Sunteți pe pagina 1din 192

Filosofia

Sfntului Gerard de Cenad


n context cultural i biografic

Coordonator: Claudiu Mesaro

JATE Press
Szeged 2013
Szegedi Tudomnyegyetem
6722 Szeged, Petfi S. sgt. 30-34.
Telefon: (62) 54 43 79, (62) 54 43 25
Fax: (62) 426 632

Filosofia Sfntului Gerard de Cenad n context cultural i biografic / Claudiu Mesaro (coordonator)
Szeged: JATE Press, 2013

Coordonator
Claudiu Mesaro

Filosofia
Sfntului Gerard de Cenad
n context cultural i biografic

JATE Press
Szeged 2013

Cuprins
Contributori.................................................................................................................................................... 7
Introducere de Claudiu Mesaro .................................................................................................................. 11
Cuvnt de salut din partea Excelenei Sale Prea Sfinitul Martin Roos, Episcopul Diecezei Romano Catolice de Timioara ......................................................................................................................................... 19
I: IZVOARE BIO-BIBLIOGRAFICE
Izvoare istorice cu privire la Vita Gerardi .................................................................................................... 23
MARTIN ROOS
The Deliberatio of Bishop Saint Gerard of Csand ...................................................................................... 29
ELD NEMERKNYI
Cntarea celor Trei Tineri: un posibil model gnoseologic de sorginte biblic ............................................ 48
CONSTANTIN JINGA
Viaa Sfntului Gerard, de la legend la adevr ........................................................................................... 59
TEFAN GROSU
II: FILOSOFIA SFNTULUI GERARD DE CENAD
Deliberatio supra Hymnum trium puerorum, un text filosofic ..................................................................... 69
CLAUDIU MESARO
Modele i repere estetice n opera Sf. Gerard de Cenad ............................................................................... 91
CLAUDIU TEODOR ARIEAN
Din Deliberrile Sfntului Gerard de Cenad ................................................................................................ 97
CONSTANTIN RUPA
Aspecte ale teologiei spirituale n concepia Sfntului Gerard de Cenad ................................................... 104
ADRIANA MIHAELA MACSUT
III GERARD DE CENAD N ISTORIA VECHE I RECENT
De la Dieceza de Cenad la cea de Timioara sau de la Gerard de Sagredo la Augustin Pacha.
Un mileniu de istorie ecleziastic (1030-1919/1930) ....................................................................................... 111
CLAUDIU CLIN
Contextul istoric al epocii Sfntului Gerard i luptele pentru putere n cadrul
Regatului medieval maghiar ............................................................................................................................. 129
CALIN TIMOC
Legenda Sancti Gerhardi episcopi i Deliberatio supra hymnum trium puerorum: dou izvoare
fundamentale pentru istoria Banatului n prima jumtate a secolului al XI-lea ................................................ 134
REMUS MIHAI FERARU
Cenadul n contextul geografiei istorice. O analiz a evoluiei condiiilor de habitat ................................. 158
DOREL MICLE
Girardo, n apele sale .................................................................................................................................. 174
DUAN BAISKI
The Saint and the Myth: Saint Gerard of Cenad and Symphonia Ungarorum between the Middle Ages
and the Twentieth Century ............................................................................................................................... 182
TEODORA ARTIMON
Re-lectur a scrierii lui Gerard de Cenad din perspectiva interferenelor culturale .................................... 188
MARIA MICLE

Contributori
ClaudiuTeodor ARIEAN este critic literar, eseist, traductor, editor, realizator televiziune. confereniar la
Facultatea de Litere, Istorie i Teologie a Universitii de Vest din Timioara; referent tiinific
principal Thesaurus linguae Latinae. Redactor ef la Analele Universitii de Vest din Timioara,
Seria tiine Filologice. Stagii de pregtire sau congrese internaionale: Paris, Orleans, Oxford,
Birmingham, Freiburg im Breisgau, Vilnius, Zagreb, Roma, Brixen. Afilieri profesionale: Uniunea
Scriitorilor din Romnia, Societatea de tiine Filologice din Romnia, Societatea de Studii Clasice din
Romnia, Association Internationale dEtudes Patristiques, North American Patristics Society. Premii:
pentru debut al Uniunii Scriitorilor, Filiala Timioara (1999); pentru eseu al Uniunii Scriitorilor, Filiala
Timioara (2003), pentru critic, istorie literar i eseu al Uniunii Scriitorilor, Filiala Timioara (2010),
pentru traducere la Trgul Naional de carte Cart-Vest (2000). Volume publicate: Hermeneutica
umorului simpatetic. Repere pentru o comicologie romneasc, (1999). Lactantius, De mortibus
persecutorum (Despre morile persecutorilor), traducere, studiu introductiv, note i comentarii,
Timioara, Editura Amarcord, 2000; ntre surs i rugciune. Modele culturale din comicologia clasic
i patristic, Timioara, Editura Universitii de Vest, 2004; Cetatea literar a Romei. ntemeietorii,
Timioara, Editura Universitii de Vest, 2005; Geneza comicului n cultura romn, Timioara,
Editura Excelsior Art, 2010; Tertullian, Despre idolatrie i alte scrieri morale, traducere colectiv,
ediie ngrijit, studiu introductiv i coordonarea traducerii Claudiu T. Ariean, Timioara, Editura
Amarcord, 2001. A ngrijit numeroase ediii de opere fundamentale din autori ca: Lactantius, Sf. Ioan
Gur de Aur, Spinoza, Augustin, Nikolai Berdiaev, Ioan Scrarul, Peter Brown, Jean Danilou,
Mitropolit Nicolae Corneanu, Albert Blaise, Ivan Evseev.
Teodora ARTIMON este doctorand la departamentul de Studii Medievale din cadrul Central European
University din Budapesta. Domeniile de cercetare i interesele sale academice sunt: istoria
imaginarului, formarea miturilor naionale n Evul Mediu, Medievalismul i Evul Mediu din
perspectiv modern i post-modern. Teodora e editor asistent pentru revista Medievally Speaking din
S.U.A. i e membr a organizaiilor International Society for the Study of Medievalism i Society for the
Public Understanding of the Middle Ages. A publicat i a susinut o serie de comunicri tiinifice
printre care cele mai relevante sunt: Medieval Philosophy and Philosophical Medievalism: The Public
Understanding of Medieval Philosophy, n Philosophy Today; Persuasiuni medievale n Moldova
secolului XVI: Petru Rare i retorica sa vizual, n Analele Putnei. n 2010 a publicat cartea Petru
Rare and his Visual Concept: An Ambitious Sixteenth-Century PR Campaign?, Lambert Academic
Publishing, Saarbrucken, Germania.
Duan BAISKI este jurnalist, scriitor, traductor, editor, certificat n management, programator web. A activat
18 ani la sptmnalul Agenda din Timioara. S-a implicat n proiecte cu finanare european, este
directorul Proiectului Banaterra Enciclopedia Banatului (www.banaterra.eu). Fondator i preedinte
al Asociaiei Banaterra. Lucreaz la Centrul Regional de Inovare i Transfer Tehnologic din Timioara.
A publicat 19 cri de autor i traduceri din literaturile srb, chinez i taiwanez. Membru al Uniunii
Scriitorilor din Romnia din 1990.
Claudiu CLIN este arhivist al Diecezei Romano-Catolice de Timioara, doctorand la Institutul de Istorie
George Bariiu din Cluj Napoca. Domeniile de cercetare i interesele sale academice sunt: istoria
Diecezei Romano-Catolice de Timioara n perioada episcopului Dr. h.c. Augustin Pacha (1923-1954),
istoria Bisericii Catolice n Banat i n Romnia n perioada interbelic i a dictaturii comuniste, istoria
Diecezei de Cenad n veacul al XVIII-lea. Colaborator al: Vita Catholica Banatus, Banater Post
(Germania), www.catolica.ro. Lucrri tiinifice: Ordinul Clugrilor Mizericordieni la Timioara n
secolul al XVIII-lea, n Studii de Istorie a Banatului; Dr. h.c. Augustin Pacha (1870-1954). Succint
excurs biografic al primului episcop romano-catolic de Timioara, n Banatica - publicaie a Muzeului
Banatului Montan Reia ; Dieceza de Cenad. Un mileniu de Istorie Ecleziastic (1030-1919/1930),
n Anuar 2010, Institutul de Cultur al Romnilor din Voievodina, Editura ICRV, Zrenjanin 2011; (cu
Timea Lelik): Maria Radna. Mic monografie istoric i artistic a bazilicii papale i a complexului
monastic, Carmel Print & Design, Arad, 2011; O cltorie benefic i o vizit neinspirat. Episcopul
dr. h.c. Augustin Pacha i audiena sa din 22 februarie 1934 la cancelarul Germaniei, Adolf Hitler, n
Contribuii la Istoria Ecleziastic a Banatului, Colecia Bibliotheca Banatica, Academia Romn,
Filiala Timioara, Institutul de Studii Banatice Titu Maiorescu, David Press Print, Timioara, 2011;
Ordinul Clugrielor Benedictine de Sf. Lioba i activitatea lor la Timioara (1929-1948), n
Banatica - publicaie a Muzeului Banatului Montan Reia.

Remus Mihai FERARU este lector la Facultatea de Litere, Istorie i Teologie din cadrul Universitii de Vest
din Timioara. Liceniat n Istorie (1996), Filologie clasic (1997) i Teologie Pastoral Ortodox
(2008), a finalizat studii doctorale n Istorie (2004) i Teologie (2012). Burse de studiu postuniversitare
i postdoctorale n Elveia (Chteau de Bossey) i Frana (Paris). Stagiu de predare i documentare n
Frana (profesor invitat la Universitatea Franche-Comt, Besanon). Membru n comitetul de redacie
al revistei Analele Universitii de Vest din Timioara. Seria Teologie. Referent pentru revista
Dialogues dhistoire ancienne (ISTA EA 4011, Universitatea Franche-Comt, Besanon). Domenii
de cercetare: Istorie i epigrafie greac, Istoria cretinismului, Istoria i spiritualitatea Bizanului. Autor
al volumului Cultura n cetile greceti de pe rmul vestic al Mrii Negre (Editura Universitii de
Vest, Timioara, 2006) i a numeroase studii tiinifice, printre care: Church and State in the reign of
emperor Heraclius (610-641), n vol. Religion and Politics. The Church-State Relationship: from
Constantine the Great to post-Maastricht Europe (edited by Dumitru A. Vanca, Marc Cherry, Alin
Albu), Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2013, pp. 277-301; Vlahii din Peninsula Balcanic n lumina
izvoarelor literare bizantine din secolele X-XII, n vol. Quaestiones Romanicae, (Lucrrile Colocviului
Internaional Comunicare i cultur n Romania European, ediia I, 15-16 iunie 2012), JatepressSzeged, 2012, pp. 44-56; Nouvelles contributions l'tude des cadrans solaires dcouverts dans les
cits grecques de Dobroudja, n Dialogues dHistoire Ancienne, 34/2, 2008, pp. 65-80; Srbtori
dionysiace n cetile greceti din Pontul Stng, n Pontica, nr. XXXVII-XXXVIII, 2004-2005, pp.
239-252. (Muzeul de Istorie Naional i Arheologie Constana).
tefan GROSU este liceniat n teologie didactic la Institutul Teologic Romano-Catolic Sfnta Tereza din
Bucureti, n prezent doctorand n filosofie al Universitii Bucureti cu o tez despre Etic i
recesivitate n concepia lui Mircea Florian. Este redactor colaborator la Prvlia Cultural i trainer
de etic aplicat. A colaborat la volumele: Noica dup Noica, Coordonator Emilia Guliciuc, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2011; Umanism, Educaie, Resurse Umane , Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 2011; Ipostaze ale limitelor cunoaterii, Coordonator Viorel Guliciuc Editura
Cadrelor Didactice, Bacu, 2013; Paradigme Umaniste. Explorri n tradiie i actualitate; Editura
tefan cel Mare, Suceava, 2013. mpreun cu Sorin Tudor Maxim, Leria Boro i Adriana Mihaela
Macsut a coordonat antologia Aspecte ale eticii aplicate n limitele cunoaterii, Editura Rovimed,
Bacu, 2013.
Constantin JINGA este confereniar la Facultatea de Litere, Istorie i Teologie din cadrul Universitii de Vest
Timioara. Studii doctorale n Filologie. Burse de studiu postdoctorale i stagii de documentare i
predare n Marea Britanie, Frana, Israel, Italia. Membru al Society for Old Testament Study (Marea
Britanie), Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Societatea de Studii Comparative Central
i Sud-Est Europene A Treia Europ. Volume publicate: Cinci lecturi biblice despre om (2007),
Traducerile Bibliei Cmp deschis (2007), Ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor. Omul i opera
(2005), Acul & Cmila. Lecturi biblice de post modern (2002), Biblia i sacrul n literatur (2001).
Ultimele studii publicate: (n colaborare) Human enhancement between theosis and koinonia: an
Orthodox perspective, n vol. The Boer, Richard Fischer (ed.), Human enhancement. Scientific, ethical
and theological aspects from a European perspective, cap. 22, Church and Society Commission of the
Conference of European Churches, ISBN 2-88070-132-5, 2013, pp. 273-282; Si les boeufs et lions
avaient des mains... Prototypes bibliques de la famille proposs dans un contexte liturgique, n rev.
Alkemie. Revue de littrature et philosophie, No. 9, Juin 2012, ISSN: 1843-9102, pp. 170-192.
Adriana Mihaela MACSUT, licen n fizica materialelor la Universitatea din Craiova, licen n teologie
didactic i master n Exegez Biblic la Institutul Teologic Romano-Catolic din Bucureti, n prezent
este doctorand la coala Doctoral de Filosofie, Universitetea Bucureti. A lucrat ca jurnalist de tiri i
ca profesor de fizic, iar din 2011 este trainer de etic. A publicat articole filosofice n 4 antologii:
Noica dup Noica, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2011; Umanism, Educaie, Resurse
Umane, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2011; Ipostaze ale limitelor cunoaterii, Editura
Cadrelor Didactice, Bacu, 2013; Paradigme Umaniste. Explorri n tradiie i actualitate, Editura
Universitii tefan cel Mare, Suceava, 2013. A coordonat alturi de Leria Boro i tefan Grosu
antologia Aspecte ale eticii aplicate n limitele cunoaterii, coordonatori: Sorin Tudor Maxim, Adriana
Mihaela Macsut, tefan Grosu, Leria Ileana Boro, Editura Rovimed, Bacu, 2013.
Claudiu MESARO este lector la Departamentul de Filosofie i tiinele Comunicrii din cadrul Universitii
de Vest Timioara. Studii doctorale i post-doctorale n Filosofie, Studii Culturale, Comunicarea
tiinei. Burse de studiu i stagii de predare n Marea Britanie, Danemarca, Olanda, Polonia, Ungaria,
Turcia. Membru al Asociaiei Romne de Filosofie, Asociaiei romne a educatorilor n Jurnalism i
Comunicare, Asociaiei Internaionale Toma din Aquino. Volume publicate: Filosofii cerului. O
introducere critic n filosofia medieval, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2005; Pierre

Abelard: Comentarii la Porfir. Despre universalii mpreun cu fragmente corespondente din


Porfir, Boethius i Ioan din Salisbury, Ediie bilingv. Traducere din limba latin de Simona Vucu,
Not introductiv, tabel cronologic i note de Claudiu Mesaro i Simona Vucu. Postfa de Claudiu
Mesaro, Editura Polirom, Iai, 2006; Knowledge Communication. Transparency, Democracy, Global
Governance (editor), Editura Universitii de Vest Timioara, 2011. A publicat numeroase studii de
istoria filosofiei antice i medievale.
Dorel MICLE este lector la Departamentul de Civiliie Romneasc (Secia de Istorie) din cadrul Facultii de
Litere, Istorie i Teologie a Universitii de Vest din Timioara. Doctor n istorie al Universitii
Lucian Blaga din Sibiu n 2009 n urma susinerii unei teze interdisciplinare cu titlul Elemente de
cartografie digital i analiza distribuiei spaiale a aezrilor rurale post-romane de secol II-V p. Chr.
din Dacia de sud-vest. Dubla specializare n arheologie i informatic (este absolvent al masteratului de
Informatic distribuit, promoia 2002) i-a permis o calificare interdisciplinar n GIS i teledetecie cu
aplicabilitate n arheologie. Specializare n GIS la Broomfield, SUA (2007), fiind unul dintre iniiatorii
i susintorii unui nou palier de cercetare interdisciplinar: arheologia mediului (environmental
archaeology). Din 2012 este arheolog expert. n 2011 a absovit coala PostDoctoral la Universitatea
de Vest din Timioara, cu lucrarea ARHEOGIS un sistem integrat de manageriere a patrimoniului
arheologic naional, i este actualmente membru activ n 3 proiecte internaionale de cercetare viznd
modernizarea i standardizarea muncii de cercetare n arheologie, precum i diseminarea i
comunicarea tiinei n contextul turismului cultural. n perioada 2003-2012 a publicat 6 cri (singur i
n colaborare), 3 capitole de carte i 30 de articole. O serie de studii au fost comunicate la conferine i
congrese internaionale.
Maria MICLE este lector la Universitatea de Vest din Timioara, n cadrul Facultii de tiine Politice,
Filosofie i tiine ale Comunicrii. ntre anii 1996-2007 s-a ocupat de gestionarea i prelucrarea
fondurilor de colecii speciale ale Bibliotecii Centrale Universitare Eugen Todoran din Timioara, iar
n 2007 a susinut teza de doctorat Varianta literar a graiului bnean. Privire special asupra epocii
moderne. Cultura bnean reprezint o precupare a sa de cercetare, ndeosebi din punct de vedere
lingvistic istoria limbii literare, subgraiul bnean, subiectele abordate n diverse studii i articole
referindu-se la texte din epoca veche i modern ale crturarilor din Banat (de exemplu, Terminologie
militar n Cronica Banatului de Nicolae Stoica de Haeg, n volumul omagial Studia in honorem
Magistri: Vasile Fril, Timioara, Editura Universitii de Vest, 2005, p. 375-388 sau Mrci ale
exprimrii reverenioase n Epistolariul lui C. D. Loga (Buda, 1841), n Analele tiinifice ale
Universitii Al. I. Cuza din Iai (serie nou). Seciunea III Lingvistic, tomul LIII (2007), p. 387395).
Eld NEMERKNYI este absolvent de limbi clasice, Studii medievale i Istorie. Ca specializare n Latina
Medieval i Studii clasice medievale, i-a susinut teza de doctorat n 2004. Versiunea revizuit a tezei
Latin Classics in Medieval Hungary: Eleventh Century a fost co-editat de Departmentul de Filologie
Clasic a Universitii din Debrecen i de Departamentul de Studii Medievale al Universitii CentralEuropene din Budapesta. Din 2004 pn n 2007 a deinut o poziie academic post-doctoral n Latin
clasic i medieval la Universitatea din Budapesta. ntre 2007 i 2010 a avut o burs de cercetare
Bolyai a Academiei Ungare de tiine. Rezultatele acestei burse au fost publicate n revistele:
Journal of Medieval Latin, Filologia Mediolatina, Mittellateinisches Jahrbuch, Classica et
Mediaevalia, i Peritia. n prezent lucreaz ca Asistent relaii internaionale la Fondul Ungar de
Cercetare tiinific (OTKA).
Martin ROOS. Episcopul diecezei Romano-Catolice de Timioara. Absolvent al Seminarului Teologic din
Knigstein, Germania. A activat ca i capelan la Stuttgart- Obertrkheim n Dieceza de RottenburgStuttgart, iar ntre 1973 i 1990 ca paroh n comunitatea din Stimpfach, din cadrul aceleiai dieceze.
Preedinte al Institut fr Donauschwbische Kirchen- und Kulturgeschichte e.V., preedinte al
Sdostdeutsches Priesterwerk St. Gerhard. Purttor de cuvnt al Sankt - Gerhards-Werk der
sdostdeutschen Katholiken, redactor-ef al publicaiilor Quartalbrief i Gerhardsbote. Dup
evenimentele din 1989 s-a hotrt s se ntoarc definitiv acas n Banat i n Dieceza de Timioara.
Din 1991 poart titlul de Monsigniore, fiind numit de ctre Sf. Printe Papa Ioan Paul al II-lea ca prelat
papal. Acelai Suveran Pontif l-a numit la 28 august 1999 n scaunul de episcop diecezan de Timioara.
n 2011 primete titlul de Doctor honoris causa al Facultii de Teologie din Fulda, Germania. Este
autor al unei monografii n dou volume, nsumnd peste 600 de pagini, a locului de pelerinaj Maria
Radna, lucrare aprut la Regensburg, Germania, n anii 1998 i 2004. De asemenea, Excelena Sa,
Martin Roos, este i autorul unei ample istorii a vechii Dieceze de Cenad, nc n lucru, lucrare din care
au aprut deja primele trei volume (2009, 2010, 2012, nsumnd aproape 2000 de pagini). n prezent se
afl n lucru alte 2 volume. Autor al mai multor articole publicate att n ar ct i n strintate,

episcopul Martin Roos este i un atent cercettor, culegnd date de natur religioas, istoric i
cultural n cadrul seriei de vizite canonice realizate ntre anii 2000-2007 n ntreg cuprinsul Diecezei
de Timioara.
Constantin RUPA este master al Flamell College, Wien, Austria, n Hermetic Sciences and Esoteric Arts Alchemistic Philosophy Modul, respective al Universitii de Vest din Timioara, programul
Hermeneutic filosofic a fenomenului religios. Membru al Philosophy of Religion Meetup Group,
Chicago, USA, Membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia. ndeplinete funcia de Director la
suplimentul de Cara-Severin al cotidianului Timioara, Director de PR al E&R MinArt Consulting
SRL Reia; Redactor Coordonator al seciei de cultur i via spiritual a Revistei Banatul montan,
Cara-Severin; Director Compartimentul Critic al Societii Literar-Artistice Semenicul Reia. Autor
al crii Literatura luciferic, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2010.
Clin TIMOC este lector la Univesitatea de Vest din Timioara, colectivul de Istorie din cadrul
Departamentului de Studii romneti al Facultii de Litere, Istorie i Teologie, specializat n arheologie
militar roman i roman trzie. Cunosctor al limbilor maghiar i german, are preocupri i de
istorie local bnean. Membru al Centrului de Istorie i Arheologie Constantin Daicoviciu nc de
la nfiinare, din anul 2001 a publicat peste 70 de articole i cteva cri n colaborare, multe din studiile
sale axndu-se pe studierea prelucrrii osului i cornului n antichitate dar i a folosirii arcului i a
sgeii de ctre romani i popoarele barbare. Este membru, din 1999, al colectivului de cercetare a
antierului coal de la Tibiscum-Jupa.

10

Introducere
Volumul de fa este rezultatul investigaiilor recente ale unui numr de cincisprezece
cercettori aparinnd spaiului cultural care l are ca patron spiritual pe Sfntul Gerard de Cenad,
participani la Simpozionul Opera Sfntului Gerard de Cenad n context cultural i biografic,
organizat la Timioara, pe data de 23 mai 2013, de ctre Centrul de Cercetare n Istoriografie
Filosofic i Filosofia Imaginarului din Universitatea de Vest, cu ajutorul imediat i inestimabil al
Episcopiei Romano-Catolice de Timioara. Sprijinul i ncrederea pe care Excelena Sa Martin
Roos, Episcop diecezan, ni le-a acordat, att prin gzduirea simpozionului, ct i prin prezena cu un
cuvnt de deschidere i cu o lucrare extreme de apreciat, reprezint pentru noi ncurajarea i
binecuvntarea de care avem nevoie pentru a continua cercetarea operei acestui intelectual medieval
care a trit, n secolul al XI-lea, la Cenad, pe teritoriul Banatului de azi. Evideniem dac este nevoie
i faptul c Excelena sa Martin Roos este succesorul direct, la scaunul diecezan de Timioara, al
Sfntului Gerard, acesta fiind un motiv n plus pentru a ne ncredina c simpozionul nostru a fost,
dac ne este permis, cum gratia Dei.
Am invitat la acest simpozion participani din lumea academic i cercettori care s-au
distins prin preocuprile lor pentru opera i personalitatea Sfntului Gerard i care pot asuma n
continuare promovarea unor proiecte legate de studiul operei Sf. Gerard. Prezena a fost extrem de
bun, fiind de fa specialiti i cercettori din domeniile : istorie, filologie, teologie, filosofie,
tiinele comunicrii, cu certe deschideri interdisciplinare. De asemenea, mass-media local i
regional a acoperit subiectul n mod neateptat de bine. A fost, de altfel, primul simpozion tiinific
romnesc dedicat integral operei sfntului Gerard de Cenad1.
Titlul volumului propune, recunoatem, ceva ce poate prea la prima vedere o ngustare
abuziv sau, poate, o deturnare a cercetrii. Ar trebui n primul rnd s asumm faptul c aceast
oper de hermeneutic biblic scris n secolul al XI-lea de ctre episcopul Gerard de Cenad face
parte dintr-un context cultural n care distincia ntre teologie i filosofie nu exista. Ceea ce Gerard
numete filosofie nu se opune teologiei, aa cum ar putea crede un cititor actual, i nici nu se
difereniaz de ea, aa cum ar fi putut eventual presupune un cititor de secol XVIII ca Ignatius
Batthyny atunci cnd scrie prefaa la Deliberatio. Ceea ce Gerard difereniaz este mai degrab
filosofia laic fa de filosofia cretin sau filosofia iubirii, cea a sfinilor i ntistttorilor
Bisericii. Acest lucru nseamn c nu exist, practic, la Gerard, o problem a raportului dintre
filosofie i teologie ci una a raportului ntre filosofia dialectic sau deductiv i filosofia cretin sau
mistic, neleas uneori ca filosofie a sfinilor sau a Sfintei Evanghelii, alteori ca hermeneutic
biblic; cele dou au, de fapt, un fundament comun, a crui descoperire pare a fi schiar scopul
filosofiei. Date fiind aceste consideraii, filosofia este de fapt singura denumire i ncadrare corect
a operei gerardine. Alte argumente fac obiectul unor consideraii ulterioare2.
Despre importana studierii operei Sfntului Gerard
Opera Sfntului Gerard de Cenad reprezint fr ndoial un obiect de cercetare prioritar i
valoros pentru cultura romneasc. n calitate de prim episcop cretin de rit latin al Banatului,
Gerard a fost un crturar de prim importan n istoria cultural Central-European. Faptele sale,
cte i mai ales n ce msur mai sunt cunoscute, fac parte din categoria celor fondatoare: a
contribuit decisiv la ncretinarea locuitorilor Banatului prin asumarea unei activiti misionare
extrem de dificile n acel timp; a nfiinat la Cenad o coal, prima atestat de pe teritoriul actual al
Romniei, probabil dotat cu o bibliotec, cum era practica benedictin; a scris, n jurul anilor 10301040, primul text cunoscut de pe teritoriul actualei Romnii, tratatul teologico-filosofic Deliberatio
supra hymnum trium puerorum ad Isingrimum Liberalem, pstrat actualmente la Mnchen, tiprit n
Programul complet al simpozionului se gsete la: https:// sites. google.com/ site/ claudiumesaros/ centrul-de-cercetare-inistoriografie-si-imagologie-filosofica/ evenimente-events/23-mai-2013-gerard.
2
Cf. infra, paragraful Contribuia volumului de fa la stadiul actual al cercetrilor, respectiv studiul Conceptul de
filosofie n Deliberatio supra Hymnum trium puerorum din volum.
1

11

anul 1790 de ctre episcopul transilvnean Ignatius Batthyny i editat n secolul XX doar de dou
ori n Ungaria. n Romnia exist doar o traducere a acestui text, i aceea selectiv (circa o zecime
din text, complet trunchiat i cu titlu modificat) realizat n anul 1984 de ctre Radu Constantinescu,
sub ndrumarea Academicianului Rzvan Teodorescu3, depit i inutilizabil ca text de referin.
Tratatul Deliberatio supra hymnum trium puerorum ad Isingrimum Liberalem reprezint cea dinti
surs relevant din perspectiva istoriei filosofiei i teologiei de pe actualul teritoriu romnesc,
informaiile i datele care in de istoria alctuirii i difuzarii tratatului fiind de asemenea eseniale
pentru istoriografia romneasca n general i a regiunii Banat in special. n acest context, Sfntul
Gerard de Cenad devine un subiect de cercetare cu prioritate zero i valoare absolut pentru
activitatea cultural i universitar bnean.
Patron spiritual al Diecezei timiorene, Gerard este totodat i primul Sfnt martir al
Ungariei, ucis prin lapidare, strpungere i aruncare n Dunre, de ctre militani ai partidei anticretine pretendente la tronul Ungariei, n anul 1046. De atunci, dealul Kelen din Budapesta poart
numele Gellrthegy. Gerard este celebrat i ca sfnt protomartir al Veneiei. Cnd a fost numit
episcop de Cenad, se spune n sursele istorice ale vieii sale, la faa locului exista deja o mnstire
de rit bizantin ai crei clugri au fost strmutai pentru a permite dezvoltarea diecezei latine de
Cenad, n urma victoriei lui Cenad, lider militar botezat n rit bizantin dar fidel n cele din urm
coroanei, asupra lui Achtum. Acest episod a avut loc nainte de anul 1030, deci cu vreo 25 de ani
nainte de marea schism.
Primul contact profesional cu opera Sfntului Gerard l-am avut datorit unei mai vechi
propuneri pe care printele Confereniar dr. Constantin Jinga, de la Facultatea de Teologie din
Timioara, mi-a fcut-o, n anul 2009, de a m altura unei echipe de cercetare ntr-un proiect
propus autoritii naionale de finanare a cercetrii tiinifice. Proiectul nu a primit finanare, dar
am asumat un studiu consistent asupra acestei opere doi ani mai trziu, n cadrul unui alt proiect, o
burs post-doctoral pe tema Publicul cunoaterii tiinifice. Studiu de caz asupra filosofiei 4. n
aceast perioad mi-am propus s analizez dou fenomene fundamentale legate de comunicarea
cunoaterii, cu aplicabilitate asupra cazului filosofiei: a) conceptul de audien a filosofiei i
explorarea metodelor actuale de identificare a audienei; b) studiu de caz asupra promovrii
cunoaterii i filosofiei n special ca resurs pentru politici de dezvoltare i turism cultural.
Am studiat aici cazul lui Gerard de Cenad, identificat ca o figur pe ct de important istoric
pe att de necunoscut n Romnia5. Am avut prilejul, n acest timp, s invit civa cercettori ai
filosofiei medievale i n special ai operei i personalitii Sfntului Gerard la workshopul
internaional 6 Historiography of Philosophy: Representations and Cultural Constructions, pe
care l-am organizat la Universitatea de Vest din Timioara, n 22-23 septembrie 2012. Au existat
patru ateliere de lucru, unul fiind dedicat filosofiei n context regional i local. Poate c cel mai titrat
specialist n opera Sfntului Gerard, dat fiind cariera sa de clasicist care se ocup de mai bine de
zece ani cu literatura latin a Evului Mediu maghiar i n special, prin cteva articole urmate de un
consistent capitol din teza sa doctoral susinut la Universitatea Central-European, de opera lui
Gerard de Cenad, clasicistul Eld Nemerknyi, de la Universitatea din Budapesta, a participat la
eveniment i a acceptat s colaboreze la editarea, n Romnia, a operei lui Gerard de Cenad, pe care
Centrul de Cercetare n Istoriografie Filosofic i Filosofia Imaginarului din Universitatea de Vest a
nceput-o deja. n cadrul acestui workshop au fost prezentate mai multe lucrri despre Gerard de

Gerard din Cenad, Armonia lumii sau tlmcire a cntrii celor trei coconi ctre Isingrim Dasclul, traducere i note de
Radu Constantinescu, prefa de Rzvan Theodorescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1984.
4
n cadrul Proiectului Reea transnaional de management integrat al cercetrii postdoctorale n domeniul Comunicarea
tiinei. Construcie instituional (coal postodoctoral) i program de burse (CommScie), POSDRU/89/1.5/S/63663.
5
Rezultate ale acestui stagiu de cercetare am publicat n: Claudiu Mesaro, "Philosophical Contributions in Deliberatio Supra
Hymnum Trium Puerorum by Gerard of Cenad", n: Philosophy Today, Volume 57, Issue 2, Summer 2013, respectiv Claudiu
Mesaro: Audience of Philosophy in the Periphery: Gerard of Cenad, n, Ra, et al., Applied Social Sciences: Philosophy
and Theology, Cambridge Scholars Publishing, 2013.
6
n cadrul unui grant UEFISCDI de tip workshop exploratoriu.
3

12

Cenad 7. n fine, nu n ultimul rnd, n luna august 2013 am prezentat la Congresul Mondial de
Filosofie de la Atena8 o comunicare tiinific dedicat filosofului de secol XI, Gerard de Cenad, n
relaie cu comentatorul su de secol optsprezece, Ignatius Batthyany.
Despre numele lui Gerard i destinul su multicultural
Sfntul Gerard de Cenad beneficiaz de mai multe variante ale numelui, dat fiind destinul
su multicultural remarcabil, oarecum inedit n raport cu ateptrile noastre fa de un personaj din
Evul Mediu. Numele su de botez era Giorgio. n timpul primilor ani de studiu, tatl su pe nume
Gerardo moare ntr-o campanie militar, ceea ce l determin pe Giorgio s i schimbe numele
dup tat. n scris s-a folosit versiunea latin Gerardus, dar poporul maghiar, care l-a canonizat nc
din anul 1083, l-a numit Gellert. n spaiul germanofon s-a rspndit ns o versiune germanizat,
Gerhardus (sau Gherardus) 9 , astfel nct este legitim folosirea ei, pe tradiia intelectualitii
transilvnene i bnene, format n acest spirit. Se mai folosete i Gerhard, ca variant german.
Traductorii lucrrii lui tienne Gilson, La Philosophie au Moyen ge10, propun versiunea latin
nemodificat Gerardus, ceea ce ar fi preferabil din punctul de vedere al fidelitii fa numele su
original. n acest sens, forma Gerard, propus, totui, anterior, de ctre Radu Constantinescu 11, este
mai apropiat spiritului limbii romne contemporane 12.
Avem deci urmtoarele variante : Gerardo (italian), Gerardus (latin), Gerhardus sau
Gherardus (lectura german a numelui latin), Gerhard (german), Gellert (maghiar), Gerard
(propus de R. Constantinescu, primul traductor). Din punctul nostru de vedere ultima versiune,
Gerard, este preferabil att pe motivul unei oarecare consacrri datorate traducerii lui
Constantinescu, dar i graie afinitii directe cu originalul latin.
Gerard de Cenad, aadar, i nu din Cenad, cum de data aceasta confuz opteaz R.
Constantinescu, deoarece Gerard a fost episcop de Cenad dar nu s-a nscut acolo. Trebuie s tratm
situaia n mod analog cu alte apelative similare din aceeai perioad: avem, astfel, Anselm de
Canterbury (nscut la Aosta), dar Toma din Aquino, exemplele putnd continua. Este, de altfel,
important s notm c n limba german Gabriel Silagi a propus formula Gerhard von Csanad13, iar
n italian Luigi Canetti14 propune Gerardo di Csand, formule identice cu versiunea romneasc
Gerard de Cenad. Se impune n acelai timp s adoptm versiunea care ine cont de tradiia titulrii
Sfntului Gerard, cea a Bisericii Catolice, care folosete particula de n toate cazurile de episcopi.
E drept, n limba romn mai sunt n uz i alte practici, de exemplu folosirea particulei al,
prezent mai ales n cazul unor scriitori patristici, indicnd tot locul de exercitare a demnitii
episcopale15. Aceast particul ar genera formula Gerard al Cenadului. Ca traducere literal a
Eld Nemerknyi: The Deliberatio of Bishop Saint Gerard of Csand; Cristian Nicolae Gapar: An Intellectual on the
Margin and His Hagiobiographers: For a New Edition of the Vitae of St. Gerard; Claudiu Mesaro: Philosophical
contributions in Gerardus of Cenads Deliberatio; Constantin Rupa: An Eleventh Century Philosophical Treatise Written
in Banat and its Surprising Revelations about Local History; Dorel Micle: The Situation of the Archaeological Findings in
the Area of Cenad (Timi County) in the Context of Debates on the Cultural Role of this Political, Administrative and
Religious Center in the Middle Ages. Programul complet se gsete la: http://trivent.hu/2012/histphil2012/program.html.
8
Claudiu Mesaro: An eleventh century Transylvanian philosopher and his modern doxographer: Gerard of Cenad and
Ignatius Batthyny: http://www.wcp2013.gr/files/items/6/644/programmejuly29.pdf
9
Varianta Gherardus apare n Codex latinus 1733 din Paris, un codex menionat n secolul al XIV-lea. Cf. Studiu Martin
Roos, Izvoare istorice cu privire la Vita Gerardi din volumul de fa.
10
tienne Gilson, Filozofia n Evul Mediu. De la nceputurile patristice pn la sfritul secolului al XIV-lea, traducere de
Ileana Stnescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
11
Gerard din Cenad, op. Cit.
12
Vezi de exemplu studiul lui Traian Costa, Numele proprii latineti n romnete, n Limba romn, an VII, nr. 4/1958,
pp. 70-72.
13
Gabriel Silagi, Untersuchungen zur "Deliberatio supra hymnum trium puerorum" des Gerhard von Csanad, ArbeoGesellschaft, Mnchen, 1967.
14
Luigi Canetti folosete, n limba italian, formula. Cf: Luigi Canetti, GERARDO di Csand (Gerardus Moresenae
"Aecclesiae" seu Csanadiensis episcopus), n Dizionario Biografico degli Italiani - Volume 53 (2000), accesibil la :
http://www.treccani.it/biografie/
15
ntr-un exigent studiu (Ortografierea numelui scriitorilor patristici, n: Miscellanea Patristica, Editura Amarcord,
Timioara, 2001, pp. 219-224), Mitropolitul Nicolae Corneanu consider c particula de, indicativ de noblee n franceza
modern (acelai cu von n german) nu este suportat de limba i civilizaia romneasc, motiv pentru care ar trebui s optm
7

13

versiunii latine Chanadiensis ar mai putea tenta i practica adjectivrii, aducnd n discuie, astfel,
formula Gerard Cenadinul, ceea ce nu ar nsemna dect o readucere a problemei n zona simplei
localizri geografice. Totui, n ambele aceste din urm cazuri este vorba de formule anacronice.
Contribuia volumului de fa la stadiul actual al cercetrilor
Este cu att mai semnificativ cu ct am reuit s atragem contributori de valoare, cu
preocupri consistente, n primul rnd n domeniul studiului operei i personalitii lui Gerard de
Cenad dar i n domeniul filosofiei scolastice, teologiei, istoriei medievale, geografiei istorice.
Lucrrile alctuiesc, astfel, un volum ce constituie piesa de referin bibliografic cea mai bine
documentat pn n momentul de fa. Fiecare dintre invitai a reuit s arate cu prisosin att
acribia ct i devotamentul fa de problematica operei Sfntului Gerard, ceea ce denot c exist n
rndul cercettorilor un interes ingenuu i o dorin de a prelua aceast propunere pentru proiecte
viitoare.
Contribuiile sunt grupate n trei categorii, evideniate prin cele trei seciuni ale volumului. n
primul rnd am considerat necesar o seciune dedicat izvoarelor documentare privitoare la viaa i
opera Sfntului Gerard. Studiul care s-a impus de la sine s deschid acest volum aparine
Excelenei Sale, Monseniorul Martin Roos, episcopul Diecezei Romano-Catolice de Timioara,
continuatoarea celei de Cenad pe teritoriul romnesc, succesor, deci, al Sfntului Gerard. Admirabil
i acrib, autorul studiului Izvoare istorice cu privire la Vita Gerardi ofer, pentru prima dat n
limba romn, o prezentare complet a surselor biografice ale Sfntului Gerard, Legenda Minor i
Legenda Maior, ambele cu o surs comun pierdut. Cele dou izvoare se regsesc n momentul de
fa, manuscris, n cteva biblioteci europene (Biblioteca San Marco din Veneia, Bibliothque
Mazarin Paris, sterreichische Nationalbibliothek, Bayerische Staatsbibliothek, Biblioteca
Unversitaria Padova). De asemenea, extrase sau fragmente mai apar n Cronici sau n Gesta
Hungarorum, n breviarele veneiene i maghiare ale Renaterii, n colecii de hagiografii precum i
n predicile clugrului franciscan de secol aisprezece Pelbart de Timioara. Oricum, ambele
redactri ale legendei vieii Sf. Gerard s-au pstrat, n mod fericit, n mai multe exemplare, dintre
acestea unul singur prnd a proveni din secolul al XII-lea, restul datnd din secolul al XV-lea.
Eld Nemerknyi contribuie cu un studiu care circumscrie Deliberatio din punctul de
vedere al unei amnunite analize a filiaiilor terminologice, n mod deosebit sub aspectul expresiei
literare i retorice, oferind un instrument analitic indispensabil pentru orice lectur avizat a
textului. Este important, de asemenea, faptul c E. Nemerknyi ofer discuii sintetice asupra
principalelor poziii exegetice privitoare la probleme cum ar fi: identitatea autorului, sursele de
documentare ale lui Gerard, accesul su la limba greac, valoarea documentar-istoric a textului i
raportul su cu cele dou biografii existente, relaia lui Gerard cu filosofii antici i contemporani,
instruirea sa tiinific i filosofic. n materie biografic, Nemerknyi susine c cele dou
hagiografii pstrate conin invenii anacronice greu de controlat i foarte multe artificii literare, prin
urmare sunt dificil de considerat ca surse istorice prin ele nsele. Mai tentant pare analiza
istoriografic a tratatului Deliberatio, unde domnul Nemerknyi atrage atenia asupra detaliilor de
interes cum ar fi, de pild, menionrile celorlalte scrieri ale lui Gerard, pierdute azi: un comentariu
la Epistola Sf. Pavel ctre Evrei, un comentariu la prima epistol a lui Ioan, o lucrare menionat
sub numele De divino patrimonio i o colecie de omilii. Nu exist nicio prob istoric privind
existena unei biblioteci la Cenad, susine Nemerknyi, cu excepia unor ipoteze. Nici presupusele
sale lecturi din limba greac nu pot fi probate, atta timp ct este mult mai verosimil accesul la
traducerea eriugenian din tratatele areopagitice, de unde mprumut aproape sigur termeni speciali
ca essentiatio. Un alt detaliu aflat n dezbatere este rolul jucat n oper de ctre discuia cu privire la
erezii: unii istorici consider c Gerard se afla n disput direct fie cu reprezentanii unor erezii
populare, fie cu Catharii, o ramur a Bogumililor, fie cu liderii restaurrii pgne n Ungaria, fie
chiar cu regele Petru Orseolo sau poate cu Samuel Aba, n fine, de ce nu, cu practica regal de a
exploata avuia bisericii n scopuri seculare, act pe care episcopii l vedeau ca pe o dovad de erezie.
pentru al, n cazul locului de exercitare a unor demniti episcopale (cum este Vasile al Cezareii) i din, pentru locurile n
care cineva doar s-a nscut sau a trit. Nici pe temeiul acestei argumentaii, Gerard din Cenad nu se poate accepta.

14

Mult mai optimiste sunt rezultatele analizei filologice i istorice privitoare la sursele literare ale lui
Gerard, unde se poate vedea o consistent educaie clasic, paradoxal, n detrimentul educaiei
patristice; referinele directe la filosofii pgni i la maetrii seculari sunt mai numeroase dect
referinele la Sfinii Prini, chiar numindu-i, pe primii, stulti sapientes, aceasta tot pentru, evident, a
ne atrage ulterior atenia asupra rolului cuvntului revelat n nelegerea adevrului i, de fapt,
asupra legturilor indisolubile ntre nelepciuneea pgn sau secular i cea cretin.
Cea mai important resurs a textului gerardin, textul biblic Cntarea celor trei tineri, este
discutat pe larg i cu gust de Constantin Jinga n studiul su. Aflm, n primul rnd, istoria biblic
a acestui text marginal al tradiiei canonice, dup care suntem condui, pornind de la un scurt
fragment omiletic, de-a lungul unei lucide analize a structurii coninutului. Nu a fost verificat nicio
ipotez cu privire la prezena Cntrii celor trei tineri n cultul iudaic n schimb cultul cretin a
valorificat mult acest text deuterocanonic nc de la nceputurile sale. Dimpotriv, fragmentul
Daniel 9:4-19, canonic i similar n coninut, nu a atras atenia comunitilor cretine n aceeai
msur. Constantin Jinga lanseaz ipoteza conform creia Cntarea celor trei tineri aduce n plus
un concept asupra omului ca mpreun lucrtor la izbvire i anticipeaz christologia
neotestamentar prin afirmarea jertfei de sine a celui drept spre salvarea celor pctoi. Este motivul
pentru care n biserica timpurie, a riturilor ambrozian i mozarab, Cntarea devine text liturgic
autonom (Benedicite), cu valoare doxologic i catehetic, iar n Bizan este atestat o form
specific numit Slujba celor trei tineri. Astfel, prin cult i autoritatea scrierilor patristice,
rspndirea Cntrii cuprindea deja, n secolul al XI-lea, ntreaga cretintate.
Lucararea lui tefan Grosu valorific o parte din resursele bibliografice disponibile n limba
romn pentru a ncerca o discuie, atta ct permit aceste surse, privitoare la viaa Sfntului Gerard.
O sintez necesar, menit, tocmai pentru a justifica pasul nainte fcut de prezentul volum, s
aduc n atenie distana parcurs de cercetrile gerardiene de la venerabila editare a lui Radu
Constantinescu pn n prezent.
Seciunea a doua se deschide cu propunerea subsemnatului, o discuie n jurul conceptului de
filosofie n opera Sfntului Gerard, propunere ce a motivat n primul rnd organizarea
simpozionului din 23 mai 2013. Considerm c, mpreun cu editarea operei Deliberatio n limba
romn, proiect aflat n derulare, prezentarea ei din punctul de vedere al istoriografiei filosofice este
legitim pe temeiul ctorva argumente importante. Primul este unul istoriografic, anume, faptrul c
Ignatius Batthyny propune o discuie despre filosofia Sfntului Gerard n prefaa ediiei sale din
1790. Un alt argument este metodologic, anume premisa c un text de hermeneutic biblic scris n
secolul al XI-lea aparine prin natura lui unui concept de filosofie aferent epocii. Al treilea
argument, de coninut, se sprijin pe ideile desprinse din analiza textual propriu-zis: sursele lui
Gerard in de o istorie a educaiei filosofice medievale, apoi raportarea sa critic la artele liberale
este n sine un discurs filosofic de natur argumentativ. Nu n ultimul rnd, avem de-a face cu un
coninut de idei filosofice demne de tot interesul: despre natura filosofiei, principiile filosofiei,
raportul ntre filosofia laic i revelaia cretin, funcia soteriologic a filosofiei.
Dac argumentele pentru prezentarea Sfntului Gerard de Cenad ca filosof sunt
convingtoare, atunci studiul semnat de Claudiu Ariean apare ca o continuare legitim. Modele i
repere estetice n opera Sfntului Gerard de Cenad constat, dintru nceput, c primul istoric al
filosofiei contemporan care a menionat poziia filosofic a lui Gerard n contextul disputei antidialectice din secolul al XI-lea a fost francezul tienne Gilson. Domnul Ariean propune ns o
perspectiv estetic, ceea ce reprezint o noutate i o tema de reflecie important. Astfel,
influenele areopagitice ale lucrrii Deliberatio permit, n viziunea autorului, identificarea unui
concept care vine pe urmele definiiei frumosului ca proporie i strlucire (euarmostia kai
aglaia), un rigorism metafrizic augustinian cruia Gerard i este ndatorat. Armonia, un concept
fundamental la Gerard, este n acest context o reflectare n creaie a originii sale divine, o
manifestare a formei ideale. n stil, textul lui Gerard denot certe aplecri spre nfrumuseare i, mai
mult, preferina pentru o anume terminologie, cum ar fi de pild distincia ntre elegana a vorbelor
elaborate i elevaia virtuilor (urbanitas compositorum verborum vs. eruditio virtutum).

15

Nu mai puin provocator este studiul, frust intitulat, al lui Constantin Rupa, ce pornete de
la problema valorificrii, de ctre Gerard, a episodului veterotestamentar al spolierii egiptenilor de
ctre evrei naintea exodului pentru a specula interpretarea filosofic i valoarea hermeneutic
pentru ntregul tratat. Astfel, episodul cu pricina ar sta drept cheie interpretativ pentru valoarea pe
care o acord Gerard disciplinelor antice (antiquorum ingenia), adic artelor liberale, cea de
fundament teoretic pentru hermeneutica cretin.
O dimensiune esenial a textului gerardan, poate cea mai important dei, din cte tim, cel
mai puin valorificat, n ciuda faptului c primul, poate, cititor avizat al Deliberatio, episcopul
Johannes Grnwalder (1392-1452), a lsat adnotri de natura unor meditaii, este cea a teologiei
spirituale. Adriana-Mihaela Macsut ncearc o discuie din perspectiva aceasta, propunnd ca
argument faptul c textul apare ca parte dintr-un eveniment comunicativ complex construit ca un
midrash avnd sensul, aici, de lectur spiritual a crii biblice.
Seciunea a treia aduce, credem, cele mai impresionante contribuii, prin natura forei
probelor istorice i istoriografice. Am considerat c putem vorbi despre contextul biografic i istoric
al operei Sfntului Gerard numai n msura n care ncercm, n acelai timp, s deschidem un apetit
fa de naraiunea istoric privitoare la secolul lui Gerard i cele care au urmat, dat fiind faptul c
publicul romnesc gsete nc resurse precare atunci cnd vine vorba de istorie medieval. Nu
numai c istoria medieval a teritoriilor romneti este plin de stereotipii i mituri etnocentrice, dar
studiul academic dedicat i critic este, la rndul lui, puin cunoscut. Sunt, astfel, de maxim
importan, lucrrile dedicate investigrii istorice i arheologice a veacului Sfntului Gerard.
Am considerat potrivit s ncepem aceast seciune cu o lucrare de istorie ecleziastic pentru
a pstra n centrul ateniei specificul problematicii de care ne ocupm. Un extins studiu asupra
istoriei diecezei de Cenad, datorat lui Claudiu Clin, ofer cititorilor toate datele necesare pentru a
putea nelege specificul continuitii spirituale a Banatului cretin, de la mnstirea bizantin a lui
Achtum pn la episcopul mrturisitor n temniele comuniste, Dr. Augustin Pacha. Claudiu Clin
contribuie cu o periodizare a acestui lung interval n apte diviziuni: I. Moartea Sf. Gerard i
nvlirea ttarilor din anul 1241; II. Reconstrucia diecezei n urma distrugerilor provocate de
ttari; III. Momentul Mohcs (1526) i urmrile sale n perioada ocupaiei otomane (1552-1716);
IV. Eliberarea Banatului de sub ocupaia otoman i refacerea vieii religioase a Diecezei de
Cenad pn la reincorporarea Banatului la Ungaria (1716-1778); V. Dieceza de Cenad, ntre anii
creterii i maturitii vieii instituional-religioase i urmrile tragice ale Primului Rzboi Mondial
(1778-1919); VI. Scindarea milenarei Dieceze de Cenad i ntemeierea diecezelor succesoare:
Timioara, Szeged-Csnad i Zrenjanin; VII. Dieceza de Timioara, succesoarea diecezei de Cenad,
ntre ntemeiere, persecuia comunist i renatere (1923/1930-1989).
Clin Timoc ne ofer un studiu istoric extrem de concentrat asupra problemei luptelor
pentru puterea politic ce au dominat regatul maghiar n veacul lui Gerard i au oferit, am putea
spune, un context oarecum favorabil ntemeierii episcopiei sale, gndindu-ne la faptul c Sfntul
tefan i-a consfinit, cu aceasta, victoria asupra lui Achtum, o victorie important i mpotriva
condiiilor politice, dat fiind aliana strategic cu Bizanul. Moartea martiric a Sfntului Gerard
poate fi neleas mai bine raportnd-o tot la tematica luptelor pentru putere.
O propunere unic n construcia acestui volum este studiul asupra valorii istoriografice i
istorice pe care o au sursele biografice (cele dou Legende mpreun cu Legenda oglindit n
imagini) i lucrarea Deliberatio, un demers sintetic semnat de Remus Mihai Feraru prin care se
discut, comparativ cu alte surse, informaiile despre istoria Banatului medieval prezente n cele
dou texte.
O perspectiv istoric diferit metodologic este acoperit de contribuia lui Dorel Micle, o
lucrare de geografie istoric asupra condiiilor de habitat. Cu att mai interesant, credem noi, cu ct
se bazeaz pe metode noi de investigaie arheologic i vine, din acest punct de vedere, cu
descoperiri n premier. Pe temeiul unor izvoare literare coroborate cu msurtorile din perioada
modern, domnul Micle identific tipul de clim existent n Cenadul din secolul al XI-lea ca una
cald, ceea ce a favorizat dezvoltarea urban n zon i constituie astfel o posibil explicaie pentru
dinamica crescut a vieii politice i sociale din epoc.

16

Tot despre clim i ape, dar pornind de la o analiz a datelor statistice din arhive, vorbete i
Duan Baiski n textul su ce poart un titlu polisemic: Girardo, n apele sale, prnd a sugera c
ntre Veneia natal a Sfntului Gerard i Cenadul ultimei sale pri din via exist o compatibilitate
climatologic i, dac am lua n considerare teoriile iluministe despre spiritul legilor, s zicem
celebra speculaie a lui Montesquieu, am putea afirma ntemeiat chiar o oarecare afinitate cultural
ntre cele dou orae medievale.
O alt interpretare contemporan vine din punctul de vedere al analizei imagologice
efectuat de Teodora Artimon asupra pasajului referitor la Symphonia Hungarorum i receptrii
sale contemporane prin intermediul operei compuse de Szokolay Sndor i prezentat de Opera din
Budapesta cu ocazia srbtoririi unui mileniu de la ntemeierea statului maghiar, n care spiritul lui
Gerard este prezent ca un simbol al naiunii maghiare, al nfloririi sale, al luptelor, ambiiilor i
speranelor; Gerard de Cenad este, astfel, asumat ca un erou medieval i fcut, simbolic, s cnte
ungurilor din toate timpurile.
n sfrit, nchidem volumul cu eseul Mariei Micle de lectur a textului gerardin din
perspectiva interferenelor culturale, o propunere care deschide exegeza asupra operei lui Gerard
spre studiile culturale i regionale, o dimensiune sesizat, de altfel, i de Radu Constantinescu n
studiul su din 1984.
*
Mulumim pe aceast cale Episcopiei Romano-Catolice de Timioara, Excelenei sale Martin
Roos, pentru sprijinul acordat att la organizarea simpozionului ct i la tiprirea acestui volum.
Mulumim, de asemenea Sindicatului Universitas Timisiensis i Fundaiei Universitatea de Vest.
Claudiu Mesaro

17

Cuvnt de salut
din partea Excelenei Sale
Prea Sfinitul Martin Roos
Episcopul Diecezei Romano-Catolice de Timioara
Mult stimai domni profesori i cercettori,
Onorai invitai,
Stimate doamne, stimai domni,
Pentru aceast cas a noastr, care n mod obinuit servete cu precdere
administraiei diecezane, este o mare onoare s poat saluta un public att de ales i de
onorabil. Cu att mai onorant este pentru noi faptul c V-ai propus s V apropiai i s
V preocupai de personalitatea primului nostru episcop, cinstit de Biserica Catolic drept
sfnt, Gerhard/ Gerard de Cenad, alegndu-l pe cinstitul nostru nainta drept tem a
unor discuii i poate chiar al unor publicaii cu caracter tiinific. Trebuie s recunoatem
cu toii c personalitatea sa, privit din diferite unghiuri i motive, merit cu prisosin
acest lucru.
n ce mod ne red nou azi istoria i scrierea istoriei imaginea Sf. Gerard, putem
s ne dm seama din urmtoarea descriere a personalitii sfntului nostru patron:
nscut la Veneia, Gerard vine ca preot i clugr la curtea regelui Ungariei, fiind trimis
de monarhul maghiar n anul 1030 la limita de sud-est a regatului su pentru a prelua o
nou-ntemeiat diecez. Drept reedin i sediu de scaun episcopal i este atribuit un loc
oarecum protejat ce poart numele Maroschburg urbs Morisena. Din acest loc Gerard
ncepe, cu ajutorul ctorva colaboratori, s pun bazele structurilor unei dieceze,
construind, predicnd, nvnd, fondnd parohii, ridicnd i consacrnd biserici. n
preajma catedralei sale, el ntemeiaz o coal pentru formarea tnrului cler indigen iar n acest scop el nu a venit cu minile goale: pe lng crile necesare n uzul liturgic,
Sf. Gerard a deinut i chiar a redactat el nsui lucrri cu caracter teologic.
Sfntul Gerard a activat circa 15 ani n cadrul episcopiei sale, Dieceza de Cenad,
anii din urm fiind marcai de frmntri politice i nenelegeri legate de succesiunea la
tronul regatului, ntre timp, defunctului Sfnt tefan. Personalitate recunoscut n ntregul
regat, Gerard cade la Buda n mna unor rebeli ce visau resaurarea vechilor credine
pgne i care doreau pstrarea unei linii dinastice indigene, fiind ucis la 24 septembrie
1046 pe malul Dunrii mpreun cu nsoitorii si. Ulterior Gerard a fost nmormntat n

19

oraul su episcopal, iar n 1083, n timpul domniei regelui Ladislau, canonizat mpreun
cu Regele tefan i cu fiul acestuia, Prinul Emeric.
Gerard de Cenad aa cum este cunoscut el n literatura teologic catolic a
ntemeiat pe lng catedrala sa prima coal cunoscut de pe aceaste melaguri, a fondat
Capitlul Catedral de Cenad, care a fiinat ca locus credibilis i concomitent ca prim
notariat public pn trziu n secolul al XIX-lea, primul episcop de Cenad fiind totodat i
primul scriitor cu caracter teologico-filozofic cunoscut, din aceast regiune european i
din colul sud-estic al continentului nostru. Pe lng toate acestea Gerard este i un
cunoscut sfnt al Bisericii Catolice, cruia i este dedicat o considerabil literatur
hagiografic, ale crei fundamente se regsesc adnc nrdcinate n realitile veacului
al XI-lea i n nsi viaa i activitatea sfntului. n timp ce alte dieceze ntemeiate n
vechea Ungarie de Sfntul Rege tefan, pe durata a decenii ntregi nici nu i au
menionate numele primilor episcopi, noi urmaii vechii Dieceze de Cenad, suntem
mulumit personalitii primului nostru episcop relativ bine informai cu privire la
nceputurile noastre.
Tot Gerard este i acela care a fcut cunoscut numele de urbs Morisena/ Cenad
pn departe n apusul Europei prin opera sa i prin legendele i scrierile hagiografice
legate de viaa i de activitatea sa.

Martin
episcop de Timioara

20

I
IZVOARE BIO-BIBLIOGRAFICE

21

22

Izvoare istorice cu privire la Vita Gerardi


Martin ROOS
Zusammenfassung.. Historische Quellen bezglich der Vita Gerardi. Die ungarische wie die rumnische
historiographische, hagiographische und theologische Literatur erkennt als lteste Schriften dieser Art die
verschiedenen Varianten der Gerhardslegende. Diese stellen uns eigentlich die Persnlichkeit dieses wichtigen
im mittelalterlichen Banat ttigen Bischofs vor, der energisch durch Wissen und Tat unsere Ecke Europas
definitiv prgte. Die ganze Reihe von Varianten und Manuskripte, die verschiedene distinktive Elemente
aufweisen, wird in zwei groe Kathegorien aufgeteilt: die der Legenda minor verwandten Varianten und die,
die der reicheren Legenda maior nher stehen. All diese Manuskripte, sammt ihrer Aufbewahrungsorte,
werden in der vorliegenden Studie aufgezhlt.
Stichworte: Gerhardslegende, Banat, Legenda minor, Legenda maior, Vita Gerardi, Quellen, Morisena,
Mrtyrer

Izvoarele scrise care ne vorbesc despre sfntul Gerard fac parte dintre cele mai vechi
i mai valoroase scrieri ale istoriografiei maghiare. Nu este deci de mirare c ele se bucur
de o att de mare apreciere n rndul oamenilor de tiin. Interesul studiului istoric le este
asigurat i pentru viitor, mai ales c discuiile despre aceast tem nu sunt nc epuizate, ba
chiar sunt purtate n continuare cu mult implicare i mult angajament.
Legenda S. Gerardi, mai precis descrierea vieii Sf. Gerard ni s-a pstrat pn azi n
dou variante.1 Una este intitulat ntr-un mod nu chiar potrivit Legenda Minor, n timp
ce al doilea text, mai lung, este numit Legenda Major. Ambele par s provin dintr-o
scriere comun, mai veche.
n Legenda Minor abia dac regsim elemente legendare, ceea ce nu nseamn ns
c aceasta renun total la interpretri ascetico-spirituale. Ea urmrete aproape exclusiv un
el biographic i concentreaz foarte bine tot ceea ce se poate raporta la viaa i persoana
lui Gerard. Acest fapt nu cunoate ns doar avantaje, deoarece din lecturarea textului se
poate creea impresia c orizontul acestuia ar putea fi uneori abordat dintr-o perspectiv
mult prea ngust. Limbajul su este unul sobru i practic, am putea spune sistematic. n
cuprinsul su nu regsim nici o urm de datare, de redare a unor ani, dei nu las loc nici
unui dubiu n ceea ce privete epoca istoric n care i fixeaz personajul principal. Privit
din prisma cadrului ei exterior, ea se aseamn unei Passio din primele veacuri cretine,
fiind o dat prezentat chiar n manuscrise drept fiind un astfel de text.2 Dup forma ei ea
este mai degrab o lectur din Liturgia Orelor (breviar), un soi de predic festiv care este
menit a fi rostit n nsi ziua comemorrii sfntului n cauz. Toate aceste elemente au
condus la concluzia c ea poate fi datat, ca apariie, la finele veacului al XI-lea sau la
nceputul veacului al XII-lea. Autorul ei rmne ns anonim.
n cu totul alt situaie ns ne aflm atunci cnd vorbim despre Legenda maior. Ea
este redactat ntr-un stil amplu, fiind mult mai vorbrea, n comparaie cu Legenda
1

Imre Szentpteri (editor, et alii), Scriptores Rerum Hungaricarum (SSRH), Vol. II, 471-179, Egyetemi
Nyomda, Budapest, 1938, p. 480-506; Florio Banfi, Vita di San Gerardo da Venetia dal Codice 1622 della
biblioteca universitaria di Padova, n Benedictina II (1948), p. 275-286; Eugen Glck, Consideraii privind
izvoarele istorice scrise referitoare la ducatul lui Ahtum, n Ziridava 11 (1979), p. 243-278; o traducere n
limba german gsim la: Thomas von Bogyay, Jnos Bak, Gabriel Silagi, Die heiligen Knige. bersetzt,
eingeleitet und erklrt von Thomas von Bogyay, Jnos Bak und Gabriel Silagi, n seria Ungarns
Geschichtsschreiber 1, Graz-Wien-Kln 1976, pp. 77-85, 86-119.
2
Biblioteca Marciana Venezia, Codex Latinus IX, 28 (colloc. 2798). Folio 197 verso.

23

Minor. Ea tie s ne dea detalii despre elemente n faa crora nu putem dect s ne
declarm uimirea i nu putem fi dect uimii. Interesul ei nu se limiteaz n nici un caz
doar la persoana lui Gerard. Ea enumer i nareaz tot ceea ce este legat de episcopul
martir, fcnd referiri i la alte multe detalii. Textul dezvolt n faa cititorului o palet
larg de elemente, relatnd i descriind lucruri cu un sntos umor de fundal i cu un spirit
viu. Aceast variant l poate captiva adesea pe cititor. Ea este ns uneori nechibzuit n
folosirea datelor istorice i lucreaz cu anacronisme, transpunnd napoi n timpurile lui
Gerard realiti ulterioare. Se poate spune deci despre acest text c include chiar i unele
greeli evidente. Relatrile miracolelor, care cunosc parial paralele n hagiografie, ocup
un spaiu mare. Ultimele pri din Legenda maior dateaz din veacul al XIV-lea. Toate
acestea au mpins unele spirite exagerat de critice s o dateze, ntr-un arc aruncat peste
timp, la finele secolului al XIV-lea, neinndu-se seam de unele pasaje, care se situeaz
vehement mpotriva acestei realiti. i Legenda maior, ca i Legenda minor, nu-i divulg
autorul, acesta rmnnd i n acest caz necunoscut.
Fiecare dintre cele dou versiuni ale Legendei ni s-au pstrat n mai multe
manuscrise i variante.3 Ele difer unele de altele prin apariia n decursul veacurilor a unor
greeli de copiere i a unor mici diferene de citire ale unor cuvinte, fiind ns mai mult sau
mai puin identice ntre ele. Ultima dintre aceste variante a atras atenia4 cercettorilor abia
n anul 1934, astfel c este posibil ca pe undeva s mai zac i alte exemplare n ateptarea
descoperirii lor. Manuscrisele cunoscute nou pn n prezent ale Legendei minor se
regsesc n urmtoarele biblioteci:
1. Biblioteca San Marco, Veneia, Codex latinus 28/ IX. cl. (coll. 2728), folio
197v - 200v5. Dup Banfi6 acest codex ar proveni din secolul al XII-lea, dup Karcsonyi7
i Madzsar8 ar fi databil de pe la finele aceluiai veac, dac nu chiar dintr-o epoc mai
trzie. Madzsar a aezat acest text la baza9 ediiei sale critice a Legendei minor, n volumul
Scriptores Rerum Hungaricarum. O traducere german a acestui text a aprut n anul
1976 n cadrul seriei Ungarns Geschichtsschreiber (Cronicarii Ungariei), constituind
chiar volumul 1 al irului. Aceast traducere a fost obinut de Gabriel Silagi 10. Textul
poart, n manuscris, titlul Passio beatissimi Gerardi; o copie a sa datnd din veacul al
XVII-lea regsindu-se n Codex latinus 95 (fol. 721-725) a bibliotecii universitare
Alessandrina din Roma 11 . Foarte similar acestui text veneian este i Legenda sf.
Gerard, aa cum este ea redat n Legendarium-ul lui Petrus Cal (+ 1348). Acest text intitulat Legendae de tempore et de sanctis - s-a pstrat pn n zilele noastre n trei
3

Klmn Juhsz, A Gellrt-legenda. Szkfoglal az Erdlyi Katholikus Akadmia 1929 nov. 13-iki felolvas
lsn. Az Erdlyi Katholikus Akadmia felolvassai, I. Osztly, 2. sz., n: Erdlyi Irodalmi Szemle 6 (1929),
p. 350-319; Koloman Juhsz, Das Tschanad-Temeswarer Bistum im frhen Mittelalter 1030-1307, Deutschtum
und Ausland 30/31. Mnster/Westfalen 1930, vol. 1., p. 4-22; Istvn Fenczik, Szent Gellrt helye a filozfia
trtnelmben, Budapest, [f.edit.], 1918, p. 7; Emericus Madzsar, Legenda sancti Gerhardi episcopi. Praefatus
est, textum recensuit, adnotationibus instruxit Emericus Madzsar, n SSRH, Vol. 2., pp. 467-468, 354; Banfi,
Vita (Padova), p. 275-286; Glck, op.cit., p. 251-261.
4
Analecta Bollandiana, Vol. 52, p. 464; cf. Banfi, Vita (Padova), p. 262.
5
Purtnd titlul Passionale a die sancti Nicomedii ad diem praesentationis Beatae Virginis. Pars autumnalis,
cf. Juhsz, A Gellrt-legenda..., p. 4-5, Juhsz, Das Tschanad-Temeswarer Bistum..., Vol. 1., p. 6.
6
Banfi, Vita (Padova), p. 275.
7
Jnos Karcsonyi, Kik voltak az els rsekek?, n Szzadok 26 (1892), p. 134
8
Vezi SSRH, Vol. 2, p. 467.
9
Vezi SSRH, Vol 2, p. 471-479.
10
Thomas von Bogyay, Jnos Bak, Gabriel Silagi, op.cit.., p. 77-85.
11
Analecta Bollandiana, Vol. 52, p. 464.

24

exemplare ce se regsesc n Biblioteca Apostolic a Vaticanului, n deja amintita


Bibliotec San Marco i n Biblioteca din York a catedralei Sf. Petru. Textul a fost
publicat n anul 1947 de Florio Banfi dup exemplarul pstrat la Vatican12.
2. Bibliothque Mazarin, Paris, Codex latinus 1733, folio 417 i 41813. Acest
codex provine din mnstirea premonstratenz de la Korsendonk, din apropiere de
Maastricht i a fost descris deja n secolul al XIV-lea. n anul 1795 el a ajuns n amintita
bibliotec din Paris. Textul a fost publicat n 1757 de ctre iezuitul Johannes Stilting(us) n
Acta Sanctorum 14 . Grafia numelui primului nostru episcop apare n titlul prezentului
codex sub forma Legenda sancti Gherardi (!).
3. O alt variant a Legendei minor se regsea n cuprinsul unui manuscris, care n
secolul al XV-lea fusese pstrat ntr-un loc necunoscut i care a disprut ulterior fr a lsa
vre-o urm. Pe baza acestei variante a aprut Legenda sf. Gerard ce se regsete n anexa
volumului Legenda Aurea a lui Jacobus a Voragine. Titlul pe care ea l poart aici este:
Legende Sanctorum regni Hungarie in Lombardica Historia non contente. i aceast
anex a fost foarte de timpuriu tiprit i adesea reeditat, spre exemplu: la Straburg (fr
an, ediia fiind datat n secolul al XV-lea), tot aici la 1486, la Veneia n 1498 i 1512, dar
i la Cracovia, n 1511 i 1519, aici purtnd titlul modificat de: Vita beatissimi
Stanislai15.
Variante pentru Legenda maior se regsesc n manuscrisele urmtoarelor
biblioteci16:
1. sterreichische Nationalbibliothek (Biblioteca Naional Austriac), Viena,
Codex latinus 3662, folio 95v - 102v. Manuscrisul a aparinut iniial mnstirii benedictine
din Mondsee; el provine probabil din Ungaria i dateaz tot din secolul al XV-lea. Aceiai
bibliotec adpostete i o copie a acestui text, n al ei Codex latinus 11.677, copie care a
fost realizat n secolul al XVIII-lea. O alt copie a acestui text, tot din veacul al XVIII-lea,
este cuprins n Codex latinus 8932 i se gsete n Biblioteca Regal din Brssel. Textul
vienez a fost publicat de ctre eruditul episcop Batthyny Igncz n opera sa: Sancti
Gerardi episcopi scripta et acta hactenus inedita, volum aprut la Alba Iulia n anul
1790. Madzsar, la rndul su, a aezat acest text la temelia amintitei sale ediii critice17.
Codexul poart titlul De sancto Gerhardo episcopo Morosenensi et martyre regni
Ungarie.
2. Bayerische Staatsbibliothek (Biblioteca de Stat a Bavariei), Mnchen, Codex
latinus 18.624, folio 31r 49r. Codexul provine din biblioteca mnstirii din Tegernsee i
a ajuns la Mnchen18 probabil n vremea secularizrii. n baza analizei grafiei sale, se poate
afirma c i acest manuscris provine din veacul al XV-lea. Textul este aproape identic cu
cel din Viena, ns este de dat mai recent, putnd fi chiar o copie a acestuia.

12

Florio Banfi, Vita di S. Gerardo da Venezia, vescovo di Csand nel Leggendario di Pietro Cal, n Janus
Pannonius 1 (1947), p. 223241; cf. Glck, op.cit., p. 252.
13
Purtnd titlul: Liber diversarum legendarum de sanctis (SSRH, Vol. 2, p. 354); cf. Emericus Madzsar, A
korsendonki legenda-kzirat, n: Magyar Knyvszemle, serie nou, 31 (1924), p. 72-74.
14
Acta Sanctorum (AASS, Boll.) Septembris, Vol. VI (Antwerpiae, 1757), p. 722-725.
15
Pentru ediiile ulterioare ale Legenda Minor, vezi: SSRH, Vol. 2, p. 469; Fenczik, op. cit., p. 7, nota 1.
16
Vezi nota 3.
17
SSRH, Vol. 2, p. 480-506.
18
Vezi nota 3, precum i Lajos Jzsef Cska, Szent Benedek fiainak vilgtrtnete klns tekintettel
Magyarorszgra, Budapest, Vol. 2., p. 669.

