Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Orges Florovski - Biblie, Traditie, Biserica
Orges Florovski - Biblie, Traditie, Biserica
VOLUMUL NTI
din COLECIA LUCRRILOR lui
GEORGES FLOROVSKY
Profesor Emerit de Istoria Bisericii
Universitatea Harvard
Editor general
RICHARD S. HAUGH
Crturar n vizit la
coala Teologic Andover Newton
Bchervertriesbsansalt
Postfach 461, Fl 9490 Vaduz, Europa
[Agent exclusiv de vnzri: Notable & Academic Books
P.O. Box 470 Belmont MA [USA] 02187]
IN MEMORIAM
Printele Profesor Georges Florovski
Teolog ortodox cretin proeminent, vorbitor ecumenic i autoritate n litere
ruseti.
[Toate citatele sunt luate din paginile 5 i 11 din Harvard Gazette aprute la 1 octombrie
1982 scrise de George H. Williams, Professor Hollis i Divinity Emeritus, Harvard Divinity School
i Edward Louis Keenan, Decanul colii de Arte i tiine la Universitatea din Harvard n
conformitate cu nsemnrile de la ntrunirea profesorilor de la Harvard Divinity School pe data
de 16 septembrie 1982.]
Capitolul 1.
Cuprins
Capitolul 2.
Revelaia i Interpretarea
Mesaj i Mrturie Istorie i Sistem
Capitolul 3
Catolicitatea Bisericii.
Unirea teantropic i Biserica Calitatea luntric a catolicitii Transfigurare i personalitate
Sacrul i istoricul Insuficena canonului vincenian Libertate i autoritate
Capitolul 4
Biserica: natura i datoria ei.
Mintea catolic Noua Realitate Noua creaie Antinomii istorice.
Capitolul 5.
Funcia tradiiei n Biserica primar
Sfntul Viceniu al Lerinului Problema hermeneutic n Biserica primar Problema
hermeneutic n tradiia Biserici Primare Sf. Irineu i Canonul Adevrului Regula fidei
Sfntul Atanasie i scopul credinei Scopul exegezei i Rnduiala Cultului Sfntul Vasile i
Tradiia nescris Biserica Ortodox ca i interpretatoare a Scripturii Augustin i autoritatea
catolic.
Capitolul 6.
Autoritatea Sinoadelor antice i Tradiia Prinilor.
Sinoadele Bisericii primare Sinodul ecumenic i Sinodul Imperial Hristos: criteriul
adevrului nelesul chemrilor Prinilor.
Capitolul 7.
Sfntul Grigorie Palama
Note.
PRINTELE GEORGES FLOROVSKI I MESAJUL ACTUAL AL PATRISTICII
Mesajul teologic al Printelui Profesor Georges Florovski (1893-1979) adresat
contemporanilor si este unul plin de actualitate dar i un semnal de alarm pentru
teologul veacului al douzeciiunulea. Este ndeobte recunoscut c precum vreaucrile
trec i se succed unul dup altul, tendina teologiei este de a nu mai rmne n
abolanele tradiionale evanghelice ci de a devia n diferite alte direcii n funcie de
timpul i caracteristicile epocii n care i duc viaa mai ndeobte toii teologii notrii. n
veacul Reformei protestante teologia a primit o curbur specific care mergea paralel cu
adevratul izvor dogmatic patristic. Dup convertirea Rusiei la anul 988 tot fluxul
teologic rus se ndrepta n spre o direcie bizantinist dar fr s se implice direct n
teologia patristic a prinilor. Se gndea teologic n latin i inima se ruga n slavon.
Apelul adresat categoric de Printele Profesor Florovski st i el n acest sens ca i o
chemare n spre rentoarcerea la izvoarele prinilor. Sunt multe i variate formele de
deviere ale filonului teologic principal pe care noi l desemnm n spe sub termneul de
filon patristic. Perenitatea mesajului evanghelic este i rmne autentic numai n
msura n care este dezvoltat pe acest sistem patristic al prinilor notii. Astfel
mesajul patristic este de multe ori mult mai autentic dect orice alte mesaje ale predicii
contemporane direcionate n spre situaii sau cazuri diferite ale spectrului exemplar
post-modern. Rostul principal al volumului de fa este de a ine acest ndreptar i de al
aduce n faa teologului care se pregtete s slujeasc Evanghelia n faa credincioilor
si n vremurile noastre de cumpn i de destul confuzie. Este mai nti de orice un
apel mpotriva amgirii. Lectura printelui Florovski nu este o amgire sau o
dezamgire ci ofer soluii valabile celor care sunt interesai s ias afar din mult prea
facila confuzie teologic existent. Accentul focal pe care printele l pune pe aspectul
ecclesiologic al dogmei i al nelegerii ei patristice care face din rndurile de fa o
veritabil pledoarie spre ntoarcerea la adevrata nuan a tainei Bisericii nelese n
spaiul ei de matrice pentru tot restul srguinelor i nevoinelor teologice. Printele nu
uit s menioneze c pocina, accentul evangheliei pe schimbarea luntric a omului i
pregtirea, n cele din urm, pentru viaa viitoare sunt toate nite subiecte care sunt
centrul patristicii, al fenomenologiei prinilor bizantini din secolele de nceput ale
cretinismului. Pn i tragedia omului czut, n lumina crucii, este vzut de prini ca
i un episod luminos al existenei omului. Patristica nu este un element menit s ne
ntristeze ci s ne dea speran fiind prin ea nsei o cale de apropiere de adevrata
Ortodoxie i un drum la nviere.
n introducerea de fa nu am voit s particularizm anumite dispute pe care
Printele Profesor Florovski le-a avut sau le-a deschis personal cu diferii contemporani
ai si. Am dorit s adresm o imagine clar a teologiei practicate de unul din cei mai
mari teologi contemporani. n mare parte subiectele teologiei ortodoxe sunt subiecte
dificile. Ele nu pot fi ptrunse nici de cele mai ascuite mini fr studii de specialitate
explicatorii i obligatorii. nsei crucea lui Hristos este o problem teologic dificil de
explicat comprehensiv. Studiile printelui Florovski sunt n acest sens un exemplu. Le
recomandm tuturor celor interesai de ele. Ele sunt ca o hart celor care se afl pe
drumul cercetrii teologice. n ele se poate citii taina Duhului cobort i s slluit
ntre noi pentru totdeauna. Socotim c refleciile despre catolicitatea Bisericii sunt i
ele un mod de a arta direcia cluzitoare teologului care se afl pe drumul cercetrii
intelectuale i mistice. Este de datoria teologului s-i mproprieze acest mesaj al
teologiei autentice pentru a nu face s se repete greeala facut de iudei n vremurile
Vechiului Testament: din pricina voastr numele Meu este hulit ntre neamuri (Isaia
52, 5). Astfel c fiecare veac trebuie s fie un nou veac care s deschid noi posibiliti
pentru teologie. Teologia se deprinde numai prin trecerea prin filtrul patristic i prin
8
ceea ce au avut de spus prinii n paginile scrierilor lor teologice. Ei au fost cei care
prin discernmnt au catalizat i clasificat sensul gndirii i al refleciei teologice. Astfel
putem distinge destul de clar conturul ndemnului ctre universalitate, ctre contururile
acestui mod de abordare care nu rmn nchistate n nite standarde limitate de
subiectul unor cunotine teologice ct se poate de nesigure. Astfel putem spune c
teologia veritabil de astzi nu const n multa citire sau n multa erudiie ci n
nelegere. Canoanele scripturistice sunt fixate ca s ofere un contur n care gndirea
teologului se poate mica. Din aceast perpspectiv gndirea Printelui Profesor
Florovksi este optimist i plin de acuratee. Prin intermediul scrierilor lui putem gsi
calea de trecere dincolo de cderea n pcat a omului care nu este alta dect pocina
din inim nsoit cu lacrimi. Aceasta este calea nvederat care duce n cele din urm la
teologia veritabil.
Radu Teodorescu
CAPITOLUL 1
Pierderea nelegerii scripurale a aprut original n 19 decembrie 1951 ca i articol n Veacul Cretin
ca i Din moment ce Adevrul este n Iisus. Drepturile de autor deinute de Fundaia Veacului Cretin i
retiprit cu permisiune.
reinute anumite pri din frazeologia biblic. Omul modern se plnge adesea c
adevrul lui Dumnezeu i este oferit lui ntr-un idiom arhaic n limbajul Bibliei care
nu mai este al su i care nu poate fi folosit spontan. Recent s-a sugerat c ar trebui s
demitologizm Scriptura, nelegnd prin aceasta nlocuirea nelesului categoriilor
antice ale Scrierilor Sfinte prin ceva mai modern. Totui, nu putem scpa de ntrebarea:
nu este oare limbajul Scripturii, realmente, nimic mai mult dect o nvelire accidental i
extern din care trebuie eliberat i desfcut o idee etern sau este mai mult un
vehicul peren al mesajului dumnezeiesc care a fost oferit odat pentru totdeauna?
Ne aflm n pericolul de a pierde unicitatea Cuvntului lui Dumnezeu n procesul
unei reinterpretri continue. Cum putem noi interpreta dac am uitat limbajul
original? Nu ar fi mai ferit s ne plecm gndirea obinuinelor mentale ale limbajului
biblic i s renvm idiomul Bibliei? Nici un om nu poate primii limbajul Evangheliei
dac nu se pociete i schimb mintea. n limbajul Evangheliei (metanoeite)
pocina nu nseamn doar ncunotinarea i pocina pentru pcate, ci nseamn exact
o schimbare a minii o profund schimbare a atitudinii mentale i emoionale a
omului, o rennoire integral a sinelui omului, care ncepe n renunarea de sine i este
mplinit i pecetluit de Duhul.
Trim astzi ntr-un veac plin de haos i dezintegrare intelectual. Este posibil ca
omul s nu se fi decis i varietatea opiniilor este dincolo de orice ndejde i reconciliere.
Probabil unicul indicator luminos pe care l avem s ne conduc prin ceaa minii
veacului nostru disperat este doar credina care a fost descoperit sfinilor, aceasta
orict de obsolet i arhaic ar prea idiomul Bisericii primare judecat dup standardele
noastre vremelnice.
Predicai crezul!
Atunci ce vom predica? Ce ar trebui s predic eu contemporanilor notii ntr-un
veac ca acestea? Nu exist nici un loc de ndoial: l voi predica pe Iisus i pe acesta
crucificat i nviat. Voi predica i poruncii tuturor celor care am fost ncredinat s m
adresez mesajul mntuirii aa cum mi-a fost nmnat mie de o tradiie nentrerupt a
Bisericii universale. Nu voi ezita nici eu n veacul acesta. n alte cuvinte, voi predica
doctrinele crezului.
Sunt deplin contient c acest crez este o piatr de poticnire pentru muli din
generaia noast. Crezul este un simbol venerabil, la fel ca i un steag zdrenuit pe
pereii Bisericilor noastre naionale. Pentru lupta noastr prezent a Bisericii din Asia,
din Africa, din Europa i din America acest crez, atunci cnd este neles este la fel ca i
ceva folositor asemenea unui barde sau halebarde n minile unui soldat modern. Acest
lucru a fost scris de un crturar britanic care este un predicator dedicat. Probabil el nu
le-ar scrie astzi. Sunt muli care ar face i ei cu nsufleire i viguros aceast afirmaie.
S ne amintim, oriicum, c acele crezuri primare erau deliberat scripturistice i este
sigur faptul c frazeologia lor scripturistic este cea care le face dificile omului modern.
Astfel ne confruntm cu aceiai problem: ce putem oferi n locul Sfintei Scripturi?
Eu a prefera limbajul Tradiiei aceasta nu din cauza unui conservatorism lene i
credul sau al unei ascultri oarbe fa de nite autoriti externe, ci pur i simplu
fiindc nu pot gsi o alt frazeologie mai bun. Sunt pregtit s m expun acuzei
inevitabile de a fi fundamentalist. Voi protesta c o astfel de acuz este gratuit i
10
11
cretinism ntr-un timp ca acesta este o teologie existenial care s rsune. Deoarece
pentru faptul c nici o teologie nu este predicat, de obicei se adopt nite ideologii
ciudate i care sunt combinate cu fragmentele crezurilor tradiionale. Tot apelul
Evangheliilor rivale din zilele noastre este faptul c ofer un fel de pseudo-teologie, un
sistem de pseudo-dogme. Ele sunt primite cu bucurie de cei care nu pot gsi nici o
teologie n teologia redus la stilul modern. Alternativa existenial cu care se
confrunt muli n zilele noastre a fost formulat apt de un teolog englez, dogma sau...
moartea. Epoca a-dogmatismului i pragmatismului s-a sfrit. Prin urmare slujitorii
Bisericii trebuie s predice din nou doctrine i dogme Cuvntul lui Dumnezeu.
Criza modern
Prima datorie a predicatorului modern este re-construcia crezului. Acesta nu
este nicidecum o preocupare intelectual. Crezul este doar harta adevratei lumi i ea
nu trebuie confundat cu realitatea. Omul modern nu a fost att de mult preocupat de
propriile sale idei i convingeri, de propriile sale atitudini i reacii. Criza modern
grbit de umanism (un fapt ce nu poate fi negat) a fost adus n discuie de
redescoperirea lumii reale n care chiar c noi am nceput s credem. Redescoperirea
Bisericii este cel mai decisiv aspect al noului realism duhovnicesc. Realitatea nu mai este
ecranizat de noi pe peretele propriilor noastre idei. Ea devine din nou accesibil. Se
redescoper astzi c Biserica nu este doar o companie de credincioi, ci trupul lui
Hristos. Aceasta este o redescoperire a unei noi dimensiuni, o redescoperire a
Rscumprtorului dumnezeiesc n mijlocul turmei sale credincioase. Aceast
redescoperire arunc un nou potop de lumin pe mizeria existenei noastre dezintegrate
ntr-o lume secularizat deplin. Este deja recunoscut de mult c adevrata soluie a
problemelor sociale st cumva n reconstrucia Bisericii. ntr-un timp ca acesta trebuie
predicat Hristosul ntreg, Hristos i Biserica totus Christus, caput et corpus, pentru
ca s folosim faimoasa fraz a lui Augustin. Este posibil ca aceast predic s nu fie
neobinuit, dar se pare c este singura cale s se predice Cuvntul lui Dumnezeu
eficent ntr-o perioad de ncercare i disperare ca i cea de astzi.
Relevana prinilor
Adeseori m trezesc cu un sentiment ciudat. Atunci cnd citesc pe clasicii antici ai
teologiei cretine, Prinii Bisericii i gsesc mai aproape problemelor i necazurilor
timpurilor mele dect producerea unor teologi moderni. Prinii se luptau cu probleme
existeniale, cu acele revelaii ale subiectelor eterne care au fost descrise i nregistrate
de Sfintele Scripturi. Mi se pare c Sf. Atanasie i Augustin sunt mult mai la zi dect
muli dintre teologii notii contemporani. Motivul este simplu: ei aveau de a face cu
faptele nsele i nu cu hri ale faptelor. Ei arau preocupai cu ceea ce putea crede omul
nu cu ceea ce a fcut Dumnezeu pentru om. ntr-un timp ca acesta trebuie s ne
lrgim perspectivele, s ne reamintim de maetrii trecutului i s ncercm pentru
perioada noastr o sintez existenial a experienei cretine.
13
CAPITOLUL 2
Revelaia i Interpretarea
i dac unii nu au fost credincioi? Oare necredincioia lor v-a desfiina credincioia lui
Dumnezeu?
(Romani 3:3)
Mesaj i mrturie
Ce este Biblia? Este oare o carte ca i oricare alta menit oricrui scriitor
ocazional de la care se ateapt s fie neleas dintr-o dat n sensul ei propriu? Nu,
este mai mult un fel de carte sfnt care se adreseaz mai mult de orice credincioilor.
Bineneles c o carte sfnt poate fi citit la fel de bine de oricine, ca i literatura.
Acest lucru este irelevant scopului nostru imediat. Acum suntem preocupai nu cu litera
ci cu mesajul. Sf. Ilarie a accentuat acest lucru: Scriptura est non in legendo, sed in
intelligendo. [Scriptura nu const n citire, ci n nelegere]. Exist oare un mesaj definit
n Biblie luat ca i un ntreg, ca i o singur carte? Din nou, cui i se adreseaz, dac i se
adreseaz cuiva acest mesaj? Se adreseaz oare indivizilor care sunt mputernicii s
neleag o carte i s-i expun mesajul? Sau se adreseaz comunitii i indivizilor doar
n msura n care ei sunt membrii comunitii?
