Arrebatamento Parcial e Punio Dispensacional (COMPILAO)

Compilao de artigos por: Nathan Caz

Sumrio
Pr-milenialismo e a Tribulao - Parte V: Teoria do Arrebatamento Parcial
por John F. Walvoord
Pginas do PDF: 2-12

Manual de Escatologia: uma anlise detalhada dos eventos futuros

por J. Dwaight Pentecost
Pginas do PDF: 13-25
Teologia Bsica: ao alcance de todos
por Charles C. Ryrie
Pginas do PDF: 26-29
Arrebatamento parcial e punio dispensacional
por Nathan Caz
Pginas do PDF: 30-53

Traduo: Nathan Caz

E-mail: nhac27@hotmail.com

Blog: monoergon.wordpress.com

Pr-milenialismo e a Tribulao - Parte V: Teoria do Arrebatamento Parcial

por John F. Walvoord (1955)
Fonte: https://bible.org/seriespage/premillennialism-and-tribulation-%E2%80%94-part-v-partialrapture-theory

Definio da Teoria
geralmente assegurado entre pr-tribulacionistas de que toda a igreja, composta de todos
os crentes nessa era, ir ser transladada e ressuscitada na vinda de Cristo para ela,
precedendo a tribulao. Tem levantado-se no ltimo sculo, no entanto, um pequeno grupo
de pr-tribulacionistas que alegam que somente aqueles que so fiis na igreja sero
arrebatados ou transladados e o restante sero arrebatados em algum momento durante a
tribulao ou em seu fim. Como afirmado por um de seus aderentes: Os santos sero
arrebatados em grupos durante a tribulao conforme eles so preparados para ir. 1 Ele ainda
afirma: A base para a transladao deve ser a graa ou galardo. ...Ns acreditamos que
exortaes frequentes nas Escrituras para vigiar, ser fiel, estar preparado para a vinda de
Cristo, viver vidas cheias do Esprito, todas sugerem que a transladao um galardo.2 A
teoria inclui o conceito de que somente os santos fiis sero ressuscitados na primeira
ressurreio.
Contexto histrico
A teoria moderna do arrebatamento parcial parece ter-se originado nos escritos de Robert
Govett que publicou um livro estabelecendo a teoria em 1853.3 Nessa obra ele expe o
entendimento dele de que a participao no reino condicional e depende de conduta digna.
O expoente mais hbil da teoria no sculo XX foi G. H. Lang.4 Outros tm feito uma
contribuio significante para a propagao da teoria. D. M. Panton, na qualidade de editor do
The Dawn (Londres), usa a publicao dele para promover esse ensinamento. Tais escritores
como Ira E. David, Sarah Foulkes Moore, William Leask, e C. G. A. Gibson-Smith contribuem
para os artigos do The Dawn em apoio a essa teoria. Na maior parte das vezes, entretanto,
essa teoria limitada a alguns aderentes que so geralmente tratados como heterodoxos por
outros pr-tribulacionistas.
Razes Gerais para Rejeitar o Arrebatamento Parcial
Os cristos evanglicos geralmente acreditam que a salvao pela graa ao invs de um
galardo por boas obras. O crente em Cristo justificado pela f, e recebe os muitos
benefcios da salvao bem parte de seu mrito ou merecimento. Isso normalmente
levado para dentro da doutrina de transladao e ressurreio. A maioria dos prtribulacionistas bem como a maioria dos ps-tribulacionistas consideram que a transladao e
ressurreio dos santos com base nisto. Em contraste, o ensinamento do arrebatamento

parcial transfere a ressurreio e transladao, proveniente da obra da graa, para uma obra
de galardo proveniente de fidelidade. Em defender isso, eles torcem os versculos principais
e aplicam outros erradamente. A oposio ao ponto de vista do arrebatamento parcial nasce,
no de textos particulares, mas da ampla doutrina da natureza da prpria salvao. Torna-se,
portanto, mais do que um argumento sobre profecia. Esta tem suas razes na profundeza da
perspectiva teolgica geral das partes respectivas.
A oposio posio do arrebatamento parcial tambm relacionado eclesiologia ou a
doutrina da igreja. A maioria dos evanglicos distingue a verdadeira igreja do elemento
meramente professante. certo que a conformidade exterior e a filiao organizacional no
garantem nenhuma beno no programa proftico. Os pr-tribulacionistas, bem como os pstribulacionistas, distingue a relao divina com aqueles genuinamente salvos e aqueles que
somente professam a salvao. Os que acreditam no arrebatamento parcial, entretanto, tm
pontos de vista bem diferente do que geralmente acredita-se. Para eles, h duas classes de
pessoas genuinamente salvasaqueles dignos da transladao, e aqueles no dignos. Eles,
portanto, dividem o corpo de Cristo em dois grupos com base em um princpio de obras. Em
contrapartida, as Escrituras ensinam que o corpo de Cristo, composto de todos os verdadeiros
crentes, uma unidade e recebe promessas como tal. inconcebvel que a igreja, formada
pela graa, seja dividida por obras.
As passagens na Escritura [Todas as citaes das Escrituras, exceto quando indicado, so da
American Standard Version (1901)a] lidando com a transladao e ressurreio da igreja no
ensina o arrebatamento parcial. Aqueles pelos quais Cristo est vindo, de acordo com Joo
14:3, so identificados, em Joo 14:1, como aqueles que creem. Aqueles transladados e
aqueles ressuscitados na ltima trombeta de 1 Corntios 15:52 so descritos, em 1 Corntios
15:51, como todos ns. De acordo com 1 Tessalonicenses 4:13-18, aqueles ressuscitados
so descritos como os que morreram em Cristo (v. 16) e o ns, os que so arrebatados,
so identificados como aqueles que creem que Jesus morreu e ressuscitou (v. 14). O
ensinamento explcito das Escrituras aponta para a concluso de que a transladao inclui
todos os santos vivos e a ressurreio inclui todos os mortos em Cristo. Outras Escrituras
confirmam que a transladao no dependente da expectativa ou vigilncia (1 Ts 1:9-10;
2:19; 5:4-11; Ap 22:12). Os partidrios do arrebatamento parcial, no entanto, defendem o
ponto de vista deles usando vrias pores das Escrituras que so interpretadas como se
sustentasse a doutrina deles. Estas devem ser examinadas antes que o carter completo do
ensinamento deles se torne aparente.
Base Bblica para a Teoria do Arrebatamento Parcial
Grande parte da base Bblica da teoria do arrebatamento parcial encontrada, por seus
aderentes, em exortaes para vigiarem ou esperarem pela vinda do Senhor juntamente com
o ensinamento de que alguns, que falharem em vigiar, no estaro preparados quando Ele
voltar. Passagens geralmente usadas inclui Mateus 24:40-51; 25:13; Marcos 13:33-37; Lucas
20:34-36; 21:36; Filipenses 3:10-12; 1 Tessalonicenses 5:6; 2 Timteo 4:8; Tito 2:13; Hebreus
9:24-28; Apocalipse 3:3, 12:1-6. Ao citar essas passagens, pouca distino observada entre
a

Este aviso, entre colchetes, pertence ao autor original;

[N.T.] Os versculos sero traduzidos dessa verso de lngua inglesa, exceto quando for indicado.

referncias a Israel e referncias igreja, e passagens que referem-se segunda vinda de

Cristo para estabelecer o reino milenar so folgadamente aplicadas ao arrebatamento ou
transladao. Na verdade, muitos dos pontos de vista dos aderentes do arrebatamento parcial
tambm so assegurados pelos ps-tribulacionistas. O estudo dessas passagens, como
interpretado por aderentes do arrebatamento parcial, ir mostrar a confuso de interpretao.
Mateus 24:40-51; Marcos 13:33-37. A passagem de Mateus essencialmente uma exortao
para vigiar. O tema afirmado, Vigiai, pois: porque vocs no sabem em que dia vem o seu
Senhor (v. 42). Outro comando dado, Por isso ficai tambm vs preparados; porque numa
hora em que no penseis, vir o Filho do homem (v. 44). Aquele que no estiver vigiando
descrito como algum que ser separado e dado poro dos hipcritas (v. 51). Essa
passagem corretamente interpretada como pertencendo segunda vinda ao invs da igreja,
embora expositores, em geral, nem sempre concordam sobre isso. O povo, em anlise, a
nao israelita. Destes, alguns esto vigiando e so fiis, tomando conta da casa de Deus.
Eles so contrastados com aqueles que batem nos seus conservos, e comem e bebem com
os brios (v. 48). bvio que algo mais que mero descuido est em vista. A fidelidade
daqueles que esto vigiando evidncia de verdadeira f em Cristo, enquanto que a
infidelidade daqueles que so brios indicativo de fracasso em crer para a salvao da
alma. Embora as obras estejam em vista, elas so indicativas da f vital ou a falta dela.
duvidoso que haja qualquer referncia especfica ao arrebatamento ou transladao no
contexto inteiro de Mateus 24-25.
Os aderentes do arrebatamento parcial apoderam-se de Mateus 24:40 como fundamentao
da posio deles: Ento, estando dois homens no campo; um levado e o outro deixado.
argumentado que aquele que levado foi transladado. Robert Govett afirma que a palavra
grega que corresponde a levar (paralambano) significa levar como um companheiro
comumente como resultado de amizade. 5 Nisto, ele encontra um contraste palavra grega
levou (eren), descrevendo o julgamento sobre os descrentes nos dias de No (Mt 24:39). Ele
oferece sustentao em que a palavra paralambano usada em Joo 14:3 do
arrebatamento, receb-lo-ei para mim mesmo. O que foi deixado, de acordo com Govett,
deixado para passar pela tribulao.
Um estudo cuidadoso do uso aqui, entretanto, no sustenta a exegese dele. O contexto
judaico, e de nenhuma forma refere-se igreja. A discusso est lidando com o fim da era,
isto , toda a era do interadvento, no o perodo da igreja como tal. O terminus ad quem a
segunda vinda, no a transladao da igreja. A palavra grega paralambano no
especificamente uma palavra que descreve uma relao amigvel. Tambm utilizada em
Joo 19:17: Eles tomaram, pois, a Jesus: e ele saiu, carregando a sua prpria cruz... Esse
ato de tomar a Jesus certamente no foi uma associao amigvel compara-se a um tomar
em ira. O ato de tomar/levar em Mateus 24:41 interpretado melhor como o mesmo no verso
39. Em ambos os versculos, o que levado, levado em julgamento. Isso precisamente o
que feito na segunda vinda de Cristo quando aqueles que permanecerem entram na beno
do milnio, e aqueles levados/tomados so julgados. A evidncia, ento, para o
arrebatamento parcial nessa passagem completamente dissolvida por meio da examinao
da evidncia. A passagem paralela em Marcos 13:33-37 tem, se que tem, menos evidncia
do que o relato de Mateus, e respondido da mesma forma.

Lucas 21:36. Essa passagem citada por Lang como uma das provas conclusivas para a
teoria do arrebatamento parcial.6 A exortao que esse versculo apresenta outro comando
para vigiar: Vigiai, pois, vs, em todo o tempo, fazendo suplicao, para que possais
prevalecer para escapar de todas estas coisas que ho de acontecer, e estar em p na
presena do Filho do homem. O apelo feito particularmente Verso Rei Tiago [King
James Version] que utiliza a expresso, para que sejais havidos por dignos de evitar todas
estas coisas.... Lang sumariza o argumento dele nestas palavras: Isso declara distintamente:
(1) De que o escape possvel de todas aquelas coisas das quais Cristo tem falado, isto , de
todo o Fim dos Tempos. (2) Que aquele dia de provao ser universal e inevitvel por
qualquer um que, nesse tempo, esteja na terra, e envolve a remoo, da terra, de qualquer
um que esteja para escapar de l. (3) Que aqueles que esto para escapar sero levados
para onde Ele, o Filho do Homem, nessa poca estar, isto , no trono do Pai nos cus. Eles
estaro diante dEle l. (4) Que h uma temido perigo dos discpulos tornarem-se mundanos
no corao e assim serem emaranhados naquele ltimo perodo. (5) Que, portanto,
necessrio vigiar e orar incessantemente para que possamos prevalecer sobre todos os
obstculos e perigos e, assim, escapar aquela era. 7
Todos os pr-tribulacionistas concordaro que o escape da era vindoura de provao
providenciado para os crentes em Cristo. Todos tambm concordam que aqueles que
acreditam em Cristo durante a prpria tribulao, embora no esteja fora do perodo, pode ter
livramento desta na vinda do Senhor que estabelecer o Seu reino. O ponto de disputa est
completamente na concluso de que alguns dos verdadeiros crentes sero deixados para
passarem pela tribulao enquanto outros so trasladados antes dela.
Embora a exegese dessa passagem admitidamente difcil, um estudo cuidadoso do contexto
providencia um indcio para a interpretao dela. O contexto tem haver com os sinais que
precedem a segunda vinda, obviamente destinada a pessoas que estaro vivendo na terra
naquela poca. A possibilidade de interpretao baseado no contraste de vs no verso 36 e
eles no verso 35 seria que a exortao, em questo, endereada igreja nos dias
precedendo a tribulao. Entretanto, a frequente troca da segunda e terceira pessoas em toda
a passagem no providencia muita base para essa distino (cf. segunda e terceira pessoas
no vv. 27-28). O contexto maior lida com aqueles vivendo nos dias dos sinais e as exortaes,
principalmente, concernem a estes (cf. olhai no v. 28) ao invs da igreja na era presente. O
caminho mais seguro seria de identificar o verso 36 como sendo direcionado queles na
tribulao que antecipam a vinda do Senhor para estabelecer o Reino dEle. Eles, de fato, iro
vigiar, pois a vinda dEle a nica esperana deles. Eles certamente iro orar, pois somente
por meio da ajuda divina eles sobrevivero o perodo. Uma observao deve ser feita de que
essa passagem no fala de livramento do perodo ou da hora da provao (cf. Ap 3:10), mas
somente do livramento de todas essas coisas que ho de acontecer.
Deve ser observado que aqui, assim como em outras passagens frequentemente usadas
pelos aderentes do arrebatamento parcial, o arrebatamento no especificamente
mencionado; de fato, no indicado nenhuma vez. Lang est inserindo dentro do texto o que
este no diz, quando ele afirma que estar diante do Filho do Homem deve necessariamente
significar no cu. Todos os homens estaro diante de Cristo na terra na segunda vinda (cf. Mt

25:32). Insistir na ideia de escapar do julgamento, como indicado nessa passagem para
provar o arrebatamento parcial, requer inveno dos componentes principais da doutrina.
melhor concluir que essa passagem no ensina o arrebatamento parcial porque ela no se
refere, de nenhuma forma, ao arrebatamento.
Mateus 25:1-13. A parbola das dez virgens interpretada pelos pr-tribulacionistas de vrias
formas; alguns entendem que refere-se tribulao dos santos8 e outros da igreja. 9 Os
aderentes do arrebatamento parcial, supondo que esta refere-se igreja, encontra na
passagem o conceito de uma transladao seletivaas virgens insensatas sendo deixadas
para trs porque estavam despreparadas e as virgens prudentes transladadas porque
estavam preparadas. A resposta dada aos aderentes do arrebatamento parcial depende na
interpretao das passagens como um todo. Se Chafer estiver correto de que a passagem lida
com o fim da era do interadvento, a tribulao, ao invs da igreja, ento a passagem no tem
relao com a doutrina do arrebatamento parcial. Muito est em favor da posio de Chafer. A
igreja geralmente a noiva, e na figura de uma festa de casamento seria incongruente
conceber a igreja como representada por virgens participando da festa. A prpria passagem
no usa nenhuma dos termos caractersticos relacionados igreja, tal como noiva, corpo, ou a
expresso em Cristo. No h nenhuma referncia de transladao ou ressurreio. O noivo
vem ao lugar onde as virgens esto esperando em uma cena terrena e permanece naquela
cena terrena at onde concerne a figura. Essa e muitas outras observaes apontam para
excluir essa passagem da considerao.
Entretanto, mesmo se as virgens representassem a igreja na era presente, onde est a prova
que essa a igreja verdadeira, a companhia daqueles que so salvos? Como comumente
interpretado por escritores como H. A. Ironside, 10 as virgens representam a igreja professora.b
Os verdadeiros crentes so interpretados como tendo azeite nas lmpadas deles, tpico do
Esprito Santo. Os meros professores tm a aparncia, mas no o azeite, isto , no so
genuinamente regenerados e habitados pelo Esprito. Se a vigilncia necessria para obter
merecimento, como os aderentes do arrebatamento parcial caracteristicamente argumentam,
ento nenhuma das dez virgens qualificam, pois todas elas tosquenejaram e dormiram. O
comando para vigiai no verso 13 tem, ento, um significado especfico de ser preparado com
azeitesendo genuinamente regeneradas e habitadas pelo Esprito ao invs de terem
espiritualidade incomum. O claro ensinamento que vigiando no suficiente. Essa
passagem serviria para refutar os aderentes do arrebatamento parcial ao invs de sustentar o
ponto de vista deles. Somente pelo poder e presena do Esprito Santo uma pessoa pode ser
qualificada para entrar na festa de casamento, mas todas as virgens prudentes entram na
festa.
Lucas 20:34-36. Essa passagem usada pelos aderentes do arrebatamento parcial
principalmente por causa da expresso mas os que so havidos por dignos de alcanar a era
vindoura...so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio (Lucas 20:35-36). O contexto
indica que a passagem lida com a questo do estado daqueles ressuscitados dentre os
mortos. Aqueles que so havidos por dignos da ressurreio dos justos no comeo da era
milenar, indicada na passagem, so evidentemente os salvos que tm morrido e so, naquele
tempo, ressurretos dentre os mortos. No somente a ideia do arrebatamento parcial
b

