70

ROSLIR
Revista Romn de Semio-Logic

(pe Internet)

CONSTANTIN NOICA
I PUTERILE LIMBAJULUI

Emilia Guliciuc

Ca un miracol ne te limba din gura unei

na iuni exclama Wilhelm von Humboldt. De miracolul
limbii, mai ales de cel al limbii romne, s-a apropiat
Constantin Noica n tentativa sa filosofic.
Dac graiul nostru spune ntr-adevr lucruri ce nu
s-au rostit ntotdeauna n alte limbi, atunci n msura n
care exist un rest romnesc suntem datori lumii cu acest
rest, credea Noica. Suntem datori nu numai lumii, ci i
nou, ca purttori ai limbii, cci noi gndim i cre m n
cuvintele noastre. Multe dintre ele au fost uitate.
"Din aceast uitare noi le putem scoate pe toate
cele ce par gritoare: pe unele pentru a ne desfta
numai, ca ntr-un muzeu, pe altele spre a le remprospta
i spori gndul din nea teptatele, uneori uimitoarele lor
adncimi de nen eles [CRR: 8].
Exist ceva daimonic n cuvnt - scria Noica.
Platon denumea daimon ceea ce st ntotdeauna
deasupra noastr, imediat deasupra condi iei noastre.
Dac e ti lector, daimonul este situa ia de conferen iar la
care tinzi s ajungi;
dac trie ti sub zodia
3-4 / 2002

71
CONSTANTIN NOICA
I PUTERILE LIMBAJULUI

ra ionalismului, daimonul este sensibilitatea. El este ceva

n acela i timp apropiat, pentru c este n imediatul
nostru, dar i enigmatic.
Ceva de aceast natur reprezint pentru cugetul
nostru, cuvntul. El este ntotdeauna cu o treapt peste
ceea ce tim. Pentru a sublinia rolul cuvntului la vechii
greci, Fenelon scria: totul atrna de popor, iar poporul
atrna de oratorii.
Esen ial, filosoful este un om al nuan elor. Am
putea spune chiar c esen iale pentru omul n general sunt
nuan ele.
"Dac ntr-o zi, ca vorbitori de limb romn spune Noica - nu vom mai face deosebirea dintre ctre
i spre vom fi trdat spiritul limbii. Esen iale omului i
sunt nuan ele de n eles. Esen iale i sunt
cuvintele[CFR: 4].
n scrisoarea adresat lui Emil Cioran n 1957,
intitulat Rspuns al unui prieten ndeprtat, Noica nu
mai are aceia i atitudine fa de nuan e, presat probabil
de context.
E prea trziu s invocm nuan ele. Acum
joac distinc iile. Tu ns e ti de partea acelei Europe
care moare, una a nuan elor ii.
Acum nuan ele nu mai sunt o condi ie a bog iei
spiritului i cu att mai pu in o condi ie de supravie uire;
sunt semnul decderii sale. Cu toate acestea, apropierea
de cuvinte se men ine. Nu te po i despr i de ele, a a cum

Emilia Guliciuc

72
ROSLIR
Revista Romn de Semio-Logic

(pe Internet)

o faci de o idee, de un gnd sau de un autor. Dar ce fel

de cuvinte sunt cele de care nu ne putem desprinde?
Nu sunt ale lingvistului, pentru care cuvintele ar
trebui s aib i unicitate, de vreme ce se vor tiin ifice.
Nu sunt nici cuvintele ca mijloc de comunicare, cci
atunci oricare cuvnt ar fi bun. Nu sunt de aceea
cuvintele oricrei limbi, dar nici cuvintele unei limbi
anumite, dac ar nsemna s i se refuze astfel accesul la
universal [CFR: 125].
Sunt acele cuvinte-zeit i, de intoare de puteri
magice, sunt cele care transform lumea sau o creeaz,
cuvinte-ntemeietoare, care pun n mi care lumea.
Un cuvnt e de obicei un mijloc de exprimare: o
idee se exprim prin cuvinte. Dar acum iat un cuvnt
care se exprim prin idei. Fraza se poate turna toat
ntr-un cuvnt: ntregi desf urri de gnduri se
focalizeaz n el, iar limba ns i din care cuvntul face
parte, se poate reflecta n el, ca ntr-un punct de
acumulare [CFR: 126].
Situat n imediata noastr apropiere, mai curnd
dect propozi iile i frazele, cuvntul devine, n acela i
timp, i cea mai misterioas referin pentru cuget. Aici
este de c utat daimonia cuvintelor, mai ales a celor ce
dau seam de universal n particularul unei limbi.
Filosofia se ntemeiaz cel mai bine cu termeni
care au o mare tensiune n ei; iar cugetarea filosofic se
bucur, a a cum scria Hegel, cnd ntlne te n limbi
cuvinte nu numai cu semnifica ii deosebite, dar i opuse.
3-4 / 2002

