot s joace, au ncredere n sine; la fel ca i faliii.

Anarhia i arta sunt unitare. Ele sunt sinonime. Acela care a aruncat
o bomb e poet sau artist, pentru c acea clipa mrea pentru el este
capital.
Radicalismul englez a fost ntotdeauna m ai degrab o inut dect o
convingere; dac ar fi fost o convingere, ar fi putut obine victoria.
Temperamentul artistic este o boal care-i afecteaz pe amatori.
Arhitectura este alfabetul giganilor.
Srm anii se revoltau uneori i odinioar fa de o guvernare rea; bogaii ntotdeauna i mpotriva oricrui lucru.
Nebun poate fi aventura; eroul ns trebuie s fie raional.
Biblia ne spune s ne iubim aproapele, dar i dumanii; probabil pentru
c n cea m ai mare parte, ele sunt unele i aceleai persoane.
Caritatea este capacitatea de a proteja acel lucru care nu este protejat.
n m arile btlii adesea ctig cei nvini. Cei care au fost nvini spre
sfritul btliei, trium f la sfritul ei.
ntr-o oper mrea ntotdeauna se afl un adevr simplu.
n nou cazuri din zece, am antul soiei este urt cel mai mult de soie.
ntr-o femeie este mai mult for spontan, care se numete ingeniozitate;
ntr-un brbat este m ai mult for reinut, care se numete lene...
n dragoste, cel ce d cu m prumut m parte fericirea cu datornicul.
n extazul victoriei se uit greelile i se nasc extremele.
Houl ine cont de proprietatea ta. El vrea s o posede pentru a ine i
mai tare cont de ea.
Educaia copiilor depinde de atitudinile adulilor fa de ei, i nu de atitu
dinea adulilor fa de problemele educaiei.
Toi oamenii care cred cu adevrat n sine stau la casa de nebuni.
Diferena ntre fptur i creaie se reduce la urmtoarele: fptura poate fi
iubit doar de creator, iar creaia este iubit nefiind creat nc.

 Fiecare conservatorism se bazeaz pe faptul c dac vom lsa totul aa cum

este, totul va rm ne la locul su. ns nu este aa. Dac vom lsa mcar
un lucru la locul su, acesta va suferi cele mai incredibile modificri.
Ziarul care apare extrem de rapid, este interesant chiar prin greelile sale;
enciclopedia ns, aprnd extrem de lent, nu este interesant nici mcar
prin descoperirile sale.
Pcatul cel mai m are al jurnalism ului este acela c n articolele sale
jurnalistul se expune ntr-o lumin fals.
Mult mai firesc se comport acel om care m nnc n mod m ecanic caviar,
dect acela care nu m nnc dect struguri din principiu.
Nu este vorba despre faptul c lumea a devenit mult m ai rea, ci despre
faptul c reflectarea evenimentelor a devenit mult m ai eficient.
Nu este vorba despre faptul c ei nu pot vedea soluia. E vorba despre
faptul c ei nu pot vedea problema.
Democraia nseam n guvernarea celor needucai, iar aristocraia guvernarea celor prost educai.
Democraii au pledat pentru egalitate din natere. Tradiia pledeaz
pentru egalitatea de dup moarte.
Pentru natura de copil a pesim istului, fiecare schim bare a modei e sfritul
lumii.
Pentru poet, bucuria vieii este motivul credinei, pentru un sfnt - rodul
ei.
Pentru omul pasional, iubirea i pacea sunt un mister, pentru omul
sensibil, un adevr vechi de cnd lumea.
Prietenii te iubesc aa cum eti; soia te iubete i vrea s te preschimbe
ntr-o alt persoan.
Unica fericire real este o datorie neachitat.
Singurul dezavantaj
egalitatea.

al

democraiei

noastre

este

nu

tolereaz

Singura ans de a supravieui - s nu te agi de via.

Dac am numi varza cactus, am observa imediat la ea multe lucruri,
interesante.
;
Dac vi se spune c un obiect oarecare este prea mic sau prea mare, prei
frum os sau prea verde, prea ru ntr-un sens, i la fel de ru n sens opus
s tii: nu exist nim ic m ai bun dect acest obiect!
Dac nu simii dorina de a nclca m car una din Cele Zece Porunci
nseam n c e ceva n neregul cu dumneavoastr.

Secolele XIX-XX

Dac femeia ne-ar putea deveni tovar, s-ar putea, prietenete, s i se dea
un genunchi n fund.
Dac un lucru chiar merit s fie fcut, trebuie fcut chiar i prost.
Exist doar trei lucruri pe lume, pe care femeile nu le neleg: Libertatea,
Egalitatea, Fraternitatea.
Viaa este prea bun pentru a te bucura de ea.
Jurnalism ul e autentic atunci cnd sunt informai: Lordul John a dece
dat" - nite oam eni care nici mcar nu tiau c Lordul John a trit.
S te ocupi de politic este ca i cum i-ai sufla nasul sau a-i scrie logodnicei.
Acest lucru trebuie s-l faci tu nsui, chiar dac nu te pricepi.
Rul se furieaz ca boala. Binele alearg gfind, ca medicul.
De la omenie pur pn la ur nu este mult.
Batjocorind mediocritatea, ne supunem riscului major de a deveni
mediocri.
Intelectualii sunt m prii n dou categorii: unii se nchin intelectului,
iar alii
se folosesc de el.
/
Arta este ntotdeauna o limitare. Sensul fiecrui tablou e ntre cadrele
ramei lui.
Fiecare politician este un politician promitor.
Fiecare gndete despre opinia public i acioneaz n numele opiniei
publice, adic n numele tuturor, mai puin n al su nsui.
Fiecare vrea s fie inform at onest, imparial, just - i n deplin conformitate
cu opiniile sale.
Care este sensul s te lupi m potriva tiranului prost de la Londra, dac
un astfel de tiran este atotputernic i n fam ilia ta?
Carlyle spune c oam enii n m area lor majoritate sunt proti; cretinism ul
ns s-a pronunat cu m ai mult precizie i mai categoric: proti sunt cu
totii.
/
Num im clasic un scriitor pe care putem s-l ludm fr a-1 citi.
Cnd se spune c
n care acesta nu
cu acelai succes
prpastie, fiindc

nu trebuie acuzat rzboiul anglo-bur, pn n momentul

se va fi term inat, nu merit nici mcar s se rspund;
putem spune c nu-i putem bloca mamei calea ctre
deocamdat nu a czut.

Cnd om enirea nu m ai produce oam eni fericii, ncepe s produc opti

miti.

 Sacrilegiul moare m preun cu religia; dac avei ndoieli cu privire la

acest lucru, ncercai s hulii m potriva lui Odin.
Criticii nu ignor sfatul nelept de a nu arunca cu pietre, dac locuii
ntr-o ser.
Pe idioi i atrage intelectul, la fel cum le atrage focul pe pisici.
Neseriozitatea societii noastre se m anifest n faptul c ea de mult s-a
dezvat s rd de ea nsui.
Este uor s fii nebun; este uor s fii eretic.
Literatura i beletristica sunt lucruri total diferite. Literatura este doar un
lux, beletristica - o nevoie.
Orice mod e o form a nebuniei. Cretinism ul de aceea i este demodat,
pentru c este sntos.
Dragostea nu te orbete, la naiba! - dragostea te nctueaz, i cu ct o
face mai strns, cu att mai clar vezi.
Iubirea, prin natura sa, se nctueaz pe sine nsi, iar instituia cstoriei
i-a fcut doar un serviciu unei persoane de rnd, l-a legat prin cuvnt.
O am enii sentim entali n fiecare zi i la orice or sunt cei m ai periculoi
dumani ai societii. S ai de-a face cu ei, este ca i cum nc de dimineaa
devreme ai privi la nesfrit apusuri poetice de soare.
M aterialitii i nebunii nu cunosc ndoiala.
M afecteaz ntotdeauna pn n adncul sufletului o proprietate ciudat
a compatrioilor mei: o arogan nejustificat combinat cu o modestie
nemsurat.
Multe rom ane poliiste nu sunt reuite tocmai de aceea c infractorul nu
este implicat n subiect, altfel dect prin necesitatea de a comite o crim.
Muli dintre cei care sunt capabili s compun un poem epic nu sunt
capabili s scrie o epigram.
Muli oam eni vorbesc prea umil, iar cei m ndri sunt prea ateni la sine.
Tcerea este o replic insuportabil.
Noi nu suntem ntr-att de generoi nct s fim ascei.
Suntem att de mpovrai de prejudeci dureroase i stim m ntr-att
nebunia, nct omul sntos ne sperie, de parc ar fi nebun.
Viaa este ntotdeauna serioas, dar s trieti ntotdeauna serios este cu
neputin.
Pe lume nu exist cuvinte care pot exprim a diferena dintre singurtate
i prietenie.

Secolele XIX-XX

Pe lume nu exist niciun concept de genul subiect neinteresant" n

schimb, exist conceptul omul indiferent"
Scuza arogant este nc o insult.
Violena asupra omului nu este violen, ci rebeliune, pentru c fiecare
om este mprat.
Absurditatea este semnul demnitii.
/
Nu este greu de neles de ce legenda a meritat m ai mult respect dect
istoria. Legenda este creat de un sat ntreg, iar o carte este scris de un
nebun singuratic.
Niciodat s nu distrugi un gard, fr s afli de ce a fost ridicat.
Nimic nu aduce n epoca noastr o m ai m are tristee dect distracia.
Poi s spui orice despre un nebun, cu excepia faptului c aciunile sale
sunt fr motiv. Dimpotriv, un nebun vede un motiv n orice.
Gusturile nu se discut: din cauza gusturilor se insult, se strnesc glcevi
i oam enii se ceart.
Despre lucrurile cele mai intim e se poate povesti doar unor oameni
complet strini.
Prerea obinuit despre nebunie este neltoare: omul, de fapt, nu-i
pierde logica; el pierde totul, cu excepia logicii.
Una este s iubeti oam enii, alta este s fii filantrop.
Ei (filozofii moderni) subordoneaz binele oportunitii, dei fiecare bine
este un scop, iar fiecare oportunitate nu este m ai mult dect un mijloc de
a atinge acest scop.
Ortodoxia este normalitate, sntate, iar sntatea este m ai interesant i
mai complex dect nebunia.
De la ochi spre inim exist o cale care nu trece prin intelect.
Respingnd vanitatea i falsa modestie (pe care oam enii sntoi o pome
nesc mereu n glum), trebuie s spun cu toat sinceritatea: contribuia
mea n literatur de specialitate se reduce la aceea c am lsat nite idei
destul de bune pentru vremea n care am trit.
Paradoxul reamintete un adevr uitat.
Paradoxul curajului const n faptul c nu trebuie s ai prea m are grij de
viaa ta pentru a o salva.
Bea cnd eti fericit, i nici ntr-un caz s nu bei cnd eti nefericit.
Prim a dintre doctrinele cele mai democratice este aceea c toti
/ oamenii
sunt interesani.
/

 Ne ream intim cu adevrat doar ceea ce am uitat.

Sunt cu adevrat lai doar acei brbai crora nu le este fric de femei.
Suntem mereu expui pericolului care nu ne amenin, facem jurm inte
care nu ne leag cu nimic, ne provocm dumanii de care nu ne temem iat falsa tiranie a decadenei care se numete libertate.
O srbtoare, ca i liberalismul, m archeaz libertatea omului. Miracolul
este libertatea lui Dumnezeu.
Odinioar, compromis" nsem na c o jum tate de pine este m ai bine
dect nimic. Pentru actualii politicieni, compromis" nseam n c o
jum tate de pine este mai bun dect o pine ntreag.
Oam enii simpli vor fi ntotdeauna sentim entali; sentim ental este acela care
nu-i ascunde sentimentele cele mai intime, care nu ncearc s inventeze
un nou mod de a le exprima.
Psihanaliza este o m rturisire, fr dezlegarea de pcate.
Puritanul este o persoan care-i vars indignarea pe aceea ce nu trebuie.
Puritanul ncearc s neleag adevrul; catolicul se mulumete cu faptul
c el exist.
Cltoria dezvolta m intea, dac, desigur, o avei.
Odat ce omul nva s joace n timpul su liber, de ce s nu nvee i s
se gndeasc la propria-i plcere?
O necesitate care crete tot m ai m are ntr-un om puternic este un semn
incontestabil al slbiciunii.
Un rom an n care nu se moare mi se pare un roman lipsit de via.
ndoielile serioase sunt adesea cauzate de cele mai neglijabile fleacuri.
Fora oricrui artist const n capacitatea de a controla, de a-i micora
lipsa de stpnire.
Viteza, dup cum se tie, se cunoate n comparaii: atunci cnd dou
trenuri se deplaseaz cu o vitez egal, se pare c ambele sunt pe loc. n
mod sim ilar stau lucrurile cu societatea: ea st pe loc, dac toi membrii
si se poart ca nite smintii.
A urma o tradiie nseam n a-i da voturile pentru cel m ai misterios
partid - partidul strmoilor notri.
S asculi muzic n timpul mesei este o insult i pentru buctar i pentru
violonist.
Snobul insist asupra faptului c num ai pe capul su se afl o plrie
adevrat; m oralistul insist asupra faptului c numai sub plria sa se
afl un cap adevrat.

 Lumii moderne nu i este destinat s vad viitorul, dac nu vom nelege

urmtoarele: n loc s tindem spre toate lucrurile extraordinare i exci
tante, mai raional este s recurgem la ceea ce este privit de obicei drept
plictisitor.
Un ora modern este urt nu pentru c este ora, ci pentru c este o jungl...
Criticul modern gndete aproximativ astfel: Desigur, nu-mi place
cacavalul verde. n schimb, m i place foarte mult un sherry bej"
Graba nu este bun cel puin prin faptul c i ia prea mult timp.
Suferina, prin groaza i dezndejdea sa, l atrage puternic pe tnrul
artist, lipsit de experien, la fel cum un elev deseneaz n caietele sale
drcuori, schelete i spnzurtori.
Tendina spre o dragoste liber este echivalent cu dorina de a deveni un
burlac cstorit sau un african alb.
Nebun este omul care a pierdut totul, cu excepia raiunii.
Exist o m are diferen ntre omul care vrea s citeasc o carte i omul
care are nevoie de o carte ca s citeasc.
Tolerana este virtutea oam enilor lipsii de preri.
Ceea ce num im progres" este doar gradul comparativ al acelei stri
pentru care nu exist grad superlativ.
Bun este acea religie pe contul creia poi glumi.
Acela care vrea totul, nu vrea nimic.
Crim inalul ucide omul, sinucigaul - omenirea.
Abilitatea de a lupta n circum stane care nu inspir nimic, cu excepia
disperrii.
S determ ini adevrul absolut ntr-o disput este cu att mai uor cu ct
ea nu exist n natur.
Un fapt este acel lucru cu care omul i este ndatorat lumii, n timp ce
fantezia, ficiunea este acel lucru cu care lumea i este ndatorat omului.
Fanatic este acela care i ia n serios propria prere.
Un roman bun spune adevrul despre eroul su, iar unul ru, despre
autorul su.
Cu toate c nu cred c trebuie s m ncm carne de vit fr mutar, sunt
absolut convins c astzi exist un risc mult mai grav: dorina de a mnca
m utar fr carne de vit.
Curajul: dorina puternic de a tri, fiind gata s mori.

 Idealul cretin nu este ceva spre care tindem i nu realizm niciodat; el

este ceva spre care nu tindem niciodat i care ne este peste msur de
dificil de realizat.
Cinism ul este nrudit cu sentim entalismul, n sensul n care o m inte cinic
este la fel de sensibil pe ct este de sentimental.
Se ntm pl adesea ca oam enii ri s fie anim ai de intenii bune, dar i
mai des, dimpotriv, ca oam enii buni s fie anim ai de intenii rele.
Omul poate pretinde c are minte, dar nu poate pretinde c este inteligent.
Rasa uman este aceea creia i aparin att de muli dintre cititorii mei...
Cinstea nu este respectabil, respectabil este ipocrizia. Cinstea e
ntotdeauna ridicol, fiindc tot ce ne nconjoar e ridicol.
Umanitatea nu este o turm de cai, pe care trebuie s-i hrnim , ci un club,
la care trebuie s ne alturm.
Sracul onest poate uita, uneori, de srcia sa. Un bogta cinstit nu uit
niciodat despre averea sa.
Ciudenia i surprinde doar pe oam enii de rnd, dar nu i pe cei ciudai.
Iat de ce oam enii obinuii au att de multe aventuri, n timp ce acei
ciudai tot tim pul se plng de plictiseal.
Am o slbiciune pentru filistini. Ei de multe ori sunt drepi, cu toate c
nu-mi pot explica de ce.
Am ajuns la concluzia c optim istul crede c totul e frumos, cu excepia
pesim istului, iar pesim istul crede c e totul ru, cu excepia lui nsui.
Vreau s-mi iubesc aproapele, nu pentru c el este asemenea mie, ci tocmai
pentru c este diferit. Vreau s iubesc lumea nu ca pe o oglind n care
m i place s-mi vd propria reflecie, ci ca pe o femeie, pentru c este cu
totul altfel dect mine.

Agatha Christie
(1 8 9 0 -1 9 7 6 )
Scriitoare englez, supranumit c.Regina detectivelor Autoare a mai muCt de 100 de
povestiri, 17 piese de teatru, mai muCt de 70 de romane podiste, traduse n zeci de limbi.
S-a nscut n Torquay, comitatuC Devon, ntr-o fa m id e bogat, a primit o bun educaie Ik
domicidu, n speciaC, muzicala, i doar teama de a vorbi n pubdc a mpiedicat-o s-i aleagi
profesia de actri profesionist. n timpul <Primului (Rzboi Mondial, A gatha M iller a lucnM.
ca asistent medical ntr-un sp ita l militar, a studiat farm acologia, dobndind a stfel cunotine
despre otrvuri, fo lo site mai trziu n scrierea romanelor detective. n acelai timp, n pauzeit
de serviciu, a nceput s scrie povestiri poliiste. (Dup propriile ei cuvinte, A gatha a ncepe
prin a o imita p e sora ei, care publica deja n reviste. (Tnra scriitoare credea c cititom
vor reaciona plini de prejudeci la ideea c autorul romanelor este o fem eie, i a vrut s-m
ia pseudonime numele Martin l/est sau Mostin (jray. (Editorul a insistat asupra meninem

numelui i prenumelui proprii ale autoarei, convingnd-o c prenumele de A gat ha este rar i
uor de inut minte.
n 1914 s-a cstorit cu maiorul A rchibald Christie, care i-a dat numele de fam ilie, dar
mariajul nu a fcu t-o fericit.
n 1920, Christie a pu6licat prima sa povestire poliist, Misterioasa Afacere de fa StyCes.
A ici apare pentru prima dat n opera sa detectivul-amator Jfercule Foirot, att de iuhit de
cititori, personaj care, mai trziu, a devenit protagonistul a 25 de romane ale autoarei. Frintre
romanele n care Foirot ancheteaz cu un succes constant crime, clasic a devenit Uciderea Cui
Rgger Acfioyd. D ebutul unui alt detectiv privat, Miss Marple, a avut loc n 1930, cnd
a aprut romanul Crima ia vicariat. n 1926 a murit mama Agathei, iar soul ei, colonelul
Archibald Christie, a cerut divor. Reacia Agathei Christie a fo s t att de neateptat, nct
scriitoarea nsi, mai trziu, cu greu a putut explica acest fa p t: A gatha a disprut. Timp de
cteva de zile, a fo s t intens cutat i, n sfrit, gsit ntr-un hotel, unde ea se nregistrase
sub numelefem eii cu care soul ei urma s se cstoreasc. n 1928, cstoria dintre A rchibald i
Agatha Christie, n urma creia s-a nscut o fiic, Rosalinda, a fo s t anulat. In 1930, Agatha
Christie s-a recstorit cu arheologulSir M ax Mallcrwan. E a i-a petrecut regulat cteva luni pe
an n Siria i Irak, n expediii alturi de soul ei (astfel, apare ciclul romane de est): Crima din
Orient Express, ntlnirea din Bagdad. Christie avea succes i ca un dramaturg, 16 dintre piesele
ei au fo s t puse n scen la Londra, unele devenind scenarii de film . De un succes deosebit s-au
bucurat piesele Martoruf acuzrii i Capcana de oareci, puse n scen n 1952. In 1971, pentru
realizri n literatur, A gatha Christie a fo s t decorat cu ordinul Imperiului Britanic de gradul
II. Operele sale cele mai cunoscute sunt: Crima fa vicariat, N sau MP, Zece negri mititei, Secretuf
de Ca Chimneys, Moarte pe NiC, Memoriaf Day, Cei cinci purceCui, Moartea printre nori.
Scriitoarea a murit la 12 ianuarie 1976, n Wellington, Oxfordshire.

M tem c de la firea omeneasc, pe care am avut ocazia s-o observ att

de mult timp, nu te poi atepta la nim ic bun.
n nouzeci i nou de cazuri, femeile se comporta ca nite proaste, dar n
cazul al o sutlea sunt m ai viclene dect brbaii.
r
n via, fiecare trebuie s fac propriile greeli.
Marele avantaj al unui medic const n faptul c el nu este obligat s
urmeze propriile sfaturi.
Afeciunea reciproc ntre brbai i femei ncepe ntotdeauna cu iluzia
uim itoare c vei gndi ntotdeauna n acelai fel.
Un brbat ndrgostit este o privelite jalnic.
Timpul este ceva att de nedeterminat. Unuia tim pul i se pare foarte lung.
Altuia, invers.
O reputaie excelent este prim a necesitate a unui escroc!
A pretinde c tii ceva este mai greu dect a afla acest lucru.
Nu este niciodat prea trziu s cunoti adevrul.
Dac un secret este cunoscut de m ai mult de dou persoane, acesta nu
m ai este un secret.

 Se spune c despre cei mori trebuie s vorbim fie de bine, fie nimic. Dup
prerea mea, asta e o prostie. Adevrul rm ne ntotdeauna adevr. Dac
e vorba s te abii, trebuie s-o faci cnd vorbeti despre cei vii. Pe ei i poi
rni, spre deosebire de cei mori.
Femeile nu tiu s atepte, inei m inte de acest lucru.
Femeile rareori greesc n prerile lor pe care le au una despre alta.
Pe mine m intereseaz m ai mult victimele dect crim inalii.
Rul fcut de un om triete de multe ori m ai mult dect el.
Din cauza acestor blonde, atta ru se ntmpl n lume!
Nim nui nu-i st n putere s-l schim be pe om.
Iluzia c o femeie ar putea ndrepta pe un derbedeu pe calea virtuii este
una dintre cele m ai dulci iluzii ale femeilor din toate timpurile.
Fiecare uciga este, probabil, o bun cunotin a cuiva.
Ct de mult influeneaz
stomacul circumvolutiunile!
/
/
Desigur, o plvrgeal deart este un lucru pctos i ru, ns ea se
dovedete adesea un adevr.
M inciuna se arat aceluia care tie s asculte, nu mai puin dect o face
adevrul. Ba uneori chiar m ai mult!
ntotdeauna mi-a fost greu s neleg de ce pe cele mai bune dintre femei
le intereseaz cei m ai ri dintre brbai.
/
Celor tineri li se pare c cei btrni sunt proti, dar cei btrni tiu c
tinerii sunt nite prostui!
Pe brbai, pericolul i pndete peste tot, iar femei n special n dragoste.
Un brbat este o creatur vanitoas.
Un brbat acord ntotdeauna o importan deosebit trecutului soiei sale.
Soilor nu trebuie cu siguran s le fie spus adevrul despre soiile lor!
Este amuzant, dar a spune soiilor adevrul despre trecutul soilor se
poate fr nicio problem!
Lipsa de im aginaie predispune la crim.
Logica incontestabil este caracteristic pentru un maniac.
Nimic nu este att de apstor ca devotamentul.
Libertatea trebuie judecat dup gradul de libertate a celor de mai jos.
Politicianul vrea s rmn la postul su, ntotdeauna, din cele mai mree
motive!

 Cu adevrat iubete acela care este m ai puin iubit.

Discuiile sunt inventate pentru a-i mpiedica pe oam eni s gndeasc.
Libertatea merit cucerit prin lupt.
Un om rezervat este mult m ai interesant.
Moartea d natere unor opinii deformate n favoarea celui decedat.
i totui, intuiia este un lucru ciudat, ea nu poate fi nici respins, nici
explicat.
Ciudat este lumea aceasta, n care doi privesc la unul i acelai lucru, dar
l vd total pe dos.
Subiectele pentru romanele mele poliiste le gsesc cnd spl vasele. Aceasta
este o ocupaie att de ridicol, nct m gndesc involuntar la crim.
Acolo unde este vorba de dragoste, femeile se gndesc puin la mndrie,
dac se m ai gndesc n general la asta. M ndria este ceva ce nu le dispare
din limbaj, dar care nu se m anifest niciodat n fapte i aciuni.
Faptul c un detepttor nu a sunat, a schim bat deja multe destine
omeneti.
Este obositor cnd un om are tot tim pul dreptate.
Om ul trebuie s-i fac singur viaa cu propriile sale m ini.
Un om care ncearc s-i acopere slbiciunea cu fraze m ari i principii
nobile provoac involuntar suspiciune.
Firea omeneasc este peste tot aceeai.
Totui, ct de m inunat este totul ornduit n natur. Orice brbat, cu o
nfiare deloc atractiv, devine neaprat alesul unei femei.
Puin njurtur face viaa m ai picant.
Lucru acesta nu are nicio importan. Iat de ce este att de interesant.
Nu tiu o ur mai puternic dect ura unui brbat pe care soarta l-a fcut
s iubeasc m potriva voinei sale.

Winston Churchill
(1 8 7 4 -1 9 6 5 )
<Politician, orator, scriitor, prim-ministru a l Regatului Unit a l M arii (Britanii.
S-a nscut n R alatul cBlenheim, la proprietatea fam iliei aristocratice Marlhorough, aflat
n apropiere de 'Woodstoch^ (comitatul Oxfordshire), n fam ilia lordului Randolph Churchill
Educaia timpurie a primit-o ntr-una dintre cele mai vechi coli exclusiv pentru 6ieii englezi,
Sfarrow-School, unde a fo s t dat de la vrsta de 12 ani. n anul 1893, s-a nscris la Colegiul
M ilitar R egal Sandhurst. In octom6rie 1896, a plecat s f a c serviciul militar n (Bengaluru

(suduCIndiei), n detaam entul de avangard alarm atei MaCakand, i a participat Ca n6uirea

rscoalei patuniCor din partea de nord-vest a Indiei. In anul 1898, a fo s t publicat prima
sa carte, Istoria fo re Cor armate din M atakgnd, care i-a adus fa im i un onorariu serios. In
calitatea sa de corespondent militar aCziarului Morning (Post, o6ine un transfer n Lgipt,
Ca unitatea militar 6ritanic ce se form ase n vederea n6uirii revoCtei din Sudan, despre
care uCterior povestete n scrierea sa <Rdz6oiuf fluviuCui. In anuC 1899, ChurchiCC a decis
s-i propun candidatura Ca aCegeriCe parCamentare. A Cuat cuvntuC din partea partiduCui
conservator, ns a pierdut primeCe aCegeri. T iind corespondent miCitar aC ziaruCui iMorning
post", s-a depCasat n A frica de Sud, unde, n octom6rie 1899, a fo s t Cuat prizonier de ctre
Louis <Botha, care devine uCterior prim-ministruC Uniunii Sud-Africane i prietenuC apropiat
aC Cui ChurchiCC D up ce a fo s t ed6erat din prizonierat, ChurchiCC s-a sta6iCit temporar n
SUA, unde ddea meditaii, iar cu 6anii ctigai i-a nceput cariera poCitic. In anuC 1900, a
devenit memhru aCparCamentuCui.
n primvara anuCui 1908, participnd Ca campania eCectoraC n oreCuC scoian Dundee,
a cunoscut-o pe viitoarea sa soie, CCementine dfouzer, fiica unui ofier n retragere i nepoat a
contesei LarCy. ChurchiCCi numea viaa famiCiaC senin i fericit. CupCuCChurchiCCa avut 5
copii: un fiu , RandoCf i patru fiice, (Diana, Sara, (MarygoCd i (Mary. In anuC 1911, ChurchiCCa
devenit primuC Cord-amiraC, comandnd flo ta 6ritanic n (PrimuC Rzboi (MondiaC. Realizarea sa
de haz n acei ani a fo s t form area foreCor armate-aeriene regaCe n (Marea Britanie. n ianuarie
1919, VCinston ChurchiCC este ministru miCitar i ministru aC aviaiei; n anuC 1921, ministru de
coConie. n anii 20-30, activeaz n parCament n diverse posturi i se ocup cu pictura.
L a 3 septembrie, peste 2 ziCe de Ca nceperea ceCui de-aC (DoiCea R zboi (MondiaC, primministruC ChemberCen C numete p e ChurchiCC n postuCpe care acesta C ocupase i n perioada
(PrimuCui Rzboi MondiaC, ministru miCitar aCflotei, numire care a fo s t primit cu ncntare
de ctre toi engCezii. L a 11 mai 1940, dup demisia Cui ChemberCen, VCinston ChurchiCC, n
vrst de 65 de ani, devine pentru prima dat prim-ministru aCM arii (Britanii. In august 1941.
ChurchiCC s-a ntCnit cu (PreedinteCe SUA Tranffin RooseveCt i au semnat Carta AtCantic.
L a aceast aCian s-a aCturat uCterior i VRJ>S L a sfrituC rzboiuCui, reCaiiCe apropiate
aCe riCor adate n coaCiia antihitCerist s-au stricat. M ai muCt dect att, Cui ChurchiCC a
aparine termenuCcortina de fier".
L a aCegeriCe parCamentare din iude 1945 a ieit nvingtor (PartiduC Laburist i guvernuf
Cui ChurchiCCa demisionat. n 1951, Ca conducere se ntorc conservatorii, iar VCinston ChurchiCL
n vrst de 77 de ani, este iari numit n postuC de prim-ministru. In aprilie 1953, primete
ordinuCjartierei, cea mai naCt distincie din AngCia, chiar din mna reginei LCisabeta, precum
i titCuC de cavaCer, devenind astfeC Sir Winston ChurchiCC; n aceCai an, primete (Premiid
(NobeCpentru Citeratur, oferit pentru miestria sa remarcabiC n genuriCe istorice i biografia
i pentru succeseCe remarcabiCe n arta oratoric. In aprilie 1955, ChurchiCC, n vrst de 80 de
ani, demisioneaz i se dedic picturii i creaiei Citerare. Tot atunci apare Cucrarea sa n p a tn
voCume Istoria popoarefor iw6itoare <fe engCez.
VCinston ChurchiCC a murit Ca 24 ianuarie 1965, Ca Londra.

Pe rui, cel mai tare i entuziasm eaz puterea i nu exist nim ic pentru
care s simt mai puin respect dect spreimpotena militar.
Englezii sunt unicul popor din lume cruia i place cnd i se spune d
lucrurile nu pot sta mai ru dect att.
Rupt de adevr, contiina nu este mai mult dect o aiureal, ea meri
com ptim ire i nicidecum stim.

 ntotdeauna verific-i citatele: pe ale tale, nainte de a le rosti, pe cele

strine, dup ce au fost rostite.
G eneralii se pregtesc ntotdeauna pentru un rzboi care a trecut.
Cel m ai m are neajuns al capitalismului este distribuirea inegal a
bunurilor; cel mai mare privilegiu al socialism ului este distribuirea n
mod egal a srciei.
Dac dorii s v atingei scopul, nu v strduii s fii delicat sau detept.
Folosii-v de metode brutale. intii direct spre scopul propus. ntoarceiv i lovii iar. Apoi lovii nc o dat cu cea mai puternic lovitur a
braului.
/
Este m ai bine s aduci nouti dect s discui despre ele.
Pacificator este acela care hrnete crocodilul n sperana c va fi mncat
ultimul.
G erm anii, ca niciun alt popor, m bin n sine att calitile unui lupttor
exemplar, ct i calitile unui rob exemplar.
Responsabilitatea este preul pe care l pltim pentru autoritate.
Distincia dintre un om de stat i un politician const n faptul c politicianul
se bazeaz pe alegerile viitoare, iar omul de stat - pe generaia urmtoare.
Politica este la fel de riscant ca i rzboiul. Ba chiar mult m ai periculoas.
La rzboi eti ucis doar o dat, iar n politic - de m ai multe ori.
Ruii ntotdeauna au fost subestimai, dar ei pot s-i pstreze secretele
nu num ai fa de dumani, dar i fa de prieteni.
Englezii au ntotdeauna o linie de conduit, num ai c nu e dreapt.
Fanatic este acela care nu-i poate schim ba prerile i nici subiectul.
Profesorii din coli au o autoritate la care prim -ministrul poate doar visa.
ntotdeauna sunt dispus s nv, ns nu ntotdeauna m i place s m
nvee
/ cineva.

Charles Robert Darwin

(1 8 0 9 -1 8 8 4 )
Naturalist englez, fo n d a to r a l darwinismului.
S-a nscut n Shryusberi, unde ta t l su, Rpbert VCaring, fiu a l cunoscutului poet i om
de tiin Erasmus Darwin, se ocupa de practica clinic. Soia lui Rgbert Waring, Susanna,
fiic a celebrului ceramist Josiab VCedgwood, a murit cn d Charles nc nu mplinise opt ani. L a
nou ani a intrat la coala primar, un an mai trziu a trecut la gim naziul doctorului (Beutler,
avn d rezultate destul de mediocre la nvtur. In 1825, Darwin a intrat la Universitatea
din Edinburgh, unde a studiat timp de doi ani, pregtindu-se pentru o carier medical, dar nu
a avut succes. Drept urmare, a decis s devin preot i a intrat la Universitatea din Cam bridge;

ns i aici i-a absolvit studiile f r distincii. Mult mai importante dect cartea, i-a u fo st
ntlnirile cu naturalitii i vizitarea asociailor de savani. L a Cambridge, e l l-a cunoscut
pe Thomas Huxley, un biolog cu cunotine vaste i n alte ramuri ale tiinei. E l organiza
excursii, la care a luat parte i Darwin. Spre sfritul anului de edere la Cambridge, Darwin
era deja un naturalist-colector, dar nu-i punea ntrebri deosebite. Huxley l-a recomandat pe
Darwin n calitate de colector cpitanului Eitzroy care f c e a o cltorie n ju ru l lumii la bordul
navei TeagCe, la ordinul guvernului. Darwin a petrecut n cltorie cinci ani (1831-1836) i a
cunoscut natura n toat varietatea ei infinit. L a ntoarcerea n Anglia, s-a stabilit la Londra
(unde s-a cstorit, n 1839, cu Emma Wedgwood), dar starea proast a sntii l-a obligat
s se retrag din ora. n 1842, s-a mutat la moia (Breah^ o f Dawn, unde a trit, aproape
f r a prsi localitatea, p n la moartea sa. n lucrarea sa principal, Originea speciilor
prin seCecie naturaf (1859), a expus principalii fa cto ri de evoluie organic, generaliznd
rezultatele propriilor sale observaiilor i ale realizrilor biologiei din vremea sa. n 1871, a
publicat cartea Antropogeneza fi seCecia sexnai, n care a ncercat s demonstreze ipoteza
cu privire la antropogeneza omului, cobortor din maimu. (Pe msur ce teoria lui Darwin
devenea tot mai cunoscut, iar rezultatele sale ncepeau s se gseasc n nenumrate lucrri,
ca i n transformarea rapid a tuturor ramurilor de biologie, Darwin a nceput s primeasc
premii i distincii din partea asociaiilor i institutelor de tiin. E l a primit medalia de aur
a Societii Regale din Londra, medalia prusac (Pour le M rite ((Pentru merit), inaugurat
de Eriedrich-Wilhelm I f i pentru merite academice i literare. I s-au oferit titlurile de doctor
a l Universitilor din (Bonn, <Breslavle, Leiden, Cambridge, i de membru a l Academiilor din
Sanh-Retersburg, (Berlin, (Paris.
L a 19 aprilie 1882, la vrsta de 73 ani, Darwin moare. Osemintele sale au fo s t mutate la
abaia Westminster i nmormntate lng mormntul lui Newton.

Mustrrile de contiin provocate de remucri i simul datoriei

reprezint deosebirile cele m ai importante dintre om i animal.
Cel m ai nalt stadiu al culturii morale apare atunci cnd ne dm seama
c ne putem controla propriile gnduri.
Dac m i aduc am inte ct de nverunat m atacau reprezentanii bisericii,
m i se pare amuzant c eu nsum i aveam cndva intenia s devin preot.
Ignorana are ntotdeauna m ai mult certitudine dect cunotine, i
numai cei ignorani pot afirma cu siguran c tiinele nu vor fi niciodat
n stare s rezolve o problem oarecare.
Nu este nim ic mai insuportabil dect inactivitatea.
Niciodat nu te m prieteni cu un om pe care nu-1 poi respecta.
Discuiile despre slav, onoare, plcere i bogie sunt m izerabile n
comparaie cu dragostea.
Deosebirea cea m ai puternic dintre om i anim ale este sensul moral sau
contiina. Iar dominaia ei se exprim n cuvntul scurt, dar puternic i
foarte expresiv trebuie"
Capacitatea de a roi este cea mai caracteristic i cea mai omeneasc
dintre toate caracteristicile umane.

 Omul care a decis s-i piard chiar i o or din timpul su, nc nu a

ajuns s neleag valoarea vieii.

Charles Dickens
(1 8 1 2 -1 8 7 0 )
UnuC dintre cei mai renumii romancieri de Cimba engCez, creator ceCebru de caractere comice
i critic sociaC.
S-a nscut n Lendporte, Cng Portsmouth, nfamiCia unuifuncionar aC departamentului
maritim. CharCes era aC doiCea din opt copii. (Mama C-a nvat s citeasc, a mers o vreme Ca
coaCa primar, iar de Ca nou pn Ca doisprezece ani a nvat ntr-o coaC o6inuit. In
1822, tatC su a fo s t transferat Ca Londra. Au trit ntr-o srcie crunt n Camden Town. La
doisprezece ani, CharCes a nceput s Cucreze pentru ase idngipe sptmn Ca ofa6rica de vacs
din OCangerford-Sterz the trand. L a 20 febru arie 1824, tatC su a fo s t arestat pentru datorii i
ntemniat Ca nchisoarea (MarshaCsi. (Primind o mic motenire, eCi-a achitat datoriile i a fo s t
eliberat. Aproape doi ani, CharCes a studiat Ca o coaC particular din WeCCington (hCouse.
In timp ce Cucra ca fun cion ar junior ntr-un birou de avocai, CharCes a nceput s studieze
stenografia, pregtindu-se pentru meseria de ziarist. CoCabora Ca mai muCte pubdcaii periodice
cunoscute i a nceput s scrie eseuri despre viaa din Londra. (primuC dintre eCe a aprut n
MonthCy (Magazine, n decembrie 1832. n ianuarie 1835, (Dickens a fo s t invitat s coCaboreze
Ca publicaia Cui J. FCogarth, Cronica de sear L a nceputul primverii aceluiai an, tnruC
scriitor s-a Cogodit cu Catherine FCogarth. L a 2 aprilie 1836, a fo s t publicat prima ediie a
Cfu6ufui <Picfcu>ic^. Cu dou ziCe mai nainte, CharCes i Catherine s-au cstorit i s-au stabidt
n apartamentuC Cui Dickens. L a nceput, reaciile criticii nu au fo s t prea ncurajatoare, iar
vnzriCe nu ddeau prea muCte sperane. Cu toate acestea, numruC de cititori cretea; spre
sfritulpublicrii (KoteCor post-mortem aCe cfu6ufui (pickwickj fiecare ediie avea un tiraj de 40
000 de exemplare. Dickens a acceptat propunerea Cui R, BentCey s f i e e f aC unei noi pubCicaii
Canare, CaCendaruC Cui (BentCey (Prima ediie a CunaruCui a fo s t Cansat n ianuarie 1837, cu
cteva ziCe nainte de naterea primuCui copiC aC Cui Dickens, CharCes Jr. n ediia din februarie,
au aprut primeCe capitoCe din romanuCOiver Kwist. (Fr s f i terminat Oiiver Hwist, Dickens
s-a apucat s scrie (NchoCas N ickjeby, o nou serie de douzeci defoiCetoane pentru Chapman
iFCaCC. (Pe msur ce prosperitatea i fa im a Citerar creteau, se consoCida i poziia Cui Dickens
n societate. n 1837, a fo s t aCes membru aC cCubuCui (jarrickf, iar n iunie 1838, membru aC
ceCebruCui cCub Ateneu.
(NieneCegeriCe care apreau din cn d n cn d n reCaia cu BentCey C-au obCigat pe Dickens,
n februarie 1839, s renune Ca coCaborare cu CaCendaruC. (PubCic O prvde pCin <fe
curioziti iBarnaSy RiicCge. n ianuarie 1842, soii Dickens aupCecat cu vaporuCCa Boston,
unde i-a ntmpinat o muCime entuziast, fa p t care a marcat nceputuC unui turneu triumfaC
aC scriitoruCui prin (Heu> LngCand, Ca (Heu> York, (PhiCadeCphia, Washington i mai departe,
pn Ca St-Louis.
n 1849, Dickens s-a apucat s scrie romanuC DavicC Copperftefcf, care a avut un mare
succes. In 1850, a nceput s pubCice un sptmnaC de dou pence, Lectur pentru acas".
L a sfrituCanuCui 1850, Dickens, n coCaborare cu BuCwer-Lytton, a nfiinat Uniunea pentru
Citeratur i art, n ideea de a-i ajuta p e scriitorii nevoiai. n acest moment, Dickgns avea
opt copii i nc unuC urma s se nasc. L a sfrituC anuCui 1851, scriitoruC a nceput s Cucreze
asupra romanuCu BeakJHouse. n timpuCn care s-a ocupat de teatru, Dickens s-a ndrgostit
de tnra actri ECCen Ternan. n ciuda jurminteCor de fideCitate aCe souCui, Uatherine a
prsit domiciduC conjugaC. n mai 1858, dup divor, CharCes Jr. a rmas cu mama sa, iar

ceilali copii, cu ta t l lor. Dickens a ncetat s mai editeze Lectur pentru cas, i s-a apucat
cu succes de un alt sptmnal, Un an ntreg, n care apare scrierea Nuvela despre dou orae,
iar mai apoi romanul Marile speranele. U ltimul su roman terminai a fo s t Prietenul nostru
comun. Sntatea scriitorului se nrutea. Recuperndu-se puin, Dickens a nceput s scrie
Secretul lui Edw in Drude, dar nu a apucat s -l termine.
L a 9 iunie 1870, Uickens a murit. L a ceremonia nchis, ce a avut loc la 14 iunie, a fo s t
nmormntat n Colul poeilor din A haia Westminster.

n aceast lume, folositor este oricine care este n stare s uureze povara
altuia.
Dac dorii s recompensai onestitatea, dac dorii s ncurajai binele,
s-i ajutai pe cei neglijeni, s smulgei rul din rdcin sau s corectai
defectele, educaia este singurul lucru necesar, singurul scop demn de a
fi avut n vedere.
Un om viu i fr m inte este m ai ngrozitor dect unul mort.
Dintre toate inveniile i descoperirile n tiin i arte, dintre toate
consecinele im portante ale dezvoltrii surprinztoare a tehnicii, pe
primul loc este tiprirea crilor...
Literatura... este obligat s fie fidel poporului, este obligat s lupte cu
pasiune i rvn pentru progresul, prosperitatea i fericirea lui.
M inciuna direct sau evaziv, exprim at sau nu, este ntotdeauna o
minciun.
Dragostea este cea mai interesant i cea m ai scuzabil dintre toate
slbiciunile umane.
Viaa ne este dat cu condiia indispensabil de a o apra cu vitejie pn
n ultim a clip a vieii.
Ceva ce se afl la nlim e nu este ntotdeauna m ai presus de orice, i nu
ntotdeauna este josnic ceva ce ocup o poziie joas.
nc nu exist un asemenea deal n vrful cruia s nu ajung, n cele din
urm, perseverena.
Prim a regul a afacerilor: f pentru cellalt ceea ce ai vrea ca cellalt s
fac pentru tine.
Adevrul este ntotdeauna curajos.
Hrnicia este sufletul oricrui fel de munc i chezia prosperitii.
Omul trebuie s-i respecte vocaia, oricare ar fi aceasta, i s cear
celorlali s-o respecte, dac aceast vocaie este demn de respect.
Omul nu poate s se perfecioneze cu adevrat, dac nu-i ajut i pe alii
s se perfecioneze.

 O via prea bun stric adesea caracterul, la fel cum m ncarea prea
abundent stric stomacul, i n aceste cazuri, att trupul, ct i sufletul
se vindec cu succes doar prin leacuri nu num ai neplcute, ba chiar
dezgusttoare.

Benjamin Disraeli
(1804- 1881)
Om de stat britanic, prim-ministru a l M arii (Britanii, scriitor.
S-a nscut n Londra. (Benjamin a fo s t f i u l mai mare a l renumitului scriitor Isaac (Dzraeli
i Maria (Basevi, fiic a unui evreu imigrant din Italia. In 1817, dup o ceart cu comunitatea
sefard din Londra, Isaac i-a botezat pe cei patru copii a i si. (Benjamin i-a f c u t studiile la
(Rlehhite, aproape de Londra, i la Jfayem H a li din Epping. L a vrsta de aptesprezece ani,
(Disraeli a fo s t trimis la o firm de avocatura din Londra-City, dar a considerat profesia de
avocat prea banal i a decis s se mbogeasc mai rapid. M ai nti, a participat f r succes
la o speculaie de burs, apoi, de asemenea f r succes, a ncercat, mpreun cu prietenul tatlui
su, editorul John Murray, s organizeze publicarea unui nou cotidian.
n 1830-1831, Disraeli a f c u t o cltorie de aisprezece luni pe Marea M editeran i n
OrientulApropiat. Dup ntoarcere, prietenul su, scriitorul E. (Bulwer-Lytton, l-a introdus n
saloanele din Londra ale doamnei (Blessington i ale altor oameni de litere, i a nceput o via n
nalta societate. In timpul cltoriei sale p e Marea Mediteran, Disraeli a neles c vocaia sa
adevrat este politica. In 1837, a devenit membru a l (Parlamentului din M aidstone din partea
partidului conservator. In 1841, dup 11 ani de opoziie, p artidu l conservator a ctigat n cele
din urm puterea, dar primul-ministru, Sir Rgbert Peel, nu i-a oferit lui Disraeli niciun post n
noul guvern. Urmtorii civa ani, Disraeli s-a ndeprtat treptat de P eel i, cu sprijinul unui
mic grup de tineri, cunoscut sub numele de Anglia tnr, a nceput s elaboreze o concepie
proprie a partidului conservator. Cea mai bun expresie a ideilor sale i-au gsit-o n cele dou
renumite romane ale sale, Coningsby i SybiC. Tory a fo s t la putere, cu un guvern minoritar,
timp de 10 luni n 1852 i timp de 18 luni n 1858-1859. Prim-ministru a fo s t de ambele ori
lordul Derby, iar ministru a l finanelor, (Benjamin Disraeli. In 1847, e l a publicat romanul
Tancrei, dup care, n activitatea sa literar, a intervenit o pauz de 23 ani.
In 1865, Derby i Disraeli au form at pentru a treia oar un cabinet. L a nceputul lui
1868, Derby, epuizat de frecventele atacuri de gut, a demisionat, iar Disraeli a devenit primministru. E l a ocupat acest post pentru scurt timp. In curnd, puterea a trecut aripii Whig, i,
timp de ase ani, premier a fo s t Qladstone. n 1874, e l a dizolvat Parlamentul i, pentru prima
dat din 1841, alegerile le-a adus conservatorilor o majoritate n Camera Comunelor. A ctivitatea
lui Disraeli ca prim-ministru, vreme de ase ani, a fo s t marcat de o serie de realizri. n 1875,
ministrul Internelor, Sir Richard Cross, cu sprijinul lui Disraeli, a realizat un ir de reforme
sociale importante. In vara aceluiai an, din cauza problemelor de sntate, a fo s t nevoit s se
retrag din Camera Comunelor i i-a luat titlu l de conte de (Beaconsfield.
Ultima perioad a activitii lui ca prim-ministru nu a avut succes. In alegerile din 1880,
partidu l conservator a suferit o nfrngere zdrobitoare, dar Disraeli i-a declarat cu ndrzneal
intenia de a-i menine poziia de lider a l partidului. Tot atunci a revenit i la activitatea sa
literar i a scris un ultim roman, Endymion.
Disraeli a murit la 19 aprilie 1881, iar regina Victoria personal a pus flo r i pe mormntul lui.

Cel mai m are bine pe care l poi face pentru cellalt nu este doar s-i
m pri cu el averea, ci i s-i descoperi propria lui bogie.

 Suntem cu toii nscui pentru dragoste, acesta este principiul existenei

i unicul ei scop.
Toat viaa este o alergare. Nu exist un alt adevr.
Dou naiuni ntre care nu exist nicio legtur i nicio simpatie, care pur
i simplu nu-i cunosc una alteia obiceiurile, gndurile i sentimentele
precum vieuitorii de pe dou planete diferite; care i cresc copiii n mod
diferit, m nnc hran diferit, nva diferite maniere; care triesc dup
legi diferite... Bogaii i sracii.
Aciunile
nu aduc ntotdeauna fericirea;7 dar nu exist fericire fr
/
aciune.
/
Dac nu ar fi Biserica, nim eni nu ar ti despre evrei.
Dac este profitabil s se in minte, nim eni nu va fi uitat.
Exist trei tipuri de m inciuni: o m inciun pur i simplu, o minciun
dezgusttoare i statistica.
Atunci cnd vreau s citesc o carte, o scriu.
Coloniile nu nceteaz s fie colonii chiar i atunci cnd i-au dobndit
independena.
M gulirea este pe placul tuturor.
Situaiile nensem nate dau natere oam enilor nensemnai.
Fleacurile i influeneaz pe oam enii mici.
Muli sunt de prere c descendenii notri sunt anim ale de povar, gata
s ia n crc orice sarcin.
Tinereea este neltoare, m aturitatea este o lupt, btrneea, un regret.
Este nevoie de nervi de fier pentru a putea fi prietenos, n fiecare zi, cu
aceeai persoan.
Nu exist un dascl m ai bun dect nefericirea.
Niciodat s nu v plngei i niciodat s nu explicai nim nui nimic.
Un precedent ntrete principiul.
Diversitatea este m am a plcerii.
Cea m ai m are nenorocire care l-a lovit pe om este inventarea tiparului.
Comerul liber nu este un principiu, ci un mijloc pentru atingerea unui
scop.
Dreptatea este adevrul n aciune.
Ora de dinaintea rsritului de soare este cea m ai ntunecat.

 Cel de partea cruia este majoritatea este ntotdeauna inventiv i inteligent.

Omul este cu adevrat m re atunci cnd este condus de pasiuni.
Nu neg niciodat, nu contrazic niciodat, uneori uit.

Fiodor Mihailovici Dostoievski

(1821- 1881)
(Mare scriitor rus.
S-a nscut Ca (Moscova. TatC su, MihaiC Andreevici, era medic Ca SpitaCuC de sraci
M ariinski din Moscova, i a primit n 1828 un titCuC de no6Cee transmisi6iC. Mama sa a fo s t
M aria Tiodorovna (nscut (Neceaeva). InfamiCia Cui Dostoievski mai erau ase copii. In mai
1837, viitoruC scriitor pCeac mpreun cufrateCe su MihaiC Ca Sank-Petersburg i intr Ca
internatuC pregtitor 'KT. Kostomarov. n juruC Cui Dostoievski, Ca coaC, se form eaz un
cerc Citerar. Dup absoCvirea coCii (spre sfrituC anuCui 1843), a fo s t numit Cocotenent-inginer
de teren ntr-o echip de ingineri din Sank-Petersburg, dar deja Ca nceputuC verii anuCui
1844, deciznd s se dedice p e depdn Citeraturii, a demisionat i a fo s t pensionat cu graduC
de Cocotenent. A tradus nuveCa <Eugenie (jrandet de (BaCzac. Traducerea aceasta a fo s t prima
Cucrare pubCicat de Dostoievski n mai 1845, dup numeroase modificri, termin romanuC
Oameni srmani, care a avut un succes excepional.
Din martie-apriCie 1847, Dostoievski devine un vizitator aCziCeCor de vineri organizate
de M. V. (Butaevici-Petraevski. E lp a rticip i Ca organizarea unei tipografii secrete pentru
tiprirea apeCuriCor ctre rani i soCdai. L a 23 apriCie 1849 Dostoievski a fo s t arestat; arhiva
i-a fo st confiscat i, probabiC, distrus. Dostoievski a petrecut opt Cuni n anchete, timp n care
a dovedit curaj, ascunznd un numr ct mai mare de fa p t e n ncercarea de a diminua vina
tovariCor si. L a 22 decembrie 1849, Dostoievski, mpreun cu aCi condamnai, i atepta
executarea sentinei Ca moarte n p iaa Semionov. Dup o rezoCuie a Cui (KikoCai I, execuia a
fo s t comutat i nlocuit cu 4 ani de munc siCnic, nsoit de privarea de toate drepturiCe
de proprietate i degradarea pn Ca ranguC de simpCu soCdat. Din ianuarie 1850 i pn n
1854, Dostoievski i-a ispit pedeapsa Ca munc siCnic, dar a reuit s-i reia corespondena
cufrateCe su, MihaiC, i cu prietenuC su, A-Q- Maikgv. n noiembrie 1855, Dostoievski a fo s t
reintrodus n corpuCsubofierilor, n primvara anuCui 1857, i s-a redat titCuC nobiliar ereditar,
precum i dreptul de semntur. Supravegherea poliiei a continuat pn Ca 1875.
n 1857, Dostoievski s-a cstorit cu vduva M aria Dmitrievna Isaeva. Scrie dou nuvele
comice de provincie, Visul unchiului i Satul Stepancikpvo i locuitorii lui. n decembrie 1859,
s-a stabilit Ca Petersburg. Intensa activitate a Cui Dostoievski combina munca de redactare a
unor manuscrise strine cu publicarea propriiCor articole. Apare romanuCUmilii i o6i<fii; un
succes imens C-a avut scrierea Amintiri din casa morilor.
n iunie 1862, Dostoievski pleac pentru prima dat n strintate, vizitn d (jermania,
Frana, E lveia, Italia i Anglia. In august 1863, scriitorul efectueaz o a doua cCtorie n
Europa. L a Paris s-a ntlnit cu A T . SusCova, cu care a avut o relaie dramatic, reflectat n
romanele Juctorul, Idiotul, precum i n alte scrieri. In octombrie 1863 se ntoarce n R usia.
AnuC 1864 i-a pricinuit grele pierderi Cui Dostoievski- Y a 15 apriCie, soia Cui a murit de
tuberculoz. Personalitatea M riei Dmitrievna, precum i circumstanele dragostei Cor nefericite,
i-au gsit reflectarea n multe scrieri ale Cui Dostoievski (n personajele Katerinei Ivanovna
din Crim i -pedeaps i (Nastasiei EiCipovna din Idiotul). L a 10 iunie a murit fra tele su,
MihaiC Dostoievski n 1866, termenul contractului cu editorul urma s expire, fa p t care C-a
f c u t pe Dostoievski s Cucreze simultan Ca celor dou romane Crim i pedeaps i Juctorul.

n octomrie 1866, fa c e cunotin cu stenografista Anna Snitina, care din iam a anului 1867
devine soia lui Dostoievshi. N ou l mariaj a fo s t mai reuit. Pn n iulie 1871, Uostoievshi i
soia lui locuiesc n strintate (Berlin, Dresda, Baden-Baden, eneva, Milano, (Florena).
ntre 18671868, Dostoevski lucreaz la romanului Idiotul L a sugestia lui Nekrasov,
scriitorul pu6lic n Notele patriotice" noul su roman Adolescentul. In ultimii ani ai vieii,
popularitatea lui D ostoevski crete. n 1877, a fo s t ales mem6m-corespondent a l Academiei de
tiine. In 1878, dup moartea fiu lu i su iu6it, Alioa, merge la sihstria Optina, unde poart
o discuie cu stareulAmbrozie. Scrie (Fraii Karamazov, ultimul roman a l scriitorului, n care
i-au gsit expresie artistic multe dintre ideile sale creative.
n noaptea dintre 25 i 26 ianuarie 1881, Dostoevski sufer de o hemoragie n gt. L a 28
ianuarie, scriitorul i-a luat rmas-6un cu copiii, iar seara a murit. A fo s t nmormntat n
Lavra S f Alcksandr Nevski din Sankt-Petersburg, la 31 ianuarie 1881, la nmormntarea lui
fi in d prezeni o mulime de oameni

Fr idei generoase, om enirea nu poate tri.

Fr copiii, om enirea n-ar fi putut fi att de mult iubit.
Fr idealuri, adic fr dorina unui bine concret, nu poate exista nicio
realitate bun.
Vanitatea i ngm farea nu sunt un semn al sentim entului propriei
demniti.
/
Bogia i grosolnia plcerilor nasc lenea, care, la rndul ei, nate
sclavi.
n mod ideal, contiina public trebuie s spun: s pierim noi toi, dac
salvarea noastr depinde num ai de un copil chinuit, iar acesta s nu
accepte a ne salva.
Sem nul artei adevrate const anume n faptul c arta este ntotdeauna
contemporan i plin de folos.
Veselia omului este o caracteristic important a lui.
Vinul l ndobitocete pe om, l ndrjete i l face s devieze de la
gndurile luminoase, l prostete.
Cea mai mrea i caracteristic trstur a poporului nostru este simul
dreptii i setea de dreptate.
Fericirea suprem oblig sufletul.
Principalul lucru la o persoan nu este mintea, ci ceea ce o conduce: inima,
sentimentele bune, ideile progresiste.
Umanitatea este doar un obicei, un rod al civilizaiei. Ea poate s dispar
complet.
S fie blestemate interesele acestea ale civilizaiei, i chiar nsi civilizaia,
dac pentru pstrarea ei este necesar s fie jupuit pielea de pe oameni.
Un prost care a recunoscut c este un prost, nu m ai e prost.

 Este un semn ru dac oam enii nu mai neleg o ironie, o alegorie, o

glum.
Dac te ndrepi spre un scop i te opreti din drum ca s arunci cu pietre
n fiecare cine care latr la tine, nu vei ajunge niciodat la destinaie.
Dac dorii s cercetai un om i s-i cunoatei sufletul, atunci nu v
preocupai de felul n care tace, vorbete sau plnge, de cum se arat
ngrijorat de ideile cele mai nobile, ci uitai-v mai bine la el cnd rde.
Dac un om rde sntos este, prin urmare, un om bun.
Dac vrei, omul trebuie s fie profund nefericit, pentru ca la un moment
dat s simt fericirea. Iar dac va fi mereu fericit, orice l poate face
profund nefericit.
Sunt momente cnd oam eni iubesc crima.
Exist trei tipuri de ticloi pe lume: ticloii naivi, cei convini c ticloia
lor este cea m ai nalt noblee, ticloi crora le este ruine de propria
ticloie, dar au totui intenia de-a o duce pn la capt, i, n cele din
urm, pur i simplu ticloii, ticloii pur snge.
Viaa este plictisitoare fr un scop moral, nu merit s trieti doar
pentru a mnca, iar acest lucru l tie i muncitorul - prin urmare, n
via trebuie s existe o ocupaie moral.
Ideea nem uririi este viaa nsi, viaa vie, formula ei final i sursa
principal de adevr i de contiin pentru omenire.
Uneori pe cte cineva este m ai profitabil s-l ai printre dumani dect
printre prieteni.
Arta este o nevoie a omului la fel ca cea de a m nca i a bea. Nevoia de
frum usee i creaie care o ntruchipeaz sunt inseparabile de om i, fr
acestea, omul probabil c nu ar fi vrut s triasc n lume.
Arta nu l-a prsit niciodat pe om, a rspuns ntotdeauna nevoilor i
idealurilor sale, l-a ajutat ntotdeauna n cutarea acestui ideal, s-a nscut
odat cu omul i s-a dezvoltat alturi de existena sa istoric.
Dac onoarea dispare, rm ne o form de onoare echivalent cu m oartea
onoarei.
Orice om i asum responsabilitatea n faa tuturor oamenilor pentru toi
i pentru toate.
Care este diferena dintre un demon i un om? Mefistofel al lui Goethe
zice: Eu sunt o parte a acelei pri din ntreg care vrea rul, dar face
binele" Cu prere de ru, omul ar putea spune despre sine nsui exact
contrariul.
Cine este nclinat s-i piard uor respectul fa de ceilali, nu se respect
n prim ul rnd pe sine.

 Cine nu iubete natura, acela nu-1 iubete pe om, acela nu este un

cettean.
/
Cine vrea s fie de folos, poate face foarte mult bine chiar i cu m inile
legate.
Doar ticloii spun m inciuni.
Cel care se m inte pe sine i care ascult de propria sa m inciun, ajunge s
nu m ai disting adevrul nici n sine nsui, nici m prejurul su, i, prin
urmare, nu se m ai respect nici pe sine, nici pe ceilali.
Numai prin munc i lupt se dobndete originalitatea i stim a de sine.
Numai nsuindu-ne la perfecie, pe ct e posibil, materialul iniial, adic
lim ba matern, vom fi capabili s nvm la perfecie, pe ct e posibil, o
limb strin, i nu nainte.
Cei mai buni oam eni se cunosc prin cel mai nalt grad de dezvoltare
moral i prin cea m ai m are influen moral.
Dragostea este att de puternic, nct ne face s renatem.
Msura unui popor nu o d ceea ce este el, ci aceea ce consider acesta a
fi frum os i adevrat, ceea ce-1 face s suspine.
Pomana corupe i pe cel ce o svrete, i pe cel ce o primete, i m ai mult
ca att, fr s-i ating scopul, nu face dect s consolideze ceritul.
Este posibil s-i iubeti pe toi oamenii? Bineneles c nu, ba chiar ar fi
nenatural. n iubirea abstract fa de toat omenirea, te iubeti aproape
ntotdeauna doar pe tine nsui.
Noi nu trebuie s ne nlm deasupra copiilor, fiindc suntem mai ri
dect ei. i dac i nvm ceva pentru a-i face m ai buni, ei ne fac i pe
noi mai buni prin aceea c intr n contactul cu noi.
De aceea i este dat mintea, pentru a obine ceea ce vrei.
Trebuie s iubeti viaa mai mult dect sensul vieii.
Nu cei mai buni sunt puternici, ci cei cinstii. Onoarea i demnitatea
proprie sunt cele mai puternice.
Nu cere drepturile ntregii omeniri, n caz contrar, vei fi primul care va
chem a legea n ajutor.
Nu este de ajuns s determ ini moralitatea prin fidelitatea fa de propriile
convingeri. Trebuie s te m ai i ntrebi ntruna: oare sunt adevrate
convingerile mele?
Absurditile sunt prea necesare pe pmnt. Lumea e cldit pe absurditi,
i fr ele, probabil, nim ic n ea nu s-ar fi putut ntmpla.
Nu se poate s iubeti ceea ce nu tii!

 Poi traversa ntreaga lume cu ajutorul m inciunii, dar nu te vei putea

ntoarce napoi.
Nu exist o idee m ai mrea dect aceea de a-i sacrifica viaa, aprndui fraii i patria.
Nu exist n lume nim ic m ai greu dect sinceritatea i nim ic nu este mai
uor dect linguirea.
Nu exist fericire n lipsa de aciune.
Cu nicio tiin nu vei construi o societate, dac v lipsete un material
nobil, dac v lipsete voina vie i bun de a tri cinstit i cu dragoste.
tiina va arta beneficiile i va dovedi c cel mai profitabil e s fii
cinstit.
A nu te m ira de nim ic este, fr doar i poate, un sem n de prostie, i nu
de nelepciune.
Ce s m fac eu dac tiu c la baza tuturor virtuilor omeneti se afl
egoismul cel mai profund. i cu ct mai virtuoas este o situaie, cu att
m ai prezent este egoismul. Iubete-te pe tine nsui -este singura regul
pe care o recunosc. Viaa este o tranzacie comercial.
Moral este numai ceea ce corespunde simului vostru al frum useii i
acelui ideal n care o ntruchipai.
Idealurile sociale civice, care nu sunt organic legate de idealuri morale, nu
au existat niciodat i nici nu pot exista!
El era blnd cu acei crora le fcea bine, dar mai ales cu acei crora le
fcea un bine i m ai mare.
Descrierea unei flori din dragoste fa de natur conine mai mult sim
civic dect demascarea unor pgari, fiindc aici este vorba de un contact
cu natura, de dragoste fa de natur.
Justificai, nu pedepsii, dar numii rul ru.
Ideea principal trebuie s se afle ntotdeauna mult m ai sus dect
posibilitatea realizrii ei.
Util se dovedete num ai acel rzboi care a fost nceput pentru o idee,
pentru un principiu suprem, i nu din interese materiale sau pentru a
jefui cu lcomie.
O m anier decent const n sinceritate i onestitate.
Lauda este ntotdeauna cast.
A ptrunde n inim. Iat o cugetare profund, cci ce nseam n a p
trunde n inim "? A insufla moralitatea, setea de moralitate.

 Fie ca judectorii s-i ierte pe crim inali; nenorocirea const n faptul c

crim inalii nii vor ncepe s se ierte nii.
Religia este doar o form a moralei.
Cele m ai serioase probleme ale omului contemporan provin din faptul c
acesta i-a pierdut simul cooperrii contiente cu Dum nezeu n vederea
inteniei Sale pentru omenire.
Libertatea nu const, de fapt, n abinere, ci, mai degrab, n stpnire de
sine.
Legi libere sunt bune atunci cnd sunt date oam enilor care se respect
pe sine nsui, i, prin urmare, i respect i propria datorie, datoria de
cettean.
/
Puterea nu are nevoie de njurturi.
Iubirea de desftri nate voluptate, iar voluptatea, cruzime.
Societatea se zidete pe baze morale.
Contiina propriei neputine de a face mcar ceva de folos pentru
omenire/ convini fiind de suferina om enirii, poate schim ba n inim a
voastr dragostea fa de omenire n ur fa de ea.
Contactul cu natura este ultimul cuvnt al oricrui fel de progres, tiin,
raiune, bun sim, gust i m aniere elegante.
Compasiunea este forma cea m ai nalt a existenei umane.
Fericirea nu const n fericire, ci doar n atingerea acesteia.
Talentul are nevoie de simpatie i nelegere.
Sentim entul se purific num ai atunci cnd este n contact cu frum useea
cea mai nalt,' cu frum useea
/ unui ideal.
Doar a tri, a tri i a tri! A tri indiferent cum - doar a tri! Ce adevr!
Doamne, ce adevr! Omul este un ticlos! i ticlos este acela care l face
ticlos pentru acest lucru.
Oricine dorete s-L vad pe Dum nezeu Cel Viu, s-L caute nu pe bolta
goal a propriei raiuni, ci n dragostea omeneasc.
Acela care nu-i nelege vocaia, de cele mai multe ori este lipsit de respect
fa de sine.
Cei cinstiti au ntotdeauna mai muli inam ici dect cei necinstii.
r

Este uimitor ce poate face o singur raz de soare cu sufletul omului!

nvai
/ / i
Y cititi.
/ Cititi
/ cri
/ serioase. Viata
/ va face restul.
Fantezia este o putere natural a omului. Nesatisfcnd-o, fie o vei ucide,
fie, invers, i vei perm ite s se dezvolte prea mult (ceea ce este duntor).