25

3. Biblioteca Unversitaria, Padova, Codex latinus 1622, folio 121v(a) - 126v(a)19.


La acest manuscris a fost fcut o prim referire n anul 1934 n Analecta Bollandiana20. i
n acest caz, manuscrisul dateaz din secolul al XV-lea, aparinnd iniial, cu mult
probabilitate, mnstirii augustinienilor din Padova, nainte de a ajunge n biblioteca
universitar a aceluiai ora. Conform unei notie (din secolul al XVI-lea ?) manuscrisul ar
fi fost copiat din colecia profesorului Johannes Beleth, de la Universitatea din Paris. Cu
condiia ca notia amintit s fie una corect i deoarece profesorul Beleth decedase deja n
anul 1182, probabil c trebuie s fi fost vorba de un exemplar foarte vechi din Legenda
maior. ns, datorit faptului c manuscrisului i sunt ataate - fr a fi cusute - i ultimele
capitole ale Legendei mari, i ele manuscrise, putem pune sub semnul ntrebrii notia
amintit. Textul este cel mai bine pstrat dintre toate variantele, astfel c a fost considerat
de Banfi ca fiind cel mai autentic. O ediie critic a acestui manuscris, care s l
foloseasc drept temelie i punct de plecare, ar fi una dintre cele mai urgente sarcini ale
cercetrii legate de viaa i activitatea Sf. Gerard. Manuscrisul, care cuprinde o serie
ntreag de legende ale unor sfini, chiar i maghiari, aeaz textului asupra cruia tocmai
ne aplecm, titlul: Vita sancti Gerardi episcopi Moresenensis et martyris origine veneti.
Florio Banfi s-a oprit asupra acestei variante i i-a publicat textul n 1948 n periodicul
Benedictina 21 . El a aezat naintea textului o descriere a vieii sfntului Gerard i a
identificat sursele bibliografice ale acesteia, cunoscute pn n acel moment; o descriere
amnunit i o redare a coninutului manuscrisului au fost de asemenea ataate22. Pentru
aceast realizare deosebit, trebuie s i fim recunosctori autorului ntr-un mod cu totul
deosebit, chiar dac nu putem fi de acord i dac nu putem accepta toate concluziile sale,
concluzii pe care binevoiete a le extrage din ambele redactri ale legendei.
4. La final ar mai fi de atras atenia asupra nc unei variante, care dei nu ne mai
este pstrat ca manuscris, o ntlnim n lucrarea Sancti Gerardi Sagredo... vita, semnat
de Arnold Wion, fiind tiprit la Veneia n anul 1597. Acest autor23, un clugr benedictin
din Flandra, utilizase pentru lucrarea sa aa-numitul Codex Sagredo ntr-o copie a sa din
1421. Ediia lui Wion a servit n mod repetat altor ediii ulterioare drept surs. Wion a
modificat pe alocuri textul, ns cu toate acestea Banfi i recunoate caracterul autentic
(autenticit), spunnd chiar despre acesta c este singurul reprezentant al redactrii
genuine (della genuina redazione), adic al redactrii iniiale24. Opera lui Wion este i
dintr-un alt motiv important: pentru c ea a fost tradus n limba maghiar nc n
decursul secolului al XVI-lea, devenind astfel un monument al istoriei acestei limbi.
Traducerea aceasta ni s-a pstrat n Codex rdyanus, fiind dealtfel i tiprit de mai multe
ori25, printre altele i n 1859 la Pesta de ctre ntemeietorul cercetrii istoriei literaturii
maghiare, Ferencz Toldy (Schedel), care era la rndul su, ca origine, vab dunrean.
Extrase sau fragmente din cele dou redactri ale Legendei regsim n Cronici i n
Gesta Hungarorum, opere ale Evului Mediu maghiar26, n breviarele veneiene i maghiare

19

cf. Banfi, Vita (Padova), p. 275-287, 319-330.


Analecta Bollandiana, Vol. 52, p. 464; cf. Banfi, Vita (Padova), p. 262.
21
Banfi, Vita (Padova), n Benedictina 2 (1948), Caietul 2/3, p. 288-318.
22
Idem, p. 275-287, respectiv 319-330.
23
Cf. Glck, op.cit., p. 253-255.
24
Banfi, Vita (Padova), p. 286.
25
Cf. SSRH, Vol. 2, p. 469; Fenczik, op.cit., p. 7, nota 1, punctele 1 i 4.
26
Cf. SSRH, Vol. 1 i 2 passim; Banfi, Vita (Padova), p. 277-280.
20

26

ale epocii Renaterii27, n diversele colecii de legende ale sfinilor28, precum i n predicile
clugrului franciscan, Pelbart de Timioara (+ 1504)29. Vom aminti aici i miniaturile din
Codex Vaticanus latinus 8541, folio 69r i 69v30, care imortalizeaz opt scene din viaa lui
Gerard. Ele dateaz din jurul anului 1340 i sunt, din acest motiv, cele mai vechi
reprezentri iconografice ale Sf. Gerard, care ni s-au pstrat pn n zilele noastre. Acestor
miniaturi trebuie s le fi stat la baz textul din Legenda maior sau chiar o variant care
cuprindea i unele detalii n plus fa de textul cunoscut nou azi. n plus, la 1513 se mai
pstra nc la Cenad un manuscris cuprinznd descrierea vieii sf. Gerard numit Codex
Chanadinus, care era considerat de ctre Clement, canonic-cantor al Capitlului de Cenad i
episcop titular (?) de Turn(u) Severin, ca fiind deosebit de vechi deja la acea dat31.
Dincolo de toate acestea, ne aflm n situaia fericit de a cunoate singura oper
literar pstrat a sf. Gerard, mai precis deja amintita lucrare Deliberatio supra hymnum
trium puerorum ad Isingrimum liberalem, existent ntr-un manuscris aproape
contemporan, Codex latinus Monacensis 6211, care dateaz din secolul al XI-lea32. Datele
cu privire la viaa sf. Gerard pe care le putem afla din aceast lucrare, dei sunt puine,
confirm n mod clar cunotinele noastre de baz n acest sens33. ns cu privire la acest
aspect se va vorbi, n mod cert, n acest cadru, de ctre cercettori mult mai competeni.
Concluzionnd, putem spune cu certitudine c imaginea istoric transmis nou cu
privire la persoana i opera sf. Gerard de Cenad s-a dovedit una credibil. Importana care
i-a fost acordat n veacul al XI-lea n Biserica Catolic din Ungaria i n istoria acestei ri
se fundamenteaz pe rolul istoric care i-a fost dat de Providen n viaa sa pmnteasc,
rol cruia Gerard i-a i corespuns cu prisosin.
Cele dou forme ale legendei sale, care ne relateaz despre Gerard, provin cu
siguran dintr-o variant mai veche, comun, care din pcate azi nu ni s-a mai pstrat. Ea
dateaz din secolul al XI-lea i a fost redactat parial n contextul canonizrii lui Gerard,
n baza altor izvoare scrise existente la acea dat. Copii ale ambelor redactri ale legendei
vieii sale ni s-au pstrat n mai multe exemplare, dintre acestea unul prnd a proveni
chiar din secolul al XII-lea, restul datnd din secolul al XV-lea. Ele sunt copii ale unor
Codex-uri pierdute. Discuia dominant cu privire la prevalena celor dou legende nu va

27

Cf. SSRH, Vol. 2, p. 468-469; Fenczik, op. cit., p. 7, nota 1, punctele 5 i 6; Banfi, Vita (Padova), p. 276277; Glck, op.cit., p. 252, 257-258, 261.
28
Cf. Banfi, Vita (Padova), p. 276-277; Glck, op.cit., p. 252, 257.
29
Pelbartus de Themeswar, Sermones Pomerii de Sanctis, Augsburg 1502, sermo 66.
30
Facsimile din: Magyar Anjou Legendrium, Planele 111 i 112, pp. 20, 36-43, 46; Banfi, Vita (Padova), p.
280; Glck, op.cit., p. 249-250; Ferenc Levrdy, Il leggendario ungherese degli Angi conservato nella
Bibliotheca Vaticana, nel Morgan Library e nellEremitage;n Acta Historiae Artium IX, 1963, p. 75138;
Ferenc Levrdy, A Biblioteca Vaticana, a Morgan Library s az Eremitage Magyar Anjou Legendriuma,
Budapest 1973; Lajos Vyer, Ferenc Levrdy, Nuovi contributi agli studi circa il Leggendario Angioino
ungherese, n Acta Historiae Artium 18 (1972), p. 71-83; Ferenc Levrdy, A legendrium kora, keletkezse,
trtnete, n Magyar Anjou Legendrium, 1973, p. 9-46.
31
Bla Ivnyi, Egy 1526. eltti ismeretlen kziratos formuls knyv: 2. s befejez kzlemny, n Magyar
Trtnelmi Tr 1905, p. 35-37; Kolomn Juhsz, A csandi szkeskptalan a kzpkorban (10301552), Mak,
1941 (Csandvrmegyei knyvtr, 38)., p. 48. Cu privire la Codex-urile cu texte de Legende ale Vita Gerardi,
cf. SSRH, Vol. 2, p. 468.
32
Cf. Gerardi Moresenae Aecclesiae seu Csanadiensis episcopi Deliberatio supra hymnum Trium Puerorum
(ad Insingrimum liberalem), edidit Gabriel Silagi, Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis XLIX,
Turnholti, 1978.
33
Gabriel Silagi, Untersuchungen zur "Deliberatio supra hymnum trium puerorum" des Gerhard von Csand,
Arbeo Geselschaft, Mnchen, 1967, p. 5.

27

duce, n mod cert, la nici un rezultat satisfctor pentru toate prile, ns, n timp, a produs
rezultate deosebit de interesante.
Prin legendele Sf. Gerard mica i poate nu foarte importanta urbe Cenad a devenit
cunoscut n ntregul Apus, asftel c deja trziu n Evul Mediu abia dac existau ri din
Europa unde s nu se fi auzit vre-odat sau n care s nu fi fost cunoscut sf. Gerard i
oraul su de reedin episcopal.
Dominant este ns i imaginea spiritual a lui Gerard, care pe trm politic i
ecleziastic st n faa noastr, n lumina istoriei, mai clar i mai luminos dect oricare alt
personalitate a epocii timpurii a Bisericii Catolice din Ungaria. Poziia sa n cadrul
episcopatului din Ungaria, cu precdere n epoca tumultoas a luptelor pentru tron duse n
jurul regelui Samuel Aba, constituie o atitudine dominant, de lider, ea fiind ns n acelai
timp una foarte expus i periculoas. Moartea sa violent nu a fost altceva dect urmarea
acestei implicri curajoase i este considerat drept primul martiriu cretin pe teritoriul
Panoniei ungare. Adnca devoiune popular i-a gsit n canonizarea sfntului Gerard cea
mai nalt confirmare. O confirmare i-au gsit prin aceasta i puterea caracterului su i
profunzimea activitii sale iar aceasta ntr-un mod, n care un cretin fie-ne aici
permis o singur dat exprimarea nici nu i-ar putea-o mai bine i mai frumos nchipui.
Ca protomartir al Panoniei, Gerard devine imaginea fidel a idealului cretin dintru
nceputuri, care tie s mpleteasc ntr-un mod extrem de strns, ntr-o singur fiin,
credina i viaa.

28

The Deliberatio of Bishop Saint Gerard of Csand


Eld NEMERKNYI
Rezumat. Deliberatio a Sfntului Gerard de Cenad. n contextul studiilor asupra latinei medievale i a
tradiiei clasice n Evul Mediu, studiul de fa ofer o panoram a vieii i operei Sfntului Episcop Gerard de
Cenad, n mod special asupra crii Deliberatio:manuscris i ediii, poziia autorului fa de motenirea greac
i sursele patristice, atitudinea fa de artele liberale, n mod special fa de retorica antic, locul textului n
tradiia clasic.
Cuvinte cheie: Cicero, Isidor din Sevilla, Gerard din Cenad, Petru Damian, Otloh de Saint Emmeram, greac,
latin, retoricda antic, cele apte arte liberale, tradiia clasic, Prinii Bisericii, Corpus Areopagiticum,
Deliberatio.

Saint Gerards life has received both pious and scholarly attention from his medieval
legends through the formation of critical hagiography, including the Bollandists and Jean
Mabillon, to the present day. 1 Gerard was born in Venice after 977, possibly in the
Morosini family later another Venetian family, the Sagredo claimed that Gerard was an
offspring of their lineage.2 He was given to the monastery of Saint George in the Isola di
San Giorgio Maggiore in Venice as an oblate. 3 According to the fourteenth-century
Legenda maior, the monastery sent Gerard to Bologna where he studied grammar,
philosophy, music, and canon law: constituerunt Gerhardum et Sirdianum, quibus datis
expensarum necessariis Bononiam transmiserunt, ubi notabiliter egregieque in scientiis
gramatice, phylozophie, musice et decreti omniumque liberalium scientiarum artibus
instructi quinto tandem anno reuocati sunt, ipsarum scientiarum libros secum apportantes.
This report, however, is in many respects an anachronistic invention of the hagiographer.4
On the other hand, Gerard himself also mentions various places in his Deliberatio such as
Italy, Gaul, Greece, Verona, Ravenna, and of course Venice: Italia non consueuit haereses
nutrire, ad praesens in quibusdam partibus haeresium fomentis abundare auditur. Gallia
uero felix, quae his munda perhibetur. Graecia infelix, sine quibus nunquam uiuere uoluit.
Verona, urbium Italiae nobilissima, his grauida redditur. Illustris Rauenna, et beata
1

Abbreviations are the following AASS: Acta sanctorum, CCCM: Corpus Christianorum: Continuatio
mediaeualis, CCSL: Corpus Christianorum: Series Latina, CFHH: Catalogus fontium historiae Hungaricae,
CSEL: Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum, GL: Grammatici Latini, LLMAH: Lexicon Latinitatis
medii aevi Hungariae, MGH: Monumenta Germaniae historica, PL: Patrologiae cursus completus: Series
Latina, SRH: Scriptores rerum Hungaricarum. See Legenda sancti Gerhardi episcopi, SRH 2, 461506,
AASS Septembris 6, 71327, Jean Mabillon, Annales ordinis S. Benedicti occidentalium monachorum
patriarchae, vol. 4 (Lucca: Venturini, 1739), 133, 301, 4156, 449, 453, Gbor Klaniczay and Edit Madas, La
Hongrie, in Hagiographies: Histoire internationale de la littrature hagiographique latine et vernaculaire en
Occident des origines 1550, ed. Guy Philippart, vol. 2 (Turnhout: Brepols, 1996), 11340.
2
See Emmanuele Antonio Cicogna, Delle inscrizioni veneziane, vol. 4 (Venice: Picotti, 1834), 2456, Lszl
Szegf, Szent Gellrt csaldjrl (On the family of Saint Gerard), Acta Universitatis Szegediensis de Attila
Jzsef Nominatae: Acta Historica 75 (1983): 118.
3
See Francesco Sansovino, Venetia citt nobilissima et singolare (Venice: Curti, 1663), 21826, 5534,
Flaminio Corner, Notizie storiche delle chiese e monasteri di Venezia e di Torcello (Padua: Manfr, 1758),
46785, Placido Lugano, LItalia benedettina (Rome: Ferrari, 1929), 12930, Silvio Tramontin, Problemi
agiografici e profili di santi, in La chiesa di Venezia nei secoli XIXIII, ed. Franco Tonon (Venice: Studium
Cattolico Veneziano, 1988), 1606, Daniela Rando, Una chiesa di frontiera: Le istituzioni ecclesiastiche
veneziane nei secoli VIXII (Bologna: Mulino, 1994), 134.
4
Legenda sancti Gerhardi episcopi, SRH 2, 483. See Franz-Josef Schmale, Die Bologneser Schule der Ars
dictandi, Deutsches Archiv fr Erforschung des Mittelalters 13.1 (1957): 1634.

29

Venetia, qua nunquam inimicos Dei passae sunt ferre. This enumeration is more of a
literary device than a list of places he visited. The expression felix Gallia, for instance,
occurs in a sermon of Leo the Great (Felix es, Gallia, quae tantos ac tales meruisti
suscipere sacerdotes) and in a hymn of Walafrid Strabo (Felix Gallia fortibus tropaeis).
The expression Verona nobilissima appears later in the Annals of Hildesheim at the year
1117: Verona, ciuitas Italiae nobilissima. The expression beata Venetia, finally, also
occurs in a sermon of Peter Damian: sed praecipue tu felix es et nimium beata, Venetia.5
One of Gerards sentences of this kind merits special attention: Dicat mihi, qui uult, quia
multa legi, multa cucurri. In Spania fui doctus, in Britannia eruditus, in Scotia detritus, in
Hybernia studui, omnes liberales disciplinas commendaui memoriae, ideo nil lectionis me
effugere potest. The use of the word quia in its Biblical Latin sense makes it clear that
Gerard is quoting a fictitious adversary. One might risk a hypothesis here regarding his use
of the verbs legi and cucurri. The occurrence of these particular verbs suggests that this
sentence might contain a simple word game, applying these verbs as grammatical
examples and thus metaphors of intellectual training: quia multa legi, multa cucurri might
mean that the person Gerard is quoting has gained a profound expertise in the conjugation
of the verbs, that is, in grammar. This hypothesis seems all the more feasible because these
two verbs typically serve as grammatical examples, for instance in Boethius (Tempus
secum trahunt, ut est curro et lego, uel cucurri et legi, et quaecunque sunt uerba) and
Priscian (lego legi... curro cucurri).6 After his arrival to Hungary, Gerard moved to
Bakonybl as a hermit. The twelfth-century Legenda minor describes his retreat the
following way: Postquam seruus Domini se solum merens repperit, tumultum populi
deuitans in eadem regione heremum, que uulgo Bel uocitatur, petiit, ubi per VII annos
ieiuniis dictaminumque exercitiis deditus excepto Mauro monacho solus habitauit. One
cannot attribute much credit to the details of this report because it reflects a hagiographic
topos which also appears in Saint Benedicts life in the Legenda aurea: Postmodum
nutricem occulte fugiens in quendam locum uenit, ubi tribus annis hominibus incognitus
mansit, excepto quodam monacho Romano nomine, qui sibi sedule necessaria
ministrabat.7 The Annals of Pozsony recorded at the year 1030 that Gerardus episcopus
ordinatur. Gerard was first bishop of Csand between 1030 and 1046, in a bishopric
founded by King Stephen. The recently established cathedral was dedicated to Saint
George, a circumstance that could bear witness to the influence of Gerards origin from the
monastery of San Giorgio Maggiore in Venice. 8 Only the fourteenth-century Legenda
maior records the establishment of the cathedral school at Csand, providing a colorful
5

CCCM 49, 51, Leo the Great, Sermones inediti, PL 56, 1150, Walafrid Strabo, Hymnus de Agaunensibus
martyribus, PL 114, 1085, Annales Hildesheimenses, MGH: Scriptores rerum Germanicarum in usum
scholarum 8, 64, Peter Damian, Sermones, CCCM 57, 82.
6
CCCM 49, 152, W.E. Plater and H.J. White, A Grammar of the Vulgate being an Introduction to the Study of
the Latinity of the Vulgate Bible (Oxford: Clarendon Press, 1926), 11920, Albert Blaise, A Handbook of
Christian Latin: Style, Morphology, and Syntax (Washington: Georgetown University Press, 1994), 925,
Boethius, In librum Aristotelis de interpretatione editio prima, PL 64, 302, Priscian, Institutionum
grammaticarum libri XVIII, GL 2, 459.
7
Legenda sancti Gerhardi episcopi, SRH 2, 472, Th. Graesse, ed., Jacobi a Voragine Legenda aurea vulgo
Historia Lombardica dicta (Osnabrck: Zeller, 1965), 204.
8
Annales Posonienses, SRH 1, 125. See also Zoltn Magyar, Szent Gyrgy kzpkori kultusza
Magyarorszgon (The medieval cult of Saint George in Hungary), Szzadok 132.1 (1998): 16182, Marianne
Sghy, Lorganisation des glises en Hongrie autour de lAn Mil: Le cas de lvch de Csand, in Gerberto
dAurillac da abate di Bobbio a papa dellanno 1000, ed. Flavio G. Nuvolone (Bobbio: Archivum Bobiense,
2001), 46981.

30

description about Masters Henry and Walter, teachers of lectura, cantus, grammatica,
musica, and computus. This source, however, does not reflect the circumstances of the
early eleventh century either. 9 After the death of King Stephen, Bishop Gerard had
problematic political relations with Kings Peter Orseolo and Samuel Aba that became a
matter of intense debate in Hungarian historiography. Eventually, Gerard was killed in a
pagan uprising in Buda in 1046. In the report of the Annals of Pozsony: Interficiuntur
episcopi Gerardus et Modestus et Petrus rex cum dolo obcecatur et Andreas rex eleuatur.
The Annals of Altaich recorded the Hungarian pagan revolt in the following manner:
Pontifices etiam terrae illius pene omnes hac sunt tempestate prostrati, necnon cum
clericis monachorum nonnulli; omnes ergo perseuerantes in fide trucidabantur miserabili
crudelitate. 10 As the Annals of Pozsony reported, Gerard was canonized as a martyr
together with King Stephen and Prince Emeric in 1083: dominus rex Stephanus et
Henricus filius eius et Gerardus episcopus reuelantur (for releuantur).11
According to the twelfth-century Legenda minor, Gerard was always busy writing
and reading, even during his travels: Quando enim homo Dei de loco ad locum
proficiscebatur, non quolibet iumento, sed modico utebatur uehiculo, in quo sedens libros
quos ex Spiritus Sancti gratia composuerat, relegebat. The fourteenth-century Legenda
maior also reports on his daily routine of writing books in the hermitage of Bakonybl:
edificans sibi cellam, in qua dictabat libros, quos propria manu scribebat. The
hagiographic topos of writing also appears in the life of Saint Ambrose in the Legenda
aurea (Tantae humilitatis ac laboris, ut libros, quos dictabat, propria manu scribebat, nisi
cum infirmitate corporis grauaretur) and probably originates from classical and patristic
literary conventions because similar examples occur already in Ammianus Marcellinus
(Res gestae 15.1.3: dictando scribendoque propria manu) and also Saint Jerome (ut saepe
testatus sum, laborem propria scribendi manu ferre non ualeo).12 Nonetheless, Gerard was
in fact a prolific writer. Besides his Deliberatio, he authored at least three other treatises
and a collection of homilies. His treatises are not extant today but he refers to them in the
Deliberatio: a commentary on Saint Pauls letter to the Hebrews (secundum mediocritatem
meam, in primo capitulo epistolae Pauli ad Hebraeos), a commentary on the first letter of
John (circa mediocritatem meam, ubi loquitur coelestis dialecticus Ioannes), and a work
called De diuino patrimonio (Supra autem hoc in libello de diuino patrimonio, quem
nuperrime in tabellis solius ad Andream diuinum fratrem exemplicaui; In libello autem,
quem ad Andream presbiterum diuine germanitatis uirum de diuino patrimonio
expressimus). It is difficult to establish what the title De diuino patrimonio refers to
because the term hardly appears in patristic writings, except for a passing reference in
9

Legenda sancti Gerhardi episcopi, SRH 2, 4926. See Pierre Rich, Les conditions de la production
littraire: Matres et coles, Mittellateinisches Jahrbuch 2425 (19891990): 4156.
10
Annales Posonienses, SRH 1, 125, Annales Altahenses maiores, MGH: Scriptores rerum Germanicarum
in usum scholarum 4, 43. See Lszl Szegf, La missione politica ed ideologica di San Gerardo in Ungheria,
in Venezia e Ungheria nel Rinascimento, ed. Vittore Branca (Florence: Olschki, 1973), 2336, Zoltn J.
Kosztolnyik, The Negative Results of the Enforced Missionary Policy of King Saint Stephen of Hungary: The
Uprising of 1046, Catholic Historical Review 59.4 (1974): 56986, Zoltn J. Kosztolnyik, Hungary under the
Early rpds, 890s to 1063 (Boulder: East European Monographs, 2002), 27184.
11
Annales Posonienses, SRH 1, 126. See Gbor Klaniczay, Holy Rulers and Blessed Princesses: Dynastic
Cults in Medieval Central Europe (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), 12334.
12
Legenda sancti Gerhardi episcopi, SRH 2, 474, 4889, Th. Graesse, ed., Jacobi a Voragine Legenda aurea
vulgo Historia Lombardica dicta (Osnabrck: Zeller, 1965), 253, Saint Jerome, Commentarii in prophetas
minores, CCSL 76, 300.

31

Saint Ambrose (Vides quod diuinum patrimonium petentibus datur).13 Apart from some
Marian sermons attributed to Gerard,14 an early fourteenth-century manuscript (Karlsruhe,
Badische Landesbibliothek, St. Peter perg. 23, fol. 113v) conserved Gerards closing
words to a collection of homilies: Hic etiam beatus Gerardus de incarnatione domini et de
beata uirgine omelias et sermones nouo quodam modo more peroptimo compilauit...
Homeliae de incarnatione domini et de beata uirgine... Denique sine omni pene librorum
sumptu inter gentiles episcopus constitutus in Pannonie finibus a rege eiusdem prouincie
christianissimo Stephano quae terminis iungitur pincenetorum (that is, the Petchenegs).15
Saint Gerards only work extant today in its entire length is the Deliberatio,
surviving in a single manuscript what contains exclusively this piece: Munich, Bayerische
Staatsbibliothek, Clm. 6211. According to the recent catalog of the Munich manuscripts by
Gnter Glauche, the codex is written in Caroline minuscule, dates from the second half of
the eleventh century, has 167 leaves and a foliation from the nineteenth century. Its
provenance is not completely known because it cannot be attributed to a specific
scriptorium, but it probably belonged to the library of Freising already under Bishop
Ellenhard (10531078). Earlier, Gabriel Silagi formulated a hypothesis about the codex
having been copied from an exemplar in Admont or Salzburg. A possessor note by a
twelfth-century hand at the top of fol. 1r (liber iste est sancte marie sanctique corbiniani
frisingensis), mentioning Saint Corbinian, patron saint of the diocese of Freising, confirms
that the codex belonged to the Freising library. 16 Karl Meichelbeck discovered the
manuscript in the chapter library of Freising in 1724. Since the reputed Jesuit scholar
Gyrgy Pray did not undertake the editorial task, the apostolic ambassador to Vienna,
Cardinal Giuseppe Garampi forwarded the manuscript to the bishop of Csand but he did
not edit the text either. Garampi then sent it to the bishop of Transylvania, Ignc Batthyny
who eventually had it transcribed and provided the printed text in 1790. 17 The editio

13

CCCM 49, 75, 120, 153, 178, Saint Ambrose, Expositio evangelii secundum Lucam, CCSL 14, 288. See
Lszl Szegf, Szent Gellrt egy tervezett vagy elveszett mvrl (On a planned or lost work of Saint
Gerard), in tvenves a szegedi szlavisztika (The fifty years of Slavistics in Szeged), ed. Kroly Bibok, Istvn
Ferincz, and Imre H. Tth (Szeged: JATE Szlv Intzete, 1999), 16576.
14
Henri Barr, Loeuvre Mariale de Saint Grard de Csand, Marianum 25.34 (1963): 26296, Edit Madas,
Un genre littraire: La prdication. Ralit hongroise et contexte europen, in Les hongrois et lEurope:
Conqute et intgration, ed. Sndor Csernus and Klra Korompay (Paris: Institut Hongrois de Paris, 1999),
3969, Edit Madas, Kzpkori prdikciirodalmunk trtnetbl: A kezdetektl a XIV. szzad elejig (From
the history of the sermon literature of medieval Hungary: from the beginnings to the early fourteenth century)
(Debrecen: Kossuth Egyetemi Kiad, 2002), 1348.
15
Felix Heinzer, Neues zu Gerhard von Csand: Die Schlussschrift einer Homiliensammlung, SdostForschungen 41 (1982): 17, Felix Heinzer and Gerhard Stamm, Die Handschriften von St. Peter in
Schwarzwald, vol. 2, Die Pergamenthandschriften (Wiesbaden: Harrassowitz, 1984), 5761, Lszl Szegf,
Szent Gellrt prdikcii (The sermons of Saint Gerard), Acta Universitatis Szegediensis de Attila Jzsef
Nominatae: Acta Historica 82 (1985): 1929, Lszl Szegf, Mg egyszer Szent Gellrt prdikciirl
(Once again on the sermons of Saint Gerard), Aetas 15.3 (1999): 1221.
16
See Gnter Glauche, Katalog der lateinischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek Mnchen:
Die Pergamenthandschriften aus dem Domkapitel Freising, vol. 1, Clm. 62016316 (Wiesbaden: Harrassowitz,
2000), 167. See also Karl Halm, Georg Thomas, and Wilhelm Meyer, Catalogus codicum Latinorum
Bibliothecae Regiae Monacensis, vol. 1.3 (Munich: Bibliotheca Regia, 1873), 73, Jnos Karcsonyi, Szent
Gellrt pspk mncheni kdexe (The Munich codex of Bishop Saint Gerard), Magyar Knyvszemle 2.1
(1894): 103, Gabriel Silagi, Untersuchungen zur Deliberatio supra hymnum trium puerorum des Gerhard
von Csand (Munich: Arbeo-Gesellschaft, 1967), 17.
17
See Klmn Juhsz, Gerhard der Heilige Bischof von Marosburg, Studien und Mitteilungen zur Geschichte
des Benediktiner-Ordens und seiner Zweige 48 (1930): 215, Dries Vanysacker, Cardinal Giuseppe Garampi

32

princeps of Saint Gerards Deliberatio by Ignc Batthyny is the first of the three editions
that represent the milestones in the philological studies on the work in Hungary and
beyond. In a detailed dissertatio praevia, Batthyny discussed the question of authorship,
the literary context and the structure of the work, Gerards theology and philosophy, and
the historical background. His critical notes included lexical remarks, Biblical and patristic
quotations, classical (mainly Ciceronian) textual parallels, as well as liturgical and
theological explanations. Interestingly, Batthyny also added linguistic observations
regarding the hypothetic influence of the vernacular Hungarian on Gerards Latin. Besides
praising Batthynys pioneering undertaking, subsequent scholarship provided further
textual notes to the edition and numerous corrections of its readings. The critical
evaluation of Batthynys edition refuted his theory on the influence of the vernacular
Hungarian and proposed instead that Gerards Latin reflected his native Italian. 18 The
Corpus Christianorum edition by Gabriel Silagi made the text widely accessible in 1978.
Based on Silagis edition, the Deliberatio became part of the material for the lexicographic
project on the Latinity of medieval Hungary.19 After long preparation, the third edition by
Bla Karcsonyi and Lszl Szegf appeared in 1999. 20 Since Batthynys edition was
hardly accessible and Migne did not print the text in the Patrologia Latina (and thus at
least did not do irreversible damage to the text either), Western scholarship usually knew
of the work only from second-hand information before the publication of Silagis edition.21
In spite of the many accomplishments of previous scholarship, no systematic study
has been devoted to the medieval glosses in the Munich manuscript of the Deliberatio. The
editors identify more hands but basically there are two types of gloss in the manuscript.
One of them originates from a late eleventh-century corrector who inserted interlinear
revisions (superscript above the letter, syllable, or word in question) regarding the scribes
abbreviations and orthography, as well as the authors syntax. The second type is provided
by a late medieval reader of the Deliberatio whom Gabriel Silagi identifies with the bishop
(17251792): An Enlightened Ultramontane (Brussels and Rome: Institut Historique Belge de Rome, 1995),
143227.
18
Ignc Batthyny, ed., Sancti Gerardi episcopi Chanadiensis scripta et acta hactenus inedita cum serie
episcoporum Chanadiensium (Karlsburg: Typis Episcopalibus, 1790), 1297, Pongrcz Srs, Collatio
codicis olim Frisingensis, nunc Monacensis cum editione comitis episcopi Batthian, in A Pannonhalmi SzentBenedek-Rend trtnete (A history of the Benedictine order of Pannonhalma), ed. Lszl Erdlyi, vol. 1.1
(Budapest: Szent Istvn Trsulat, 1902), 57986, Klmn Guoth, A magyarorszgi latinsg helye az
egyetemes latinsgban (The place of Hungarian Latinity in universal Latinity), in Emlkknyv Szentptery
Imre szletse hatvanadik vfordulja nnepre (Jubilee studies at the sixtieth birthday of Imre Szentptery),
ed. L. Bernt Kumorovitz and Lornd Szilgyi (Budapest: Dunntl Pcsi Egyetemi Knyvkiad, 1938), 176
7, Gza Istvnyi, Die mittellateinische Philologie in Ungarn, Archiv fr Erforschung des Mittelalters 4.1
(1940): 209.
19
CCCM 49, reviewed by John O. Ward, Speculum 55.2 (1980): 3612, Tibor Klaniczay, Irodalomtrtneti
Kzlemnyek 84.4 (1980): 5446. See also LLMAH 1, xxxvii.
20
Bla Karcsonyi and Lszl Szegf, ed., Deliberatio Gerardi Moresanae aecclesiae episcopi supra hymnum
trium puerorum (Szeged: Scriptum, 1999), reviewed by Hedvig Sulyok, Nuova Corvina 7 (2000): 812, Eld
Nemerknyi, Budapesti Knyvszemle 12.4 (2000): 4025, Tams Vajda, Magnyos remekm a XI. szzadbl
(A lonely masterpiece from the eleventh century), Aetas 17.4 (2002): 17681. See also Radu Constantinescu,
ed., Gerard din Cenad: Armonia lumii sau tlmcire a cntrii celor trei coconi ctre Isingrim dasclul
(Gerard of Csand: The harmony of the world or the interpretation of the song of the three boys dedicated to
Master Isingrim) (Bucharest: Meridiane, 1984).
21
See Endre Ivnka, Szent Gellrt Deliberatio-ja: Problmk s feladatok (The Deliberatio of Saint Gerard:
problems and perspectives), Szzadok 76.910 (1942): 497500, R. Howard Bloch, Gods Plagiarist: Being an
Account of the Fabulous Industry and Irregular Commerce of the Abb Migne (Chicago and London:
University of Chicago Press, 1994), 5877.

33

of Freising, Johannes Grnwalder (13921452) his marginal glosses in the codex run
from fol. 2r to 116v but he left the last fifty leaves intact.
The Deliberatio supra hymnum trium puerorum ad Isingrimum liberalem is a
mystical exegetic treatise on an important text of the monastic liturgy (Daniel 3.5765):
the song of the three boys in fire. An important issue related to the composition of the
work in particular and to Gerards literary training in general has largely been neglected in
previous scholarship, namely the problem of the libraries accessible to him: the monastic
library of Venice, the cathedral library of Csand, the monastic library of Marosvr, and
his personal library. 22 The preface to Batthynys editio princeps in 1790 contends the
notion of the paucitas librorum and argues for an impressive library culture in the eleventh
century. 23 Not much of hard evidence supports this contention, however, in Gerards
immediate surroundings. The 982 foundation and donation deed by Doge Tribuno Memmo
for the monastery of San Giorgio Maggiore in Venice mentions devotional books only
(cum toto edificio, libris, thesauro), and there is no library catalog surviving from the
eleventh century.24 There is absolutely no direct evidence for the holdings of the Csand
cathedral library either, although the probable presence of Greek manuscripts in the Greek
monastery of Marosvr in the Csand diocese and the references to the Corpus
Areopagiticum in the Deliberatio even raised the question of Bishop Gerards knowledge
of the Greek language. Furthermore, there are hypotheses about Gerards private library, a
personal collection of manuals containing excerpts what he may have brought along from
Italy to Hungary.25
The question of Gerards knowledge of the Greek language invited numerous
valuable scholarly endeavors. The notion of Byzantine influence in Venice in the tenth and
eleventh centuries serves as a point of departure for the hypotheses in favor of his expertise
in Greek. One of these theories culminates in a striking conclusion: Gerard may have
composed the Greek text of the foundation charter of the Greek nunnery of
Veszprmvlgy, issued by King Stephen in 1018 and transcribed by King Coloman in
1109.26 Another branch of scholarship departed from the Deliberatio itself and attempted
22

See Remig Bkefi, A kptalani iskolk trtnete Magyarorszgon 1540-ig (A history of the chapter schools
in Hungary until 1540) (Budapest: MTA, 1910), 708, 367.
23
Ignc Batthyny, ed., Sancti Gerardi episcopi Chanadiensis scripta et acta hactenus inedita cum serie
episcoporum Chanadiensium (Karlsburg: Typis Episcopalibus, 1790), xixxxv.
24
Pietro La Cute, Le vicende delle biblioteche monastiche veneziane dopo la soppressione napoleonica,
Rivista di Venezia 8.10 (1929): 599, 633, Luigi Lanfranchi, ed., Benedettini in S. Giorgio Maggiore, vol. 2,
Documenti 9821159 (Venice: Comitato per la Pubblicazione delle Fonti Relative alla Storia di Venezia,
1968), 1526, Gino Damerini, LIsola e il Cenobio di San Giorgio Maggiore (Venice: Fondazione Giorgio
Cini, 1969), 816, 23940, Giorgio Ravegnani, Le biblioteche del monastero di San Giorgio Maggiore
(Florence: Olschki, 1976), 11, Gabriele Mazzucco, ed., Monasteri benedettini nella laguna veneziana (Venice:
Arsenale, 1983), 47, Susy Marcon, I codici della basilica di San Marco, in I libri di San Marco: I manoscritti
liturgici della basilica marciana, ed. Susy Marcon (Venice: Cardo, 1995), 1328.
25
See Lszl Szegf, Nhny XI. szzadi liber portabilis nyomban (Gellrt pspk kziknyvei)
(Tracing some eleventh-century libri portabiles: the manuals of Bishop Gerard), Acta Universitatis
Szegediensis de Attila Jzsef Nominatae: Acta Bibliothecaria 8.1 (1979): 360.
26
Klmn Juhsz, Szent Imre herceg nevelje (The instructor of Prince Saint Emeric), Katholikus Szemle
44.4 (1930): 3428, Gza rszegi, Szent Istvn grg nyelv oklevelrl (On the Greek charter of Saint
Stephen), Levltri Szemle 38.3 (1988): 313, Szabolcs Vajay, Veszprmvlgy s alapti (Veszprmvlgy
and its founders), Levltri Szemle 38.4 (1988): 204. See also Roberto Cessi, Venezia e Bizancio nei primi
secoli del governo ducale, in Actes du XIIe Congrs International dtudes Byzantines, ed. Georges
Ostrogorsky, vol. 2 (Belgrade: Naucno Delo, 1964), 6378, Donald M. Nicol, Byzantium and Venice: A Study
in Diplomatic and Cultural Relations (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), 3549, Guglielmo

34

to explain Gerards frequent references to Greek authorities like Aristarchus, Aristotle,


Chrysippus, Galen, Gorgias, Hermagoras, Hippocrates, Menander, Plato, Porphyry,
Socrates, Thales, and Zeno.27 Considering the vast philological research on the knowledge
of Greek in the Latin West in the Middle Ages, two temporary observations are in order.
First, Gerard may have known some Greek but the scribe of the Munich manuscript may
not and this prompts the problems of interpretation since the latter either misspelled the
Latin versions of Greek words or left them out altogether. Second, more importantly,
relevant scholarship has so far tried to decide whether or not Gerard knew Greek, instead
of examining how much Greek he knew.28 Similarly careful textual studies examined the
influence of the writings of Pseudo-Dionysius Areopagita on the Deliberatio. The Corpus
Areopagiticum, in the Latin translation by Hilduin and John Scottus Eriugena, and the
commentaries of Maximus Confessor in the Latin translation by Anastasius Bibliothecarius
may have been the sources of Gerards peculiar word choices like essentiatio. The crafting
of this term itself in Eriugenas works in turn shows Priscians influence.29 In addition, a
lengthy enumeration of various heresies and the references to heretics in the Deliberatio
Cavallo, La cultura italo-greca nella produzione libraria, in I bizantini in Italia, ed. Guglielmo Cavallo
(Milan: Garzanti and Scheiwiller, 1993), 5008.
27
See Endre Ivnka, Griechische Kirche und griechisches Mnchtum im mittelalterlichen Ungarn, Orientalia
Christiana Periodica 8.12 (1942): 18394, Mtys Gyni, Lglise orientale dans la Hongrie du XIe sicle,
Revue dHistoire Compare 25.3 (1947): 429, Endre Ivnka, La Hongrie entre Byzance et Rome, Coup
dOeil lEst 2.12 (1949): 2236, Gyula Moravcsik, Die byzantinische Kultur und das mittelalterliche
Ungarn (Berlin: Akademie-Verlag, 1956), 145, 25, Gyula Moravcsik, The Role of the Byzantine Church in
Medieval Hungary, in Studia Byzantina (Budapest: Akadmiai Kiad, 1967), 3303, Gyrgy Szkely, La
Hongrie et Byzance au XeXIIe sicles, Acta Historica Academiae Scientiarum Hungaricae 13.34 (1967):
291311, Zsigmond Jak, Knyv s knyvtr az erdlyi magyar mveldsben (Book and library in the
Hungarian culture of Transylvania), in rs, knyv, rtelmisg: Tanulmnyok Erdly trtnelmhez (Writing,
book, intellectuals: studies on the history of Transylvania) (Bucharest: Kriterion, 1976), 284304, Ferenc
Makk, Les relations hungaro-byzantines aux XeXIIe sicles, in European Intellectual Trends and Hungary,
ed. Ferenc Glatz (Budapest: Institute of History of the Hungarian Academy of Sciences, 1990), 1125.
28
See Lszl Szegf, Adalkok Szent Gellrt grg mveltsgnek kutatshoz (On the research of the
Greek culture of Saint Gerard), Acta Academiae Pedagogicae Szegediensis 3 (1985): 439. See also M.L.W.
Laistner, The Revival of Greek in Western Europe in the Carolingian Age, History 9.4 (1924): 17787,
Bernhard Bischoff, Das griechische Element in der abendlndischen Bildung des Mittelalters, Byzantinische
Zeitschrift 44.12 (1951): 2755, Harold Steinacker, Die rmische Kirche und die griechischen
Sprachkenntnisse des Frhmittelalters, Mitteilungen des Instituts fr sterreichische Geschichtsforschung 62
(1954): 2866, Bernhard Bischoff, The Study of Foreign Languages in the Middle Ages, in Mittelalterliche
Studien: Ausgewhlte Aufstze zur Schriftkunde und Literaturgeschichte, vol. 2 (Stuttgart: Hiersemann, 1967),
22745, Otto Prinz, Zum Einfluss des Griechischen auf den Wortschatz des Mittellateins, in Festschrift
Bernhard Bischoff zu seinem 65. Geburtstag, ed. Johanne Autenrieth and Franz Brunhlzl (Stuttgart:
Hiersemann, 1971), 115, Jean Irigoin, La culture grecque dans loccident latin du VIIe au XIe sicle,
Settimane di Studio del Centro Italiano di Studi sullAlto Medioevo 22.1 (1975): 42546, Peter Stotz, Esse
velim Graecus...: Griechischer Glanz und griechische Irrlichter im mittelalterlichen Latein, in Die Begegnung
des Westens mit dem Osten, ed. Odilo Engels and Peter Schreiner (Sigmaringen: Thorbecke, 1993), 43351.
29
CCCM 49, 100: essentiationis. See Anneli Luhtala, Time and the Substantival Verb in Eriugena, in History
and Eschatology in John Scottus Eriugena and his Time, ed. James McEvoy and Michael Dunne (Leuven:
Leuven University Press, 2002), 7787. See also Paul Lehmann, Zur Kenntnis der Schriften des Dionysius
Areopagita im Mittelalter, Revue Bndictine 35.14 (1923): 8197, Martin Grabmann, Die mittelalterlichen
lateinischen bersetzungen der Schriften des Pseudo-Dionysius Areopagita, in Mittelalterliches Geistesleben:
Abhandlungen zur Geschichte der Scholastik und Mystik, vol. 1 (Munich: Hueber, 1926), 44968, douard
Jeauneau, Jean Scot rigne et le grec, Archivum Latinitatis Medii Aevi 41 (1979): 550, David Luscombe,
Denis the Pseudo-Areopagite in the Middle Ages from Hilduin to Lorenzo Valla, in Flschungen im
Mittelalter, vol. 1, Kongressdaten und Festvortrge: Literatur und Flschung, ed. Horst Fuhrmann (Hanover:
Hahn, 1988), 13352.

35

raised the issue of Gerards position regarding heresies. The abundant scholarship on the
issue offered competing views about identifying the heretics Gerard was supposedly
fighting: the representatives of popular heresies, the Cathars, a Byzantine trend of the
Bogomils, or simply the proponents of pagan restoration in Hungary. Others suggested that
the mentioning of heretics was a literary convention, an interpretive category and therefore
subject to literary rather than historical analysis. 30 Furthermore, passages of political
relevance prompted discussion about Gerards standing in political affairs. Scholars
suggesting that Bishop Gerard and the bishops of Hungary took a stand against King Peter
Orseolo argued that the mentioning of heretics in the Deliberatio provided a fictive
background to criticize the royal exploitation of sacred ecclesiastical property for secular
purposes, an act the bishops saw as a violation of orthodoxy, that is, heresy. While others
suggested that Gerard took a stand against King Samuel Aba, there is an apparent
consensus about the Deliberatio being a valuable historical source as well. However, the
question of whether the authors of the legends of Saint Gerard knew the Deliberatio is still
open. Although the direct influence of the work seems unlikely, Gerards statements in the
Deliberatio at least support the credibility of the later hagiographic accounts.31
30

See Ignaz Dllinger, Beitrge zur Sektengeschichte des Mittelalters, vol. 1, Geschichte der gnostischmanichischen Sekten im frheren Mittelalter (Munich: Beck, 1890), 612, Pierre David, Un Credo cathare?
Revue dHistoire Ecclsiastique 35.2 (1939): 75661, Arno Borst, Die Katharer (Stuttgart: Hiersemann, 1953),
7880, Endre Ivnka, Gerardus Moresanus, der Erzengel Uriel und die Bogomilen, Orientalia Christiana
Periodica 21.12 (1955): 1436, Gyrgy Rnay, Bogumilizmus Magyarorszgon a XI. szzad elejn, Gellrt
pspk Deliberatio-jnak tkrben (Bogumilism in Hungary at the beginning of the eleventh century as
reflected in the Deliberatio of Bishop Gerard), Irodalomtrtneti Kzlemnyek 60.4 (1956): 4714, Kroly
Redl, Probleme in der Deliberatio des Bischofs Gerhard, in Neue Beitrge zur Geschichte der alten Welt, vol.
2, Rmisches Reich, ed. Elisabeth Charlotte Welskopf (Berlin: Akademie-Verlag, 1965), 34966, Lszl
Szegf, Eretneksg s tirannizmus (Heresy and tyrannism), Irodalomtrtneti Kzlemnyek 72.5 (1968):
50116, Malcolm D. Lambert, Medieval Heresy: Popular Movements from Bogomil to Hus (London: Arnold,
1977), 35, 3478, Jen Glck, Cteva consideraii preliminare privind lucrarea Deliberatio (sec. al XI-lea)
(Some preliminary considerations on the work Deliberatio: eleventh century), Ziridava 10 (1978): 18996,
Radu Constantinescu, Une formule slave pour le rception des Bogomiles, tudes Balkaniques 18.2 (1982):
6983, Brian Stock, The Implications of Literacy: Written Language and Models of Interpretation in the
Eleventh and Twelfth Centuries (Princeton: Princeton University Press, 1983), 146, Henri de Lubac, Exgse
mdivale: Les quatre sens de l'criture, vol. 2.1 (Paris: Cerf and Descle de Brouwer, 1993), 251, Dimitr
Angelov, Der Bogumilismus in den Balkanlndern und die Hresien in Frankreich und Italien im 11.
Jahrhundert, in Byzanz und das Abendland im 10. und 11. Jahrhundert, ed. Evangelos Konstantinou (Cologne,
Weimar, and Vienna: Bhlau, 1997), 1739, R.I. Moore, The Birth of Popular Heresy: A Millennial
Phenomenon? Journal of Religious History 24.1 (2000): 825.
31
See CFHH 2, 10278, Gyula Krist, Megjegyzsek az n. pognylzadsok kora trtnethez (Remarks
on the history of the so-called pagan revolts), Acta Universitatis Szegediensis de Attila Jzsef Nominatae:
Acta Historica 18 (1965): 357, Zoltn J. Kosztolnyik, The Role of Gerard of Csand (ob. 1046) in Preserving
the Church in Hungary, Cithara 15.2 (1976): 2032, Zoltn J. Kosztolnyik, Five Eleventh Century Hungarian
Kings: Their Policies and their Relations with Rome (Boulder: East European Monographs, 1981), 4655,
Jzsef Gerics, Az 1040-es vek magyar trtnetre vonatkoz egyes forrsok kritikja, 12. (Analysis of
some sources of the history of Hungary in the 1040s, 12.), Magyar Knyvszemle 98.34 (1982): 18697, 299
313, Gyula Krist, Forrsok kritikja s kritikus forrsok az 1040-es vek magyar trtnetre vonatkozan,
1. (Source criticism and critical sources of the history of Hungary in the 1040s, 1.), Magyar Knyvszemle
100.3 (1984): 15975, Gyula Krist, Gellrt pspk, valamint Pter s Aba Smuel kirlyok viszonynak
krdshez (On the relation of Bishop Gerard with Kings Peter and Samuel Aba), Magyar Knyvszemle 101.2
(1985): 17080, Lszl Szegf, Kortrtneti problmk Gellrt pspk Deliberatijban s legendiban
(Historical problems in the Deliberatio and the legends of Bishop Gerard), Acta Universitatis Szegediensis de
Attila Jzsef Nominatae: Acta Historica 83 (1986): 1121, Jzsef Gerics, Auslegung der Nacherzhlung
mittelalterlicher Quellen in unserer Zeit (Bischof Sankt Gerhard von Tschanad ber Knig Aba), Acta
Historica Academiae Scientiarum Hungaricae 32.34 (1986): 33548, Jzsef Gerics, Zu den Quellen der

36

Having reviewed some acute philological and historical problems of interpretation,


one has to turn to the patristic sources of the Deliberatio because Gerards classical
training can be evaluated better against his patristic background. He praises the Church
Fathers the following way: Dionisius et Hireneus, Ignatius et Policarpus, totius
philosophiae uiri sanctissimi, illuminatione perfecti... alii multi imbuti. Similar wordings
appear in Macrobius (Saturnalia 1.7.6: sancti illius praecepti philosophiae) but especially
in Gregory the Great (perfecte inluminatus), John Scottus Eriugena (perfectiorem
illuminationem), and Remigius of Auxerre (perfecte illuminati sicut apostoli). 32 Similar
expressions figure in the legends of Saint Gerard as well: the Legenda minor (regis amici
liberalibus artibus imbuti) and the Legenda maior (in scientiis liberalibus... omniumque
liberalium scientiarum artibus instructi; pro adipiscendo fructu scientie artis liberalis;
amici regis, liberalibus studiis eruditi).33
Further evidence suggests that the Deliberatio was influenced by the classical
tradition in general and the seven liberal arts in particular. Since the available information
on Gerards actual libraries is less than fragmentary, the starting point in the study of the
seven liberal arts in the Deliberatio is the examination of the authors attitude towards
literacy and illiteracy. He argues that the disciples of Christ, illiterate fishermen, omnem
praecesserunt philosophiam inliterate doctissimi sine litteris. Additional statements of the
same attitude include the following: Denique piscatores ex illis legimus potius quam
litteratos. Ille autem, qui accepit potestatem celi et dominationem in omni saeculo post
Deum, potius, ut ita dicam sapiebat instrumenta pisces capiendi quam legere; Iste nuper in
naui sine litteris, nunc inter doctissimos disputabat de interioribus Dei; Veniat uero ad
prophetas, qui non litterati sed dominici rustici fuerunt. Disputet cum Petro et suis, qui
non oratores sed piscatores extiterunt. The opposition of the terms piscator and rusticus
with the terms litteratus and orator already appears in Quintilian (Institutio oratoria
2.21.16: rusticus inlitteratusque, 7.1.42: petit rusticus partem bonorum, orator totum
uindicat sibi), Saint Jerome (piscatores et illitterati mittuntur ad praedicandum, ne fides
credentium non uirtute Dei, sed eloquentia atque doctrina fieri putaretur quoted by Bede
the Venerable), and later in Bruno of Segni (Sapientiores sunt piscatores et rustici Deum
timentes, quam episcopi et sacerdotes ualde litterati, salutem negligentes).34 On the other
hand, Gerard places the Biblical authors, the prophet Jeremiah, Saint Paul, and Saint John
for instance, above the mortal philosophers: unum celestium philosophorum (about the
author of the Apocalypse); Paulus, praeclarissimus orbis doctor; sapienter disputabat
Paulus, fons et manatio doctrinarum; Hieremias, diuinus per omnia uir, refutauit
Platonem et sua; omnem deliberationem mortalium philosophorum transcenderunt,
omnibus acutiores atque disertiores inuenti sunt; Paulus et omnes, qui sue scole fuerunt.
Gerards expression caelestis philosphia, a reference to Christian doctrine in opposition to
gesellschaftlichen Ideologie in Ungarn nach dem Tod des Heiligen Stephan, Acta Antiqua Academiae
Scientiarum Hungaricae 32.34 (1989): 43163, Andrs Vizkelety, A Gellrt-legendk (The Gerard
legends), Vigilia 66.6 (2001): 45765.
32
CCCM 49, 35, Gregory the Great, In librum primum Regum expositionum libri VI, CCSL 144, 563, John
Scottus Eriugena, Versio operum sancti Dionysii Areopagitae: De ecclesiastica hierarchia, PL 122, 1112,
Remigius of Auxerre, Enarrationes in Psalmos, PL 131, 808.
33
Legenda sancti Gerhardi episcopi, SRH 2, 477, 483, 494, 500.
34
CCCM 49, 12, 47, 123, 152, Saint Jerome, Commentaria in evangelium Matthaei, PL 26, 33, Bede the
Venerable, In Marci evangelium expositio, CCSL 120, 446, Bruno of Segni, Sententiae, PL 165, 1047. See
Herbert Grundmann, Litteratus illitteratus: Der Wandel einer Bildungsnorm vom Altertum zum Mittelalter,
Archiv fr Kulturgeschichte 40.1 (1958): 165.

37

pagan philosophy, is part of the patristic and Carolingian legacy since it appears in the
same context in Cassiodorus (Paulus igitur in Ariopagi medio constitutus caelestis
philosophiae mella fundebat; caelestis philosophiae uerus ordo), Bede the Venerable
(optimam partem philosophiae caelestis), and Hrabanus Maurus (coelestis philosophiae
doctrina).35
It is especially significant, however, that Gerard refers to pagan authors and secular
masters a lot more frequently than to the Church Fathers, and that he employs the same
terminology to refer to the ancient philosophers and their modern, that is, eleventh-century,
followers. He calls them stulti sapientes: Ergo multi multa scientes quanquam
participantes inscii facti sunt, ut stulti sapientes, quorum numerus a Spiritu sancto
perhibetur infinitus; Omnis contra Deum insurgit solius confidens in homine, ut stultus, sic
sapiens, ut indoctus, sic litteratus, ut pauper sic diues, ut seruus sic dominus. The
contrasting of the words stultus and sapiens shows Biblical influence (Ecclesiastes 1.15: et
stultorum infinitus est numerus, and also Proverbs 10.1, 10.8, Ecclesiastes 2.19, Romans
1.22, 1 Corinthians 1.20, 1 Corinthians 3.18) but it also plays an important role in classical
Latin authors like Cicero (De oratore 1.51.221: neque uult ita sapiens inter stultos uideri),
Quintilian (Institutio oratoria 5.10.74: qui est sapiens, stultus non est), Martianus Capella
(De nuptiis Philologiae et Mercurii 4.385: siquidem stultitia sapientiae ita contraria est, ut
non eiusdem sapientiae stultitia sit, aut ad illam sit stultitia), as well as in patristic authors
like Saint Augustine (stulti sapientes). 36 Gerards another parallel expression is stulti
philosophi: magis adherent stultorum neniis philosophorum dictisque gentilium, quam
eloquiis prophetarum et euangelistarum. It also reflects patristic and Carolingian authors
such as Saint Jerome (non secundum stultos philosophos et quosdam hereticos), Bede the
Venerable (nulla philosophiae saecularis secta, quae ab aliis aeque stultae philosophiae
sectis mendacii redarguatur), and Hrabanus Maurus (non secundum stultos philosophos et
quosdam haereticos).37 His use of the diminutive litteratuli echoes Saint Jerome again (et
uideris tibi litteratulus quoted by Sedulius Scottus).38 He refers to Zeno the following
way: In Zenone autem, Stoicorum principe. This Latin epithet of Zeno stems from Cicero
(Lucullus 42.131: Zeno statuit finem esse bonorum, qui inuentor et princeps Stoicorum
fuit) and reached Gerard via patristic and Carolingian mediation: Lactantius (Zenoni
obtrectaret principi Stoicorum), Saint Jerome (apud Zenonem Stoicorum principem), Saint
Augustine (Zenonem principem Stoicorum), and Hrabanus Maurus (Zeno princeps
Stoicorum).39 Gerards transcendent purposes are always superior to his earthly audience
and his overall view about the ancient pagan philosophers culminates in the comparison of
the teaching of Plato to that of the Gospel: quibus dictis (Matthew 15.19) Plato
philosophus comprobatur stultissimus dicens humana cogitata non de corde sed de
35

CCCM 49, 20, 23, 35, 41, 48, 62, Cassiodorus, Complexiones in Actus apostolorum, PL 70, 1396,
Cassiodorus, Expositio Psalmorum, CCSL 97, 55, Bede the Venerable, In Lucae evangelium expositio,
CCSL 120, 231, Hrabanus Maurus, De videndo Deum, de puritate cordis et modo poenitentiae, PL 112,
1307.
36
CCCM 49, 28, 119, Saint Augustine, In Ioannis evangelium tractatus, PL 35, 1936.
37
CCCM 49, 66, Saint Jerome, Commentariorum in Matheum libri IV, CCSL 77, 81, Bede the Venerable,
Hexaemeron, PL 91, 130, Hrabanus Maurus, Commentaria in Matthaeum, PL 107, 912.
38
CCCM 49, 156, Saint Jerome, Contra Rufinum, CCSL 79, 30, Sedulius Scottus, Collectaneum
miscellaneum, CCCM 67, 22.
39
CCCM 49, 41, Lactantius, Diuinae institutiones, CSEL 19, 188, Saint Jerome, Commentariorum in
Danielem libri III, CCSL 75A, 778, Saint Augustine, Contra Academicos, CCSL 29, 58, Hrabanus Maurus,
Expositio super Jeremiam prophetam, PL 111, 813.

38

cerebro manare. The tradition of pejorative rhetorical references to Plato influenced


Gerard through patristic and early medieval channels again: similar statements concerning
Plato can be found in Saint Jerome (adducetur et cum suis stultus Plato discipulis).40 While
Gerard calls the Church Fathers, probably Saint Jerome for instance, unus ex nostris, he
never quotes classical authors by name. He is using formulae instead: aput poetas in
general, unus autem uestrum to refer to Lucretius, and unus autem ex uestris to refer to
Terence. Considering his frequent use of the second person and the dedication of the work
(ad Isingrimum liberalem), it is quite possible that the second person plural pronouns in
these instances (uestrum, ex uestris) address the liberales like Isingrim.41
Gerards view on secular scholarship in general is primarily influenced by the
Isidorian classification of learning. His division of the seven liberal arts is based on
Isidores Etymologiae where Book One deals with grammar, Book Two with rhetoric and
dialectic, and Book Three with the arts of the quadriuium. The significance of the seven
liberal arts in the Deliberatio is therefore primarily due to Isidores influence. 42 At the
same time, Gerard is more of a mystical author than a great friend of classical learning,
although this is not necessarily a contradiction. Having divine providence in mind, he
contends that the arts of the triuium correspond to Nature: grammar is the Heaven, rhetoric
is the Earth, dialectic is the Sun, the Moon, and the stars: Nescio, a quo creatus sum,
litterarum ignarus, celum pro gramatica, terram pro rhetorica, solem et lunam et stellas
pro dialectica atque pro ceteris cetera, ut his pulcris disciplinis omnis creatura suum
cognosceret creatorem, in doctrinam dedit. While his expression litterarum ignarus
reflects classical (Pliny, Naturalis historia 25.16, Quintilian, Institutio oratoria 5.14.29,
Tacitus, Annales 2.54.3, 6.21.1) and early medieval vocabulary (Gregory the Great: Ipsi
namque Ecclesiae principes litterarum perhibentur ignari, Bede the Venerable: litterarum
ignari), the content is rather Augustinian: Omnis sapientiae disciplina, quae ad homines
erudiendos pertinet, est creatorem creaturamque dinoscere, et illum colere dominantem
istam subiectam fateri.43 Gerard expands on the matter further: Vide miraculum dialectice,
hoc autem uiso erubesce ad philosophiam piscatoris, et disce melius scire a rustico
reciatore quam a perito Aristarco et philosopho Ponsuphoclete. His approach and
vocabulary is the same as that of Saint Ambrose (Denique uerba philosophorum excludit
simplex ueritas piscatorum), Saint Jerome (Legimus et litteras saeculares, legimus
40

CCCM 49, 96, Saint Jerome, Epistulae, CSEL 54, 61. See John Marenbon, Platonism A Doxographic
Approach: The Early Middle Ages, in The Platonic Tradition in the Middle Ages: A Doxographic Approach,
ed. Stephen Gersh and Maarten J.F.M. Hoenen (Berlin and New York: de Gruyter, 2002), 69, 71.
41
CCCM 49, 20, 23, 80, 158.
42
See Pio Rajna, Le denominazioni Trivium e Quadrivium, Studi Medievali 1.1 (1928): 436, Edward
Kennard Rand, Founders of the Middle Ages (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1929), 22230, Cora
E. Lutz, Remigius Ideas on the Classification of the Seven Liberal Arts, Traditio 12 (1956): 6586, Jacques
Fontaine, Isidore de Sville et la culture classique dans lEspagne wisigothique, vol. 2 (Paris: tudes
Augustiniennes, 1959), 591732, James A. Weisheipl, Classification of Sciences in Medieval Thought,
Mediaeval Studies 27 (1965): 5490, Bernhard Bischoff, Eine verschollene Einteilung der Wissenschaften,
in Mittelalterliche Studien: Ausgewhlte Aufstze zur Schriftkunde und Literaturgeschichte, vol. 1 (Stuttgart:
Hiersemann, 1966), 27388.
43
CCCM 49, 87, Gregory the Great, Moralia in Iob, CCSL 143, 38, Bede the Venerable, Vita quinque
sanctorum abbatum, PL 94, 718, Saint Augustine, De diuersis quaestionibus, CCSL 44A, 239. See also L.M.
De Rijk, On the Curriculum of the Arts of the Trivium at St. Gall from c. 850 c. 1000, Vivarium 1.1 (1963):
3586, Rolf Khn, Schulbildung und Trivium im lateinischen Hochmittelalter und ihr mglicher praktischer
Nutzen, in Schulen und Studium im sozialen Wandel des hohen und spten Mittelalters, ed. Johannes Fried
(Sigmaringen: Thorbecke, 1986), 20384, Suzanne Reynolds, Medieval Reading: Grammar, Rhetoric and the
Classical Text (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 1728.

39

Platonem, legimus ceteros philosophos. Piscator noster inuenit quod philosophus non
inuenit), Arnobius (quia non philosophi et rhetores, sed rustici et piscatores), Gregory of
Tours (Sed quid timeo rusticitatem meam, cum dominus Redemptor et deus noster ad
distruendam mundanae sapientiae uanitatem non oratores sed piscatores, nec philosophos
sed rusticos praelegit?), Hrabanus Maurus (Non elegit reges aut senatores, aut
philosophos, aut oratores. Imo uero elegit plebeios, pauperes, indoctos, piscatores), Peter
Damian (cum idem ipsi nobiscum non philosophorum sed discipuli sint utique piscatorum),
and Otloh of Saint Emmeram (Habeant amatores sapientiae secularis Tullium; nos
imperiti et ignobiles, despecti et contemptibiles sequamur Christum, qui non philosophos,
sed piscatores elegit discipulos). Gerards reference to the Greek authors (quam a perito
Aristarco et philosopho Ponsuphoclete) is an apparent confusion, possibly caused by partly
misreading or using a distorted version of Isidore of Seville (Aristarcus etiam et
Aristophanes atque Sofocles tragoediarum scriptores).44
The threefold division of physics, ethic, and logic is also based on Isidore of Seville,
Etymologiae 2.24.4: In Physica igitur causa quaerendi, in Ethica ordo uiuendi, in Logica
ratio intellegendi uersatur (and also 8.6.3: Idem autem philosophi triplici genere
diuiduntur: nam aut Physici sunt, aut Ethici, aut Logici quoted by Hrabanus Maurus).45
In Gerards view, however, the threefold dialectic corresponds to the Holy Trinity a
supernatural physics represents the Father, an inestimable ethic represents the Son, and a
principal logic represents the Holy Spirit: Est autem quaedam natura, que omnem precellit
phisicam, et ipsa principalissima phisica, cui incomparabilis adheret ethica
incomparabilis et loica. Philosophi autem nudi et sine tegmine inmortalissime
philosophiae dixerunt de phisica, de etica uero et loica, sed ueram phisicam ignorauerunt,
mirabilem ethicam nescierunt, inestimabilem loicam non cognouerunt. Nobis autem
reuelauit per Spiritum suum, qui uenit querere nostrum mortale et facere ethicum, quod
inprimis erat caninum, quamquam humanum. Ista phisica, de qua loquimur, inmensus
Pater, a quo sempiternus Filius, ethica idem Filius semper a Patre... Loica a Patre et Filio
procedens sanctissimus Spiritus, qui... ad perfectissimam optime disputandi rationem
perduxit... Potenti uirtute insinuatur supernaturalis phisica, demonstratur inaestimabilis
ethica et loica principalis. His praeclarissimis denuntiationibus Pater, ex quo omnia,
Filius, per quem omnia, Spiritus sanctus, in quo omnia... Phisica uero ideo Deus pater,
quia natura deitas genuit, quod est, utique Deum, per quem omnia fecit, qui unigenitus est,
licet generaret Deum Deus. Ethica autem Filius, circa quod superius positum est, et loica
Spiritus sanctus... quamlibet in hoc dicto triplex admittatur sapientia, utique ex phisica et
ethica et loica, quae semper una eademque habetur. While the interpretation of the
correspondence between the threefold dialectic and the Holy Trinity seems unique,
Gerards vocabulary reveals that he is much indebted to his predecessors. His peculiar use
of the superlative and grammatically redundant adjective principalissima reflects his
reliance on the Latin translation of Pseudo-Dionysius Areopagita by John Scottus Eriugena
(diuinorum mandatorum principalissima processio). His reference to the philosophi nudi
44

CCCM 49, 166, Saint Ambrose, De incarnationis dominicae sacramento, CSEL 79, 268, Saint Jerome,
Homilia in Iohannem euangelistam, CCSL 78, 519, Arnobius, Commentarii in Psalmos, CCSL 25, 58,
Gregory of Tours, De virtutibus sancti Martini, MGH: Scriptores rerum Merovingicarum 1, 586, Hrabanus
Maurus, Enarrationes in epistolas Pauli, PL 112, 20, Kurt Reindel, ed., MGH: Die Briefe der deutschen
Kaiserzeit, vol. 4.2, Die Briefe des Petrus Damiani (Munich: MGH, 1988), 63, Otloh of Saint Emmeram, Vita
Bonifatii, MGH: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum 57, 112, Isidore of Seville, Chronica,
CCSL 112, 89.
45
CCCM 49, 124, Hrabanus Maurus, De universo, PL 111, 413.

40

echoes the descriptions in Saint Augustine (Per opacas quoque Indiae solitudines, cum
quidam nudi philosophentur, unde gymnosophistae nominantur, adhibent tamen
genitalibus tegmina, quibus per cetera membrorum carent), Isidore of Seville
(Etymologiae 8.6.17: Gymnosophistae nudi per opacas Indiae solitudines perhibentur
philosophari, adhibentes tantum genitalibus tegmina), and Remigius of Auxerre
(gymnasium etiam dicitur locus exercitii, ubi nudi luctabantur antiqui: gimnus enim grece
nudus latine, hinc et gimnosophistae philosophi qui nudi disputantes philosophantur). The
expression uera phisica has its parallel in Cassianus: ab illa uera physicae philosophiae
disciplina. The rhetorical term disputandi ratio is clearly Ciceronian (De finibus 2.6.18:
ratione ac uia disputandi, Orator 32.113: disputandi ratio et loquendi dialecticorum sit,
oratorum autem dicendi et ornandi, Partitiones oratoriae 23.78: in ratione scientiaque
disputandi, Tusculanae disputationes 5.4.11: ratio disputandi) and also appears in
Justinians corpus (Digesta 9.2.51: contra rationem disputandi) as well as in Saint
Augustine (disputandi rationem) and Hrabanus Maurus (disputandi ratio). Gerards
elaboration on the Holy Trinity with the repetitions (ex quo omnia, per quem omnia, in quo
omnia) is in turn clearly Augustinian: Est autem creator deus ex quo omnia per quem
omnia in quo omnia, et ideo trinitas, pater et filius et spiritus sanctus and ad significandum
inuisibilem atque intellegibilem deum, non solum patrem sed et filium et spiritum sanctum,
ex quo omnia, per quem omnia, in quo omnia.46
Furthermore, Gerard also mentions Aristotles categories and their explanations by
Porphyry: Mortales instructissimi quondam introductiones ad cognoscendam rerum
ueritatem doctissime finxerunt. Secundum id uero denticatissimas leges dederunt, ponentes
primum genus, deinde species et cetera, que tu docere non cessas, tandiu interponentes
differentias, quousque ad proprium eius, de quo querebant, signata eius expressione,
uenirent, quemadmodum tuus Porphirius in suis Isagogis comprobatur fecisse, quamlibet
contra prophetas et apostolos multa impiissimo ore latrasse. The expressions que tu
docere non cessas and tuus Porphirius target Isingrim, the addressee of the work, whom
the dedication calls liberalis. Gerards description overall recalls Boethius (Ergo haec
substantialis diffinitio a M. Tullio sic explicatur. Oportere nos posito genere eius rei de
qua quaeritur, subiungere species, ut alia quae uicina esse possint discretis
communionibus separemus, et tandiu interponamus differentias, quandiu ad proprium eius
de quo quaeritur signata eius expressione ueniamus) and more closely Isidore of Seville,
Etymologiae 2.25 (De Isagogis Porphyrii): Isagoga quippe Graece, Latine introductio
dicitur, eorum scilicet qui Philosophiam incipiunt... Nam posito primo genere, deinde
species et alia, quae uicina esse possunt, subiungimus ac discretis communionibus
separamus, tamdiu interponentes differentias, quousque ad proprium eius de quo
quaerimus signata eius expressione perueniamus... Isagogas autem ex Graeco in Latinum
transtulit Victorinus orator, commentumque eius quinque libris Boetius edidit. It is
significant that Isidores quaerimus becomes querebant in Gerards loose quotation: the
difference between Isidores first person present and Gerards third person past shows that
for the latter the inquiries of the mortal philosophers are hardly more than subject of pure
antiquarian interest. The expression doctissime finxerunt echoes Saint Jerome (doctissima
46

CCCM 49, 1712, John Scottus Eriugena, Versio operum sancti Dionysii Areopagitae: De ecclesiastica
hierarchia, PL 122, 1074, Saint Augustine, De ciuitate Dei, CCSL 48, 440, Remigiana, CCCM 171, 21,
Cassianus, Conlationes, CSEL 13, 238, Saint Augustine, Soliloquiorum libri duo, CSEL 89, 82, Hrabanus
Maurus, Expositiones in Leviticum, PL 108, 313, Saint Augustine, De diuersis quaestionibus, CCSL 44A,
239, Saint Augustine, De Trinitate libri XV, CCSL 50, 114. See also Romans 11.36, Hebrews 2.10.