73
CONSTANTIN NOICA
I PUTERILE LIMBAJULUI

Bucuria aflrii unor asemenea cuvinte, ce ne transmit o

lec ie fundamental de via , sim ire i cugetare este cea
care l-a cluzit pe Noica prin rostirea romneasc.
Filosofia i tiin a se folosesc de concepte. Noica
a ncercat s impun cuvntul care este, de fapt,
conceptul ntrupat n vorbire. Dar tocmai aceast
ntrupare aduce spor lumii, cci cuvntul poate purta n el
o bog ie mai mare dect conceptul.
Aceasta (no iunea n.n.) nu are dect sfer i
con inut pe cnd cuvntul are sfer i cmp, a a cum neau artat-o cuvintele crea iei i frumosului din limba
noastr. Sau i mai mult, cuvntul are sfer i cmp
(nsemnare i n eles), dar i libertate. Conceptul, care a
n eles s prind lucrurile n unitatea lui, s-a prins el
nsu i, ca tot ce este tiranic: abia cuvntul, care parc
exploreaz lumea cu polipii i antenele sale, poate scoate
conceptul din nghe . Da i-mi voie s spun i asta, te
ispite te cuvntul. El trimite la altceva, se joac, se
dezminte i pn la urm se contope te cu contradictoriul
su, dac-i place, cum fceau dorul i attea cuvinte din
limba noastr [CRR: 322].
Cuvintele nu sunt numai mesagerele gndului, nu
vie uiesc numai prin delega ie, ci i au i trirea lor
proprie, sunt investite i cu trirea realului.
"Prin cuvinte suntem odat cu lucrurile [CRR:
322] scrie Noica, trecem n fiecare ceas al existen ei
noastre prin cuvintele care ne sunt hotrtoare. Nu toate
cuvintele unei limbi au acela i statut, dar cele care sunt

Emilia Guliciuc

74
ROSLIR
Revista Romn de Semio-Logic

(pe Internet)

hotrtoare ne n-fiin eaz ca oameni i ca neam. Noi

trebuie s tim s ne apropiem aceste cuvinte.
Noica i exprima nemul umirea pentru cuvintele
cu care UNESCO ne-a acceptat n alctuirea unui dic ionar interna ional de termeni literari: dor, doin, colind.
Nu-l ntrista faptul c se re inuser doar trei cuvinte, ci
faptul c sunt acestea. Ele ne reduc cultura noastr la o
singur dimensiune: cultura popular. Interesul care ne
este artat este pur etnologic. Ori limba noastr, prin
comoara cuvintelor ei, are i impresionante valen e
filosofice.
Filosoful propune cteva cuvinte care pot ntradevr s spun ceva n substan a culturii europene, s ne
defineasc mai corect.
Primul este lmurire, cuvnt care, pentru orice
european, nseamn a pricepe cu fiin a ta ntreag.
Lmurire spunem noi, de la lamur, cur enia ultim a
lucrului [CRR: 265].
Cu sinea, cu mndre ea acesta a graiului nostru
ne-am putea nf i a la orice concurs de frumuse e a
gndului [CRR: 266].
Sinele este pentru noi un Pigmalion care a creat, din
propria lui substan , o Galatee, sinea. Cu sinea lucrurilor lumea te solicit, te ispite te i cultura ntreag este
o ncercare de a surprinde sinea cuiva, sau a ceva.
Descrirea culturii e ntru sinea lucrurilor, iar ntru
este un cuvnt plin de sev filosofic. El exprim
deopotriv ndrzneala i timiditatea tria de a ptrunde n, dar i discre ia de a rmne la" [CRR: 266], el
3-4 / 2002