 Gndurile bune sunt preferabile unui stil excelent. Un stil este, s zicem
aa, o hain exterioar; un gnd este corpul ascuns sub haine.
Omul este o lume ntreag, im portant e ca m otivul principal care-1 anim
s fie nobil.
Omul este o fiin care se obinuiete cu orice i, dup prerea mea,
aceasta este cea mai bun definiie
a omului.
/
Omul care nu a fost copil va fi un cetean ru.
Cu ct suntem mai naionaliti, cu att vom fi mai europeni.
Cu ce-i vei uni pe oam eni pentru a v atinge scopurile ceteneti, dac
nu v bazai pe o idee m rea moral?
Un om cinstit triete astfel nct i face dumani.
Ce este talentul? Talentul este abilitatea de a spune ceva sau de a te
exprim a bine acolo, unde mediocritatea o va face urt.
Ceea ce m inii i se pare o ruine, inim ii i se pare o frum usee deplin.
Pentru a iubi cu simplitate, trebuie s tii cum s-i ari dragostea.
Pentru a v iubi unul pe altul, trebuie s lupi cu tine nsui.
Pentru a aciona cu nelepciune, m intea nu este de ajuns.
Egoitii sunt capricioi i lai n faa unei obligaii: ei nutresc un venic
dezgust la fa de orice obligaie.
Umorul este spiritul unui sentiment profund.
Nu vreau i nu pot crede c rul este starea norm al a oamenilor.
Sunt vinovat fa de el, trebuie, prin urmare, s m rzbun pe el.
Nu m i pot nchipui o situaie n care, vreodat, s nu avem nim ic de
fcut.
Eu chiar nu tiu de ce viaa este att de scurt. Desigur, ca s nu ne
plictiseasc, fiindc viaa este, de asemenea, o oper de art a Creatorului
nsui sub forma final i impecabil a poeziei lui Pukin. Concizia este
prim a condiie a artisticului. Dar dac cineva nu este plictisit, aceluia i se
cuvine s triasc mai mult.
Eu citesc ciudat i lectura are un efect ciudat asupra mea. Dac recitesc
ceva ce-am citit demult, m ncordez din nou cu alt for, i ptrund n
toate, m i neleg cu claritate capacitatea de a crea eu nsum i.
Nu-mi doresc o societate n care s nu pot svri rul, ci una n care s
pot svri orice ru, dar s nu vreau eu nsum i s-l svresc.

Alexander Dumas-tatl
( 1 8 0 2 -1 8 7 0 )
Scriitor, dramaturg i ziarist francez, ale crui romane de aventuri C-au f c u t unul dintre
cei mai citii autori fran cezi din lume. Tatl lui Alexandre <Dumas, Tfomas-Alexgndre, era
f i u l marchizului Davy de la Pailleterie i a l unei sclave de culoare, Mrie-Cesette Dumas.
Thomas-Alexandre s-a certat ns cu ta t l su i a decis s se numeasc, n memoria mamei
sale, (Dumas. A fo s t general n armata republican francez.
Familia avea o Sun reputaie i relaii aristocratice care l-au ajutat pe tnrul de douzeci
de ani, Alexander, s se angajeze la un oficiu din P alatu l R egal din Paris, n sluj6a ducelui de
Orleans. F l a nceput s scrie articole pentru reviste i piese de teatru. Prima sa pies, (Kenry
III i curtea lui, a fo s t un mare succes, ca i a doua pies, Christina, Dumas ncepnd a stfel
s-i ctige existena din scris. n 1835 a fo s t pu6licat prim ul su roman istoric, Isabella
de Bavaria. De atunci, ziarele au publicat n foileton numeroasele sale romane istorice de
aventuri: trilogia Cei trei muchetari, Dup douzeci de ani, Vicontele de <Bragefonne; trilogia
despre (Henric de (Havana Rggina Margot, Doamna de M onsoreau, Cei patruzeci i cinci.
n 1840, s-a cstorit cu actria Ida Ferriere, ns i pstreaz numeroasele legturi
exraconjugale, avn d trei copii nelegitimi (unul dintre aceti copii a devenit i e l un scriitor
i dramaturg de succes). Dumas ctiga o mulime de bani, dar i cheltuia mereu pe un s til de
via luxos i p e fem ei. A editat o revist i a creat un teatru propriu, eund n ambele. Dup
lovitura de stat din 1851, a fu git, din cauza creditorilor, la Bruxelles. A petrecut doi ani n
Riisia (1858-1859), iar timp de trei ani a pan icipat la lupta pentru unificarea Italiei.
In 2002, cenua lui Dumas a fo s t transferat la Pantheon. Lucrrile sale au fo s t traduse n
mai multe limbi i au servit drept m aterial pentru un numr mare de dramatizri i ecranizri.

Pe toi i iubesc aa cum ne poruncete Domnul s iubim pe aproapele

nostru - cu dragoste cretin; dar pe civa i ursc din toat inima.
Toat nelepciunea omeneasc const n dou cuvinte: a atepta i a spera!
Nu prea muli pot fi prieteni.
S atepi este im posibil doar atunci cnd nu faci nimic.
Femeia este sacr; femeia pe care o iubeti este de dou ori m ai sacr.
O am enii ocupai nu au timp s se uite la femei.
Orict de frum os ar vorbi un om, inei minte: cnd vorbete prea mult,
va spune n cele din urm o prostie.
Cnd m btrneti, te gndeti tot m ai des la tinereea ta.
Cine poate crea ceva mre, va crea i ceva mic.
Cine simte voina de a lupta, acela nu pierde timpul degeaba irspunde
imediat sorii lovitur pentru lovitur.
Cel mai uor sunt de realizat acele vise, care nu sunt puse la ndoial.
Dragostea fr respect nu merge departe i nu se nal sus: este ca un
nger cu o singur arip.

 Oam enii sunt ntotdeauna astfel: gata s loveasc cu un topor n vanitatea

aproapelui, dar cnd propria lor vanitate este nepat cu un ac, i apuc
ipatul.
Oam enii care niciodat nu te ntreab nim ic sunt cei m ai buni
mngietori.
Tinereea este un mare dezavantaj pentru cineva care nu m ai este tnr.
Ndejdea este medicul cel mai bun dintre toi pe care i cunosc.
Aceluia care este ndrgostit pentru prim a dat nu-i putei cere s tac.
Prim a iubire este nsoit de o astfel de bucurie vijelioas, nct are nevoie
de exprim are, n caz contrar, ea l va sufoca pe cel ndrgostit.
Furia este un sem n de slbiciune.
Supunerea n faa unei fore superioare nu este niciodat o m anifestare
a laitii.
Niciodat nu trebuie s fii o excepie. Dac trieti printre nebuni, trebuie
i tu s nvei s fii nebun.
Nu v temei de rivalii mori, ci de dum anii vii!
Strigoii apar num ai n faa acelora care trebuie s-i vad.
Gelozia este un semn de dragoste.
Rareori se ntmpl ca lucrul pe care i-1 doreti cu ardoare s nu fie pzit
de cineva cu aceeai ardoare.
De o am ant te poi despri, dar soia, la naiba, este altceva: de ea eti
legat pentru totdeauna - indiferent dac v aflai n apropiere sau la dis
tant
unul de altul.
r
Zgrcenia usuc sufletul.
Cei slabi cu duhul privesc ntotdeauna totul printr-un voal de doliu.
Un sfat este m ai mult dect un serviciu.
O pasiune orbete i m inile cele m ai cumptate.
Fericirea n singurtate nu este o fericire deplin.
Aa este: tinereea se bucur, btrneea mustr.
Acela care se rzbun, regret uneori; cine iart, aceluia nu-i pare niciodat
ru.
Casele, ca i oamenii, au sufletul lor i chipul lor care reflect esena
interioar.
Cu ct m ai nalt, n ceruri, zboar un vultur puternic, cu att m ai ndelung
trebuie s se odihneasc pe pmnt.

Albert Einstein
(1 8 7 9 -1 9 5 5 )
Eizician-teoretician proeminent, unul dintre fon d atorii fiz ic ii contemporane, a ela6orat
teoria relativitii.
S-a nscut n oraul german Ulm, n fa m ilia cu venituri modeste a lui Hermann i (Pauline
Einstein, frecven tat coala primar catolic din Mnchen (ulterior, creznd n existena lui
Dumnezeu, nu a separat religia cretin de cea iudaic). B iatu l a crescut retras i nesociaSili
f r rezultate deoseSite la nvtur. De la vrsta de 6 ani, la insistena mamei sale, a nceput
s nvee s cnte la vioar. Pasiunea lui Einstein pentru muzic s-a pstrat p e parcursul
ntregii sale viei.
Dup ruinarea definitiv a tatlui su, ntreaga fam ilie se mut din Mnchen la Pavia,
n apropiere de Milano. In toamna anului 1895, lb ert Einstein a plecat n Elveia pentru a
da examenul de admitere la coala Superioar Tehnic din Zrich, avut rezultate excelente
la examenul de matematic, dar a ratat examenele la otanic i la limba francez, f cu t
cunotin cu studenta srboaic M ileva Marie, nscut n Ungaria, care i devine soie.
Dup absolvirea colii Politehnice, Einstein obine diploma de profesor de matematic i
fizic. In an u l 1901, a primit cetenia elveian, ns pn n primvara anului 1902 nu a
putut gsi un loc de munc stabil. D ei n anii 19001902, Einstein a fo s t urmrit de srcie,
e l a continuat s studieze fiz ica . n an u l 1901, n a lele fiz ic ii din Berlin au publicat prim ul
su articol, Consecinele teoriei capiCaritii, dedicat analizei fo relo r de atracie dintre atomii
lichidelor pe baza teoriei capilaritii. Din iulie 1902 pn n octombrie 1909, Einstein a lucrat
la oficiul de patente, ocupndu-se mai ales de patentarea inveniilor care aveau legtur cu
electromagnetismul. Caracterul muncii sale i-a permis s-i dedice timpul liber cercetrilor n
domeniul fiz ic ii teoretice.
L a 6 ianuarie 1903, Einstein s-a cstorit cu Mileva Marie, n vrst de 27 de ani. Influena
M ilevei Marie asupra matematicianului i asupra lucrrilor soului su nu se cunoate. Cu
toate acestea, csnicia lor a fo s t mai degrab o unire intelectual i nsui lb ert Einstein o
numea pe soia sa o fiin egal mie, la f e l de puternic i de independent ca i mine.
nc din an u l 1904, , n a le le fiz ic ii au primit de la lb ert Einstein un ir de articole
dedicate cercetrii problemelor mecanicii statice i fiz ic ii moleculare. E le au fo s t publicate
n an u l 1905, deschiznd aa-numitul n a l minunilor, atunci cn d patru articole ale lui
Einstein au ncheiat revoluia fiz ic ii teoretice, marcnd nceputurile teoriei relativitii. ntre
anii 1909 i 1913, pred la coala (Politehnic din Zrich, iar ntre anii 1914 i 1933, este
profesor la Universitatea din Berlin i director a l Institutului de fizic . n anul 1915, a terminat
fundam entarea teoriei relativitii sau teoria relativist a gravitaiei, a determinat legtura
dintre spaiu, timp i materie, dedus ecuaia care descrie cmpulgravitaional. n an u l 1921,
Einstein a devenit laureat a l Premiului H obel i membru a l multor academii de tiine.
D up venirea nazitilor la putere, n an u l 1933, fiz icia n u l a fo s t expus persecuiilor i a
prsit pentru totdeauna germania, stabilindu-se n SUA, unde a primit p ostu l de profesor
de fiz ic la Institutul, fo n d a t de curnd, de Cercetri Fundamentale din Princeton, statul
New-Jersey. L a Princeton, e l i-a continuat lucrul asupra cercetrii problemei cosmogoniei i a
form rii teoriei unice a cmpului, n dorina de a unifica teoria gravitii cu electromagnetismul,
n SU , Einstein a devenit imediat unul dintre cei mai vestii i respectai oameni din ar, a
obinut reputaia de savant g en ial a l istoriei omenirii, i, de asemenea, imaginea profesorului
distrat.
lb ert Einstein s-a stins din via la 18 aprilie 1955, la Princeton, din cauza anevrismului
aortic. Osemintele sale au fo s t arse n crematoriul Ewing-Simteri, iar cenua mprtiat n vnt.

 Dumnezeu este o vertebrat gazoas.

Este o mare greeal s crezi c sentim entul datoriei i constrngerea pot
contribui la aflarea bucuriei de a privi i de a cuta.
Telegraful fr fir poate fi neles uor. Un telegraf obinuit este asemenea
unei pisici foarte lungi: o tragei de coad la New-York i ea m iaun n
Los-Angeles. Telegraful fr fir este acelai lucru, ns fr pisic.
n fizic, s-a ntm plat deseori ca succesul substanial s fie obinut prin
expunerea unei analogii ntre evenimente ce nu aveau nicio legtur ntre
ele.
Im aginaia este m ai im portant dect cunotinele.
Totul trebuie s fie descris ct m ai simplu posibil, dar nu m ai simplu
dect e posibil.
n tiin, toate ideile s-au nscut dintr-un conflict dramatic ntre realitate
i ncercrile noastre de a o nelege.
Toi cunosc nc din copilrie c una sau alta sunt imposibile. ntotdeauna,
ns, se gsete cte un ignorant care nu tie acest lucru. Tocmai acesta i
face cte o descoperire.
Cel mai im portant lucru n viaa omului este ce gndete i cum gndete
acesta, i nu ce face sau simte.
Dum nezeu nu se joac n zaruri.
Gravitaia nu poate fi responsabil pentru acei pe care iubirea i doboar
la pmnt.
Pentru noi, fizicienii convini, distincia ntre trecut, prezent i viitor nu
este m ai mult dect o iluzie, dei se m anifest foarte obsedant.
Dac nu vei pctui m potriva raiunii, nu se poate, n general, s ajungi
la ceva.
Dac teoria relativitii este confirmat, atunci germ anul va spune: eu
sunt germ an, iar francezul: eu sunt cetean al lumii; dac, ns, teoria
m i va fi respins, francezii m vor declara germ an, iar germ anii, evreu.
Dac m-am dedicat tiinei, ghidndu-m nu num ai dup motive pur
externe, cum ar fi ctigarea banilor sau satisfacerea propriei ambiii, i
nu pentru c (cel puin, nu num ai din acest motiv) a considera-o un fel
de sport, o gim nastic a m inii, care m i ofer plcere, atunci o ntrebare
trebuie s m reprezinte ca susintor al interesului arztor al tiinei: ce
scop trebuie i oare s-mi aeze dinainte tiina creia m -am devotat? Ct
sunt de adevrate rezultatele sale de azi? Ce este n ele att de semnificativ
i ce depinde de dezvoltarea ei ntmpltoare?
Exist doar dou lucruri infinite: Universul i prostia. Dei, cu privire la
Univers nu sunt prea sigur.

 Singurul lucru care m deranjeaz n studiu este educaia mea.

Viaa fiecrui om n parte are sens num ai dac aceasta l ajut s fac
viaa altor oam eni m ai frum oas i m ai bun. Viaa este sacr, adic, o
valoare suprem creia i sunt supuse toate celelalte valori.
Niciun scop nu poate fi ntr-att de mare nct s justifice mijloace
nevrednice depuse pentru realizarea lui.
Legile matematice care au ceva legtur cu lumea real nu sunt de
ncredere; iar legile m atematice de ncredere nu au nicio legtur cu
lumea real.
Uneori pltim m ai mult pentru ceea ce prim im gratis.
Bunul sim este o colecie de prejudeci dobndite pn la vrsta de
optsprezece ani.
Nu dorim doar s aflm cum este ornduit natura (i cum apar fenomenele
naturale), ci, pentru a ne atinge scopul, probabil, utopic i ndrzne n
aparen, - trebuie s aflm de ce natura este tocm ai aa, i nu altfel. n
acest lucru oam enii de tiin i gsesc cea m ai m are satisfacie.
M atem aticianul este capabil de cte ceva, ns, nu de ceea ce se dorete s
se obin
de la el la un moment dat.
/
Matematica este cea mai desvrit modalitate de a te duce singur de nas.
Dificultile noastre matematice nu-1 deranjeaz pe Dumnezeu. El inte
greaz empiric.
Nu diviniza intelectul. El are m uchi puternici, dar nu i chip.
Nu exist nicio ndoial c n m ecanica cuantic exist un smbure
important de adevr... Dei eu nu cred c m ecanica cuantic este punctul
de plecare pentru gsirea bazei [teoretice viitoare], la fel cum nu este
posibil ca pornind de la termodinamic... s ajungi la elementele de baz
ale mecanicii.
Teoria nu poate fi demonstrat prin experimente, orict de multe ar fi
acestea; ns este suficient un singur experim ent pentru ca aceasta s fie
infirmat.
Nicio problem nu poate fi rezolvat la acelai nivel la care aceasta a luat
fiin.
/
Nu tot ce este de valoare poate fi apreciat, i nu tot ce este apreciat are
valoare.
Nu a recomanda s formai o echip de inventatori, pentru c este dificil
s identifici un inventator adevrat; consider c dintr-o astfel de ncercare
poate rezulta o societate de trntori care fug de munc.
n faa lui Dum nezeu toi suntem la fel de nelepi; sau la fel de proti.

 O profesie practic este, n general, o salvare pentru oam eni ca mine:

cariera academic oblig un tnr s ofere o producie tiinific nencetat
i doar naturile puternice pot s se opun tentaiei de a face o analiz
superficial.
Realitatea este n m are m sur o iluzie, dei foarte insistent.
De cnd s-au apucat m atematicienii de teoria relativitii, eu unul n-o mai
neleg.
Cel mai de neconceput lucru din lume este c lumea poate fi neleas.
Cel m ai dificil i de neneles lucru din lume este impozitul pe venit.
Secretul creativitii st n capacitatea de a-i ascunde sursele.
Fora spiritului nu poate nlocui fineea degetelor.
Exist o oportunitate uim itoare de a ne nsui matematica, fr s
nelegem esena ei.
Doar cei care ntreprind tentative absurde pot obine imposibilul.
Omul este o parte dintr-un ntreg, o parte lim itat n timp i spaiu, din
ntregul pe care l num im Univers. El se simte pe sine, m preun cu gn
durile sale i sentimentele sale, ca ceva separat de ntreaga lume, fapt care
reprezint o iluzie, o m inciun optic. Aceast iluzie a devenit pentru noi
o nchisoare, limitndu-ne la lumea dorinelor proprii i la ataamentul
fa de un cerc strmt de oam eni dragi nou. Sarcina noastr este s ne
eliberm din aceast nchisoare, extinzndu-ne domeniul spre orice fiin
vie, pn la ntreaga lume, n toat splendoarea sa. Nim eni nu este ca
pabil s duc o astfel de sarcin pn la capt, ns nsi ncercrile de
a atinge acest scop fac parte din eliberarea i fundam entarea ncrederii
interioare.
Omul poate gsi sensul vieii, indiferent ct de scurt i periculoas ar fi
aceasta,' doar dedicndu-se societii.
/
Om ul ncepe s triasc doar atunci cnd reuete s se depeasc pe
sine.
Niciodat nu m gndesc la viitor. El vine destul de repede.

Ralph Waldo Emerson

(1 8 0 3 -1 8 8 2 )
Scriitor i f i lo z o f american.
S-a nscut la Boston (statul Massachusetts). i-a nceput activitatea ca preot liberal tipic
n Noua nglie, ns n anu l 1832, odat cu naterea credinei n suflet i-a prsit parohia.
i-a ctigat existena innd conferine, iar ctre anu l 1850 a devenit cunoscut n ntreaga
lume. S-a cstorit n 1835 i s-a stabilit n oraul Concord, Massachusetts, dei geografia
peregrinrilor sale lectorale includea Canada, California, n g lia i Frana. Pe baza prelegerilor

m ai vechi a editat o serie de volume: Eseuri, R eprezentanii omenirii, Trsturi englezeti,

1F ilozofia moravurilor. Intre an ii 1846 i 1867, i- a u fo s t editate cri de poezie. U nele poeme,
ca B ram a , Zilele, Furtuna de zpad i Im nul pentru Concord, f a c p a rte din clasica literaturii
americane. Emerson a decedat la Concord, la 27 aprilie 1882.

Conversaia este o art n care o persoan trebuie s concureze cu toat

omenirea.
Zeul canibalilor este un canibal, zeul cruciailor este un cruciat, iar zeul
com ercianilor
este un comerciant.
/
Cea m ai m are parte a brbailor i cea mai mare parte a femeilor au cte
un sot/ mai mult dect ar trebui.
S fii mre nseam n s fii neles greit.
n cele din urm, iubirea nu este altceva dect o reflectare a demnitii
personale a oamenilor.
n tinerete
/ suntem reformatori, la btrnee,
/ ' conservatori. Conservatorul
caut bunstarea, reformatorul, dreptatea i adevrul.
n extravagan exist o speran, n m ediocritate - niciuna.
n aceast lume, fiecare om nu este att creator, ct prevestitor. Oam enii
poart n sine profeia viitorului.
De fapt, nu exist nicio istorie; exist doar biografii.
Im portant este nu izolarea locului, ci independena spiritului. Poeii care
au locuit n zonele urbane au rmas oricum nite pustnici.
Faptele mree arat c universul aparine fiecrui om care locuiete n el.
Oam enii rem arcabili sunt m ai nsem nai prin amplitudinea i vastitatea
vederilor lor, dect prin originalitate.
Cea m ai m are onoare pe care o poi face adevrului este aceea de a te lsa
condus de el.
Credina const n recunoaterea argumentelor sufletului; necredina
const n negarea lor.
Influena ideilor este proporional. n calitate de obiecte ale tiinei, ele
sunt disponibile doar unora. ns toi oam enii pot s se nale datorit
evlaviei sau pasiunii lor. i niciun om nu se atinge de aceste naturi divine,
fr a trebui s devin ntr-o oarecare msur, divin. Asem eni unui suflet
nou, ele rennoiesc organismul. Noi devenim din punct de vedere fizic
mai mobili i mai strlucitori; plutim n aer; viaa nceteaz s fie grea
i ni se pare c nu va mai fi niciodat astfel. Nimnui nu-i este fric n
prezena lor clar i luminoas de btrnee, sau de nenorocire, sau de
moarte, pentru c, aflat printre ele, omul este dus departe dincolo de
limitele celor schimbtoare. n timp ce ne uitm la natura goal a Justiiei

Secolele XIX-XX

i Adevrului, ne fam iliarizm cu diferena dintre absolut i convenional

sau relativ. Noi cunoatem absolutul. Existm parc pentru prim a oar,
devenim nemuritori, pentru c nelegem c timpul i spaiul sunt esena
relaiilor materiale; c ele nu au nicio afinitate cu perceperea adevrului
sau voinei
/ virtuoase.
n orice creaie a geniului, ne recunoatem propriile gnduri respinse.
Toate celelalte plceri nu valoreaz ct suferina din dragoste.
Toi oratorii buni au nceput ca nite oratori slabi.
F ntotdeauna ceea ce-ti
/ este fric s faci.
Fiecare perete este o u.
Tu vei putea avea grij de secretul tu m ai bine ca oricine altcineva.
Eroul nu este mai curajos dect un om obinuit, dar i pstreaz curajul
cu cinci minute m ai mult.
A nii ne nva multe lucruri din ceea ce zilele nu tiu.
Chiar dac oaspeii mei de sear nu se uit la ceas, ar trebui s poat citi
pe chipul meu ct e ceasul.
Banii cost uneori prea scump.
Nu ntotdeauna copiii eroului sunt eroi; i e i mai puin probabil c vor
fi eroi nepoii acestuia.
Pentru ca prietenia s fie m are e nevoie de o singur condiie: aceea de a
te putea descurca i fr ea.
Virtuile
/ societii
/ sunt viciile sfntului.
Oam enii virtuoi i extrag puterea chiar i din slbiciuni i defecte.
Buntatea nu trebuie s fie lipsit de fermitate, fiindc, astfel, nu se poate
num i buntate. Cnd este propovduit dragostea plin de multe scncete
i lacrim i, n contrapondere trebui s nvm s urm.
m i este prieten acela cu care pot fi sincer. n prezena sa, eu pot gndi
cu voce tare.
Recompensa principal pentru virtute este virtutea nsi; unica modalitate
de a avea un prieten e s fii tu unul.
Dac stelele ar aprea pe cer doar o dat la o mie de ani, cum ar fi mai
crezut oam enii i cum s-ar mai fi nchinat!
Dac copilul a devenit brusc asculttor, m ama se sperie foarte tare: nu
cumva e pe moarte?

 Dac vei scrie o carte mai bine dect vecinul tu, sau vei citi o predic mai
bun, sau vei face o capcan pentru oareci mai bun, lumea va continua
s vin la casa ta, chiar dac vei locui ntr-o pdure deas.
Dac vrei s fii iubit,' nva
/ simul
/ msurii.
Dac omul caut frum useea nu pentru c credina i cere acest lucru i
dragostea, ci de dragul plcerii, el se degradeaz ca om.
Exist oam eni care sunt prea buni pentru a-i strica ludndu-i.
Cei care triesc pentru ziua de m ine par nite egoiti n ochii celor ce
triesc doar pentru ziua de azi.
Viata
/ este eternitatea n miniatur.
Viaa nu este att de scurt, nct s nu avem timp pentru politee.
Viaa este format din ceea ce gndete omul pe parcursul zilei.
S trieti pentru alii este uor; aa triete fiecare.
Cunotinele exist pentru a fi rspndite.
Inveniile dau natere altor invenii.
A rta e o am ant geloas.
Sem nul adevrat al civilizaiei nu este nivelul bogiei i al educaiei, nu
este m rim ea oraelor, nu este abundena recoltei, ci chipul omului educat
de tara
sa.
/
Istoria este un pam flet m potriva tuturor partidelor.
Orice carte este un citat; fiecare cas este un citat din toate pdurile,
minele i carierele; i fiecare om este un citat din toi strmoii si.
Orice carte ars lum ineaz lumea.
Orice ru n fata
/ cruia nu cedm este o binecuvntare.
Orice personaj devine, n cele din urm, plictisitor.
Orice sfnt este sceptic m car o dat pe zi.
Orice persoan este pentru cineva un erou i un oracol.
O pictur nu trebuie s fie prea pictural.
Cnd ochii spun un lucru, iar limba altul, un om experim entat se ncrede
m ai mult n cei dinti.
Cnd Natura vrea s creeze ceva, d natere unui geniu.
Cnd aluneci pe o ghea subire, toat scparea st n vitez.
Cultura i elegana exterioar sunt lucruri cu totul diferite.

 Fumatul ne permite s credem c facem ceva n timp ce nu facem nimic.

Preferaii patriei sunt cei pe care i num im sufletul de om, - acetia
sunt oamenii lipsii de un egoism ruinos: oriunde s-ar afla, ei nu simt
disconfort i i ajut pe toi ceilali s nu-1 simt.
Iubirea este trectoare i se ncheie cu o cstorie.
Iubirea este reflectarea de ctre alii a respectului fa de sine.
Oam enii trebuie s fie percepui n doze nu foarte mari.
Oam enii vd doar ceea ce sunt gata s vad.
Oam enii care doresc s insufle groaza, arat astfel ct sunt de lai.
Oam enii care au peste patruzeci de ani nu au dreptul s judece crile
scrise ntr-un spirit nou.
Oam enii care au caracter - iat ce este contiina societii...
Nu m tulbur viciile noastre, recunosc, ns, c-mi este ruine de virtuile
noastre.
Un om nelept trece ntotdeauna de partea celor care l atac. El este mult
mai interesat dect ei s gseasc n el un punct slab.
Muzica ne provoac s gndim elocvent.
Muzica arat omului acele posibiliti de splendoare care se afl n sufle
tul lui.
Noi ne asemuim mai mult cu contemporanii, dect cu strmoii notri.
Ne nfuriem la temperaturi diferite.
n via gsim doar acele lucruri cu care contribuim noi nine.
Nu-1 iertm pn la capt pe cel care ofer. M na care ne hrnete poate
fi mucat.
Prim im cu plcere tot ceea ce ni se ofer din dragoste, doar c e ca i cum
ai prim i un cadou de la tine nsui; dar respingem cadoul celuia care se
consider ndreptit s fie virtuos.
Noi dorim s avem o via lung, ns, n cele din urm, nsem ntate
are doar profunzim ea vieii i clipele sale mree. S msurm, aadar,
tim pul cu o msur duhovniceasc!
Suntem mai detepi dect ni se pare.
Gndul este o floare, cuvntul este un ovar, iar fapta, un ft.
Ca s nimereti inta, trebuie s inteti m ai sus de ea.
tiina nu tie cu ce-i este datoare fanteziei.

 Nu-ti
/ flata binefctorii.
Nu este nim ic m ai simplu dect mreia; ntr-adevr, a fi simplu nseam n
a fi mre./
Niciodat s nu citeti o carte care nu are nc un an.
Nimeni nu a atins nc m reia urm rind regulile de coal.
Nimeni nu spune adevrul i nu triete neprihnit nici mcar dou minute.
Nimic m re/ nu s-a realizat nc fr entuziasm.
Nimic nu se iart cu m ai puin plcere ca diferena de opinii.
Influena moral a naturii asupra omului se msoar prin adevrul pe
care ea i l-a descoperit.
Moralitatea este ndreptarea voinei spre obiective comune, universale.
Este imoral acela are acioneaz din interes propriu. Este moral acela al
crui scop poate deveni scop al tuturor fiinelor raionale.
Societatea este un spital pentru cei bolnavi incurabil.
S explici i s justifici aciunile din trecut o poi face doar prin svrirea
altora noi.
Un geniu adevrat poate fi cunoscut prin faptul c toi protii urzesc la
apariia acestuia un complot m potriva lui.
Atta timp ct omul i rmne devotat, toi sunt de partea lui: guvernul,
societatea, ba chiar soarele, luna i stele.
Pe locul al doilea, dup autorul unei m axim e bune, se afl acela care l-a
citat primul.
Dup prnz, fiecare devine conservator.
Va veni ziua cnd ne vom convinge c n ceea ce e mai personal st ceea
ce e m ai universal.
Sem nul unei educaii bune const n a vorbi despre cele mai mree
lucruri cu cele mai simple cuvinte.
Natura este un nor mereu schimbtor; fr s rm n niciodat la fel, ea
rm ne mereu ea nsi.
Natura nu tolereaz inexactitile i nu iart greelile.
Natura este creat pentru ca, n complicitate cu spiritul, s ne emancipeze.
Natura nu poate fi surprins nengrijit i dezgolit pe jumtate: ea este
ntotdeauna minunat.
Aga-i carul de o stea.

 Motivul ce ndeam n un suflet sensibil s fug de societate st n dorina

de a ctiga societatea.
Trecutul are m enirea de a ne servi, dar l putem stpni doar cu condiia
supunerii prezentului.
Bucuria spiritului este semnul puterii sale.
Oricare dintre noi este, mcar o dat n via, un bun vorbitor.
Religiile pe care le num im false au fost cndva adevrate.
Religia unei epoci este distracia literar a epocii urmtoare.
D iscursurile spartanilor, stoicilor, eroilor, sfinilor i zeilor au fost scurte
i precise.
Cel m ai nalt adevr poate prea mine, n lum ina unei idei noi, banal.
Cel m ai m re om din istorie a fost i cel mai srac.
Secretul succesului n societate este simplu: e nevoie de cldur, e nevoie
de o predispoziie ctre ceilali.
Secretul unei educaii de succes st n respectarea elevului.
Ct buntate este n om, atta este i via n el.
Oam enii slabi cred n noroc, cei puternici, n cauz i efect.
O asem nare prea m are cu viaa este ucigtoare pentru art.
Capacitatea de a vedea miraculosul n obinuit este semnul invariabil al
nelepciunii.
Poezia trebuie s fie format din versuri care, fiecare n parte, trebuie s
fie o poezie n sine.
Lumea existent nu este o fantezie. Nu se poate s o tratezi, nepedepsit,
ca pe o fantezie.
Ceea ce e creat n art de m na omului, nu poate fi niciodat m ai presus
de inspiraia inimii.
Ceea ce am nvat n coli i universiti nu este educaie, ci doar o cale
de a obine
o educaie.
/
/
Ceea ce la alii numim pcat, numim, n ce ne privete, experien de via.
Numai poezia m face mai curat i mai curajos.
Acela care este capabil s creeze opere de art, nu are nevoia s le
colecioneze.
Om enirea, la fel ca fiecare om n parte, se mbolnvete, cu vrsta, de
diverse boli.

 Bunele m aniere este ceea ce i perm ite deteptului s se in la distan

de prost.
Bunele m aniere constau n sacrificii mici.
Chiar dac am strbate lumea ntreag n cutarea frumosului, nu-1 vom
gsi, dac nu l-am luat cu noi.
Valoarea unui principiu se stabilete prin numrul de fapte pe care le explic.
Cu ct i susinea m ai apsat cinstea, cu att mai atent am numrat
lingurile.
Cu ct un om se gndete sau tie m ai puine despre demnitatea sa
proprie, cu att ne este el m ai pe plac.
Ce este o buruian? O plant al crei merit nu a fost nc descoperit.
Eu pltesc profesorului, dar pe fiul meu l nva colegii si de clas.

Lion Feuchtwanger
(1 8 8 4 -1 9 5 8 )
Romancier i dramaturg german.
S-a nscut ntr-o fam ilie nstrit de evrei religioi, A f cu t studii cu p rofil umanist n
gimnaziu, apoi la Universitile din (Mnchen i (Berlin. A studiat filologia german, filozofia
i limha sanscrit.
Activitatea sa literar ncepe cu an u l 1901: cartea Singuraticii, care cuprinde dou povestiri,
cercetri filozofice, recenzii teatrale.
ntre anii 1905 i 1907, a scris dou volume de Drame mici i romanul Dumnezeul din
argil. In an u l 1914, Feuchtwanger a fo s t chemat pe fron t, ns a fo s t curnd demohilizat
din cauza strii sntii. Scriitorul i-a exprimat poziia mpotriva rzhoiului n poeziile
Cntecele celor czui, n piesele Prizonierii de rzboi i Pacea. n anii de rzboi, a muncit
mult asupra piesei 'Warren Hastings i asupra schielor romanului Evreul Sss. In noiembrie
1918, este martorul revoluiei din (Bavaria. Toate ncercrile prin care a trecut le-a reflectat n
romanul dramatic A nul 1918. n an u l 1922, n colaborare cu Berthold Brecht, public piesa
E dw ard a l II-lea. A l treilea roman a l lui Feuchtwanger este Ducesa slut.
Feuchtwanger a fo s t i un scriitor de povestiri talentat. n anul 1930, la Berlin, a fo s t
publicat prima antologie de povestiri ale scriitorului, Cmaa albastr din latakg. (Mai trziu.
au fo s t editate i alte povestiri (Povestirile despre fiziologu l D octorul , D evotatul Peter,
Pariul .a.j. Romanele care form au trilogia Sala de ateptare (Succesuf, Famifia Onnengeim.
Izgonirea) sunt unificate de o tematic antifascist.
D up venirea la putere a fascitilor, n 1933, Feuchtwanger, la f e l ca muli ali oameni de
cultur i art, a fo s t lipsit de cetenie, i s-a confiscat averea, biblioteca i-a fo s t ars, iar pe
capul su a fo s t pus o recompens de 10 000 de mrci. Scriitorul a fu g it n Frana. ntre anii
1932 i 1942, i public trilogia Io sif (Rzboiul evreilor, Fiii, Va veni o zi), eroul principal
f i in d un istoric i scriitor din Roma antic, Io s if Flavi. Romanul Falsul (Nero (1936), despre
evenimentele epocii apropiate, reprezint actualitatea consumat istoric.
L a (Moscova a fo s t form at c e l d e-a l doilea centru de emigraie pentru germani. Feuchtwanger
a aflat despre Rusia din crile scriitorilor rui. (Maxim jo fii, dup mrturia lui Feuchtwanger

nsui, a avut o influen deosebit asupra lui. Scriitorul a mers pentru prima dat n VRS
n anul 1929, i a revenit n 1936. n VRS, Feuchtwanger a scris schia Moscova (1937).
Din anul 1939, Feuchtwanger a locuit n oraulSanari-sur-Mer din Frana, stabilindu-se
ulterior n SVA, n suburbia Pacflc-Polisades, din Cos Jlngeles. n anul 1943, a fo s t publicat
romanul su Fraii Launtenzak (n manuscris Fctorul i e minuni), urmat de o serie de
romane antifasciste. Rgmanul Simona este dedicat celui de-j4l Doilea Rzboi M ondial i a fo s t
publicat un an mai trziu. Dup rzboi, scriitorul s-a manifestat exclusiv n genul istoric. L a
aniversarea a 125-a de la moartea pictorului spaniolQoya, Feuchtwanger a scris romanulQoya
sau Anevoiosul drum a l cunoaterii (1951). Romanul B alada spaniol (sau Fvreica din Toledo)
este dedicat evenimentelor din secolului alX II-lea, din perioada cruciadelor.
Feuchtwanger a murit n 1958, la Los-Jlngeles.

Dac vom vorbi tot timpul despre pace, acest lucru va duce mai degrab
la rzboi dect dac am vorbi tot timpul de rzboi.
O dorin nu este mai puin dulce dect realizarea ei.
Viaa, orict ai blestema-o, merit totui trit.
Cine ia asupr-i multe lucruri, acela ateapt, pe bun dreptate, multe
lucruri i de la alii.
Cine nu are prejudeci, trebuie s se atepte la a nu fi neles.
Nu exist o crim mai m are dect un rzboi inutil.
De la sublim la ridicol e doar un pas, dar de la ridicol la sublim nu se
poate ajunge n niciun fel.
O pace modest e mai bun dect nite victorii fastuoase.
Suferina l face mai puternic doar pe cel puternic, iar pe cel slab l face
i mai slab.
Omul are nevoie de doi ani pentru a nva s vorbeasc i de aizeci
pentru a nva s-i in gura nchis.

Gustave Flaubert
(1821- 1880)
Scriitor francez, considerat adesea drept creator a l romanului contemporan.
S-a nscut la Rouen, n fam ilia unui medic. Din an u l 1823 i pn n anul 1840, Flaubert
a studiat la Colegiul R egal din Rguen, unde nu a obinut rezultate deosebite, dar i s-a trezit
interesul f a de istorie i dragostea de literatur. n coal l cunoate pe viitorul poet Louis
(Bouilhet, care i-a fo s t prieten devotat p e parcursul ntregii sale viei.
n anul 1840, Flaubert este trimis la Paris s studieze dreptul. Dup trei ani de studii,
e l nu i-a putut susine examenele. In an u l 1843, medicii au descoperit c Flaubert suferea de
o boal de nervi asemntoare epilepsiei i i-au prescris un m od de via cu puin micare.
D up moartea tatlui su, s-a rentors la moia Croissy de lng Rguen, avn d grij de mama
sa i ocupndu-se de literatur. Din fericire, e l avea o stare material care l-a fe r it de nevoia
de a-i ctiga existena.

U nul dintre primele sale romane pu6licate, Doamna Bovary, este o oper renumit n
literatur, un punct crucial n dezvoltarea romanului contemporan. Plauert lucra asupra
fiecrei propoziii n cutarea vestitului cuvnt potrivit. Tema de 6az n Doamna Bovary
este conflictul dintre iluzie i realitate, dintre viaa iluzorie i viaa real. Pentru exprimarea
acestei teme, F lau6ert nu folosete elanul unei personaliti noSile, ci fan teziile jalnice ale
uneifem ei urgheze o6inuite. Romanul a fo s t puSlicat pentru prima dat n revista Revue de
Paris", n a n u l1856, ns redactorul i autorul au fo s t dai n judecat din cauza ofensei aduse
moravurilor sociale. D up proces, Flau6ert a fo s t achitat.
A l doilea su roman, Sa.Ca.mmbo, a aprut ca rezultat a l cltoriei ntreprinse de autor
n Africa, n 1858, i a l serioaselor studii istorice i arheologice. A l treilea roman, Educaia
sentimental, este un portret o6iectiv algeneraiei pierdute. Scrierea Ispitirea Sfntului Anton,
nceput i aandonat, se datoreaz taSloului lui Pieter Bruegel cel Btrn, pe care Plauert
l-a vzut la (jenova n 1845.
Urmtorii 8 ani din viaa sa, TlauSert i-a dedicat creaiei romanului su de suflet, Bouvard
t (Pecuc fiet, care a rmas nefinisat. Una dintre cele mai mari creaii ale lui Plauert, care
continu s provoace un interes sporit, sunt Scrisorile. n ultimii ani de via, Plauert a
fo s t urmrit doar de nenorociri: moartea prietenului su, Louis Bouilhet, n 1869, ocuparea
moiei sale de armata inamicului invadator, n tim pul rzSoiului franco-prusac, i dificultile
financiare. E l nu s-a ucurat de un succes comercial din pulicarea crilor sale, care au trezit,
nc o perioad ndelungat, aversiunile criticilor.
Plauert a murit la Croissy, la 8 mai 1880.

Viitorul ne nelinitete, ns trecutul ne ine n loc. Iat de ce prezentul

ne scap din vedere.
S fii prost, egoist i s ai o sntate bun - sunt cele trei condiii necesare
pentru a fi fericit. In cazul n care prim a condiie lipsete, celelalte sunt
inutile.
Progresul la care putem spera e s facem ca oam enii s fie un pic mai
puin ri.
Totul se uzeaz, chiar i durerea.
Tot ce este frum os este moral.
Orice suflet se judec dup vastitatea aspiraiilor sale.
Demnitatea principal a unui scriitor este faptul c tie ce nu trebuie s
scrie.
Femeile nu prea au ncredere n brbai n general i au prea mare
ncredere n brbaii
/ concrei.
/
Cnd mbtrneti, obiceiurile devin nite tirani.
Cndva se considera c doar din trestia de zahr se obine zahr, ns
acum el este extras aproape din orice. Acelai lucru va fi i cu poezia: o
vom scoate din orice, pentru c ea este pretutindeni i n toate. Nu exist
vreun atom de materie care s nu conin poezie.
m i place s iubesc, m i place s ursc.

 Ne-am pierdut credina pn i n vicii.

Perseverena ne uureaz soarta.
Nu putem tri din inspiraie. Pegasus merge adesea la pas, i nu la galop.
Talentul const n a-1 face s-i potriveasc mersul cu al tu.
Singurtatea nu poate fi umplut cu am intiri, acestea doar o agraveaz.
Poezia este un mod special de a percepe lumea exterioar, un organ
special care cerne materialul i l transfigureaz fr a-1 schimba.
S te pocieti e bine, dar s nu faci rul este i m ai bine.
Subiectul nu se alege. n asta i const secretul capodoperei, c subiectul
este o reflectare a temperamentului scriitorului.
Ceea ce este greit neles se ncearc de multe ori s se explice cu ajutorul
unor cuvinte pe care nu le nelegem.
Ceea ce este bine scris nu ne plictisete niciodat. Stilul este viaa nsi,
el este sngele gndirii.
Precizia gndului garanteaz precizia expresiilor.
Forma i coninutul sunt dou categorii ce nu exist niciodat separat una
de alta.
M aestrul trebuie s fie prezent n creaia sa, la fel cum Dum nezeu este
prezent n Univers: invizibil, i pretutindeni.
Cu ct umanitatea va progresa m ai mult, cu att m ai tiinific va deveni
arta.
Ca s ai talent, trebuie s fii sigur c-1 poi stpni.
A muri de rs de cum un om l judec pe altul, dac aceast privelite
nu m i-ar provoca mil.

Pavel Aleksandrovici Florenski

(1 8 8 2 -1 9 3 7 )
F ilo z o f i teolog rus.
S-a nscut la 9 ianuarie 1882, n localitatea Fvlah, n partea de vest a actualului
Azerbaidjan. T atl su era preot rus, iar mama sa era originar dintr-un vestit neam armean.
Florenski i-a descoperit fo a r te devreme nclinaia sa deosebit pentru matematic i, dup ce
a absolvit gim naziul din Tiflis, s-a nscris la Facultatea de (Matematic a Universitii din
lMoscova. Dup absolvirea universitii, s-a nscris la Academia de Teologie din (Moscova. In
aceti ani, mpreun cu F m , Sveniki i O. Bribnicev au form at Uniunea luptei cretine.
nc din anii studeniei, era interesat de filozofie, religie, art i folclor. A participat la
micarea simbolist, unde s-a mprietenit cu Andrei Belii, i primele sale creaii devin articolele
n jurnalele simboliste (Novi P u i (Calea nou) i Ues (Balana). n perioada de studii la
Academia de Teologie, intenioneaz s scrie o lucrare capital, din care se nate viitoarea

sa carte Stlput i temelia adevrului, cea mai mare parte a creia a finisat-o la absolvirea
Academiei. n anu l 1908. devine profesor de filozofie, iar n an u l 1911, este uns preot; n anul
1912 este redactor a l revistei Academiei, (Bogoslovshj'vestnihf. Textul n ntregime a l crii sale
Stlpul i temelia adevrului apare n an ul 1924.
n anul 1918, Academia de Teologie se transfer la (Moscova, fiin d ulterior nchis. n an u l
1921, se nchide i biserica Sergheev (Posad, unde Tlorenshj. slujea ca preot. ntre anii 1916 i
1925, Tlorenshj scrie un ir de lucrri filozofico-religioase, inclusiv Schiele filozofiei cuftufui
(1918), Iconostasul (1922) i lucreaz la propriile memorii. Pe lng aceasta, se rentoarce la
ocupaiile sale legate de fiz ic i matematic, lucrnd i n domeniul tehnicii i a l studiului
materialelor. n an ul 1921, lucreaz n sistemulQlavenergo, lundparte la nfiinarea planului
(jOTRLO, iar n an u l 1924, editeaz o mare monografie despre dialecticieni. O alt tendin
n creaia sa n aceast perioad este studiul artelor i activitatea de muzeograf. Totodat,
Tlorenshj lucreaz n Comisia de protejare a monumentelor de art i a Lavrei Sfintei Treimi,
f iin d secretarul tiinific; scrie un ir de lucrri despre arta rus veche.
n vara anului 1928, este deportat la (Nijnii Novgorod, i, datorit demersurilor lui E.T.
Pehgva este readus din ex il La. nceputul anilor 30, mpotriva sa se dezlnuie o campanie n
presa sovietic, cu articole cu caracter denuntor. L a 26 februarie 1933, este arestat i peste 5
luni (la 26 iulie), este condamnat la 10 ani de nchisoare. Din anul 1934, Tlorenshj este inut
n lagrul de la Solovhj. L a 25 noiembrie 1937, a fo s t condamnat la pedeapsa cu moartea i
mpucat la 8 decembrie 1937.

Privete cu atenie fenomenul i vei vedea c acesta este pojghia altui

fenomen mai profund.
Dialectica nu este nici nceputul, nici sfritul; n fond, ea este un mijloc,
o cale.
Cultura este acea frnghie pe care o poi arunca aceluia care se neac i
cu care poi s-i sugrum i vecinul. Dezvoltarea culturii cauzeaz beneficii
att n bine ct i n ru.
Crete blndeea - crete i cruzimea, crete altruismul - crete i egois
mul. Nu se ntmpl ns ca odat cu creterea buntii s scad rul;
ci, mai degrab, la fel ca n evoluia energiei electrice: fiecare apariie de
energie electric pozitiv merge n paralel cu cea negativ. De aceea, lupta
ntre bine i ru nu dispare, ci din contra se agraveaz: ea nu poate s se
sfreasc i se pare c nu se va sfri niciodat.
nsi aparena miracolului este deja miraculoas.
De trei ori m ai crim inal este o civilizaia rapace, care nu cunoate nici
comptimire, nici dragoste pentru o creatur, dar care caut doar s
profite de acea creatur, fiind condus nu de dorina de a ajuta natura
s-i arate cultura sa ascuns, ci de forme externe i n scopuri externe,
insistente, violente i condiionate.
Filozofia este m are i valoroas nu n sine, ci n calitate de deget arttor
spre Hristos i spre o via ntru Hristos.
Omul face parte din lume, dar un om este la fel de complex ca i lumea. Lu
mea face parte din om, dar lumea este la fel de complex ca i oamenii.

sa carte Stlpul i temelia aevrufui, cea mai mare parte a creia a fin isat-o la aSsolvirea
Academiei. n an u l 1908, devine profesor de filozofie, iar n an u l 1911, este uns preot; n anul
1912 este redactor a l revistei Academiei, Pogoslovskj vestnikf. Textul n ntregime a l crii sale
Stfpuf i temelia adevrului apare n an u l 1924.
In an u l 1918, Academia de Teologie se transfer la M oscova, f iin d ulterior nchis. n anul
1921, se nchide i hiserica Sergheev Posad, unde Plorenskj slujea ca preot. ntre anii 1916 i
1925, Plorenskj scrie un ir de lucrrifilozofico-religioase, inclusiv Scltiefe filozofiei cultului
(1918), Iconostasul (1922) i lucreaz la propriile memorii. Pe lng aceasta, se rentoarce la
ocupaiile sale legate de fiz ic i matematic, lucrnd i n domeniul tehnicii i a l studiului
materialelor. In anu l 1921, lucreaz n sistemulQlavenergo, lund parte la nfiinarea planului
QOPRLO, iar n anu l 1924, editeaz o mare monografie despre dialecticieni. O alt tendin
n creaia sa n aceast perioad este studiul artelor i activitatea de muzeograf. Totodat,
Plorenskj lucreaz n Comisia de protejare a monumentelor de art i a Lavrei Sfintei Treimi,
f i i n d secretarul tiinific; scrie un ir de lucrri despre arta rus veche.
n vara anului 1928, este deportat la Hijnii Hovgorod, i, datorit demersurilor lui P.T.
Pekova este readus din ex il L a nceputul anilor 30, mpotriva sa se dezlnuie o campanie n
presa sovietic, cu articole cu caracter denuntor. L a 26 febru arie 1933, este arestat i peste 5
luni (la 26 iulie), este condamnat la 10 ani de nchisoare. Din an u l 1934, Plorenskj este inut
n lagrul de la Solovkj. L a 25 noiemhrie 1937, a fo s t condamnat la pedeapsa cu moartea i
mpucat la 8 decemhrie 1937.

Privete cu atenie fenomenul i vei vedea c acesta este pojghia altui

fenomen mai profund.
Dialectica nu este nici nceputul, nici sfritul; n fond, ea este un mijloc,
o cale.
Cultura este acea frnghie pe care o poi arunca aceluia care se neac i
cu care poi s-i sugrum i vecinul. Dezvoltarea culturii cauzeaz beneficii
att n bine ct i n ru.
Crete blndeea - crete i cruzimea, crete altruismul - crete i egois
mul. Nu se ntmpl ns ca odat cu creterea buntii s scad rul;
ci, mai degrab, la fel ca n evoluia energiei electrice: fiecare apariie de
energie electric pozitiv merge n paralel cu cea negativ. De aceea, lupta
ntre bine i ru nu dispare, ci din contra se agraveaz: ea nu poate s se
sfreasc i se pare c nu se va sfri niciodat.
nsi aparena miracolului este deja miraculoas.
De trei ori mai crim inal este o civilizaia rapace, care nu cunoate nici
comptimire, nici dragoste pentru o creatur, dar care caut doar s
profite de acea creatur, fiind condus nu de dorina de a ajuta natura
s-i arate cultura sa ascuns, ci de forme externe i n scopuri externe,
insistente, violente i condiionate.
Filozofia este m are i valoroas nu n sine, ci n calitate de deget arttor
spre Hristos i spre o via ntru Hristos.
Omul face parte din lume, dar un om este la fel de complex ca i lumea. Lu
mea face parte din om, dar lumea este la fel de complex ca i oamenii.

 Omul este o infinitate.

Omul este o sum a lumii, un rezum at prescurtat; lumea este dezvluirea
omului, o proiecie a sa.
Am nvtat
s fiu blnd atunci cnd am aflat c viata fiecruia dintre noi,
/
i a popoarelor, i a umanitii exist doar prin voina binelui, aa c nu
trebuie s ne facem griji de nim ic n afar de problemele de astzi.
f

'

Anatole France (Jacques Anatole Franois Thibault)

(1 8 4 4 -1 9 2 4 )
Critic, romancier i poet francez.
S-a nscut la Paris, n fam ilia unui librar erudit. A ctivitatea literar nu i-a nceput-o
fo a rte devreme: avea deja 35 de ani cn d i-a fo s t publicat prima culegere de nuvele. France
a dedicat anilor si de copilrie romanele autobiografice Cartea prietenului meu i (Micuul
(Pierre.

Prima sa antologie Poeme aurite i drama n versuri Nunta din Corint l artau drept un
poet de viitor. Popularitatea lui France ca prozator a l generaiei sale a nceput s creasc odat
cu publicarea romanului Crima Cui SyCvestre Bonnard. In an u l 1891, a aprut scrierea Thais,
apoi (Birtul, L a (Regina Bdauque i (Prerile lui Jrme Coignard, care au oferit nite exemple
minunate de satir a societii franceze din secolul a l X V lII-lea. In Crinul ro^u, prim ul roman
a l lui France, este descris istoria unei iubirifurtunoase la Florena; Qrdina CuiFpicur conine
refleciile lui France desprefericire. Dup ce a fo s t ales n Academia Francez, France a nceput
s publice ciclul Istoria contemporan, form at din patru romane: U lm ul din parc, ManechinuC
de nuiele, Inelul de ametist i om nul Berjere n Paris. Scriitorul nfieaz cu o agerime
viclean att societatea din Paris ct i p e cea din provincie. In nuvela Afacerea Crainque6ille,
care apoi este prelucrat n piesa Crainquebdle, este nfiat parodia unui proces. Alegoria
satiric n spiritul lui Sw ift, Insula pinguinilor, nfieaz istoria form rii poporuluifrancez.
In Ioana d Arc, France a ncercat s desprind fa p tele legendare de realitatea vieii. Romanul
Zeilor le e sete e dedicat Revoluiei Franceze. Cartea Spre timpuri mai 6une este plin de
spirit patriotic, dar nc din 1916, France i exprimase poziia de condamnare a rzboiului.
In scrierea V iaa literar, compus din patru volume, France s-a dovedit a f i un critic ager i
rafinat. France a susinut revoluia bolevic din an u l 1917. L a nceputul anilor 20, era unul
dintre simpatizanii Partidului Comunist francez, aprut de curnd.
Pe parcursul mai multor ani, France a frecventat, n calitate de momeal principal,
salonul literar a l prietenei sale apropiate Doamna Arman de Caillavet", iar casa sa din Paris
(Vila S e i d j s-a transformat ntr-un loc de pelerinaj pentru scriitorii tineri, att pentru cei
fran cezi ct i pentru cei strini. In 1921, primete Premiul N obel pentru literatur.
Spiritul rafinat a l lui France amintete de ironia lui Voltaire, de care l apropie multe alte
lucruri. In concepiile sale filozofice, e l a realizat i a popularizat ideile lui R. Renan.
France a murit la Tours, la 13 octombrie 1924.

> Neputina Domnului este infinit.

Dum nezeu ne ndeplinete adesea dorinele pentru a ne pedepsi.
Viitorul este ascuns chiar i acelora care l mplinesc.

 n cele din urm, prejudecile vechi sunt mai puin duntoare dect cele
noi: fiind nvechite, ele s-au atenuat i au devenit aproape inofensive.
n dragoste, brbaii au nevoie de forme i culori ; brbaii au nevoie de
im agini. Pe cnd femeile - num ai de senzaii. Ele iubesc m ai bine dect noi:
sunt oarbe. Dac ar fi avut ele ochi, cum i-ar fi putut explica alegerea?
n orice stat bine ornduit, bogia este un lucru sacru, ntr-un stat
democratic ns, ea este unicul lucru sacru.
n bezna ce ne nconjoar, savantul se lovete cu fruntea de perete, n
vreme ce ignorantul st linitit n mijlocul odii.
Cugettorii grosolani i mediocri prim esc de pe urm a lecturii doar o
plcere palid nensemnat. Teatrul, dimpotriv, ilustreaz totul, fr a
sa nimic im aginaiei: iat de ce el satisface pe deplin majoritatea.
Democraia guverneaz ru, n schimb o face puin.
Femeile virtuoase m btrnesc mai repede.
Dac miracolele ar exista, ele ar nceta s mai fie miracole: un miracol este
un miracol doar pentru c nu se ntm pl n realitate.
Femeia este sincer, atunci cnd nu m inte fr motiv.
Femeia trebuie s aleag: cu un brbat pe care l iubesc i alte femei, nu
va fi niciodat linitit, cu un brbat pe care nu-1 iubesc i alte femei, nu
va fi niciodat fericit.
Jurnalism ul este religia societilor moderne, iar acesta este un progres.
Pastorii nu sunt obligai s cread, i turm a la fel.
Legea, care ntruchipeaz n sine ideea sublim a egalitii n drepturi,
interzice n mod egal tuturor oamenilor, att celor bogai, ct i celor
sraci, s doarm sub un pod i s fure pine.
Jocul este un zeu. El are adepii i sfinii si, care l iubesc pentru faptul
c este cum este, i nu pentru ceea ce promite, adorndu-1, n timp ce el i
atac. Dac jocul i fur prea crud, acetia nu nvinuiesc jocul, ci pe sine
nii.
Ironia - ultim a etap a dezamgirii.
Iubirea adevrat triete prin dorin i se alim enteaz prin minciun.
Iubim cu adevrat doar ceea ce nu tim.
Fiecare dintre noi, prin punctul su de vedere, este centrul de creaie a
lumii. Aceasta este o iluzie universal. Nici unul dintre mturtorii di
strad nu este scutit de aceast iluzie. Ea i se impune acestuia prin propri
si ochi, care, privind la bolta cereasc de deasupra capului, l plaseaz
exact n centrul cerului i al pmntului.
Este mai bine s nelegem puin, dect s nelegem greit.

 Noi i num im sceptici pe cei crora le sunt strine iluziile noastre, fr a

ne pune ntrebarea dac nu au oare i ei iluziile proprii.
tiina este impecabil, dar oam enii de tiin greesc adesea.
Nu dati
nim nui crile dumneavoastr, altfel nu le veti
m ai vedea
f
'
niciodat. In biblioteca mea au rmas doar acele cri pe care le-am luat
de la alii
/ ca s le citesc.
A

'

Trebuie s ne iertm nou nine multe pentru a nva s iertm i altora

multe.
Ei se pociesc, dar nu hulesc.
Unui poet, senator i unui cizm ar le este la fel de greu s admit c nu ei
sunt scopul ultim al universului i nelesul tuturor lucrurilor.
Argumentele rezonabile nu au convins nc pe nimeni.
M ai devreme sau mai trziu, curiozitatea devine un pcat, motiv pentru
care diavolul este ntotdeauna de partea oam enilor de tiin.
Realitatea ne ajut ca m preun cu pcatul s crem o bucic de ideal.
Gelozia, o slbiciune pentru un brbat, e pentru o femeie o putere care i
trezete ingeniozitatea. Ea inspir femeii nu att ur, ct curaj.
Timiditatea este cel m ai mare pcat m potriva dragostei.
ntm plarea este pseudonimul Iui Dumnezeu, atunci cnd el nu vrea s
semneze cu numele su propriu.
Este mai uor s creezi lumea dect s-o nelegi.
Mediocritile care nu tiu ce s fac cu viaa lor, viseaz la nc una, care
s dureze o venicie.
Persoanele n vrst i m enin opiniile cu prea mare consecven. Iat de
ce nativii Insulelor Fiji i omoar prinii atunci cnd acetia mbtrnesc.
Astfel, ei faciliteaz mersul evoluiei, n timp ce noi l inhibm prin crearea
Academiilor.
Fiii cred n virtutea mamelor lor. i fiicele - ns mai puin.
Doar sracii pltesc n numerar, i nu pentru c sunt virtuoi, ci pentru
c li se refuz creditele.
Doar un cetean liber are patrie; sclavul, iobagul, supui unui despot, au
doar tar
natal.
/
Surprinztor nu este faptul c cerul plin de stele este att de vast, ci c
omul l-a msurat.
S mori nseam n s comii o fapt ale cror consecine sunt incalculabile.

 Oam enii de tiin sunt poporul cel m ai lipsit de curiozitate. Niciodat

nu trebuie s-l ntrebi pe un om de tiin despre mistere ale universului,
care nu sunt expuse n vitrina sa. Pe el, acestea nu-1 intereseaz.
Un cpor drgu? Asta e la fel cu a judeca vinul dup dopul sticlei.
Cretinism ul a fcut mult pentru iubire, declarnd-o un pcat.
Omului i este caracteristic s gndeasc raional i s acioneze ilogic.

Erich Fromm
(1 9 0 0 -1 9 8 0 )
Sociolog, psiholog american de origine german.
S-a nscut la Franhfurt p e (Main, n fam ilia unui comerciant de vin, strmoii cruia au
fo s t rabini vreme de cteva generaii.
Dup absolvirea gimnaziului, a devenit unul dintre organizatorii Societii de nvmnt
a poporului evreu, membrii cruia se ocupau intens de istoria religiei evreieti, de comentarii
asupra crilor iudaice teologice; tot acolo se predau evreilor lecii de istorie. n an u l 1919,
Fromm s-a nscris la Universitatea din Fleidelberg, unde i-a avut ca profesori pe (May Weber,
K arlJaspers, Fi. Rickert. Fromm dedica mult timp pasiunilor sale: studierea textelor din Talmud
i a Cabalei, p e care le combina cu ideile iluminismului european cu instruciuni ideale, i cu
creaia lui Qoethe. n an u l 1922, Fromm a absolvit Universitatea cu titlul de doctor n filozofie,
iar pasiunea sa anterioar pentru iudaism s-a transformat n pasiune pentru psihanaliz, ceea
ce l-a f c u t s se dezic de cercul ngust a l valorilor anterioare. n anii 20, a suferit o puternic
influen din partea concepiilor lui F reu di % (Marx, sintezele crora le considera baza teoriei
sale umaniste despre om i cultur. In acelai timp, Fromm a studiat budismul i i s-a dedicat
cu o pasiune profund. Din an u l 1930 i pn n a n u l1939, a desfurat o activitate tiinific
la Institutul de Cercetri Sociale din Franhfurt.
Odat cu venirea la putere a nazitilor, Fromm a emigrat n SUA, unde a scris cri de
psihologie social-analitic, lucrri care l-au f c u t vestit n ntreaga lume, fiin d recunoscut
drept fo n d a to r a l acestui domeniu a l tiinei, domeniu care a elaborat o ntreag concepie
asupra personalitii omului. Fromm a imaginat un proiect utopic de construire a unei societi
armonioase i sntoase prin intermediul unui arsenal ntreg de mijloace i metode de terapie
social. Aceste idei le-a expus n multele cri, dintre care cele mai importante se consider a
f i Frica de libertate, Basme, mituri i vise, Societatea sntoas, A rta de a iu6i, Anatomia
distrugerii oamenilor, Sufletul uman, S ai sau s fii.
Din anul 1969 i pn n 1980, a locuit la Locamo (n Elveia), unde a lucrat pn la moarte.

Principala sarcin a vieii omului este s-i dea via lui nsui, s devin
ceea ce este n chip potenial. Rodul cel m ai im portant al eforturilor sale
este propria personalitate.
Etica um anist nelege prin bine" confirm area vieii, descoperirea i
dezvoltarea potenialului uman, iar prin virtute" - responsabilitatea
pentru propria existen.
Pentru om, totul este important, cu excepia vieii sale i a tiinei de a
tri. El triete aproape pentru orice, m ai puin pentru sine nsui.

 Dac o persoan poate tri fr constrngere, nu n chip mecanic, ci

spontan, atunci el este contient de sine ca personalitate creatoare activ
i nelege c viaa are doar un singur sens - viaa nsi.
Sarcina omului este aceea de a extinde spaiul propriului destin, de a
consolida ceea ce contribuie la viat,
/ ' n contradicie
/ cu ceea ce duce la
moarte. Vorbind despre via i moarte, am n vedere nu starea biologic,
ci modalitile
/ de viat,
/ ' relaia
/ sa mutual cu lumea.
Ideea c omul a fost creat dup chipul lui Dum nezeu duce nu numai la ideea
egalitii dintre Dum nezeu i om, ba chiar i la ideea de independen fa
de Dumnezeu; din ea deriv i acea convingere central pentru um anism
c n fiecare persoan este coninut ntreaga umanitate.
Istoria om enirii ncepe cu aciunea de nesupunere, care este, n acelai
timp, nceputul eliberrii sale i al dezvoltrii intelectuale.
Scopul final al istoriei este s rscum pere tragedia existenei oamenilor
care au fost sortii s moar, fr s-i realizeze esena naturilor lor.
Soarta nefericit a mai multor persoane este consecina unei alegeri
nentemeiate. Ei nu sunt nici vii, nici mori. Viaa le este o povar i o
activitate inutil, iar aciunile sunt doar mijloacele de protecie mpotriva
chinului existenei n mpria umbrelor.
Contientizarea singurtii i izolrii sale, a neajutorrii n faa forelor
naturii T
i a societii
/ i transform existenta
/ izolat ntr-o nchisoare
intolerabil. Experiena sa de detaare este alarm ant; mai mult dect
att, aceasta este sursa oricrei ngrijorri. S fii desprins nseam n s
fii tiat, fr nicio posibilitate de a utiliza forele umane. Prin urmare,
aceasta nseam n s fii neputincios, incapabil s influenezi n chip activ
lucrurile i oamenii; asta nseam n c lumea m poate invada, iar eu nu
sunt n stare s reacionez.
/
Conceptul de a fi viu" este un concept nu static, ci dinamic. Existena
este acelai lucru cu descoperirea forele specifice ale organismului.
Actualizarea forelor poteniale este proprietatea nnscut a tuturor
organismelor. De aceea, descoperirea potenialelor umane, conform legilor
naturii sale, ar trebui s fie considerat drept scop al vieii umane.
Din momentul n care copilul vine n aceast lume, el i d seama c
este singur, c reprezint o esen separat de toate celelalte. Aceast
izolare de lume l covrete pe cel puternic i deseori l am enin i este
m ai periculoas dect existena individual, fiindc duce la apariia unui
sentiment de neputin i de ngrijorare.
Progresul psihologiei nu const n a separa aa-zisa sfer natural" de
aa-zisa sfer spiritual" i de a concentra atenia asupra celei dinti, ci
n a reveni la traditia
/ sublim a eticii umaniste,' care consider omul n
integritatea sa corporal-spiritual, creznd c scopul omului este acela de a
fi el nsui, cu condiia de a-i atinge scopul - s fie om pentru sine nsui.
S distrugi viaa nseam n, de asemenea, s iei dincolo de limitele sale.