[N.T.] Professora ou professor no sentido de professar uma crena.

estranha passagem, mas a passagem, em nenhum momento, lida com o sujeito do

arrebatamento. Se o arrebatamento ocorrer antes da tribulao, essa cena seria relacionada
ressurreio ps-tribulacional. De acordo com Daniel 12:1-2, naquele tempoo fim da
tribulaotodos achados no livro da vida sero livrados, estejam esses vivos ou mortos.
No h arrebatamento parcial aqui e nem a ressurreio dos justos dividida pelo princpio de
ser digno. Essa passagem pode, portanto, ser completamente excluda do argumento.
Filipenses 3:10-12. Nessa passagem, Paulo fala do desejo dele de conhecer a Cristo, para,
de algum modo, eu possa alcanar a ressurreio dentre os mortos (v. 11). a conteno
dos aderentes do arrebatamento parcial de que Paulo tinha em mente a necessidade de
fidelidade na esperana de merecer a ressurreio no tempo da primeira ressurreio, isto ,
antes do milnio, ao invs de esperar por depois. Govett traduz Filipenses 3:10-11 da
seguinte forma: Para que eu possa conhece-lo, e o poder de sua ressurreio, e a comunho
de seus sofrimentos, sendo conformado sua morte, para que, de algum modo, eu possa
alcanar ressurreio seleta dentre os mortos.11
comumente aceito pelos pr-tribulacionistas que a ressurreio, da qual Paulo referia-se, de
fato era uma ressurreio seleta, mas a traduo de Govett uma interpretao ao invs de
uma traduo literal. Uma traduo literal seria para, de algum modo, eu possa alcanar a
ressurreio daquele dentre os mortos. claro que a passagem refere-se a uma ressurreio
que inclui somente os mortos justos, embora isso seja geralmente negado por amilenistas. A
ressurreio nesse ponto de vista , sem dvida, a ressurreio dos mortos em Cristo (1 Ts
4:16). A ambio de Paulo no era, no entanto, que ele pudesse morrer e em seguida, talvez,
ser havido por digno da ressurreio naquele momento. A esperana dele era que ele
pudesse alcanar a ressureio no sentido de ainda estar vivo quando o evento ocorresse,
que significaria que ele seria transladado ao invs de ressuscitado. Paulo no tinha dvida
que ele seria includo no evento. Depois ele escreveu a Timteo, no estou envergonhado;
pois, eu sei em quem tenho crido e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu
depsito at aquele Dia (2 Tm 1:12).
A ressurreio da qual Paulo refere-se no galardo, como Govett argumenta. Govett
escreve: evidente primeira vista, que a ressurreio da qual o apostolo fervorosamente
buscava no era a ressurreio geral. Os mpios participaro disto, quer desejam ou no.
Paulo, portanto, no poderia expressar quaisquer dvidas do alcance dele da ressurreio, ou
falar disto como um objeto de esperana. Portanto, isto uma ressurreio peculiar: a
ressurreio do galardo, obtida pelos justos, enquanto os mpios permanecem em seus
tmulos. 12
Em refutao a esse erro, 1 Tessalonicenses 4:16 claro: a ressurreio incluir todos os
mortos em Cristo, todos que, pela graa por meio da f, tm confiado em Cristo e tm, at
agora, recebido essa nova posio em Cristo no lugar de sua velha natureza em Ado. No
h justificao para construir, em cima da esperana de Paulo, uma ressurreio de galardo
a ser alcanada somente por uma pequena poro da igreja de Cristo nascidos do Esprito e
lavados no sangue do Cordeiro. A ressureio parte do dom de Deus, nunca um galardo
por obras humanas; entretanto, a mesma pode justificar a fidelidade e, at mesmo, o martrio
por parte do crente. O ponto de vista de Paulo que se a ressurreio certa, o que importa

se a estrada perante ele de sofrimento e, at mesmo, morte. Os meios, por mais difceis,
so justificado pelo fim.
A posio do arrebatamento parcial dessa passagem traz, em alto relevo, que a posio deles
no somente envolve um arrebatamento parcial, mas uma ressurreio parcial dos crentes.
Embora os crentes possam no ser ressuscitados no mesmo tempo, o princpio dos estgios
da ressurreio alguns na transladao da igreja e, outros, depois da tribulao baseado
no programa soberano de Deus para a igreja e para os santos do Velho Testamento, e no
sobre um princpio de obras ou avaliao de fidelidade entre os santos. Haver galardes,
mas a ressureio prometida a todos os crentes.
1 Tessalonicenses 5:6. Essa passagem outra exortao para vigiar: Assim, pois, no
durmamos como os demais, mas vigiemos e sejamos sbrios. O contraste aqui, de novo, no
entre alguns crentes que vigiam e outros que no vigiam. Ao invs, os crentes so
exortados a fazer aquilo que esteja de acordo com a expectao delesesperar pela vinda do
Senhor. Aqueles que dormem so obviamente os no salvos, como descritos em 1
Tessalonicenses 5:7: Porque os que dormem, dormem de noite; e os que se embebedam,
embebedam-se de noite. Em contrapartida, aqueles que so do dia, isto , aqueles que so
verdadeiros crentes, devem viver conforme a f deles. A passagem, bem como as outras que
tm sido consideradas, no ensina o arrebatamento parcial de alguns crentes. A distino
entre aqueles salvos e no salvos.
2 Timteo 4:8. Esse verso uma afirmao gloriosa da esperana de Paulo de galardo: J
agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; e
no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda. Essa passagem
claramente profetiza galardo para Paulo e outros que amam a sua vinda. Essa revelao
no diz nada sobre o arrebatamento parcial como sendo parte desse galardo. , ao invs,
que todos os crentes em Cristo so arrebatados e, em seguida, distribudo os galardes de
acordo com as obras deles.
Tito 2:13. A esperana dos crentes expressado graficamente neste verso conhecido:
aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e nosso
Salvador Cristo Jesus. Essa atitude de expectao normal para os verdadeiros cristos,
mas no , aqui ou em qualquer outro lugar, feito uma condio para ser arrebatado. Somente
lendo para dentro do texto uma doutrina preconcebida que o arrebatamento parcial poderia
ser encontrado aqui.
Hebreus 9:24-28. A entrada de Cristo no cu e sua vinda quando Ele aparecer uma
segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvao (v. 28) o tema dessa
poro das Escrituras. Os aderentes do arrebatamento parcial apoderam-se da frase aos que
o aguardam, como indicando que somente tais crentes, que esto ativamente esperando por
Cristo, sero arrebatados. A resposta bvia que aqueles que so aqui descritos so cristos
retratadas em atitude caracterstica de espera or antecipao do cumprimento da salvao da
qual eles, agora, tm os primeiros frutos.Todos os cristos dignos do nome antecipam o
cumprimento futuro do program de Deus da salvao para eles. A frase sobre a qual os
aderentes do arrebatamento parcial pem tanto mfase mais um detalhe do que a revelao

principal da passagem. O ponto principal que Cristo voltar e completar, na sua segunda
vinda, a salvao que Ele providenciou em Sua morte em Sua primeira vinda. A figura
aquela do sacerdote que, tendo sacrificado, entra no santo dos santos e, em seguida, aparece
pela segunda vez para aqueles para quem Ele esteve ministrando. No sentido usado nesta
passagem, todos os verdadeiros cristos esto esperando por Cristo em Sua segunda vinda.
Apocalipse 3:3. Essa passagem, desginada igreja em Sardes, outro comando para vigiar:
Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se no
vigiares, virei como ladro, e no conhecers de modo algum em que hora virei sobre ti. Essa
passagem endereada igreja local em Sardes na qual, sem dvida, havia tanto os
verdadeitos cristos quanto aqueles meramente professores. A igreja tinha, em certo
momento, um testemunho vivo, mas desviaram-se disso (vv. 1-2). O desafio agora de
corrigir essa falta fundameltamente espiritual sob pena de que Cristo vir em julgamento
quando eles no estiverem prontos para Ele. O julgamento que cair sobre a igreja em Sardes
ir, obviamente, lidar com aqueles que no so salvos. Aqueles que no acatarem a
mensagem de Cristo e ignorarem a advertncia estaro demonstrando sua falta fundamental
de f e salvao.
Apocalipse 3:10. Esse texto favorito dos aderentes do arrebatamento parcial uma promessa
igreja em Filadlfia: Porque guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te
guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que
habitam sobre a terra. D. M. Panton declara em conexo com seu apoio da teoria do
arrebatamento parcial baseado neste texto: Ele baseia-o unicamente na palavra guardaste.
Ele abre a porta para o arrebatamento para cu.... A verdade do Segundo Advento, em que
nosso Senhor baseia o escape do Anjo, est longe de ser guardado por todos os filhos de
Deus...o Senhor, portanto, baseia o arrebatamento diretamente na fidelidade, no
converso.13
Essa passagem mostra claramente que a teoria do arrebatamento parcial depende de um
princpio de obraso arrebatamento no um fruto de salvao, mas um galardo para boas
obras. Como em outras passagens, o problema se isso o ensinamento fundamental das
Escrituras. A salvao frequentemente rastreada f somentecomo em Romanos 4, e em
outras passagens a evidncia da salvao, boas obras, so apontadas como necessrias
para a salvao (Tiago 2:21-26). A promessa de Apocalipse 3:10 cai dentro da mesma
categoria de Tiago 2. A evidncia da f, guardar a Palavra de Deus, o terreno para
promessa. Aqui, como em outros lugares, a distino no entre crentes com obras e crentes
sem obras. O pensamento principal da passagem que aqueles sem obras no so crentes
verdadeiros. Aceitar o princpio da transladao com base nas obras transtorna toda a
doutrina de justificao e a falta de toda a condenao para o crente. Ademais, vicia todas as
promessas dadas igreja como um todo com relao com a ressurreio e transladao. A
proeminncia de obras como evidncia de f nunca pode ser prova da negao de f como o
nico fundamento da graa de Deus.
O princpio das obras imediatamente quebra-se quando a questo feita: Quantas obras?
Evidentemente nenhum cristo vive perfeitamente e a igreja em Filadlfia no uma exceo.
Fazer a doutrina da volta do Senhor ser a mesma coisa que guardar a palavra da minha

pacincia, inteiramente injustificvel. Muitos comentaristas identificam a frase, palavra da

minha pacincia, como sendo simplesmente uma referncia firmeza dos filadelfianos na
prova.14
James Moffatt escreve: O sentido preciso, portanto, no minha palavra sobre pacincia
(i.e., meu conselho de pacincia como a suprema virtude destes ltimos dias, ento Weiss,
Bousset, etc.), mas a palavra, ou a pregao, dessa pacincia que refere-se a mim (i.e.,
perseverana paciente com a qual, entre as provaes presentes, Cristo ser servido; ento
Alford, Spitta, Holtzm.). Ver Salmos xxxviii (xxxix).... A segunda razo para elogiar os cristo
filadelfianos a pacincia leal sob perseguio, bem como a confisso leal de Cristo (v. 8)
que tinha possivelmente trazido aquela perseguio.15
A interpretao do arrebatamento parcial , ento, uma identificao arbitrria de uma
expresso que parece claramente ter um significado mais amplo do que a esperana de volta
do Senhor. A rea bsica de desentendimento, entretanto, se um cristo salvo pela graa
pode ter a transladao ou ressurreio negada ao mesmo tempo em que eles esto dentro
nico corpo de Cristo.
Apocalipse 12:1-6. Essa passagem final a ser considerada, enquanto ela no exausta as
Escrituras usadas pelos aderentes do arrebatamento parcial, ser suficiente para mostrar o
principal fundo Bblico para a teoria deles. Essa revelao da mulher a descreve como uma
mulher vestida do sol, e tendo a lua debaixo dos seus ps, e sobre a sua cabea uma coroa
de doze estrelas. (Ap 12:1). A criana que nasceu dessa mulher descrito como um filho
varo, que h de reger todas as naes com cetro de ferro: e o seu filho foi arrebatado para
Deus at ao seu trono (Ap 12:5). A interpretao mais bvia que a mulher Israel e o filho
Cristo. Os aderentes do arrebatamento parcial argumentam que a mulher a igreja e o filho
varo representa os crentes fiis que so arrebatados antes da tribulao. Depois do
arrebatamento dos crentes fiis, a besta retratada como fazendo guerra com o restante de
sua semente (Ap 12:17). G. H. Lang, ao apresentar essa posio, afirma que essa
interpretao do captulo 12 de Apocalipse o cerne do livro inteiro: Esse c. 12 o crux
interpretum para todo o Apocalipse e os Tempos do Fim, especialmente em relao ao povo
de Deus estar, ento, vivendo..... As duas escolas principais de expositores futuristas tm
falhado; um deles insiste que todos os cristos devem ser levados da terra antes do tempo da
Besta, e o outro por insistir que nenhum dos santos pode escapar aquele perodo. 16
A dificuldade aparente com a interpretao do aderente do arrebatamento parcial que o
ponto de vista deles de nenhuma forma necessrio. Se a mulher obviamente Israel e o
filho obviamente Cristo, porque tentar faz-los qualquer outra coisa. A descrio de Cristo
em Apocalipse 12:5 to claro que no deveria ter nenhum argumento sobre isto. Israel,
claro, tem uma semente fsica, representada em Apocalipse 12:17. No h nenhuma
justificao para importar, aqui, a ideia da igreja como indivduos grandemente composto de
gentios em origem racial.
verdade que a igreja est posicionalmente em Cristo e alguns pr-tribulacionistas tm
argumentado que a igreja em Cristo ser tambm levada e que o arrebatamento prefigurado
em Apocalipse 12:5. Ironside diz, O filho-varo simboliza tanto a Cabea quanto o corpoo

Cristo completo.17 Mesmo se esse ensinamento for permitido, est claro que todo, no parte,
do filho varo levado. O resto da sua semente no nem Cristo e nem a igreja, mas a
semente fsica de Israel no salvo no momento do arrebatamento e, assim, so jogados para
dentro do perodo da tribulao da qual essa passagem fala. O contexto no d nenhuma
base para a concluso de que o filho varo representa o elemento espiritual da igreja
arrebatada enquanto que o elemento no espiritual deixado para trs.
Concluso
Oposio posio do arrebatamento parcial, alm da refutao da interpretao deles de
versculos-chave, baseada em trs amplos princpios: Primeiro, a posio do arrebatamento
parcial baseado em um princpio de obras em oposio ao ensinamento das Escrituras
sobre a graa. A transladao e ressurreio da igreja faz parte da salvao providenciada
pela f e um galardo somente no sentido de que um fruto da f em Cristo. Aceitar o
princpio das obras para esse importante aspecto da salvao enfraquecer todo o conceito
da justificao pela f por meio da graa, a presena do Esprito Santo como o selo de Deus
para o dia da redeno (Efsios 4:30), e todo o tremendo compromisso de Deus
representando aqueles que confiam nEle. A questo de galardo propriamente resolvido no
tribunal de Cristo, no antes em uma transladao parcial resultando na inflio da tribulao
contra outros crentes.
Segundo, a posio do arrebatamento parcial divide o corpo de Cristo. Enquanto as Escrituras
retratam diferena no trato de Deus com os santos do Velho Testamento quando comparado
com os santos da era presente, e tambm a diferena entre a igreja e os santos da tribulao,
no h justificao Bblica para dividir a unidade divina do corpo de Cristo juntado em unio
orgnica com Cristo e todos os amados irmos. Uma diviso, tal como os aderentes do
arrebatamento parcial ensinam, impensvel diante da doutrina do nico corpo.
A terceira objeo posio do arrebatamento parcial o fato de que eles ignoram o
ensinamento claro concernente transladao de todos os verdadeiros crentes quando o
evento ocorrer. Ateno foi chamada, anteriormente, ao todos ns de 1 Corntios 15:51 e a
expresso os mortos em Cristo em 1 Tessalonicenses 4:16. A identidade daqueles
transladados descrito como aqueles que acreditam que Jesus morreu e ressuscitou (1 Ts
4:14). Versculos que confirmam isso tambm so encontrados em outros lugares (1 Ts 1:910; 2:19 ; 5:4-11 ; Ap 22:12). A posio do arrebatamento parcial tem sido aceita por somente
um fragmento pequeno de cristos evanglicos e no tem sido reconhecido por nenhum
grupo Protestante. uma interpretao limitada a alguns e no pode ser considerado como
dentro dos limites do pr-milenialismo Bblico normal.
Dallas, Texas
(A ser continuado em outubro-dezembro, 1955)
Esse artigo foi adquirido do Theological Journal Library CD e postado com permisso do
Galaxie Software.
Traduzido por Nathan H. Caz

Ira E. David, Translation: When Does It Occur? The Dawn, November 15,1935, p. 358.