Oricare ar fi fost originea documentelor particulare incluse n aceast carte este
evident c aceast carte ca i ntreg a fost o creaie a comunitii, att n Vechiul
Testament ct i n Biserica de dup Hristos. n nici un fel Biserica nu este o colecie
complet a tot ceea ce este istoric, legislativ i scrieri devoionale disponibile, ci o
selcie a unora, autentificat i legiferat de folosina (mai nti de orice liturgic) n
14
puin factuale. Din contr, ele sunt mult mai istorice ele sunt n cele din urm pline de
neateptat. Ele nu pot fi stabilite deplin dect numai prin credin. Totui, acest lucru nu
le scoate afar din contextul lor istoric. Credina nu face nimic altceva dect s
descopere o nou dimensiune, s neleag datum-ul istoric n deplintatea sa adnc, n
realitatea sa ultim i deplin. Evanghelitii i apostolii nu au fost cronicari. Nu era
misiunea lor s pstreze nregistrarea deplin a ceea ce a fcut Iisus, zi de zi, an de an.
Ei ne descriu viaa i faptele sale pentru a ne oferi chipul Su: un chip istoric i totui un
chip dumnezeiesc. Nu este vorba de un portret, ci de o icoan cu siguran de o icoan
istoric, o imagine a Domnului ntrupat. Credina nu creeaz o nou valoare; ea doar
descoper pe cea inerent. Credina nsei este un fel de viziune, mrturisirea
lucrurilor nevzute (Evrei 11:1: Sf. Ioan Hrisostom explic elenchos ca i opsis).
Invizibilul nu este cu nimic mai mult sau mai puin dect vizibil mai bine spus
invizibilul este mult mai real. Nici un om nu poate spune c Iisus este Domnul dect
numai prin Duhul Sfnt (I Corinteni 12:3). Aceasta nseamn c Evanghelia poate fi
neleas n toat deplintatea i adncimea ei numai prin experiena duhovniceasc.
Ceea ce se descoper n credin este oferit de adevr. Evangheliile sunt scrise n
Biseric. n acest sens ele sunt nelegerea Bisericii. Ele sunt nregistrri ale credinei i
experienei Bisericii. Ele nu sunt cu nimic mai mult sau mai puin dect naraiuni istorice
i aduc mrturie de ceea ce s-a ntmplat cu adevrat, n spaiu i timp. Dac prin
credin descoperim mai mult dect ceea ce poate fi detectat prin simuri, aceasta nu
face nimic altceva dect s descopere faptul c simurile sunt deplin
necorespunztoare problemelor duhovniceti. Ceea ce s-a ntmplat a fost fapta mrea
a Dumnezeului Rscumprtor, ultima Sa intervenie n torentele evenimentelor istorice.
Nu trebuie s crem un divor ntre fapt i neles din moment ce ambele sunt oferite
n realitate.
Revelaia se pstreaz n Biseric. Prin urmare, Biserica este interpretatorul prim
i potrivit al revelaiei. Revelaia este protejat i pus n for de cuvinte scrise;
protejat dar nu epuizat. Cuvintele umane nu sunt cu nimic mai mult sau mai puin
dect semne. Mrturia Duhului renvie cuvintele scrise. Nu ne referim acum la
iluminarea ocazional a indivizilor prin Duhul Sfnt, ci de asistena permanent a
Duhului dat de Biseric, care este stlpul i temelia adevrului (I Timotei 3:15).
Scripturile au nevoie de interpretare. Miezul nu este frazarea ci mesajul. Biserica este
martorul dumnezeiesc permanent al acestui masaj, pur i simplu fiindc Biserica
aparine nsei revelaiei, ca i trupul Domnului ntrupat. Proclamarea Evangheliei,
predica cuvntului lui Dumnezeu evident aparine acelui esse al Bisericii. Biserica st
prin mrturia ei i nu prin reminiscen, mai bine spus ca i o redescoperire continu a
mesajului oferit odat sfinilor i de atunci pstrat totdeauna prin credin. Mai mult,
acest mesaj este ntotdeauna re-legiferat n viaa Bisericii. Mntuirea nu este doar
anunat i proclamat n Biseric ci este legiferat de ea. Istoria sfnt este nc
continuat. Faptele mree ale lui Dumnezeu sunt nc ndeplinite. Magnalia Dei nu este
circumscris de trecut; ele sunt prezente i continuate n Biseric i prin Biseric n
lume. Biserica este n sine o parte integral a mesajului Noului Testament. nsei
Biserica este o parte a acestei revelaii povestea ntregului Hristos (totus Christus:
caput et corpus dup fraza lui Augustin) i a Duhului Sfnt. elul final al revelaiei,
propriul ei telos nu a venit nc. Numai ntru experiena Bisericii este Noul Testament
19
mai trzii? De ce mai avem nevoie de lege i de profei chiar i n noul legmnt al lui
Hristos care pn la un anumit nivel de autoritate sunt ca i Evangheliile i restul
scrierilor Noului Testament? M refer ca i capitole ale uneia i aceleiai cri.
Bineneles c ele sunt incluse n canonul Scripturii nu doar ca i documente istorice, nu
ca i capitole ale istoriei care tocmai a trecut. Acest lucru se refer n special la Vechiul
Testament. Cci toi profeii i legea au profeit pn la Ioan (Matei 11:13). De ce
pstram att legea ct i profeii i n ce sens? Care ar putea fi adevrata folosire a
Vechiului Testament n Biserica lui Hristos?
Mai nti de toate trebuie s existe o folosire istoric. Totui din nou, aceast
istorie este o istorie sfnt nu o istorie a convingerilor umane i evoluia lor, ci o istorie
a puternicelor fapte ale lui Dumnezeu. Aceste fapte nu sunt ntreruperi dezlegate de
Dumnezeu n viaa uman. Prin urmare ntr-un anume sens cele mai timpurii au fost
implicate sau reflectate n cele mai vechi. Exist o continuitate a aciunii dumnezeieti la
fel cum era o identitate a scopului i elului. Aceast continuitate este baza pentru ceea
ce s-a numit interpretarea tipologic. Terminologia patristic a devenit n acest punct
fluent. Totui, a existat ntotdeauna o distincie clar ntre cele dou metode i
folosine. Alegoria era cu adevrat o metod exegetic. Un alegorist avea de a face mai
nti de orice cu textele; el cuta sensul ultim i pe cel ascuns al pasajelor scripuristice,
al propoziiilor i chiar al cuvintelor particulare, n spatele i dedesubtul literei. Din
contr, tipologia nu a fost o exegez a textelor, ci mai mult o interpretare a
evenimentelor. Aceasta era mai mult o metod filologic dect una istoric. Era
corespondena luntric a evenimentelor din cele dou testamente care a fost detectat,
stabilit i scoas n eviden. Un tipologist se uit la paralele i la similariti. Nu
toate evenimentele din Vechiul Testament i au propria lor coresponden n Noul.
Totui exist anumite evenimente n vechea rnduire care au fost figuri sau tipuri a
evenimentelor primare din noul. Corespondena lor a fost o denumire dumnezeiasc: ele
erau din cte se pare nivele ale unui singur proces al Providenei rscumprtoare. n
acest fel, tipologia era deja folosit de Sf. Pavel (sub numele unei alegorii: Galateni
4:24: Hatina estin allegoroumena). Exist un scop identic al lui Dumnezeu n faa acestor
intervenii puternice a lui Dumnezeu i n deplintate ele au fost revelate n Hristos.
Augustin a formulat acest lucru destul de clar: in ipso facto, non solum in dicto,
misterium requirere debemus [se cuvine s cutm taina nu numai n cuvnt, ci i n
faptul nsei] (n Ps. 68, sermo, 2, 6). Taina Vechiului Testament era Hristos; nu doar n
nelesul c Moise i profeii au vorbit cu el, ci n primul rnd fiindc tot torentul
istoriei sfinte a fost orientat dumnezeiete spre el. n acest fel El a fost mplinirea tuturor
profeiilor. Pentru acest motiv numai n lumina lui Hristos poate fi Vechiul Testament
neles cum se cuvine i tainele sale descoperite de fapt, ele au fost dezvelite n
venirea Celui care va s vin. nelesul profetic adevrat al profeiilor este vzut clar
n retrospectiv, dup ce ele au fost deja mplinite. O profeie mplinit este ntotdeauna
slab i enigmatic (aa sunt profeiile crii Apocalipsei, care arat n spre ceea ce are
s se vin la sfrit). Aceasta nu nseamn c pur i simplu punem un sens nou n
textul vechi: sensul era acolo, dei nu putea fi vzut clar. Cnd noi, de exemplu, n
Biseric identificm pe Slujitorul Suferinei (n cartea lui Isaia) ca i Hristos crucificat,
noi nu punem n practic o viziune a Vechiului Testament ntr-un eveniment al Noul
Testament: doar detectm nelesul viziunii nsei, dei cu siguran acest neles nu ar
22
putea fi identificat deplin n vremurile care precedau lui Hristos. Ceea ce a fost mai la
nceput doar o viziune (o anticipare) a devenit un fapt istoric.
Un alt punct este de o importan major. Pentru un alegorist chipurile pe care
le interpreteaz sunt reflecii ale unui prototip pre-existent sau imagini ale unui adevr
etern i abstract. Ele intesc n spre ceva care este afar din timp. Din contr tipologia
este orientat n spre viitor. Tipurile sunt anticipri, pre-figurri; prototipul lor este
nc pe drumul venirii. Tipologia este astfel o metod istoric, mai mult dect una
filologic fiindc aceasta implic i presupune mai mult una filologic. Aici trecutul,
prezentul i viitorul sunt legate ntr-o unitate a scopului dumnezeiesc i scopul era
Hristos. Prin urmare tipologia are un accentuat sens tipologic (Biserica este inclus aici
ca i Trupul i Mireasa lui Hristos). n practic, bineneles o adevrat balan nu s-a
pstrat niciodat strict. Chiar i n folosina patristic tipologia a fost contaminat variat
de deviaii i acumulri alegorice, n special chiar i n folosirea omiletic i devoional.
Ceea ce este important este c n tradiia catehetic a Bisericii primare, strns legat de
administrarea sfintelor taine s-a pstrat ntotdeauna aceast balan. Acesta a fost
tradiia Bisericii i deviaiile s-au datorat mai mult curiozitii i imaginaiei crturarilor
individuali. Biserica a fost n deplin sobrietate orientat istoric. Dimpreun cu doctrina
istoric (sistemul) Sfnta Biblie a fost ntotdeauna citit n Biserici cu scopul deliberat de
a le reamintii credincioilor baza istoric i trecutul credinei i ndejdii lor. Augustin a
sugerat c profeii au vorbit de Biseric mai clar dect nsui Hristos, dect Mesia (n Ps.
30.2, enaratio, 2 M.L., 36, 244). ntr-un anume sens, acest lucru a fost deja natural din
moment ce exista deja o Biseric. Israel, poporul ales, poporul legmntului era mai
mult un fel de Biseric dect o naie, ca celelalte naiuni. Ta ethne nationes sau gentes
aceti termeni nrudii au fost folosii n Biblie (i mai trziu) pentru a descrie pgnii
i necredincioii n contrast cu unica naiune care era deasemenea (i mai mult dect
orice) Biseric lui Dumnezeu. Legea a fost dat lui Israel n capacitatea lui ca i Biseric.
A mbriat toat viaa oamenilor, temporalul la fel de bine ca i duhovnicescul,
fiindc ntreaga existen uman trebuia s fie ornduit de normele dumnezeieti.
Strict vorbind diviziunea vieii n departamentul temporal i duhovnicesc este
precar. n orice caz, Israel era o comunitate de credincioi constituit dumnezeiete,
unit de legea lui Dumnezeu, credina adevrat, ritualuri sfinte i ierarhie aici gsim
toate elementele definiiei tradiionale ale Bisericii. Vechea ornduire a fost mplinit n
noua ornduire, legmntul a fost reconstituit i vechiul Israel a fost respins din cauza
necredinei lui depline: el a omis ziua cnd a fost vizitat. Singura adevrata continuare a
vechiului legmnt a fost n Biserica lui Hristos (s ne amintim c ambii termeni sunt de
origine evreiasc: Biserica este quahal i Hristos nseamn Mesiah). Ea este adevratul
Israel, kata pneuma. n acest sens, Sf. Iustin a respins emfatic idea c Vechiului
Testament a fost o legtur care pstra mpreun Biserica i sinagogile. Pentru el
opoziia era adevrat. Toate acuzele evreieti au fost respinse formal: Vechiul
Testament nu mai aparinea formal evreilor din moment ce ei nu au crezut n Iisus
Hristos. Vechiul Testament aparinea acum doar Bisericii. Nimeni nu mai putea pretinde
c deine pe Moise i pe profei, dac el nu era cu Hristos Iisus. Biserica era Noul Israel
i unica motenitoare a promisiunilor celor din vechime. Un nou i important principiu
ermeneutic a fost inclus n aceste declaraii rigoriste ale unui apologist cretin timpuriu.
Vechiul Testament trebuia citit i interpretat ca i o carte a Bisericii. Ar mai trebui
adugat cartea despre Biseric.
23
Catolicitatea Bisericii
Unirea teantropic i Biserica
Hristos a cucerit lumea. Aceast victorie const n faptul c i-a creat propria Sa
Biseric. n mijlocul vanitii i srciei, a slbiciunii i istoriei suferinei umane, El a pus
temeliile unei noi fiine. Biserica este lucrarea lui Hristos pe pmnt; este chipul i
reedina binecuvntatei Sale prezene n lume. De ziua Cincizecimii Duhul Sfnt s-a
pogort peste Biseric care era atunci reprezentat de cei doisprezece apostoli i de cei
care se aflau mpreun cu ei. El a intrat n lume pentru locui cu noi i pentru ca s
acioneze mai deplin dect a acionat mai nainte; Duhul nu a fost druit fiindc Iisus nu
a fost nc mrit.1 Duhul Sfnt s-a pogort odat pentru totdeauna. Aceasta este o tain
extraordinar i de necuprins. El locuiete i triete nencetat n Biseric. n Biseric
primim Duhul nfierii.2 Prin primirea i acceptarea Duhului devenim etern al lui
Dumnezeu. n Biseric mntuirea noastr este perfecionat, este mplinit theosis-ul
rasei umane i este perfecionat sfinirea i transfigurarea noastr.
1
2
Ioan 7, 39.
Rom. 7, 15.
24
Extra ecclesiam nullam salus. (Afar din Biseric nu exist mntuire). Toat
puterea categoric i punctul central al acestui aforism const n propria-i tautologie.
Afar din Biseric nu exist mntuire, fiindc Biserica este mntuirea. Mntuirea este
descoperirea cii pentru fiecare dintre cei care cred n numele lui Hristos. n Biseric i
n trupul lui Hristos, n acest organism teantropic, taina ntruprii, taina celor dou
naturi unite indisolubil este mplinit continuu. n ntrupare avem descoperit
plintatea revelaiei, o revelaie nu numai a lui Dumnezeu ci i a omului. Fiindc Fiul lui
Dumnezeu a devenit Fiul Omului, scrie Sf. Irineu pentru ca n cele din urm omul s
poat devenii Fiul lui Dumnezeu.3 n Hristos, Dumnezeul om, nu numai c se descoper
nelesul existenei umane ci i s-a i mplinit. n Hristos natura uman este
perfecionat, este rennoit, rezidit, creat din nou. Destinul uman i atinge apogeul i
de aici nainte viaa uman devine, dup cuvntul apostolului ascuns cu Hristos n
Dumnezeu. Astfel Hristos este ultimul Adam,4 un om adevrat. n El se descoper
msura i limitele existenei umane. El a nviat ca i primul fruct al celor adormii (1 Cor.
15:20-22). El s-a nlat la ceruri i a ezut de-a dreapta Tatlui. Mrirea sa devine
mrirea ntregii existene umane. Hristos a intrat n mrirea pre-etern, El a intrat ca i
om i a chemat ntreaga existen uman s dinuiasc din nou n El i prin El.