 Nu putem nelege personalitatea um an dac nu exam inm omul n

integritatea sa, inclusiv necesitatea de a gsi rspunsul la ntrebarea
privitoare la sensul existenei sale aflarea normelor n acord cu care
trebuie s triasc.
Cred n libertate, n dreptul omului de a fi el nsui, de a se apra i rezista
tuturor celor care ncearc s-l mpiedice s fie el nsui. Libertatea, ns,
este ceva m ai mult dect lipsa de oprimare. Aceasta nu este doar liber
de...", ci liber de a...", i anume libertatea de a deveni independeni.
Cred c alegerea fundamental a omului este alegerea ntre via i
moarte. Fiecare aciune presupune aceast alegere.
Sunt convins c nim eni nu-i poate salva" aproapele, fcnd o alegere
pentru el. Tot ce ar putea face o persoan n ajutorul alteia este s-i pun
dinainte, cu sinceritate i cu dragoste, ns fr sentim entalism i iluzii,
existenta
unei alternative.
r

John Galsworthy
( 1 8 6 7 -1 9 3 3 )
Romancier i dramaturg englez.
S-a nscut n Ringston-Hill (Surrey). A studiat la coala Harrow i la N ew College de la
Universitatea din O xford n 1889 a obinut o licen n drept i a fo s t admis n avocatur. A
petrecut civa ani n cltorii, a practicat avocatura. L a 28 de ani, a nceput s scrie; prima
sa carte, n cete patru vnturi, a fo s t publicat n 1897. Romanele J ocefin i Vitta Ru6ey n le-a
publicat sub pseudonimul John Sindzhon. Chiar de la prim ul roman publicat sub numele su
adevrat, Insuta fariseitor, galsw orthy a criticat consecvent societatea englez, continund
aceeai linie i n romanele Proprietarul, Moia, Fria i (Patricianul, n care portretizeaz
n chip satiric morala, obiceiurile i convingerile negustorilor, ale proprietarilor de terenuri,
ale mediului artistic, precum i ale aristocraiei. Din romanele care critic modul de via
englezesc, ar trebui excluse Floarea ntunecat, Freeland, M ai presus de moarte i Cafea
sfntului; n fiecare dintre acestea, autorul abordeaz o problem social anume i, de regul,
descrie o poveste de dragoste.
In afar de aisprezece romane, galsw orthy a mai scris douzeci i cinci de piese de teatru
(dintre care ase sunt piese ntr-un singur act). n cele trei culegeri de povestiri, incluse n
antologia de scrieri sub titlul general Caravana, e l se manifest, n prim ul rnd, ca artist social.
Acestea sunt povestirile Tipuf de la Devon, Prizonierul, (Pdurea, Ostilitate. Un ir de nuvele
demonstreaz miestria lui galsw orthy n analiza mentalitii umane (Miller de Dee, Adio,
Trezirea, Hedonist, Linitea) n afar acestor cri, a mai publicat o culegere de poezii, Poezii
noi i vechi, i trei culegeri de articole i eseuri.
In 1917, galsw orthy s-a rentors la romanul Proprietarul, cel mai puternic roman a l su
din punct de vedere critic, i, adugndu-i mai nti interludiul Ultima var a lui Forsythe,
apoi n 6ucf i Chirie, a creat marea sa trilogie, Forsyte Saga. A ceasta a fo s t urmat de o a
doua trilogie, Comedia modern, care a inclus W hite Monkey, Lingur de argint iS w an Song.
Forsyte Saga i Comedia modern sunt o istorie a trei generaii ale unei fam ilii bogate tipice, o
epopee a vieii englezeti de la sfritul secolului alX lX -lea i nceputul secolului XX.
In noiembrie 1932, galsw orthy a ctigat Premiul No b el pentru literatur. n opera lui se
combin impresionismul i realismul, predica morala i umanismul. E l simea frum useea vieii
i era, n acelai timp, un cronicar a l societii, preocupat de nedreptatea social.
Cjalsworthy a murit n Hampstead, la Londra, la 31 ianuarie 1933.

Secolele XIX-XX
Buntatea este o calitate al crei exces nu duneaz.
Dac nu se va stabili pacea ntre marile, aa-numitele naiuni civilizate,
putem fr exagerare s presupunem c toate vor avea aceeai soart i
fiecare ar participant la rzboi va disprea pentru totdeauna...
Dac nu v gndii la viitor, nici nu-1 vei avea.
Viaa nu este un cal n galop care s mearg drept, fr ocoliuri, de la
start pn la fini.
Titlurile dubleaz dim ensiunea evenimentelor.
Idealism ul crete direct proporional cu distana pn la problema
dat.
Fiecare om vrea s fie drept, dar nu oricine reuete.
Dragostea care se teme de obstacole nu este dragoste.
Nu exist dou persoane care s-i m prteasc una alteia toate gndurile
lor, fr rezerve, cu excepia unor momente rare de apropiere... Toi din
jur se gndesc prea mult la salvarea aparenelor.
Nu trebuie s treac nicio zi fr ca fiecare dintre noi s nu-i repete siei:
De dragul a tot ce purtm sfnt n noi, trebuie s ne ferim de rzboi!"
S nu v pierdei simul umorului. Umorul este pentru om la fel ca mirosul
pentru un trandafir.
Singurtatea nu este lucrul cel mai ru; cel mai ru e s stai impasibil.
Jertfa de sine unilateral este o temelie subire pentru o via n comun,
fiindc o ofenseaz pe cealalt persoan.
Un pericol este cu att mai mare cu ct este m ai puin probabil.
Trebuie s scrie numai acela cruia i pas de problemele m ari umane i
sociale.
Psihologia este exprim area n cuvinte a ceea ce nu se poate exprim a cu
ajutorul acestora.
Oare viaa um an - i ea este att de fragil - s-ar pstra n ciuda tuturor
necazurilor i greutilor noastre, dac nu s-ar merita s-o trim?
Dreptatea este o m ain care, dup ce i s-a dat un start iniial, merge de
la sine.

Secolele XIX-XX

Mohandas Karamchand Gandhi (Mahatma)

(1 8 6 9 -1 9 4 8 )
Vnul dintre liderii i ideologii micrii naionafe de eliberare a Indiei.
S-a nscut Ca 2 octom6rie 1869, n provincia <Por6andar. Tatl Cui jan dhi a fo st ministru n
mai muCte regiuni din peninsula Ka.thiawar. jan dhi a crescut ntr-ofamiCie n care se respectau cu
strictee oSiceiuriCe reCigiei Hinduse, ceea ce a influenat formarea viziunii saCe asupra Cumii.
(Dup ce, n 1891, i-a ncheiat studiiCe juridice n Jlngda, jan d h i a practicat dreptuC Ca
<Bom6ay, pn Ca 1893. ntre 1893 i 1914, a ocupat poziia de consiCierjuridic ntr-o firm de
comer din fifrica de Sud. Jlici, (jandhi a Cuptat mpotriva discriminrii rasiaCe, organiznd
demonstraii panice, i trimind petiii ctre guvern. (Drept rezuCtat, indienii din fifrica de
Sudau reuit s o6in a6rogarea unor Cegi discriminatorii. n fifrica de Sud, jan dhi a eCaSorat
o tactic de rezisten non-vioCent, numit de eC Satyagraha. In timpuC (Rzboiului angCo6ur (1899-1902) i aC ceCui dintre engCezi i popuCaiiCe zuCu (1906), jan dhi a creat mpreun
cu indienii corpuri de am6uCan pentru a ajuta pe 6ritanici, dei, dup propria mrturisire,
considera justificat Cupta 6uriCor i a zuCuiCor. (prin aciunile saCe urmrea s dovedeasc
CoiaCitatea indieniCorfa de ImperiuC(Britanic, care, dup prerea Cui jandhi, tre6uiau convini
s acorde Indiei autoguvernarea. n aceast perioad, jan d h i s-a famiCiarizat cu scrierile Cui
Lev Tolstoi, care a avut o mare influen asupra Cui, i pe care jan d h i C-a considerat profesor
i mentor spiritual aCsu.
Dup ntoarcerea n ar (n ianuarie 1915), ja n d h i s-a alturat Partidului Congresul
Indian N aion al i a devenit unul dintre liderii micrii de eRSerare naional din India. In
India, dup Primul Rzboi "Mondial, drept urmare a unei agravri acute a nenelegerilor
dintre poporul indian i colonizatori, s-a declanat o micare a maselor, ja n d h i i-a dat seama
c f r sprijinul maselor nu se poate oSine nici independena din partea colonitilor, nici
autoguvernarea, i nici orice alte concesii, ja n d h i i adepii lui cltoreau prin India, vorSind
Ca mitinguri de mas i chemnd la lupt mpotriva dominaiei 6ritanice. Tormele de aciune
erau non-violente. Nu era de acord cu lupta de clas i credea n rezolvarea conflictelor sociale
prin ar6itraj, dup principiul tutelei.
n 1919-1947, Congresul Naional, condus de jan d h i, a devenit o organizaie de mase
naional, sprijinit de popor. Implicarea maselor n micarea de eliSerare naional este meritul
principal a l lui ja n d h i i sursa imensei sale populariti n popor, care C numea M ahatma
ja n d h i (Sufletul c e l mare).
CA murit la 30 ianuarie 1948, la N ew Delhi.

Dum nezeu este dragoste; acesta este singurul adevr pe care l recunosc
pe deplin. Dragostea este egal cu Dumnezeu.
In chestiuni de contiin, legea majoritii nu are niciun efect.
n via exist lucruri mai im portante dect accelerarea vitezei acesteia.
n rugciune, este mai bine s ai o inim lipsit de cuvinte dect cuvinte
lipsite de inim.
Pentru un om cu stomacul gol, Dum nezeu este mncarea.
Dac vrei ca lumea s se schimbe, fii tu aceast schimbare.

 Dac vrem s ajungem la o pace real n ntreaga lume, trebuie s ncepem

de la copii.
Dac te confruni cu un adversar, nvinge-1 cu dragoste.
Viaa fr dragoste nseam n moarte.
Viaa este num ai acolo unde este dragostea. Cnd vei ajunge la stpnirea
de sine i vei nva s v controlai pasiunile, vei uita de disperare.
Dragostea i adevrul sunt cele dou fee ale monedei.
Dragostea nu cere niciodat, ea ofer mereu. Dragostea sufer, fr s
regrete din aceast pricin i fr s ncerce s se rzbune.
Lumea este destul de mare pentru a satisface nevoile oricrui om, dar este
prea mic pentru a satisface lcomia omeneasc.
Rugciunea este o cheie pentru ziua de mine i un zvor pentru ziua de ieri.
Dac nu a avea simul umorului, de mult mi-a fi pus capt zilelor.
Nu exist dreptate n acela care nu-i poate controla limba.
Un nu" rostit cu o convingere profund este m ai bun dect un da"
rostit doar pentru a bucura sau, mai ru, pentru a evita problemele.
Dreptul de a critica n modul cel m ai sever pe oam eni l merit acela care
i-a convins pe acetia de dragostea lui, de integritatea prerilor sale, acela
care este sigur c nu se va supra dac oam enii nu-i vor accepta ideile
i nu le vor lua n seam. Cu alte cuvinte, un critic are nevoie de darul
percepiei clare a lumii i de o toleran nem rginit.
Libertatea nu are nicio valoare, dac nu include libertatea de a face greeli.
Unde nu este voin, nu este nici dragoste.
Valoarea unui ideal const n faptul c se ndeprteaz pe m sura ce ne
apropiem de el.
Sunt ferm convins c temelia lumii este dragostea.

Nikolai Vasilievici Gogol

(1 8 0 9 -1 8 5 2 )
Scriitor rus.
S-a nscut n satu l Velikie Sorocini, ju d eu l (Mirgorod, guSernia Poltava, n fam ilia unui
proprietar de teren. Qogol i-a petrecut copilria la moia prinilor si, Vasilevka. Centrul
cultural din regiune erau Xj6in, p e moia lui D.P. Trocinsfj, o rud ndeprtat, la care ta t l
lui (jogol lucra ca secretar. n Ni6in se gseau o 6i6liotec mare, un teatru de cas, pentru care
ta t l su scria comedii, fiin d n acelai timp actor i dirijor. In mai 1821, N ikolai a intrat la
gim naziul de tiine superioare din Nejin. A ici e l se ocup de pictur, particip la spectacole. i
ncearc puterile n diverse genuri literare (scrie poezii elegiace, tragedii, poeme istorice, nuvele).

Tot atunci scrie i satira Ceva despre Nein, sau Cegea nu e scris de proti (care nu s-a pstrat).
Dup absolvirea gimnaziului, n 1828, jogol, mpreun cu un alt absolvent, J4.S. Danilevski,
merge n decembrie la Sank-Detersburg, unde fa c e primele sale ncercri literare: la nceputul
anului 1829, public poezia ItaCia, apoi Cjanz 'KiuheCgarten (sub pseudonimul V. Mov).
In 1829, reuete s se angajeze la un serviciu din Departamentul economiei de stat i a l
cldirilor publice din cadrul Ministerului de Interne. n perioada aceasta sunt publicate SeriCe
de fa o ferm de (ng Di^an^a, Nasul, Taras uf6a. n toamna anului 1835, se apuc s scrie
KeAzoruf, a l crui subiect i-a fo s t sugerat de ctre Dukjn; lucrul a mers att de bine i de
sigur, nct premiera piesei a avut loc n primvara anului 1836, pe scena Teatrului imperial
Mekandriiski. n iunie 1836, jo g o l pleac din Sankt-Detersburg n (jermania (a trit n
strintate aproximativ doisprezece ani). Sfritul verii i toamna i le petrece n Elveia, unde se
apuc s continue SufleteCe moarte. Subiectul i-a fo s t sugerat tot de ctre Dukin. In noiembrie
1836, (jogolface cunotin la Daris cu Jddam Mickjewicz. J f l a t la Rgma, primete tirea despre
moartea lui (Pufin. n mai 1842, jAventuriie fui Chicfiikgv, sau Sufletele moarte au fo s t publicate.
Urmtorii trei ani, 18421845, perioada care a urmat plecrii scriitorului n strintate, sunt ani
de munc intens i dificil asupra volumului a l doilea a l Sufletelor moarte. Ca nceputul anului
1845, jo g o lfa c e o criz sufleteasc, i, aflat ntr-o stare brusc agravat a bolii, arde manuscrisul
volumului a l doilea, continund ns ulterior s lucreze asupra acestuia.
n aprilie 1848, dup un pelerinaj n ara Sfnt, jo g o ls e ntoarce n Rjisia, unde cea mai
mare parte a timpului i-o petrece la Moscova, vizitn d din cn d n cndSanf-Detersburgul
i locurile natale, din Ucraina. In primvara anului 1850, j o g o l fa c e prima i ultima ncercare
de a-i ntemeia o fam ilie o cere n cstorie p e D/M. Wielhorskj, dar este refuzat.
Ca 1 ianuarie 1852, j o g o l comunic lui M n oldi c volumul a l doilea este complet terminat".
D ar n ultimele zile ale lunii au aprut semnele unei crize noi a bolii. Ca 7 februarie, jo g o l
se spovedete i se mprtete, iar n noaptea de 11 spre 12 februarie, arde manuscrisul
volumului a l doilea (s-au pstrat doar cinci capitole). In dimineaa de 21 februarie, jogolm oare
n apartam entul su din Moscova. nmormntarea scriitorului a avut loc n prezena unei
mulimi enorme de oameni, la cimitirul mnstirii Sf. Daniel, iar n 1931 osemintele lui au fo s t
mutate n cimitirul Novodevici.

A rhitectura este i ea o cronic a lumii: ea vorbete i atunci cnd cntecele

i legendele deja tac.
A fi n lume i a nu m arca prin nim ic existena proprie - iat ce mi se
pare teribil.
n fiecare cuvnt este un abis prpstios, fiecare cuvnt este nemrginit...
n lumea literar nu exist moarte,' iar cei mori
/ se amestec n treburile
noastre i acioneaz mpreun cu noi, la fel ca cei vii.
Este puin probabil s existe o plcere mai mare ca plcerea de a crea.
Chiar dac i se va ntmpla s te superi pe cineva, s te superi n acelai
timp i pe tine nsui, cel puin pentru faptul c te-ai suprat pe un altul.
Arta tinde inevitabil spre bine, ntr-un mod pozitiv sau negativ: fie ne
prezint frum useea tuturor celor mai bune caliti ale unui om, fie rde
de urenia i de toate relele unui om. Dac artai tot gunoiul care exist
n om, i-l artai n aa fel nct fiecare spectator va fi dezgustat ntrutotul

de aceasta, ntreb: nu este oare aceasta spre lauda frumosului? ntreb: oare
nu este aceasta spre lauda binelui?
Orict ar fi de stupide vorbele unui prost, acestea pot fi uneori suficiente
ca s-l tulbure pe omul inteligent.
Ce durere nu trece cu timpul? Ce pasiune va supravieui n lupta inegal
cu timpul?
Cine este ntr-adevr ca un pumn, acela nu se va desface n palm.
Tinereea este fericit pentru c are un viitor.
Nenorocirea l nmoaie pe om; firea lui devine m ai sensibil i mai
receptiv la nelegerea subiectelor aflate dincolo de cunoaterea omului,
n situaiile obinuite de zi cu zi.
Nu exist niciun cuvnt care s fie aa de vast, de vioi, care s neasc
chiar din inim, s clocoteasc i s freamte, precum cuvntul rusesc
rostit cu precizie.
Trebuie s te pori cinstit cu cuvintele.
n prim ul rnd, s ai grij de tine nsui, i apoi de alii: m ai nti, s devii
tu m ai curat la suflet, i numai apoi strduiete-te ca i ceilali s fie mai
curai.
/
Poeii nu apar de peste m ri i ri, ci provin din mijlocul poporului lor.
Acetia sunt lum ini nscute din popor, m esagerii progresului puterilor
sale.
Ce a fost rostit cu precizie, ca i ceea ce a fost scris, nu se m ai taie nici cu
toporul.
Mintea este o capacitate incomparabil de mare, dar ea se dobndete
numai prin victoria asupra pasiunilor.
Izvorul poeziei este frumuseea.
Puterea de influen moral este mai presus de toate puterile.
Vedei nti dac voi i iubii pe alii, i nu dac alii v iubesc pe voi.
Prin suferine i durere ne e dat s dobndim un grunte de nelepciune,
care nu se afl din cri.
/
Teatrul este o astfel de tribun, de la care se poate spune lumii o mulime
de lucruri bune.
Cu ct m arile adevruri se afl mai sus,' cu att trebuie s fim mai atenti
cu ele: n caz contrar, ele se vor transform a dintr-o dat n locuri comune,
iar oam enii nu m ai cred n locuri comune.
f

Cntecele populare sunt o istorie a unui popor, plin de via, de culori,

de adevr, strlucitoare, care scoate la lum in ntreaga lui via.

Aleksandr Stepanovici Grin (Grinevski)

(1 8 8 0 -1 9 3 2 )
Rpmancier i poet rus.
S-a nscut la 11 august 1880, n gubernia Viat kg, nfam ilia unui polonez exilat, participant
la revolta din 1863, a terminat patru ani de coal primar n Veatkp. Timp de ase ani a
rtcit prin lume, a lucrat ca hamal, lucrtor terasier, artist de circ ambulant, muncitor de cale
ferat. In 1902, din cauza srciei extreme, a intrat voluntar n serviciul militar, greutatea
vieii osteti l-a f c u t s dezerteze. S-a mprietenit cu revoluionarii i a nceput s lucreze
n m od clandestin n diferite orae din Rusia. In perioada 1903-1910, de mai multe ori, a fo s t
arestat, a f c u t nchisoare, a fo s t exilat n Siberia, apoi n gubernia Arhanghelskj
Dup prima povestire scurt publicat, n ItaCia, urmtoarele povestiri - Meritul soCdatului
Panteleev i E lefantul i Moscova - i-au fost interzise de cenzur. Primele culegeri de povestiri
aprute ale lui grin - Cciula invizibil i (Povestiri - au atras atenia criticilor. ntre 1912
i 1917, grin a lucrat fo a r te mult, publicnd aproximativ 350 de povestiri n mai mult de
60 de publicaii. A fa s t entuziasmat de Rgvoluia din febru arie 1917, evenimentele ulterioare
considerndu-le o tragedie. n atmosfera de slbticie i haos care a cuprins ara dup instaurarea
regimului bolevic, grin scria texte precum povesteafeerie Pnzele purpurii, romanele umea
strlucitoare, anuf de aur i fifergtoarea pe valuri, n care a creat o lume romantic proprie
fericirii umane. Tot mai des apreau observaii critice despre inutilitatea scriitorului, crendu-se
un mit despre strinuldin literatura rus grin era din ce n ce mai puin publicat.
Bolnav de tuberculoz, scriitorul a plecat n 1924 la Theodosi, unde a suferit din cauza unei
srcii extreme, iar n 1930, s-a mutat n satulCrimeea Veche, unde a murit la 8 iulie 1932.

Inim a omului este lipsit de aprare. Iar cea aprat este lipsit de lumin,
i sunt puini crbuni fierbini n ea, nefiind suficieni nici m car pentru
a ne nclzi minile.
n situaiile importante din viaa unui copil, se cuvine ca adultul s fie
serios i uimit.
Totul ce ne modific viaa dintr-odat nu este ntmpltor. Aceasta se afl
n noi nine i ateapt doar un motiv extern pentru a se exprim a prin
aciune.
/
> n situaia n care cel slab urte, cel puternic ucide.
Dac dragostea este mare, totul ar trebui s tac, toate celelalte conside
rente.
Exist o limit a impresiilor i a eforturilor.
Uitarea este trist, neltoare Aceasta o-nelegem cnd m oartea va s vie;
S dm uitrii oare-i cu putin
Trecute bucurii, izbnzi i suferine?
Ele rm n ntiprite-n suflet pe vecie.

 Oam enii sunt stupid de creduli... Toat publicitatea din lume se bazeaz
pe trei principii: Bine, mult i pe gratis" De aceea, se poate da ru, puin
i costisitor.
Ne facem uneori m ai tineri, uneori mai btrni.
Omul deine puterea asupra trecutului, prezentului i viitorului.
Trebuie s crezi n persoana pe care o iubeti; nu exist nicio dovad mai
m are de dragoste. Este imposibil de tras o grani acolo unde se term in
presentim entul i ncepe dragostea adevrat.
Nici m are mai adnc, nici prpastie m ai ntunecat.
Niciodat s nu te temi s faci greeli - nici de pasiuni i nici de dezam giri
s nu te temi. Dezamgirea este o plat pentru ceva obinut m ai nainte,
uneori disproporionat, dar fii generos. S te temi doar s generalizezi
dezamgirea i s acoperi totul cu ea. In cazul acesta, vei dobndi puterea
de a rezista rului vieii i vei aprecia corect laturile ei bune.
Singurtatea este un lucru blestemat! Iat ce l poate ucide pe om.
Nevoia de ceva extraordinar este, probabil, cea mai puternic dup somn,
foame i dragoste.
Cuvntul lovete uneori mortal.
n prezent copiii nu se joac, ci nva. Ei tot nva, nva i niciodat nu
vor ncepe s triasc.
Omului... i este suficient uneori o fantom creat de el nsui ca s rezolve
situaia n orice fel, iar pe urm i este mai uor s moar dect s-i
recunoasc greeala.
Nu cunosc un fenomen mai urt ca aprecierea dup aparen". Printre
im perfeciunile principale ale modului nostru de gndire este neputina
de a depi limitele aparenei.

Ernest Miller Hemingway

( 1 8 9 9 -1 9 6 1 )
Scriitor american.
A crescut n fam ilia unui medic. D aru l su literar s-a dezvoltat nc din anii de coal. In
perioada Primului Rzboi Mondial, a lucrat ca ofer pe ambulan. A fo s t rnit pe fro n tu l
austro-italian. D up rzboi, s-a dedicat n ntregime literaturii. Cltorea mult, i plcea s
schieze, s vneze, s pescuiasc.
Tematica militar a fo s t una dintre cele mai iubite n creaia lui Hemingway. ncepnd
cu c e l de-A l Doilea Rzboi Mondial, Hemingway i-a renceput activitatea de jurnalist,
stabilindu-se la Londra. Scriitorul s-a aflat ntotdeauna n locaiile cele mai fierbini, a fo s t
m artorul evenimentelor care mai trziu au devenit un m aterial literar. Scrierile sale au nu
numai valoare literar, ci i istoric. Dup terminarea rzboiului, Hemingway a plecat n Cuba

i i-a renceput activitatea de creaie. JA continuat s cltoreasc i, n anul 1953, a suferit

un grav accident de main n JAfrica.
TA devenit laureat a l (Premiilor !No6el i Dulitzer. di fo s t cstorit de patru ori. Dup venirea
la conducere a lui T idel Castro n Cu6a, Nemingway se ntoarce n SUA, n Idaho. In ultimii ani
de via, a suferit din cauza unei depresii puternice, iar mai trziu, de o Boal sever de ficat.
Ca 2 iulie 1961, i-a curmat viaa.

Iar dac nu eti nici un lucru, nici altul, nici al treilea, poi fi sigur c vei
fi omort, num ai fr prea mult grab.
Eroarea suprem privind nelepciunea persoanelor n vrst: acetia nu
sunt nelepi, ei doar sunt precaui.
M reia m icrii aisbergului const n faptul c se nal doar cu o optime
deasupra suprafeei apei.
Geografia e neputincioas fa de ceea ce te ine legat. Nu poi fugi de
tine nsuti.
/
Se spune c fericirea este plictisitoare, dar lucrurile stau astfel, fiindc
oam enii plictisitori sunt adesea foarte fericii, iar oam enii interesani i
inteligeni izbutesc s otrveasc i existena sa, i a celora din jur.
Niciun fel de acorduri nu pot ajuta nefericirii. S o lecuiasc poate doar
moartea, iar orice altceva o va slbi doar i o va anestezia. Se spune c
o vindec i timpul. Dac ns vindecarea nu-i va aduce altceva dect
moartea, atunci se poate ca nenorocirea ta s nu fi fost real.
Exist lucruri m ai rele dect rzboiul. Laitatea este m ai rea, trdarea este
m ai rea, egoismul este mai ru.
Exist doar un singur sistem politic care nu poate da scriitori buni, iar
acest sistem este cel fascist. Deoarece fascismul este o m inciun spus
de bandii. Scriitorul care nu vrea s mint, nu poate tri i lucra n
fascism.
Atunci cnd iubeti, i doreti s faci ceva n numele iubirii. i doreti s
te sacrifici. Vrei s slujeti.
Cnd oam enii aduc atta curaj n aceast lume, lumea trebuie s-i omoare
pentru a-i frma, i de aceea i i omoar. Lumea frm pe oriicine i
muli devin apoi m ai rezisteni. Dar pe aceia care nu vor s se frme, i
omoar. i omoar pe cei m ai buni i pe cei m ai gingai, precum i pe cei
m ai viteji, fr discrim inare.
Nu exist un om m ai singuratic dect acela care triete dup moartea
persoanei iubite.
Dintre toate lucrurile imposibile ceva este totui posibil - nti de toate,
capacitatea de a simi fericirea i de a te bucura de ea, atta timp ct este
prezent i totul e bine.

 Exist noiunea de onoare printre hoii de buzunare i noiunea de onoare

printre curve. Ideea este c se aplic diferite msuri.
Fericirea este lucrul cel mai m inunat din lume, iar pentru cei care pot fi
fericii, ea poate fi la fel de profund ca i tristeea.
Cei care lupt n rzboi sunt oam enii cei m ai minunai, i cu ct eti
m ai aproape de cei din linia nti cu att mai muli oam eni m inunai vei
ntlni, pe cnd cei care plnuiesc, dezlnuie i poart rzboiul sunt nite
porci care se gndesc doar la concurena economic i cum i va putea
mbogi aceasta. Cred c toi cei care dezlnuie rzboiului i care profit
de el ar trebui mpucai chiar din prim a zi a operaiunilor m ilitare de
ctre cetenii cinstii ai rii, care sunt trim ii s lupte.
Acela care i supune propriul spirit este mai puternic dect acela care
cucerete orae.
Omul nu este creat pentru a suferi nfrngeri...
Omul poate fi distrus, dar nu nvins.

Alexander Ivanovici Herzen

( 1 8 1 2 -1 8 7 0 )
Romancier, eseist, critic, f i l o z o f rus. A fo lo sit pseudonimulIskgnder
S-a nscut la 25 martie 1812, la (Moscova. Tiu nelegitim a l unui moier rus, I. Iakovlev, i
a l tinerei nemoaice, Louise Haag, din Stuttgart. (Biatul a primit numele fic tiv de (Herzen (de
la cuvntul german inim). A primit o educaie bun n casa lui Iakpvlev, s-a fam iliarizat
cu scrierile iluminismuluifrancez, citea poeziile interzise ale lui Fukjn, i Rleev. O influen
profund asupra lui Herzen a avut-o prietenia cu un coleg talentat, viitorul poet N. Ogarev,
prietenie care a durat toat viaa lor.
Evenimentul care a decis soarta lui Herzen a fo s t revolta decembrist. In vara anului
1828, Herzen, mpreun cu prietenul su Ogarev, p e Colinele Vorobiov din (Moscova, a depus
jurm ntul de a lupta pentru eliberarea poporului. Acestui jurmnt ei i-au rmasfid e li pn la
sfritul vieii. Dragostea tinereasc de libertate s-a consolidat n anii de studiu la Universitatea
din (Moscova, unde s-a nscris n 1829, la Facultatea de Fizic i Matematic, absolvind cu
titlul de candidat n 1833. L a Universitate, n ju ru l lui Herzen i a l lui Ogarev, s-a adunat
un cerc de tineri progresiti preocupai serios de politic i de sociologie. In ochii autoritilor,
Herzen avea reputaia unui liber-cugettor ndrzne, fo a r te periculos pentru societate.
n vara anului 1834, a fo s t arestat i exilat ntr-o provincie ndeprtat: mai nti la Ferm,
apoi Ca Veatka i la Vladimir. n prim ul an de edere n Viat kg, i considera viaa drept pustie,
gsindu-i un sprijin numai n corespondena cu Ogarev i cu logodnica sa, N. Zaharina, cu
care s-a cstorit n timpul exilului de la Vladimir. n 1840, s-a ntors la Moscova, dar la
scurt timp a fo s t exilat la Novgorod, de unde, peste doi ani, n 1842-1847, public n Note Ce
patriotice ciclul de articole D iletantismul n tiin (1842-1843), nceput nc la Novgorod. A l
doilea ciclu filo z o fic a l lui Herzen, Scrisori despre studierea naturii (1844-1846), ocup un loc
important nu numai n istoria gndirii filozofice ruseti, dar i n cea universal.
n 1845, a fo s t terminat romanul Cine este vinovat?, nceput nc la Novgorod. n 1846,
scrie nuvela D octorul Nrupov. n ianuarie 1847, pleac cu fam ilia n strintate, nebnuindc
prsete (Rusia pentru totdeauna.

n toamna anului 1847, la Roma, particip la marurile populare, la demonstraii, viziteaz

clu6urile revoluionare. n mai 1848, se ntoarce la (Paris ca revoluionar. A scris despre aceste
evenimente n cartea sa Scrisori din Frana i Italia. n luna iunie a aceluiai an, a fo s t martor
a l nfrngerii revoluiei din Frana i a l dezmului reacionar, care i-a provocat o criz de
idei, exprimat n cartea 0 e pe malul cellalt. n toamna anului 1851, sufer o tragedie n
viaa personala: ntr-un naufragiu, p ier mama i f i u l lui. In mai 1852, i moare soia. Totul
s-a pr6uit - generalul i particularul, revoluia european i adpostul de acas, liSertatea
lumii i fericirea personal.
Se mut la Londra, unde a nceput s lucreze asupra crii-confesiune, crii de memorii
Trecutuf i gndurile. n 1853, Jferzen a fo n d a t o tipografie H6er ruseasc la Londra. In 1855,
ncepe s editeze calendarul Steaua polar, iar din vara anului 1857, mpreun cu Ogarev,
pu6lic ziaru l Clopotul
Ultimii ani ai vieii, Nerzen i i-a petrecut n principal la Cjeneva, ora care devenea un
centru de emigraie revoluionar. n 1865, redacia pu6licaieiClopotul s-a mutat la jen eva.
n 1867, e l suspend editarea periodicului, considernd c acesta i-a jucat rolul n istoria
micrii de eli6erare din Rusia. Jderzen considera acum drept principala lui sarcin elaSorarea
unei teorii revoluionare. n primvara anului 1869, a decis s se sta6ileasc la (Paris. Aici, la 9
ianuarie 1870, a murit. A fo s t nmormntat la Cimitirul (Pere L aclaise. M ai trziu, osemintele
sale au fo s t mutate la Nisa, alturi de mormntul soiei sale.

Fr egalitate nu exist cstorie. O soie exclus din toate interesele soului

ei, strin de ele, care nu le mprtete, este o concubin, o menajer, o
ddac, dar nu o soie n sensul plin i nobil al cuvntului.
A fi om n societatea um an nu este deloc o responsabilitate grea, ci o
evoluie simpl a unei cerine luntrice; nim eni nu spune c albina are
datoria sfnt s fac miere; ea o face, fiindc este albin.
Intr-un mic burghez personalitatea se ascunde sau nu se m anifest pentru
c nu ea este lucru cel mai important: principale sunt m arfa i afacerile;
principal este averea.
n lume, nu este nim ic m ai devastator i m ai insuportabil, dect lipsa de
aciune i ateptarea.
n tiin, nu exist o alt cale de reuit, dect sudoarea feii; nici pornirile,
nici fantezia, nici aspiraia din toat inim a nu nlocuiesc munca.
n natur, nim ic nu izbucnete i nim ic nu apare sub o form complet
ncheiat.
Oam enii care postesc i sunt mereu morocnoi m i s-au prut ntotdeauna
suspeci; dac acetia nu se prefac, atunci sufer fie de tulburri ale
stomacului, fie ale minii.
ntrebarea: Poate exista un suflet fr trup?" conine o judecat ridicol,
care precede ntrebarea i care se bazeaz pe faptul c sufletul i trupul
sunt dou lucruri diferite. Ce i-ai spune unui om care v-ar ntreba: Poate
o pisic neagr s ias dintr-o camer, iar culoarea neagr s rmn?"
L-ati
/ socoti nebun,' ns ambele ntrebri sunt absolut identice.

 D um anii notri nu au separat niciodat cuvintele de fapte i au pedepsit

din cauza cuvintelor nu num ai n acelai fel, dar adeseori i m ai crncen
dect pentru fapte.
Toate chestiunile publice i politice, toate interesele fantastice i eroice
tind, pe msur ce un popor se desvrete, s se transforme n probleme
de bunstare naional.
/
Toate religiile au ntemeiat moralitatea pe supunere, adic, pe sclavie
voluntar.
Toate aspiraiile i eforturile naturii sunt desvrite de ctre om; acestea
tind ctre el, n el se vars ca ntr-un ocean.
Un rob e cel mai puin egoist.
ntreaga via a om enirii s-a conservat cu consecven n carte: triburile,
oamenii, statele au disprut, iar cartea a rmas.
Fiecare fapt imoral fcut n mod deliberat ofenseaz mintea; mustrrile
de contiin am intesc unui om c a procedat ca un sclav, ca un animal.
Unde cuvntul nu a pierit, acolo nici fapta nu a pierit nc.
Lucrurile spectaculoase se fac prin mijloace spectaculoase. Numai natura
face lucruri grandioase pe gratis.
Chiar i o munc material simpl nu se poate face cu dragoste, dac tim
c e n zadar...
Interesul real const nu n a ucide egoismul n vorbe i a luda fraterni
tatea, ci n a combina arm onios i liber dou nceputuri inalienabile ale
vieii
f umane.
Prietenia trebuie s fie solid, capabil s reziste la toate schim brile
de temperatur i la toate loviturile drumului plin de hrtoape pe care
cltoresc prin via oamenii de treab i cumsecade.
Exist un egoism ngust, dobitocesc, murdar, la fel cum exist o dragoste
dobitoceasc, murdar, ngust.
Viaa care nu las semne de durat, se terge la fiecare pas nainte.
A rta se acomodeaz mai uor cu srcia i cu luxul, dect cu bunstarea,
ntregul caracter al m icii burghezii, cu binele i rul proprii, este
dezgusttor i mic pentru art.
Ce fericire pentru om s moar la timp, atunci cnd nu poate nici s
prseasc scena, nici s mearg nainte.
O personalitate trebuie s se nege pe sine nsi pentru a deveni un vas al
adevrului, o personalitate trebuie s se uite pe sine ca s nu incomodeze
adevrul cu persoana sa.

Secolele XIX-XX

Cineva iubete pentru c iubete i nu iubete pentru c nu iubete - logica

sentimentelor i a pasiunilor e scurt.
Iubirea este un cuvnt nalt, arm onia creaiei o cere, fr ea nu exist via
i nici nu poate exista.
Dragostea i prietenia sunt un ecou reciproc: acestea dau att ct
primesc.
Iubirea mpinge limitele existenei individuale i aduce n contiin toate
fericirile vieii; prin dragoste, viaa se admir pe sine nsi; dragostea
este o apoteoz a vieii.
Oam enii se tem de sclavia m inii, dar se tem de dou ori mai mult de lipsa
de autoritate. Autoritatea exterioar este incomparabil m ai convenabil:
omul a fcut o fapt rea - este mustrat, pedepsit, i din acest moment el
este curat de parc nu ar fi fcut nimic.
Mica burghezie nseam n dem ocratizarea aristocraiei i aristocratizarea
democraiei.
/
M oralitii vorbesc de egoism ca de un obicei prost fr s se ntrebe dac
un om m ai poate fi om dup ce i-a pierdut sentim entul viu al personalittii.
/
Dragostea chinuitoare nu este una adevrat...
Trebuie s ai tria de caracter s spui i s faci una i aceeai.
tiina este o putere, ea descoper relaiile dintre obiecte, legile i
interaciunile
lor.
/
tiina solicit omul n ntregim e, fr jum ti de msur, gata s-i ofere
totul i s prim easc drept recompens crucea grea a cunoaterii treze.
Puterea noastr st n puterea gndirii, n puterea adevrului, n puterea
cuvntului.
Oare nu de aceea i tortureaz oam enii copiii, fiindc le este att de greu
s-i creasc i att de uor s-i biciuiasc? Oare nu ne rzbunm prin
pedeaps pentru incapacitatea noastr?
Pe oameni nu-i putem elibera exterior, mai mult dect sunt ei nii liberi n
interior. Orict ar prea de ciudat, dar experiena arat c oamenilor le este
mai uor s fac fa poverii sclaviei, dect darului libertii excesive.
O iubire puin speriat i tulburat devine m ai ginga, mai grijulie, din
egoismul celor doi ea devine nu numai un egoism al celor trei, ci i o
negare de sine a celor doi pentru un al treilea; o fam ilie ncepe cu copiii.
Nu exist niciun gnd care s fie imposibil de exprim at simplu i clar.

 Nu exist niciun popor intrat n istorie, care s poat fi considerat o turm

de animale, la fel cum nu exist niciun popor care merit s fie considerat
ca fiind o adunare de alei.
Nimic nu se face de la sine, fr efort i voin, fr sacrificii i munc.
Voina omeneasc, voina unui singur om puternic este enorm.
Prim a dragoste este att de nm iresm at, nct uit de diferena dintre
sexe, fiind i o prietenie pasional.
Sub influena m icii burghezii totul s-a schimbat. Onoarea cavalereasc a
fost nlocuit cu onestitatea contabil, m anierele elegante, cu moravurile
ceremonioase, politeea, cu caracterul afectat, m ndria, cu suspiciunea.
Fericirea nu este deplin, dac exist tulburare; fericirea deplin este
calm ca o m are n vrem e linitit de var.
Progresul este o proprietate inerent a dezvoltrii contiente, care nu a
ncetat niciodat; este memoria activ i desvrirea oam enilor prin via
social.
A predica de la amvon, a ferm eca de la tribun, a preda de la catedr e
mult m ai uor dect s creti un copil.
Iertarea dumanilor este o fapt frum oas; dar o fapt i m ai frumoas,
mai omeneasc, este nelegerea dumanilor, pentru c nelegerea este i
iertare, i justificare, i reconciliere.
Rspunsurile dearte ucid ntrebrile justificate i distrag m intea de la
situatia
dat.
/
Firete c oam enii sunt egoiti, fiindc sunt personaliti; oare cum s fie
ei nii, dac nu au o contiin clar a personalitii sale? Suntem egoiti
i, de aceea, cutm independen, bunstare, recunoatere a drepturilor
noastre, ateptm cu nerbdare dragostea, cutm activitatea i nu putem
refuza altora, fr o aparent contradicie, aceleai drepturi.
Risipa poart n sine o limit. Ea se term in o dat cu ultim a rubl i cu
ultim ul mprumut. Zgrcenia este nem rginit i aflat mereu la nceputul
trm ului su; dup zece m ilioane, ea ncepe, oftnd, s-l strng pe al
unsprezecelea.
Religia este cpstrul esenial pentru mase, o intimidare de proporii a ce
lor simpli, un paravan de dimensiuni colosale care mpiedic poporului s
vad cu claritate ce se ntmpl pe pmnt, fcndu-1 s ridice ochii la cer.
Guvernul rus, ca o providen pe dos, mbuntete nu viitorul, ci trecutul.
Cei mai cruzi i necrutori dintre toi oamenii, predispui la ur i la
persecuii, sunt ultrareligioii.
Cuvntul egoism", ca i cuvntul dragoste", sunt prea generale: pot exista
i o dragoste josnic, i un egoism suprem. Egoismul unui om evoluat i
raional este nobil, reprezentnd iubirea acestuia fa de tiin, art, fa

de aproapele su, fa de o via mai vast, fa de independen; iubirea

unui slbatic limitat, chiar i iubirea lui Othello, este un egoism suprem.
Convieuirea sub acelai acoperi este n sine un lucru ngrozitor, care
a ruinat jum tate din cstorii. Trind strns laolalt, oam enii sunt
prea aproape unul de altul, se vd prea n detaliu, prea pe bucele i,
pe neobservate, rup, petal cu petal, toate florile aurei ce nconjoar o
personalitate cu poezie i graie.
Dreptatea nu nseam n nimic pentru un om care nu este stpnit de o
pasiune.
Btrneea i are frum useea ei, care nu em an pasiune i elan, ci pace
i linite...
Suferina, durerea sunt o chem are la lupt, sunt strigtul de paz al vieii,
care atrage atenia asupra unui pericol.
Crimele teribile au consecine teribile.
f

Talentul educaiei, talentul iubirii rbdtoare se ntlnete m ai rar dect

toate celelalte. El nu poate fi nlocuit nici de iubirea, orict de nflcrat,
a mamei, nici de dialectica, orict de puternic, argumentativ.
Teatrul este instana suprem n rezolvarea problemelor de via.
Doar dragostea d natere la ceva durabil i viu, iar m ndria este stearp,
fiindc nu are nevoie de nim ic n afar de ea nsi.
Cerei s vi se dea, n locul dragostei fa de omenire, o ur m potriva a
tot ce zace n drum i v m piedic s mergei nainte.
Nu exist subiecte dificile, ci doar un noian de lucruri pe care noi, pur
i simplu, nu le tim, ba chiar mai multe, pe care le cunoatem prost,
incoerent, fragmentar, chiar eronat. Aceste inform aii false ne in mai
mult n loc i ne abat m ai tare dect acelea pe care nu le tim.
Respectul fa de adevr este nceputul nelepciunii.
Nu exist o fericire cronic, la fel cum nu exist ghea care s nu se
topeasc.
O via privat, care nu cunoate nim ic din ce petrece dincolo de pragul
propriei case, orict ar fi mplinit, tot srac este.
Un om fr inim este o m ain de gndit rece, fr familie, fr prieteni,
fr ar; inim a reprezint o baz frum oas i indispensabil a dezvoltrii
spirituale.
Om ul nu poate refuza s participe la o fapt omeneasc svrit lng
el; el trebuie s acioneze n locul su i n vremea sa - n aceasta const
vocaia lui universal.
f

 Omul este chem at n lumea social-istoric, liber din punct de vedere

moral i activ n sens pozitiv; el are nu numai capacitate de nelegere, ci
i voin, care poate fi numit raiune pozitiv, raiune creatoare.
Un om stpnit de o patim puternic este un egoist teribil.
Am trit pe propria piele i pn la capt toate fazele vieii de fam ilie i
am vzut toat fragilitatea legturilor de snge; ele sunt puternice cnd se
sprijin pe o legtur spiritual...
Consider c starea poporului a crui tnr generaie nu are tineree e o
mare nenorocire; noi am neles deja c o singur tineree nu este de ajuns
pentru aceasta.

Victor Hugo
(1 8 0 2 -1 8 8 5 )
<Poet, romancier, dramaturg francez. L ider a l micrii romantice din Frana.
S-a nscut la (Besanon. A fo s t a l treilea f u a l cpitanului (mai trziu, general), S. Nugo,
originar din Lorena, i alS ophiei FreByushe, originar din (Bretagne. (Biatul a fo s t educat mai
mult de mam, o fem eie cu o voin puternic, care avea convingeri regaliste i voltairiene.
Pentru o perioad ndelungat de timp, educaia lui Nugo a fo s t nesistematic. Cteva luni i
le-a petrecut la ColegiulNobles din Madrid, iar n Frana, mentor i-a fo s t printele de la Rivire,
n 1814, e l a intrat la pensiunea Cordier, de unde majoritatea studenilor cei mai merituoi intrau
la Liceu l Louis le rand. Din aceast perioad dateaz cele mai timpurii dintre experimentele
sale poetice - n mare parte traduceri din operele lui Vergiliu. mpreun cu fr a ii si, e l a lansat
revista Conservatorul literar, n care au fo s t pulicate lucrrile sale poetice timpurii i prima
versiune a romanului melodramatic, Bug Jargat. In adolescen, s-a ndrgostit de tnra Adle
Foucher, o Burghez ce provenea dintr-ofam ilie destul de nstrit. IuBirea lor a fo s t reflectat n
Scrisori ctre o mireas. Prima carte de poezii a lui Nugo, Ode i diverse poezii, a atras atenia
regelui Ludovic a l XV lII-lea, cruia i-au plcut odele scrise n spirit regalist.
Poetului precoce i-a fo s t acordat o pensie anual de 1200 de franci, ceea ce le-a permis lui
Victor i A dle s se cstoreasc. A dle Nugo-Fouche a fo s t singura soie legitim a viitorului
mare poet, mama copiilor si, dar i o victim a lui. ncepnd s ctige din munca literar,
Nugo nu mai depindea m aterial de ta t l su, i a nceput s ias n lume. Contemporanii l-au
poreclit Faunul
In 1823, a puBlicat a l doilea roman, Nan din Islanda, o povestire n s t il gotic. A aprut
ediia Ode i Balade, caracterul pitoresc a l Baladelor demonstrnd accentuarea tendinelor
romantice n opera sa. Dintre prietenii i cunoscuii lui Nugo f ceau parte literai, precum
A fr e d d e Vigny, A de Saint-Valeri, S. Nodier, F . Deschamps i A de Lamartine. F i au fo n d at
mpreun grupul Cnacle (din fran cez comunitate, asociaie) n cadrul revistei Muza
fran cez , i se adunau adesea n salonul lui Nodier. Nugo avea relaii fo a r te strnse i cu C.
Sainte-Beuve. n 1827, Nugo a puBlicat piesa de teatru Cromweff, nuvela Ultima zi a unui
condamnat la moarte i culegerea de p oezii Motive orientale, care i-au adus gloria.
Perioada 18291843 a fo s t extrem de productiv pentru creaia lui Nugo. Au aprut piesele
M anon Dlorme i Nernani. Succesul i-a fo s t consolidat de Notre Dame de Paris. Piesa
Manon Dforme a fo s t pus n scen; ulterior, au maifo s t montate i Regele petrece, Lucrezia
(Borgia, Maria Tuefor, J^ngefo, il B las i (Burgraves. n viaa personal a Nugo au avut loc
evenimente importante. Sainte-Beuve s-a ndrgostit de soia lui Nugo, iar cei doi prieteni

5-au desprit. Hugo, la rndul su, s-a ndrgostit de actria Juliette (Drouet. Relaia lor a
durat pn la moartea ei, n 1883. Ru6lic noi culegeri de poezii lirice, Frunze de toamn,
Cntecele amurgului, Vocea luntric. A fo s t pu6licat culegerea de eseuri critice Antologie
literar-filozofic. In 1841, meritele lui Hugo au fo s t recunoscute de Academia Francez, care l
alege mem6ru a l su. Fu6lic o carte de note de cltorie, (Rin, n care i expune punctul de
vedere privin d relaiile internaionale dintre Frana i germania.
In 1843, p oetu l trece printr-o tragedie: iu6ita sa fiic , Leopoldina, i sou l ei, Charles Vacri,
se neac n Sena. Hugo se refugiaz n lucrul la marele su roman Mizerabilii, ntrerupt de
revoluia de la 1848. Hugo intr n politic, este ales n Adunarea Naional, dar se refugiaz
dup lovitura de stat din 1851. In timpul lungului su exil, Hugo i-a scris marile opere:
R splata - o satir n versuri la adresa lui Napoleon III; volumul de poezii lirice i filozofice,
Contemplaie; au fo s t pu6licate primele dou volume din Legendele secofefor.
In 1860-1861 Hugo revine la romanulMizerabilii, pu6licat n cele din urm n 1862. M ai
pu6lic un tratat, Wiffiam Shakespeare, culegerea de poezii Cntecele strzilor i pdurilor,
precum i dou romane: Oamenii mrii i Omni care rde.
Ales n Adunarea N aional n 1871, Hugo demisioneaz peste scurt timp din poziia de
deputat. Revine la gen ul de roman istoric i scrie Anul a l nouzeci i treilea. L a vrsta de 75
de ani a pu6licat volumul A rta de a f i bunic.
In mai 1885, Hugo se m6olnvete i moare acas, la 22 mai. Osemintele Cui se afl Ca
(Pantheon, alturi de cele ale lui Voltaire i Jean Jacques Rousseau.

Englezi! Suntei un popor mare, ba m ai mult - suntei o gloat mare.

Loviturile voastre de pum n sunt m ai frum oase dect loviturile de spad.
Avei o mare poft. Suntei o naiune care i m nnc pe alii.
Aristocraia se m ndrete cu ceea ce femeile socotesc jenant - cu btrneea;
dar i femeile i aristocraia nutresc aceeai iluzie de a se conserva.
Cel m ai mult ne asemnm propriilor noastre fantezii. Visul fiecruia se
aseam n propriei sale firi.
ntr-o ar strin, un cltor este un sac de bani, pe care toi caut s-l
goleasc mai repede.
Cei m ai m ari poei ai lumii au aprut dup m ari dezastre sociale.
M reia unui popor nu se m soar prin numr, dup cum m reia unui
om nu se msoar prin statura acestuia; singura msur este dezvoltarea
sa intelectual i nivelul moral.
Contemplai o stea din dou motive: pentru c ea strlucete i pentru c
este insondabil. Dar lng voi se afl o strlucire m ai ginga i o tain
m ai profund: o femeie.
M anifestrile brutale ale progresului se num esc revoluii. Cnd ele se
term in, se poate observa c om enirea a fost zdruncinat bine, dar s-a
m icat nainte.
Datoria este nceputul sclaviei, ba chiar mai rea dect sclavia, pentru c un
creditor este m ai nenduplecat dect un proprietar de sclavi: el v posed
nu num ai trupul, ci i demnitatea i poate, dac e cazul, s v-o insulte.

 Exist dou modaliti de a atrage publicul la teatru: cu ajutorul sublimului

sau al sinceritii. Sublimul cucerete masele, sinceritatea mituiete pe
fiecare n parte.
Umplei prpastia ignoranei i vei distruge cuibul de crim inalitate.
Ideile sunt un vnat rar n pdurea cuvintelor.
Iluzia este baza principal a viselor; dac vei lipsi dragostea de iluzie,
vei lipsi-o de hran.
O dragoste adevrat nu cunoate saietatea. Fiind n ntregim e spiritual,
ea nu se poate rci.
Dragostei nu-i este nim ic suficient. Ea are parte de fericire i vrea paradisul,
are parte de paradis i vrea cerul ntreg. O, ndrgostiilor! Toate acestea
sunt n dragostea voastr. Gsii-o, aadar!
Gndul este activitatea m inii, visul este o plcere. A nlocui un gnd cu
un vis nseam n a amestec otrava cu mncarea.
Bazele puse omului nc din copilrie se aseam n cu literele tiate n
scoara unui tnr copac, care cresc odat cu acesta, devenind o parte
indispensabil a lui.
Ignorana ne m pinge la experiment. Ignorana este receptiv la visare, iar
visarea iscoditoare este o putere... Dac Columb ar fi cunoscut m ai bine
cosmografia, n-ar fi descoperit America.
Popularitatea este faim a dat pe un penny.
Poezia nu st n forma gndurilor, ci n gndurile nsei.
Crimele autoritilor nu pot fi atribuite celor asupra crora ei guverneaz:
guvernele sunt uneori banditeti, dar popoarele - niciodat.
Progresul, neobosit, i nvrtete roile,
i fie pune n m icare, fie strivete-n calea sa.
M icndu-se nainte, tiina se neag n perm anen pe sine.
Chiar dac un vot universal are prile sale ntunecate, aceasta este totui
singura modalitate pentru o guvernare raional, cci reprezint o putere
m ai mare dect fora
/ brutal.
Revoluia se aseamn unor valuri n care nu e bine s fii nici spum,
nici ml.
Cea mai m are fericire din via este convingerea c eti iubit.
Rsul este ca soarele: el alung iarna de pe chipul omului.
Creatorul unei cri
/ este autorul ei,' creatorul destinului ei este societatea.
Vanitatea este o putere teribil care acioneaz n noi i mpotriva noastr.

 Fiecare om are trei caractere: cel care i este atribuit, cel pe care i-l atribuie
el nsui, i, n sfrit, cel pe care l are n realitate.
m i place sa fiu popular: asta-i o fericire. Dar vreau s fiu de folos: asta-i
o datorie.

Henrik Ibsen
(1 8 2 8 -1 9 0 6 )
Dramaturg norvegian.
S-a nscut n oraul-port Skien, n fam ilia unui negustor bogat care a dat falim ent n 1836.
L a vrsta de aisprezece ani, Ibsen pleac de acas i se duce la Qrimstadt, unde lucreaz ca
ucenic alunui farm acist. Se apuc s fa c jurnalistic, scrie poezii satirice. Se pregtete pentru
examenele de admitere la Universitatea din Cbristiania. Ctre 1850, Ibsen scrie primele poezii
i piesa Catilina, ale crei motive de lupt mpotriva tiraniei au fo s t inspirate de evenimentele
revoluionare din 1848, din Europa. A bandoneaz medicina i se mut la Cbristiania, unde
particip la viaa politic i colaboreaz la ziare i reviste. L a 26 septembrie 1850, i-a fo s t pus
n scen piesa ntr-un act Tumulul. n 18511857, mulumit pieselor Catilina i Tumulul, Ibsen
ocup postu l de dramaturg, regizor i director artistic a l Teatrului Norvegian din (Bergen. L a
sfritul anilor 40 i nceputul anilor 50, Ibsen apeleaz la satir i grotesc, opunnd realitii
contemporane trecutul eroic naional, lumea vieii patriarhale i nobleea sentimentelor umane.
Scrie piesele Noaptea solstiiului de var, Doamna nger din Vstraat, ane fietuf fa Soffioug.
Ultima dintre acestea i Catilina sunt singurele piese din anii 50 ale lui Ibsen care s-au bucurat
de succes n aceast perioad. Scrie Rzboinicii din Helge land, pies bazat pe o saga.
n 1857, Ibsen se mut la Cbristiania i conduce Teatrul norvegian, n care rmne director
artistic pn la 1862. n 1858, se cstorete cu Susanna Thoresen. L a scurt vreme, li se nate
singurulfiu , Sigurd. n 1864, pleac n Italia, cu o burs primit cu ajutorul prietenilor. n
strintate, triete timp de douzeci i apte de ani. Intre 1864-1891, a trit la Roma, Dresda
i Munchen.
n 1866, i apare poem ul dramatic Brand, protagonistul cruia este o persoan integr
i nzestrat cu trie de caracter neobinuit, care nu se oprete n fa a niciunui sacrificiu
pentru realizarea idealului su. Re urm, apare piesa n versuri Reer Cjynt. Rrotagonistul
acestei piese este la antipodul absolut a l lui Brand. Reer Qynt, un tnr ran simplu, este
o ntruchipare a slbiciunii spirituale a omului. Riesa simbolizeaz delimitarea definitiv a
lui Ibsen de romantism i de idealizarea romantic a naturii. L a cumpna anilor 70, Ibsen
scrie poezii politice i istorico-filozofice. In 1873, termin scrierea despre Iulian Apostatul,
mpratul fi Qalileanul, p e care o numete drama universal", i n care se ocup de probleme
legate de ornduirea lumii; tot aici apare ideea regatului a l treilea, un id ea l m oral i politic
a l dramaturgului.
Ibsen i-a ctigat renumele m ondial la sfritul anilor 70, cn d scrie piese critice la adresa
vieii contemporan i drame de idei. Tema principal a pieselor Stlpii societii, Casa ppufifor,
Strigoii, u.numuf poporului, este discrepana dintre strlucirea demonstrativ a societii
i esena ei fa ls . Riesele sunt construite analitic, tensiunea dramatic nu este creat prin
evenimente exterioare, ci prin desfurarea treptat a secretelor subiectului i prin subtext.
De la mijlocul anilor 80 critica social n creaia lui Ibsen scade n intensitate (Raa
slbatic). n piesele de mai trziu, subtexful se complic, crete subtilitatea psihologic i, n
acelai timp, se intensific elementele simbolismului. Tema omuluiputernic vine nprim-plan,
ns Ibsen este nemilos cu personajele sale, cnd acetia i mplinesc vocaia cu costul vieii i
a l fericirii altora: Rpsmersholm, H ea Qabler, (Mater uifer, Tun Cjabnel B ofim an.

ncepnd cu anii 80, numele lui Ibsen a ajuns s serveasc drept sim bol a l artei realiste, a l
mtegritii i libertii interioare a omului, a l rennoirii vieii spirituale. Piesele sale au fo s t
puse n scen n fo a r te multe teatre. Peer (jynt a fo s t pus pe muzica de F dvard jrieg.
n 1891, Ibsen se ntoarce acas. Aniversarea a 70-a a lui Ibsen a fo s t o srbtoare naional
n Norvegia. Ca 23 mai 1906, dup o boal lung i grea, Ibsen moare la Cbristiania.

Majoritatea are putere, dar nu i dreptate; minoritatea are ntotdeauna

dreptate.
S fii mulumit de tine nsui.
n noi se manifest nu numai ceea ce am motenit de la prini, dar i toate
conceptele nvechite, credinele i aa mai departe. Toate acestea nu sunt vii
n noi, dar sunt adnc nrdcinate i nu putem s scpm de ele.
Libertatea const tocm ai n m plinirea vocaiei proprii.
Cel care posed farm ecul cntecelor, cucerete orice suflet.
Un brbat poate da prietenului su fidel tot ce are, totul, cu excepia femeii
pe care o iubete.
Pentru prietenul fidel nu poi face niciodat prea mult.
Sufletul um an e format din faptele sale.
Singurul lucru pe care-1 apreciez la libertate este lupta pentru ea; posesi
unea ei nu m intereseaz.
Dac ua de la intrarea principal n sal este deschis, evitai ua din
spate.
Femeia este fiina cea mai puternic din lume, i de ea depinde ca brbatul
s se ndrepte ntr-acolo, ncotro vrea s-l ndrepte Dumnezeu.
Ct de mrea este vocaia de a deschide calea pentru adevrurile greu
de neles i pentru ideile curajoase i noi.
O m inoritate poate avea dreptate, dar majoritatea ntotdeauna greete.
Adevrata trstur dup care l putei recunoate pe neleptul autentic
este rbdarea.
Nu poate exista libertate sau frum usee ntr-o viaa domestic ce se ba
zeaz pe m prum uturi i datorii.
Pn cnd o fclie nu-i va lum ina drumul, nu stinge achia care arde,
dei focul ei ovie; atta tim p ct nu ai reuit s creezi cuvinte noi, nu
elim ina din vorbire exprim rile vechi.
n faa iubirii, groaza i ntunericul nu au nicio putere.
Ctig cel care i nvinge inam icul cu arm a acestuia din urm.

 V rugm s nu folosii cuvntul strin ideal" Spunei simplu, ca pe la

noi: minciun"
Dac pui un vultur ntr-o colivie, el va muca zbrelele, indiferent dac
acestea sunt din fier sau din aur.
Adevrul i libertatea sunt stlpii societii.
Crim a cea mai atroce este abuzul de ncredere n faa unui prieten.
Cel m ai puternic om din lume este acela care se lupt n singurtate.
Fericit este femeia care are curaj.
Laitatea devine la apogeul ei cruzime.
M ii de cuvinte vor lsa o amprent mai mic dect am intirea unei fapte.
Ca s ai toate motivele de creaie, trebuie ca nsi viaa ta s fie plin de
continut.
/
Ce vei semna n tineree, vei culege la btrnee.

K h a lil Ju b ra n
(1 8 8 3 -1 9 3 1 )
Scriitor i artist libanez.
S-a nscut la 6 decembrie 1883, n s a tu lB sla iri din Liban. n 1895, fam ilia se mut la Paris,
apoi n Statele Unite. Primele culegeri de povestiri, Miresefe pajitilor, Suflete... sunt despre viaa
arabilor din Liban. n nuvela Aripile frnte (1912), Jubran apr dreptul fem eii la iubire. Critica
prejudecile i modul de traifeu dale (culegerea de povestiri scurte, Turtumfe, publicat n 1920).
n culegerea de cntece O lacrim i un zm6et (1914), cnt frumuseea naturii i dragostea.
Autor a numeroase articole despre muzic i a unei cri intitulate Despre muzic.
n 1920, un grup de scriitori arabi, imigrani din Siria i Liban, au organizat n Statele
Unite, sub conducerea lui Jubran, asociaia literar Al-Rabita A balam iyya (h e Pen Sociefj),
care a ju cat un rol extrem de important n dezvoltarea general a literaturii moderne arabe. n
cartea (Profetul, scris n limba englez, i care a avut un succes deosebit, Jubran i-a expus
opiniile asupra multor aspecte ale vieii umane. Jubran a avut o influen semnificativ asupra
literaturii moderne de limb arab.

A fi generos nseam n a da mai mult dect poi; a fi m ndru nseam n a

lua m ai puin dect ai nevoie.
Dac nu ar exista oaspeii, orice cas ar deveni un mormnt.
Dac ne-am mrturisi pcatele unul altuia, am rde de ct de puin imaginaie
avem. Dac ne-am arta toate virtuile, am rde de acelai lucru.
Dorinele sunt o jumtate de via, indiferena este o jumtate de moarte.
Iubirea care nu renate n fiecare zi, moare n fiecare zi.

 O femeie care iubete va ierta totul, dar nu va uita nimic.

Se poate ntmpla astfel nct un om s-i pun capt zilelor din instinct
de conservare.
Brbaii care nu le iart femeilor m icile lor neajunsuri, nu se vor bucura
niciodat de m arile lor calitti.
/
Unii oameni m ndeam n s fac m rturisiri n faa lor, pentru a avea
plcerea de a m ierta.
Exagerarea este un adevr care i-a depit msura.
Teama de iad este deja un iad, iar visele despre rai sunt deja un rai.

Franz Kafka
(1 8 8 3 -1 9 2 4 )
Reprezentant eminent a l grupului din (Praga a l scriitorilor germani.
(Numele lui, n lim6a ceh, nseamn stncu. S-a nscut la Praga, ntr-ofam ilie burghez
evreiasc. Dup absolvirea Universitii din Draga, cu diplom de avocat, a fo s t nevoit s
lucreze ca fu n cion ar de asigurri, pentru a-i ctiga existena.
In 1909, a fo s t publicat prima povestire a lui, iar patru ani mai trziu a aprut culegerea
de povestiri Opinie. Dovestirile incluse aici - Un medic de ar, Colonia penitenciar,
M etamorfoza, Verdictul, (Prima durere i Fochistul - sunt singurele scrieri publicate de Xgfkg
n timpul vieii.
n Draga s-a form at un mic cerc literar, n care tinerii puteau s-i gseasc auditoriu cu
acelai vederi. Drintre ei a fo s t i (Max Brod, o persoan care l admira p e Xgfkg, l considera
un geniu, l stimula mereu n munca de creaie i contribuia la publicarea scrierilor acestuia. Cu
toate c despre creaia sa tia doar un cerc fo a r te restrns de profesioniti, care se evideniau
prin vastitatea convingerilor i un gust artistic fin , n 1915, lui Xgfkg i-a fo s t acordat unul
dintre cele mai prestigioase premii literare din germania, Dremiul Tontane.
A flat n vizit acas la Brod, o cunoate p e Delice Bauer. O lun maitrziu, ei ncep s
corespondeze asiduu. A ceast relaie este oglindit n Verdictul, povestire pe care a scris-o
ntr-o singur noapte. Dete trei luni, Xgfkg o cere p e Delice n cstorie, dar, la scurt vreme,
logodna se rupe. Cu toate acestea, trei ani mai trziu, ei se logodesc din nou. Ins, la o lun
dup a doua logodn, Xgfkg fa c e o hemoragie pulmonar. Tuberculoza i-a servit drept justificare
pentru anularea celei de-a doua logodne. Xgfkg, grav bolnav, cu patru ani nainte de moartea
sa, a ncercat nc o dat s-i lege soarta de o fem eie, Ju lia U ohrytsef Imediat ce cuplul a
aflat c nu se pot baza p e apartam entul gsit pentru ei, au anulat logodna.
Cnd a murit, Xgfkg i-a cerut prietenului i executorului su testamentar, (MaxBrod, editor
i scriitor din Draga, s distrug toate manuscrisele nepublicate, dar B rod a publicat n 1925
1926, trei dintre romanele neterminate ale lui Xafla: America, DrocesuC i Castefuf, iar n 1931,
culegerea de povestiri scurte L a construirea zidufui chinezesc.
Opera lui Xgfkg a avut o influen puternic asupra multor scriitori importani europeni i
americani ai secolului XX, precum Thomas (Mann, A lbert Camus, Sartre, (Max Drisch, Driderich
Diirrenmatt. n jurn alul p e care Xgfkg l inea de la vrsta de 27 de ani, apare cu insisten
tema sinuciderii. Cu toate aceasta, Xgfkg nu s-a sinucis. E l a murit la Xirlinge, n apropiere
de Hiena, la 3 iunie 1924, n braele prietenului su, doctorul Rpbert X lopctocf i ale ultimei
sale iubite, Dora Dymant.

 Treji fiind, mergem ca prin somn - nite fantome din tim puri trecute.
Tinereea etern nu este posibil; chiar dac nu ar exista alte obstacole,
observarea de sine ar face-o imposibil.
Totul const ntr-o clip. Ea determ in viaa.
Totul, inclusiv m inciuna, servete adevrului.
Umbrele nu sting soarele.
Un gnd neexprim at imediat i definitiv i pierde sensul; gndul scris i
pierde i el ntotdeauna sensul, dar capt n schimb, uneori, unul nou.
Pentru o persoan sntoas, viaa este, de fapt, doar o evadare incontient,
n care ea nsi nu se recunoate - o evadare din gndul c m ai devreme
sau mai trziu va muri. Boala este n acelai timp i un memento mori, i
un test de rezistent. Prin urmare, boala, durerea, suferina sunt cele mai
im portante surse de religiozitate.
Dac sunt condamnat, sunt condam nat nu num ai la moarte, ci sunt
condam nat i la a rezista pn la moarte.
Viaa ne distrage tot timpul atenia, i nici mcar nu reuim s bgm de
seam de la ce anume ne distrage.
A rta privete ntotdeauna personalitatea n ntregul ei. De aceea, arta este
tragic n esena sa.
Istoria, aceast patrie eroic n timp, nu-i mai satisface astzi pe evrei: ei
i-au ctigat dreptul la o patrie n spaiu.
Cine a cunoscut toat plintatea vieii, nu cunoate frica de moarte. Frica
de moarte este doar un rezultat al unei viei nemplinite. Este o expresie
a infidelitii
fat de ea.
/
t

Lanurile om enirii chinuite sunt fcute din hrtie de birou.

t

ntm plarea exist doar n m intea noastr, n percepia noastr limitat.