41

finxerit Graecia). The term interponentes differentias, besides being part of a literal
quotation from Isidore, has its antecedent in Saint Augustine (aliquas differentias
interponens distulerat ordinem quoted by Hrabanus Maurus). Gerards judgment of
Porphyry (impiissimo ore latrasse), however, is obviously far from the Isidorian
description. It applies instead a vocabulary used by Saint Ambrose (impio ore maledicit)
and Cassianus (ore impio).47
Gerard describes the solar eclipse (the Moon blocks the sunlight) and the lunar
eclipse (the Moon enters the shadow of the Earth). In his symbolic interpretation, the lunar
eclipse is nothing else than the human immersion into secular affairs where there is no
light, that is, the eclipse of Christ Himself: Denique eclipsis lune dicitur esse, quoties in
terre umbram luna incurrit. Non enim, ut prudenter a crepundiis doctus es, suum lumen
habere, sed a sole inluminari arbitratur, unde et defectum patitur, si inter ipsam et solem
umbra terre interueniat. Receptiue admittendum, quod quoties incurrimus saecularia,
toties a lumine, quo illuminamur, utique Christo, sequestrati eclipsin patimur. And later he
adds: Hoc autem prosequuti sumus propter umbram terre, que inter solem, quem audisti, et
lunam, ut eclipsis fiat, interuenit. Infelix terra, que inter Deum et hominem discordiam
operatur. Gerards model for describing the lunar eclipse is Isidore of Seville, Etymologiae
3.59.1: Eclipsis lunae est, quotiens in umbram terrae luna incurrit. Non enim suum lumen
habere, sed a sole inluminari putatur, unde et defectum patitur si inter ipsam et solem
umbra terrae interueniat. The classical descriptions of the lunar eclipse include Cicero (De
diuinatione 2.6.17: motu lunae, quando illa e regione solis facta incurrat in umbram
terrae, De re publica 1.14.22: incideret luna tum in eam metam quae esset umbra terrae),
Pliny (Naturalis historia 2.57: cum conueniat umbra terrae lunam hebetari), and later
Martianus Capella (De nuptiis Philologiae et Mercurii 8.870: Item Lunae defectus fit, cum
in contrario Luna posita, hoc est quinta decima, in eadem linea Solis umbra terrae
metaliter infuscatur. Nam Sol umbram terrae in suam lineam mittit, quam si Lunae corpus
intrarit, quoniam uidere lumen Solis terra obstante non poterit). The lunar eclipse also
figures in the works of patristic and Carolingian authors such as Cassiodorus (Institutiones
2.7.2: eclipsis lunae est quotiens in umbram terrae luna incurrit) and John Scottus
Eriugena (Ideoque uicina terris appellatur, in cuius umbram saepe incidens, solari luce
deserta, defectum luminis patitur). Gerards symbolic interpretation, more importantly,
also draws on Isidore of Seville who attributes this interpretation to the Church Fathers:
Caeterum doctores nostri mystice huius eclipsis mysterium in Christo dixerunt esse
completum.48 The classical etymology of the noun stella also appears in the Deliberatio:
Stelle quippe a stando dicuntur. The immediate source is Isidore (Etymologiae 3.71.3:
Stellae dictae a stando, quia semper fixae stant in coelo nec cadunt quoted by Hrabanus
Maurus), who relies on the classical tradition, especially on Varro, mediated by Martianus
Capella (De nuptiis Philologiae et Mercurii 8.817: quidam Romanorum non per omnia
ignarus mei stellas ab stando, sidera a considendo, astra ab Astraeo dicta fuisse
commemorat) and Cassiodorus (Institutiones 2.7.2: quia dum stella semper moueatur,
47

CCCM 49, 33, Boethius, De diffinitione, PL 64, 896, Saint Jerome, Adversus Jovinianum, PL 23, 273,
Saint Augustine, Expositio quarundam propositionum ex epistola ad Romanos, CSEL 84, 13, Hrabanus
Maurus, Enarrationes in epistolas beati Pauli, PL 111, 1380, Saint Ambrose, Explanatio Psalmorum XII,
CSEL 64, 376, Cassianus, Conlationes, CSEL 13, 271. See Margaret Gibson, Boethius in the Tenth
Century, Mittellateinisches Jahrbuch 2425 (19891990): 11724.
48
CCCM 49, 678, 69, John Scottus Eriugena, De divisione naturae, PL 122, 715, Isidore of Seville, De
natura rerum, PL 83, 993.

42

tamen in aliquibus locis stare uidetur; nam et Varro, in libro quem de Astrologia
conscripsit, stellam commemorat ab stando dictam).49
Nevertheless, human scholarship and divine wisdom are strongly connected, just
like the pagan heritage and its Christian context. Gerard emphasizes this idea by exploiting
the traditional Christian interpretation of the Biblical story about the spoliatio
Aegyptiorum. This interpretation is set forth in detail by Saint Augustine who provides a
thorough justification of the use of the pagan heritage by Christians for pious purposes,
although always claiming the superiority of the Christian doctrine over the statements of
the ancient Greek and Latin authors.50 Gerard did his best to promote the patristic tradition
of interpreting the pagan heritage with the help of the popular metaphor of spoiling the
Egyptians: Verum tantum est nobis nonumquam mortalium ac seducentium accomodare
animum lectionibus, quantum extitit Dei populo iubente per Moysen sacrum uasa argentea
et aurea mutuo accipere Egyptiorum: In agris aliquando lilia et in spinis rose, immo et ex
his leguntur plerumque a nonnullis quemadmodum de terra aurum et de ceteris cetera.
Gerards own contribution to this metaphor relies on Song of Songs 2.2: sicut lilium inter
spinas sic amica mea inter filias. Classical and patristic antecedents of this metaphor
include Ovid (Ars amatoria 2.1156: Nec uiolae semper nec hiantia lilia florent,/ Et riget
amissa spina relicta rosa), the poetry of Isidore of Seville (Sunt hic plura sacra sunt hic
mundi alia plura,/ Ex his si qua placent carmina tolle, lege./ Prata uides plena spinis et
copia floris,/ Si non uis spinas sumere sume rosas), and Bede the Venerable (Sed multo
cautius necesse est acutis rosa in spinis quam mollibus lilium colligatur in foliis multo
securius in apostolicis quam in Platonicis quaeritur consilium salubre pagellis). Although
in a different context, the same metaphor appears in the hagiographic literature of
eleventh-century Hungary as well: the legend of Saints Zoerard and Benedict by Bishop
Maurus of Pcs (ex rusticitate quasi rosa ex spinis ortus, nomine Zoerardus). 51 The
explanation of the spoliatio Aegyptiorum by Otloh of saint Emmeram makes it clear,
however, that he does not consider the arts altogether unworthy because even the Church
Fathers adapted the valuable parts of the pagan heritage: Sicut filii Israel quondam ex
Aegypto profecti Aegyptios in auro et argento uestibusque pretiosis despoliauerunt, eaque
secum deferentes ad honorem Dei posuerunt: ita unusquisque a saeculi uanitate ad
spiritualis uitae puritatem conuersus agere debet. Si quam in saecularibus litteris notitiam
habuit, eligat ex eis pretiosa quaeque, id est, honestae et spirituali uitae congrua dicta,
illaque secum tollat tam ad laudem Dei, quam ad aedificationem fidelium. Sic enim multi
uenerabiles sanctique patres fecisse leguntur, ponentes in suis scriptis plurimas sententias,
quae uelut aurum in iure positum in libris gentilium reperiuntur.52
49

CCCM 49, 81, Hrabanus Maurus, De computo, CCCM 44, 248.


Saint Augustine, De doctrina Christiana, CCSL 32, 737. See M.L.W. Laistner, Pagan Schools and
Christian Teachers, in Liber Floridus: Mittellateinische Studien, ed. Bernhard Bischoff and Suso Brechter (St.
Ottilien: Eos, 1950), 4761, Albert C. Outler, Augustine and the Transvaluation of the Classical Tradition,
Classical Journal 54.5 (1959): 21320, Gerard L. Ellspermann, The Attitude of the Early Christian Latin
Writers toward Pagan Literature and Learning (Cleveland: Zubal, 1985), 174247, Kevin L. Hughes, The
Arts Reputed Liberal: Augustine on the Perils of Liberal Education, in Augustine and Liberal Education,
ed. Kim Paffenroth and Kevin L. Hughes (Aldershot: Ashgate, 2000), 96100, Gillian Clark, Spoiling the
Egyptians: Roman Law and Christian Exegesis in Late Antiquity, in Law, Society and Authority in Late
Antiquity, ed. Ralph W. Mathisen (Oxford: Oxford University Press, 2001), 13347, Christian Nadeau, Le
vocabulaire de saint Augustin (Paris: Ellipses, 2001), 1011.
51
CCCM 49, 33, Isidore of Seville, Versus, CCSL 113A, 213, Bede the Venerable, In primam partem
Samuhelis libri IIII, CCSL 119, 121, Maurus, Legenda SS. Zoerardi et Benedicti, SRH 2, 357.
52
Otloh of Saint Emmeram, Sermo de eo quod legitur in Psalmis, PL 93, 1116.
50

43

Gerard is informed about the classics and secular learning primarily through the
Isidorian representation of the seven liberal arts. His approach, however, is far from being
Isidorian because it seems quite contradictory in itself. Although the critical edge of his
remarks is always there in the Deliberatio, this negative attitude is on the surface only.
Nonetheless, it is strong enough to have influenced relevant scholarship for more than a
century. Studies by Josef Anton Endres and others have classified Gerard of Csand, along
with Otloh of Saint Emmeram and Peter Damian, as one of the representatives of the socalled antidialectic school: an opponent of secular learning, the pagan philosophy, the
seven liberal arts, and the classical tradition. Since Max Manitius reinforced the notion of
Gerards antidialectic character in his influential history of medieval Latin literature, the
concept became a commonplace among historians of medieval literature and philosophy.53
Many scholars favored the idea of Gerard of Csand the antidialectic author so much that
they started attributing to him the first formulation of the celebrated sentence: Philosophia
est ancilla theologiae. Falsely: the concept is of course there but the famous sentence itself
never occurs in the Deliberatio. As a matter of fact, it does not even figure in any of the socalled antidialectic authors. Franciscus Iacobus Clemens found maybe the most relevant
passage in Peter Damian: Haec plane, quae ex dialecticorum uel rhetorum prodeunt
argumentis, non facile diuinae uirtutis sunt aptanda mysteriis, et quae ad hoc inuenta sunt,
ut in sillogismorum instrumenta proficiant uel clausulas dictionum, absit, ut sacris se
legibus pertinaciter inferant et diuinae uirtuti conclusionis suae necessitates opponant.
Quae tamen artis humanae peritia, si quando tractandis sacris eloquiis adhibetur, non
debet ius magisterii sibimet arroganter arripere, sed uelut ancilla dominae quodam
famulatus obsequio subseruire, ne si praecedit, oberret, et dum exteriorum uerborum
sequitur consequentias, intimae uirtutis lumen et rectum ueritatis tramitem perdat. 54
53

See Josef Anton Endres, Die Dialektiker und ihre Gegner im 11. Jahrhundert, Philosophisches Jahrbuch
19.1 (1906): 2033, Martin Grabmann, Die Geschichte der scholastischen Methode, vol. 1, Die scholastische
Methode von ihren ersten Anfngen in der Vterliteratur bis zum Beginn des 12. Jahrhunderts (Freiburg:
Herder, 1909), 21524, Josef Anton Endres, Petrus Damiani und die weltliche Wissenschaft (Mnster:
Aschendorff, 1910), Josef Anton Endres, Studien zur Geschichte der Frhscholastik, Philosophisches
Jahrbuch 26.1 (1913): 8593, Josef Anton Endres, Studien zur Geschichte der Frhscholastik: Gerard von
Czand, Philosophisches Jahrbuch 26.3 (1913): 34959, Josef Anton Endres, Forschungen zur Geschichte
der frhmittelalterlichen Philosophie (Mnster: Aschendorff, 1915), 50113, Istvn Fenczik, Szent Gellrt
helye a filozfia trtnelmben (The place of Saint Gerard in the history of philosophy) (Budapest: Magyar
Kirlyi Tudomnyegyetemi Nyomda, 1918), 5970, Max Manitius, Geschichte der lateinischen Literatur des
Mittelalters, vol. 2, Von der Mitte des zehnten Jahrhunderts bis zum Ausbruch des Kampfes zwischen Kirche
und Staat (Munich: Beck, 1923), 7481, Flris Khr, Szent Gellrt Bakonyblben (Saint Gerard in
Bakonybl), Pannonhalmi Szemle 2.4 (1927): 30519, Bernhard Geyer, ed., Friedrich Ueberwegs Grundriss
der Geschichte der Philosophie, vol. 2, Die patristische und scholastische Philosophie (Berlin: Mittler, 1928),
1867, A.J. MacDonald, Authority and Reason in the Early Middle Ages (Oxford: Oxford University Press;
London: Milford, 1933), 9599, Ernst Robert Curtius, Die Musen im Mittelalter, 1., Bis 1100, Zeitschrift fr
Romanische Philologie 59.2 (1939): 171.
54
Kurt Reindel, ed., MGH: Die Briefe der deutschen Kaiserzeit, vol. 4.3, Die Briefe des Petrus Damiani
(Munich: MGH, 1989), 354. See Franciscus Iacobus Clemens, De scholasticorum sententia philosophiam esse
theologiae ancillam commentatio (Mnster: Aschendorff, 1856), 15. See also Astrik L. Gabriel, Virgos
Pannnia: A magyar szentek lete (Flourishing Pannonia: lives of the Hungarian saints) (Notre Dame, IN:
University of Notre Dame, 1954), 2533, Gordon Leff, Medieval Thought: St Augustine to Ockham
(Harmondsworth: Penguin, 1958), 96, Frederick Copleston, A History of Philosophy, vol. 2, Mediaeval
Philosophy: Augustine to Scotus (London: Burns Oates & Washbourne, 1959), 146, Richard Newald,
Nachleben des antiken Geistes im Abendland bis zum Beginn des Humanismus: Eine berschau (Tbingen:
Niemeyer, 1960), 201, 207, Astrik L. Gabriel, The Conversion of Hungary to Christianity (New York: n.p.,
1962), 134, Alphons Lhotsky, Europisches Mittelalter: Das Land sterreich (Munich: Oldenbourg, 1970),

44

Drawing a parallel between Gerard of Csand and Peter Damian, on the other hand, Jean
Leclercq examined Gerards vocabulary and concluded that the author was never a
Benedictine monk because the Deliberatio showed no resemblance to Saint Benedicts
Rule, neither did it present monastic values whatsoever. In general, Leclercq argued, the
role of the Benedictines in eleventh-century Latin literature should not be exaggerated
since there were hermits living without the Benedictine Rule in the West. In particular,
Gerard may well have come from the region of Venice and Ravenna where various forms
of eremitic communities existed and hermits kept wandering from one community to
another in the late tenth and the early eleventh century. His later career as a hermit and a
bishop in Hungary shows no connection to the Benedictine order at all.55
Karl F. Morrison phrased the solution to the apparent contradiction of sacred and
secular learning plausibly: Damian embodied the liberal arts in the very moment when he
argued that monks should not learn them.56 More recently, Robert Black formulated it
about Peter Damian: he spoke as somebody who knew the enemy: he was one of the
outstanding Latinists of his day... 57 It is by now time to shift the emphasis because,
parallel to the antagonism of dialecticians and antidialecticians, the eleventh-century
contradiction between ratio and auctoritas is an oversimplification invented by modern
scholarship, usually based on popular and unfortunately very deeply rooted
misinterpretations. The criticism of secular learning in Gerards case implied some
knowledge of the seven liberal arts. However close the connection between the seven
liberal arts and classical scholarship in the Middle Ages, Gerard was obviously not a
classical scholar and did not have the classical erudition of a Gerbert of Aurillac.58 It is
exactly the fact that Gerard did not belong to the top literates of the eleventh century what
makes him important as a representative of the mediocre scholar of his days. His treatment
of the seven liberal arts in the Deliberatio suggests that the combination of despising and
exploiting classical education is neither hypocrisy nor dissimulation, but rather a literary
convention in order to prove orthodoxy and gain scholarly reputation.
Given its prominent significance in shaping Gerards language and style, one
segment of his approach to the seven liberal arts merits further attention: the role of ancient
rhetoric in his Deliberatio. The subject is complex since the transmission of ancient
336, Gyrgy Gyrffy, Istvn kirly s mve (King Stephen and his work) (Budapest: Gondolat, 1977), 3679,
Ivn Bertnyi, A kzpkori mvelds (Medieval culture), in Magyar mveldstrtnet (Cultural history of
Hungary), ed. Lszl Ksa (Budapest: Osiris, 1998), 108.
55
Jean Leclercq, Saint Gerard de Csand et le monachisme, Studia Monastica 13.1 (1971): 1330. See also
Edmond Ren Labande, Essai sur les hommes de lan mil, in Concetto, storia, miti e immagini del medio
evo, ed. Vittore Branca (Florence: Sansoni, 1973), 13582, Claudio Leonardi, La teologia monastica, in Lo
spazio letterario del medioevo, vol. 1.2, La produzione del testo, ed. Guglielmo Cavallo, Claudio Leonardi, and
Enrico Menest (Rome: Salerno, 1993), 295321.
56
Karl F. Morrison, Incentives for Studying the Liberal Arts, in The Seven Liberal Arts in the Middle Ages,
ed. David L. Wagner (Bloomington: Indiana University Press, 1983), 37. See also Gilles G. Meersseman, In
libris gentilium non studeant: Ltude des classiques interdite aux clercs au moyen ge? Italia Medioevale e
Umanistica 1 (1958): 113.
57
Robert Black, Humanism and Education in Medieval and Renaissance Italy: Tradition and Innovation in
Latin Schools from the Twelfth to the Fifteenth Century (Cambridge: Cambridge University Press, 2001), 181.
58
See Richer of Reims, Historiae, MGH: Scriptores 38, 1934. See also David L. Wagner, The Seven
Liberal Arts and Classical Scholarship, in The Seven Liberal Arts in the Middle Ages, ed. David L. Wagner
(Bloomington: Indiana University Press, 1983), 131, Hlne Gasc, Gerbert et la pdagogie des arts libraux
la fin du dixime sicle, Journal of Medieval History 12.2 (1986): 11121, Uta Lindgren, Reprsentant dun
ge obscur ou laube dun essor? Gerbert et les arts libraux, in Gerberto dAurillac da abate di Bobbio a
papa dellanno 1000, ed. Flavio G. Nuvolone (Bobbio: Archivum Bobiense, 2001), 10725.

45

rhetoric in the Middle Ages is an important aspect of both classical and medieval Latin
philology. The Deliberatio provides an insight into a peculiar stage of the process of this
transmission in the eleventh century. In addition to the nature of the transmission of the
Latin classics, the classical sources of ancient rhetoric, Ciceros De inuentione and
Quintilians Institutio oratoria infiltrated medieval Latin literature through mediators from
Late Antiquity (Servius, Donatus, Priscian, Macrobius, Martianus Capella) and the early
Middle Ages (Cassiodorus, Isidore of Seville, Bede the Venerable). Another classical
work, the anonymous Rhetorica ad Herennium also played an important role: it was
commonly attributed to Cicero in the Middle Ages, due to its appreciation by patristic
authors like Saint Jerome (Lege ad Herennium Tullii libros, lege Rhetoricos eius). Through
some aspects of this mediation, certain features of ancient rhetoric did not go unnoticed in
the Deliberatio either.59 Besides providing an overview of the seven liberal arts, Gerard
mentions Cicero and Quintilian and refers explicitly to the professional terms of ancient
rhetoric, the branches of classical oratory: to the genera causarum (demonstratiuum genus,
deliberatiuum genus, iudiciale genus) and elsewhere to the genera dicendi (humile genus,
medium genus, grandiloquum genus). The special way Gerard interprets ancient rhetoric
can also be illustrated with his use of the term eloquium which occurs in the work in an
extraordinarily great number of times in various cases in both singular and plural, always
as a synonym of the Bible. His expressions in eloquiis ignitis Dei and ignita Dei eloquia
primarily rely on Psalms 118.140: ignitum eloquium tuum uehementer et seruus tuus dilexit
illud. The same Biblical phrase influenced the vocabulary of patristic and Carolingian
authors like Saint Ambrose, Saint Jerome, Saint Augustine, Arnobius, Leo the Great,
Cassiodorus, Gregory the Great, Bede the Venerable, and John Scottus Eriugena. 60
Gerards use of the technical terms of classical rhetoric (eloquium, narratio, sermo) to
refer to the Bible also fits into the patristic and Carolingian tradition. It shows that Biblical
eloquence overwrites rhetorical eloquence in the Deliberatio and this is why Gerard says
that he has not imitated the oratorum murmures et rethorum debachationes because they
prefer the charm of eloquence to the virtue of mysteries unlike the prophets and apostles
who were rustic and fishermen but the philosophy of the Gospel made them eloquent
orators: Non quippe secuti sumus oratorum murmures et rethorum debachationes, qui
tantum uenustatem eloquiorum et non uirtutem misteriorum inmitantur. Besides its
classical parallel in the Ciceronian vocabulary (De oratore 3.16.60: uenustate et subtilitate,
tum uero eloquentia), the passage resembles the language of Saint Jerome (uenustas
eloquii Tulliani), Cassianus (fidem potius mei sermonis quam uenustatem eloquii

59

Saint Jerome, Contra Rufinum, CCSL 79, 14. See James J. Murphy, Rhetoric in the Middle Ages: A
History of Rhetorical Theory from Saint Augustine to the Renaissance (Berkeley, Los Angeles, and London:
University of California Press, 1974), 89132, Robert Ralph Bolgar, The Teaching of Rhetoric in the Middle
Ages, in Rhetoric Revalued: Papers from the International Society for the History of Rhetoric, ed. Brian
Vickers (Binghamton, NY: Center for Medieval & Early Renaissance Studies, 1982), 7986, L.D. Reynolds,
ed., Texts and Transmission: A Survey of the Latin Classics (Oxford: Clarendon Press, 1983), 98112, 3324,
James J. Murphy, Rhetoric, in Medieval Latin: An Introduction and Bibliographical Guide, ed. F.A.C.
Mantello and A.G. Rigg (Washington: Catholic University of America Press, 1996), 62938.
60
CCCM 49, 6, 93, Saint Ambrose, De Ioseph, CSEL 32.2, 85, Saint Jerome, Epistulae, CSEL 54, 166,
Saint Augustine, Enarrationes in Psalmos, CCSL 40, 1761, Arnobius, Commentarii in Psalmos, CCSL 25,
200, Leo the Great, Tractatus, CCSL 138A, 466, Cassiodorus, Expositio Psalmorum, CCSL 98, 1120,
Gregory the Great, Expositio in Canticum canticorum, CCSL 144, 8, Bede the Venerable, In Prouerbia
Salomonis libri III, CCSL 119B, 142, John Scottus Eriugena, Versio operum sancti Dionysii Areopagitae:
Epistolae, PL 122, 1190.

46

requirentes), and Hrabanus Maurus (uirtutem mysterii; eloquii uenustate).61 What Gerard
elaborates on his own is the superiority of Christian eloquence over pagan rhetoric. For
him, Saint Paul is more eloquent than any other human orator, including Cicero. Gerard at
this point carefully inserts the adjective humanis in order to reserve the first place for
Christ: Non dubites Cephan Aristotile profundiorem, non Paulum cunctis humanis
oratoribus eloquentiorem, non Iohannem omni celo altiorem, non Iacobum tuo Plotio
expeditiorem. Besides the frequent use of the comparative adjective forms, this passage
also reflects Saint Jeromes rhetorical comparison of ancient pagan philosophy and
Christian doctrine: Quid Aristoteli et Paulo? Quid Platoni et Petro?62
Thus, in addition to the approach to the Greek heritage, the patristic sources, and the
seven liberal arts, the use of ancient rehetoric also indicates that the Deliberatio of Bishop
Saint Gerard of Csand is an important subject to study in the field of Medieval Latin and
the classical tradition in the Middle Ages.63

61

CCCM 49, 132, Saint Jerome, Dialogus adversus Pelagianos, CCSL 80, 120, Cassianus, De institutis
coenobiorum et de octo principalium uitiorum remediis, CSEL 17, 6, Hrabanus Maurus, Commentaria in
Matthaeum, PL 107, 749, Hrabanus Maurus, Commentariorum in Ezechielem libri viginti, PL 110, 675.
62
CCCM 49, 12, Saint Jerome, Dialogus adversus Pelagianos, CCSL 80, 18.
63
The present overview originates from a keynote lecture at the International Workshop on the Historiography
of Philosophy: Representations and Cultural Constructions in the Faculty of Political Sciences, Philosophy,
and Communication Sciences at West University of Timioara, Romania, in 2012; it builds on the authors
previous work on the subject: Latin Classics in Medieval Hungary: Problems and Perspectives, in Tradita et
Inventa: Beitrge zur Rezeption der Antike, ed. Manuel Baumbach (Heidelberg: Universittsverlag C. Winter,
2000), 3758, Fictive Audience: The Second Person Singular in the Deliberatio of Bishop Gerard of Csand,
in Oral History of the Middle Ages: The Spoken Word in Context, ed. Gerhard Jaritz and Michael Richter
(Krems: Medium Aevum Quotidianum; Budapest: Central European University, 2001), 3948, The Seven
Liberal Arts in the Deliberatio of Bishop Gerard of Csand, Studi Veneziani 42 (2001): 21523, Szent
Gellrt patrisztikus forrsai (The patristic sources of Saint Gerard), in Studia Patrum, ed. Pter Nemeshegyi
and Zoltn Rihmer (Budapest: Szent Istvn Trsulat, 2002), 25561, Szent Gellrt Deliberatijnak
kutatstrtnete (Review of scholarship on the Deliberatio of Saint Gerard), Fons 10.1 (2003): 319, Latin
Classics in Medieval Libraries: Hungary in the Eleventh Century, Acta Antiqua Academiae Scientiarum
Hungaricae 43.12 (2003): 24356, Medieval Glosses in MS Munich, Bayerische Staatsbibliothek, Clm.
6211, Acta Mediaevalia 17 (2004): 24752, Ancient Rhetoric and the Deliberatio of Bishop Gerard of
Csand, Journal of Medieval Latin 14 (2004): 11827, Latin Classics in Medieval Hungary: Eleventh Century
(Debrecen: University of Debrecen Department of Classical Philology; Budapest: Central European University
Department of Medieval Studies, 2004), Cicero in Medieval Hungary, Filologia Mediolatina 13 (2006):
18797, The Formation of Latin Literacy in Medieval Hungary, Mittellateinisches Jahrbuch 41.3 (2006):
41721, Latin Szentrs-magyarzat 11. szzad: Szent Gellrt: Deliberatio (Latin Biblical commentary
eleventh century: Saint Gerard: Deliberatio), in A magyar irodalom trtnetei (Histories of the Hungarian
literature), vol. 1, A kezdetektl 1800-ig (From the beginnings to 1800), ed. Lszl Jankovits and Gza
Orlovszky (Budapest: Gondolat Kiad, 2007), 4958, Greeks and Latins in Mediaeval Hungary, Classica et
Mediaevalia 59 (2008): 21324, Hiberno-Latin in Medieval Hungary, Peritia 20 (2008): 8697, Italian
Influence on the Formation of Latin Literacy in Medieval Hungary, in In my Spirit and Thought I Remained a
European of Hungarian Origin: Medieval Historical Studies in Memory of Zoltn J. Kosztolnyik, ed. Istvn
Petrovics, Sndor Lszl Th, and Eleanor A. Congdon (Szeged: JATE Press, 2010), 11521.

47

Cntarea celor Trei Tineri: un posibil model gnoseologic de


sorginte biblic
Constantin JINGA

Abstract. The Song of the Three young men: a possible gnoseological model of Biblical origin. The essay
analyzes the Song of the Three Young Men in a biblical context. We are also intrested to follow it along the
reception history in the context of Christian liturgical milieu and of Patristic theological reflection. Through
our approach we are aiming to understand why the Song of the Three Young Men was so attractive for
Christian authors and was so widespread among the Christians even since the III-IV century. Meanwhile, we
shall try to outline the range of this fragment, as a context for St. Gerard of Cenads dissertation, Deliberatio
supra hymnum trium puerorum ad Isingrimum liberalem.
Key words: Bible, deuterocanonical, reception history, worship, biblical poetry, early christianity, theology.

MOTTO: "From six that morning till past noon the huge wood fire in the kitchen roared and sparkled at
its highest, the kettle, the saucepan, and the three-legged pot appearing in the midst of the flames like
Shadrach, Meshach, and Abednego"
Thomas Hardy, Far from the madding crowd, III

Veneian cu aspiraii nalte, clugr benedictin cu fireti nclinaii crturreti, Sf.


Gerard de Cenad avea s-i afle sfritul n anul 1046, la mai puin de un deceniu nainte
de marea schism dintre apus i rsrit (1054 A.D.). A fost ucis la Buda, din pricina
convingerilor sale religioase i a opiunilor sale favorabile unei monarhii ungare cretine.
n prima jumtate a vecului al XI-lea, el alctuiete un tratat, din pcate nc prea puin
cunoscut: Deliberatio supra hymnum trium puerorum ad Isingrimum liberalem. Lucrarea
pornete de la un adaos la Cartea lui Daniel. O prim lectur poate lsa impresia c avem
naintea ochilor un comentariu extins la acest fragment. Totui, privit mai atent, ea se
vdete a fi o expunere a fundamentelor doctrinei cretine i o analiz a erorilor de ordin
teologic i hermeneutic care au condus la apariia unor erezii, cele dou direcii nscriinduse n preocuparea Sf. Gerard de a oferi contemporanilor si o lectur a lumii i un model de
a percepe i de a nelege realitatea, ntr-un orizont soteriologic cretin.
Demersul de fa, dincolo de titlul poate pretenios, propune o considerare a textului
biblic aflat la baza lucrrii Sf. Gerard. n unele ediii ale Bibliei, acesta este inserat la
nivelul capitolului 3 din Cartea lui Daniel1. Cum ns fragmentul a circulat i independent
de corpusul textelor canonice, alte ediii ale Bibliei nu-l consemneaz deloc2, n vreme ce
altele l plaseaz ntr-o list separat, la sfritul crilor canonice, cu titlul: Cntarea celor
trei tineri n cuptorul cel de foc al Babilonului. n ciuda statutului su aparent marginal,
acest text a exercitat o influen deosebit de important n conturarea unei paradigme de
gndire teologic i spiritual, nc din primele secole de cretinism. n cele de fa, pe noi
1

Daniel 3:23-24
Multe dintre versiunile Bibliei n limbi vernaculare, n special cele provenite din coli protestante, nu conin
fragmentele deuterocanonice.
2

48

ne intereseaz, pe de o parte, s nelegem motivul n virtutea cruia Cntarea celor trei


tineri a devenit un text atractiv i fundamental pentru cretini; n egal msur, vom
survola aria de rspndire a acestui fragment, n siajul cruia s nscrie la loc de cinste i
Sf. Gerard din Cenad, cu al su tratat Deliberatio supra hymnum trium puerorum ad
Isingrimum liberalem.
Cntarea celor trei tineri n cuptorul cel de foc al Babilonului este una dintre
scrierile adugate la crile canonice ale Bibliei ebraice, care se bucur de un statut aparte.
Dup cum se tie, canonul cretin al Vechiul Testament cuprinde, pe lng crile
canonice, nc un numr de texte, deuterocanonice sau pseudoepigrafe. Nu vom insista,
aici, asupra detaliilor legate de organizarea materialului scripturistic veterotestamentar n
diversele tradiii cretine. De interes pentru tema de fa este faptul c, n vremea Sf.
Gerard, statutul i lista textelor deuterocanonice era deja n conformitate cu prevederile
documentelor conciliare din secolele IV-VI, sintetizate nc de ctre Sf. Atanasie cel Mare,
care arta referitor la ele c sunt stabilite de Prini s fie citite de aceia care ni s-au
alturat (neofii) i care doresc instruirea n cuvntul dumnezeirii.3 Unele dintre acestea
sunt alctuiri de sine stttoare, similare crilor biblice sau altor scrieri din timpul
dominaiei persane sau celei elenistice: Cartea lui Tobie, Cartea Iuditei, Cartea lui Baruh,
Epistola lui Ieremia, III Ezdra, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus fiul lui
Sirah (Ecleziasticul, Iisus Navi), I-III Macabei. Altele sunt fragmente, inserturi, adaosuri la
unele cri canonice. Astfel de adaosuri prezint, de pild, Cartea lui Iov (un fragment
referitor la originea lui Iov), Cartea II Cronici (un fragment cunoscut sub titlul de
Rugciunea lui Manase), Cartea Psalmilor (Psalmul 151). Nu n ultimul rnd, putem
enumera aici i Cartea lui Daniel, poate cea mai bogat n astfel de adaosuri: Rugciunea
lui Azaria, Cntarea celor trei tineri, Istoria Susanei, Istoria omorrii balaurului i a
sfarmrii lui Bel.
Actualmente, informaii precise legate de autorul Cntrii celor trei tineri sunt quasi
inexistente, iar cele referitoare la data scrierii sunt mai degrab aproximative. Un element
de dificultate este ridicat i de faptul c, n unele ediii, Cntarea celor trei tineri cuprinde
i Rugciunea lui Azaria, care o precede, conferindu-i o semnificaie teologic mai
profund. Este posibil ca aceste dou texte s fi fost alctuite cndva ntre anii 165-170
.Hr.: vs.14 ar sugera epoca lui Antioh Epiphan4, n vreme ce vs. 61-62 ar sugera perioada
de dup purificarea Templului5. Mult timp s-a crezut c ar fi fost scrise direct n grecete.
La sfritul secolului al XIX-lea, Moses Gaster a descoperit i publicat versiunile aramaice
ale adugirilor la Cartea lui Daniel, artnd astfel c versiunile greceti ar fi putut fi
traduceri ulterioare6. Totui, cercetrile lui Moses Gaster nu au exclus ntru totul ipoteza
conform creia versiunile aramaice ar fi traducerile unor surse greceti mai vechi. n orice
caz, variantele primare nu s-au pstrat, acestea fiind nlocuite la un moment dat cu o
versiune atribuit lui Theodotion foarte apropiat, de altfel, de versiunea greceasc din
Septuaginta. n momentul de fa, discuiile referitoare la raporturile existente ntre cele

Sf. Atanasie cel Mare, Epistola festiv 39 (cca. 367 A.D.)


i nu mai este n vremea aceasta cpetenie, prooroc, nici conductor, nici ardere de tot, nici jertf, nici
prinos, nici tmie, nici loc unde s aducem naintea Ta prga noastr i s aflm har la Tine
5
Binecuvntai, preoi, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci. Binecuvntai, slujitori, pe Domnul,
ludai i-L preanlai pe El n veci.
6
Vezi Moses Gaster, The Unknown Aramaic Original of Theodotions Additions to the Book of Daniel:
Proceedings of the Society of Biblical Archeology, 16 i 17, 1894 i 1895
4

49

dou versiuni greceti i cele semitice sunt departe de a fi ajuns la un rezultat 7. n general
vorbind, este mprtit opinia c nu putem despri Cntarea celor trei tineri de
Rugciunea lui Azaria. Chiar dac am avea de a face cu dou texte diferite, alctutie de
autori diferii, din epoci istorice diferite, este limpede c acetia le-au elaborat cu o bun
cunoatere a coninutului Crii lui Daniel i innd cont de contextul unde ele aveau s fie
adugate8. De altfel, n ediiile Bibliei pe filier greceasc sau slavon, ele nici nu sunt
listate ca texte distincte, ci apar mpreun, cu un singur titlu: Cntarea celor trei tineri.
Aa este consemnat textul n tradiia timpurie a Bisericii.
Cntarea celor trei tineri se refer la un eveniment din epoca de domnie a regelui
Nabucodonosor (a doua jumtate a sec. al VI-lea .Hr.), relatat pe larg n Daniel 3:
Nabucodonosor ridic un idol din aur i dispune ca toi supuii de pe cuprinsul imperiului
s se nchine acestuia, cei care ar ndrzni s refuze urmnd a fi ucii prin ardere ntr-un
cuptor ncins. Trei tineri iudei: adrac, Meac i Abed-Nego 9 refuz aceast nchinare,
alegnd s respecte primele dou porunci din Decalog 10, cu riscul de a-i pierde viaa.
Gestul lor este observat de ctre unii dregtori babilonieni, care se grbesc s-i denune.
Drept urmare, cei trei sunt aruncai ntr-un cuptor ncins, de unde vor fi salvai n chip
miraculos: Domnul trimite un nger din cer, care intr n cuptor i sufl asupra celor trei,
rcorindu-i; flcrile nu se sting (acestea i ard pe soldaii babilonieni care nteesc focul),
ns ele nu i afecteaz defel pe cei trei tineri; martorii la eveniment declar c i-au putut
vedea pe cei trei iudei mergnd prin mijlocul focului, mpreun cu o fptur ce semna cu
fiul unui zeu. Nabucodonosor recunoate intervenia divin, binecuvnteaz pe
Dumnezeul iudeilor, i reaeaz pe cei trei n drepturi i i pedepsete pe babilonienii care
au uneltit mpotriva lor. Acesta este contextul canonic al Crii lui Daniel unde, la nivelul
versetelor 23-24, vor fi inserate, la un moment dat, Rugciunea lui Azaria i Cntarea
celor trei tineri.
Dup cum am spus deja, n versiunile curente al Bibliei, care conin i scrierile
deuterocanonice, cele dou imne sunt considerate ca un text unitar: Rugciunea lui Azaria
ar fi fost rostit de ctre cei trei tineri la nceputul supliciului, iar Cntarea celor trei tineri
ar fi fost rostit n cuptorul ncins, dup venirea ngerului. Coninutul acestora se
structureaz astfel:

vs. 1-2111: Rugciunea lui Azaria o rugciune de laud adus lui Dumnezeu i de
mrturisire a pcatelor ntregului popor, n special a pcatului idolatriei, la care se
adaug o suplicaie dramatic pentru ispire. Avem de a face cu un text penitenial din

Mai pe larg, la P.-M. Bogaert, Daniel 3 LXX et son supplment grec n vol. A.S. van der Woude (ed.), The
Book of Daniel in the Light of New Findings, BETL 106, Leuven, 1993, pp. 13-37; vezi i A.A. Di Lella, The
Textual History of Septuagint-Daniel and Theodotion-Daniel, n vol. J.J. Collins i P.W. Flint (ed.), The Book
of Daniel: Composition and Reception, VTStup 83, Leiden, 2001, pp. 586-607
8
Marjo C.A. Korpel, The Demarcation of Hymns and Prayers in the Prophets, n vol. Bob Becking, Eric
Peels (ed.), Psalms and Prayers. Papers read at the joint meeting of Society of Old Testament Study and Het
Oudtestamentisch Werkgezelschap in Nederland and Belgi, Apeldoorn, August 2006, Brill, Leiden, 2007, p.
156
9
Acestea ar fi numele babiloniene ale celor trei tineri iudei. n fragmentele deuterocanonice, ei sunt consemnai
cu numele iudaice: Anania, Azaria i Misail.
10
Ieirea 20:2-4; Deuteronom 5:6-7
11
Numerotarea versetelor poate diferi cu o unitate n sens ascendent, n funcie de ediia consultat.

50

categoria rugciunilor post-exilice, prezentnd o perspectiv deuteronomistic asupra


istoriei12:
o vs. 1-2: introducere;
o vs. 3-5: mrturisire a dreptii divine;
o vs. 6-8: mrturisire penitenial a pcatelor poporului;
o vs. 9-10: descriere a strii prezente, deplorabile, n care se gsete poporul;
o vs. 11-13: rememorare a angajamentelor pe care le presupune Legmntul;
o vs. 14-15: descriere a strii prezente, deplorabile, n care se gsete poporul;
o vs. 16-18: mrturisire despre starea de cin a poporului;
o vs. 19-21: rugciune de izbvire;

vs. 22-26: detalii referitoare la cuptorul ncins i la activitile babilonienilor n sensul


amplificrii supliciului celor trei tineri;

vs. 27-66: Cntarea celor trei tineri un imn de laud lui Dumnezeu alctuit pe baza
unei structuri elaborate, pe care o regsim n substratul mai multor texte scripturistice,
ncepnd chiar cu imnul creaiunii din Cartea Facerea13. Imnul este alctuit din dou
seciuni:
o vs. 28-33: doxologie;
o vs. 34-67: o serie de exhortaii spre a luda pe Dumnezeu, creatorul a toate,
adresate ntregii creaiuni i viznd att lumea vzut, ct i pe cea nevzut:
vs. 34-40: cerurile i elementele uranice;
vs. 41-50: elemente/fenomene ale naturii;
vs. 51-58: pmntul i creaturile pmnteti;
vs. 59-65: oamenii i poporul Israel, cu accent pe casta sacerdotal,
asemenea unei genealogii din care fac parte cei trei tineri;
vs. 66-67: exhortaie conclusiv la mrturisire i laud adus lui Dumnezeu,
adresat ntregului popor.

Fiind vorba despre texte absente din canonul biblic iudaic, pn n prezent se pare c
nu avem informaii relevante cu privire la utilizarea lor n cultul iudaic sau n scrierile
teologice, cel puin pn n secolele X-XI. Au fost semnalalte n tradiia iudaic unele
posibile aluzii sau indicii, aa de pild ca, ntre altele, un fragment din Midrash, unde este
relatat un dialog ntre Nabucodonosor i cei trei tineri, cu ample referine la Cartea lui
Daniel14. Referitor la Cntarea celor trei tineri (vs. 27-66) s-a opinat c ar putea fi vorba
despre un text liturgic ebraic pre-existent Crii lui Daniel, ns pn n prezent aceast
ipotez nu a fost verificat15.
n cretinism, aria lor de diseminare, precum i importana acordat acestor texte
este considerabil. Dup cum vom vedea mai jos, chiar dac, n general vorbind, Cntarea
celor trei tineri este considerat ca i cum s-ar nelege de la sine c are n componen i
Rugciunea lui Azaria, totui exist i situaii cnd este valorificat cu precdere seciunea

12

Vezi i Psalmii 105-106; Ezdra 9:6-15; Neemia 1:5-11; 9:5-37; Daniel 9:4-19; Baruh 1:15-3:8, etc.
Vezi Facerea 1, Psalm 18, Iov 38-41, etc.
14
Lev. R., XXXIII. 6. Cf. 'Ab. Zarah 3a; Sanh. 93a; Ta'an. 18b; Pes. 118a.
15
Cf. William Heaford Daubney, The Three Additions to Daniel. A Study, Deighton Bell and Co, Cambridge,
1906, pp. 17, 23
13

51

de la vs. 27-66. ns i n aceste cazuri, sensurile sunt dependente de fragmentul cuprins


ntre vs. 1-26.
Dar ce anume i-a determinat pe cretini ca, nc de la nceputurile Bisericii, s
aprecieze n aa msur acest text deuterocanonic? De ce s-a bucurat acest text de o atenie
att de deosebit, n vreme ce Cartea lui Daniel coninea deja un fragment similar, n
Daniel 9:4-19, care se bucura n plus de consacrarea i de autoritatea canonicitii? Ce are
n plus Cntarea celor trei tineri? sau, altfel spus, ce lipsete fragmentului din Daniel 9:419, de vreme ce, n ciuda canonicitii sale, acesta nu a cunoscut o diseminare att de
ampl i de profund n lumea cretin?
Nu avem intenia de a elabora, aici, un studiu comparat al celor dou fragmente. Ne
mulumim doar s indicm faptul c, n rugciunea de la Daniel 9:4-19, componenta
penitenial intrinsec a textului relev o concepie a poporului ales i a relaiei dintre
acesta i Dumnezeu, care corespunde unui tipar veterotestamenar foarte clar structurat
(identitatea poporului ales este descris: n raport cu pmntul fgduit, cu Legmntul i
cu Legea; prin difereniere fa de celelalte neamuri; i n funcie de integritatea relaiei cu
Dumnezeu)16. n cadrul acestui tipar, poporul urmeaz a fi izbvit din mprejurrile istorice
potrivnice i ostracizante n care eueaz. n privina explicrii eecului, textul pare a fi
tributar unei concepii intens discutate att n gndirea veterotestamentar, ct i n cea
cretin deopotriv: omul, n general vorbind, eueaz mai degrab dintr-o fragilitate
inerent firii sale, dect ca urmare a unei decizii eronate, starea de culpabilitate fiind astfel
mult nuanat 17 . Ca atare, izbvirea este rezultatul condescendenei divine i se poate
obine (sau provoca) prin recunoaterea pcatelor i prin manifestarea disponibilitii
omului pctos i friabil de a se nscrie ntr-un plan securizant al lui Dumnezeu18.
Daniel 9:4-19 rmne un text canonic, care exprim n chip profund i elocvent
starea de pocin a omului czut n pcat, precum i sursa i natura strii pctoase
(fragilitatea, nerespectarea poruncilor, nchinarea la fali dumnezei, ndeprtarea de
Dumnezeu i ieirea din comuniune cu El). Izbvirea din aceast stare este vzut ca fiind
cantonat pe de o parte n cadrele Legmntului i, pe de alt parte, n condescendena
divin19. n legtura cu aceasta, Sf. Theodoret de Cyr extrage de aici o nvtur moral,
pe care o sintetizeaz artnd c nu este niciun loc i nicio mprejurare n care omul s nu
poat aduce laud lui Dumnezeu. n acest sens, el menioneaz alte personaje din Noul
Testament, aa ca Sf. Ap. Petru, Sf. Ap. Iacob, Sf. Ap. Pavel, Silas etc. care n mijlocul
tulburrilor i necazurilor fiind, au gsi rgaz i putere pentru rugciune, bucurndu-se
apoi de roadele acesteia20.
n opinia noastr, opinie ce ar necesita de bun seam un studiu mai amnunit,
Cntarea celor trei tineri aduce n plus fa de rugciunea din Daniel 9:4-19 o idee despre
implicarea omului n lucrarea izbvitoare a lui Dumnezeu, omul redevenind astfel
mpreun lucrtor cu Domnul. Acelai Sf. Theodoret de Cyr subliniaz faptul c, aici, la
16

Cf. Pieter M. Venter, Daniel 9: A Penitential Prayer in Apocalyptic Garb, n vol. Mark J. Boda, Daniel K.
Falk, Rodney A. Werline (ed.), Seeking the favour of God. Vol. 2. The Development of penitential prayer in
Second Temple Judaism, Society for Biblical Literature, Atlanta, 2007, p. 42
17
Interesante n acest sens observaiile lui Joseph Heinemann, Prayer in the Talmud: Forms and Patterns, De
Gruyter, SJ9, Berlin, 1977, p. 198
18
Pieter M. Venter, Op. cit., pp. 33, 37
19
O analiz mai ampl, la A. Rose, La Prire dAzarias (Dan 3,2645) et le cantique de Manass dans la
tradition chrtienne et dans la liturgie, n Liturgie, conversion et vie monastique. Confrences Saint-Serge,
XXXVe Semaine dtudes liturgiques, Paris, 1988, Ed. A.M. Triacca & A. Pistoia, Roma, 1989, pp. 293305
20
Sf. Theodoret de Cyr, Interpretatio in Danielem, 3:23

52

versetele 15-16, suplicaia celor trei tineri vizeaz nlocuirea jertfelor de la Templu, acum
imposibil de svrit, cu o jertf spiritual i, foarte important, cu jertfirea de sine:
(15) Ci cu suflet zdrobit i cu duh umilit s fim primii de Tine.
(16) Ca ardere de tot de berbeci i de junci, ca zeci de mii de miei grai, aa s fie jertfa noastr
naintea Ta astzi i nelegere s gseasc la Tine; c nu este ruine celor ce ndjduiesc n
Tine.

Vs. 15 reia tema penitenial fundamental din Psalmul 50:18 (Jertfa lui Dumnezeu:
duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi.), ntr-un sens al asumrii
personale a jertfei, spre ispirea pcatelor ntregului popor: cu alte cuvinte, cei trei se
ofer pe sine ca jertf de ispire, n locul jertfelor rnduite de ctre Tora, care n
mprejurrile de fa nu mai pot fi svrite21.
Exist, n atitudinea celor trei tineri, o serie de elemente semnificative: tim despre
ei c sunt drepi i c se nevoiesc s respecte prevederile Torei chiar i n mprejuri
potrivnice; c refuz s ncalce rnduielile legate de puritate; c se ofer pe ei nii ca
jertf de ispire pentru conaionalii lor, care au nclcat i ncalc Legea. Thomas Hieke,
ntr-un studiu foarte interesant, evideniaz faptul c avem de a face, aici, cu o tem care va
deveni esenial n christologia Noului Testament: jertfa celui drept, pentru salvarea celui
pctos22. Sfritul apoteotic al martirului, jertfirea de sine n folosul aproapelui i, ntr-o
direcie spiritualizant, jertfirea voii proprii devin, att n teologia sistematic, ct i n
morala i ascetica cretine, direcii de meditaie i de trire definitorii. Deloc ntmpltor,
ecouri ale acestui corpus regsim n apoftegmele cele mai timpurii ale prinilor pustiei.
Exemplificm aici cu un astfel de cuvnt, revelator pentru exerciiul mistic al rmnerii
monahului n chilie, n condiiile n care prin voia lui proprie este ispitit s o prseasc i
s se mute altundeva, n sperana c n alt parte va putea evolua spiritual mai bine.
Rmnerea n chilie va fi rezultatul nfrngerii voii proprii i va fi primit de Dumnezeu ca
o jertf:
Anon. 74: Zis-a un btrn: chilia monahului este cuptorul Babilonului, unde cei trei tineri au
aflat pe Fiul lui Dumnezeu [...]23

Prin jertfirea de sine, omul se asociaz cu Dumnezeu n lucrarea izbvitoare i


redevine astfel mpreun lucrtor cu Domnul este ideea care ar transforma, n opinia
noastr, textul acesta att ntr-un model de a percepe i cunoate realitatea, ct i ntr-un
model pentru o realitate sacramental relevant n gndirea teologic i n practica cretin.
Omul nu eueaz din pricina fragilitii, ci din cauza opiunilor sale greite. Omul nu este o
creatur nevolnic: invaliditatea sa survine ca efect al pcatului. Omul este, dimpotriv, o
creatur capabil s cunoasc i s-I propun lui Dumnezeu metoda de rzbi din impas. Iar
Dumnezeu, validnd metoda, deblocheaz capacitile omului.
Putem spune aadar, n termenii lui C. Geerz, c imnul Cntarea celor trei tineri
devine n cretinism un text care servete nelegerii lumii i, n acelai timp, deschide un
orizont i o metod de a tri n acea lume 24.
21

Sf. Theodoret de Cyr, Op. cit., 3:3940


Thomas Hieke, Atonement in the Prayer of Azaria (Dan 3:40), n vol. Gza G. Xeravits, Jozsef Zsengellr
(ed.), Deuterocanonical additions of the Old Testament Books. Selected Studies, De Gruyter, 2010, pp. 47-49
23
Anon. 74, n ***, Pateric Egyptean, cap. XXI.7, Editura Cartea Ortodox i Editura Sophia, Bucureti i
Alexandria, 2011, p. 453
24
Clifford Geerz, The interpretation of cultures, Basic Books, NY, 1973, pp. 90, 93, 112
22

53

Prezena Cntrii ... n cadrul slujbelor dimineii este menionat deja de ctre
Rufinus Aquileiensis, care atest c se intona la utrenia praznicelor mprteti25. De unde
putem deduce c, n secolele IV-V, utilizarea era deja generalizat. De pild, W. H.
Daubney arat c mici fragmente (ca de ex. vs. 28-30) se regsesc n Liturghia Sf. Iacob,
sub forma unor ecfonise i a unor stihuri intonate nainte de citirea din Evanghelie, n timp
ce preotul tmia26.
Apoi, n riturile ambrozian i mozarabic regsim, tot la utrenie, versuri din Cntarea
celor trei tineri intercalate ntre psalmii dimineii i ntre laudele duminicale. Se pare c n
aceast perioad textul biblic devine text liturgic de sine stttor, fiind cunoscut cu titlul de
Benedicite, inspirat de bun seam de leimotivul specific. O informaie interesant legat
de ocurena n ritul galican o ofer Caesarius de Arles (cca. 572 A.D.), care atest c, aici,
pe lng asocierea cu laudelele dimineii, imnul era intercalat i ntre citirea pericopei din
Apostol i a pericopei din Evanghelie. Plasarea imnului ntre cele dou pericope biblice i
ntr-un moment deosebit de important al liturghiei indic faptul c scrierea era considerat
de o nsemntate i de o relevan deosebite att din punct de vedere doxologic, ct i
dintr-o perspectiv catehetic. Aprecierea de care se bucura textul este subliniat i prin
faptul c, n cadrul sinodului IV de la Toledo (633 A.D.), se condamn practica probabil
deja rpndit n special n bisericile din Spania, de a omite Cntrea ... din cadrul slujbei;
sanciunea prevzut pentru nclcarea acestei decizii e deosebit de aspr: excomunicarea.
Dincolo de aspectele canonice, ni se pare semnificativ modul cum este formulat, n
aceast prevedere sinodal, referina la textul biblic:
Hymnum quoque trium puerorum in quo universa cli terrque creatura Dominum collaudat et quem
ecclesia catholica per totum orbem diffusa celebrat27

Pe de o parte, sinodalii evideniaz ideea unitii universale a creaiunii (universa


cli terrque creatura Dominum), pe care Biserica este chemat s o reflecte i s o
mprteasc prin celebrarea liturgic: aceasta trebuie s fie unitar pretutindeni, n toate
bisericile cretine. Unitatea aceasta este de altfel ilustrat n imnul biblic nu doar prin
simfonia elementelor creaiunii care aduc laud lui Dumnezeu, ci i prin doxologia ntreit
care-i ntrunete pe cei trei tineri n cuptorul de foc: i acei trei, ntr-un singur glas [s.n.],
au ludat ... 28 n acelai timp, referina sinodal reine ideea unei ordini cosmice
fundamentale a lumii i a unui model referenial al realitii, ilustrnd puterea, bunvoina
i purtarea de grij a lui Dumnezeu creatorul, fa de lucrrile Sale.
Dup sinodul IV de la Toledo (633 A.D.), uzul liturgic al Cntrii celor trei tineri se
consacr n toat latinitatea cretin, sub titlul: Benedicite, omnia opera. Tradiia romanocatolic atest prezena acestuia inclusiv n rnduiala rugciunilor de mulumire de dup
euharistie, precum i ca apendice, la unele ediii populare ale Psaltirii 29 . De asemenea,
Benedicite... va aprea i n confesiunile protestante, aa de pild ca n The Book of
Common Prayer, nc de la primele ediii ale acesteia.
n rsritul cretin, ocurenele liturgice sunt timpurii: un imn destul de amplu i de
elaborat, alctuit de ctre Sf. Roman Melodul (cca. sec. V-VI), care celebreaz martiriul
celor trei tineri, precum i prznuirea nc de la acea vreme a acestora, ca sfini
25

Rufinus Aquileiensis, Apologiae In Sanctum Hieronimum Libri Duo II, 35


William Heaford Daubney, Op. cit., p. 69
27
Mansi, Concil., X.623
28
Cntarea celor trei tineri, 27
29
Vezi de exemplu n cazul ediiilor de la Muis (1644) i Louvain (1770)
26

54

mrturisitori, ar putea fi printre primele atestri. Ulterior, se pare c imnul a fost mult redus
i simplificat, fiind inclus ntre odele biblice din slujba dimineii. Cntarea celor trei tineri
formeaz partea central a slujbei de utrenie, constituind coninutul odelor (cntrilor) a
VII-a i a VIII-a (dintre cele nou ode, de inspiraie biblic). n trecut, acestea marcau
finalul ritualului din pronaos i nceputul slujbei n naosul bisericii. n jurul acestor nou
ode preluate din Vechiul Testament era structurat canonul utreniei. Astzi, regsim
referine la textul biblic n discuie, n irmoasele de la cntrile a VII-a i a VIII-a:
N-au slujit fpturii cugettorii de Dumnezeu, ci numai Fctorului; ci groaza focului
brbtete nfruntnd-o, se bucurau, cntnd: Prealudate Dumnezeul prinilor notri i
Doamne, bine eti cuvntat.30
Pe tinerii cei binecredincioi, n cuptor, naterea Nsctoarei de Dumnezeu i-a mntuit,
atunci fiind nchipuit, iar acum plinit; pe toat lumea ridic s-i cnte ie: pe Domnul
lucrurile ludai-L i-L preanlai pe Dnsul ntru toi vecii.31

Coninutul acestora poate fi diferit, n funcie praznicul curent 32 , ns toate


ocurenele au n centru i celebreaz curajul celor trei tineri, care nu s-au nfricoat de
pericolul morii prin ardere, ci n mijlocul focului i-au mrturisit credina i au rmas
fideli fa de Dumnezeu, cntnd.
Alctuirile pot evidenia sensuri diferite, prin recontextualiazre tipologic:
Rugul cel nears mpreunndu-se cu focul n Sinai, pe Dumnezeu L-a fcut cunoscut lui Moise
celui zbavnic la limb i gngav; iar pe cei trei tineri, iubirea de Dumnezeu i-a artat
cntrei neiubitori de foc. Toate lucrurile Domnului ludai pe Domnul i-L preanlai ntru
toi vecii.33

De asemenea, pot mbrca forma unor exhortaii parenetice:


Celor trei tineri s urmm cu fric, ca s scpm i noi de focul gheenei, precum i aceia
de cuptorul Vavilonului.34

Tradiia bizantin ceva mai trzie consemneaz i existena unei slujbe aparte,
cunoscut sub denumirea de Slujba celor trei tineri sau Cuptorul celor trei tineri. Aceasta
este atestat la sfritul secolului al XIV-lea de ctre un cleric crturar pe nume Ignatie din
Smolensk, nsoitor al Mitropolitului Pimen al Moscovei n cltoria acestuia la
Constantinopol, n anul 1389. Ignatie din Smolensk arat c slujba Cuptorul celor trei
tineri se svrea n Duminica de dinaintea Naterii Domnului, dup Sf. Liturghie 35 .
Detalii mai amnunite avem de la un autor tot de secol XIV-XV, Sf. Simeon al
Tesalonicului, care n al su Dialog n Hristos. mpotriva ereziilor, ataat Typikon-ului din
1417-1429, mai precis n seciunea dedicat unor discuii legate de utilizarea n cult a unor
mijloace tehnice teatrale, prezint i analizeaz aceast rnduial. Comentariul su este
valoros pentru noi, pentru detaliile pe care le ofer, dar i pentru c subliniaz importana
doctrinar i polemic la adresa ereziilor, a textului. Astfel, din relatrile Sf. Simeon aflm
30

Utrenie, cntarea a VII-a, irmos


Utrenie, cntarea a VIII-a, irmos
32
Aa cum este cazul n canonul de la Naterea Domnului, de exemplu.
33
Utrenia, Cntarea a VIII-a, irmos la Canonului Sfinilor Apostoli
34
Triod, Miercuri, Sptmna lsatului sec de brnz, Utrenia, Canon, Cntarea a VII-a
35
George Majeska, Russian Travelers to Constantinople in the Fourteenth and Fifteenth Centuries, v. 19,
Dumbarton Oaks Studies, Harvard University Press, 1984, pp. 100-113, 233-234
31

55

c c Slujba celor trei tineri se desfura n amvonul mpodobit cu candele, care nchipuia
cuptorul, i presupunea micri, gesturi liturgice i chiar modificri de decor similare celor
specifice artei scenice 36 . Chiar dac izvoarele cele mai timpurii referitoare la Slujba
cuptorului sunt din secolul al XIV-lea, este acreditat i ipoteza cum c originile ei s-ar
afla ntr-un canon de secol XI, dac nu chiar n imnul Sf. Roman Melodul, din sec. V-VI,
pe care l-am consemnat mai sus37.
Important de reinut este faptul c, n tradiia liturgic rsritean, se accentueaz n
special aspecte legate nsemntatea mrturisirii de credin i a cugetrii la principiile
teologice absolute care, mpreun, constituie condiiile asumrii unei viei mntuitoare, n
vederea cunoaterii desvrite a lui Dumnezeu.
n literatura patristic, distincia dintre cele dou fragmente este destul de vag
nc un indiciu, opinm noi, c ele erau considerate ca un corpus unitar. Dup cum am avut
deja prilejul s artm, comentariile Prinilor vizeaz att sensurile morale, ct i pe cele
doctrinare al Cntrii ... n orice caz, aluzii i comentarii la acest text aflm n scrierile
Prinilor nc din secolul al II-lea, unde putem consemna o, probabil, prim atestare la Sf.
Iustin Martirul i Filosoful, care i enumer pe Anania, Azaria i Misail alturi Socrate i
Heraclit, ca pe unii care, fr a-L cunoate pe Hristos, totui au vieuit potrivit
Cuvntului38. La autori din secolul al III-lea, ca de exemplu n Comentariul la Cartea lui
Daniel al lui Hyppolit, Cntarea este privit ca parte integrant din Daniel 339. Vom
spicui, n cele ce urmeaz, doar cteva dintre comentariile patristice la textul n discuie,
din multitudinea celor existente suficiente pentru a realiza, n acest stadiu al cercetrii,
amplitudinea la care era cunoscut Cntarea celor trei tineri i influena acesteia n
mediile crturreti cretine, n perioada premergtoare venirii Sf. Gerard n Cenad.
Cu privire la prima parte (vs. 1-26), Sf. Theodoret de Cyr se refer la foloasele
rugciunii n mprejurri potrivnice i nva c nu este vreme cnd omul s nu gseasc
prilej de a aduce laud lui Dumnezeu40, pentru c n orice mprejurare arat Fericitul
Ieronim cu privire la aceasta dreptatea este a lui Dumnezeu41. Sf. Chiril al Ierusalimului
este preocupat de valoarea mrturisirii de credin i evideniaz faptul c gestul celor trei
tineri arat cum pcatele i frdelegile se pot terge printr-o mrurisire neabtut42. Sf.
Ioan Hrisostom duce aceast idee mai departe, subliniind valoarea respectrii voii lui
Dumnezeu, a jertfei i rugciunii pentru ceilali: de virtuile i de rugciunea celor trei
tineri se folosesc nu doar ei, ci ntreg poporul ales flcrile simboliznd, n optica Sf.
Ioan Hrisostom, lucrarea purificatoare a lui Dumnezeu pentru cei ce se pociesc, dar i

36

P.G. 155.33-174
Milo Velimirovi, Liturgical Drama in Byzantium and Russia, n Dumbarton Oaks Papers, 16, 1962, p.
353. Vezi i Alexander Lingas, The Liturgical Place and Origins of the Byzantine Liturgical Drama of the
Three Children, n Nineteenth Annual Byzantine Studies Conference: Abstracts of Papers, Princeton
University, 1993, pp. 81-82
38
Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia ntia n favoarea cretinilor. Ctre Antoninus Pius, XLVI, n vol.
Apologei de limb greac, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. D. Fecioru, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, col. PSB 2, Bucureti, 1980, p. 56
39
Apud William Heaford Daubney, Op. cit., p. 60. O foarte bun sintez a comentariilor patristice, la pp. 60-63
40
Sf. Theodoret de Cyr, Op. cit., 3:2628A
41
Ieronim, Comment. Daniel, 3:46
42
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, II:16, trad. Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, col. Izvoarele Ortodoxiei 6, Bucureti, 1943, p. 82
37

56

punitiv, pentru cei ce persist n necunoatere (babilonienii care nteesc focul i sunt
ari)43.
Elemente de teologie sistematic i ascetic semnalm n comentariile patristice la
partea a doua a Cntrii ... (vs. 27-66). Pornind de la pilda celor trei tineri, Sf. Theodoret
stabilete ca principiu al cunoaterii divine faptul c aceasta trebuie s fie doxologic i s
izvorasc din iubirea fa de Dumnezeu44. Cugetul nvemntat n iubirea lui Dumnezeu
devine capabil, va demonstra Sf. Chiril al Ierusalimului, s contemple creaiunea att n
ansamblu, ct i n amnunt, prin fiecare element al ei n parte, descoperind pretutindeni
amprenta divin, dincolo de capacitatea de nelegere a minii omeneti 45 . Aceast
cunoatere l apropie pe om de Dumnezeu, n aa fel nct omul devine asemenea ngerilor
remarc Sf. Ambrozie de Milan46. i Sf. Ioan Damaschinul se folosete de Cntarea
celor trei tineri, avnd-o ca structur pentru cosmologia biblic i pentru o teodicee47. Tot
sprijinindu-se pe referine la acest text, Sf. Ioan Hrisostom ncearc s clarifice distincia
dintre suflet i duh48.
Despre valoarea cunoaterii doxologice gloseaz foarte frumos, ntr-un comentariu
de pe la sfritul secolului al IV-lea, Severian de Gabala cunoscut din pcate mai degrab
pentru opiunile sale de politic bisericeasc, care l-au fcut ca la un moment dat s se
numere printre cei care au votat decizii punitive la adresa Sf. Ioan Hrisostom. ntr-o Omilie
la Cntarea celor trei tineri, Severian arat c, odat ce reuete s priveasc doxologic
creaiunea, omul i redobndete starea hieratic, prelapsarian, iar elemenetele lumii
czute rspund la chemarea acestuia de a da slav lui Dumnezeu. Severian tlcuiete c
enumerarea elementelor are rostul de a arta c, prin atitudinea doxologic o omului,
creaiunea se purific: ploaia, roua, vnturile, izvoarele, animalele, psrile, petii se
purific de faptul de a fi fost idolatrizai de ctre om sau folosii ca materie pentru jertfele
idolatre; de asemenea, munii, dealurile, cmpiile, etc. se purific de faptul de a fi fost
folosite ca locuri de nchinciune pgne49.
Gestul de pocin al omului se vdete astfel a fi unul dinamic, iar validarea divin,
asupra creia atrgeam atenia mai sus, glosnd c are drept rezultat deblocarea
capacitilor omului, este devoalat a fi una sacramental: restaurarea omului atrage dup
sine restaurarea ntregii creaiuni i devine punct de pornire n cunoaterea lui Dumnezeu,
prin cunoaterea creaiunii restaurate.
Cele schiate mai sus atest faptul c imnul n discuie era cunoscut nc din
perioada timpurie a cretinismului i c, prin intermediul cultului i al scrierilor patristice,
aria sa de circulaie cuprindea deja, n secolul al XI-lea, ntreaga cretintate, de la rsrit
la apus. Ocurenele din tradiia liturgic cretin par a ne motiva s considerm c, aici,
Cntarea celor trei tineri era valorificat n sensul celebrrii mrturisirii de credin i ca o
meditaie referitoare la importana de a raporta cugetarea la principii absolute. Contextele
din tradiia patristic ne ncurajeaz s conchidem c imnul era valorificat i ntr-o direcie
didactic sistematic.

43

Sf. Ioan Hrisostom, Omilii la Matei (1-90), 4:19, n vol. Scrieri III, trad. Pr. D. Fecioru, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, col. PSB 23, Bucureti, 1994
44
Sf. Theodoret de Cyr, Op. cit., 3:53
45
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, IX:3, ed. cit, p. 209
46
Sf. Ambrozie de Milan, Hexaemeron, 2:4.15
47
Sf. Ioan Damaschinul, Dogmatica, II:9, trad. Pr. D. Fecioru, Ed. Scripta, 1993, pp. 51 sq.
48
Sf. Ioan Hrisostom, Op. cit., 13:2
49
Severian de Gabala, Omilie la Cntarea celor trei tineri, P.G. 59:598, 630

57

Nu este ntmpltor, aadar, c Sf. Gerard din Cenad se oprete tocmai asupra
acestei alctuiri, care devine astfel structura sistemic a lucrrii sale. n fond i la urma
urmei, Sf. Gerard este un autor latin, provenit dintr-o Veneie care n secolul al XI-lea nu
era nici pe departe strin de civilizaia Bizanului i, implicit, de ideile teologice i de
practicile liturgice rsritene. Totodat, el este chemat s-i lucreze vocaia episcopal ntro zon de interferene culturale majore, unde necesare sunt att educaia crturreasc, att
lmurirea chestiunilor de teologie sistematic, ct i mrturisirea de credin, neabtut. Pe
toate acestea, Sf. Gerard le regsete ntr-o mirabil sintez: Cntarea celor trei tineri.

58

Viaa Sfntului Gerard, de la legend la adevr


tefan GROSU

Abstract. The life of Saint Gerard, from legend to the truth. Born in 980 in a noble Venetian family,
Gerard of Cenad becomes bishop of Cenad in 1038, suffers a martyrs death in 1046 and is canonized in 1092.
He proved to be an encyclopaedic spirit, having been brought-up in Bologna, a prestigious academic centre
even then. He can be counted the first Romanian Christian philosopher, that is, the first aboriginal philosopher
- not by birth, as he was born in Venice - but through his decision to settle on the Mures riverside in Cenad.
Here he set up the first Academic level school and elaborated a homiletic writing in Latin, an original study
which describes the conceptions and people who lived during his time, which remained a manuscript and was
printed only in 1790 in Alba Iulia, in 1978 in Belgium and in 1984 by the Meridiane Printing House in
Bucharest under the title The Harmony of the World, based on a manuscript by Gerard of Cenad named
Deliberatio supra hymnum trium puerorum ad Isingrimum liberalem, from Codex Latinus Monacensis 6211,
Staatsbibliothek, Muchen. The life of Gerard of Cenad is shrouded in mystery. Maybe the reason why a veil of
legend falls upon his life is that he becomes bishop of Cenad in 1038, the year of King Steven I of Hungarys
death, which marks the beginning of a long war with pagans, whose victim the bishop becomes in 1046.
Therefore, only later was there time for chronicle records in Scriptores Rerum Hungaricum. Thus, the Church
historian must appeal to historical method and carefully search the documents to discern reality. The study has
three parts: I. Status Quaestionis - which presents the method of study; II Gerard of Cenad, a Christian
Philosopher from the Beginning of the 9th Century (the title is suggestive); III Exegetical Directions - through
which are marked some ideas of The Harmony of the World, a Christian homiletics which constitutes the only
remaining study of Gerard of Cenad. The last words of the study belong to Gerard of Cenad, who advises the
readers to try and separate the grain from the cockle.
Keywords: Gerard of Cenad, King Steven I of Hungary, the historical method, Harmony of the world, lesson,
endeavour

I. Status Quaestionis
Din istoria voievodatelor rsare figura carismatic a filosofului scolastic, Gerard de
Cenad, a crui via mpletete realitatea cu legenda. Viaa sa ,,iese ... din negurile unui
nceput de istorie medieval i din penumbra unor scrieri latine, devenind (...) un personaj
cultural cu valoare exemplar pentru vremea i pentru colul de lume de care i-a legat
numele1. Se dovedete a fi un spirit enciclopedic, iar scrierile sale ,,sunt prevzute cu
reflexii i citate din ... din imensa zestre antic, biblic i patristic2, dar reflect i o
gndire proprie destul de temerar3. n aceste condiii se impune ca metod de studiu ,,o
lectur sub aspect istoric4 care are drept scop de a lega afirmaiile unui text cu realitatea
istoric5. n vremea lui Gerard de Cenad, la fel ca n timpurile biblice, ,,ntrebarea: Ce
anume s-a ntamplat n realitate? 6 constituia o ,,problem strin informatorilor i
scriitorilor7, iar atunci cercetarea istoric, n acest sens, este deosebit ,,de consideraiile
1

Razvan Teodorescu, ,,Prefa, n Gerard din Cenad, Armonia lumii sau tlmcire a Cntarii celor trei
coconi ctre Isingrim Dasclul, studiu introductiv, traducere i comentarii introductive de Radu
Constantinescu, cuvnt nainte de Razvan Teodorescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1984, p. 8.
2
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Wilhelm Egger, Metodologia Noului Testament, traducere Dumitru Groan, Editura Galaxia Gutenberg,
editor Silviu Hodi, Trgu Lpu, 2006, p. 229.
5
Ibidem.
6
Aceast problematic este prezentat de Werner Georg Kmmel, Das Neue Testament im 20. Jahrhundert.
Ein Forschungsbericht,SBS 50, Stuttgart 1970, p. 30.
7
Ibidem.

59

de critic literar, de critic a tradiiilor i a redaciilor, ntruct nu mai analizeaz


dezvoltarea operei scrise, ci verific referirea la realitate8. Aceast metod de cercetare
este aplicat de Dan Groza care pornete pe urmele Sfntului Gerard n pelerinaj la
Veneia.
,,Cnd cineva aude de Veneia, i apare n faa ochilor sufleteti oraul minunat construit pe stlpi n
ap, oraul oglinzilor i al sticlriei, n care circulaia se desfoar pe ap, cu brci, cu taxi-pe-ap,
cu gondole. Aa a trit oraul i n imaginaia mea, pn n luna ianuarie, cnd am aflat c episcopul
diecezei noastre m-a chemat i pe mine la un pelerinaj. mpreun cu ali preoi urma s mergem la
mormntul Sfntului Gerard. i pn atunci tiusem c pe Sf. Gerard l-am primit din Veneia i c
avem o legtur strns cu acest sfnt, datorit faptului c el a fost primul episcop al diecezei
noastre.9

Istoricul Bisericii are rolul de a investiga ,,profilul acestui nfrunttor al


ereticilor 10 i a reface ,,univers de gnduri demult stinse, de a restitui, din fragmente,
efigia unui personaj dintre cele... ce-au alctuit... viaa trecutului11 medieval din regiunea
bnean.
O enigm ce se cere a fi rezolvat este de ce sarcofagul de la Cenad n care ar
trebui s se afle rmiele pmnteti ale Sfntului Gerad de la Cenad este gol i rspunsul
este urmtorul: n jurul anului 1241 moatele Sfntului Gerard au fost duse la Veneia,
oraul su natal, datorit pericolului invaziei turceti12, iar investigaia istoric ar urma s
gseasc acest loc din oraul gondolierilor i dogilor (demers ntreprins de Dan Groza13).
II. Gerard de Cenad, un filosof cretin de la nceputul secolului al IX-lea
Gerard de Cenad poate fi socotit cel dinti filosof cretin, adic primul ,,scriitor al
acestor meleaguri, ce-i drept nu prin natere, locul su de natere fiind Veneia14, ci prin
decizia de a se stabili pe malul Mureului n localitatea Cenad. Aici el a elaborat n limba
latin o scriere original care a rmas pstrat n manuscris i tiprit de abia n anul 1790
n Alba Iulia. Lucrarea a fost denumit de ctre traductorul romn Radu Constantinescu
Armonia lumii, dup documentul manuscris numit: Gerard de Cenad, ,,Deliberatio supra
hymnum trium puerorum ad Isingrimum liberalem, din Codex Latinus Monacensis 6211,
Staatsbibliothek, Muchen15. Sunt aadar lucruri uitate ,,i de aceea socotim, se cuvine a ne
aduce aminte i a le aminti i altora16.
Primele mrturii biografice despre Gerad de la Cenad sunt consemnate n Legenda
Major i Legenda Minor, documente aflate ntr-un manuscris din secolul al XII-lea, ntr-o

Wilhelm Egger, op. cit., p. 231.