Dumnezeu fiind bogat n mil, din marea Sa iubire cu care ne-a iubit, chiar i atunci
cnd noi eram mori prin frdelegile noastre ne-a unit cu Hristos... i ne-a ridicat cu El
i ne-a fcut s edem mpreun cu El n lcaurile cereti, n Iisus Hristos (Efeseni 2: 46). n aceasta const taina Bisericii ca i trup al lui Hristos. Biserica este plintatea
() ceea ce nseamn mplinirea, desvrirea (Efeseni 1:23). n aceast manier
Sf. Ioan Hrisosotom explic cuvintele apostolului: Biserica este plintatea lui Hristos n
acelai fel n care capul ntregete trupul i trupul este ntregit de cap. nelegem de ce
apostolul vede pe Hristos ca i Capul care are nevoie de toate membrele. Fiindc muli
dintre noi, pe de alt parte suntem un picior, un alt mdular, toate sunt ns sunt
necesare ca astfel trupul s fie deplin. Trupul este format din toate mdularele. Aceasta
nseamn c i capul va fi deplin doar atunci cnd trupul va fi perfect, cnd noi cu toii
suntem unii deplin i puternici.5 Episcopul Teofan repet explicaia lui Sf. Ioan
Hrisostom. Biserica nseamn mplinirea lui Hristos n aceiai msur n care copacul
reprezint mplinirea n fruct. Tot ceea ce este prezent n trup este o simetrie
condensat primindu-i deplintatea n copac.. El este complet i deplin perfect, dar
nc nu a atras umanitatea la Sine n stadiul desvririi finale. Numai gradual poate
umanitatea s intre n comuniune cu El i astfel s druiasc o nou deplintate operei
sale. Umanitatea intr n contact cu Hristos i astfel dobndete o nou mplinire a
operei sale care nseamn de fapt dobndirea deplintii ntruchipate a acestei opere.6
n sine Biserica nseamn o desvrire; continuarea i mplinirea unirii
teantropic. Biserica nseamn o umanitate transfigurat i regenerat. nelesul acestei
regenerri i transformri este conferit n aceia c n Biseric umanitatea devine o
unitate ntr-un trup (Efeseni 2:16). Viaa Bisericii nseamn unitate i unire. Trupul
Adv. Haer. 3, 10, 2
1 Corinteni 15:45.
5
n Ephes. Hom. 3,2 (Migne, PG, XII c. 26).
6
Explicaie la Epistola ctre Efeseni M. 1893, pp. 93-94. Pentru acelai punct de vedere a se lua n
considerare i pe Prea Cucernicul Printe J. Armitage Robinson, Epistola Sfntului Pavel ctre Efeseni,
pp. 44-45, I. 403; ediie prescurtat pp. 57-60.
3
4
25
este unit mpreun i astfel crete (Col. 2:19) n unitatea Duhului i a iubirii.
Dimensiunea Bisericii const n unitate. Desigur aceast unitate nu este una exterioar,
ci una luntric, intim, organic. Este unitatea unui trup care triete, unitatea unui
organism. Biserica nu este o unitate n sensul c este una i unic; este o unitate mai
nti deoarece sensul ei const n reunirea umanitii separate i divizate. Este acea
unitate care nseamn adevratul sobornost i adevrata catolicitate a Bisericii. n
Biseric umanitatea trece ntr-un alt plan, i ncepe o nou manier de a exista. Este
posibil o nou via, o via adevrat, deplin i complet, o via universal n
unitatea Duhului i n legtura pcii (Efeseni 4:3). ncepe o nou existen, un nou
principiu al vieii dei Printe Tu eti ntru mine i Eu ntru tine, ca ei s poat fi n noi..
pentru ca ei s fie una cum Noi suntem una (Ioan 17: 21-23).
Este taina reunirii finale a unitii Sfintei Treimi. Ea este realizat n viaa i n
construcia Bisericii, este taina lui sobornost, taina catolicitii.
Calitatea intern a catolicitii
Catolicitatea Bisericii nu este o concepie cantitativ sau geografic. Nu depinde
de dispersia n lume a Bisericii i a credincioilor. Universalitatea Bisericii este
consecin sau manifestare, dar nu cauza sau fundamentul propriei sale catoliciti.
Extensia n lume a Bisericii sau universalitatea ei nu este nimic altceva dect un semn
extern, un semn absolut necesar. Biserica a fost i v-a rmne catolic chiar i atunci
cnd comunitile cretine nu erau altceva dect nite comuniti solitare la fel ca i
insulele rare ntr-o mare de necredin si pgnism. Biserica v-a rmne universal pn
la sfritul timpurilor atunci cnd taina cderii se va descoperii din nou i Biserica v-a
devenii din nou o turm mic. Atunci cnd v-a venii Fiul Omului v-a gsi El oare
credin pe pmnt?7 Din aceast perspectiv Mitropolitul Filaret s-a exprimat destul
de adecvat. Dac un ora sau o ar cade acestea ias din Biserica Universal iar restul
care nu a czut rmne un corp integral i fr s piar.8 Filaret folosete aici cuvntul
universal n sensul catolicitii. Concepia se msoar prin rspndirea n lume.
Universalitatea exprim n primul rnd unitatea intern i integralitatea vieii Bisericii.
Vorbim de ntreg, nu ca i comuniune sau mai bine spus nu ca i o comuniune simpl i
empiric. Faptul de a ine de comuniune aparine fenomenalului i empiricului ntr-un
plan ontologic i unul numenal descriind esena dar nu i manifestrile externe ale
unitii. Putem simii acest lucru n sensul i prin folosina pre-cretin a acestor cuvinte
ncepnd cu Socrate. n eventualitatea c universalitatea nseamn i catolicitate este
evident c nu putem vorbii despre o universalitate empiric, ci despre o universalitate
ideal; comuniunea ideilor, nu a faptelor este cea care se sconteaz. Atunci cnd primii
cretini au folosit termenul de nu au vrut niciodat s vorbeasc
despre o Biseric rspndit n ntreaga lume. Acest cuvnt a oferit proeminen
ortodoxiei Bisericii, adevrului Bisericii celei mari n contrast cu duhul sectar
separatist i particularist. Se punea n eviden idea puritii i integritii care au fost
deja exprimate. Acest lucru este atestat cu for de cuvintele lui Ignatie al Antiohiei:
unde este episcopul acolo st deplintatea, la fel cum unde se afl Iisus Hristos acolo se
Luca 18:8.
Opinile i propoziile lui Filaret, Mitropolitul Moscovei referitor la Biserica Ortodox din Est, St.
Petersburg, 1886, p. 53).
7
8
26
afl i Biserica Universal.9 Aceste cuvinte exprim aceiai promisiune: unde sunt doi
sau mai muli adunai n numele Meu acolo sunt i Eu n mijlocul lor. 10 n taina
mpreun-adunrii ( ) se exprim cuvntul catolicitate. Mai
trziu, Sfntul Chiril al Ierusalimului a explicat cuvntul catolicitate care a fost folosit
n crezul Bisericii ntr-un fel tradiional. Cuvntul Biseric nseamn adunarea tuturora
n unire, prin urmare ea este denumit adunare (). Biserica este catolic
deoarece este rspndit peste ntreg pmntul i face ca toat rasa uman s fie
dreapt, fiindc n Biseric, dogmele sunt predate deplin, fr nici o omitere, catolic i
complet, fiindc din nou, n Biseric orice pcat este vindecat i tmduit. 11 i aici din
nou, calitatea Bisericii este neleas ca i o calitate intim. Numai n Occident, dup
lupta mpotriva donatitilor cuvntul catholica a fost folosit n sensul universalitii,
n opoziie cu provincialismul geografic al donatitilor. 12 Mai trziu n est, cuvntul
catolic a nceput s fie neles ca i sinonimul lui ecumenic. Aceast concepie
limitat, din ce n ce mai puin vivid, a atras atenie mai mult asupra formei externe i
nu asupra coninutului intern. Biserica nu este catolic din cauza prezenei externe i n
orice caz dac este, nu este din aceast cauz. Biserica este universal fiindc este o
identitate care i mbrieaz pe toi, nu numai fiindc unete toi membrii, toate
Bisericile locale ci fiindc este universal prin fiecare fapt i eveniment al acestei viei,
natura Bisericii este universal. Unitatea universalitii se dobndete prin Duhul Sfnt.
Aceast unitate este cea mai nalt deplintate i mplinire. Smburele unirii catolice
const n mulimile care credeau din inim i din suflet (Fapte 4: 32). Unde nu exist
acest caz, viaa Bisericii este limitat i restrns. Amestecarea ontologic a persoanelor
este i trebuie s fie mplinit n conformitate cu unitatea trupului lui Hristos. Oamenii
nceteaz a mai fii exclusivi i imponderabili. Recea separaie ntre eu i tu dispare.
Creterea Bisericii const n continua perfectare a propriei sale imagini interne, a
universalitii sale interne inerente, n perfecionarea ntregului, ca toi s fie
desvrii ntr-unul.13
Transfigurarea personalitii
Universalitatea Bisericii are dou planuri. Obiectiv, universalitatea denot unitatea
n Duh. ntr-un Duh au fost cu toii botezai ntr-un trup.14 Duhul Sfnt este un Duh al
iubirii i pcii care nu numai c unete indivizi izolai, dar devine n fiecare suflet
separat sursa pcii eterne i a unitii. Subiectiv, universalitatea Bisericii nseamn
posesia unei anumite uniti a vieii, frietate i comuniune, o unire a iubirii, o via n
comuniune. Imaginea trupului reprezint porunca iubirii. Sfntul Pavel cere o astfel de
Ignat., Smirn, 8, 2.
Matei 18:19-20.
11
Catech. 18: 23 (Migne PG 33c. 1044).
12
n conformitate cu Pierre Batiffol, Le catholicisme de St. Augustin, (Paris, 1920) p. 212. Istoria
folosinei termenului cretin i pre-cretin i necesit un studiu atent.
Aparent n situaia de fa nu au existat investigaii speciale. n rus se poate face referire la articolul
destul de valoros, dei plin de greeli, a profesorului M. D. Muretau n suplimentul la cartea sa Rugciuni
evreieti antice atribuite Sf. Petru (Serghiev Posad, 1905). Vezi deasemenea episcop Lightfoot, Sfntul
Ignatie, v. II (Londra, 1889), p. 310 (not).
13
Ioan 17:23.
14
1 Corinteni 12:13s.
9
10
27
iubire, care s ne lege unul de altul, astfel nct s nu mai fim separai. Sf. Pavel cere ca
aceast unire s fie perfect la fel ca membrele unui trup. 15 Noutatea poruncii divine a
iubirii const n faptul c trebuie s fim capabili s ne iubim vrmaul ca pe noi nine.
Aceasta nseamn ceva mai mult dect a-l pune pe vecin la aceiai limit cu noi nine
sau de a-l identifica pe el cu noi nine; nseamn a ne vedea propriul nostru eu n
cellalt, n cel iubit, n propriul nostru sine... n aceasta const limita iubirii. Cel iubit
este un alter ego, un ego care ne este mai drag nou dect sinele nostru. n iubire
suntem cu toii una. Calitatea iubirii este de aa natur c cel iubit i cel ce iubete nu
mai sunt nimic altceva dect un om.16 Mai mult, adevrata iubire cretin vede n
fiecare frate pe nsui Hristos. Astfel de iubire cere predare de sine, dar i stpnirea
nobil a sinelui. Astfel de iubire este posibil numai n expansiunea universal i n
transfigurarea sufletului. Porunca catolicitii este druit fiecrui cretin. Msura
maturitii sale duhovniceti este concomitent msura universalitii membrilor. Orice
multitudine, orice membru izolat i de nepenetrat poate devenii un frate. Acest gnd
este exprimat destul de vivid n binecunoscuta viziune a Bisericii ca i un turn n
construcie (se poate face o comparaie cu pstorul lui Herma). Acest turn este construit
din pietrele separate ale credincioilor. Aceti credincioi sunt pietre vii. 17 n procesul
construciei pietrele se potrivesc una cu alta, fiindc sunt netede i sunt bine adaptate
una pentru alta; ele se potrivesc una de alta, se apropie una de alta i turnul apare ca
fiind construit din piatr. Acesta este un simbol al unitii i ntregului. De observat este
c numai pietrele netede ptrate pot fi folosite pentru o astfel de construcie. Mai
existau alte pietre, pietre strlucitoare care fiind rotunde nu au nici un folos construciei,
nu aveau nici un folos cldirii altfel nu ar fi putut fi puse n perei. 18 n antichitate
simbolismul rotunjimii reprezenta un semn al izolrii, al suficenei i al satisfaciei de
sine teres atque rotundus. Tocmai acest duh al satisfaciei de sine tulbur i
stagneaz intrarea n Biseric. Piatra trebuie mai nti fcut neted pentru a putea fi
introdus n peretele Bisericii. Trebuie s ne respingem pe noi nine ca s fim capabili
s intrm n catolicitatea Bisericii. Trebuie s ne stpnim propria noastr iubire de sine
ntr-un duh universal nainte s intrm n Biseric. n plintatea comuniunii Bisericii este
ndeplinit transfigurarea universal a persoanei.
Respingerea i negarea propriului eu nu nseamn c personalitatea trebuia s fie
distrus sau dizolvat n multitudine. Catolicitatea nu nseamn corporalitate i
colectivism. Din contr, negarea sinelui mrete elul personalitii noastre. n negarea
sinelui posedm multitudinea n propriul nostru sine; i asumm pe cei muli n propriul
nostru ego. Aici st similaritatea cu unicitatea dumnezeiasc din Sfnta Treime. n
propria catolicitate Biserica devine similitudinea creat a perfeciunii dumnezeieti.
Prinii Bisericii vorbesc despre aceast mare adncime. n est Sfntul Chiril al
Alexandriei, n vest Sfntul Ilarie. 19 n teologia contemporan rus mitropolitul Antonie a
scris destul de adecvat c existena Bisericii nu poate fi comparat cu nimic de pe
pmnt, deoarece pe pmnt nu exist unitate, ci doar separaie. Numai rul poate
Sf. Ioan Hrisostom, In Eph. Hom. 11, 1, Migne. P.G. XII., c 79.
n 1 Cor. Hom. 33.3 Migne PG 1XI, c. 280.
17
1 Petru 2:5.
18
Herma, Vis. 3:2:6:8.
19
Pentru citate patristice a se vedea E. Mersch, S.J., Le corp Mystique du Christ, Etudes de Theologie
Historique, t. I-II (Louvain, 1933).
15
16
28
reflecta ceva de acest gen. Biserica este perfect, nou, o existen unic inexprimabil
pe pmnt, un unicum care nu poate fi definit de nici o alt alternativ sau alegorie din
viaa lumii. Biserica este asemnarea vieii Sfintei Treimi, o asemnare n care devenim
una. De ce aceast existen, la fel cu existena Treimii este nou omului vechi i de
necuprins pentru el? Fiindc personalitatea n contiina ei carnal nu reprezint nimic
altceva dect o existen ntemniat care st ntr-un contact radical cu orice alt
personalitate.20 Astfel n msura propriei dezvoltrii duhovniceti cretinul trebuie s fie
liber, s fac un contrast ntre ego i non-ego, trebuie s-i modifice radical calitile
fundamentale ale contiinei de sine umane.21 Numai n aceast schimbare const
regenerarea universal a minii.
Exist dou tipuri ale contiinei de sine i a afirmrii sinelui: individualism
separat i universaliste. Universalismul nu nseamn o negare a personalitii i a
contiinei catolice care nu este nici generic i nici rasial. Nu este o contiin comun
i nici o nchegare a contiinei de tipul bemusstsein ubeberhaupt tipic multor filosofi
germani. Universalitatea este dobndit nu prin eliminarea personalitii care triete,
ci prin trecerea ntr-un logos abstract. Universalitatea nseamn o unicitate concret a
gndurilor i simurilor. Universalitatea este stilul ordinii i al stabilirii contiinei
personale care este realizat ntr-o dezvoltare creativ i nu n anihilarea personalitii.
n transfigurarea universal personalitatea dobndete puterea de a exprima viaa
i contiina ntregului. Aceasta nu ca i un mediu impersonal, ci ntr-o aciune creativ
i eroic. Nu trebuie s spunem c fiecare din Biseric dobndete nivelul catolicitii
ci c fiecare poate i este chemat s-l dobndeasc. Acesta nu este dobndit
ntotdeauna de toi. n Biseric i numim pe cei ce l-au dobndit doctori i Prini,
fiindc de la ei auzim nu numai profesiunea lor personal ci i deplintatea vieii pline de
har.
Sacrul i istoricul
Biserica este o unitate de via carismatic. Sursa acestei uniri este ascuns n
taina cinei Domnului i n taina Pogorrii Duhului Sfnt, aceast unic pogorre a
Duhului Adevrului n lume. Biserica este apostolic. A fost creat i pecetluit de Duhul
prin cei doisprezece apostoli i de succesiunea apostolic ntr-un torent al vieii destul
de tainic legnd ntreaga plintate istoric a vieii Bisericii ntr-o singur universalitate.
Din nou, aici se pot observa dou pri. Partea obiectiv a unei succesiuni sacramentale
nentrerupte la fel ca i comunitatea ierarhiei. Duhul Sfnt nu pogoar pe pmnt din
nou i din nou, ci locuiete n Biserica istoric vizibil. El respir i i trimite nainte
razele. Aici st plintatea i catolicitatea Cincizecimii. Partea subiectiv const n
loialitate fa de tradiia apostolic ca i ntr-un domeniu al adevrului. Acesta este
postulatul sau cerina fundamental a gndirii ortodoxe: aici din nou, aceast tendin
cere negarea separatismului individualist, insistndu-se pe catolicitate. Natura catolic a
Bisericii este vzut destul de vivid n faptul c experiena Bisericii aparine tuturor
timpurilor. n viaa i existena Bisericii timpul este tainic depit, astfel vorbind, timpul
st linitit. St linitit nu numai datorit puterii memoriei istorice sau a imaginaiei care
Arhiepiscopul Antonie Kripovski, Ideea moral a dogmei Bisericii, Lucrri, vol. 2, pp. 17-18 (St.