Ea este o reflectare a limitelor noastre de cunoatere. Lupta m potriva
ntm plrii este ntotdeauna o lupt m potriva noastr nine, o lupt n
care nu putem birui niciodat.
Fericirea exclude btrneea. Cine i pstreaz capacitatea de a vedea
frumosul, nu mbtrnete.
Ce am n comun cu evreii? Eu am prea puin n comun i cu mine nsumi.
Pentru ca teatrul s poat aciona asupra vieii, trebuie s fie m ai puternic,
mai intens dect viata
/ de zi cu zi.
Cnd tragi trebuie s ocheti mai sus de int.

Nikolai Mihailovici Karamzin

(1 7 6 6 -1 8 2 6 )
Scriitor, poet, jurnalist i istoric rus.
S-a nscut n gubernia S im birsf avn d o obrie nobil. i-a petrecut copilria la moia
tatlui su, a fo s t educat ntr-o pension privat din S im birsf apoi la pensionul profesorului
adena din Moscova. A ici a studiat limbile strine, istoria, literatura i filozofia. Apoi, la
insistenele tatlui su, Raramzin s-a mutat la Sanlt-Petersburg i a intrat n serviciul militar
n Regimentul de (jard. n curnd, tnrul a prsit serviciul militar i s-a dedicat activitii
literare, ncepnd cu traduceri. Stabilindu-se la Moscova, a intrat n cercul iluministului N. I.
Novikgv i a participat la editarea primei reviste ruseti pentru copii, Lectur pentru copii
In 1789, Raramzin a plecat ntr-o cltorie prin "Europa, vizitn d (jermama, Austria,
Elveia, Frana, Anglia, ntlnindu-se cu Rant i jo e th e i fiin d martor a l Revoluiei Franceze
din Paris. Impresiile sale de cltorie prin rile din Europa de Vest le-a nsemnat n Scrisorile
unui cftor rus, carte care l-a f c u t celebru.
Din 1791, editeaz Revista M oscovei, iar din 1802, Mesagerul Europei" Raramzin
public una dup alta o serie de povestiri (Srmana Liza, NataCia, fiica BoieruCui, FroC SiCin,
om 6inefctor, Liodorj ntmpinate clduros de cititori. In literatura rus, Rgramzin apare
ca fo n d a to r a l sentimentalismului. Poeziile sale pline de melancolie i nostalgie ndoliat,
elegii, scrisori, madrigale, au deschis, prin caracterul lor psihologic i prin interpretarea liric a
peisajului, calea pentru opera poetic a lui Juhpvshi. Raramzin a contribuit mult la dezvoltarea
limbii ruse literare, a eliberat proza de form e arhaice, nvechite, elabornd o intonaie uoar i
graioas a frazei, mbogind limbajul.
Din 1803 i pn la moarte, Raramzin scrie, la comanda imperial, Istoria statufui rus,
unele capitole fi in d citite de nsui Alexandru I. Fiecare tom avea ample anexe documentare, la
f e l de voluminoase ca i coninutulprincipal. Ideea de baz a Istoriei lui Raramzin, precum i
a tratatului su din 1811, este ideea c soarta Rusiei i mreia ei stau n evoluia autocraiei.
Cu o putere monarhic solid, Rusia va prospera, cu una slab, va ajunge s decad.

Cel mai insuportabil lucru este s trieti fr folos.

Lumea este demult denumit un ocean tulbure, i fericit este acela care
merge cu o busol.
Ataam entul nu are term en de valabilitate: se poate iubi mereu, atta
timp ct inim a este vie.
La fel ca fructul unui copac, viaa este mai dulce nainte de a se ofili.
Dragostea pentru binele propriu d natere n noi dragostei de patrie, iar
mndria personal d natere m ndriei poporului, care servete drept
temei al patriotismului.
Curajul este o mare calitate a sufletului; poporul care este nzestrat cu
acesta trebuie s se m ndreasc de sine nsui.
Patriotismul nu trebuie s ne orbeasc; dragostea de patrie este aciunea
unei m ini clare, i nu o pasiune oarb.
Cuvintele aparin unui singur secol, iar gndurile aparin unor secole
ntregi.

 Fericirea este treaba sorii, a m inii i a caracterului.

Talentul sufletelor mree st n cunoaterea mreiei altor persoane.

Vasilii Osipovici Kliucevski

(1 8 4 1 -1 9 1 1 )
Istoric i academician rus.
Academician de onoare alA cadem iei de tiine din Retersburg. S-a nscut n satu l Voznesenskoe, din gubernia Renza, n fam ilia unui preot stesc care a murit timpuriu. Copilria lui
Kfiucevskj a fo s t marcat de o srcie extrem. D epind dificultile legate de blbial, a
absolvit cu succes, n 1856, coala teologic din <Penza i a intrat la seminar. In 1861, Kfiucevskj,
a renunat s mai devin preot, a prsit seminarul i a intrat la Facultatea de Istorie i Litere
a Universitii din Moscova, p e care a absolvit-o n 1865 cu titlul de candidat i a rmas la
catedr pentru a dobndi titlul de profesor.
(Prima monografie a lui Kfiucevskj, Legendele strmifor despre statul moscovit, a demonstrat
capacitatea lui enorm de munc i interesul pentru istoria modului de via. L a sugestia
profesorului su, S.M. Soloviov, Kfiucevskj i-a ales pentru teza de masterat tema Vieile
sfinilor rui din vechime ca o surs istoric, asupra creia a lucrat timp de ase ani, studiind
circa cinci mii de viei de sfini, ceea ce, dup prerea oponenilor lui, a fo s t o mare realizare
tiinific. Kfiucevskj a ajuns la concluzia c vieile sfinilor nu reprezint o surs istoric de
ncredere i, adeseori, nu corespund vieii reale a unui sfnt canonizat. Lucrarea aceasta i-a
permis lui Kfiucevskj s dobndeasc o experien bogat n tiina izvoarelor istorice.
n 1867, K liucevski a nceput s conferenieze p e teme de istorie universal la coala
M ilitar Imperial. n 1871, i s-a oferit s ocupe o catedr la Academia Teologic din Moscova,
iar n an u l urmtor s nceap conferinele la Cursurile superioare pentru fem ei. In curnd,
Kliucevski i-a dobndit un renume de lector uimitor, iar n 1879, dup moartea lui S.M.
Soloviov, a ocupat p ostu l acestuia de la Universitatea din Moscova.
n 1872, Kliucevski a nceput lucrul la teza sa de doctorat, Duma (Boierifor din (Rusia Veche.
Cursul special, Istoria 6resfefor din (Rusia, cu cercetri p e teme sociale (Originea io6giei n
(Rusia, Taxa de sondaj i a6ofirea sclaviei n (Rusia, Structura Zemski So6or din Rusia Veche),
studiile de istorie a culturii din secolele alX V lII-lea i alXIX-lea au pus bazele operei principale
a lui Kliucevski, Curs de istoriei rus, n care i-a expus concepia despre evoluia istoric a
Rusiei. Din 1902 i pn la sfritul vieii, Kliucevski a pregtit aceast lucrare pentru publicare
i retiprire. n plus f a de activitatea pedagogic i tiinific, n 18871889, Kliucevski a
fo s t decan i prorector a l Facultii de Istorie i Filologie. In 1900, a fo s t ales membru plin
a l Academiei de tiine. ntre 19001910 a confereniat la coala de (Pictur, Sculptur i
Arhitectur din Moscova, printre studenii si numrndu-se muli artiti remarcabili.
Kliucevski a murit la Moscova, n 1911. A fo s t nmormntat la cimitirul Mnstirii Donskgi.

> Majoritatea oamenilor mor n pace, fiindc pe ct de puin neleg ce se

ntm pl cu ei n acea clip, la fel de puin au neles ce s-a ntmplat cu
ei i pn n acea clip.
O inim de-ar fi, c tristee se gsete.
A fi vecini nu nseam n a fi apropiai.
La cincizeci de ani, trebuie s avei o plrie idou cravate, una alb i
una neagr: va trebui s cununai des i s mergei la nm orm ntri.

 n viaa unui om de tiin i a unui scriitor, principalele fapte biografice

sunt crile, cele mai im portante evenimente sunt gndurile.
n istorie, m ai mult nvm fapte, i nelegem m ai puin sensul fenome
nelor.
De brbatul pe care-1 iubesc toate femeile nu se va ndrgosti niciuna
dintre ele.
n Rusia nu exist talente mediocre, simpli meteri, ci genii singuratice i
m ilioane de neisprvii. G eniile nu pot face nim ic pentru c nu au ucenici,
iar cu milioanele nu se poate face nimic, pentru c nu au meteri. Prim ii
sunt inutili, pentru c sunt prea puini; cei din urm sunt neputincioi,
pentru c sunt prea muli.
n Rusia centrul este la periferie.
Oare clerul crede n Dumnezeu? Clerul nu nelege aceast ntrebare,
pentru c el slujete lui Dumnezeu.
Cel m ai ru e s-i dai seama c eti o completare a propriului mobilier.
Ne putem m ndri cu orice, chiar i cu lipsa de mndrie, la fel cum orice
ne poate prosti, chiar i propria minte.
Cel mai nalt nivel al artei de a vorbi este capacitatea de a tcea.
Un ziar l nva pe cititor s se gndeasc la ce nu tie, i s tie ce nu
nelege.
Igiena nva cum s fii un cine de paz al propriei snti.
Ochii nu sunt oglinda sufletului, ci ferestrele lui vzute n oglind: prin
ele, sufletul vede o strad, dar i strada vede sufletul.
Prostia este un lux prea scump pe care i-l pot permite doar oamenii bogai.
Este mult m ai uor s devii detept, dect s nu m ai fii prost.
Doamnele i descoper m inile doar cnd i ies din ele.
F ce spun eu, dar nu spune ceea ce fac eu - acesta este o form de iezuism
corectat.
O studiere detaliat a unor organe anume te dezva s mai nelegi viaa
ntregului organism.
Binele fcut de un vrjma este la fel de greu de uitat, pe ct de greu este
de inut m inte binele fcut de un prieten. Pentru bine, pltim cu bine doar
unui vrjma; dar pentru ru, ne rzbunm i pe vrjma, i pe prieten.
Un om bun nu este acela care tie s fac bine, ci acela care nu tie s fac ru.
Prietenia poate exista fr dragoste, dar dragoste fr prietenie nu
exist.

 Prietenia este, de obicei, o tranziie de la o simpl cunotin la dumnie.

Exist dou tipuri de vorbrei: unii vorbesc prea mult ca s nu spun
nimic, alii vorbesc la fel de mult, dar pentru c nu tiu ce s spun.
Unii vorbesc ca s ascund ceea ce cred,' alii
/ - ca s ascund c nu cred
nimic.
Exist dou tipuri de proti: unii nu neleg ceea ce sunt toi obligai s
neleag; alii neleg ceea ce nim eni nu trebuie s neleag.
Exist femei de care nim eni nu se ndrgostete, dar pe care toi le iubesc.
Exist femei de care toi se ndrgostesc, dar pe care nu le iubete nimeni.
Fericit este numai acea femeie pe care o iubesc toi, dar de care este
ndrgostit un singur brbat.
Reproul c nu suntem nelei provine de multe ori din aceea c noi
nine nu-i nelegem pe oameni.
Femeile iart orice, cu o singur excepie: un comportament urt.
Brbaii se cstoresc cu sperane, femeile se cstoresc cu promisiuni.
A tri nseam n a fi iubit. El sau ea a trit - nseam n un singur lucru: el
sau ea a fost mult iubit sau iubit.
Legitatea evenimentelor istorice este invers proporional cu spiritualita
tea lor.
Un om sntos i cu bun-sim sculpteaz pe Venus din Milo dup Akulina
sa i nu vede n Venus din M ilo nim ic mai mult dect pe A kulina sa.
i m oscovitul i ucraineanul sunt oam eni vicleni, iar viclenia ambilor se
exprim n prefctorie. Dar i unul i altul se prefac ntr-un fel propriu:
unuia i place s se prefac prost, altuia - detept.
Din o sut de oam eni plini de spirit, unul este detept.
Uneori este necesar s se ncalce o regul, pentru a-i salva puterea.
Arta este un substitut de via, pentru c arta este iubit de cei care nu
au reuit n via.
Scopul real al caritii nu const n a face bine, ci n a nu m ai exista nimeni
cruia s-i faci bine.
Istoricul este nelept dup eveniment. El vede prezentul din spate, i nu
din fa. Istoricul are o grmad de am intiri i exemple, dar nu are nici
intuiie, nici premoniii.
Istoria nu ne nva nimic, ci doar pedepsete pentru leciile nenvate.
Cum s nu fie deteapt, dac toat viaa ei se ngrijete de astfel de proti.
Atunci cnd un actor nu nelege pe cine joac, el se joac involuntar pe
sine nsui.

 Cnd oam enii vor o ceart, dar n-o ateapt, ea nu apare; cnd ei o
ateapt, dar nu vor nicio ceart, ea va avea Ioc fr gre.
Unele femei frum oase la btrnee sunt foarte proaste doar pentru simplul
fapt c la tineree au fost foarte frumoase.
Cuvintele tari nu pot fi dovezi puternice.
Un succes mare este format din mai multe detalii planificate i gndite.
Cine, om fiind, i dispreuiete pe oameni, trebuie s se dispreuiasc i
pe sine nsui, pentru c num ai anim alele au dreptul s-i dispreuiasc
pe oameni.
Cine are prieteni care se ursc reciproc, acela merit ura lor comun.
Cine rde, acela nu se supr, pentru c a rde nseam n a ierta.
Dragostea femeii ofer brbatului plceri de o clip i l nham la obligaii
eterne, sau, cel puin, la necazuri pentru toat viaa.
D in admiraie pentru felul n care reforma a transform at trecutul Rusiei,
am scpat din vedere cum trecutul Rusiei a transform at reforma.
Oam enii triesc idolatru fa de idealuri, i cnd le lipsesc idealurile, i
idealizeaz pe idoli.
Oam eni vanitoi iubesc puterea, oam enii ambiioi iubesc influena, oa
meni ngm fai le caut pe amndou, oam eni gnditori le dispreuiesc
pe amndou.
Te poi nchina n faa oam enilor care cred n Rusia, dar nu i n fa
obiectului credinei
t lor.
Brbatul vede n fiecare femeie ce vrea s fac din ea, i, de obicei, face
din ea ceva ce ea nu vrea s fie.
Brbatul se poart cu femeia ca un chim ist cu laboratorul su: el observ n
ea procese greu de neles pentru el, dar pe care el nsui le genereaz.
Brbatul iubete femeia, cel mai adesea, pentru c i ea l iubete pe el;
femeia l iubete pe brbat, cel m ai adesea, pentru c el o admir.
Brbatul o iubete pe femeie, atta ct poate iubi; femeia l iubete pe
brbat, atta ct dorete s-l iubeasc. De aceea, brbatul, de obicei, o
iubete pe femeie mai mult dect ea merit, iar femeia vrea s iubeasc
mai muli
/ brbai
/ dect este ea n stare s iubeasc.
Brbatul, de obicei, iubete femei pe care le respect; femeia, de obicei, i
respect numai pe brbaii pe care i iubete. De aceea, brbatul, adeseori,
iubete femei care nu m erit iubite, iar femeia, adeseori, i respect pe
brbaii care nu merit respectai.
Brbatul cade n genunchi n faa unei femei, doar pentru a o ajuta s
cad.

 Brbatul ascult cu urechile, iar femeia cu ochii, primul, ca s neleag ce

i se spune, a doua, pentru a plcea acelui care-i vorbete.
Muzica este o compoziie sonor care ne provoac o poft de via, aa cum
binecunoscutele compoziii farmaceutice provoac pofta de mncare.
Suntem organisme inferioare n zoologia universal: continum s ne
m icm i dup ce ne-am pierdut capul.
Trebuie gsit un sens chiar i n nonsens: n asta const obligaia neplcut
a istoricului, ntr-un lucru detept orice filosof poate gsi un sens.
Sem ntoritii discut att de inteligent despre fundam entul vieii lor,
nct pare c ceea pe ce stau ei e mai inteligent dect ceea despre ce
discut.
tiina este adesea confundat cu cunotinele. Aceasta este o nenelegere
grosolan. tiina nu reprezint numai cunotine, ci i o contiin, i
anume capacitatea de a folosi cunotinele cum se cuvine.
Istoria noastr merge dup calendarul nostru: n fiecare secol, rm nem
n urm cu o zi fa de restul lumii.
Simpatia noastr fa de tim purile strvechi religioase nu este moral, ci
num ai artistic: noi adm irm numai sentimentele lor, nemprtindu-le,
aa cum btrnii lascivi le admir pe fetele tinere pe care nu sunt n stare
s le iubeasc.
S nu confundm teatrul cu biserica, pentru c este m ai dificil s faci
dintr-un circ o biseric, dect s faci din biseric circ.
Nu ncepei o afacere al crei rezultat nu se afl n m inile voastre.
Unele femei sunt mai detepte dect celelalte proaste, doar pentru c-i
dau seama de prostia lor. Diferena dintre unele i altele const n faptul
c unele se consider inteligente, rm nnd proaste, iar altele se recunosc
drept proaste, nedevenind astfel inteligente.
Nimic nu este mai inutil dect s judeci sau s tratezi cadavre: ele trebuie
ngropate.
Ritualul este o cenu religioas: el protejeaz restul jraticului religios de
frigul vieii de afar.
El e prost pentru c e att de frumos, i n-ar fi att de frumos, dac-ar fi
mai puin prost.
Ea i caut soul n fiecare brbat, pentru c nu a gsit un brbat n soul ei.
Sinceritatea nu nseam n credibilitate, ci doar deprinderea proast de a
gndi cu voce tare.
Petru I era gata ca pentru prevenirea dezordinii s tulbure orice fel de
ordine.

 Scriitorilor, ca i prinilor, le place s-i nzestreze personajele cu caliti

de care ei nii sunt lipsii. De aceea, personajele lui Maupassant sunt
ntotdeauna proti, iar cei ai lui Tolstoi - inteligeni.
Prin libertatea contiinei se subnelege, de obicei, eliberarea de contiin.
n spatele pasiunilor puternice se ascunde de multe ori doar o voin slab.
Arta popular are valoare nu din pricina beneficiilor pe care le aduce,
ci din pricina pagubelor pe care le evit, oferind o plcere m ai puin
grosolan.
De ce se cere evlavie preotului, n timp ce medicul, tratndu-i pe alii, nu
e obligat s fie sntos?
Odinioar, n femeie se vedea un izvor viu de fericire, din cauza cruia
se uita de plcerea fizic, iar n ea se vede un dispozitiv fiziologic pentru
plcere fizic, din cauza cruia se uit fericirea.
Odinioar, se preuia chipul i se ascundea trupul, acum se preuiete
trupul, iar chipul ne este indiferent.
Profesorilor le este dat cuvntul nu pentru a-i adormi propria gndire, ci
pentru a trezi gndirea altcuiva.
Deprinderile prinilor, i bune, i rele, se transform n vicii ale copiilor.
Prologul secolului al XX-lea e uzina de pulbere. Epilogul e o barac a
Crucii Roii.
Trecutul trebuie cunoscut nu pentru c a trecut, ci fiindc, trecnd, n-a
tiut s-i elim ine consecinele.
Calea direct este distanta
/ cea mai scurt ntre dou necazuri.
Un om gnditor trebuie s se team num ai de el nsui, pentru c el
trebuie s-i fie siei unicul judector lipsit de mil.
Diferena dintre cler i alte stri ruseti: aici sunt muli alcoolici, dincolo
sunt puini treji.
m praii rom ani au nnebunit din cauza autocraiei; de ce s nu nnebu
neasc la fel i m pratul Pavel?
Romancierul care zugrvete sufletele altora, i zugrvete propriul suflet;
psihologul care-i observ propriul suflet, crede c studiaz sufletele
altora.
Timid, dar nu la.
Intelectualitatea rus se va simi n curnd n poziia unei vnztoare de
bomboane n fata
/ unor oameni nfometai.
/
Un rus din popor - ortodox - i triete credina ca pe un serviciu la
biseric, care i-a fost impus pentru m ntuirea sufletului cuiva, dar nu

a propriului su suflet, pe care nici nu a nvat, i nici nu a vrut s-l

m ntuiasc. Nu conteaz ct te rogi, dracul tot i va lua partea. Asta e
toat teologia lui.
M intea rus se m anifest cel mai limpede la prostii.
Clerul rus i-a nvat dintotdeauna turm a nu s cunoasc i s iubeasc
pe Dumnezeu, ci num ai s se team de draci, crora el le-a dat natere,
m preun cu preotesele lor.
Cel mai detept lucru din via este totui moartea, fiindc doar ea
corecteaz toate greelile i prostiile vieii.
Un om vanitos e acela cruia i pas m ai mult de opiniile celorlali despre
el dect de propria sa opinie. A fi vanitos nseam n a te iubi pe sine mai
mult dect pe ceilali, i a-i respecta pe ceilali mai mult dect pe sine.
Cea mai sigur i, probabil, singura cale de a deveni fericit e de-a te
nchipui pe sine astfel.
Cel mai batjocoritor om e acela care rde de propriile sale pasiuni.
Omul cel mai invincibil este acela care nu se teme s par prost.
De ct timp au nevoie oamenii ca s neleag secolul pe care l-au trit?
De trei secole. Cnd va nelege omenirea sensul vieii sale? Dup trei mii
de ani de la moartea sa.
Moartea este cel m ai m are m atematician, pentru c rezolv toate proble
mele fr nicio greeal.
Privind la cum cred ei n Dumnezeu, tare a vrea s cred n diavol.
Sportul a devenit un subiect preferat al refleciei i, n curnd, va deveni
singura metod de gndire.
Omul statistic m ediocru vulgar nu are nevoie de religie, orict ar fi ea
de grea pentru el. Ea este necesar doar oam enilor foarte mici sau foarte
mari: pe prim ii i nal, iar pe cei din urm i m enine la nlime. Oamenii
m ediocri vulgari nu au nevoie nici de nlare, pentru c sunt prea lenei
s se ridice, nici de sprijin, pentru c nu au unde s cad.
Statistica este tiin despre cum s faci cifrele s gndeasc i s neleag,
cnd tu nu eti n stare de asta.
Fericit este acela care-i poate iubi soia ca pe o amant, i nefericit este
acela care-i perm ite am antei sale s-l iubeasc ca pe un so.
Fericirea nu st n a tri n bunstare, ci n a nelege i simi n ce ar
consta aceasta.
Fericirea nu e o realitate, ci doar o am intire: ne par fericii anii notri
trecui, cnd puteam tri mai bine dect am trit, i cnd a fost mai bine
dect ni se pare viaa ntr-o clip de am intiri.

 Taina artei de a scrie este aceea de a ti s fii prim ul cititor al propriei

opere.
Lacrim ile de la teatru te dezobinuiesc de cele de zi cu zi.
Numai n m atematic dou jum ti fac un ntreg. n via totul e altfel: de
exemplu, un so nebun i o soie nebun sunt, cu siguran, dou jumti,
dar adunai, acetia sunt doi nebuni, i niciodat nu vor reprezenta un
ntreg detept.
Trium ful criticii istorice: din ceea ce spun oamenii unei anumite perioade,
s tii s auzi cele despre care se tace.
Munca e mai apreciat cnd capitalul se ieftinete. Mintea e m ai apreciat
cnd puterea se ieftinete.
La artiti, ca urm are a contactului perm anent cu arta, simul estetic scade,
fiind nlocuit cu msura estetic.
La ei, gndul nu atrage dup sine cuvintele, ci le ajunge pe acestea cu
greu din urm.
Mintea se stinge din pricina contradiciilor, dar inim a se hrnete cu ele.
Poi ur pe cineva fiindc e un ticlos, dar poi s i mori pentru el, fiindc
e aproapele tu.
A ti s scrii lizibil e prim a regul de politee.
Teorii tiinifice care au doi oponeni i niciun cititor.
Fanatismul este gata ca n numele ordinii s genereze anarhie.
Caracterul este puterea asupra sinelui, talentul este puterea asupra altora.
O femeie bun, cstorindu-se, promite fericire, o femeie rea - o ateapt.
A dori s fii altcineva dect tu nsuti
/ nseam n a-ti
/ dori s devii nimeni.
Hristoi apar rar, asemenea unei comete, dar de-alde Iuda sunt muli ca
narii.
/ /
iganii celebri sunt renumii doar n strintate, pentru c ei nu au patrie.
Omul este cel mai m are dobitoc din lume.
Omul a muncit cu inteligen, a tot muncit i brusc i-a dat seama c a
devenit m ai prost dect munca sa.
Pentru a fi un profesor bun, trebuie s iubeti ceea ce predai, precum i
iubeti pe cei crora le predai.
Pentru a fi clar, un orator trebuie s fie sincer.
Pentru a apra patria de dumani, Petru a devastat-o mai mult dect orice
duman.

 Ca s nclzeasc Rusia, ei sunt gata s-i dea foc.

Pentru a fi ru, trebuie s nvei s fii bun; altfel vei fi doar dezgusttor.
Am chemat o m inte strin din Europa Occidental ca s ne nvee s
trim dup propria minte, iar noi am ncercat s-o nlocuim cu mintea
noastr.
Egoitii se plng mai mult dect toi n privina egoismului celorlali,
fiindc ei sufer cel mai tare de pe urm a lui.
Sunt prea btrn ca s mbtrnesc: numai cei tineri mbtrnesc.

Stanislaw Jerzy Lee

(1 9 0 9 -1 9 6 6 )
Poet polonez.
S-a nscut la Lvov, important centru cultural a l ja liie i poloneze, care f c e a parte pe
atunci din ImperiulAustro-Ungar. T atl viitorului scriitor, un no6il austriac, a murit cn d f i u l
su era nc un copil. De educaie s-a ocupat mama lui, nscut A delia Safrin, o reprezentant
a intelectualitii poloneze, care aprecia extrem de mult educaia i cultura. Jerzy i-a f cu t
educaia primar n capitala Austriei, deoarece apropierea frontului (n timpul Primului Rzboi
Mondial) i-a determinat, p e e l i fam ilia sa, s se mute la Vie na, apoi, a terminat o coal
evanghelic din Lvov. A studiat dreptul la Universitatea Jan Razimierz din Lvov.
F iin d nc student, i ncepe activitatea literar, ntrunindu-se cu colegii care aveau
un interes viu pentru creaie. In 1929, n suplimentul literar a l ziarului popular de atunci,
Curierul zilnic ilustrat, a fo s t publicat poezia sa de debut, Primvar. n 1933, la Lvov, i
apare prim ul volum de poezie, Culori. Dup ce s-a mutat la Varovia, L ee public periodic n
Brbierul din Varovia, lucrrile sale aprnd n paginile multor reviste literare. In 1936, a
organizat un cabaret literar, denumit Teatrul Umoritilor Tot n aceast perioad, ncepe s
colaboreze la ziaru l din Varovia Cotidianulpopular", o publicaie politic ce promova ideea
crerii unui fro n t popular antifascist. Dup suspendarea editrii ziarului de ctre autoriti,
L ee a plecat n Rpmnia, pentru a scpa de arestare.
Intre 1941 i 1943, a fo s t internat ntr-un lagr de concentrare lng Temopol. A fu g it la
Varovia nainte de a f i executat, i a lucrat clandestin ca editor a l ziarelor militare ale j r z ii
Ludovit i ale Armatei Cudovit. A luptat n provincie alturi de partizani, apoi, n rndu
rile armatei regulate. In 1945, s-a stabilit la Lodz, i, mpreun cu prietenii si, p oetu l Leon
Fasternali artistul-caricaturist Jerzy Zaruba, renfiineaz editarea unei reviste de umor. In
an u l urmtor, i apare culegerea de poezii Agend de front, n care au fo s t incluse poeziile din
anii rzboiului.
n 1946, a fo s t trimis la Viena, n calitate de ataat cultural alA m basadei Republicii Folone.
n 1950, ia hotrrea de a pleca n Israel. n 1952, se ntoarce n Folonia, dar a fo s t criticat de
autoriti pentru opoziia sa politic i pentru libertatea de gndire pe care o afia. Timp de
civa ani este n vigoare o interdicie neoficial de a i se publica vreo lucrare. Singur fo rm
de munc literar pltit au fo s t traducerile. Frima dintre publicaiile interzise i publicate
mai apoi a fo s t Manuscrisul de la Ierusalim. Ultimele volume de poezie ale poetului au fo s t:
Surd dispreuitor i ntre6 despre drum, Ctre Cain i Abel, Anun despre cutare, Poezii gata
de salt, ciclulXenia, form at din poezii scurte, lirico-filozofice, precum i o serie de miniaturi
n proz, Mituri mici.
Dup o lung boal incurabil, Stanislaw Jerzy L ee a murit la 7 mai 1966, la Varovia.

 Poate c zidurile Ierihonului s-au drmat fiindc prea mult au suflat n

ele almurile?
Srm anul pmnt, toate umbrele noastre cad pe el.
Lui Dum nezeu - ce-i al lui Dumnezeu, cezarului - ce-i al cezarului. Dar
oamenilor?
Chiar i pe tron i se rod pantalonii.
Ai grij s nu ajungi roata norocului cuiva!
Se ntmpl c stegarul s duc n alt direcie steagul.
Uneori, clopotele l leagn pe clopotar.
Se ntmpl ca laurii s prind rdcini n cap.
n casa spnzuratului nu se vorbete de funie. Dar n casa clului?
n unele izvoare de inspiraie, muzele se spal pe picioare.
Vremurile m ari pot gzdui o mulime de oam eni mici.
A nvia fr acordul ucigailor - ce curaj!
Numai cei m ori pot nvia. Celor vii le este mai greu.
Totul e n m inile omului! De aceea, trebuie splate mai des!
Toate ctuele din lume formeaz un singur lan.
ntrebarea lui Ham let sun n fiecare tar
altfel.
/
Se spune c cel care i-a pierdut dinii are limba m ai liber.
Purtau cu m ndrie pe piept etichete cu un pre pentru care nu puteau fi
cumprai.
Numai atunci te intereseaz gunoiul - cnd e ngrmnt.
S distrugem Bastiliile nainte s fie construite.
Chiar i barba unui profet poate fi ras.
Chiar i n tcerea lui erau greeli gramaticale.
Pentru ndrgostii i cai, fnul m iroase diferit.
Dac arta conversaiei
/ s-ar rafina,' ar scdea natalitatea.
A tri este duntor pentru sntate. Cine triete - acela moare.
i pelerinilor le transpir picioarele.
D in zerouri se poate face uor un lan.
Uneori, diavolul m ispitete s cred n Dumnezeu.

 Uneori, trebuie s fii nepoliticos ca s-i fie apreciat delicateea.

n fiecare turm exist cte o oaie neagr.
Fiecare secol are un Ev Mediu al su.
Cnd a m irosit violetele, rahatul a spus: Ei bine, ele se bazeaz pe un
contrast ieftin"
Cnd greelile vor deveni mai rare, vor fi mult mai scumpe.
Dac personajele unei fabule politice sunt animale, nseam n c epoca
este inuman.
Fii atent cnd sari n sus de bucurie: nu cumva s-i ia cineva pm ntul
de sub picioare!
Cnd brfele mbtrnesc, devin mituri!
Acela a crui limb e asculttoare, adesea tace.
Un acoperi deasupra capului, adesea, nu perm ite oamenilor s creasc.
Oare cine le ntreab pe tez i pe antitez, dac vor s fie o sintez?
O balt produce uneori o impresie profund.
Cei mori
umorului cel m ai dezvoltat: ei rd de toate.
/ au simul
/
O lume fr psihopai? Ar fi anormal.
Multe lucruri nu exist pentru c nu au putut fi numite nicicum.
Muli dintre cei care au vrut s ajung printre stele s-au spnzurat de-un
felinar.
Gura se poate deschide a ncntare sau poate cscnd.
Se poate ajunge la fund, dar nu i la adncime.
Se poate m uri pe insula Sfnta Elena, i fr s fii Napoleon.
Ne place ca vocea noastr interioar s se aud din exterior.
Gndurile anumitor oam eni sunt att de superficiale, nct nici mcar lor
nu le intr n cap.
Gndurile sar, de la om la om, ca puricii. Dar nu i pic pe toi.
Pe calea m inim ei rezistene, te las chiar i cele mai puternice frne.
Nu te lupta cu tine nsui - vei pierde ntotdeauna.
Nu orice salv ncepe o revoluie.
Nu trebuie s tragi concluzii din gunoi.
Nu merge pe o cale neted - vei aluneca.

 Nu orice materie cenuie nseam n creier!

Unii oam eni ar purta cu plcere o bonet frigian, dac aceasta ar avea
puterea cciulii fermecate.
Unii oam eni se uit prin ochii lor ca printr-un vizor.
Nu e frum os s ari cu degetul la sine ca la Mesia.
Nu e uor s trieti dup moarte. Uneori trebuie s cheltuieti pentru
asta o via ntreag.
Nu-i poi face s rd pe tiranii fr dini.
Treburile neduse pn la capt genereaz adesea o lips catastrofal de
consecine.
r
Limbile niciunui ceas nu arat cum s trieti.
Niciodat nu deschide ua n faa celui care o poate deschide i fr
perm isiunea ta.
Ei bine, s presupunem c vei sparge peretele cu capul. i ce vei face n
celula de alturi?
De obicei, o ariergard a unei foste avangarde este avangarda unei noi
ariergarde.
Stpnete tiina, dar n-o face s rodeasc.
Fereastra ctre lume poate fi nchis cu un ziar.
El i schim ba pielea, dar ipa de ca i cum cum ar fi fost jupuit.
El purta steagul sus, fiindc nu dorea s-l vad.
El i-a vrsat pe cap cenua victim elor lui.
Ea i s-a oferit, dar n-a mai vrut s se mai ia napoi.
Vulturii sunt mai uor n nori.
De la un nor mare - o umbr mic? Uimitor!
De la cldura spiritual rm ne fie cenu, fie o fapt.
Cei abseni nu au niciodat dreptate, dar de foarte multe ori i pstreaz
viaa.
Foarte puini oameni din secolul al XlX-lea au prevzut venirea secolului
al XX-lea/
Cocoul cnt i n dimineaa cnd i tai gtul!
Cnd dai cu bul, chiar i ntr-o tob, se trezete cte-o muz.
Gndete-te, nainte de a te gndi!

 Gndete! Cu focul pe care Prometeu l-a furat de la zei, a fost ars Giordano
Bruno.
Ct timp nu bate vntul, i girueta i are propriul su caracter.
ine minte, niciodat nu trda adevrul. Schimb-1.
Dup unele am intiri un du rece nu este de ajuns, e nevoie de o baie
fierbinte.
Fapta ajunge gndul din urm. E-o nenorocire dac l va depi.
Prefer inscripia Intrarea interzis" dect Nu exist ieire"!
m potriva unor oam eni ar trebui s iniieze un proces de gndire.
Nu prpastia separ, ci diferena de nivel.
Cnd distrugei monumentele, salvai piedestalele. ntotdeauna vor fi de
folos.
Copilul i nate pe prini.
Reforma calendarului nu scurteaz termenul pn la natere.
Nu tia craca pe care stai dect atunci cnd vor s te spnzure de ea!
Sesam, deschide-te! Vreau s ies.
Inim a unuia l bate pe un altul fr mil.
Se ntmpl c tim pul le nghea oamenilor sngele n vine: ca s nu se
descompun.
Se ntmpl ca un crlig s fie nghiit odat cu pescarul.
Mai nti a fost cuvntul. Apoi a aprut tcerea.
Contiina se natere uneori din remucrile ei.
Mai nti pltete, i apoi lein.
ntrebai de ce fug oam enii de pe nava care nu se scufund? Au neles
unde i duce.
Stilul este omul." Ct de puini oameni ar fi pe pmnt!
i ies din m ini doar cei care le au.
Acolo unde rsul este interzis, nici plnsul nu este, de obicei, permis.
Cei care i-au depit vremurile, umbl adesea cu capul plecat.
Puterile ntunericului arunc adesea o lumin pe esena problemei.
Mai repede! Mai repede! Viaa poate fi trit ntr-o zi. Dar ce faci cu restul
timpului?

 Tehnica va atinge o astfel de perfeciune, nct omul va putea tri fr

sine nsui.
Faptul c a murit nu dovedete c a i trit.
Tragismul epocii este exprim at n rsul ei.
Laii trebuie s aib putere, fiindc altfel le este fric.
Cel care a ajuns la vrf are o justificare - nu m ai are unde s mearg mai
departe.
Cine n iad a avut epolei, i n rai va avea galoane.
Cine are o memorie bun, aceluia i este m ai uor s uite multe.
Cine are un orizont mai larg, acela, de obicei, are perspective mai nguste.
Oam enii au reflexe lente: numai urmtoarele generaii neleg.
Groparii nu au niciun sezon mort.
Faptul este ntotdeauna gol, chiar dac este mbrcat dup cea m ai recent
mod.
Filozofilor, nu cutai piatra filosofal! V va fi atrnat de gt.
Pinea deschide orice gur.
Vrei s cni n cor? In prim ul rnd, uit-te atent la bagheta dirijorului.
De cele mai multe ori ieirea este acolo unde a fost intrarea.
Cu ct argumentele sunt mai fragile, cu att m ai solid este punctul de
vedere.
Ce rost au orizonturile largi? Acestea pot fi adesea exprim ate doar ntr-un
cerc foarte ngust.
Cine chioapt, merge.
Pentru a te ridica n sus, trebuie s-i strngi aripile.
Pentru a ajunge la izvor, trebuie s noi mpotriva curentului.
A spune Eu sunt" nu e un truc. Trebuie s fii.
Acesta este un as! Dar ntr-o m n foarte murdar.
Eu sunt pentru restituirea proprietii private n viaa spiritual.
A prefera ca David s-l ucid pe Goliat cu o harp.
Am vzut realitatea ntr-un vis. Ct de uurat m-am trezit!
Am vzut m inuni. Asta a fost atunci cnd oam enii se descurcau fr
minuni.

 l observ atent pe acest scriitor, ncepnd nc de la Homer.

ntotdeauna l-am considerat un leu, dar cnd l-am vzut n patru labe,
im ediat mi-am dat seama c nu este un leu.
Eu spun lucruri att de vechi, nct om enirea le-a uitat deja.
Sunt frumos, sunt puternic, sunt nelept, sunt bun. i toate astea le-am
descoperit eu.
Nu sunt de acord cu matematica. Cred c o sum de zerouri este o cifr
nfricotoare.
M -am surprins c m cutam pe m ine nsum i cu lup pe un glob.
Prefer s ascult poveti din vremurile trecutului ndeprtat dect din
viitorul ndeprtat.

Abraham Lincoln
(1 8 0 9 -1 8 6 5 )
(PoCitician american, aCXdl-Cea preedinte aCStateCor Vnite.
S-a nscut Ca 12 febru arie 1809, n apropierea orauCui actuaC JCogenviCC (K entucfy), ntr-o
famiCie de agricuCtor. n 1816, fa m id a s-a mutat din X en tu ckj n districtuC Spencer din sudvestuCstatuCui Indiana, i mai trziu, n iCCinois. n 1834, a fo s t aCes n Camera ReprezentaniCor,
reprezentndstatuCiCCinois pn n 1842. n 1836 a devenit Cider aCpartiduCui Whig n Camera
(Reprezentanilor.
In toamna anuCui 1836, i-a dat Cicena n drept, iar n martie a anuCui urmtor, a fo s t
admis oficiaC n avocatur. n 1844, a fon d at o firm de avocatur. L a nceputul anuCui 1855,
Jdunarea CegisCativ a statuCui iCCinois a fo s t Ca un pas s-CaCeag pe LincoCn n SenatuC SVXL a 18 mai 1860, Ca Chicago, LincoCn a fo s t nominaCizat drept candidat pentru preedinie
aCpartiduCui naionaC repubCican. LincoCn nu a desfurat o campanie activ, ns a fo s t aCes
preedinte.
Cea mai buna expresie a concepiei saCe despre democraie i a importanei acesteia pentru
ntreaga a fo s t sintetizat n ceCebra Cuvntare de Ca Qettysburg un discurs scurt Ca
inaugurarea CimitiruCui miCitar din Qettysburg (statuC (PensiCvania), Ca 19 noiembrie 1863.
Spre sfrituCprimuCui mandat, LincoCn i-a f cu t muCi dumani, dar acetia nu au fo s t
suficient de puternici pentru a mpiedica propunerea candidaturii Cui pentru un nou mandat.
Cucerirea JtCantei, Ca 1 septembrie 1864, a restabiCit ncrederea n Nord, iar Ca 8 noiembrie, LincoCn
a fo s t reaCes preedinte. Cnd, Ca 4 martie 1865, preedinteCe LincoCn a depus jurmntuC pentru
a doua oar, era pentru toi Cimpede c rzboiuC dintre N ord i S u d se apropie de sfrit.
In noaptea de 14 apriCie, n timpuC unei vizite Ca LeatruC Lord din Washington, LincoCn a
fo s t mpucat de actoruCJames (Booth. LincoCn a murit a doua z i diminea, Ca 15 apriCie 1865.
fo s t nmormntat Ca CimitiruC Oab^Ridge, n SpringfieCd, Ca 4 mai 1865.

Majoritatea oam enilor sunt att de fericii, pe ct se consider ei nii.

Cstoria nu este nici rai, nici iad, este doar un purgatoriu.
El era de nentrecut n arta de a vr m axim um de cuvinte n cea mai
mic dintre idei.

 Posibilitatea c putem suferi o nfrngere n lupt nu trebuie s ne

mpiedice s luptm pentru ceva ce considerm a fi just.
Haidei s credem c puterea este de partea adevrului i s ne ajute
credina aceasta s ne ndeplinim datoria dup cum o nelegem.
Dac-ar fi tiut c-1 ateapt o nm orm ntare att de pompoas, ar fi murit
mai demult.
Un buletin de vot este mai puternic dect un glon.
Crile sunt necesare ca s reaminteasc omului c ideile sale originale
nu sunt att de noi.
Cnd fac bine, m simt bine. Cnd fac ru, m simt ru. Asta este religia
mea.
Farnicul: omul care i-a ucis prinii i cere clemen, invocnd faptul
c e orfan.
Mi-e indiferent ce se vorbete despre m ine n spatele meu, atta timp ct
se spune adevrul.
Se poate s-i prosteti pe unii tot timpul, se poate s pcleti pentru
ceva timp pe toat lumea, dar nu se poate s pcleti pe toat lumea tot
timpul.
Nu-i putem ajuta pe oam eni fcnd pentru ei ce ar putea face ei nii.
O oaie i un lup neleg diferit cuvntul libertate", n aceasta const
esena nenelegerilor care domin societatea uman.
Escrocheria i lingueala sunt rude de snge.
Caracterul e ca un copac, iar reputaia e umbra lui. Noi avem grij de
umbr, dar de fapt trebuie s ne gndim la copac.
Eu m i nving dumanii prin faptul c i transform n prieteni.

Konstantin Gheorghievici Paustovski

(1 8 9 2 - 1 968)
Scriitor sovietic rus.
S-a nscut n Kiev, unde, n an ul 1911, a absolvit gim naziul i s-a nscris la Facultatea
de tiine istorice a Universitii din Kiev i a studiat pn n an u l 1913. Apoi, Paustovskj
s-a stabilit (a (Moscova i i-a continuat studiile la Facultatea de Drept a Universitii din
(Moscova, f r s o absolve, dorina sa de a scrie copleindu-l n ntregime.
Din an u l 1913 i pn n an u l 1929, a schimbat mai multe profesii: a fo s t ofer de tramvai,
infirmier, profesor, jurnalist. Prim ul su roman, (Romanticii, l-a scris ncepnd din an u l 1916
i pn n anu l 1923, f i i n d publicat abia n an ul 1935. Tot atunci au aprut i romanele Norii
strlucitori i (Marea Neagr. Pasiunea lui Paustovsk} pentru cltorie a contribuit la apariia
crilor Kgra-Bugaz iK olhida. n alt ipostaz a creaiei sale o constituie povestirile istorice,
Destinul lui Charles Lonsevil, Orest Kiprenskj, Isa a fL ev ita n , Taras evcenco.

n ultimii ani ai vieii, Paustovskj a scris cri despre activitatea de scriitor, precum
Trandafirul de aur, dar i propria autobiografie, (Povestea unei vieii.
iMulte dintre creaiile sale sunt traduse n german, fran cez i englez. A utorul a murit
la (Moscova.

Pzii iubirea ca pe o podoab de pre. E suficient ca o singur dat s te

pori ru cu iubirea i urmtoarea i va fi plin de neajunsuri.
Bogia asociaiilor ne vorbete despre bogia luntric a scriitorului.
n vocaia
adevrat a unui scriitor nu exist acele calitti
/
/ care i le
atribuie scepticii ieftini - nici patetism personal, nici contiina emfatic
a scriitorului despre propriul su rol deosebit.
n orice domeniu al tiinei omeneti e un abis de poezie.
Inspiraia intr n noi ca o diminea sclipitoare de var, stropit cu rou,
cu tufiuri cu frunze umede, care doar ce au alungat ceaa nopii linitite.
Ea ne sufl ginga n fa cu rcoarea ei tmduitoare. Inspiraia e ca
prim a dragoste, cnd inim a bate tare la presim irea ntlnirilor minunate,
a ochilor extraordinar de frumoi, a zmbetelor i emoiilor.
Inspiraia este o dispoziie auster de lucru a omului.
Im aginaia ivit n via, capt putere i asupra vieii.
Geniul e ntr-att de bogat luntric nct orice tem, orice gnd, fapt sau
obiect i trezesc un ir ntreg de asociaii.
Iubesc n chip profund natura, puterea spiritului omului i idealul su
autentic. Iar acesta nu e niciodat glgios... Niciodat! Cu ct m ai mult
iubeti un ideal, cu att m ai adnc l ascunzi n inim i l pstrezi mai
cu fermitate.
Glasul contiinei i credina n viitor nu-i perm ite unui scriitor adevrat
s triasc pe pm nt ca o floare fr rod care s nu transm it oamenilor,
cu generozitate, varietatea uria de gnduri i sentimente de care el este
plin.
Treaba scriitorului const n a transm ite sau, cum se spune, a aduce la
cunotina cititorilor, asociaiile sale i de a le trezi aceleai asocieri. Treaba
pictorului e aceea de a se opune suferinei din toate puterile sale i cu tot
talentul su. Treaba pictorului e aceea de a oferi bucurie.
Dac omul ar fi lipsit de capacitatea de a visa, ar dispare una dintre cele
m ai puternice raiuni stimulatoare, creatoare de cultur, art, tiin, dar
i dorina de a lupta pentru un viitor minunat.
Concepia artistic, asemenea fulgerului, se nate n contiina omului
plin de gnduri, sentimente i note ale memoriei. Toate acestea se adun
puin cte puin, pn ajung la acel grad de tensiune care necesit o

descrcare inevitabil. Atunci toat aceast atmosfer ncordat i puin

haotic d natere unui fulger - concepia artistic.
Cunoaterea tuturor domeniilor nrudite cu arta - poezia, pictura,
arhitectura, sculptura i muzica - mbogete n mod deosebit lumea
interioar a prozatorului, dnd o expresivitate aparte prozei sale. Aceasta
se umple de lumin i de culorile picturii, capt volumul i prospeimea
cuvintelor specifice poeziei, se mbogete cu proporiile arhitecturii, cu
reliefurile i claritatea liniilor sculpturii i cu ritmul i arm onia muzicii.
Toate acestea sunt bogiile suplimentare ale prozei, culorile ei.
Cunoaterea este legat n mod organic de im aginaia omului. La prim a
vedere, aceasta e o lege paradoxal ce poate fi exprim at astfel: puterea
im aginaiei crete pe msur ce crete cunoaterea.
Fiecare minut, fiecare cuvnt i fiecare privire aruncate ntmpltor, fieca
re gnd profund sau hazliu, fiecare m icare neobservat a inim ii omului,
este asemenea pufului zburtor al plopului sau ca focul stelei pe bolta
nopii, - toate acestea sunt bucele de pulbere aurie. Noi, oam enii de
litere, extragem de decenii aceste m ilioane de fire de nisip, le strngem
n chip tainic chiar i fa de noi nine, le transform m ntr-un aliaj din
care, apoi, furim un trandafir de aur" - o poveste, un rom an sau un
poem.
Fiecare om, mcar de cteva ori n viaa sa, a avut un moment de inspiraie,
de nlare sufleteasc, de prospeime, de percepere vie a realitii, de
plintate a gndurilor i de contientizare a puterii de creaie.
Noi trebuie s fim stpnii artei tuturor tim purilor i tuturor rilor.
Noi neglijm pn n prezent frum useea naturii i nu cunoatem toat
puterea influenei ei asupra culturii i moralei omului.
Creaia noastr e dat pentru ca frum useea pm ntului, chemarea
la lupt pentru fericire, bucurie i libertate, vastitatea inim ii um ane i
puterea raiunii s nfrng ntunericul i s lumineze ca un soare care
nu apune.
S nu vorbim despre iubire, cci pn n momentul de fa nu tim ce este
aceasta.
Necuviina l face pe om indiferent fa de lumea nconjurtoare i indife
rena aceasta crete ncet, dar ireversibil, ca o tum oare canceroas.
Ateptarea unor zile mai bune e uneori mult m ai bun dect aceste zile.
Acela care nu are simul tristeii e la fel de nefericit ca acela care nu tie
ce-i bucuria, sau care i-a pierdut simul comicului. Dac mcar una dintre
aceste trsturi i este caracteristic, nseam n c m rginirea ta spiritual
este ireparabil.
Iubirea are mii de fee i fiecare din ele i are lum ina sa, tristeea sa,
fericirea i m ireasm a sa.

> Om ul trebuie s fie detept, simplu, drept, curajos i bun. Doar atunci are
el dreptul s poarte numele m re de Om.

Aleksandr Sergheevici Pukin

(1 7 9 9 -1 8 3 7 )
Poet, dramaturg i publicist rus.
S-a nscut la 26 mai 1799, la Moscova, n suburbia Nemekaia. A fo s t educat de profesori
privai francezi, dar de p e urma educaiei primite acas i-a rmas doar o cunoatere excelent
a limbii franceze i dragostea pentru lectur.
n an u l 1811, Pukin s-a nscris la liceul din arskpe Selo. Dup absolvirea liceului, n iunie
1817, Pukin a lucrat n M inisterul A facerilor Externe, unde, de fa p t, nu a muncit nici mcar
o zi, dedicndu-se n ntregime creaiei poetice. Din acea perioad f a c parte poeziile Libertatea,
Lui Ceeadaev, Satul. nainte de aSsolvirea liceului, Pukin ncepuse s scrie poem ul (Rusfan
fi Ludmila, pe care l-a fin isa t n martie 1820. In luna mai a fo s t exilat n sudul Rusiei, din
pricin c a a umplut Rusia cu poezii revolttoare. A continuat s lucreze la capodopera
Evgheni Onegftin, a nceput s scrie oris (jounov.
L a 17 decem6rie 1825, afl de rscoala decembritilor i de arestarea multora dintre prietenii
si. Tiindu-i fr ic de percheziie, i-a distrus notiele autobiografice care, conform spuselor sale,
a rfi putut implica muli oameni i num ruljertfelor ar f i putut f i mai mare
n an u l1828, a plecat de bunvoie n Caucaz. Impresiile asupra acestei cltorii sunt redate
n schiele sale C ft orie fa Arztum, n poemele Caucaz, Prbuirea, Pe cofinefe Qeorgiei. In
an u l 1830 epidemia l-a obligat s rmn cteva luni la (Boldino. In aceast perioad, Pukjn
scrie (povestirile fui Ivan effin, M icile tragedii, Csua din Rplomna, poem ul Demonii, i
termin Evgheni Oneghin.
n vara anului 1831, s-a angajat din nou la la M inisterul de Externe avn d acces la arhiva
de stat. A nceput s scrie Istoria Cui Pugaciov, lucrarea istoric Istoria fui (Petru I.
Ultimii ani ai vieii lui Pukin au s-au petrecut n mprejurri grele, fiin d n relaii tensionate
cu aru l i cu cercurile influente ale aristocraiei. Reuete ns s scrie Dama de pic, Nopile
egiptene, Pata cpitanului, poem ul Clreul de aram i. L a sfritul anului 1835, Pukin a
primit permisiunea de a edita o revist proprie, Contemporanul.
In iarna lui 1836, adversarii lui Pukin din nalta aristocraie din Peterburg au nceput s
rspndeasc zvonuri cu privire la o relaie amoroas dintre soia sa, Natalia, i aventurierul
fran cez dAnthes. Pukin l provoac p e acesta la duel, Pukin fiin d rnit m ortal la 27
ianuarie 1837, lng rulCiom i. arul, temndu-se de o eventual revolt, a ordonat ca trupul
nensufleit a l lui Pukin s f i e scos din Petersburg.

Iubirea este o boal incurabil.

Csnicia rzleete sufletul.
E bine s fii faimos.
Nu-i dispreui pe oameni n sufletul tu.
Inspiraia e predispoziia sufletului de a recepta impresii i, prin urmare,
de a nelege rapid conceptele care le explic pe primele.
Orice om din lume are dumani.

 Se spune c nefericirea e o coal bun; aa o fi. Fericirea e ns cea mai

bun universitate.
Nu doar c e perm is s te m ndreti cu faim a strmoilor ti, ba e chiar
obligatoriu; a nu-i respecta e o laitate ruinoas.
Stomacul omului luminat are cele m ai bune calitti
/ ale unei inim i bune:
sensibilitate i recunotin.
Via, pentru ce m i eti dat?
Dependena de viaa de fam ilie l face pe om m ai moral.
Invidia este sora competiiei.
De ce m ucm pieptul doicii noastre; pentru c au nceput s ne apar
dinii?
/
Cleveteala chiar i fr dovezi las amprente aproape eterne.
De soart nu fugi.
i iari arde i iubete inima, cci fr de iubire ea nu poate.
Lipsa de experien duce la nenorocire.
Ca m aterial de creaie literar, lim ba rus e incontestabil superioar
tuturor lim bilor europene.
Criticii confund inspiraia cu entuziasmul.
Cine-a iubit o dat, a doua oar nu va mai iubi.
Iubirii, toate vrstele i sunt supuse.
Oam enii nu sunt mulumii niciodat de prezentul lor i, neavnd m ari
sperane de viitor, i m podobesc trecutul ireversibil cu toate culorile
im aginaiei lor.
Tinereea este un vrjitor excepional.
Noi toi am nvat cte ceva cumva.
Gndul! Ce vorb mare! D in ce const oare m reia omului, dac nu din
gnd?
Nu am na pentru cin ce poi m nca la prnz.
Nu e poet acela care nu poate potrivi o rim.
A nu cina e legea sfnt a acelora pentru care somnul este m ai de pre.
Lipsa de respect fa de strmoi este prim ul indiciu al imoralitii.
Nici muzele, nici munca, nici fericirea de a huzuri
Prietenul adevrat nu-1 poate nlocui.
Dar de prieteni de tot felul, m ai bine, Doamne, ne-ai lipsi!

 Iar eu, iubind, am fost i prost i fr grai.

Obiceiul e un despot aflat ntre oam eni...
Unul dintre motivele lcomiei cu care citim nsem nrile oamenilor
faimoi e propria noastr vanitate: ne bucurm dac ne asemnm cu un
om m inunat n orice ar fi: n opinii, sentimente, apucturi, ba chiar i n
slbiciuni i vicii. Probabil c o mai mare asem nare am gsi cu opiniile,
apucturile i slbiciunile oam enilor nensemnai, dac acetia ne-ar lsa
operele lor.
Unilateralitatea unui scriitor dovedete unilateralitatea m inii sale, dei, e
posibil s fie vorba i de profunzim ea sa.
Traductorii sunt caii de pot ai cultivrii.
S urti prerea oamenilor nu e dificil, dar s-i urti propria prere e
cu neputin.
Frumosul trebuie s fie excepional.
Obinuinele ne sunt date de sus: ele sunt un substituent al fecicirii.
Dac nu-i dai seama cine-i inocent i cine-i cel vinovat, pedepsete-i pe
amndoi.
S urm ezi gndurilor unui om remarcabil este tiina cea mai atractiv.
Slujirea muzelor nu tolereaz agitaia.
Groaza i rsul sunt incompatibile.
Contiina este un anim al cu gheare care i zgrie inima.
Cei calm i se simt de dou ori m ai bine.
Exactitatea i concizia - iat prim ele caliti ale prozei. Ea are nevoie de
gnduri i gnduri - fr ele, expresiile strlucitoare nu servesc la nimic.
Duritatea adevrului am ar m i este m ai scump dect m inciuna dulce.
Savantul lipsit de har este asemntor m garului care a m ncat Coranul",
gndindu-se c astfel poate dobndi nelepciunea lui Mahomed.
Prim ete lauda i cleveteala cu indiferen i nu te opune prostului.
Cu ct suntem m ai reci, mai chibzuii, m ai prudeni, cu att m ai puin
suntem expui atacurilor batjocoritoare. Egoismul poate fi dezgusttor,
ns nu i ridicol, deoarece este foarte prevztor. Exist ns oam eni care
se iubesc pe sine cu atta gingie, sunt att de uim ii de propriul geniu,
se gndesc la propria prosperitate cu atta nduioare, iar la propriile
nem ulum iri cu atta comptimire, nct, la acetia, i egoismul i afl
partea am uzant de entuziasm i sensibilitate.
Lectura - iat care e cea mai bun nvtur!
/

> Sentim entul nsntoirii e unul dintre cele mai dulci.

Ah, s m m ini nu este greu,
Eu nsum i s m m int sunt bucuros!
Eu, desigur m i despreuiesc patria din cap pn-n picioare, ns m simt
jignit dac un strin m i m prtete acest sentiment.

Erich Maria Remarque

(1 8 9 8 -1 9 7 0 )
Scriitor german.
S-a nscut n oretut saxon Osna6rucf, n famiCia unui Cegtor de cri. In anul 1916,
imediat dup absotvirea gimnaziului, a plecat pe fro n t i a petrecut mai mutt de doi ani pe
fron tu l de I/est. D up ntoarcerea din rzboi, a fo s t profesor, fu n cion ar Ca o firm comercial,
reporter, apoi redactor aCrevistei Sportuln ilustraii. n anuC 1929, i-a aprut primuCroman,
Nimic nou pefrontuC i e vest, care a fo s t imediat tradus n mai muCte limbi i t-afcut p e autorul
su ceebru n toat Cumea. In anuC 1931, a fo s t publicat romanu rumuf de ntoarcere un
roman despre viaa sodaior ntori din rzboi, care, de asemenea, a fo s t dedicat destinuui
generaiei pierdute.
Din anul 1932, Remarque a Cocuit n Frana i n SVA, dup care s-a stabidt permanent n
Elveia. Rpmanee Cui Remarque sunt pline de p atosu l afirmrii celor mai bune caiti umane:
devotamentuC, iubirea, ndeplinirea datoriei, principiiCe democratice i libertatea. Jiceste teme
eterne au fo s t tratate i n romanele Trei camarazi, Jir cui de triumf, Scnteia numit via,
Vreme de trit i vreme de murit. In an ul 1956, a scris romanu 06efiscuf negru, n care
atmosfera anilor 20 este redat din perspectiv istoric: nceputurile fascism ului german i
cauzee decCanrii ceui d e-a l II-Cea Rzboi NLondiat
n uCtimee sate romane, V ia cu mprumut i Noapte n Lisabona, Remarque istorisete
evenimentele perioadei de dup rzboi.
N murit ta Locarno, n E tveia.

> n oraele mici, oam enii sufer din pricina dorinelor suprimate. Adic n
orelele fr case de prostituie.
Orice iubire vrea s fie venic.
Banii sunt un lucru foarte important. n special atunci cnd nu-i ai.
Banii nseam n libertatea forjat n aur.
Banii ti
/ stric caracterul.
> Dac femeia aparine altuia, atunci ea e de cinci ori m ai dorit dect aceea
pe care o poi avea; aceasta este o lege.
Femeia nu este o m obil din metal, ea este o floare. Ea nu dorete o via
activ. Ea are nevoie de cuvinte gingae i calde. Mai bine s-i spui n
fiecare zi cte ceva plcut, dect s m unceti pentru ea, m ereu ursuz, o
via ntreag.
Orice dictator ncepe cu o simplificare.

 Cine privete prea des n urm se poate m piedica uor i cdea.

Iubirea este dorina de a transm ite m ai departe ce nu poi pstra.
Iubirea se nate n om, ns nu se term in n el niciodat. Dei ai totul: i pe
cineva alturi, i iubire, i fericire, i via, potrivit unei legi ngrozitoare,
toate astea sunt ntotdeauna prea puin, i cu ct pare mai mult, cu att e
m ai puin n realitate.
Iubirea nu cunoate mndrie.
Iubirea nu e sor cu prietenia. Sfritul este sfrit.
Iubirea este m inunat. ns oricum, unul dintre cei doi ntotdeauna se
plictisete. i cellalt rm ne cu nimic.
n iubirea adevrat nu este loc pentru al treilea.
Dac nu ar fi fost femeile, nu ar fi existat nici banii, iar brbaii ar fi fost
un trib de eroi. n tranee noi am trit fr fem ei i nu era chiar att de
im portant cine i unde avea o proprietate. Im portant era doar un singur
lucru: ce fel de soldat eti. Eu nu m ilitez pentru farm ecul" vieii n
tranee - vreau doar s interpretez chestiunea iubirii dintr-o perspectiv
corect. Ea trezete n brbai cele m ai rele instincte - patima de a poseda,
de a avea o poziie n societate, de a avea ctiguri i de a avea linite.
Niciodat nu ntreprinde niciun fel de m anevre dificile, dac exist
posibilitatea s obii acel lucru prin metode m ai uoare. Aceasta e una
dintre cele m ai nelepte reguli ale vieii. S o aplici ns efoarte greu.
Mai ales pentru cei inteligeni i romantici.
n via trebuie s tii s i pierzi. Altfel, nu ai putea nici s trieti.
Oam enii care se cred profunzi sunt superficiali.
S te nati prost nu e o ruine, e o ruine s mori prost.
Este liber doar acela care a pierdut tot pentru ce ar putea tri.
M oartea unui om e o moarte; moartea a dou m ilioane de oameni e doar
statistic.
Pe cei vinovai, de obicei, nu-i mustr contiina.
Nu poi nvinge suferina provocat de iubire prin filozofie, ci doar cu
ajutorul altei femei.
Doar prostul nvinge n via, cel detept vede prea multe obstacole n
fa i i pierde ncrederea, nereuind mcar s nceap s fac ceva.
n tim puri grele, naivitatea e cea m ai preioas comoar, e un mantou
ferm ecat care ascunde prim ejdiile spre care se ndreapt ca un hipnotizai
cel detept.
Cine nu are cas poate merge oriunde i dorete.

 Caracterul real al unui om l vei afla doar atunci cnd acesta va deveni
eful tu.
Omul triete 75% cu fantezii i doar 25% din fapte, n aceasta constnd
i puterea i slbiciunea sa.
Omul predispus la sentimente mree se m inte de obicei i pe sine, i pe
alii.
/
Cu ct m ai puin are omul grij de starea sa sufleteasc, cu att este mai
valoros.

Romain Rolland
(1 8 6 6 -1 9 4 4 )
R omancier i dramaturg francez.
S-a nscut n CCamecy, provincia (Bourgogne, n suduC Franei, n fa m id a unui avocat.
In anuC 1880, prinii Cui R odn d s-au stabiCit Ca (Paris, pentru cafiuC Cor s p oat beneficia
de o educaie Sun. In anuC 1886, a a6soCvit CiceuC Louis Ce Cjrand i i-a continuat studiiCe
Ca coaCa (Normat Superioar din (Paris, Ca aSsoCvirea creia capt o dipCom de istoric. n
tineree, RoCCand a fo s t pasionat de muzica ctasic. (Pteac Ca Roma i continu s studieze
istoria, dup care i se trezete interesuCpentru dramaturgie i scrie piese despre evenimenteCe i
eroii Rgnaterii. Fra interesat i de concepia i opera Cui Nietzsche i de muzica Cui iVagner. CA
studiat vreme de trei ani istoria muzicii, dup care a scris Cucrarea Istoria operei europene pn
fa Lully i Scarlatti, care a devenit prima Cucrare de tez de doctorat pe o tem muzicaC de Ca
SorSona. A fo s t profesor de istorie a muzicii Ca SorSona i Ca coaCa Normat Superioar.
RoCCan i-a nceput activitatea Citerar ca dramaturg, avn d un mare succes pe scena
francez. (Mai nti au aprut piesete Sfntul ouis, JAert, Triumful raiunii. A u urmat piesete
cu suSiect istoric, anton, (paisprezece iulie i Rpbespierre. Fot n aceast perioad a nceput
s scrie ceteSrut su roman Jean-Christophe, erouC principat fiin d un compozitor german a
crui via este redat integrat, de ta naterea sa, ntr-un oreC de pe maCut riutui Rin, i
pn Ca moartea sa, n ItaCia. (Muzica sa nu e apreciat Ca ju sta vaCoare i, pentru a depi
momenteCe greCe din via, eC caut sprijin n prietenie i iuSire. F iin d pasionat de persoaneCe
cu un destin remarcaSiC, RoCCand scrie cteva Siografii: V iaa lui <&eethoven, (Michelangelo
i V iaa lui Folstoi, cu acesta din urm autoruCpurtnd i o coresponden. A poi au urmat
descrierite vieiCor ctorva indieni iCutri, (Mahatma (jandfii, V iaa fui R am afiina i V iaa lui
Vivekgnancta i Evanghelia Vniversal.
Cnd a izbucnit cet de-At VoiCea Rzboi (MondiaC, RoCCand a decis s rmn n Ftveia i
a ntreprins ncercri pentru a-i mpca pe inteCectuadifrancezi, germani i belgieni, f r succes
ns. ArgumenteCe sate au fo s t exprimate n cteva articoCe, pubCicate apoi n cutegerea <Deasupra
nvlmelii i n romanuC Clerambault. In anuC 1915, RoCCandprimete (PremiuC NobeC pentru
Citeratur, justificarea f i i n d pentru ideadsmuC naCt aC creaiei sate Citerare, pentru simpatia
f a de iubire i adevr.
n anii 1925-1933, RpCCand a pubCicat romanuC Inim vrjit, n apte voCume, dedicat
probCemei eCiberrii femeiCor. A vizitat Rusia Ca invitaia Cui (Maxim (jorkj, i s-a ntCnit cu
mai muCi scriitori, muzicieni, artiti.
S-a stins din via Ca 30 decembrie 1944 n VezeCay, Frana.

Nenorocirea nu vine de una singur, dar nici succesul.