Dan Groza, Cine este aproapele meu?, carte aprut cu sprijinul financiar al Consiliului Local Cenad i al
Primriei Cenad, consilier editorial Duan Baiski, Editura Art Press, Tmioara, 2011, p. 31.
10
Razvan Teodorescu, op. cit., p. 8.
11
Ibidem, p. 9.
12
Dan Groza, op. cit., p. 12.
13
Ibidem.
14
Radu Constantinescu, ,,Gerard din Cenad Un scriitor din anul 1000, n Armonia lumii sau tlmcire a
Cntarii celor trei coconi ctre Isingrim Dasclul, op. cit., p. 11.
15
Radu Constantinescu, ,,Not, n Armonia lumii sau tlmcire a Cntarii celor trei coconi ctre Isingrim
Dasclul, op. cit., p. 2.
16
Idem, Gerard din Cenad Un scriitor din anul 1000, op. cit., p. 11.
9

60

bibliotec veneian (Codicele Latin IX.28.coll.2798, Biblioteca Marciana, Veneia) 17 .


Aadar, metoda istoric trebuie s dea la o parte vlul legendei i s ajung la realitate.
,,n legenda lui de sinaxar, Legenda minor S. Gerardi (sf. sec. XI), pn i Acta Sanctorum se
ntrevedea dincolo de calcurile hagiografice o biografie `corupt de multe erori i poveti` (quae
multis erroribus & fabulis sunt inquinata), editorii cernd chiar ca aceast vita fabulosa s fie privit
cu distanare critic de exegei. (...). n 1030, dup episodul cu nfrngerea voievodului local (dux)
Achtum de ctre Csnad, cel pe care Gesta Hungarorum l prezint drept nepot (nepos) al Regelui
Stephanus I al Ungariei, iar Vita major S. Gerardi ca general pgn al lui Achtum, canonicii
benedictini condui de episcopul Gerardus ocup... mnstirea bizantin cu hramul Sf. Ioan
Boteztorul din Morisena/Cenad.18

n acest sens, de exemplu, n biografiile acelor timpuri, se gsesc similitudini ntre vieiile
lui Gerad de la Cenad, Gerard din Aurilac (care este nscut n Frana dar se statornicete la
Veneia), Gerard din Brogne sau Gerard din Toul 19 . Se pot evoca aici asemnri ntre
biografia lui Gerad de la Cenad i cea a negustorului armean Simion, ambii avnd parte de
vedenie cu chip de leu20.
Nscut probabil n 980, la Veneia, ntr-o familie nobiliar, Gerad de la Cenad este
botezat cu numele Giorgius21. La vrsta de cinci ani se mbolnvete destul de grav, iar
prinii fiind ngrijorai fac un legmnt c dac se nsntoete l vor consacra lui
Dumnezeu i astfel, la doar cinci ani, ajunge n mnstirea benedictin San Giorgio,
ctitorit n 982 de dogele Giovanni Gradenigo i care pe atunci era cea mai mare din
Veneia dar i cea mai prosper pentru c avea pmnt i fcea comer maritim cu Frana
i Bizanul22. Este primit cu cldur de clugri i dobndete o educaie intelectual dar i
spiritual. Dup ce tatl su moare ntr-o lupt la Ierusalim primete numele acestuia adic
Gerardo. La coala din San Giorgio nva arimetic i latin pn la 15 ani, apoi se
clugrete, iar ntre anii 1015 - 1020 este trimis de abatele Guillermo la Bologna s
studieze dreptul, avnd aici acces la biblioteci ce adposteau cri preioase. La vremea
respectiv Bologna mai pstra nc vechea atmosfer roman i fcea parte din statul papal.
coala juridic din Bologna fusese ntemeiat n 967 de Ioan Paul al XII-lea23.
,,Legenda major (Legenda mare) pomenete de studiul de ctre Gerard a gramaticii, muzicii,
filozofiei, a disciplinelor literare i aa-zisul Decretum, o compilaie de drept bisericesc. Aici, la
Bologna, Gerard a avut acces la cele mai preioase cri ale vremurilor.24

Revenit n Veneia nu se mai regsete, iar n acest sens face ,,n scrierile lui ... aluzii la
tendinele dogilor de a-i asigura ereditatea i a proceda la numirea necanonic de de
17

Documentele sunt menionate de I. D. Suciu, R. Constantinescu, Documente privitoare la Istoria Mitropoliei


Banatului, vol. I, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1980, p. 23.
18
Radu Cerntescu, Sfntul Gerard, o privire autobiografic,
http://raducernatescu.wordpress.com/2011/08/18/unde-cand-si-pentru-cine-a-fost-scris-deliberatio/27.04.2013
22:59:10.
19
Radu Constantinescu , op. cit., p. 15.
20
,,La vita di saint Simeone monaco , Studi medievali, dition P. Golinelli, III 20, 1979, pp. 745 - 788
21
A fost ales numele de Giorgio (Gheorge) ,,n amintirea lui Gerard din Aurillac (m. 1909), o rud a
matematicianului Gerbert din Aurillac, devenit pap sub numele de Silvestru al II-lea (Radu Constantinescu ,
loc. cit., p. 13).
21
C. G. Mor, Diritti pubblici e privati a terra nell'Europa Occidentale, ivi, 1977, pp. 623 - 642; M. E. Savi,
Enciclopedia dell' Arte Medievale (1998), http://www.treccani.it/enciclopedia/porto_(Enciclopedia-dell'-ArteMedievale)/,28.04.2013 12:58:20.
23
Radu Constantinescu, loc. cit., p. 21.
24
Duan Baiski, Gerad din Cenad, http://www.cenad.ro/autori/gerard/gerard.htm, 27.04.2013 23:16:36.

61

episcopi25, astfel c n 1026 se refugiaz n Ungaria. De fapt motivul prezentat n mod


metaforic n textul lui Gerad de Cenad este mult mai uman, n sensul c el fusese numit
abate de Dogele Orseolo (1009 1026), cstorit cu sora Regelui tefan I al Ungariei, aflat
n conflict cu Germania care a atacat Veneia alugndu-l pe abate, iar atunci este nevoit s
ia mpreun cu acesta calea exilului spre regatul maghiar26. Ajuns la Pcs l impresioneaz
printr-o predic latineasc pe Regele tefan I al Ungariei, iar aceste l numete dascl al
Principelui Emeric. n 1031, cnd Principele moare, veneianul ,,va prsi curtea regal
pentru a se statornici, ca anahoret, n schitul Bkonybl, una din puinele abaii benedictine
de pe teritoriul Ungariei de astzi, unde va rmne vreme de apte ani 27 . Dar Regele
tefan I l cheam din sihstrie, iar apoi l numete ,,primul episcop al Ungurilor, cruia-i
pune la dispoziie mnstirea i biserica Sf. Ioan Boteztorul28. El merge acolo mpreun
cu 10 monahi care cunoteau limba i cutuma local.
,,Acetia zece erau preoi, oameni nvaai, pe care comitele Chanadinus i puse n carul su i-i duse
n eparhia Cenadului Venir n cetatea Murean, unde erau clugari greci, care fceau slujba dup
rnduiala i obiceiurile lor. Iar episcopul, sftuindu-se cu comitele Chanadin, mut pe acel stare grec
cu monahii si la Oroszlamos (Banatsko Arandjelovo). i ddu mnstirea lor episcopului i frailor
ce erau cu el, care locuir acolo pn fu gata mnstirea fericitului mucenic Gheorghe29

Trebuie precizat c Regele tefan I30 i succesorii lui organizeaz cretinismul ardelean, n
sensul c nfiinteaz Scaunul Mitropolitan cu centrul la Esztergom (Gran), construind aici
25

Radu Constantinescu, ,,Gerard din Cenad Un scriitor din anul 1000, op. cit., p. 19. De bun seam c
Rscoala popular din 997 mpotriva Dogelui lsase deja urme de neters n memoria lui.
26
Conflictul este prezentat pe larg n G. Bianchi, ,,Il patriarca di Grando Marango tra Rome e l`Oriente, Studi
Veneziani, 9, 1966, pp. 19 125.
27
Duan Baiski, loc. cit. Radu Constantinescu consider c Gerard de Cenad ,,stul de ndoielnicile
avantaje. a prsit rtcitoarea curte a craiului pentru a se aeza ca anahoret ( Radu Constantinescu, op.
cit., p. 37). Asemenea ipotez este greu de admis n condiiile n care n 1038 el accept din partea Regelui
tefan numirea de Episcop de Morisena. De altfel poate fi invocat n sprijinul neacceptri ipotezei respective
faptul c autorul se arat a fi foarte suprat de gestul papal de a lega activitatea acestui sfnt de Roma precum
i de decizia regalitii maghiare de a-l numi campion al regatului apostolic maghiar. (p. 12). O ipotez
credibil este ns c scrierea anonim nvturi ctre fiul regelui tefan ar aparine lui Gerard de Cenad. (p.
37).
A se consulta Admoniotio ad filium Stephani regis,
http://jmvk.compunet.hu/szoveg/kiadvany_new/szentistvan.htm,28.04.2013 14:40:25.
28
Ibidem.
29
I. D. Suciu, R. Constantinescu, op. cit., p. 66.
30
,,Puterea maghiar i avea centrul n cmpia Panoniei i ca atare se ndreapt spre cretinismul occidental
latin. Cstoria lui tefan cu Ghizela, fiica ducelui Bavariei, viitorul mparat Henric al II-lea, a nsemnat o
ocazie n plus de apropiere de Occident. Misiunea principal a noului rege al maghiarilor este aceea de a
continua ncretinarea poporului i de a stabili o ierarhie i o organizare ecleziastic proprie. Ca i pentru
Polonia, clarviziunea i nelegerea mparatului Otto al III-lea i a papei Silvestru al II-lea i-au fost de un real
folos. n anul 1000 sau 1001, tefan este ncoronat la Esztergom ca rege al Ungariei, titlu ce-i este recunoscut
i confirmat att de Papa, ct si de mparat. Esztergom este recunoscut ca scaun mitropolitan, independent de
puterea german. n 1006, regele include n jurisdicia acestuia arhiepiscopia de Kalocsa, care trebuia sa se
ocupe de evanghelizarea prii orientale a Ungariei. Dupa civa ani, sunt create n Panonia i Transilvania alte
dieceze sufragane care completeaz organizarea ecleziastic a tnrului stat maghiar. n felul acesta, Ungaria,
ca i Polonia, devine un avanpost al culturii i cretinismului occidental spre Orientul asiatico-pagn i grecoslavo schismatic. Ca i Miezsko al Poloniei, probabil c i tefan a donat (omagial, simbolic i semnificativ)
ara Sfntului Petru. Folosindu-se de toate puterile i drepturile sale, tefan (canonizat mpreun cu fiul sau de
Grigore al VII-lea) a stabilit prin legi i alte mijloace construirea de biserici, disciplin i jurisdicia
ecleziastic, ca i viaa cretin a poporului. nsa nu toi erau cretini, opoziia pagn rbufnind cu toat
violena dup moartea sa. Deoarece n 1031 murise singurul fiu i succesor la tron al lui tefan, Emerich,

62

o catedral n colaborare cu bizantinii, avnd n subordine 10 episcopii, trei dintre acestea


fiind transivnene: Episcopatus Bihariensis (cu centrul la Oradea, n zona regiunilor
nordice conduse de Menumorut), Episcopatus Transilvaniensis (cu centrul la Tnad
iniial dar dup invazia cuman din 1091 se mut la Alba Iulia) i Episcopatus Morisena,
unde este numit episcop veneianul Gerad31. Aici, la Cenad, episcopul numit de Regele
tefan I construiete o catedral n onoarea Sfntului Gheorghe, o abaie, o biseric
dedicat Fecioarei Maria unde dorete s aib mormntul32 i o coal latin unde studiaz
tefan l desemnase pe fiul dogelui Venetiei, Pietro Orseolo. n schimbul juramntului de vasalitate fa de
Germania, acesta este ajutat de Henric al III-lea al Germaniei s ocupe tronul. ns ungurii nu accept: n 1046
l alung, ucigndu-l apoi cu toata cruzimea. Urmeaz apoi o devastare teribil a bisericilor i a structurii
religioase organizate de Geysa i tefan. Rebeliunea anticretin este curmat nsde Andrei I (1046 -1061) i
de succesorul acestuia, Bela I (1061-1063). Sub Ladislau cel Sfnt (1077-1095) i Coloman (1095-1116),
cretinismul maghiar este n floare, intrnd apoi n micarea de reform a Bisericii, micare initat de Grigore
al VII-lea (Emil Dumea, Istoria Biserici, Teme, Secolele I-XII, vol. I, Imprimatur Petre Gherghel, Episcop de
Iai, Editura Sapienia, Iai 1999, p. 206.). Mircea Pcurariu consider ns c existau deja un centre episcopale
la Alba Iulia, Bihareia, Morisena nainte de venirea ungurilor (Mircea Pcurariu, nceputul mitropoliei
Transilvaniei, curs, 1980, pp. 29 34). Problema nu se poate pune n termeni aa de radicali ntruct
desprirea dintre ortodocsi i catolici a avut loc de abia n anul 1054. Documentele vremii arat c existau
atunci vreo 72 de localiti cu populaie autohton i biserici le clugrilor greci care czuser n ruin datorit
dezinteresului puterii bizantine (M. Rusu, ,,Cetatea Moigrad i Portile Mesesului, n Sub semnul lui Clio.
Omagiu Acad. Stefan Pascu, Centrul de multiplicare al Univertsitii "Babe-Bolyai", Cluj Napoca,1974, pp.
267 279)
31
Scriptores Rerum Hungaricarum , http:// mek.oszk.hu/ 08800/08829/08829.pdf, I, pp 14. 50, 90, 125, 197.
32
,,De la nceput trebuie s tim c Gerhard nc din timpul vieii s-a gndit la construcia unui loc de veci.
Dimensiunile sarcofagului n discuie sunt mai mari dect ale altora construite n aceeai perioad, lucru care
denot c acesta a fost pregtit pentru o personalitate marcant din acea perioad. El este sculptat piatr destul
de moale, iar pe una din laturi putem vedea o cruce n stil bizantin specific sarcofagelor existente i astzi la
Constantinopol. Ca argument n plus nu trebuie s uitm c aici, la Cenad, a existat o mnstire cu hramul
Sfntului Ioan nc n timpul vieii lui Gerhard locuit de clugri de rit greco-oriental. Arheologul Killer
Frigyes susine c acest sarcofag este al mpratului Kun Ladislau. Iat argumentele lui:
- sarcofagul este al regelui Kun Ladislau, pentru c gsit gol datorit faptului c trupul regelui a fost dus la
Oradea;
- petele de snge gsite sunt ale mpratului ucis;
- sarcofagul a fost gsit ntr-o ncpere care a aparinut cndva vechii catedrale;
- dimensiunile mari ale sarcofagului arat c el a fost u o mare personalitate.
Iat i argumentele multor arheologi contra acestei ipoteze:
- ncperea n care s-a aflat sarcofagul a fost de dimensiuni mici i nu se gsesc urmele turnurilor specifice unei
catedrale.
Este vorba, mai degrab, de biserica pe care Gerhard a ctitorit-o n cinstea Sfintei Fecioare Maria i a aparinut
clugrilor benedictini. Dac ar fi fost sarcofagul mpratului l-am fi gsit mai degrab n catedral.
- petele ce se gsesc n sarcofag, dup cercetrile efectuate de specialiti, nu par s fie pete de snge. i chiar
dac ar fi nu pot fi ale regelui Kun Ladislau, deoarece el a fost ucis departe de Cenad i adus aici. Ori un
cadavru de mai multe zile nu mai sngereaz.
Aceste dou argumente ne sunt de ajuns s artm c ipoteza lui Killer nu este adevrat. n continuare, voi
enumera cteva argumente care dovedesc faptul c sarcofagul este a lui Gerhard.
Sfntul Gerhard a murit ca martir n anul 1046, iar trupul lui nensufleit a fost cerut napoi de la mpratul
Andrei ca s fie aici nmormntat fost nmormntat n biserica ce purta hramul Sfintei Fecioare Maria ca fiind
dorina sa exprimat nc n timpul vieii.
Motivul pentru care sarcofagul este mai mare ca celelalte construite n aceeai perioad poate fi explicat prin
faptul c el i l-a dorit aa, iar conform tradiiilor de atunci, un martir sau un sfnt era adus la locul de veci n
sicriu dezvelit i aezat n sarcofag mpreun cu sicriul n care a fost adus.

63

30 de elevi33, considerat de Emil Dumea ,,coala cea mai veche cunoscut pe teritoriul
rii noastre34.
Dup moartea lui tefan I devine rege nepotul su, fiul dogelui Veneiei, Pietro
Orseolo deoarece fiul acestuia Emerich, al crui dascl fusese Gerard de Cenad, murise. Se
declaneaz, astfel, un rzboi intern n Ungaria care dureaz din 1038 pn n 1063 cnd
pgnii se revolt contra cretinilor. Acestui conflict cade victim Gerad de Cenad care
este ucis pe 24 septembrie 1046 n apropiere de Budapesta. Este nmormntat n Biserica
dedicat Feciorei Maria, aa cum era dorina lui testamentar, dar apoi mutat la Biserica
San Donato din Veneia35. n anul 1092 este considerat martir al credinei cretine i este
canonizat. Acum sarcofagul este gol pentru c moatele sfntului au fost mutate n 1400 la
Veneia datorit pericolului invaziei otomane.
Dintre scrierile lui Gerad de Cenad s-a pstrat un comentariu despre Cartea lui
Daniel numit Deliberatio supra hymnum trium puerorum care nu constituie un titlu, ci doar
o indicaie a unui copist36 (amintit anterior)37 . Aceast scriere care constituie o omilie
cretin l face pe Gerad de Cenad s fie desemnat primul scriitor dar i primul filosof i
teolog al acestor meleaguri. Omilia este adresat discipolilor de la la coala latin din
Cenad.
La Cenad acest prim filosof cretin a pus bazele unei tradiii academice: ,,prelegerile
sale comentate inaugurnd un curs de filosofie scolastic la noi n 1046,... aadar cu 30 de
ani nainte ca Irnerio s dechid prima lecie universitar din Europa Medieval, la
Bologna38.
III. Direcii exegetice
Cartea Armonia lumii sau tlmcire a Cntarii celor trei coconi ctre Isigrim
Dasclul ncepe cu un ndemn preluat din Cartea lui Daniel: ,,Cntai, voi, toate care
suntei fcute (Daniel III, 57) prin care fptura creat de Dumnezeu este chemat s
cerceteze i ndeprtnd miciuna s ajung la adevr39, acest proces nefiind posibil fr a
medita la cuvntul Creatorului: ,,aceasta pentru c niocio fptur nu lipsete spre a luda
pe binefctorul ei40. Se atrage atenia pericolului cderii n Babilonia sectelor, a cror
turm ,,este fr numr41. Discipolii srguincioi sunt chemai la ,,ospul nelepciunii42.
Cercetarea trebuie ns fcut n mod etic innd cont de ,,sntatea tuturor care vieuiesc
de jur mprejurul pmntului43 i cu raiune ntruct ,,nu este luminat cu ea dobitocul, ci
numai omul, care este prta al judecii44. Totui, dasclul de la Cenad nu vrea s-i
osteneasc elevii peste puterile lor ntruct ,,a trecut ceasul i a nceput s ne supere
Crucea n stil bizantin, dup toate probabilitile, a fost sculptat de ctre clugrii greco-orientali n semn de
omagiu pentru acela care le-a construit o nou mnstire. (Groza, Dan, op. cit., p. 12).
33
Ibidem, pp. 16 107.
34
Emil Dumea, Teme de Istoria Bisericii, Editura Sapienia, Iai, 2002, p. 296.
35
Scriptores Rerum Hungaricum, I, p 106 107.
36
Radu Constantinescu, op. cit., p. 155.
37
Gerad din Cenad, op. cit., p. 10.
38
Radu Constantinescu, op. cit., p. 160.
39
Gerad din Cenad, loc. cit., p. 71.
40
Ibidem.
41
Ibidem, p. 75.
42
Ibidem, p. 89. De precizat c n lumea antic i medieval nvitaia la osp era considerat o invitaie la
koinonia spiritual.
43
Ibidem, p. 122.
44
Ibidem, p. 124.

64

zpueala 45 . Gerard este un profesor care ine lecii interactive, n care i stimuleaz
elevii s gndeasc artnd c la lecie ,,cutm, dup puterile noastre, dup ce ne adunm
cu toii... ce va fi mai departe46.
n ncheierea acestei lucrri acordm cuvntul lui Gerard de Cenad, care cu modestie
se adreseaz strdaniei cititorului: ,,dac cititorul o s caute ici i colo, printre firimituri,o
s ajung s-i umple courile pline 47 i va nelege c autorul a ncercat s despart
,,grul de neghin48. Cartea se ncheie cu cuvntul de adio al cntrii ceaslovului care cere
,,lucrrii noastre obtescul sfrit49.
Bibliografie
Admonitio ad filium Stephani regis, http://jmvk.compunet.hu/szoveg/kiadvany_new/szentistvan.htm.
Baiski, Duan, Gerad din Cenad, http://www.cenad.ro/autori/gerard/gerard.htm.
Bianchi G., ,,Il patriarca di Grando Marango tra Rome e l`Oriente, Studi Veneziani, 9, 1966.
Cerntescu, Radu, Sfntul Gerard, o privire autobiografic,
http://raducernatescu.wordpress.com/2011/08/18/unde-cand-si-pentru-cine-a-fost-scris-deliberatio/.
Constantinescu, Radu, ,,Gerard din Cenad Un scriitor din anul 1000, n Armonia lumii sau tlmcire a
Cntarii celor trei coconi ctre Isingrim Dasclul, studiu introductiv, traducere i comentarii
introductive de Radu Constantinescu, cuvnt nainte de Razvan Teodorescu, Editura Meridiane,
Bucureti, 1984.
Dumea, Emil, Istoria Bisericii, Teme, Secolele I-XII, vol. I, Imprimatur Petre Gherghel, Editura Sapienia, Iai,
1999.
Dumea, Emil, Teme de Istoria Bisericii, Imprimatur Petre Gherghel, Episcop de Iai, Editura Sapienia, Iai,
2002.
Egger,Wilhelm, Metodologia Noului Testament, traducere Dumitru Groan, editor Silviu Hodi, Editura
Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2006.
Gerad din Cenad, Armonia lumii sau tlmcire a Cntarii celor trei coconi ctre Isigrim Dasclul,
studiu introductiv, traducere i comentarii introductive de Radu Constantinescu, cuvnt nainte de
Razvan Teodorescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1984.
Groza, Dan, Cine este aproapele meu?, carte aprut cu sprijinul financiar al Consiliului Local Cenad i al
Primriei Cenad, consilier editorial Duan Baiski, Editura Art Press, Tmioara, 2011.
Kmmel, Werner, Georg, Das Neue Testament im 20. Jahrhundert. Ein Forschungsbericht, SBS 50, Stuttgart
1970.
,,La vita di saint Simeone monaco , Studi medievali, dition P. Golinelli, III 20, 1979.
Mor C. G., Diritti pubblici e privati a terra nell'Europa Occidentale, ivi, 1977.
Rusu M. , ,,Cetatea Moigrad i Portile Mesesului, n Sub semnul lui Clio. Omagiu Acad. Stefan Pascu, Centrul
de multiplicare al Universitii "Babe-Bolyai", Cluj Napoca, 1974.
Savi M. E, Enciclopedia dell' Arte Medievale (1998), http://www.treccani.it/enciclopedia/porto_(Enciclopediadell'-Arte-Medievale)/.
Scriptores Rerum Hungaricum , http://mek.oszk.hu/08800/08829/0829.pdf.
Suciu I. D, R. Constantinescu, Documente privitoare la Istoria Mitropoliei Banatului, vol. I, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1980.

45

Ibidem, p. 77.
Ibidem.
47
Ibidem, p. 154.
48
Ibidem.
49
Ibidem.
46

65

II
FILOSOFIA I TEOLOGIA SFNTULUI GERARD DE
CENAD

67

68

Deliberatio supra Hymnum trium puerorum1,


un text filosofic
Claudiu MESARO
Abstract. The Deliberatio Supra Hymnum Trium Puerorum as a Medieval Philosophical Book. Gerard of
Cenad is the author of Deliberatio supra hymnum trium puerorum, an eleventh Century Latin mystical and
philosophical treatise, in many ways specific to the Carolingian Age, inspired by the Dyonisian and Eriugenian
terminology. It contains many arguments for introducing Gerard as typical medieval philosopher; still, it was
only at the end of the Eighteenth Century that his work knew its first printed edition made by Bishop Ignatius
Batthyny of Transylvania; he named Gerard a philosopher for the first time as well. Nevertheless, neither
European philosophical historiography nor academic classicists noticed it until the end of the twentieth
Century. In our study we inspect the most representative arguments that support considering Gerard a
philosopher in order to contribute to a coherent narrative regarding the concept of philosophy in Gerard of
Cenad. There is a hermeneutic practice in Gerard, consisting in assuming a living experience of the direct
relation to the content to be interpreted. We must be philosophers, according to Gerard, for several reasons:
saints enjoy philosophy and practice it with delight; philosophy can make us friends of Christ, to the extent it is
close to the amor vitae; it is an optimal way to follow God (as scientia Sacri), preferred to simple devotion
(holocaust) and to the simple dialectic; philosophy brings truths similar to the Bible.
Keywords: St. Gerard of Cenad, Medieval Philosophy, Deliberatio, Ignatius Batthyny, Mysticism, Principles
of Philosophy, Divine Knowledge, Universals, First Principles, Unity of God, Christian Philosophy,
Universals.

Astzi, n anul 2013, nu tim mai nimic despre intelectualul Gerard de Cenad (9971046), n ciuda faptului c introducerea scris de crturarul transilvan Gabriel Batthyny la
1790 l prezint, pe parcursul a circa 50 de pagini, pentru prima dat, ca teolog, filosof,
sfnt martir i ntemeietor de coal. C Batthyny l prezenta pe Gerard ca filosof era o
premier, dup cum o premier era i ediia tiprit realizat de el la Alba Iulia; nu s-a
bucurat de prea mult audien, dat fiind faptul c ediia lui Batthyny era, se pare, mai
mult o ncercare de a recupera i dedica unei elite bisericeti un text ce fusese necunoscut
vreme de apte sute de ani, o relicv deci, un odor, mai mult dect un text propriu-zis. De
altfel, nici n Evul Mediu textul nu a lsat urme de niciun fel, nefiind citat, astfel nct
putem spune c ntre secolul al XI-lea i al XVIII-lea aproape nimeni nu a citit manuscrisul
original aflat n interiorul bibliotecii de la Freising2.
Din punct de vedere biografic lucrurile nu stau mai bine: cele dou biografii
medievale, cu puternic caracter hagiografic, Legenda Minor i Legenda Maior, pstreaz
informaii amendabile din punct de vedere istoric 3 . Oricum, este foarte probabil ca n

Acest articol conine i dezvoltri ale unor pasaje deja publicate n: Claudiu Mesaro: "Philosophical
Contributions in Deliberatio Supra Hymnum Trium Puerorum by Gerard of Cenad", in: Philosophy Today,
Volume 57, Issue 2, Summer 2013, pp. 194-203.
2
Eld Nemerknyi, Latin Classics in Medieval Hungary 11th Century. (Budapest: Central European University
Press, 2004, pp. 77-80.
3
Cristian Gaspar, n: An intellectual on the Margin and His Hagiobiographers: For a New Edition of the Vitae
of St. Gerard (lucrare prezentat la International workshop on the Historiography of Philosophy:
Representations and Cultural Constructions, West University of Timisoara, Romania, September 22-23, 2012).

69

perioada episcopatului su de la Cenad4, Gerard s fi scris monumentala Deliberatio supra


hymnum trium puerorum ad Isingrimum liberalem, un text nc foarte puin cunoscut, slab
circulat i, n orice caz, cvasi-absent din cultura general a publicului de limb romn.
Ci cititori s fi avut Deliberatio a lui Gerard de Cenad5
Textul pstrat pn azi, Deliberatio supra hymnum trium puerorum ad Isingrimum
liberalem, considerat cel mai vechi text teologic din Evul Mediu maghiar, este un
comentariu la Cntarea celor trei tineri, imn biblic legat de Cartea lui Daniel 6 i
reprezentnd rugciunea celor trei tineri aruncai n cuptorul de foc de ctre regele
Nabucodonosor. Acest hymnus trium puerorum are o istorie ndelungat n literatura
patristic i n cadrul rugciunilor zilnice practicate n ambele culte cretine apostolice,
dei urmele lsate n literatura latin scolastic nu sunt destul de consistente7.
Comentariul (deliberatio) este dedicat unui personaj foarte probabil fictiv, pe nume
Isingrim dasclul, despre care Batthyny spune 8 de exemplu c ar putea fi un episcop
deoarece Gerard i se adreseaz cu apelativul beatissime. Gerard i mai spune lui Isingrim la
un moment dat acel Porfir al tu, de unde s-ar putea deduce c Isingrim este un
dialectician, poate chiar un promotor al logicii, un curent ce intrase n mod n secolul al
XI-lea european. Cu aceeai condescenden este menionat la un moment dat i Plotin al
tu, cunoscut dup epoca Patristic drept un inamic al cretinismului9.
Un singur exemplar s-a pstrat din textul lui Gerard, din secolul al XI-lea, (Mnich,
Bayerische Staatsbibliothek, Clm. 6211), presupus a proveni de la biblioteca din Freising.
Este un exemplar original10 cu minuscule Caloringiene. Fiind vorba de un exemplar unic
este imposibil stabilirea unei versiuni filologice critice datorit lipsei oricrei copii de
comparaie. Ediiile i circulaia textului sunt foarte modeste: este improbabil ca acest text
s fi circulat i n orice caz cititorii lui medievali (dac au fost) nu au lsat referine11.
Exist cteva glose medievale pe manuscris, datate din secolul al XI-lea, constnd n
corecturi de abrevieri, ortografie i sintax, uneori denotnd un hipercriticism redundant,
ceea ce arat c ele aparin procesului de editare i nu unui cititor. Alt not provine din
secolul al XII-lea i este o indicaie de proprietate ce atribuie manuscrisul diocezei de
Freising. Aceasta arat c manuscrisul a fost trimis la Freising i c a rmas acolo cel puin
cteva zeci de ani. O a treia categorie de adnotri, conform observaiilor aceluiai
Nemerknyi, provine de la episcopul de Freising, Johannes Grnwalder (1392-1452), care
pare s fi nceput o glosare a textului, n scopul unor meditaii. Se poate considera, n acest
sens, c episcopul din secolul al XV-lea este de fapt primul cititor activ al textului.
Urmtoarele indicii dateaz din secolul al XVIII-lea, atunci cnd manuscrisul este
4

Unii istorici atribuie textul perioadei de retragere de la Bakony, pe baza Legendei Maior, o surs amendabil
(Cf. Nemerknyi, op. cit., p. 76.), dei analiza textual ofer unele indicii pentru localizarea la Cenad.. Aspectul
acesta este nc nesoluionat.
5
In extenso, problema a fost discutat n: Claudiu Mesaro, "Audience of Philosophy in the Periphery: Gerard
of Cenad", in, Ra, et al., Applied Social Sciences: Philosophy and Theology, Cambridge Scholars
Publishing, 2013, pp. 71-78.
6
A se vedea stuidul detaliat semnat de Constantin Jinga n volumul de fa.
7
Nemerknyi, op. cit., p. 80.
8
Batthyny, XXVI.
9
Numele Isingrim era destul de comun n secolele nou i zece, n regiunea Regensburg (Nemerknyi, 141),
ceea ce totui nu semnific mai nimic n legtur cu personajul lui Gerard.
10
Cf. Nemerknyi, op. cit., p. 79. De asemenea, Adrian Papahagi, Adinel-Ciprian Dinc: Latin Palaeography
and Codicology in Romania, Chra, 5 (2007): 159-186.
11
Nemerknyi, op. cit., p. 80.

70

redescoperit de ctre un canonic pe nume Karl Meichelbeck la 1724 i de ctre Iezuitul


Gyrgy Pray. Ulterior, Cardinal Giuseppe Garampi 12 , ambasadorul apostolic la Viena,
trimite foliile ctre episcopul de Cenad al momentului 13 , se pare, pentru editare. Acest
lucru nu se ntmpl, astfel nct, puin mai trziu, la 1790, Episcopul Ignc Batthyny de
Transilvania realizeaz prima ediie tiprit a textului, multiplicat la Alba Iulia14. Aceasta
va fi prima lectur profesional a textului, nsoit de o Prefatio, adunnd laolalt mai
multe texte referitoare la viaa lui Gerard. Aceasta nseamn c Batthyny este totodat
primul editor critic i primul comentator al textului gerardin, de asemenea, primul care
vorbete despre o filosofie a Sfntului Gerard. Este greu de spus ceva concludent despre
audiena ediiei lui Batthyny. Ceea ce tim sigur este c ea nu a intrat n atenia
cercettorilor iar ediia de texte Patrologia Latina de J. Migne din secolul al XIX-lea nu a
inclus-o, ceea ce a contribuit la diminuarea importanei sale n perioada modern.
Prima ediie critic contemporan aparine lui G. Silagi15, care a contribuit de fapt la
apariia unei istoriografii moderne asupra operei i a fost urmat de ediia din 1999
realizat la Szeged de ctre Karcsonyi i Szegf16. n Romnia exist o traducele selectiv
publicat n 1984, mult prea restrns i cu multe alterri17. I se datoreaz clasicistului
maghiar E. Nemerknyi primul comentariu filologic extins asupra textului, publicat la
Budapesta n 200418. Putem considera fr risc c textul lui Gerard este o noutate pentru
cititorii moderni iar Gerard nsui reprezint o figur cultural cu un potenial imens pentru
cititorii romni, un filosof medieval de secol unsprezece rmas nc nedescoperit19.
12

Nemerknyi, op. cit., p. 81.


Ladislau II de Nadasd a fost episcop ntre 1710 i 1730, doctor n Teologie i Filosofie, resident la Szeged
unde ocupa i o parohie. Nu este sigur dac manuscrisul a ajuns la Cenad imediat dup ce a fost redescoperit,
astfel nct Nemerknyi consider (dup Juhsz i Vanysacker) c manuscrisul a fost nmnat episcopului de
Alba Iulia deoarece episcopul de Cenad nu l-a editat. Este deci posibil ca episcopul de Cenad s fi fost
altcineva, oricare n intervalul cuprins ntre 1724 i 1790: Adalbertus a Falkenstein OSB (1730 1739),
Nicolaus Stanislavi OFM 1739 1750), Franciscus Antonius Engl de Wagrain (1750 1777), Emericus
Christovich (1777 1798). Cf Schematismus Cleri Diocesis Csanadiensis pro anno jubiliari MDCCCC,
Temesvarini Typis Typographiae Csanadiensis 1900.
14
Ignatius Batthyny, Sancti Gerardi episcopi Chanadiensis scripta et acta hactenus inedita cum serie
episcoporum Chanadiensium, opera et studio Ignatii Comitis de Batthyan, Episcopi Transylvaniae AlboCarolinae, Typis Episcopalibus, MDCCXC.
15
Gabriel Silagi, (Ed.). Gerardi Moresenae Aecclesiae seu Csanadiensis Episcopi Deliberatio supra hymnum
trium puerorum, (Brepols. Turnhout, 1978). XVII, 217 p.
16
Bla Karcsonyi, Szegf Lszl, ed., Deliberatio Gerardi Moresanae aecclesiae episcope supra hymnum
trium puerorum. Szeged: Scriptum, 1999.
17
Gerard din Cenad, Armonia lumii sau tlmcire a cntrii celor trei coconi ctre Isingrim Dasclul, Studiu
introductiv, selecie, traducere i comentarii de Radu Constantinescu, Cuvnt nainte de Rzvan Theodorescu,
Bucureti, Meridiane, 1984
18
Eld Nemerknyi, Loc. cit..
19
, Eld Nemerknyi, op. cit., p. 73, consider de interes major cteva titluri din exegeza modern::
MABILLON, Jean (1739), Annales ordinis S. Benedicti occidentalium monachorum patriarchae. Vol. 4.
Lucca: Venturini (133, 301, 4156, 449, 453); KLANICZAY, Gbor, and MADAS, Edit (1996), La Hongrie.
In Hagiographies: Histoire internationale de la littrature hagiographique latine et vernaculaire en Occident
des origins 1550, ed. Guy Philippart, vol. 2, 10360. Turnhout: Brepols. (11340); PSPKI NAGY, Pter
(2002), Szent Gellrt csandi pspk-vrtan lete s mve (The life and work of the bishop and martyr Saint
Gerard of Csand). Budapest: Belvrosi Rmai Katolikus Fplbnia; GRGOIRE, Rginald (1967), Grard
(saint), vque de Csand. In Dictionnaire de spiritualit. Vol. 6, 2645. Paris: Beauchesne. (2645);
CANETTI, Luigi (1999), Gerardo di Csand. In Dizionario biografico degli italiani. Vol. 53, 35961. Rome:
Enciclopedia Italiana; BANFI, Florio (1947), Vita di S. Gerardo da Venezia, vescovo di Csand nel
Leggendario di Pietro Cal. Janus Pannonius 1.1: 22341; BANFI, Florio (1948), Vita di S. Gerardo da
Venezia nel codice 1622 della Biblioteca Universitaria di Padova. Benedictina 2.34: 262330; BERSCHIN,
13

71

Ce citea Gerard
Nu exist informaii sigure cu privire la sursele folosite de Gerard. Conform unor
ipoteze este probabil s fi avut la dispoziie un material documentar minimal la Cenad, dar
Veneia natal i Bologna lecturilor juvenile rmn cu mai mult probabilitate sursele sale
de educaie. Textul su denot o excelent cunoatere biblic, conine numeroase referine
patristice i menioneaz destul de muli filosofi precretini, acetia aproape sigur din surse
secundare: Thales, Zenon, Socrate, Platon, Aristarchus, Aristotel, Chrysip, Galenus,
Gorgias, Hermagoras, Porfir i alii.
Sunt apoi trimiteri i aluzii consistente la autori cretini cunoscui, att de limb
greac ct i de limb latin: Augustin, Ambroziu, Boethius, Cassiodor, Ieronim, Dionisie
Areopagitul (probabil la traducerea latineasc a lui Ioan Scotus Eriugena), Grigorie cel
Mare, Maxim Mrturisitorul, Isidor din Sevilla, Raban Maurul, Beda, dar apeleaz i la o
varietate de florilegii coninnd citate patristice sau precretine. Isidor din Sevilla rmne
ns sursa sa direct recunoscut, pentru informaii sistematice, organizare i stil 20. Gerard
s-ar situa, astfel, n generaiile de intelectuali formai dup Etimologiile lui Isidor.
Trebuie precizat i faptul c acest fel de a pune problema, ce a citit Sfntul
Gerard?, ne aparine nou i nu secolului n care a trit el. nainte de Scolastica secolelor
XIII-XIV nu exista o problem a paternitii textului, a citrii exacte, contnd mai mult
adevrul i autoritatea celui care l rostete. Astfel nct este lesne de observat c Gerard
vorbete n primul rnd de pe poziia episcopului i o face n mod briliant; din acest punct
de vedere, al ncadrrii stilistice n epoc, scrisul lui Gerard este reprezentativ i de
excepie. n al doilea rnd, aceast particularitate face ca nici mcar citatele din Biblie (i
sunt enorm de multe!) s nu fie marcate i nici identificate de ctre Gerard nsui. I se
datoreaz lui Batthyny aceast munc, astfel nct notele sale de subsol sunt, azi,
indispensabile unei lecturi avizate a textului.
Cntarea celor trei tineri din Cartea lui Daniel este ns sursa principal a textului
gerardin, dnd pretextul i substana crii ca atare. Imnul era utilizat, se pare, destul de des
n rugciunea zilnic a vremii, avnd ocurene la Augustin, Raban Maurul, Walafrid
Strabo, Haymo de Halberstadt, Sedulius, Fulgentius, Zenon din Verona i Ieronim21.
Cntecul este de fapt rugciunea pe care o rostesc cei trei tineri aruncai n focul
cuptorului de ctre regele Nabucodonosor, n timpul creia ei nu sufer ci, n plus, sunt
ntrii de prezena vizibil a unui nger. Textul rugciunii este valoros i extrem de bogat
n semnificaii filosofice, cosmologice, antropologice, fizice22. Gerard i propune s scrie
un comentariu n care va evidenia rolul elementelor naturii invocate aici n cadrul unei
filosofii cretine de o factur extrem de interesant pentru noi, datnd dintr-o perioad n
care nu apruser nc marile texte ale Scolasticii occidentale: Gerard este mai n vrst cu
o generaie fa de Anselm, scriind nc sub influena direct a lui Dionisie Areopagitul,
sau n orice caz, prin mijlocirea traducerii efectuate de Ioan Scotus Eriugena. Elod

Walter (2001), Biographie und Epochenstil im lateinischen Mittelalter. Vol. 4.2, Ottonische Biographie Das
hohe Mittelalter 9201220 n. Chr.: 10701220 n. Chr.Stuttgart: Hiersemann; JOTISCHKY, Andrew (2002),
The Carmelites and Antiquity: Mendicants and their Pasts in the Middle Ages. Oxford: Oxford University
Press (2002: 2412, 2567).
20
Nemerknyi, op. cit., pp. 178-179. Dup un capitol masiv n care dezbate problema identificrii surselor
latine antice ale lui Gerard, autorul maghiar conchide c este mai degrab improbabil s putem discuta despre
accesul direct.
21
Nemerknyi, op. cit., p. 77.
22
Lsm discuia de detaliu pe seama articolului semnat de Constantin Jinga n prezentul volum.

72

Nemerknyi susine ideea c Gerard ar fi citit versiunea eriugenian, creia i-ar datora
corespondeni terminologici latini cum ar fi theosophi sau perfectores23.
Remarcnd c Prinii Bisericii nu au comentat ndeajuns textul cu pricina, Gerard
ncepe s comenteze vers cu vers, explicnd treptat semnificaia elementelor naturale
invocate ca parteneri n rugciune de ctre tinerii sfinii. Redm imnul integral:
27.i acei trei, ntr-un singur glas, au ludat, au slvit i au binecuvntat pe Dumnezeu n cuptor,
zicnd:
28. Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeul prinilor notri, i ludat i preanlat ntru toi vecii.
29.Binecuvntat este numele cel sfnt al slavei Tale, i prealudat i preanlat ntru toi vecii.
30.Binecuvntat eti n locaul sfintei Tale slave, ludat i preaslvit n veci.
31.Binecuvntat eti Cel ce vezi adncurile i ezi pe heruvimi i ludat i preanlat n veci.
32.Binecuvntat eti pe scaunul mpriei Tale i prealudat i preanlat n veci.
33.Binecuvntat eti pe bolta cerului i prealudat i preaslvit n veci.
34.Binecuvntai toate lucrurile Domnului pe Domnul, ludai-L i-L preanlai pe El n veci.
35.Binecuvntai, ceruri, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
36. Binecuvntai, ngeri, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
37.Binecuvntai, ape i toate cele mai presus de cer, pe Domnul, ludai-L i-L preanlai pe El
n veci.
38.Binecuvntai, toate puterile Domnului, pe Domnul, ludai-L i-L preanlai pe El n veci.
39.Binecuvntai, soare i lun, pe Domnul, ludai-L i-L preanlai n veci.
40.Binecuvntai, stelele cerului, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
41.Binecuvntai, toat ploaia i roua, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
42.Binecuvntai, toate vnturile, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El intru toi vecii.
43.Binecuvntai, foc i cldur, pe Domnul, ludai i-L preanlai n veci.
44.Binecuvntai, frig i cldur, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
45.Binecuvntai, rou i zpad, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
46.Binecuvntai, nopi i zile, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
47.Binecuvntai, lumin i ntuneric, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
48.Binecuvntai, ghea i ger, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
49.Binecuvntai, brume i zpezi, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
50.Binecuvntai, fulgere i nori, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
51.Binecuvinteaz, pmntule, pe Domnul, laud i-L preanal n veci.
52.Binecuvntai, muni i dealuri, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
53.Binecuvntai, toate cele ce rsrii pe pmnt, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n
veci.
54.Binecuvntai, izvoare, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci,
55.Binecuvntai, mri i ruri, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
56.Binecuvntai, chii i toate cele ce se mic n ape, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El
n veci.
57.Binecuvntai, toate psrile cerului, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
58.Binecuvntai, toate fiarele i toate dobitoacele, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n
veci.
59.Binecuvntai, voi fiii oamenilor, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
60.Binecuvinteaz, Israel, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
61.Binecuvntai, preoi, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
62.Binecuvntai, slujitori, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci.
63.Binecuvntai, voi duhuri i suflete ale drepilor, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n
veci.
64.Binecuvntai, voi cei sfini i smerii cu inima, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n
veci.
65.Binecuvntai, Anania, Azaria, i Misael, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n veci; c
ne-a scos pe noi din locuina morilor, i din mna morii ne-a smuls pe noi, i ne-a izbvit pe noi
din mijlocul cuptorului care arde cu vpaie de foc, i din mijlocul vpii ne-a izbvit pe noi.

23

Cf. Nemerknyi, op. cit., p. 86.

73

66.Mrturisii-v Domnului, c este bun, c n veac este mila Lui.


67.Binecuvntai pe Domnul, Dumnezeul dumnezeilor, toi care v nchinai Lui, ludai i
mulumii, c n veac este mila Lui" 24

Dup cum putem observa, elementele invocate de cei trei tineri n rugciunea lor
sunt grupate n cteva categorii. n primul rnd este invocat Dumnezeu sub cteva numiri
divine: Creatorul, Numele cel sfnt, Locaul Sfintei Slave, Cel ce vezi adncurile i ezi
pe heruvimi, Scaunul mpriei, Bolta cerului. Pe locul al doilea urmeaz Lucrurile
Domnului adic creaia: ceruri, ngeri, ape i toate cele mai presus de cer, toate puterile
Domnului, soare i lun, stelele. Ar trebui apoi identificate ca alctuind a treia categorie
elementele atmosferice (ploaia i roua, vnturile, foc i cldur, frig i cldur, rou i
zpad, nopi i zile, lumin i ntuneric, ghea i ger, brume i zpezi, fulgere i nori),
apoi scoara terestr cu regnurile vii i resursele lor (pmnt, muni i dealuri, cele ce
rsrii pe pmnt, izvoare, mri i ruri, chii i toate cele ce se mic n ape, psrile
cerului, fiarele i toate dobitoacele), iar la final apar oamenii sau sfinii enumerai aa: fiii
oamenilor, Israel, preoi, slujitori, duhuri i suflete, sfini i smerii, Anania, Azaria, i
Misael. Conform ultimului verset, toat aceast list are un singur nume: toi care v
nchinai Lui. Succesiunea de invocri este astfel o rugciune n comun, la care cei trei
tineri cheam ntreaga creaie, specia cu specie, un cor cosmic, o armonie a ntregii fpturi,
cum va preciza Gerard n numeroase locuri din comentariul su, ceea ce va genera de
altfel, unul din cele mai consistente motive stilistice ale textului.
Batthyny despre filosofia lui Gerard
Episcopul Ignatius Batthyny este primul exeget al operei gerardine i cel dinti care
l numete pe Gerard filosof. Textul su introductiv la ediia din 1790 este compus din
dou pri, una exegetic (De Opere Sancti Gerardi) iar a doua dedicat surselor biografiei
lui Gerard (De actis sancti Gerardi)25. Lectura lui Batthyny este una modern i ct se
putea de profesional; numindu-l pe Gerard filosof, n condiiile n care cele dou biografii
medievale sunt strict hagiografice, este o prob pentru faptul meritoriu al ncercrii
episcopului transilvnean de a-l recupera pe Gerard ca reprezentant al unei tradiii
medievale conforme cu reprezentarea modern despre istoria Bisericii ca Scolastic.
Trei seciuni din studiul su introductiv sunt de interes n acest sens: seciunea IV
(De operis ipsius ratione), seciunea V (De Theologia Sancti Gerardi) i VI (De
Philosophia Sancti Gerardi). Prima dintre ele prezint textul lui Gerard cititorului de secol
optsprezece, oricare va fi fost profilul unui asemenea cititor, ca pe un text obscur; dincolo
de figura de stil evident, textul lui Gerard este cu adevrat dificil, astfel nct orice
pruden de acest fel din partea lui Batthyny intervine legitim. Mai nti spune c
obscuritatea textului (obscuritatem inextricabilem) nu se datoreaz nici autorului nici
timpului sau vechimii26 ci unor cauze ce par enumerate dup un canon, identificabil dup
urmtoarea structur: a) lipsa de isteime a copitilor; b) natura argumentelor (ex ipso
scriptionis argumento) i c) exprimarea latin corupt. Se pare c Bahhyany avea n vedere
mai multe asemenea cauze dar menioneaz numai trei, astfel nct aceast list de cauze
24

Cf. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Preafericitului Printe
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, pp. 950-951.
25
Prima parte discut urmtoarele subiecte: I. De codice Frisingensi, II. Opus Sancto Gerardo vindicator, ubi
de aliis libris Sancti Gerardi; III. De Statu Litterarum aevi illius; IV. De operis ipsius ratione; V. De Theologia
Sancti Gerardi; VI. De Philosophia Sancti Gerardi; VII. Historica quaedam adnotatur.
26
Batthyany, XXV.

74

canonice va fi lsat totui deoparte ntruct nu pare s se aplice n cazul lui Gerard, mcar
pentru faptul c manuscrisul gerardin este unic i nu depinde de iscusina copitilor.
Natura argumentaiei rmne singura cauz eligibil de care ns Batthyny se
folosete doar pentru a augumenta propunerea cu privire la importana i caracterul
sublim i mistic al textului. O argumentaie de acest fel nu poate fi niciodat clar, spune
el, deoarece misticii vorbesc mereu despre lucruri pe care nici ei nii nu le neleg, fiind
sacre (arcana verba). Din acest motiv, nici Gerard nu putea fi mai explicit pentru noi, atta
vreme ct ntre interpret i cititor trebuie s intervin un al treilea personaj, fr de care
nimic nu poate fi explicat: Sfntul Duh, n absena cruia nici litera Scripturilor, nici litera
Sfntului Gerard, nu pot fi dezmorite. Copitii pot deci corupe un text, dar nu sunt dect o
cauz accidental. Batthyny discut apoi 27 problema identitii personajului Isingrim
Liberalul, cruia textul lui Gerard i este adresat, formulnd ipoteza c acesta poate fi un
episcop, judecnd dup formula de adresare folosit de Gerard; totui, n cele din urm nu
susine ipoteza.
Seciunea a V-a (De Theologia Sancti Gerardi) ncepe cu o interesant exortaie
asupra conceptului de tradiie pe temeiul unei unei paralele ntre filosofia precretin i cea
cretin: filosofia antic ar include tradiiile greac i egiptean, pe cnd cea cretin
ncepe cu autoritile patristice i include tradiia cretin ungar nceput de Sfntul
Gerard. Chestiunea teologic cea mai important pe care o discut Batthyny este o bizar
disputatio privind unitatea lui Dumnezeu n relaie cu conceptual de Monad (paginile 70
i 71 n textul gerardin din ediia Batthyny). Aici Batthyny pretinde c filosofii din
antichitate, cei pgni, cum erau pitagoreii i platonicienii, urmau tradiia orfic i crile
lui Moise atunci cnd l numeau pe Dumnezeu Unul (Monada, Unitatem, adic individual),
n timp ce ali filosofi antici au refuzat s afirme pe Dumnezeu ca Unul, (att n numr ct
i ca unitate), nedreptind adevrul i trdnd tradiia din care fceau parte, de teama unei
soarte socratice 28 . O interpretare interesant, am spune, a dialecticii dintre teologia
afirmativ i teologia negativ, privit prin prisma tradiiilor filosofice precretine!
Cteva rnduri mai jos apare o alt tez batthyanyan demn de atenie, de aceast
dat avnd ca subiect Prinii Bisericii: acetia au ezitat, spune el, n faa capcanelor ntinse
de pitagoreici i de platonicieni, cu privire la predicarea lui Dumnezeu ca unum, monas,
unitas sau initium numeri. n consecin, ei au negat din umilin unitatea dumnezeirii,
numai cu scopul de a evita ofensarea demnitii divine. Hiperesenialitatea lui Dumnezeu
este prin urmare explicat de episcopul Batthyny n termenii unui argument dialectic:
Prinii au cutat s evite consecinele nedorite ale asertrii sau negrii unitii lui
Dumnezeu i prin urmare au ocolit dilema.
Capitolul dedicat teologiei se sfrete cu un pasaj obscur care discut o aa-zis
concepie gerardian despre sfnta Treime, prezentnd o teorie cu privire la Duhul Sfnt ca
avnd dou funcii: connexione (conectare, legare) respective Gluten (lipire, unire,
alturare, aciunea Iubirii care transform Multiplul n Unitate). Teoria este slab ntemeiat
pe textul gerardin: Batthyny poate cita cte o singur referin pentru fiecare din cei doi
termeni29.
27

Batthyny XXVII, IV.


Batthyany, p. XXX-XXXI.
29
Pentru connexione, la pagina 44 et ipse Spiritus Sanctus superexcellenter totius divinae unitatis
connexio nominatur. (versiunea Batthyny). Pentru Gluten (glutinum, glutino) ofer o referin la pagina
211 din cartea a aptea: Funiculus ait, triplex difficile rumpitur fide, et spe, et charitate Ecclesiae in se simplex
manens triplicatur, circa quod valida dilectio, ut mors dicitur, ad unitatem, ut ex lege, et Prophetis, et
28

75

Capitolul al aselea al studiului introductiv semnat de Batthyny este dedicat


filosofiei i ncepe cu o not hagiografic extrem de inteligent, pe care vom ntemeia, n
cadrul exegezei noastre, un concept cuprinztor asupra sensului filosofiei la sfntul Gerard.
Batthyny spune c erudiia lui Gerard este cel puin la fel de important pe ct este
sfinenia sa, adugnd acesteia din urm frumusee (peritia ipsam ornate Sanctitatem). Va
trebui s nelegem din observaia lui Batthyny, n primul rnd, c filosofia lui Gerard este
important, un subiect fundamental de luat n discuie; n al doilea rnd, faptul c filosofia
nseamn erudiie sau cunoatere a lui Dumnezeu; n al treilea rnd, c erudiia sau
cunoaterea sunt la acelai nivel cu calitatea sanctitii lui Gerard; n al patrulea rnd,
importana filosofiei deriv, cumva, din faptul c Sfinii erau totodat filosofi (de aceea
spuneam c nota lui Batthyny este hagiografic n esen).
Iat cum un enun la prima vedere strict retoric ofer, totui, o cheie de nelegere
pentru poziia lui Batthyny asupra textului lui Gerard; este o axiom ntemeiat pe
autoritate care spune cam aa: prezena cunoaterii sau erudiiei pe acelai nivel de
importan cu sfinenia (cel puin n cazul lui Gerard) se explic tocmai pe temeiul c un
sfnt ca el are atributul erudiiei!
Batthyny susine c Gerard este platonician 30 , punnd pe seama aceasta att
dificultatea de a nelege textul ct i identitatea filosofiei nsi: primele principii. Este
greu, susine Batthyny, s distingi ce este n intelect de ce este n relaie cu el (affinia
illis), n condiiile n care platonicienii amestecau corporalele cu incorporalele i
inteligibilul cu sensibilul. Recunoscnd uor aici urmele indelebile ale ntrebrilor care
deschid Isagoga lui Porfir, remarcm n acelai timp c problema universaliilor marcheaz,
n opinia lui Batthyny, direcia ctre subiectul fundamental al filosofiei, primele principii.
De fapt, ntre problema filosofic a universaliilor i cea a primelor principii exist o relaie
direct, n msura n care enumerarea acestora din urm este tangent cu o alt problem
fundamental a filosofiei medievale, cea a transcendentaliilor. Astfel, definiiile primelor
principii, aa cum apar n interpretarea lui Batthyny, diferite de ceea ce gsim n textul lui
Gerard, trimite ctre contexte mai complicate, foarte probabil legate de sursele sale
moderne. De fapt, Batthyny divizeaz aa-zisele principii prime ale filosofiei n
peripatetice (Res, Ens, Unum, Bonum, Aliquoad, Verum) i platoniciene (essentia, motum,
statum, Idem, Alterum, esse, terminus), spunnd c oricum principiile sunt ntemeiate pe
nite termeni comuni (terminos communes), expresie ce amintete de celebra sintagm a lui
Alexandru din Hales, communissimae31.
n orice caz, Gerard are un discurs diferit, mult mai frust, despre aceste principii, n
Cartea a treia a tratatului su (paginile 50-76 din ediia Batthyny). Exist apte principii
ale filosofiei sau ale celor apte tiine32, spune el, astfel: a) athomus, sau fiina suprem
(pro ente sumi); b) Pronunciativum (adic sunetul, dup Batthyny), cognoscibil per se i
manifesta, cu aceai sens ca i n Categoriile lui Aristotel; c) Proloquium (axioma),adic
forma i speciile, acelai lucru cu natura la Theofrast sau Aristotel; d) Monas, unitatea,
principiul existenei la platonicieni, sau principiul persoanei la Dionisie Areopagitul; e)

Evangeliis una, eademque perseveret Doctrina in Ecclesia Filii Dei, cujus annulator divinissimus Paraclitus
totius Trinitatis glutinum demonstrator. De asemenea, Batthyny are o singur referin extern la connexione,
dar mai multe pentru Gluten.
30
Batthyany, VI, VI. Alte referine ale lui Batthyny trimit la Plotin i and Sf. Dionisie.
31
Cf. Jan. A. Aertsen, Medieval Philosophy and the Transcendentals. The case of Thomas Aquinas, Brill, 1996,
pp. 40-48.
32
Batthyany, 54-55.

76

Punctus, explict ca spaiu sau loc; f) Semitonium, termen pe care Batthyny l trimite pn
la Speusip i l explic drept ordine sau concordia partium, communionis proportione; g)
Ostentum (sau semn ceresc), explicat de Batthyny pe baza unei trimiteri la Cange
(Glossario) ca minuto, principiu al timpului, similar similar cu punctul ca principiu al
spaiuliui; de asemenea, Batthyny mai trimite la areopagiticul aevum ca principiu prim al
lucrurilor, n msura n care Dumnezeu este timpul manifest n cadrul creaturilor (temporis
essentiatorem). Toate aceste apte principii duc la acelai adevr comun cu al scripturilor
i cu Hristos. Astfel, cunoaterea divin i cea uman se arat indistincte ca el al armoniei
cosmice.
Despre titlul crii lui Gerard
Titlul crii scrise de Gerard a ridicat semne de ntrebare n scurta sa exegez. n
primele pasaje ale crii, Gerard spune c este vorba de o deliberare educat (eruditam
deliberationem), o judecat de foc contra judecii [simple], adic un act hermeneutic
efectuat de pe poziia autoritar a Episcopului de Cenad (unul dintre cei dinti) ctre
supuii si mireni. Acest pasaj ofer o cheie de traducere a titlului. Deliberatio este deci o
interpretare (tlmcire) erudit a Cuvntului revelat ntreprins de pe o poziie autoritar,
cea de Sacerdot (unul dintre cei dinti, cum va spune el mai ncolo), calitate pe care el se
simte obligat s o susin prin efort ascetic.
Interpretul sau hermeneutul nu ar putea explica ceea ce nu face parte din experiena
sa proprie, astfel nct el este pus n situaia de a asuma experiena faptelor relatate n
textul discutat, fiind, n acest fel, un martor al celor tlmcite. n acest sens, intepretarea
textual este un act mistic, soteriologic, iar Episcopul tie c spre propria sa judecat final
lucreaz interpretnd Biblia. Fraza se ncheie cu o menionare limpede a judecii de foc
contra judecii simple: autoritatea pe care Gerard o are prin investitura episcopal va
trebui exercitat n mod just i confirmat mpotriva judecii celor crora le vorbete.
Acelai termen, deliberatione, care d titlul crii lui Gerard, este asociat n cartea a
II-a, n mod condescendent i ironic, cu termenul luxuriosissima (deert, cheltuitor,
risipitor, destrblat, seductor), construind o antitez ntre filosofia cretin i cea pgn
sau dialectic. Astfel, ce fel de filosof e cineva depinde de opiunile sale fundamentale i
de raportarea sa la virtui: filosofii care l caut pe Dumnezeu sunt puternici n
descoperirea adevrului divin, ct vreme ceilali sunt dobitoace sau bovine ce nu pot
dect s scurme n gunoiul nscocirilor pgne, croindu-i pe acolo drum. Interesant este
prezena aceluiai termen ca i n cazul filosofiei cretine: deliberatio, ceea ce nseamn c
toate conotaiile ntlnite pn aici (postul, penitena, experierea, transformarea personal,
autoritatea) se pot asocia, dar n sens inversat, cu filosofia aceasta bestial. Altfel spus,
refuzul revelaiei hristice nscrie persoana uman pe un traseu simetric cu cel al ascezei
cretine, dar cu sens inversat. i mai demn de remarcat este faptul c acest traseu rsturnat
nu este n mod necesar sau ireversibil unul al damnrii: filosofii bestiali pot fi salvai, ns
numai prin mila lui Dumnezeu, nu ca un merit al lor: iar dobitoacele sunt cei care, prin
deart filozofare (luxuriosissima deliberatione), i croiesc drum prin blegarul
nscocirilor pgneti33
Asceza menionat, asumarea de ctre hermeneut a experienei celor trei tineri este
anunat nc din primul pasaj al crii lui Gerard. Liber primus ncepe cu acel exordium
obscur (cum remarc Batthyny) n care episcopul cenadin anun contemplri nalte
33

Cf. ediia Batthyny, Cartea a II-a. Traducerea tuturor fragmentelor din studiul de fa aparine lui Marius
Ivacu, excepie fcnd locurile unde apar alte meniuni.

77

pentru cititor i pentru interlocutorul su imaginar Isingrim (care apare a-l fi rugat pe
Gerard s scrie cartea), invitai s fie ct se poate de rbdtori i s nu renune la efort.
Interpretul este pus n situaia de a se identifica pe sine cu cei trei tineri care se pregtesc s
intre n cuptorul de foc.
Nu trebuie s dm napoi, orict de greu va fi (Nec vero declinandum, quamlibet
circulorum), cci ne vor ajuta Divini Perfectores i Hieromistas34.

Apar apoi sugestii din categoria cldurii nefireti care ngreuneaz drumul
interpretului i al cititorului totodat: din loc n loc, Gerard remarc ameninarea unei
cauma improbita care nu ne las s ne relaxm i nici s lum distan fa de principala
responsabilitate, cea a apropierii de Dumnezeu. Exist dou asemenea ocurene, ambele
vorbind despre cldur (cauma) ca factor ce intervine mpotriva relaxrii sau odihnei. Ele
sunt plasate n contexte cu puternic ncrctur mistic, astfel nct trebuie s favorizm
interpretarea lor mistic n detrimentul celei materiale propuse de R. Cerntescu35, mai ales
c termenul cauma nu este unul comun n latina medieval, fiind chiar un substantiv rar cu
puternice contribuii stilistice 36 . n contextele date el trimite la cuptorul din cartea lui
Daniel pe care att Gerard ct i cititorul su ideal trebuie s-l aib n minte.
Aidoma, n Cartea IV, Gerard se plaseaz explicit, pe sine i pe oricare cititor
asumat, n proximitatea focului, atunci cnd spune:
Nenorociii de noi, aruncai fiind n foc, poftim ntruna cele ale focului, prnd aproape a-i
ntrece pe sodomiii i gomoriii mistuii de amndou focurile, preschimbai din strlucirea
stelelor n fum i pucioas; dei fuseser zidii ca s mpodobeasc tria37

Acest fragment construiete, n mod suplimentar, o conotaie negativ, anti ascetic:


este posibil, cu alte cuvinte, o stare n care ne complacem poftind cele ale focului, fiind
mistuii, precum gomoriii i sodomiii, de dou focuri. Sunt finalmente patru sensuri pe
care le putem indica: a) focul fizic, cel al regelui Nabucodonosor, n care sunt aruncai
tinerii; b) focul mistic, arderea interioar a rugciunii care aduce pe Hristos protector,
alturi; c) focul anti-mistic, al poftei trupeti, arderea poftei; d) focul mistuirii sodomiilor
i gomoriilor, un foc cu fum i pucioas. Grupate cte dou, acestea se situeaz n
raporturi de opoziie: focul fizic al cuptorului este nvins de focul mistic al rugciunii, n
vreme ce, de cealalt parte, focul (tot fizic) cu care au fost distruse cetile pcatului, este
ntreinut de focul interior al pcatului.
34

Cf. ediia Batthyany, pp. 3-4. Expresia Diuini Perfectores se refer la Prinii Bisericii i apare n mai multe
construcii (nostros beatissimos perfectores, a perfectoribus, sanctissimos perfectores, Diuinus noster
beatissimus perfector), n ase locuri din text: CCCM 49, 6, 11, 37, 39, 48, 162, Cf. Nemrkeny, op. cit., p. 85.
Termenul perfector se regsete i la Cicero (De oratore 1.60.257: perfectorem dicendi esse ac magistrum) dar
apare adesea n contexte patristice, apoi n perioada Carolingian cu diferite nelesuri. Nemrkeny susine c
Gerard folosete termenul cu un sens mai apropiat de utilizarea ciceronian, dei ea este similar cu cea a lui
Eriugena, n traducerea la De caelesti hierarchia a lui Pseudo-Dionisie Areopagitul: diuinus noster sanctus
perfector. Gerard mai folosete, pentru Prinii Bisericii, i apelativele: potentes in theoricis, potentes, theologi,
diuini, perfectores, hieromistas, doctores,: Igitur stelle celi doctores, theosophi. n sensul areopagitic, Perfector
este cel care desvrete o iniiere, fiind un mistagog.
35
R. Cerntescu, St. Gerard of Csand: An Autobiographical Glimpse, URL = http:// raducernatescu.
wordpress.com/2011/10/06/st-gerard-of-csanad-an-autobiographical-glimpse/.
36
Nemerknyi, op. cit., p. 139): The Greek noun cauma occurs in medieval Latin but its use, instead of the
more common aestus, ardor or calor, implies a stylistic input in the works of other authors as well as in the
Deliberatio.
37
Ediia Batthyany, c. IV.

78

Filosofia neinstruit
Probabil cea mai autorizat voce care a spus ceva despre Gerard n domeniul istoriei
filosofiei nu foarte memorabil i mai ales ngust contextual a fost E. Gilson:
Pentru Gerardus, episcop de Cenad, cei care sunt discipolii lui Hristos nu au nevoie de
nvturi strine (...) Aplicarea filosofiei la teologie i se pare extrem de periculoas i
condamnabil38,

spune Gilson, afirmnd o apartenen a filosofului Gerard de Cenad la curentul antidialectic, mai precis orientat mpotriva artelor liberale, din secolul al XI-lea. Gerard spoate
fi foarte bine neles prin prisma acestei ncadrri gilsoniene, cu precizarea c orientarea
anti-dialectic a lui Gerard este una nuanat iar conceptul su asupra filosofiei se compune
din cteva niveluri particulare de discurs care atrag atenia asupra unui element conceptual
important: filosofia practicat de sfini n raport cu filosofia celor ignobili, adic fr
Hristos.
Exist numeroase pasaje gerardiene care contribuie la edificarea unui concept de
filosofie. Anticipnd, aceasta nseamn o succesiune de activiti cognitive i hermeneutice
organizate n funcie de scopul ultim al vieii umane, cunoaterea lui Dumnezeu, activiti
care valorific filosofia greac (artele liberale, cum se spunea n epoc), la care adaug
practicarea virtuii cretine ca o condiie a nelegerii i iubirea ca o garanie a pstrrii
reperului.
Vocabularul filosofic este cel areopagitic: Hristos este supra-neles
(superintelligendus) n toat filosofia; model, cunoaterea dumnezeiasc este numit
supersapiens, fiind principiu al tuturor lucrurilor. Este incomensurabil cunoaterii
omeneti iar filosofii pgni sunt numii, n comparaie cu ea, stulti sapientes, adic
nelepi proti, inanis (goi), instabilis, recitatores. Prin raportare la modelul suprem de
nelepciune, cel divin, filosofia aceasta este demn de compasiune. Textul lui Gerard
abund n aluzii maliioase la adresa filosofilor precretini i a oricrui dialectician n
general. Chiar Isingrim dasclul, persoana a doua a ntregului text, se bucur uneori de
sarcasm la adresa calitilor sale de dialectician. Vei fi de acord cu noi n privina aceasta,
numai de nu cumva te-a legat Cicero la ochi, i spune Gerard ntr-un loc. Aceste aluzii
maliioase la Cicero fac parte dintr-un loc comun al literaturii filosofice din primele secole
cretine 39 . Ele se nscriu n subiectul, extrem de frecventat, al raportului ntre cultura
filosofic (asumat de Prinii Bisericii) i cultura literar-retoric: Augustin optase
pentru convertirea la filosofie, opunndu-se lui Symmachus i Praetextatus dup o
ndelung practicare a retoricii, Boethius n Consolarea filosofiei ne-o prezint pe
Doamna Filosofia alungnd muzele poeziei. nainte de literatura cretin ns, i vedem
pe eleaii care se opun adepilor lui Protagoras, pe Platon ca oponent al sofitilor, apoi pe
Seneca cum se distaneaz de tatl su, Seneca Retorul; pe Marc Aureliu care se opune
maestrului su Fronto, retor i el40.
Va trebui deci s ne raportm la filosofii dinainte de Hristos ca la nite fructe dulci
dar nesntoase n exces; comparat cu mierea n Sfnta Scriptur (in mellis typo) 41 ,
38

E. Gilson, Filozofia n Evul Mediu, p. 218-219.


Cf. i R. Constantinescu, op. cit., nota 10, p. 181.
40
Vezi i Henri Irne Marrou, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, traducere de Dragan Stoianovici i
Lucia Wald, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, pp. 20-23, 82-89, 147-150.
41
Deliberatio, ed. Batthyany, p. 53. O atitudine similar cu cea din Boethius, Consolatione Philosophiae I.
39

79

filosofia poate duce spre dou pcate fundamentale: lipsa dragostei (amor vitae) i
idolatria.
De aceea noi trebuie s nvm filosofia pgn dar s nu ne lsm corupi de caractaerul ei
muritor, cci ea e duntoare cnd nu urmeaz iubirea de via (amorem vitae non sectatur) i
duce astfel pe cel ce o studiaz spre idolatrie... nu Gorgias, nu Aristotel sau Hermagoras, nu
Aulius sau Quintilian, nu Thales din Milet i nu Varro trebuie s fie mrii; bineneles,
acetia nu sunt dect fiine omeneti ca oricare dintre noi. Dimpotriv, strdania lor e cea care
trebuie ludat... Cci nu ncape ndoial c ei s-au pgubit, ba chiar se spune c au fost
lepdai cu totul.42

Totui, Scripturile sprijin folosirea textelor filosofice pgne pentru c tiinele


profane deriv din nelepciunea Universal. Filosofia pgn poate fi recuperat de ctre
cuttorii adevratelor comori, apostolii bisericii fiind primii care au folosit vasele de aur
i de argint ale egiptenilor, adic nelepicunea veche, n scopul bun al clarificrii
adevrului revelat. Filosofii pgni, ironizai datorit limitei date de cunoaterea lor
nerevelat, se mpotmolesc n cuvinte i nu vd dincolo de ele. Desigur, anticii nu aveau
acces la revelaia nvierii, deci nu puteau s vad aceste taine. Adeptul lor, ns, pe nume
Isingrim n cazul de fa, are acces i din acest motiv ironiile i se adreseaz uneori i
indirect:
Aadar trebuie s-i dm dreptate lui Tichonius, chiar dac a fost donatist, n privina regulilor
acestora i a altora care au fost ndreptate de desvritori. Chiar dac n tot ce a scris se arat
hulitor, n introducerile sale este limpede. Uneori trebuie s ne plecm mintea i asupra scrierilor
vtmtoare ale ereticilor, ntruct poporul lui Dumnezeu a primit porunc de la Domnul prin
Moise s ia cu mprumut vasele de argint i aur ale egiptenilor. Pe cmp se mai gsesc crini i
ntre spini trandafiri, ba tocmai de aici se culeg, aa cum aurul se scoate din pmnt i alte
substane preioase din alte materii. Aceasta despre nvturile lui Tichonius ngduite n
Biserica Catolic, despre Isagogurile dumnezeiete inspirate i ncuviinate ale lui Porfir, ba i
despre categoriile lui Aristotel43

Sunt de ludat deci lucrurile bune pe care le avem de la aceti filosofi, dintre care
Gerard identific trei: tripartiia filosofiei n Fizic (identic cu nvtura din cartea
Geneza i Ecclesiast), Etic (similar cu cartea Proverbelor) i Retoric (identic cu
Cantarea Cntrilor); teoria despre sufletele aflate n iad (de la Zenon); nvturile despre
Sufletele cereti (de la Platon). Gerard mai spune c astronomia antic a fost confirmat de
ctre Cartea Apocalipsei (apte ceruri sunt deductibile dintr-unul singur C. IV), dar i
c merit ascultat de pild chiar i Donatistul Tichonius deoarece avea nvtur
(doctissimus).
Aceti crini au fost recuperai de Sfinii Prini pe urmele Apostolilor care au
depit n profunzime pe oricare din nelepii vechimii, n ciuda lipsei lor de educaie.
Neinstruii (illiterate doctissimi, sine litteris), ei erau totui superiori:
S nu te ndoieti c preadumnezeiescul Chefa este mai profund dect Aristotel, c Pavel este
mai elocvent dect toi ritorii omeneti, c Ioan este mai nalt dect tot cerul, c Iacov este mai
folositor dect Plotin al tu. Rogu-te s nu zici c ce auzi jignete stilul dialecticienilor, ori c
graiul rustic jeneaz pe marele orator44
42

Deliberatio, ed. Batthyany, p. 79.


