Hugo Grotius n epoca renaterii, n condiile luptei ntre monarhia

absolut i supremaia Bisericii, noile fore ale societii apeleaz

la dreptul natural. Reprezentantul de vaz al lui a fost Hugo
Grotius (1583-1645), filosof olandez, care a abordat problema
dreptului i statului n lucrarea Dreptul pcii i al rzboaielor
(1625). Sistemul filosofic al lui Hugo Grotius are la baz ideea c
omul nu poate tri fr o comunitate panic ntemeiat pe
raiune. Acest instinct este propriu fiecrui om. n baza acestuia
oamenii se apropie unii de alii i, astfel, se constituie un drept
imuabil pentru toate timpurile i pentru toate popoarele.
Revalorificnd ideile dreptului, Hugo Grotius este de prerea c el
nu-i are temeiurile n voina divin, ci n natura uman i n
imuabile principii raionale28 . Dreptul natural exist chiar i dac
nu ar fi Dumnezeu sau dac el nu s-ar ngriji de lucrurile
omeneti. Cu ajutorul acestui drept omul poate deosebi viciul de
necesitatea raional, ceea ce este permis de ceea ce este
interzis. Dreptul natural poate fi cunoscut prin dou metode: a
priori i a posteriori. Prin metoda a priori omul poate descoperi
conformitatea sau neconformitatea necesar a unui anumit lucru
fa de natura raional i social. Prin cea de-a doua metod, a
posteriori, poate fi observat un fenomen oarecare considerat ca
just de toate popoarele. ns ea este imperfect i are numai o
valoare de probabilitate, fiind deci i o obieciune capital,
deoarece dreptul natural trebuie s valoreze prin sine nsui, chiar
dac este violat sau nesocotit. Dreptul pozitiv este expresia
voinei umane sau a celei divine i se divizeaz n drept scris i
drept divin. Dreptul (dreptul natural i dreptul pozitiv) este deci
ceea ce demonstreaz n mod raional, nu prin relevaie, potrivit
spre a face posibil convieuirea social: ceea ce dreapta raiune
arat c este conform naturii sociale a omului29 . Dreptul const
n a-i da fiecruia ce-i aparine. Ideea justiiei este o caracteristic
necesar a dreptului. Justiia constituie o exigen a raiunii, un
ordin al naturii fiinei raionale. Justiia trebuie s domine att ntre
relaiile indivizilor, ct i n cele dintre popoare i state. Dreptul nu
poate exista fr fora statului, fiindc acesta din urm are scopul
de a apra justiia de tot ce contravine naturii fiinei raionale.
Oamenii au ieit din starea natural n care ei au drepturile i
ndatoririle lor, ce rezult din natura lor de oameni. Statul este o
uniune desvrit a oamenilor liberi, unii cu scopul respectrii

dreptului i a Binelui comun30 . 8. Thomas Hobbes Exponent al

dreptului natural este considerat i Thomas Hobbes (1588-1679),
care a avut raionamente mai concrete n problema dreptului i
statului. Operele sale principale n domeniu snt: De cive i
Leviathan. n stare natural, dup Hobbes, noiuniie de drept i
nedrept nu exist, aa cum nici binele i rul nu au nici o valoare
n aceast ipostaz a existenei. n aceast stare fora este
identic cu dreptul: ai dreptul dac ai for. Omul, n concepia lui,
nu este un animal social, aa cum susinea Aristotel, ci, din
contra, un animal egoist. Instinctul egoist al conservrii de sine l
face pe om s vad n fiecare semen al su un duman i s-1
trateze astfel. Starea de natur este caracterizat de Hobbes
printr-o lupt feroce pentru existen. Nimeni nu este att de
puternic n acest stare ca s-i poat impune fora sa celorlali.
Fiecare om dorete, de fric i din nevoia de pace, s i se asigure
linitea, s ias din aceast stare natural i s-i gseasc
ocrotire n stat. Viaa politic n comun este produsul artificial al
fricii i nelepciunii. Frica i nelepciunea i ndeamn pe oameni
s ncheie un contract social, prin care renun definitiv la starea
natural i se oblig la o supunere total fa de eful statului, n
schimbul ocrotirii, pe care le-o asigur statul. Graie contractului
social, oamenii renun la libertatea natural cu care i-a nzestrat
natura. Aceast renunare trebuie s fie total, cci altfel s-ar
reveni la anarhia primitiv, n care nu exist nici legi, nici justiie.
Oamenii trebuie s se lipseasc de dreptul lor originar i s-1
ofere unui suveran, care va promulga legi, prin care va stabili
ceea ce este just sau injust, licit sau ilicit. Omul, renunnd la
dreptul su natural prin acord reciproc, oblig statul s fie unicul
responsabil de aciunile fiecruia i s foloseasc puterea cu care
este investit n vederea aprrii pcii indivizilor31 . Contractul
social, n viziunea lui Hobbes, prevede asocierea tuturor indivizilor
n baza unei legi naturale care alctuiete temelia raiunii i
presupune o activitate general pentru toi indivizii. Legea
natural are la baz ideea acordului ntre membrii unei
colectiviti, care interzice individului de a face ceva ce ar duna
lui sau celorlali membri. A doua lege, fiind o emanaie a celei
fundamentale, preconizeaz c, n cazul acordului ntre indivizi,
omul trebuie s renune la dreptul su asupra tuturor lucrurilor n
limita acceptat de acord. Proprietatea privat este o condiie de

convieuire, un mijloc al pcii. A treia lege natural presupune ca

indivizii s ndeplineasc toate cerinele impuse de acordul
ncheiat. Ea reprezint fundamentul justiiei. Injustiia, opus
justiiei, const n nerespectarea obligaiilor asumate n urma
acordului. Necesitatea existenei justiiei pune temelia unei
puteri, cu drept de constrngere, care impune fiecrui individ o
msur unic a libertii umane32. Aceast putere i aparine
statului, care o folosete pentru a nlturi nenelegerile dintre
indivizi.