 Un suflet m are nu e niciodat singur. Chiar dac destinul i-ar lua prietenii,
el, n cele din urm, i va face alii.
n prietenie, nu exist nici datornici i nici binefctori.
n iubire, ca i n art, nu trebuie s spui ce s-a mai spus, ci ceea ce simi;
i acela care se grbete s vorbeasc atunci cnd nu are nc nim ic de
spus, risc s nu mai poat spune niciodat nimic.
Credina
/ le e necesar celor slabi sau slbii.
/
Fem initatea le-a insuflat dintotdeauna putere celor m ai buni dintre
brbai.
/
Totul este bine cnd se afl la locul su i la vrem ea sa.
Toat fericirea st n creaie, iar a crea nseam n a distruge moartea.
Gnditorul care nu tinde s creeze este o strpitur i un trdtor.
Eroul face ce poate. Alii nu fac nici att.
Oare putem gsi o explicaie a faptului c cineva se ndrgostete de
altcineva?
Dac uitarea ntrzie s apar, i se vine n ajutor.
Dac bunstarea egoist e unicul scop al vieii, atunci viaa devine mai
repede inutil.
S mergi pe calea vieii nseam n s nvingi perm anent nu doar obstacolele
exterioare, dar i formele vechi ale contiinei noastre pentru a renate i a
ajunge la o treapt mai nalt. Aceasta este calea omului spre maturitate.
ntr-o clip de iubire, l cunoti m ai bine pe om dect dup o lun de
observaii...
/
Sntatea e la fel de molipsitoare ca i boala.
Sunt cu adevrat grandioi acei oam eni a cror inim bate pentru toi.
Sunt adevrate doar acele idei care sunt trite cu tot sufletul.
Ce bine c va veni ziua de mine.
Cine nu urte cu adevrat rul, acela nici binele nu-1 iubete cu
adevrat.
Cine poart n sine soarele i viaa, nu va cuta lum ina n alt parte...
Farnicul este venic un rob.
M inciuna l pervertete pe cel care o folosete nainte de a-1 nim ici pe
acela m potriva cruia e ndreptat.
Iubirea de via este nedesprit de frica de moarte.

 Morala este doar igiena gndului i a inimii.

Nu exist vremuri posomorte, ci doar oam eni posomori.
Niciun fel de raiune nu e n stare s arate omului calea, dac el nu vrea
s o vad.
Ne trebuie o sut de ani pentru a reface ce distruge o singur zi.
Pasivitatea este unul dintre cele mai urte vicii.
Adevrul e unul pentru toi, dar fiecare popor i are m inciuna sa, pe care
o numete ideal.
Cea m ai minunat muzic a sufletului este buntatea.
Obiceiul este a doua natur, iar pentru majoritatea oamenilor e chiar
unica lor natur.
Pe actorii cei mai buni i pe cei mai ri nu-i vedem pe scen.
Corpul este cel mai nensem nat lucru dintre cele pe care le poate oferi o
femeie.

Theodore Roosevelt
(1 8 5 8 -1 9 1 9 )
(PoCitician american, aC26-fea preedinte aCsVjA, autoruC muCtor Cucrri cu coninut podtic
i istoric.
S-a nscut Ca N ew T o r f (Din cauza sntii sate u6rede din copiCrie, nu a putut merge Ca
coaC i a fo s t nevoit s studieze acas, dup care s-a nscris Ca 'Universitatea de Ca Jfarvard.
i-a desvrit educaia prin studierea dreptuCui i ca urmare a unei cCtorii prin Europa.
RposeveCt a nceput s scrie nc din vremea studeniei Istoria rz6oiufui maritim din
atiuf 1812, care a fo s t pu6Cicat n anuC 1882. n anuC 1885 a nceput s scrie Cucerirea
OccidentuCui.
n anuC 1881, RposeveCt a acceptat s candideze n JAdunrea LegisCativ din N ew OCorh.
JA o6inut cu uurin victoria, devenind un reformist moderat, cutnd s promoveze ideiCe
conservatoare aCe partiduCui. In anuC1886 a candidat pentru postuCde primar aCNew 'YorfuCui,
dar a fo s t nvins. RposeveCt i-a renceput activitatea Citerar. Cnd cariera sa politic prea
s f i Cuat sfrit, a fo s t aCes mem6ru aC Comisiei pentru serviciuC civiC, unde a activat pn n
anuC 1895, cn d e numit comisar aCpoliiei din N ew OCorf n anuC 1897 a fo s t numit secretar
adjunct aC iMarinei S'VjA. JA miitat pentru un rz6oi cu Spania i a pregtit flo ta maritim
din toate punctele de vedere pentru un presupus rz6oi. D up decCararea rz6oiuCui, a form at,
mpreun cu prietenul su L. Wood, (PrimuC Regiment de Voluntari Cavaleriti constituit din
cow6oy i studeni.
In anuC 1898, T Efatt, CideruCpartiduCui repu6Cican, i-a propus Cui RposeveCt s candideze
Ca postuC de guvernator aC statuCui N ew N orf n anuC 1900, RCatt a susinut candidatura Cui
RposeveCt pentru postuC de vicepreedinte aC S Z fl i Ca 6 septem6rie 1901, cndpreedinteCe
iMacRinCey a fo s t asasinat de un anarhist, Theodore RposeveCt a devenit succesoruC acestuia.
In anuC 1904, RposeveCt a fo s t reaCes preedinte. RoCitica Cui RposeveCt a ajutat Ca depirea
crizei din VenezueCa, din 19021903. (Participarea preedinteCui Ca ncheierea Rz6oiuCui

Ruso-japonez i Ca ncheierea TratatuCui de pace de Ca Rortsmouth, din 1905, intervenia sa n

controversa stateCor europene nproSCema (MarocuCui, n 1908, au antrenat dipComaia american
n poCiticaforeCor asiatice i europene, n anuC 1906, RooseveCt a primit RremiuC NoheC n semn
de recunotin pentru intervenia sa n o6inerea pcii dintre Rusia i Japonia.
n anuC 1914, a fo s t martoruC nfrngerii partiduCui su progresist n aCegeriCe preCiminare.
(Dup ncheierea armistiiuCui ntre stateCe europene comhatante n 1918, a devenit un rivaC
aprig aC iniiativeCor pacifiste aCe preedinteCui WiCson.
RposeveCt a murit Ca 6 ianuarie 1919, Ca Oyster-Ree (stat n New-Forhj.

> Nu bogia ne face un popor mre, ci felul n care ne folosim de ea.

n politic eti nevoit s faci multe lucruri pe care nu ar trebui s le faci.
S educi un om din punct de vedere intelectual, nu i moral, nseam n s
educi un pericol pentru societate.
F tot ce poi, cu ce ai, acolo unde eti.
Dac omul triete i muncete cinstit, astfel nct cei ce depind de el i i
sunt devotai triesc bine datorit lui, se poate spune c un astfel de om
a reuit n via.
S ai un corp sntos e m inunat, s ai un suflet curat e i m ai bine, ns
mult m ai important, att pentru om ct i pentru naiune, e caracterul totalitatea acelor merite care l fac pe brbat un brbat bun, iar pe femeie,
o femeie bun.
E mult mai bine s ndrzneti s faci fapte mree pentru a obine un
trium f strlucitor, chiar i cu preul ncercrilor i al greelilor, dect s
te compari cu acele suflete slabe care niciodat nu au simit nici bucurii,
nici suferine, pentru c triesc ntr-un asfinit mohort i nu cunosc nici
victoria i nici nfrngerea.
Ne sunt date multe lucruri i ni se cer multe. Avem obligaii fa de ali
oam eni i chiar fa de noi nine; i nu avem dreptul s dispreuim aceste
obligaii.
Progresul ni-1 verificm nu prin mbogirea acelora care deja au mult, ci
prin faptul c suntem capabili s-i mulumim pe cei care au foarte puin.
Nu greete doar acela care nu face nimic. Nu v fie fric s greii, temei-v s repetai greelile.
Niciun om nu e deasupra legii, ori sub ea; nu avem nevoie de permisiunea
nim nui cnd i cerem cuiva s respecte legea.
Supunerea n faa legii e o obligaie, nu o rugminte.
Nu ridica vocea, ci pregtete-i o bt mare, astfel vei ajunge departe.
Probabil nu exist trstur a caracterului mai im portant dect fermitatea.
Tnrul care dorete s devin un om mare, care vrea s lase o urm n

aceast via, trebuie s fie hotrt nu num ai s nving o mie de obstacole,

ci s i ctige, n pofida miilor de nfrngeri i insuccese.
E m ai bine ca oam enii de afaceri s fac afaceri cinstite, dect s dea o
parte a profitului pentru activiti de binefacere.
Un om cu desvrire incult poate doar s fure un vagon de marf, pe
cnd un absolvent al universitii poate s fure toat calea ferat.
Cel m ai important ingredient n reeta succesului e s tii s te nelegi
cu oamenii.
Consider c o calitate m ai rea dect rutatea inim ii poate fi doar slbiciunea
creierului.
Pot guverna Statele Unite i pot dirija activitatea fiicei mele, Alice, ns nu
le pot face pe amndou n acelai timp.

Vasili Vasilievici Rozanov

(1 8 5 6 -1 9 1 9 )
gnditor, scriitor, pubficist rus.
S-a nscut n orauC VetCuga, gubernia Rpstromshgia. Din anuC 1899 i pn n 1917, este
colaboratorul ziarului patriotic rus Vremea nou. ConcepiiCe sale erau apropiate de cele aCe
sCavofidCor. Rentru eC, ceCmai important element aC vieii sociaCe era fam ilia, pe care o vedea n
strns Cegtur cu probbematica sexe Cor. Tocmai datorit sexului su, considera Rozanov, omuC
se afl n Cegtur cu ntreaga natura. Sexele sunt ceva mistic, o surs necunoscut de energie
creativ a individuCui, nemurirea sa genetic f i i n d starea spirituaC a naiunii. Legtura sexelor
cu Dumnezeu este mai mare dect Cegtura gndirii cu Dumnezeu, ba chiar i dect Cegtura
contiinei cu Dumnezeu. Divinizarea sexelor C-a f c u t p e Rpzanov s critice cretinismuC,
cruia i reproa c e asexuat, opunndu-se iudaismuCui su.
Interpretarea specificpe care Rozanov of c e a evenimentelor istorice ne uimete prin paraCeCe
i concepii surprinztoare. JAce Iai Cucru se poate spune despre articolele saCe cu coninut
pedagogic, adunate n volumul Apusul luminilor. Criticnd sistem ul contemporan de educaie,
Rpzanov a descoperit c eC ncCc trei principii de baz: individualitatea, integritatea i
independena. Lucrrile sale fundam entale sunt: (Problema fam iliei n <Rusia, Chipul ntunecat,
'Metafizica cretinismului, Singurtate, Frunze cztoare, JApocalipsa timpului nostru.

S-i im aginezi e m ai uor dect s munceti, iat sursa apariiei socialis

mului (cel puin a socialism ului rusesc).
Toate instituiile de nvm nt pentru femei pregtesc n cazurile reuite
clugrie, ar n cazurile nereuite - prostituate. Noiunile de soie i
m am nu le trec prin cap.
Universul este un cortegiu. Iar cnd paii se vor opri, va nceta i existena
lumii. Chiar i acum doar tcerea este am urgul lumii.
Comptimirea e partea lucrurilor mici. Iat de ce iubesc lucrurile mici.

 Oam enii sunt ca florile ce se ofilesc. E toamn i nu e mai e nimic. Ct de

nspim nttor este acest nu" Ct de nspim nttoare este toamna.
Cum m raportez la tnra generaie? n niciun fel. Nu m gndesc. M
gndesc rareori. ns ntotdeauna m i este m il de ea. Este orfan.
Cine nu a cunoscut nenorocirea, nu cunoate nici religia.
Iubirea e o durere. Cine nu e bolnav dup cineva, acela nici nu iubete pe
acel cineva.
Oam enii care nu se grbesc nicieri sunt oam enii lui Dumnezeu. Oamenii
care nu-i propun niciun scop - sunt i ei oam enii lui Dumnezeu.
Lumea triete cu idealuri mree. Lumea n general este un ideal, ca i
cercurile" istoriei i epiciclul planetelor.
Probabil c nu m aflu n dezacord cu omul, ci doar cu literatura. Este
groaznic s fii n dezacord cu omul, pe cnd cu literatura nu e nimic
deosebit.
Poate c poporul nostru e ru, dar este totui poporul nostru i aceasta
explic totu.
Noi nine pierim cnd judecm clerul. Fr cler, poporul a murit. Clerul
i apr sufletul.
Ne natem pentru iubire. n m sura n care nu am druit iubire, n aceeai
msur ne i chinuim pe pmnt. n msura n care am druit iubire, n
aceeai msur vom fi pedepsii pe lumea cealalt.
Societatea, cei din jur, ne m icoreaz sufletul, nu ni-1 mbogesc. l
mbogete" doar cea mai intim i mai rar simpatie, doar fiind n
bun nelegere" i ntr-un singur gnd" Astfel de sim patii gseti una
sau dou pe parcursul ntregii tale viei. n ele, sufletul nflorete. Caut-o.
Iar de mulime fugi sau ocolete-o.
Scriitura e un destin. Scriitura e fatum. Scriitura e o nefericire.
Viciul este pitoresc, iar virtutea este att de tears. Ce grozvii sunt acestea?
Viaa ruilor este i murdar i mediocr, dar, plcut ntr-un fel. Pe
aceasta din urm te i temi s n-o pierzi, cci pierznd-o totul se duce
de rp" Ti-e fric s pierzi ceva unic i irepetabil. Va fi poate i mai bine
n viitor, dar nu, tu i-o doreti doar pe aceasta...
Socialism ul va trece ca o dizarmonie. Orice dizarm onie va disprea odat
i odat. Iar socialism ul este o furtun, ploaie i vnt...
Stilul este spiritul lucrurilor.
Esena rugciunii const n recunoaterea neputinei tale celei mai
profunde, a celei m ai profunde m ediocriti profunde. Rugciunea ncepe
acolo unde eu nu pot"; acolo unde eu pot", rugciunea nu-i are locu.

 Doar durerea ne descoper sublimul i sfinenia. Pn s ajungem la

durere, exist frumosul, binele, ba chiar mreia. Dar niciodat sublimul
sau sfinenia.
Ce este scriitorul"? Copii prsii, soie uitat i vanitate, vanitate... Un
tip interesant.
Pgnism - diminea, cretinism - seara. E posibil s nu se fac diminea,
e posibil s fie aceasta ultim a sear?
Pgnismul reprezint copilria om enirii, iar copilria, n viaa fiecruia
dintre noi, este pgnismul su natural. Astfel nct noi trecem printre
zeii antici" i i cunoatem din instinct.

John Ruskin
(1 8 1 9 -1 9 0 0 )
Scriitor, critic de art i f i l o z o f englez.
S-a nscut la 8febru arie 1819, la Londra. Rjisfin a exercitat o remarcabil influen asupra
cercurilor intelectuale ale Angliei din epoca victorian. A devenit cunoscut mai ales prin studiile
sale aprofundate asupra arhitecturii i artelor plastice n general i asupra condiiilor istorice
i sociale crespunztoare. Rjisfin consider c cele mai remarcabile realizri ale artei trecutului
sunt legate de existena unor condiii favorabile n societate i afirm c numai o societate
nobil poate genera o art de nalt elevaie spiritual.
Fiu a l unui bogat negustor, Rjisfin primete o educaie aleas n colile din Londra i
Oxford. Din 1869, John Rusfin este profesor de istoria artelor n Oxford, unde rmne pn
n 1879. In aceast fu n cie a mbogit colecia de art a universitii cu numeroase tiprituri,
desene i fotog rafii din proprietatea sa personal i a nfiinat o academie de desen. n 1883
i s-a oferit din nou o catedr universitar, p e care ns o refuz n semn de protest mpotriva
practicrii diseciilor p e cadavre n laboratoarele universitii.
nc din tineree este preocupat de art, literatur i cltorii. Fire meditativ i cu
sensibilitate de poet, John Rusfin a fo s t un p rofu n d critic i teoretician a l culturii, cu referin
mai ales la artele plasice. F l a preferat, ca gen pictural, peisagistica, dar dintr-un unghi de
vedere modernist, concepie reflectat n monumentala sa lucrare Modern Rainters (Pictori
moderni), aprut n patru volume ntre anii 1843 i 1860. Fascinat deopotriv i de trecut,
a scris un studiu asupra artei n E v u l Mediu, intitulat The Seven Lamps o f Architecture
(Cele apte f c lii ale arhitecturii, 1849), urmat de The Stones o f Venice (Pietrele Veneiei,
1851-1853). (Bun prieten i susintor a l pictorului William Turner, Rjisfin i-a influenat
decisiv pe unii teoreticieni i eseiti de valoare, dintre care William Morris i W alter Pater,
n cadrul micrii Arts e Crafts". Format su6 auspiciile ideilor lui Thomas Carlyle, campion
a l elitismului cultural, Rjisfin n-a practicat totui cultul eroilor, dar a tiut s se nconjoare
de personaliti, crora le-a recunoscut de timpuriu talentul i vocaia. Printre acetia se
numr Robert (Browning, Oscar Wilde, Dante (jabriel Rpssetti, E dw ard CBume-Jones i John
Everett Millais. Proiectul su estetic a contribuit la form area Confreriei prerafaelite (The <PreRaphaeCite <Brotherhood) i la notorietatea acesteia. Nu a neles ns micarea impresionist
n pictur, acuzndu-l p e pictoru l impresionist englez Jam es W histler ntr-un articol cu ocazia
unei expoziii c arunc un vas cu vopsele n f a a publicului
Obstinaia de a nu pierde legtura cu trecutul l-a determinat s exercite o critic radical
a procesului de industrializare, ca i a efectelor dezumanizante pe care acesta le implic.
Spirit utopic, Rusfin nu a ezitat s preconizeze ntoarcerea la vrsta breslelor meteugmpi.

ncurajnd activitatea artizanaC, n totaC dispre f a de readzriCe tehnoCogiei. RevoCta

Cui era i una de ordin moraC, nu numai economic i estetic, considernd c industriadzarea
pervertete i opacizeaz spirituC i distruge ingenuitatea naturii. Cu propriiCe fonduri,
ntemeiaz un faCanster p e modeCuC 6resCei medievaCe, numit RreasCa St. (jeorge ((juild o f St
(jeorge), cumprnd i cteva zeci de hectare de teren pentru a mpiedica ptrunderea cii ferate
n paradisuC de verdea aC cmpiei engCeze.
(printre personaCitiCe din afara AngCiei influenate de concepiiCe cuCturaCe i sociaCe aCe Cui
John Rpskin se numr L ev FoCstoi, MarceC Rroust (entuziast traductor n Cim6a fran cez a
unora din opereCe Cui Rushin), precum i (Mahatma (jandhi.
A murit Ca 20 ianuarie 1900, Ca (Brantwood.

n fiece clip a vieii noastre trebuie s ne strduim s cutm nu aceea ce

ne ndeprteaz de ali oameni, ci ceea ce avem n comun.
Nu lucrul de care omul ar putea rde sau de care i-ar putea bate joc este
important, ci lucrul pe care l-ar iubi, aprecia i accepta.
Este ntotdeauna fericit cel care are perm anent dinaintea sa ceva ce nu
poate nelege pe deplin, cnd, naintnd mereu, m ai cunoate cte ceva.
Toat problema educaiei const n a impune omului nu doar s fac bine,
dar s se i desfete cu acel bine; nu num ai s munceasc, dar i s-i
iubeasc munca.
nelepciunea suprem nu const n druire, ci n capacitatea de a afla
plcere n cele mai mici lucruri.
S faci lucruri bune - iat calea spre mreie, iar dac nu le faci atunci,
fr ndoial c va veni ziua n care va trebui s m unceti pentru ru i
nu pentru bine.
Activitatea este un lucru mre./ Dac oam enii vor face cu ncredere ceea
ce trebuie, vor ajunge, n cele din urm, s le plac ceea ce fac.
O fapt bun nu poate fi svrit din ur; i nici din interes. E svrit
doar din iubire.
O vale, puin ap lin i razele apusului de soare sunt cele m ai simple
lucruri, cele m ai obinuite, dar i cele mai dragi.
Viata
/ fr munc nseam n hoie,
/ ' munca fr art nseam n hoie.
/
Credina adevrat a omului nu e pentru a-i oferi linite, ci putere de
munc.
La cunoatere ar trebui s ne raportm la fel ca i la mncare. Nu trim
ca s cunoatem, la fel cum nu trim ca s mncm.
Ct de des ne este greu s dm dovad de m il cu nelepciune... s facem
bine fr s nm ulim
rul...
/
Cnd iubirea i m eteugul s-au fcut una, s-a nscut o capodoper.

Secolele XIX-XX

Omul nelept gsete mereu sprijin n toate lucrurile, fiindc darul su e

acela de a extrage iubire din orice.
Sentimentele noastre morale s-au am estecat att de ru cu lumea raiunii,
nct nu le m ai putem aborda pe unele fr a le aborda i pe celelalte.
Mreaa minte, denaturat odinioar, rm ne venic un blestem.
Nu perm itei ca preul tabloului s-i determ ine calitatea, fiindc va veni o
vreme cnd tabloul nsui i va stabili preul.
Nu succesul merit recompense, ci efortul.
Niciun om nu a trit o via adevrata dac nu a fost purificat de iubirea
unei femei, ntrit de curajul acesteia i ndrum at de judecata ei calm.
Niciodat s nu cutai plcerea, dar fii m ereu gata s aflai plcere n
orice.
Calea spre cunoatere nu e niciodat un drum mtsos presrat cu crini:
omul e m ereu nevoit s se urce pe stnci goale.
Dedicai-v activitii voastre cu inim a i sufletul, ns nainte de a o face,
vedei
/ s fie o activitate bun.
ntruct viaa e foarte scurt, iar timpul liber e foarte puin, nu trebuie
s-l pierdem citind cri lipsite de valoare.
Reuete n via doar acela a crui inim devine m ai blnd, sngele,
m ai fierbinte, mintea, m ai vie, iar spiritul, mai linitit.
Calitile i sunt date celui puternic i celui nelept nu pentru a-1 asupri
pe cel slab, ci pentru a-1 ajuta i sprijini.
M inile coborte nu sunt ntotdeauna supuse.
Privete fiecare nou ivire a zorilor ca pe nceputul vieii tale i fiecare
apus de soare ca pe sfritul vieii tale. Fie ca fiecare dintre aceste scurte
viei s fie nsem nate printr-o fapt bun, printr-o victorie asupra sinelui
sau prin obinerea unor cunotinele.
Esena apariiei vulgaritii const n cutarea spectaculosului.
Cred n nobleea fiinei omeneti, n mreia forelor sale, n plintatea
ndurrii sale i n bucuria de a iubi.

Bertrand Russell
(1 8 7 2 -1 9 7 0 )
(Matematician, fiCozofi savant englez. Laureat aC(Premiului NobeCpentru Citeratur, fo n d a
torul fiCozofiei analitice.
S-a nscut Ca FreCCech, (Monmoutbsbire, n ara CjadCor, ntr-o fam id e aristocratic englez.
(RunicuC din partea mamei, John RusseCC, a fo s t prim-ministru aC (Marii (Britanii. (Naul Cui
(Bertrand RusseCC estefiCozofuCJohn Stuart (MiCC In 1890, i ncepe studiile Ca Frinity CoCCege,

Cambridge, unde este influenat de A Ifred North Whitehead. A fo s t ales membru a l Societii
Regale din Londra, a l Consiliului Colegiului Lrinity a l Vniversitii Ca-mbridge, a predat lecii
de filoz ofie la mai multe universiti i colegii.
A obinut rezultate importante n domeniul logicii simbolice i n aplicarea ei la probleme
de filo zo fie i matematic. Russell este autorul multor lucrri n domeniul logicii matematice.
Vna dintre cele mai importante lucrri ale sale este Originea matematicii (19101913) (n
copaternitate cu A W hitehead); lucrarea demonstreaz coordonarea principiilor matematicii
cu principiile logicii i posibilitatea de determinare a concepiilor de baz ale matematicii n
termeni de logic. De o importan imens sunt i lucrrile lui Russell n domeniulfilosofiei.
Russell credea cfilosofia poate deveni o tiin, exprim nd cele mai importante structuri ale ei
prin termenii logicii. Cele mai faim oase lucrri ale sale n domeniul filoz ofiei sunt Cunoaterea
fumii interioare i Istoria filozofiei occidentale.
Russell a scris multe lucrri dedicate religiei i bisericii. O lucrare cunoscut este prelegerea
sa, editat mai trziu ntr-o brour separat, De ce nu sunt cretin.
Russell a fo s t unul dintre primii mem6ri ai Societii F abiene i din an u l 1944 a activat n
Camera Lorzilor. n an u l 1950, filo z o fu l a primit P rem iulN obel pentru valorile remarcabile n
literatur, pentru lucrrile sale tiinifice i publicistice.
n ultimii ani a i vieii, Russell a luptat cu nverunare mpotriva interveniei S f A n
Vietnam. De asemenea, a condamnat invazia V R SS i a rilor ce f a c parte din p actu l de la
Varovia n Cehoslovacia n an u l 1968.
L a sfritul vieii, (Bertrand Russell a publicat o Autobiografie n trei volume, demonstrnd
nc o dat lumii strlucirea gndirii sale.
A ncetat din via la 2 febru arie 1970, n ara galilor, la vrsta de 97 de ani.

S-ti
/ fie fric de iubire nseam n s-ti
/ fie fric de viat,
/ ' iar celui care-i e
fric de via e mort pe un sfert.
n America, fiecare e ferm convins de faptul c n ierarhia social nu
exist nim eni m ai presus de el. E adevrat, ns nici mai jos de el nu mai
exist nimeni.
n democraie, un politician cinstit poate fi tolerat doar dac e foarte
prost. Cci doar un politician prost poate s m prteasc cu sinceritate
prejudecile unei jum ti de naiuni.
n secolul nostru att de periculos sunt muli oam eni care ndrgesc
nenorocirea i m oartea i se nfurie foarte tare cnd speranele se
mplinesc.
n uriaa noastr societate democratic, ca i odinioar, exist opinia
potrvit creia omul prost e n m are parte mai cinstit dect cel detept, iar
politicienii notri, foosindu-se de aceast prejudecat n interesul propriu,
se prefac a fi mult mai proti dect sunt n realitate.
n colile noastre nu se nva ce este cel mai important i anume arta de
a citi ziare.
n loc s-i omori vecinul, chiar dac l urti foarte tare, trebuie ca,
ajutndu-te de propagand s-i transferi ura fa de vecin asupra unui

stat vecin i atunci im pulsurile tale crim inale se vor transform a ca prin
m inune n eroismul patriotului.
n tim pul naufragiului, echipa ndeplinete comenzile cpitanului fr s
gndeasc, fiindc m arinarii au un scop comun, dar i mijloacele pentru
realizarea acestui scop sunt evidente i clare. ns, dac acest cpitan,
asemenea guvernului, ar ncepe s le explice m arinarilor principiile sale
de conducere a corbiei pentru a demonstra legalitatea ordinelor date,
corabia s-ar scufunda nainte ca el s-i term ine discursul.
n toate timpurile, ncepnd cu domnia lui Constantin i pn la sfritul
secolului al XVII-lea, cretinii erau persecutai crunt de ctre ali cretini,
dup cum o fceau cndva i mpraii romani.
Iat aici, pe acest raft, se afl Biblia. i o in alturi de Voltaire - ambele
sunt ca otrava i antidotul.
Istoria universal este ansam blul tuturor lucrurilor care ar fi putut fi
evitate.
Orice tiin exact se bazeaz pe aproximaii.
Fiece sentiment luat aparte este o nebunie. Judecata raional ar putea fi
definit ca o sintez a nebuniei... Acela care vrea s-i pstreze judecata
raional trebuie s adune un parlament ntreg cu cele mai posibile
grozvii, din care fiecare ar deveni mai bun dect celelalte.
V-ai da oare viaa pentru concepiile dumneavoastr? - Desigur c nu.
La urm a urmelor, pot s m ai i greesc.
Cel mai important neajuns al tailor e c vor ca odraselele lor s se
m ndreasc cu ei.
Chiar i ntr-o societate civilizat instinctul monogamiei i spune
cuvntul.
Chiar dac toi susin aceeai prere, cu toii ar putea s greeasc.
ntr-adevr, gnditorii cei mai m ari ai om enirii sunt indifereni n faa
fericirii, mai ales n faa fericirii altor persoane.
Diagnosticarea a progresat att de mult nct aproape c n-au mai rmas
oam eni sntoi.
E puin probabil ca Simion Stlpnicul s fi fost pe deplin mulumit dac
ar fi aflat c un alt sfnt ar fi stat vreme m ai ndelungat pe un turn mult
mai ngust.
Dac Dum nezeu ar exista, e puin probabil c ar fi att de ngm fat nct
s se supere pe cei care se ndoiesc de existena sa.
Dac un punct de vedere oarecare e foarte rspndit, nu nseam n c e
absurd. Mai mult de att. Lund n considerare prostia majoritii oame-

nilor, acel punct de vedere foarte rspndit ar fi mai degrab o prostie

dect ceva raional.
!
Invidia - iat temelia democraiei.
/
D in discuiile cu soul meu savant trag de fiecare concluzia c fericirea nu
ne este dat; cnd vorbesc ns cu grdinarul, m conving de contrariul.
Dintre toate tipurile de pruden, prudena n dragoste e mult m ai nefast
pentru fericirea adevrat.
Arta propagandei, aa cum e ea neleas de politicienii m oderni, e strns
legat de arta reclamei. Psihologia, la fel ca i tiina, e n multe privine
ndatorat celui care face reclam.
Fiece om se nconjoar de convingerile m ngietoare care roiesc n jurul
su asemenea unui roi de mute ntr-o zi de var.
Ct e de trist c oam enii sunt de acord doar cu acele lucruri care, n fond,
nici nu-i intereseaz.
Atunci cnd clugriele, care se spal fr ca s-i scoat halatul de
baie, sunt ntrebate de ce au nevoie de atta precauie, c doar nu le vede
nimeni, ele rspund: Dar Dumnezeu? El doar le vede pe toate!"
Cnd ne gndim la omenire, ne avem n vedere, nti de toate, pe noi
nine; nu e de m irare c apreciem om enirea aa de mult.
Cnd calea de la mijloace spre scop nu e foarte mare, mijloacele devin nu
mai puin ademenitoare dect scopul nsui.
Cnd interlocutorul ntrete faptul c spune adevrul, putei s nu v
ndoii
/ - minte.
Vanitatea personal e rispit de prieteni, cea fam iliar, de colegul de clas,
cea de clas, de politic, iar cea naional, de nfrngerea n lupt. ns
vanitatea om enirii rmne...
Iubirea e cea mai bun cale de a fugi de singurtatea care i chinuie pe
majoritatea brbailor i femeilor pe parcursul ntregii lor viei.
Oam enii predispui la m egalom anie se deosebesc de oam enii predispui
la narcisism prin faptul c-i doresc s fie m ai degrab puternici dect
atrgtori, s fie m ai degrab temui dect iubii. Acestui tip de om i
aparin muli demeni i o m are parte din oam enii faimoi cunoscui din
istorie.
Materia nu e o parte a materiei lum ii finite, ci doar o metod convenabil
de a lega evenimentele ntr-un tot ntreg.
M ainile sunt adorate pentru c sunt frumoase; m ainile sunt preuite
pentru c sunt pline de putere. M ainile sunt detestate pentru c sunt
dezgusttoare, m ainile sunt dispreuite pentru c-i nrobesc pe oameni.

 Universul n care locuim poate fi neles ca rezultat al haosului i al

ntm plrii, iar dac el e scopul intenionat al ntm plrii, atunci acest
scop aparine pesemne unui duman al umanitii.
Prerile omului mediocru sunt mult m ai puin stngace dect ar fi dac
fiecare dintre aceti oam eni ar gndi fiecare cu capul su.
Muli sunt gata mai degrab s moar dect s gndeasc.
Trim cu o moral dubl; pe una o m prtim , dar nu o folosim n
practic, iar pe cealalt o folosim, ns o m prtim foarte rar.
i iubim pe cei care ne ursc dumanii i, de aceea, dac nu am avea
dumani, nu am iubi pe nimeni.
Nu vorbim de credin cnd e vorba c doi ori doi fac patru sau c
pm ntul e rotund. Vorbim de credin, doar atunci cnd dorim s
schim bm dovezile cu sentimentele.
O idee nu este original dac nu ne putem ctiga existena cu ea.
Gndirea necesit eforturi i pregtire. Politicienii sunt prea ocupai cu
formularea discursurilor pentru a m ai gndi.
tiin e ceea ce cunoatem, filozofie e ceea ce nu cunoatem.
Frica nainte de un accident intensific doar posibilitatea ca acesta s aib
loc.
Nu cunosc nicio fiin vie, cu excepia poate a insectelor, care s se deo
sebeasc prin im ensa lor trebuin de a nva din greelile proprii, ase
menea oamenilor.
Emoiile noastre sunt invers proporionale cu cunotinele noastre; cu ct
m ai puin cunoatem, cu att m ai mult ne aprindem.
Nu te strdui s evii ispitele: cu timpul, ele nsele vor ncepe s te evite.
Nu e de dorit s crezi ntr-o ipotez atunci cnd nu ai niciun motiv ferm
s o consideri corect.
Puini pot fi fericii pn la sfritul vieii fr s simt ur fa de alt om,
naiune, religie.....
S-i urti dumanii e m ai uor i m ai captivant dect s-i iubeti
prietenii.
Fapta necuviincioas este aceea care l ngrozete pe un btrn judector
incult.
Nu este nim ic m ai obositor i m ai util dect nehotrrea.
Nimeni nu brfete despre virtuile secrete ale altor oameni.

 Cei sraci nu-i invidiaz pe m ilionari, ci pe sracii care prim esc m ai mult
de poman.
Locuina sufletului poate fi ridicat doar pe temelia durabil a unei
disperri nesfrite.
El nu este un gentleman: se mbrac foarte bine.
Viaa organic, dup cum se tie, evolueaz de la organismul monocelular
i pn la filozof, i evoluia acestuia, suntem asigurai, e, fr ndoial,
progresiv. Ru e c aceast asigurare ne-o d filozoful i nu organismul
monocelular.
S scape de fric i e cu neputin doar aceluia care i cunoate locul; s
obin m reia poate doar acela care i cunoate nimicnicia.
Patriotismul e disponibilitatea de a ucide i de a fi ucis din cele m ai banale
motive. Patrioii spun ntotdeauna c sunt gata s moar pentru patrie i
niciodat c sunt gata s ucid pentru patrie.
Filosofii ri pot avea o anumit influen n societate, dar o influen bun niciodat.
Vizitnd China, evaluez lenea ca pe una dintre cele mai importante
calitti ale omului.
t

Adevrul e acel lucru pe care fiecare dintre noi e obligat s-l spun
poliistului.
S trieti corect" nseamn s te prefaci, s gndeti corect" e o prostie.
Doar n democraie protii au dreptul s voteze, iar n dictatur s
conduc.
Tolerana religioas a aprut doar din cauz c am ncetat s acordm
religiei atta im portan ca odinioar.
Specia uman este o eroare. Fr el, universul ar fi fost sublim.
Plictiseala e o problem serioas pentru moralist, deoarece din cauza
plictiselii se svresc cel puin jum tate din pcatele omenirii.
O via fericit trebuie s fie n mare msur linitit, deoarece fericirea
adevrat poate exista doar ntr-o atmosfer de linite.
Sensul filozofiei const n a ncepe cu ceva evident i a finisa cu ce e
paradoxal.
Compatibilitatea cruzim ii cu o contiin curat e pentru moraliti o
culme a fantasticului. De aceea ei au i inventat iadul.
Frica este principala surs a prejudecii i una dintre principalele surse
ale cruzim ii.

 Cei care nu sunt fericii i cei care dorm prost s-au obinuit s se
mndreasc de acest lucru.
Timpul pe care nu i-l petrece n faa oglinzii l folosete pentru nfruntarea
obligaiunilor sale.
Cel care se bucur cu adevrat de autoritate nu se teme s-i recunoasc
greeala.
Din pcate, lumea este construit astfel: protii sunt plini de sine, iar
detepii sunt plini de ndoial.
S mori pentru o convingere nseam n s acorzi o mare importan
probabilitilor.
S tii s-i foloseti raional tim pul liber - iat care e cea mai nalt
treapt a civilizaiei.
Filozofia: atunci cnd ncepi de la ceva att de simplu, nct nici nu
m erit s fie discutat i ajungi la ceva att de paradoxal, nct nu-i vine
s crezi.
Omul e o fiin ncreztoare, el trebuie s cread n ceva, dac nu n bine,
atunci n ru.
Omul viseaz toat viaa. Uneori, se trezete pentru o clip la realitate i
privete som noros lumea, dup care se afund iar ntr-un vis dulce.
Om ul i m anifest n faa animalelor superioritatea, cu excepia capacitii
sale de a fi plictisitor.
Cu ct mai mult se vorbete despre noi, cu att ne dorim mai mult s
se vorbeasc despre noi. Crim inalului condamnat la moarte i se permite
s citeasc n ziare raportul procesului su de judecat i se va nfuria
dac va descoperi c vreun ziar nu a acordat destul spaiu procesului su.
Acest lucru se refer n mare msur la politicieni i la oam enii de litere.
Matematica pur e un astfel de obiect n care nu tim despre ce vorbim i
nu tim dac lucrul despre care vorbim este adevrat.
Pentru a avea o via lung trebuie s ne alegem cu m are grij strmoii.
Sentim entul datoriei este necesar pentru o treab, ns e insulttor n
multe alte privine.
Oam enii i doresc s fie iubii, dar nu i s fie suportai dintr-o mil
perseverent.
Etica este ncercarea de a acorda o mare im portan unor dorine ale
noastre.
ntotdeauna i-am socotit pe oam enii respectabili nite ticloi, iar acum,
^ n fiecare diminea, m privesc n oglind ca s vd dac nu a aprut
vreo urm de ticloie.

 m i place matematica pentru c n ea nu e nim ic omenesc, pentru c,

n fond, nu are nicio legtur cu planeta i universul nostru. Pentru c
iubirea fa de ea e fr rspuns.
Sunt att de ocupat, nct am fost nevoit s-mi contramandez data decesului.

Antoine de Saint-Exupry
(1 9 0 0 -1 9 4 4 )
Scriitor francez, aviator profesionist.
S-a nscut n orelul fran cez Lyon, n fam ilia unui aristocrat de provincie. L a vrsta de
4 ani, ta t l su moare. D e educaia micului Antoine se ocup mama sa. Exupry a6solv o
coal iezuit din M ontreuxi apoi studiaz ntr-un pension catolic din Elveia; n an u l 1917,
se nscrie la coala de arte frum oase din Paris, la Facultatea de Arhitectur.
Pentru scriitor, an ul 1921 este unul crucial pentru c e nrolat n armat, unde ia lecii de
z6or. Un an mai trziu, Exupry primete legitimaia de pilot i se stabilete n Paris, unde
ncepe s scrie, dar f r prea mult succes. A bia n an u l 1925, Exupry i gsete vocaia devine pilot de linie a l companiei aeriene Aropostale i fa c e curierat p e coasta de nord
a A fricii. Peste doi ani devine directorul aeroportului din Cap-Juba, o ar n aproprierea
deertului Sahara.
In a n u l1930, primete prem iulliterar Feminapentru romanul Zbor de noapte. Principalele
sale scrieri au la baz experiena sa de pilot: romanele Curieruf cfe Sud, Zbor de noapte, sunt
descrieri ale lumii vzut prin ochii unui pilot i eman puternicul sentiment de solidaritate pe
care-l mprtesc oamenii care tiu ce nseamn pericolul. Rom anulTmntuf oatnenifor red
episoade dramatice, portretele ale piloilor i meditaii filozofice.
In anul 1935, viziteaz Moscova n calitate de corespondent. Particip, tot n calitate de
corespondent, la rzboiul din Spania.
n an u l1939, primete dou premii literare, rand P rix pentru romanulAcademia francez
i Premiul naional de carte a l SV A pentru romanul Vntul, nisipul i stefefe. n acelai an e
premiat cu Crucea M ilitar a Republicii Franceze. Exupry este autorul povetii M icul prin,
p e care a ilustrat-o e l nsui.
L a 31 iulie 1944, pleac n Sardinia ntr-un zbor de explorare i nu se mai ntoarce. Mult
vreme nu s-a tiut nimic despre moartea sa. A bia n anu l 1998, n apropiere de Marseille,
un pescar a gsit n mare o brar, pe care erau nscrise numele soiei pilotului i adresa
editurii unde i publica romanele. In mai 2000, scufundtorul Luc Vanrel a declarat c la
adncimea de 70 de metri s-au descoperit rmie de avion, probabil ale avionului lui SaintExupry. Specialitii au analizat rmiele i s-a adeverit c numrul de serie nscris pe bordul
avionului corespunde celui p e care-l pilota Exupry. A eroportul din Lyon i un asteroid au fo st
numite n memoria lui Exupry.

Probabil c e frum os s mori pentru a cuceri noi meleaguri, ns rzboiul

contemporan distruge toate acele lucruri pentru care a fost nceput.
S fii om nseam n s simi rspunderea a tot ceea ce faci.
n universul nostru tot ce e viu e atras ctre acele asemntoare lor, chiar
i florile se nclin dup vnt se amestec unele cu altele, o lebd le
cunoate pe toate celelalte, doar oam enii triesc izolai.

 Cnd i se m plinete sorocul, viaa se usuc la fel ca pstaia ce se elibereaz

de boabe.
Rzboiul nu este o ntmplare. Rzboiul este o boal asemntoare tifo
sului.
Fiecare dintre noi simim, care mai tulbure, care mai limpede, c trebuie
s ne trezim la via. Ins cte ci greite ne apar dinainte!
Toate bogiile noastre sunt praf i pulbere, ele nu pot s ne dea acele
lucruri pentru care merit s trim.
Exist o astfel de regul ferm: te-ai trezit dimineaa, te-ai splat, te-ai
pus n ordine - imediat f ordine i pe planeta ta.
A nim alul i pstreaz elegana chiar i la btrnee. ns de ce este att
de desfigurat argila nobil din care este modelat omul?
Pmntul ne ajut s ne nelegem pe noi nine cum n-ar face-o nicio
carte. Pentru c pm ntul ni se mpotrivete.
Doar inima este vigilent. Lucrul cel mai important nu-1 poi vedea cu ochii.
Din lava topit, din acel aluat din care sunt modelate stelele, din minu
nea ce a dat natere celulei vii, am aprut noi, oamenii, i ne-am ridicat
tot m ai sus i m ai sus, treapt dup treapt, i iat c scriem cantate i
m surm constelaiile.
/
Adevrul e acel lucru ce nu poate fi demonstrat, adevrul nseam n
simplitate.
Adevrul nu se afl la suprafa.
Adevrul omului este acela care l face om.
Dac te lai domesticit, vine o zi cnd vei plnge.
Vom fi fericii doar atunci cnd ne vom nelege rolul pe pmnt, chiar
dac e unul nensemnat.
Cine a trit o perioad ndelungat ntr-o iubire rvitoare i apoi a pier
dut-o, obosete uneori din pricina singurtii sale nobile. ntorcndu-te
smerit la via, gsete fericire n cea mai obinuit afeciune.
A iubi nu nseam n a v privi unul pe cellalt, a iubi nseam n s privii
amndoi ntr-o singur direcie.
Chinuitoare e nu urciunea acestei argile umane diformate. Dar probabil
c n fiecare dintre aceti oam eni este omort un Mozart.
Doar copiii tiu ce caut. Ei i dau tot sufletul unei ppui din crpe i ea
le devine foarte scump, iar dac le iei ppua, ei plng.
Vocaia i perm ite s te eliberezi ca om, ns e nevoie ca omul s-i poat
urma liber vocaia.
/

 M uncind doar pentru bunurile m ateriale, ne furim singuri nchisoa

rea.
Pe fiecare trebuie s-l ntrebm ce ne poate oferi. Puterea, nti de toate,
trebuie s fie raional.
t

S plantezi un stejar nseam n s-i faci iluzii ridicole cum c, n curnd,

i vei gsi un refugiu la umbra sa.
Cel mai mare lux din lume este luxul comunicrii dintre oameni.
Trebuie s pzim felinarele: rafala de vnt ar putea s le sting.
Este mult m ai greu s te judeci pe tine nsui dect s-i judeci pe alii.
n lume sunt foarte muli oam eni pe care nim eni nu i-a trezit la via.
Cuvintele ne mpiedic doar s ne nelegem unii cu alii.
Cu moartea fiecrui om moare i o lume nevzut.
Desvrirea o obii nu atunci cnd nu m ai ai ce s adaugi, ci cnd nu
m ai ai ce lua.
Scparea const n a face prim ul pas. i nc un pas. De aici i ncepe
totul.
Nu-i poi face dintr-odat prieteni vechi.
Ceea ce d sens vieii d sens i morii.
Plictiseala nseam n s-i doreti cu nerbdare s vezi ceva i nu tii nici
mcar tu ce anum e... Acest ceva exist, e necunoscut i dorit, ns nu
poate fi redat n cuvinte.
Rspunzi pentru totdeauna pentru toi cei pe care i-ai domesticit.
Fiecare om are steaua sa.
Viaa omului nu are pre, dar noi ne purtm mereu de parc ar exista
ceva m ai valoros.
E bine cnd n disputa dintre diversele civilizaii se nate ceva nou, ceva
mai valoros, ns e ngrozitor cnd acestea se nghit una pe alta.
mpria um an este n interiorul nostru.
De ce s ne urm unul pe altul? Suntem cu toii purtai de aceeai planet,
suntem ca echipajul unei corbii.
Om ul se cunoate pe sine n lupta cu obstacolele.
Ce rost au teoriile politice care ne fgduiesc progresul omului, dac nu
cunoatem din timp ce fel de om vor forma acestea?

Sand George (Aurore Dupin)

(1 8 0 4 -1 8 7 6 )
Scriitoare francez.
S-a nscut Ca <Paris. T atl su, Maurice Dupin, aparinea unui neam nobil care se trgea din
ducele Moritz alSaxpniei. Mama sa se trgea dintr-o fam ilie de rani. i-a petrecut copilria la
V olant, dup care a studiat ta o mnstire englez catolic din Paris.
L a vrsta de 18 ani s-a cstorit cu 6aronul Casimir Dudevant, cu care a avut doi copii. n
1831, a divorat de sou l su, dup opt ani de cstorie, i s-a sta6ilit la Paris. Pentru a-i ctiga
existena i a-i ntreine copiii, s-a ocupat de pictura p e porelan. Ulterior, a nceput s scrie.
Primul ei roman, Indiana, publicat sub pseudonimul george Sand, a aprut n 1832. Istoriile
sale amoroase, printre cele mai cunoscute fi i n d cele cu A lfred de Musset i Trederic Cbopin, au
f cu t aceeai vlv ca i romanele sale.
A participat la revoluia din 1848. Luna iunie a aceluiai an a spulberat iluziile utopice ale
lui S an d i ea i-a ncetat activitatea public.
Sfritul vieii i l-a petrecut n linite la proprietatea de la V olant, dedicndu-se grijii
f a de nepoii ei.
Dintre lucrrile lui (jeorge S an d f a c parte cunoscutele povestiri i romane, Rose i (Bfancfie,
Indiana, Valentin, Jacques, Mauprat, Wayfarer, Aoraiu, ConsueCo, (Pcatuf domnului Antoine,
Franois-copiC gsit, Micua Fadetie, OmuC de zpad, Istoria vieii meie.
A ncetat din via la 8 iunie 1876.

n via exist o singur fericire: aceea de a iubi i de a fi iubit.

Cile care duc la art sunt pline de spini, dar pe ele poi culege i flori
frumoase.
Sufletul care nu a suferit niciodat, nu poate nelege fericirea!
Viata
/ seamn m ai mult cu un rom an dect seamn romanele noastre
cu viata.
/
Suflete invidioase tind s-i urasc pe oameni, fiindc acetia le iau, chi
purile, fericirea.
Nu-i poi schim ba propria natur, poi doar s-i ndrepi ctre bine
diferitele caliti ale caracterului, ba chiar i defectele; n aceasta const
m arele m ister i m reaa sarcin a educaiei.
T

Adevrul triete num ai ntr-un suflet deschis, iar autoritatea, doar pe

buzele curate.
Adevrul este prea simplu; la el se ajunge prin ceva complicat.
Fiecare simte nevoia s fie iubit, aceasta l nal n ochii si; dar oameni
trebuie iubii diferit: pe unul - cu o bunvoin nem rginit, pe altul - cu
o asprime permanent.
Cartea mi-a fost ntotdeauna o sftuitoare, o surs de alinare, elocvent
i calm, iar eu nu am vrut s-i epuizez calitile i le-am pstrat pentru
situaii mai importante.

 Cine este contient de propria nevinovie, fr voie, se umilete justificndu-se.

O iubire fr un respect adnc i fr admiraie este doar o prietenie.
Poi explica celorlali de ce te-ai cstorit cu soul tu, dar pe tine nsi
nu te poi convinge.
nelept e acela care merge n pas cu vremea sa, n pas cu societatea; iar
cine tinde s mearg napoi... e un nebun.
Un brbat care vorbete inteligent despre dragoste, nu e foarte ndr
gostit.
Noi atragem dup sine nenorocirile crora le acordm prea mult atenie.
Nu putem scoate nici o pagin din viaa noastr, dar putem pune pe foc
toat cartea.
Viaa noastr e fcut din dragoste, iar a nu iubi nseam n a nu tri.
Cel care nu este iubit e mereu un singuratic ntr-o mulime.
O dragoste nemprtit se deosebete de dragostea reciproc, la fel ca
greeala de adevr.
Domeniul m uzicii e cel al emoiilor sufleteti. Scopul muzicii este acela de
a insufla aceste emoii, ea nsi, inspirndu-se din ele.
Un singuratic reprezint doar umbra unui om, iar cel care nu e iubit, e
singur pretutindeni.
Simplitatea e cel mai dificil lucru din lume; ea e lim ita final a experienei
i efortul final al geniului.
Discreia n dragoste sau n prietenie e un capriciu stupid i, n plus, un
act de egoism care ucide orice sentiment, m ai nti n noi nine, apoi n
persoana iubit.
M oartea e att de respingtoare, nct nici unul dintre noi nu poate privi
fr groaz apropierea ei.
Onestitatea moare atunci cnd se vinde.

Albert Schweitzer
(1 8 7 5 -1 9 6 5 )
LeoCog, fiC ozof muzician i medic german.
S-a nscut n KaysersSerg (Csacia, p e teritoriuC de atunci aC germaniei) nfamiCia unui
pastor Cuteran srac. CopiCria i-a petrecut-o n stucuC guns6acti, p e vaCea ruCui Mnster
(n apropiere de CoCmar). nva de mic s cnte Ca org, frecven teaz coaCa reaC din Mnster
i gimnaziuC din MfCfausen. n anuC 1883, s-a nscris Ca Universitatea din Stras6urg, unde
frecven teaz cursuriCe Cui VJ. 'WindeCband. L a absoCvirea universitii, i-a susinut teza de

doctorat nfiCozofie i a oSinut i o diplom n teologie. Pe cn d studia Ca universitate, pCeca

reguCat Ca (Paris pentru a studia orga i pianuC Scfrweitzer era pasionat de muzica Cui (Racii i
a Cui VCagner. Cnta n sCiCe de org din (RerCin, Paris i aCte orae europene.
n anuC1902, a fo s t numit ajutor de pastor n parohia din StrasSurg. (preda, inea conferine
despre Schopenhauer, Jfartmann, Sudermann, CjoetSe, MietzscSe. A pu6Cicat n Cim6afran cez
Cucrarea M uzicianul i poetul J.S. ac(.. A ceast carte, aCturi de Cercetarea istoric a vieii
lui Isus, C-auf c u t vestit.
CndScfrweitzer a mpCinit vrsta de 30 de ani era deja teoCog, pedagog i predicator vestit,
exjpert n opera Cui (Racfi i n construcia orgii. Lotui, eC i-a aSandonat o vreme ocupaiiCe
fav orite i a nceput s studieze medicina. Pentru o perioad ndeCungat, deviza sa de via a
devenit Mai nti treSuie s vindec oamenii i apoi s Ce vestesc cuvntuC Cui Dumnezeu.
Dup aSsoCvirea medicinei Ca Universitatea de Medicin din StrasSurg (1905-1912),
ScSweitzer a o6inut titCuCde doctor n medicin i, dup ce a strns mijCoaceCe minime pentru
organizarea unui punct sanitar, a pCecat n A frica. In anuC 1913, a reuit s fa c un spitaC n
aezarea LamSarene, p e ruC Ogooue, n coConia fran cez (jabon. n anuC 1918, dup ce ACsacia
i Lorena au fo s t aCipite statuCuifrancez, ScS-weitzer a primit cetenie francez. In anuC 1923,
i-a aprut cartea Cultura i etica, pe care ScSweitzer ncepuse s o scrie cnd se afCa n (jabon.
Dintre scrieriCe saCefac parte Cderea i renaterea culturii, (Filozofia culturii, Misticismul
apostolului Pavel, autoSiografia sa, Din viaa i gndurile mele, Concepiile gnditorilor
indieni, Misticismul i etica.
nfeSruarie 1924, filo z o fu l s-a rentors n A frica. Spitalul su era distrus n ntregime i a
treSuit s -l reconstruiasc, ns, de data aceasta, ScSweitzer a avut voluntari care l-au ajutat
la reconstrucia spitalului. Pr a ine seam de greutile ndurate n rzSoi, spitalul lui
ScSweitzer a fu n cion at i n timpul celui de-A l Doilea (Rzboi Mondial.
n anii 50, filo z o fu l era deja cunoscut n ntreaga lume, instituiile de nvmnt, strzi,
Sa cSiar corbii erau botezate cu numele su. n anu l 1953, ScSweitzer a primit PremiulMobel,
iar din banii obinui a construit lng LamSarene un sat a l leproilor. In 1959, ScSweitzer s-a
stabilit pentru totdeauna n LamSarene. Orelul-spital a devenit un loc de pelerinaj pentru
muli oameni din ntreaga lume.
ScSweitzer a ncetat din via n anul 1965.

Abstractizarea e moartea eticii, deoarece etica e o atitudine vie fat de viat.

'

La vrsta de douzeci de ani, fiecare dintre noi are chipul druit de

Dumnezeu; la patruzeci de ani, chipul dat de via, la aizeci de ani,
chipul pe care l meritm.
Toi oam enii au capacitatea compasiunii i de aceea spiritul um anitii va
continua s evolueze.
ntotdeauna caut o cale de a face bine.
Pentru omul care a depit vrsta de aizeci de ani, am o reet: s
munceasc mult i, iari, s m unceasc mult!
Binele nseam n s pstrezi viaa, s promovezi viaa, rul nseam n s
distrugi viaa, s dunezi vieii.
Singura soluie pentru ca cineva s scape de o existen mizer este aceea
de de a fi demn de ncrederea unei altei persoane.

Secolele XIX-XX

Dac trieti o via superficial, sufletul tu sufer.

Cunoaterea nu nseam n nimic, iar faptele pot da roade i provoca
schim bri num ai atunci cnd acestea sunt stimulate de un sacrificiu.
Vraciul are succes din acelai motiv pentru care avem succes majoritatea
dintre noi.
O dorin ndeplinit aduce de multe ori dezamgire, fiindc doar o
bucurie ateptat e o bucurie adevrat.
Adevrul poate fi veridic numai atunci cnd are n spate un gnd.
Etica adevrat ncepe acolo unde cuvintele nceteaz s mai fie folosite.
Cu toii trebuie s avem o datorie ieit din comun: pentru via s pltim
cu viata.
/
Orice aciune care contravine eului" nostru interior e o ran pe care o
pricinuim propriului nostru suflet.
Pilda personal nu e principala modalitate de a influena ali oameni.
Aceasta e pur i simplu singura modalitate.
Numai n dragoste suntem capabili s ajungem la comuniune cu Dum
nezeu.
Dragostea nu poate fi lim itat la un sistem de norme i regulamente:
comenzile, n dragoste, sunt absolute.
Cunotinele mele sunt pesim iste, iar credina mea este optimist.
Noi trebuie s devenim nite plugari blnzi, dar, nainte de a ncepe
munca, trebuie s avem speran.
Noi ne natem din viaa altor oameni. i avem capacitatea de a chem a la
viat alte viei.
Trebuie s ne nlm pn la spiritualitatea eticii i pn la etica
spiritualitii.
Suntem foarte muli, dar fiecare dintre noi moare de singurtate.
Nu exist eroi de aciune, ci doar eroi ai abdicrii i ai suferinei.
Nu din buntate fa de altul sunt blnd, panic, rbdtor i amabil, sunt
astfel deoarece acest comportament m i ofer o profund confirm are de
sine.
Nu este obligatoriu s fii un nger pentru a deveni sfnt.
Nu exist un timp anume pentru adevr. Ora adevrului - acum i
ntotdeauna.
Nu exist nici o religie mai m rea dect slujirea omenirii. Cel m ai nalt
credo este munca pentru binele comun.

 Nici o raz de soare nu se irosete n zadar, ns verdeaa pe care ea o

trezete din som n are nevoie de timp pentru a germina, iar semntorul
nu ntotdeauna va avea parte de recolt.
Greete acela care se consider cretin doar pentru c merge la biseric.
Optim ism ul real

const n aspiraia spre un ideal semnificativ...

Buntatea constant poate face m inuni. La fel cum soarele poate topi gheaa,
la fel i buntatea alung nenelegerea, nencrederea i dumnia.
Indiferena a fost ntotdeauna cel m ai m are duman al moralei.
Soarta oricrui adevr e s fie la nceput ridiculizat i apoi recunoscut.
De obicei, ceea ce se consider a fi optim ism nu e mai mult dect capacitatea
natural de a vedea lucrurile n roz.
Acela care ndeam n la buntate nu trebuie s se bazeze pe faptul c
oamenii i vor ndeprta bolovanii din cale, ci e obligat s-i prim easc
soarta cu smerenie, chiar i atunci cnd cineva i va pune dinainte bolo
vani n plus.
Munca este valoroas num ai atunci cnd omul muncete cu credin.
Scopul vieii umane e slujirea, comptimirea i nclinaia de a ajuta oamenii.
Civilizaia e o idee m inunat, aa c cineva trebuie s nceap s se ocupe
de realizarea ei.
Omul stpnete natura, dar nu a nvat nc s se stpneasc pe sine.
Omul poate fi num it moral num ai n cazul n care viaa e pentru el att de
sfnt nct preuiete viaa plantelor i a anim alelor ca pe cea a aproapelui
su, i n cazul n care e dispus s se dedice ajutorului tuturor fiinelor
sensibile care au nevoie de ajutor.
Om enirea a avut dintotdeauna nevoie de idealuri morale care au ajutat-o
s gseasc calea cea dreapt i s-i utilizeze forele n chipul cel mai
eficient.
Cu ct m ai profund privim natura, cu att m ai mult nelegem c aceasta
e plin de via, i cu att m ai tem einic aflm c viaa ntreag este un
mare m ister i c noi suntem n strns legtur cu toate fenomenele vieii
n natur.
Pentru a nva s ne rugm, trebuie s nvm, nti de toate, s mulumim.
Etica este o responsabilitate nelimitat pentru toate fiinele vii.
A fi etic este ceva m ai m ult dect a fi altruist!
Nu tiu cum v va fi soarta, dar un lucru tiu sigur: cu adevrat fericii
vor fi aceia care au cutat i au gsit o modalitate de a servi oamenilor.

George Bernard Shaw

(1 8 5 6 -1 9 5 0 )
george (BernardShaw a fo s t un scriitor irlandez, laureat a l Premiului V oSelpentru litera
tur n 1925, considerat c e l mai mare dramaturg de limb englez de (a William Shahespeare.
Shaw s-a f c u t cunoscut att ca autor de piese de teatru, ct i n calitate de critic de art i
publicist politic.
S-a nscut la Dublin n Irlanda, nfam ilia unui micfuncionar. ntruct resursele materiale
ale prinilor eraufo a r te limitate, Shaw n-a putut merge la universitate, lucru pe care, de altfel,
nu l-a regretat, socotind c nu prea avea ce s nvee acolo. L a vrsta de 20 de ani pleac la
Londra i i ncearc fo re le n gazetrie i literatur. Prim ul su roman Lips de maturitate
(mmaturity) i- a fo s t respins de Editura Chapman a n d L fa ll Atras de micarea socialist,
devine n 1884 unul dintrefon d atorii Societiifabienilor (Eabian Society), din care s-a form at
mai trziu partid u l laburist englez. Scrie un mare numr de articole i pamflete pe teme sociale
i politice, remarcndu-se ca publicist cu un s til caustic i combativ. Continu i activitatea
literar i reuete s publice primele romane: Un sociafist individualist (An Ln soaaf Socialist,
1884), Profesiunea fui Caslief Pyron (CasheC <B;yrons Profession,1885), 0ragoste printre artiti
(Love Among Artists, 1887). Shaw este atras de teatrul realist a l scriitorului norvegian dlenrifi
Ibsen i scrie eseul Cftintezena Ibsenismuiui (The Quintessence o f l6senism, 1891), devine
admirator a l muzicii lui Rjchard Wagner, p e care l apr mpotriva publicului englez refractar
n cartea W agnerianul perfect (The Perfect Wagnerite, 1898).
nc din 1885 Shaw a nceput s scrie o pies de teatru n colaborare cu William Archer,
dar ei nu s-au putut nelege i piesa a fo s t abandonat. Shaw a extras schiele iniiale i,
dezvoltndu-le, a creat prima sa pies Casele vduvilor (Widowers Aouses), reprezentat n
1892. A ceast pies i cele ce au urmat au provocat o adevrat fu rtu n n lumea teatral i
literar. Popularitatea lui a crescut ns cu fiecare nou pies; la sfritul secolului Shaw era
deja cunoscut ca cel mai de seam dramaturg a l timpului. Devenit celebru, a continuat pn
la sfritul vieii s participe la viaa social-politic. Poziia lui era ambigu, salut revoluia
socialist din Rusia i se declar entuziast dup vizita f c u t n Uniunea Sovietic n anii 30,
anii marilor epurri staliniste, n acelai timp condamn regimurile totalitare i este adept a l
democraiei. A murit n 1950, la vrsta naintat de 94 de ani, n reedina sa din Ayot Saint
Lawrence.
n opoziie cu dramaturgia superficial a epocii, (Bernard Shaw l-a luat ca m odel pe Ibsen,
n care vedea pe unul dintre cei mai mari maetri ai artei realiste. D ar spre deosebire de Ibsen,
a l crui teatru avea mai mult un caracter tragic, Shaw era nclinat spre umor i satir, crend
situaii care uimesc la nceput prin caracterul lor neobinuit. Orict de paradoxale ar f i ns, ele
conin, n fon d , conflicte din viaa real, redate de autor cu multfin ee. Shaw smulge mtile,
dezvluind contradiciile flagrante ale vieii. n majoritatea pieselor lui, problema este pus i
rezolvat nu n aciune, ci n replicile spirituale ale personajelor, care vorbesc deschis despre
diferite aspecte din viaa societii. Procedeul preferat a l scriitorului este paradoxul. Sub masca
unui bufon, e l a aruncat nu o dat n f a a publicului adevruri amare, mbrcndu-le n form a
unor paradoxuri pline de haz.

Dar ce este viaa, dac nu un lan de absurditi inspirate?

Niciodat nu-i rata ansa - nu te ntlneti cu ea n fiecare zi.

 Englezii sunt o naiune de amatori, i nu de profesioniti; generalii lor

sunt la fel ca scriitorii lor - amatori. Iat de ce noi am ctigat mereu
rzboaiele i am creat cea mai m are literatur din lume.
Englezul se gndete la moral numai atunci cnd nu se simte bine.
Avei grij de un penny, iar lirele vor avea singure grij de ele - acest
proverb e la fel de valabil i pentru formarea personalitii, i pentru
acum ularea de capital.
Datorit instinctului matern, femeia prefer s dein o singur aciune
dintr-o sut a unui brbat de prim clas dect tot pachetul de aciuni ale
unuia de mna a doua.
Oam enii bogai, crora le lipsesc convingerile, sunt mai periculoi n
societatea modern dect bietele femei, crora le lipsete moralitatea.
Birocraia e format din funcionari angajai, aristocraia, din idoli, iar
democraia,
/ ' din idolatri.
Ca urm are a alegerilor democratice, dintr-un m are numr de neinformai
se obine
un num r mic de mituiti.
/
/
O oper de art m are e o victorie dureroas a spiritului strlucit asupra
im aginaiei strlucite.
Ho nu este cel ce fur, ci cel care a fost prins.
Toate autobiografiile sunt false. Nici o persoan nu poate fi att de rea
nct s spun adevrul despre viaa sa, antrenndu-i astfel, dup cum
o cere adevrul, fam ilia, prietenii i colegii. i nim eni nu poate fi ntr-att
de virtuos, nct s spun urmailor si adevrul ntr-un document pe
care-1 ine ascuns pn nu rm ne nim eni care l-ar putea contrazice.
Toate femeile, fr excepie, cred c au simul umorului pentru c le place
s rd de prietena sa ; ns doar una dintr-o m ie are destul m inte ca s
rd de ea nsi.
Respectul comun pentru bani este unicul lucru din civilizaia noastr,
care ne d sperane, singurul loc sntos al contiinei noastre sociale.
Banii sunt mai im portani dect orice pe lume. Ei sunt att o oglindire vie
i evident a sntii, forei, onoarei, generozitii i frum useii, ct i a
bolii, slbiciunii, necinstei, josniciei, iar sluenia lor le reflect defectele.
Ziarul este un obiect tiprit care nu vede diferena dintre cderea de pe
biciclet i catastrofa civilizaiei.
Democraia este garania faptului c suntem condui aa cum meritm.
E democraia atunci cnd puterea nu m ai e desemnat de cei corupi i
ignorani, ci de o majoritate ignorant.
Democraia nu se poate situa deasupra nivelului m aterialului um an din
care sunt formai alegtorii si.

 Zece lire sterline sunt muli bani; cine i are acela ncepe deja s triasc
prudent, iar acesta e sfritul fericirii.
Datoriile seamn cu o capcan: e uor s nim ereti n ele, dar s iei este
foarte greu.
Femeile care gndesc sunt cele la care nu se gndete nimeni.
Dac vreodat, alergnd dup fericire, o vei gsi, vei fi asemeni unei
femei n vrst care i caut ochelarii, cnd vei descoperi c fericirea a
fost ntotdeauna pe nasul vostru.
Dac tu ai un mr i eu am un mr, i vom schim ba merele ntre noi,
atunci, i tu i eu tot cte un mr vom avea. Iar dac ai o idee i eu am
o idee, i vom face schimb de idei, atunci fiecare dintre noi va avea cte
dou idei.
Exist oam eni m ari printre cei mici i oam eni m ari printre oamenii
mari.
Femeia vrea s-i triasc viaa proprie, iar brbatul, pe a sa; i fiecare
ncearc s-l trag pe cellalt de pe calea cea dreapt. Unul trage la nord,
iar altul la sud; i ca rezultat, ambii se ndreapt spre est, dei nici unuia
nu-i place vntul de la rsrit.
Femeile ntorc totul cu susul n jos. ncearc s dai voie unei femei s-i
intre n via i vei vedea imediat c ea are nevoie de una, iar tu de cu
totul alta.
Femeile ghicesc pe loc cu cine suntem gata s le nelm. Uneori, chiar i
nainte s ne treac prin cap aa ceva.
Gradele i titlurile sunt concepute pentru cei ale cror merite fa de ar
sunt incontestabile, dar necunoscute populaiei acestei ri.
O naiune sntoas nu-i bag n seam naionalitatea aa cum face omul
sntos cu coloana sa vertebral. Iar dac i rneti demnitatea naiona
l, naiunea nu se va gndi la nimic altceva, dect la restaurarea aceste
ia. Ea nu va asculta niciun reformator, niciun filozof, niciun predicator,
pn cnd nu vor fi ndeplinite cerinele naionalitilor. Naiunea nu se
va ocupa cu nim ic altceva, orict de urgent ar fi, n afar de reunificare
i eliberare.
Bunul sim i srguina com penseaz lipsa talentului, n vreme ce cel mai
genial dintre cei m ai geniali poate s-i distrug viaa dintr-o prostie.
Un rom an poate fi prea prost pentru a fi publicat. Uneori ns, un roman
poate fi prea bun pentru a fi publicat.
S fii sincer nu este periculos, dac n plus eti i prost.
A rta de a conduce const n organizarea idolatriei.