Ibid., pp. 358-59.

Cf. Robert Govett, Entrance into the Kingdom.

Cf. G. H. Lang, The Revelation of Jesus Christ; Firstborn Sons: Their Rights and Risks.

Robert Govett, One Taken and One Left, The Dawn, 12:11, February 15, 1936, p. 516. O artigo lista o autor

somente pelas iniciais R. G..

6

G. H. Lang, The Revelation of Jesus Christ, pp. 88-89.

Loc. cit.

L. S. Chafer, Systematic Theology, V, p. 131ff.

H. A. Ironside, Matthew, p. 327.

10

Loc. cit.

11

R. Govett, Entrance into the Kingdom. I, p. 31.

12

Ibid, I, p. 34.

13

D. M. Panton, An Open Door, The Dawn, 26:11, November 1948, p. 327.

14

Cf. F. W. Grant, Revelation of Jesus Christ, p. 206.

15

James Moffatt, The Expositors Greek Testament, V, p. 367-68.

16

G. H. Lang, op. cit., p. 219; cf. pp. 197-219 para a discusso inteira.

17

H. A. Ironside. Lectures on the Revelation, p. 212.

Manual de Escatologia: uma anlise detalhada dos eventos futuros - J. Dwaight Pentecost
Editora Vida
Pginas 230-242
no pode haver sinais quanto ao momento em que ele acontecer. Logo,
deixamos de lado o assunto de "sinais dos tempos" referente aos ltimos
dias da igreja. Porm, com base nas passagens citadas anteriormente, h
certas revelaes relacionadas s condies dentro da igreja nominal no
final da presente era.
Tais condies giram em torno de um sistema de negaes. H
negao de Deus (Lc 17.26; 2 Tm 3.4,5), negao de Cristo (1 Jo 2.18; 1Jo
4.3; 2 Pe 2.6), negao do retorno de Cristo (2 Pe 3.3,4), negao da f (1
Tm 4.1,2; Jd 3), negao da s doutrina (2 Tm 3.1-7), negao da vida
separada (2 Tm 3.1-7), negao da liberdade crist (1 Tm 4.3,4); negao
da moral (2 Tm 3.1-8,13; Jd 18), negao da autoridade (2 Tm 3.4).( D. H.
Pr i c h a r d ,

The last days, p. 51-8.) Essa condio no fim dos sculos

coincide com o estado da igreja de Laodicia, porta da qual Cristo precisa

colocar-Se para buscar entrada. Em vista de seu fim, no de admirar que
a presente era se chame nas Escrituras "dias maus".

Captulo 10 - A teoria do arrebatamento parcial

Apresente era, em relao verdadeira igreja, termina com a
translao da igreja presena do Senhor. A doutrina da translao da
igreja uma das consideraes mais importantes da escatologia do Novo
Testamento (Jo 14.1-3; 2Ts 2.1; 1 Ts 4.13-18; 1 Co 1.8; 15.51,52; Fp
3.20,21; 2 Co 5.1-9). uma das questes em que os estudiosos da Bblia
mais discordam atualmente. Intrpretes da escola pr-milenarista esto
230

divididos em campos como o parcialista, que levanta a questo de quem

participar do arrebatamento, e os pr-tribulacionista, mesotribulacionista e
ps-tribulacionista, que levantam a questo da ocasio do arrebatamento
em relao ao perodo tribulacional.

I. Definio de Termos

Seria bom, neste momento, apresentar as vrias palavras usadas no

Novo Testamento em relao ao segundo advento de Cristo: parousia,
apokahipsis e epiphaneia. Embora essas palavras sejam muitas vezes
consideradas tcnicas, com designaes especficas, Walvoord escreve:
a opinio do escritor que todos esses trs termos so usados em sentido
geral e no tcnico, e referem-se tanto ao arrebatamento quanto ao retorno
glorioso de Cristo terra [...]

I. P a r

o u s ia

A palavra mais freqentemente usada nas Escrituras em referncia

ao retomo de Cristo [parousia] [...] ela ocorre 24 vezes no Novo Testamento numa variedade de conexes. Como a sua etimologia indica, a
palavra significa estar perto ou ao lado [...] Ela envolve tudo o que a palavra portuguesa presena denota [...] Passou a significar no s presena,
mas o ato pelo qual a presena realizada, i.e., a vinda do indivduo.
Um breve resumo de seu uso no Novo Testamento inclui [...] 1
231

Corntios

16.17

[...]

2Corntios

7.6,7

[...]

Filipenses

1.26

[...]

2Tessalonicenses 2.9... 2Pedro 3.12. Todos so forados a concordar que

esses casos so gerais e no tcnicos.
[...] O fato de que usada freqentemente com relao ao arrebatamento da igreja claro nas seguintes referncias (1 Co 15.23; 1 Ts 2.19;
4.15; 5.23; 2Ts 2.1 [?]; Tg 5.7,8; 2 Pe 3.4 [?]; 1Jo 2.29) [...]
No entanto, a palavra tambm usada com relao ao retomo de
Cristo terra com a igreja em vrias passagens (Mt 24.3,27,37,39; 1 Ts
3.13; 2Ts 2.8; 2Pe 1.16) [...]
inevitvel concluir que a mesma palavra usada em todas essas
passagens em sentido geral e no especfico. Sua contribuio doutrina
realar a presena corporal de Cristo [...]

II. A p o k a l

u ps is

A segunda palavra importante para a vinda de

Cristo [...]

[apokalupsis] ocorre [...] 18 vezes na forma de substantivo, 26 vezes na

forma de verbo. Ela obviamente derivada de [...] [apo] e... [kalupt], a
ltima significando cobrir, ou esconder, e com o prefixo, descobrir ou
desvendar, e assim, revelar [...]
Uma pesquisa daquelas passagens em que a palavra usada em
relao a Cristo demonstra que em vrias ocorrncias ela usada para
descrever a segunda vinda de Cristo (1 Pe4.13;2Ts 1.7; Lc 17.30) [...]
Em outras passagens, todavia, ela claramente

usada com

referncia vinda de Cristo nos ares para buscar a igreja (1 Co 1.7; Cl 3.4;
232

1Pe 1.7,13)
A doutrina em jogo no uso da palavra em relao a Cristo uma
nfase na manifestao futura da glria de Cristo [...]

III. E p i p h a n e i a

A terceira palavra usada para o retomo de Cristo [...]

[epiphaneia] [...] [epi] e [phans], O significado de trazer a luz, jazer
brilhar, mostrar, encontrado de Homero em diante (Thayer). A adio da
preposio d a ela um significado intensivo [...] ela usada para a
primeira vinda de Cristo terra em Sua encarnao (Lc 1.79; 2Tm 1.10)
[...]

Quando empregada em referncia ao retorno do Senhor, em dois

casos ela se refere ao arrebatamento da igreja, e em dois casos parece referir-se segunda vinda de Cristo [...] parece s exegese classificar 1 Timteo
6.14 e 2 Timteo 4.8 como referncias ao arrebatamento [...]
Em 2Timteo 4.1 e Tito 2.13, no entanto, parece haver referncia
Sua segunda vinda [...]
A nfase dada verdade no uso de [...] [epiphaneia] serve para
assegurar que Cristo realmente aparecer, ser reconhecido e manifesto de
maneira visvel. (John F.

W a l v o o r d , New

Testament words for the Lord's

coming, Bibliotheca Sacra, 101:284-9, July 1944.)

Essas palavras, ento, ressaltam trs grandes fatos em relao ao segundo advento: Cristo estar visivelmente presente, Sua glria, por conseguinte, ser de todo revelada, e Ele mesmo ser totalmente manifesto.
233

II. A Teoria do Arrebatamento Parcial

A primeira teoria associada translao da igreja no est relacionada ao perodo tribulacional, mas sim aos indivduos que sofrero a
translao. Argumenta-se que nem todos os crentes sero levados na
translao da igreja, mas apenas os que estiverem "vigiando" e "esperando"
por esse acontecimento, que tenham atingido certo nvel de espiritualidade
que os torne dignos de ser includos. Essa teoria foi defendida por homens
como R. Govett, G. H. Lang, D. M. Panton, G. H. Pember, J. A. Seiss e
Austin Sparks, entre outros. Essa teoria definida por Waugh, que diz:
H, todavia, no poucos homens alguns deles profundos e
devotos estudiosos das Escrituras que crem que apenas uma parte
preparada e esperanosa dos crentes ser ento transladada. Eles crem que
uma concluso clara de Lucas

2 1 .3 6

que os crentes que no "vigiarem"

no vo "escapar de todas estas cousas que tm de suceder", e no sero

dignos de "estar em p na presena do Filho do Homem". Eles extraem de
passagens como Filipenses

3 .2 0 ,

Tito 2 .1 3 ,

Timteo 4 .8 e Hebreus

9 .2 8

conceito de que somente sero levados os que "aguardarem" e "amarem a

sua vinda" (Thomas W a u g h , When Jesus comes, p.

A.

108)

As dificuldades doutrinrias da teoria do arrebatamen

parcial. A posio do arrebatamento parcial baseia-se em certos mal234

entendidos com relao s doutrinas da Palavra.

1.

A posio do arrebatamento parcial est baseada numa inte

pretao errnea do valor da morte de Cristo para libertar o pecador da

condenao e tom-lo aceitvel a Deus. Essa doutrina est ligada a trs
palavras do Novo Testamento: propiciao, reconciliao e redeno.
Com respeito propiciao, Chafer escreve:
Cristo, ao derramar Seu prprio sangue, como se aspergido,
sobre o Seu corpo no Glgota, torna-se na realidade o Propiciatrio.
Ele o Propiciador e fez propiciao ao suprir dessa maneira as
justas exigncias da santidade de Deus contra o pecado, de tal
maneira que o cu se tornou propcio. O fato de a propiciao
existir deve ser aceito [...]
A propiciao o lado divino do trabalho de Cristo na cruz.
A morte de Cristo pelo pecado no mundo alterou toda a posio da
humanidade no seu relacionamento com Deus, pois Ele reconhece o
que Cristo fez pelo mundo, quer o homem aceite isso, quer no.
Nunca se afirma que Deus foi reconciliado, mas Sua atitude em
relao ao mundo foi mudada quando a relao do mundo para com
Ele se tornou radicalmente diferente por meio da morte de Cristo.
(Lewis Sperry C h a f e r , Systematic theology, VII p. 259)
Com respeito reconciliao, o mesmo autor diz:
Reconciliao significa que algum ou algo totalmente
mudado e ajustado a algo que um padro, como um relgio pode
ser ajustado a um cronmetro [...] Por meio da morte de Cristo em
nosso lugar, o mundo inteiro est totalmente mudado no seu
relacionamento com Deus [...] O mundo est to alterado na sua
posio com respeito aos santos julgamentos de Deus por meio da
cmz de Cristo que Deus no est mais atribuindo-lhes seu pecado.
O mundo ento declarado redimvel [...]
J que a posio do mundo diante de Deus est
235

completamente mudada pela morte de Cristo, a prpria atitude de

Deus com relao ao homem no pode mais ser a mesma. Ele est
disposto a lidar com as almas agora luz daquilo que Cristo fez [...]
Deus [...] acredita completamente naquilo que Cristo fez e o aceita,
de forma que continua justo apesar de capaz de justificar qualquer
pecador que aceite o Salvador como sua reconciliao. (Ibid., VII,
p. 262-3.)

Com respeito redeno, ele escreve:

A redeno um ato de Deus pelo qual Ele mesmo paga
como um resgate o preo do pecado humano que insultou a
santidade e o governo que Deus exige. A redeno oferece a
soluo ao problema do pecado, como a reconciliao oferece a
soluo ao problema do pecador, a propiciao oferece a soluo ao
problema de um Deus ofendido [...]
A redeno proporcionada e oferecida ao pecador uma
redeno do pecado [...] Redeno divina pelo sangue o preo
do resgate e pelo poder. (Ibid., m, p. 88)
O resultado desse trplice trabalho uma salvao perfeita, por
meio da qual o pecador justificado, torna-se aceitvel a Deus, colocado
em Cristo posicionalmente para ser recebido por Deus como se fosse o
prprio Filho. O indivduo que tem essa posio com Cristo jamais pode
ser algo menos que completamente aceitvel a Deus. O parcialista, que
insiste em que apenas os que esto "aguardando" e "vigiando" sero
transladados, subestima a posio perfeita do filho de Deus em Cristo e o
apresenta diante do Pai na sua prpria justia experimental. O pecador
ento deve ser menos que justificado, menos que perfeito em Cristo.

236

2. O parcialista precisa negar o ensinamento do Novo Testamento

sobre a unidade do corpo de Cristo. De acordo com 1 Corntios 12.12,13,
todos os crentes esto unidos ao corpo do qual Cristo o Cabea (Ef 5.30).
Essa experincia de batismo est presente em todo indivduo regenerado.
Se o arrebatamento inclui apenas parte dos redimidos, ento o corpo, do
qual Cristo o cabea, ser um corpo desmembrado e desfigurado quando
levado a Ele. A construo, da qual Ele a pedra principal, estar
incompleta. O sacerdcio, do qual Ele o Sumo Sacerdote, estar sem uma
parte de seu complemento. A noiva, da qual Ele o Noivo, ser
desfigurada. A nova criao, da qual Ele o cabea, ser incompleta. Isso
impossvel de imaginar.

3. O parcialista precisa negar a totalidade da ressurreio dos crentes na translao. J que nem todos os santos poderiam ser arrebatados,
logicamente nem todos os mortos em Cristo poderiam ser ressurretos, visto
que muitos deles morreram em imaturidade espiritual. Mas, j que Paulo
ensina que "transformados seremos todos", e que todos "os que dormem"
Deus trar (1 Co 15.51,52; 1 Ts 4.14), impossvel admitir uma
ressurreio parcial.

4. O parcialista confunde o ensinamento bblico sobre os galardes.

Os galardes so dados gratuitamente por Deus como recompensa pelo
servio fiel. O Novo Testamento deixa bem claro o ensinamento sobre os
galardes (Ap 2.10; Tg 1.12; 1 Ts 2.19; Fp 4.1; 1 Co 9.25; 1 Pe 5.4; 2 Tm
237

4.8). Em nenhum lugar no ensinamento sobre os galardes o arrebatamento

includo como recompensa pela vigilncia.
Tal ensinamento faria dos galardes obrigao legal por parte de
Deus, em vez de presente de misericrdia.

5. O parcialista confunde a distino entre lei e graa. Se essa posio estivesse correta, a posio do crente diante de Deus dependeria das
suas obras, pois o que ele fez e as atitudes que ele desenvolveu seriam
ento a base de sua aceitao. No preciso dizer que a aceitao por Deus
estar somente na base da posio do indivduo em Cristo, no na sua
preparao para a translao.

6. O parcialista deve negar a distino entre Israel e a igreja. Ser

observado na discusso de passagens problemticas a seguir que ele usa as
passagens aplicadas ao plano de Deus para Israel e as aplica igreja.

7. O parcialista precisa colocar parte da igreja crente no perodo

tribulacional.

Isso impossvel. Um dos propsitos do perodo

tribulacional julgar o mundo em preparao para o reino a seguir. A

igreja no precisa de tal julgamento, a no ser que a morte de Cristo seja
ineficaz. A partir dessas consideraes, acredita-se ento que a teoria do
arrebatamento parcial no possa ser sustentada.

B. Passagens problemticas. H certas passagens que o parcialista

238

usa para apoiar sua posio, as quais, primeira vista, parecem apoiar essa
teoria.
1. Lucas 21.36: "Vigiai, pois, a todo tempo, orando, para que
possais escapar de todas estas cousas que tm de suceder e estar em p na
presena do Filho do Homem" (Cf. G. H.

La n g ,

Revelation, p. 88-9).

Observaremos que a referncia principal nesse captulo nao de Israel,

que j est no perodo tribulacional, e portanto isso no se aplica igreja.
As coisas das quais preciso escapar so os julgamentos associados
"quele dia" (v. 34), isto , o Dia do Senhor. A igreja tem ordens de estar
vigilante (1 Ts 5.6; Tt 2.13) sem que isso implique ser digna de participar
da translao.

2. Mateus 24.41,42: "Duas estaro trabalhando num moinho, uma

ser tomada, e deixada a outra. Portanto, vigiai, porque no sabeis em que
dia vem o vosso Senhor" (Cf. R.

Go v e t t ,

One taken and one left. The

Dawn, 22:515-8, Feb. 15,1936). Essa passagem tambm est no discurso

em que o Senhor descreve Seu plano para Israel, que j est no perodo
tribulacional. A levada vai ao julgamento e a deixada fica para a bno
milenar. Essa no a perspectiva futura da igreja.