Petersburg, 1911).
21
Ibid., Idea moral a dogmei Treimice, p. 65.
20
29
poate zbura peste dubla barier a timpului i spaiului fiindc puterea harului care
aduce cu sine unitatea universal a vieii care s-a separat de zidurile construite n
decursul timpului. Unitatea n Duh mbrieaz temporal ntr-un fel tainic i cuceritor
generaiile de credincioi. Aceast unitate care cucerete timpul este manifestat i se
descoper n Biseric i n experiena euharistic. Biserica este imaginea care triete
imaginea eternitii n timp. Experiena i viaa Bisericii nu sunt ntrerupte sau rupte de
timp. Aceasta nu din cauza continuitii i scurgerii supranaturale de har, ci pentru
incluziunea catolic a tot ceea ce a existat n deplintatea tainic a timpului. Istoria
Bisericii nu ofer doar schimbri succesive ci i identitate. n acest sens este i
comuniunea sfinilor, communium sanctorum. Biserica tie c este o unitate a tuturor
timpurilor. A nva din Tradiie nseamn a nva din plintatea acestei experiene care
cucerete timpul Bisericii, o experien pe care fiecare membru al Bisericii o poate
nva sau poseda n conformitate i pe msura maturitii duhovniceti, pe msura
acestei dezvoltri catolice. Putem nva din istorie i putem nva din revelaie.
Loialitatea fa de Tradiie nu nseamn o loialitate fa de timpurile trecute i a unei
autoriti externe, ci este o concepie vie n conformitate cu plintatea experienei
Bisericii. Referirea la Tradiie nu este o cercetare istoric. Tradiia este limitat la
arheologia Biblic. Tradiia nu este o mrturie exterioar care poate fi acceptat de om
din exterior. Biserica este mrturia vie a Tradiiei, numai din Biseric, dinuntrul ei
poate fi acceptat Tradiia ca i certitudine. Tradiia este mrturia Duhului; descoperirea
nelimitat a Duhului i predica vetii celei bune. Pentru cei aflai n via nu exist nici o
autoritate istoric extern, ci vocea continu a lui Dumnezeu nu numai vocea
trecutului dar i vocea eternitii. Credina i caut propriile fundamente nu ca i un
exemplu al trecutului ci n harul Duhului Sfnt, mrturisind ntotdeauna acum i de-a
pururi o lume fr de sfrit.
Homiakov zice c niciodat indivizii sau o multitudine de indivizi din Biseric nu
pstreaz Tradiia sau scriu Scripturile, ci Duhul lui Dumnezeu care triete n ntreg
trupul Bisericii22 A fi n concordan cu trecutul nseamn o consecin a loialitii
ntregului i este expresia constantei experienei catolice n mijlocul unor timpuri
schimbtoare. A accepta i a nelege Tradiia nseamn a tri n Biseric, nseamn a fi
contieni de prezena dttoare de har i de prezena Domnului n ea; Biserica este
trupul ce nu poate fi separat de el. Pentru acest motiv loialitate fa de Tradiie nu
nseamn doar un acord cu trecutul ci, ntr-un anume sens, eliberare fa de trecut, ca i
libertate fa de un criteriu formal. Tradiia nu este doar un principiu conservator i
protectiv, ci unul primar care nseamn principiul creterii i regenerrii. Tradiia nu
este un principiu care ncearc s restaureze trecutul prin folosirea lui ca i un criteriu
al prezentului. O astfel de concepie a Tradiiei este respins de istorie i de contiina
Bisericii. Tradiia nseamn autoritatea de a nva, potestas magisterii, autoritatea de a
asculta mrturia adevrului. Biserica poart mrturie adevrului nu prin reminiscen
sau prin cuvintele altora, ci prin propria experien nencetat i prin plintatea
universalitii. n aceasta const tradiia adevrului, traditia veritatis, despre care
vorbea Sf. Irineu.23 Pentru el aceasta st ntr-o strns legtur cu o veritabil ungere a
adevrului chrisma veritatis certum.24 nvtura apostolilor nu a fost pentru el nimic
22
23
24
30
mai mult sau mai puin dect un exemplu neschimbat demn de a fi urmat i imitat ca i
surs de via etern i nesfrit a inspiraiei. Tradiia nseamn locuirea constant a
Duhului i nu doar memoria cuvintelor. Tradiia este un principiu carismatic i nu unul
istoric.
Este fals s limitm sursele nvturii ca fiind doar o mrturie oral sau ca i
nvtur a apostolilor. Mai nti de toate att Scriptura ct i Tradiia au fost date doar
n Biseric. Numai n Biseric au fost primite n plintatea valorii i a nelesului lor
sacru. n ele este coninut adevrul revelaiei dumnezeieti, un adevr care locuiete n
Biseric. Aceast experien a Bisericii nu s-a finalizat n Scriptur sau n Tradiie.
Experiena se reflect doar n ele. Numai n Biseric Scriptura triete i este nviat,
numai n Biseric este descoperit ca i un ntreg i mprit n texte separate, porunci
i aforisme. Aceasta nseamn c Scriptura a fost dat n Tradiie. Scriptura poate fi
neleas numai i numai n sensul i prin dictatele Tradiiei. Sau c este scris ca i o
nregistrare a tradiiei istorice sau ca i o nvtur oral. Scriptura necesit a fi
explicat. Este descoperit n teologie. Scriptura este posibil numai prin mediul
experienei Bisericii.
Nu putem afirma c Scriptura este suficent prin sine, acesta nu fiindc este
incomplet sau inexact sau plin de defecte, deoarece Scriptura n esena ei nu se
axeaz pe suficent de sine. S-ar putea spune c Scriptura este o suficent de sine sau o
imagine () i o schem a adevrului inspirat de Dumnezeu dar nu este adevrul
nsui. Este ciudat s afirmm c de prea multe ori limitm libertatea Bisericii ca ntreg
de dragul de a prelungii libertatea individual a cretinilor. n numele libertii
individuale i a libertii universale, libertatea ecumenic a Bisericii este negat i
limitat. Libertatea Bisericii este obstrucionat de un standard biblic abstract pentru a
face libertatea individual scoas din cererile duhovniceti impuse de experiena
Bisericii. Acest lucru este de fapt o negare a universalitii, o distrugere a contiinei
universalitii. Acesta este pcatul Reformei. Dean Igne spune destul de clar despre
reformatori c: crezul lor a fost descris ca o rentoarcere a Evangheliei la duhul
Coranului.25 Dac declarm Scriptura ca fiind suficent prin sine, nu facem nimic
altceva dect s o expunem unei interpretri subiective i arbitrare tind-o de la sura ei
sfnt. Scriptura ne este oferit de Tradiie. Ea este centrul vital i cristalizator.
Biserica, trupul lui Hristos mistic este prima i mai deplin dect Scriptura. Aceasta nu
limiteaz Scriptura i nici nu pune o umbr pe ea. Adevrul ne este descoperit numai n
plan istoric. Hristos a aprut i ne apare nu numai n Scripturi, El se descoper nencetat
i neschimbat n Biseric, n propriul Su trup. n timpul primilor cretini, Evanghelie nu
erau deja scrise i astfel ele nu puteau fi o surs a cunoaterii. Biserica a acionat n
conformitate cu duhul Evangheliilor i ceea ce este i mai mult, Evangheliile au prins
via n Biseric prin Sfnta Euharistie. n Hristosul Euharistiei, cretinii au nvat s-l
cunoasc pe Hristosul Evangheliilor i astfel imaginea lui a devenit vivid pentru ei.
Aceasta nu nseamn c noi opunem Scriptura experienei. Din contr, noi le unim
n aceiai manier n care au fost unite de la nceput. Nu trebuie s credem c tot ceea
ce am zis neag istoria. Din contr, istoria este recunoscut n ntregul ei realism sacru.
n contrast cu mrturiile istorice externe, noi nu scoatem n relief nici o experien
religioas subiectiv, nici un fel de contiin mistic solitar, nici experiena separat a
credincioilor ci experiena trit integral a Bisericii catolice, a experienei catolice i a
25
Prea Cucernicul Printe D. W. Igne, The Platonic tradition in Enghlish Religious Thought, 1926, p. 27.
31
vieii Bisericii. Aceast experien include memoria istoric, este plin de istorie.
Aceast memorie nu este o reminiscen sau o aducere aminte a unor reminiscene
trecute. Este o viziune asupra ceea ce este i a ceea ce a fost mplinit, o viziune a
cuceririi mitice a timpului, a universalitii timpului ntreg. Biserica nu cunoate uitarea.
Experiena dttoare de har a Bisericii devine integral n plintatea universalitii.
Aceast experien nu a fost exprimat n Scriptur sau Tradiia oral sau n
definiii. Nu poate i nu trebuie s fie exprimat. Din contr, toate cuvintele i toate
experienele trebuie s fie regenerate n propria experien i nu n psihologismele unor
sentimente subiective, ci n experiena vieii duhovniceti. Aceast experien este sursa
nvturii Bisericii. Oricum, nimic n Biseric nu datoreaz totul timpurilor apostolice.
Aceasta nu nseamn c nu exist ceva care a fost revelat i care s nu fi fost cunoscut
apostolilor, nici nu nseamn c ceea ce este de o dat istoric mai trzie este mai puin
important i convingtor. Totul a fost oferit i descoperit n ntregime din nceputuri. De
ziua Cincizecimii, Revelaia a fost desvrit fr s mai primeasc nici un fel de
completare pn n marea zi a Judecii i a mplinirii finale. Revelaia nu s-a lrgit i
nici chiar cunotina nu a crescut. Biserica l cunoate pe Hristos cu nimic mai mult sau
mai puin dect l cunotea din timpul Apostolilor. Ea d mrturie de lucruri mai mari. n
definiiile sale se descrie neschimbat acelai lucru, dar n imaginea neschimbat a noilor
trsturi care devin vizibile. Ea cunoate n prezent adevrul cu nimic mai mult sau mai
puin dect era cunoscut n timpurile antichitii. Identitatea experienei reprezint
loialitate fa de Tradiie. Loialitatea fa de Tradiie nu a prevenit pe Prinii Bisericii
s creeze noi nume (dup cum spune Sfntul Grigorie de Nazianz) atunci cnd era
necesar, cu scopul de a menine credina neschimbat. Ceea ce a fost spus mai trziu a
fost spus din completitudine universal i este de o valoare i for egal cu ceea ce a
fost promulgat la nceputuri. Nici acum experiena Bisericii nu a fost trit exhaustiv ci a
fost protejat i fixat n dogme. Exist mai multe lucruri care pot fi autentificate nu
numai ntr-o manier dogmatic ci ntr-una liturgic prin simbolismul ritualului
sacramental, n imaginea rugciunilor i n cercul anual de comemorri i festivale.
Mrturia liturgic este i ea o mrturie dogmatic vie, clar i expresiv mai mult dect
orice concepie logic care st drept mrturie la imaginea Mielului ce i-a asupra sa
pcatele lumii.
Minimalismul teologic este greit i neadevrat. Acesta vrea s aleag i s pun
deoparte cea mai important, cea mai sigur i cea mai covritoare dintre toate
experienele i nvturile Bisericii. Minimalismul este o cale greit i o propoziie
fals a ntrebrii. Evident c nimic din instituiile istorice ale Bisericii nu este mai puin
important i venerabil. Nu totul din aciunile empirice ale Bisericii fost sancionat. Exist
multe aspecte doar de ordin istoric. Nu exist nici un criteriu exterior care s le poat
discrimina pe cele dou. Metodele criticismului istoric extern sunt neadecvate i
insuficente. Numai n Biseric putem discerne ntre sfinenie i istoricitate. Din cadrul ei
putem vedea ceea ce este universal i ceea ce aparine tuturor timpurilor precum i ceea
ce este o opinie teologic sau un simplu accident istoric cazual. Cel mai important din
viaa Bisericii este plintatea i integritatea universalitii ei. Exist mai mult libertate
n aceast privin dect definiiile formale ale unui minim impus, n care pierdem ceea
ce este cel mai important sensul de fi direci, integrii i universali.
Unul dintre istoricii bisericeti rui a oferit o definiie de succes caracterului unic
al experienei Bisericii. Biserica nu ne ofer un sistem ci o cheie, nu un plan al oraului
32
lui Dumnezeu ci mijloacele de a intra n el. Probabil c sunt unii care i vor pierde calea
fiindc nu au un plan. Tot ceea ce au s vad ei este vzut fr un mediator. Atunci vor
vedea direct, totul v-a devenii realitate pentru ei, timp n care cei care0 studiaz un
simplu plan risc s rmn afar i s nu gseasc nimic.26
Nepotrivirea canonului Sfntului Viceniu
Binecunoscuta formul a lui Viceniu al Lerinului este foarte inexact atunci cnd
aceasta descrie natura universal a Bisericii prin cuvintele quod ubique, quod semper,
quod ad omnibus creditum est (ceea ce a fost crezut pretutindeni, ntotdeauna i de
ctre toi). Mai nti nu este clar dac acest criteriu este empiric sau nu. Dac este aa,
atunci canonul vincenian pare s fie inaplicabil i chiar fals. De ce fel de omnes
vorbete el? Este vorba de o cerere pentru o chestionare universal a tuturor
credincioilor, chiar i pentru cei care se condamn. n orice caz, credina slbnogit a
celor care se ndoiesc i se clatin, trebuie s fie exclus. Canonul vincenian nu ne d
nici un criteriu pentru a distinge i selecta. Dei se ridic enorm de multe dispute despre
credin i mai multe se ridic cu privire la dogme. Cum putem nelege pe omnes? Nu
trebuie s ne grbim atunci cnd punem n rnduial toate punctele de ndoial lsnd
decizia libertii in dubiis libertatis n conformitate cu binecunoscuta formul greit
atribuit lui Augustin. Nu este nevoie de nici o chestionare universal. Adeseori msura
adevrului reprezint mrturia minoritii. Se poate ntmpla ca Biserica universal s
se descopere ca o turm mic. Probabil sunt mai muli heterodoci la minte dect
ortodoci. Se poate ntmpla ca ereticii s fie rspndii pretutindeni, ubique, iar
Biserica fiind legat de istorie i de trecut se va retrage n pustie. n istorie acest lucru sa ntmplat de mai multe ori i direct se v-a mai putea ntmpla. Strict vorbind Canonul
Vincenian este mai mult dect o tautologie. Cuvntul omnes poate fi neles ca
referindu-se la ortodoci. n acest caz, criteriul i pierde semnificaia. Idem este definit
prin per idem. Despre ce fel de eternitate i omniprezen vorbete aceast regul? Pn
la ce nivel se nrudesc semper i ubique? Se refer oare la definiiile de credin sau la
experiena credinei? n acest ultim caz, canonul devine o formul minimalist
periculoas, deoarece, nu numai definiiile dogmatice mplinesc strict consecinele lui
semper i ubique.
Va fi oare necesar s ne limitm la litera moart a scrierilor apostolice? Se pare c
acest canon vincenian este un postulat al simplificrii istorice, un fel de primitivism
duntor. Aceasta nu nseamn c nu trebuie s cutm ntr-un criteriu formal exterior
al universalitii. Biserica n plintatea sa mbrieaz orice tip de semper i ubique i i
unete pe toi. Empiric Biserica nu poate fi acceptat de toi. n orice caz, nu se poate
dovedii adevrul cretinismului prin mijloacele unui acord universal, per consensum
omnium. n general, nici un consens nu poate dovedii adevrul. Dac s-ar realiza ar fi
cazul unui psihologism acut i n teologie este mai puin loc dect n filosofie pentru
astfel de lucruri. Din contr, adevrul este msura prin care putem evalua valoarea
opiniei generale. Experiena catolic poate fi exprimat doar de civa, chiar i de
civa mrturisitori ai credinei. Acest lucru este suficent. Vorbind strict, pentru a fi
capabili s recunoatem i s exprimm adevrul universal nu avem nevoie de o adunare
B.M. Melioranski, Lectures on the Hirsory of Ancient Christian Churches, n rus (The Piligrim, 1910),
6, p. 931.