Secolele XIX-XX

Cine dintre noi oare nelege ce face? Dac am nelege, probabil, niciodat
n-am face nimic.
Oam enii ne dau inform aii
interesante doar cnd i contrazicem.
/
Oam enii care se pot veseli nu au bani, iar oamenii care au bani nu se pot
veseli.
Modul meu de a glumi e acela de a spune adevrul. Nu exist nim ic m ai
hazliu pe lume.
tiina este ntotdeauna nedreapt. Ea nu va rspunde niciodat unei
ntrebri, fr a pune zece n loc.
tiina pronuniei. Asta e profesia mea i, n acelai timp, ocupaia mea
preferat. E fericit acela cruia ocupaia preferat i poate procura mijloace
de trai!
S-l nvei pe om s fac ceva e posibil doar cnd personalitatea
pedagogului e sfnt.
Naiunile sunt asemenea albinelor - le poate fi m il doar cu preul propriei
viei.
/
Secolul nostru este secolul parveniilor.
Nu poi s devii un specialist ntr-un domeniu limitat, fr a deveni, n
sens general, un im becil.
Ura e rzbunarea laului pentru spaim a pe care a tras-o.
Nu exist o astfel de femeie care s fi reuit s spun adio" n mai puin
de treizeci de cuvinte.
Ai timp s reflectezi la viitor doar cnd nu mai ai niciun viitor n fa.
Pe lng lucrurile pe care le poate nva oricine - iscusina de a te m
brca bine i de a vorbi corect, i orice chestii din acestea, - o doamn se
deosebete de o florreas nu prin felul n care se poart ea, ci prin felul
n care alii se poart cu ea.
Strduiti-v
s obinei
/
/
/ ce v dorii
/ sau veti
/ fi nevoii
/ s v dorii
/ ceea ce
ati
obtinut.
/
/
Nevoia unei femei e s se mrite ct m ai repede, iar nevoia unui brbat e
s nu s se nsoare ct e nc n puteri.
Natura nu tolereaz pustiul: cnd oam enii nu tiu adevrul, ei completeaz
lacunele cu presupuneri.
Un om raional se adapteaz lumii; cel iraional ncearc s adapteze
lumea la el. De aceea, progresul depinde ntotdeauna de cei iraionali.
Revoluiile nu au uurat niciodat povara tiraniei: ele au mutat doar
aceast povar de pe un um r pe altul.

 Reputaia e o m asc pe care omul trebuie s-o poarte la fel cum i poart
pantalonii i sacoul.
Reputaia unui medic depinde de num rul personalitilor celebre pe care
le-a trim is n lumea cealalt.
Secretul nu st ntr-o comportare bun sau rea, ci n capacitatea de a te
comporta cu toi la fel. Adic, s te compori astfel de parc ai fi n cer
unde nu sunt pasageri de clasa a treia i toate suflete nemuritoare sunt
egale ntre ele.
Se ntm pl astfel destul de des: greutatea principal nu e pus n seama
rolului principal.
Cei care au nvat cel m ai mult, tiu cel m ai puin.
Ceea ce noi num im succes e, de fapt, recompensa fiecrui om nzestrat
cu talent.
Doar rsul pedepsete rul cu blndee i consolideaz relaiile bune fr
a lsa s-i curg saliva.
Cnd citii o biografie, amintii-v c adevrul nu este menit publicrii.
Slujesc publicul, dar nu m plec n faa lui.

Henryk Sienkiewicz
(1 8 4 6 -1 9 1 6 )
(Romancier poConez.
S-a nscut Ca 5 mai 1846, n apropiere de L u o w n fa m id a unui mic arenda. nc din
copiCrie, viitoruC scriitor a fo s t animat de ideea unei (RoConii R6ere i independente.
Sienfiew icz a studiat Ca Varovia, unde fa m id a sa s-a sta6iCit dup ce a fo s t nevoit
s-i vnd proprietiCe. JAici a a6soCvit coaCa i apoi s-a nscris Ca universitate, unde a
studiat istoria i Citeratura, ocupndu-se n paraCeC cu jum adstica. (Din cauza Cipsei de 6ani,
SienCewicz nu i-a terminat studiiCe, i n anuC 1871 i-a nceput activitatea Citerar, cea
jurnaCistic rmnnd ns p e primuCpCan. JA devenit unuC dintre cei mai vestii jurnaliti din
(RoConia, Cucrnd n caCitate de corespondent Ca Viena i n SVjA.
jAnii petrecui peste Hotare sunt descrii de Sienkiewicz n cartea Scrisori din cCtorii,
care s-a Sucurat de succes n (poConia. D up ntoarcerea acas, Sienkiewicz devine redactoruC
unui ziar din Varovia i ncepe s scrie triCogia istoric (Prin fo c i sa6ie, (Potopuf i <Pan
H/oCodyjoivski. Dup triCogie, Sienkiewicz scrie dou romane inspirate din viaa contemporan,
Tar dogm i Famifia <Pofanieci.
L a sfrituCaniCor 90 ai secoCuCui aCXlX-Cea, Sienkiewicz ncepe s Cucreze Ca dou romane
istorice: Quo Vadis, un roman despre prigonirea cretiniCor n timpuC mpratuCui CHero i
Cavalerii teutoni, n care este iCustrat Cupta dintre regatuCpoConez i cnezatuC (ituanian su6
OrdinuC teutonic.
n anuC 1905, Sienkiewicz primete DremiuCNoSeCpentru (iteratur. ScriitoruCs-a stins din
v ia Ca 15 noiemSrie 1916 Ca Vevey, n ECveia. OseminteCe saCe au fo s t aduse n Varovia i
nmormntate n CatedraCa S f Iana.

 Statele mici se dezvolt datorit arm oniei, statele m ari pier din cauza
discordiei.
M reia unei nenorociri se msoar nu prin esena sa, ci prin felul n care
se rsfrnge asupra omului.
n fiecare dintre noi locuiesc dou persoane, una dintre ele certnd-o pe
cealalt pentru cele svrite.
n am ant caut tot ce-i doreti: minte, temperament, dispoziie poetic,
sensibilitate, dar cu soia trieti o via ntreag, aa c n ea s caui ceva
pe care te-ai putea baza, caut temelia.
n lumea rului, a prostiei, a ncrederii i a ndoielii, care se num ete exis
ten, exist un lucru pentru care merit s trieti i care este, fr ndo
ial, m ai puternic dect moartea; acest lucru este iubirea.
Niciodat nu poi face prea multe lucruri pentru un prieten devotat.
Prietenia este ca o imortel, dei e o floare alb: ea nu se ofilete niciodat.
Dac iubirea nu te poate apra de moarte, atunci, mcar te mpac cu viaa.
Dac un orb, mpiedicndu-se de o piatr, va cdea, oam enii vor da
ntotdeauna vina pe piatr, dei vina aparine doar orbirii acestuia.
Femeia e cea m ai puternic fiin din lume, i de ea depinde s-l ndrum e
pe brbat acolo unde vrea s-l conduc Dumnezeu.
Cine vrea s nu fie nghiit de vltoare, trebuie s poat nota.
Doar fricosul minte.
M inciuna e asemenea uleiului - alunec pe suprafaa adevrului.
Mai bine un duman sincer dect un prieten viclean.
Iubirea nu poate fi doar spiritual, fiindc devine o umbr; ns fr un
nceput spiritual e o ticloie.
Moravurile transform onoarea.
Nimic nu nmoaie i nu cucerete inima brbatului ca faptul de a se ti iubit.
Cea mai revolttoare crim este abuzul de ncredere.
Smoala nu-i pteaz haina aa cum o face o reputaie proast.
O aa-numit discuie ideologic const, dup cum se tie, n m are msur,
din citarea titlurilor diferitelor cri.
Ce vei semna n tineree, aceea vei culege la btrnee.
Egoismul este vata care i astup urechile ca s nu auzi geamtul omenirii.

Samuel Smiles
(1 8 1 2 -1 9 0 4 )
Filosof, moralist englez.
S-a nscut n JLaddington, (Berwicfitire, Scoia. n an ul 1832, s-a nscris la Universitatea
din Fdinlurgfi, la Facultatea de M edicin i, fi in d nc student, a nceput s lucreze ca
jurnalist.
A practicat medicina n Leeds, devenind ulterior redactor a l ziarului orenesc i secretar
a l A sociaiei Cilor Ferate. n urma studierii vieii i a pacienilor si, precum i a acelora cu
care se ntlnea n pro6lemele legate de calea ferat, Smiles a nceput s-i fa c notie cu privire
la etic, moral i regulile de convieuire dintre oameni. A scris aproximativ 30 de cri, ns
popularitatea i-a ctigat-o n urma acelor lucrri pe care le-a dedicat analizei i argumentrii
celor mai mari categorii etice: Iniiativa (1860), Caracterul (1871), ^Economisirea (1875), 0atoria
(1876), V iaa i munca sau caracteristicile oamenifor mrei (1887).
A ncetat din via la Londra.

Economisirea poate fi considerat fiica prudenei, sora cum ptrii i m ama

libertii.
/
Omul vesel i creeaz un univers vesel, omul posomort i creeaz un
univers posomort.
Timpul nu influeneaz ideile remarcabile, acestea fiind la fel de actuale
i astzi ca i atunci cnd, cu multe secole n urm, s-au nscut n m inile
gnditorilor.
Un geniu i trezete ntotdeauna uim irea, iar caracterul i provoac, mai
nti de toate, respect fa de sine.
Secretul de baz n pstrarea veseliei const n a nu perm ite lucrurilor
mrunte s ne tulbure i, totodat, n preuirea m icilor bucurii care apar
n viaa noastr.
Un comportament grosolan i aspru ne nchide n fa toate uile i toate
inimile.
Optim ism ul e nu doar indiciul c eti sntos, dar i leacul cel mai eficace
care ne ferete de boli.
Fiecare dintre noi i indic preul personalitii sale; omul poate fi mre
sau mic n funcie de propria-i voin.
La fel cum cometele sunt descoperite uneori cnd au loc eclipsele, la fel i
eroii apar deseori cnd se petrec dezastre neprevzute.
Crile au capacitatea de a fi nemuritoare. Ele sunt cele mai longevive
roade ale activitii
umane.
/
Elocvena n fapte e cu mult mai bun dect elocvena n cuvinte.
Cea mai bun coal a disciplinei este familia.

 Omul de geniu are n societate nsem ntatea pe care i-o d m intea sa, iar
omul de caracter are nsem ntatea dat de contiina sa; ne m inunm de
primul, dar l urmm pe al doilea.
Deseori, o carte care impresioneaz puternic o m inte tnr formeaz o
epoc n viaa unui om.
Desfrul m anierelor atrage ntotdeauna dup sine desfrul principiilor.
Contiina e un nvtor moral al inimii.
Fericirea e produsul sntii i, de aceea, fiecare om trebuie s fac astfel
nct dereglrile fizice s nu fie altceva dect nite evenimente excepionale.
nva ca i cum vei tri venic; triete ca i cum vei muri mine.
Caracterul poporului nu poate fi recunoscut dup pturile sale nalte, dup
gentilom ii i doamnele sale, pentru c pe acetia i vei gsi pretutindeni
i ei pretutindeni sunt unii i aceeai.
Caracterul omului se formeaz ca urm are a ndeplinirii contiincioase a
celor dinti obligaiuni.
Num rul anilor nu dem onstreaz longevitatea unei vieii.
Viaa omului se m soar prin ce a fcut i a simit acesta pe parcursul
vieii sale.
f

Herbert Spencer
(1 8 2 0 -1 9 0 3 )
EiCozof i sociolog englez.
S-a nscut Ca 27 apriCie 1820, Ca DerSy, nfamiCia unui profesor. JA refuzat propunerea de a
nva Ca CamSridge (uCterior a refuzat fu n cia de profesor n CoCegiuC Universitar din Londra
i caCitatea de mem6ru a Societii RegaCe). JA fost profesor, muncitor Ca caCea ferat, jumaCist
(redactor adjunct aC revistei The Economist). i cunoate ndeaproape pe (j. ECiot, J. Lexvis,
T. JCuyfey, J. S- SliCCi Cj. HyndaCC, iar n uCtimii ani ai vieii saCe C-a cunoscut pe <B. We66. n
timpuC ctorva cCtorii n Erana C-a ntCnit p e JAuguste Comte.
n anuC 1853, a primit o motenire care i-a permis s se dedice n ntregime fiCozofiei i
tiinei. n anuC 1858, a nceput s Cucreze Ca proiectuC scrierii saCe, care a devenit cea mai
important creaie a vieii saCe, .Sistemul fiCozofiei sintetice. Din acesta f a c parte scrieriCe:
(Principiile 6ioiogiei, (Principiile psihologiei, (Principiile sociologiei, (Principiile eticii. O vaCoare
tiinific deose6it au cercetriCe saCe de socioCogie, precum i Statica sociaC i .Studiul
sociologiei, incCusiv opt voCume de date socioCogice sistematizate n Sociologia descriptiv.
Spencer este fondatoruC colii organice n socioCogie. Societatea este din punctuC su de
vedere un organism aflat n evoCuie, asemenea unui organism viu. JACte Cucrri aCe Cui Spencer
sunt: Omul i Statui, TiCozofia i religia, (Matura i realitatea religiei, Fapte i comentarii,
(Elementele eticii, reptatea. Autobiografia nu-Cprezint c a p e o personaCitate cu un caracter
uCtra-individuaCist care se remarc printr-o discipCin i Hrnicie deose6ite, ns aproape Cipsit
de umor i de aspiraii romantice.
Spencer a ncetat din via Ca (BrigHton, Ca 8 decem6rie 1903.

 Arhitectura, sculptura, pictura, muzica i poezia pot fi pe drept numite

lum in a vieii civilizate.
Moralitatea necondiionat reprezint o regularizare a comportamentului,
astfel nct orice suferin
t s fie evitat.
n educaie, procesului de autoinstruire trebuie s i se atribuie locul
cel m ai important. Om enirea evolueaz cu m ai mult succes cu ajutorul
autoinstruirii.
Dac vor fi luate bunurile oam enilor cu caliti nalte, bunuri de acetia
create, pentru ca oam enii nzestrai cu caliti mediocre s se poat
folosi de aceste bunuri, necreate de ei, iar poziiile i unora i altora se
vor uniform iza, atunci va disprea orice im puls ctre dobndirea unor
calitti
/ nalte.
Dac cunotinele omului se afl ntr-o form nesistematizat, atunci, cu
ct sunt mai numeroase, cu att judecata acestuia se tulbur m ai tare.
Cruzim ea nate cruzime, iar blndeea nate blndee.
Cunoaterea legilor vieii este incomparabil mai im portant dect alte
cunoateri, iar cunoaterea care ne conduce ctre autodesvrire e
cunoaterea cea mai important.
i recunotina i omenia i au rdcina principal n simpatie.
Fiecare trebuie s triasc astfel nct s nu-i mpovreze pe alii cu
problemele sale i s nu le produc vreun ru.
Va veni o vreme cnd ne va m ira c au existat cndva oam eni capabili s
se desfete fr s munceasc, pe socoteala acelora care munceau fr s
se desfete.
tiina este cunoaterea n form organizat.
Viaa ni se scurteaz din cauza ignoranei.
Nedreptatea e la fel de mrav chiar dac e nfptuit de o persoan sau
de m ai multe.
Niciun secol nu este n stare s-i scrie propria istorie.
Nim eni nu poate fi pe deplin moral dac nu sunt toi morali. Nimeni nu
poate fi pe deplin fericit dac nu sunt toi fericii. Nimeni nu poate fi pe
deplin liber dac nu sunt toi liberi.
Prerea comun potrivit creia tiina i poezia s-ar afla n contradicie
este o eroare de proporii. Oam enii care s-au dedicat cercetrilor tiinifice
ne dem onstreaz ntruna nu doar c i ei sunt oam eni la fel ca alii, ba
chiar c sunt mult mai receptivi la poezia obiectelor studiate de ei.
Opoziia m ea fa de socialism e rezultatul certitudinii c socialism ul ar
opri naintarea ctre o asemenea stare social superioar i ne-ar ntoarce

la o stare inferioar. Doar o transform are lent a firii omului cu ajutorul

unei viei sociale ar putea svri transform ri tem einice spre bine.
Patriotismul, n plan naional, e acelai lucru cu egoismul, n plan
individual; ambele, n fond, provin din aceeai surs i aduc nenorociri
identice. A respecta societatea nseam n a te respecta pe tine nsui.
Trebuie s tindei, n m sura posibilitilor, s micorai autoritatea
printeasc, nlocuind-o, n nelegerea copilului, cu acea autonomie care
se nate din prevederea consecinelor iscate de o fapt sau alta.
nchinarea fa de eroi e m ai evoluat acolo unde e m ai puin evoluat
respectul fa de libertatea uman.
Pn cnd vom fi gata cu pregtirile pentru obinerea fericirii - iat,
fericirea a trecut deja.
Conceptul de fericire e infinit de variat. n toate secolele, la toate popoarele,
n toate clasele sociale, fericirea a fost neleas n chip diferit... Dac e
s comparm castelele de nisip ale ranului cu cele ale filosofului, cu
siguran c arhitectura e diferit.
De obicei, nu procedm corect doar din lipsa voinei, i nu din cauza
ignoranei.
Progresul nu este o ntmplare, ci o necesitate.
Rezultatele tem einice se obin doar cnd sunt pregtite ncetul cu
ncetul.
Stpnirea de sine, la fel ca toate calitile, se dezvolt prin exerciiu. Cine
vrea s-i controleze pasiunile la o vrst coapt, trebuie s nvee acest
lucru din tinerete.
/
Puterea m inii nu-i poate avea izvorul ntr-un creier prost hrnit.
Capacitatea de a se stpni pe sine este principala deosebire dintre om i
animal.
Curtea cu jurai e compus din doisprezece oam eni nzestrai cu o
ignoran medie.
Judecata potrivit creia frum useea e ceva superficial, este o judecat
superficial.
Fericirea reprezint scopul suprem al nzuinelor noastre.
Doar ntr-un corp puternic i sntos spiritul i pstreaz echilibrul, iar
caracterul se dezvolt n toat m reia sa.
Scopul educaiei e acela de a forma o fiin capabil s se conduc pe sine,
i nu o fiin care s poat fi condus doar de alii.
Om enirea a evoluat doar pe calea autoinstruirii i pentru a obine cele
mai bune rezultate, fiecare minte n parte trebuie s se dezvolte pe aceeai

cale: aceast stare de lucruri e demonstrat necontenit de succesele

extraordinare ale oamenilor care s-au format singuri.
Evoluia nu se poate ncheia altfel dect prin realizarea perfeciunii
supreme i a fericirii depline.

Robert Louis Stevenson

(1 8 5 0 -1 8 9 4 )
Scriitor englez de origine scoian.
S-a nscut n Edinburgh. D up absolvirea colii, a intrat la Universitatea din Edinburgh.
A ales s studieze jurisprudena i a obinut o diplom de avocat, ns nu a practicat aceast
meserie.
ntre 1873-1879 a locuit mai ales n Erana din ctigurile modeste realizate din scrieri
care i anunau talentul. A efectuat o cltorie cu canoia p e rurile Eranei, descris n prima
sa carte publicat, Cftorie n interiorul rii, i o excursie pe jos, descris n Cltorie cu
mgarul n Cevennes. n stucul (frez, frecven tat de pictori, a ntlnit-o pe Eanny Vandegrift
Osbourne, o americanc cu zece ani mai n vrst dect el, care era pasionat de pictur. Locuia
n Europa cu copiii, desprit fi in d de sou l ei. Stevenson s-a ndrgostit de ea i, la 19 mai
1880, ndat ce ea a primit divorul, s-au cstorit la San-Erancisco. Viaa lor n comun a
fo s t marcat de grija neobosit p e care Eanny o arta bolnviciosului ei so. Stevenson s-a
mprietenit cu copiii ei; ulterior, f i u l su vitreg, L loy d Osbourne, a devenit coautor a trei dintre
crile scriitorului: Qreeala, Refluxul i Victimele naufragiului.
In anul 1880, Stevenson a descoperit c e bolnav de tuberculoz. n cutarea unei clime
curative, viziteaz Elveia, sudul Eranei, Eournemouth, n Anglia i Saranac Lahe din statu l
N ew Tor fi Din cauza sntii sale ubrede, dar i n vederea strngerii de m aterial pentru
schiele sale, Stevenson pleac ntr-o cltorie cu iahtul, mpreun cu soia, f i u l su vitreg i
mama sa, la su d de Oceanul Pacific. Au vizitat insulele Marchize, Tuamotu, Tahiti, Hawaii,
Micronesia i Australia i au achiziionat o suprafa de pmnt n Samoa, i au decis s se
stabileasc o perioad ndelungat la tropice.
Clima insulei i-a fo st prielnic. A ici au fo s t scrise cele mai bune creaii ale sale: Comoara din
nsutii, Straniuf caz af doctorului Jefyll i a l domnului Ayde, Rpit, Stpnul din (Baffantrae.
Se presupune c W eir din Aermiston putea deveni unul din cele mai remarcabile romane ale
secolului alX lX -lea, dar Stevenson a reuit s scrie doar o treime din carte.
A ncetat din via la 3 decembrie 1894. Admiratori samoani l-au nmormntat p e vrfu l
muntelui din apropriere.

Cstoria este o lung conversaie, ntrerupt de dispute.

Poate destinul e mai binevoitor cu acela cruia i place s adune scoici,
dect cu acela care s-a nscut milionar...
A m intirile sunt o hain m agic care nu se uzeaz din pricina folosirii.
E mult mai bine s te lai ruinat de un nepot nechibzuit, dect s te lai
hrnit de un unchi morocnos.
Haidei
/ s fim de acord c nu suntem de acord.

 Buntatea i umilina: iat dou caliti care n-ar trebui s-i oboseasc
niciodat pe oameni.
Dac principiile voastre morale v fac melancolici, s tii c principiile
voastre morale nu fac doi bani.
Dac unui om nu-i place o anume activitate, i e neplcut, nu e obligatorie
i e, de fapt, inutil, atunci... cu ct mai repede o va abandona, cu att m ai
bine va fi pentru el i pentru toi cei care au vreo legtur cu respectiva
activitate.
Dac e s spunem lucrurilor pe nume, cele m ai viguroase, semnificative
i nobile roluri n Teatrul Vieii sunt jucate de actori amatori i provoac
spectatorului doar un cscat lene.
Dorina i curiozitatea sunt doi ochi care transform lumea n chip magic.
Pentru bani suntem obligai s pltim cu preul libertii noastre.
E legitim s ne rugm lui Dum nezeu s nu ne lase s cdem n ispit, dar
nu e legitim s fugim de acele ispite care ne viziteaz.
Mergnd prin via, descoperim deodat cum gheaa de sub picioarele
noastre devine din ce n ce mai subire i vedem cum n jurul i n spatele
nostru se prbuesc sub ea colegii notri de generaie.
Leul e regele animalelor, dar puin probabil s fie bun ca anim al domestic.
La fel i dragostea e un sentiment prea puternic pentru a deveni baza
unei csnicii fericite.
Literatura, n toate formele ei, nu-i nimic altceva dect umbra unei
conversaii
t bune.
Intre un prnz bun i o via lung e doar o diferen i anume c la
prnz desertul se servete la sfrit.
Lumea este plictisitoare pentru oam enii plictisitori.
Nu exist nicio obligaie pe care s-o subestim m aa de tare ca pe obligaia
de a fi fericii.
/
Se ridic monumente tuturor lucrurilor care sunt cel mai puin memorabile.
Aproape fiecare om, dac e s-l crezi pe cuvnt, susine nite convingeri
complet diferite de acelea care l cluzesc n via.
Cea mai crud m inciun se rostete adesea n tcere.
Cea mai ntunecat epoc este cea de azi...
Cei mai strini sunt strinii care triesc printre noi.
Judec ziua care a trecut nu dup rodul pe care l-ai cules, ci dup seminele
pe care le-ai semnat.

Secolele XIX-XX

Un lucru dup care nu-i pare ru, nu e pierdut.

Cine locuiete ntr-o cas de sticl, s nu arunce cu pietre dup alii.

Lev estov
(1 8 6 6 -1 9 3 8 )
EiCozof efisteniaCist rus.
S-a nscut Ca 31 ianuarie 1866, Ca Kiev, nfamiCia unuifa6ricant Sogat. JA studiat Ca Uni
versitatea din Moscova, nti Ca TacuCtatea de (Fizic i Matematic, iar uCterior Ca (FacuCtatea
de Drept. Teza sa de doctorat, dedicat pro6Cemei muncitoriCor, a fo s t respins de cenzur.
estov a Cocuit civa ani Ca Kiev, unde C ajuta Ca afaceri pe tatC su, ndeCetnicindu-se
totodat de Citeratur ifiCozofie. n anuC 1895, estov a suferit o cdere nervoas, iar n anuC
urmtor a pCecat n strintate pentru tratament. n anuC 1896, estov s-a cstorit Ca Roma
cu o rusoaic ortodox, jAnna (BerezovsCaia. ntruct tatC Cui estov era evreu tradiionattst,
fiCozofuC a fo s t nevoit s pstreze pentru muCi ani secretuC acestei cstorii, petrecndu-i cea
mai mare parte a timpuCui peste Hotare.
n 1898, i-a fo s t puSCicat prima carte, Sfiakespeare i criticuC su Brandes. L a scurt timp,
i-au fo s t puSCicate un ir de cri i articoCe dedicate anaCizei fiCozofice a creaiei scriitoriCor
rui Dostoevski, ToCstoi, CeHov. estov dezvoCta i aprofunda temeCe sugerate n prima sa
oper tiinific. In aceeai perioad, estov C-a ntCnit pe S. DiagHiCev i a coCaHorat Ca
revista acestuia, Lumea a rtei
n anuC 1905, i-a fo s t puSCicat scrierea care a provocat ceCe mai aprigi dispute n cercuriCe
inteCectuaCe din Moscova i ReterSurg, cu reacii trecnd de Ca ncntare Ca respingere, i care a
devenit manifestuCfiCozofic aC Cui estov, Apoteoza Cipsei de temeiuri.
RevoCuia dinfeSruarie nu a provocat entuziasmuC Cui estov, dei fiCozofuC s-a manifestat
mereu mpotriva aSsoCutismuCui. In 1920, L ev estov a prsit Rusia mpreun cu famiCia sa
i s-a staSiCit n Trana, unde a Cocuit pn Ca moarte. JAici, oSiecteCe interesuCui sufiCozofic
devin Rarmenide i RCotin, Martin LutHer i misticii medievad germani, (BCaise RascaC i
1Benedict Spinoza.
Lev estov a ncetat din via Ca 19 noiem6rie 1938, Ca (Paris.

i se gndea nebunul n inim a sa: nu exist Dumnezeu. Cteodat acesta

e semnul sfritului i al morii. Alteori, al nceputului i al vieii. Dup
ce a simit c nu exist Dumnezeu, omul pricepe deodat groaz de
comar i nebunia slbatic a existenei sale pm nteti, i nelegnd,
se deteapt, dac nu ntru cunoaterea ultim, atunci ntru cunoaterea
imediat inferioar celei ultime.
Cnd vei rtci calea, cnd calea v va rtci pe voi, atunci... Dar eu
am nceput s vorbesc despre un labirint, i ce se poate spune despre un
labirint dect c acesta e un labirint?
Cnd citeti crile scriitorilor care au plecat de mult din via, te cuprinde
ntotdeauna un sentim ent ciudat: aceti oameni, care au trit cu dou sute,
trei sute, dou m ii de ani n urm, sunt att de strini astzi - oriunde
s-ar afla - de ceea ce au scris cndva pe pmnt: iar noi cutm n scrierile
lor adevruri eterne!

 Noi locuim n mpria fantomelor i ne temem cel m ai tare ca nu cumva

s nclcm arm onia solemn a mpriei fermecate.
Gndurile noi, chiar i cele proprii, nu ne ctig prea repede ncrederea,
nti de toate trebuie s ne obinuim cu ele.
Moscova a ars de la o lumnric de doi bani, iar Rasputin i Lenin - tot
nite lumnrele de doi bani - au ars Rusia n ntregime.
Cele m ai mree i m ai im portante gnduri, revelaii, sunt de fapt goale,
fr un nveli de cuvinte: s gseti cuvinte pentru a le exprim a e o treab
aparte, foarte grea, o adevrat art. i invers: banalitile i prostiile apar
dendat mpopoonate n zdrene pestrie, cu toate c sunt vechi - astfel
c acestea pot fi prezentate publicului pe loc, fr efort.
Omul este obinuit s aib convingeri - aceasta este realitatea. Noi, cu toii,
nu putem s ne lipsim de lingi, dei n adncul sufletului i dispreuim.

Rabindranath Tagore
(1 8 6 1 -1 9 4 1 )
Poet indian.
S-a nscut n Calcutta ntr-o fam ilie nstrit i vestii, fii n d cel mai mic din cei paisprezece
copii a i fam iliei. T atl su, M aharishi Deendranath Tagore, a fo s t unul dintre fon datorii
micrii Brahmo Sam aj i pleca adesea n pelerinaje la locurile sfinte din India. Mama sa,
S larada Devi, a murit cn d Tagore avea doar 14 ani. D up moartea mamei, biatul a dus o
via solitar. A nceput s scrie poezii de la vrsta de opt ani. Tagore a primit o educaie
general n fam ilie, apoi n coli private, inclusiv la coala Oriental din Calcutta, la coala
de pedagogie i la Academia din Bengal, unde nva istoria i cultura 6engal. In urma unei
cltorii alturi de ta t l su, n 1873, n nordul Indiei, 6iatul a rmas uimit de frum useea pe
care o vzuse, de 6ogia multisecular a motenirii culturale.
n 1878 t-a fo s t publicat poem ul epic Istoria poetului. n acelai an, e l a plecat n Anglia s
studieze dreptul la Colegiul Universitar din Londra, ns peste un an, f r s o6in o diplom,
se rentoarce n India i locuiete o vreme la Calcutta. Pu6lic antologiile poetice Cntece de
sear i Cntece de diminea. n 1883, s-a cstorit cu Mrinalini D evi i are doi f i i i trei
fiice. n 1890, la rugmintea tatlui su, Tagore devine administratorul moiilor din Sfiilaidafia
i din (Bengalul Oriental. Peisajele i o6iceiurile rneti sunt temele de 6az n poeziile lui
Tagore din anii 18931900, dintre care f a c parte volumele Luntrea aurie i Clipa, care i-au adus
celebritatea.,A ceasta a fo s t cea mai productiv perioad a activitii mele, scria p oetu l despre
aceast etap a vieii sale.
In 1901, Tagore s-a stabilit n Santinifitan, la o alt moie a fam iliei sale, lng Calcutta,
unde, mpreun cu nc cinci profesori, a deschis o coal pentru care soia sa i-a vndut o
mare parte din bijuterii, iar p o etu l i-a cedat drepturile de autor pentru publicarea scrierilor
sale. n aceast perioad Tagore mbin pedagogia cu creaia literar, scrie nu doar poezii, ci i
romane, povestiri, cri de istorie a Indiei, manuale i articole despre problemele pedagogiei.
Dup ncetarea din via a soiei sale, n 1902, Tagore public volumul de poezii lirice
Memoria, ptrunse de sentimentul dureros a l pierderii. L a scurt vreme, moare una dintre
fiicele sale i f i u l c e l mai mic.
In 1912, f i u l su cel mare pleac la studii n SUA, la Colegiul Universitar A gricol din
Illinois; Tagore, care merge mpreun cu el, se oprete la Londra, unde se ntlnete cu William

Rotenstain, pictor i om de Citere englez p e care lcunoscuse n India cu un an n urm, pentru

a-i arta poeziile sale traduse de eC nsui n Cim6a englez. n acelai an, apare Cntece de
sacrificiu, care Cface pe Tagore vestit n n g lia i S . In anuC 1913, Tagore a primit Premiul
N obel pentru literatur. Suma de bani dobndit a fo s t donat colii saCe, Viba-(Bharati,
care a devenit, dup (Primul Rzboi (Mondial, o universitate cu nvmnt gratuit. Dup
primirea (Premiului (Hobel, Tagore scrie romanul Cminul i lumea, inspirat din istoria i viaa
contemporan a Indiei.
n urmtorii treizeci de ani, p oetu l cltorete n E uropa, n SU , n m erica de S u d i
n Orientulpropiat. Tablourile sale (Tagore a nceput s picteze la vrsta de 68 de ani) sunt
expuse la (Mnchen, (New T o r f (paris, (Moscova i n alte orae ale lumii. Tagore a primit
titluri de onoare din partea a patru universiti din India i din partea Universitii Oxford,
ncetat din via la Calcutta, n an u l 1941, dup o boal ndelungat.

Viaa nu ia niciodat moartea n serios. Ea rde, danseaz i se joac,

ea construiete, adun i iubete n faa morii. Doar cnd percepem un
singur gest al morii, bgm de seam ct e de pustie i ne tulburm.
nchidei uile n faa tuturor greelilor i adevrul nu va putea intra.
Atunci cnd o religie anume i arog pretenia de a-i impune dogma
ntregii omeniri, aceasta devine tiranie.
Cine se gndete prea mult la fcutul binelui, nu mai are timp s fie bun.
M inciuna nu va putea niciodat s se transforme n adevr, dac se
transform n for.
/
Muli oameni pot spune lucruri bune, dar foarte puini le pot asculta,
fiindc, pentru aceasta, e nevoie de o minte puternic.
Pesimismul este o form de alcoolism sufletesc.
Cine se folosete de fora sa i demonstreaz slbiciunea.
O minte ager i fr orizont sare nainte la fiecare pas, dar nu poate s
avanseze.
Omul e mai ru dect un anim al atunci cnd devine animal.

Henry David Thoreau

(1 8 1 7 -1 8 6 2 )
Scriitor i f i lo z o f american.
S-a nscut n oraul Concord din statu l (Massachusetts. Cu excepia celor 4 ani ct a fo st
student la Universitatea H arvard(1833-1837) i a celor ase luni petrecute la Staten Island, n
1843, a locuit toat viaa n Concord. D up absolvirea universitii, Thoreau a predat o vreme
ntr-o coal, iar apoi a avut diferite slujbe, nedorind s fa c o carier universitar. Prima sn
scriere a fo s t publicat n revista D ial. U nicul lucru p e care i- l dorea era s scrie, dar, Ut
vrsta de 28 de ani, nu avea nici o situaie, nici bani, i s-a lansat n celebrul su experiment,
o via simpl lng heleteul Waiden, n apropiere de Concord, unde a locuit mai mult de 2

ani n plin singurtate ntr-o csu din 6me construit de e l nsui. Acest experiment a dus
la scrierea unei cri minunate, WaCden sau v iaa n pdure.
(Prima sa carte publicat a fo s t O sptmn pe rurite Concord i Merrimacf. O alt carte
a sa, (PduriCe din Mine, descrie trei plimbri n peninsula Cape Cod. Ambele cri au fo s t
publicate dup moartea sa, dei au fo s t publicate fragmente, n diverse reviste, i n timpul
vieii autorului. Lui Thoreau i aparine pam fletul Nesupunerea Civit, unde i-a expus opinia
cu privire la fa p t u l c a fo s t arestat i ntemniat, timp de o noapte, n iulie 1846: refuzase
s-i achite impozitele datorate statului. Muli ani mai trziu acest eseu va avea o puternic
influen asupra lui (fandhi n lupta sa pentru independena Indiei. S d av ia n Massacfiusetts,
n aprarea fui John (Broum, Viaa f r principii sunt scrieri ale lui Thoreau care, de asemenea,
exprim ferm itatea poziiei lui Thoreau n privina neinterveniei statului n viaa oamenilor.
Scriitorul a ncetat din via la Concord, la 6 mai 1862.

Majoritatea obiectelor de lux i aa-num itul com fort al vieii nu ne sunt

necesare,' ba sunt chiar obstacole n evoluia
/ omenirii.
Trebuie s ne temem de iubirea nvalnic la fel ca de ur. Cnd iubirea
este trainic, ea este ntotdeauna senin i linitit.
n vremea noastr exist profesori de filozofie, i nu filozofi.
Capacitile omului nu sunt nici pn n ziua de azi cunoscute. Nu putem
s tragem nicio concluzie n baza experienei anterioare, fiindc omul a
fost foarte puin ndrzne.
Pentru noi e m ai im portant s vorbim dect s fim auzii.
Buntatea este singurul vemnt care nu se nvechete niciodat.
Dac ai construit castele de nisip, asta nu nseam n c munca ta s-a
pierdut n zadar: exact aa i trebuie s arate castelele adevrate. A mai
rmas doar s pui sub ele un fundament.
Dac o persoan nu ine pasul cu tovarii si, e probabil din cauz c
ascult alt tob. Dai-i voie s urmeze melodia pe care o aude.
Dac o persoan merge ncreztor n direcia dorinei sale i tinde spre
viaa pe care i-a imaginat-o, succesul va veni la el n cea m ai obinuit
clip i n momentul cel m ai neateptat.
Pentru iubire nu este o alt plat n afara posibilitii de a iubi i mai
mult.
Legea nu-i poate face pe oam eni liberi: oam enii nii trebuie s fac legea
liber.
i credina i experiena m i spun unul i acelai lucru: s-mi menin
existena pe pm nt nu e un lucru greu, ci o distracie, dac trim simplu
i raional.
Fiecare generaie ia n derdere modele nvechite i o urm eaz evlavios
pe cea nou.

 Ct de muli sunt oam enii care, citind o carte bun, au deschis o er nou
n viata
f lor!
De parc am putea omor timpul fr s rnim eternitatea!
Cum ar putea natura s fie att de lum inoas i m inunat dac
predestinarea omului ar fi altfel?
Crile trebuie citite cu la fel de m are grij i la fel de ncet cum au fost
scrise.
Vor veni vremuri m ai bune!" N-ai putea preciza data?" s-a interesat
sincer unul dintre asculttori.
Oam enii devin instrum ente ale instrum entelor lor.
Visurile sunt pietrele de temelie ale caracterului nostru.
Ce folos s aib o cas dac nu avei o planet destul de bun pe care s-o
construii?
f
Trebuie s citim ce e m ai bun n literatur i nu s repetm la infinit
elementele sale elementare, petrecndu-ne astfel toat viaa ntr-o clas
primar.
Adesea suntem cu mult m ai singuri ntre oameni, dect n linitea odilor
noastre. Cnd omul gndete sau lucreaz este ntotdeauna singur cu
sine, oriunde s-ar afla.
Afl unde-i sunt rdcinile i nu te agita n privina altor lumi.
Oam enii adevrai slujesc statul prin contiina lor.
S nu subestim m im portana faptului: cndva, pe el va nflori floarea
adevrului.
Nimic nu m iroase att de dezgusttor precum evlavia corupt.
Nu trebuie s fii peste m sur de moral, fiindc riti s cazi prad
autoiluzionrii. inta trebuie s-i fie mai presus de moralitate. Trebuie s
fii nu doar bun pur i simplu, ci bun pentru ceva anume.
Cu nim eni nu e att de plcut s com unici cum o faci cu singurtatea.
Singurtatea nu se msoar n milele care l separ pe om de aproapele
su.
Experiena st n degete i n cap. Inim a e ntotdeauna o debutant.
Att timp ct sunt prieten cu anotim purile nu-mi pot im agina c viaa
mi-ar putea deveni o povar.
De ce ar trebui s m simt singur? Oare planeta noastr nu se afl n
Calea Lactee?
Adevrul este ntotdeauna paradoxal.

 Paradisul poate fi definit ca un loc pe care oam enii l evit.

Cel m ai mult ce-a putea face pentru prietenul meu este s-i fiu prieten.
Cele m ai gingae plante i croiesc drum prin cel mai dur sol, prin
crpturile stncilor. La fel i buntatea. Ce pan, ce ciocan, ce berbec se
poate compara cu fora binelui, cu cea a unei persoane sincere! Nimic nu
se compar cu el.
nainte de toate, citii cele m ai bune cri, fiindc pe urm nu le vei mai
putea citi niciodat.
Judec-i sntatea dup cum te bucuri de dim inea i de primvar.
Acolo unde oam enii sunt nchii pe nedrept n nchisori, locul adevrat
pentru un om drept e, de asemenea, la nchisoare.
Efortul d natere nelepciunii i puritii; trndvia d natere ignoranei
i lascivitii.
Omul nu poate tri onest i, n acelai timp, n bunstare i respect.

Fiodor Ivanovici Tiutcev

(1 8 0 3 -1 8 7 3 )
<Poet rus.
S-a nscut ntr-o fam ilie strveche de aristocrai. A nceput s scrie poezii nc de timpuriu;
n an u l 1819 i-a fo s t puhlicat o transpunere liber dup Horaiu. In an u l 1821, a absolvit
n chip strlucit Facultatea de Litere a Universitii din (Moscova i este angajat la Colegiul
A facerilor Externe.
Ca poet, Tiutcev s-a form at la hotarele dintre anii 20-30. A cestei perioade i sunt atribuite
capodoperele liricii sale Insomnia, O sear de toamn. A f c u t parte din misiunile diplomatice
de la (Mnchen (1822-1837) i de la Torino (18371839). Tiutcev a trit 22 de ani n strintate,
f r s piard legturile cu ara sa, unde a revenit adesea. L a (Mnchen, s-a simit atras de
filo z o fia idealist german, l-a cunoscut pe Schellig i s-a mprietenit cu Heine.
D ebutul su real a avut loc n 1836, cnd micul su caiet cu poezii a ajuns n minile lui
cpufin, care a rmas uimit i ncntat de acestea, publicndu-le n revista sa Contemporanul
Aprecierea i popularitatea lui Tiutcev a venit ns mai trziu, dup revenirea sa n patrie, n
anii 50, cn d Hefirasov, Turgheniev, Eet i Cernevshj i-au manifestat entuziasmul cu privire
la poezia lui; tot atunci i-a aprut i un volum de poezii (1854). Dup ntoarcerea n Rusia, n
anul 1844, Tiutcev a obinut postu l de cenzor a l (Ministerului A facerilor Externe, iar din an u l
1858 i pn la sfritul vieii sale a condus Comitetul de Cenzur Extern.
A ncetat din via n an u l 1873, la arshoe Selo.

Mai ruinoas ca iubirea btrnilor

E-al lor elan argos.
Atunci cnd n inim ile noastre, am intirile se ofilesc, moartea le face s
nfloreasc n m inile sale.

 Am anii, sm intiii i poeii

Croii sunt toti dintr-un aluat!
r

> Pe pm ntul schimbtor

Nim ic nu-i m ai presus ca slava.
Trebuie s recunoatem c poziia Dum nezeului rus nu este o sinecur.
Este fericit acela ce-a vizitat aceast lume
In clipele sale fatale!
O conversaie n scrisori te obosete aproape la fel ca o partid de ah prin
coresponden.
Nu mi-e dor de patrie, ci de strintate.
Istoria Rusiei pn la Petru cel Mare este un parastas ntreg, iar dup
Petru cel Mare, un proces penal.

Lev Nikolaevici Tolstoi

(1 8 2 8 -1 9 1 0 )
Scriitor i f i l o z o f rus.
S-a nscut Iasnaia Poleana, n gubernia Tuia, ntr-o fam ilie nobil rus. S-a nscris la
Universitatea din Razan, dar i-a abandonat studiile. L a vrsta de 23 de ani, ap lecat la rzboi
n Cecenia i Daghestan. SLici a nceput s scrie trilogia Copilria, adolescena, Tinereea. n
Caucaz, a luat parte la aciuni militare n calitate de ofier de artilerie. n perioada Rzboiului
din Crimeea a plecat la Sevastopol, unde a continuat s lupte. D up terminarea rzboiului, a
plecat la Sanf-R etersburg i a publicat n revista Contemporanul (Povestiri din SevastopoC,
fcndu-i anunat strlucitul talent de scriitor.
In anul 1857, Tolstoi a plecat ntr-o cltorie prin Europa, rmnnd ns dezamgit,
ntre anii 1853 i 1863 a scris povestirea Cazacii, dup care a hotrt s-i ntrerup o vreme
activitatea literar i a trit la Iasnaia Poleana, unde a deschis o coal pentru copiii din sat
i a creat un sistem propriu de pedagogie.
ntre anii 1863 i 1869 a scris capodopera sa Rzboi i pace, iar n anii 18731877, JAnna
Rarenina. Tot n aceti ani s-a form u lat p e deplin i concepia scriitorului despre lume, cunoscut
sub numele de tolstoism, esena creia este prezentat n Spovedania, n ce const credina
mea, Sonata Rreutzer.
Concepia sa este expus n studiile filozofico-religioase Critica teologiei dogmatice, i
Scurt expunere a Evangheliei, n care accentul este pus p e desvrirea moral a omului,
denunarea rului, lipsa de mpotrivire violent n f a a rului.
Ulterior, a fo s t publicat drama (puterea ntunericului i comedia RgadeCe instruciunii, apoi
un ir de povestiri alegorice despre legile exitenei. L a Iasnaia (poleana admiratorii creaiei lui
Tolstoi veneau din ntreaga Rusie i din toate colurile lumii, scriitorul purtndu-se ca un
nvtor spiritual.
In anul 1899, a aprut romanul nvierea.
Ultimele creaii ale scriitorului sunt povestirile (Printele Sergfn, <Dup 6al, (Moartea lui
Ivan Ilici i drama Cadavrul viu.
(Publicistica confesional a lui Tolstoi ne reprezint detaliat drama sa sufleteasc. Tolstoi a
pus societatea f a n f a cu problema sensului vieii i a l credinei, criticnd toate instituiile

de stat, 6a ajungnd chiar pn Ca negarea tiinei, a artei, a justiiei, a cstoriei, a realizrilor

civilizaiei. Declaraia social a lui Tblstoi se sprijin pe reprezentarea cretinismului su6form a
unei doctrine morale, iar ideile etice ale cretinismului sunt interpretate ntr-o cheie umanist,
ca temelie a fraternitii umane mondiale. n an u l 1901 a urmat reacia Sinodului: scriitond
vestit n ntreaga lume a fo s t exclus oficia l din Biseric, fa p t care a avut o rezonan uria
n societate.
L a 28 octom6rie 1910, Tblstoi i-a prsit n tain fam ilia, dar s-a m6olnvit pe drum i a
fo s t nevoit s co6oare din tren ntr-o mic gar, Astapovo, p e direcia Reazani-U ral. Aici, n
casa efului de staie, i-a petrecut ultimele apte zile din via.
Este nmormntat la Iasnaia <PoCeana, n pdurea Zakaz, ntr-un loc dorit chiar de e l nsui.

Cei m ai muli dintre brbai cer de la soiile lor caliti pe care ei nii
nu le merit.
Cel m ai mult vorbete cel care nu are nim ic de spus.
Cnd este vorba despre iretlicuri, prostul l duce de nas pe cel detept.
In vorbirea popular exist i funcioneaz mereu legile naterii limbii.
Cnd eti indecis, acioneaz rapid i ncearc s faci prim ul pas, ba chiar
unul n plus.
Omul poart n el nevoia de a fi fericit; se pare c acesta e un lucru
legal.
Autoritatea unei persoane asupra alteia l distruge m ai nti de toate pe
cel autoritar.
S urti viaa e posibil doar ca urm are a apatiei i lenei.
Toate ideile care duc spre consecine enorme sunt ntotdeauna simple.
Toi oam enii din lume au acelai drept de a se folosi de bunurile naturale
ale lumii i drepturi egale n a se respecta unii pe alii.
Toate fam iliile fericite seamn ntre ele, orice fam ilie nefericit e nefericit
n felul ei.
ntotdeauna ni se pare c suntem iubii pentru c suntem buni. i nu ne
dm seama c suntem iubii fiindc buni sunt aceia care ne iubesc.
Orice gnd exprimat deschis, orict ar fi de m incinos, orice fantezie
transm is limpede, orict ar fi de absurd, nu pot s nu gseasc nelegere
n orice suflet.
Obstacolul major n cunoaterea adevrului nu e m inciuna, ci simulacrul
adevrului.
Principala calitate n orice art e simul msurii.
Mersul om enirii ctre bine nu e realizat de cli, ci de m artiri.

 Oam enii nu trebuie s se m hneasc niciodat n dou situaii: n privina

n care pot fi de ajutor i n privina n care nu pot fi de ajutor.
Pentru a nelege gndurile altora nu e necesar s ai gnduri proprii.
Pentru a-i fi m ai uor s trieti cu o alt persoan, gndete-te la ce te
unete cu acea persoan i nu la ce te desparte de ea.
Binele pe care l faci din inim, i-1 faci ntotdeauna ie.
Dac un slbatic a ncetat s m ai cread n Dum nezeul su de lemn, asta
nu nseam n c nu exist Dumnezeu, ci doar c Dum nezeu nu e din
lemn.
Dac oam enii te deranjeaz, nseam n c nu ai de ce s trieti. S pleci
departe de oam eni se cheam sinucidere.
Trebuie s te cstoreti aa precum murim, adic doar atunci cnd altfel
nu mai e posibil.
Femeile, mai ales acelea care i cunosc pe brbai, tiu foarte bine c
discuiile pe teme mree sunt doar discuii, iar brbatului i trebuie doar
trupul i tot ceea ce l pune n cea mai neltoare, dar i atractiv, lumin;
i ele aa i procedeaz.
Cunoaterea fr o temelie moral nu nseam n nimic.
Cunoaterea se numete cunoatere doar atunci cnd ai obinut-o
mulumit eforturilor propriei gndiri, i nu mulumit memoriei.
Dintre toate pasiunile, cea m ai puternic, rea i ndrtnic este cea
sexual, iubirea carnal, i de aceea, dac se vor nim ici toate pasiunile,
i ultima, cea m ai puternic dintre ele, iubirea corporal, atunci se va
ndeplini profeia: oam enii se vor uni, elul om enirii va fi realizat, iar
aceasta nu avea mai niciun motiv s triasc.
S ai un el pentru toat viaa, un el pentru o vreme anume, un el pentru
un an, pentru o lun, pentru o sptmn, pentru o zi i pentru o or, ba
chiar pentru o clip, jertfind elurile mici n numele celor mari.
Orict ar prea de ciudat, cele mai solide i cele mai ferme convingeri sunt
cele m ai superficiale. Credinele cele profunde sunt ntotdeauna mobile.
Orice ai spune, limba matern va rm ne ntotdeauna matern. Cnd
doreti s vorbeti de la om la om, nu-i vine n minte niciun cuvnt
franuzesc, dar dac vrei s strluceti e o cu totul alt treab.
Rdcin faptelor rele se afl n gndurile rele.
Ideile concise sunt bune prin aceea c l fac pe cititorul serios s gndeasc
singur.
A iubi nseam n s trieti viaa aceluia pe care-l iubeti.

 O am enii nu sunt pedepsii pentru pcatele lor, ci chiar prin pcatele lor.
i asta e cea m ai grea i cea mai corect pedeaps.
Oam enii nva cum s vorbeasc, dar tiina pricnipal e cum i cnd s
taci.
Oam enii care triesc doar prin ceea ce simt sunt nite animale.
nelepciunea e s cunoti care e scopul vieii i cum s-l realizezi.
Muzica este stenografia sentimentelor.
Oam enii nu ne plac nu pentru c sunt ri, ci i credem ri pentru c nu-i
iubim.
Viaa se petrece acolo unde trece neobservat.
Calitile
/ noastre bune ne duneaz mai mult n viata,
/ ' dect cele rele.
Nu te ncrede n propriile tale cuvinte i nici n cele ale altuia, ncrede-te
doar n fapte, n ale tale i n cele ale altuia.
Nu e atta ru n aceea c nu facem ceea ce trebuie, ct n aceea c noi nu
ne abinem
de la a face ceea ce nu trebuie.
/
Nu exist m reie acolo unde nu e nici simplitate, nici buntate i nici
adevr.
Nu exist nicio situaie i nicio treab orict de neimportant, n care s
nu se poat da dovad de nelepciune.
Nicio fapt nu poate fi temeinic dac nu se bazeaz pe un interes
personal.
Niciodat nu-1 deranja pe altul cu ceva ce poi face i singur.
Nimic nu ncurajeaz lenea ca vorbele goale.
A vorbi aiurea nseam n i a gndi aiurea.
Una dintre cele m ai uimitoare rtciri e aceea c fericirea omului const
n a nu face nimic.
Ferii-v de gndul c avei nite virtui pe care nu le mai are nimeni.
ntre m ine i un copil de cinci ani e doar un pas. ntre m ine i un nounscut e o distan uria.
Este greit s crezi c a ti multe e o calitate. Important nu e cantitatea,
ci calitatea cunotinelor.
Prim a datorie a omului e s participe la lupta m potriva naturii pentru
viaa sa i a celorlali.
nainte de a vorbi despre fericirea de a ne satisface necesitile, trebuie s
hotrm ce fel de nevoie formeaz aceast fericire.

Secolele XIX-XX

Vocaia poate fi recunoscut i dovedit doar prin sacrificiul pe care-l

aduce un om de tiin sau un pictor pentru linitea i bunstarea sa.
Fie ca acordul oamenilor s fie o consecin a faptei tale, i nu scopul ei.
Diferena ntre otrvurile materiale i cele mentale e aceea c majoritatea
otrvurilor materiale sunt dezgusttoare, dar otrvurile mentale, sub
form de... cri duntoare sunt adesea, din pcate, atractive.
Cel mai sigur semn al buntii este exemplul unei viei bune.
Cele mai remarcabile talente se distrug din cauza trndvelii.
Cel mai sigur semn al adevrului e simplitatea i claritatea. M inciuna e
mereu complex, pompoas i prolix.
Cel mai bun om e acela care triete mai cu seam prin gndurile sale
i sentimentele altora, iar cel mai ru tip de om e acela care triete prin
gndurile altora i sentimentele proprii. D in diversele combinaii ale
acestor patru principii, cauze ale activitii se nasc toate diferenele dintre
oameni.
Fora unei arm ate depinde de spiritul ei.
Oam enii puternici sunt ntotdeauna simpli.
Cuvntul e totuna cu fapta.
Contiina e memoria societii asim ilat de fiecare individ n parte.
Lupta o ctig cel care e ferm hotrt s o ctige.
Esena oricrei credine const n faptul c ea ofer vieii un asemenea
sens nct acesta nu poate fi nim icit de moarte.
Fericirea este o plcere fr remucri.
Fericirea nu const n a face ntotdeauna ce doreti, ci n a dori s faci
ntotdeauna ceea ce faci.
De ar ti oamenii c scopul om enirii nu e progresul material, c progresul
e o cretere inevitabil, iar scopul e doar unul - fericirea tuturor oamenilor...
Doar din pricina unor aspiraii puternice, ideale, oam enii pot s decad
moral.
Vanitatea... Probabil c ea e o trstur caracteristic i o boal special a
secolului nostru.
O fat a fost ntrebat care om e cel mai important, ce moment e cel mai
im portant i care e cel mai necesar lucru? i ea a rspuns c omul cel
mai important e acela cu care vorbeti n clipa de fa, cel mai important
moment e acela n care trieti acum, iar cel mai im portant lucru este s
faci bine omului cu care ai de-a face n fiecare clip.

 Cel care nu face nim ic are multe ajutoare.

Biserica. Acest cuvnt este numele nelciunii cu ajutorul creia unii
oam eni vor s-i domine pe ceilali.
Omul trebuie s fie sclav. Alegerea sa const doar n a stabili al cui: al pa
siunilor sale, i, prin urmare, al oamenilor sau al esenei sale spirituale.
Omul poate servi la m buntirea vieii sociale numai n msura n care
acesta, n viaa sa, ndeplinete cerinele contiinei sale.
In afara societii, omul este de neconceput.
Omul e ca o fracie, numrtorul e el nsui, iar numitorul - ceea ce el
crede despre el nsui. Cu ct numitorul este mai mare, cu att fracia este
mai mic.
Omul care se ndeprteaz de ceilali oam eni se priveaz de fericire,
deoarece cu ct se ndeprteaz mai mult, cu att i este viaa mai rea.
Omul care a ncetat s m ai bea i s mai fum eze obine acea claritate
mental i linite a privirii care pune ntr-o lum in nou i corect toate
fenomenele vieii.
/
Cu ct iubim mai mult, cu att mai mare, m ai plin i m ai fericit ne
devine viata.
/
Cu ct mai bun este omul, cu att se teme mai puin de moarte.
Pentru a crede n bine, trebuie s ncepem s-l facem.
Egoismul fam ilial este mai crud dect egoismul personal. Omul care se
va ruina s sacrifice bunurile altora doar pentru sine, consider ca drept
obligaiune folosirea nefericirii i a necazurilor oam enilor spre binele
fam iliei sale.
Estetica i etica sunt dou brae ale unei prghii: cu ct se lungete i se
uureaz o parte, cu att se scurteaz i devine mai grea cealalt. O dat
ce omul i pierde sensul moral, devine deosebit de sensibil la estetic.
Lim ba este arm a gndirii.

Evgheni Nikolaevici Trubekoi

(1 8 6 3 -1 9 2 0 )
F iloz of i jurist rus.
S-a nscut la (Moscova ntr-o fam ilie aristocrat. Jk absolvit Facultatea de Drept a Univer
sitii din (Moscova (1895). n an u l 1897, i-a susinut teza de doctorat cu titlu lidealu l socialredgios aC cretinismului occidental din secolul a l Xl-lea. Viziunea Tapei prigorie V il asupra
lumii i cea a contemporanilor si. Intre anii 1897 i 1905, este profesor la Universitile din
Riev i (Moscova. Trubebpi este reprezentantul proeminent algndirii filozofico-religioase, este
unul dintre ntemeietorii Editurii Calea i a l Societii flozofico-religioase V. S o lo v io i'
Dintre creaiile sale filozofice f a c parte: Filosoja lui (Xietzscfie, Istoria filozofiei dreptului,

Viziunea fui V. Sofouiou asupra [urnii, Ipotezele metafizice ale cunoaterii, Sensul vieii.
TruSehgi a fo s t autorul unui ir de lucrri strlucite despre iconografia veche rus: Abstractul
n cufori, ou fumi n iconografia veche rus, Rusia n icoan.
n perioada rz6oiului civ il a luat parte la micarea contrarevoluionar.
Tru6ehoi a ncetat din via la 23 ianuarie 1920, la Novorosiisfi

ntregul patos al libertii nu are nici cel mai nensem nat sens, dac omul
nu are ceva sfnt n fata
/ cruia se nchin.
n orice fapt eroic, n orice act de sacrificiu persist acea credin
contient sau incontient ntr-un oarecare sens al vieii de dup moarte,
care depete lim itele existenei personale. Prin aceast fapt eroic,
noi declarm c nu merit s trim pentru confortul, fericirea, egoismul
personal, i c sensul vieii fiecruia dintre noi nu se gsete n treburile
trectoare ale lumii.
ntreaga noastr via const n urm rirea unor obiective. De la nceput
i pn la sfrit acestea se prezint sub forma unei ierarhii de obiective,
dintre care unele se subordoneaz altora sub form de mijloace. Exist
obiective dorite n sine, dar i pentru orice altceva: de exemplu, trebuie
s m uncim pentru a m nca i a bea. Dei exist i un astfel de obiectiv
care este dorit n sine. Fiecare dintre noi avem un lucru drag, pentru care
trim. Oricine ia n calcul, contient sau incontient, un astfel de obiectiv
sau valoare pentru care merit cu siguran s trieti. Acest obiectiv sau
sens al vieii, care e unul i acelai lucru, este o pornire ferm, legat
n chip necesar cu viaa ca atare i iat de ce niciun eec nu poate opri
omenirea s caute acest sens.
Arde doar ceea ce e trector. S se opun distrugerii i incendiului
universal poate doar ceea ce se ntemeiaz pe un fundament neclinit
etern i spiritual.
M icarea rus de eliberare se caracterizeaz prin faptul c ea preuiete
m ai mult egalitatea dect libertatea n sine. Aceasta e gata s prefere
sclavia unei eliberri pariale: ntre egalitatea universal a sclaviei i
egalitatea universal a libertii ea nu vede calea de mijloc. Ea nu poate
gndi dect n concepte generale.
Exist dou tipuri de democraie, dou nelesuri opuse ale democraiei.
Dintre acestea, unul susine suveranitatea poporului cu drept de for; din
acest punct de vedere, poporul nu este lim itat n stpnirea sa de niciun
fel de principii morale: puterea nelimitat ar trebui s aparin poporului,
pentru c poporul este puterea. Aceast concepie a democraiei nu e
compatibil cu libertatea: din punctul de vedere al dreptului forei, nu
poate fi vorba de niciun fel de drepturi inviolabile, clare ale individului.
O alt concepie a democraiei are ca baz suveranitatea poporului,
principiile morale ferme i, nti de toate, recunoaterea m eritului uman,
valoarea absolut a personalitii um ane ca atare. Doar printr-o astfel de
nelegere al democraiei, problema libertii se afl pe o temelie solid.

 n oligarhii, setea de avere material se transm ite de la cei bogai i i

infecteaz pe cei sraci. Lupta pentru bunuri strnete lupta pentru
putere. i oligarhia moare, transform ndu-se n democraie prin setea
acom pentru bogie, care, n oligarhie, e socotit lucrul cei m ai de pre.
Cim itirul este expresia clasic a universalitii, egalitii i misterului
morii,
/ ' destinul fiecruia dintre noi.
O caracteristic esenial a m esianismului naional const n exclusivitatea
naional a contiinei religioase. Intr-un fel sau altul, m esianism ul rus se
exprim prin afirm area unui Hristos rus sau ntr-o rusificare m ai mult
sau mai puin rafinat a Evangheliei.
'

A,

'

Omul se sacrific numai atunci cnd crede c exist un ceva mare,

nemuritor, care-i va supravieui.

Ivan Sergheievici Turgheniev

( 1 8 1 8 -1 8 8 9 )
Scriitor rus.
S-a nscut n oraul Oriol, ntr-o fam ilie aristocrat. J4 studiat ntr-un pension privat
din (Moscova, apoi la Universitile din (Moscova, Sanf-(Peters6urg i Berlin. i-a nceput
activitatea literar ca poet. n anii 18381847 scrie i puSlic n reviste poezii i poeme lirice
(Latrina, (Moierul, (Andrei .a.).
(Prima perioad de creaie a lui Turgheniev se manifest su6 semnul romantismului carefa c e
loc, mai trziu, caracterului realist. In an u l 1847, Turgheniev a6andoneaz poezia i ncepe s
scrie proz.
J4 avut o mare influen asupra literaturii ruse i a celei universale. E ste maestrul analizei
psihologice i a l descrierii tahlourilor de natur. Dintre romanele lui Turgheniev f a c parte:
Rudin, n ajun, Un cui6 de no6ifi, (Prini i copii; povestirile (Asia, Torente de primvar, i
nfieaz pe reprezentanii culturii aristocratice, dar i p e noii eroi ai epocii. Tipul de fem eie
creat de Turgheniev, plin de aSnegaie, a mhogit critica literar cu un termen aparte: fetele
lui Turgheniev
In romanele sale trzii, Fumul i (Pmntuf nefenit, Turgheniev a ilustrat viaa ruilor
de peste hotare.

Cstoria bazat pe afeciune reciproc i pe raiune e una dintre cele mai

m ari binecuvntri ale vieii
/ umane.
n zilele de ndoial, n zilele de reflecii dureroase cu privire la soarta
patriei mele - doar tu m i eti sprijin i susinere, o, mrea, puternic,
sincer i liber lim ba rus!... nu e cu putin s nu crezi c o astfel de
limb nu i-a fost dat unui popor mre!
Orice iubire este pe ct de fericit, pe att de nefericit, e o veritabil
catastrof cnd i te dedici cu totul.
Orice rugciune se rezum la urmtoarele: O, atotputernice Dumnezeu,
f ca doi ori doi s nu fac patru."

 Nu tii nc dac avei sau nu talent? Dai-i timp s se m aturizeze; iar

dac nu se m anifest, s aib oare omul nevoie de talent poetic pentru a
tri i a aciona?
Da, cu mare dreptate s-a exprim at cineva n privina sinucigailor: atta
timp ct nu-i ndeplinesc inteniile, nim eni nu-i crede; iar dac i le
realizeaz, nim eni nu-i comptimete.
Binele impus nu este un bine.
Grecii antici nu degeaba spuneau c ultimul i cel m ai m are cadou fcut
omului de ctre zei este simul cumptrii.
Dac odat cu tinereea ar disprea i cele mai bune momente ale vieii,
atunci celelalte vrste ale vieii umane ar fi att de insuportabile, nct
orice individ i-ar tia gtul la 32 de ani. Multe gunoaie plutesc pe
valurile zgomotoase ale tinereii; dar, cu toate acestea, nu exist nim ic
mai m inunat dect aceste valuri.
Dac am atepta clipa n care totul, absolut totul, va fi gata, nu m ai trebuie
s ncepem ceva niciodat.
Dac aspiraia provine dintr-o surs curat, aceasta, chiar dac nu a fost
ncununat de succes ntru-totul i nu i-a atins scopul, poate aduce totui
un m are folos.
Exist trei categorii de egoiti: egoitii care triesc pentru ei nii i dau
voie i altora s triasc; egoitii care triesc pentru ei nii i nu dau voie
altora s triasc; i, n sfrit, egoitii care nici ei nii nu triesc i nici
altora nu dau voie s triasc.
Jalnic este acela care triete fr un ideal!
Femeia nu num ai c este capabil s neleag sacrificiul: ea nsi tie s
se sacrifice.
Cine a trit fr s fi fost ngduitor cu ceilali, nu merit ngduin.
Cine tinde s ating un scop mre, nu trebuie s se gndeasc doar la
sine.
Att Dragostea ct i Foamea au un singur scop: trebuie ca viaa s nu
dispar, att cea proprie ct i a altora - cci e una i aceeai via.
Dragostea e m ai puternic dect moartea i dect frica de moarte. Doar
ea, doar iubirea menine i face ca viaa s mearg m ai departe.
Muzica este raiunea ntruchipat n sunete minunate.
Poezia nu const doar n versurile sale: ea e rspndit peste tot, ea se
afl n jurul nostru. Privii la aceti copaci, la acest cer, peste tot persista
frum useea i viaa, i acolo unde exist frum usee i via, acolo este i
poezie.

Secolele XIX-XX

Cel care nu m ai are nicio pictur de speran nu e gelos.

