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Introduccin
El presente Congreso de Filosofa Intercultural se plantea la cuestin de una universalidad justa no solamente desde una perspectiva poltica, sino tambin preguntando por su fundamentacin filosfica, dentro de
la cual a m se me ha pedido la fundamentacin de una universalidad solidaria, a partir de la filosofa cristiana en Amrica Latina. Segn mi parecer, se trata de encontrar: 1) una nueva comprensin terica de la universalidad, que pueda denominarse justa y solidaria -calificativos ticos-, intrnsecamente, y no slo por aplicacin ulterior de una teora metafsica y
epistemolgica a la prctica, y 2) la cual est inspirada en la tradicin
judeo-cristiana segn es vivida y pensada en un Subcontinente mestizo y
pluricultural, como es Amrica Latina. Por consiguiente se debera llevar a
cabo una verdadera revolucin filosfica en la compresin de lo universal,
que sea de suyo tica, se d en forma inculturada en una tradicin religiosa
histrica y en una cultura determinadas y que, sin embargo, pueda estar al
servicio tanto del dilogo filosfico -de suyo universal- como de la praxis
poltica interculturales.
Tal revolucin en el planteo de la universalidad fue realizada -segn
mi opinin- por el pensador judo Emmanuel Lvinas, quien no slo estaba
en dilogo con el cristianismo, sino que asumi el nuevo pensamiento de
Franz Rosenzweig, cuyas fuentes eran judas y cristianas. Pues bien, la filosofa latinoamericana de la liberacin, sobre todo en sus inicios argentinos,
fue impulsada sobre todo por pensadores cristianos que releyeron a Lvinas
a partir de su propia perspectiva histrica y cultural latinoamericana, en
clave no slo interpersonal, sino tambin social, estructural, poltica y desde una situacin conflictiva. Por ello estimo encontrar all elementos de
respuesta a la cuestin mencionada ms arriba acerca de un universal justo y
solidario, as como tambin histrica y geo-culturalmente situado y analgico. Y, como lo explicar ms adelante, que no sea slo justo, sino analgicamente ajustado, de modo que se ajuste cultural e interculturalmente tanto
en la teora como en la prctica.
Por ello, en una primera parte, presentar la comprensin tica
de la universalidad segn Lvinas, basada en su concepcin tica del
lenguaje (1). En un segundo paso la recomprender a partir de su relectura cristiana y latinoamericana, aunque dentro de un enfoque estrictamente filosfico (2). De ese modo, las dos primeras partes irn explicitando mi propia comprensin de un universal justo y solidario, que,
aunque sea universal e intercultural, est analgicamente situado en
historia y cultura. Por ltimo, propondr una comprensin analgica
de su ajuste intra e intercultural, de modo que no slo sea justo, sino
que tambin est ajustado tanto a su aqu y ahora como con los de
otras culturas en dilogo (3).
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Digamos de paso que las arriba mencionadas donacin y puesta en comn originarias pueden vincularse estrechamente con el principio catlico de la destinacin comn de los bienes, aun econmicos. 4 Pues el mismo Lvinas afirma que el lenguaje, espiritual porque
es tico, involucra tambin lo corporal y lo econmico, es decir, ofrecer el mundo propio y abrir la propia casa (okos) al otro.
Ms arriba habl de la relacin sin relacin (es decir, sin mutua relativizacin) del yo al otro, y aad tambin: a los otros, en plural, porque
para nuestro autor en el rostro del otro me miran todos los otros, el tercero me mira en los ojos del otro (TI 188), pues para l la presencia del
tercero, de la humanidad toda entera, a saber, todos los hombres y mujeres, estn fenomenolgica y ticamente presentes en el otro en cuanto que
es otro, como en una especie de universal concretsimo, y no slo concreto, porque desde all todos me miran, toda la humanidad nos mira
(ibid.). Se podra decir que la dignidad humana universal, en cuanto cada
humano es siempre tambin fin en s, y nunca puro medio, de la que Kant
habla en la segunda formulacin del imperativo categrico, se est dando
fenomenolgicamente como mandato tico, en el Rostro del otro, de cada
otro, pues -segn lo afirma el mismo pensador- la epifana del rostro
como rostro, abre la humanidad (ibid.). Ms tarde lo podemos representar
idealmente en un universal abstracto, pero el universal ya est dado real y
concretamente en la experiencia tica del lenguaje, que, como tambin lo
reconoce la segunda escuela de Frankfurt, es pblico y social e implica
imperativos ticos desde siempre.
Por ello, la comunidad humana que se instaura por el lenguaje (TI
189) sobrepasa la unidad de gnero -tanto biolgica como lgicamente-,
pues implica fraternidad, en la cual cada uno es hijo nico porque irrepetible, en cuanto que es insustitutiblemente responsable del Otro y cada otro, el
cual, en cuanto otro- est, con respecto a m, en una posicin de Altura
tica. Aunque aqu no lo voy a tratar, Lvinas basa entonces la fraternidad
de los que son cada uno un nico, en la paternidad nica del monotesmo
(TI 190), y afirma que la curvatura del espacio tico, en la cual el Otro en
cuanto tal est en lo alto, es pro-ducida por la presencia de Dios (TI 267).