26
33
34
ceea ce privete nvtura sa. Datoria smereniei nceteaz atunci cnd episcopul
deviaz de la norma universal i oamenii au dreptul de a-l acuza i de a-l depune.28
Libertate i autoritate
n universalitatea Bisericii se rezolv dualitatea dureroas precum i tensiunea
ntre libertate i autoritate. n Biseric nu exist i nici nu v-a putea exista o autoritate
extern. Autoritatea nu poate fi o surs de via duhovniceasc. Autoritatea cretin face
apel la libertate. O astfel de autoritate trebuie s conving i s nu constrng. O
ascultare oficial nu v-a oferi n nici un fel adevrata unitate a minii i a inimii. Aceasta
nu nseamn c toi au primit o libertate nelimitat a opiniei personale. Precis n Biseric
opiniile personale n-ar trebui i nici nu pot exista. Fiecrui membru a-l Bisericii i se
nfieaz o problem dubl. Mai nti de toate persoana trebuie s fie un adevrat
maestru n a-i delimita propria-i subiectivitate, eliberat de limitaii psihologice
ridicndu-i standardul contiinei la msura deplin universal. n al doilea rnd persona
trebuie s triasc n simpatie duhovniceasc, pe care s o i neleag dimpreun cu
completul istoric al experienei Bisericii. Hristos nu se arat unor indivizi separai i nici
n destinul lor pe care El l dirijeaz. Hristos a venit nu numai pentru o turm
mprtiat ci pentru toat rasa uman iar lucrarea sa este mplinit n deplintatea
istoriei, care este Biserica. ntr-un anume sens ntregul istoriei devine o istorie sfnt. n
acelai timp istoria Biserici este tragic. Universalitatea fost oferit Bisericii, mplinirile
universalitii sunt datoria Bisericii. Adevrul este conceput n trud i n osteneal. Nu
este uor s treci peste subiectivism i particularism. Condiia fundamental a
eroismului cretin este smerenia n faa lui Dumnezeu i primirea Revelaiei sale.
Dumnezeu S-a descoperit n Biseric. Aceasta este ultima revelaie care nu v-a pierii
niciodat. Hristos nu se descoper n propria noastr izolare ci ntr-o universalitate
mutual, n unirea noastr. Se descoper n Noul Adam, ca i cap al Bisericii, cap al
trupului. Prin urmare cu umilin i cu credin trebuie s intrm n viaa Bisericii i s
ncercm s ne regsim n ea. Trebuie s credem c doar n Biseric este mplinit
plintatea lui Hristos. Fiecare din noi v-a ntmpina propriile ndoieli i dificulti. Dar
credem i sperm c prin eforturi i ncercri eroice, unite i universale aceste dificulti
vor fi rezolvate. Orice lucrarea de acord comun i de nelegere este o cale spre
realizarea plintii universale a Bisericii. Acest lucru este bineplcut n ochii Domnului:
unde sunt doi s-au mai muli adunai n numele Meu acolo sunt i Eu n mijlocul lor.29
A se vedea articolul meu Lucrarea Duhului Sfnt n Revelaie, Estul cretin, 5; 13 Nr. 2, 1932 i
Taina Cincizecimii, a se vedea n Jurnaul Friei Sfntului Alban i a Sfntului Serghei, No. 23, martie
1934.
29
Matei 18:20.
28
35
Capitolul 4
Sfntul Grigorie de Nyssa i chiar n Sfntul Ioan Damaschinul. Muli literai moderni,
ortodoci i occidentali sugereaz c Biserica nu i-a definit natura i esena. Die
kirche selbst hat sich bis heute noch nicht definieret spune Robert Grosche. 30 Unii
teologi merg i mai departe sugernd c nici o definiie a Bisericii nu este posibil. 31 n
orice caz, teologia Bisericii este im warden, adic n proces de formare.32
Se pare c n vremurile noastre trebuie s trecem dincolo de disputele teologice
pentru a rectiga o perspectiv istoric mai larg, pentru a redobndii adevrata
minte universal care v-a mbria ntregul experienei istorice a Bisericii n
pelerinajul propriu prin secole. Trebuie s ne ntoarcem de la sala de clas la Biserica
rugtoare i probabil s schimbm dialectul colii teologice pentru limbajul metaforic i
pictorial al Scripturii. Natura Bisericii poate fi depictat, descris i definit propriu.
Acest lucru poate fi realizat numai prin intermediul Bisericii. Probabil aceast descriere
v-a fi convingtoare numai pentru cei din Biseric. Taina poate fi ptruns numai prin
credin.
Noua realitate
Numele grecesc de adoptat de primii cretini denot Noua Realitate de
care erau contieni c s-au mprtit sugerat i presupus de o concepie definit a
ceea ce era Biserica. Adoptat sub o influen evident a folosirii Septuagintei, acest
cuvnt accentua mai nti continuitatea organic a celor dou Testamente. Existena
cretin a fost conceput n perspectiva sfnt a pregtirii mesianice i a mplinirii
acesteia (Evrei 1: 1-2). Nu era nevoie de o teologie definit a istoriei. O Biseric este
adevratul Israel, noul popor ales de Dumnezeu, popor sfnt, popor ales, popor
binecuvntat (1 Petru 2, 9). Sau mai bine spus era Rmia credincioas aleas dintrun Popor vechi necredincios.33 Toate popoarele pmntului, greci, barbari au fost
cooptai i luai de acest nou popor al lui Dumnezeu prin chemarea lui Dumnezeu
(aceasta a fost principala tem a Sfntului Pavel n epistolele ctre Romani i Galateni,
cf. Efeseni 2).
Deja n Vechiul Testament cuvntul (o transformare n grecete a
ebraicului Quahal) a pus un puternic i special accent pe unitatea ultim a poporului
ales, conceput ca un ntreg sfnt i aceast unitate a fost nrdcinat n taina alegerii
dumnezeieti mai mult dect n trsturile naturale. Acest accent putea fi conformat
de influena suplimentar a folosinei elene a cuvntului nsemnnd ansamblul
suveran al oamenilor dintr-un ora, o congregaie general de oameni obinuii. Aplicat
noi existene cretine, cuvntul i-a pstrat conotaia cretin. Biserica este reprezentat
att de popor ct i de ora. Un accent special a fost pus pe unitatea organic a
cretinilor.
De la nceput cretinismul a existat ca i o realitate corporal, ca i o comunitate.
A fi cretin nsemna a aparine unei comuniti. Nimeni nu putea fi cretin prin sine, ca
i un individ izolat ci numai cu fraii, n mpreun-unitate cu ei. Unus Christianus
Robert Grosche, Pilgernde Kirche, Freiburg im Breisgau, 1938 p. 1938.
Serghei Bulgakov, Biserica Ortodox, 1935 p. 12, tefan Tankow, das Ortodox Christentum des ostens
(Berlin, 1938) p. 65. Traducere englez de doctorul Louvrie, 1929 p. 69f.
32
Vezi M. D. Kosteg, Ecclesiologie im der Warden (Paderborn, 1940).
33
Luca 12:32: turma mic pare s nsemne o rmi reconstruit, mntuit i resfinit.
30
31
37
nullus Christianus [un cretin nici un cretin]. Convingerea personal sau regula vieii
nu face pe nimeni cretin. Experiena cretin implic i presupune o ncorporare, o
prtie la comunitate. Acest lucru trebuie clarificat odat pentru totdeauna: n
comunitatea apostolic ce a fost construit i adunat de Iisus nsui n zilele ntruprii
Sale i a fost oferit Lui ca i constituie provizorie prin alegerea i numirea celor
doisprezece crora le-a i oferit numele (mai bine spus titlul) de mesageri sau
ambasadori.34 Faptul de a-i trimite pe cei doisprezece nu a reprezentat o misiune, ci
sigur o comisie pentru care au ei fost investii cu putere (Marcu 3:15, Fapte 1:8). n
orice caz numirea martorilor Domnului (Luca 24:41; Fapte 1:8) celor doisprezece a
asigurat continuitatea mesajului cretin i a comunitii vieii. Prin urmare o comuniune
cu Apostolii este o caracteristic primar a Bisericii lui Dumnezeu n Ierusalim (Fapte
2:42; ).
Cretinimsul nseamn o via comun. Cretinii se priveau ca i frai (acesta a
fost unul dintre primul lor nume), ca i membrii unei corporaii strns lagat mpreun.
Prin urmare milostenia trebuia s fie primul semn i prima dovad la fel de bine ca i
semnul de unire al acestei mbinri. Suntem nvederai s spunem c cretintatea este
o comunitate, o corporaie, o frietate, o societate coetus fidelium. Mai presus de
toate ca i o prim aproximaie, o asemenea descriere ar putea fi de ajutor. Evident acest
lucru ar necesita calificri dar n timp ce a le oferi aici ar lipsi ceva crucial. Trebuie s ne
ntrebm n ce const aceast frietate a celor muli? Mai precis pe ce se bazeaz ea?
Care este puterea care i aduce pe cei muli mpreun i i unete unul pe altul? Acesta
este evident un instinct social, o putere a unei coeziuni sociale, o pornire fa de o
afeciune mutual sau a altor atracii mutuale? Se bazeaz oare aceast unitate pe
unanimitate, pe identitatea puctelor de vedere i pe identitatea convingerilor? Mai pe
scurt se bazeaz oare comunitatea cretin pe simplitate i pe convingeri? Este Biserica
o comunitate uman, o societate a oamenilor. Cu siguran o eviden clar ne duce
dincolo de acest nivel uman. Cretinii sunt unii nu ntre ei, ci mai nti ei sunt una n
Hristos. Numai aceast comuniune cu Hristos face posibil comunitatea oamenilor n
El. Centrul comunitii este Domnul i puterea ce afecteaz i pune n micare unitatea
este Duhul Sfnt. Cretinii sunt consititui n aceast unitate printr-un plan dumnezeisc,
prin voia i puterea lui Dumnezeu. Unitatea lor vine de sus. Ei sunt una numai n Hristos,
la fel ca i cei care au fost nscui din nou n El, nrdcinai i ridicai n El (Coloseni
13:13). Biserica lui Dumnezeua fost stabilit i constituit de Dumnezeu prin Iisus
Hristos Domnul fiindu-i propria creaie prin ap i cuvnt. Ea nu este o societate
uman ci o societate dumnezeiasc. Ea nu este o comunitate secular care ar fi total
din aceast lume i fiind astfel comensurabil cu grupuri umane, ci o comunitate
sfnt care intrinsec nu este din aceast lume, nici mcar din acest veac ci din
veacul ce va s vin.
Mai mult dect orice, Hristos aparine acestei comuniti ca i cap i nu numai ca
i Domnul i Stpnul. Hristos este deasupra i afar din Biseric. Biserica este n El.
Biserica nu este o simpl comunitate a celor care cred n Hristos i merg mpreun cu El
ndeplinindu-i poruncile. Biserica este o comunitate a celor care locuiesc cu El i n cei n
care locuiete El prin Duhul. Cretinii sunt pui deoparte, nscui din nou i astfel ei
sunt i recreai. Lor le este oferit nu numai un nou model al vieii ci mai mult dect att,
un nou principiu: noua via n Domnul prin Duhul. Ei sunt un popr ales, popor aflat n
34
38
39
26; xvi, 7 i 14). ntr-adevr n Duhul Sfnt nsui Domnul Mrit vine din nou sau se
rentoarce la turma Sa pentru a locui mpreun cu ea ntotdeauna (XIV, 18 i 28)...
Cincizecimea a fost consacrarea mistic, botezul ntregii Biserici (Fapte 1, 5). Acest
botez al flcrilor a fost administrat de Domnul: cci El boteaz cu Duhul Sfnt i cu foc
(Matei 3, 11 i Luca 3, 16). El a trimis Duhul de la Tatl ca i promisiune n inimile
noastre. Duhul sfnt este Duhul adopiei n Iisus Hristos, puterea lui Hristos (2
Corinteni XII, 9). Prin Duhul recunoatem i ncunotinm c Iisus este Domnul (1
Corinteni XII, 3). Lucrarea Duhului n credincioi ndeamn tocmai ncorporarea lor n
Hristos, botezul lor ntr-un trup (1 Cor. XII, 3). Lucrarea Duhului n credincioi este
tocmai ntruparea lor n Hristos, botezul lor ntr-un trup (XII, 13), chiar trupul lui
Hristos. Din cte se exprim Sf. Atanasie: fiidu-ne oferit butura Duhului, l bem pe
Hristos. Cci piatra era Hristos.37
Prin Duhul cretinii sunt unii cu Hristos i sunt pri constituente ale trupului
Su. Un trup, cel a-l lui Hristos: aceast analogie excelent folosit de Sf. Pavel n
contexte diferite, atunci cnd mrturisete taina existenei cretine este n acelai timp
cel mai bun martor al experienei intime a Bisericii apostolice. Ea nu este n nici un fel o
imagine accidental: era mai mult un sumar al credinei i al experienei. Odat cu Sf.
Pavel accentul a fost ntotdeauna pus pe unirea intim a credincioilor cu Domnul, pe
mprtirea lor cu plintatea Lui. Dup cum a evideniat Sfntul Ioan Hrisostom
comentnd la Coloseni 3, 4, n toate scrierile sale Sfntul Pavel a ncercat s-i conving
c toi credincioii sunt n comuniune cu El n toate lucrurile i s arate c tocmai n
aceast unire el vorbete de Cap i trup. 38 Este foarte probabil ca acest termen s fie
sugerat de experiena euharistic (cf. 1 Cor. X, 17) i a fost folosit pentru a sugera
conotaia ei sacramental. Biserica lui Hristos este una a Euharistiei, cci Euharistia
este nsui Hristos. El locuiete sacramental n Biseric. Biserica este Trupul Su.
ntradevr Biserica este un trup, un organism, mai mult dect o societate sau o
corporaie. Un organism este cea mai bun folosire a termenului to soma, dup cte a
fost folosit de Sfntul Pavel.
Mai mult, Biserica este trupul lui Hristos i plintatea trupului Su i plintatea
(to soma i to pleroma) aceti doi termeni sunt corelativi i legai foarte aproape unul
de altul n mintea Sf. Pavel, explicndu-se unul pe altul: care este trupul Su, plintatea
Cruia este trupul lui Hristos care le-a plinit pe toate n toate (Efeseni 1, 23). Biserica
est trupul lui Hristos n aceiai manier n care capul plinete trupul i trupul este plinit
de cap. Hristos nu este singur. El a pregtit toat rasa n comun pentru a-L urma, a se
aga de El i pentru a-i acompania escorta Sa. Hrisostom insist s observm cum el
(Sf. Pavel) l prezint pe Hristos ca avnd nevoie de toate membrele. Aceasta nseamn
c numai atunci v-a fi capul deplin, cnd trupul este desvrit, cnt suntem toi
mpreun, co-unii i mpletii mpreun.39 n alte cuvinte, Biserica este extensiunea i
plinirea Sfintei ntrupri sau mai bine spus viaa ntrupat a Fiului, dimpreun cu tot
ceea ce pentru noi a trecut, nlarea n Rai, ederea ce-a de a dreapta (Liturghia
Sfntului Ioan Hrisostom, Rugciunea Consacrrii).
ntruparea a fost plinit n Biseric. ntr-un anume sens, Biserica este nsui
Hristos, n toat plenitudinea Sa atotcuprinztoare (cf. 1 Cor. XII, 12). Aceast
37
38
39
40
identificare a fost sugerat i justificat de Augustin: non solum nos Christianos factos
esse, sed Christum. Cci dac El este Capul, noi suntem membrele: omul ntreg suntem
noi i El totus homo, ille nos Christus et ecclesia. Din nou: Hristos nu este numai
capul i nu numai trupul, ci Hristos este capul i trupul ntreg non enim Christus in
capite et non n corpore, sed Christus totus in capite et in corpore. 40 Acest termen totus
Christus apare n Augustin din nou i din nou fiind idea sa de baz i cea mai preferat,
care a fost evident sugerat de Sf. Pavel. Atunci cnd vorbesc de cretini la plural,
neleg unul ntr-un singur Hristos. Prin urmare noi suntem muli i totui suntem unul:
suntem muli i suntem una cum plures Christianos appelo, in uno Christo unum
intelligo.41 Domnul nostru Iisus Hristos nu este numai n sine, ci deasemenea i n noi
Dominum enim Jesus non solum in se, sed in nobis. 42 Un om pn la sfritul
veacurilor unus homo usque ad finem saeculi externditur.43
Principalul complot a-l acestor dispute este evident. Cretinii sunt ncorporai n
Hristos i Hristos locuiete n ei aceast unire intim constituie taina Bisericii. Biserica
este locul i modul prezenei rscumprtoare a Domnului nviat ntr-o lume
rscumprat. Trupul lui Hristos este nsui Hristos. Biserica este Hristos din moment
ce dup nvierea Sa El este prezent cu noi i se ntlnete cu noi aici pe pmnt. 44 n
acest sens putem spune c Hristos este Biserica. Ipse enim est ecclesia per
sacramentum corporis sui se... eam contiens.45 [Cci El este n sine Biserica coninnduse n sine prin taina trupului Su] sau n cuvintele lui Karl Adam: Hristos Domnul este
Ego-ul potrivit al Bisericii.46
Biserica este unitatea vieii carismatice. Sursa acestei uniti este ascuns n taina
cinei Domnului i n taina Cincizecimii. Cincizecimea este continuat i permanentizat
n Biseric prin mijloacele succesiunii apostolice. Nu este numai scheletul canonic al
Bisericii. Preoimea (sau ierarhia) n sine este mai mult de orice un principiu
carismatic, o preoie a tainelor sau a iconomiei dumnezeieti. Preoia (i cu ea
slujirea) nu este doar o comisie canonic, aceasta aparine nu numai fabricii
instituionale a Bisericii este mai mult o trstur constituional sau structural, att
doar nct Biserica este un trup, un organism. Preoii nu sunt cum se considera mai
demult nite birocrai delegai ai comunitii, ei nu sunt doar lideri sau delegai ai
mulimilor, ai oamenilor sau congregaiei ei acioneaz nu numai in persona
Ecclesiae. Ei acioneaz mai nti de orice in persona Christi. Ei sunt chiar
reprezentanii lui Hristos i nu doar simpli credincioi i prin ei i ntru ei, Capul
trupului, singurul mare preot al Noului Legmnt i continu, i ndeplinete misiunea
Sa preoeasc i pastoral etern. El este nsui singurul Slujitor adevrat al Bisericii.