3. Hebreus 9.28: "... aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o
aguardam para a salvao". A expresso "aos que o aguardam" usada
aqui como sinnimo de "crentes" ou a "igreja", j que essa atitude constitui
a atitude normal dos redimidos de Deus. Os crentes so os que "aguardam
239

o Salvador" (Fp 3.20) ou esperam a "bendita esperana" (Tt 2.13). Os que

esperam por Ele no so comparados aos que no o esperam. Essa
passagem simplesmente ensina que, da mesma forma que Ele apareceu
uma vez para tirar o pecado (v. 26) e agora se encontra no cu intercedendo
por ns (v. 24), aparecer novamente (v. 28) para completar o trabalho de
redeno. A concluso que o mesmo grupo a quem Ele apareceu, e por
quem Ele agora intercede, ser aquele a quem Ele aparecer.

4. Filipenses 3.11: "Para, de algum modo, alcanar a ressurreio

dentre os mortos" (Cf.

R. G o v e t t ,

Entrance into the kingdom, p. 35).

Alguns acreditam que Paulo duvidava de seu prprio arrebatamento. O

contexto no apia essa teoria. O v. 11 retoma o v. 8, no qual Paulo revela
que, por causa do valor superior do conhecimento de Cristo Jesus, ele abriu
mo de tudo aquilo em que confiava para "ganhar a Cristo", e, tendo
achado Cristo, "alcanar a ressurreio dentre os mortos". A ressurreio,
ento, demonstrada como resultado de "ganhar a Cristo", no como
resultado de se preparar para a translao. Ele revelou o segredo mais
profundo de Seu servio, uma devoo completa a Cristo desde que O
encontrou na estrada para Damasco.

5. 1 Corntios 15.23: "Cada um [...] por sua prpria ordem". Isto

usado pelo parcialista para ensinar a diviso em nveis para o crente na
ressurreio da igreja. No entanto, devemos lembrar, Paulo no est
instruindo sobre a ordem da ressurreio da igreja, mas sim sobre as
240

divises ou os "grupos" dentro de todo o plano de ressurreio, que incluir

no s os santos da igreja, mas tambm os santos do Antigo Testamento e
os santos da tribulao.

6. 2 Timteo 4.8: "... mas tambm a todos quantos amam a sua vinda". Isto usado pelos defensores dessa posio para mostrar que o
arrebatamento deve ser parcial. No entanto, devemos notar que no se tem
em mente nessa passagem o sujeito da translao, mas sim a questo da
recompensa. O segundo advento foi criado por Deus para ser uma
esperana purificadora (1 Jo 3.3). Por causa de tal purificao, uma nova
vida produzida em vista da expectativa do retorno do Senhor. Portanto,
os que realmente "amam a sua vinda" experimentaro novo tipo de vida
que lhes trar um galardo.

7. 1 Tessalonicenses 1.10: "E para aguardardes dos cus o seu Filho

[...] que nos livra da ira vindoura" e 1 Tessalonicenses 4.13-18, juntamente
com 1 Corntios 15.51,52, so usados pelo parcialista para ensinar que a
igreja que no estava preparada para o arrebatamento encontrar o Senhor
nas nuvens em Seu retorno terra no segundo advento (Cf. G. H.

La n g ,

op. cit., p. 236-7). Tal posio coincide com a interpretao do pstribulacionista, que demonstraremos ser contrria ao ensinamento das
Escrituras.
Um exame das passagens bblicas usadas pelos parcialistas para
apoiar sua posio mostra que sua interpretao no coerente com a
241

verdadeira exegese. J que essa teoria no est em harmonia com a verdadeira doutrina e a verdadeira exegese, deve ser rejeitada.

Captulo 11 - A teoria do arrebatamento ps-tribulacionista

Uma teoria que tem ganhado espao no presente como explicao
do momento de translao da igreja no perodo tribulacional a teoria do
arrebatamento ps-tribulacionista. Ela diz que a igreja continuar na terra
at a segunda vinda, no final desta presente era, e ser levada s nuvens
para encontrar o Senhor que veio pelos ares, vindo do cu no segundo
advento, para retornar imediatamente com Ele. Reese, um dos principais
expoentes dessa teoria, declara assim sua proposio:
A igreja de Cristo no ser retirada da terra at o segundo
advento de Cristo, bem no final desta presente era: o arrebatamento
e o aparecimento ocorrem no mesmo momento de transio;
conseqentemente, os cristos desta gerao sero expostos s
aflies finais sob o anticristo. (Alexander R e e s e , The approaching
advent o f Christ, p. 18)

I. A base Essencial do Arrebatamento Ps-Tribulacionista

Antes de examinar os argumentos usados pelos defensores dessa

posio, devemos observar as bases essenciais sobre as quais repousa o
ps-tribulacionismo.
1) O ps-tribulacionismo precisa basear-se numa negao do
242

Teologia Bsica: ao alcance de todos - Charles C. Ryrie

Editora Mundo Cristo
Pgina 558-561

III.

A EXTENSO DO
ARREBATAMENTO PARCIAL OU TOTAL?

A. Definio do arrebatamento
parcial
O a rre b a ta m e n to p arcial e n sin a q u e
so m en te os cristos q u e esto v ig ian d o e e s p e ra n d o p ela volta do
S e n h o r sero e n c o n tra d o s fiis e
dignos d e escap ar dos te rro re s da
trib u lao ao ser levados pelo a r re b a tam en to .

B. Seus defensores
A p a re n te m e n te , essa viso teve
o rig e m com R o b e rt G ovett. E m 1835,
ele a d escrev eu em seu livro Entrance
into the Kingdom: The Apocalypse
Expounded by Scripture. Isso tam b m
foi e n sin a d o p o r J. A. Seiss, G. H .
Pem ber, G. H . L an g , e o m o v im en to
d a Ig re ja Local, d e W itness L e e .1

C. Questes teolgicas
envolvidas nessa viso
1. Salvao. O s d e fe n s o re s do
a r r e b a ta m e n to d e f e n d e m a salvao
p e la g ra a e a s e g u ra n a e te r n a dos
c risto s. P o r m , i n te r p r e ta m as
p a ssa g e n s d e b a tid a s so b re a s e g u ra n a , c o m o fa z e m os a rm in ia n o s ,
m as co m u m a e x c e o im p o r ta n te :
O p re ju z o p a r a o c rist o q u e p e c a
n o a p e r d i o , m as ele n o
p a r tic ip a r d o m il n io . T o d o c rist o
te m o d ire ito d e h e r d a r o re in o ,
m as isso p o d e se r p e r d id o co m a
d e so b e d i n c ia .
2.
Santificao. M uitas vezes, os
d e fen so res d o a rre b a ta m e n to p arcial
d o g ra n d e nfase santificao e
sa n tid a d e . P o d em e n sin a r q u e o

batism o d o E sprito Santo est ligado

ao p o d e r p a ra te ste m u n h a r e que a
p le n itu d e e a habitao do E sprito so
ap en as p a ra alguns cristos, n o p a ra
todos. Essa nfase influencia sua viso
d o a rre b a tam e n to ; o u seja, so m en te os
cristos espirituais sero a rre b a tad o s
p a ra escapar d a tribulao.
3.
Primeira ressurreio. A p rim e ira
re ssu rre i o vista com o a re s s u rre io p a ra q u e os cristos e sp iritu ais
receb a m seu galard o . N o algo
p a ra todos. O s cristos q u e no
v e n c e re m sero ressuscitados so m e n te d epois d o m ilnio. P o rtan to , essa
se g u n d a re ssu rre i o (que en volveria
so m e n te os m pios) in c lu ir ta n to
cristos q u a n to m pios.

D. Panorama dessa viso

Os d e fe n so re s d o a rre b a ta m e n to
p arcial en sin am q u e o a rre b a ta m e n to
e a re ssu rre i o dos v e n ced o res
o c o rre r o em diversas ocasies
d ife re n te s.
1. Antes. Pouco an tes do incio da
trib u lao , os santos m a d u ro s q u e
estiv erem vivos sero tra n sla d a d o s, e
os santos q u e estiv erem m o rto s sero
ressuscitados.
2. Durante. D u ra n te os sete anos
d e trib ulao, o u tro s santos d a e ra d a
Ig re ja q u e n o estavam p ro n to s n o
incio d o a rre b a ta m e n to sero a r re b a tados em vrios interv alos. So vistos
e m A pocalipse 7:9, 14; 11:2; 12:5
(filh o inclui os crentes); 16:15 (um
a rre b a ta m e n to p a ra liv ra r os cristos
d a g u e r ra d o A rm ag ed o m ); e o
a rre b a ta m e n to final no t rm in o desse
p ero d o .
3. Depois. N o final d o m ilnio,
o c o rre r a re ssu rre i o dos cristos

PR-TRIBULACIONISMO

MESOTRIBULACIONISMO

PS-TRIBULACIONISMO

ARREBATAMENTO PARCIAL
M o rte e

Volta de

q u e n o p a rtic ip a ra m das p rim e ira s

re ssu rre i e s (p a ra g alard o ) j u n t a m e n te com a re ssu rre i o dos in c r dulos. A queles q u e c re ra m e n tra r o
n o re in o e te rn o , m as te r o p e rd id o o
re in o d o m ilnio.

E. Base bblica usada para apoiar

essa viso
1. Sofrimento. M uitas passagens ensin am qu e os cristos devem passar pelo
sofrim en to antes q u e possam re in a r
com C risto. P o rtan to , os cristos
devem sofrer ag o ra ou no p e ro d o d a
tribulao (Lc 22:18-30; At 14:22; Rm
8:16,17; Cl 3:24; 2 Ts 1:4,5). A lguns
associam o fogo m e n cio n ad o em 1 Corntios 3:12-15 com a tribulao. Diz-se
q u e A pocalipse 3:5 p o d e se re fe rir a
u m a p a g a m e n to te m p o r rio d o n o m e
dos cristos carnais no Livro d a Vida
d u ra n te o p e ro d o das reco m pensas
que os vitoriosos iro desfrutar.
2. O que a primeira ressurreio ?
U m a vez q u e as E scritu ras vem a
p rim e ira re ssu rre i o com o u m
p r m io a ser co n q u istad o , isso significa q u e n e m to d o s os cristos iro
receb-lo, a p e n a s os vitoriosos
(M t 19:28,29; Lc 9:62; 20:35; Fp 3:1114; Ap 2:11; 3:5).
3. Salvao. E n te n d e -se q u e u m
cristo p o d e p e r d e r a salvao e,
assim , p e r d e r a ch an ce d e ser a rr e b a ta d o an tes d a trib u lao (1 Co 6:9,10;
C l 5:19-21; H b 12:14).
4. Batismo do Esprito. U m a vez
q u e o b a tism o d o E sp rito visto
com o re c e b im e n to d e p o d e r p a ra
te ste m u n h a r, n e m to d o s os cristos
esto n o C o rp o d e C risto e, p o rta n to ,
n e m to d o s se r o n e c e ssa ria m e n te
a rre b a ta d o s .

5.
Recompensa. O a rre b a ta m e n to
visto com o u m a re c o m p e n sa q u e n e m
to d o s os cristos re c e b e r o (M t 24:40,
41; 25:1-13; 1 Co 9:27; 2 T m 4:8;
T t 2:13; H b 9:24-28; Ap 3:10).

F. Alguns problemas com essa

viso
1. Exclusividade. Vem os e m 1 C o rn tios 15:51,52 u m a d eclarao explicita
d e q u e todos sero m u d a d o s, no
alguns.
2. Batismo do Esprito Santo. O
b atism o com o E sp rito S an to d e fato
u n e todos os cristos ao C o rp o de
C risto (1 Co 12:13), e n t o todos
e x p e rim e n ta r o a p ro m e ssa d o
a rre b a ta m e n to .
3. Quem ser punido ? O p e ro d o d a
trib u lao n u n c a d escrito com o u m a
p o ca d e castigo d a Ig re ja o u de
p a rte d a Ig re ja . E o te m p o d a aflio
d e J a c .
4. Recompensas? O a rre b a ta m e n to
n o u m a re c o m p e n sa p ela vida
p iedosa. Ela ser re c o m p e n sa d a com
as coroas, n o com o a rre b a ta m e n to
(2 T m 4:8 e o u tra passagens q u e
tra ta m d e coroas).

IV. O TEMPO DO
ARREBATAMENTO
E xistem b a sic a m e n te tr s resp o stas
p a r a as q u est es so b re o m o m e n to
e m q u e o c o rre r o a rre b a ta m e n to
em relao ao p e ro d o d e sete anos
d a trib u la o . O p r -trib u la c io n ism o
a firm a q u e ele p r e c e d e r o incio d o
p e ro d o total. C) m eso trib u la c io n ism o
e n sin a q u e ele o c o rr e r no m eio
dos setes anos. O u seja, a Ig re ja
e sta r n a T e r ra d u r a n te os p rim e iro s
tr s an o s e m eio, m as se r levada

ao cu n a q u e le m o m e n to , e sc a p a n d o , assim , d a s e g u n d a m e ta d e d a
g r a n d e trib u lao . O p s-trib u lacio n ism o e n te n d e q u e a Ig re ja c o n tin u a r n a T e r ra d u r a n te to d o o
te m p o , m as o a rre b a ta m e n to d e s-

crito em 1 T essalonicenses 4:13-18

o c o rre r n o final. Ele se r seg u id o
im e d ia ta m e n te p e la S e g u n d a V inda.
N os p r x im o s c ap tu lo s, e x a m in a re m os in d iv id u a lm e n te ca d a u m a
dessas vises.

1. S e i s s , J . A. The Apocalypse. N ova York: C ook, 1865; P e m b e r , G. H . The Great

Prophecies o f the Centuries Concerning the Church. L o n d re s: H o d d e r & S to u g h to n ,
1895; L a n g , G. H . The Revelation o f Jesus Christ. L o n d re s: P atern o ster, 1948; e
The Local Church Movement. L e e , W itness. Revelation. Recovery Version. A naheim ,
CA: L iving S tream M inistry, 1976.

Nathan Caz; Abril 2015

Por Nathan H. Caz

E-mail: nhac27@hotmail.com

Blog: monoergon.wordpress.com

Arrebatamento parcial e punio dispensacional

A teoria do arrebatamento parcial, mais recentemente, foi ensinada pelo sucessor do
Watchman

Nee,

Witness

Lee.

stio

eletrnico

(http://www.watchmannee.org/scriptural-teachings.html)

oficial

apresenta

do

Watchmann
alguns

Nee

pontos

fundamentais que a teologia deles ensina. Alguns desses pontos so indispensveis para a
fundamentao teolgica do arrebatamento parcial e, tambm, de uma sub-doutrina do
arrebatamento parcial conhecida por designaes diferentes que variam no tempo e no
espao: Excluso Milenial ou Milenar (Millennial Exclusion), Excluso do Reino (Kingdom
Exclusion) e, a forma preferida de designao por parte do Witness Lee, Punio
Dispensacional (Dispensational Punishment). A doutrina da punio dispensacional no
ensinada por todos os aderentes da teoria do arrebatamento parcial, mas por alguns, tal como
o Witness Lee e seu ministrio Living Stream Ministry, cujo stio eletrnico oficial
(http://www.ministrybooks.org/SearchMinBooks.cfm) oferece uma ferramenta de busca que
pode ser utilizada para identificar as obras dele que ensinam a doutrina de dispensational
punishment. Essa doutrina ensina que os eleitos (portanto salvos e sem a possibilidade de
perderem a salvao) que no vigiaram contra o pecado, que viveram de forma carnal sem
arrependerem-se e, portanto, que no foram vencedores 1 contra o pecado em suas prprias
vidas, sero lanados nas trevas exteriores 2, por um perodo de mil (1,000) anos literais,
durante o Reino Milenar de Cristo que, segundo eles, comear aps o fim da Grande
Tribulao, com o objetivo de serem disciplinados por Deus. O termo trevas exteriores
interpretado como sendo o hades, ou seja, o inferno. Portanto, esses eleitos carnais vo para
o inferno, no para serem salvos, pois eles chegam l j salvos e sem a possibilidade de
perderem a salvao, mas sim para serem disciplinados3 por Deus para, no fim dos mil anos
literais de disciplina no inferno, poder ir para o cu. Desta forma, tal disciplina entendida
como sendo o processo final de santificao de Deus sobre as vidas dos eleitos carnais.