Deliberatio, ed. Batthyany, C. III.
44
Non dubites divinissimum Cephan Aristotele profundiorem, non Paulum cunctis humanis oratoribus
eloquentiorem, non Joannem omni colelo altiorem, non Jacobum tuo Plotio expeditiorem: Deliberatio, ed.
Batthyany, p. 27.
43

80

Deliberatio ca procesiune divin


Exist trei niveluri de realitate social, dac putem spune aa, n comunitatea
sfinilor, sincrone cu nivelurile de interpretare ale textului sacru. Treptele acestea sunt
numite formationes i sunt organizate ierarhic: cele de sus le susin pe cele de mijloc iar
cele din mijloc pe cele de jos. Cea de a treia stare, inferioar, nu mai poate susine la rndul
ei nimic, dar are nevoie de susinerea total a celorlalte. Iat cum spune Gerard la nceputul
crii nti:
ntru acestea sau prin raportare la acestea trebuie nelese toate lucrurile Domnulu,: adic
cele dinti, cele din mijloc i cele de pe urm: dup cereasca tropologie i dup sfintele
tipuri (sacras formationes) 45 , potrivit crora ne-ai poruncit s dezvluim aceste
dumnezeieti binecuvntri46. Totui, acetia din urm nu prin sine se binecuvinteaz, ci
prin binecuvntarea neostoit a celor dinti i a celor din mijloc. n sfrit, cei de mijloc nu
au n Biseric aceai putere de a binecuvnta precum dumnezeietii Perfectori i nici ca cei
ce i urmeaz pe Sacerdoi (post Hieromistas vestigia formant). Cele din urm se vdesc
(ultima vero demonstrandur) n cele dinti lucruri precum i n cele mijlocii ale
Dumnezeirii, cu excepia celor care, lepdnd adevrul, se folosesc de minciun. Totui,
niciuna din fpturile lui Dumnezeu nu rmne fr s-L laude47.

Aceast fraz confirm sursa augustinian (nu obligatoriu direct) a tripartiiei


folosite de Gerard ; dependena ierarhic a celor trei niveluri, n ordine descresctoare, este
n acord cu conceptul augustinian de ordine (ordo)48, n acord cu care, cele superioare au
putere asupra celor care vin dup ele, n acord cu ordinea divin. La Gerard cele trei
niveluri ierarhice se aplic n interiorul structurii bisericeti. Cei din mijloc i cei de
jos vor fi numii n cartea a doua porrectis (cei care sporesc), respectiv jacentibus (cei
ntini pe jos, aflai la cel mai de jos nivel). Mai exist i un al patrulea nivel, cei care,
lepdnd adevrul, se folosesc de minciun, despre care Gerard spune c nu rmn fr sL laude pe Dumnezeu, fr ns a preciza dac au vreo putere de iniiativ n acest sens. Ei
nu au ns acces la adevr, fiind activiti ai minciunii.
Avem deci trei niveluri de nelegere biblic, situate ierarhic n raport cu sfinenia i,
pentru sincronie, trei vor fi i partenerii ce pornesc pe drumul interpretrii scripturii, n
cazul acesta a Cntrii celor trei tineri: Episcopul Gerard, Isingrim dasclul, ca destinatar
45

Batthyany: Formationibus Sacris figuratis intelligendas puto, ceea ce vrea s spun: figura sau tropum,
adic sensul tropologic-moral al Scripturii. Dup cereasca tropologie i dup sfintele tipuri se refer la dou
feluri de exegez biblic, cea tropologic-moral i cea tipologic-alegoric, diferite de exegeza istoric i de cea
anagogic-mistic (Cf. Henri de Lubac, Medieval Exegesis, Edinburgh, 2000, vol. 1, cap. 1). Notm, n
consecin, faptul c acest pasaj conine o indicaie metodologic a hermeneuticii gerardiene: el anun c
urmeaz s interpreteze textul biblic n manier tropologic (sau moral) i alegoric (sau tipologic).
46
Referin la Cntarea celor trei tineri. Persoana a doua singular (expresia latin adugat aici) indic
dialogul cu cel care a comandat cartea lui Gerard.
47
Traducere Marius Ivacu i Claudiu Mesaro. Radu Constantinescu traduce aceast fraz n mod cu totul
fragmentar i neinteligibil. Totui, noteaz: Gerard vrea s spun c forma ideal, sau ideea formei, reprezint
un adevr ce poate fi cunoscut fie direct, prin revelaie, fie mijlocit, prin manifestrile sale materiale, corpurile
fiind o simpl aparen (minciun)... Este o idee tipic pentru gndirea neoplatonic, ce introduce n spatele
realitii obiective, prin reacie fa de critica scepticilor, o alt realitate, fictiv. (nota 6, p. 178). Motivele
pentru care aceast explicaie nu are obiect sunt mai multe: a) traducerea lui R. Constantinescu corupe sensul
frazei latine (Ultima vero demonstrandur in operibus primis, et mediis Divinitatis cunctis praeter haec, quae
mendacio dimissa verificantur), b) judecarrea filosofiei neoplatonice ca opus realitii obiective este n cel
mai bun caz un anacronism filosofic: nici opoziia subiectiv-obiectiv nu e proprie contextului neoplatonic, nici
critica scepticilor nu oblig neoplatonicii la postularea lumii ingteligibile, ci invers.
48
Cf. Augustin, De ordine, dar i De libero arbitrio.

81

direct i, al treilea, cititorul imaginar sau ideal, destinatarul plural, adic oricare dintre noi,
ca cititori ateni49. Nu este exclus ca personajul Isingrim s fie folosit ca un pretext pentru
construirea unui dialog fictiv ntre Gerard i cititor. Isingrim este numit nostro in fratre
diuini collegii Isingrimo, cu aceeeai expresie ca i personajele biblice din Cartea lui
Daniel: diuini collegii uiri50. De asemenea, mai putem citi c efortul lui Gerard este pus
n compania ntistttorilor care, la rndul lor, apar n armonie, prin mijlocirea Bisericii,
cu cei trei tineri:
Noi ne-am ncumetat totui la aceasta, fiindc am artat c preafericiii notri ntistttori sunt
astfel unii prin armonia preacuratelor lor graiuri n Biserica lui Hristos, ntocmai ca aceia care,
aruncai n cuptorul cu foc arznd, au grit, precum venerabil se zice, ntr-un singur glas:
Binecuvntai toate lucrurile Domnului pe Domnul, ludai-L i preanlai-L n veci51

Actul interpretrii este un divinus processus, termenul processus fiind provenit din
vocabularul Areopagitic, desemnnd ieire sau emanaie, ceea ce nseamn c att
iniiativa ct i substana tlcuirii sunt venite de sus; n acest sens, Gerard se nscrie, prin
bunvoin divin, ntr-un act de creaie divin sau o liturghie cosmic. Acesta pare a fi
sensul fundamental al hermeneuticii pe care l cunoate Gerard: processio. Calitatea de
cititor pe care o poate avea oricare persoan uman ce deschide o carte, fie aceasta Cartea
sfnt, este o calitate primit de la Creator i pe care o poate activa numai mpreun cu
Creatorul prin medierea unui Perfector. Exist, n acest sens, o anume putere de nelegere
textual pe care o are fiecare fiin uman, n sincronie cu locul su n ierarhia Bisericii:
Aadar, tuturora se cuvine a luda, dar nu i a prealuda, n msura n care toi au fiinare
(esse), dar nu i supra-fiinare (superesse) ... Lauda (laudare) se face n lume,
preanlarea (superexaltare) n mprie

Distincia nte esse i superesse fiind de origine areopagitic i eriugenian, avem


indicii clare asupra sensului acestei dialectici cosmice: fiecare fiin este capabil s laude
pe Dumnezeu numai n acord cu gradul su de desvrire, puterea cuvntului su fiind
dat de nivelul ontologic pe care se situeaz; aceasta nseamn c puterea rugciunii, fora
actelor sale corporale, puterea asupra celor din jur, sunt perfect sincronizate, cum tim de
la Augustin. Lauda i prealudarea (superlaude, alternativ cu superexaltare) sunt voci
ierarhizate, voci armonizate, menite a alctui un singur glas, al ngerilor i al oamenilor:
Binecuvntai ngerii Domnului pe Domnul zice , binecuvntai ceruri pe Domnul Dup
chemarea de obte, la cntarea de laud, adresat tuturor fpturilor, cheam ndat ngerii i

49

Pe Isingrim, Gerard l indic explicit n apte din cele opt cri tratatului ca destinatar: ad eundem ctre
acelai. Numeroase formule de adresare fac din Isingrim un destinatar concret i sigur, apelat la persoana a
doua singular. De asemenea, Isingrim mai este fcut i prta al divinum collegium, al Sfinilor. n afar de
Isingrim, Gerard mai menioneaz trei persoane: Dodo, Andrei i Richard, ultimii doi fiiind identificai n
istoriografie ca persoane reale. Avem prin urmare pe Isingrim, partenerul dialogului imaginar al lui Gerard,
plus cel puin trei persoane care constituie audiena real nominal a textului. n plus, numeroasele ocurene ale
apelativelor la persoana a doua singular fac din cartea lui Gerard un discurs deschis unui public larg. Cf.
Nemerknyi, Fictive Audience: The Second Person Singular in the Deliberatio of Bishop Gerard of Csanad,
pp. 41-45.
50
Nemerknyi, op. cit., p. 143, comenteaz: This indicates that Gerard has a real audience in mind, one whom
he usually addresses in the second person singular.
51
Ediia Batthyany, c. I.

82

cerurile, zicnd ca ntr-o singur voce (quasi uno ore): Binecuvntai ngerii Domnului pe
Domnul, binecuvntai ceruri pe Domnul52.

Acest cor cosmic reprezint actul performativ al creaturilor legitim i just n raport
cu Creatorul, adic Lauda i Preamrirea (numite n tradiia rsritean Doxologie).
Aceast voce unic sau procesiune este totodat o urmare (imitare) a primilor episcopi:
Nu doar pe acetia i vei afla ca fiind una n cuget (in dicis concordes), ci i pe sfinii i
preanelepii aprtori (sapientissime deliberantes) ai celor dumnezeieti... Prin vocea
unic se vdete unitatea/armonia nvturilor (concordia doctrinarum) la Sfinii nvtori,
precum se cuvine tuturor s asculte de Hristos. Nu vei gsi pe Petru s mpotriveasc lui
Pavel, nici pe Iacov lui Iuda cel sfnt, nici pe Ioan celorlali53

Sapientissime deliberantes, adic Prinii Bisericii, numii de data aceasta din


prespectiva meritelor lor dialectice, sunt implicai n explicarea textelor sacre sau n
activitate apologetic. Concordia doctrinarum se refer la armonia doctrinar a Prinilor
Bisericii i face parte din aceeai armonie universal a corului sau liturghiei cosmice 54.
Interpretul (Gerard) se identific drept ghid pe acest drum (Cheia cu care se deschide
Chivotul Legmntului i cu care se nchide poarta de intrare n Sfnta Sfintelor va trebui
aadar s o lum), conform unei expresii cu valoare alegoric pentru hermeneutica
practicat de Gerard (clavis que arca testamenta aperitur).
Dac asumm expresia aceasta ca numind un atribut esenial al actului hermeneutic,
atunci se clarific felul n care nelege Gerrd interpretarea textului, act numit n titlu
Deliberatio (soluionare, explicaie, interpretare), dar care se construiete treptat, zi dup
zi, ca o oper neleas n termenii unui efort ascetic i mistic, cci interpretul nu poate
ajunge la nlimile adevrului pe care dorete s-l traduc dect cu acest pre. Actul
interpretativ are n felul acesta un caracter performativ.
Sfntul filosof
nceputul crii a doua opereaz o modificare de strategie hermeneutic, propunnd
o interpretare tropologic sau moral ce vizeaz cultivarea virtuilor la nivelul discipolului
ce primete explicaia, poziionat, aici, ca unul aflat ntru sporire, adic printre cei de
mijloc:
Cele contemplate fr figur (sine typo) sunt apreciate de ctre destoinici, dar rmn goale
pentru cei de jos 55 i pentru cei aflai ntru sporire 56 . De aceea, cu totul anevoioas este
osteneala: nu ne va folosi arta discursului, ns nu trebuie nici s scurtm 57 prin investigri
pripite...58

52

Deliberatio, C. I.
Deliberatio, C. I.
54
R. Constantinescu ofer o baz bibliografic valoroas n nota 14 (p. 183) pe acest subiect. Totui, nu gsim
suport pentru legtura acestuia cu muzica ardelean, sugerat n aceeai not.
55
Cei de jos (jacentibus) se refer la cei care sunt victime ale viciilor trupului (cf. Cartea I).
56
Cei care sporesc (porrectis) sau cei aflai n ascensiune, pornii la drum, se refer la cei de mijloc, identificai
de asemenea n Cartea I ca urmtori ai Sacerdoilor (post Hieromistas vestigia formant).
57
Lectura lui Batthyany (Cf. Batthyany, nota o,p. 23) este exanimari, a leina, el explic: Gerard spune c
lucrarea este una grea i nu trebuie nici fcut superficial, nici s ne descurajm.
58
n acelai sens, Sfntul Cassian spusese c fr studiu temeinic i metod nu se poate obine dect
superficialitate n studiul biblic, fr a poseda vreodat sensul textului (apud. H.de Lubac, loc cit), care are o
structur obiectiv n sensul de caracteristici distinctive.
53

83

Sine typo, adic, dup Batthyany, sine mysterio, et figura, deci o interpretare
tropologic-moral fr apel la Tipologia biblic 59 , este accesibil numai celor de sus
(Perfectores), puternici n credin; ei pot face asemenea interpretri non-tipologice care
ns par goale (vulnerabile) celor de jos i de mijloc. Acetia din urm au nevoie de o alt
strategie, ntemeiat pe presupoziia c virtutea practic conine nelepciunea n sine,
precum miezul unui fruct copt, accesul spre acest miez al virtuii numit nelepciune (de
fapt: nelegerea sau intelectul) avnd loc prin intermediul nvierii lui Hristos:
(Mntuitorul a spart nuci pentru ucenicii Si, spune Gerard tot n cartea a doua adic lea deschis mintea lor ca s neleag Scripturile).
Cu alte cuvinte, la nelepciunea teoretic sau la nelegere se poate ajunge de jos n
sus, de la cultivarea virtuilor practice. Filosofia practic este prezentat ca similar cu
starea de Supersapiens dobndit sub semnul lui amor vitae.
Aadar, chemnd ntr-ajutor dup obicei pe Preasfntul Vestitor 60 (Sanctissimo
annunciatore) la o alt lucrare, lsnd-o pe aceea numai n floare, cutm belugul
roadelor celor mai bune, din care s ne umplem cu vrf i ndesat coul. Despre poamele
acestea vorbete Biserica n Cntarea Cntrilor: Toate poamele nou i vechi le-am
pstrat pentru friorul meu (Cnt. 7, 13). Poamele acestea ce eman preadulci miresme
ale graiurilor trebuie nelese a fi nmiresmatele virtui, cu care de nu ne vom hrni n
fiecare zi, vom fi chinuii nencetat de foame cumplit61

Gerard i justific aici opiunea schimbrii de metod prin faptul c trebuie cultivat
virtutea auditoriului care condiioneaz accesul acestuia la adevr, n msura n care
virtutea transform omul pentru ca acesta s vad comoara din vasele de lut.
nelepciunea lui Petru este oferit ca un model pentru filosof, n sensul omului transformat
prin virtute.
de pild cnd Domnul ntreab: Cine zic oamenii c este Fiul Omului? Iar ei au zis: Unii, Ioan
Boteztorul; alii Ilie; iar alii Ieremia, sau unul din proroci. Voi, zice, cine zicei c sunt? i
rspunznd Simon Petru, a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Mt. 16, 13-16).
Vezi dar c oamenii nu au cunoscut ce a cunoscut Petru, care nu mai era de acum om, ci se fcuse
mai mult dect omul62

Filosofii vor fi numii de acum oamenii lui Petru: cei care practic virtutea cretin
i tind ctre gndirea negnditului, adic Revelaia; ei se disting prin nimb de slav, ca
oameni alei (segregari in splendoribus reformativis).
trebuie s ne strduim s fim filosofi de-ai lui (sapiamus) Petru, nu de-ai oamenilor ce se altur
dobitoacelor, dac voim s cugetm ce nu se poate cugeta (meditari desideramus immeditabile) i
s descoperim cele mai mari taine. S nu te ndoieti c oricine ptimete cele dumnezeieti este
ndeprtat dintre oameni i ales spre strlucirea slavei63

Iniierea sau accesul la nelepciune condiionat de Iluminare i precedat de


cunoaterea pre-evanghelic este o idee de inspiraie eriugenian: conform ei, filosofia sau
59

Revelarea sensului inspirat cu privire la persoane, locuri i aciuni din Vechiul Testament ca prefigurri ale
unor persoane, locuri i aciuni din Noul Testament. A existat o ntreag tradiie medieval legat de cele patru
sensuri ale Textului Sacru, Gerard putnd prelua ideile din mai multe surse. Sistematizarea major pe care o va
da Hugh de Saint-Victor este ulterioar.
60
Duhul Sfnt Paraclet (Cf. Batthyany, nota x, p. 26.
61
Deliberatio, ed. Batthyany, C. II.
62
Deliberatio, ed. Batthyany, C. II.
63
Deliberatio, ed. Batthyany, C. II.

84

accesul omenirii la nelepciune este condiionat de cele trei situri ale omului fa de
adevr: pre-hristic, post-hristic respectiv n Ziua de Apoi64.
Filosofia este, n cele din urm, o podoab a sfntului. Sfinii Bisericii s-au
nfrumuseat cu ea (Ab ineffabili totius sapientiae pectore non abnego descendisse)65 i au
folosit-o spre propria desvire. Gerard pare s afirme c filosofia ca nelepciune
construit pe temeiul virtuilor cretine este la fel de important ca jertfa liturgic, dac nu
cumva se confund cu aceasta, n sensul n care virtutea practic este imposibil separat de
jertf. Dumnezeu caut, spune Gerard, mai degrab scientia in Sacri quam
Holocaustum66.
O asemenea cunoatere este un act continuu, are caracter performativ i o dinamic
ce nscrie actantul ei ntr-o relaie intim cu creaia ca physis, natura terestr i supraterestr; natura devine o carte pe care neleptul, pe temeiul unui alt fel de alfabetizare o
citete n cheie divin. O tiin practic de natur mistic, avnd ca model apostolul
Petru ca nelept neinstruit:
Ca niciun necioplit (ignarus) s nu zic: Nu tiu cine m-a creat, fiindc nu tiu carte, a fcut
cerul n loc de gramatic, pmntul n loc de retoric, soarele i luna i stelele n loc de dialectic
i restul fpturilor pentru celelalte; pe toate le-a dat spre nvtur, ca prin aceste frumoase
discipline toat zidirea s-i cunoasc Ziditorul67

Jertf, dialectic i iubire


Mai sunt i trei termeni cheie care pot oferi dezlegarea procedurii hermeneutice
gerardiene: amor vitae, Holocaustum, dialectica. n jurul lor se organizeaz cele mai multe
pasaje n care Gerard disct problemele legate de interpretarea textului i limitele ei. Am
vzut mai nti c cele dou capcane ale filosofiei erau identificate ca lipsa dragostei i
idolatria, am artat apoi cum dragostea sau amor vitae este o condiie esenial a filosofiei
ca podoab a sfinilor. Tot ea, podoaba sfinilor, este scientia in Sacri, adic o cunoatere
de Dumnezeu, preferabil jertfei. Desigur, tremenul Holocaustum este plurisemantic i este
dificil de precizat un sens ngust al su n contexul nostru. El poate nsemna jertf n sens
veterotestamentar dar poate ajunge s simbolizeze i jertfa liturghiei cretine. La Osea 6.6,
pasajul citat de Gerard, conform indicaiei lui Batthyny, apar dou opoziii: mil-jertf,
respectiv cunoatere de Dumnezeu-ardere de tot. n oricare caz, opoziia ntre cunoatere i
sacrificiu/jertf este semnificativ per se: exist o categorie uman care nu este nici n
proximitatea lui amor vitae, nici lng dialectic. Dac episcopul Gerard este n compania
acelor Perfectores i efectueaz, hic et nunc, prin actul interpretrii, un serviciu divin i,
dac Isingrim joac rolul dialecticianului prin nsui profilul personajului, nseamn c cei
cu jertfa suntem noi, cititorii, mai precis destinatarul direct al acestui text.
Structura trinitar a raportului hermeneutic gerardian se relev n fapt ca o piramid
avnd perspectiva de orientare dinspre vrf spre baz, susinnd o relaie indisolubil ntre
cele trei niveluri de desvrire uman aezate n coresponden direct cu capacitatea de a
percepe i nelege cuvntul revelat. ntre cele trei niveluri se constituie, tocmai prin
stabilirea raportului ierarhic, oarecum consonant cu ideea platonician de oikeiopragia, o
concordia doctrinarum, armonia pomenit de Gerard.
64

Am tratat pe larg acest subiect n: Claudiu Mesaro, Filosofii cerului. O introducere critic n gndirea
Evului Mediu, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2005, pp. 136-138.
65
Deliberatio, ed. Batthyany, p. 53.
66
Deliberatio, ed. Batthyany, p. 55. Gerard citeaz aici Osea. 6,6.
67
Deliberatio, ed. Batthyany, p. 156.

85

Putem propune o organizare a conceptelor principale ntlnite astfel:


1.
2.

3.

mpria Cerului, care cuprinde pe cei care Cei care au supra-fiinare i sunt
capabili de prealudare (superlaude). ngerii.
Pmntul, care cuprinde:
a. Cei de sus, Perfectores, Cei trei tineri, episcopii Bisericii, Gerard. Au putere
asupra celorlali. Mediaz binecuvntrile. Susin n faa lui Dumnezeu pe ceilali.
Au cheia chivotului legmntului, codul hermeneuticii Cuvntului revelat: amor
vitae. Ei sunt capabili de nelegerea nemijlocit, ntemeiat pe puterea faptelor lor
virtuoase, conform modelului petrin descris anterior. Temeiul acesta al virtuilor
practice va fi oferit ca punct de pornire n educarea discipolilor.
b. Cei de mijloc, porrectis. Au putere de binecuvntare asupra celor de jos. Api a
comunica i n sus, cu episcopii, dar i n jos, cu cei ai trupului.
c. Cei de jos, jacentibus. Nu au nicio putere.
Cei care leapd adevrul (se folosesc de minciun). Pot luda pe Dumnezeu dei nu
pot nelege adevrul.

Nu putem spune dac Porrectis sau Jacentibus sunt dialecticienii pentru motivul c
Gerard nu pare s subordoneze ntre ele jertfa i dialectica. Este limpede c dialectica apare
ca urma a filosofiei pgne i deci ar putea fi asociat cu cei de jos, dar pe de alt parte,
cum am vzut, nvtura celor vechi, ba chiar a donatistului Tihonius, este valorizat de
Gerard ca instrument interpretativ. ntre Holocaustum i Scientia in Sacri apare evident
subordonarea, dar aici Scientia pare a fi acelai lucru cu nelepciunea celor dinti,
nicidecum una cu dialectica. Mai rezonabil este s stabilim c nelepciunea celor dinti
este echivalent cu Scientia in sacri (cu predicatul Amor vitae), adic mistica sau poate
calea negativ, n vreme ce dialectica i jertfa par dou alternative pe care att cei de
mijloc ct i cei de jos le pot alege ca i ci minore de apropiere fa de nelepciune.
Astrologia i destinul cretinului
Elementele naturale sunt pri din universul simbolic ce ghideaz mistic omul, astfel
nct interpretarea lui Gerard deschide posibilitatea unei teorii cretine despre cerul fizic i
simbolic 68 . n cartea a V-a episcopul formuleaz principii de interpretare a tuturor
elementelor naturale, desigur, celor prezente n Cntarea celor trei tineri, n cheie cretin.
Iat un exemplu:
Strlucete soarele pe cer, dar nu mai puin dect acela strlucete Pavel n Biserica ce se
nelege prin cer. Frumoas se vede n nord marea constelaie a Ursei urmat de Pzitorul ei
(Arctophylax - Boarul), dar brbaii Bisericii sunt podoabe mai frumoase ca acestea.

ntreaga list de elemente invocate n Cntecul celor trei tineri va face parte dintr-o
tiin natural cu totul aparte. Obiectul filosofiei este universal, iar cerul, pmntul,
stelele, etc., fac parte dintr-o competent enciclopedie gerardian, niruit pe mai multe
68

n acest punct Nemerknyi ncerca s extrag o poveste coerent cu privire la cele apte arte liberale n textul
lui Gerard dar asimetria puternic l determin s conchid doar att:Compared to the other arts of the
quadriuium, Gerard treats astronomy in a surprisingly detailed manner (p. 108). Isidor din Sevilla poate fi o
surs a astronomiei Gerardiene, nu ns i pentru asimetria cu care trateaz tiinele naturale, prin urmare este
mai riguros s raportm opiunea lui Gerard la Cntecul celor trei tineri, sursa biblic pe care o comenteaz.

86

pagini, organizat strict n funcie de textul biblic comentat. Punctul de pornire al acestei
astrologii cretine este deci armonia cntecului celor trei tineri iar Gerard va alege s
dezvolte n final o teorie simbolic despre cer.
n cartea a doua anun c mai nti va trata despre cer, apoi despre ceruri (n
acord cu principiul de interpretare Unu-Multiplu). Biserica, spune el, este n mod
tropologic cerul rotund, rotitor i arztor. Interpretarea pe care o va propune va asuma
traductibilitatea cosmologiei eline, n mod tropologic, deci cu instrumentele teologiei
Cretine, ntr-un limbaj nou. Astfel, se vdete cum, pentru gndirea medieval, chestiunea
fizic a universului geocentric nu reprezint o problem de astronomie fizic ci una
simbolic:
Dac vrei s tii cum anume este rotund cerul acesta, afl c Biserica este rspndit pe tot
rotocolul pmntului i este gtit spre tot lucrul bun i este ntemeiat pe Cel ce zice: Eu sunt
Alfa i Omega69

n cartea a V-a aflm c Universul este rotund pentru a simboliza rotunjimea


netirbit a Bisericii, soarele este strlucirea nvturii apostolice, luna este Biserica cea
luminat de aceast nvtur (adic de soare). Similitudinea Bisericii cu luna se vede i
din faptul c, asemeni astrului nopii, este uneori micorat (de ereticii care nceteaz s-i
aparin i se fac parte ai sinagogii Satanei). Biserica va fi plin cnd Dumnezeu va fi
toate n toi. Aa cum este eclips atunci cnd luna este umbrit de pmnt, trebuie s
nelem c, de cte ori ne lsm cuprini de griji, ptimim eclips, fiind izolai de
Lumina lui Hristos. Umbra care se interpune ntre soare i noi este fapta trupului, adic
pcatul70.
Stelele beneficiaz la rndul lor de un sistem simbolic generos n cartea a asea.
Ursa Mare, alctuit din apte stele, nseamn taina Treimii i a celor patru Evangheliti.
Orion narmat cu sabie simbolizeaz pe lupttorul mpotriva ereticilor certai cu Cuvntul
lui Dumnezeu. Steaua Sirius, numit i Celu (canicula), care stpnete cerul verii i
crete soarelui dogoarea, nchipuie n Biseric pe brbatul care domin slbticia ereticilor
i latr att de puternic, nct lupii las oile i fug n bezna pdurilor.
Luceafrul semnific n Biseric pe vrednicul care prin faptele sale de virtute
lumineaz Biserica; planetele i reprezint pe cei ce, pentru pocin, iau calea pribegiei
sfinte. Se mai poate admite, spune Gerard, i faptul c luceafrul nchipuie pe diavolul i
nici nu e de mirare c ntre cele dousprezece semne ale cerului se afl ceva prin care s se
nchipuie diavolul, de vreme ce ntre cei doisprezece ucenici ai lui Hristos, care am artat c sunt
semne ale cerului Bisericii, unul s-a dovedit a fi diavol 71.

Exist i o dezvoltare a simbolisticii pietrelor, pmntului, vnturilor, etc. Despre


pietrele preioase Gerard dezvolt de asemenea, n cartea a aseaa, un ntreg cod de
echivalare n limbaj Hristic. Iat cum: a) iaspisul, este verde, adic niciodat mbtrnind,
semnific n cer pe Dumnezeu Cuvntul iar pe pmnt pe oamenii verzi prin credin i
fapt; b) Safirul, albastru, este Hristos, Care prin ntrupare S-a fcut albastru, dar pe
pmnt aparine celor ce se rstignesc pe sine cu patimile i cu poftele; c) calcedoniul, de
culoarea lumnrii ce plete, este Acela Care, fiind Soare adevrat, a voit s fie vzut ca o
69

Deliberatio, cartea a II-a.


Descrierea eclipsei i a altor fenomene astronomice la Gerard este dup Isidor din Sevilla, Etimologii (de
exemplu 3.59.1). Cf. Studiul lui E. Nemerknyi din volumul de fa.
71
Cf. Deliberatio, cartea a VI-a.
70

87

lumnare palid n timpul ptimirii, iar pe pmnt st n fruntea celor care nu se las
abtui prin viclenii i vieuiesc n smerenie; d) smaraldul, verde profund, este Acela care
are atta verdea, nct toate cte a vrut Domnul a fcut n cer i pre pmnt, n mare i n
toate adncurile; pe pmnt, acelai smarald aparine pustnicilor cei cu faa ascuns; e)
Sardonixul, alctuit din onix i sardoniu, are trei culori: negru, alb i rou, semnific pe
Fiul lui Dumnezeu, Care prin firea noastr muritoare a fost negru, prin Dumnezeire alb
strlucitor, iar prin ptimire rou; pe pmnt, el este piatra sfinilor mpodobii cu ndoita
dragoste i roiatici prin ptimire, albi prin curia minii i neplcui lor nii prin
smerenie; f) Sardiul/rubinul, de culoarea sngelui, este Hristos, Care din dragoste pentru
Biseric i-a nmuiat haina n snge, semnificnd n plan terestru Mucenicii care au fcut
la fel; g) crisolitul, asemenea aurului, este Hristos cel nchipuit prin aur n Scripturi; pe
pmnt, sunt cei care strlucesc de nelegerea nelepciunii divine i scnteiaz virtui i
cuvinte de ndemn asupra celor din preajm, cum sunt Apostolii i cei desvrii; h)
berilul, verde i galben palid, este Cel ce prin chipul lui Dumnezeu a rmas verde, adic
preaputernic, iar prin forma omeneasc S-a fcut palid, adic muritor; la oameni, el i arat
pe cei verzi prin credin i palizi prin smerenie; i) topazul, avnd culorile tuturor pietrelor,
este Fiul lui Dumnezeu, la Care se raporteaz virtuile tuturor Sfinilor; n lume, topazul
aparine celor care au dobndit toate virtuile; j) crisoprazul, auriu i verde, este Hristos
auriu prin firea Sa i verde prin firea noastr, aa cum, jos, cele dou culor arat oamenii
care strlucesc prin nelepciune, sunt tari prin credin i sinceri prin amndou; k)
iacintul, asemenea apei strluminate de raza soarelui, reprezint ntruparea lui Hristos, care
prin raza Dumnezeirii s-a fcut toat strlucitoare; ntre oameni, vor fi aceia prin care
strlucete nelepciunea; l) ametistul, purpuriu, este Hristos omort pe lemnul Crucii, care
printre oameni arat spre aceia n a cror via nu se vdete pcat.
Cele dousprezece pietre nobile astfel recodificate sunt legate simbolic de zodii i
constelaii, cci n felul acesta se poate cugeta cel mai bine despre cer i stele. Att
astrologia ct i gemologia gerardiene apar ca un veritabil dicionar cretin de semnificaii,
ale crui coduri se ntemeiaz pe persoana lui Isus Hristos.
Concluzii
Textul lui Gerard este un complicat i meandrat comentariu la Cntarea celor trei
tineri, motivat ca o cerin din partea comunitii monastice i redactat ca un dialog
imaginar cu personajul (considerat) fictiv Isingrim dasclul, un dialectician aristotelic.
Gerard asum o poziie areopagitic n acord cu care efortul interpretrii textului biblic este
un act de rugciune i o experien mistic.
Hermeneutica practicat de Gerard de Cenad nu exclude apelul la filosofia
precretin, ns limiteaz meritele acesteia la simplul aport instrumental, lipsindu-i
dimensiunea mistic a iubirii. innd cont de acestea, a fi filosof este ceva necesar
deoarece face parte din imitarea sfinilor. Trebuie s fim filosofi, aadar, deoarece:
- filosofia este este o activitate ce place sfinilor, constituind o podoab a acestora;
- filosofia are capacitatea de a ne face plcui lui Hristos n msura n care
nelepciunea noastr urmeaz calea iubirii (amor vitae), adic mistica;
- este o cale optim de urmare a lui Dumnezeu (ca scientia Sacri), preferat
devoiunii (holocaust) i simplei dialectici;
- duce la adevruri similare cu cele din Biblie;
Interpretarea Cntecului celor trei tineri (probabil, a oricrui text mistic) presupune
asumarea, de ctre interpret, a unei experiene vii cu privire la text. Dac textul vorbete

88

despre arderea tinerilor ntr-un cuptor de foc, atunci fiecare pas parcurs de ctre interpret
(i de cititorii lui) reprezint un pas prin acel foc. Odat nceput aceast experien,
diferite etape se succed: elementele fizice, invocate ntr-o ordine sistematic, se vor vdi la
final ca semnificnd ntreaga creaie purificat mpreun cu filosoful care se roag alturi
de ele. A fi filosof este un proces cu mai multe etape de nelegere, succesive i ierarhice:
cunoaterea primelor principii; asumarea filosofiei ca un proprium al sfinilor i n acest
sens ca o Scientia sacri; dobndirea unei nelegeri superioare asupra naturii ca parte
component a Comunitii Sfinilor sau ca parte a Bisericii n cadrul creia elementele
fizice pot fi invocate la rugciune.
Bibliografie
Aertsen, Jan. A. Medieval Philosophy and the Transcendentals. The case of Thomas Aquinas, Brill, 1996.
Batthyny, Ignatius. Sancti Gerardi episcopi Chanadiensis scripta et acta hactenus inedita cum serie
episcoporum Chanadiensium. Albae-Carolinae, 1790.
Bogyay, Thomas, Janos, B. K., Silagi, Gabriel. Die heiligen knige. Graz: Verlagshaus Styria, 1976.
Cerntescu, Radu. St. Gerard of Csand: An Autobiographical Glimpse, URL = http:// raducernatescu.
wordpress.com/2011/10/06/st-gerard-of-csanad-an-autobiographical-glimpse/.
Constantinescu, Radu, ed. Gerard din Cenad: Armonia lumii sau tlmcire a cntrii celor trei coconi ctre
Isingrim dasclul, Bucureti: Meridiane, 1984.
de Lubac, Henri. Medieval Exegesis, Edinburgh, 2000
Gapar, Cristian. An intellectual on the Margin and His Hagiobiographers: For a New Edition of the Vitae of
St. Gerard (lucrare prezentat la International workshop on the Historiography of Philosophy:
Representations and Cultural Constructions, Universitatea de vest din Timioara, 22-23 septembrie
2012.
Gerard din Cenad, Armonia lumii sau tlmcire a cntrii celor trei coconi ctre Isingrim Dasclul, Studiu
introductiv, selecie, traducere i comentarii de Radu Constantinescu, Cuvnt nainte de Rzvan
Theodorescu, Bucureti, Meridiane, 1984.
Gilson, tienne, Filozofia n Evul Mediu, traducere de Ileana Stnescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
Karcsonyi, Bla, and Lszl Szegf, ed. Deliberatio Gerardi Moresanae aecclesiae episcope supra hymnum
trium puerorum. Szeged: Scriptum, 1999.
Marrou, Henri Irne. Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, traducere de Dragan Stoianovici i Lucia
Wald, Editura Humanitas, Bucureti, 1997
Mesaro, Claudiu. Audience of Philosophy in the Periphery: Gerard of Cenad, in, Ra, et al., Applied Social
Sciences: Philosophy and Theology, Cambridge Scholars Publishing, 2013.
Mesaro, Claudiu. "Philosophical Contributions in Deliberatio Supra Hymnum Trium Puerorum by Gerard of
Cenad", n: Philosophy Today, Volume 57, Issue 2, Summer 2013
Mesaro, Claudiu. Filosofii cerului. O introducere critic n gndirea Evului Mediu, Editura Universitii de
Vest, Timioara, 2005
Nemerknyi, Eld, "The Seven Liberal Arts in the Deliberatio of Bishop Gerard of Csanad" Studi Veneziani 42
(2001): 21523.
Nemerknyi, Eld. "Fictive Audience: The Second Person Singular in the Deliberatio of Bishop Gerard of
Csanad", In Oral History of the Middle Ages: The Spoken Word in Context, ed. Gerhard Jaritz and
Michael Richter, 3948. Krems: Medium Aevum Quotidianum; Budapest: Central European
University, 2001.
Nemerknyi, Eld. Greeks and Latins in Mediaeval Hungary.Classica et Mediaevalia 59 (2008): 21324.
Nemerknyi, Eld. Review of Deliberatio Gerardi Moresanae aecclesiae episcopi supra hymnum trium
puerorum ed. and trans. Bela Karacsonyi and Laszlo Szegfu, Budapesti Konyvszemle 12.4 (2000):
4025.
Nemerknyi, Eld. Ancient Rhetoric and the Deliberatio of Bishop Gerard of Csand. In The Journal of
Medieval Latin. Brepols Publishers, vol. 14(2004), 118127.
Nemerknyi, Eld. Latin Classics in Medieval Hungary 11th Century. Budapest: Central European University
Press, 2004.
Papahagi, Adrian, Dinc Adinel-Ciprian. Latin Palaeography and Codicology in Romania, in Chra, 5
(2007): 159-186.
Schematimus cleri diocesis Csandiensis pro anno jubiliari MDCCCC, Temesvarini Typis Typographiae
Csanadiensis 1900.

89

Silagi, Gabriel (Ed.). Gerard of Csand. Deliberatio supra hymnum trium puerorum CCCM 49. Turnhout:
Brepols, 1978.
Silagi, Gabriel. Untersuchungen zur Deliberatio supra hymnum trium puerorum des Gerhard von Csand,
Mnchen: Arbeo-Gesselschaft, 1967.
Suciu, I. D., Constantinescu, R. Sf. Gerard de Cenad n Documnete privitoare la istoria Mitropoliei Banatului.
Timioara: Editura Mitropoliei Banatului, 1980, 22-63.
Turcu, erban. San Gerardo Vescovo di Cenad nel contesto politico ed ecclesiologico della prima met del
secolo XI, Dall' Adriatico al Mar Nero: veneziani e romeni, tracciati di storie comuni. Roma:
Consiglio Nazionale delle Richerche, 2003, 2740.
Turcu, erban. Sfntul Gerard de Cenad sau despre destinul unui veneian n jurul anului o mie. Bucureti:
Carom, 2004.

90

Modele i repere estetice n opera Sf. Gerard de Cenad


ClaudiuTeodor ARIEAN
Abstract. Aesthetic models and highlights in St. Gerard. A remarkable figure of the Church History from
the province of Banat, the Venetian Gerardo who became around the year 1000 the first Bishop of Cenad by
the will of the Hungarian king Stephen proves himself to be more and more a theologian who deserves the
attention of specialists, a refined intellectual and a remarkable ecclesiastical writer, although only a few of his
writings have won the battle against time. His presumed aesthetic models and the cultural landmarks that
guided his taste for beauty have caught our attention in this essay which attempts to build some milestones in
view of a future larger search on this subject.
Keywords: Gerard of Cenad, aesthetics, patristics, shining, beauty, bishop.

Una dintre cele mai scurte ci rutiere ce deschide oraul Timioara i ntregul Banat
ctre Occident trece prin Snnicolau Mare, deci un ora cu patronim hagiografic, ocrotit
implicit de Sf. Nicolae al Lichiei Mirelor, i gonete spre grania cu Ungaria de la Cenad,
unde, la un moment dat, pare c se ndreapt direct spre biserica parohial a oraului,
nchinat desigur unui alt vir sanctus Ecclesiae, Sf. Gerard, cel care a fost primul episcop
al locului n debutul mileniului al II-lea.
Originar din zona Veneiei1, nscut nainte de anul 1000 ntr-o zi de 23 aprilie i
socotit ulterior membru al distinsei familii de Sagredo2, clugr i chiar abate la marea
mnstire din insula San Giorgio3, ce privete i azi majestuos forfota turistic de dincolo
de braul marin ce o separ de San Marco i de Palatul Dogilor, Gerardo inteniona s-i
ncununeze numeroasele peripluri duhovniceti europene cu un pelerinaj la Ierusalim,
refcnd traseul cruciadei n care se crede c tatl su i-a pierdut viaa. Va avea ns la
Alba Regia o ntlnire providenial cu regele maghiarilor tefan (monarh apostolic aflat
sub protecie papal din anul 1001) care, ncntat de predicile latineti ce i se traduceau pe
loc i de firea impetuoas a clericului, l va opri la curte ca dascl al fiului su Emeric
(precum fcuse cu apte secole mai nainte mpratul Constantin cel Mare cnd i-l
ncredina pe Crispus retorului Lactantius).
Desemnarea lui Gerard ca episcop de Mure iar apoi, n jurul anului 1038, ca prim
ierarh al nou nfiinatei Episcopii de Cenad va prea prin urmare fireasc, avnd n vedere
calitile eminente ale candidatului i preuirea extrem de care se bucura la curtea regal.
Viaa sa exemplar, laborioasa activitate arhiereasc, moartea martiric i canonizarea sa
din 1068 au configurat profilul unei personaliti autentice i exemplare, veritabil marc
ntregistrat a culturii, civilizaiei i teologiei europene.
O surpriz cultural de proporii a complinit ns imaginea sa prin descoperirea
unicului manuscris pstrat al operei sale scolastice Deliberatio super hymnum trium
puerorum, studiat i publicat n premier n anul 1790 de episcopul catolic de Alba Iulia I.
Batthyani. Din pcate impactul ediiei sale a rmas limitat, aa c monumentala colecie
1

Originea sa veneian sau mcar venet este confirmat de Legenda Minor ce-i nareaz mai sobru i mai
concis viaa (per Venetos parentes sortitus, ed. Madzsar, p. 471) dar i de Vita maior Stephani regis:
Gerardus de Venetia veniens (ed. Wattenbach, p. 236).
2
Legenda respectiv apare prima dat menionat scriptic n a doua ediie din Catalogus sanctorum aprut
chiar la Veneia n 1516 sub ngrijirea lui Petrus de Natalibus (sau Pietro Natali cum suna numele su italian).
3
Iniial numit chiar San Giorgio in Isola, marea mnstire benedictin va fi consacrat pe plan european mai
ales prin denumirea de San Giogio Maggiore.

91

Patrologia Latina a abatelui Migne nu-l public pe Gerard n paginile sale, aa cum se
ntmplase i cu Niceta de Remesiana, scriitor bisericesc al locurilor noastre din vremea
tardo-antic. Editrile tiinifice moderne din 1978 (G. Silagi n prestigioasa colecie
Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis de la Brepols) respectiv 1999 (B.
Karcsonyi i L. Szegf, cu traducere n limba maghiar la Editura Scriptum din Szeged).
O neateptat dar cu att mai memorabil impunere mondial a Sf. Gerard de Cenad
a venit din partea marelui savant francez tienne Gilson, dat fiind impactul scrierilor i
ndeosebi al lucrrii sale refereniale din 1922 La Philosophie au Moyen ge. Capitolul al
IV-lea din carte, dedicat evoluiilor domeniului din veacul al XI-lea, discutnd pe larg
despre felurii dialecticieni i teologi precum Berengarius din Tours ce traducea
adevrurile credinei n termeni raionali i ajungea astfel in extremis la negarea
transubstanialitii i a prezenei reale a Mntuitorului n lume, folosind argumente
dialectice preluate inclusiv de la Duns Scotus Eriugena, deci n contextul evocrii acestei
dialectici nestpnite capitolul amintete despre reacia de reconstrucie a valorilor
credinei cretine tradiionale, mpotriva logicii i chiar mpotriva studierii filozofiei n
general4, reacie prezent mai ales n anumite ordine clugreti ca o contra-reform
ante litteram ce propunea viaa monahal cea mai riguroas drept model suprem al
existenei umane.
n rndul acestor
eforturi pentru a abate spiritele de la cultivarea tiinelor profane, ndeosebi a filozofiei, care preau
simple rmie pgne ntr-o epoc n care toate forele omeneti trebuiau folosite la opera mntuirii 5

ca prim exemplu este evideniat tocmai protagonistul eseului nostru, Gerardus,


episcopul de Cenad, pentru care cei ce sunt discipolii lui Hristos nu au nevoie de
nvturi strine. El accept c orice nelepciune, chiar i omeneasc, vine de la
Dumnezeu, ns, dei nu se mpotrivete tiinelor n mod direct, i nvinuiete pe cei care,
ndeletnicindu-se cu ele, cred c ajung nelepi i nu ajung dect nebuni. Aplicarea
filozofiei la teologie i se pare deosebit de periculoas i condamnabil:
Este culmea nebuniei, spune el despre tiinele profane, s pori discuii cu slujnicele despre Cel pe
care se cuvine s-l slvim n faa ngerilor6.

Iar dup ce enumer alte poziii aproape identice de nencredere total n


compatibilitatea doctrinelor filozofice cu esena revelaiei divine, aparinnd unor
contemporani precum Otloh din Sankt-Emmeram sau Manegoldus din Lauterbach,
gnditorul cu profunde afiniti fa de Toma de Aquino care a fost Gilson (dei nu s-a
socotit niciodat neo-tomist ori neo-scolastic, ba chiar a polemizat cu cele dou orientri
filozofice moderne att de influente n Frana interbelic) focalizeaz asupra scrierilor Sf.
Petrus Damiani, socotit de el un exemplu desvrit al acestui contemptus saeculi care,
chiar dac nu reprezint ntregul Ev Mediu, constituie totui unul din aspectele lui cele mai
importante 7 . Paradoxal, cele dou biografii semilegendare ce ne relateaz aspecte din
durata istoric i din posteritatea hagiografic a lui Gerard au fost redactate la iniiativa
4

tienne Gilson, Filozofia n Evul Mediu. De la nceputurile patristice pn la sfritul secolului al XIV-lea,
trad. Ileana Stnescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 217.
5
Idem, ibidem, p. 218.
6
Idem, ibidem, p. 219.
7
Idem, ibidem.

92

general a intrepidului episcop Pier Damiani, ce promova cultul unor sfini episcopi
regionali o noutate n cadrul epocii8.
Revenind la Gilson, acest reper de neocolit al bibliografiei gerardiene, orict de
sumar, a ncurajat numeroi savani maghiari i romni s trudeasc pentru redescoperirea,
corecta evaluare i reconsiderarea scriitorului eclezial de la nceputul mileniului doi, reper
distins al vieii bisericeti i monahale a locurilor noastre, ierarh luminat i teolog
competent, personalitate emblematic a perioadei nc neatinse de schisma din 1054, de
fapt unul din exponenii ultimei generaii dinaintea teribilei falii ce a scindat Biserica lui
Hristos.
Citind i aprofundnd bun parte din aceste cercetri adeseori remarcabile prin
acuratee i informare, am constatat c prea puin s-a vorbit despre influenele estetice din
opera fundamental a ierarhului bnean, dei Comentariul su la Daniel se preteaz unui
atare demers. Fr a pretinde, pentru moment, c am identificat i cartografiat cele mai
importante surse ale viziunii sale asupra Frumosului, propunem un eseu deschiztor ce
echivaleaz cu promisiunea aprofundrii acestei teme ofertante i semnificative n viziunea
noastr.
Fr ndoial, miezul discuiei trebuie purtat innd cont de accepiunea special
rezervat de cretinism i de scolastic n special, frumosului. Cum sublinia W.
Tatarkiewicz n sinteza sa dedicat celor ase noiuni de baz din sfera esteticului, una
din tezele suplimentare la Marea Teorie pitagoreico-platonic ce propunea ca definiie a
frumosului alegerea proporiilor i dispunerea adecvat a prilor9 este cea metafizic.
Cu rdcini n Aeneadele neo-platonicului Plotin (VI, 7, 22), unde se afirma c frumosul
const nu numai n proporii i adoptat de Evul Mediu prin intermediul adeptului su de
secol V cunoscut sub numele de Pseudo-Dionisie Areopagitul, cel ce a gsit formula
lapidar a unei estetici dualiste conform creia frumosul rezid n proporie i strlucire
(euarmostia kai aglaia)10.
Aa se face c dominicanul Ulrich de Strasbourg n Liber de Summo Bono din
veacul al XIII-lea, invocndu-l pe autorul tratatului Despre numele lui Dumnezeu,
redefinea frumosul ca unificare a armoniei proporionale cu strlucirea (consonantia cum
claritate) confirmnd astfel autoritara i canonica sintez teologic a confratelui su Toma
de Aquino, ce va reuni aceleai elemente ntru explicitarea fenomenului estetic (ad
rationem pulchri sive decori concurrit et claritas et debita proportio)11.
Oricum, chiar i Marea Teorie avea un puternic substrat metafizic nc de la
formularea ei, prin absolutizarea proporiilor perfecte i a numerelor ce conduceau la un
caracter simfonic (Heraclit) al universului i chiar la celebra armonie a sferelor
pitagoreic. Caracterul strict idealist al respectivei concepii se va fi accentuat mult n
concepia platonic, unde adevratul frumos se afla numai n ideile eterne, era
suprasenzorial12. Frumosul perfect a fost aadar preluat din gndirea filozofic greac de
gnditorii cretini, care i-au subliniat ascendena teologic n sens larg. Clement
Alexandrinul declama n Stromate c Dumnezeu e cauza a tot ce e frumos iar Atanasie
8

Radu Constantinescu, Gerard din Cenad un scriitor al anului 1000, introd. la vol. Gerard din Cenad,
Armonia lumii sau tlmcire a cntrii celor trei coconi ctre Isingrim Dasclul, trad., note Radu
Constantinescu, pref. Rzvan Theodorescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1984, p. 12.
9
Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria celor ase noiuni, trad. Rodica Ciocan-Ivnescu, pref. Dan Grigorescu,
Editura Meridiane, Bucureti, 1981, p. 182.
10
Idem, ibidem, p. 185.
11
Toma de Aquino, Summa Theologiae, II-a II-ae, quaestio 145 a 2 apud W. Tatarkiewicz, op. cit., p. 185.
12
Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria celor ase noiuni, ed. cit., p. 191.

93

cel Mare insista asupra faptului c fpturile ca i cuvintele unei cri l vdesc pe creator
(Oratio contra gentes, 34).
Antichitatea trzie i zorii mentalitilor medievale au fcut nc un pas n
absolutizarea frumosului afirmnd, prin vocea lui Alcuin (Albini de rhetorica, 46) din
perioada carolingian, c acesta ca nsuire a operelor divine este chiar un atribut propriu
Atotputernicului nsui: Dumnezeu e frumosul etern 13 iar deja citatul Ulrich din
Strasbourg desluea formularea n plin apogeu scolastic: Dumnezeu nu e doar desvrit
de frumos i cea mai nalt treapt a frumosului, ci e cauza iniial, exemplar i final a
oricrui frumos furit (De pulchro, 75).
La prima vedere, Gerard pare ndatorat aceluiai rigorism practic de sorginte
augustinian, dup care elementul estetic n sine nu are ce cuta ca structur intim
intrinsec n domeniul artelor i nici nu intereseaz prezena sau non-prezena sa acolo,
Frumosul fiind mai degrab echivalat cu Binele i Adevrul, dou din numele oricnd
atribuibile i proprii lui Dumnezeu. Cu toate acestea, aa cum remarcau doi cunoscui
autori ai unei Istorii a esteticii traduse i la noi, profunda educaie clasic a celor mai muli
din Prinii Bisericii sau din filozofii scolastici i natura lor uman recalcitrant 14 ,
admiraia profund pe care muli dintre ei o nutreau fa de marii autori pgni ai
antichitii greco-latine (i nu e vorba aici doar de profei infuzi ca Platon, Aristotel,
Cicero, Vergilius i Seneca) i fceau s caute cu frenezie, uneori chiar s inventeze
argumente credibile pentru justificarea artelor frumoase i scoaterea lor de sub judecata
implacabil a fundamentalitilor dintotdeauna, care nu au priceput nobleea parabolei
platoniciene ce fcuse din operele de art Nepoatele Zeului, adic nite nobile creaii ale
creaturilor create de nsui Creatorul Absolut.
Oricum, aceast sincer dorin de recuperare a valorilor culturii antice a fost
favorizat de larga palet de preocupri a unora din autorii pgni 15 . Astfel Platon,
Aristotel i Plotin sunt folosii frecvent pentru excelena argumentelor logice din scrierile
lor ce se pot pune n slujba justificrii i aprrii noii credine (cum au fcut n special
alexandrinii Origen i Clement), Cicero devine o surs inestimabil de cizelare a elocinei
predicatorilor cretini i un model retoric de referin pentru scriitori bisericeti ca
Lactaniu (supranumit chiar Cicero cretin) ori Ieronim (ce avea comaruri n care la
Judecat era acuzat c este mai degrab ciceronianus dect christianus) iar Vitruviu, de la
care ne-a rmas cea mai limpede expunere a Marii Teorii estetice, ajunge curnd magistrul
nlrii noilor temple, adic ale bisericilor ce pstreaz adeseori normativele canonice de
construcie i echilibru din tratatul su De architectura.16
De altminteri armonia i echilibrul interior, structurarea euritmic a frazei i a
viziunii sale creative sunt punctele de plecare posibile n investigarea modelelor estetice
preferate de Gerard din Cenad. Armonia este o reflectare n creaie a originii sale divine iar
n acest sens, avnd n vedere vizualizarea numrului ca esen a lucrurilor de ctre
Augustin n De musica, se poate vorbi de un discret neo-pitagoreism al tuturor urmailor
13

Expresia latin lansat de Alcuin este aeterna pulchritudo, vezi la Wladyslaw Tatarkiewicz, op. cit., p. 191.
K. E. Gilbert, H. Kuhn, Istoria esteticii, trad. Sorin Mrculescu, pref. Titus Mocanu, Editura Meridiane,
Bucureti, 1972, p. 128.
15
Unele exemple de autori favorii sunt cu totul neateptate: un contemporan al lui Gerard deja pomenit de noi
i cu care acesta dezvolt numeroase similitudini stilistice i de concepie, Otloh din Sankt-Emmeram (10101070), dei recuz majoritatea scriitorilor pgni crora nu le vede rostul n bibliotecile mnstireti, vobete cu
simpatie nedisimulat de familiaris meus Lucanus, nepotul lui Seneca i autorul lncedei epopei Pharsalia
bucurndu-se astfel de un statut privilegiat n scrierile teologului german.
16
Idem, ibidem, p. 131.
14

94

si ntr-ale teologhisirii. Gerard vorbete n cartea a III-a despre legitimi numeri (numere
ndreptite, cum traduce Radu Constantinescu17) iar participarea oricrei arte i oricrui
product artistic la valoarea estetic rmne i pentru el o chestiune eminent innd mai
ales de proporionalitate i numerologie.
Practic vorbind, forma ideal a creaiilor devine un adevr cognoscibil pentru
patristica i scolastica medieval, cognoscibil n primul rnd graie revelaiei dar
identificabil, cu oarecare efort analitic i pregtire n domeniu, chiar i n corpurile
materialnice micinoase: o idee evident neoplatonic ce a intrat n patrimoniul gndirii
cretine nti datorit lui Ammonios Saccas preluat de Origen i tradus n latin de
Ieronim, apoi n formularistica scolastic de profunzime prin Duns Scotus, ce tlmcise
destul de liber Ierarhiile cereti dar i epistolele lui Pseudo-Dionisie Areopagitul. Aceste
nume apar cel mai frecvent n legtur cu izvoarele de inspiraie ale lui Gerard, iar
cercetarea bibliotecilor frecventate i consultate de-a lungul vieii pare a confirma aceast
scurt list informatic.
Cercettorii operei gerardiene au mai notat sporadic nume de erudii enciclopediti
precum Ieronim (cel ce pare a fi fost prin comentariile sale la Daniel o surs major de
inspiraie pentru Deliberatio), Martianus Capella, Priscianus, Isidor de Sevilla, Walafrid
Strabo fapt normal avnd n vedere c prin efortul lor de sintez i mulumit ansei
pstrrii operelor lor de baz, bun parte din tezaurul de date cultural al antichitii a ajuns
pn n modernitate.
Mai interesant ni s-a prut observaia traductorului romn din 1984, care undeva
n amplele Comentarii de final, dei caut bree imaginare i sprturi n peretele ntunecos
al dogmei acuzndu-l pe autorul nostru de sofisme i retoric rudimentar fiindc nu
arunc dogma de-a dreptul peste bord, dei tot el recunoate c Gerard nici nu-i pune
n fa asemenea sarcin, aadar printre atare biguieli interpretative Radu Constantinescu
remarc un fapt plauzibil privind abordarea textelor biblice i patristice n Deliberatio:
Tot ce vrea el este s scoat n eviden valenele stilistice i expresive ale textului,
subordonnd, aadar, unor criterii estetice cele euristice18.
Trecnd peste evidenta exagerare privind subordonarea problemelor de credin
celor figurativ-decorative, un smbure de adevr rezid n calitatea comentariilor stilistice
ntreprinse de Sf. Gerard cu vdit pasiune, n multe locuri la fragmente din scrierile sacre
(texte care, culmea ironiei, lipsesc aproape cu desvrire din versiunea autohton a anului
de graie 1984, cu tot cu comentariile episcopului Gerard!). Poate fi vorba i de reflexul
unui trend scriitoricesc al veacului XI, cnd tim c unii clerici mai dotai intelectual se
dedau unor teme sofistice pentru a-i exersa armele retorice i dialectice, punnd uneori
teologia n planul secund al preocuprii lor. Pentru c tot l-am evocat anterior pe ilustrul
San Pier Damiani, s amintim lamentaiile lui destul de hazlii astzi asupra faptului c
circularele sale pline de nvturi de credin i ntru totul teologice strneau ecouri i
comentarii doar din perspectiva ezitrilor stilistice sau a opiunilor gramaticale discutabile!

17

Gerard din Cenad, Armonia lumii, ed. cit., p. 93. Este cazul s subliniem, fr a uita caracterul de eveniment
cultural naional al acestei versiuni pariale din 1984, precaritatea i chiar erorile traducerii din latin, prea
multele croete marcnd pasaje lips, ce depesc chiar i rigorile absurde ale cenzurii comuniste de atunci,
parialitatea interpretrilor i partizanatul aiuritor al notelor ce caut s fac din episcopul bnean un
promotor al materialismului (poate chiar dialectic, la rigoare), un critic al Bisericii i chiar al credinei, ca un alt
Lucreiu remaniat dup gustul sau intersele partinice ale editorilor. O nou versiune romneasc, complet i
obiectiv de ast dat, este prin urmare absolut necesar i prioritar.
18
Radu Constantinescu, Comentarii, n vol. Gerard din Cenad, Armonia lumii, ed. cit., p. 161.

95

Credem c un exemplu semnificativ privind coordonatele calofile ale interpretrilor


gerardiene se gsete n cartea a V-a, 66 ca paratext al fragmentului binecunoscut din
Cntarea cntrilor (I, 4 sqq.) 19 ce ncepe cu paralelismul Nigra sum, sed formosa.
Instruitul venet face o excelent dezvoltare a celor dou aspect ce reflect lumea de aici cu
umbrele i ntunecimile ei, respective lumea de dincolo, mpria viitoatre cu strlucirea i
rsplile ei infinite. Iat ce caden impresionant i ce armonie de verseficiaie clasic au
formulrile lui Gerard:
Nigra, quia malorum turma commixta. Formosa quia de vanitatibus mundi exempta. Nigra
persecutione, formosa remuneratione. Nigra propter conditionem carnis, formosa propter gratiam, qua
collocata est in celestibus. Nigra vero in hoc seculo, formosa in future iuxta superius dictum. Nigram dum
despicitur, formosa quando coronabitur.20

Semantic vorbind, trebuie remarcat preferina pentru mai popularul adjectiv


formosa, (preluat din Vulgata ieronimian) mai puin nobil dect pulchra, ce implica n
latina clasic i nuana unei noblei i demniti aparte, ns oricum mai cultural i mai
distins dect bella, sau decus. La VI, 95 avem i un alt adjectiv substantivizat din aria
frumosului i anume ornatus, n propoziia ex his vero lapidibus mundus ornatus Christi
demonstratur. Iar la V, 71 observm o distincie interesant ntre elegana estetic a
vorbelor elaborate i elevaia nvtoare a virtuilor (urbanitas compositorum verborum
vs. eruditio virtutum)21, tranat evident n favoarea celei de-a doua.
Oricum, pulcher apare la Gerard n parafraze sau citate dup Augustin (in Ps. 148) i
Isidor de Sevilla (ut his pulchris disciplinis omnis creatura suum cognoscitur Creatorem)
iar conceptul plotinian de strlucire proporiu tezei metafizice a frumosului ca i
complinire a Marii Terorii este folosit n evocarea lumintorilor cerului (VI, 81) dar i
metaforic, atunci cnd doctores ecclesiae sunt echivalai cu decores illustres i ornamenta
spiritualia, referina la atri cereti fiind evident.
n concluzie, promisiunile unor referine estetice i ale unor jaloane interpretative la
obiect sunt cu siguran suportate de opera Sf. Episcop de Cenad, o scriere ce se cuvine
valorificat din plin mai ales de noi, legatarii spirituali i geografici ai performanelor sale
ntemeietoare. Destinul su cultural European este abia la nceput.

19

Deliberatio Gerardi Moresenae Aecclesiae Episcopi supra Hymnum trium puerorum, ed. Bla Karcsonyi i
Lszlo Szegf, Editura Scriptum, Szeged, 1999, p. 261 sqq.
20
Idem, ibidem, p. 262.
21
Idem, ibidem, p. 268.

96

Din Deliberrile Sfntului Gerard de Cenad


Constantin RUPA
Abstract. From the Deliberations of St. Gerard. What is St. Gerards position on the liberal arts and
especially on philosophy? Is the author of The Deliberation on the Hymn of the Three Young Men an anti- or a
dialectician? The key component for the answer of both question is hidden in the use of an apparent banal
metaphor borrowed from the theological intertextualiy, and which refers to the vessels and garments
of silver and gold (vasa atque ornamenta de auro et argento), the treasure that the children of Israel borrowed
of the Egyptians when they went out from the land of Egypt (see Exodus 12:35 and 2 Corinthians 4:7): This
treasure says St. Gerard is now bore in earthen vessels (vasis fictilibus). It is the great treasure that all the
great talents put above time and keep only in earthen vessels in any treasury, vessels that we must not break
without reason. This treasure could not be possessed by King Darius or Xerxes or Arthaxerxes, nor Xerxes Ochus or
Xerxes son of Ochus, neither Alexander or his son Ptolemy Largus, nor Ptolemy Philadelphus, nor Ptolemy son of Cleopatra,
and other [kings] who have acquired and divided the entire world; neither the Stoics nor Platonists or

Academics, who consider all uncertain, or the Aristotelians who say that part of the soul is mortal, another
eternal, nor the Epicureans, adherents of the one who was called pig by the stupid wise men, the one who
says that the world is made only of atoms and that theres nothing after death; nor the Gymnosophists who say
that the world is invisible and that God is made of four elements, and nor any other colleagues thereof. These
earthen vessels are surely more worthy for the humble, silent and fearful words [of philosophers] than for the
trumpeted words of the prophets, which can crush the stones like the mallet. We have access now to these
earthen vessels in which the greatest treasures are kept. Many kings and prophets, as it is sayd1, wanted to see
what you can see now, and they have not seen. But happy is the one who does not see and believes. Here are
the vessels that keep the treasure of heavenly kingdom, which is no doubt the knowledge of truth and fame of
the Son of God. It resembles, it is said2, with a treasure hidden in a field, more exactly hidden in the clouds of
sacred writings, treasure that is Christ, our God, living by faith in the minds of the true believers, the rightful
and useful charitable work applied to a pure heart, to a good conscience and a sincere faith 3.
Keywords: Gerard of Cenad, Isingrim, liberal arts, medieval philosophy, ancilla theologiae, ancient wisdom.

Itinerarium Sancti Gerardi in res publica eruditorum


Exist n Deliberatio supra hymnum trium puerorum ad Isingrimum liberalem un
personaj secundar, eliptic i ubicuu, cruia i se adreseaz cel puin la modul declamativ
toat Deliberarea Sf. Gerard. Este vorba de liberalul Isingrim, profesorul de veteres
1

See Luke 10:24.


See Mathew, 13:44.
3
Habemus, ait, thesaurum istum in uasis fictilibus. Magnus thesaurus ille, qui omnes facultates superat
saeculi, et in nullis aliis uest(i)ariis reseruatur nisi in uasis fictilibus, quibus nil inutilius fractis. Istiusmodi
thesaurum non potuit habere Darius Rex, non Xerxes, non Arthaxerxes, non Ochusxerxes, non Xerxes Ochi
natus, non Alexander Macedo, non Ptolomaeus Largi filius, non Ptolomaeus Philadelpus, non Ptolomaeus
Evergetes, non Ptolomaeus Ephifanes, non Ptolomaeus Philomat, non Ptolomaeus Soter, non Ptolomaeus
Alexander, non Ptolomaeus philius Cleopatrae, non ceteri orbem diuidentibus et obtinentibus totum, non
Stoici, non Platonici, non Academici, omnia opinantes incerta, non Peripatetici, qui dicunt quamdam animae
partem esse occidam, quamdamque aeternam, non Epicurii, illius coessentes cui porcus a stultis sapientibus
nuncupatus est, asserens solius athomis mundum constare, seque post mortem non esse; non Gymnosophystae,
mundum inuisibilem, et ex quattuor elementis Deum esse dicentes; non ceteri ex talium collegio. Vasa autem
fictilia illum habere meruerunt, nimirum humiles et quieti et trementes uerba illius, cuius sermo, ut malleus
conterens petras, a prophetarum insonatur tubis. Licet sint in praesentiarum fictilia, ac per hoc summi thesauri
conseruatur sunt. Multi, ait, reges et prophetae uoluerunt uidere, quae uidetis, et non viderunt. Beati autem,
qui non uiderunt et crediderunt. Ecce uasa, in quibus thesaurus conseruatur supernus, nimirum cognitio
ueritatis et notitia filii Dei. Simile est, ait, regnum caelorum thesauro abscondito in agro, nimirum occultato in
diuinarum nubibus scripturarum, qui est Christus deus noster, habitans in mentibus per fidem ueram
credentium, et rectissimum opus adhibita charitate de corde puro et conscientia bona et fide non ficta in
Batthyny, p. 95-97.
2

97

liberalium artium a crui mereu semnalat erudiie funcioneaz pentru autor ca un fel de
instan autoreflexiv, menit s-i sublinieze autorului propriile lecturi i convingeri,
evideniindu-i astfel teologului erudiia, dar i propria poziie fa de artele seculare i,
implicit, fa de filosofia antic: n Spania am nvat, n Britania am fost educat, n
Scoia mult vreme am petrecut, n Irlanda m-am dedicat studiului, toate disciplinele
liberale (omnes liberales disciplinas) le-am parcurs n trecut i de aceea nicio nvtur
nu-mi poate lipsi4.
S observm mai nti c Gerard nu folosete aici artis, ci disciplinas, semn c el ia nsuit distincia pe care teologia carolingian o fcuse, lund ca exemplu
Etymologiarum-ul Sf. Isidorus, ntre arta ca aplicaie a unor virtui individuale (talente) i
disciplinele laice (artes saeculares, saeculares litterae) vzute ca necesara fundaie a
educaiei religioase. Este distincia pe care, spune Isidorus, chiar
Platon i Aristotel ar fi fcut-o ntre art i disciplin. O art tratnd despre problemele care se
pot transforma n moduri diferite, n timp ce o disciplin se ocup de lucrurile care au un singur
rezultat posibil5.

Pentru omul epocii (post)carolingiene, nc admirator al enciclopediilor lui Varro,


Plinius sau Isidorus, disciplinas ilustra admiraia lui n faa modelului eruditului suprem, al
Celui a-toate-cunosctor, cel prin care scire (a tii) i discere (a nva) devin temei
teologic i o etap necesar pe calea mntuirii. O spune rspicat Sf. Cassiodorus n
Instituiile nvmntului divin i secular, artnd c nvmntul secular este cheia de
acces la nvtura divin, cu nuanarea fcut sw Sf. Augustin: Noi credem pentru ca s
cunoatem, nu cunoatem pentru ca s credem (credimus ut cognoscamus, non
cognoscimus ut credamus)6.
n acest context admirativ pentru omul erudit se cere neles tot pasajul autolaudativ
despre cltoriile de studiu ale Sf. Gerard. i tot aici se cere adus i pasajul despre trivium
i quadrivium, disciplinele liberale pe care Gerard arat c le-a studiat i pe care el le
numete inteligena celor vechi (antiquorum ingenia), nvminte demne de laud, chiar
dac ele nu suplinesc i nici nu se ridic la slava datorat lui Dumnezeu:
Astfel, i noi trebuie pe drept s ludm inteligena celor vechi, dar nu la fel cu adevrata laud
pentru El, cel care urmeaz s fie ludat fr ncetare i n slvirea cruia nimic nu este prea
mult. Cci nu putem slvi la fel pe cei care nu i au locul acolo unde se slvete mereu, precum
Gorgias, Aristotel, Hermagoras, grecii aceia care au inventat arta retoric. La fel, Aulius,
Quintilian, pricepui interprei ai aceleai arte. S nu mai fie ns luate n considerare studiul
acestora? S nu l mai slvim noi pe Tales din Milet, care a fost dintre greci primul ntr-ale
Fizicii, sau pe Terentius Varro, cinstit pentru c a definit nobilele discipline gemene [ale
gramaticii]...? Pe Platon, care a dat mprirea fizicii n patru pri [quadrivium n.n.]:
aritmetica, mai ales, pe care o nvei tu [Isingrim] la ai ti, apoi geometria, muzica i
astronomia? Pe Socrate al tu, cel dinti care a ndemnat la ndreptarea nravurilor?...; mai
adugnd el apoi i logica, zis i raional [], mprind-o cu mai sus amintitele nvturi,
adic cu dialectica i retorica, care alctuiesc mpreun cele trei chipuri ale filosofiei [trivium
n.n.], ce nc se constat a fi lipsite de orice elocin divin7.
4

In Spania fui doctus, in Britannia eruditus, in Scotia detritus, in Hybernia studui, omnes liberales disciplinas
comendavi memorie, ideo nil lectionis me effugere potest Batthyny, p. 256.
5
Sf. Isidorus, Etymologiarum, I, 1, 1-3.
6
Augustin, In Ev. Jo. tract. CXXIV, 40, 9, n MPL035, col. 1690; vide et Sermo, 43, 7, 9.
7
Laudare itaque antiquorum ingenia, et jure debemus, sed ad veram laudem illius, qui sine cessatione
laudandus est, et in cujus benedictione nullus est modus ponendus. Non vero competenter illos benedicere
possumus, quum ubi jugis benedictio exolvitur, non habent locum Vorgia [Gorgias], Aristoteles, Ermathora

98

Ne ntrebm ns de ce s-a limitat aici Gerard la ntrebri retorice i nu a putut oferi


un rspuns tranant la ntrebarea dac mai e necesar studiul celor vechi? Rspunsul l
gsim n contextul vremii sale. Dup nflorirea carolingian a culturii seculare, mpotriva
artelor laice i a originii lor pgne ncep s apar n secolul XI reacii tot mai dure,
precum cele ale anti-dialecticienilor Otloh din Regensburg (c.1010 c. 1070) sau Petrus
Damiani (c. 1007-1072), teologi care vociferau mpotriva nglobrii motenirii antichitii
pgne printre valorile culturii cretine. Reaciile lor vehemente veneau chiar din interiorul
ordinului benedictin i ele pot explica echivocul n care Episcopul Gerard las mai sus
citatul pasaj. Ilustrativ pentru curentul principal al momentului, este textul Sf. Petrus
Damiani Despre punerea sfintei simpliciti naintea anoelor tiine, n care autorul se
adreseaz unui monah mai tnr, admonestndu-l c s-a dedat studiilor laice i atrgndu-i
atenia asupra originii satanice a acestor arte, care l pot seduce precum arpele din Paradis
pe Adam, arte care nu ar fi dect vanitatea dorinei luciferice de a cunoate:
Uite, frate, vrei s nvei gramatica? Vrei s-l declini pe Dumnezeu la plural? O dat cu asta,
maestrul tu preanvat [Satan n.n.] introduce n lume o regul fr precedent, nvnd-o s
onoreze mai muli zei. O dat cu asta cel care lucreaz din greu s aduc pe pmnt hoardele
tuturor viciilor, se pune n fruntea lor ca lider al unei armate, a lcomiei de a tii 8.

ntlnirea cu servitoarele teologiei


Aceluiai Petrus Damiani, i datorm celebra comparaie a artelor laice (artis
humanae) cu servitoarele teologiei (ancillas theologiae)9, concept de care Evul Mediu sa folosit n definirea locului filosofiei n raport cu teologia. Interesant este ns c cu cca 20
de ani mai nainte de Petrus Damiani, Gerad asemuia deja artele laice cu servitoarele, el
artnd c n problematica ngerilor (in conspectu angelorum) e cea mai mare nebunie
s dezbai despre asta n compania servitoarelor (demencia summa est in contubernio
disputare ancillarum de illo) 10 . Formularea lui Gerard arat c metafora atribuit Sf.
Damianus circula deja n mediul monastic, Gerard nefcnd dect s o reaminteasc in
fugam calami mai nainte ca Petrus Damiani s o fixeze definitiv n De divina
omnipotentia (cca 1065) i s culeag toate trimiterile ulterioare.
Dar unde i cnd s-au nscut disciplinele liberale? Unde poate fi localizat acea fons
et origo a cunoaterii umane? Rspunsul l d tot Sf. Gerard printr-un concept adus din
intertextul teologal pentru a ilustra toat motenirea pgn a cretinismului i pentru a
graeci Rhetoricae artis inventores benedicendi. Aulius et Quintilianus acutissimi translatores ejusdem artis
similiter. Nonne illorum studia potius censenda? Tales Milesius, qui apud Graecos Physicae primus
perscrutator perhibetur, et Varro, qui nobiles geminas disciplinas definiendo sic distinuere dignatus est [...].
Plato, qui quatuor in Physica distributiones donavit: Arithmeticam nimirum, quemadmodum ipse tuos
plerumque doces, Geometricam vero, Musicam, et Astronomiam. Tuusque Socrates ad corrigendos mores
componendos primus instituens [...], subjugantem Logicam, que rationalis vocatur [...], dividens eam in supra
praedictas geminas disciplinas, Dialecticam utique, et Rhetoricam, in quibus tribus generibus Philosophiae,
etiam divina eloquentia tota a peritis constare videntur Ig. Batthyan, Sancti Gerardi Episcopi
Chanadiensis, Scripta et acta hactenus inedita..., Albo-Carolinae, Typis Episcopalibus, 1790, p. 79-82; mai
departe, abreviat ca Batthyny.
8
Ecce, frater, vis grammaticam discere? disce Deum pluraliter declinare. Artifex enim doctor, dum artem
obedientiae noviter condit, ad colendos etiam plurimos deos inauditam mundo declinationis regulam
introducit. Porro, qui viriorum omnium catervas moliebatur inducere, cupiditate scientae quasi ducem
exercitus posuit, sicque post eam infelici mundo cunctas iniquitatum turmas invexit Petrus Damianus, De
sancta simplicitate scientiae inflanti anteponenda, 1, n MPL 145 col. 695b-c.
9
v. Petrus Damianus, De divina omipotentia, V, n MPL145, col. 603d.
10
Batthyny, p. 32.