Restul sunt doar intendeni ai tainelor Sale. Ei stau pentru El, naintea comunitii i
fiindc trupul este singurul doar n Cap i n El, slujirea n Biseric este mai nti dect
orice slujirea unitii. n slujire unitatea organic a trupului nu este reprezentat sau
interpretat ci mai bine spus nrdcinat fr nici un prejudiciu cu egalitatea
Augustin n Evangelium Ioannis tract, XXI, 8 (ML., XXXV, 1968); cf. Ioan Hrisostom n 1 Cor. hom. XXX
(MG, LXI, 279-283).
41
Augustin n Ps. CXXVII, 3 (ML., XXXVII, 1679).
42
Augustin, Ps, LXXXV, 5 (ML, XXXVII, 1157).
43
Augustin n Ps. LXXXV, 5 (ML, XXXVII, 1083).
44
A. Nygren, Corpus Christi, in En Bok om Kykan, av Svenska teologer (Lund, 1943), p. 20.
45
Sf. Ilarie n Ps. CXXV, 6 (ML, XXXVII, 1083).
46
Karl Adam, Das lessen des katholizmus, 4, Ausgabe (1927), p. 24.
40
41
42
43
nct s fie nscui din nou n El i ntru El prin ap i prin Duh. Astfel slujirea
Cuvntului este mplinit n slujirea Tainelor.
Convertirea este un nceput proaspt, dar numai un nceput urmat de un
ndelungat proces de cretere. Biserica trebuie s organizeze noua via a convertitului.
Biserica trebuie s arate noul model de existen, noul model de via, cel a-l vieii ce v-a
s vin. Biserica este aici n aceast lume pentru mntuire ei. Dar pentru acest motiv
trebuie s se opun i s renune la aceast lume. Dumnezeu dorete omul ntreg i
Biserica nu face mrturie la nimic altceva dect la aceast pretenie totalitar a lui
Dumnezeu descoperit n Hristos. Cretinul trebuie s fie o nou creaie. Prin urmare
el nu poate s-i gseasc un loc aezat pentru sine ntru limitele lumii vechi. n acest
sens atitudinea cretin este ntotdeauna revoluionar cu privire la vechea ordine a
acestei lumi. Nefiind din aceast lume Biserica lui Hristos nu poate fi dect ntr-o
opoziie permanent, chiar dac pretinde doar o reformare a ordinii existente. n orice
caz, schimbarea trebuie s fie radical i total.
Antinomii istorice
Eecurile istorice ale Bisericii nu obscurizeaz caracterul ultim al provocrii creia
i este dedicat prin propria natur eshatologic i care se provoac pe sine constant.
Viaa istoric i datoria Bisericii sunt antinomice i aceast antinomie nu poate
niciodat s fie rezolvat i depit pe plan istoric. Este o aluzie permanent la ceea ce
v-a s vin mai apoi. Antinomia este nrdcin n alternativa practic cu care se
confrunt Biserica de la nceputul pelerinajului ei istoric. Fie c Biserica trebuie
constituit ca i o societate totalitar strduindu-se s satisfac toate cererile
credincioilor, att cele temporale ct i pe cele duhovniceti, neacordnd nici un fel
de atenie ordinii existente i lsnd nimic lumii externe aceasta ar nseamn o
ntreag separare fa de lume, un ultim zbor afar din ea i o negare radical a oricrei
autoriti externe. Sau Biserica ar putea ncerca o cretinizare incluziv a lumii,
subjugnd ntregul vieii rnduielii i autoritii principiilor cretine pentru a construi
oraul cretin. n istoria Bisericii putem trasa ambele soluii: o ieire n deert i o
construcie a Imperiului cretin. Prima a fost practicat nu numai n monahismul
diferitelor curente ci n multe alte grupuri cretine i denominaii. A doua a fost
principala linie adoptat de cretini, att n Occident ct i n Orient pn la ridicarea
secularismului militant. Chiar i n zilele noastre o astfel de soluie nc mai prinde la
muli oameni. Pe de-a ntregul ambele s-au dovedit lipsite de succes. Totui trebuie s
ncunotinm realitatea problemei lor comune i adevrul scopului lor comun.
Cretinismul nu este o religie individualist i nu este preocupat numai de mntuirea
sufletului. Cretinismul este Biserica, o comunitate, Noul popor al lui Dumnezeu care i
conduce viaa corporat n conformitate cu principii particulare. Aceast via nu poate fi
mprit n departamente dintre care unele ar putea fi conduse de altele i de principii
eterogene. Conducerea duhovniceasc poate fi cu greu redus la o conducere ocazional
dat indivizilor sau grupurilor care triesc sub nite condiii n ntregime necongenitale
cu cele ale Bisericii. Mai nti de toate trebuie ridicat problema legitimitii acestor
condiii. Datoria recrerii sau reformrii complete a ntregii fabrici a vieii umane nu
poate sau nu trebuie s fie evitat sau respins. Nu putem slujii doi domni i o loialitate
dubl ar fi o soluie srac. Aici vine intr n calcul alternativa menionat mai sus totul
44
ar fi un compromis sau o reducere la preteniile ultime i prin urmare totale. Fie c cei
mai mulii cretini li se cuvine s prseasc lumea n care mai locuiete nc un Stpn
pe lng Hristos (indiferent ce nume ar purta acest stpn: Cezar, Mamona sau oricare
altul) i n care regula i elul vieii sunt altele dect cele exprimate n Evanghelie a iei
afar i a ncepe o alt societate. Sau din nou cretinii trebuie s transforme lumea
exterioar i s o fac deasemenea mpria lui Dumnezeu i s introduc principiile
Evangheliei n legislaia secular.
Exist o consisten luntric n ambele programe. Separaia celor dou ci este
inevitabil. Se pare c unii cretini sunt obligai s adopte diferite ci. Unitatea datoriei
cretine este rupt. O schism luntric se ridic n Biseric: o separaie abdominal
ntre monahi (sau elita iniiailor) i laicii (inclusiv clericii) ceva care n cele din urm
este cu mult mai periculos dect o clericalizarea loial a Bisericii. n ultim instan
acesta este numai un simptom al antinomiei ultime. Pur i simplu problema nu are nici
un fel de soluie istoric. Adevrat soluie ar transcede istoria, aceasta ar aparine
veacului viitor. n acest veac, pe plan istoric nu poate fi oferit nici un principiu
constituional, ci numai unul relativ: un principiul al discriminrii, nici un principiu al
construciei.
Din nou, ambele programe sunt contradictorii prin sine. Exist o ispit sectarian
inerent n prima: caracterul catolic i universal al mesajului i elului cretin este cel
puin obstrucionat i adeseori negat deliberat, lumea fiind uitat. Toate ncercrile unei
cretinizri directe a lumii sub masca unui Stat sau Imperiu cretin nu au dus dect la o
secularizare mai mult sau mai puin acut a nsui cretinismului.53
n vremurile noastre nimeni nu ar considera posibil ca toi s fie convertii la un
monahism universal sau la o realizare a adevratului cretin i la mplinirea unui Stat
universal. Biserica rmne n lume ca i un trup eterogen iar tensiunea este mai
puternic dect niciodat; ambiguitatea situaiei este simit cu durere de oricine din
Biseric. Un program practic pentru secolul de acum poate fi dedus numai dintr-o
nelegere restaurat a naturii i esenei Bisericii. Eecul tuturor ateptrilor utopice nu
pot obscuriza ndejdea cretin: Regele a venit, Domnul Iisus Hristos i mpria lui v-a
s vin.
Pentru o dezvoltare mai detaliat a se vedea Georges Florovski, Antinomiile istoriei cretinismului care
v-a fi publicat n Colecia lucrrilor lui Geroges Florovski.
53
45
Capitolul 5
46
produce multe nelesuri diferite la fel ci de muli oameni exist.] Acestei varieti de
opinii private Sf. Viceniu i opune mintea comun a Bisericii, mintea Bisericii
catolice: ut propheticae et apostolicae inerpretationis linea secundum ecclesiasticii et
catholicii sensus normam dirigatur. [Acea orientare a interpretrii profeilor i scrierilor
apostolice poate fi direcionat n conformitate cu regula nelesului ecclesial i catolic.]
Dup Sf. Vinceiu tradiia nu era o secven independent i nu a fost nici o surs
complementar a credinei. nelegerea ecclesiei nu poate aduga nimic l-a Scriptur.
Acesta era singurul mijloc de a afirma i discerne adevratul neles al Scripturii.
Tradiia a fost de fapt interpretarea autentic a Scripturii. n acest sens aceasta era coextensiv cu Scriptura. Tradiia nu este nimic altceva dect Scriptura neleas
ortodox. Scriptura era pentru Sf. Viceniu singurul, primul i ultimul canon al
adevrului cretin (Commonitorum, cap. II, cf, cap. XXVIII).
Problema ermeneutic n Biserica antic
n acest moment Sf. Viceniu a fost n deplin acord cu tradiia deja stabilit. n
fraza admirabil a Sf. Ilarie de Poitiers, scripturae enim non in legendo sunt, sed in
inteligendo. [Cci Scriptura nu const n citire ci n nelegere; ad Constantinum Aug.,
lib. II, cap. 9, ML. X, 570; aceast fraz este repetat i de Ieronim, Dialogus contra
Lucifer., cap. 28, ML XXVIII, 190-191]. Problema unei exegeze ortodoxe era un subiect
fierbinte pentru secolul al patrulea n disputa Bisericii cu arienii. Nu era un subiect mai
puin ardent dect a fost n secolul al doilea n lupta mpotriva gnosticilor, sabelienilor i
monatinitilor. Toate partidele care au luat parte la aceast disput obinuiau s fac
recurs la Scriptur. Ereticii, chiar i gnosticii i maniheii obinuiau s citeze textele i
pasajele scripturistice i s invoce autoritatea Sfintei Scripturi. Mai mult dect att,
exegeza a fost n acel timp principala i probabil singura metod teologic . Autoritatea
scripturii era suprem i suveran. Ortodocii se simeau obligai s ridice ntrebarea
ermeneutic crucial: care era principiul interpretrii? n secolul al doilea termenul de
scripturi denota n principal Vechiul Testament i pe de alt parte autoritatea acestor
Scripturi era supus provocrii i de fapt respins de nvtura lui Marcion. Unitatea
Scripturii trebuia dovedit i justificat. Care a fost baza i garantul nelegerii cretine
i hristologice a profeiei, adic a Vechiului Testament? n aceast situaie a fost
invocat pentru prima dat autoritatea Tradiiei. Scriptura aparinea Bisericii i numai n
Biseric n comunitatea dreptei credine putea scriptura s fie neleas i interpretat
corect. Ereticii adic cei afar din Biseric nu aveau nici o cheie de intrare n mintea
Scripturii. Nu a fost destul s citim i s citm cuvintele Scripturistice nelesul i
intenia principal trebuiau integrate ntr-un ntreg, trebuiau extrase. Trebuia s
nelegem mai nainte, adevratul model al revelaiei Biblice, marele design al
Providenei rscumprtoare a lui Dumnezeu i acest lucru putea fi realizat numai
printr-o introspecie a credinei. Prin credin s-a putut discerne Christuszugniss din
Vechiul Testament. Prin credin poate fi atestat potrivit unitatea tetramorf a
Evangheliei. Aceast credin nu a fost o introspecie sau o strfulgerare arbitrar i
subiectiv a anumitor individuali era credina Bisericii nrdcinat n mesajul
apostolic sau kerigma i autentificat de ea. Cei care sunt afar din Biseric omiteau
tocmai acest mesaj primar i atoatecurpinztor, inima Evangheliei. Cu ea Scriptura a
fost doar o liter moart sau o aduntur de poveti i pasaje lipsite de legtur pe care
47
48
compui poetici realizai din versurile genuine ale lui Homer dar luate la ntmplare i
scoase din context i rearanjate ntr-o manier arbitrar. ntr-adevr toate versetele
homerice erau cu adevrat homerice dar noua poveste fabricat prin mijloacele rearanjamentului nu mai era deloc homeric. Totui putem fi uor nelai de sunetul
familiar al idiomului homeric (1. 9. 4). Este demn de remarcat c ertulian se refer la
aceste curioase centones fcute din versete homerice sau virgiliene (De praescr.,
XXXIX). Aparent era un procedeu obinuit n literatura polemic a acelui timp. Acum,
punctul care a ncercat s-l evidenieze Sf. Irineu este evident. Scriptura i are propriul
model i design, propria structur i armonie intern. Ereticii ignor acest model sau cel
puin i-l substituie pe al lor propriu. n alte cuvinte ei rearanjeaz evidena
scripturistic dup un model care este chiar foarte strin de Scriptur. Acum, susine Sf.
Irineu cei care au pstrat canonul adevrului drept pe care l-au primit la botez nu vor
avea nici o dificultate n restaurarea fiecrei expresii ntr-un loc potrivit (
). Ei sunt capabili s priveasc la adevrata imagine. Fraza real folosit de Sfntul
Irineu este ciudat: (care este redat
nendemnatic n vechea traducere latin ca i corpusculum veritatis). nelesul frazei
este ct se poate de clar. nu este necesar un diminutiv i denot simplu un
trup corporat. Fraza Sfntului Irineu denot acel corpus al adevrului, contextul
adevrat, design-ul original, imaginea adevrat, dispoziia original a versurilor i
frazelor.56 Astfel pentru Sfntul Irineu citirea Scripturii trebuie condus de regula
credinei crora le sunt dedicai credincioii (i n care sunt iniiai) prin profesiunea
lor baptismal i prin care imaginea primar sau adevrul Scripturii poate fi identificat
i afirmat adecvat. Fraza favorit a Sf. Irineu este regula adevrului,
, regula veritatis. Aceast regul nu era de fapt nimic mai mult sau mai puin
dect mrturia i predica Apostolilor, i predicatio (sau praeconium) care era
depozitat n Biseric i ncredinat ei de apostoli i mai apoi pstrat cu credincioie
i nmnat n toate locurile cu o unanimitate deplin prin succesiunea unor pastori
acreditai: qui cum episcopatus succesione charisma veritatatis certum acceperunt.
[Celor care dimpreun cu succesiunea episcopatului au primit carisma dreapt a
adevrului; IV. 26. 2]. Indiferent ce conotaie direct i exact ar fi n aceast fraz
nsrcinat,57 nu poate ncpea n discuie n mintea Sf. Irineu, aceast pstrare continu
i transmitere a credinei depozitate care s-a operat i ghidat dup prezena locuitoare a
Duhului Sfnt n Biseric. Toat concepia despre Biseric n Sf. Irineu a fost n acelai
timp carismatic i instituional. n conformitate cu aceast nelegere Tradiia era
Cf. K. Kattenbusch, Das Apostolische Symbol, Bd. II (Leipzig, 1900), ss. 30 ff., i deasemenea i nota sa
n Zeitschrift f. Neutest. Theologie, x (1909), ss. 331-332.
57
S-a pretins c acea charisma veritatis nu era nimic altceva dect doctrina apostolic simpl i adevrul
(Revelaiei dumnezeieti), astfel nct Sfntul Irineu nu a implicat n discuie nici un fel de datorie
slujitoare a episcopilor. A se vedea Karl Mller, Kleine Beitrge zur alten Kirchengeschichte, 3. Das
Charisma veritatis und der Episcopat bei Irenaeus, in Zeitschritft f. neut. Wissenschraft, Bd. XXII
(1924), ss. 216-222; cf. Van den Eynde, pp. 183-187; Y.. M. J. Cognar, O.P. , La Tradition et les Traditiones,
tude hristorique (Paris, 1960), pp. 97-98; Hans Freiherr von Campenhausen, Kirchlisches Amt und
geistliche Vollmacht in den ersten drei Jahrhudderten (Tbingen, 1953), ss. 185 ff.; i deasemenea cu
accent special pe caracterul Succesiunii Einar Molland, Irineu al Lungdunului i Succesiunea
apostolic, n Jurnaul Istoriei Ecclesiale, 1, 1 1950, pp. 12-28 i Le dvelopmen de lide de succession
apostolique, n Revue dhistorie et philosophie rligeuses, XXXIV. I, 1954, pp. 1-29. Vezi remarcile
critice ale lui Arnorld Ehrhardt, Succesiunea apostolic n primele dou secole ale Bisericii (Londra,
1953), pp. 207-231, esp. 213-214.