A fundamentao de que os nicos que sero arrebatados, antes da Grande Tribulao, sero os crentes
vencedores, est baseado, inter alia, em Apocalipse 2:26-28.
2
Isto est baseado, inter alia, em Mateus 8:12, 22:13 e 25:30.
3
A disciplina consistir, entre outras coisas, em aoites. Um dos textos utilizados para fundamentar essa
doutrina Lucas 12:47-48.
1

Nathan Caz; Abril 2015

O arrebatamento parcial foi analisado pelo Dr. Walvoord, J. Dwight Pentecost e Charles
Ryrie, entre outros. Assim, esse artigo visa dar continuidade s anlises destes trs.
H uma pequena variao de interpretao na questo da salvao por parte dos
aderentes do arrebatamento parcial, isto , a grande maioria acredita na segurana da
salvao, enquanto que, raramente um ou outro acredita que um crente pode perder a
salvao. Esta observao foi feita aqui porque, conforme as anlises de Walvoord e J.
Dwight Pentecost acerca do arrebatamento parcial, eles chegaram concluso de que os
aderentes dessa posio no acreditam que um crente possa perder a salvao, enquanto
que, segundo Charles Ryrie, os aderentes dessa posio acreditam que o crente pode perder
a salvao. Se Ryrie estiver lido alguma literatura que diz isso, certamente uma exceo,
pois a maioria e os principais proponentes do arrebatamento parcial acreditam na segurana
da salvao, inclusive Watchman Nee e Witness Lee.
Nesse artigo, discorrerei acera de alguns pontos que no foram tratados ou que no
receberam ateno suficiente por parte de Walvoord, J. Dwight Pentecost e Charles Ryrie,
contudo, so utilizados pelos aderentes do arrebatamento parcial e, tambm, por aqueles que
ensinam a punio dispensacional (Excluso Milenar/Milenial; Excluso do Reino).
Alguns

desses

pontos teolgicos podem ser encontrados no stio eletrnico

http://www.watchmannee.org/scriptural-teachings.html que, entre outros pontos, ensina que O

reino de Deus inclui todo o reinado de Deus desde a eternidade passada at eternidade no
futuro, o reino dos cus uma esfera pequena dentro do reino de Deus, a participao no
reino dos cus um galardo aos eleitos que venceram o pecado e viveram em santidade e
que o reino dos cus um galardo para os crentes vencedores. 4 Os crentes vencedores,
definido pelo Witness Lee, entre outros, so os eleitos que venceram o pecado em suas
prprias vidas, arrependeram-se de viver de uma forma carnal, vigiaram e esperaram pelo
arrebatamento pr-Grande Tribulao. Com essa fundamentao teolgica, os aderentes do
arrebatamento parcial e punio dispensacional conseguem ensinar que o reino dos cus
ocorrer durante o reino milenar de Cristo e que os crentes carnais (no vencedores contra os
pecados em suas prprias vidas, conforme a definio de Witness Lee) no entraro no reino
dos cus, mas, ao invs, sero lanados nas trevas exteriores (inferno/hades) durante toda a
4

Traduo prpria.
2

Nathan Caz; Abril 2015

durao do reino milenar de Cristo que, segundo ele, comear aps a Grande Tribulao. Ou
seja, as expresses reino dos cus e reino milenar de Cristo, conforme a posio do
arrebatamento parcial, tornam-se sinnimas. Assim sendo, enquanto os crentes vitoriosos
estiverem reinando com Cristo por mil anos, os crentes carnais estaro, concomitantemente,
sendo disciplinados no inferno.

Reino de Deus/do Cu
Segue-se algumas tradues5 de alguns comentrios explicando a razo pela qual o
Novo Testamento no faz distino entre as expresses reino de Deus e reino dos cus :
O reino de Deus e o reino do cu6
Uma das diferenas mais marcantes sobre o Evangelho de Mateus que este consistentemente usa
o termo reino do cu para descrever o tema de ensinamento de Jesus. As nicas excees a isso
esto em Mateus 12:28; 19:24; 21:31 e 21:43, onde encontramos o termo reino de Deus, que
utilizado ao longo de Marcos e Lucas.
Com base nesta distino, alguns interpretadores tm pensado que podem diferenciar duas fases
bem separadas no ensinamento de Jesus. Mas, de fato, no poder haver dvidas de que os dois
termos referem-se mesma coisa. Isso pode ser demonstrado facilmente ao comparar as mesmas
afirmaes em Mateus e nos outros dois Evangelhos sinpticos. Por exemplo, enquanto que
Marcos sumariza a mensagem de Jesus como o reino de Deus est prximo; arrependei-vos
(Marcos 1:15), Mateus traz, Arrependei-vos, porque o reino do cu est prximo (Mateus 4:17).
As duas afirmaes aparecem, exatamente, no mesmo contexto (o comeo do ministrio de ensinar
de Jesus), e bvio que estas so verses bem diferentes do mesmo dizer. H muitos outros
exemplos da mesma coisa.
A explicao mais bvia dessa variedade de expresso o fato de que Mateus estava escrevendo
para leitores judeus, enquanto que Marcos e Lucas estavam escrevendo para leitores
predominantemente no judeus. A tradio judaica sempre evitava o uso direto do nome de Deus
em caso que as pessoas, sem saber, estivessem quebrando o mandamento, No tomars o nome
do Senhor teu Deus em vo (xodo 20:7). Para minimizar as possibilidades disto acontecer, eles,
ao invs, frequentemente utilizavam outros termos, e cu era o substituto favorito para Deus.
Mateus, portanto, fala do reino do cu para evitar ofender os leitores dele. Os gentios, entretanto,
no tinham tais reservas e, para eles, um termo como reino do cu teria sido desnecessariamente
complicado, ou mesmo, sem sentido; portanto, ao invs, Marcos e Lucas usam o termo reino de
Deus.

Tradues prprias.
DRANE, John William; Introducing the New Testament; (completamente rev. e edit.); Oxford: Lion Publishing
plc, 2000. p. 115. Prpria traduo.
6

Nathan Caz; Abril 2015

REINO DE DEUS, REINO DO CU.7 O reino do cu ou reino de Deus o tema central da

pregao de Jesus, de acordo com os Evangelhos Sinpticos. Enquanto Mateus, que dirige-se aos
judeus, fala, na maior parte das vezes, do reino do cu, Marcos e Lucas falam do reino de Deus,
que tem o mesmo significado do reino do cu, mas era mais inteligvel aos no judeus. O uso de
reino do cu em Mateus certamente devido tendncia no judasmo de evitar o uso direto do
nome de Deus. De todo o modo, nenhuma distino em sentido deve ser suposto entre as duas
expresses (cf., e.g., Mt. 5:3 com Lc. 6:20).

[] entretanto, uma comparao cuidadosa dos dois termos reino de Deus e reino do cus,
como estes so utilizados em todos os quatro Evangelhos, mostrar que eles tm o mesmo
significado. Por exemplo, nas Bem-aventuranas, o evangelho de Mateus diz que os pobres
herdaro o reino do cu, enquanto que, no evangelho de Lucas, eles herdaro o reino de Deus (Mt.
5:3; Lc. 6:20); em Mateus, os discpulos so enviados para pregar que o reino do cus est
prximo; enquanto que, em Lucas, eles anunciam que o reino de DEUS est prximo (Mt. 10:6, 7;
Lc. 9:2). (Ver, tambm, Mt. 4:17; Mc. 1:15). No prprio contexto onde Jesus refere-se s
parbolas (inclusive aquelas do Joio e Trigo) como ensinando os mistrios do reino, o evangelho
de Mateus refere-se a estes como os mistrios do reino do cu (13:11), enquanto que, no
evangelho de Marcos (4:11), estes so mistrios do reino de Deus. Em uma passagem em Mateus,
Jesus utiliza os dois termos na mesma figura de linguagem com exatamente o mesmo sentido (Mt.
19:23, 24); em uma sentena, difcil entrar um rico no reino dos cus; na prxima, mais
fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. Essas
comparaes mostra que bvio que os termos reino do cu e reino de Deus so
completamente intercambiveis no uso.8

[] (O Evangelho de Mateus frequentemente utiliza o termo Reino do cu, enquanto que

Marcos e Lucas sempre usam Reino de Deus. Cu nessas ocorrncias uma circunlocuo
uma forma de referir-se a Deus sem usar o nome dele, que os judeus e cristos acreditavam que era
muito santo para ser pronunciado ou, at mesmo, escrito. Portanto, Reino do Cu e Reino de
Deus so idnticos em significado. []) [...]9

I. Terminologia10
De acordo com todos os trs Sinpticos, o reino de Deus era o tema central da pregao e
ensinamento de Jesus. A frase ocorre quatorze vezes em Marcos, trinta e duas vezes em Lucas,
mas somente quatro vezes em Mateus (12:28; 19:24; 21:31, 43). No lugar desta, Mateus a substitui
7

WOOD, D. R. W.; MARSHALL, I. Howard; New Bible Dictionary; 3 ed.; Leicester, England; Downers Grove,
Illinois: InterVarsity Press, 1996. p. 647. Prpria traduo.
8
DUFFIELD, Guy P.; CLEAVE, Nathaniel M. Van; Foundations of Pentecostal Theology. Los Angeles, Calif.:
L.I.F.E. Bible College, 1983. p. 446. Prpria traduo.
9
ACHTEMEIER, Paul J.; Publishers Harper & Row and Society of Biblical Literature, Harper's Bible Dictionary.
1 ed. San Francisco: Harper & Row, 1985. p. 528. Prpria traduo.
10
BROMILEY, Geoffrey W.; The International Standard Bible Encyclopedia , Revisada. Wm. B. Eerdmans,
1988; 2002, S. 3:24. Prpria traduo.
4

Nathan Caz; Abril 2015

por reino do cu (literalmente reino dos cus, Grego

). Embora a
teologia dispensacionalista tenha costumeiramente feita uma distino teolgica entre estes dois
termos, o simples fato que eles so bastante intercambiveis (cf. Mt. 19:23 com v. 24; Mc.
10:23). Na literatura rabnica judaica, a frase comum o reino dos cus (Dalman, pp. 91ff). Na
expresso idiomtica judaica, cu, ou algum termo parecido, era frequentemente usado no lugar
do nome santo (ver Lc. 15:18; Mc. 14:61).

Reino de Deus (Cu).11

O NT relata duas formas diferentes da expresso: o reino de Deus e o reino dos cus. A
ltima encontrada somente em Mateus; mas Mateus tambm usa o reino de Deus quatro vezes
(12:28; 19:24; 21:31, 43). O reino dos cus uma frase Semita que seria significativa para
judeus, mas entraria em confronto com o ouvido grego. Os judeus, em reverncia a Deus,
evitavam pronunciar o nome divino, e a literatura contempornea d exemplos de substituio da
palavra cu por Deus (1 Macabeus 3:18, 50; 4:10; ver Lc 15:18). O plural, cus, usado
porque a palavra Semita correspondente est no plural.
Nos Evangelhos Sinpticos
[...] Um homem rico perguntou a Jesus o que ele deveria fazer para herdar a vida eterna (Mc
10:17). O contexto deixa claro que ele estava perguntando sobre a vida escatolgicaa vida da
ressurreio (Dn 12:2). Jesus fala da dificuldade de entrar no reino de Deus. (A passagem paralela
em Mateus tem ambos reino de Deus e reino do cu [19:23, 24], provando que eles so termos
intercambiveis.) [...]

Arrebatamento e ressurreio parcial, julgamento e galardes

Ademais, tratando-se da crena de que o reino dos cus (reino milenar de Cristo) um
galardo para os crentes vencedores, vale conferir o tratamento dado por parte do Dr.
Walvoord em seu artigo Premilenialismo e a Tribulao - Parte V: Teoria do Arrebatamento
Parcial 12. Alm da anlise dele e, tendo por base que o reino de Deus e o reino dos cu(s)
tm o mesmo significado (como vimos anteriormente), segue-se uma traduo13 da anlise de
Henry Clarence Thiessen14 que aborda os temas de arrebatamento parcial, ressurreio
parcial e galardes:
11

LADD, George E.; Kingdom of God (Heaven). In: Walter A. Elwell and Barry J. Beitzel, Baker Encyclopedia of
the Bible (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1988). p. 12691278. Prpria traduo.
12
Disponvel
em:
<https://www.scribd.com/doc/257905884/Premilenismo-e-a-Tribulacao-o-Part-v-Teoria-DoArrebatamento-Parcial-Dr-Walvoord>. Traduzido por Nathan Caz.
13
Traduo prpria.
14
THIESSEN, Henry C.; DOERKSEN, Vernon D. Lectures in Systematic Theology. Grand Rapids: Eerdmans,
1979, p. 350-353. Prpria traduo.
5

Nathan Caz; Abril 2015

[]
A questo imediatamente aparece: sero todos os salvos tomados no arrebatamento? A isto
precisamos responder que a natureza da igreja pareceria exigir que cada um que pertence a ela
deveria ser levado. A igreja um templo (1 Cor. 3:16f.; 2 Cor. 6:16; Ef. 2:20f.; 1 Pe 2:5). Ir
qualquer parte do templo, em que o Esprito habita, ser deixado para trs? Ademais, a igreja a
noiva de Cristo (2 Cor. 11:2; Ef. 5:25. 32; Ap. 19:6-9). Ser alguma parte desta noiva deixada para
trs? A mesma tambm o corpo de Cristo (1 Cor. 12:12-27; Ef. 1:22f.; 4:12; 5:29f.; Col. 1:18,
24; 2:19). Certamente, ele no deixar uma parte de seu [prprio] corpo para trs. Que todos os
crentes vivos sero levados no arrebatamento no mais improvvel do que todos os que tm
dormido em Cristo sero ressuscitados naquele tempo. Alguns afirmam com base em Filipenses
3:11, Para que eu possa chegar ressurreio dentre os mortos, que Paulo ensinava a
ressurreio parcial; entretanto, isto no uma expresso de dvida, mas de humildade e
esperana. Ao enumerar a ordem da ressurreio, Paulo diz, Cristo, as primcias; depois, os que
so de Cristo, na Sua vinda e, ento, vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai (1 Cor.
15:23f.). Note que os que so de Cristo esto todos agrupados juntos como sendo ressuscitados
ao mesmo tempo; no h diviso entre eles.
[]
B. Para Julgar e Galardoar
Estes dois so associados com a volta de Cristo.
1. O julgamento do crente.
Cristo vir para julgar as obras de crentes e outorgar os galardes.
O crente no ser julgado com relao aos seus [prprios] pecados (Joo 5:24), j que ele foi
julgado pelos pecados na pessoa e cruz de Cristo (Isa. 53:5f.; 2 Cor. 5:21), e ele no ir,
novamente, ser chamado para dar contas dos pecados na volta de Cristo. Durante essa vida,
entretanto, ele castigado pelos pecados que ele comete para que ele no seja condenado com o
mundo (1 Cor. 5:5; 11:32; Heb. 12:7; cf. 2 Sam 7:14f.; 12:13f.). Mas quando Cristo voltar, o
crente ser julgado com relao ao uso que ele fez dos talentos (Mat. 25:14-30), das minas (Lucas
19:11-27), e as oportunidades (Mat. 20:1-16) que tm sido confiadas a ele. A salvao um dom
gratuito de Deus (Joo 4:10; 10:28; Rom. 6:23). Quando Tiago diz que ns somos salvos pelas
obras (Tiago 2:24), ele quer dizer pela f que produz as obras (2:22, 26). Paulo indica que
enquanto ns somos salvos pela graa, ns somos salvos para as boas obras (Ef. 2:8-10). Em
outras palavras, o Senhor tem dado ao povo dele uma oportunidade para ajuntarem tesouros no
cu, agora que eles esto salvos (Mat. 6:20), para que a entrada no reino eterno de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo ser abundantemente suprida (2 Pe 1:11).
com relao a essas obras que o crente ser julgado quando Cristo voltar. Paulo escreve,
Porque todos ns devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um seja
recompensado segundo o que tiver feito no corpo, seja bem ou mal (2 Cor. 5:10). Ele tambm
escreve, Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo? Pois
todos ns havemos de comparecer ante o tribunal de Deus (Rom. 14:10). E ele continua, Assim,
pois, cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus (v. 12). Quando ele vir, o fogo provar as
nossas obras; e se estes forem de madeira, feno, ou palha, sero consumados, ainda assim, ns
seremos salvos por meio do fogo; se de ouro, prata, ou pedra preciosa, ns receberemos um
galardo (1 Cor. 3:11-15). Sem dvidas muitos pertencero ao grupo que ser salvo, mas com
pouco galardo; outros tero muito. Somos desafiados a permanecer em Cristo para que quando
6