99

motiva astfel studiul celor vechi. Este vorba de biblemul vasele de aur i de argint ale
Egiptenilor (vasa argentea et aurea Egyptiorum), preluat din Exod (3, 21-22)11, acolo
unde se spune:
cnd vei pleca [din Egipt] s nu plecai cu mnile goale. S cerei vasele de aur i de argint [...]
ale egiptenilor i s le dai fiilor i fiicelor voastre. n interpretarea Sfinilor Prini, pasajul nu
ar fi fost un ndemn la rapt i spoliere, ci o metafor care plasa sub voin divin transmiterea
nelepciunii pre-testamentare, pgne, oferindu-i teologiei cretine cum o art Origene12 i
Ambrosius13 ndemnul divinitii de a cuta n afara credinei o tradiie a nelepciunii naturale,
comoara de sapienialitate arheal pe care lumea pgn a deinut-o fr a o preui i pe care
evreii au preuit-o fr a o nelege. Sau, cum acuz Apostolul Paul: mcar c au cunoscut pe
Dumnezeu, ei [iudeii i grecii] nu l-au slvit ca dumnezeu..., ci s-au dedat la gnduri dearte... Sau flit c sunt nelepi i au nnebunit14. Ulterior, Sf. Ieronim a inut s nuaneze anatemata
apostolic, clarificnd: nu trebuie adoptat opinia greit c nu se poate apela la literatura
pgnilor, ci dimpotriv, cci ea este plin de erudiie i de filosofie 15.

Pus ca un semn de carte n tratatul lui Gerard, metafora biblic despre vasele de
aur i de argint ale egiptenilor era menit s semnaleze sfatul Sf. Augustin referitor la
filosofia pgn, comparat de Augustin cu metalele scoase din minele divinei providene
(metallis divinae providentiae)16 i pe care Augustin le cere nglobate n aliajul gndirii
cretine. Este vorba de celebrul pasaj n care, referindu-se la biblemul despre vasele i
ornamentele de aur i de argint (vasa atque ornamenta de auro et argento) scoase de evrei
din Egipt (que ille populus exiens de Aegypto), Augustin explic felul n care bunul cretin
trebuie s se comporte fa de disciplinele liberale:
...acelai lucru se poate spune ns de toate doctrinele pgnilor, care nu sunt doar false i
superstiioase ficiuni, sarcini grele care duc la o munc n van i pe care fiecare dintre noi care
am prsit pgnismul pentru a fi condui de Christos ar trebui s le detestm i s le evitm, dar
ele conin i discipline liberale (disciplinae liberalis) mai potrivite pentru practica adevrului,
precum i foarte folositoare precepte morale printre care exist, de asemenea, unele adevruri
despre nchinarea la singurul Dumnezeu. Toate acestea sunt ca aurul i argintul lor [egiptenilor
n. n.], pe care nu le-au inventat ei nii, ci le-au extras din minele divinei providene, care e
peste tot insultat i injurios abuzat de cultul demonilor. Cnd cretinul se separ singur de ei n
spirit, el trebuie s ia cu el aceast comoar pentru corecta folosire a Evangheliei 17.

n problematica artelor seculare, poziia apologetic adoptat de Sf. Gerard i de unii


contemporanii si, precum Adalbold, Episcopul de Utrecht (n comentariul la Boethius)
sau Manegold von Lautenbach (n Liber contra Wolfemum), arat c teologia era nc
profund ndatorat acelei minunate hereditas antiqua pe care evreii au adus-o din Egipt i
pe care metafora vaselor de aur i de argint o ilustreaz. n marginea acestei seductoare
moteniri, Gerard nu uit ns s respecte ndemnul lui Origene din Epistola ctre Grigorie
Taumaturgul, 218, de a nu ncuraja excesul, de a nu transforma tot acest aur egiptean n
11

pasaj reamintit n Daniel, 8, 11: et cum vasis pretiosis ipsorum, auri et argenti in captivatem ducent in
Aegyptum.
12
locus communis la Origene v. Origene, De principiis, II, 9, 6; Epistula ad Gregorium, 2.
13
despre care Sf. Gerard spune: Preotul lui Christos, Ambrosius, n ajutorul nostru (Sacerdos Christi
Ambrosius in nostrum adiutorium) Batthyny, p. 287.
14
Romani, 1, 21-22, cu glosele lui Petrus Lombardus, Sent., 1, 3, 1 sq.
15
cf. Ieronim, Epist. 70. Ad Magnum oratores urbis Romae, 6, n MPL022, col. 668.
16
Augustin, De doct, Christ., II, 40 (60), n MPL034, col. 63.
17
ibidem; v. et. II, 42 (63). Pasaj la care Sf. Thomas face trimitere n Exp. sup. lib. Boet. De Trinit., I, 2, 3, 5.
18
Origene, Epist. ad Greg., n MPG011, col. 90c-d.

100

vielul de aur al idolatriei pgne. Este un risc care ns se cere asumat, explic i Sf.
Ambrozius n Despre ndatoririle clerului, I, 26, 122-12419, lundu-l ca reper pe Moise,
care i el i-ar fi nsuit nelepciunea egiptenilor 20 n spiritul cutrii adevrului
Domnului oriunde poate fi el gsit.
Ce se scotea n Evul Mediu din minele divinei providene
Pentru a nelege mai bine sensul cu care gndirea medieval ncrca metafora
aceasta despre aurul i argintul egiptenilor, vom apela la Philip Cancelarul i la celebrul
lui florilegiu Summa de bono (c. 1228)21. Compendiul se deschide cu o glos a autorului la
Iov, 28, 1, verset n care se vorbete tot despre aur i argint: argintul are o min de
unde se scoate, i aurul are un loc de unde este scos ca s fie curit. Pus ca un semn de
carte aici, pasajul biblic era menit s semnaleze sfatul Sf. Augustin referitor la filosofia
pgn, comparat de Augustin cu metalele scoase din minele divinei providene (metallis
divinae providentiae)22 i pe care Augustin le cere nglobate n aliajul gndirii cretine.
Este vorba de celebrul pasaj n care, referindu-se la biblemul despre vasele i ornamentele
de aur i de argint (vasa atque ornamenta de auro et argento) scoase de evrei din Egipt
(que ille populus exiens de Aegypto), Augustin explic felul n care bunul cretin trebuie s
se comporte fa de nelepciunea pgn:
...acelai lucru se poate spune ns de toate doctrinele pgnilor, care nu sunt doar false i
superstiioase ficiuni, sarcini grele care duc la o munc n van i pe care fiecare dintre noi care
am prsit pgnismul pentru a fi condui de Christos ar trebui s le detestm i s le evitm, dar
ele conin i discipline liberale 23 mai potrivite pentru practica adevrului, precum i foarte
folositoare precepte morale printre care exist, de asemenea, unele adevruri despre nchinarea
la singurul Dumnezeu. Toate acestea sunt ca aurul i argintul lor [egiptenilor n. n.], pe care nu
le-au inventat ei nii, ci le-au extras din minele divinei providene, care e peste tot insultat i
injurios abuzat de cultul demonilor. Cnd cretinul se separ singur de ei n spirit, el trebuie s
ia cu el aceast comoar pentru corecta folosire a Evangheliei24.

Dezvoltnd teologumenul augustinian, Philip Cancelarul arat c prin aurum trebuie


neleas etica sau, cum precizase deja Augustin, preceptele morale (morum praecepta),
cele care alctuiau n Evul Mediu obiectul filosofiei active; iar prin argentum se ilustreaz
i etimologic strlucitoarea filosofie speculativ sau teoretic, alctuit, dup Boethius,
din teologie i din metafizic. Pe aceste dou metale nobile, aurum et argentum, le vede
contemporanul cancelarului parizian, Rolando da Cremona, care echivala filosofia i
19

n MPL016 col. 59c-60b; vide et Ambrosius, Haexameron, 1.


cu referire la Fapte, 7, 22.
21
v. Philippi Cancelarii Parisiensis Summa de bono. Ad fidem codicum primum dita studio et cura Nicolai
Wicki, pars prior, pars posterior, n col. Corpus philosophorum medii aevi. Opera philosophica mediae aetatis
selecta, Berne, A. Francke, 1985, 2. vol.
22
Augustin, De doct, Christ., II, 40, 60, n MPL034, col. 63.
23
Adic, n principal, filosofia, celelalte arte liberale (gramatica, retorica, aritmetica, geometria, astronomia,
muzica) fiind, dup Origene, Ep. ad. Greg., 1, n idem, col. 87b, subordonate filosofiei. Proveniena
egiptean a acestor arte este un loc comun la Cassiodorus i la Alexander Neckman v. S. Viarre, propos
de l'origine gyptienne des arts libraux: Alexander Neckman et Cassiodore, n Arts libraux et philosophie au
Moyen ge, Paris, 1969, p. 583-591. n plus, s nu uitm c Gerard a studiat n Irlanda, dup cum singur
afirm, toate disciplinele liberale (in Hybernia studui omnes liberals disciplinas commendaui memoriae).
Studiul artelor liberale fiind subliniat i de Legenda vieii Sfntului: pro adipiscendo fructu scientie artis
liberalis Batthyny, p. 328.
24
Augustin, De doct. christ., II, 40 (60), n MPL034 col. 63; v. et. idem, II, 42 (63), pasaj la care Sf. Thomas va
face trimitere n Exp. sup. lib. Boet. De Trinit., I, 2, 3, 5.
20

101

teologia cu aceeai sapientia25, amestecate pentru a da aliajul cel mai de pre: pe cretinul
desvrit. n acest fel, cele mai nobile metale ale lumii au ajuns s adune ntr-un biblem
cele dou componente ale filosofiei medievale, practica i teoria. Acestea i lsaser deja
iniialele greceti26 pe vemntul Doamnei Filosofia din romanul filosofic al lui Boethius:
la marginea de sus [P, de la aristotelicul praxis n.n.], la cea de jos [T, de la
theoria]27. Ilustrativ e faptul c, n viziunea lui Boethius, vemntul filosofiei, alctuit din
vlul alegoriilor acoperea deopotriv profunzimile Noului i Vechiului Testament, unind
polisemic cretina fide cu pgna sapientia.
Pe vremea cnd se mai strngea la Cenad aur din bierile pmntului
Cu aproape 200 de ani nainte de parizianul Philip i de bolognezul Rolando, un
episcop din rusticul i ndeprtatul Cenad (Morissena) se folosea deja de metafora vaselor
de aur i de argint pentru a cere ca filosofia anticilor s nu mai fie ridicat pe piedestalul
nvturilor noastre [cretine], ci s fie folosit strict ca ajutor n casa hermeneuticii
intertestamentare:
Foarte adevrat este c nu trebuie spune Gerard s potrivim mintea muritorilor i
ispititorilor la nvturile noastre [cretine], aa cum s-a poruncit [de ctre Domnul sfntului
su servitor Moise] ca s se mprumute vasele de aur i de argint ale egiptenilor, ci se cuvine a
cuta i a alege, precum vedem pe muli cutnd crini n rn, alegnd mceii din mrcini i
dezlegnd din bierile pmntului aur i cte altele28.

Prin metafore alese cu grij din intertextul teologal, Sf. Gerard esenializeaz ntreg
fundamentul teoretic pe care s-a constituit hermeneutica cretin, datoare, cum o spusese
deja Apostolul Paul, i grecilor i barbarilor i celor nvai i celor nenvai29. Gerard
concentreaz ns n acest teologumen toat atitudinea misticului care are de aprat
componenta ocult a unei nvturi de dincolo de lume. Apelnd la nelepciunea grecilor
antici, la Isagoga lui Porphyrius (Porphyrii Isagogas)30, la predicamentele lui Aristotel
(Aristotelis praedicamenta)31 sau la ideile lui Tichonius (Tychonianas informationes)32,
el nu uit ns nicio clip s dea ntietate sfinilor dascli cretini, acelor Sacris
Doctoribus 33 care au neles adevrata folosire a vaselor de aur i de argint ale
egiptenilor.
Nu la urm, mai trebuie spus c ntreg (con)textul gerardian n care apare folosit
teologumenul vasele de aur i de argint trimite la Sf. Ieronim i la nfloriturile lui de stil
din Epistola a XXII-a, unde traductorul Bibliei spune despre sine c: Am strns mceii

25

cf. Rolando da Cremona, Summa, Prolog, 2.


i ilustreaz, de fapt, mprirea lui Porphyrios a filosofiei: philosophia genus: species vero ejus duae:
una, quae theoretik dicitur, altera quae praktik, id est speculativa et activa n note la Boethius, De cons.
phil., I, 1 (11), n MPL063, col. 589a-b.
27
margine , in supreme vero legebatur Boethius, idem.
28
Verum tantum est nobis nonumquam mortalium ac seducentium accomodare animum lectionibus, quantum
extitit Dei populo iubente Domino per Moysen sacrum vasa argenteea et aurea mutuo accipere Aegyptiorum:
In agris aliquando lilia et in spinis rosea, immo et ex his leguntur plerumque a nonullis quemadmodum de
terra aurum ac de ceteris cetera Batthyny, p. 66.
29
Rom., 1, 14.
30
Batthyny, p. 66.
31
ibidem.
32
ibid.
33
idem, p. 15.
26

102

dintre spini, aurul din pmnt i perlele din scoici 34 . Este acelai Ieronim pe care Sf.
Gerard l laud cu superlative desprinse din Cartea profetului Daniel35: marele nvat
Ieronim, lumin strlucitoare a cerului mai presus de toate stelele (splendor Doctorum
Hyeronimus et lux inter rutilantissima coeli fidera clarius omnibus lucens)36.

34

lego de spinis rosam, de terra aurum, de conclia margaritam, n MPL022 col. 406-407. Unde lego de
spinis rosam trimite la Cntarea Cntrilor, 2, 2, i la o important arcan a esoterismului cretin, care l
identific pe Christos cu rosa mystica.
35
Daniel, 12, 3: qui autem docti fuerint fulgebunt quasi splendor firmamenti et qui ad iustitiam erudiunt
multos quasi stellae in perpetuas aeternitates (Cei nelepi vor strluci n eternitate ca strlucirea cerului i ca
stelele).
36
Batthyny, p. 98.

103

Aspecte ale teologiei spirituale n concepia Sfntului


Gerard de Cenad
Adriana Mihaela MACSUT
Abstract. On the spiritual theology in the thinking of St. Gerard of Cenad. The approach of eclectical
philosopher Gerard of Cenad is not an easy demarche in a global world which has lost the sense of sacredness.
He wrote an original homiletics writing in Latin which constitutes a fresco of his time and remained a
manuscript, written during his bishopry of Cenad, printed in 1790 at Alba Iulia, then in Belgium and, in the
end, in 1984 at Meridiane Publishing House under the title The Harmony of the World. The manuscript is a
part of Codex Latinus Monacensis 6211, and is the only one of his studies which has survived to this day. His
remaining written words are gathered in a study done using the allegoric method and rhetorical style, and are
specific to the world in which he lived. Thus, the exegesis will have to abolish this allegorical veil and find the
real meaning, and in this sense, the biblical spiritual method is needed. A starting point in Gerards allegory is
Daniel III, 57. In order to understand the homiletic text by Gerard of Cenad, an updated midrash type of
lecture was used. Gerard of Cenad thus becomes a teacher of spirituality (or spiritual mentor) who shows that
in the Bible, God, who made the world good, is talking. The rhetorical text thus becomes a communicating
event through which the author becomes a cultural personality of The Middle Ages. The interlocutors of
Gerard of Cenad are his pupils (trained at the prestigious schools of Venice and Bologna, he establishes at
Cenad the first aboriginal School of academic level) and the readers, which are advised to take an ethical
approach so as not to destroy the health of creatures. The work has three parts: I. Status Quaestionis - which
presents the method of study; II. Conceptual Analysis - an exegesis of The Harmony of the World; III
Conclusions - dedicated to the idea that the thoughts of Gerard of Cenad are still current. At the end, the
author is summoned by the Liturgy of the hours, and so the work remains unfinished and the exegesis begins
that shows that the writings of Gerard of Cenad are still contemporary and interesting.
Key Words: Gerard of Cenad, philosopher, allegory, spirituality, ethics, Liturgy of the hours.

I. Status Questionis
Spiritualitatea vine de la cuvntul latin spiritus i nseamn duh sau spirit, suflare,
curaj1, iar n context biblic semnific suflul lui Dumnezeu i se refer la ,,Principiu, Minte,
Suflet, Spirit, Adevr, Via, Adevr, Iubire2. n spiritualitatea cretin ,,Biblia este busola
care ne arat drumul, pe care trebuie s-l parcugem pn la Dumnzeu3. Biblia constituie
un tezaur al nelepciunii umanitii dar nu poate fi citit ca o carte de istorie ci este
necesar ,,o lectur spiritual n cadrul Bisericii4, iar veneianul Gerad, un filosof cretin,
face, astfel, o proclamare liturgic a cuvntului biblic. Abordarea spiritualtii filosofului
ecletic Gerard de Cenad ,,ntr-o lume a globalizrii, care i-a pierdut identitatea proprie,
trind ntr-o continu agonie, este o activitate nu tocmai uoar, ba chiar ndznea5.
Lucrarea Armonia lunii (cuprins n din Codex Latinus Monacensis 6211,
Staatsbibliothek, Muchen6 ) singura care a supravieuit dintre scrierile lui sale se prezint
1

Watkins, Calvert, The American Heritage Dictionary of Indo-European Roots, second edition, HoughtonMifflin Co., Boston, 2000, p. 4.
2
Eddy Mary Baker, GOD. The great I AM; the all-knowing, all-seeing, all-acting, all-wise, all-loving, and
eternal; Principle; Mind; Soul; Spirit; Life; Truth; Love; all substance; intelligence, in Glosary. Science and
Health With Key to the Scriptures,1875, p. 587.
3
Vladimir Peterc, Calea despre oameni, Imprimatur Petru Gherghel, Episcop de Iai, redactor tefan Lupu,
tehoredactor copert Petru Ciobanu, Editura Sapienia, Iai, 2011,p. 41.
4
Ibidem, p. 92.
5
Ibidem, p. 41.
6
Radu Constantinescu, ,,Not, n Gerard din Cenad, Armonia lumii sau tlmcire a Cntarii celor trei coconi
ctre Isingrim Dasclul, studiu introductiv, traducere i comentarii introductive de Radu Constantinescu,
cuvnt nainte de Razvan Teodorescu,Editura Meridiane, Bucureti, 1984, p. 2.

104

a fi un comentariu (midrash) despre Cartea lui Daniel.7 Gerard de Cenad ntocmete aici
o exegez alegoric8 n spiritul dialecticii scolastice i al retoricii, specifice vremii n care a
trit. Analiza retoric este folosit i astzi n analiza neotestamentar, n sensul c textele
,,nu sunt entiti izolate, ci se gsesc inserate n contexte mai ample sunt elementelele unui
proces de comunicare lingvistic 9 , iar astfel, textul devine ,,parte a unui eveniment
comunicativ10. n acest mod, prin refleciile sale retorice Gerard de Cenad gndete n stil
original i ,,iese acum, ntructva din negurile unui nceput de istorie medieval i din
penumbra unor pagini latine, devenind iat un personaj cultural cu valoare exemplar11.
Filosoful medieval ntocmete prin explicaiile lui un midrash, adic o lectur actualizat12. n
acest mod el reactualizaz cuvntul biblic i propune un nou ambient pastoral deoarece ,,clasica lume
spiritual a trecut, cu experienele i principiile sale13 i este nevoie de ,,un orizont spiritual nou14 prin
care s se genereze ,,noi forme de via i de experien15 religioas cretin. Gerard de Cenad devine,
astfel, un profesor de spiritualitate (mentor spiritual) care arat c Dumnezeu cel a fcut lumea bun este
cel care vorbete n Biblie, iar atunci orice ,,fptur nu lipsete n a luda pe fctorul ei16 care este
,,ntemeietor al binelui, iar nu al rului, pentru c toate bune le-a fcut17.
II. Analiz conceptual
Pildele filosofului medieval sunt simbolice 18 adresndu-se elevilor colii de la
Cenad, considerat de Emil Dumea prima instituie de nvmnt academic autohton19,
dar i elevilor din orice timp i orice spaiu, identificai prin cititorii care trebuie s
deosebeasc grul de neghin20.
Ca punct de plecare pentru alegoria lui Gerard este Daniel III, 57: ,,Cntai, voi,
toate cele care sunt fcute. De aici consider autorul c rezult trei feluri de concepte:
,,din capul locului, cele de la nceput, ndeobte, apoi cele de la mijloc i cele de pe
urm21. Problematica este aprofundat, stabilindu-se trei feluri de oameni: ,,putem aadar
s ne nchipuim c este vorba de cei mai de frunte, (...), apoi de cei care vor s peasc pe
7

Ibidem, p. 155.
Gerad de la Cenad menioneaz c foloseste alegoria (Gerard din Cenad, loc. cit., p. 186).
9
Wilhelm Egger, Metodologia Noului Testament, traducere Dumitru Groan, editor Silviu Hodi, Editura
Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2006. p. 31.
10
Ibidem.
11
Razvan Teodorescu, ,,Prefa, n Gerard de la Cenad, Armonia lumii sau tlmcire a Cntarii celor trei
coconi ctre Isingrim Dasclul, op. cit., p. 8.
12
Termenul este preluat din exegeza rabinic vetero-testamentar. Termenul se refer la un ,,comentariu antic
rabinic despre Scripturile evreieti (Enciclopedia Cattolica, 1909 del copyright da Robert Appleton
Company in linea 2003 del copyright dell'edizione dal cavaliere del K. Nihil Obstat, 1 maggio 1909. Remy
Lafort, censore Imprimatur. +John M. Farley, arcivescovo di New York, CD-Rom) i apare ,,doar o dat n
Vechiul Testament n Chronicles, xiii, 22; xxiv, 27 . Conform exegezei rabinice ,,midrashul este sensul
abstract i general de studiu al expunerii din Scriptur (ibidem).
13
Cristinel Fodor, Cntare Sfineniei. Manual de teologie spiritual, Imprimatur Petru Gherghel, Episcop de
Iai Editura Sapienia, redactor i tehnoredactare tefan Lupu, copert Ctlin Simion, Iai, 2007, p. 101
14
Ibidem.
15
Ibidem.
16
Gerard din Cenad, op. cit. , p. 71.
17
Ibidem.
18
Ibidem, p. 109.
19
Emil Dumea, Teme de Istoria Bisericii, Imprimatur Petre Gherghel, Episcop de Iai, Editura, Sapienia, Iai,
2002, p. 296. De precizat c aceast coal este nfiinat de Gerad de la Cenad, o personalitate enciclopedic
format la coli prestigioase de atunci din Veneia i Bologna.
20
Ibidem, p. 154.
21
Ibidem, p. 71.
8

105

urmele lor (...) i de acei care, aiderea, se strduiesc la acesta, dar copleii de povara
trupului lor, stricat de nedesvrirea materiei, se prbuesc n faa celor trectoare 22 .
Exist aadar mentorii, discipolii i nvinii. Aceast distincie pornete de la dialectica
colar a lui Priscian care la rndul lui se baza pe comentariul lui Marius Victorinus la
Ciceronis Rhetoricam 23 prin care se ,,ofer o nvtur retoric interesant a lui
Victorinus i metoda sa exegetic, bazat pe o analiz care mai trziu a fost aplicat la
scrierile pauline24.
Prin lectura spiritual a Bibliei omul ajunge la adevr ,,lsnd deoparte haina
mincinoas25. Aadar Dumnezeu cel care a fcut lumea bun este ,,marele protagonist al
Bibliei 26 , iar un dascl bun precum Gerard de Cenad ndeamn n stil midrashic
discipolii s cnte imnuri divine de binecuvntare divinitii creatoare lund n ajutor
cerurile: ,,aa cheam i cerurile la aceasta:`Cntai, voi ceruri` (Danill III 58), iar astfel,
,,cntnd ntr-un glas adic, se arat a fi deplin potrivirea (concordia) nvturilor date de
dascli buni27. Omul creat se cuvine a mulumi lui Dumnezeu Creatorul: ,,s fim mulumii c s-a
dat cerul ngerilor, vzduhul psrilor, marea petilor, pmntul oamenilor i celorlalte vieiuitoare28.
Dar ca un adevrat cercettor contemporan i un profesor veritabil, Gerard de Cenad, ndeamn
discipolii cu care ntr prin scrierile lui ntr-un dialog atemporal s cerceteze ,,toate cele fcute... i
nicicnd s nu ne plecm urechea la cei care ndrug baliverne29. Cercetarea arat c exist ,,o
temelie, o anumit nceptur, (principium), precum n cea dinti tiin se afl atomul (...)30. Un
cretin adevrat trebuie, aadar, s nvee, s cerceteze n mod dogmatic, aa cum arat
Augustin, pn cnd reuete s discearn opinia dreapt ntruct Dumnezeu l-a nzestrat
pe om cu raiune pentru a nu tri o via vegetativ 31 . Aadar Gerad nu realizezaz o
lectur literar a Bibliei, ci mergnd n spiritul cercetarii augustiniene face o lectur
raional. Printr-o aseriune dogmatic, prefigurnd metoda scolastic, Gerard de Cenad
arat c rul nu exist, opernd, dup prerea lui Radu Constantinescu, un argument de tip
silogistic:
Niciun ru nu este divin
Orice bun este divin
Deci: niciun bun nu este ru
22

Ibidem.
A se consulta n acest sens, Radu Constantinescu, ,,Nota 4, n Gerard din Cenad, op. cit., p. 175; Marius
Victorinus, In Rhetoricam Ciceronis, Teubner, Leipzig, 1863, pp. 52 304; Richard Hunt, Studies on
Priscian in the Eleventh and Twelfth Centuries, in Mediaeval and Renaissance Studies I, 1943 i Colette
Jeudy, La tradition manuscrite des 'Partitiones' de Priscien et la version longue du commentaire de Rmi
D'Auxerre, dans Revue D`Histoire des Textes I, 1971, pp. 123 143.
24
Antonella Ipolito, ,,Marius Victorinus, Explanationes in Ciceronis Rhetoricam, Corpus Christianorum
Series Latina (CCSL 132), http://www.brepols.net/Pages/ShowProduct.aspx?prod_id=IS-97825030132131,26.04.2013 16:18:50.
25
Ibidem.
26
Vladimir Peterc, op. cit, p. 97.
27
Gerard din Cenad, op. cit., p. 75.
28
Ibidem, p. 86.
29
Ibidem.
30
Ibidem, p. 89.
31
,,Atunci cnd aud despre un frate cretin care nu cunoate aceste lucruri sau le cunoate greit, pot tolera
opinia lui dezinformat; i nu cred c lipsa unor cunotine despre forma sau natura acestei creaii materiale i
poate duna foarte tare, atta timp ct el nu crede n ceva care este nedemn de tine, o, Doamne, Creatorule a
toate. Dar dac el crede c cunotinele lui lumeti in de esena doctrinei evlaviei, sau se aventureaz s susin
opinii dogmatice n probleme pe care nu le cunoate - aici apare da aici apare daun" (Augustin, Confesiuni
5,5).
23

106

Niciun ru nu exit n operaia divin


Tot ce exist este rezultatul operaiei divine
Deci rul nu exist32

Dialectica sa intr ntr-un proces de lectur comunicativ cu discipolii din orice timp
i spaiu, este o metod pedagogic prin care acetia pot se fereasc de babilonia sectelor.
Peste timp cititorul intr n dialog cu Gerad de Cenad: ,,de aceea, poftim ca i mine s...
cutm dup puterile noastre, dup cum ne vom aduna cu toii la lecie, ce va fi mai
departe33. Lectura spiritual deschide discipolilor ochii minii i prin meditaie ,,se cuvine
s ne ndreptm iarai vederea asupra celor nalte 34 adic spre triile cerurilor numite
firmamentum, iar astfel se ajunge la momentul facerii lumii cnd Dumnezeu a fcut ,,acest
cer... cel care, la nceput de tot se mai cheam i triile cerurilor (firmamentum) pentru c
este ntrit cu lege neclintit, ca s poat fi el cale de stele 35 . Este prezentat prin
alegorie36, astfel, creatio ex nihilo.
III. Concluzii
Ca un veritabil expert etic din ziua de astzi, Gerard de Cenad arat ns c exist
limite morale ale cercetrii: ,,aceste cuvinte mijlocitoare (termeni medii) nu pot s trag
deosebire din cele bune ori din cele rele37 ntruct ,,sntatea tuturor celor care vieuiesc
de jur mprejurul pmntului este mplinirea domniei cereti38, iar moartea este ,,obiceiul
de a se mpotrivi voinei de bine39. n acest sens, se arat c se pot spune ,,vorbe fr de
sfrit, gsind nc i alte lucruri ndrznee, ba chiar socotesc c ele ar putea fi spuse cu
obrznicie40. Apar, astfel, nclcri ale eticii de puterile potrivnice ce ,,se ridic mpotriva
dreptii41.
Pe discipolii srguincioi, transformai prin metanoia42, Gerard de Cenad i cheam
la osp43, vzut, aa cum se arat n Evanghelia dup Luca, ca o bucurie de a srbtori
mpreun. Fragmentul Luca 14,1-24 are la motiv ospul evideniindu-se c Isus S-a referit
adesea la mpria lui Dumnezeu n termenii unui unui osp pentru c este un prilej de
bucurie pentru oamenii, iar prin analogie mpraia lui Dumnezeu este o koinonie a
bucuriei: ,,Venii, i mncai din pinea mea i bei din vinul, pe care eu l-am amestecat cu
mirodenii(Proverbe 9, 5).

32

A se consulta n acest sens, Radu Constantinescu, ,,Nota 4, n Gerard de Cenad, loc. cit., p. 175.
Gerard din Cenad, op. cit., p. 77.
34
Ibidem, p. 78.
35
Ibidem, p. 85.
36
Ibidem, p. 86.
37
Gerard din Cenad, Armonia lumii... , op. cit., p. 122.
38
Ibidem.
39
Ibidem.
40
Ibidem, p.105.
41
Ibidem.
42
Termenul de metanoia nu apare n mod explicit n scrierea lui Gerad de la Cenad, ci este o referin
personal. Metanoia provine din la gr. meta = dup, dincolo de i nous - gandire, inteligenta, minte), iar n
accepie cretim nseamn convertire spirtual. Este un termen neotestamentar care apare ndeosebi n
Evanghelii i Faptele Apostolilor. A se consulta John Hardon, Metanoia, in Modern Catholic Dictionary,
Copyright 2000 - 2013 by www.therealpresence.org, 8/19/2013 6:49:40 PM.
43
Gerard din Cenad, Armonia lumii... , op. cit, p. 86.
33

107

La sfitul crii Gerad De la Cenad se retrage ntrerupt de Liturgia orelor care


impune ,,lucrrii noastre obtescul sfrit 44 , dar opera acestui filosof medieval nu i
pierde actualitatea.
Bibliografie
Augustin, Confesiuni, traducere din latina de Gheorghe I. Serban, Editura Humanitas, Bucureti,
Baker, Eddy, Mary, GOD. The great I AM; the all-knowing, all-seeing, all-acting, all-wise, all-loving, and
eternal; Principle; Mind; Soul; Spirit; Life; Truth; Love; all substance; intelligence, in Glosary.
Science and Health With Key to the Scriptures, 1875.
Biblia, Editura Institului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a- II- a Galaction,
Bucureti, 1944.
Emil, Dumea, Teme de Istoria Bisericii, Imprimatur Petre Gherghel, Episcop de Iai, Editura Sapienia,
Iai, 2002.
Enciclopedia Cattolica, 1909 del copyright da Robert Appleton Company in linea 2003 del copyright
dell'edizione dal cavaliere del K. Nihil Obstat, 1 maggio 1909. Remy Lafort, censore Imprimatur.
+John M. Farley, arcivescovo di New York, CD-Rom.
Fodor, Cristinel, Cntare Sfineniei. Manual de teologie spiritual, Imprimatur Petru Gherghel, Episcop de
Iai, redactor i tehnoredactare tefan Lupu, copert Ctlin Simion, Iai, Editura Sapienia, 2007.
Gerard din Cenad, Armonia lumii sau tlmcire a Cntarii celor trei coconi ctre Isingrim Dasclul, studiu
introductiv, traducere i comentarii introductive de Radu Constantinescu, cuvnt nain de de Razvan
Teodorescu. Editura Meridiane, Bucureti, 1984.
Hardon, John,Metanoia, n
Modern Catholic Dictionary, Copyright 2000 - 2013 by
www.therealpresence.org.
Hunt, Richard, Studies on Priscian in the Eleventh and Twelfth Centuries, in Mediaeval and Renaissance
Studies I, 1943.
Ipolito, Antonella ,,Marius Victorinus, Explanationes in Ciceronis Rhetoricam, Corpus Chistianorum
(CCSL 132), in www.brepols.net/Pages/.
Jeudy, Colette , La tradition manuscrite des 'Partitiones' de Priscien et la version longue du commentaire de
Rmi D'Auxerre, dans Revue D`Histoire des Textes I, 1971.
Peterc, Vladimir, Calea depre oameni, Imprimatur Petru Gherghel, Episcop de Iai, redactor tefan Lupu,
tehoredactor copert Petru Ciobanu, Editura Sapienia, Iai, 2011.
Victorinus, Marius In Rhetoricam Ciceronis, Teubner, Leipzig, 1863.

44

Ibidem.

108

III
GERARD DE CENAD N ISTORIA VECHE I
RECENT

109

110

De la Dieceza de Cenad la cea de Timioara sau de la Gerard


de Sagredo la Augustin Pacha.
Un mileniu de istorie ecleziastic (1030-1919/1930)1
Claudiu CLIN
Zusammenfassung. Von der Tschanader (Cenad) zur Temeswarer (Timioara) Dizese oder vom
heiligen Gerhard zu Bischof Dr. h.c. Augustin Pacha. Im Kontext eines Gesprchs bezglich des Lebens und
der Ttigkeit des heiligen Bischofs und Mrtyrers Gerhard, des ersten Oberhirten von Tschanad, bleibt mit
Sicherheit auch eine kurze geschichtliche Beschreibung der alten Dizese von Urbs Morisena relevant. Die
Entwicklung des alten Bistums wird von seiner Grndung bis zur territoriellen Aufteilung, als Folge des ersten
Weltkrieges, verfolgt. Nach 1930, als Resultat der Grenzziehungen von 1919/1920 und des zwischen Rumnien
und dem Hl. Stuhl unterschriebenen Konkordats, wird 1930 im Knigreich Rumnien das Bistum Temeswar
gegrndet. Die neue Dizese, die sich auf zwei Drittel des ehemaligen Tschanader Bistumsgebiets erstreckt,
hat als erster Oberhirte Bischof dr. h.c. Augustin Pacha. hnlich wie der heilige Gerhard, muss auch Augustin
Pacha seinen Glauben, in moderne Verfolgungszeiten aber, verteidigen und bekennen.
Stichworte: Bischof, Augustin Pacha, Gerhard, Konkordat, Bistum, Temeswar, Morisena, Tschanad, Mrtyrer.

Realitile politice i militare ale Banatului secolului al XI-lea


Suveranitatea principelui Achtum, care i fixase centrul entitii sale statale de tip
medieval timpuriu la Urbs Morisena, Morisenum, Cenadul de mai trziu se ntindea cu
puin, timp naintea ntemeierii Diecezei de Cenad, n mod cert n mare parte peste
teritoriul acestei instituii ecleziastice de sorginte latin. Originea principelui constituie un
semn de ntrebare neelucidat, unii istorici afirmnd c deja amintitul Achtum era de neam
germanic (Achtum, Actum, Ohtum, Altun i chiar Achtwin), alii c ar fi fost slav sau
bulgar. Temndu-se de crescnda putere a monarhului maghiar, tefan, Achtum va cuta
s ncheie o alian cu bizantinii, legtur care s i garanteze stpnirea inutului dintre
Mure, Tisa, Dunre i Carpai. Din acest motiv, Achtum va merge la Vidin unde, dup
ncheierea unor nelegeri cu bizantinii, va primi botezul dup ritul grecesc (bizantin).
Acest fapt, precum i acceptarea pe teritoriul statului su a unor oponeni ai regelui tefan
al Ungariei, va duce la izbucnirea unui conflict cu tnra regalitate maghiar.
O alt cauz a izbucnirii conflictului a fost, se pare, faptul c Achtum a pus piedici,
dup botezul su de la Vidin, comerului cu sare dintre Ungaria i salinele din
Transilvania. Vita Gerardi, amintete ncercrile lui Achtum de a limita comerul ctre
Ungaria, cu att de necesara sare, prin aezarea pe Mure a mai multor vmi i posturi de
paz, instituind taxe pentru acest att de scump bun ce era depozitat sau care traversa
teritoriul su. Msura sa era vzut de tefan al Ungariei, care l considera pe Achtum
drept un vasal al su, ca fiind o revolt a vasalului mpotriva seniorului, aciune ce aducea
pierderi nu numai regelui maghiar, ci i arhiepiscopilor de Kalocsa2.
Botezul lui Achtum dup ritul grecesc a dus, dup ntoarcerea acestuia de la Vidin,
la apariia unor preoi i clugri greci n Banat. Ei i vor construi la Cenad, dup cum ne
1

Prezentului demers de istorie ecleziastic i st la baz studiul, revizuit i adugit, intitulat Dieceza de Cenad.
Un mileniu de istorie ecleziastic (1030-1919/1930), material publicat n Anuar 2010 al Institutului de Cultur
al Romnilor din Voivodina, Editura ICRV, Zrenjanin 2011. P. 161-182.
2
Dr. Theol. u. Phil. Coloman Juhsz, Das Tschanad-Temesvarer Bistum im frhen Mittelalter 1030-1307, n
Deutschtum und Ausland, Studien zum Auslanddeutschtum und zur Auslandkultur Herausgegeben von Georg
Schreiber, caietul 30/31, Aschendorfsche Verlagsbuchhandlung, Mnster in Westfalen, 1930, cap. II
Christentum vor Grndung des Bistums, p. 22-32.

111

spune aceeai Vita Gerardi, o mnstire i o biseric cu hramul Sf. Ioan Boteztorul, unde
vor instala un stare grec3. Toate aceste msuri ale lui Achtum, pot fi interpretate ca fiind
menite s-i asigure pstrarea principatului cu ajutorul aliatului su, Imperiului Bizantin, i
nu neaprat ca fapte de credin i pioenie ale principelui. Cu toate aceste msuri de
ncretinare de factur bizantin, populaia Banatului a rmas pn la moartea lui Achtum,
survenit n anul 1028, n marea ei majoritate pgn4.
n aceste condiii apare pe scena conflictului dintre monarhul maghiar i Achtum un
anume Cenad (ntlnit i sub numele de Chanadinus / Tschanadin). Acesta, la nceput
nemulumit de modul de guvernare al regelui maghiar, se va refugia la curtea lui Achtum
de la Urbs Morisena, intrnd rapid n graiile acestuia i ajungnd conductorul militar al
formaiunii statale bnene. Curnd ns au aprut intrigi i nenelegeri ntre cei doi. Pe
acest fond, Cenad va fugi n secret la curtea lui tefan de la Esztergom unde va primi
botezul i va deveni un apropiat al regelui maghiar. Aliana maghiar cu bizantinii nu
permitea ca Achtum s fie atacat de nici una din cele dou pri, chiar dac relaiile dintre
regele tefan i Achtum erau tensionate. Anul 1028 va aduce cu sine moartea mpratului
bizantin Vasile al II-lea (Basileios II Bulgaroktonos), fapt prielnic pentru tefan care
organizeaz acum o campanie militar mpotriva rzvrtitului Achtum. Conducerea
campaniei militare i se ncredineaz lui Cenad, care trecnd Mureul i va alinia armata
gata de lupt ntre actualele localiti Cenad, Snicolaul Mare i Dudetii Vechi (Beenova
Veche). Achtum se va aeza cu armata sa la sud de Urbs Morisena, pe malul stng al rului
Aranca, pe teritoriul actualei localiti Tomnatic. Dei confruntarea, n prima zi a
desfurrii ei, a fost ctigat de Achtum, armatele lui Cenad retrgndu-se n dezordine,
a doua zi acesta din urm a reuit totui s ias victorios din btlie.
Ctigarea btliei a fost considerat de unii autori ca fiind o minune a sfntului
Gheorghe, la care Cenad s-ar fi rugat naintea confruntrii5. Sf. Gheorghe i-ar fi aprut n
vis i i-ar fi cerut lui Cenad s atace chiar n aceea noapte. Drept mulumire pentru aceasta,
Cenad a construit mai apoi mnstirea de la Oroszlmos (azi Banatski Aranelovo), loc n care i-a
aezat i locul de veci pentru sine i familia sa. El a adus tirea victoriei sale la cunotina regelui
tefan, care l primete cu mare cinste la curtea sa de la Esztergom. Cenad era nsoit de stareul grec al
mnstirii Sf. Ioan Boteztorul i de civa dintre clugrii acestei mnstiri6. De menionat este i
faptul c Cenad nu i-a alungat pe clugrii greci din Urbs Morisena (cum tendenios afirm unii), cu
toate c regalitatea maghiar era cretinat n ritul apusean, clugrilor greci fiindu-le
rentrite n momentul cuceririi oraului drepturile asupra proprietilor lor. Semnificativ n
acest sens este i faptul c, dup btlie, soldaii czui au fost nhumai la ordinul lui
Cenad n curtea mnstirii greceti. De la momentul cuceririi, regele tefan al Ungariei a
schimbat numele oraului din Urbs Morisena n Cenad (n maghiar Csand, n german
Tschanad), extinznd toponimicul i la restul provinciei nou cucerite.
Dieceza de Cenad i ncepe viaa. Viaa i personalitatea Sfntului Gerard
n contextul intrrii Banatului sub controlul efectiv al tinerei regaliti maghiare are
loc i ntemeierea unei dieceze de rit latin pe acest teritoriu. Nu ne vom apleca aici asupra
cretinismului, fr ndoial de rit roman i limb liturgic latin, ptruns n Banat i n
3

*** Vita Gerardi, cap. 10, n Dr. Theol. u. Phil. Coloman Juhsz, Das Tschanad, p. 28.
Koloman Juhsz, Adam Schicht, Das Bistum Timioara-Temesvar. Vergangenheit und Gegenwart,
Typografia Sonntagsblatt Timioara, 1934, p. 7.
5
Nicolae Stoica de Haeg, Cronica Banatului, Ed. Facla, Timioara, 1981, p. 104.
6
Dr. Theol. u. Phil. Coloman Juhsz, Das Tschanad, p. 35.
4

112

arealul din imediata sa proximitate nc din timpul cuceririi romane. Nici dilema
baptisteriului din Cenad, care fie c provine din epoca roman, fie c este din timpul
sfntului Gerard nu o vom putea trana7. Cert este pentru noi c n 1030 ia fiin Dieceza
de Cenad, primul ierarh al noii episcopii fiind Gerard de Sagredo, sfntul-martir de mai
trziu. Analele de la Bratislava menioneaz lacunar, ns deosebit de clar, printr-o
propoziie simpl consacrarea lui Gerard ca episcop: Gerhardus episcopus ordinatus.
Dup acest moment, Gerard vine n Banat i i ncepe munca de apostolat n noul su
scaun episcopal.
Gerard de Sagredo este o figur tipic pentru perioada n care cretinismul ncepe s
se instaleze n Ungaria. Dup numele su de botez - Giorgio, el s-a nscut la Veneia la 23
aprilie, aproximativ pe la anul 977 sau chiar la 980 ntr-o familie de patricieni de origine
longobard, familia de Sagredo 8. Deja de la vrsta de cinci ani a fost dus la abaia de
clugri benedictini San Giorgio de pe insula Burano din Veneia, fiind promis de prinii
si lui Dumnezeu, n urma unei boli de care a fost vindecat. nc n anii de studiu ai lui
Giorgio, tatl su pe nume Gerard pleac ntr-o campanie militar, dup unele surse chiar
la Ierusalim, unde moare n lupt. Dup acest moment Giorgio i schimb numele n
Gerard, dup cel al tatlui su. La vrsta de 25 de ani este ales prior, fapt ce atest c era
deja sfinit preot, benedictinii avnd n aceea perioad n rndurile lor mai muli frai laici
deci preoi. Ca profesor, numit la mnstirea de pe insula Burano, Gerard a fost trimis s
studieze dreptul la Bologna, materie pe care o va preda ulterior la Veneia, dup
ntoarcerea sa n oraul natal. Anul 1012 i va aduce lui Gerard alegerea n scaunul de abate
al mnstirii San Giorgio Magiore, ca succesor al abatelui Wilhelm.
n februarie 1015, Gerard se hotrte, mpreun cu ali confrai, s plece n ara
Sfnt, pentru a se stabili i a activa acolo. Pe drum ns, corabia lor este nevoit datorit
unei furtuni s acosteze pe rmul Istriei. Aici, ntr-o mnstire de lng Pola, l va ntlni
pe mai vechiul su prieten din timpul studiilor, abatele Rasina. Acesta va fi cel care l va
convinge s abandoneze planurile pentru ara Sfnt i s plece la curtea regelui tefan al
Ungariei, unde sunt cutai misionari i educatori. Astfel, Gerard mpreun cu ali civa
confrai, pleac pe mare i apoi pe uscat spre Ungaria, ajungnd la Pcs (germ.
Fnfkirchen) la 3 mai 1015. Calitile sale de bun predicator i cunotinele de retoric i
vor aduce recunoaterea regelui, care i ncredineaz din 1015 i pn n 1023 educaia
fiului su Emeric (magh. Imre). Se pare c nc din aceast perioad, datorit faptului c
regele tefan al Ungariei dorea ntemeierea mai multor noi dieceze, printre care i una pe
Mure, n teritoriile lui Achtum, Gerard ar fi fost numit de ctre rege, cu aprobarea
7

Martin Roos, Erbe und Auftrag, vol. I., Die alte Dizese Csand. Zwischen Grundlegung und Aufteilung
1030 bis 1923, partea I. Von den Anfngen bis zum Ende der Trkenzeit 1030-1718. Lucrarea a aprut n anul
2009 sub editarea proprie a celor trei dieceze succesoare: Szeged-Csand, Zrenjanin i Timioara, p. 47. n
lucrarea Din trecutul Banatului. Comuna i bisericile din Giridava-Morisena-Cenad (Monografie istoric), a
preotului Gheorghe Cotoman, Ed. a II-a ngrijit de Prof. Gheorghe Doran, Ed. Marineasa, Timioara, 2009, p.
51-55, aspectul existenei unei presupuse episcopii daco-romane la Cenad este teoretizat pe larg, fr ns a fi
prezentate dovezi plauzibile. Ridicarea baptisteriului i a bazilicii romane este fixat imediat dup retragerea
aurelian, lucru puin probabil i chiar de domeniul fantasticului n contextul n care viaa urban din Dacia
epocii imediat post-romane cunoate o decdere i o ruralizare general. Printele Cotoman susine ca fiind
nentrerupt existena episcopiei romneti i ortodoxe (sic!) din epoca roman pn la n vremurile lui
Achtum, adic ntre secolele III-XI, mai precis nainte de Marea Schism, adic de formarea celor dou
Biserici i de cristalizarea poporului romn aa cum l cunoatem noi n secolele ulterioare!
8
Coloman Juhsz, Gerhard der Heilige, Bischof von Maroschburg, n Studien und Mitteilungen zur
Geschichte des Benediktinerordens und seiner Zweige, Brnn: Selbstverl. des Ordens [Verl. wechselnd], Bd.
48 (1930), p. 1-35.

113

Suveranului Pontif, ca episcop de Urbs Morisena. Gerard ar fi purtat deci titlul de episcop
al acestei localiti nc nainte de 1030, ns datorit faptului c situaia politic nu-i
permitea s-i ocupe scaunul episcopal, el se afla la curtea regelui tefan. n acest sens el
este numit n Vita Gerardi, ca fiind electus, termenul nefiind ns acela pe care l
nelegem astzi. Astfel, dup accepiunea redat n Vita Gerardi, termenul l denumete pe
acel episcop sau abate ales de ctre rege, sau mai trziu de ctre capitlul catedral al
diecezei n cauz, episcop care i ateapt confirmarea n funcie de la Roma. De
menionat este i faptul c n timpul domniei regelui tefan, acesta ar fi primit de la Sfntul
Printe papa Silvestru al II-lea (999-1003)9 privilegiul de a numi episcopi fr a mai fi
nevoie ca Pontiful roman s confirme numirile. Acest privilegiu a fost i este nc mult
discutat n istoriografie, constituind o tem n sine.
Dup 1023 Gerard s-a retras la mnstirea Beel, n mijlocul inutului mpdurit i
neprielnic de la Bakony, unde va tri ca eremit i astfel i va redacta opera. Gerard
redacteaz astfel, undeva n decursul a apte ani, locuind ntr-o colib simpl pe care el
nsui i-a ridicat-o, o lucrare intitulat: Deliberatio supra hymnum trium puerorum ad
Isingrimum liberalem pstrat actualmente la Mnchen, la Bayerische Staatsbibliothek,
ntr-o singur copie datat undeva la finele veacului al XI-lea, n aa-numitul Codex
Latinus Monacensis 6211. Lucrarea a fost tradus doar parial n limba romn n 1984 sub
titlul Armonia Lumii sau tlmcire a cntrii celor trei coconi ctre Isingrim
Dasclul10. Este ns foarte probabil ca Gerard s fie autorul i al altor opere, care din
pcate ns nu ni s-au pstrat11.
Anul 1028 i aduce lui Gerard vestea nfrngerii lui Achtum i astfel posibilitatea de
a-i prelua dieceza n mod efectiv. n acest sens, regele a ntiinat abaiile de la
Pannonhalma (Martinsberg), Pcsvrad, Zalavr, Zobor i Beel s trimit clugri la
Esztergom pentru a-l nsoi i ajuta pe Gerard, de acum nainte, n munca de ncretinare a
pgnilor n noua sa diecez 12 . Numele celor doisprezece clugri benedictini ne sunt
cunoscute pn azi: Maurus, Walter (amndoi mai vechi colaboratori ai lui Gerard),
Philipp, Leonhard, Heinrich i Conscius (toi patru provenii din arhi-abaia din
Pannonhalma), tefan i Anselm din Pcsvrad, Konrad i Albert din Zalavr, alturi de
Krt i Tzl din Bakonybl, locul de retragere eremitic a episcopului13.
Data exact a plecrii lui Gerard spre dieceza sa nu este fixat, se tie doar anul 1030
i faptul c c noul episcop, nsoit de clugrii si benedictini, strni din toate mnstirile
Ungariei, au strbtut distana pn la Kalocsa pe calea apelor. Aici, Gerard s-a prezentat
arhiepiscopului, episcopia de Cenad fiind episcopie sufragan de Kalocsa pn n 1930.
Tot la Kalocsa, are loc ntlnirea lui Gerard cu Cenad, conductorul temporal al teritoriului
n care se gsea episcopia nou fondat. Cenad l va nsoi pe Gerard spre Banat, iar aici i
va cere acestuia s consacre mnstirea nou construit n cinstea Sf. Gheorghe de la
Oroszlmos. Acesta a fost primul act al episcopului Gerard, n calitate de conductor
9

August Franzen, Remigius Bumer, Istoria papilor, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 1996,
p. 459.
10
Gerard de Cenad, Armonia Lumii Armonia lumii sau tlmcire a cntrii celor trei coconi ctre Isingrim
Dasclul, Editura Meridiane, Bucureti, 1984. Studiu introductiv, selecie, traducere i comentarii de Radu
Constantinescu; Martin Roos, op. cit., p. 52-53.
11
Schematismus Cleri Dioecesis Csandiensis pro Anno Jubilari MDCCCC., Temesvrini, Typis
Typographiae Dioecesis Csandiensis, 1900, p. 18.
12
Koloman Juhsz, Adam Schicht, op. cit., p. 10.
13
Martin Roos, op. cit., p. 32-35. Ludwig Crescens Dedek, Das Leben des Heiligen Mrtyrers Gerardus ersten
Bischofs von Csand, Druck des Stephaneum, Budapest, 1900, p. 30-31.

114

spiritual al Banatului 14 . Ajuns la Morisena, n lipsa unei biserici episcopale, a unei


catedrale, Gerard se instaleaz n mnstirea greceasc nchinat sfntului Ioan
Boteztorul. Din acest motiv, Cenad i mut pe clugrii greci mpreun cu superiorul lor
n nou construita mnstire de la Oroszlmos, pe care le-o i ncredineaz. i atunci, ca i
acum, o episcopie i un episcop, oricrui rit ar aparine, au ntietate n faa unei mnstiri.
Mutarea clugrilor greci nu a avut un motiv confesional, Marea Schism survenind abia
n anul 1054, ci, conform afirmaiilor mai multor istorici, un motiv practic i anume, cel
exprimat mai sus: aezarea n oraul de reedin a episcopului diecezei. Astfel, vechea
biseric greceasc ce msura 20 metri lungime i 12,5 metri lime a devenit prima
catedral a diecezei de Cenad15.
n acest context, Gerard ncepe opera de ncretinare pe teritoriul diecezei sale. Un
important factor, n acest sens a fost i Cenad care n numele regelui a cerut locuitorilor s
vin la Urbs Morisena pentru a primi instruire cretin i pentru a fi botezai. Imediat dup
venirea sa la Urbs Morisena, Gerard a trecut la organizarea episcopiei sale. n acest sens el
a ntreprins cltorii, n timpul crora a sfinit numeroase locuri pentru noi biserici,
ntemeind parohii, a predicat, a botezat i a conferit sacramentul Confirmaiunii. La aceea
dat, era prescris ca episcopul s sfineasc personal locul noilor biserici, ba chiar mai
mult, s traseze cu mna sa perimetrul curii noului edificiu16.
La Cenad, Gerard ntemeiaz o coal unde tinerii i viitorii clerici s poat nva
limba latin, scrisul, retorica i teologia, clugrii benedictini devenind astfel primii
educatori ai Banatului.
n plan organizatoric, se remarc mprirea teritoriului diecezan n apte
arhidiaconate, a cror denumire latin le prezint astfel: Archidiaconatus Cathedralis,
Archidiaconatus Csnadiensis, Archidiaconatus Orodiensis, Archidiaconatus Krassensis,
Archidiaconatus Keveensis, Archidiaconatus Temesiensis et Archidiaconatus Sebesiensis
17
.
Tot n acest timp este plasat i actul de natere al Capitlului Catedral de Cenad,
dedicat Sf. Gheorghe. Primii membri ai acestui capitlu au fost clugrii benedictini care lau nsoit pe Gerard n Banat. Capitlul era fondat pe baza Constituiilor Sf. Chrodegang,
fiind completat mai trziu cu clerici diecezani. Membrii Capitlului, canonicii, locuiau cu
toii la Cenad, ntr-un edificiu comun, unde duceau o via similar cu cea monastic,
recitnd zilnic Breviarul, n comun. Purtau un vetmnt negru cu un guler prelung,
caracteristic canonicilor catedrali 18 . Pe lng capitlul catedral de la Cenad, au mai fost
ntemeiate trei prepozituri i anume: Praepositura Sanctissimi Salvatoris de Csand,
Praepositura Sancti Martini de Orod (Arad) i mai trziu ntemeiata Praepositura de Iteb
(Ytubuy)19. Capitlul va avea ncepnd cu secolul al XIII-lea i rolul de notariat sau locus
credibilis (loc credibil) unde erau rezolvate probleme mai ales de natur funciar i unde
erau pstrate i ntocmite documentele ce atestau proprietatea diverselor persoane asupra
unor terenuri sau bunuri. Conductorul capitlului era prepozitul mare urmat de prepozitul
mic (stallum loc canonical specific Bisericii Catolice de pe teritoriul regatului medieval
14

Ludwig Crescens Dedek, op.cit., p. 31-32.


Dr. Theol. u. Phil. Coloman Juhsz, Das Tschanad, p. 57.
16
Koloman Juhsz, Adam Schicht, op. cit., p. 10.
17
Schematismus Cleri Dioecesis Csandiensis pro Anno Domini MCMXIII., Temesvrini, Typis Typographiae
Dioecesis Csandiensis, 1913, p. 20.
18
Koloman Juhsz, Adam Schicht, op. cit., p. 18.
19
Schematismus MCMXIII, p. 110.
15

115

ungar), canonicul lector (conductorul colii capitlului, numit i scholasticus, avnd


ulterior i rolul de notar), canonicul cantor (cu rol de conductor al serviciilor liturgice i
de profesor de muzic la coala capitlului), canonicul custode (ce avea n grij arhiva
capitlului, precum i celelalte bunuri) canonicul decan, numrul canonicilor fiind
completat pn la suma de 24 de clerici. n Evul Mediu capitlul catedral avea un foarte
important rol prin faptul c avea dreptul de a alege noul episcop n cazul n care scaunul
episcopal era vacant.
Printre realizrile lui Gerard, dar i mai ales ale urmailor si, se pot numra, avnd
un important rol n cretinarea, i n cultura regiunii, mnstirile ntemeiate att pe
teritoriul Banatului ct i n afara acestuia. Astfel trebuie menionat faptul c pe teritoriul
diecezan au existat mnstiri ale ordinelor benedictin, cistercian i premonstratens. La
acestea se adaug mnstirile deja existente, de rit grecesc. Gerard ntemeiaz abaia
benedictin de la Cenad nchinat Sfintei Maria la anul 1037 i posibil nc alte cteva.
Datele ns nefiind clare, s-a luat n considerare ntotdeauna data primei menionri
documentare. Astfel avem mnstiri benedictine la Bizere (1183), Bulci (1225), Eperie
(1177), Oroslamo (1080) i Pncota (1217). Abaiile cisterciene sunt prezente la: Igri
(1179), iar premonstratense la Diene (1199). Se mai adaug la acestea i o sum de alte
mnstiri despre care nu se mai tie cror ordine clugreti au aparinut20. n secolul XIII
sunt atestai la Puli, Gtaia i Boldogk eremii paulini venii de la Esztergom. Dintre
acetia se vor evidenia mai trziu episcopii Ioan de Szokol, Kery i Ladislaus de Ndasdy,
dar i cardinalul Giorgio Utjesenovich-Martinuzzi. Prezeni mai sunt pe teritoriul diecezan,
la Aracs cavalerii Ioanii, care deineau acolo un spital, precum i ordinul oblailor, un
ordin laic al benedictinilor. Franciscanii i fac apariia i ei n secolul XIII la Cenad unde
preiau mnstirea prsit de benedictini, prelund n grij i mormntul Sf. Gerard.
Mnstiri franciscane mai sunt amintite la Aracs (fost benedictin), la Lipova (1323), la
Reca, Caransebe, Gvojdia, Vre, Orova, Kubin, Szeged i Palanca (Horom)21.
n ceea ce privete viaa parohiilor, Gerard a ncercat s formeze un cler provenit
dintre credincioii diecezani. Numeroi ns au fost clericii venii din toat Europa:
Germania, Boemia, Polonia, Imperiul Francilor, cei mai muli fiind cei de origine german.
Acestora le-au fost ncredinate parohiile create. Parohiile erau formate din pn la zece
sate, conductorii locali veghind ca toi credincioii s fie prezeni duminicile i srbtorile
la biseric. Erau scutii cei ce vegheau la focul necesar traiului sau cei din sate mai
deprtate de biseric dac era vreme neprielnic. Acetia trebuiau s trimit totui un
reprezentant cu un toiag de pelerin, care s ofere sracilor trei pini i s aprind lumnri
n numele ntregii comuniti ce lipsea22.
Centrul diecezei cunoate n epoca lui Gerard o frumoas nflorire. Aceasta se
reflect i prin construirea unei noi catedrale episcopale ntre anii 1036-1042, care a fost
nchinat sfntului Gheorghe. Regele Ungariei, tefan cel Sfnt este amintit ca unul dintre
susintorii construirii catedralei, contribuind cu suma de 1000 mrci23.

20

Dr. Theol. u. Phil. Coloman Juhsz, Die Stifte der Tschanader Dizese im Mittelalter, n Studien zum
Auslanddeutschtum und zur Auslandkultur Herausgegeben von Georg Schreiber, Heft 8.9., Aschendorfsche
Verlagsbuchhandlung, Mnster in Westfalen, 1927, p. 1-20.
21
Koloman Juhsz, Adam Schicht, op. cit., p. 23.
22
ibidem., p. 24.
23
*** Vita Gerardi, cap. 15, n Dr. Theol. u. Phil. Coloman Juhsz, Das Tschanad, p. 62.

116

Sfritul lui Gerard. Primul episcop de Cenad primete coroana martiriului


Dup moartea regelui tefan, ca rege al Ungariei este adus nepotul su Pietro
Orseolo, sub numele de Pietro I. ara cunoate n timpul su un serios declin, regele fiind
nlturat de un anume Samuel Aba. Conductor crud, Aba este i el nlturat la rndul su
prin aducerea a doi descendeni din Polonia ai familiei Arpadienilor: Andrei i Levente. La
sosirea lor n Ungaria, o parte a populaiei, rmas pgn, cere revenirea rii la vechile
religii amaniste ale hunilor. n acest context, Gerard, precum i ceilali episcopi pleac n
ntmpinarea celor doi prini. La 24 septembrie 1046 ajung cu toii la Pesta unde o mulime
de pgni i atac ucigndu-l cu pietre pe episcopul Gerard i aruncndu-l de pe deal n
Dunre24. Trupul su va fi nhumat temporar la Pesta n capela sfintei Maria. Translarea
relicvelor sfntului Gerard este realizat la 24 februarie 1054, data rmnnd n calendarele
catolice din Banat pn n ziua de azi ca o comemorare obligatorie 25 . Ridicarea sa la
cinstea altarelor are loc n anul 1083, cnd la cererea sfntului Ladislau, regele Ungariei,
papa Grigore al VII-lea l declar sfnt. Relicviile Sf. Gerard, mutate la Cenad n 1054, vor
fi aezate ntr-un sarcofag de piatr n catedrala sa nchinat sfintei Maria26. Sarcofagul, din
motive necunoscute nefinisat, este pstrat pn azi n biserica parohial din Cenad,
devenind azi altar pentru celebrarea Sfintei Liturghii.
O posibil periodizare istoric a momentelor evoluiei istorice a Diecezei de
Timioara
n trecutul Diecezei de Cenad, ulterior momentului ntemeierii i al pstoririi sale de
ctre Sf. Gerard, putem distinge mai multe perioade istorice de o deosebit importan
pentru evoluia acestei instituii ecleziastice. Aceste momente ar putea fi formulate dup
cum urmeaz:
I.
Dieceza de Cenad ntre moartea Sf. Gerard i marea nvlire a ttarilor din
anul 1241.
II.
Perioada dintre reconstrucia diecezei n urma distrugerilor provocate de ttari,
sub episcopul Blasius (1243-1254) i catastrofa de la Mohcs (1526), respectiv
cderea Timioarei i a Banatului sub stpnirea semilunei otomane.
III.
Momentul Mohcs (1526) i urmrile sale n viaa religioas din Banat n
perioada ocupaiei otomane (1552-1716).
IV.
Eliberarea Banatului de sub ocupaia otoman i refacerea vieii religioase a
Diecezei de Cenad pn la reincorporarea Banatului la Ungaria (1716-1778).
V.
Dieceza de Cenad, ntre anii creterii i maturitii vieii instituional-religioase
i urmrile tragice ale Primului Rzboi Mondial (1778-1919).
VI.
Scindarea milenarei Dieceze de Cenad i ntemeierea diecezelor succesoare:
Timioara, Szeged-Csnad i Zrenjanin.
VII.
Dieceza de Timioara, succesoarea diecezei de Cenad, ntre ntemeiere,
persecuia comunist i renatere (1923/1930-1989).
n cele ce urmeaz, ne vom opri ns doar asupra perioadelor istorice n care dieceza
i-a avut scaunul episcopal la Cenad, amintind doar foarte pe scurt principalele evenimente
ulterioare mutrii oraului de reedin la Timioara.

24

Nicolae Stoica de Haeg, op. cit., p. 104.


Dr. Theol. u. Phil. Coloman Juhsz, Das Tschanad, p. 80.
26
Schematismus MCMXIII, p. 21.
25

117

I. Dieceza de Cenad ntre moartea Sf. Gerard i marea nvlire a ttarilor (1241).
Urmaul sfntului Gerard, ca episcop de Cenad, a fost Maurus care a ocupat scaunul
episcopal ntre anii 1046-1053, fiind i el clugr benedictin chemat de Gerard la Urbs
Morisena. Succesorii, n numr de doi, ai lui Maurus, rmn necunoscui posteritii 27 ,
singura informaie rmas de la biograful Sf. Gerard este c acetia au fost i ei clugri
benedictini nainte de ocuparea scaunului episcopal. Episcopii de Cenad sunt n continuare
cunoscui, fie cu ntreaga perioad de episcopat, fie doar din datele la care sunt amintii n
cronici. Sunt cunoscui astfel urmtorii episcopi:
1. Sf. Gerard de Sagredo (1030-1046);
2. Maurus (1046-1053);
3. necunoscut;
4. necunoscut;
5. Laurentius (1083-1113);
6. Besterdus (1138);
7. Paulus I. (1142);
8. Joannes I. (1148);
9. Stephanus I. (1156-1174);
10. Saulus de genere (din familia) Geur (Gyr) (1188-1192);
11. Crispinus (1192-1193);
12. Joannes II. (1198-1201);
13. Desiderius (1202-1229);
14. Bulcs (Basilius) de genere Ld (1229-1243);
15. Blasius (1243-1254);
Din pcate, nu de la toi aceti urmai ai Sfntului Gerard deinem informaii
concrete privind viaa i activitatea lor. Nu puini dintre ei au ocupat doar temporar scaunul
episcopal de Cenad, devenind ulterior mitropolii de Kalocsa sau chiar arhiepiscopi-primai
de Esztergom, n aceast calitate consacrndu-i pe regii Ungariei medievale la urcarea pe
tron. Dar nu doar cariera ecleziastic era una pe care se putea accede n epoc. Dintre
episcopii de Cenad, Saul de Geur i Desiderius au ocupat importanta demnitate, n epoc,
de cancelari ai regatului maghiar28.
Timpurile s-au dovedit ns aspre cu motenirea lsat de Sfntul Gerard. Prima
mare distrugere prin care Dieceza a trecut a fost pustiirea ttar din anul 1241. Canonicul
Rogerius din Oradea va descrie amnunit n opera sa intitulat Carmen miserabile
groaznicele distrugeri provocate de ttari n nvlirea lor. Oraul episcopal Cenad a fost
incendiat, nenumrai cretini ucii, mnstirea i biblioteca episcopal distruse prin
incendiere. Una dintre multele mnstiri distruse n aceast nvlire a fost i cea a
clugrilor cistercieni de la Igri. Ea a urmat la doar cteva zile dup distrugerea
Cenadului. La Igri au fost distruse biblioteca, mnstirea i biserica mpreun cu
mormintele regelui Andrei al II-lea i al soiei acestuia Jolanta29.

27

Schematismus MDCCCC, p. 30.


Schematismus MCMXIII, p. 33-36.
29
Koloman Juhsz, Adam Schicht, op. cit., p. 34.
28

118

II. Perioada dintre reconstrucia diecezei n urma distrugerilor provocate de ttari,


sub episcopul Blasius (1243-1254) i catastrofa de la Mohcs (1526), respectiv cderea
Timioarei i a Banatului sub stpnirea semilunei otomane.
Este meritul episcopului Blasius, urcat pe scaunul episcopal n anul 1243, de a fi un
al doilea ntemeietor al diecezei. Din ruine, foamete i distrugere el va recldi catedrala,
bisericile, mnstirile i reedina episcopal de la Cenad, mpreun cu zidurile oraului. n
urma nvlirii ttare muli preoi au pierit, capitlul a fost distrus, muli credincioi au fugit
sau au fost dui n robie. O serie ntreag de mnstiri au fost trecute prin foc i sabie.
n aceste condiii s-a permis n urma pierderilor masive de populaie ptrunderea
i aezarea n regat a unor ospites, bun parte dintre ei ptrunznd i pe teritoriul
Diecezei de Cenad. Cumani, pecenegi, iazigi sau calizi mahomedani se pot bucura acum de
acceptul regelui Bla al IV-lea de a fi primii n Ungaria. Episcopii ns, vor trebui s ia de
la capt munca de ncretinare a acestor nou venii, fiind ajutai n acest punct, n bun
msur de ordinele ceretoare: franciscanii i dominicanii. Vechile abaii benedictine sau
cisterciene, dac mai existau, erau mult reduse ca numr i clugri.
Noua stare de fapt este descris ntre anii 1333-1337 de emisarii papali aflai pe
teritoriul diecezei pentru strngerea dijmelor destinate finanrii rzboiului cu turcii.
Acetia consemnau pe lng importantul Capitlu Catedral i un numr de 250 de parohii
organizate n apte arhidiaconate. Tot n aceast prim jumtate a secolului al XIV-lea
regalitatea maghiar i mut reedina, dei doar temporar... tocmai la Timioara, adic pe
teritoriul episcopilor de Cenad.
Dei puternic marcat de lupta aprtorilor cretintii, Iancu de Hunedoara, Matei
Corvin, Paul Chinezu i de ce nu, a sfntului Ioan din Capistrano, secolul al XV-lea este
foarte des marcat de atacurile ale tot mai crescndei puteri i ameninri turceati, Banatul
devenind unul din teatrele de lupt predilecte. Tot acum (1459) cad iari zidurile
Cenadului, refcute de episcopul Blasius30.
Secolul al XVI-lea va aduce cu sine noi distrugeri i suferine pentru cretini i
implicit pentru Dieceza de Cenad. Astfel, n timpul rscoalei rneti conduse de
Gheorghe Doja, rsculaii l vor ucide n anul 1514, n apropiere de Ndlac, pe episcopul
de atunci Nicolaus de Csk.
Dup doar doisprezece ani de la acest nefericit eveniment, la 29 august 1526,
episcopul de Cenad, Francisc de Csahol, va cdea alturi de rege i de magnaii rii, pe
cmpul de lupt de la Mohcs. Vor mai trece ns nc 26 de ani pn cnd ntreg teritoriul
diecezan va intra sub nefasta dominaie a semilunei otomane.
16. Briccius (Bereczk) (1259-1275);
17. Gregorius I. (1275-1291);
18. Antonius I. (1298-1307);
19. Benedictus (1307-1332);
20. Jacobus de Placentia, dictus (zis) Longobardus (1333-1343);
21. Stephanus II. de Bki (1343-1344);
22. Gebhardus, alias Galhardus de Carceribus (1344-1345);
23. Gregorius II. (1345-1350);
24. Thomas I. Telegdi (1350-1358);
25. Gregorius III. (1359-1360);
26. Dominicus Babek de Pelsecz (1360-1373);
30

Martin Roos, op.cit., p. 131, 136.