Nu este nim ic mai dureros dect contientizarea unei prostii svrite.
O, tineree! Tineree!... Probabil, taina farm ecului tu const nu n puterea
de a nfptui orice, ci n puterea credinei c vei putea nfptui orice.
Vntoarea... ne apropie de natur, ne nva s fim rbdtori, iar uneori,
s fim nenfricai cnd apare un pericol.
Numai cel ce iubete are dreptul s certe, s corijeze.
Natura... trezete n noi nevoia de a iubi...
Rusia se poate descurca fr oricare dintre noi, dar niciunul dintre noi nu
se poate descurca fr ea. E nefericit acela care chiar crede acest lucru i
e de dou ori m ai nefericit acela care ntr-adevr se poate descurca fr
ea.
Scepticismul s-a remarcat ntotdeauna prin incapacitate i zdrnicie.
Cuvntul m ine" este inventat pentru oam enii nehotri i pentru
copii.
Dac-i este fric de ridicol, nseam n c nu iubeti adevrul.
Polemizeaz i cu prostul! Oricum nu vei obine nici faim, nici beneficii...
Dar de ce s nu te distrezi uneori!
Polemizeaz cu un om pe m sura ta: nu conteaz cine va ctiga, vei avea
cel puin satisfacia ca te-ai luptat.
Polemizeaz cu un om m ai prejos de tine; polem izeaz nu din dorina de
a ctiga, ci din aceea de a-i fi de folos.
Polemizeaz cu un om mai inteligent dect tine: el va ctiga... Dar, dei
ai pierdut, poi beneficia de ceva ce-i va fi de folos.
Moartea este ceva vechi, cunoscut, dar pentru fiecare dintre noi este ceva
nou.
Fericirea e ca sntatea: cnd n-o observi atunci nseam n c exist.
Doar datorit ei, iubirii, viaa rezist i merge nainte.
Cu toii avem o ancor de care niciodat nu ne vom desprinde dac nu
dorim acest lucru: sim ul
datoriei.
/
Fericirea nu poate fi m ine i nici ieri, ea nu poate fi nici n trecut i nici
n viitor, ci doar n prezent - i ea nu dureaz o zi, ci doar o clip.
nvtura nu nseam n doar lumin, dup vorba proverbului popular, ci
nseam n i libertate. Nimic nu-1 elibereaz pe om ca nvtura...
Vrei s fii fericit? Mai nti nva
/ s suferi.
Vrei s o cunoti i tu, vinovia asta grea, pe care nu o poi nelege i pe
care nici mcar eu nu i-o pot explica?

 Omul lipsit de mndrie e o nulitate. M ndria e prghia lui Arhimede, cu

care poi mica pm ntul din loc.
Omul e capabil s neleag totul: cum freamt eterul i ce se petrece pe
soare, ns nu e capabil s neleag cum o alt persoan face lucrurile
altfel dect le face el.
Omului i este ntotdeauna ruine i se simte neplcut cnd vorbete prea
mult.
M ndria excesiv este semnul unui suflet lipsit de valoare.

Mark Twain (Samuel Langhorne Clemens)

(1 8 3 5 -1 9 1 0 )
Scriitor american.
S-a nscut n localitatea F lorida, din statu l (Missouri. Copilria i-a petrecut-o n oraul
H annibal de p e flu v iu l iMississippi. A fo s t ucenicul unui zear, apoi, mpreun cu fra tele su,
a editat un ziar n Hannibal, iar ulterior n (Mescantine i R e o f i f statu l Ioxva. n 1857 a
devenit ucenic a l unui crmaci de vas, realizndu-i visu l din copilrie, i anume acela de a
studia cursulflu viu lu i, iar n aprilie 1859, a primit 6revetulde crmaci.
n 1861, s-a staSilit la fr a tele su n Hevada, unde aproximativ un an a fo s t cuttor de aur.
Dup ce a scris cteva istorii hazlii pentru ziarulTerritorialEnterprise din oraul Virginia,
n august 1862 i s-a propus s devin cola6orator permanent. i-a ales drept pseudonim o
expresie a crmacilor de pe (Mississippi, care strigau msura 2 , ceea ce nsemna adncime
normal pentru not.
n mai 1864, Twain a plecat la San-Trancisco i a lucrat vreme de doi ani pentru ziarele
californiene, inclusiv n calitate de corespondent a l ziarului californian Union, pe insulele
(Hawaii. n 1871, s-a sta6ilit n Hartford, statu l Connecticut, unde a locuit 20 de ani cei mai
fericii ani din viaa sa. n 1884, a fo n d a t o editur.
Twain a nceput s scrie literatur trziu. L a vrsta de 27 de ani, a devenit un jurnalist
profesionist, la vrsta de 34 de ani a pu6licat prima carte. nc de la nceput, scrierile sale
jurnalistice aveau aeru l unor schie literare. n 1872, a pu6licat un volum auto6iografic, Cliii,
despre oamenii i moravurile din V estul sl6atic. Peste 3 ani, Twain a pu6licat o antologie
cu cele mai 6une povestiri ale sale, M oravurile vechi i cele noi, dup care popularitatea sa a
crescut rapid. n 1876, a pu6licat (Aventurile lui Tom Sawyer, iar succesul fen om en al a l crii
l-a o6ligat s scrie o continuare a romanului, cu titlul (Aventurile lui Huchjeherry Finn. Pe
lng acestea, Twain a mai pu6licat nc o carte autobiografic, V iaa pe Mississippi. Fiind
pasionat de istoria medieval a Europei, a scris povestirea Prin i ceretor, urmat apoi de
romanul Un yankgu la Curtea regelui (Arthur.
n 1895, a f cu t o cltorie n ju ru l lumii, v izitn d Australia, (Noua Zeeland, Ceylon,
India i A frica de Sud.
A ncetat din via la Redding, statu l Connecticut.

nti aprilie. n aceast zi ni se reamintete ce reprezentm noi pe parcursul

celorlalte trei sute aizeci i patru de zile.
Iadul este singura comunitate cretin cu adevrat important n ntregul
univers.

 Bancherul e un tip care i mprumut umbrela pe timp cu soare, dar o

vrea napoi n clipa n care ncepe s plou.
Bill Stiles conduce n Congres o campanie de foaier pentru un candidat
la postul de senator. Se plnge de nivelul moral sczut al legislaiei:
Pur i simplu i vine s-o lai balt. Nu exist nicio singur persoan cu
standarde ridicate de moral, astfel nct, odat ce s-a vndut s rm n
vndut orice s-ar ntmpla"
Profeiile favorabile sunt asemenea rzboaielor cu un scop bun: ele sunt
att de rare nct nu le putem lua n calcul.
Dum nezeu este feroce n Vechiul Testament i ncnttor n Noul
Testament; doctorul Jekyll i domnul Hyde n versiune sacr.
Dumnezeu a creat Italia dup proiectul lui Michelangelo.
Dumnezeu i protejeaz pe proti i pe copii, dup cum spune proverbul.
Acesta e purul adevr. Cunosc acest lucru pentru c l-am verificat pe
mine nsumi.
Bogtaii pot avea orice fel principii.
Bogtailor nu le pas de nimeni, dect de ei nii; doar cei sraci i
comptimesc pe cei sraci i i ajut.
Blasfemia ne uureaz cum n-o poate face nici m car rugciunea.
Dumnezeu nu are un caracter ndeajuns de consecvent sau convingeri
suficient de ferme. El trebuie s fie catolic sau presbiterian sau orice
altcineva, nu conteaz, - i nu trebuie s se strduiasc s fie mereu peste
tot.
Fii virtuos i vei fi singuratic.
Dac a avea un cine att de impuntor cum e contiina, l-a otrvi. Ea
ocup mai mult loc dect toate organele interioare i nu are niciun sens.
Uneori se ntmpl, desigur, ca i adevrul s ne dea de gol. ns m inciuna
ubred, nerod i nepriceput nu dureaz nici doi ani - cu excepia
calomniei. Aceasta din urm e practic invulnerabil.
Era doar un singur cretin; L-au capturat i repede-repede L-au
crucificat.
n zilele sptm nii, nu ne folosim cu prea mare succes de moralitate.
D um inic trebuie s-o dm mereu la reparat.
n viaa fiecrui biat vine o vreme cnd l cuprinde dorina frenetic de
a gsi o comoar ascuns.
n India sunt dou m ilioane de zei i toi sunt venerai. n ceea ce privete
religia, toate celelalte ri sunt srace, i num ai n India e milionar.
n literatur, copierea nu duce la asemnare.

 ntr-un muzeu din Havana se afl dou cranii ale lui Cristofor Columb, al
lui Columb copil i al lui Columb brbat.
n prezent, palatele din paradis se nclzesc cu radiatoare conectate la iad.
Chinurile pctoilor cresc doar pentru c focul care i mistuie ofer, n
acelai timp, comfort acelor neprihnii.
ntr-un grup de cincizeci de oam eni poate exista un mgar fr s fie
optimist, dar nu poate exista un optim ist care s nu fie mgar.
n rai, prim irea se face nu dup merit, ci dup protecie, altfel, cinele
dumneavoastr ar fi primit, iar dumneavoastr ai rm ne la intrare.
n acea ar oamenii erau m incinoi, toi pn la unul. Chiar i ntrebarea
Ce mai facei?" era o minciun, pentru c pe cel care ntreba nu-1 interesa
cum o mai ducei dect n cazul n care era antreprenor de pompe
funebre.
Dumanul vostru i prietenul vostru acioneaz n com un pentru a v
atinge direct n inim: unul spune despre voi lucruri murdare, iar cellalt
v transm ite cuvintele acestuia.
W ashington nu putea pur i simplu s mint. Eu pot, dar m abin.
La vederea unui om beat i vine cu siguran n minte o istorie despre
oam enii beti.
/
Introducerea incinerrii probabil va scuti de m onstruoasele glume pe
seama nm orm ntrii, dar, pe de alt parte, n-or s reapar oare o mulime
de glume pe seama incinerrii, vechi, mucegite, care s-au odihnit n pace
dou mii de ani?
n Frana, nu exist nici iarn, nici var i nici moral. Cu toate aceste
neajunsuri, ea este, totui, o ar frumoas.
Apa consumat n cantiti moderate nc nu a dunat nimnui.
M inistrul de rzboi triete aa de econom, nct a reuit pe parcursul
unui un s acumuleze dousprezece mii de dolari din salariul su de opt
mii.
n general sunt mpotriva m ilionarilor, dar dac mi s-ar propune s devin
milionar...
Dum inica este doar o dat pe sptmn, i regret asta. Omul este astfel
constituit nct ar putea rezista i dou duminici. Deseori m gndesc
la ct de simplu ar fi fost asta i cum s-a ratat aceast oportunitate. Pe
Atotputernicul Creatorul nu l costa nim ic s creeze lumea nu n ase
zile, ci n trei - i iat cum apar dou duminici ntr-o sptmn! Dar cine
sunt eu s critic nelepciunea Creatorului?
Educaia este totul. Piersicul a fost n trecut un migdal amar, conopida nim ic altceva dect o varz obinuit cu studii superioare.

 Toate partidele politice mor n cele din urm sufocate de propriile

minciuni.
Tot ce e um an este trist. Sursa tainic a umorului nu e bucuria, ci tristeea,
n cer nu exist umor.
ntotdeauna s procedezi corect. Acest lucru i va bucura pe unii dintre
oameni i-i va surprinde pe toi ceilali.
Orice paralel e ferm convins c poate deveni ecuator dac nu i s-ar
nclca drepturile.
Fiecare cu ale sale. Sf. Francisc de Assisi a spus: Orice sfnt e capabil s
fac un miracol, dar nu oricine e n stare s gestioneze decent un hotel"
Eroina: o fat cu care poi tri o via fericit ideal - n carte.
Acum un an am fost un om virtuos. i acum, cnd m -am ciocnit de
moravurile din New-York, contiin mi-a rmas nu mai mult dect a
unui milionar.
Durerea de cap nu trebuie subestimat. Atunci cnd izbucnete, ai
sentim entul c nu ai ce ctiga de pe urm a ei, ns, pe de alt parte, cnd
ncepe s treac, rmia nefolosit cost patru dolari pe minut.
Dup ce a creat lumea, Dum nezeu a recunoscut c e mulumit de ea. La
fel, i eu am fost mulumit de prim a mea creaie. ns, tim pul zdrnicete
concluzii att de pripite. Presupun c acum, el i preuiete munca nu
mai mult dect preuiesc eu P rotii n strin tate. E o realitate c i la m ine
i Ia El este prea mult ap.
Tristeea i este siei suficient, dar pentru a obine din ea o plcere
adevrat, ai nevoie s o m pri cu alii.
Haidei s trim aa nct chiar i groparului s i se fac mil de noi cnd
vom muri!
Haidei s ne drcuim ct mai avem timp, n rai nu ni se va permite.
Cnd un suveran vrea s fac bine unei persoane, fr s vrea, duneaz
alteia.
Chiar i cele mai clare i m ai indirecte dovezi pot, n cele din urm, s se
dovedeasc a fi inexacte, de aceea trebuie s le utilizm cu cea m ai m are
pruden. Ca exemplu, luai orice creion ascuit de orice femeie: atunci
cnd vei ntreba m artorii, ei vor spune c ea a fcut-o cu un cuit, dar
dac v vei gndi s judecai din punctul de vedere al creionului, vei
spune c ea l-a ros cu dinii.
Chiar i gloria poate fi excesiv. Ajuns la Roma, la nceput i pare teribil
de ru c Michelangelo a murit, dar apoi ncepi s regrei c nu ai avut tu
nsui plcerea s vezi asta.

 Copiii i nebunii spun ntotdeauna adevrul", ne zice o vorb neleapt

veche. Concluzia este clar: aduli i nelepii nu spun niciodat
adevrul.
Pentru un srut este nevoie de ambele m ini.
Probabil c lui Adam i Evei nu le-a fost uor s poarte o discuie: ei nu
aveau pe cine s brfeasc.
Un copil este suficient pentru a umple toat casa i curtea.
Prietenia este un sentim ent sfnt, dulce, puternic i permanent, pe care l
poi pstra pe parcursul ntregii viei, dac, desigur, nu vei ncerca s ceri
bani cu mprumut.
Ignorana sa a acoperit ntreg pm ntul ca o plapum de nu puteai gsi
n el nici m car o singur crptur.
Singura modalitate de a-i m enine sntatea e s m nnci ce nu-i face
plcere, s bei ce nu-i place i s faci ce nu vrei s faci.
Dac Dum nezeu e aa cum se crede, atunci el ar trebui s fie cel mai
nefericit din ntreg Universul. El privete or de or cum mulimea de
fiine create se confrunt cu suferine nespuse. El tie i de suferinele care
urm eaz s vin. Despre El se poate spune: Nefericit ca D um nezeu"
Dac toat lumea ar fi fost bogat, atunci toi ar fi fost sraci.
Dac toi oam enii ar gndi la fel, atunci nim eni nu ar juca la curse.
Dac dorina de a ucide i posibilitatea de a ucide ar coincide ntotdeauna,
care dintre noi oare ar fi evitat spnzurtoarea?
Dac arpele ar fi fost interzis, atunci Adam l-ar m nca i pe el.
Dac i-ar fi murdrit pantalonii cu m ai multe culori, nu v-ar fi minit
n privina acestui lucru, dar ar fi creat oricum impresia c s-a ptat
rostogolindu-se de pe curcubeu.
Dac Hristos ar fi venit acum i aici, el n-ar fi fost n nici un caz cretin.
Dac omul l-ar fi creat pe om, i s-ar fi fcut ruine de munca sa.
Dac te-apuci s faci n grab Universul sau o cas, aproape sigur c apoi
vei bga de seam c ai uitat s faci o mic adncitur sau o cmar
pentru mturi.
Dac nu v place vremea din Anglia Nou, ateptai cteva minute.
Dac dorii s dai unui tnr o pedeaps cumplit i chinuitoare, spunei-i
s promit c pe parcursul unui an va ine jurnal.
Dac v-a jignit cineva i avei ndoieli cu privire la faptul dac a fcut-o
intenionat sau nu, nu recurgei la m suri extreme; ci, pur i simplu,
ateptai momentul potrivit i lovii-v agresorul cu o crmid. Acest

lucru va fi suficient. Dac totui se va afla c nu a dorit intenionat s

v jigneasc, fii generos, spunei-i c ai greit, recunoatei-v greeala,
cum se cuvine unui brbat, explicai-i c nu ai vrut s facei acest lucru.
Da, evitati ntotdeauna violenta.
Dac ai observat c suntei de partea majoritii, e un sem n clar c e
momentul s v schim bai prerea.
Dac un brbat afirm c el e eful n cas, nseam n c m inte i n alte
cazuri.
Dac nu suntem respectai, ne suprm foarte tare; dei, n adncul
sufletului, nim eni nu se respect cu adevrat.
Dac iei un cine nfometat i-i dai de mncare, el nu te va muca. Asta i
este diferena fundamental dintre cine i om.
Dac ai nevoie de bani, du-te la strini; dac ai nevoie de sfaturi, du-te la
prieteni; iar dac nu ai nevoie de nimic, du-te la rude.
Dac eti suprat, numr pn la patru; dac eti foarte furios, njur.
Dac un scriitor germ an se va cufunda ntr-o fraz, atunci nu-1 vei mai
vedea pn cnd nu va iei pe partea cealalt a Oceanului Atlantic, cu
verbul n gur.
Dac un om crede altfel dect noi, atunci l num im ciudat, i cu aceasta
ncheiem discuia. Cred c se ntmpl astfel doar pentru c n zilele
noastre nu mai putem s-l ardem.
Dac omul nu e la, el poate jefui de unul singur un tren ntreg de pasageri,
iar dac e doar pe jum tate la, atunci poate opri un vagon cu pasageri i
s-i jefuiasc pe toi.
Exist oameni care sunt capabili de orice fapt nobil i eroic, dar nu pot
rezista tentaiei de a-i povesti fericirea unui nefericit.
Exist unele organe legislative care se vnd la cele mai m ari preuri din
lume.
Exist m ai multe feluri de a face fa unei ispite; cel mai sigur dintre
acestea e laitatea.
Exist un toast vechi remarcabil prin frum useea sa: Fie ca atunci cnd
ajungi n culmea succesului s nu-i ias n cale prietenul"
Exist oameni argoi din natere care vd doar schim barea n ru. Am
cunoscut cndva o btrnic negres. Un tnr din New York a spus de
fa cu ea: Ce lun m inunat avei aici." Ea a oftat i a spus: Ah, dragul
meu, Dum nezeu s v binecuvnteze, s te fi uitat la aceast lun nainte
de rzboi!"
Dac a fi trit la nceputurile lumii, nainte de a-1 condamna pe Cain, a
fi ascultat mai nti ce zic vecinii despre uciderea lui Abel.

Legea m uncii e foarte nedreapt, dar aa este ea fcut i nu e posibil s-o

schim bm : cu ct m uncitorul se bucur mai mult cnd muncete, cu att
mai muli bani primete pentru munca lui.
*Jurm ntul abinerii nu poate face mai bun un whiskey ru, dar i poate
m bunti gustul.
>Stelele nu sunt att de aproape unele de altele cum par a fi.
> Dintre toate creaturile lui Dum nezeu doar pe una singur n-o poi obliga

prin for s se supun - pe pisic. Dac s-ar putea ncrucia omul cu

pisica, rasa um ana s-ar mbunti, dar ar duna pisicii.
> D in oasele Sfntului Dionisie pe care le-am vzut n Europa, cred c, la
nevoie, s-ar putea reconstrui scheletul acestuia n dou exemplare.
D in prelegerea lui Twain de la coala de fete: S nu fum ai niciodat adic, vreau s spun, nu fum ai n exces. S nu bei alcool niciodat - adi
c, nu beti n exces. S nu v mritati niciodat - adic, nu v mritati n
exces.
'

'

Buletinul de vot e singurul produs care poate fi com ercializat fr auto

rizaie.
Adevrata necuviin e lipsa de respect fa de un zeu strin.
Istoria ne nva c peste tot unde oam enii slabi i ignorani posedau cte
ceva ce-i doreau oam enii puternici i educai, cei dinti cedau ntotdeau
na de voie bun.
Italia i-a ndeplinit cea m ai m are dorin - a devenit independent. Dar,
obinnd independena, ea a ctigat la loteria politic un elefant. i nu-i
dau nim ic de mncare.
\

Se numete clasic acea carte pe cate o laud toat lumea i nim eni nu o
citete.
Cnd prietenii dumneavoastr ncep s v fac complimente despre ct
de bine artai, acesta este un sem n sigur c mbtrnii.
Pe cnd aveam paisprezece ani, tatl meu a fost att de prost, nct l
suportam cu greu; ns cnd am fcut douzeci i unu, am fost uimit de
ct de inteligent a devenit acest btrn n ultim ii apte ani.
Cnd nu tii ce s spui, spune adevrul.
Cnd citeti Biblia, te uimete m ai mult ignorana lui Dum nezeu dect
atottiina sa.
Cnd eram m ai tnr, ineam minte totul: i ce a fost i ce nu a fost. Acum
m btrnesc i, curnd, m i voi am inti doar cele din urm.
Cndva acesta a fost un hotel bun, dar asta nu nseam n nim ic - i eu am
fost cndva un biat bun.

 Sfritul predicii sale m i-a creat o impresie puternic i am regretat faptul

c nu m-am trezit mai devreme i nu am auzit nceputul.
Dac o pisic s-a aezat odat pe o sob fierbinte, nu va mai sta niciodat
pe acea sob fierbinte - i bine face, dar n-o s mai stea niciodat nici pe
una rece.
Este uor s numeti pe cineva nelept: e mult m ai greu s-i convingi
prietenii de aceasta.
E mai bine s fii un gndac de blegar tnr dect o pasre a paradisului
btrn.
E mai bine s taci i s pari prost dect s deschizi gura i s risipeti
pentru totdeauna ndoielile.
Cel m ai bun mod de a prinde curaj e s ncurajezi pe altcineva.
Cel mai bun spadasin din lume nu ar trebui s se team de cel de-al
doilea cel mai bun spadasin; nu, el trebuie s se team doar de ignorantul
care nu a inut niciodat o sabie n m n; el nu face nimic din se ateapt
de la el i, de aceea, un expert este neajutorat n faa sa.
Oam enii sunt la fel ca luna: fiecare dintre noi are partea sa ntunecat pe
care o ascundem de toti.
/
Puini dintre noi pot suporta povara bogiei.
Puine lucruri n aceast lume pot fi comparate cu plictiseala pe care o
trezete n noi o traducere bun.
M atusalem a trit 969 de ani. Voi, dragi biei i fete, n urmtorii zece ani
veti
/ vedea mai multe dect a vzut M atusalem n toat viata
r lui.
Am fost premiat cu Legiunea de Onoare. Cu toate acestea, de aceast
distincie foarte puini oam eni au reuit s scape.
Am fost ludat de m ai multe ori i de fiecare dat m-am simit stingherit,
dar de fiecare dat am simit c se putea spune mai mult.
Prin harul lui Dum nezeu n ara noastr avem trei beneficii preioase:
libertatea de exprimare, libertatea de contiin i nelepciunea de a nu
ne folosi niciodat nici de una, nici de alta.
De obicei, am nevoie de mai mult de trei sptm ni pentru a pregti un
discurs improvizat genial.
Deseori m i se pare c era m ai bine dac Noe i echipajul sa ntrziau s
se urce n arc.
Ridurile trebuie s fie doar urm e de zm bete din trecut.
O melodie fr cuvinte de multe ori produce tristee; i m ai des - o melodie
fr melodie.

 Catrii, maimuele i cmilele sunt capabile s-i potoleasc foamea cu

orice, ns nu se pot stura cu nimic.
Deseori ne ream intim cu regret de faptul c Napoleon a tras n redactorul
revistei, ns a dat gre i l-a ucis pe editor. Cu toate acestea, i apreciem
inteniile
bune.
/
Baloanele de spun sunt lucrul cel mai frum os i mai desvrit din toate
cte exist n natur.
Ne plac oamenii care au curajul s ne spun ce cred, cu condiia ca ei s
cread acelai lucru ca i noi.
Un prieten adevrat i e alturi atunci cnd nu ai dreptate. Cnd ai
dreptate, toi sunt alturi de tine.
S nu fim prea pretenioi. E mult mai bine s avem diamante folosite
dect s nu avem nimic.
Nu cred c are cum s-mi plac, poate doar fiind pe o plut n largul
m rii i num ai dac nu mai exist absolut nim ic de mncare.
Nu spunei poveti despre petele pe care l-ai prins acolo unde suntei
cunoscut i, m ai ales, acolo unde este cunoscut acest pete.
Nu cheltuii m inciuna n zadar, c nu putei ti cnd v va fi util cu
adevrat!
Nu merit s spui adevrul oamenilor care recepteaz din plin tot ceea le
spui, fie c-i adevr, fie c-i m inciun.
Nu ratai ansa de a face bine dac asta nu v produce m ari stricciuni.
Nu ratai n nicio m prejurare ocazia de a bea.
Unele cuvinte germane sunt att de lungi nct le poi vedea n perspectiv.
Cnd priveti un cuvnt de-a lungul, acesta se ngusteaz spre capt, la
fel ca inele de cale ferat.
Nelson s-ar fi speriat de zece m ii de purici, ns un purice nu s-ar fi speriat
de zece m ii de Nelsoni.
Nu ar fi ru s afli prognoza vrem ii nainte de a ncepe s te rogi pentru
ploaie.
Credin neclintit are cretinul care are patru ai n mn.
Nu exist nicio privelite mai trist dect un tnr pesim ist; cu excepia
unui btrn optimist.
Nu exist oameni m ai aspri dect cei cu un caracter prea subtil.
Nu exist o msur a vanitate; exist doar msura capacitii de a o
ascunde.
Nu e nim ic m ai enervant dect un exemplu bun.

Secolele XIX-XX

Nu exist nim ic m ai uor dect a te lsa de fum at - m-am lsat deja de

treizeci de ori.
O contiin vinovat e ca un fir de pr n gur.
Niciodat s nu spunei adevrul oam enilor care nu-1 merit.
Niciodat s nu m ini, dect, poate, pentru practic.
Niciodat nu lsa pe mine ce poi face poimine.
Niciodat s nu te compori ru de fa cu martori.
Nimeni nu minte atunci cnd se roag.
Nimeni nu ar putea tri cu un om care spune mereu adevrul; mulumesc
lui Dumnezeu c pe niciunul dintre noi nu ne pate acest pericol.
Nimic nu te surprinde ca miracolul - poate doar naivitatea cu care lumea
crede n el.
Nimic nu are atta nevoie de corijare ca defectele altora.
Despre acest om se tie doar c nu a stat la nchisoare, dar de ce nu a stat,
nu se tie.
O nemoaic din Mnchen mi-a spus c nu-1 poi iubi pe Wagner din
prim a clip, trebuie s nvm sa-1 iubim sistematic.
Una dintre principalele diferene dintre o pisic i o m inciun este faptul
c pisica are doar nou viei.
Una dintre dovezile nem uririi sufletului e c m ilioane de oam eni au crezut
n ea; la fel, acele m ilioane de oam eni credeau c pm ntul este plat.
Octombrie e una dintre cele mai periculoase luni ale anului pentru
jocurile de burs. Celelalte luni periculoase: iulie, ianuarie, septembrie,
aprilie, noiembrie, mai, martie, iunie, decembrie, august i februarie.
El putea prezice rzboaiele i foametea; acest lucru nefiind prea greu:
mereu se duce undeva un rzboi i mereu undeva cineva sufer de
foame.
Un adevr jignitor nu e m ai presus dect o m inciun jignitoare.
Acuitatea e cstoria neateptat dintre dou idei care nu se cunoateau
nainte de nunt.
De speculaiile bursei de valori trebuie s ne ferim n dou cazuri: cnd
nu avem bani i cnd i avem.
O modalitate foarte bun de a strica relaiile cu un om e s spui: Nu, nu
aa se spune aceast anecdot" Apoi spune-o n felul tu.
Foarte puini pctoi au fost salvai dup primele douzeci de minute de
predic.

 Trecnd la un stil sobru de via, observi deodat c eti beat turt doar
mirosind dopurile de la votc.
Cu privire la adjective: dac ai dubii, exclude-le.
O improvizaie original e ntotdeauna mai rea i mai tears dect cea
pregtit din timp.
Cunotinele de limb englez ale ghizilor sunt suficiente pentru a face
dintr-o explicaie o ceva de neneles pe deplin.
Jumtate dintre consecinele inteniilor bune sunt rele. Jumtate dintre
consecinele
inteniilor
rele sunt bune.
/
/
Adevrul e cel m ai valoros lucru dintre toate pe care le avem; haidei s-l
folosim cu atentie.
/
Adevrul este m ai neobinuit dect o ficiune, fiindc ficiunea e obligat
s se menin n limitele verosimilitii, iar adevrul, nu.
Reguli de conduit n luptele de cini: compasiunea ta secret s fie de
partea celor slabi - asta se cheam generozitate, dar de pariat s pariai
pe cel mai puternic - asta se cheam afacere.
Proporiile corecte ale aforismului: sunete m inim e, sensuri maxime.
Guvernul din ara mea dispreuiete onestitatea sincer, dar ncurajeaz
n schimb extorcarea artistic i mi se pare c din m ine ar fi putut iei
un ho de buzunare foarte dotat, dac a fi lucrat n serviciul public un
an sau doi.
Dreptul la prostie e una dintre garaniile de dezvoltare liber a
personalitii.
Mai nti de toate, e nevoie de fapte; pe urm, ele pot fi mistificate.
Obiceiul e obicei, nu-1 poi arunca pe geam, ci poi doar s-l dai afar pe
scri, politicos, treapt cu treapt.
A prezice este foarte dificil, m ai ales atunci cnd e vorba despre viitor.
Munca este acel lucru pe care oam enii sunt obligai s-l fac, iar joaca e
acel lucru pe care nu sunt obligai s-l fac. De aceea, s faci flori artificiale
sau s duci ap ntr-o sit e o munc, iar s loveti popicele sau urca s
urci pe Mont Blanc este o distracie.
Lucrnd asupra noastr nine, nvm s nu dm im portan neplcerilor.
Desigur, celor ale altora.
Destinul bate la u fiecrui om o dat n via, iar omul, n acest moment,
st adesea n cea mai apropiat crcium i nu aude nicio btaie.
Cel mai jalnic lucru din cte exist pe lume este mulimea; iat, de pild,
arm ata - o mulime; pleac la lupt nu pentru c s-ar fi trezit n ei curajul,
ci au curaj datorit faptului c sunt muli i c li se ordon.

Secolele XIX-XX

X* O persoan autodidact rareori tie ceva cum trebuie i de obicei de zece

ori mai puin dect ar fi nvat de la profesor.

M omentul cel m ai oportun pentru a ncepe un articol vine atunci cnd
tu l-ai term inat de scris cu succes. n acest moment v este clar ce anume
dorii s spunei.
S-a realizat oare vreodat visul vreunui biat? M ndoiesc. Uitati-v
la
/
Brander Matthews. El a vrut s devin cowboy. i cine este el astzi?
Doar un profesor universitar. Oare va deveni el vreodat cowboy? Cel
m ai puin probabil.
Inform aiile de care nu dispuneau n antichitate erau n num r foarte
mare.
Senatorul e persoana care adopt legi n acele intervale de timp n care
nu-i ispete pedeapsa.
M odestia a murit cnd a aprut mbrcmintea.
Zvonurile despre m oartea mea sunt foarte exagerate, (dintr-o telegram
trim is unei agenii de tiri).
Ar putea el oare s m int sau nu? Ei bine, moralul su nu este nelim itat ca
la oricare dintre noi. Pentru nou ceni, nu ar m ini niciodat, iar pentru
un dolar va m ini de opt ori.
Mai nti, Dum nezeu i-a creat pe proti - pur i simplu ca s-i fac mna.
i num ai pe urm i-a creat pe pedagogi.
M ai nti, Dum nezeu a creat brbatul, apoi a creat femeia. Apoi lui
Dum nezeu i s-a fcut m il de brbat i i-a dat tutun.
Crearea omului a fost o idee mrea i original. Dar dup aceasta,
crearea oii a nsem nat s se repete.
Chiar m erit s-ti
/ dai cuvntul c nu vei face un anum it lucru,' de ndat
ce vei dori.
O fat melancolic, cu o paloare foarte interesant generat de pastile i
de indigestie.
Exist trei modaliti infailibile de a face plcere unui scriitor: iat-le
aranjate n ordine cresctoare:
1) s-i spui c ai citit una dintre crile sale;
2) s-i spui c i-ai citit toate crile;
3) s-l rogi s-i dea s citeti m anuscrisul viitoarei sale cri.
Exist trei tipuri de minciuni: minciuna, minciuna obraznic i statistica.
Lumea e astfel creat c omul, odat ce a ncetat s-i fac griji pentru un
lucru, ncepe s-i fac griji pentru altul.
Teoriile nu dovedesc nimic, n schim b ctigi timp i te odihneti, iar dac
te-ai ncurcat, ncearc s gseti ceva imposibil de gsit.

 Acum neleg c m-am nelat n privina Evei: mai bine s trieti cu ea

n afara Raiului, dect n Rai fr ea.
Doar preedinii, autorii de editoriale i persoanele care sufer de tenie au
dreptul s foloseasc pronumele noi"
E greu de crezut c cineva, dup ce i-a trit viaa, n-o consider, n
adncul sufletului su, ratat.
M ii de genii triesc i mor necunoscute sau nerecunoscute de alii, sau
nerecunoscute de ele nsele.
Diavolul nu are niciun ajutor remunerat, n timp ce de Partea Cealalt
acestea sunt cu milioanele.
Cred c am un bagaj m intal uria: pentru a-1 folosi, am nevoie uneori de
o sptm n ntreag.
Sunt eu oare sigur c-mi place un anum it tip de trabucuri? Desigur. Sunt
absolut sigur - doar dac nu m va pcli cineva i nu va lipi eticheta
cu m arca pe vreo m izerie - fiindc i eu, ca i oricare altul, m i cunosc
trabucurile dup marc, i nu dup gust.
Cumptarea moderat nu a dunat nc nimnui.
S te autoinstruieti e o treab nobil, dar i m ai nobil e s-i nvei pe
alii; apropo, cea de-a doua este m ult m ai uoar.
O educaie bun este capacitatea de a ascunde ce prere bun ai despre
tine i ce proast despre interlocutor.
Prietenii buni, crile bune i o contiin adormit - iat viaa perfect.
Bunele m aniere reprezint o form organizat de aprare a oamenilor
m aturi de cei tineri.
Ce bine i-a fost lui Adam! Dac se ntmpla s glumeasc cu succes, putea
fi sigur c nu repet glume vechi.
Se ntm pl deseori ca un om care nu a m init niciodat n viaa lui s
nceap s judece ce e adevrat i ce e fals.
Omul e singurul anim al cruia i poate fi ruine i s aib i motive
pentru asta.
Omul e un anim al religios; unicul anim al care i iubete aproapele ca p e
sine nsui i care i taie gtul atunci cnd e n dezacord cu el n chestiuni
teologice.
Omul a fost creat n ultim a zi a creaiei, cnd Dumnezeu era deja obosit
Omul e gata s fac multe pentru iubire, dar e gata de orice ca s strneasd
invidia.

Secolele XIX-XX

Omul nu trebuie s-i critice pe alii pe teritoriul pe care el nsui nu poate

sta drept.
Un om tim id cere o zecim e din partea pe care vrea s o primeasc. Un om
curajos cere de dou ori m ai mult i va accepta o jumtate.
Omul este capabil s accepte orice nedreptate, dac s-a nscut i a crescut
nconjurat de aceasta.
Omul care nu poate s se mint pe sine, i e greu s-i m int pe alii.
Haina l face pe om. Oam enii dezbrcai nu au aproape nicio influen n
societate, ba chiar niciuna.
Creierul um an e un lucru minunat. El funcioneaz pn n clipa n care
te ridici s-i rosteti discursul.
Cititorule, im agineaz-i c eti un idiot; acum im agineaz-i c eti un
congresm an; de altfel, m repet.
Ce s facem cu omul care a nceput prim ul s-i srbtoreasc ziua de
natere? S-l omorm e puin.
Pentru a fi fericit, trebuie s trieti n propriul paradis! Oare nu cumva
credei c unul i acelai rai i poate satisface pe toi oamenii, fr
excepie?
Simul moral ne ajut s nelegem esena moralei i cum o putem evita.
Acum aizeci de ani, optim ist" i prost" nu erau sinonime.
Un zgomot nu dovedete nimic. Uneori, gina care a fcut un ou
cotcodcete att de tare, de parc a fcut o planet ntreag.
Etica e format din etica politic, etica de afaceri, etica bisericii i etic.
Umorul activeaz m ecanismul gndirii.
Mi-am luat angajamentul s nu mai fum ez niciodat mai mult de o igar
simultan.
Am vzut brbai care timp de treizeci de ani aproape c nu s-au schimbat,
iar soiile lor au devenit btrne. Acestea toate au fost femei virtuoase, iar
virtutea l istovete foarte tare pe om.
Eu mi-am pierdut de mult credina n nem urire i orice interes pentru
aceast treab.
Am fcut att munc intelectual ct i fizic; i pentru toi banii din
Univers nu a fi de acord s m uncesc treizeci de zile la rnd cu hrleul;
i a face cu mare plcere i pe gratis orice munc intelectual, chiar i pe
cea mai dificil - i a fi mulumit.

 Eu nu sunt implicat n politic. Avem un editor la departam entul de politic.

Acesta e un om foarte capabil i, dac ar sta un an, doi la nchisoare, ar
deveni de nenlocuit.
Eu nu intenionez s-mi stric relaiile nici cu raiul i nici cu iadul - am
prieteni i ntr-un loc i ntr-altul.
t

N-am perm is niciodat ca activitile colare s m mpiedice s nv.

Am refuzat s particip la nm orm ntarea lui, dar am trim is o scrisoare
foarte politicoas, prin care am fost de acord cu acest eveniment.
Am cltorit foarte mult i am ajuns la concluzia c pn i ngerii vorbesc
n limba englez cu un accent strin.
Eu cred c nu suntem n stare s devenim cu adevrat noi nine, sinceri
pn la capt, pn n m omentul morii, ba chiar m ai mult - pn cnd
nu vom sta n pm nt ani la rnd. Dac oam enii ar vedea de la nceput
c sunt muritori, ar fi devenit sinceri mult m ai devreme.

Vladimir Ivanovici Vernadski

(1 8 6 3 -1 9 4 5 )
(Mineralog, cristaCograf, geolog, geochimist, istoric rus.
S-a nscut la Sankt-Fetersburg. Copilria i-a petrecut-o n Ucraina. In 1876, fam ilia s-a
ntors la S a n fi Fetersburg, unde Vernadski s-a nscris la Facultatea de Fizic i (Matematic a
Universitii din Sankt-Fetersburg. n 1885, i-a susinut teza de licen i a devenit profesor la
Catedra de mineralogie a Universitii. n 1888, Vernadski a fo s t trimis n Furopa, i a studiat
la Miinchen i la Faris. n 1891, i-a susinut teza de masterat. A n u l urmtor a pu6licat Cursul
de cristalografie. A cltorit mult prin Furopa Central i de F st i n Rusia, realiznd studii
geologice. n 1897, i-a susinut teza de doctorat n cristalografie Fenomenele de alunecare a
materiei cristaline. A fo s t ales profesor a l Universitii din (Moscova.
In 1906, Vernadski devine director a l Muzeului de Mineralogie, iar din 1908 devine membru
a l Academiei de tiine din Sankt-Fetersburg. n decem6rie 1909, la Congresul a l X lI-lea a l
naturalitilor i medicilor a prezentat un raport cu tema Farageneza elementelor chimice din
scoara terestr, care a pus bazele tiinei geocbimice. In 1914, a devenit director a l Muzeului
de geologie i mineralogie alA cadem iei de tiine din Sank-Fetersburg.
Vernadski a participat activ la viaa public a Rusiei de la sfritul secolului a l XIXlea i nceputul secolului XX. mpreun cu Struve, Ferdeaev i alii, a nfiinat Uniunea
de eliberare. D up evenimentele din febru arie 1917, a fo s t numit preedinte a l Comitetului
tiinific a l Ministerului Agriculturii i a fo s t ales profesor a l Universitii din Moscova,
n noiembrie 1917, a fo s t nevoit s fu g i a plecat la Foltava. L a Kiev, n 1918, n timpul
domniei hatmanului Skoropadski, Vernadski s-a ocupat de organizarea Academiei de tiine din
Ucraina, a l crei preedinte a fo s t ales. S-a ocupat i deform area unei biblioteci academice.
Dup venirea la putere a bolevicilor, a fo s t invitat s preia p ostu l de profesor de mineralogie
la Universitatea Tavria din Simferopol, iar n septembrie 1920 a devenit rector a l acesteia.
A cceptnd o invitaie din partea Universitii din Faris, la nceputul verii anului 1922, a
plecat cu soia i fiic a la Faris. A confereniat la Sorbona, a publicat o carte n limba francez,
Cjeochimie. A lucrat n laboratorul lui M rie Curie.

iv ^ fe > O K s g iB ^
n martie 1926, s-a ntors Ca Leningrad, Ca insisteneCe eCevuCui su, Ji.LL. Tersman, i aCe
preedinteCui Academiei de tiine, S.T. OCdenburg.
L a sfrituC anuCui 1926 i-a fo s t pubticat Cucrarea academic (Biosfera, iar n 1940, Studii
biochimice. L a sfrituC anuCui 1930, V ernadski se afla n fru n tea ComitetuCui pentru meteorii
i p r a f cosmic, aC unei comisii care studia izotropii. n iunie 1940, a iniiat nfiinarea Comisiei
uraniuCui, fa p t care a pus bazeCe proiectuCui nucCear aC VlS.
In 1944, i-a fo s t pubCicat uCtima Cucrare, Cteva cuvinte despre noosferd.
Vernadski a ncetat din via Ca Moscova, Ca 6 ianuarie 1945.

n dezvoltarea istoric a om enirii importana strii m istice - a inspira

iei - niciodat nu poate fi supraapreciat. Sub o form sau alta, inspiraia
ptrunde n ntreaga via spiritual a omului, fiind elementul de baz al
vieii.
n orice sistem de filozofie se reflect evident starea de spirit a creatorului ei.
ntreaga istorie a tiinei arat la fiecare pas c unele personaliti au
avut n afirmaiile lor m ai mult dreptate, dect corporaii ntregi de
oam eni de tiin i dect sute de m ii de cercettori care au aderat la
opiniile predominante... Adevrul se arat adeseori ntr-o msur mai
mare acestor eretici ai tiinei dect reprezentanilor gndirii tiinifice
ortodoxe. Desigur, nu toate grupurile i persoanele care sunt n afara
viziunii tiinifice asupra lumii au aceast m rea clarviziune n privina
viitorului gndirii umane, ci doar unele, cteva. Dar oam enii adevrai,
cu o viziune tiinific veritabil a lumii, se gsesc ntotdeauna n aceste
grupuri i indivizi care stau pe m argine, printre ereticii tiinei, i nu
printre reprezentani viziunii tiinifice dominante. A-i deosebi pe acetia
de cei care se afl n eroare nu e treaba contemporanilor.
Se spune c tiinele naturale au sporit puterea omului, i-au dat o for
netiut. Mai degrab, ele au cobort natura pn la nivelul omului, au creat
posibilitatea de a i se prevedea micimea i de a se intui c dup o cercetare
cuvenit ea se va dovedi a fi de acelai fel ca i firea omeneasc.
Pentru dezvoltarea tiinific e necesar recunoaterea libertii depline
a unei personaliti, a spiritului personal, deoarece numai cu aceast
condiie o viziune tiinific asupra lumii este nlocuit cu alta, creat
prin munca liber i independent a unei personaliti.
Aa cum cretinism ul nu a depit tiina pe teritoriul su, dar i-a definit
mai bine propria esen n aceast confruntare, la fel i tiina, aflat pe
un teritoriu strin ei, nu va reui s nving religia cretin sau pe oricare
alta, dar i va identifica i clarifica formele sale de referin.
O ipotez tiinific e ntotdeauna dincolo de limitele faptelor care
constituie baza pentru construirea ei.
Victoria unei opinii tiinifice oarecare i includerea ei n viziunea asupra
lumii nc nu-i dovedesc automat veridicitatea. De multe ori, se ntmpl
pe dos. Adevrul tiinific se dezvolt pe un traseu complicat i ocolitor,

i nu orice fel de viziune tiinific asupra lum ii poate servi la exprim area
acestuia.
E tim pul s scpm de aceast ngust m prire cretin ntre spirit i
trup. Viaa spiritual adevrat, latura veritabil ideatic a vieii const
tocmai n folosirea celor mai bune pri i ale trupului i ale spiritului.
Lupta dintre viziunea tiinific asupra lumii i concepiile filozofice i
religioase strine ei, chiar dac acestea sunt vdit opuse ideilor tiinifice
dominante, este grea, perseverent i eronat, datorit probabilitii de a
grei. Pentru c filozofia i religia sunt strns legate de acele puteri, m ai
profunde dect logica, ale sufletului omenesc, a cror influen afecteaz
puternic percepia concluziilor logice, nelegerea lor.
Oam enii de tiin sunt la fel de fanteziti ca i artitii; ei nu sunt stpni
ai ideilor lor; ei pot lucra bine pentru o perioad ndelungat de timp
numai asupra acelui lucru spre care le este nclinat mintea, asupra acelui
lucru care le strnete sentimente. n m intea lor, ideile se schim b ntruna
una cu alta, apar dintre cele m ai imposibile, adeseori nebuneti; ele roiesc,
se rotesc, se contopesc, strlucesc. i datorit acestor idei, ei triesc i
m uncesc n numele acestor idei.
Sunt pe deplin contient de faptul c m pot entuziasm a de ceva fals,
neltor, s m erg pe o cale care m va duce n jungl, dar nu pot s nu
merg pe calea aceasta, ursc toate ctuele gndirii mele, nu pot i nu
vreau s o forez s mearg pe calea important din punct de vedere
practic, dar care nu m i va perm ite s neleg mcar puin m ai profund
acele probleme care m chinuie... i aceast cutare, aceast dorin este
fundam entul oricrei activiti tiinifice.

Oscar Wilde
(1 8 5 4 -1 9 0 0 )
Scriitor i critic engCez, de naionadtate irCandez.
A ahsoCvit liniversitatea Oxford n 1879. VoCumuCsu de versuri, Foeme, pu6Cicat n anul
1881, s-a Sucurat de succes. In 1882, a efectuat un turneu n oraeCe din SLA, innd conferine
de estetic; n SI)A a puSCicat o melodram revoluionar, Credina sau nifiifitii, care exprima
sentimentele de rzvrtit aCe tnrului scriitor i tragedia n versuri <Ducesa Paduanshgia.
<Rgntors n Londra, a coCaSorat cu mai muCte ziare i reviste. A fo s t condamnat Ca 2 ani
de nchisoare pentru uCtragiu adus SuneCor moravuri (ntre 1895 i 1897). Dup eCiSerarea din
nchisoare, s-a stahiCit Ca Paris. Starea sa deprimat a fo s t ogdndit n poemuCBaCada nchisorii
din Reading, iar dup moartea sa a fo s t puSCicat confesiunea De profundis (1905).
RovestiriCe saCe F rin u f fericit, Copifuf stefar i Poemele n proz sunt pCine de Cirism i

suSCime n stiCi coninut. Fan tom a din CanterviCCe, Crima fonfului J^rtftur Savile sunt nuvele
de aciune ptrunse de ironie. ModeCuCromanuCui inteCectuaCde Ca sfrituC secoCuCui aCXIX-Cea
este Portretul tui Dorian Qray. Contemporanii si au receptat ns romanuC drept o propagare
a amoraCitii estetice. (TragediiCe Duceasa Paduanshgia, Salomeea, Tragedia din (Florena sunt
ncercri de a fa ce s renasc spirituCmariCor pasiuni aCe dramei poetice. Vn cu totuCaCt caracter
C au comediiCe mondene, pCine de paradoxuri ingenioase i epigrameCe ndreptate mpotriva

moravurilor claselor dominante: Evantaiul Toamnei W inTermere, O fem eie f r im p ortan , Ce

s fii onest.
Oscar W ilde satirizeaz sno6ismu( friv olitatea i frn icia naltei societi a timpului,
lsn d s se ntrevad preocuprile sale proprii pentru pro6lemele spirituale majore ale omului.
Subtilitatea caustic a satirei i ingeniozitatea paradoxului, verva scnteietoare a dialogului,
bogia ornamental i rafinamentul cizelrii stilistice a fr a z e i au impus creaia lui Oscar
Wilde n dramaturgia de [afin ele secolului alX lX -lea.
nseam n

Actorul - iat criticul dramei. Critic m uzical e cntreul

sau violonistul
/
sau flautistul.
America a fost descoperit de m ai multe ori pn la Columb, ns nim nui
nu i s-a spus aceasta.
Englezii au darul magic de a transform a vinul n ap.
Anglia i America sunt dou naiuni desprite de o lim b comun.
Ateismul are nevoie de religie nu m ai puin dect credina.
Majoritatea oamenilor dau falim ent, deoarece depun un capital prea mare
n proza vieii. S te ruinezi pe poezie e m car onorabil.
Majoritatea portretitilor notri moderni sunt menii uitrii. Ei nu
nfieaz niciodat ce vd. Ei nfieaz doar ce vede publicul, iar
publicul nu vede absolut nimic.
S fii n societate e pur i simplu plictisitor. S fii n afara societii e deja
o tragedie.
S fii natural este o poziie foarte dificil - nu vei rezista!
n America, tinerii sunt mereu gata s m part cu cei m aturi tot bagajul
lor de lips de experien.
n America, n Munii Stncoi, am vzut singura metod rezonabil de
a critica arta. n bar, deasupra pianului, atrna o tbli: Nu tragei n
pianist - el face tot ce poate"
n Anglia, avem o poezie m inunat, pentru c publicul nu o citete i,
prin urmare, nu o influeneaz cu nimic.
n Anglia, dac o persoan nu vorbete de cel puin dou ori pe sptmn
despre moralitate n faa unei adunri vaste i absolut imorae, arena
politicii i este nchis. n ce privete profesia, acesteia i rm ne doar
botanica sau biserica.
n via nu e nim ic dificil. Dificili suntem noi. Viaa e prea im portant ca
s fie luat n serios.
n art ca i n politic, monegii nu au niciodat dreptate.

 Adevrurile credinei sunt crezute nu pentru c oam enii sunt raionali, ci

pentru c acestea sunt des repetate.
n crile din seriile populare se obinuiete s fie expuse opinii populare,
precum i o critic ieftin n ediii ieftine.
n Londra sunt prea multe femei care au ncredere n soii lor. Le cunoti
de departe - arat att de nefericite.
n secolul nostru, ziarele ncearc s oblige publicul s-l judece pe sculptor
nu prin sculpturile sale, ci prin modul n care se comport cu soia; pe
artist, dup m rimea veniturilor, iar pe poet, dup culoarea cravatei.
n secolul nostru, prea muli oameni citesc mult pentru a fi nelepi, i
prea muli oameni se gndesc cum s fie frumoi.
n secolul nostru, guverneaz personalitile, i nu ideile.
n vremea noastr,' s fii neles
nseam n s dai de o ncurctur.
/
n vremea noastr, nim ic nu produce o impresie mai favorabil asupra
publicului ca un loc comun complet uzat. Toi simt dintr-odat o anumit
nrudire ntre suflete.
n viaa noastr sunt posibile doar dou tragedii. Prim a e cnd nu obii
ceea ce vrei, a doua, cnd obii. Cea de-a doua e m ai rea, asta e cu adevrat
o tragedie!
n societatea noastr, singura clas care se gndete m ai mult la bani dect
cei bogai e clasa celor sraci. Oam enii sraci nu pot s se gndeasc la
nim ic altceva n afar de bani.
n vremea noastr, e periculos ca soul s-i acorde soiei atenie n societate.
Toat lumea va crede c acesta o bate cnd sunt singuri. Acum sunt att
de suspicioi nct par a avea o cstorie fericit.
n baza fiecrei brfe exist o lips de moral bine verificat.
n trecut,' scriitorii scriau cri,
/' iar cititorii le citeau. Acum scriu cri
/
cititorii i nim eni nu le citete.
ntr-o conversaie
/ trebuie s abordezi orice subiect,' fr s te concentrezi
pe nimic.
n Rusia, nim ic nu este imposibil, cu excepia reformei.
n aprarea sa, jurnalism ul poate invoca m area lege darw inist a supra
vieuirii mediocritii.
t

n biseric, toi trebuie s fie serioi, cu excepia acelora crora li se

nchin.
Care e diferena dintre jurnalism i literatur? Jurnalism ul e de necitit, n
timp ce literatura e necitit.

 O m are pasiune - iat singurul lucru de care e capabil clasa nem unci
toare.
Generozitatea nu este contagioas.
M arile evenimente ale lum ii se petrec n creier.
Credina nu devine realitate doar pentru c moare cineva pentru ea.
Putem avea ncredere doar n acele portrete n care abia sunt vizibile
modelele, dar n care, n schimb, e vizibil artistul.
Fidelitatea! Cndva voi face o analiz acestui sentiment. n el se afl
lcomia proprietarului. La multe lucruri am renuna de bunvoie dac nu
ne-ar fi fric de faptul c le va lua altcineva.
ntreaga lume e un teatru, dar trupa de actori nu are nicio valoare.
Un lucru existent n natur devine mult m ai frum os dac ne am intete un
obiect de art, ns un obiect de art nu devine cu adevrat frum os din
cauza asem nrii cu obiectul existent n natur.
Dragostea ncepe cu faptul c oam enii se neal pe sine i se term in cu
faptul c nea pe cellalt.
n toat Londra exist doar cinci femei cu care merit s vorbim, iar dou
dintre cele cinci nu-i au locul ntr-o societate decent.
n toate situaiile lipsite de nsem ntate, e im portant stilul, i nu sinceritatea,
n toate situaiile grave, la fel.
n frac i cu cravat alb, oricine, chiar i un agent de burs, ar putea fi
luat drept un om de cultur.
Im aginaia e dat omului pentru a-1 consola n privina a ce nu are, iar
simul umorului, pentru a-1 consola n privina a ceea ce are.
El nu are dumani pentru c nu este o persoan ntr-att de remarcabil.
Timpul e o pierdere de bani.
Toate fetele americance posed un farm ec excepional, secretul cruia
const n incapacitatea lor de a vorbi serios cu oricine altcineva, cu ex
cepia frizerului lor, i de a se gndi n mod serios la altceva n afar de
distracii.
t

Toate personalitile rem arcabile sunt sortite, m ai devreme sau m ai trziu,

s se situeze la nivelul biografilor si.
Toate fem eile devin cu timpul asemntoare cu mamele lor. n asta const
tragedia lor. Niciun brbat nu se asemn cu m ama sa. i asta e tragedia
lor.
Orice poate fi depit, cu excepia morii; orice poate fi suportat, cu
excepia unei reputaii bune.

 Toi brbaii sunt nite animale. Femeilor le rmne un singur lucru de

fcut, i anume s-i hrneasc m ai bine.
Noi, cu toii, ne blcim n noroi, dar unii dintre noi privesc la stele.
Cu toii suntem gata s avem ncredere n alii, din simplul motiv c
ne temem pentru noi nine. La tem elia optim ism ului st frica n stare
pur.
Toi numesc experien propriile erori.
Toti
/ oam enii fermectori sunt imorali. n asta i
* const secretul frum useii
/
lor.
Toi deplng nenorocirile prietenilor lor, dar doar civa se bucur de
succesul acestora.
Toate plriile bune sunt create din nimic; la fel i toate reputaiile bune.
Trebuie ntotdeauna s joci corect, dac ai toate atuurile n mn.
ntotdeauna este plcut s nu vii acolo unde eti ateptat.
Toat frum useea trecutului const n faptul c e trecut. Iar femeile nu
observ niciodat c a czut cortina. Lor le trebuie i actul al aselea!
ntreaga poezie m urdar se nate dintr-un sentim ent sincer. A fi natural
nseam n a fi limpede, iar a fi lim pede nseam n a nu fi artist.
Orice reguli cu privire la ce trebuie i ce nu trebuie s citeti sunt pur i
simplu ridicole. Cultura modern se bazeaz m ai mult de jum tate pe ce
nu trebuie citit.
Fiecare portret fcut din dragoste este, n esen, chiar portretul pictorului,
i nu al aceluia care i-a pozat. Pictorul nu pe acesta l arat pe pnz, ci
pe sine nsui.
Oricine a trit printre cei sraci va fi de acord c fraternitatea um an nu
este o invenie goal a poeilor, ci cea mai opresiv i mrav realitate;
iar dac un scriitor chiar s-ar strdui s cunoasc m oravurile naltei
societi, ar putea s ajung cu acelai succes la nelegerea acestora, dac
ar zugrvi vnztoare de chibrituri sau vnztori de fructe.
Orice influen este duntoare, dar cea benefic este cea m ai rea din
lume.
Orice crim e vulgar, la fel cum orice vulgaritate este o crim.
Vulgaritatea este pur i simplu com portam entul altor oameni. Ceilali
sunt n general un public groaznic. Singura societate bun eti tu nsui.
Ieri avea pe ea foarte mult fard, i foarte puine haine. n femeie gseti
mereu un semn al disperrii.

 Chiar credei c num ai oamenii slabi pot fi supui ispitelor? V asigur c

exist tentaii att de teribile nct pentru a le rezista este nevoie de trie,
de trie i de curaj.
l cunoatei? Eu l cunosc att de bine nct nu vorbesc cu el deja de zece
ani.
ntotdeauna nelegei ce vorbii?" - Da, dac ascult cu atenie."
Principalul scop al naturii este n aparen acela de a ilustra versurile
poeilor.
Prejudiciul principal al cstoriei const n eradicarea egoismului uman.
Iar oam enii care au ncetat s m ai fie egoiti sunt incolori, i pierd
individualitatea.
Principalul dezavantaj al americancelor sunt mamele lor.
Se spune c n America exportul crnii de porc e cea m ai profitabil
afacere. Mai avantajoas dect asta e num ai politica.
Dum nezeu i-a supraestimat ntr-o oarecare msur puterea cnd l-a
creat pe om.
S oferi sfaturi e ntotdeauna o greeal, ns un sfat bun nu i se va ierta
niciodat.
Chiar i de obiceiurile cele mai rele e dificil s te despari. Probabil c cel
mai greu e s te despari chiar de cele rele. Ele sunt acea parte esenial
din eul" nostru.
Chiar i brbaii cei mai nobili sunt n mare msur expui farmecelor
fem inine. Povestea nou, la fel i cea veche, ofer multe exemple deplorabile.
Dac ar fi fost altfel, povestea ar fi fost imposibil de citit.
Douzeci de ani de iubire fac din femeie o ruin; douzeci ani de csnicie
i dau aerul unei cldiri publice.
Secolul al XlX-lea, aa cum l tim, este inventat de Balzac. Noi doar
ndeplinim capriciul sau fantezia m inii creatoare a marelui romancier,
adugnd note i completri care nu sunt necesare.
E adevrat c prerea neprtinitoare o exprim m doar despre un fapt care
nu prezint pentru noi niciun interes, i de aceea, prerea neprtinitoare
nu are, la rndul ei, niciun fel de valoare.
Aflat n aciune, omul este comparat cu o ppu. Cnd descrie, el devine
poet.
Democraia nu e nim ic altceva dect am eninarea unei mulimii prin
intermediul mulimii,
r
' n interesul mulimii.
/
Copiii ncep cu aceea c i iubesc prinii. Apoi i judec. i nu-i iart
aproape niciodat.

 Ediiile ieftine ale crilor m ari sunt ntotdeauna binevenite, dar versiunile
ieftine ale oam enilor m ari sunt demne de dispre.
Fapta e ultim ul refugiu al oam enilor care nu pot visa.
G entlem an este omul care nu i-ar ofensa niciodat aproapele fr o
intenie. (I se atribuie lui Wilde.)
Pentru un filozof, femeile reprezint un trium f al materiei asupra spiritului,
iar brbaii, un trium f al spiritului asupra moralei.
Atta timp ct rzboiul va fi privit ca un lucru bun, va avea ntotdeauna
un farmec aparte. Cnd vom vedea n el vulgaritatea, nu va m ai atrage
pe nimeni.
Drumul spre adevr e pavat cu paradoxuri.
A te gndi la sine nu este egoism. Cel care nu se gndete la sine nu
e, n general, capabil s gndeasc. Dar e de un egoism extrem s ceri
aproapelui tu s aib gnduri i opinii asemntoare cu ale tale. De ce?
Dac acela e capabil s gndeasc, cel m ai probabil c el gndete altfel.
Dac nu e capabil, este inacceptabil s-i ceri un licr de gndire.
Suflet are doar arta, nu i omul.
Singura form de ficiune n care personajele reale nu par a fi inadecvate
este istoria. ntr-un roman, acestea sunt dezgusttoare.
Singurii oam eni pe care ar trebui s-i cunoasc artistul sunt oam enii fru
moi i proti, oam eni la care uitndu-te ai parte de o satisfacie artistic
i cu care vorbind i odihneti mintea.
Unicul apostol care nu a meritat s i se aduc probe despre existena lui
Dum nezeu a fost Sfntul Toma, dar el singur le-a primit.
Singura modalitate de a scpa de ispit e s-i cedezi.
Ea are tot treizeci i cinci de ani nc de cnd a m plinit patruzeci.
Un episcop la vrsta de optzeci de ani continu s repete ce i-a fost insuflat
cnd era un tnr de optsprezece, - e limpede c figura lui i pstreaz
frum useea i nfiarea plcut.
Dac Anglia se comport cu toi prizonierii si aa cum o face cu mine,
ea nu merit s-i aib deloc.
Dac, n zilele noastre, grecul antic ar nvia, l-am ntlni m ai des la circ
dect la teatru.
Dac noi, brbaii, ne-am cstori cu femeile pe care le meritm, ru ne-ar
mai fi!
Dac ar fi tiut mai puin, ar fi devenit, probabil, poet.
Dac plecai pentru scurt vreme, sunt gata s v atept toata viaa.

 Dac dorii s tii ce gndete n realitate o femeie, privii-o, dar n-o

ascultai.
/
Dac o femeie arat cu zece ani mai tnr dect fiica ei, ea e pe deplin
m ulumit
cu acest lucru.
/
Dac un brbat a iubit cndva o femeie, ar face orice pentru ea, cu excepia
unui singur lucru: s continue s o iubeasc.
Dac clasele de jos nu ne vor da un exemplu, atunci la ce ne sunt ele de
folos?
Dac natura este o materie care tinde s devin suflet, atunci arta e un
suflet care se exprim material.
Dac piesa este o oper de art, atunci montarea sa ntr-un teatru e un
test nu pentru pies, ci pentru teatru; iar dac ea nu e o oper de art,
montarea sa n teatru nu e un test pentru pies, ci pentru public.
Dac vei spune adevrul, oricum, mai devreme sau mai trziu, vei fi
prins.
Naturaleea e doar o poz, ba i cea mai iritant dintre toate pe care le
cunosc.
E ceva tragic n faptul c n prezent, n Anglia, exist un numr foarte
mare de tineri care i ncep viaa cu nite intenii m inunate i i-o ncheie
ocupndu-se cu vreo activitate util.
Exist un proverb care spune c, dup moarte, am ericanii cei buni sunt
trim ii la Paris." - Iar cei ri?" - n America."
Setea de cunoatere este rodul anilor lungi de studiu.
Cstoria l afecteaz pe om la fel de tare ca i igrile, dar cost mult mai
mult.
Fem initatea calitatea pe care o admir cel m ai mult la femei.
Pe femei nu le poi dezarma cu un compliment. Pe brbai, da. n asta i
const deosebirea.
Femeia e ca un sfinx lipsit de taine.
Femeia va cocheta cu oricine, doar pentru a fi privit de cineva n vremea
asta.
Femeia l poate face pe brbat evlavios ntr-un singur fel: plictisindu-1
ntr-atta, nct s-l fac s-i piard orice interes pentru via.
Femeia m ai nti l respinge pe brbat, iar apoi nu-1 m ai las s plece.
Femeia nu se gndete la nim ic sau se gndete la cu totul altceva.

 Femeia nu trebuie s fie niciodat prea exact cu privire la vrsta sa. Asta
aduce a pedanterie.
Intr-o femeie poi avea ntotdeauna ncredere, fiindc nu ine m inte nim ic
important.
Femeile sunt sexul decorativ. Ele nu au nim ic de spus, dar tot ce spun e
fermector.
Femeile ne iubesc pentru defectele noastre. Dac defectele sunt multe, ele
sunt gata s ne ierte totul, chiar i c avem minte.
Femeile se gsesc ntr-o poziie mult mai avantajoas dect brbaii:
pentru ele exist mai multe restricii.
Femeile in de obicei n mn toate atuurile, dar ntotdeauna pierd ultima
mn.
Femeile dau brbailor cel m ai preios lucru din via. ns l cer mereu
napoi, pn la un bnu.
Femeile se poart cu noi, brbaii, ca omenirea cu zeitile sale: ele ni se
nchin i ne plictisesc prin aceea c ne cer n perm anen cte ceva.
Femeile au devenit att de educate nct nim ic nu le m ai surprinde - cu
excepia unei csnicii fericite.
Viata este doar un sfert de or format din secunde miraculoase.
t

Viaa este cel m ai rar lucru de pe pmnt. Celor mai muli oam eni le e
cunoscut doar existenta.
Viaa este cel mai bun teatru, ns, cu prere de ru, cu repertoriul st
cam prost.
Viaa ofer omului, n cel mai bun caz, o clip unic, irepetabil, iar
secretul fericirii const n repetarea acelei clipe ct de des posibil.
Viaa este un lucru prea im portant pentru a vorbi despre ea n mod
serios.
Viaa nu e niciodat dreapt. Pentru majoritatea dintre noi, poate c aa
e mai bine.
Viata im it Arta n m ai mare msur dect Arta im it Viata.
/

Jurnalism ul este o form de calom nie organizat.

Prin legislaie oam enii nu pot fi ndreptai spre virtute, iar acesta e
lucru bun.
Oglinzile nu reflect dect nite mti.
Hula este o brf cu un aer de moral plictisitoare.

uk

 tii voi oare ct de m are e curiozitatea femeii? Aproape c-o ntrece pe cea
a brbailor.
/
Brbatul ideal trebuie s vorbeasc cu femeile aa cum o face cu zeiele i
s se poarte cu ele cum o face cu copiii.
Dintre toi pictorii pe care i-am cunoscut doar cei m ediocri erau nite
persoane fermectoare. Cei talentai triesc prin creaia lor i, de aceea,
sunt de felul lor destul de neinteresani. Un poet mare - cu adevrat mare e cea mai prozaic persoan. Cei de m na a doua sunt fermectori.
Tocmai pasiunile a cror natur o nelegem eronat ne domin cel mai
mult. Iar cele m ai slabe sunt sentimentele a cror origine ne este clar.
A avea secrete fa de alte soii este, n prezent, un lux necesar. Dar a
ncerca s ascunzi ceva de propria soie e o superficialitate de neiertat. Ea
oricum va afla.
Uneori, se spune c actorii ni-1 arat pe Hamlet aa cum l vd ei n locul
aceluia zugrvit de Shakespeare. ns, de fapt, nu exist niciun H am let al
lui Shakespeare. Dac n Ham let exist ns claritatea unei opere de art,
n el exist i o sum de taine ca n oricare fenomen al vieii. Exist tot
atia Ham lei cte tipuri de melancolie.
Abstraciile
intelectuale sunt ntotdeauna interesante,' dar abstraciile
/
>
morale nu nseam n absolut nimic.
Sinceritatea este periculoas n doze mici, i m ortal n doze mai mari.
A rta e singurul lucru serios din lume, iar artistul e singurul om din lume
care nu e niciodat serios.
A rta nu trebuie n niciun caz s fie accesibil tuturor. Publicul trebuie s
tind spre educarea simului artistic.
Arta este m ai degrab o cuvertur dect o oglind.
A rta creeaz arhetipuri mree n relaie cu care tot ce exist e doar o
copie nefinisat.
Arta i creeaz incomparabilul su efect unic, dup care, obinndu-1, trece
la altceva. Iar natura repet ntruna acest efect, pn i va plictisi la culme
pe toi. n zilele de astzi, s zicem, nim eni dintre cei nzestrai mcar
cu nite rudimente de cultur nu va ine un discurs despre frum useea
apusului de soare. Apusurile de soare s-au demodat. Ele au fost bune pe
vremuri, cnd ultimul cuvnt n pictur i avea Turner.
Nu am devenit un om destrblat. Muli pretind chiar c eu, pe parcursul
ntregii mele viei, nu am nfptuit nicio fapt cu adevrat rea. Desigur, ei
spun asta doar pe la spatele meu.
Adevrul nu depinde niciodat de fapte, el le selecteaz i le creeaz dup
cum dorete.