Nathan Caz; Abril 2015

ele aparecer, ns no nos envergonharemos em sua vinda (1 Joo 2:28). Paulo escreve, Pois quem
a nossa esperana, ou gozo, ou coroa de exultao? Porventura no o sois vs tambm diante de
nosso Senhor Jesus Cristo em Sua vinda? (1 Tess. 2:19).
2. O galardo do crente.
O Senhor guardar a sua palavra to definitivamente quanto na
maneira da salvao. Vrios itens devem ser observados ao passo que relacionam-se com o
galardo.
(1) Primeiro, qual a base para o galardo? Vrias coisas nas Escrituras so ditas levar ao
galardo. Como um despenseiro dos mistrios de Deus (1 Cor. 4:1-5), o crente deve dar contas de
sua mordomia. Um galardo definitivo prometido para queles que so fiis (1 Cor. 4:2) no uso
das oportunidades, os talentos, e as minas confiadas a eles (Mat. 20:1-16; 25:14-30; Lucas 19:1127). Como despenseiros da posse material deles, eles sero galardoados de acordo com a forma em
que eles tm usado os bens deles (Mat. 6:20; Gal. 6:7). Aquele que semeia pouco, pouco tambm
ceifar (2 Cor. 9:6). Ademais, como algum responsvel pelas almas de outros, o crente ser
galardoado conforme ele tem levado muitos justia. O anjo disse a Daniel, Os que forem sbios,
pois, resplandecero como o fulgor do cu acima; e os que a muitos conduzirem justia, como as
estrelas, sempre e eternamente (Dn 12:3). De uma forma similar Paulo escreve, Pois quem a
nossa esperana, ou gozo, ou coroa de exultao? Porventura no o sois vs tambm diante de
nosso Senhor Jesus Cristo em Sua vinda? (1 Tess. 2:19). Como aqueles que vivem em um mundo
com necessidades, ns podemos fazer o bem a todos os homens e colher um galardo por assim
fazer (Gal. 6:10). A hospitalidade ser galardoada (Mat. 10:40-42), assim como o cuidado com os
enfermos e os perseguidos (Mat. 25:35-40). At mesmo um copo de gua no deixar de ser
levado em conta naquele dia (Mat. 10:42). Isso especialmente verdade com relao bondade
feita ao povo judeu. E, finalmente, como sofredores em um mundo mau, os cristos sero
galardoados por perseverana. Portanto, ns lemos que quando eles injuriarem-nos, perseguiremnos, falsamente dizerem todo tipo de mal contra ns, nosso galardo ser grande no cu (Mat.
5:11f.; Lucas 6:22f.). Se sofrermos, reinaremos com ele (2 Tm 2:12; cf. Rm 8:17). Como Tiago
promete, Bem-aventurado o homem que suporta, com perseverana, a provao; porque, depois
de ter sido aprovado, receber a coroa da vida, a qual o Senhor prometeu aos que o amam (Tiago
1:12).
(2) Qual o tempo do galardo? quando ele vir que os galardes sero dados (Mat. 16:27; Rm
2:5-10; 2 Tm 4:8; Ap 11:18; 22:12). Em vista disto, no de todo correto dizer de um crente que
quando ele morrer, que ele tem ido para o seu [prprio] galardo. Paulo declara que seria naquele
dia quando Cristo aparecer que ele receberia o seu galardo, e no na morte. queles que tm
dormido em Jesus esto, agora, na presena pessoal dele, mas eles ainda esperam pelo dia do
julgamento e galardo.
(3) Qual a natureza do galardo? As escrituras representam os galardes a serem dados sob a
figura de uma coroa ou trofu. -nos dito que ser uma coroa incorruptvel (1 Cor. 9:25), e ns
somos advertidos sobre perder a nossa coroa (Ap 3:11). Almas ganhadas ao Senhor ser a nossa
coroa de exultao (1 Tess. 2:19). Alm destes, h a coroa de justia (2 Tm 4:8), a coroa da vida
(Tiago 1:12; Ap 2:10), e a coroa da glria (1 Pe 5:4). Seja qual for o significado da figura, ns
podemos ter certeza de que esta representa uma gloriosa e eterna honra na presena do Senhor.
Como parte de um galardo, tambm h a promessa de um lugar com Cristo no trono dele (Lucas
19:11-27; 2 Tm 2:11f.; Ap 3:21).

Nathan Caz; Abril 2015

Como pode-se ver, o Novo Testamento no ensina um arrebatamento parcial, nem

uma ressurreio parcial; tambm no ensina que os crentes vencedores iro para o
galardo deles, que seria o reino dos cus (reino milenar de Cristo). Em nenhum momento o
Novo Testamento afirma que o galardo o arrebatamento, como j foi discutido por
Walvoord, Pentecost, Ryrie e Thiessen; o Novo Testamento define os galardes como coroas
e trofus. Thiessen tambm discutiu um pouco sobre o julgamento do crente; esta questo de
julgamento ser novamente tratada mais adiante.
Ademais, os aderentes do arrebatamento parcial ainda insistem que a passagem de
Apocalipse 2:11, entre outros versculos 15, prova que o arrebatamento parcial um galardo.
Esta passagem afirma que: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. O que
vencer, de modo algum sofrer o dano da segunda morte. O raciocnio dos aderentes do
arrebatamento parcial que os crentes vencedores, definido por eles como aqueles que no
viverem de uma forma carnal e que estiverem vigiando e esperando pelo arrebatamento prGrande Tribulao, sero arrebatados enquanto que, os crentes no vencedores, sero
lanados no inferno por mil anos durante o reino milenar de Cristo. Mas como a Bblia define
o que vencer, ou seja, os crentes vencedores? 1 Joo 5:4-5 diz: porque todo o que
nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo: a nossa f. Quem
o que vence o mundo, seno aquele que cr que Jesus o Filho de Deus?. Os aderentes
do arrebatamento parcial mudam o significado que qualifica o conceito de vencer o mundo,
baseando-o em obras. Diferentemente, Joo bem claro que todo o que nascido de Deus,
que depositaram a f deles em Cristo e creram que Jesus o Filho de Deus, so os que
vencem o mundo. Todos os que nascem de Deus vencem o mundo; Joo NO diz todos os
que vigiarem, forem maduros e esperarem pelo arrebatamento pr-Grande Tribulao so
vencedores. Portanto, Apocalipse 2:11 no deve ser utilizado para sustentar a interpretao
errnea de que haver um arrebatamento unicamente de crentes vencedores, pois todos os
que so nascidos de Deus so vencedores. Algum que se considera cristo vivendo em
pecado sem arrepender-se at o fim de sua vida, nunca foi salvo (cf. 1 Joo 2:19). Alm
disso, alguns dos aderentes do arrebatamento parcial utilizam o texto de Apocalipse 2:11 para
ensinar o contrrio do prprio versculo, isto , que quem no for vencedor (definido de acordo

15

Cf. Ap 2:26
8

Nathan Caz; Abril 2015

com eles, e no conforme as Escrituras) ser lanado no inferno por mil anos literais para ser
disciplinado (punido) por Deus. Os prximos pargrafos trataro da punio dispensacional.

Punio dispensacional/Excluso do Reino/Excluso Milenar ou Milenial

Tendo por base os temas discutidos at agora, isto , que as expresses reino de
Deus e reino do(s) cu(s) so sinnimas, que no h um arrebatamento parcial ou uma
ressureio parcial, que o reino do(s) cu(s) (ou o reino milenar de Cristo) no um galardo,
e que todos aqueles nascidos de Deus vencem o mundo, segue-se uma anlise sobre a
punio dispensacional (Excluso milenar/Excluso do Reino) conforme o Witness Lee,
embora seja ensinado por outros.16
Witness Lee afirma que A Bblia revela que ns somos salvos eternamente, mas que
depois de sermos salvos, precisamos vencer tudo que seja pecaminoso. Se no, seremos
disciplinados, ou punidos. Se voc no se arrepender e confessar o seu pecado, mas
permanecer no adultrio, na prxima era voc ser colocado dentro do fogo e queimado, no
como uma perdio eterna, mas como uma punio dispensacional. 17,18 Entre os muitos
versculos

que

so utilizados para sustentar esta doutrina, no pretendo discorrer

exaustivamente de todas elas, mas introduzir o argumento bsico desse pensamento por
meio de alguns versculos frequentemente utilizados: Mateus 8:12, 22:13 e 25:30. Alguns dos
aderentes do arrebatamento parcial acreditam que os sujeitos (filhos do reino e
servos/escravos) nessas trs passagens so salvos, contudo, carnais e, portanto, no
podem entrar no reino de milenar de Cristo e, consequentemente, so lanados no inferno
(trevas exteriores) por mil anos literais para serem disciplinados (punidos) por Deus.
Veja, a seguir, alguns comentrios sobre essas passagens:
16

Confira: NEE, Watchman. The Gospel Of God, vol. 3 (California: Living Stream Ministry, 1990), p. 460-461, e
FAUST, J.D. The rod, will God spare it?: an exhaustive study of temporary punishment.
17
LEE, Witness. Life-study of Matthew. Disponvel em: <http://www.ministrybooks.org/SearchMinBooks.cfm>.
Deve-se procurar pela expresso dispensational punishment que aparecer em vrios livros dele. No h link
direto para nenhum de seus livros, pois um sistema de segurana do stio eletrnico do ministrio dele.
18
Witness Lee diz que, se a pessoa (j salva) no se arrepender do adultrio, ela ir para o inferno por mil anos.
E se uma pessoa pecar mentido, ou de outra forma, e morrer sem se arrepender, esta ir para o inferno por mil
anos? Ou seja, quais e quantos pecados no confessado a Deus e no renunciados o suficiente para fazer a
pessoa qualificada para ser lanada no inferno por mil anos?
9

Nathan Caz; Abril 2015

[Mateus 8:11-12]
Jesus continuou a dizer, muitos viro do oriente e do ocidente, e assentar-se-o mesa com
Abrao, e Isaque, e Jac, no reino do cu; mas os filhos do reino sero lanados nas trevas
exteriores; ali haver pranto e ranger de dentes. Aqueles que tinham menos vantagem
espiritual e menos oportunidade de conhecer a verdade de Deusos gentios do oriente e do
ocidenteresponderiam mais ao evangelho do que o prprio povo escolhido de Deus, que
consideravam-se como sendo os filhos do reino simplesmente por virtude de descendncia racial.
O evangelho veio por meio da semente de Abrao, como Mateus j havia atestado por meio da
genealogia de Jesus. Mas o benefcio do evangelho, que a salvao, apropriada pela f, no por
descendncia genealgica. Os judeus exerceram uma parte essencial no agir de Deus de trazer o
Messias e Seu evangelho, e eles ainda esto destinados a exercer um papel importante no fim dos
tempos. Era fundamental para o plano de salvao de Deus que o Seu prprio filho nascesse,
vivesse, e morresse como um judeu. Mas o fato de que Abrao, Isaque, e Jacou qualquer
outro judeu estaro no reino do cu, no ser por causa da judaicidade deles, mas por causa da
f salvfica deles.
As palavras de Jesus para aqueles judeus de Cafarnan foram surpreendentes ao extremo. O que
Ele disse absolutamente contradizia tudo que foi ensinado pelos rabinos deles. O vigsimo-nono
captulo de Segundo Baruque apresenta o que os judeus acreditavam que seria a grande festa
celestial em que todos os judeus assentar-se-iam e comeriam beemote, o elefante, e leviatan, o
grande monstro martimo, ou baleiaque simbolizava uma quantia ilimitada de comida. Aos
olhos de muitos judeus, uma das coisas mais significantes e atraentes sobre a festa que nela no
haveria nenhum gentio.
Mas naquela refeio, disse Jesus, muitos gentios estariam presentes e muitos judeus ausentes.
Os presumidos filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores; ali haver pranto e
ranger de dentes. Para os judeus, Deus havia dado as promessas e privilgios nicos de Seu reino,
mas porque eles rejeitaram o Rei quando Ele veio a eles, eles se desqualificaram da beno da luz
de Deus e destinaram-se para as trevas exteriores, onde, ao invs de festejar por toda a
eternidade, eles sofreriam para sempre no horror de pranto e ranger de dentes. A tradio judaica
ensinava que os pecadoresum termo que sinnimo de gentios, no pensamento deles
passariam a eternidade nas trevas exteriores de geena. Jesus concordou com eles sobre o destino
de pecadores condenados (tambm ver Mt 22:13; 24:15), mas Ele os declarou totalmente errados
com relao a identidade dos pecadores condenados.
O inferno um lugar de escurido e fogo, uma combinao no encontrada em nosso mundo
atual. Parte da qualidade sobrenatural do inferno que esta ser um lugar de fogo, dor, e tormento
que continuar por toda a eternidade em escurido total.
Ser um descendente fsico de Abrao era um grande privilgio e vantagem (Rm 3:1-2), mas
apesar do que a maioria dos judeus acreditava, no era uma garantia de salvao. So os filhos da
f espiritual de Abrao, no os filhos do corpo fsico dele, que Deus adota como Seus prprios
filhos (Rm 8:1417; Gl 3:79, 2629; cf. Rm 4:11, 16). Aqueles que rejeitarem a Cristo, mesmo
que sejam descendentes fsicos de Abrao, no tero lugar na mesa com Abrao, e Isaque, e
Jac, no reino do cu. Pela rejeio deles do Filho de Deusespecialmente luz das evidncias
irrefutveis dos milagres dEle, eles provam que, na verdade, so filhos de Satans (Joo 8:4244). Sendo que eles so falsos filhos do reino, eles anulam a promessa divina, perdem a beno
divina, e para sempre so separados do reino divino. Esta era a substncia da mensagem sbria,

10

Nathan Caz; Abril 2015

mas breve, de Jesus aos judeus descrentes muito antes que Ele pronunciasse a cura do escravo do
centurio.19

[Mateus 8:12]
O quadro o do banquete messinico tirado de passagens do Antigo Testamento como Isaias
25.6-9 (cf. 65.13,14) e adornadas no judasmo posterior (cf. TDNT, 2:34-35). Esses adornos, em
geral, no antecipavam a presena dos gentios no banquete, o qual simbolizava a consumao do
reinado messinico (cf. 22.114; 25.10; 26.29). Todavia, aqui, Jesus insiste que muitos viro dos
quatro pontos da bussola e se juntaram aos patriarcas no banquete. Esses muitos s podem ser os
gentios, contrastados como eram (v. 12) com sditos do Reino (hoi huioi ts basileias, lit., os
filhos do reino). Filho do, ou filhos do, pode ter o sentido de pertencer a, ou destinado a
(cf. filhos da cmara nupcial [9.15; NVI, convidados do noivo] e filho do inferno [23.15; cf.
SBK, 1:476-78; 1QS 17.3; e comentrios sobre 5.9]). Assim, os sditos do Reino so os judeus,
que se veem como filhos de Abrao (cf. 3.9,10), pertencentes ao reino por direito. Alguns judeus
(e.g., os de Qumran) restringiam os eleitos a grupos menores de piedosos de Israel. Mas Jesus
inverte os papeis (cf. 21.43); e os filhos do reino so deixados de lado, so deixados de fora do
futuro banquete messinico, destinados s trevas em que h lagrimas e ranger de dentes
elementos comuns nas descries do geena, do inferno (cf. 4Ed 7.93; lEnoq 63.10; SI Sal 14.9;
15.10; Sab 17.21; cf. Mt 22.13; comentrios sobre 5.29).20

[Mateus 22:13]
O traje de casamento correto de um verdadeiro crente Deus [] Ao menos que a justia de
uma pessoa exceda a autojustia hipcrita dos escribas e fariseus, esta no entrar no reino do
cu (Mt 5:20). O nico traje de casamento aceitvel a genuna santificao, sem a qual
ningum ver o Senhor (Hb 12:14).
Muito dos ouvintes judeus de Jesus naquele dia teriam lembrado-se da passagem linda de Isaas
que declara, Regozijar-me-ei muito no SENHOR, a minha alma se alegrar no meu Deus; porque
me vestiu de roupas de salvao, cobriu-me com o manto de justia (Is 61:10). Os judeus sinceros
sabiam que, contrariamente s tradies dos rabinos deles que so legalistas e feitas por homens,
Deus no somente requere justia interna dos homens, mas ele tambm oferece-a como um dom.
Os olhos de Deus, obviamente, pode ver dentro dos coraes dos homens para saber se a justia
deles das obras deles ou obra de Deus. Mas mesmo externamente, a vida de um crente
verdadeiro evidenciar um viver correto e refletir um pensar correto. O Senhor no s imputa, mas
transmite [org. imparts] justia aos Seus filhos. Somente Ele pode ver a justia interna que Ele
imputa, mas cada um pode ver a justia externa que ele transmite [org. imparts]. Um filho de Deus
caracterizado por uma vida santa. Pedro tornou esse fato claro quando ele descreveu a salvao
como obedincia verdade que tem Purificado as vossas almas (1 Pe 1:22).
Bem antes que Jesus declarou que profetizar, expulsar demnios, e fazer milagres no nome dEle
pode ser falsa evidncia de salvao, Ele havia dito que verdadeira evidncia de salvao sempre
19

MACARTHUR, John. Matthew. Chicago: Moody Press, 1989, p. 15. Prpria traduo.
CARSON, D.A. Comentrio de Mateus. So Paulo: Shedd Publicaes, 2010, p.245-246. Traduo: Lena
Aranha & Regina Aranha.
20