119

27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.

Nicolaus I. (1373-1375);
Paulus II. (1377-1379);
Thomas II. (1379-1380);
Joannes III. (1380-1386);
Joannes IV. (1386-1395);
Lucas I. de rv (1395-1397);
Gregorius IV. (1397-1402);
Dzsa Marczaly (1404-1423);
Ladislaus I. Marczaly (1423-1434);
Petrus I. (1438-1457);
Adalbertus de Hangcs (1457-1466);
Joannes V. de Sokol (1466-1493);
Lucas II. (1493-1500);
Nicolaus II. de Chk (1500-1514), ucis de rsculaii lui Gheorghe Doja n
apropiere de Ndlac31;
41. Franciscus I. de Csahol (1515-1526), mort n btlia de pe cmpia de la
Mohcs alturi de Ludovic al II-lea al Ungariei, de ali ase episcopi, de Peter
Perenyi guvernatorul Banatului n lupta mpotriva turcilor;
42. Joannes VI. Gervan de Musina (1526-1529);
43. Joannes VII. de Bonzagno (1532-1537);
44. Franciscus II. Ugodi (1540-1550);
45. Joannes VIII: Barlabsi de Hderfja (1550-1552)32.
Ultimii doi episcopi, prin nsi problemele legate de numirile i chiar pstoririle lor,
nu ntru totul clare, reflect situaia dezastruoas a diecezei dup anul 1526. Dieceza exista
nc, ns pstorii ei nu prea mai puteau rezida la Cenad datorit ameninrilor otomane.
Conducerea ei a exercitato practic eremitul paulin, devenit cardinal, Georg UtjesenovichMartinuzzi, care ocupa i funciile de prim-ministru, conductor al armatei i guvernator n
Ungaria acelor tulburi zile. Ultimele sale msuri au fost practic menite s salveze din
minile turcilor ultimele vestigii ale Ungariei, i s ntrzie pustiirea rii. Dup asasinarea
sa, la 17 decembrie 1551 33 , otomanii vor ocupa efectiv teritoriul diecezei de Cenad,
ncepnd astfel cea mai nefast i mai dezastruoas perioad a istoriei Diecezei de Cenad.
Izvoarele istorice mai vorbesc nc n prima jumtate a secolului al XVI-lea despre
Capitlul Catedral de Cenad ca despre o prezen important n viaa Cenadului i a
Banatului, din punct de vedere spiritual, cultural i chiar economic. Astfel, n deceniile
tulburi ce au precedat cderea Banatului sub stpnirea otoman (1552), Capitlul de Cenad
beneficiatrul mai multor proprieti funciare, avea n grija sa i nzestrarea, precum i plata
a dou sute de clrei care aveau sarcina de a contribui la aprarea cetii episcopale de pe
Mure. Tot n aceste decenii sunt menionai primii protestani la Cenad. Astfel, n 1529
tnrul Valentinus Trk, student de confesiune protestant, ntr-un timp de mari
frmntri pentru cetate, datorate mai ales att de amenintoarei puteri otomane, reuete
s spolieze catedrala episcopilor de Cenad de bunurile ei de pre. ntre anii 1537-1550,
comandantul cetii Cenad, Casparus Perusics, ruda cardinalului Georg UtjesenovichMartinuzzi, reuete s restabileasc ordinea n cetate, oprind jafurile i spolierea Bisericii
31

Koloman Juhsz, Adam Schicht, op. cit., p. 50.


Schematismus Cleri Dioecesis Csandiensis pro Anno Domini MCMXVI, Temesvrini, Typis Typographiae
Dioecesis Csandiensis, 1916, p. 5-6.
33
Koloman Juhsz, Adam Schicht, op. cit., p. 54. Martin Roos, op.cit., p. 218-219.
32

120

de orice bunuri ale ei. Msura era ns tardiv, avnd n vedere ceea ce va urma. nsui
Capitlul Catedral de Cenad va disprea o dat cu cucerirea oraului episcopal pentru mai
bine de 173 de ani, membrii si plecnd n pribegie34.
III. Momentul Mohcs (1526) i urmrile sale n viaa religioas din Banat n
perioada ocupaiei otomane (1552-1716)
Perioada ulterioar btliei de la Mohcs, din 29 august 1526, urmat imediat de
asedierea i ocuparea Budei la 11 septembrie a aceluiai an, se va solda cu un veritabil
dezastru pentru lumea cretin apusean prin desfiinarea regatului maghiar, turcii netiind
dect n acest mod s rezolve conflictul mai vechi cu regalitatea maghiar35.
Dieceza Romano-Catolic de Cenad, parte integrant a regatului Ungariei, va lua
parte activ la btlia de la Mohcs, potrivit i cu statutul feudal de mari magnai ai rii al
episcopilor acestei provincii. n 1504, dieta de la Buda va hotr ca fiecare magnat s pun
la dispoziia regelui o trup de 50 de clrei sau suma de 1500 de guldeni n vederea
aprrii rii de pericolul turcesc. Episcopul de atunci, Francisc de Csahol, va fi unul dintre
cei apte episcopi ai Ungariei care vor participa direct la btlie, cznd pe cmpul de
lupt. Urmaii si, Joannes Gerwan de Mosina (1526-1529) i Joannes Bonzagno (15291537), se vor implica activ n lupta pentru putere dintre Ferdinand de Habsburg i Ioan
Zapolya, nereuind s aduc servicii diocezei n aceast perioad tulbure. nc din timpul
lui Bonzagno, trupele turceti au nceput deja, sub Bali Bei, paaua Belgradului, s distrug
bisericile i s duc n robie locuitorii satelor bnene. Tot acum sunt prdate i ultimele
valori ale catedralei din Cenad, valori care au reuit s scape n trecut de furia rsculailor
lui Doja sau mai devreme de marea nvlire ttar de la 1241. La aceste jefuiri de biserici
au contribuit i unii dintre oamenii de ncredere ai lui Ferdinand de Habsburg, care
mbriaser confesiunea protestant ce se rspndea cu repeziciune pe teritoriul diocezei.
Importani de amintit aici sunt Valentin Trk, magnatul Petru Perenyi, Georg von
Brandenburg sau pastorii Ioan Vida, Benedict Abadi, tefan Kis din Szeged, Christoph
Lippai i Sigmund Endredi care au activat ca i clerici protestani n Timioara i n Banat
36
.
Urmtorii doi episcopi Francisc Ugodi (1540-1550) i Joannes Barlabassy (15501552) devin episcopi de Cenad, fiind numii de mpratul de la Viena; primesc chiar
confirmarea n scaunul episcopal de la Roma, ns nu mai locuiesc pe teritoriul diocezei
devenit provincie a Imperiului Otoman. Acest lucru era imposibil datorit regimului
ocupaiei turceti care dorea convertirea la islam a locuitorilor provinciei i nu tolera un
episcop catolic pe teritoriul Banatului. Din acest moment episcopii de Cenad vor tri
departe de teritoriul diocezan, ei fiind alei dintre prepoziii sau canonicii altor dioceze din
teritoriile neocupate de otomani. Ultimul care a mai ncercat s stvileasc distrugerile
turcilor a fost cardinalul i n acelai timp omul de stat Gheorghe Utjesenovich, episcopul
de Oradea, asasinat de turci la 17 decembrie 1551.
Odat cu anul 1552 ncepe pentru Dieceza de Cenad cea mai neagr perioad din
istoria de aproape un mileniu a acestei instituii. Ocupaia otoman ncepe acum s se
resimt tot mai mult, dei ultimele pri ale Banatului vor cdea sub turci doar n anul

34

ibidem, p. 53.
Mustafa Ali Mehmed, Istoria turcilor, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1976, p. 184.
36
Koloman Juhsz, Adam Schicht, Das Bistum Timioara-Temesvar. Vergangenheit und Gegenwart,
Typografia Sonntagsblatt Timioara, 1934, p. 52-54.
35

121

1573 37 . Mnstiri, capitlul catedral, coala de la Cenad, prepoziturile, parohii i arhive


importante au fost distruse. Bisericile au fost arse, preoii ucii, iar credincioii, locuitori ai
Banatului au fost luai i dui n robie. Episcopii de Cenad, pot fi regsii la Bratislava,
Lele sau Trnovo (Tyrnau) sau Zips, actualmente Slovacia sau la Gyor 38 (Raab, Ungaria)
avnd o jurisdicie asupra diecezei de Cenad, asemntoare cu cea a episcopilor in
partibus infidelium (n prile necredincioilor)39.
Situaia credincioilor i a bisericilor n diocez a fost pe parcursul ocupaiei
otomane una dezastruoas. Dac pe plan spiritual, n secolul al XVII-lea, misionarii trimii
de la Roma de ctre congregaia De Propaganda Fide constatau faptul c puinii
credincioi rmai nu aveau nici mcar instruirea religioas elementar i c nu cunoteau,
n multe cazuri, nici mcar rugciunile cretine de baz, pe planul susinerii financiare a
bisericilor, aceasta cade direct n responsabilitatea credincioilor, a cror situaie material
nu era deloc strlucit. n acest sens, pn la ocupaia turceasc, exista aa-numitul
patronat, exercitat, dup caz, fie de ctre rege, fie de magnaii regatului, de mica nobilime
sau de instituii ale rii i care se materializa prin susinerea financiar a clerului, a
mnstirilor sau a bisericilor40.
Din perioada ocupaiei otomane nu ne-au rmas nici un nume de preot diocezan
despre care s se tie c a activat pe teritoriul Episcopiei de Cenad. Parohii organizate nu
se cunosc, acest lucru fiind datorat mai ales lipsei clerului, iar bisericile care mai existau au
fost n marea lor parte transformate n moschei. Singurii clerici care au reuit s ptrund
n provincie i s activeze aici au fost clugrii franciscani de strict observan41, din
provincia Bosna-Argentina, trimii de papa Grigore al XIII-lea, iar mai trziu i cei iezuii,
provenii din Transilvania. Activitatea franciscanilor s-a desfurat cu precdere n
Timioara, Szeged, Caraova, Lipova, Radna i Caransebe, unde acetia au reuit s
creeze adevrate centre misionare42. Iezuiii sunt prezeni n secolul XVII la Timioara,
mai exact din 1618, fiind amintii clugrii: Dominicus Gyurgyevics, Dominicus
Dobronszky i Jacobus Tugolinus 43 . Desigur, condiiile impuse de turci nu permiteau
construirea de mnstiri, clugrii locuind ns, adesea n simple case, uneori chiar
bordeie. Din aceste centre, franciscanii cltoreau de-a lungul i de-a latul spaiului
diocezan, dar uneori i n afara acestuia, predicnd i oferind asistena spiritual catolicilor
mprtiai n toat provincia. Dintre oraele Banatului care existau deja dinaintea ocupaiei
otomane, Seghedinul este singurul care cunoate o oarecare nflorire n aceast vreme. n
acest ora existau cei mai muli catolici din tot spaiul Banatului, de aici pornind n
misiunile lor i clugrii franciscani.
Dintre msurile luate de turci, pentru a atrage spre islam pe cretinii din Banat, se
poate aminti interdicia de a mai folosi clopotele pentru a chema la rugciune, interdicia
de a mai construi biserici i mnstiri, sau de a le renova sau mri pe cele vechi, interdicia
de a aeza semnul crucii pe biserici sau de a-l pstra n case, interdicia de a organiza
procesiuni sau de a cnta sau spune rugciuni cretine n public cu voce tare. La aceasta se
37

Schematismus MCMXIII, p. 26.


Martin Christ. Batisweiler, Aufstieg und Entwicklung der Dizese Csanad 1716-1778. Hausarbeit zur
Erlangung des Magistergrades der Ludwig-Maximilians-Universitt Mnchen, Mnchen 1986, p. 11.
39
Koloman Juhsz, Adam Schicht, op. cit., p. 55.
40
Coloman Juhsz, Kreuz und Halbmond im Banat. Sonderdruck aus Theologie und Glaube, Jahr 25, Heft 5,
p. 5.
41
Schematismus MCMXIII, p. 26.
42
Koloman Juhsz, Adam Schicht, op. cit., p. 57.
43
Schematismus MCMXIII, p. 27.
38

122

mai adaug faptul c nici un cretin nu avea voie s poarte, n vestimentaia sa, cizme de
culoare galben sau turban. Cretinilor li se permitea s poarte doar haine i nclminte
de culoare neagr, albastr sau mov.
Repararea unei biserici, sau doar baterea unui singur cui cu scopul de a repara ceva
ntr-un lca cretin de cult, era pedepsit cu o amend, care echivala cu preul unei vite.
Pentru a repara o biseric erau necesare aprobri speciale date de cadiu sau pa, uneori
chiar de ctre sultan. Aprobrile erau ntotdeauna limitate, enumerndu-se exact de ctre
autoritatea otoman reparaiile pentru care aceasta se elibera. Astfel se poate exemplifica
aprobarea paei Ibrahim pentru reparaiile la o mnstire franciscan al crui nume nu-l
cunoatem. Paa elibereaz aprobarea pentru reparaii innd s menioneze c renovrile
s se fac conform cu dimensiunea anterioar i s nu se construiasc sub nici o form,
mai nalt dect a fost. Aceste aprobri se eliberau doar edificiilor care existau nc
dinainte de 1552 i conineau mereu formule stereotipe i defimtoare la adresa
cretinilor, a cultului i obiceiurilor acestora. Astfel, cadiul Ismael din Lipova, primind o
cerere de renovare a bisericii de la credincioii catolici din Radna, o trimite superiorilor si
menionnd c: cretinii din Radna, lng Lipova, conform cu obiceiurile lor rele,
obinuiesc s aib preoi la ei. El revine, dup ce a vizitat biserica i mnstirea, elibernd
aprobarea necesar reparaiilor cu meniunea c: lng biseric, locul de adunare al
diabolicului Satan i al cuibului blestematului diavol, afltoarea mnstire de clugri are
ntr-adevr nevoie de reparaii44.
La pstrarea credinei i identitii religioase a catolicilor din Banat au mai avut un
rol important Sfntul Scaun i Casa de Habsburg care s-au strduit permanent s trimit
misionari n aceast provincie. Episcopii diecezei neaflndu-se n teritoriul jurisdiciei lor,
franciscanii au preluat majoritatea iniiativelor pentru pstrarea i propagarea credinei
catolice n acest teritoriu. n ciuda acestei nstrinri datorate situaiei politice i
distanelor, putem spune c au existat unele demersuri fcute de episcopii de Cenad la
Roma pentru a trimite misionari n Banat, motivnd c acetia, dect s fie trimii n ri
ndeprtate, ar fi mai adecvat s fie trimii n Banat pentru a salva catolicii de acolo de
pericolul islamului. Sfntul Scaun a ncercat chiar s trimit episcopi misionari, n regiune,
lovindu-se ns de opoziia Austriei care a revendicat mereu dreptul de patronat asupra
Diecezei de Cenad, drept motenit de la regalitatea maghiar. Casa de Habsburg a propus,
nc din 1526, n mod constant, clerici care s ocupe scaunul de episcop de Cenad,
majoritatea primind confirmarea numirii de la Roma, astfel c seria episcopilor de Cenad
(series episcoporum) a rmas nentrerupt pn n ziua de azi.
Una dintre msurile cele mai importante luate de episcopii de Cenad pentru
pstrarea credinei a fost aprobarea activitii liceniailor (licentiati). Acetia erau
credincioi cunosctori de carte, care citeau i explicau pri din Evanghelie, botezau copiii
i chiar adulii, conferind chiar i sacramentele dei nu erau consacrai preoi. Deseori ei se
expuneau unor mari pericole, fapt ce le-a adus respectul i sprijinul credincioilor. La acea
dat triau deja mai multe naionaliti n Banat, ceea ce i obliga pe liceniai s cunoasc
mai multe limbi, ei fiind i cei ce au introdus cntecele n limba matern n liturghiile
catolice din Banat, pe lng cntul gregorian n limba latin45.
Dup pacea de la Karlowitz din anul 1699, trupele austriece ajung pe Mure,
elibernd astfel un numr de ase localiti, vechi parohii ale diocezei de Cenad: Szeged,
44

Coloman Juhsz, Kreuz und, p. 9-11.


Franz Metz, Te Deum Laudamus. Contribuie la istoria muzicii bisericeti din Banat. Beitrag zur Geschichte
der Banater Kirchenmusik, Ed. ADZ, Bucureti, 1995, p. 14.
45

123

Mak, Fldek, Radna, Arad i Arad-Cetate46, episcopul de atunci tefan Dolny, trimind
imediat un plenipoteniar pentru a reorganiza aceste parohii.
Fcnd un rezumat al acestei tragice perioade a diecezei, trebuie s amintim i
episcopii care au ocupat scaunul diocezan de Cenad, dar din cauza ocupaiei otomane nu
au activat pe teritoriul acestei regiuni. Succesiunea pe care o redm este cea conform cu
Series episcoporum Csandiensium, prezent n Schematismele Episcopiei de Cenad:
46. Georgius I Bdy (1556-1558);
47. Petrus II Paulinus de Kaproncza ( 1559-1561);
48. Joannes XI Kolosvri (1561-1562);
49 Andreas Dudics, nobilis de Horekovizza (1562-1563);
50. Gregorius V Bornemisza (1563-1572);
51. Balthasar Melegh de Gerse (1572-1582);
52. Stephanus III Mathisy (1582-1587);
53. Paulus II Szegedi (1587-1597);
54. Faustus Verncsics (1598-1608);
55. Mathias Herovics (1608-1623);
56. Emericus Lsy (1623-1625);
57. Georgius II Dubovszky (1625-1637);
58. Joannes X Psky (1637-1643);
59. Georgius III Szelepcsnyi de Pohroncz (1643);
60. Georgius IV Szchenyi (1643-1644);
61. Sigismundus I Zongor (1644-1648);
62. Mathias II Tarnczi de Lelcz (1648-1650);
63. Stephanus IV Rohonczy (1651-1652;
64. Thomas III Comes Plffy ab Erdd (1653-1657);
65. Frater Hiacynthus Macripodari (1658-1672);
66. Ferdinandus Comes Plffy ab Erdd (1672-1678);
67. Joannes XI Comes Kry de Ipolykr (1678-1681);
68. Nicolaus III Balogh de Galantha (1681-1685);
69. Georgius V Fnyessy (1685-1686);
70. Michael Dvonikovics (1686-1689);
71. Stephanus V Telekessy (1689-1699);
72. Franciscus III Jani (1699)?;
73. Stephanus VI Dolny (1699-1707);
74. Sigismundus II Ord (1708);
75. Franciscus IV Labsnszky (1710)47.
Perioada de 164 de ani de ocupaie otoman se va sfri o dat cu eliberarea
Banatului i a Timioarei de ctre principele Eugeniu de Savoya, n anii 1716-1718,
moment ce va echivala pentru Dieceza de Cenad cu o renatere din propria-i cenu.

46

Schematismus MCMXIII, p. 27.


Schematismus Cleri Dioecesis Csandiensis pro Anno Domini MCMII, Temesvrini, Typis Typographiae
Dioecesis Csandiensis, 1902, p. 14-15.
47

124

IV. Eliberarea Banatului de sub ocupaia otoman i refacerea vieii religioase a


Diecezei de Cenad pn la rencorporarea Banatului la Ungaria (1716-1778).
Secolul al XVIII-lea va lsa s se ntrezreasc zorii unui nou nceput pentru vechea
Diecez de Cenad. Prin eliberarea de sub turci a Timioarei, acum 290 de ani, mai precis n
anul 1716 de ctre trupele imperiale austriece, aflate sub conducerea prinului Eugeniu de
Savoya, au fost creeate premisele reorganizrii diecezei. Astfel, episcopul Ladislaus de
Ndasd i va alege ca sediu episcopal oraul Szeged, unde n anul 1724 va reactiva cu
aprobarea mpratului Carol al VI-lea Capitlul Catedral, avnd vechea sa competen de
locus credibilis, adic ndeplinind oficiul de notariat public. Acest oficiu va fi ndeplinit
de ctre Capitlul Catedral pn n 1918. Din Szeged, episcopul va ntreprinde mai multe
vizite n Diecez. Parohii vechi sunt acum renfiinate, altele noi i-au fiin. Clugrii
iezuii deschid o coal n Timioara i se implic activ n viaa spiritual a diecezei,
superiorul reedinei lor din oraul nostru episcopal fiind totodat i vicarul general al
diecezei48.
n timpul episcopului Adalbert von Falkenstein, scaunul episcopal este mutat de la
Szeged la Timioara. Dup opt ani, n 1740, Capitlul va fi mutat, la rndul su, n oraul de
pe Bega.
La data de 6 august 1736, n srbtoarea Schimbrii la Fa, episcopul Adalbert
von Falkenstein, aeaz piatra de temelie a unei noi catedrale pentru Dieceza Sfntului
Gerard. Construcia Catedralei se va bucura de naltul patronaj al mprailor Carol VI-lea
i Maria Theresia. Ridicat ntr-un spledid stil baroc, catedrala cunoscut n Timioara
drept Domul este i azi prima biseric a Diecezei catolice bnene, Catedrala Diecezei
Romano-Catolice de Timioara49.
Prin repetatele colonizri ale teritoriului diecezan cu cerdincioi, n majoritate de
origine german, au putut fi ntemeiate multe noi parohii, iar altele vechi au putut fi
reactivate. Un element interesant n istoria diecezei a fost colonizarea bulgarilor catolici n
Banat. Acetia, datorit credinei lor catolice au fost adesea aspru persecutai de turci, ei
trecnd Dunrea la nord i dup un scurt periplu prin ara Romneasc se vor aeza n
1739 pe teritoriul Diecezei de Cenad, unde vor ntemeia parohiile i localitile Vinga,
Kikinda Mic (Lovrin) i Dudetii Vechi. mpreun cu credincioii a venit i episcopul
bulgar, clugrul franciscan Nikola Stanislavich. El va ocupa scaunul vacant al Diecezei de
Cenad n anul 1739 conducnd-o pn la moartea sa petrecut n anul 1750.
Arareori este dat unui episcop harul de a avea o activitate att de ndelungat i de
rodnic. Un bun exemplu n acest sens este episcopul conte Franz Anton Engl de Wagrain.
Numit la vrsta de 30 de ani n scaunul diecezei de Belgrad, el va trebui dup doar nou
ani, n 1739, s fug din calea turcilor care, prin Pacea de la Belgrad, reocupau Serbia i
Oltenia sub ascultare.
Din 1750, ns, episcopul conte Franz Anton Engl de Wagrain va deveni episcop de
Cenad cu reedina la Timioara. El va fi acela care va celebra prima Sfnt Liturghie n
Domul din Timioara, noua sa catedral, la data de 8 septembrie 1754, n Srbtoarea
Naterii Sfintei Fecioare Maria. Tot sub episcopatul lui Engl de Wagrein, n anul 1756, a
fost aezat i piatra de temelie a noii biserici din Maria Radna, acelai episcop, n
48

Koloman Juhsz, Adam Schicht, op. cit., p. 86-89.


Hans Diplich, Die Domkirche in Temeswar, Verlag des Sdostdeutsches Kulturwerkes, Mnchen 1972, p.
54.
49

125

persoan, mutnd icoana miraculoas n noua biseric n anul 1767, la data de 9 iunie n
srbtoarea Rusaliilor50.
La moartea episcopului Engl de Wagrein, ntmplat n 1777, Dieceza de Cenad
numra 105.000 credincioi, cu peste 100 de parohii, la care se adugau i cele dou
parohii greco-catolice din Zbrani i Timioara-Fabric, aflate pe atunci nc sub jurisdicia
episcopului de Cenad 51.
V. Dieceza de Cenad, ntre anii creterii i maturitii vieii instituional-religioase
i urmrile tragice ale Primului Rzboi Mondial (1778-1919).
n anul 1780, n timpul episcopului Imre Christovich, printr-una dintre ultimele ei
hotrri, mprteasa Maria Theresia druiete episcopilor de Cenad o reedin proprie
definitiv n strada ce pe atunci se numea Karoligasse, la numrul 4. De atunci aceast
cldire a servit mereu drept reedin a episcopilor de Cenad i apoi a celor de Timioara52.
Episcopul Ladislaus Kszeghy, a fost acela care va consacra Catedrala episcopiei de
Cenad, acum definitiv terminat n anul 1804. Tot el va deschide, n anul 1807, n fosta
reedin i biseric a clugrilor iezuii, primul seminar teologic, din timpurile moderne,
al Diecezei de Cenad.
Eruditul episcop Joseph Lonovics va nfiina n anul 1841 o facultate de drept i una
de filosofie, ambele gzduite n cldirea Seminarului Teologic, acestea fiind primele
faculti din istoria oraului. Dorina sa era de a nfiina astfel prima universitate din
Timioara53.
O prezen deosebit de important n istoria diecezei bnene o reprezint Ordinul
Clugrielor de Notre Dame. Acest ordin ntemeieat n anul 1833 n Bavaria, va fi prezent
prin grija episcopului Alexander Csajghy din anul 1857 i la Timioara. Educaia a trei
generaii de fete, att catolice ct i de alte confesiuni va fi puternic marcat de surorile
acestui ordin, educaie ce va deveni un etalon de onoare pentru ntreg Banatul. Succesorul
episcopului Csajghy, episcopul Alexander Bonnaz, va sprijini i el demersurile de
dezvoltare a educaiei vlstarelor credincioilor si, el fiind acela care a susinut puternic
construirea complexului Surorilor de Notre Dame din cartierul Josefin54.
VI. Scindarea milenarei Dieceze de Cenad i ntemeierea diecezelor succesoare:
Timioara, Szeged-Csnad i Zrenjanin.
Sfritul Primului Rzboi Mondial i efectele Tratatului de Pace de la Trianon din
1920 vor aduce cu sine nu doar mprirea teritoriilor cndva aparintoare regatului
Ungariei, dar, pe plan local i mprirea teritoriului vechii Dieceze de Cenad n trei pri
diferite. Astfel, 33 de parohii i oraul Szeged vor rmne n Ungaria, unde din 1923 se va
afla de aici nainte i episcopul de Cenad, teritoriul devenind din anul 1982 Dieceza de
Szeged-Csand. O a doua parte a teritoriului diecezan va reveni Regatului Srbilor,
Croailor i Slovenilor, cu 64 de parohii, avnd centrul la Becicherecul Mare (azi
Zrenjanin), teritoriu organizat din anul 1988 n Dieceza de Zrenjanin. Cea mai mare parte a
50

Koloman Juhsz, Das Bistum Belgrad und Tschanad unter Bischof Franz Anton Graf Engl von Wagrain
(1702-1777), n Ostbairische Grenzmarken, Passauer Jahrbuch fr Geschichte, Kunst und Volkskunde, anul VI,
1962/1963, p. 78.
51
Schematismus MCMXIII, p. 100.
52
Koloman Juhsz, Adam Schicht, op. cit., p. 102-104.
53
Stevan Bugarski, Lyceum Temesvariense, Fundaia Diaspora-Editura Tempus, Timioara 2008, p. 12-14.
54
Jnos Szekernzs, Notre Dame. Das Kloster, die Schulanstalten und die Kirche der nach Unserer Lieben
Frau benannten Armen Schulschwestern, Signata-Verlag, Temeswar, 2002, p. 6-16.

126

teritoriului vechii dieceze revine Regatului Romniei, teritoriu numrnd 163 de parohii cu
centrul la Timioara55.
VII. Dieceza de Timioara, succesoarea celei de Cenad, ntre ntemiere, persecuia
comunist i renatere (1923/1930-1989).
Partea vechii Dieceze de Cenad, aflat pe teritoriul Romniei, este organizat, la 17
februarie 1923 ntr-o Administratur Apostolic cu sediul la Timioara, canonicul
Augustin Pacha devenind de la aceast dat Administrator Apostolic. Totodat, ultimul
episcop de Cenad, Dr. Julius Glattfelder de Mr, prsete Timioara stabilindu-se
definitiv la Szeged. Dup doar apte ani, n condiiile ratificrii i intrrii n vigoare a
Concordatului dintre Regatul Romniei i Sfntul Scaun (1929), la data de 5 iunie 1930
Administratura Apostolic de Timioara este ridicat la rangul de Diecez. Episcopul
titular de Lebedo, administratorul apostolic de pn acum, Dr. Augustin Pacha devine
primul cleric romano-catolic care poart titlul de episcop de Timioara.
Anii nefati ai naional-socialismului, precum i cei ai comunismului nu au trecut
peste dieceza noastr fr a lsa n urma lor mari distrugeri i suferine. Astfel, Dieceza de
Timioara este mai nti spoliat n 1942 de colile ei confesionale, ce trebuiau trecute prin
directive guvernamentale n administrarea organizaiei de orientare naional-socialist,
Grupul Etnic German, clerul i credincioii rmai fideli Bisericii suferind injurii, icane
i antaje n ntreg teritorul. Mai apoi, dup doar civa ani dieceza este degradat, prin
Decretul Nr. 177 pentru regimul general al cultelor religioase din 3 septembrie 1948, art.
22, la rangul unui decanat (protopopiat), activitatea ordinelor religioase clugreti i a
asociaiilor catolice fiind ulterior totalmente interzis. Activitatea Academiei Teologice,
precum i a tuturor colilor confesionale catolice este interzis, iar cldirile mpreun cu
toate cele ce le aparineau sunt confiscate.
Episcopul diecezan Dr. Augustin Pacha este arestat n anul 1950, el fiind judecat de
un tribunal militar n cadrul unui proces nscenat n septembrie 1951. mpreun cu
episcopul lor un numr de 44 de preoi ai diecezei bnene au fost judecai, ncarcerai,
deportai, ucii sau persecutai.. Episcopul auxiliar, Dr. Adalbert Boros, va fi acela care,
consacrat n secret n 1948 n capela Nuniaturii din Bucureti, va sta n detenie timp de
treisprezece ani.
La data de 4 noiembrie 1954, dup trei ani de nchisoare, dintre care cel puin ase
luni de izolare complet, i o lung suferin, se stingea la Timioara, n vrst de 84 de ani
episcopul diecezan Dr. Augustin Pacha. Fusese eliberat cu cteva luni n urm doar pentru
c se tia c urma s moar n urma gravei maladii de care suferea. Urmaii si, Josef
Plesz, Ivn Frigyer, Konrad Kernweisz, Ferdinand Hauptmann i Sebastian Kruter vor
purta doar titlul de Ordinarius substitutus.
Datorit schimbrilor aduse de anul 1989, s-au creeat i posibilitile refacerii
Diecezei de Timioara, din foarte multe puncte de vedere. Astfel, n 1990 a fost consacrat
un nou episcop diecezan n persoana Monseniorului (din 1983 Ordinarius ad Nutum Sancti
Sedis) Sebastian Kruter, anul 1990 marcnd astfel reactivarea Episcopiei RomanoCatolice de Timioara. Din 1999, datorit retragerii pentru limit de vrst a Excelenei
Sale Msgr. Sebastian Kruter, conducerea Diecezei de Timioara este preluat de

55

Juraj Vanko, Istoria Bisericilor din Banat n secolul XX (1918-2007), n: Healing of Memories. Punte ntre
Biserici, Culturi i Religii. Un proiect de rempcare a Bisericilor (editori Dieter Brandes i Olga Lukcs), Ed.
Accent, Cluj Napoca, 2007, p. 109-110, Koloman Juhsz, Adam Schicht, op. cit., p. 125-145.

127

Excelena Sa, Msgr. Martin Roos, episcop diecezan, al 90 lea urma al Sfntului
Gerard56.
Concluzii
Cu o istorie bogat i marcat de ntorsturi uneori relevante, Dieceza de Cenad a
reuit s fiineze timp de aproape un mileniu, ea reorganizndu-se n teritoriul romnesc
sub denumirea oficial i instituional de Dieceza de Timioara. Figurile fundamentale ale
celui dinti nceput, dar i al celui de-al doilea, sunt sfntul Gerard i episcopul
mrturisitor Augustin Pacha. Dac primul a dat mrturie prin vocea sa impuntoare despre
convingerile sale, iar apoi cu preul vieii pe dealul de la Pesta, al doilea l-a urmat la
diferen de aproape un mileniu, dar totui ndeajuns de aproape, condamnnd comunismul
ateu de la amvonul Domului n vara lui 1950, dar mai ales cu mrturia sa de credin din
slile de judecat ale regimului, n temniele reci i umede de la Timioara, Sighet,
Bucureti i Jilava, nelipsindu-i dect foarte puin pn la moartea de martir.

56

Juraj Vanko, op. cit., p. 110, Claudiu Clin, Dieceza de Timioara ntre anii 1948-1989, n Biserica RomanoCatolic din Romnia n timpul prigoanei comuniste (1948-1989), vol. editat de Comisia Naional de Studiere
a Istoriei Bisericii Catolice din Romnia, Ed. Sapientia, Iai, 2008, p. 97-98, 115-119.

128

Contextul istoric al epocii Sfntului Gerard i luptele pentru


putere n cadrul Regatului medieval maghiar
Clin TIMOC
Abstract. The historical context of the time of St. Gerard and the power struggles in the medieval
Kingdom of Hungary. The settlement of the hungarian horde in the late 9th century AD Pannonia was made
with the consent of the Byzantine Emperor. In the following decades these nomadic people terrorized the entire
Western Europe with their raids. They all thoroughly have destroyed the region of the Po river and the
Venetian trade is affected by the North Adriatic coast of this terrible archers. Their defeat at Lechfeld in 955 by
the Roman-German havy cavalry of the emperor Otto I had to stop the westward march of the hunagrian
horde, but giving up nomadic life will take the pulse of their Christianization. Both Roman-German Emperor
and the papacy will support Catholic missions to convert the hungarian tribal leaders. Benedictines have made
the greatest effort to bring them to the true faith. Transforming into a Catholic Hungarian state was achieved
under King Saint Stephen, Gerard Sagredo, a venetian prelate, who is in the position of advisor to the throne
will establish the church organization in the pannonian medieval kingdom. For his reforms and because
foreign influence of the Venetian state, has grown too hard in Hungarian medieval society after the death of
Saint Stephen, Gerard will be martyred in Buda in 1047.
Keywords: nomads, reforms, benedictine, Venetian doge, christianity, bishop

Stabilirea maghiarilor n cmpia Panoniei n anul 896 sub conducerea liderului lor
Arpad s-a fcut cu ncuviinarea bizantinilor ai cror aliai erau. Misiunea nomazilor
rzboinici la vremea respectiv era de a slbi crescnda influen zonal, de pe cursul
mijlociu al Dunrii, a regatului Moraviei Mari, un stat slav ce s-a dezvoltat n Centrul
Europei, doar n cursul ctorva decenii1. Nu este exclus ca elitele maghiarilor s fi fost
atrase n aceast perioad spre dogma cretin ortodox de rit rsritean dac lum n
considerare modalitatea de a aciona a diplomaiei bizantine.
Cele apte triburi (ntre care se pare c unul era format exclusiv din khazari) s-au
aezat conform tradiiei pe malul drept al cursului mijlociu al Tiszei n locul cunoscut azi
cu numele de pusztaszer. Din acest centru a nceput extinderea dominaiei maghiare
ncepnd cu secolul al X-lea2.
Imediat, dup ce i impun autoritatea n cmpia pannonic, rzboinicii unguri ncep
atacuri asupra vestului Europei, regiunea nordic a Italiei fiind zona predilect a jafurilor
lor. n 899 ei pustiesc temeinic toat regiunea Padului, comerul Veneiei (la vremea
respectiv oraul tria mai ales din comeul cu sare) este afectat de prezena pe coasta de
nord a Adriaticii a acestor teribili clrei de step, arcai nentrecui.
La scurt timp fora lor de oc ngenuncheaz armata cneazului croat Braslav, iar
regatul lui cade pentru o lung perioad de timp sub influena autoritii urmailor lui
Arpad. Pentru Veneia acest fapt avea s fie benefic, influena bizantin plind n bazinul
Mrii Adriatice va permite navigatorilor din oraul lagunelor s-i extind influena
comercial i s profite din punct de vedere politic3.
n prima jumtate a secolului al X-lea atacurile maghiare se concentreaz cu
regularitate asupra statelor din vestul Europei i distrug aproape de fiecare dat armatele
1

Gergely Andrs, Istoria Ungariei, Ed. Kriterion, Bucureti, 2000, p. 8.


Vezi n acest sens G. Popa-Lisseanu, Introducere, n Anonymus Notarius, Gesta Hungarorum (Faptele
ungurilor), Ed. Mentor, Bucureti, 2001, p. 19.
3
Radu Constantinescu, Gerard de Cenad un scriitor al anului 1000, n Gerard de Cenad, Armonia lumii, Ed.
Meridiane, Bucureti, p. 16-17.
2

129

france trimise mpotriva lor. n aceast perioad crete aproape exponenial i puterea
comercial veneian. Scpat de sub influena administrativ i politic a Imperiului
Bizantin, a importantului centru religios de la Ravenna, Veneia intr n competiie pentru
influena maritim n Marea Mediteran cu flota Constantinopolului. Primul areal pe care
veneienii i-l doreau n exclusivitate a fost coasta dalmat a Mrii Adriatice. Bizantinii au
ncercat zadarnic s rectige influena n Italia i Adriatica, dar aciunile lor au fost mereu
zdrnicite de incursiunile normanzilor din Sicilia, care la rndul lor doreau ocuparea
bogatelor orae de pe coastele Greciei 4 . Unii regi normanzi, conductori ai Regatului
celor dou Sicilii precum Robert Guiscard, un secol mai tarziu, visau chiar la coroana
bizantin5.
n tot acest tablou de fore i ncletri regionale Veneia a tiut mereu s profite, iar
slbirea regatului croat i cucerirea importantului ora Dalmacia a dat ansa extinderii
ctre est a rutelor comerciale veneiene i prin teritoriul stpnit de maghiari. Cert este c
pe la anul 1100 oraul lagunelor devine o superputere economic n Mediterana, depind
ca numr de vase Imperiul Bizantin. Cruciadele din secolele ce au urmat aveau s-i
ntreasc i mai mult aceast putere, influena comercial veneian ajungnd pn n
Siria i Palestina6.
nfrngerea de la Lechfeld din 10 august 955 a tiat ansa extinderii puterii
nomazilor unguri spre vestul Europei, iar mpratul romano-german Otto I va fi preocupat
n anii urmatori de pstrarea avantajul militar asupra societii tribale maghiare. Tot
ncepnd cu aceast dat nu are loc doar o schimbare de orientare a raidurilor ctre est ale
ungurilor, ctre teritoriile controlate de bizantini ci ncepe i cretinarea n mas a
locuitorilor regatului, aciune susinut de misionariatul clugarilor benedictini (cel mai
bine organizat ordin monahal latin la data respectiv). Otto I, pentru a-i menine slbii pe
maghiari, ncheie n anul 972 o alian cu Vasile al II-lea Bulgaroctonul, temutul mprat
bizantin7.
Gza, conductorul uniunii tribale dintre anii 971-977 pune bazele instituiilor
medievale maghiare i urmrete n aceast epoc de declin pentru expansiunea maghiar
ameliorarea relaiilor externe ale statului su. nc nainte de a ajunge conductorul
hoardelor maghiare diplomaia bizantin a reuit s-l atrag de partea ei pe eful ungurilor
i drept rezultat Gza se cstorete cu arolta, fiica lui Gyula de Alba Iulia. Att
voievodul transilvan ct i fiica lui erau cretini de rit rsritean. Totui cretinarea lui
Gyula s-a fcut sub impulsul politic de a ameliora relaiile diplomatice cu Imperiul
Bizantin. n anul 972 Gza i familia lui vor mbria cretinismul de rit latin, la
convertirea lor un rol important l-a jucat Adalbert, episcopul de Praga. Cu toate acestea
legarea matrimonial a lui Gza de stpnul de Alba Iulia, centrul puterii transilvane, arat
c de la bun nceput maghiarii urmreau stpnirea Vii Mureului8.
Transformat ntr-un principe cretin, Gza dorea ntrirea puterii sale centrale prin
iniierea unei politici de cretinare n mas a maghiarilor, unind coroana cu crucea. Pentru
realizarea acestui deziderat el cere ajutor mpratului Otto I, care i trimite pentru funcia

Ferenc Makk, The rpad and the Comneni, Akadmiai Kiado, Budapest, 1989, p. 9.
Ibidem.
6
Ibidem, p. 11-12.
7
Idem, Vom mythischen Vogel bis zum Doppelkreuz, Gabriele Schfer Verlag, Herne, 2012, p. 127.
8
Ioan Aurel Pop, Thomas Ngler (coord.), Istoria Transilvaniei, vol. I (pn la 1541), Centrul de Studii
Transilvane, Cluj, 2001, p. 6.
5

130

de episcop al Ungariei, un clugr benedictin, Bruno de Sankt Gallen de la care regele


maghiar primete n numele neamului su botezul9.
Reformarea spiritual a statului maghiar nc nomad - pgn, din timpul lui Gza
fost doar de suprafa. n scurta sa domnie, principele ungur reuete totui prin religie o
apropiere de Imperiul Roman de Naiune German i de Papa de la Roma10.
Pe de alt parte mpratul Otto I, n calitatea sa de motenitor merovingian, cuta s
refac politica estic a lui Carol cel Mare, ntemeietorul Imperiului Carolingian, care
stpnise pentru o scurt perioad de timp cmpia panonic dup ce i nfrnseser pe
avari, predecesorii maghiarilor11.
n cadrul procesului de desclecare a maghiarilor (honfoglolas cucerirea
patriei) friciunile interne ntre efii de trib se vor resimi i n plan spiritual. Scindarea din
cadrul societii maghiare n secolul al XI-lea se va acutiza cnd unul din fiii lui Geza,
tefan (mai trziu supranumit cel Sfnt), se va ndeprta de tradiiile nomade i cu ajutorul
cretinismului, o religie minoritar la vremea respectiv n cadrul regatului, va introduce
instuiile feudale apusene n cadrul regatului su.
Deschiderea lui tefan spre valorile civilizaiei feudale cretine apusene se datoreaz
n mare msur educaiei primite de la episcopul de Praga, cel care l i boteaz n 994 i l
convinge s renune la numele su pgn Vajk i s accepte numele de tefan. O
contribuie important n formarea sa de de lider politic cretin l-a avut ns i rudele soiei
sale, Ghizela de Bavaria, sora mpratului Heinrich al II-lea12.
Moartea lui Gza a lsat loc unor dispute grele ntre liderii rzboinicilor maghiari.
Conform noilor cutume feudale lsate de Gza principiul primogeniturii trebuia aplicat n
cadrul sucesiunii, iar tefan, fiul su cel mare trebuia s ocupe tronul Ungariei. Cum ns
acest principiu era nc strin maghiarilor de rnd, mare parte din ei pgni, Koppny, o
rud a lui Gza, reprezentant al celui mai puternic trib, a revendicat ntietatea n
conducerea statului maghiar, conform strvechilor tradiii nomade, a principiului
senioritatului i leviratului13.
Dreptul la motenirea regatului maghiar se va decide pe cale militar, tnrul
pretendent tefan, cu ajutorul statelor apusene nvecinate va iei nvingtor. Dobndirea
puterii politice a lui tefan cel Sfnt (997-1038), dup ce a primit susinerea papalitii, s-a
fcut prin fora armelor, cu ajutor militar de la mpratul romano-german Heinrich al II-lea.
Cavaleria grea germanic va juca un rol decisiv n confruntarea final, Koppny pierzndui viaa n btlie14.
Victoria ns nu i-a adus lui tefan recunoaterea imediat a autoritii sale.
Autonomia liderilor tribali, conform vechilor cutume a democraiei militare l-a obligat pe
tefan s ia msuri aspre pentru intimidarea rebelilor. Buci din trupul adversarului su au
fost expuse la porile principalelor orae-ceti din regat: Gyr, Veszprem, Strigoniu i
Alba Iulia. Efectul nu a fost pe msura ateptrilor.
Impunerea noii ordini feudale i a autoritii regelui se va face cu mare greutate n
Ungaria, cunoscut fiind faptul c la rsrit lideri zonali precum Ahtum n Banat i Gyula
9

Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1992, p. 212.
10
Ibidem.
11
Veit Valentin, Geschichte der Deutschen, Knaur Verlag, Kln, 1979, p. 39.
12
Ioan Rmureanu, op. cit., p. 212.
13
Gergely Andrs, op. cit., p. 10.
14
Ibidem.

131

cel Tnr n Transilvania s-au asigurat mpotriva imixtiunilor lui tefan cel Sfnt n
treburile lor prin adoptarea cretinismului de rit bizantin i ncheierea unei aliane cu
mpratul de la Constantinopol, puternicul Vasile al II-lea Bulgaroctonul. A fost nevoie de
mult timp i rbdare pentru ca tefan s poat s anihileze aceste formaiuni politice de la
marginea regatului su, structuri de putere care i sugrumau profitabilul comer cu sare de
pe Mure15.
Aciunea de unificare a poporului maghiar a avut loc ntre anii 997-1006, iar tnrul
rege tefan a avut nevoie de toat susinerea papalitii i a Imperiului Roman de Naiune
German ca s se impun. n jurul anului 1000 reuete printr-un atac sngeros s-l
anihileze pe Gyula cel Tnr, vrul su dup mam, care i contesta autoritatea asupra
Transilvaniei.
Ahtum, fiind mult mai bine poziionat geopolitic a putut fi mai greu neutralizat. A
fost necesar trdarea unui apropiat al liderului bnean, un anume nobil Cenadinus, care
n numele lui tefan cel Sfnt atac urbs Morisena. n btlia ce are loc pe malurile rului
Aranca n 1021 Ahtum este omort, iar de la numele nvingtorului localitatea va cpta cu
acceptul regelui denumirea de Cenad16. Odat vzndu-se stpn pe situaie regele tefan
face eforturi pe plan extern de recunoatere a puterii sale i n acest sens l trimite pe
Asztrik, un clugr benedictin la Roma, cu misiunea de a obine binecuvntarea Papei
Silvestru al II-lea. Dorind la rndul su s-i extind influena religioas spre Nord-Estul
Europei, Papa i trimite lui tefan o coroan de aur (cunoscut mai trziu ca Sfnta
coroan a Ungariei) i o scrisoare de binecuvntare prin care l recunotea ca prim rege
cretin al Ungariei. Vestea i darurile naltului Pontif ajung la curtea regelui tefan n
ianuarie 100117.
Anihilarea forelor tradiionale maghiare s-a fcut i prin religie, misionarii
benedictini avnd rolul de a furi un regat cretin din tnrul stat maghiar. Aciunile de
cretinare a spaiului panonic au avut ca baz de plecare manstirile benedictine din
Croaia. Se pare c tot prin intermediul prelailor dintr-una din aceste mnstiri regele
tefan ajunge s-l cunoasc pe abatele Gerard veneianul18. Gerard de Sagredo era un tnr
conductor spiritual al comunitii cretine de la San Giorgio Maggiore care se bucura,
datorit erudiiei sale, de o bun reputaie ntre benedictini. Este oprit de vremea
nefavorabil de pe mare, n Croaia, din voiajul su spre ara Sfnt, iar ederea aici i
prilejuiete ocazia de a se mprieteni cu regele tefan, care i d pe fiul su Emeric (Imre)
spre a-l educa, artndu-i i marea ncredere pe care o acorda aciunilor sale de cretinare.
Gerard i asum n aceste condiii misiunea apostolic de a aduce la cretinism neamul
maghiarilor, din momentul n care tefan cucerete ntreaga putere politic ntre ai si19.
Primind un important sprijin financiar Gerard nfiineaz centru monahal la Cenad,
loc strategic care se bucura de o mare influen n navigaia fluvial de pe Valea Mureului
nc de pe vremea lui Ahtum, aici fiind documentat un ora: urbs Morisena i o mnstire
bizantin nchinat lui Ioan Boteztorul20.

15

Ion Calafeteanu, Cristian Popiteanu (coord.), Politica extern a Romniei. Dicionar cronologic, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 22.
16
Ioan Haegan, Cultur i civilizaie medieval la Mureul de Jos, Ed. Almanahul Banatului, Timioara, 1995,
p. 23.
17
Ibidem.
18
Radu Constantinescu, op. cit., p. 12.
19
Ibidem, p. 16-17.
20
Petru Iambor, Aezri fortificate din Transilvania (sec. IX-XIII), Ed. Argonaut, Cluj, 2005, p. 33.

132

De ce la Cenad a fost nfiinat aceast diecez?... rmne o ntrebare cu multiple


rspunsuri. Foarte probabil locul a fost ales de Gerard la sfatul regelui maghiar sau a
dogelui veneian. Mlatinile bnene din jur i locul de acostare a ambarcaiunile de la
Mure trebuie s-i fi adus aminte lui Gerard de locurile natale. Apropierea de Opusztaszer
trebuie s fi jucat de asemenea un rol important n stabilirea locului diecezei.
O alt posibil explicaie ar putea veni din nelegerea mentalitii clugrilor
benedictini. Acetia, cu stilul lor de via ghidai de dictonul: ora et labora, se implicau n
multe activiti economice i edilitare. Descoperirea att la Cenad, ct i n alte situri
medievale de pe Valea Mureului a unor crmizi tampilate cu nsemnele legiunii a XIII-a
Gemina aduse din centrul urban de la Alba Iulia, anticul Apulum, arat c interesele
regalitii maghiare erau de a controla drumul srii dinspre Transilvania spre Vest,
deoarece sarea constituia o important i sigur surs de venituri 21. Dup incidentul cu
Gyula cel Tnr, tefan cel Sfnt caut s menin sub supraveghere permanent Mureul,
calea apei i permitea astfel oricnd era necesar o intervenie militar n Transilvania.
Att la Cenad ct i n Alba Iulia au fost depistate arheologic urmele unor edificii de
cult de tip rotond, tip arhitectural tipic pentru primele biserici cretine de pe teritoriul
Ungariei. Dieceza de Cenad trebuia s devin n scurt timp un important centru de iradiere
a cretinismului de rit apusean spre zonele periferice, estice ale regatului maghiar, iar
controlul navigaiei fluviale pe Mure a fost probabil esenial n cadrul acestui proces.
Organizarea societii maghiare, nc n multe regiuni cu un trai seminomad, dup
norme cretine benedictine precum i impunerea unor dri ctre biseric, mpovrtoare
pentru o populaie agro-pastoral, va duce la acumularea de tensiuni sociale. Acestea vor
izbucni imediat dup moartea lui tefan cel Sfnt i vor duce la martirizarea lui Gerard n
1047 la Buda22. Reacia violent a populaiei se datoreaz i nemulumirii maghiarilor de
felul n care regele lor apostolic a lsat rezolvat problema succesiunii, dar i prezenei
strinilor la crma rii. Gerard de Sacredo, omul clanului dogelui Orseolo i episcop de
Cenad, devenise apropiatul regelui tefan cel Sfnt. Legturile Ungariei cu Veneia la
sugestia lui au fost pecetluite i prin cstoria fiicei lui tefan cel Sfnt cu fiul dogelui. n
urma morii lui Emeric, fiul cel mare al regelui maghiar i succesor desemnat, tefan se
decide dup mai multe cutri s-l lase urma la tron pe ginerele su, veneianul Petru
Orseolo, care ns nu va fi primit cu braele deschise n Ungaria, poporul orientndu-se
imiedat spre verii lui tefan cel Sfnt23. Trebuie ns subliniat c acest incident dramatic
nu a dus la dispariia cretinismului n Regatul medieval maghiar. Evoluia politic
ulterioar (pn la nceputul secolului al XIII-lea) se va afla pe mai departe sub patronajul
celor trei fore care i disputau influena n aceast parte a Europei: Imperiul Bizantin,
Imperiul Roman de Naiune German i Veneia 24 . n epoca lui Gerard ns influena
veneian a fost preponderent n Ungaria lui tefan cel Sfnt. Oraul lagunelor era
interesat s-i extind autoritatea asupra teritoriului locuit de maghiari pentru c i se oferea
astfel perspetiva deschiderii unor noi rute comerciale spre inuturile ndeprtate ale Asiei.

21

Alexandru Flutur, Crmizile tampilate ale legiunii XIII Gemina de la Cenad i Snnicolaul Mare, n
Analele Banatului, s.n., Arheologie-Istorie, XVIII, 2010, p. 63-66.
22
Gergely Andrs, op. cit., p. 14.
23
Ibidem, p. 14-15.
24
Ferenc Makk, The Arpds and the Comneni..., p. 8.

133

Legenda Sancti Gerhardi episcopi i Deliberatio supra


hymnum trium puerorum: dou izvoare fundamentale pentru
istoria Banatului n prima jumtate a secolului al XI-lea
Remus Mihai FERARU
Abstract. The Legend of the Sancti Gerhardi episcopi and Deliberatio supra hymnum trium puerorum: two
fundamental sources for the history of Banat in the 1st half of the 11th century. The objective of our study
is to interpret and make capital out of the historical information provided by the legend of the Sancti Gerhardi
episcopi and Deliberatio supra hymnum trium puerorum. The two works are precious sources for the history of
medieval Banat from the first half of the 11th century. In order for us to reconstitute the historical realities in
the territory of Banat as objective and as exact as possible we shall corroborate the information provided by
the sources that have been studied with the archeological discoveries. Legenda Sancti Gerhardi (Legenda
maior and Legenda minor) is a plentiful hagiographic piece of writing which provides information related to
the economic life, the social structure, the political and ecclesiastical organization of Ahtums duchy. It also
presents the activity of bishop Gerard from Cenad (1030-1046). The work Deliberatio is a small theological
and philosophical treatise which depicts the political and religious atmosphere in Hungary since the death of
Holy Stefan I (1038) until the disappearance of bishop Gerard of Cenad (1046). A considerable part of this
work is dedicated to the fight against the heretical movements that bishop Gerard had to face directly after the
death of King Stefan I (1038). Gerard fought mainly against bogomilism; it is highly probable that this heresy
had followers on the territory of Banat.
Keywords: Legenda maior, Deliberatio, Gerard of Cenad, Ahtums duchy, Christianity, heresy, the Morisena
monastery, King Holy Stefan I.

Legenda Sancti Gerhardi episcopi (Vita Sancti Gerardi) i Deliberatio supra


hymnum trium puerorum constituie dou izvoare preioase pentru istoria Banatului n
prima jumtate a veacului al XI-lea. Studiul nostru are ca obiect valorificarea i
interpretarea informaiilor cu caracter istoric furnizate de ctre cele dou surse analizate.
Deoarece avem de a face cu texte cu caracter hagiografic i literar-filosofic i nu propriu-zis istorice,
vom corobora informaiile oferite de ctre acestea cu cele furnizate de alte izvoare scrise i
cu descoperirile arheologice, n vederea reconstituirii ct mai obiective i exacte a
realitilor istorice de pe teritoriul Banatului n prima jumtate a secolului al XI-lea.
Precizm c, fr intenia de a face descoperiri senzaionale, cercetarea noastr are un
caracter de sintez, propunndu-i reevaluarea unor puncte de vedere n legtur cu unele
problemele controversate puse de ctre cele dou izvoare i actualizarea informaiilor i a
interpretrilor referitoare la diferitele aspecte istorice pe care le pun n lumin sursele
noastre.
Legenda Sancti Gerhardi este o ampl scriere hagiografic care are ca subiect viaa
i activitatea lui Gerard de Sagredo (977/980 - 1046). n anul 1015, Gerard pe atunci
monah benedictin la mnstirea San Giorgio (Sfntul Gheorghe) din Veneia a ajuns la
curtea regelui tefan I cel Sfnt al Ungariei (997/1001-1038). El a fost desemnat episcop,
fiind nsrcinat de ctre rege s se ocupe, n calitate de magister, de educaia principelui
Emeric, motenitorul tronului regatului maghiar. n 1030, dup nfrngerea voievodului
Ahtum, Gerard a devenit episcopul titular al nou nfiinatei dioceze de Cenad. Astfel, pn
la moartea sa n 10461, destinul vieii Sfntului Gerard a fost strns legat de teritoriul situat
1

I. D. Suciu, Radu Constantinescu (ed.), Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, Ed.
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1980, p. 22, 1; p. 27, 9: Gerardus nacione Venetus, de civitate Veneciensi
natus in palacio patriciae familiae [] fecitque eum filii sui Hemerici ducis magistrum diebus multis, (n

134

n sud-vestul actualei Romnii, care, ncepnd din secolul al XVIII-lea, este cunoscut sub
numele de Banat.
Textul lucrrii Vita Sancti Gerardi ni s-a pstrat n trei forme de baz: Legenda
oglindit n imagini, Legenda minor, Legenda maior i n mai multe versiuni. Legenda
oglindit n imagini cuprinde opt tablouri colorate nsoite de cte un text scurt; se pare c
ea este creaia unui meter anonim italian2. Autorii Legendei mici i Legendei mari rmn
nc necunoscui. Legenda minor (Passio Beatissimi Gerardi) sau Legenda mic pare s fi
fost redactat pe la sfritul secolului al XI-lea sau la nceputul secolului al XII-lea. A doua
form principal, Legenda major. De sancto Gerhardo episcopo Morosenensi et martyre
regni Ungarie sau Legenda mare a fost elaborat pe baza unor izvoare din
secolul al XI-lea, i definitivat n linii mari (fr ultimul capitol) la cumpna secolelor
XI-XII, dup canonizarea episcopului Gerard, sau cel trziu ctre jumtatea secolului al
XII-lea3. Legenda maior are la baz Legenda minor. Potrivit unei pri a istoriografiei
maghiare, Legenda maior constituie o dezvoltare destul de trzie a Legendei minor,
mbogit cu elemente reinute ca anacronice, datnd din a doua jumtate a veacului al
XIII-lea sau din prima jumtate a veacului al XIV-lea4. Dup prerea istoricilor maghiari,
ambele legende au fost elaborate ntre 1077 i 1116, n contextul conceperii primelor texte
cu caracter hagiografic din Ungaria medieval 5 . Prerile istoricilor maghiari au fost
mprtite i de ctre istoricii romni. Astfel, tefan Pascu este de prere c Legenda mare a
fost redactat cel trziu n prima jumtate a secolului al XII-lea, folosind izvoare i mai
vechi. Ea a cptat forma definitiv de-abia n secolul al XIV-lea6.
continuare vom utiliza n studiul nostru textul Legendei mari publicat n culegerea de documente menionat
anterior, folosind prescurtarea Legenda maior); n legtur cu biografia lui Gerard se poate consulta lucrarea lui
erban Turcu, Sfntul Gerard de Cenad sau despre destinul unui veneian n jurul anului 1000, Ed. Carom,
Bucureti, 2004, pp. 57-66, 77, 82-83, 97.
2
Eugen Glck, Consideraii privind izvoarele istorice scrise, referitoare la ducatul lui Ahtum (prima jumtate
a secolului al XI-lea), n Ziridava, XI, 1979, pp. 249-250, (prescurtat infra, Consideraii).
3
Ioan-Aurel Pop, Romnii i maghiarii n secolele IX-XIV. Geneza statului medieval n Transilvania, Centrul
de Studii Transilvane, Cluj-Napoca, 1996, p. 121; Edith Pasztor consider c Legenda maior a fost definitivat
dup 1104 ns nu mai trziu de 1116, vezi Edith Pasztor, Problemi di datazione della Legenda maior sancti
Gerhardi episcopi, n Bullettino dell'Istituto Storico Italione per il Medio Evo e Archivio Muratoriano, 73,
1961, p. 114, apud E. Glck, Consideraii, p. 265; vezi i . Turcu, op. cit., p. 37 i nota 7.
4
. Turcu, op. cit., pp. 36-37.
5
Ibidem, p. 37 i notele 5 i 6; potrivit lui Eugen Glck care susine ipoteza formulat de istoricul maghiar
Ianos Horvath, Legenda minor a fost redactat n prima jumtate a secolului al XII-lea; n schimb, Legenda
maior a fost redactat dup anul 1145, pe baza unor izvoare din secolele XI-XII, fiind definitivat n secolul al
XIV-lea; acelai istoric ardean ia n considerare ipoteza potrivit creia redactarea prototipului Legendei mari
s-a realizat cu prilejul canonizrii episcopului Gerhard, n 1083, fiind ntocmit, cel puin parial, la Morisena
(Cenadul de astzi) ; vezi Eugen Glck, Contribuii cu privire la istoria prilor ardene n epoca ducatului lui
Ahtum, n Ziridava, VI, 1976, p. 90, (prescurtat, infra, Contribuii), apud, Jnos Horvath, A Gellrt
legendk keleikezse s kora (Crearea i epoca legendelor lui Gerard), n Jnos Horvath, Gyrgy Szkely
(ed.), Kzpkori ktfink kritikus krdsei (Problemele critice ale izvoarelor noastre medievale),
Budapest, 1974, pp. 147-148, 155.
6
tefan Pascu, Voievodatul Transilvaniei, vol. I, ediia a II-a, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1972, pp. 62-63; cf.
Radu Constantinescu (ed.), Armonia lumii sau Tlmcire a cntrii celor trei coconi ctre Insingrim dasclul,
studiu introductiv, selecie, traducere i comentarii de Radu Constantinescu, cuvnt nainte de Rzvan
Theodorescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1984, pp. 11-13; forma definitiv a Legendei mari provine din secolul
al XIV-lea, cnd i s-a adugat capitolul 28, n care se relateaz un eveniment din 1361 (lucrrile n vederea
cinstirii moatelor Sfntului Gerard) i un alt eveniment din 1381 (moartea reginei Elisabeta, ctitorul
aezmntului de la Cenad), E. Glck, Consideraii, p. 251, 261, 265; n legtur cu formele principale i
versiunile biografiei Sfntului Gerard a se vedea n acest volum studiul Excelenei sale, Prea Sfinitul Martin
Roos, Izvoare istorice cu privire la Vita Gerardi.