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Cf. mi artculo: La filosofa de la liberacin: historia, caractersticas, vigencia actual, Teologa y Vida 50 (2009) 59-63; ver tambin la primera publicacin
de esa filosofa: O. ARDILES (et al.), Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, Buenos Aires, 1973.
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Cf. cmo Jean-Luc MARION prolonga los temas levinasianos del Otro y del
tercero hacia la comunin, sirvindose de la teologa trinitaria de Ricardo de San
Vctor, en su trabajo: Del tercero o el relevo del dual, en: id. (et al.), Comunin: un nuevo paradigma? Congreso Internacional de Teologa, Filosofa y
Ciencias Sociales, Buenos Aires, 2006, 105-131.
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Entre otros trabajos de ese autor, ver: R. FORNET-BETANCOURT, Transformacin intercultural de la filosofa. Ejercicios tericos y prcticos de filosofa
intercultural desde Latinoamrica en el contexto de la globalizacin, Bilbao, 2001.
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Sobre el Tinkunaco, ver mi trabajo: El Nio Jess Alcalde. Una teologa poltica en smbolos, en mi obra cit. ECT, 239-243 (con bibl.); se republicar ampliado,
en las Actas de la Conferencia Witnessing: Prophecy, Politics, and Wisdom
(DePaul University, Chicago, USA, 2012), con el ttulo: The Symbolic Witnessing of
the Tinkunaco Rite.: Prophecy, Politics, and Popular Latin American Wisdom.
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Cf. mis escritos: Nuevo pensamiento, analoga y anadialctica, Stromata
68 (2012), 33-56 y Discernimiento filosfico de la accin y pasin histgricas.
Planteo para el mundo global desde Amrica Latina, Barcelona Mxico, 2009;
entre las numerosas obras de Enrique Dussel sobre el tema, ver: Mtodo para una
filosofa de la liberacin. La superacin analctica de la dialctica hegeliana,
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Hablo con Bernhard Lakebrink 18 de ana-lctica -subrayando lcticaporque su lgica se concibe como contrapuesta y paralela a la dialctica
hegeliana, aunque superando su totalizacin a partir del principio eminencia recomprendido ticamente en la historia; tambin la denomino
con Dussel: ana-dia-lctica -acentuando el dia- porque, como en Hegel,
se trata de un nico proceso de pensamiento en tres momentos distintos
e intrnsecamente interrelacionados, mediado por la negacin (dia),
negacin no slo de nuestro modo finito de significar -como en Toms-,
sino tambin de la injusticia y la insolidaridad histricas; pero lo llamamos asimismo ana-dialctico -enfatizando el ana- porque -gracias al
momento de eminencia- est abierto a la trascendencia, novedad y excedencia ticas del otro, en primer lugar, de los pobres y excludos en
Latinoamrica, que se ubican en altura tica e histrica.
Toms, en sus obras definitivas, como Contra Gentiles y la
Summa Theologica, sin negar la analoga de proporcionalidad, prefiri
la de atribucin, que corresponde al prs hn u ordenamiento a uno
principal, aristotlico. Pues bien, en la analctica histrica, estimo que,
por las razones que nombrar enseguida, se ha de privilegiar la analoga de atribucin, en la cual el analogado principal no es Dios, como
en su consideracin vertical, sino el todava no de alguna manera utpico o escatolgico de una universalidad intercultural plena y definitivamente justa y solidaria.
Pues esa analoga, tanto porque impide una perfecta formalizacin que prescinda de los contenidos histricos y culturales, como
porque permanece siempre abierta a la eminencia no totalizable, sirve
no solamente para nombrar al universal justo, sino tambin ajustado a
los distintos tiempos histricos y a los diferentes espacios culturales, y
aun a las diversas relaciones interculturales. Pues su estructura de
ordo ad unum, ordenamiento que opera entre la cercana y la distancia
mayores o menores de los distintos elementos de cada cultura a las
otras y de todas ellas con respecto al todava no universal pleno, es
decir, al analogado principal, le da una flexibilidad tal que permite
justeza sin perder universalidad. De modo que no slo se trata de justicia y solidaridad, sino asimismo de ajustamiento del universal a las
irreductibles diferencias y novedades singulares y a las distintas interrelaciones entre tiempos y culturas ms o menos anlogas.
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Estimo que la concepcin filosfica analgica de una universalidad justa, solidaria y ajustada puede fundamentar polticas y prcticas interculturales que, siendo justas, solidarias y ajustadas a cada
tiempo histrico y espacio cultural, y a las interrelaciones entre stos,
no dejen de tener valor universal.