75
CONSTANTIN NOICA
I PUTERILE LIMBAJULUI

poart contradic iile fiin ei, deschide orizont n demersurile gndirii, reprezint limita ia ce nu limiteaz.
ntru nseamn i nspre i n, el indic deopotriv
i faptul de a sta i de a se mi ca n. Nod de contradic ii
aceast vocabul a suscitat o adevrat fascina ie pentru
Noica. Pe plan logic, ntru i sugereaz filosofului cmpul logic, materia de nceput a logicii. Individualul nu
este sub general, ci ntru general. Cuplul logic individual
- general, i cmpul logic ce se creeaz astfel, reprezint
substan a vie a logicii.
Prepozi ia ntru este i o promisiune de specula ie
ontologic. Pe linia devenirii ntru fiin , Noica a
nchegat o ntreag filosofie, care nu e pn la urm,
sus ine chiar filosoful [CRR: 33], dect o explicitare a
lui ntru. Astfel ntru nseamn mi care nchis, cerc, iar
cercul este condi ia de principiu a filosofiei [DF: 16],
cci orice con tiin filosofic e una reflexiv.
Logica este i ea con tiin de sine a cercului, mai
mult, cercul se regse te i n etic, estetic, cunoa tere
etc. Apoi, chiar n snul mi crii nchise, ntru poart
totu i ceva deschis: orientarea [CRR: 33]. Termenii pe
care-i leag nu-i sunt indiferen i.
Un al treilea c tig adus de ntru, n plan ontologic,
este de a pune n lumin un spa iu care, ntocmai unui
orizont, este mi ctor [CRR: 34]. De fapt se pune n
joc spa ialitatea, categoria limita iei ce nu limiteaz .
n rezumat, pentru Noica n con inut, ntru poart
contradic iile fundamentale ce se ivesc n snul fiin ei, n
mi carea sa, are ceva din demersul gndirii deschiztoare

Emilia Guliciuc

76
ROSLIR
Revista Romn de Semio-Logic

(pe Internet)

de orizont logic, iar formal ntru reprezint cercul,

orientarea, orizontul mi c tor, limita ia ce nu limiteaz .
"Dac n-ar fi dect o prepozi ie, s-ar putea spune
c ntru este un sistem de filosofie [CRR: 34].
ntruprile lui ntru dep esc spa iul unui singur
trup: devin mpieli ri. E cuvntul care vorbe te despre
marile ispite i riscuri ale culturii noastre, e ntruparea n
mai multe piei, e putin a de a ie i din propria piele i de a
te pune n pielea altcuiva, e un fel de a tri ntregul
univers, de a-l sim i ca pe tine nsu i.
Se cade - nu se cade este un alt cuvnt privilegiat
de filosof.
Se cade - nu se cade: ct de bine i-ar sta perechii
acesteia ntr-un dic ionar de termeni literari!" [CRR:
267] scrie Noica. Totul se desf oar pornind de la acest
cuvnt al cderii pe care limba romn l-a nl at pe un
nea teptat urcu : a cdea pe gnduri (Numai czut
pe gnduri - scrie Constantin Barbu - e ti n consonan
cu lumea. Numai atunci povestea ei ncepe s- i sune n
ureche"iii).
Cuvntul rost - rostire trimite n cel mai adnc
miracol al devenirii. E o adevrat peripe ie istoria
acestui cuvnt, crede Noica: ini ial cioc de pasre (gur )
a trecut n cioc, pisc de corabie (adic a trecut de la
natur la civiliza ie, iar de aici la cultur), a devenit un
mod de a- i ntocmi via a, cumpt, noim, scop,
justificare: rostul lumii i rostirea ei.
n aceste cuvinte ale limbii noastre i n gndurile
pe care le poart, regsim limita ia care nu limiteaz,
3-4 / 2002