11

Nathan Caz; Abril 2015

ser aparente. A condio espiritual de uma pessoa ser manifestada no fruto de seu viver.
Colhem-se uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos?, Ele perguntou retoricamente, Assim,
toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos maus (Mt 7:16-17, 21-23).
Uma vida santa e de Deus no consegue dar frutos de justia porque esta um crescimento natural
de dentro para fora da obra interna do Esprito (Gl 5:22-23).
Jesus certamente estaria contente se um de Seus ouvintes o interrompesse e perguntasse, Como
eu posso ser vestido do traje correto? O que eu posso fazer para no ser lanado nas trevas
exteriores como aquele homem?. Sem dvida, Ele teria dito quela pessoa assim como Ele disse
muitas vezes antes de formas diferentes, venha a mim para terdes vida (Joo 5:40). Como Paulo
explicou aos Corntios, Deus fez Cristo que no conheceu pecado, para ser pecado por ns; para
que nele fssemos feitos justia de Deus (2 Co 5:21). Isto o traje de casamento que Deus
demanda e o Seu Filho providencia.
Jesus no pediu aos lderes judeus para comentarem acerca desta parbola, como Ele havia feito
com as duas anteriores onde, em cada caso, eles condenaram a si mesmos pela resposta deles
(21:31-32, 40-45). Ele sabia que eles no seriam pegos novamente porque agora estava bvio que
todo o impulso das parbolas era para conden-los. O nico propsito deles, agora esquentando-se
a uma fria, era de peg-Lo e conden-Lo a morte (22:15; cf. 21:46).21

[Mateus 25:30]
[...]
O terceiro escravo no era simplesmente infiel, mas sem f. Um verdadeiro Cristo que
desperdia as suas habilidades, dons espirituais, e oportunidades ter sua obra queimado, [e] ele
sofrer prejuzo; mas o tal ser salvo todavia como que pelo fogo (1 Co 3:15). A pessoa
representada por esse escravo, entretanto, no tem nenhuma f e, portanto, nenhuma relao
salvfica a Deus. No importando o tanto que ele possa parecer ter sido abenoado por Deus e ter
servido Ele, um dia ele escutar dos lbios do prprio Senhor as palavras devastadoras, Nunca
vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade (Mt 7:23).
O terceiro escravo era completamente intil, e o destino dele era ser lanado...nas trevas
exteriores; ali haver pranto e ranger de dentes. Assim como o homem que tentou entrar na
festa de casamento do rei sem o traje correto (Mt 22:11-13), esse servo improdutivo e falso foi
destinado para a destruio.
As trevas exteriores uma descrio Neotestamentria comum do inferno. Deus luz, Joo
declarou, e no h nEle trevas nenhumas (1 Joo 1:5). Luz significa a presena de Deus, e
trevas significa a ausncia dEle. O inferno no somente trevas eternas, mas tormento eterno. Ali
haver pranto e ranger de dentes, significando que a agonia sem alvio de separao da presena
e bondade de Deus.22

O estado final do mpio descrito sob as figuras de fogo eterno (Mt 25:41); poo do abismo (Ap
9:2, 11); trevas exteriores (Mt 8:12); tormento (Ap 14:10, 11); castigo eterno (Mt 25:46); ira de

21
22

MACARTHUR, John. Matthew. Chicago: Moody Press, 1989, p. 315. Prpria traduo.
MACARTHUR, John. Matthew. Chicago: Moody Press, 1989, p. 109. Prpria traduo.
12

Nathan Caz; Abril 2015

Deus (Rm 2:5); segunda morte (Ap 21:8); destruio eterna ante a face do Senhor (2 Ts 1:9);
pecado eterno (Marcos 3:29).23

Como pode-se ver nestas passagens, um equvoco afirmar que os filhos do reino e os
servos/escravos so crentes salvos, contudo, carnais e, portanto, que seriam lanados no
inferno por mil anos literais para serem disciplinados ou punidos por Deus. As trevas
exteriores, assim como outras designaes semelhantes, foram criadas por Deus para os
descrentes, ou seja, os no salvos. Ademais, a expresso filhos do reino no refere-se
igreja de Cristo e nem a uma pessoa salva e, os servos/escravos, no so os crentes carnais.

Tribunal de Cristo/Deus (grande trono branco), julgamento, e Disciplina de Deus

Outros versos utilizados para sustentar a punio dispensacional so 1 Corntios 3:15 e
Lucas 12:46-48. 1 Cor 3:15 diz Se a obra de algum se queimar, sofrer ele prejuzo; mas o
tal ser salvo todavia como que pelo fogo. Aquilo que queima a obra, no a pessoa. A
pessoa que tem suas obras queimadas sofre o prejuzo de no receber os galardes. O verso
no diz que a pessoa que no foi arrebatada no grupo de arrebatamento pr-Grande
Tribulao ir para o inferno, durante o reino milenar de Cristo, ser queimado por mil anos
literais para ser disciplinado ou punido e, aps mil anos, ir para o cu. O verso diz que tal
pessoa ser salva como que pelo fogo. No h um fogo literal no inferno que queimar, por
mil anos literais, um cristo que seja salvo, conforme os aderentes da punio
dispensacional querem acreditar como se o verso dissesse o tal ser salvo pelo fogo,
omitindo como que.
O tribunal de Cristo/Deus (2 Cor. 5:10) o mesmo que o grande trono branco (Ap. 20:11)
e que, portanto, os no salvos tambm sero julgados. Veja o seguinte comentrio:
O grande trono branco naturalmente flui do perodo milenar como uma resposta necessria ao
desmascaramento do terrvel mal. No entanto, o trono branco no julga somente os pecadores, pois
os santos devem estar face a face com Deus bem como ser julgados de acordo com as suas obras
(20:12). A diferena que o destino final deles a vida; e embora eles sejam confrontados com
tudo o que fizeram, seja bem ou mal (1 Cor. 3:12-15; 2 Cor. 5:10), os resultados finais sero
23

STRONG, Augustus Hopkins. Systematic Theology (Bellingham, Wa.: Logos Research Systems, Inc., 2004),
p. 1033. Prpria traduo.
13

Nathan Caz; Abril 2015

perdo e galardo. Para os pecadores (Ap 20:13-15), o resultado tragicamente e completamente o

oposto. Estes tambm sero julgados de acordo com as suas obras, mas o destino destes o lago
de fogo porque eles tm rejeitado o chamado de Deus e o nome destes no esto gravados no livro
da vida. Os descrentes lendo isto devem reconhecer a significncia de rejeio. Estes seguiro a
Morte e Hades para o lago de fogo e compartilhar o tormento eterno da falsa trindade (14:10-11;
20:10). []24
Alm disso, o texto de Lucas 12:46-48 diz: 46 vir o senhor desse servo num dia em
que no o espera, e numa hora de que no sabe, e cort-lo- pelo meio, e lhe dar a sua
parte com os infiis. 47 O servo que soube a vontade do seu senhor, e no se aprontou, nem
fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites; 48 mas o que no a soube, e
fez coisas que mereciam castigo, com poucos aoites ser castigado. Daquele a quem muito
dado, muito se lhe requerer; e a quem muito confiado, mais ainda se lhe pedir. O texto
paralelo em Mateus 24:48 e 51 estabelece que este servo, em Lc 12:46-48, mau e hipcrita
e infiel, ou seja, no um servo de Deus que foi salvo por Jesus. Assim, os graus de punio
no inferno sero para os hipcritas, ou seja, servos falsos que nunca foram salvos. Ademais,
como afirma Wiersbe: As frases cort-lo- pelo meio (v. 46) e aoitado (vv. 47-48) no
sugere que haver disciplina fsica no Tribunal de Cristo, pois teremos corpos glorificados.25
Como que corpos glorificados sero disciplinados por Deus por meio de aoites e fogo do
inferno? Ademais, Samuel Hoyt explica que: As escrituras ensinam que, para o crente, a
justia de Deus j tem sido, plenamente e para sempre, satisfeita na Cruz em relao aos
pecados dos crentes. Se Deus fosse punir o crente judicialmente por seus pecados pelos
quais Cristo j efetuou o pagamento, Ele estaria requerendo dois pagamentos pelo pecado e
estaria, portanto, sendo injusto. Tal conceito (punio pelo pecado) erroneamente deprecia a
suficincia completa da morte de Cristo na cruz26. Com relao a esta ltima citao, confira
Hb 8:12, 10:14, 17-18; Rm 5:1, 19, 8:1; Col. 2:10; Is 38:17, 44:22; Sl 103:12; Miqueias 7:19, Jo
5:24 e 1 Cor. 11:28ff.
Tratando-se da disciplina de Deus na vida de seus filhos, Hebreus 12:6-8 diz: 6 Porque
o Senhor corrige o que ama, E aoita a qualquer que recebe por filho. 7 Se suportais a
24

OSBORNE, Grant R.; Revelation. Baker exegetical commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.:
Baker Academic, 2002). p. 725.
25
WIERSBE, Warren W.: Wiersbe's Expository Outlines on the New Testament. Wheaton, Ill. : Victor Books,
1997, c1992, p. 178. Prpria traduo.
26
KEATHLEY III, J. Hampton. The doctrine of rewards: the judgment seat (Bema) of Christ. Disponvel em:
<https://bible.org/article/doctrine-rewards-judgment-seat-bema-christ#P89_18460>. Acesso em: 18 maro 2015.
14

Nathan Caz; Abril 2015

correo, Deus vos trata como filhos; porque, que filho h a quem o pai no corrija? 8 Mas, se
estais sem disciplina, da qual todos so feitos participantes, sois ento bastardos, e no
filhos. Veja que cada um dos filhos de Deus (o que ama, qualquer que recebe por filho,
todos so feitos participantes) no somente algunsso disciplinados pelo Senhor. Ou
seja, todos os filhos de Deus so disciplinados. Sendo que todos so disciplinados, esta
disciplina feita, por Deus, aqui na terra 27. Em nenhum momento o texto de Hebreus estende
a disciplina de Deus, sobre os seus filhos, at no inferno. Alm disso, Hebreus 12:11 diz que a
disciplina de Deus produz frutos pacficos de justia. Assim, se produz frutos, a disciplina de
Deus no pode ser no inferno, mas sim, na terra, pois na terra que os salvos do frutos (cf.
2 Cor. 9:10), ao invs de darem frutos no inferno. Estes frutos tm caractersticas que refletem
a paz e justia de Deus. Jesus disse que Uma rvore boa no pode dar maus frutos; nem
uma rvore m dar frutos bons (Mt 7:18). Isto significa que a rvore deve estar viva e
plantada na terra, pois, na terra, ao invs de no inferno, que ela d frutos bons ou maus, e
por estes frutos, na terra, que podemos conhecer a arvore (Mt 7:20). Ademais, Jesus disse
Vs no me escolhestes a mim mas eu vos escolhi a vs, e vos designei, para que vades e
deis frutos, e o vosso fruto permanea, a fim de que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu
nome, ele vo-lo conceda. Outrossim, Jesus ensina que os frutos que temos que dar, como
discpulos dEle, ocorrer na nossa peregrinao por esta vida, ao invs de no inferno, e que
estes frutos devem permanecer, ou seja, frutos concretos e genunos ao invs de frutos
hipcritas e de palha que sero queimados no tribunal de Cristo (sinnimo de grande trono
branco); estes frutos devem ser dignos de arrependimento (Lc 3:8). Depois que dermos
frutos que permanea, podemos pedir ao Pai, em nome de Jesus, tudo para que Ele nos
concede. Assim, se a disciplina (ou punio) de Deus sobre os seus filhos fosse no inferno,
logicamente seria no inferno que os crentes carnais pediriam tudo ao Pai em nome de Jesus.
Portanto, a Bblia no ensina uma punio dispensacional ou disciplina divina aps a
vida neste planeta Terra. A disciplina de Deus sobre a vida de todos Seus filhos, ou seja,
cada um de Seus filhos (Hb 12:6-8 o que ama, qualquer que recebe por filho, todos so
feitos participantes) far com que estes deem frutos de justia enquanto ainda estiverem
fisicamente vivos na terra, ao invs de no inferno. Deus no faz distino de Sua disciplina

27

VENTILATO, James. The Rod: loving familial discipline or condemnatory judgment in hell?. Julho 2003.
Disponvel em: <http://www.middletownbiblechurch. org/ doctrine/faustfd.htm>. Acesso em: 22 mar. 2015.
15

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sobre o Seus filhos espirituais e carnais, pois todos (carnais ou no) os Seus filhos so
disciplinados na terra. No tribunal de Cristo (grande trono branco), haver graus de galardes
para os salvos e graus de punies para os no salvos.

Hades/abismo, Seio de Abrao/Paraso/Terceiro cu e estado intermedirio

Outros versculos so utilizados pelos aderentes do arrebatamento parcial e/ou punio
dispensacional para ensinar que h compartimentos no inferno ou que, pelos menos, o seio
de Abrao fica de frente para o compartimento do inferno chamado hades, onde h tormento,
e que ambos so separados por um abismo. Para isto, citado o texto de Lucas 16:22-31.
Ademais, ensinado que ladro penitente foi para o paraso que considerado, pelos
aderentes do arrebatamento parcial e/ou punio dispensacional, como sendo o seio de
Abrao.
Lucas 16:23: E no Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe
Abrao, e Lzaro no seu seio. Deve ser observado que o lugar de tormento o hades e que
esta passagem no diz que o seio de Abrao fica de frente para o hades. A ideia, no
defendida neste artigo, de que o seio de Abrao fica no inferno/hades, advm de Lucas 16:26
que diz: E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que
quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l passar para c.
Segue-se um comentrio28 para esclarecer a relao entre hades, abismo, seio de Abrao,
Paraso e terceiro cu:
[] A partir do relato de Cristo do ltimo julgamento, ningum irar inferir que este ocorre em um
submundo. Em ambos o Velho e Novo Testamentos, o bom habita com Deus, e o lugar de
habitao de Deus nunca representado como debaixo, mas no alto. O Paraso o terceiro cu
(2 Cor. 12:1, 4), e nenhum dos cus esto no submundo. Elias subiu ao cu num redemoinho (2
Reis 2:11). []
[] O local do paraso no hades oposto por Tertualiano (Against Marcio 4.34) nos seguintes
termos: o hades (inferi) uma coisa, em minha opinio, e o seio de Abrao outra. Cristo, na
parbola de Divo, ensina que um grande abismo interposto entre duas regies. Nem poderia o
homem rico ter erguido os seus olhos, e isto muito ao longe, a menos que tenha sido a lugares
acima dele e muito longe acima dele, por razo da imensa distncia entre a altura e profundidade.
Semelhantemente, Crisstomo em seu Homilies on Dives and Lazarus, como citado por Ussher,
pergunta e responde: Por que Lzaro no viu o homem rico, assim como o homem rico dito
28

Prpria traduo.
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estar no escuro; mas ele que est no escuro v aquele que est na luz. Agostinho, em sua
exposio de Salmos 6, chama a ateno para o fato de que Divo olhou para o alto, para ver
Lzaro. Novamente, ele diz, em sua carta Euodios, No deve ser crido que o seio de Abrao
seja parte do hades (aliqua pars inferorum). [] Ao mesmo efeito diz Gregory de Nyssa (In
pascha): Isto deve ser investigado pelo estudioso, isto , como, a um momento e ao mesmo
tempo, Cristo pode estar nesses trs lugares: no corao da terra, no paraso com o ladro, e na
mo do Pai. Pois ningum dir que o Paraso nos lugares debaixo da terra (em hypochthoniois),
ou os lugares debaixo da terra no paraso; ou que aqueles lugares infernais (ta hypochthonia) so
chamados de mo do Pai. []
Estas afirmaes patrsticas com relao localidade superior do paraso esto de acordo com as
Escrituras: o caminho da vida para cima, a fim de que ele se desvie do Seol que em baixo
(Prov. 15:24). Quando Samuel representado como subindo da terra (1 Sam. 28:7-20), porque
o corpo reanimado se levanta da sepultura. [] Pai, desejo que onde eu estou, estejam comigo
tambm aqueles que me tens dado, para verem a minha glria (Joo 17:24); aos que em Jesus
dormem, Deus os tornar a trazer com ele [para baixo do paraso, no para cima do hades] (1 Ts
4:14). No segundo advento, ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles
nas nuvens (1 Ts 4:17). Estevo fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que
estava direita de Deus (Atos 7:55). Cristo disse aos Fariseus, Vs sois de baixo, eu sou de
cima (Joo 8:23). Satans e seus anjos so lanados no Tartarus (2 Pedro 2:4). O ladro
penitente diz a Cristo: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. Cristo responde:
hoje estars comigo no Paraso (Lucas 23:42-43). Isto implica que o paraso o mesmo que o
reino de Cristo; e o reino de Cristo no infernal. Cristo Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito. E, havendo dito isto, expirou (23:46). As mos do Pai significa que esto nos cus
acima, no no seol debaixo. Estes ensinamentos da Escritura e sua interpretao por uma poro
dos pais evidenciam que o paraso uma seo do cu, no do hades, e so irreconciliveis com a
doutrina de um submundo contendo ambos o bom e o mau.
[]
As Escrituras ensinam que o estado intermedirio para o crente abenoado. O esprito
desencarnado do ladro penitente vai com o Redentor desencarnado diretamente para o paraso:
hoje estars comigo no Paraso (Lucas 23:43). O paraso tem as seguintes observaes:
1. O paraso o terceiro cu: Conheo um homem que foi arrebatado ao terceiro cu. Ele foi
arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir (2 Cor.
12:2, 4); Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no meio do paraso de
Deus (Ap 2:7).
2. O paraso o seio de Abrao: E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos
para o seio de Abrao (Lucas 16:22); [...]
[]29