56
49
50
51
El afirma c acesta era greit a cita texte izolate i pasaje nebgnd n seam intenia
total a Sfintei Scrieri. Este evident o lips de acuratee s interpretm termenul
n idiomul Sf. Atanasie ca i o tendin general a Scripturii. Scopul credinei sau al
scripturii este tocmai miezul ei creedal care este condensat n regula credinei dup
cum a fost susinut de Biseric i trimis din prini n prini, n timp ce arienii nu
aveau prini pentru opinile lor (De. Decr., 27). Dup cum pe bun dreptate a observat
cardinalul Newman, Sf. Atanasie privea regula credinei ca i principiul ultim al
interpretrii, opunnd sensului ecclesial ( , c. Arian. I. 44)
opiniile private ale ereticilor.63 Din nou i din nou, n cercetarea argumentelor ariene,
Sf. Atanasie sumariza dogmele credinei cretine nainte s intre n re-examinarea
actual a textelor cheie, cu scopul de a restaura textele n perspectiva lor proprie. H. E.
W. Turner a descris aceast manier exegetic a Sf. Atanasie:
mpotriva tehnicii ariene favorite a urgenei nelegerii sensului gramatical al textului,
fr s privim fie la contextul imediat sau la structura mai larg a referinei n nvtura Bibliei
ca i ntreg, el ndeamn la nevoia de a lua tendina general a credinei Bisericii ca i canon al
interpretrii. Arienii sunt orbi n ce privete spectrul larg al teologiei biblice i prin urmare nu
reuesc s i-a ntr-un calcul suficent contextul n care sunt luate textele lor dovad. Sensul
Scripturii trebuie luat n sine ca i Scriptur. Acest sens a fost luat ca i un abandon virtual al
apelului la Scriptur i nlocuirea lui cu un argument din Tradiie. Cu siguran n nite mini
mai puin grijulii acest sens ar putea conduce la impunerea interpretri strmte asupra Bibliei
dup cum au ncercat s fac dogmatismul arian i gnostic. Bineneles c nu asta era intenia Sf.
Atanasie. Pentru el reprezint un apel de la o exegez neserioas la una sobr, de la o insisten
miopic asupra literei gramaticale la sensul inteniei (, ) Bibliei. 64
52
53
54
c acestea au fost predate n secret. Singura traducere corect este: prin calea
tainelor, adic sub forma ritualurilor i folosinelor (liturgice) sau a obinuinelor. De
fapt este tocmai ceea ce spune Sf. Vasile:
. [Majoritatea tainelor ne sunt comunicate nou ntr-un fel nescris].
Termenul se refer aici evident la ritualul botezului i al euharitiei care
pentru Sf. Vasile sunt de origine apostolic. n acest moment ei citeaz referina Sf.
Pavel la tradiile pe care le-au primit credincioii ( ,
Tesaloniceni 2: 15; I Corinteni 11: 2). Doxologia din acest caz este una din aceste
Tradiii (71; cf. deasemenea 66 o
,
). [Apostolii i prinii Bisericii care nc de la nceput au aranjat
totul n biserici pstrnd caracterul sacru a tainelor tcerii i singurtii]. n orice caz
n ambele situaii citate de Sf. Vasile cu privire la aceast situaie sunt de o natur
liturgic: folosirea semnului crucii n ritualul primirii catehumenilor; orientarea n spre
est la ceasurile de rugciune; obiceiul de a sta drepi la rugciunile de duminica;
epicleza ritualului euharistic; binecuvntarea apei i a uleiului, renunarea la Satan i la
pompa sa, ntreita scufundare, ritualul botezului. Sf. Vasile spune c exist i multe alte
taine nescrise ale Bisericii: (c. 66 i 67). Dei nu
sunt menionate n Scriptur, aceste taine sunt totui de o mare importan i
semnificaie. Ele sunt indispesabile n pstrarea dreptei credine. Tainele sunt mijloace
efective pentru mrturie i comunicare. Dup Sf. Vasile ele vin dintr-o tradiie privat
i tcut:
. [Din tradiia tcut i tainic, din nvtura inefabil
ascuns publicului]. Tradiia tcut i tainic care nu s-a fcut public nu este o
doctrin ezoteric rezervat unei elite particulare. De fapt, tradiia la care apeleaz Sf.
Vasile nu este nimic altceva dect practica liturgic a Bisericii. Sf. Vasile se refer aici la
ceea ce este denumit disciplina arcani [disciplina tcerii.] n secolul al patrulea aceast
disciplin era ntr-o folosin larg, a fost impus formal i aprat de Biseric. Ea s-a
descoperit instituiei catehumenatului avnd mai nti de orice un scop didactic i
educaional. Pe de cealalt parte, o spune chiar Sf. Vasile, anumite tradiii trebuiau
pstrate nescris cu scopul de a prevenii profanarea de minile necredincioilor. Aceast
remarc se refer la folosine i ritualuri. n acest moment ne putem reamintii c n
practica secolului al patrulea, Crezul (deasemenea i Rugciunea Dumnical) erau parte
din aceast disciplin a tcerii i nu putea fi desluit celor neiniiai. Crezul a fost
rezervat pentru candidaii la Botez, n ultimul stadiu al instruciei lor, dup ce au fost
solemn nrolai i aprobai. Crezul a fost comunicat sau primit de ei ca i tradiie oral
de ctre episcop i ei trebuiau s-l recite din memorie n faa lui: ceremonia lui traditio i
reddito symboli. [Transmiterea i Repetarea (de ctre iniiai a) Crezului]. Catehumenii
erau ncurajai s nu divulge crezul celor de afar i din s-l scrie. Trebuia nscris n
inimile lor. Este destul s citm aici Procateheza Sf. Chiril al Ierusalimului, cap. 12 i 17.
n occident Rufin i Augustin au simit c nu se cuvenea s scrie pe hrtie crezul. Pentru
acest motiv Sozomen n Istoria sa nu citeaz Crezul de la Nicea pe care numai iniiaii i
mistagogii aveau dreptul s-l aud i s-l recite (hist. eccl. 1. 20). Este mpotriva acestui
fundal i a acestui context istoric c argumentul Sf. Vasile trebuie afirmat i interpretat.
Sf. Vasile accentuiaz puternic importana profesiunii batismale care includea un crez
formal n Sfnta Treime, Tat, Fiu i Duhul Sfnt (67 i 26). Aceasta era o tradiie care
55
56
57
Cf. Louis de Montadon, Bible et Eglise dans lapologtique de Saint Augustin, n Recherces de Science
rligeuse, t. II (1911), pp. 233-238; Pierre Battiffol, Le catholicisme de Saint Augustin, a cinchea ediie,
(Paris, 1929), pp. 25-27 (a se vedea tot capitolul I, lEglise rgle de foi); i n special A. D. R. Polman,
Cuvntul lui Dumnezeu dup Sf. Augustin (Grand Rapids, Michigan, 1961), pp. 198-208 (este vorba de o
ediie revizuit a traducerii crii publicate n danez n 1955 De Therologie van Augustinus, Het Woord
Gods bij Augustinus) vezi deasemenea W. F. Dankbaar, Scheiftgezag en kerkgezag bij Augustinus, n
Nederlands Theologisch Tijdschrift, XI (1956-1957), ss. 37-59 (articolul este scris n legtur cu ediia
crii lui Polman).
72
58
Capitolul 6.
59
Pe de alt parte este imperativ ca teologii s fie contieni de acea larg perspectiv
teologic n probleme de credin i doctrin a fost continuu discutat i neleas.
Limbajul anacronist trebuie evitat cu grij. Fiecare epoc trebuie s fie discutat n
proprii termeni.
Studentul Bisericii antice trebuie s nceap cu studiul sinoadelor particulare luate
n aezmntul lor istoric concret, mpotriva unui trecut existenial specific fr s
ncerce s cuprind definiie n avans. ntradevr, acest lucru este tocmai ceea ce fac
istoricii. Nu exista nici un fel de teorie conciliar n Biserica primar, nici un fel de
teologie elaborat a sinoadelor i nici mcar regulamente canonice fixe. Sinoadele
Bisericii primare din primele trei secole erau ntlniri ocazionale adunate pentru scopuri
specifice, de obicei n situaii de urgen pentru a discuta subiecte specifice de interes
comun. Acestea erau mai mult evenimente dect instituii. Pentru a folosii fraza lui Dom
Grigorie Dix n vremurile pre-niceene Sinoadele erau nite procedee ocazionale fr
nici un loc specific n schema conducerii Bisericii. 74 Bineneles c era presupus i
aprobat n de toat lumea nc n acea perioad c ntlnirea i consultarea episcopilor
reprezint sau mai bine spus personific bisericile lor locale sau comunitile. Aceasta
a fost o metod normal i potrivit pentru a manifesta i a dobndii unitatea i acordul
n probleme de credin i disciplin. nelesul unitii Bisericii era puternic n timpurile
primare dei nu s-a reflecta nc la nivel organizaional. Colegialitatea episcopilor se
presupunea n principiu i conceptul de Episcopatus unus era deja n procesul formrii.
Episcopii dintr-o arie specific obinuiau s se ntlneasc pentru alegerea i
consacrarea noilor episcopi. S-au pus fundamentele pentru sistemul Provincial i
Metropolitan de mai trziu. Toate acestea erau micri spontane. Se pare c sinoadele
au aprut pentru prima dat n Asia Minor pe la sfritul secolului al doilea n perioada
aprrii defensive mpotriva rspndirii Noii Profeii adic cea a entuziastei explozii
montaniste. n acest caz era foarte important ca accentul principal s fie pus pe tradiia
apostolic asupra creia episcopii erau martori i pzitori n paroikiai-ul lor respectiv.
n Africa de Nord s-a stabilit un fel de sistem sinodal n secolul al treilea. S-a descoperit
c sinoadele erau cel mai bun mijloc pentru articularea, mrturisirea i proclamarea
minii comune a Bisericii, pentru acordul i unanimitatea bisericilor locale. Profesorul
Georg Kertschmar a spus pe bun dreptate n studiul su recent despre sinoadele
Bisericii primare c interesul primar al Sinoadelor Bisericii era tocmai unitatea Bisericii:
schon von ihrem Urspung her ist ihr eigentliches Thema aber das Ringen um die
rechte, geistliche Einheint der Kierche Gottes. 75 Totui aceast unitate se baza pe
identitatea Tradiiei i unanimitatea credinei mai mult dect pe un model instituional.
Sinodul ecumenic sau sinodul imperial
Situaia s-a schimbat odat cu convertirea Imperiului. De la Constantin sau mai
bine spus de la Teodosie s-a presupus i s-a recunoscut n de obte c Biserica era
coextensiv cu acel Commonwealth, adic cu Imperiul Universal care a fost ncretinat.
Convertirea imperiului a fcut universalitatea Bisericii mai vizibil dect mai nainte.
Dom Greogori Dix, Jurisdicie episcopal i papal n Biserica primar, Laudate, XVI (No. 62, Iunie
1938), 108.
75
Georg Kretschmar, Die Konzile der Alten Kirche, n Die kumenischen Konzile der Chrischenheit, hg.,
v. H. J. Margull, Stutgart (1961), p. 1.
74
60
61
62
n acest moment nu a mai fost nici un apel dect cel la credina Bisericii, la credina i
la kerigma apostolilor, la paradosis-ul apostolic. Scriptura putea fi neleas numai n
Biseric din cte a insistat Origen i nainte de el Sf. Irineu i Tertulian. Apelul la
Tradiie a fost un apel la gndirea Bisericii, la a sa phronima. Aceasta era o metod de a
descoperii i afirma credina dup cum a fost ea afirmat ntotdeauna, nc de la
nceput: semper creditum. Permanena crezului cretin a fost cel mai capabil semn i
msur a adevrului: nici o inovaie.84 Aceast permanen a credinei Sfintei Biserici
putea fi demonstrat permanent de mrturia trecutului. Pentru acest motiv i scop
anticii o au fost de obicei invocai i citai n discuiile teologice. Acest
argument din antichitate trebuia folosit cu anumite precauii. Referine ocazionale la
vechile vremuri i citate cauzale din autori antici puteau fi de multe ori ambigue i chiar
greite. Acest lucru a fost deja neles destul de bine n timpul marii controverse
baptismale din secolul al treilea i problema validitii sau autoritii vechilor obiceiuri
a fost ridicat doar formal n acel timp. Tertulian susinea deja c acele consuetudines
[obiceiuri] din Biseric trebuiau examinate n lumina adevrului: Dominus noster
Christus veritatem se, non consuetudinem, cognominavit [Domnul nostru s-a desemnat
pe sine nu ca i un obicei ci ca i adevr; De virginibus velandis, I.I]. Fraza a fost
preluat de Sf. Ciprian i adoptat de Sinodul de la Cartagina n 256. De fapt
antichitatea nu a fost nimic mai mult dect o greeal nvederat: nam antiquitas sine
veritate vetustas erroris est [Antichitatea fr adevr nu este nimic altceva dect vechea
epoc a greelii], n fraza Sf. Ciprian (epist. 74.9). Augustin a folosit aceiai fraz: In
Evangelio Domnius, Ego sum, inquit, veritas. Non dixit, ego sum consuetudo [n
Evanghelie Domnul spune Eu sunt adevrul. El nu a spusEu sunt un obicei; De
baptismo, III. 6.9]. Antichitatea prin sine nu a fost necesar un adevr, dei adevrul
cretin era intrinsec un adevr antic iar inovaiile din Biseric trebuiau respinse. Pe de
alt parte, argumentul din tradiie a fost mai nti folosit de eretici care erau strini de
gndirea Bisericii.85 Apelul la antichitate sau tradiii a trebuit s fie selectiv i
discriminatoriu. Anumite tradiii afirmate erau greite sau false. Trebuia detectat i
selectat adevrata Tradiie, tradiia autentic care putea fi trasat napoi la
autoritatea Apostolilor i putea fi afirmat i confirmat de un consensio universal al
Bisericilor. De fapt, oriicum acest consensio nu putea fi descoperit uor. Anumite
probleme erau nc deschise. Principalul criteriu al Sf. Irineu era valid: Tradiie
Apostolic i catolic (sau universal). Origen n prefaa sa la De Principiis a ncercat s
descrie scopul acordului existent care era legat i restrns gndirii sale i apoi citeaz
o serie de subiecte importante care trebuiau s fie explorate. Din nou, acesta a fost
vorba de o varietate considerabil de tradiii locale n limb i disciplin chiar i n
comuniunea nentrerupt n credin i in sacris. Ar fi suficent s ne reamintim n acest
moment controversa pascal ntre Roma i est n care ntreaga problem a autoritii
obiceiurilor antice a ieit n eviden. Trebuie s ne reamintim de conflictele ntre Roma
Pentru discuii mai detaliate a se vedea articolul meu: Funcia tradiiei n Biserica antic, The Greek
Orthodox Theological Review, IX, (No. 2, 1964), 181-200 i Scriptur i Tradiie: un punct de vedere
ortodox, Dialog, II (No. 4, 1963), 288-293. A se vedea deasemenea Revelaie i interpretare, n
Autoritatea Biblic de astzi, editat de Alan Richardson i W. Schwizer (Londra i Philadelphia, 1951), pp.
163-180.
85
A se vedea B. Reynders, Paradosis, le progrs lide de tradition jusqu Saint Irne, Recherches de
thologie ancienne et medivale, V (1933), 155-191 i La polemique de Saint Irne, ibidem, VII (1935),
5-27.
84
63
64
65
se vedea Eusebiu, hist, eccl., V. 28.6, citeaz un tratat anonim, mpotriva ereziei lui Artemon din
secolul al treilea. Este ndoielnic atribuirea acestui tratat lui Ipolit.
91
A se vedea articolul meu Offenbarung, Philosophie und Theologie, Zwischen den zeiten, IX (1931), pp.