Secolele XIX-XX

Adevrul nceteaz s mai fie adevr, imediat ce l crede m ai mult de o

singur persoan.
Adevrul este dat integral i absolut de stil.
Adevrata personalitate nu trebuie s fie n acord cu revolta, ci cu
linitea.
Iubirea adevrat iart toate crimele, cu excepia celei mpotriva iubirii.
Cu adevrat reale sunt doar personajele care nu au existat niciodat n
realitate; iar dac un rom ancier e att de neajutorat, nct i caut eroii n
mijlocul vieii sale, cel puin mcar s pretind c i-a inventat singur i s
nu se laude c acestea ar semna cu anumite modele.
Istoria femeilor e una dintre cele mai teribile istorii ale tiraniei din cte a
cunoscut lumea vreodat. Tirania celui slab asupra celui puternic. Asta e
singura form de tiranie care nc mai exist.
Fiecare trebuie s fie o oper de art sau s poarte cu sine o oper de
art.
Fiecare ar trebui s mearg la ghicitor mcar o dat pe lun pentru a ti
ce are voie i ce nu. Apoi, desigur, facem pe urm totul pe dos, dar ct de
plcut s cunoti dinainte consecinele!
Oricine poate scrie un roman n trei volume. Tot ce-i trebuie pentru acest
lucru e s nu cunoti nici viaa, nici literatura.
Oricine poate crea istorie, ns doar oamenii rem arcabili sunt capabili s
o scrie.
Ca majoritatea americancelor, ea se crede o femeie frumoas. Asta e
secretul succesului su.
La fel ca toi oratorii care i iau drept scop epuizarea subiectului, el a
epuizat rbdarea asculttorilor.
Ct de uor e s atragi pe alii de partea credinei tale i ct de dificil e s
te atragi pe tine nsui.
Att teoria ct i practica bisericii din primele secole ale cretinism ului se
opuneau cstoriei. De aceea, biserica din primele secole ale cretinismului
nu a ajuns s supravieuiasc pn n zilele noastre.
Imediat ce omul ajunge la vrsta la care trebuie s neleag, el nceteaz
s mai neleag ceva.
Caricatura este tributul pe care mediocritile l pltesc geniului.
Cnd arta va deveni mai variat, natura va deveni, fr ndoial, mai
puin omogen.
Cnd suntem fericii, suntem mereu buni, dar cnd suntem buni, n i
suntem mereu fericii.

Secolele XIX-XX

Privind napoi la viaa att de teribil, att de plin de frm ntri, ncrcat
de clipe de frenezie i de bucurii fierbini, toate acestea par a fi un vis sau
o iluzie. Ce este irealul, dac nu pasiunea care a ars cndva ca un foc? Ce
este incredibilul, dac nu lucrurile n care ai crezut odat cu nflcrare?
Ce este imposibilul? Ceea ce, odinioar, ai svrit tu nsui.
Atunci cnd o persoan vine n vizit, ea pierde tim pul gazdelor i nu
pe al su.
Frumuseea este una dintre tipurile de geniu, ba mai presus dect geniul,
fiindc nu necesit nelegere.
Frumuseea este un cadou pe civa ani.
Frumuseea este revelaia suprem, deoarece ea nu exprim nimic.
Criticului i este m enit s-l educe pe cititor, artistului i e menit s-l educe
pe critic.
Critica necesit mult mai mult cultur dect arta.
Nu am cu cine schim ba o vorb, n afar de m ine nsum i.
Cine trateaz viaa ca un artist, aceluia creierul i nlocuiete sufletul.
Cineva spunea despre femei c ele iubesc cu auzul. Iar brbaii iubesc cu
privirea.
n America, cultul eroilor e neobinuit de evoluat, iar eroii sunt ntotdeauna
selectai
/ dintre crim inali.
D in motiv c omul nu poate crea nim ic de unul singur, el poate deveni
un judector vrednic al creaiilor altora.
Doar modernul se poate demoda.
M inciuna este adevrul altor oameni.
Ceurile londoneze nu au existat pn nu a fost create de art.
E mai bine s fii frum os dect virtuos. Dar, pe de alt parte, e mai bine s
devii virtuos dect nesimit.
E mai bine s adori dect s fii obiect de adoraie. S supori adoraia
cuiva e plictisitor i dureros.
Mai bine e s ai o sut de pcate mportiva firii, dect o virtute mpotriva
firii.
Cea mai bun coal pentru studierea artei e arta nsi, i nu viaa.
Cel mai bun mod de a-i face pe copii buni e s-i faci fericii.
Orice emoie extrem de intens tinde s se destind prin orice emoie
de sens contrar. Rsul isteric i lacrim ile de bucurie sunt exemple ale
efectelor dramatice pe care le ofer nsi natura.

Secolele XIX-XX

A-i iubi pe toi nseam n a nu iubi pe nimeni.

Iubirea promite ntotdeauna ceva irealizabil i te face s crezi n
imposibil.
Iubirea s-a demodat, au ucis-o poeii. Au scris att de mult despre ea nct
toti
/ au ncetat s mai cread n ea.
Iubirea de sine este un rom an care dureaz o viat.
/
Iubirea unei femei cstorite e m are lucru. Brbaii
cstorii
/
/ nici mcar
n-au visat Ia aa ceva.
Iubirea se hrnete prin repetiie, i doar repetiia transform o dorin
simpl n art.
Orice proces e procesul vieii cuiva, iar orice verdict e o sentin la
moarte.
E curios faptul c femeile urte sunt ntotdeauna geloase pe soii lor, iar
cele frum oase, niciodat. Femeilor frum oase nu le arde de asta - ele sunt
geloase pe soii altora.
Oam eni sunt n majoritatea cazurilor interesai n chip destul de activ de
tot ce se petrece n lume, cu excepia a ceea ce merit cu adevrat s fie
tiut.
Oam enii rd ntotdeauna de tragediile lor personale - singura modalitate
de a trece peste ele.
Oam enii m intereseaz mai mult dect principiile lor, dar cei mai
interesani sunt oam enii fr principii.
Oam enii de art au sex, ns arta n sine nu are sex.
Oam enii au devenit att de harnici, nct au devenit extrem de proti.
Oam enii nva s-i ascund ignorana, aa cum zmbesc ca s-i ascund
lacrimile.
O masc ne spune mai mult dect un chip.
ntre un capriciu i dragostea venic singura diferen e c un capriciu
dureaz un pic mai mult.
Caritatea provoac o mulime de pcate.
Lumea e creat de poei, pentru vistori.
Moda e o infam ie att de insuportabil nct trebuie s-o schim bm la
fiecare ase luni.
Putem adm ira o limb strin, chiar dac n-o putem vorbi, la fel cum poi
iubi o femeie fr s o cunoti ndeaproape.

Secolele XIX-XX

Putem spune multe n aprarea jurnalism ului modern. Oferind o voce

oamenilor needucai, el ne face cunotin cu ignorana public.
Calitile mele rele sunt pur i simplu ngrozitoare. Cnd m i am intesc
noaptea de ele, adorm pe loc.
Datoria mea const n ceea ce nu fac din principiu.
Rugciunea trebuie s rm n fr rspuns, fiindc n-ar mai fi o rugciune,
ci o coresponden.
Tinereea Am ericii e cea mai veche dintre tradiiile sale. Ea are deja mai
mult de trei sute de ani.
Brbatul vrea s fie ntotdeauna prim a iubire a unei femei. Femeile sunt
mai fine n astfel de chestiuni. Ele ar dori s devin ultim a iubire a unui
brbat.
Brbatul poate fi fericit cu orice femeie, doar dac acesta nu e ndrgostit
de ea.
Brbatul care nu dorete cu ncpnare s se nsoare devine o ispit
public permanent.
Brbaii se cstoresc din oboseal, femeile se cstoresc din curiozitate.
i unii i alii sunt dezamgii.
Brbaii gndesc. Femeile doar i im agineaz c o fac.
Muzica va fi n limba german, n-o s nelegei.
M uzicienii sunt o naiune
de iraionali.
Ei doresc s fim muti,
/
/
/ ' cnd tu ti
/
doreti cel m ai tare s fii surd.
Trim ntr-o epoc n care sunt necesare doar lucrurile inutile.
Noi scriem att de mult nct nu avem timp s gndim.
Prescriem aproapelui nostru acele virtui de pe urm a crora putem
beneficia i ne im aginm c facem acest lucru din generozitate.
O idee care nu poate fi num it periculoas, nu merit numele de idee.
La propunerea de a modifica una dintre piesele sale, Wilde a rspuns:
Cine sunt eu ca s ndrznesc s modific o capodoper?"
De fapt, nu arta reflect viaa, ci spectatorul.
La examen, protii pun ntrebri la care nelepii nu pot rspunde.
Sper c nu ducei o via dubl, pretinzndu-v desfrnat, cnd, de fapt,
suntei un virtuos. Ar fi o ipocrizie.
Trebuie s fii ntotdeauna ndrgostit. Iat de ce nu trebuie niciodat s
te cstoreti.

 Gsete cuvinte pentru durerea ta i o vei ndrgi.

O pasiune m rea adevrat se ntlnete rareori n zilele noastre. Acesta
este un privilegiu al oamenilor care nu au nim ic de fcut.
Nu-mi vorbii de suferinele celor sraci. Ele sunt inevitabile. Vorbiti-mi
despre suferinele geniilor i voi plnge cu lacrim i de snge.
/

Nu pctosul, ci prostul e cel mai m are dintre relele noastre. Nu exist

pcat, afar de prostie.
Nu permite s fii mpiedicat s m ergi pe calea cea rea! In calitate de
virtuos, vei fi insuportabil de plictisitor. Acest lucru m m nie la femei.
Ele au obligatoriu nevoie de un brbat bun. Dar dac acesta e bun de la
nceput, ele n-or s-l iubeasc niciodat. Ele trebuie s-l iubeasc cnd e
ru, i s-l prseasc atunci cnd e dezgusttor de bun.
Simplitatea e una din cele apte virtui de moarte.
Nu putei avea ncredere ntr-o femeie care nu-i ascunde vrsta. O astfel
de femeie v poate spune orice.
Nu-mi place cnd oam enii nu se poart adecvat cu mncarea. Acetia
sunt oam eni lipsii de principii i, totodat, vulgari.
Condiia necesar a perfeciunii este lenea; scopul perfeciunii este
tinereea.
/
Printr-un comportament indiscret e cel mai uor s-i simulezi nevinovia.
Nu exist cri
/ morale sau imorale. Exist cri
/ scrise bine sau scrise ru.
Asta e tot.
Nu exist femei frum oase - exist femei urte i bine vopsite.
Nu exist ntrebri indiscrete, exist doar rspunsuri indiscrete.
Nu exist nim ic m ai suprtor dect s gseti o virtute la un om pe care
nu l-ai bnui niciodat. E la fel cu a gsi un ac n carul cu fn. E ca un
revolver. Dac avei o virtute, trebuie s anunai de la bun nceput.
Nu e nim ic mai periculos dect s fii la mod. Toate lucrurile la mod se
demodeaz repede, (parafraz dup Wilde)
Nici una dintre erori nu ne cost att de ieftin ca profeia.
Cascada Niagara e a doua dezamgire a unei tinere cstorite.
Niciodat nu trebuie s druieti unei femei ceva ce nu poate purta
seara.
Nimeni dintre noi nu ar suporta la ceilali greeli ca ale noastre.
Nimeni nu este destul de bogat nct s-i cum pere propriul trecut.

 A nu face nim ic e cea m ai dificil ocupaie din lume, cea mai dificil i
mai spiritual.
Nimic nu duneaz unui rom an ca simul umorului la femeie sau lipsa
lui la brbat.
Nimic nu ne satisface m ai tare vanitatea ca reputaia unui pctos.
Morala a fost ntotdeauna ultimul refugiu al oamenilor indifereni fa
de art.
Tinerii din ziua de azi i im agineaz c banii sunt totul. i odat cu
trecerea timpului, chiar se conving de acest lucru.
Romanele actuale sunt att de asemntoare cu viaa, nct nu putem avea
ncredere n credibilitatea lor.
Despre Bernard Shaw: este o persoan minunat. El nu are dumani i nu
e iubit de niciunul dintre prietenii si.
Despre muzic: Ce fericire c avem doar o singur art imitativ!
Am o prere foarte bun despre fotbal. E un joc excelent pentru fetele
brutale, dar nu i pentru bieii delicai.
Despre scriitorul irlandez George Murr: a scris ntr-o englez genial,
pn a descoperit gramatica.
Despre unul dintre rom ancierii englezi: scrie la lim ita de sus a vocii sale.
E att de vocal, nct nu-1 aude nimeni.
Ador plcerile simple. Acesta este ultim ul refugiu al naturilor complexe.
Educaia
e un lucru minunat. Trebuie ca mcar uneori s ne am intim c
/
nim ic din ce trebuie s tii nu se poate nva.
Societatea se slbticete incomparabil m ai mult din cauza aplicrii m
surilor punitive sistematice, dect din cauza unor crim e svrite cnd i
cnd.
Societatea produce escroci, iar educaia i face pe unii escroci mai
inteligeni dect alii.
Doar zeii au gustat moartea. Apolon a murit, dar Hiacint, care, potrivit
credinelor oamenilor, l-a ucis, este nc n via. Nero i Narcis sunt
ntotdeauna cu noi.
El are una dintre acele naturi extrem de slabe care nu se las n niciun
fel influenat.
/
A murit. Probabil c a dat o importan prea m are diagnosticului pus de
m edicii si.
El, probabil, e un om foarte respectabil. Nu am auzit n viaa mea de el,
iar asta, n zilele noastre, nseam n mult.

 Ea i la btrnee i-a pstrat urmele ureniei sale uimitoare.

Ea m i place foarte mult, dar nu sunt ndrgostit de ea." - Iar ea este
ndrgostit de tine, dei nu-i prea placi."
Ea poate vorbi strlucit pe orice subiect, cu condiia s nu tie nim ic
despre el.
Ea i-a schim bat de mai multe ori soul, dar i-a pstrat un singur amant,
i, de aceea, brfele la adresa ei au ncetat cu mult timp n urm.
Ea e fcut pentru a fi soia ambasadorului. Are o capacitate uimitoare de
a memora numele oam enilor i de a le uita feele.
Ei duc o via simpl, sntoas, la ar: se trezesc devreme, pentru c au
foarte multe lucruri de fcut, i se culc devreme, pentru c nu au la ce
s se gndeasc.
Orhideea este m inunat ca cele apte pcate de moarte.
Un obicei urt, nesntos e acela de a spune adevrul, de a verifica dac
e adevrat tot ce auzi, i de a obiecta fr ezitare n faa celor mult mai
tineri ca noi.
Prinii nu ar trebui s fie nici vzui, nici auzii. Numai pe o astfel de
baz se poate construi o fam ilie solid.
E foarte periculos s ntlneti o femeie care te nelege pe deplin. Acest
lucru se term in de obicei cu o cstorie.
Este greu s nu fii nedrept cu aceea pe care o iubeti.
igrile sunt o form perfect a plcerii supreme, gingae i ascuite, dar
care ne las nesatisfcui. Ce altceva s-i mai doreti?
Prim a datorie a omului n via e s fie ct se poate de artificial. A doua
datorie a omului nc nu a fost descoperit.
Prim a datorie a femeii e s-i satisfac croitoreasa. n ce const cea de-a
doua datorie a sa, nu a fost descoperit nc.
Personajele sunt necesare unui rom an nu pentru a vedea oam enii aa
cum sunt, ci pentru a face cunotin cu autorul care nu se aseamn cu
nim eni altcineva.
Pesim istul care se confrunt cu alegerea ntre dou rele, le alege pe
amndou.
S nutreti simpatie fa de cei defavorizai este ceva mai uor. S nutreti
simpatie fa de o idee este mult mai dificil.
Nu doar cele mai im penetrabile persoane sunt judecate dup aparene.
Se pare c exist o anumit relaie ciudat ntre evlavie i rim ele proaste

 M isterul real al vieii se afl n vizibil, nu n tainic.

Poligamia? Ce poetic e s ai un so sau o soie i s iubeti pe mai muli.
Uneori, cea mai puin plcere, la teatru, i face piesa. Eu nu numai o
dat am vzut spectatori care erau mult mai interesani dect actorii i am
auzit n foaier un dialog care depea ce am auzit de pe scen.
Depravarea e un mit inventat de oam enii virtuoi pentru a explica atracia
ciudat dintre unii oameni.
Dup o m as bun, ieri pe orice, chiar i pe fratele tu.
Epigonismul e ultimul refugiu al persoanelor care nu au imaginaie.
Inmormntndu-i cel de-al treilea so, s-a fcut blond din disperare.
Citii-1 cum trebuie pe Balzac i prietenii notri actuali se vor dovedi doar
nite umbre, iar cunoscuii notri, umbre ale umbrelor. Una dintre cele
mai m ari drame din viaa mea este moartea lui Lucien du Rubempre.
Un poet poate suporta totul, afar de greeala de tipar.
Adevrul este rareori curat i nu e niciodat simplu.
Semne prevestitoare nu exist. Natura nu ne trim ite mesageri; ea e prea
neleapt sau prea nem iloas pentru aa ceva.
Subiectul pasiunii e schimbtor, dar pasiunea rm ne ntotdeauna unic
i irepetabil.
E bine doar ce nu ne privete. Hecuba e pentru noi, i, de aceea, durerea
ei reprezint un material att de nobil pentru tragedie.
Cnd am probleme majore, renun la tot, cu excepia m ncrii i a
buturii.
M rturisesc c nu-mi pot suporta rudele. Acest lucru se datoreaz faptului
c noi nu suportm oam enii cu aceleai defecte ca i noi.
S te alturi civilizaiei e foarte greu. Pentru asta exist dou ci: cultura
sau aa-numita depravare. Iar ranilor le sunt inaccesibile i una i alta.
Iat de ce struie acetia n virtute.
Natura nu e m am a care ne-a crescut. Ea este creaia
noastr.
r
Natura urte raiunea.
Natura im it arta. Ea e capabil s ne arate doar acele efecte pe care deja le
cunoatem datorit poeziei sau picturii. Iat n ce const farm ecul naturii
i, n egal msur, taina defectelor sale.
M incinoi i poei nnscui nu exist.

 Cei care nzuiesc s aib putere asupra poporului sunt capabili s-o
cucereasc doar urmnd mulimea ca nite sclavi. Iar pe calea ctre zei
merge doar acela ale crui opinii sunt strigate n pustiu.
Progresul este transpunerea Utopiei n via.
m i pare ru c nu v-am cunoscut, ns v-ai schimbat att de mult!
Este o obrznicie cte femei din Londra cocheteaz cu propriii si soi.
Acest lucru e foarte dezgusttor. E acelai lucru cu a-i spla rufele curate
n fata
r oamenilor.
Trecutul, prezentul i viitorul sunt doar o clip n ochii lui Dumnezeu, iar
noi trebuie s ne strduim s trim n ochii lui.
Iertai-v dum anii - iat care este cel m ai bun mod pentru a-i scoate din
mini.
/
Publicul este surprinztor de tolerant. El i va ierta totul, cu excepia
geniului.
Publicul se uit la tragedian, iar comicul la public.
Punctualitatea e hoaa timpului.
Piesa a avut un m are succes, dar publicul a suferit un eec rsuntor.
Munca e ultim ul refugiu al celor care nu au nim ic altceva de fcut.
Divorurile se desvresc n ceruri.
Religiile mor atunci cnd li s-a demonstrat adevrul. tiina e cronica
religiilor moarte.
Religia e un surogat rspndit al credinei.
Rudele sunt oam enii cei m ai plictisitori, ei nu au nici cea m ai vag idee
despre cum trebuie s trim , i nici nu-i pot da seama niciodat cnd e
tim pul s moar.
Cu femeile rele nu-i afli odihna, iar cu cele bune suferi de plictiseal. Iat
diferena.
Cu tinerii de astzi n-o poi scoate la capt. Nu au niciun respect pentru
prul vopsit.
Cea m ai solid temelie a csniciei e lipsa de nelegere reciproc.
Cea mai sigur consolare e s pui m na pe admiratorul alteia, atunci
cnd l pierzi pe al tu. n nalta societate acest lucru o exonereaz pe
femeie ntotdeauna.
Cel m ai de neiertat lucru la un fanatic e sinceritatea sa.

 Jertfirea de sine trebuie s fie interzis prin lege. Ea corupe pe aceia n

numele crora se face sacrificiul. Ei se abat ntotdeauna de la calea cea
dreapt.
Omul svrete ntotdeauna cele m ai ridicole acte din cele mai nobile
motive.
Sfinenia se nate din iubire. Sfinii sunt oam enii care au iubit cel mai
mult.
S transform i un om ntr-un socialist e un fleac, dar a face din socialism
ceva omenesc, iat o fapt cu adevrat mare.
Astzi, poi s cochetezi pn la vrsta de patruzeci de ani sau s fii
romantic pn la patruzeci i cinci.
Astzi, fiecare om nsem nat are ucenici, iar biografia sa, de obicei, o scrie
Iuda.
Secretul meninerii tinereii const n evitarea emoiilor urte.
l

Fam ilia se desparte de cele mai multe ori mai degrab din cauza judecii
sntoase a soului, dect din cauza altor motive. Cum poate o femeie s
fie fericit cu un om care vrea cu perseveren s o vad alturi o creatur
ntrutotul raional?
Severitatea e ultimul refugiu al mediocritii.
S-i spui omului adevrul n fa e uneori m ai mult dect o datorie - este
o plcere.
Scepticism ul e nceputul credinei.
Ct de mult timp ai putea iubi o femeie care nu te iubete?"- Care nu
m iubete? Toat viaa mea."
Lacrim ile sunt un refugiu pentru femeile proaste, i m oartea pentru cele
drgue.
S asculi e foarte periculos: poi fi convins. Iar omul care cedeaz
argumentelor raiunii e o creatur extrem de nerezonabil.
Contiina ne face pe toi egoiti.
S-i sftuieti pe oam eni ce s citeasc este, adesea, inutil sau duntor.
Dar s le spui oam enilor ce nu trebuie s citeasc, e cu totul alt proble
m, i eu cu bucurie a propune s se includ acest subiect ntr-un ciclu
opional de studii universitare.
Femeile moderne neleg orice, cu excepia soilor si.
Memoriile moderne sunt de obicei scrise de oam enii care i-au pierdut
complet memoria i nu au fcut nim ic vrednic pentru a rmne n
amintire.

 Litigiile sunt un lucru foarte vulgar. ntr-o societate bun toi au exact
aceeai opinie.
Btrnii se ncred n orice, oamenii maturi se ndoiesc de orice, iar tinerii
Ie tiu pe toate.
Istoricii din vechime ne ofer o ficiune ncnttoare sub form de fapte, iar
romancierii moderni ne prezint fapte plicticoase sub form de ficiune.
Judecndu-i dup aspect, cei mai muli critici se vnd pe un pre
rezonabil.
Exist dou feluri de a iubi arta. Unul dintre ele e s n-o iubeti pur i
simplu. Altul ar fi s-o iubeti raional.
Fericirea omului cstorit depinde de acelea cu care acesta nu e cstorit.
Un guvern solid e sperana goal a celor care nu neleg ct de dificil e
arta guvernrii.
Acelora care sunt fideli n dragoste, le este accesibil doar esena banal
a acesteia. Tragedia iubirii le este cunoscut doar acelora care nu sunt
fideli.
Jurnalitii de azi cer mereu n particular iertare oamenilor pentru ce au
spus despre acetia i au auzit toi.
n prezent, toi brbaii cstorii triesc ca burlacii, iar burlacii, ca cei
cstorii.
f

n prezent, o bun educaie e doar un obstacol. Acesta v nchide n fa

multe ui.
Lumea i ia n serios pe cei care pretind c sunt buni. Pe aceia care se
prefac a fi ri, nu. Aa e prostia fr margini a celor optimiti.
Doar conductorul unei licitaii poate n mod echilibrat i imparial s
admire toate colile de art.
Numai marii maetri ai stilului reuesc s fie ilizibili.
Doar dou tipuri de oameni sunt cu adevrat interesani: cei care tiu
totul despre via i cei care nu tiu nimic despre ea.
Numai oamenii superficiali se cunosc pe ei nii.
Doar o femeie cu adevrat bun poate face cu adevrat o nebunie.
Cine vede o oarecare diferen ntre corp i suflet, nu are nici una, nici alta.
Cine vrea s atrag oamenii dup sine, este obligat s urmeze mulimea.
Cine privete un lucru pe ambele pri, de obicei, nu vede nici una dintre
ele.

 Cine e preocupat de educaia altora, nu poate avea nicicum timp pentru

educaia
r sa.
Tragedia sracilor const n faptul c doar abnegaia le e la ndemn.
Pcatele frumoase, la fel ca i lucrurile frum oase sunt un privilegiu al
bogailor.
Tragedia btrneii nu const n faptul c omul mbtrnete, ci c inima
i rm ne tnr.
Cele trei scrisori pe care m i le-ai scris dup ce ne-am desprit sunt att
de bune i n ele sunt att de multe greeli de ortografie c nici acum
nu-mi pot reine lacrim ile cnd le recitesc.
Munca e blestemul clasei beivilor.
/
Este dificil s evii
/ viitorul.
D um anii trebuie s vi-i alegei cu cea m ai m are atenie.
Fiecare sfnt are un trecut, fiecare pctos, un viitor.
Femeile au pur i simplu un sim uimitor. Ele observ totul, cu excepia
celui m ai evident lucru.
Femeile care au trecut nu au viitor.
n frum usee sunt attea sensuri cte dispoziii are omul.
Frumuseea
e simbolul simbolurilor. Frumuseea
ni se dezvluie tuturor,
/
/
fiindc nu exprim nimic.
Nu am un gust pretenios: m i este suficient ce e cel m ai bun.
El a avut o personalitate tipic britanic. Un asemenea tip de personalitate,
nct dac o vezi o dat, nu i-o m ai aminteti.
n tineree, ntreaga mprie e nainte. Fiecare dintre noi se nasc regi i
muli, asemenea regilor, mor n exil.
Lui Wilde i s-a propus s fac o list care s cuprind cele m ai bune o
sut de cri. Acest lucru e aproape cu neputin, a rspuns el. Eu n-am
scris dect cinci"
O crim e ntotdeauna o greeal. Niciodat nu trebuie s faci lucrul
despre care nu poi discuta cu oam enii dup masa de prnz.
V asigur c dac la m aina de scris se cnt cu sentiment, te plictisete
nu m ai mult dect un pian la care st sora sau oricine altcineva dintre
rude.
Din pcate, jum tate din om enire nu crede n Dum nezeu, iar cealalt
jum tate nu crede n mine.
Cumptarea e o calitate fatal. Numai extrem a duce la succes.

Secolele XIX-XX

E umilitor s realizm c toi suntem fcui din acelai aluat, dar unde
s te ascunzi de acest lucru? In Falstaff exist ceva din Hamlet, iar n
Ham let nu mai din Falstaff.
Conversaia tiinific e ocupaia omerilor minii.
Filantropii, ocupndu-se cu caritatea, i pierd toat omenia.
Filozofia ne nva s suportm m izeria altora oameni.
Frank Norris a fost invitat n fiecare cas decent englezeasc - o singur
dat.
Schim bul de pahare otrvite servete drept baz a prieteniei literare.
Soii buni sunt insuportabil de plictisitori, iar cei ri, ngrozitor de
ncreztori.
O cravat bine legat este prim ul pas im portant n via.
Un om bine educat i contrazice pe ceilali, iar cel nelept se contrazice
pe sine.
Butoniera potrivit e unica verig ce unete arta i natura.
Vrei s-i nelegei pe alii, privii-v m ai atent pe voi niv.
S v pzeasc Dumnezeu s fii alturi de un om i toat viaa s tindei
s-i formai pe alii. Ct de ngust e orizontul acestor oameni! Ct de tare
ne obosesc, dar probabil i pe ei nii, prin repetarea la nesfrit a unora
i acelorai gnduri!
Hristos nu a murit pentru a salva lumea, ci pentru a ne nva s ne
salvm unii pe alii.
A rtistul nu tinde s dovedeasc ceva. S dovedeti poi orice, chiar i
adevrurile netgduite.
Artitii, ca i zeii, nu trebuie s-i prseasc niciodat piedestalele.
Mai ru dect csnicia fr dragoste poate fi doar csnicia n care iubirea
exist doar dintr-o parte.
Scopul vieii e exprim area de sine. Datoria cea mai m are e datoria fa
de sine.
Scopul artei e s descoperi frum useea i s ascunzi artistul.
Valoarea ideilor nu are nim ic de-a face cu sinceritatea celui care le
exprim.
Om ul e mai puin el nsui atunci cnd vorbete de propria-i persoan.
Las-1 s poarte o m asc i vei auzi de la el adevrul.
Omul poate crede n imposibil, dar nu va crede niciodat n improbabil.

Secolele XIX-XX

ster*

Om care poate stpni o conversaie la un prnz n Londra, poate stpni

lumea. Viitorul aparine unui dandy.
Cu ct arta im it mai mult o epoc, cu att m ai puin i transm ite spiritul
su.
Cu ct sunt mai puine pedepse, cu att m ai puine sunt i crimele.
Cu ct ni se pare mai obiectiv o oper, cu att ea e mai subiectiv. Poate c
Shakespeare i-a ntlnit ntr-adevr pe strzile din Londra pe Rosencrantz
i Guildenstern, sau a vzut cum se ceart la pia slugile fam iliilor care
se dumneau, ns Ham let vine din sufletul su, iar Romeo s-a nscut
din pasiunea sa.
Ambiia e ultim ul refugiu al ghinionistului.
Membrii Camerei Comunelor nu au nim ic de spus, i exact asta i
declar.
Ce e adevrul? Dac vine vorba de religie, nu e mai mult dect prerea
cunoscut care a reuit s supravieuiasc secole ntregi.
Ce e un cinic? Un om care pune pre pe toate, dar nu tie ce e cu adevrat
preios.
Pentru a fi natural, e nevoie s poi fi farnic.
Pentru a-mi rectiga tinereea, sunt gata s fac orice; num ai s nu m
trezesc devreme, s nu fac gim nastic i s nu fiu un mem bru util al
societii.
/
Pentru a cuceri un brbat, unei femei i e suficient s trezeasc ce e mai
ru n el.
Pentru a dobndi reputaia unui om educat minunat, trebuie s vorbeti
cu fiecare femeie de ca i cum ai fi ndrgostit de ea, iar cu fiecare brbat,
de parc ai suferi de plictiseal alturi de el.
Pentru a te nelege m car parial, trebuie s nelegi totul despre ceilali.
Sentimentele oam enilor sunt mult m ai interesante dect gndurile lor.
O persoan sensibil e aceea care va strivi cu siguran btturile altora,
dac ea nsi sufer de aa ceva.
Sentim entul datoriei e tocm ai acel lucru pe care vrem s-l vedem n
ceilali.
/
Dramele strine sunt m ereu insuportabil de banale.
Egoismul nu const n faptul c omul triete cum vrea, ci c i foreaz
i pe alii s triasc dup principiile sale.

Secolele XIX-XX

Examenele nu nseam n absolut nimic. Dac suntei un gentleman,

tii att de mult ct e necesar, iar dac nu suntei un gentleman, orice
cunotine v duneaz.
Estetica e superioar eticii. Ea face parte dintr-o sfere de spiritualitate mai
nalt. n formarea personalitii, chiar i simul culorii cptat datorit ei
e mai im portant dect cunoaterea binelui i a rului.
Aceste igarete cu chenar de aur sunt teribil de scumpe. Le fum ez doar
atunci cnd sunt plin de datorii.
Aceasta nu este treaba mea. De aceea, m intereseaz. Afacerile mele m i
dau ntotdeauna un aer de tristee. De aceea le prefer pe cele strine.
E monstruos modul n care oamenii se comport astzi: v vorbesc pe la
spate, i spun adevrul.
Exist o activitate ngrozitor de grea: s nu faci nimic.
Deseori, ecoul este mult mai frum os dect vocea pe care o repet.
Biatul vrea sa fie fidel, dar nu este; btrnul i-ar dorit s nele, dar nu
poate.
Eu sunt singurul om de pe pm nt pe care a dori s-l cunosc m ai bine.
Am ntotdeauna o atitudine foarte prietenoas cu cei de care nu-mi
pas.
Am crezut ntotdeauna ca i acum c egoismul e alfa i omega al artei
contemporane, dar pentru a fi egoist, trebuie s ai un ego. n niciun caz, nu
tuturor care strig: Eu! Eu!" le este perm is s intre n mpria artei.
ntotdeauna procedez aa cu sfaturile bune: le dau altora. Nu mai am ce
s fac cu ele.
M uimesc mereu pe m ine nsum i. Asta e singurul lucru pentru care
merit s trieti.
i comptimesc profund pe democraii englezi care se indigneaz de
aa-numitele vicii ale claselor superioare. Oam enii din clasele inferioare
neleg instinctiv c beia, prostia i imoralitatea ar trebui s fie privilegiile
lor i, dac vreunul dintre noi sufer de aceste vicii - acesta le uzurp
astfel drepturile.
Triesc cu team perm anent c voi fi neles corect.
Am cunoscut un tnr care s-a ruinat din cauza obiceiului su duntor
de a rspunde la toate scrisorile.
m i place s vorbesc despre nimic. Acesta e singurul lucru despre care
tiu cte ceva.
m i place s tiu totul despre noii mei cunoscui i nim ic despre cei
vechi.

 Iubesc brbaii cu viitor i femeile cu trecut.

m i place s ascult cum sunt alii hulii, dar nu i eu - varianta ultim nu
mai are farm ecul noutii.
Iubesc scena, pe ea totul este mai real dect n via.
Pot rezista la orice, cu excepia ispitei.
Eu nu cred niciun cuvnt din ce m i spunei... sau eu dumneavoastr.
Nu vreau s tiu ce se spune despre mine pe la spatele meu. M mgulete
prea tare.
Nu-mi plac principiile. m i plac mai mult prejudecile.
Nu aprob logodnele ndelungate. Acest lucru perm ite cunoaterea carac
terului celeilalte persoane, ceea ce, n opinia mea, nu e recomandabil.
Nu-mi plac btile, indiferent de motiv. Ele sunt ntotdeauna vulgare i,
adesea, convingtoare.
Eu nu a fi devenit niciodat prietenul lui, dac l-a fi cunoscut. Acest
lucru e foarte periculos - s-i cunoti bine prietenii.
Nicieri nu merg fr un jurnal. n tren, trebuie s ai ntotdeauna ceva
interesant de citit.
Nu a vrea s schimb nim ic n Anglia, cu excepia vremii.
De obicei, eu spun ce am n minte. n zilele noastre asta e o mare greeal;
eti prea des neles greit.
A m corectat poezia jum tate de zi i am elim inat o virgul. Seara, am
pus-o la loc.
Eu nu sunt de acord cu tot ce am enunat n acest eseu. Cu multe lucruri
nu sunt absolut deloc de acord. Eseul dezvolt pur i simplu un punct
de vedere artistic, iar n critica de art poziia e totul. Fiindc n art nu
exist nici un adevr universal. Adevrat n art e adevrul al crui opus
e i el adevrat.
Am vrt toate sistemele ntr-o singur fraz i ntreaga via ntr-un
singur aforism.
A dori s ream intesc celor care i bat joc de frum usee ca fiind ceya
nepractic, c un lucru urt e pur i simplu un lucru prost fcut. n
frum usee exist o simplitate divin, ea ne ofer doar ce e necesar;
urenia e risipitoare, risipete m aterialul n zadar, urenia unui costum
sau a altor lucruri e m ereu un semn c cineva a fost nepractic.
Eu sunt un om cstorit, dar iat c n asta i const frum useea cstoriei,
c ambele pri sunt nevoite s se perfecioneze inevitabil n m inciun.
Limba nu este fiul, ci tatl gndului.

mile Zola
(1 8 4 0 -1 9 0 2 )
Scriitor francez, cel mai important reprezentant a l colii naturaliste.
Nscut Ca 2 aprilie 1840, [a (Paris, fiu a l unui inginer italian, Fmile Zola i-a petrecut
copilria n Jlix :en-Provence i a nvat la Collge Furbon. (De la vrsta de 18 ani a studiat la
L iceu l Saint-Louis din Paris. O perioad a lucrat n calitate de fu n cion ar mrunt. i-a f c u t
deutul carierei literare prin scrierea unor articole pentru coloana literar a unui ziar. (De la
6un nceput, e l i-a manifestat dispreul f a de Napoleon a l IlI-lea alPranei, care s-a fo lo sit
de a doua revoluie fran cez ca de un vehicul pentru a deveni mprat.
M ai mult de jum tate dintre romanele sale sunt parte dintr-un ciclu ce poart titlul de Les
Rougon-M acquart.Avndca scen celde-aldoilea imperiufrancez, urmrete influena ereditii
asupra violenei, alcoolismului i prostituiei n dou ramuri ale unei fam ilii, respectabilii
Rougon i infamii Macquart, timp de cinci generaii, dorind s ilustreze, la nceputul unui secol
de libertate i adevr, o fam ilie care nu se poate a6ine de la goana de a poseda toate 6unurile
p e care progresul le pune la dispoziie i care deraiaz din cauza propriului avnt; convulsia
fa ta l ce nsoete naterea unei noi lumi.
In romanul L'Oeuvre (Opera, 1886), fa c e o descriere a vieii oeme a pictorilor, i red fictiv
viaa pictorului (Paul Czanne, cu care a fo s t prieteni n copilrie i n tineree, dup care
relaia lor s-a rcit.
Zola i-a riscat cariera i chiar viaa pe 13 ianuarie 1898, cnd m anifestul su J'acusse a
fo s t pulicat pe prima pagin a cotidianului parizian LAurore. Z iarul era condus de Frnest
Vaughan i eorges Clemenceau, care au decis c a cel controversat articol va avea form a unei
scrisori deschise ctre preedinte, Flix Faure. 3 'accuse acuza guvernul fran cez de antisemitism
i de ncarcerarea incorect a lui A lfred (Dreyfus. Z ola a fo s t judecat pentru calomnie, n cazul
pu6licrii manifestului 3 'accuse p e 7feru arie 1898 i a fo s t condamnat pe 23 februarie. Zola a
declarat c osndirea i deportarea pe Insula Diavolului a cpitanului evreu A lfred Dreyfus a
venit dup o fa ls acuzaie de spionaj i a fo s t o eroare judiciar. Cazul, cunoscut i ca afacerea
Dreyfus, a divizat Frana n armata reacionar i 6iseric, pe de o parte, i societatea mai
liberal, pe de alt parte. Consecinele s-au manifestat timp de ani de zile, nct la a o suta
aniversare a publicrii articolului de ctre Fmile Zola, cotidianul romano-catolic fran cez La
Croix, i-a cerut scuze pentru antisemitismul manifestat n timpul afacerii Dreyfus. n timpul
evenimentelor, Z ola a fo s t acuzat de calomnie, condamnat i i s-a retras Legiunea de Onoare.
Fentru a nu f i ncarcerat, e l a fu g it n Anglia. Dreyfus a fo s t condamnat din nou, dar n cele
din urm a fo s t eliberat, n mare parte datorit fo r e i morale a argumentelor lui Zola. n 1906,
Dreyfus a fo s t exonerat de ctre Curtea Suprem.
Z ola a murit la Faris, p e 29 septembrie 1902, intoxjcndu-se cu m onoxjdde carbon, cauzat
de un co de fu m blocat. Inamicii si au fo s t acuzai, dar n-a fo s t dovedit nimic. (Rmiele
sale se a fl la Fanthon.

> Burghezia este exact aa cum o nfiez n romanele mele: dac n lucrrile
mele exist mult murdrie, e doar pentru faptul c i n via exist la fel
de mult murdrie.
Voina de via, participarea la atingerea scopului ei ndeprtat i misterios
justific viaa nsi.
Singura fericire n via este aspiraia continu spre nainte.

 Dac vei ascunde adevrul i l vei ngropa n pmnt, el va crete cu

siguran i va dobndi atta putere, nct ntr-o zi va iei i va mtura
totul n calea sa.
Niciodat nainte oam enii nu au avut o atitudine att de feroce, nu au
fost niciodat att de orbi ca n tim purile noastre cnd au nceput s-i
nchipuie c tiu totul.
Ingeniozitatea este adesea la un pas de stupiditatea absolut.
Rsul este puterea creia trebuie s i se supun m ai m arii acestei lumi.
Suferinele omului drept sunt un verdict dat de omul injust.
Superstiia e periculoas, a admite existena acesteia reprezint chiar o
form de laitate. A avea o atitudine tolerant fa de superstiie nu n
seam n oare s te mpaci pentru totdeauna cu ignorana, s renvii ntu
nericul Evului Mediu? Superstiia slbete, prostete.

tefan Zweig
(1 8 8 1 -1 9 4 2 )
Nuvelist, romancier.; poet i autor de biografii romanate.
S-a nscut Ca Viena n fam ilia unui negustor evreu nstrit care deinea ofa6 ric de textile.
Dup absolvirea Universitii din Viena, a plecat Ca Londra, [a (Paris, a cltorit n Italia i
Spania, a vizitat India, IndocHina, SUA, Cuba, (panama. Situaia financiar a prinilor i-a
permis, n 1901, s-i publice f r greutate prim a carte, Strunele de argint. Zweig i-a trimis
prima antologie de poezii idolului su, celebrul poet austriac Rainer M aria Rilbe, care i-a trimis
drept rspuns o carte de-a sa. Intre cei doi s-a nscut o prietenie care a durat pn Ca moartea
Cui Rille.
Nuvelele Cui Zweig
Zpceala sentimentelor, Nuvela ahului - C-auf c u t popuCar
n ntreaga Cume. Acestea te impresioneaz prin tragismuC Cor, te farm ec prin temeCe saCe
neo6inuite i te f a c s te gndeti Ca inconsisteneCe destinuCui uman. RomaneCe N erbdarea
inimii i (Delirul transformrilor au fo s t pubdcate pentru prima dat n anuC 1982, Ca 40 de ani
de Ca moartea autoruCui.
Zweig a scris o serie de 6iografii romanate aCe unor oameni ceCe6ri ca CMageCCan, M aria
Stuart, Lrasmus din Rptterdam, (BaCzac, M aria Antoaneta. ScriitoruC se 6aza ntotdeauna
pe documente, descoperind n orice scrisoare sau voCum de memorii cte un motiv psihologic
ascuns. A lte biografii care aparin Cui Zweig sunt Trei poei ai vieii (Casanova, Stendhal i
Tblstoi), Lupta cu demonul (Nolderlin, Rfeist, Nietzsche).
n anii 20-30 ai secoCuCuiXX, muCi scriitori occidentatt i-au manifestat interesuCpentru
Uniunea Sovietic. Ui vedeau n aceast ar singura putere care se putea opune fascismuCui.
Zweig s-a sta6irit n anuC 1928 n URSS. Atitudinea sa pentru Uniunea Sovietic putea f i
caracterizat atunci o curiozitate binevoitor-critic, dar care, pe parcurs, s-a transformat n
scepticism.
UCtimii ani ai vieii Cui Zweig au fo s t ani de pribegie. Ruge din SaCzburg i se stabilete
temporar Ca Londra, apoi pleac n America Latin i n SUA i apoi hotrte s se stabileasc
n orelul brazilian (petropolis, situat n muni.
L a 22 febru arie 1942, Zweig se sinucide mpreun cu soia sa, consumnd o mare cantitate
de somnifere.

Secolele XIX-XX

S fii erou nseamn s lupi i mpotriva atotputernicului destin.

n lupta cu morii, cei vii au ntotdeauna dreptate.
O disperare puternic nvinge ntotdeauna o for mare.
Geniul omului este ntotdeauna n acord cu destinul lui.
nsemntatea spiritual a unei fapte eroice nu se stabilete niciodat prin
utilitatea ei practic. Omenirea o mbogete doar cel care o ajut s se
cunoasc, care-i aprofundeaz contiina creativ.
Viaa nu ne d nimic gratis i pentru tot ce ne ofer destinul e determinat
tainic un pre.
Atunci cnd ntre un cine i o pisic se nate o prietenie, asta nu e altceva
dect o alian mpotriva buctarului.
Doar totalitatea obstacolelor nvinse reprezint adevratul criteriu al unei
faptei eroice i al omului care a svrit-o.
Orice fapt mrea a unui popor anume e svrit pentru toate
popoarele.
Forele puternice care distrug orae i nimicesc state rmn totui
neputincioase mpotriva unui om, dac acesta posed destul voin i
nenfricare pentru a rmne liber, fiindc cei care i-au imaginat c sunt
nvingtori asupra a milioane de oameni nu i-au putut subordona un
singur lucru - o contiin liber.
Pe omul ajuns n acea stare nct nu-i mai e fric nici mcar de ridicol te
poi baza la fel de puin ca i pe un infractor.
Nu exist nimic mai frumos dect un adevr care pare neverosimil!
Faptele eroice ale umanitii, tocmai pentru c sunt superioare faptelor
obinuitelor pmnteti, au ceva de neneles; dar tocmai acel ceva de
necrezut, care a fost svrit, red omenirii ncrederea n sine.
Niciun medic nu cunoate un medicament mai bun ca sperana pentru un
organism i un suflet obosit.
O, puterea cu privirea ei de Meduz! Cine a privit-o n fa, nu-i mai
poate lua ochii de la ea: rmne fascinat i ostatic. Cine a simit mcar
o dat deliciul ameitor al puterii i al ordinului, nu mai este n stare s
renune
/ la el.
Primul semn real al nelepciunii politice este ntotdeauna capacitatea de
a abandona din timp un scop irealizabil.
Cea mai sublim, cea mai pur idee devine josnic i nesemnificativ
de ndat ce un individ meschin obine puterea de a svri lucruri
inumane.

Secolele XIX-XX

Pasiunea e n stare de multe. Ea poate trezi n om o energie supraomeneasc

nemaipomenit. Ea e capabil, prin presiunea sa neobosit, s stoarc
fore tiranice chiar i din cel mai echilibrat suflet.
Destinul e poetul cel m ai strlucit.
O personalitate creatoare se supune unei legi m ai nalte dect legea
simplei ndatoriri. Pentru cel chemat spre fapte mree, spre descoperiri
sau fapte eroice care fac om enirea s nainteze, pentru acela, patria
adevrat nu e ara sa, ci fapta sa. El se simte responsabil doar n faa
unei singure instane, n faa acelei probleme pe care trebuie s o rezolve,
i el va dispreui mai degrab interesele de stat i pe cele trectoare dect
angajamentul su luntric, care i-a fost ncredinat de destinul su special,
de talentul su deosebit.

Cuprins
CUGETRI ALE LUMII A N TIC E..................................................................... 6
SECOLELE X II-V II .H R.........................................................................................25
Bias din Priene........................................................................................................... 26
Esop............................................................................................................................... 27
H esiod...........................................................................................................................30
Hilon din Sp arta........................................................................................................30
H om er...........................................................................................................................19
Periandru din C o rin t...............................................................................................32
Solon din A tena.................................

-r

33

Tales din M ilet........................................................................................................... 34

SECOLUL AL VI-LEA .H R.................................................................................. 35
A naharsis.....................................................................................................................36
Cleobulos din Lindos...............................................................................................36
C onfu cius....................................................................................................................37
Epim enide...................................................................................................................39
E sch il.............................................................................................................................40
Heraclit din E fes....................................................................................................... 41
Lao Z i........................................................................................................................... 42
Pitagora........................................................................................................................ 46
T heogn is......................................................................................................................50
SECOLUL AL V-LEA .H R....................................................................................51
A ntisth enes................................................................................................................ 52
A ristofan...................................................................................................................... 53
A rtistipp us................................................................................................................. 54
Democrit din A bdera...............................................................................................55
Diogene din Sinope..................................................................................................57
H erodot........................................................................................................................ 58
H ip p ocrate..................................................................................................................60
Isocrate......................................................................................................................... 62
P lato n ............................................................................................................................64
Socrate.......................................................................................................................... 67
Sofocle.......................................................................................................................... 68
Tucidide....................................................................................................................... 70
Yang Z h u .....................................................................................................................72

SECOLUL AL IV-LEA .H R................................................................................. 74

A ristotel......................................................................................................................75
Bion din Borysthenes............................................................................................. 78
Epicur.......................................................................................................................... 78
M enandru.................................................................................................................. 81
Sun T zu .......................................................................................................................84
Zi Zhuang.................................................................................................................. 86
SECOLUL AL III-LEA .H R................................................................................. 88
Cato cel Btrn (Marc Porcius)........................................................................... 89
Cecilius S tatiu s........................................................................................................ 90
SECOLUL AL II-LEA .H R...................................................................................91
Gaius Lucilius.......................................................................................................... 92
Plaut (Titus Maccius Plautus)..............................................................................92
Terenius (Publius Terentius A fer)................................................................... 94
SECOLUL I .H R......................................................................................................96
Cicero, Marcus T u lliu s..........................................................................................97
Gaius, Iulius Cezar................................................................................................. 100
Horaiu (Quintus Horatius Flaccus)................................................................. 102
Livius, T itu s ..............................................................................................................107
Lucretius, Carus T itu s...........................................................................................110
Ovidiu (Publius Ovidius N aso )......................................................................... 111
Publius Sy ru s........................................................................................................... 116
Sallustius, Crispus G a iu s..................................................................................... 123
Seneca cel Btrn (Lucius Annaeus Seneca)................................................... 125
Seneca cel Tnr (Lucius Annaeus Seneca).................................................... 126
Tibullus, A lbiu s.......................................................................................................134
Vergiliu (Publius Vergiulius M aro).................................................................. 135
SECOLUL 1................................................................................................................137
Ep ictet.........................................................................................................................138
F aed ru s...................................................................................................................... 140
Juvenal (Decimus Junius Ju ven alis)................................................................. 141
Lucanus, Marcus A n n aeu s..................................................................................142
Martial (Marcus Valerius M artialis)................................................................. 142
Petronius, Arbiter G a iu s...................................................................................... 143
Pliniu cel Btrn (Gaius Plinius Secundus).................................................... 145

Pliniu cel Tnr (Gaius Plinius Caecilius Secundus)....................................147

P lu tarh ......................................................................................................................... 150
Quintilian (Marcus Fabius Q u intilianus).........................................................154
Rufus, Quintus C urtius.......................................................................................... 156
Tacit (Gaius Cornelius Tacitus)............................................................................156
SECOLUL AL II-L E A ............................................................................................. 162
Apuleius (Lucius Apuleius Platonicus)............................................................ 163
Lucian Din Sam osata...............................................................................................164
Marc Aureliu (Marcus Aurelius Antonius A u gu stu s)................................ 165
SECOLUL AL IV -LEA ............................................................................................ 168
Fericitul A u gu stin.................................................................................................... 169
Grigorie de Nazianz sau teologul"................................................................... 171
loan Gur de A u r..................................................................................................... 172
Vasile cel M are...........................................................................................................173
SECOLUL AL V -L E A ............................................................................................. 175
Iustinian I (cel M are)................................................................................................176
V ishachadatta............................................................................................................177
SECOLELE V II-V III.................................................................................................178
loan D am aschinul.................................................................................................... 179
SECOLUL AL IX -L EA ............................................................................................ 182
Rudaki (Abu Abdullah Jafar ibn Mohammad ibn Hakim
Ibn Abdurrahman Ibn Adam Rudaki Sam arghandi)...................................183
Vasile I M acedoneanul........................................................................................... 186
SECOLUL AL X -L E A ............................................................................................. 187
Al-M a'arri (Abu A l-'A la Ahmad ibn 'Abd Allah ibn Sulaiman
Al-Tanukhi A l-M a'arri).......................................................................................... 188
Avicenna (Abu Ali Al-Husayn ibn 'Abd Allah ibn Sina)............................190
Firdosi (Hakim Abu L-Qasim Firdawsi T u s i)..............................................191
M urasaki Shikibu ..................................................................................................... 193
SECOLELE XI-XII..................................................................................................... 194
Abelard, Pierre...........................................................................................................195
Monomah, Vladimir V sevolodovici...................................................................196
Omar Haiam (Ghias Od-Din Abul-Fatah Omar

ibn Ibrahim Haiam Niaburi)............................................................................... 197

SECOLELE XII-XIII.................................................................................................. 199
Al-Samarqandi (Shams Al-Din Muhammad ibn Ashraf
Al-Husayni A l-Sam arqandi)................................................................................ 200
Anwari (Auhad-Uddin Ali A nw ari)..................................................................202
Bacon, R o g er.............................................................................................................. 203
Bar-Hebraeus
(numele arab la natere, AbT-Faraj bin Harun A l-M alati)...................... 206
Daniil ntem niatul...................................................................................................
207
/
Nezami Ganjavi (Nizm ad-Din Ab Muhammad
Ilys Ibn-Ysuf ibn-Zaki ibn-M u'ayyad).......................................................... 208
Rustaveli, Sh o ta.........................................................................................................209
SECOLUL AL X III-L E A ......................................................................................... 211
Alighieri, D ante.........................................................................................................212
Rumi (Mawlana Jalal ad-Din Muhammad Rum i)......................................... 212
Saadi (Abu Muslih bin Abdallah S h irazi)........................................................213
SECOLUL AL X IV -L E A ......................................................................................... 216
Boccaccio, G iovanni.................................................................................................217
Chaucer, G eoffrey.................................................................................................... 218
Hafez (Khwja Samsu D-Din Muhammad Hafez-E Srz)........................220
Petrarca, Fran cesco.................................................................................................. 220
SECOLELE X V -X V I................................................................................................. 225
Aii ir Nevai (Nizam al-Din 'A ii Shir H eraw i)...............................................226
Ariosto, L u d ov ico.................................................................................................... 227
Bruno, G iordano........................................................................................................227
Da Vinci, Leonardo.................................................................................................. 228
Erasmus Din Rotterdam ......................................................................................... 231
Ficino, M arsilio..........................................................................................................234
Guicciardini, Francesco.......................................................................................... 234
Ivan cel Groaznic (Ivan Vasilievici al IV -lea).................................................. 235
Jam i (Nur ad-Din Abd ar-Ahman Ja m i)........................................................... 236
Luther, M a rtin ...........................................................................................................238
Machiaveli, N icollo.................................................................................................. 239
M argareta de N avarra............................................................................................ 241
M ichelangelo Buonarroti.......................................................................................242

Montaigne, Michel d e ............................................................................................. 244

More, Thom as............................................................................................................246
Ronsard, Pierre d e.................................................................................................... 247
Sebastian B ran t..........................................................................................................249
Sachs, H a n s ................................................................................................................ 252
Silvester, printele (nume de mirean M edvedev)......................................... 253
Torquato T a sso ..........................................................................................................254
SECOLELE XV I-XV II...............................................................................................256
Cervantes Saavedra, M iguel D e...........................................................................257
Comenius (Jan Amos Kom ensk)....................................................................... 258
De Vega, Lope (Flix Lope De Vega Y Carpio)...............................................260
Descartes, R en..........................................................................................................266
Galileo G a lilei............................................................................................................267
Jonson, B en ................................................................................................................. 268
Shakespeare, W illiam ............................................................................................. 269
SECOLELE X V II-X V III.......................................................................................... 272
Addison, Jo sep h ....................................................................................................... 273
Ashley-Cooper, Anthony conte de Shaftesbury.............................................277
Baltasar Gracin y M orales....................................................................................280
Bruyre, Jean de l a ................................................................................................... 289
Calderon De La Barca, P ed ro ............................................................................... 293
Corneille, Pierre.........................................................................................................294
Defoe, D a n ie l............................................................................................................. 298
La Fontaine, Jean D e ................................................................................................299
Leibniz, W ilhelm Gottfried Milton, John ..........................................................300
Locke, Jo h n ..................................................................................................................302
Milton, Jo h n ............................................................................................................... 304
Molire (Jean Baptiste Poquelin)......................................................................... 305
Montesquieu (Charles Louis De Secondat, Baron)........................................ 308
Newton, Isa a c ............................................................................................................ 309
Pascal, B laise.............................................................................................................. 310
Penn, W illiam ............................................................................................................ 313
Petru I al Rusiei (cel M are).....................................................................................313
Pope, A lexander........................................................................................................314
Racine, Je a n ................................................................................................................ 316
Rochefoucauld, Franois De La............................................................................318
Spinoza, Baruch.........................................................................................................322

Swift, Jo n ath an ..........................................................................................................325

Voltaire (Frangois-Marie A ro u et)....................................................................... 331
SECOLUL AL XVIII-LEA .......................................................................................335
Beaumarchais, Pierre-Augustin Caron d e........................................................336
Bonaparte, N apoleon...............................................................................................339
Bum s, R o b ert............................................................................................................. 342
Byron, George Gordon N oel................................................................................. 343
Carlyle, T h o m as........................................................................................................345
Ceaadaev, Piotr Iakovlevici.................................................................................. 349
Chamfort, Sbbastien-Roch Nicolas d e ................................................................350
Derjavin, Gavriil Rom anovici............................................................................... 356
Diderot, D enis............................................................................................................ 357
Ekaterina a Il-a (Ekaterina cea M are).................................................................359
Fichte, Johann G ottlieb........................................................................................... 362
Fielding, H enry..........................................................................................................363
Fonvizin, Denis Ivanovici......................................................................................365
Franklin, Benjam in................................................................................................... 368
Goethe, Johann W olfgang V o n ............................................................................373
Hazlitt, W illiam .........................................................................................................378
Hegel, Georg W ilhelm Friedrich..........................................................................378
Heine, H ein rich .........................................................................................................384
Helvetius, Claude A d rien......................................................................................398
Herder, Johann G ottfried.......................................................................................401
Holbach, Paul Henri Thiry D '..............................................................................402
Humboldt, Alexander V o n ....................................................................................408
Hume, D a v id ............................................................................................................. 410
Jefferson, Thom as..................................................................................................... 412
Johnson, Sam uel........................................................................................................414
Kant, Im m anuel.........................................................................................................424
Lessing, Gotthold Ephraim ....................................................................................425
Lichtenberg, Georg Christoph.............................................................................. 429
Lomonosov, Mihail Vasilievici.............................................................................433
Novikov, Nikolai Ivan ovici.................................................................................. 436
Paul, Jean (Johann Paul Friedrich Richter).......................................................437
Radicev, Aleksandr N ikolaevici........................................................................ 441
Rousseau, Jean -Jacques.......................................................................................... 442
Schiller, Johann Christoph Friedrich V o n ........................................................446
Schopenhauer, A rthur............................................................................................ 450

Scott, W alter............................................................................................................... 467

Sheridan, Richard B rin sley....................................................................................469
Skovoroda, Grigori Savvici....................................................................................470
Smith, A d am .............................................................................................................. 471
Stendhal, Henri-M arie B ey le ................................................................................ 473
Suvorov, Aleksandr V asilievici............................................................................477
Vauvenargues, Luc de C lapiers...........................................................................479
W ashington, G eo rg e................................................................................................481
SECOLUL AL X IX -L E A ......................................................................................... 484
Arnold, M atthew .......................................................................................................485
Balmont, Konstantin D m itrievici........................................................................ 486
Feuerbach, Ludwig A nd reas................................................................................ 487
Lermontov, Mihail Iu riev ici................................................................................. 491
London, Ja c k .............................................................................................................. 492
Longfellow, Henry W asw orth .............................................................................494
Macaulay, Thomas Babington.............................................................................. 495
Maiakovski, Vladimir V ladim irovici.................................................................498
Mann, Heinrich.......................................................................................................... 500
Mann, Thom as........................................................................................................... 501
Marx, K a r l...................................................................................................................503
Maupassant, Guy d e ................................................................................................ 513
Maurois, Andre (Emile H erzog )..........................................................................514
Nehru, Jaw aharlal.................................................................................................... 516
Nietzsche, Friedrich W ilhelm ............................................................................... 517
SECOLELE X IX -X X.................................................................................................. 526
Balzac, Honor d e .................................................................................................... 527
Beecher, Henry W a rd ..............................................................................................533
Belinski, Vissarion Grigorievici............................................................................535
Berdeaev, N ikolai..................................................................................................... 544
Blok, A leksandr.........................................................................................................549
Booker, Taliaffero W ashington............................................................................550
Brecht, B erto lt............................................................................................................ 551
Briusov, Valeri Iakovlevici.....................................................................................552
Buckle, Henry T hom as........................................................................................... 553
Butler, Sam uel............................................................................................................ 554
Cehov, Anton P avlovici......................................................................................... 559
Cernievski, Nikolai G avrilovici......................................................................... 562

Chesterton, Gilbert K eith ....................................................................................... 566

Christie, A gatha.........................................................................................................574
Churchill, W inston................................................................................................... 577
Darwin, Charles Robert.......................................................................................... 579
Dickens, Charles........................................................................................................581
Disraeli, Benjam in.................................................................................................... 583
Dostoievski, Fiodor M ihailovici...........................................................................585
Dumas-tatal, A lexander......................................................................................... 592
Einstein, A lbert..........................................................................................................594
Emerson, Ralph W a ld o .......................................................................................... 597
Feuchtwanger, L io n .................................................................................................604
Flaubert, G u stave..................................................................................................... 605
Florenski, Pavel A leksandrovici..........................................................................607
France, Anatole (Jacques Anatole Franois Thibault)...................................609
Fromm, E rich ............................................................................................................. 612
Galsworthy, Jo h n ..................................................................................................... 614
Gandhi, Mohandas Karamchand (M ahatm a)................................................. 616
Gogol, Nikolai V asilievici......................................................................................617
Grin, Aleksandr Stepanovici (G rinevski)......................................................... 620
Hemingway, Ernest M ille r....................................................................................621
Herzen, Alexander Ivan ovici............................................................................... 623
Hugo, V icto r.............................................................................................................. 629
Ibsen, H e n rik ............................................................................................................. 632
Jubran, K halil............................................................................................................. 634
Kafka, F ran z............................................................................................................... 635
Karamzin, Nikolai M ihailovici............................................................................. 637
Kliucevski, Vasili O sipovici.................................................................................. 638
Lee, Stanislaw Je rz y ................................................................................................. 646
Lincoln, A brah am .................................................................................................... 652
Paustovski, Konstantin Gheorghievici.............................................................. 653
Pukin, Aleksandr Sergh eevici............................................................................656
Remarque, Erich M a ria .......................................................................................... 659
Rolland, Rom ain........................................................................................................661
Roosevelt, T heod ore................................................................................................663
Rozanov, Vasili V asilievici....................................................................................665
Ruskin, Jo h n ............................................................................................................... 667
Russell, B ertran d ...................................................................................................... 669
Saint-Exupry, Antoine D e ....................................................................................676
Sand, George (Aurore D upin).............................................................................. 679

Schweitzer, A lbert.................................................................................................... 680

Shaw, George Bernard.............................................................................................684
Sienkiewicz, H enryk................................................................................................688
Smiles, Sam uel........................................................................................................... 690
Spencer, H erbert........................................................................................................691
Stevenson, Robert Louis......................................................................................... 694
estov, L e v ..................................................................................................................696
Tagore, Rabindranath..............................................................................................697
Thoreau, Henry D av id ........................................................................................... 698
Tiutcev, Fiodor Ivanovici....................................................................................... 701
Tolstoi, Lev N ikolaevici......................................................................................... 702
Trubetkoi, Evgheni N ikolaevici...........................................................................707
Turgheniev, Ivan Sergheievici.............................................................................. 709
Twain, M ark (Samuel Langhom e C lem ens)................................................... 712
Vernadski, Vladimir Ivanovici............................................................................. 726
Wilde, O scar............................................................................................................... 728
Zola, m ile ..................................................................................................................754
Zweig, S te fa n ............................................................................................................. 755

Ediie literar-artistic

Enciclopedia
nelepciunii

Grupul editorial-redacional
A. Belski, E. Golistrom, Z. Kaby, Gh. Chiriac, O. Kobeakova,
I. Lopatin, B. Mecereakov, A. Nikonova, O. Parhomenko,
L. Prokopenko, D. Pronin, I. Cizova, V. Toderica,
B. Frumosu, N. Cervatiuk

Traducere de
Bogdan Budes,
Nadejda Chian,
Alina Patrakova,
Veaceslav ikovski

Preurile altor cri ale Companiei ROOSSA,

precum i adresele i telefoanele filialei care v intereseaz le putei gsi pe site-ul
nostru www.roossa.ru sau la telefonul 8 (985) 99-99-113.

Ediia corespunde normelor igienico-sanitare.

Editura ROOSSA v atenioneaz: mrirea preului la carte este inadmisibil!

C rile su n i corbii pe care g n d u rile cltoresc pe

v a l u r i l e t i m p u l u i , f i i n d t r a n s m i s e d e la
o g e n e r a i e la a l t a .
O

i n c a r t e a I n c i c l o p e d i a n e l e p c i u n i i " s u n t a d u n a t e c e l e
m a i c u n o s c u t e a f o r i s m e d e la a p a r i i a s c r i s u l u i p a n a la
s f r itu l s e c o l u l u i al X X - le a , a le c r o r a u to ri s u n t
re n u m ii scriito ri, filo s o fi, istorici, n elep i,
p e r s o n a lit i relig io a se, faruri e te rn e a le o m e n ir ii.

Xceast rem a rca b il c u le g e r e d e a fo r is m e c o n stitu ie

o adevrat com oar a n elep ciu n ii o m en eti.

In m o d c ert, I n c i c l o p e d i a n e l e p c i u n i i " va d e v e n i u n a
d i n t r e c r i l e d u m n e a v o a s t r p r e f e r a t e , i a c e a s t
b o g ie sp iritu al o vor m o ten i g en era iile urm toare.

A i c i v e i d e s c o p e r i c o m o r i d e g n d u r i i i d e i n e l e p t e
ale o a m e n ilo r din toate tim p u rile, care vor in flu en ta
b e n e f i c p r o p r i a d u m n e a v o a s t r \ iat.

. I O O S S c l . r u

ROOSSA
N o i nu o f e r i m n i m i c Ia n t m p l a r e :
a m a l e s ce e m a i b u n p e n t r u d u m n e a v o a s t r !
r e t u l 4 0 le i

978-5-91926-035-6