Como vimos, o homem rico na parbola de Jesus estava no hades, sendo atormentado,
e viu, do outro lado do abismo acima dele, o seio de Abrao (que sinnimo de paraso e de
terceiro cu). Ou seja, o abismo estava acima do homem rico, separando o hades do terceiro
29

SHEDD, William Greenough Thayer; GOMES, Alan W. Dogmatic Theology. 3rd ed. Phillipsburg, N.J.: P & R
Pub., 2003, p. 828858.
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cu (seio de Abrao/Paraso). Semelhantemente, quando o ladro penitente morreu, foi para

o terceiro cu (Paraso/Seio de Abrao) (2 Cor. 12:2, 4).
Outrossim, Efsios 4:7-10 citado para ensinar que Jesus desceu ao hades ou inferno
entre Sua morte e ressurreio: 7 Mas a cada um de ns foi dada a graa conforme a medida
do dom de Cristo. 8 Por isso foi dito: Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro, e deu dons aos
homens. 9 Ora, isto - ele subiu - que , seno que tambm desceu s partes mais baixas da
terra? 10 Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu muito acima de todos os cus,
para cumprir todas as coisas.
Os aderentes do arrebatamento parcial e/ou punio dispensacional afirmam que Jesus,
aps Sua morte, desceu no hades e/ou no seio de Abrao (interpretado por eles como sendo
um compartimento dentro do inferno e de frente para o hades em que ambos so separados
por um abismo) e levou (subiu) para o terceiro cu todos os salvos que morreram antes da
morte de Jesus. Como vimos anteriormente, certamente no foi no seio de Abrao que Jesus
desceu, pois este fica em cima, ou seja, o terceiro cu.
Ademais, o texto de Efsios 4:7-10 uma adaptao do Salmo 68:18 que diz: Tu
subiste ao alto, levando os teus cativos; recebeste dons dentre os homens, e at dentre os
rebeldes, para que o Senhor Deus habitasse entre eles. Este Salmo profetiza o que Jesus
faria no futuro. Como explica John Gill30 acerca do Sl 68:18 por partes31:
Tu subiste ao alto: [...] ele foi visto subir pelos anjos e homens; e, por causa da certeza disto,
aqui expresso no pretrito, embora fosse, ento, futuro.
levaste o cativeiro cativo: significando ou aqueles que tm sido cativos, no sentido em que a
palavra usada, Sl 126:1; e ento pode referir-se queles que tm sido prisioneiros no
sepultamento, mas foram libertos na ressurreio de Cristo, e foram com ele, em triunfo, para o
cu; ou, todo o seu povo que ele redimiu por seu sangue daquele cativeiro e priso que estavam
por natureza; ou, ao invs, aqueles que os levaram cativos so aqui entendido por cativeiro; tal
como o pecado, Satans, o mundo, a morte, e todo inimigo espiritual, que Cristo venceu e triunfou
sobre eles; a aluso pode ser para triunfos pblicos, quando os cativos foram levados em correntes,
at mesmo reis e grandes homens, que haviam levado outras pessoas cativas: as palavras parecem
ter sido tomadas emprestadas de Juzes 5:12.
recebeste dons entre os homens: os dons do Esprito Santo, qualificando homens para o
ministrio do Evangelho, como so interpretados pelos Apstolos, Ef. 4:11; estes Cristo recebeu,
em natureza humana, de seu divino Pai, quando ele subiu ao cu, para d-los aos homens; e o qual
30

GILL,
John.
John
Gills
exposition
of
the
entire
Bible .
Disponvel
em:
<http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills -exposition-of-the-bible/psalms-68-18.html>. Acesso em: 20
maro 2015.
31
Prpria traduo.
18

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ele fez de uma maneiro muito extraordinria no dia de Pentecoste. A verso Targum e Siraca diz
tendes dado dons aos homens; e a verso rabe: e ele deu dons aos homens, como o apostolo,
Ef. 4:8.
e at dentre os rebeldes: os desobedientes e descrentes, como todos os homens so por natureza,
at mesmo os eleitos de Deus, antes da converso, Tito 3:3.
para que o Senhor Deus habitasse entre eles: isto , que eles, pelos dons e graas do Esprito
outorgado neles, possam tornarem-se habitveis para Deus; ou que eles, os rebeldes, sendo
agora participantes da graa de Deus e seus dons, possam habitar [com] o Senhor Deus nas
igrejas dele; gozar de sua divina presena, e ter comunho com ele em sua palavra e ordenanas.
John Gill continua acerca de Efsios 4:8:32
por isso foi dito: Deus na escritura, Sl 68:8.
quando ele subiu ao alto: [...] sendo do Monte das Oliveiras, servido pelos anjos, vista de seus
apstolos, depois que ele conversou com eles do momento de sua ressurreio quarenta dias; e a
ascenso dele foi para cumprir o tipo de sumo sacerdote entrando no santo dos santos; e para fazer
intercesso por seu povo, e para enviar o Esprito com seus dons e graas para eles, e para abrir o
caminho e preparar manses de glria para eles, e receber a glria prometida e devida a ele: no
texto hebraico est, tu subiste; nisto o salmista fala ao Messias, aqui o apostolo fala dele;
embora [a verso] rabe e siraca diga aqui, ele ascendeu, como aqui:
levou cativo o cativeiro: que expressivo das conquistas de Cristo e triunfo sobre o pecado,
Satans, o mundo, morte, e a sepultura; e de fato, todo inimigo espiritual dele e o povo dele,
especialmente o diabo, que leva homens cativos a sua vontade, e , portanto, chamado cativeiro, e
seus principados e poderes, os quais Cristo tm espoliado e triunfado contra; a aluso para os
triunfos pblicos dos romanos, em que os cativos foram levados em correntes, e expostos ao
pblico.
e deu dons aos homens: significando os dons do Esprito Santo, e particularmente tais que
qualificam os homens para a obra do ministrio; [...]
John Gill continua acerca de Efsios 4:9:33

Agora que ele ascendeu [Ora, isto - ele subiu -]: estas palavras so uma concluso da descida de
Cristo do cu, de sua ascenso de l; pois se ele no tivesse primeiro descido de l, no poderia ser
dito acerca dele que ele ascendeu; pois nenhum homem tem ascendido ao cu seno aquele que
desceu do cu, Joo 3:13 e eles so tambm uma explanao do sentido do salmista na citao
acima, que toma a humilhao dele bem como a sua exaltao; a humilhao significado por sua
descida na terra:
seno que tambm desceu s partes mais baixas da terra: [...] por certo isso, que o lugar onde
Abrao estava com Lzaro em seu seio no era perto do inferno, mas bem longe, e que havia um
grande abismo entre eles [Abrao e Lzaro em relao ao homem rico], Lc 16:23; e os espritos ou
almas dos patriarcas retornaram a Deus que os deu, quando separado do corpo deles, como as
32
33

Prpria traduo.
Prpria traduo.
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almas dos homens agora, Ec 12:7; e nem Cristo entrou em nenhum lugar falso em sua morte, mas
foi para o paraso, onde o ladro penitente foi naquele dia com ele; nem eram os patriarcas, mas os
principados e poderes que Cristo espoliou, o cativeiro que ele levou cativo e triunfou contra:
alguns interpretam isto como a descida de Cristo ao inferno [...]; mas pode ao invs referir-se
totalidade de sua humilhao, como o descer dele do cu e a encarnao no ventre da virgem, onde
a natureza humana dele foi curiosamente tecido nas regies mais baixas da terra [Sl 139:15]; e ele
se humilhando a si mesmo e tornando-se obediente at a morte, at a morte de cruz, quando ele foi
feito pecado e uma maldio para o povo dele, e levou sobre si toda a punio devido s
transgresses deles; [...]
Assim, a frase partes mais baixas da terra em Ef 4:9 provm do Salmo 139:15 que diz Os
meus ossos no te foram encobertos, quando no oculto fui formado, e esmeradamente tecido
nas profundezas da terra. Como disse John Gill, estas profundezas ou partes mais baixas
da terra foi onde Cristo foi esmeradamente tecido (no ventre de Maria). Portanto, Cristo
desceu terra, foi tecido nas profundezas da terra (ventre de Maria). Nenhum homem tem
subido ao cu seno aquele que desceu do cu (Joo 3:13), ou seja, primeiro Jesus desceu
do cu para o ventre de Maria; a ascenso vem depois da descida de Jesus.
Alm disto, o versculo 9 no diz que Jesus desceu para dentro da terra e nem para o
hades; o versculo diz que Jesus desceu para s partes mais baixas da terra. Talvez este
versculo em portugus no seja o suficiente para convencer os aderentes do arrebatamento
parcial e/ou punio dispensacional que estas partes mais baixas ficam na terra ou refere-se
ao ventre de Maria onde Jesus foi esmeradamente tecido, ao invs de no hades. Por isso,
segue-se Efsios 4:9 em algumas verses em ingls:

New English Translation: Now what is the meaning of he ascended, except that he
also descended to the lower regions, namely, the earth?.
Traduo: [...] seno que ele tambm desceu s regies mais baixas, nomeadamente,
a terra? ou [...] seno que ele tambm desceu s regies mais baixas, a saber, a
terra?.

New International Version (NVI em ingls): What does "he ascended" mean except
that he also descended to the lower, earthly regions?.
Traduo: [] seno que ele tambm desceu s baixas regies terrenas?.
Portanto, subindo ao alto (Ef. 4:8) significa a ascenso de Cristo da terra ao cu

(terceiro cu/paraso/seio de Abrao); nenhum homem tem subido ao cu seno aquele que
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desceu do cu (Joo 3:13). Desta forma, embora a descida de Cristo s baixas regies
terrenas possa significar a terra ou o ventre de Maria, onde foi esmeradamente tecido, uma
coisa certa: Jesus no foi buscar, para levar para o cu, ningum no hades, sendo que o
seio de Abrao no fica dentro do hades ou inferno, por ser sinnimo de terceiro cu e de
paraso.
Este texto de Efsios 4:9 pode, por parte dos aderentes do arrebatamento parcial e/ou
punio dispensacional, ser correlacionado com o texto de 1 Pedro 3:18-20 para sustentar
que Jesus desceu ao inferno depois de sua morte. Contudo, uma coisa certa: o seio de
Abrao sinnimo de paraso e terceiro cu, e que Jesus disse ao ladro penitente que este
estaria com Ele no paraso. Consequentemente, o texto de 1 Pedro 3:18-20 no ensina que
Jesus desceu ao hades. Para uma explicao da posio reformada sobre este ltimo texto,
veja o artigo Descendit Ad Inferna: Uma Anlise da Expresso Desceu Ao Hades no
Cristianismo Histrico, de Heber Carlos de Campos, nas pginas 13-16 do PDF.34
Por fim, o texto de Atos 2:25-28, especificamente o v. 27, utilizado para sustentar que
Jesus desceu ao Hades. Segue-se o comentrio de Simon Kistemaker35:
c. Porque no me abandonars na sepultura, nem permitirs que o teu Santo entre em
decomposio. Apesar de Davi estar se referindo a si prprio na primeira parte do versculo
(v.27; Sl 16.10), na segunda metade ele profetiza acerca do Messias e sua ressurreio. Davi
expressa sua confiana de que o sepulcro no marcar o fim de sua comunho com Deus.
Continuar gozando a vida na presena do Senhor. Ele repete esse pensamento no versculo
seguinte: Tu me fizeste conhecidos os caminhos da vida (v.28; Sl 16.11). Muitas verses [Por
exemplo, NKJV, JB, RSV, NASB] transliteram o termo grego Hades. Esse o termo para o
hebraico Seol, que significa cova ou tmulo. Em seu sermo, Pedro emprega a palavra Hades,
no no sentido de morada dos mortos, mas como sepultura. Mesmo no sepulcro Deus no
abandona seu prprio filho, mas assegura-lhe a ressurreio. A sentena nem permitirs que o teu
Santo entre em decomposio, a segurana de Davi da afirmao de Deus. Paulo fornece uma
anlise lgica das palavras de Davi e as aplica a Cristo. Ele diz: Porque Davi, aps ter servido o
34

Disponvel em:
<http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME _IV __1999__1/Heber.pdf>. Acesso em:
4 abril 2015. Ver D. Interpretao da Tradio Reformada a partir da pgina 13.
35
KISTEMAKER, Simon J.. Comentrio do Novo Testamento: Exposio de Atos dos Apstolos. So Paulo:
Editora Cultura Crist, 2003. p. 135-136.
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Nathan Caz; Abril 2015

propsito de Deus em sua prpria gerao, adormeceu. Foi sepultado com seus pais e entrou em
decomposio. Mas aquele a quem Deus levantou dentre os mortos no entrou em decomposio
(13.36,37). A explicao de Pedro do comentrio de Davi mais explcita ainda (vs.29-32). Ele
aponta para a evidncia do tmulo de Davi em Jerusalm, porm o sepulcro de Cristo est vazio
porque Deus o ressuscitou dos mortos. E o prprio Pedro pode testificar desse fato.

Concluso
Como foi explicado no incio deste artigo, Walvoord, J. Dwight Pentecost e Charles
Ryrie trataram somente da teoria do arrebatamento parcial; eu tratei da sub-doutrina do
arrebatamento parcial, isto , punio dispensacional (excluso do reino/milnio). Apesar de
estes trs autores serem prmilenistas dispensacionais, considero a anlise deles do
arrebatamento parcial til e esclarecedor.
O Novo Testamento (NT) no faz distino entre as expresses reino de Deus e reino
dos cus; o NT no ensina um arrebatamento parcial e nem uma ressurreio parcial; o
galardo no o arrebatamento de ningum, pois o NT define os galardes como coroas e
trofus; o NT no ensina a punio dispensacional (excluso do reino/excluso milenar ou
milenial), pois Deus disciplina todos os seus filhos aqui na terrena para eles darem frutos
enquanto estiverem vivos na terra; os filhos do reino e os servos/escravos no so crentes
salvos, carnais ou no, mas so os judeus, descendentes de Abrao; as trevas exteriores,
assim como outras designaes semelhantes, foram criadas por Deus para os descrentes, ou
seja, os no salvos; o grande trono branco e o tribunal de Cristo/de Deus so sinnimos e
tanto os salvos quanto os no salvos sero julgados. Neste tribunal as obras, boa (genuna) e
m, sero provadas pelo fogo e haver galardes para os salvos, j em estado de
glorificao, e graus de punio no inferno para os no-salvos, inclusive para os hipcritas e
falsos servos e falsos profetas; o seio de Abrao, paraso e terceiro cu so sinnimos, e o
abismo estava acima do homem rico, separando o hades do terceiro cu (seio de
Abrao/Paraso); Jesus no desceu no seio de Abrao porque este fica no alto por ser o
paraso e terceiro cu; Cristo desceu terra, foi esmeradamente tecido nas profundezas da
terra (ou partes mais baixas da terra) que o ventre de Maria; Jesus no desceu ao hades.

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Nathan Caz; Abril 2015

Bibliografia
ACHTEMEIER, Paul J.; Publishers Harper & Row and Society of Biblical Literature, Harper's
Bible Dictionary. 1 ed. San Francisco: Harper & Row, 1985. p. 528.
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<http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_IV__1999__1/Heber
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CARSON, D.A. Comentrio de Mateus. So Paulo: Shedd Publicaes, 2010, p. 245-246.
Traduo: Lena Aranha & Regina Aranha.
DRANE, John William; Introducing the New Testament; (completamente rev. e edit.);
Oxford: Lion Publishing plc, 2000. p. 115.
DUFFIELD, Guy P.; CLEAVE, Nathaniel M. Van; Foundations of Pentecostal Theology. Los
Angeles, Calif.: L.I.F.E. Bible College, 1983. p. 446. Prpria traduo.
GILL, John. John Gills exposition of the entire Bible. Disponvel em:
<http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/psalms-6818.html>. Acesso em: Maro 2015.
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Disponvel em: <https://bible.org/article/doctrine-rewards-judgment-seat-bemachrist#P89_18460>. Acesso em: Maro 2015.
KISTEMAKER, Simon J. Comentrio do Novo Testamento: Exposio de Atos dos
Apstolos. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003. p. 135-136.
LADD, George E.; Kingdom of God (Heaven). In: Walter A. Elwell and Barry J. Beitzel, Baker
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LEE, Witness. Life-study of Matthew. Disponvel em:
<http://www.ministrybooks.org/SearchMinBooks.cfm>. Acesso em: Maro 2015. Deve-se
procurar pela expresso dispensational punishment que aparecer em vrios livros dele.
23

Nathan Caz; Abril 2015

No h link direto para nenhum de seus livros, pois um sistema de segurana do stio
eletrnico do ministrio dele.
LIVING STREAM MINISTRY. Disponvel em:
<http://www.ministrybooks.org/SearchMinBooks.cfm>. Acesso em: Maro 2015.
MACARTHUR, John. Matthew. Chicago: Moody Press, 1989, p. 15, 109, 315.
NEE, Watchman. Other crucial scriptural teachings. Disponvel em:
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