77
CONSTANTIN NOICA
I PUTERILE LIMBAJULUI

nchiderea care se deschide, indicatori de prezen a

spiritului n lume.
Cnd un cuvnt are atta bog ie, strngnd n el
multe din n elesurile lumii, nu mai apar ine unei singure
limbi, ci reprezint mitul unei culturi sau al omului, opina
filosoful. n cte un cuvnt se cuprinde ntreaga lume i
atunci, spune filosoful, despr irea de cuvinte este cu
putin .
Po i lua un cuvnt i pleca cu el n lume.
Noica a luat cteva, ca ntr-o arc a lui Noe,
salvndu-le de potopul limbajelor tehnice ce amenin
lumea limbii.
La nceputul veacului trecut corecta potrivire a
cuvintelor i etimologismul acopereau ntreaga tiin a
limbii. E ecul contemporan al unui astfel de mod de a
concepe tiin a limbii se datoreaz faptului c acesta nu
mai e n msur s acopere logosul n totalitatea lui, ca
gnd i cuvnt deopotriv. Analizele se opresc la formele
gramaticale, trecndu-se peste cuvinte, care reprezint
via a rostirii. Dac e cu putin ceva nou ntr-o limb ,
acest fapt se va petrece la nivelul individualului ei,
respectiv al cuvntului.
Este necesar, de aceea, repunerea cu acuitate i
n prim plan, a problemei sensului cuvintelor i nu att a
formei lor. Noica a fost atras de posibilitatea de a
elabora un sens lipsit de rigiditate al fiin ei, un sens n
care fiin a nu nghea , nu ncremene te ntr-una din
dimensiunile sale, devenind astfel intim pentru om.
Emilia Guliciuc

78
ROSLIR
Revista Romn de Semio-Logic

(pe Internet)

Aceast posibilitate e prezent n limba romn de la

cronicari ncoace, i n ea i-ar afla adpost o n elegere
mai bogat a lumii.
A aduce gndul i sentimentul n lume prin limbaj e
un act de tulburtoare confesiune, dar i o posibil surs
de distorsiuni, cci, a a cum scria Heidegger, ct
vreme vom rmne la prevztoarea istorie i la iubirea
de cuvinte, rostirea nu ne va spune niciodat nimic iv.
O! - spunea Tchuang-tse - ct a dori s gsesc
pe cineva care a ncetat s gndeasc la cuvinte i s
vorbesc cu el!v.
Homer, n spa iul elen, scria i el: vorbele sunt
naripate, gata mereu s- i ia zborul, i dac le vom
prinde numai n arcul din ilor, fr a le trece prin
sim irile, intui ia i-apoi, ra iunea noastr, totul e
zadarnic.
Noica a ncercat s fac auzit i n eles gndul
filosofic, luminndu-l i sco ndu-l n lume prin cuvinte cheie ale rostirii noastre, dar fr s rmn la ele, ci
trecnd dincolo de ele.
De altfel Noica i scria: cugetarea filosofic nu
pare a fi avut i a avea nevoie de limbaj simbolic sau
cod: cu alte cuvinte folose te limba nu limbajul" [CRR:
8].

3-4 / 2002

79
CONSTANTIN NOICA
I PUTERILE LIMBAJULUI

NOTE

Apud: Constantin Noica, Studiu introductiv la dialogul Cratilos, n

Platon, Opere, vol. III, Editura tiin ific , Bucure ti, p. 211.
ii

Constantin Noica, R spuns al unui prieten ndep rtat, n vol.Emil

Cioran, Istorie i utopie, Editura Humanitas, Bucure ti, 1992, p.150
iii

Constantin Barbu, Gramatica fiin ei, Editura Scrisul Romnesc,

Bucure ti, 1987, p. 37.
iv

Martin Heidegger, Fiin

p.162

i timp, Editura Jurnalul Literar, 1994,

Apud Anton Dumitriu, Culturi eleate i culturi heracleitice,

Editura Cartea Romneasc , Bucure ti, 1987, p.36

SIGLE:

CRR Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc , Editura

Eminescu, Bucure ti, 1987
CFR Crea ie i frumos n cultura romneasc , Editura
Eminescu, Bucure ti, 1973
DF Devenirea ntru fiin
,vol. I ncercare asupra filosofiei
tradi ionale, vol. II Tratat de ontologie, Editura tiin ific
i
enciclopedic , Bucure ti, 1981

Emilia Guliciuc

80
ROSLIR
Revista Romn de Semio-Logic

3-4 / 2002

(pe Internet)