463-480. Cf. Karl Adam, Christus uniser Bruder (1926), p. 116 f.: Der konservative Traditionsgeist der
Kirche fliesst unmittelbar aus ihrere christozentrischen Grundhaltung. Von diser Grundstellung aus
wandte sich die Kirche von jeher gagen die Tyrannie von Fhrerpersnlichenkeiten, von Schulen und
Richtungen. Da, wo durch diese grssten Shne hinwegzuschreiten, berlieferte Botschaft von Christus ,
getrbt oder bedroht schien, da zgerte sie nicht, selbst ber ihre grssten Shne hinwegzuschreiten,
ber einen Origenes, Augustinus, ja hier und dort selbst ber einen Thomas von Aquin, und berall,
wo grundstzlich nicht die berlieferung, nicht das feststeben auf dem boden der gesichichte, der
urchristlicschen gegebenbeit, der lebedingen fortdauernden Geminschaft, sondern die einige Spekulation
und das einige kleine Erlebnis und das einige erme Ich zum Trger der Christusbotschaft gemacht
werden sollte, da spracht sie umgehend ihr Anathema aus ... Die Geschichte der kirchlishen
Verkndigung ist nichts anderes als ein zhes Festhalten an Christus, eine folgestrenge Durchfhrung
des gebotes Christi: Nur einer sei eurer Lehrer, Christus. De fapt, acest pasaj patetic este mai mult o
parafraz al ultimului capitol din (primul) Commonitorium al Sf. Viceniu n care el introduce o
discriminare adnc ntre gndirea obinuit i cea universal a Bisericii i acele private opinii unice ale
indivizilor: quidquid vero, quamquis ille sanctus et docus, quamvis episcopus, quamvit confessor et
martyr, praeter omnes aut etiam contra omnes sensetir (cap. XXVII).
90
66
Capitolul 7
67
opinii sunt abjudecai ca fiind catolici, urmtorii lor eretici; maetrii sunt iertai,
discipolii sunt condamnai; scriitorii de cri vor fi copii ai mpriei, urmtorii lor vor
merge n Gheen. (Commonitorium, cap. 6). Viceniu avea n minte pe Sf. Ciprian i pe
donatiti. Sf. Ciprian s-a confruntat cu aceiai situaie. Antichitatea poate fi doar un
prejudiciu nvederat: nam antiquitas sine veritate vetustas erroris est (Epist. 74).
Adevrul nu este numai un obicei.
Adevrata tradiie este numai tradiia adevrului, tarditio veritatis. n conformitate
cu Sf. Irineu, tradiia se ntemeiaz i se apr pe charisma veritatis certum [adevrata
carism a adevrului], care a fost depozitat n Biseric nc de la nceput i a fost
pstrat de succesiunea nentrerupt a slujirii episcopale. Tradiia n Biseric nu este
doar o continuitate a memoriei umane sau o permanen a ritualurilor i obiceiurilor.
Aceasta este o tradiie depositum juvenescem, n fraza Sf. Irineu. De fapt, aceasta nu
poate fi socotit inter mortuas regulas [ntre rnduielile moarte]. n cele din urm,
tradiia este o continuitate a prezenei locuitoare a Duhului Sfnt n Biseric, o
continuare a iluminrii i cluzirii dumnezeieti. Biserica nu este legat de liter. Mai
bine, este propulsat mai mult dect orice de Duhul. Acelai Duh, Duhul adevrului
care a vorbit prin prooroci, care i-a cluzit pe apostoli, acesta nc mai conduce
Biserica n nelegerea i comprehensiunea deplin a adevrului dumnezeiesc, din slav
n slav.
Urmnd Sfinilor Prini. Aceasta nu este o referin la o tradiie abstract, n
formule i propoziii. Este un apel esenial la o mrturisire sfnt. Cu adevrat, facem
apel la Sfinii Apostoli i nu numai la o apostolicitate abstract. n aceiai manier
similar ne referim la Prini. Mrturia Prinilor aparine intrinsec i integral de nsei
structura crezului ortodox. Biserica este dedicat att kerigmei apostolice ct i dogmei
Prinilor. Putem cita n acest moment un imn antic admirabil (probabil compus de
Sfntul Roman Melodul): pstrnd kerigma apostolilor i dogmele prinilor, Biserica a
pecetluit credina i purtnd tunica adevrului ntru dreptate formeaz broderia
teologiei celei cereti i laud marea tain a evlaviei. 93
Gndirea prinilor
Biserica este apostolic. Biserica este deasemenea patristic. Ea este intrinsec
Biserica prinilor. Aceste dou note nu pot fi separate una de alta. Numai prin faptul c
este patristic Biserica este apostolic. Mrturisirea prinilor este mai mult dect o
simpl faet istoric, o voce a trecutului. Voi cita alt imn din slujba Sfinilor Trei Ierarhi:
prin cuvntul cunotinei a-i compus dogme pe care pescarii le-au ntemeiat n cuvinte
simple, n cunotina puterii Duhului, deoarece simpla noastr pioenie trebuia s-i
dobndeasc compoziie. Exist dup cum a mai fost dou stadii primare simple n
proclamarea credinei cretine. Credina noastr cea simpl, trebuie s dinuiasc. Dar
acum a devenit la modul pozitiv deplin articulat. Predica este inut n via de Biseric,
nu pur i simplu pstrat la rezerv. n acest sens, nvtura prinilor este o categorie
permanent a existenei cretine, o msur constant i ultim i n cele din urm
criteriul dreptei credine. Prinii nu sunt numai martorii vechii credine ci i testes
antiquitatis. Ei sunt martorii adevratei credine, testes veritatis. Gndirea prinilor
este un termen intrinsec i de referin pentru teologia ortodox, cu nimic mai puin
93
68
dect cuvntul Sfintei Scripturi i cu adevrat niciodat separat de el. Dup cum bine s-a
spus: Biserica universal a tuturor timpurilor nu este numai fiica Bisericii Prinilor ea
este i rmne posesia Bisericii prinilor.94
Caracterul existenial al teologiei prinilor
Semnul distinctiv al teologiei patristice const n caracterul ei existenial dac
ne este permis s folosim acest neologism. Prinii au teologhisit, dup cum spune Sf.
Grigorie de Nazianz, n maniera apostolilor i nu n cea a lui Aristotel ,
(Hom. 23,12). Teologia lor era un mesaj, o kerigm. Teologia lor era o
teologie kerigmatic fiind aranjat logic i suplinit de argumente intelectuale. Ultima
referin era aducerea credinei la cunoaterea i experiena duhovniceasc. Distinct de
viaa n Hristos, teologia este lipsit de convingeri i fiind separat de viaa credinei,
teologia poate degenera ntr-o dialectic goal, o poliloghie seac lipsit de orice
consecin duhovniceasc. Teologia patristic este nrdcinat existenial ntr-o
hotrre decisiv a credinei. Nu este o disciplin explicabil prin sine care poate fi
prezentat din punct de vedere raional, adic aristotelikos i aceasta fr nici un
angajament duhovnicesc primordial. n epoca disputelor teologice i a dezbaterilor
nencetate, marii prini duhovniceti capadocieni au protestat mpotriva uzului
dialecticii silogismelor aristotelice strduindu-se s readuc teologia napoi la viziunea
credinei. Teologia patristic putea fi numai i numai predicat sau proclamat
predicat de la tribun, proclamat n cuvinte de rugciune i ritualuri sfinte i
manifestat n structura total a vieii cretine. O asemenea teologie nu v-a putea fi
separat nicicnd de viaa rugciunii i de exerciiul virtuii. punctul culminant al
curiei l reprezint nceputul teologiei dup cum mrturisete Sfntul Ioan Scrarul:
(Scara Paradisii, trapta 30).
Pe de alt parte, o asemenea teologie este propedeutic, din moment ce ultimul
ei scop l reprezint posibilitatea de a cunoate taina Dumnezeului celui viu i astfel s
poat fi mrturisit n cuvnt i fapt.
Teologia nu este un punct final n sine. Ea este ntotdeauna calea. Teologia i chiar
dogmele, nu reprezint nimic altceva dect un contur intelectual al adevrului celui
revelat (descoperit) i o mrturie noetic despre el. Numai n actul credinei poate fi
acest contur umplut de coninut. Formulele hristologice sunt deplin nelese numai de
cei care l-au ntlnit pe Hristosul cel viu, primindu-l i ncunotinndu-l ca i Dumnezeu
i Mntuitor. Ei locuiesc prin credin n El, n trupul Su, Biserica. n acest scop,
teologia este o disciplin explicabil prin sine. Ea apeleaz constant la viziunea
credinei. Ceea ce am auzit i am vzut aceia v vestim vou. Dincolo de acest anun,
formulele teologice sunt goale i lipsite de consecine. Pentru acelai motiv aceste
formule nu pot fi nelese abstract, adic scoase afar din contextul total al credinei.
Este foarte greu a scoate n relief propoziii unice din prini i a le detaa pe acestea de
perspectiva total n care au fost folosite, la fel cum este greu s manipulezi prin citate
detaate de contextul general al Scripturii. A cita prinii este un obicei periculos,
adic fraze i propoziii izolate, scoase afar din contextul real n care i au nelesul
propriu, deplin i n care cuvintele lor sunt vii. A urma Prinilor nu nseamn doar ai
cita. A urma prinilor nseamn a le dobndii gndirea lor, phronima.
94
Louis Bouyer, Le renouveau des etudes patristiques, n La Vie Intellectuelle, XV (Fevrier, 1947), 18.
69
70
sinoade ecumenice este cu greu mai bun tinznd s pun sub restricie sau s limiteze
autoritatea duhovniceasc a Bisericii din primele opt secole ca i cnd epoca de aur a
cretintii a trecut i noi suntem deja probabil n epoca de fier a cretintii. Gndirea
noastr teologic a fost afectat ntr-un fel destul de particular de modelul decderii
adoptat pentru interpretarea istoriei cretine din occident nc din timpul Reformei.
Plintatea Bisericii a fost interpretat ntr-o manier static n timp ce atitudinea
Antichitii a fost deconstruit i lipsit de neles. Pn la urm nu este destul de diferit
a pune sub restricie autoritatea normativ a Bisericii timp de un secol, cinci sau opt. Nu
trebuie s existe nici o restricie. Altcumva nu exist nici o teologie a repetiiei. Biserica
este deplin autoritativ dup cum a fost n epocile trecutului, de cnd Duhul Adevrului
o nclzete acum nu mai puin efectiv ca i n timpurile antice.
Motenirea teologiei Bizantine
Unul din rezultatele imediate aprute din lipsa noastr de atenie n periodizare
provine din motenirea teologiei Bizantine. Tindem s limitm scopul admiterii
teologilor Bizantini care nu sunt numrai printre prini. Suntem tentai s
discriminm destul de rigid ntre patristic ntr-un sens mai mult sau mai puin
ngust i Bizantinism. Suntem nclinai s privim Bizantinismul ca pe o epoc
inferioar celei patristice. Suntem sceptici cu privire la relevana normativ pentru
gndirea teologic. Acum, teologia Bizantin nu reprezint mai mult sau mai puin dect
o repetiie a teologiei patristice i nu a fost nimic nou n ea sau de o calitate inferioar
n comparaie cu cretinismul antic. Cu adevrat, teologia Bizantin a reprezentat o
continuare a epocii patristice. A reprezentat aceasta vreo pauz? S-a schimbat oare
vreodat etosul Bisericii Ortodoxe Rsritene la un anumit punct istoric sau o dat care,
oriicum, nu a fost identificat unanim astfel nct dezvoltrile ulterioare au fost de o
autoritate i o importan mpuinat? Se implic a admite acest lucru. Dezvoltrile
ulterioare au o importan mai mic prin caracterul restrictiv impus de cele apte
Sinoade Ecumenice. Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie Palama sunt lsai
afar i marile sinoade isihaste din secolul al paisprezecelea sunt ignorate i uitate. Care
este poziia i autoritatea lor n Biseric?
Sfntul Simeon i Sfntul Grigorie sunt maetrii autori i inspiratori ai tuturor
celor care n Biserica Ortodox doresc s dobndeasc desvrirea trind o via de
rugciune i contemplaie, fie n comunitile monahale existente n deert sau
solitudine, fie n lume. Aceti oameni credincioi nu sunt contieni de nici o barier ntre
patristic i bizantinism. Filocalia, aceast enciclopedie enorm a pioeniei estice
care include scrieri din mai multe secole reprezint n zilele noastre un manual de
instrucie i cluzire pentru toi cei care doresc s practice ortodoxia n situaia noastr
contemporan. Autoritatea celui ce a compilat-o, Sfntul Nicodim Aghioritul de la
muntele Athos a fost recunoscut recent de canonozarea formal a Bisericii. Suntem
obligai s spunem c epoca prinilor nc continu prin cultul Bisericii. Nu ar
trebui oare s continue n studiul i nelegera noastr teologic, n cercetare i n
instrucie? Nu ar trebui s dobndim oare gndirea prinilor n leciile i n nvtura
noastr? Aceast gndire trebuie redobndit, nu numai ntr-o manier arhaic i nu
ca i o veritabil relicv, ci ca o atitudine existenial, ca i o orientare spiritual. Numai
n acest fel poate teologia noastr s fie reintegrat n deplintatea existenei cretine.
71
Nu este destul s slujeti o liturghie bizantin dup cum o facem noi sau s restaurm
iconografia i muzica bizantin dup cum suntem att de negativiti n a o face i astfel
s practicm anumite modaliti de venerare bizantin. Trebuie ptruns la rdcinile
acestei tradiii a pietii i astfel s redobndim gndirea patristic. Dac nu facem
aceasta s-ar putea s fim n pericolul de a fi rupi luntric dup cum sunt muli din
jurul nostru ntre formele tradiionale de pietate i un obicei netradiional cu gndirea
teologic. Acesta este un pericol real. Ca i nchintori noi nc stm n tradiia
prinilor. Nu ar trebui s stm n mod contient n aceiai tradiie ca i teologi i ca
mrturisitori i nvtori ai ortodoxiei? Nu putem oare menine integritatea ntr-un alt
mod?
Sfntul Grigorie Palama i Theosis
Toate consideraiile preliminare sunt extrem de relevante scopului nostru ultim.
Care este motenirea Sf. Grigorie Palama? Sfntul Grigorie nu a fost un teolog
speculativ. A fost clugr i episcop. Nu era n nici un caz preocupat de probleme
abstracte de filosofie dei era foarte bine pregtit n acest domeniu. Era preocupat cel
mai mult de probleme cu privire la existena cretin. Ca i teolog era preocupat de
simpla interpretare a experienei duhovniceti a Bisericii. Toate scrierile sale, cu
excepia omiliilor sale au fost ocazionale. Se lupta cu problemele timpului su. Era un
timp critic, o epoc a nelinitii i a controversei. Era epoca renaterii duhovniceti.
Sfntul Grigorie a fost suspectat de dumanii timpului su de inovaii subversive. De fapt
aceast acuz se mai menine i astzi n Occident. Sfntul Grigorie era ancorat adnc n
tradiie. Nu sunt greu de trasat motivele i punctele sale de vedere ndreptndu-ne n
spre prinii capadocieni i n spre Sfntul Maxim Mrturisitorul care a fost unul dintre
cei mai populari maetrii ai gndirii i devoii bizantine. Sfntul Grigorie a cunoscut
intim scrierile Sfntului Dionisie Pseudo-Areopagitul. n orice caz, teologia sa nu a fost
o teologie a repetiiei. A fost o extensie creativ a vechii tradiii. Punctul de nceput a
fost prezentat de viaa n Hristos. Dintre toate temele teologiei Sfntului Grigorie trebuie
scoas n eviden una crucial i n acelai timp cea mai controversat. Care este
caracterul principal al existenei cretine? Ultim scop i el hotrtor a fost definit de
tradiia patristic ca fiind theosis (ndumnezeirea). Acest termen este mai mult ofensiv
pentru urechea modern. Nu poate fi transpus adecvat n nici o limb modern, nici
mcar n latin. Chiar i n greac este un termen pretenios i greoi. ntradevr este
vorba de un cuvnt ndrzne. Sensul cuvntului este simplu i lucid. A fost unul din
termenii cruciali ai vocabularului patristic. Ar fi destul s-l citm pe sfntul Atanasie.
[El a devenit om cu scopul de a
ne ndumnezeii ntru Sine (Ad Adelphum 4)]. A
[A devenit om cu scopul de a ndumnezeii, De incarnatione 54]. Sfntul
Atanasie rezum idea sfntului Irineu: qui proper immensam dilectionem suam factus
est quod sumus nos, uti nos perficiarem esse quod est ipse [cel care prin iubirea Sa
imens a devenit ceea ce suntem ca noi s ne putem apropia de ceea ce este El (Adv.
Haeres. V, Praefectio)]. Aceasta este convingerea prinilor greci. Astfel l putem cita pe
Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Chiril al Alexandriei,
Sfntul Maxim i Sfntul Simeon Noul Teolog. Omul rmne o creatur. Lui i este
permis i druit n Iisus Hristos, Cuvntul ntrupat o mprtire intim a
dumnezeiescului: viaa venic i necorupt. Lanul caracteristic al teozei, dup prini,
72
73
75