135

Legenda minor se raporteaz strict la viaa i persoana lui Gerard. Ea nareaz


evenimentele relativ obiectiv, ns n cuprinsul ei nu se regsete nici un reper cronologic
la care s se raporteze faptele narate. Dup forma ei, Legenda minor este un soi de predic
festiv menit a fi rostit n ziua comemorrii sfntului cruia i este consacrat7.
Legenda maior este versiunea utilizat cu precdere de ctre medieviti 8 . Ea
cuprinde o serie de episoade care nu intr n componena Legendei minor (informaiile
despre tatl Sfntului Gerard, studiile sale la Bologna, conflictul dintre Ahtum i
Chanadinus i opoziia episcopului fa de regele Samuil Aba). Dintre aceste episoade, cel
mai important pentru cercetarea noastr este episodul conflictului dintre Ahtum i
Chanadinus, care conine i informaii circumstaniate referitoare la realitile istorice din
Banat n timpul domniei ducelui Ahtum i n perioada imediat urmtoare care coincide cu
episcopatul lui Gerard9.
Lucrarea Deliberatio constituie cea de-a doua surs important pentru cercetarea
noastr10. Ea se prezint sub forma unui mic tratat teologico-filosofic dedicat lui Isingrim
dasclul, fr ndoial, un personaj fictiv; mai precis, Deliberatio este un comentariu la
Cntarea celor trei tineri, un imn biblic care se raporteaz la cartea lui Daniel11. Nu se
cunoate data exact a elaborrii lucrrii, care a suferit prefaceri succesive pn n ultimul
an de via al lui Gerard (1046). O simpl lectur a textului lucrrii evideniaz faptul c
Deliberatio a fost redactat n mai multe etape, ntre 1030 i 104612.
Dintr-o analiz de ansamblu a lucrrii Deliberatio reiese c o parte considerabil a
acesteia este consacrat combaterii micrilor eretice cu care episcopul Gerard s-a
confruntat n mod nemijlocit dup moartea regelui tefan I (1038). De asemenea, ntr-o
form voalat, Gerard face aluzie la luptele pentru putere din cadrul Regatului Maghiar
generate de dispariia lui tefan I. Principalii protagoniti n disputa pentru tronul maghiar
erau Pietro Orseole (1038-1041; 1044-1046), nepotul lui tefan I i motenitorul legitim al
tronului i comitele palatin Aba Samuel (1041-1044) care s-a proclamat rege n 1041.
Gerard nsui a fost implicat indirect n aceste conflicte politice, care de altfel i-au adus i
sfritul. Episcopul a luat atitudine mpotriva despotismului lui Aba Samuel,
reprondu-i uciderea colaboratorilor si apropiai 13 . Dup nfrngerea lui Aba
Samuel (1044) a urmat domnia de doi ani a lui Pietro Orseolo, pn n 1046, cnd Ungaria
a fost cuprins de revolta maghiarilor mpotriva regelui, care a nstrinat posesiunile
regatului germanilor i latinilor. Dup nlturarea regelui Pietro Orseolo, oponenii acestuia
i-au adus din Polonia, se pare, cu asentimentul lui Gerard, pe principii arpadieni Andrei i
Levente, nepoii lui tefan I. La sosirea lor n Ungaria a izbucnit o revolt a maghiarilor
pgni n frunte cu Vata care cereau revenirea rii la epoca de aur a nomazilor maghiari,
i deci, persecutarea clerului cretin vinovat de abandonarea tradiiilor ancestrale. Gerard
7

Vezi n acest volum articolul lui Martin Roos, Izvoare istorice cu privire la Vita Gerardi.
Textul Legendei maior a fost publicat n limba latin i n limba romn de ctre I. D. Suciu, Radu
Constantinescu (ed.), op. cit., pp. 22-63.
9
. Turcu, op. cit., pp. 38-39.
10
G. Silagi (ed.), Deliberatio Gerardi Moresenae Ecclesiae Episcopi supra Hymnum Trium Puerorum ad
Isingrinum Liberalem, Turnhout: Brepols, Paris, 1978 (n continuare prescurtat Deliberatio).
11
Vezi n acest volum studiul lui Constantin Jinga, Cntarea celor trei tineri: un posibil model gnoseologic
de sorginte biblic.
12
R. Constantinescu (ed.), op. cit., pp. 158-159; E. Glck, Un preios izvor al istoriei romneti; manuscrisul
Deliberatio (sec. XI), n, M. Barbu, A. Caciora, E. Glck, E. Ivanof (ed.) Studii cu privire la istoria Aradului
n perioada feudalismului timpuriu, Arad, 1978, pp. 79-80.
13
Legenda maior 16, p. 35; . Turcu, op. cit., pp. 120-122.
8

136

nsui a fost victima acestei revolte, fiind ucis la Pesta de partizanii lui Vata (24 septembrie
1046)14.
Relatarea evenimentelor din ultimii ani de via a lui Gerard ne ajut s nelegem
mai bine coninutul lucrrii Deliberatio, care reprezint, am putea spune, o fresc a
societii maghiare i a atmosferei politice i religioase din Ungaria, de la moartea
Sfntului tefan (1038) i pn la dispariia lui Gerard (1046). n aceast perioad, potrivit
relatrilor din Deliberatio, Gerard s-a aflat ntr-o disput permanent i direct cu
regalitatea maghiar care dorea s confite bunurile Bisericii i plnuia impozitarea
episcopilor. De asemenea, Biserica cretin era marginalizat, avnd de suferit de pe urma
anarhiei politice i a ereziilor15. Deopotriv, Gerard i-a nfruntat pe cei care militau pentru
restaurarea pgnismului n Ungaria.
Dei Deliberatio este o lucrare cu caracter teologico-filosofic i de exegez, din ea
rzbat o serie de aluzii ocazionale, referitoare la realitile social-economice din teritoriul
situat la sud de Mureul inferior care a constituit nucleul voievodatului lui Ahtum.
Informaiile de factur istoric presrate n tratatul Deliberatio pot fi coroborate n cteva
cazuri cu datele furnizate de Legenda maior. Astfel, ne putem face o imagine mult mai
clar cu privire la situaia politico-religioas i social-economic a Banatului n prima
jumtate a secolului al XI-lea, cu att mai mult cu ct ntre evenimentele relatate n
Legenda maior i n Deliberatio exist o evident continuitate16.
1. Voievodatul lui Ahtum
Evocnd faptele episcopului Gerard, Legenda maior plaseaz n mod inevitabil
evenimentele n realitile contemporane, existente la nceputul secolului al XI-lea n
partea de sud-vest a actualei Romnii, locuit n primul rnd de o populaie autohton
romneasc. Episodul narativ central al Legendei mari l constituie conflictul dintre regele
maghiar tefan I i principele Ahtum, n care va fi implicat i episcopul Gerard.
Potrivit informaiile furnizate de Legenda maior, n primii ani ai veacului al XI-lea,
n prile Mureului inferior se gsea formaiunea politic condus de Ahtum / Ohtum,
succesorul lui Glad pe tronul ducatului bnean 17 . Ducele bnean poart un nume
14

Legenda maior, 17-18, pp. 35-37; . Turcu, op. cit., pp. 122-126.
Deliberatio IV, p. 51: Non aestimes frater carissime minorem persecutionem et haeresem antiquioribus
hanc esse [...] Prohibemur iam loqui, et episcopi nominamur constituti etiam sub tributo [timore humano],
quibus totus committitur divino imperio mundus. Nam quorundam, nisi fallor, intentio est, quo ecclesiastica
virtus suffragantibus Methodianistis atque dignitas apud nos circa haereticorum libitum tota quandoque
infirmetur, (S nu socoteti, preaiubite frate, c prigoana i erezia aceasta ar fi mai mici dect cele din
vechime... Suntem oprii s vorbim i suntem numii episcopi deja supui tributului de frica oamenilor, dei
nou ne este ncredinat lumea ntreag prin porunca lui Dumnezeu. De nu m nel, intenia unora este ca
puterea bisericeasc s fie slbit de adepii lui Metodie i toat vrednicia noastr s rmn cu totul la
cheremul ereticilor); traducerea textelor din Deliberatio i aparine lui Marius Ivacu; vezi i Lszl Szegf,
Eretneksg s Tirannizmus, n Irodalomtrtneti Kzlemnyek, 72, 5, Budapesta, 1968, pp. 510-511 (prescurtat,
infra, Eretneksg s Tirannizmus). Doresc s mulumesc prietenei mele Kinga Gll care m-a ajutat s parcurg
textul n limba maghiar.
16
Eugen Glck, Cteva consideraii preliminare privind lucrarea Deliberatio (sec. al XI-lea), n Ziridava
X, 1978, p. 189, 191 (prescurtat infra, Consideraii privind lucrarea Deliberatio ); vezi i Ioan Haegan,
Habitat i populaie n Banat (secolele XI-XX), Ed. Mirton, Timioara, 2003, p. 37.
17
Cronica lui Anonymus, care, potrivit unor cercetri mai noi, ar fi cunoscut episodul lui Ahtum din Legenda
maior, l menioneaz de trei ori pe Ohtum drept rud i urma al lui Glad; Anonymus, Gesta Hungarorum,
traducere, prefa, introducere i note de G. Popa Lisseanu, Ed. Mentor, Bucureti, 2001, XI: ... quidam dux
nomine Glad de Bundyn castro egressus adiutorio Cumanorum, ex cuius progenie Ohtum fit natus... (... un
oarecare duce, pe nume Glad care a ieit cu ajutorul Cumanilor [n. tr. Pecenegilor] din fortreaa Vidin i din a
15

137

vdit turanic, se pare, de origine peceneg18. De altfel, nu este exclus ca el s fie chiar
romn. Ahtum stpnea teritoriul delimitat de Criul Alb la nord, Tisa la vest, Dunre la
sud; spre est, stpnirea principelui bnean se ntindea, probabil, pn n ara Haegului
i zona Munilor Apuseni: Serviebat namque eidem terra a fluvio Keres usque ad partes
Transilvanas et usque in Budin et Zeren, quae omnia sub sua concluserat potestate, (i
era nchinat astfel acelui om ara de la rul Cri pn la prile Ardealului i pn la Vidin
i Severin, care toate se aflau sub puterea lui) 19 . Ducatul lui Ahtum ngloba teritoriul
ducatului stpnit mai nainte de Glad; la nord, autoritatea lui Ahtum se ntindea i asupra
inutului dintre Mure i valea celor trei Criuri, regiune care fusese stpnit odinioar de
ducele Menumorut. n a doua jumtate a secolului al X-lea, n mprejurri necunoscute,
acest teritoriu a fost alipit la voievodatul bnean probabil de ctre Ahtum20. ara lui
Ahtum, cu o suprafa total de circa 40000 de km2, se nvecina la sud cu aratul Bulgar,
apoi cu Imperiul bizantin (ncepnd din 1001), la apus cu Regatul Maghiar, la nord cu
teritoriile controlate de Ungaria i la est cu formaiunea statal din Transilvania21.
Voievodul bnean i-a stabilit reedina la Urbs Morisena (actualul Cenad, jud.
Timi), aezare situat n centrul voievodatului su. Din contextul Legendei maior reiese
c Cenadul era o aezare important n curs de urbanizare, att n perioada anterioar
cuceririi maghiare, ct i dup aceea cnd avea s devin centru episcopal i de comitat. Aa
se explic c n izvorul nostru cetatea de scaun a lui Ahtum este denumit cu termenii de
urbs sau civitas care, n acest caz, au o accepiune general, de aezare mai dezvoltat, dar i
de ora propriu-zis; este evident faptul c cei doi termeni definesc o structur protourban,
altfel spus o aezare cu caracter urban incipient care era n acelai timp centru politicoadministrativ i bisericesc. Dei Morisena nu apare atestat explicit n izvoare ca
dispunnd de fortificaii, n realitate a fost o aezare fortificat; s-a presupus c ea era
ntrit cu o fortificaie cu val de pmnt i palisad de lemn nconjurat cu an; la
existena acestui tip de fortificaie trimite termenul de castrum prin care Legenda maior
denumete capitala ducatului lui Ahtum. Acest termen este utilizat, n general, de izvoarele
medievale din secolele XI-XII pentru a denumi fortificaiile unei aezri sau cetile propriuzise22. Capitala ducatului bnean era situat ntr-o poziie strategic, n centrul unei zone
crui urmai s-a nscut Ohtum...); Anonymus, Gesta Hungarorum XLIV: ... mitterent exercitum contra Glad
ducem, qui dominium habebat a fluvio Morus usque ad castrum Horom, ex cuius etiam progenie longo post
tempore descenderat Ohtum quem Sunad interfecit...; ... et cum vellent transire amnem Temes venit obviam eis
Glad, a cuius progenie Ohtum descendit..., (... s trimit o armat mpotriva ducelui Glad care i avea
domnia de la rul Mure pn la fortreaa Horom, din al crui neam mult vreme dup aceea pogorse Ohtum,
pe ca l-a omort Sunad...; ... i cnd [otile maghiare] au voit s treac peste rul Timi, le-a ieit nainte Glad,
din neamul cruia se trage Ohtum...); n legtur cu cunoaterea de ctre Anonymus a Legendei maior a se
vedea Florin Curta, Transilvania n jurul anului 1000, n Ephemeris Napocensis, XII, 2002, p. 268
(prescurtat infra, Transilvania).
18
Antroponimicul Ahtum (n maghiar Ajton) se reflect n toponimie: Ajton, aezare n judeul Cara-Severin,
fost Ahton la 1458; Ajton i Ajtonmonostora n judeul Arad; Ajton n judeul Cluj, numit n 1345 chiar Ahtum;
reflectarea n toponimie a numelui Ahtum este un semn c personajul a intrat n contiina public, vezi, IoanAurel Pop, op, cit., p. 130.
19
Legenda maior 10, p. 28.
20
I. Haegan, op. cit., p. 37; Ioan-Aurel Pop, op. cit., p. 123; Adrian Bejan, Banatul n secolele IV-XII, Ed. de
Vest, Timioara, 1995, p. 111 (prescurtat infra, Banatul); E. Glck, Contribuii, p. 93-94.
21
Ibidem; Ioan-Aurel Pop, op. cit., p. 123.
22
Legenda maior 8, p. 27: dabo illi civitatem Morisenam, ut in ipsa episcopus ordinetur; ecce dedi tibi
hodie episcopatum urbis Morisenae...; ibidem 10, p. 28, 29: princeps in urbe Morisena nomine Achtum;
construxit in urbe Morisena monasterium in honore beati Joannis Baptistae; corpora vero Christianorum
duxerunt in Moroswar. n general, n sursele scrise din secolele XI-XII, prin termenii urbs i civitas este

138

neinundabile i deosebit de fertile, situat n mijlocul unor mlatini i pduri care


constituiau o barier natural greu de trecut23.
1.1. Viaa economic i structura social
Izvoarele ne informeaz c principalele ndeletniciri ale populaiei erau n primul
rnd agricultura i creterea animalelor; se cultivau mai ales cerealele: grul i orzul. Pe la
1030, regele tefan I a instituit decima ecleziastic n inuturile pstorite de Gerard,
alctuit evident i din grne24. Legenda mare menioneaz o roab care mcina grul cu
rnia25. De altfel, descoperirea mai multor cuptoare de pine n aezrile cercetate de
ctre arheologi indic prelucrarea superioar a cerealelor26. n Deliberatio gsim o aluzie
referitoare la cultura orzului care servea drept hran pentru animale27.
Creterea animalelor este ilustrat prin menionarea hergheliilor de cai nemblnzii
ai lui Ahtum, inui sub paz pe cmp sau n grajduri28. Importana deosebit a creterii
cailor rezult dintr-un episod n care episcopul i biciuiete pe oamenii care nu se
intereseaz de nimic altceva dect de valoarea cailor 29 . De asemenea se menioneaz
mulimea cirezilor de bovine30. Din gospodriile populaiei locale nu lipseau porcii care-i
gseau hran din belug n pdurile din jurul aezrilor31. Chiar i oamenii de rnd dein
animale: cai, boi i oi, pe care le ofereau n dar episcopului, ns Gerard respinge aceste
practici, considerndu-le inadmisibile32.
Izvoarele ne furnizeaz mrturii despre cultura viei de vie i producerea vinului, att
pentru consum, ct i pentru cult. n Deliberatio episcopul Gerard face o referire la cultura
viei de vie, constatnd c via nespat este npdit de buruieni care o distrug33. Aceast
denumit o aezare civil; Petru Iambor, Izvoarele istorice i terminologia privind aezrile fortificate din sec. IXXIII, n Acta Musei Napocensis, nr. 26-30, II, 1989-1993, p. 12, 14-15 (prescurtat infra, Izvoarele); de
asemenea, vezi, tefan Matei, Fortificaiile de pe teritoriul Banatului n lumina izvoarelor scrise, n Banatica,
nr. 5, 1979, pp. 256-257; Mircea Rusu, Castrum, urbs, civitas, (Ceti i orae transilvnene din sec. IX-XIII )
n Acta Musei Napocensis, nr. 8, 1971, pp. 198-199; 200.
23
I. Haegan, op. cit., p. 37; Legenda maior 14, p. 33: Et in ejusdem regionis parte silvosa, quae usui
porcorum erat apta, sita erat quaedam villa, in qua meridie hospitatus est.pentru clima, mediul i condiiile de
habitat din zona Cenadului n Evul Mediu se poate consulta n acest volum lucrarea lui Dorel Micle, Cenadul
n contextul geografiei istorice. O analiz a evoluiei condiiilor de habitat.
24
Legenda maior 11, p. 30: Ego autem comitibus meis praecipiam ut a populo tempore suo decimas exigant in
bladis, quibus utaris, (Iar eu voi porunci comiilor mei s cear la vreme de la norod dijme n grne de care te
vei folosi).
25
Ibidem 14, p. 33: mulier quae cantat ancilla est hujus hospitis apud quem hospitamur, quae molit triticum
domini suo, tempore quo alia molendina in regione ista reperiri omnino non possunt [] Ait Waltherus: arte et
labore, non quolibet trahendo jumento, se propria manu circumferendo; E. Glck, Contribuii, p. 94, 96; I.
Haegan, op. cit., p. 38.
26
I. Haegan, op. cit., p. 38.
27
Deliberatio VII, p. 74: Ordeum servile et iumentorum cibarium.
28
Legenda maior 10, p. 28: Equorum eciam indomitorum multitudinem habebat innumerabilem, exceptis his,
quos pastores in domibus sub custodia servabant.
29
Apud E. Glck, Consideraii privind lucrarea Deliberatio, p. 191.
30
Legenda maior 10, p. 28: Erant ei pecora infinita, quae omnia habebant pastores suos deputatos, insuper
allodia et curias; E. Glck, Consideraii, p. 96.
31
Legenda maior 14, p. 33: Et in ejusdem regionis parte silvosa, quae usui porcorum erat apta, sita erat
quaedam villa, in qua meridie hospitatus est.
32
Ibidem, 12, p. 31: Cumque surrexissent a mensa, obtulerunt episcopo varia dona et munera et clenodia,
videlicet equos, boves et oves; E. Glck, Contribuii, p. 97; Idem, Consideraii privind lucrarea
Deliberatio, pp. 191-192.
33
Deliberatio, VII, pp. 124-125: Gramen siquidem nimis adhaeret terrae, vineisque valde nocivum, ut ex usu
cognoscimus, et sine magno labore radicitus non aufertur, (Iarba este adnc nfipt n pmnt, iar n

139

informaie poate fi corelat cu cea furnizat de Legenda maior, unde se vorbete despre
faptul c vinul destinat cultului era pstrat, prin grija episcopului, probabil ntr-o pivni
sau un cavou34 . Aceste informaii succinte demonstreaz cultura intens a viei de vie,
precum i preocuparea preoilor din Cenad de a seleciona vinul cultic din mai multe soiuri
locale de calitate.
n Legenda mare sunt menionate o serie de edificii religioase, ceea ce presupune
dezvoltarea meteugurilor. Este amintit mnstirea de rit rsritean de la Morisena,
ridicat de ctre Ahtum nc de la sfritul secolului al X-lea35; activitatea de construcie a
rmas intens, chiar i dup moartea ducelui, cnd au fost nlate mnstirea Sfntul
Gheorghe de la Oroszlmos i numeroase biserici, att n trgurile i satele fostului ducat
al lui Ahtum, ct i n Morisena-Cenad, reedina episcopal a lui Gerard36. Transportul de
sare pe rul Mure implica existena unei infrastructuri, construirea unor cheiuri i a altor
amplasamente, precum i construirea i reparaia ambarcaiunilor. Legenda mare
menioneaz porturile de pe Mure37.
Un alt meteug practicat pe scar larg de ctre autohtoni a fost i prelucrarea
metalelor la care se face aluzie n Legenda maior, unde ni se relateaz c localnicii i-ar fi
oferit drept cadouri episcopului Gerard, inele i alte podoabe de aur38.
O ramur important a economiei ducatului lui Ahtum a fost comerul cu sare,
exploatat din Transilvania i transportat cu plutele pe rul Mure. n porturile de pe
Mure, pn la Tisa, Ahtum a instituit vamei i paznici pentru vmuirea plutelor ce
transportau sarea extras din Transilvania39. Se tie c sarea i fierul au constituit resurse
indispensabile pentru funcionarea comunitilor omeneti n Evul Mediu. Dup dispariia
lui Ahtum, regalitatea maghiar s-a ngrijit de exploatarea i protejarea acestor resurse
asupra crora a instituit un monopol regal. Sarea era depozitat n anumite locuri de unde
beneficiarii i ridicau cantitile cuvenite sau echivalentul lor n bani, conform actelor de
donaie. Astfel de depozite sau cmri regale de sare existau la Seghedin, Slacea, Arad i
Lipova. Cetile Lipova i oimo aveau rolul s protejeze minele de sare din vecintatea
lor 40 . S-a presupus c a treia parte a veniturilor ncasate din vmuirea srii i revenea
episcopiei conduse de ctre Gerard de Cenad 41 . n plus, toate mnstirile aflate sub
podgorii este foarte duntoare, precum tim din practic, i nu se poate dezrdcina fr mare osteneal);
E. Glck, Contribuii, p. 97; Idem, Consideraii privind lucrarea Deliberatio, p. 192.
34
Legenda maior 14: Circa vero ecclesiasticam monasterii curam in tantum sollicitus erat, ut aestivo tempore
vascula in domo Domini glacie plena ponerentur, in quibus lagena cum optimo vino quod invenire poterat, pro
consecracione sanguinis Domini servaretur, p. 33.
35
A. Bejan, Banatul, pp. 114-115; vezi i Petru Iambor, tefan Matei, Adrian Bejan, Cercetri arheologice
n aezarea feudal-timpurie de la Cenad (1974, 1975), n Ziridava, XIV, 1982, pp. 92-93 (prescurtat infra,
Cercetri arheologice).
36
Legenda maior 11, p. 30 ; 12, p. 31.
37
Ibidem 10, p. 28.
38
Ibidem 12, p. 31; menionm aici i tezaurul descoperit la Snnicolaul Mare n 1799 care, potrivit mai multor
istorici, i-ar aparine lui Ahtum sau nobililor si; Rzvan Theodorescu nu exclude posibilitatea ca unele piese
aparinnd acestui tezaur s fi fost lucrate cu miestrie de ctre meterii locali; Rzvan Theodorescu, Bizan,
Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (Secolele X-XIV), Ed. Academiei, Bucureti,
1974, pp. 116-124.
39
Idem 10, p. 28; vezi i E. Glck, Contribuii, p. 99.
40
P. Iambor, Drumuri i vmi ale srii din Transilvania n perioada feudalismului timpuriu, n Acta Musei
Napocensis, nr. 19, 1982, p. 76, 81 (prescurtat infra, Drumuri); A. A. Rusu, Castelarea carpatic.
Fortificaii i ceti din Transilvania i teritoriile nvecinate (sec. XIII-XIV), Ed. Mega, Cluj-Napoca, 2005, p. 331.
41
Geza Kovach, Date cu privire la transportul srii pe Mure n secolele X-XIII, n Ziridava, XII, 1980, pp.
193-199, apud . Turcu, op. cit., p. 112, nota 24.

140

jurisdicia Sfntului Gerard au fost dispensate de taxa pentru vmuirea srii. Multe
mnstiri din Occident i din Imperiul bizantin deineau saline i aveau venituri de pe urma
exploatrii srii. Ele dispuneau de mijloacele necesare i de mna de lucru specializat
pentru exploatarea i comercializarea srii. De exemplu n Lorena, episcopul i bisericile
din Metz deineau dreptul de extracie a srii. n Bizan, mnstirea Sfntul Dumitru din
Thesalonic i mnstirea copt a Sfntului Simeon din Egiptul de Sus posedau saline. Prin
analogie cu aceste exemple, s-ar putea presupune c att Chanadinus, ct i Gerard au
beneficiat de venituri substaniale de pe urma exploatrii i valorificrii srii42. De altfel,
dintr-o relatare mai trzie, de pe la 1184-1185, a lui Ioan de Lyon, aflm c episcopul de
Cenad realiza 2000 de mrci din valorificarea srii43.
Legenda maior ne furnizeaz o serie de informaii despre categoriile sociale ale
epocii. Populaia era stratificat n acord cu evoluia feudal timpurie a societii.
Principele sau ducele era un mare proprietar de pmnt. El era nconjurat de nobili
(optimates, principes sau nobiles) care deineau ntinse proprieti funciare i curi proprii
(curia).
O parte a populaiei era dependent n grade diferite de principe, nobili i Biseric.
O treime din populaia Morisenei servea mnstirii de rit rsritean a lui Ahtum. Pstorii
aveau grij de hergheliile de cai i turmele de animale ale ducelui i nobililor. ranii
lucrau moiile nobililor. Acelai aspect al dependenei personale este ilustrat n episodul n
care este amintit roaba care mcina grul la rni n curtea stpnului; ntr-un alt pasaj
se vorbete despre un rufctor pe care Chanadinus l condamn pentru faptele sale i care
scap de pedeaps refugiindu-se n Biseric al crei rob va deveni mai trziu44.
1.2. Organizarea politic
Din punct de vedere politic, voievodatul lui Ahtum reprezenta o formaiune
prestatal bine organizat i puternic. n Legenda maior, el este numit terra sau regnum,
n timp ce la Anonymus apare ca ducat sau patrie. Faptul c izvoarele narative denumesc
voievodatul cu termenul de regnum denot ntinderea sa teritorial, o existen de sine
stttoare i o organizare social-economic, politic i militar temeinic45. Legenda maior
relateaz c principele (princeps) Ahtum era un domnitor foarte puternic i foarte slvit
pentru virtutea i puterea sa: ... potens valde... qui nimium gloriabatur in virtute et
potentia sua46. Puterea politic a lui Ahtum se ntemeia pe sprijinul nobilimii i pe o oaste
numeroas recrutat din rndul populaiei locale: confidens in multitudine militum et
nobilium suorum)47. Ahtum a creat un aparat administrativ i fiscal, care asigura paza i
vmuirea, aducnd conductorului venituri importante.
Ahtum dispunea de o armat numeroas, aa cum aflm din Legenda maior, care
vorbete despre un numr relativ ridicat de ostai i sugereaz chiar o ierarhie militar. n
fruntea armatei lui Ahtum se afla, probabil, Chanadinus, care avea o nalt funcie la curtea

42

. Turcu, op. cit., p. 112, n. 25; 113-114.


P. Iambor, Drumuri, p. 76.
44
Legenda maior 10, p. 28; Adrian Bejan, Contribuii la istoria i arheologia Banatului n mileniul I d. Hr. i
nceputul feudalismului, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2006, p. 155; I. Haegan, op. cit., p. 39; . Turcu, op.
cit., pp. 109-110; Ioan-Aurel Pop, op. cit., pp. 124-125.
45
I. Haegan, op. cit., p. 39; Ioan-Aurel Pop, op. cit., p. 125; . Turcu, op. cit., p. 91.
46
Legenda maior 10, p. 28.
47
Ibidem.
43

141

voievodului bnean 48 . Menionarea cailor crescui special, a hergheliilor de cai,


presupune existena unor trupe de cavalerie redutabile alturi de pedestrai.
Ahtum dispunea i de fortificaii la care izvorul nostru doar face aluzie. La nceputul
secolului al XI-lea, Legenda maior ne relateaz despre existena la Cenad a unei aezri
urbane fortificate, aparinnd populaiei autohtone, unde i avea reedina voievodul
Ahtum. Dup nfrngerea lui Ahtum de ctre otile maghiare conduse de Chanadinus,
vechea sa reedin Morisena se va numi urbs Chanadina de la numele nvingtorului,
Chanadinus: Ab hac die urbs illa non vocabitur Morisena, sed urbs Chanadina... 49. n a
doua jumtate a secolului al XVII-lea, cltorul turc Evlia Celebi a descris cetatea
interioar ca fiind patrulater. n exteriorul ei se gsea un ora de asemenea protejat de
palisade50. Pornind de la descrierea lui Evlia Celebi privind forma i mrimea cetii i a
oraului Cenad, confirmat n bun parte de planul rmas de la Ferdinand Marsigli de la
nceputul secolului al XVII-lea, s-a stabilit c vechea fortificaie i aezare din secolul al
XI-lea s-ar plasa n zona central a localitii de astzi, ntr-un perimetru delimitat de
cldirile celor trei biserici actuale (bisericile ortodox romn i srb i cea romanocatolic)51.

Fig. 1: Planul general al cetii Cenad


(Apud A. A. Rusu, Castelarea carpatic. Fortificaii i ceti din Transilvania i teritoriile nvecinate (sec. XIII-XIV),
Ed. Mega, Cluj-Napoca, 2005, Anex CD-ROM, Ilustraie, Fortificaiile zonei, Fig. 26)

Din punct de vedere geopolitic, formaiunea prestatal bnean se situa n zona de


interferen ale celor dou mari puteri ale epocii, Regatul maghiar i Imperiul bizantin.
Schimbrile survenite pe plan internaional la nceputul secolului al XI-lea erau
48

Legenda maior 10, p. 28: Et erat quidam miles valde honoratus, nomine Chanadinus, qui coeteros dignitate
praecellebat, quibus ipsum dominus praeposuerunt; I. Haegan, op. cit., p. 40; cronicarul turc Terdzman
Mahmud afirm c Chanadinus era comandantul garnizoanei cantonate ntr-una dintre fortreele controlate de
Ahtum, apud Ioan-Aurel Pop, op. cit., pp. 125-126; I. Haegan, op. cit., p. 40.
49
Ibidem, p. 30.
50
Evlia Celebi, Carte de cltorii (ed.) Mustafa Ali Mehmed n Cltori strini despre rile Romne, vol.
VI, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, pp. 647-648.
51
Petru Iambor, Aezri fortificate din Transilvania (sec. IX-XIII), Ed. Argonaut, Cluj-Napoca, 2005, p. 84; I.
Haegan, op. cit., p. 40; A. Bejan, op. cit., p. 115; vezi i Dorel Micle, Cenadul n contextul geografiei istorice.
O analiz a evoluiei condiiilor de habitat, Fig. 6.

142

defavorabile pentru ducatul lui Ahtum. Regele maghiar tefan I a iniiat o politic
expansionist nspre est, avnd drept obiectiv cucerirea Transilvaniei i a Banatului. n
urma victoriei regelui maghiar asupra ducelui transilvnean Gyula, la Alba-Iulia (1002), o
parte a Transilvaniei a fost anexat Regatului maghiar 52 . n faa expansiunii maghiare,
voievodatul lui Ahtum devenea foarte vulnerabil. n aceast situaie, ducele Ahtum s-a
orientat spre aliana cu Imperiul bizantin, n condiiile n care, n 1002 sau 1004, mpratul
Vasile al II-lea Macedoneanul i-a nfrnt pe bulgari, cucerind Vidinul i restabilind astfel
grania imperial pe Dunre, n imediata vecintate a Banatului53. Acesta este momentul n
care Ahtum a devenit vasalul mpratului bizantin, aa cum las s se neleag pasajul din
Legenda maior n care se afirm c Ahtum a primit autoritatea de la greci (accepit autem
potestatem a Graecis), dac nu cumva aceast autoritate se raporta la construirea de ctre
ducele bnean a mnstirii de rit rsritean din Morisena54. Recunoaterea suzeranitii
lui Vasile al II-lea de ctre ducele bnean i deci integrarea voievodatului bnean n
sfera de influen politic a Bizanului, au fost pecetluite prin botezul n rit rsritean a lui
Ahtum svrit la Vidin55.
1.3. Conflictul dintre voievodul Ahtum i regele maghiar tefan I
Episodul central al Legendei maior l constituie disputa dintre principele Ahtum i
regele tefan I al Ungariei. Declanarea conflictului dintre cei doi ar fi survenit ca urmare a
inteniei regelui maghiar de a controla traficul cu sare pe rul Mure i veniturile realizate
din comerul cu sarea exploatat din Transilvania; potrivit izvorului nostru, aceste venituri
i-ar fi fost uzurpate regelui tefan I de ctre Ahtum 56 . Fr ndoial, disputa pentru
acapararea veniturilor realizate din traficul i comerul cu sare trebuie s fi fost doar
pretextul conflictului dintre Ahtum i tefan I. n realitate, regele maghiar urmrea s
nglobeze teritoriul voievodatului bnean n cadrul regatului maghiar57.
tefan I a declanat campania militar mpotriva lui Ahtum, dup ce, n prealabil, el
l-a supus unei veritabile anchete pe Chanadinus un nalt demnitar al lui Ahtum58 care,
fiind suspectat c ar fi organizat un complot pentru a-l anihila pe principele bnean, s-ar

52

tefan Pascu, Rzvan Theodorescu (coord.), Istoria romnilor, vol. III: Genezele romneti, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 236; Ioan-Aurel Pop, op. cit., pp. 144-145.
53
Ioan-Aurel Pop, op. cit., p. 128; E. Glck, Contribuii, pp. 100-101.
54
Legenda maior 10, p. 28: Accepit autem potestatem a Graecis et construxit in praefata urbe Morisena
monasterium in honore beati Joannis Baptistae; Ioan-Aurel Pop, op. cit., p. 128.
55
Ibidem, p. 28: Achtum qui secundum ritum Graecorum in civitate Budin fuerat baptizatus; A. Bejan,
Banatul, p. 129.
56
Legenda maior, 10, p. 28: [Achtum] usurpabat sibi potestatem super sales regis descendentes in Morosio
constituens in portibus eiusdem fluminis usque ad Ticiam tributarios et custodes, conclusitque omnia suo
tributo.
57
. Turcu, op. cit., p. 92; printre altele, motivele de ordin economic l-au determinat pe regele tefan I s
cucereasc Transilvania i Banatul; aurul, sarea i celelalte bogii ale Transilvaniei i Banatului au constituit un
puternic imbold pentru regele maghiar s subjuge aceste teritorii; t. Pascu, R. Theodorescu (coord.), op. cit., vol.
III, p. 234, 238.
58
Anonymus afirm c Chanadinus era nepotul regelui tefan I; vezi Gesta Hungarorum XI, p. 35: ex
cuius progenie Ohtum fit natus, quem postea longo post tempore sanctis regis Stephani, Sunad filius Dobuca,
nepos regis in castro suo iuxta Morisium interfecit eo ( din ai crui urmai s-a nscut Ohtum, pe care mai
trziu, dup un lung timp, n vremea regelui tefan cel Sfnt, l-a omort n fortreaa sa de lng Mure, Sunad
[n.n. Chanadinus], fiul lui Dobuca, nepotul regelui). Documentele din secolul al XIII-lea arat c familia lui
Chanadinus poseda ntinse domenii, dintre care unele, situate la vest de Morisena, n zona Mureului, ar putea
s fie proprieti strbune, deinute din vechime; E. Glck, Contribuii, p. 95.

143

fi refugiat la curtea regal maghiar59. Legenda mare ne relateaz c Chanadinus a ctigat


n scurt timp ncrederea regelui maghiar, care n urma informaiilor furnizate de fostul
nobil al lui Ahtum, s-a decis s declaneze campania mpotriva voievodului bnean.
Mai mult, tefan I i-a ncredinat lui Chanadinus conducerea trupelor maghiare care urmau
s participe la campania militar mpotriva lui Ahtum 60 . n plus, izvorul nostru
menioneaz c Chanadinus a fost rebotezat dup ritul apusean 61 , informaie a crei
veridicitate a fost pus la ndoial, pe bun dreptate, de ctre unii istorici. n legtur cu
rebotezarea lui Chanadinus dup ritul apusean, s-a afirmat c n acest caz este vorba de
injonciunea n Legend a unei atitudini tipice pentru secolul al XIV-lea, deoarece n
secolul al XI-lea, cnd fixm acest episod, nu se punea sub nicio form problema
nerecunoaterii botezului grec, fiind confirmat universal validitatea botezului n diverse
rituri62. Diferenele dogmatice i de cult ntre Rsrit i Apus s-au accentuat dup Marea
Schism din 1054 i mai ales de-a lungul secolului al XIII-lea. Aadar, rebotezarea lui
Chanadinus poate fi considerat un element anacronic inserat n Legenda maior, probabil n
secolul al XIII-lea sau cel mai trziu la nceputul secolului urmtor63.
O problem foarte controversat o constituie momentul desfurrii conflictului
dintre Ahtum i regele tefan I; pn acum au fost avansate mai multe date posibile, i
anume anii 1003/1004, 1018, 102864 sau 103465. Majoritatea istoricilor sunt de prere c,
conflictul militar dintre trupele maghiare i oastea lui Ahtum a avut loc n 102866 i s-a
derulat n dou etape. n Legenda maior se relateaz c trupele lui Chanadinus au traversat
rul Tisa printr-un loc neprecizat, care ar putea fi localizat la Szeged i Kenesna, singurele
vaduri accesibile n aceast zon. ndat dup trecerea Tisei, maghiarii au ntmpinat o
puternic rezisten din partea trupelor lui Ahtum care, ntr-o prim faz, au repurtat o
victorie nsemnat. Lupta s-a ncheiat n jurul prnzului; trupele maghiare s-au retras n trei
direcii diferite, la vest de Aranca, spre Mure i Tisa. Pn spre sear, trupele maghiare sau regrupat pe dealul Oroszlmos, unde Chanadinus i-a stabilit tabra n timpul nopii. La
rndul su, voievodul Ahtum i-a aezat tabra pe o cmpie numit Nagyenez, localizat la
50 de km spre est de Tisa, unde se afl actuala localitate Tomnatic67. n timpul nopii, lui

59

Legenda maior 10, p. 28: Hic [Chanadinus] accusatus est apud dominum suum ardua accusacione, pro qua
ipsum dominus interficere cogitabat, cumque observaret tempus quo eum perderet, loquens secum in dolo,
quod ipsum Chanadinum non latuit. Unde fugiens occulte venit ad regem.
60
Ibidem, pp. 28-29.
61
Ibidem: [Chanadinus] quem rex ad Christum convertendo baptizavit. [] Respondit Chanadinus: sic
Christianis novus Christianus sum, noviter baptizatus novum subire proelium volo, paratus sum mori et vivere
vobiscum.
62
. Turcu, op. cit., p. 93.
63
Ibidem.
64
I. Haegan, op. cit., p. 41; Alexandru Madgearu, Contribuii privind datarea conflictului dintre ducele bnean
Ahtum i regele tefan I al Ungariei, n Banatica, nr. 12, 1, 1993, p. 5-12; A. Bejan, Banatul, p. 127-128;
Ioan-Aurel Pop, op. cit., p. 128.
65
. Turcu, op. cit., pp. 93-94.
66
I. Haegan, op. cit., p. 41; Ioan-Aurel Pop, op. cit., p. 128; E. Glck, Contribuii, p. 105.
67
Legenda maior 10, p. 29: Cumque transissent Ticiam, inierunt certamen contra Achtum et exercitum eius.
Factusque est fragor et sonitus magnus et duravit bellum usque ad meridiem et ceciderunt vulnerati multi hinc
et inde ex utraque parte. Unde exercitus Chanadini fugam iniens latuit in vepribus Kwkyner et in Zewreg et in
omni Canysa usque Ticiam. Chanadinus autem eadem nocte castra metatus est ad quendam montem, quem
postea Orozlanus nuncupavit. Achtum autem posuit castra sua in campo nomine Nagenz. ntre localitile
Zewreg (azi Szreg n Ungaria), situat la confluena Tisei cu Mureul i Canysa (azi Nova Kanija n Serbia),
situat tot pe Tisa este o distan de aproximativ 25 km n linie dreapt. Localitatea Kwkyner, astzi disprut,

144

Chanadinus i s-a artat n vis un leu care l-a ndemnat s porneasc de ndat la lupt i va
obine numaidect victoria asupra dumanului. Chanadinus l-a invocat prin rugciuni pe
Sfntul Gheorghe pentru a-i veni n ajutor, promind c va ridica o mnstire n cinstea sa,
n cazul n care va fi victorios n lupt. Dup ce Chanadinus a relatat visul trupelor sale, n
aceeai noapte, maghiarii au nvlit asupra otii lui Ahtum pe care l-au nfrnt, obinnd
astfel o victorie strlucit68. n ciuda informaiilor furnizate de Legenda maior, este greu de
crezut c voievodatul lui Ahtum a fost cucerit doar n dou zile, avnd n vedere puterea
militar i resursele economice ale ducelui bnean. nfrngerea i dispersarea trupelor
maghiare ntr-un spaiu destul de vast, pe la mijlocul zilei, nu le-ar fi permis o regrupare
rapid pn spre seara aceleai zile, astfel nct s reia lupta n timpul nopii. Mult mai
plauzibil pare ipoteza c luptele dintre cele dou armate ar fi cuprins o zon mult mai
extins dect cea aflat n vecintatea confluenei dintre Tisa i Mure; ele s-au extins chiar
i n zona de pe cursul inferior al Mureului69.
Cei czui n lupt au fost nmormntai n cimitirul mnstirii greceti din
Morisena, deoarece n acea vreme nu exista alt mnstire n zon 70 . Arheologii au
descoperit patru morminte, din pcate fr inventar, care au fost datate, pe baza
fragmentelor de ceramic descoperite n stratul de deasupra nivelului lor de construcie, n
prima jumtate a secolului al XI-lea. Nu este exclus ca aceste morminte s aparin
cimitirului mnstirii Sfntul Ioan Boteztorul, unde potrivit Legendei mari, au fost
ngropate trupurile soldailor czui n lupt71.
Un element care merit analizat n fragmentul n care se nareaz ncletarea dintre
oastea lui Chanadinus i cea a lui Ahtum este visul i viziunea pe care le-a avut
Chanadinus, n noaptea dinaintea victoriei. El l-a invocat pe Sfntul Gheorghe pentru a-l
susine n lupt; se tie c Sfntul Gheorghe este cinstit n Biserica Ortodox 72 . Leul,
dincolo de multitudinea de semnificaii biblice, l semnific pe Sfntul Apostol i
Evanghelist Marcu, patronul Veneiei; este posibil ca motivul leului s nu figureze iniial
n textul Legendei, el fiind probabil adugat la o dat mai trzie73. Informaiile referitoare
la Chanadinus pe care ni le furnizeaz Legenda maior ne determin s ne ndoim c el a
fost rebotezat dup ritul apusean. Faptul c Chanadinus i-a nmormntat soldaii czui n
lupt n cimitirul mnstirii greceti din Morisena, dorina lui de a construi o mnstire
nchinat Sfntului Gheorghe, unde i-a transferat pe monahii greci de la mnstirea din

se gsea pe drumul dintre Zewreg i Morisena, la aproximativ 10 km sud-vest de reedina lui Ahtum i la circa
30 km de Tisa; E. Glck, Contribuii, p. 106; cf. I. Haegan, op. cit., p. 42.
68
Ibidem, p. 29: Igitur Chanadinus noctem illam ducens insompnem , orabat ad sanctum Georgium
martyrem, ut sibi a Domino coeli auxilium impetraret, votumque vovit, ut si adversarii victor existeret, in loco
oracionis quo genua flexerat in terra, in honore eius monasterium aedificaret. Cumque prae nimio labore et
fatigacione ipsum sopor invassiset, apparuit ei in somnis forma leonis stans ad pedes eius.
69
I. Haegan, op. cit., p. 43; E. Glck, Contribuii, p. 106.
70
Legenda maior 10, p. 29: Corpora vero Christianorum qui ceciderunt in proelio tollentes , duxerunt in
Moroswar et sepelierunt in cimiterio sancti Joannis Baptistae, in monasterio Graecorum, quia in eadem
provincia aliud monasterium illis temporibus non erat.
71
P. Iambor, t. Matei, A. Bejan, Cercetri arheologice, pp. 90-91.
72
Ene Branite, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1985, p. 278;
Sfntul Gheorghe este i patronul spiritual al Sfntului Gerard, care potrivit Legendei maior, (1, p. 23), i-a
petrecut zece ani n mnstirea San Giorgio (Sfntul Gheroghe) din Veneia nchinat patronului i
protectorului su; vezi, erban Turcu, op. cit., pp. 61-63.
73
. Turcu, op. cit., p. 94; tot la fel de bine, leul ar putea s-l simbolizeze pe Sfntul Gheorghe, cf. I. Haegan,
op. cit., p. 42; Fl. Curta, Transilvania, p. 268.

145

Morisena acrediteaz ipoteza c fostul supus al lui Ahtum a rmas n continuare un adept
al ritului rsritean i nu a devenit catolic74.
Legenda maior ne las s nelegem c dup nfrngerea voievodului bnean a
urmat o perioad de timp n care Chanadinus i-a impus treptat autoritatea n fostul
voievodat al lui Ahtum. El nu a procedat imediat la o reorganizare a teritoriului cucerit.
Chanadinus va aciona n calitate de vasal al regelui maghiar care l-a numit nu doar comite
de Cenad (comes provinciae Chanadiensis) ci i princeps domus regis, aadar
funcionarul cu cel mai nalt grad din ntreaga ierarhie a regatului maghiar. Mai mult,
tefan I l-a autorizat pe Chanadinus s numeasc vechea cetate de scaun al lui Ahtum dup
numele su (Urbs Chanadina). Aadar, vechea Morisena s-a transformat ntr-o cetate
regal, devenind probabil de la jumtatea secolului al XII-lea centrul comitatului Cenad,
atestat documentar de-abia n 119775.
1.4. Viaa bisericeasc
Din Legenda maior reiese n mod clar c n voievodatul bnean religia dominant
a fost cretinismul de rit oriental. nsui ducele Ahtum s-a botezat la Vidin dup ritul
grecesc (secundum ritum Graecorum in civitati Budin fuerat baptizatus) 76 probabil n
primii ani ai secolului al XI-lea (nainte sau dup cucerirea bizantin a Vidinului de ctre
mpratul Vasile al II-lea Macedoneanul n 1002 sau 1004)77. Cu toate acestea, Legenda
maior l acuz pe Ahtum de poligamie ( habebat autem septem uxores, pro eo quod in
religione Christiana perfectus non fuerat) 78 , ceea ce denot c ducele bnean a fost
iniial pgn, mbrind prin botez cretinismul de rit rsritean79.
Potrivit Legendei maior, Ahtum a zidit o mnstire cu hramul Sfntul Ioan
Boteztorul n cetatea sa de scaun, Morisena, aducnd aici clugri greci i un egumen
din Bizan ( construxit in praefata urbe Morisena monasterium in honore beati Joannis
Baptistae, constituens in eodem abbatem cum monachis Graecis, juxta ordinem et ritum
ipsorum)80, ce puteau fi, la fel de bine, bulgari sau greci, dependeni fie de patriarhatul
bulgar de la Ohrida (care avea o episcopie sufragan la Vidin n jur de 995) 81 , fie de
arhiepiscopia bizantin fondat aici la nceputul secolului al XI-lea de ctre mpratul
Vasile al II-lea 82. n timpul campaniei de spturi derulate n anii 1974-1975 n curtea
74

. Turcu, op. cit., pp. 94-95.


Legenda maior 10, p. 30; . Turcu, op. cit., p. 95; I. Haegan, op. cit., p. 23, 86-87; t. Pascu, op. cit., vol. I,
pp. 133-134.
76
Ibidem, 10, p. 28.
77
Dumitru eicu, Banatul montan n Evul Mediu, Ed. Banatica, Timioara, 1998, p. 497.
78
Legenda maior 10, p. 28.
79
Cf. . Turcu, op. cit., pp. 88-89.
80
Legenda maior 10, p. 28.
81
Dumitru eicu, Geografia eclesiastic a Banatului medieval, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2007,
p. 28 (prescurtat, infra, Geografia) ; t. Pascu, R. Theodorescu (coord.), op. cit., vol. III, p. 296.
82
Dup cucerirea aratului Bulgar al lui Samuel (1018), mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul a dat o nou
organizare bisericeasc teritoriilor anexate Imperiului bizantin. Printr-o diplom imperial emis n 1020,
basileul a redus Patriarhia bulgar de Ohrida la rangul de arhiepiscopie autocefal subordonat direct
mpratului i nu patriarhului ecumenic, H. Gelzer, Ungedruckte und wenig bekannte Bistmverzeichnisse der
orientalischen Kirche II, n Byzantinische Zeitschrift, nr. 2, 1893, p. 42; 46-47 (prescurtat infra,
Ungedruckte) Este foarte probabil ca structurile ecleziastice din Banat s fi fost subordonate ierarhic
centrelor episcopale sud-dunrene aflate sub jurisdicia arhiepiscopiei de Ohrida. Acest fapt rezult dintr-o
diplom emis de Vasile al II-lea n anul 1020 care menioneaz episcopiile aflate sub jurisdicia arhiepiscopiei
de Ohrida; ntre acestea figureaz i Episcopia de Branievo (la est de Belgrad, Serbia) de care aparineau ase
castre episcopale, printre care i cel de la Dibiskos, identificat de majoritatea istoricilor cu vechea aezare
75

146

actualei biserici catolice din Cenad, arheologii au descoperit fundaiile unei biserici care,
dup toate probabilitile, ar fi aparinut mnstirii greceti ridicat de ctre Ahtum la
sfritul secolului al X-lea; n acelai loc au mai fost descoperite o serie de elemente
arhitectonice: capiteluri, chei de bolt, fusuri de coloan, precum i sarcofagul atribuit
episcopului Gerard83. O hart a Cenadului, ntocmit ntre anii 1701 i 1741 i publicat
relativ recent aduce noi elemente cu privire la arhitectura ecleziastic din secolul al XI-lea.
Pe hart figureaz planurile a dou biserici situate n colul nord-estic al incintei cetii
medievale care au fost identificate cu ruinele Bisericii mnstirii greceti a lui Ahtum i
cele ale mnstirii Sfnta Maria ridicat de Gerard n imediata vecintate a acesteia.
Biserica mnstirii Sfntul Ioan Boteztorul a avut un plan dreptunghiular; absida
altarului era de form poligonal cu cinci laturi84.

Fig. 2: Harta Cenadului din prima jumtate a secolului al XVIII-lea


cu amplasamentul bisericilor i mnstirilor medievale
(Apud Suzana Mr Heitel, Despre Biserica lui Ahtum de la Morisena (Cenad), n Studii i Materiale de
Istorie Medie, XXIII, 2005, Fig. 3)

n privina statutului mnstirii ntemeiat de Ahtum, s-ar putea presupune c ea a


avut rang de autodespotie nefiind dovedit nici o subordonare ecleziastic a acesteia
deoarece se pare c stareul ei dispunea de autoritate i de atribuii nsemnate. Asta
nseamn c, din punct de vedere canonic, mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul de la
Morisena era de sine stttoare i nu se afla sub jurisdicia vreunei autoriti laice sau
ecleziastice, inclusiv a patriahului Constantinopolului. Astfel de situaii se ntlnesc n
Bizan, mai ales n zonele n care existau mnstiri de rit rsritean i unde autoritatea
roman Tibiscum (Jupa, jud. Cara-Severin). Unii istorici nclin s identifice castrul Dibiskos cu actualul ora
Timioara; H. Gelzer, Ungedruckte, p. 46; R. Theodorescu, op. cit., p. 77; I. Haegan, op. cit., p. 41; Nelu
Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti, 1997, p. 488; Mircea Pcurariu, Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne. Compendiu, (ediia a II-a revzut i ntregit), Ed. Andreiana, Sibiu, 2007, p. 88;
Dumitru eicu, Geografia, pp. 26-27; A. Bejan, Banatul, p. 129.
83
A. Bejan, Banatul, pp. 114-115; vezi i P. Iambor, t. Matei, A. Bejan, Cercetri arheologice, pp. 9293.
84
Zsuzsanna Kopeczny, The Archaeology of Medieval Sites in Timi County (The Present Stage of Research
and State of Monuments), n Research, Preservation and Presentation of Banat Heritage: Current State and
Long Term Strategy (Proceedings of the Regional Conference), Vrac, Serbia, 17-19 november 2011, City
Museum of Vrac, 2012, p. 117 (prescurtat, infra, The Archaeology); D. eicu, Geografia, p. 82; Heitel
Suzana Mr, Despre Biserica lui Ahtum de la Morisena (Cenad), n Studii i Materiale de Istorie Medie,
XXIII, 2005, p. 14, 16-17.

147

imperial nu se putea exercita n mod constant. Acestor mnstiri li se acorda statutul de


autodespotii. De exemplu, ca urmare a invaziilor arab i apoi normand, mnstirile
bizantine din Sicilia, care urmau regulile Sfntului Vasile cel Mare, au fost declarate
autodespotice, statut care le-a fost respectat chiar i de ctre regii normanzi85. O treime din
populaia Morisenei servea la mnstirea greac a lui Ahtum (monachis autem ipsius loci
ejusdem urbis tercia pars deserviebat)86. Acest fapt denot c ea deinea rolul de centru al
vieii religioase care legitima activitatea politic a voievodului bnean87.
2. Instalarea Sfntului Gerard ca episcop la Cenad i activitatea sa
Pentru a comemora victoria asupra lui Ahtum, Chanadinus a construit la Oroszlmos
(n Banatul srbesc) o mnstire nchinat Sfntului Gheorghe, unde au fost mutai
monahii greci de la mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul din Morisena88. Dup cucerirea
voievodatului bnean, regele tefan I s-a preocupat de organizarea bisericeasc a
teritoriilor luate n stpnire, care a precedat-o astfel pe cea politic, sub forma comitatului.
Prin 1030, tefan I a nfiinat la Cenad o episcopie de rit latin n fruntea creia l-a numit ca
episcop pe Gerard de Sagredo (1030-1046)89. ncepnd din acest moment viaa cretin
bizantin din Banat a nceput s fie stnjenit prin implantarea cretinismului apusean.
Totodat, Biserica de rit rsritean a trecut pe plan secund, n condiiile n care regalitatea
maghiar a sprijinit Biserica roman creia i-a acordat numeroase privilegii i donaii.
Susinerea acordat Bisericii romane de ctre tefan I a constituit o prioritate a politicii
sale religioase, n condiiile n care regele maghiar s-a folosit de episcopia nou nfiinat la
Cenad pentru a organiza din punct de vedere administrativ teritoriul cucerit90.
Legenda Maior consacr o relatare consistent activitii episcopale a lui Gerard,
care a avut trei obiective majore: transformarea Bisericii ntr-o importan instituie de
cultur, rspndirea cretinismului n Regatul Maghiar printr-o susinut activitate
misionar i combaterea ereziilor.
ndat dup ce regele maghiar l-a chemat s ocupe funcia de episcop, Gerard a
organizat capitlul catedralei din Cenad format din 10 sau 12 persoane (doar monahi
benedictini), care urma s-l deserveasc n activitatea episcopal91. Pn la instalarea lor la
Cenad, canonicii lui Gerard i-au avut reedina la mnstirea Sfntul Gheorghe de la
Oroszlmos, unde de altfel probabil c a rezidat i Sfntul Gerard. ederea episcopului i a
85

. Turcu, op cit., pp. 89-91; tot la fel de bine nu este exlus ca mnstirea ntemeiat de Ahtum s fi fost o
stavropighie, adic o comunitate monahal aflat sub jurisdicia mitropolitului de Ohrida, n condiiile n care
Ahtum devenise confederat al mpratului Vasile al II-lea, sau a mitropolitului Ioan de Turkia, prezent n
1028 la sinodul de la Constantinopol; cf. Ioan-Aurel Pop, op. cit., p. 127; E. Glck, Contribuii, pp. 101-102.
86
Legenda maior 10, p. 29
87
. Turcu, op. cit., p. 91.
88
Legenda maior 10, p. 30: Post haec veniens Chanadinus ad locum ubi leonem in somnis viderat, in honorem
beati Georgii martiris monasterium aedificavit, introducens illuc memoratos Graecos monachos de monasterio
beati Joannis Baptistae una cum abbate.
89
Legenda maior 11, p. 30; potrivit Legendei maior, n ncercarea sa de a-l determina pe Sfntul Gerard s
rmn la curtea maghiar, regele tefan I i-a promis acestuia c l va numi episcop la Morisena, dup ce va
pune stpnire pe aceast cetate i pe voievodatul lui Ahtum, Legenda maior 8, p. 27; vezi i . Turcu, op. cit.,
pp. 76-77. Numirea lui Gerard ca episcop de Cenad pare a fi justificat i de faptul c el cunotea limba greac,
aa cum o demonstreaz lucrarea sa Deliberatio, pentru a crei elaborare s-a folosit de lucrrile lui Dionisie
Areopagitul pe care le-a citit n original.
90
Fl. Curta, Transilvania, p. 268; Ioan-Aurel Pop, op. cit., p. 127, 129.
91
Legenda maior 11, p. 30. Potrivit unor alte variante ale Legendei maior, capitlul din Cenad era format din 12
persoane, . Turcu, op. cit., p. 98, nota 1.

148

canonicilor si la Oroszlmos s-a prelungit pn la stabilirea acordului care a consfinit


instalarea definitiv a lui Gerard la Cenad prin transferul monahilor greci din mnstirea
Sf. Ioan Boteztorul la Oroszlmos i transformarea mnstirii greceti n reedin
episcopal92. Potrivit Legendei maior, transferul instituional s-a fcut panic, iar monahii
greci au recunoscut autoritatea ierarhic a Sfntului Gerard. Aadar, ierarhia bisericeasc
latin a substituit fr conflicte comunitatea monahal rsritean de la Morisena. Legenda
maior ne furnizeaz o dovad elocvent a comuniunii ecleziastice care domnea la Cenad,
relatnd c, ndat dup plecarea monahilor greci la Oroszlmos, episcopul Gerard i-a
nceput activitatea sa misionar la mnstirea greac din Cenad, boteznd o mulime de
credincioi care erau adui acolo de comiii maghiari mputernicii de rege s se ocupe de
difuzarea cretinismului n Pannonia: Ducebantur eciam multi per comites, quos
constituerat rex, et baptizabantur in monasterio sancti Joannis Baptistae93. La Cenad,
arheologii au scos la lumin un baptisteriu datnd din secolul al XI-lea, ridicat foarte
probabil, dup instalarea Sfntului Gerard n noua sa reedin episcopal, ceea ce ar putea
s confirme intensa activitate baptismal desfurat aici de ctre episcopul veneian 94 .
Aadar, n ceea ce privete monahismul din spaiul Banatului medieval dup instalarea n
zon a stpnirii maghiare (1030), se poate afirma c avem de a face cu un condominiu
latino-grec, n sensul unei convieuiri ntre monahii latini care s-au instalat n mnstirea
Sfntul Ioan Boteztorul din Morisena n locul monahilor greci transferai la mnstirea
Sfntul Gheorghe de la Oroszlmos. Cele dou comuniti monastice i-au pstrat
tradiiile specifice i vechile forme de organizare: monahii greci au urmat n continuare
regulile Sfntului Vasile cel Mare, iar monahii latini pe cele ale Sfntului Benot95.
Legenda maior ne relateaz c Gerard a conferit canonicilor si un statut
instituional clar. Fr a fi precizat regula care le era impus, izvorul nostru menioneaz
faptul c membrii capitlului locuiau la Cenad mpreun cu episcopul, unde li s-a pus la
dispoziie o cas pe care nu aveau voie s o prseasc, cu excepia celor care cltoreau
cu vreo misiune. Canonicii erau obligai s fie prezeni la slujba de diminea i s aib o
inut decent 96 . n orice caz, componena exclusiv monahal a capitlului lui Gerard
demonstreaz att caracterul misionar al noii episcopii, ct i slaba difuzare a
cretinismului n mediul maghiar97.
Pentru nevoile nou createi episcopii de Cenad, episcopul Gerard a ntemeiat i o
coal capitular unde prin grija unui anume magister Waltherus treizeci de tineri, fii ai
unor localnici, menii a deveni clerici, erau iniiai n tainele artelor liberale. coala era

92

Legenda maior 11, p. 30.


Ibidem, p. 31: i muli erau dui acolo de comiii pe care-i rnduise regele i erau botezai la mnstirea
Sfntului Ioan Boteztorul; . Turcu, op. cit., pp. 98-99; Idem, Monahismul ortodox n Transilvania la
nceputul celui de-al doilea mileniu, n Tabor, nr. 2, mai, 2011, p. 79 (prescurtat, infra, Monahismul).
94
Adrian A. Rusu, George Pascu Hurezan, Biserici medievale din judeul Arad, Complexul Muzeal Arad, 2000, p.
34, 35.
95
. Turcu, Monahismul, pp. 82-83.
96
Legenda maior 15, p. 34; erban Turcu consider c capitlul din Cenad aa cum este prezentat n Legenda
maior prezint trsturile unei instituii funcionale mai degrab n secolul al XIII-lea dect la nceputul
secolului al XI-lea; deci, n acest caz biograful Sfntului Gerard introduce n cronica sa o serie de elemente
anacronice care nu au legtur cu realitile de la nceputul veacului al XI-lea, cf. . Turcu, op. cit., pp. 97-98;
101; pentru organizarea capitlului din Cenad, a se vedea n acest volum studiul lui Claudiu Clin, De la
Dieceza de Cenad la cea de Timioara sau de la Gerhard de Sagredo la Augustin Pacha. Un mileniu de istorie
ecleziastic (1030 1919/1930).
97
. Turcu, op. cit., p. 98.
93

149

instalat ntr-o cldire special, iar elevii nvau gramatica latin i muzica 98. Numrul
mare de elevi care frecventau coala l-a determinat pe Gerard s extind corpul profesoral.
Astfel a fost adus clugrul Henric fost vicemagister la coala din Alba Regal care
urma s le predea elevilor citirea, n timp ce Walther preda n continuare muzica99. n
primul rnd, coala deservea nevoile capitlului episcopal, pregtind canonici, cei mai muli
dintre acetia fiind autohtoni, ceea ce sugereaz intenia lui Gerard de a-i recruta clericii
din partea locului 100 . n ceea ce privete programul de studii, coninutul disciplinelor
predate i metodele pedagogice utilizate n coala de la Cenad, nu este exclus ca ele s se fi
inspirat din Etimologiile lui Isidor din Sevilla, un manual enciclopedic care a fost utilizat
pe scar larg n Evul Mediu. De altfel, Etimologiile lui Isidor din Sevilla constituie
principala surs de inspiraie pentru lucrarea Deliberatio a Sfntului Gerard; chiar i
formaia intelectual a episcopului de Cenad are la baz celebrul manual al lui Isidor din
Sevilla101. Nu este exclus ca Gerard s fi iniiat un adevrat nvmnt superior la Cenad
prin inaugurarea unor prelegeri de filosofie scolastic i practicarea retoricii, precum ne
determin s presupunem structura lucrrii Deliberatio, care pare a fi un adevrat manual
de filozofie i retoric102. coala capitular de la Cenad rmne prima form de educaie
medieval cunoscut pe teritoriul Romniei. Prin intermediul acestei coli erau difuzate n
mijlocul localnicilor din Banat (romni, sud-slavi, greci, turanici) elemente de cultur i
educaie occidentale, completate n secolele XII-XIV de alte forme ale culturii i artei
apusene ale cror purttori vor fi clugrii cistercieni, dominicani sau franciscani103.
Un alt obiectiv major al activitii Sfntului Gerard l-a constituit difuzarea
cretinismului de rit apusean n rndul localnicilor din Banat, dar i n cadrul Regatului
Maghiar. Legenda maior ilustreaz misiunea evanghelizatoare a Sfntului Gerard care se
concretizeaz prin administrarea botezului104, predicarea cuvntului Evangheliei celor care
fuseser botezai, instruirea noilor clerici i edificarea de mnstiri i biserici. Episcopul a
fost sprijinit de ctre apte canonici ai capitlului din Cenad care cunoteau limba
maghiar n activitatea sa misionar: Inter praefatos vero monachos erant septem viri
literati et Ungarica lingua interpretes expediti qui eciam per se populo verbum Dei
praedicabant aedificabant ecclesias in urbibus et villis [] praeibant episcopum
praedicando et baptizando populum in omnem locum105. Se cuvine s subliniem faptul
98

Legenda maior, 12, p. 31: Quadam autem die venerunt triginta viri ad episcopum neophiti petentes ut
tolleret filios eorum, quos litteris eruditos in clericos ordinaret. Quibus susceptis, eos sub manu magistri
Waltheri constituit, dans eis unam domum ad haec aptam, ut eos scienciis gramaticae et musicae informaret.
Quo viso, nobiles et magnates filios suos tradebant praedicto Walthero ad instruendum, pro adipiscendo fructu
scienciae artis liberalis; vezi i P. Radu, D. Onciulescu, Contribuii la istoria nvmntului din Banat pn
la 1800, Ed. Litera, Bucureti, 1977, pp. 71-72.
99
Ibidem, p. 32: Qui veniens Albam, peracto apud regem negocio intravit scolas, ubi erat quidam Tewtonicus
nomine Henricus, qui erat puerorum vicemagister ille assensum praebens, acceptis libris suis venit cum eo
ad episcopum, quem episcopus gratanter suscepit et constituit eum scolaribus in lectorem, Waltherus autem
praeerat illis in cantura.
100
Ibidem, p. 32: Isti sunt primi canonici in monasterio beati Georgii ordinate, quos episcopus sub maxima
diligentia nutriebat, eo quod non esset alienigenae, sed patriotae, quatenus per eos ecclesia Dei posset
magnificencius exaltari; vezi i erban Turcu, op. cit., p. 100.
101
Pentru detalii referitoare la sursele scrise folosite de ctre Sfntul Gerard n lucrarea Deliberatio, poate fi
consultat n acest volum studiul lui Eld Nemerknyi, The Deliberatio of Bishop Saint Gerard of Csand.
102
R. Constantinescu (ed.), op. cit., pp. 159-160.
103
. Turcu, op. cit., p. 100; tefan Pascu, Rzvan Theodorescu (coord.), op. cit., vol. III, p. 297.
104
Legenda maior 11, p. 30: Confluebant autem ad eum nobiles et ignobiles, divites et paupers, postulantes in
nomine Trinitatis deificae baptizari.
105
Legenda maior 12, p. 31.

150

c activitatea misionar a episcopului Gerard s-a desfurat doar n mijlocul populaiilor


necretine sau eretice i i avem aici n vedere pe maghiarii pgni, pe pecenegi i,
eventual, pe bulgarii care au mbriat bogomilismul. Or acest fapt relev caracterul
misionar al nou nfiinatei episcopii de Cenad106. Legenda maior nu face aluzie la vreo
aciune de convertire la cretinismul de rit apusean a populaiei romneti, care, dei se afla
din punct de vedere administrativ sub jurisdicia lui Gerard, beneficia n continuare, se
pare, de serviciile liturgice oficiate de monahii de la mnstirea Sfntul Gheorghe din
Oroszlmos107.
n plus, nu este exclus ca mitropolia de Tourkia108, creat probabil n 1018 i aflat
n secolele XI-XII sub jurisdicia patriarhului Constantinopolului, s-i fi exercitat
influena asupra populaiei romneti ortodoxe i a structurilor monahale de pe teritoriul
fostului ducat al lui Ahtum109. Aceast mitropolie greac a coexistat n secolul al XI-lea
cu episcopiile latine formate n Ungaria dup ncoronarea lui tefan I. Primul episcop al
acestei mitropolii a fost Hierotheus care a avut ca misiune convertirea la cretinismul de rit
rsritean a maghiarilor. Mitropolitul de Tourkia i extindea jurisdicia asupra ntregului
teritoriu locuit de maghiari; activitatea misionar a lui Hierotheus a fost ndreptat n
special asupra teritoriului mrginit de cursurile inferioare ale rurilor Mure i Cri i de
cursul mijlociu al Tisei, regiune care va fi inclus n mitropolia de Tourkia. Un urma al
lui Hierotheus a fost Theophylactos, episcop al Tourkoi-ilor, nume arhaizant prin care
bizantinii i denumeau pe unguri. n prima jumtate a secolului al XI-lea, scaunul episcopal
al acestei mitropolii a fost ocupat de ierarhi greci: Ioannes (n 1028), Antonios sau
Georgios atestat de un sigiliu din secolul al XI-lea 110 . n cursul secolului al XII-lea,
mitropolia greac de Tourkia a fost transformat ntr-o arhiepiscopie latin cu centrul la
Kalocsa. Primul arhiepiscop latin, pe nume Desiderius este atestat n anul 1075. Noua
arhiepiscopie de Kalocsa i-a extins jurisdicia asupra teritoriilor care au aparinut iniial
fostei mitropolii greceti, unde locuia i o numeroas populaie romneasc. Aadar, se
pare c la origini, nucleul arhiepiscopiei de Kalocsa a fost o structur ecleziastic aflat
sub obediena Bisericii rsritene111.
Biograful Sfntului Gerard ne furnizeaz informaii succinte referitoare la
organizarea episcopiei Cenadului. El afirm c apte dintre canonicii lui Gerard au fost
investii cu funcia de arhidiaconi, ceea ce ar implica organizarea episcopiei de Cenad n
apte arhidiaconate nc din deceniul patru al secolului al XI-lea112. Este desigur prematur
s vorbim despre organizarea arhidiaconatelor n episcopia Cenadului la nceputul
secolului al XI-lea, n condiiile n care debutul procesului de constituire a acestor structuri
eclesiastice se plaseaz, pe ansamblul Regatului maghiar, de-abia n a doua jumtate a
secolului al XI-lea i se va ncheia ctre sfritul veacului urmtor. Este evident c n acest
106

. Turcu, op. cit., p. 101.


Ibidem, pp. 101-102.
108
n lucrarea sa De administrando imperio, mpratul Constantin Porfirogenetul menioneaz Tourkia care era
regiunea strbtut de rurile Tisa, Timi, Mure i Cri; se pare c termenul Tourkia desemna tot teritoriul
populat de maghiari pe la mijlocul secolului al X-lea.
109
E. Glck, Contribuii, p. 101.
110
Alexandru Madgearu, Misiunea episcopului Hierotheos n contextul diplomaiei bizantine, n Ioan-Aurel
Pop, Jan Nicolae, Ovidiu Panaite (ed.), Sfntul Ierotei, episcop de Alba Iulia (sec. X), Ed. Rentregirea Alba
Iulia, 2010, p. 72 i nota 11; pp. 78-79, 82, 87; . Turcu, op. cit., pp. 115-116.
111
. Turcu, op. cit., pp. 115-116, 118; Idem, Monahismul, p. 82; D. eicu, Geografia, p. 15.
112
Legenda maior 12, p. 31: Per ipsos enim tota Chanadina provincia sacri eloquii exstitit irrigata, qui
archidiaconatus habentes.
107

151

caz avem de-a face cu o exagerare a autorului Legendei mari; formarea arhidiaconatelor a
durat n mod normal cteva decenii, fiind determinat n primul rnd de sporirea numrului
parohiilor, dar i de alte raiuni de ordin politico-administrativ cum ar fi organizarea
comitatelor. Arhidiaconatele au fost suprapuse peste decupajul politico-administrativ al
comitatelor. Documentele de cancelarie atest existena diaconatelor de-abia ctre sfritul
secolului al XIII-lea, ceea ce ar confirma faptul c organizarea lor este posterioar
procesului de constituire a comitatelor pe teritoriul fostului voievodat al lui Ahtum113.
O serie de istorici maghiari i romni au considerat c hotarele episcopiei de Cenad
s-au suprapus iniial peste cele ale vechiului ducat a lui Ahtum, care se ntindea pe un vast
teritoriu delimitat de granie naturale: rul Cri la nord, fluviul Dunrea la sud, rul Tisa la
vest i Munii Banatului la est 114 . Conform prerii unanime a medievitilor romni,
configurarea diocezelor structurile administrative ale Bisericii apusene pe teritoriul
romnesc s-a realizat pe msura extinderii teritoriului cucerit de maghiari n Transilvania i
Banat i a organizrii n acest spaiu a comitatelor, uniti administrativ-teritoriale specifice
feudalismului apusean115. ns, configurarea geografic a episcopiei de Cenad este greu de
stabilit, n condiiile n care ea era o episcopie misionar, ale crei limite nu erau fixe. n
acest sens a fost emis ipoteza c nucleul episcopiei conduse de ctre Sfntul Gerard ar
putea fi circumscris n jurul salbei de mnstiri din preajma Cenadului116.
Un loc important n activitatea Sfntului Gerard, dup instalarea sa pe scaunul
episcopal al Cenadului, l deine edificarea de lcae de cult. Autorul Legendei maior ne
informeaz c Gerard a fcut cltorii n eparhia sa, n timpul crora a sfinit numeroase
locuri pentru ridicarea unor noi biserici; au fost nlate biserici n toate aezrile din
episcopie; construirea acestor lcae de cult se impunea ca o necesitate stringent datorit
creterii numrului credincioilor i al clericilor117. Episcopul Gerard a construit n Cenad,
pe malul Mureului, o mnstire i o catedral episcopal nchinate Sfntului Gheorghe,
unde i-a transferat sediul episcopal118. Regele tefan I a contribuit cu suma de 1000 de
mrci pentru nlarea mnstirii Sfntul Gheorghe 119 . Arheologii au propus localizarea

113

D. eicu, Geografia, pp. 16-17; . Turcu, op. cit., pp. 99-100.


Ibidem, pp. 15-16.
115
I. Haegan, op. cit., pp. 86-87; t. Pascu, R. Theodorescu (coord.), op. cit., vol. III, pp. 395-396; Ioan-Aurel Pop,
op. cit., pp. 149-152.
116
. Turcu, op. cit., p. 114 i nota 30.
117
Legenda maior 12, p. 31: Factum est autem cum episcopus egrederetur cum fratribus suis visitare
dyocesim, ut consecraret eorum cymiteria, qui erant ecclesias constructuri; ibidem, 13, p. 32: Crescente
igitur numero fidelium et clericorum, ecclesias vir Dei per urbes singulas fabricabat.
118
Ibidem, 11, p. 30: Episcopus autem, inito consilio cum comite Chanadino, eundem Graecum abbatem cum
monachis suis transtulit in Oroszlanos, monasterium vero ipsorum episcopo cum fratribus suis assignavit, qui
in eodem habitaverunt, donec monasterium beati Georgii martiris perficeretur; ibidem, 13, p. 32:
principale quoque monasterium, quod in honore beati Georgii martiris ad litus Morosii construxit, sedem
Morisenam appellavit; A. A. Rusu presupune existena unui palat episcopal la Cenad, n ciuda faptului c nu
exist absolut nicio informaie cu privire la existena unei astfel de construcii n aceast cetate, nici mcar
pentru o perioad istoric mai trzie. n sprijinul ipotezei sale, arheologul clujean aduce ca argument
planimetria aezrii cunoscut dintr-o hart a locului ntocmit la nceputul secolului al XVIII-lea de ctre
inginerii militari habsburgi cu flancuri lungi orientate sud-sud-est, n paralel cu zidul de incint, care, n
opinia lui, reprezint un indiciu elocvent pentru a presupune existena la Cenad a unui ansamblu palaial; A.
A. Rusu, op. cit., p. 198.
119
Legenda maior 15, p. 34: Ad opus quoque sancti Georgii martiris mille marcas promisit, quas in diebus
suis integraliter juxta promissum adimplevit.
114

152

catedralei Sfntul Gheorghe, la nord de actuala biseric catolic din Cenad, n zona unde
s-a aflat vechea albie a Mureului120.
n anul 1037, Gerard a ntemeiat la Cenad cea dinti mnstire benedictin nchinat
Fecioarei Maria, pe care i-a ales-o ca loc de nmormntare; aceast mnstire a fost
ridicat cu sprijinul regalitii, fiind nzestrat de regele tefan I cu 500 de mrci i cu alte
lucruri preioase121 . Potrivit arheologilor, aceast mnstire se afla n vecintatea fostei
mnstiri greceti din Cenad, probabil pe locul unde astzi se gsete biserica ortodox
srb122. Pe o hart a Cenadului ntocmit n prima jumtate a secolului al XVIII-lea se
remarc faptul c n colul nord-estic al incintei cetii medievale se plaseaz Biserica
Sfnta Maria mpreun cu corpul principal i anexele mnstirii care se desfoar n
prelungirea laturii de sud a bisericii. Biserica este format dintr-o nav dreptunghiular i
un cor alungit, uor decroat fa de zidurile laterale ale navei, prezentnd o absid de
form semicircular. La sud de biserica Sfnta Maria figureaz planul bisericii mnstirii
Sfntul Ioan Boteztorul123 (cf. Fig. 2).
Al treilea obiectiv major al activitii misionare a Sfntului Gerard l-a constituit
combaterea ereziilor i a pgnismului cu a cror recrudescen s-a confruntat Regatul
Maghiar dup moartea regelui tefan I (1038). n lucrarea Deliberatio, Gerard i exprim
ngrijorarea fa de micrile eretice care au aprut n Biserica greac, mai precis n
teritoriile de la sudul Dunrii care aparineau Imperiului Bizantin. El afirm c muli dintre
greci susin o erezie maniheist-dualist de factur gnostic i l venereaz pe arhanghelul
Uriel 124 . n decursul lucrrii Deliberatio, Sfntul Gerard expune elementele nvturii
acestei erezii. El combate teza potrivit creia lumea nu este n totalitate opera bun a lui
Dumnezeu ci i a diavolului 125. n opinia ereticilor, lumea i oamenii au fost creai de
Sathanael; de aceea, ntreaga lume vizibil este mpria diavolului126. Totodat, Gerard
combate nvturile provenite din dualism. El justific faptul c recunoaterea valorilor
Vechiului Testament este necesar pentru mntuire, iar acesta nu este opera diavolului127.
n consecin, ereticii resping categoric cultul, ritualurile, ierarhia bisericeasc i ntreaga
organizare a Bisericii cretine128. Aceast revolt mpotriva Bisericii implica refuzul ordinii
civile existente a crei susintor spiritual era Biserica. De aceea, micarea bogomil a
reprezentat expresia protestului mpotriva statului i a celor puternici i bogai129.
Gerard afirm c aceast erezie s-a rspndit n Frana, Germania i n mai multe
orae din nordul Italiei (Veneia, Ravenna i Verona)130. S-a presupus c Gerard ar face de
120

Petru Iambor, tefan Matei, Adrian Bejan, Cercetri arheologice, p. 94; vezi i Dumitru eicu,
Geografia, pp. 76-77.
121
Legenda maior 15, p. 34; vezi i D. eicu, Geografia, p. 22.
122
P. Iambor, t. Matei, A. Bejan, Cercetri arheologice, p. 94
123
Zsuzsanna Kopeczny, The Archaeology, p. 117; D. eicu, Geografia, p. 82.
124
Deliberatio VIII, p. 137: Graeci autem haec et unum, utique Uriel, qui ignis Dei dicitur, quem specialius
haeretici invocare dicuntur..., (Pe lng acetia, grecii l mai au pe Uriil, care se tlcuiete focul lui
Dumnezeu i pe care l invoc mai ales ereticii).
125
Deliberatio I, p. 2: Manichaei dicunt, quod non omnia creaverit valde bona Deus, conantes ut bonorum, sic
malorum omnipotentem asserere creatorem, (Maniheii spun c nu pe toate le-ar fi creat bune foarte
Dumnezeu, ncercnd s afirme c creatorul celor rele este deopotriv atotputernic cu al celor bune).
126
Deliberatio VI, pp. 96-97.
127
Deliberatio V, pp. 65-66; vezi i Lszl, Szegf, Eretneksg s Tirannizmus, pp. 505-506.
128
Deliberatio IV, pp. 50-51; VII, pp. 119-120.
129
G. Ostrogorski, op. cit., p. 296.
130
Deliberatio, IV, p. 51: Nimirum dixi, quia filii diaboli, qui potestates sunt tenebrarum, ubique regnant et
dominantur: Italia non consuevit hereses nutrire ad praesens in quibusdam partibus heresium fomentis

153

dou ori o aluzie vag la rspndirea ereziilor n Ungaria; n ambele cazuri el se refer n
mod concret la pcatele i simonia care sunt rspndite n Pannonia131.
nvturile eretice pe care le combate Gerard, sunt specifice bogomilismului, o
erezie care s-a manifestat n Peninsula Balcanic n secolele X-XIV. Ea a aprut n
Bulgaria n timpul arului Petru I (927-967). Bogomilismul a luat avnt n perioada de
nchegare a ornduirii feudale (secolul al X-lea) i apoi n timpul cuceririi bizantine a
Bulgariei (secolul al XI-lea). Aceast erezie a servit ca suport ideologic unor micri
populare antifeudale i chiar revoltelor antibizantine din Peninsula Balcanic132. n secolele
XI-XII, bogomilismul s-a rspndit n Serbia i Bosnia, ctignd numeroi adepi printre
vlahii care populau teritoriile Serbiei medievale i ale Bosniei133.
Identitatea etnic, de credin i contactele dintre romnii de pe ambele maluri ale
Dunrii au facilitat ptrunderea ideilor bogomilismului pe teritoriul fostului voievodat al
lui Ahtum134. n cartea I din Deliberatio, enumernd diferite erezii, el i amintete la un
moment pe novaieni despre care afirm c i boteaz pe cei deja botezai, ceea ce se
ntmpl adeseori la noi, (Novatiani baptizatos rebaptizant, ut plerumque apud nos
contingit)135. Deoarece erezia novaian a disprut n secolul al VIII-lea, s-a presupus c
n acest caz Gerard face referire, n mod concret, la o situaie local cu care s-a confruntat
el nsui n dioceza sa136. El face aluzie la novaieni, ntruct nvtura acestora prezenta
elemente comune cu micarea eretic pe care se strduia s o combat. Probabil aici se face
aluzie la faptul c bogomilii desconsiderau botezul.
Episcopul Gerard deplnge situaia grav n care a ajuns Biserica, afectat de erezia
nemaiauzit a veacului, ai crei adepi contest autoritatea episcopului i a clerului i
dispreuiesc rnduielile i nvturile Bisericii. Deopotriv, ei tgduiesc nvierea

habundare auditur. Gallia vero felix, quae his munda perhibetur. Graecia infelix, sine quibus numquam vivere
voluit. Verona urbium Italiae nobilissima his gravida redditur. Illustris Ravenna, et beata Venetia, quae
numquam inimicos Dei passae sunt ferre. Infelices et miserrimi, qui Dei et ecclesiae adversarios quaestu lucri
attollunt, (Fiindc, precum am zis, fii diavolului, care sunt puterile ntunericului, mpresc i stpnesc
pretutindeni. Italia, care nu obinuia s hrneasc ereziile, acum auzim c n unele pri este plin de cuiburile
lor. Gallia este fericit c se tie curat de acestea. Nefericita Grecie n-a voit niciodat s triasc fr ele.
Verona, cea mai nobil dintre cetile Italiei, este ngreunat de ele. Ilustra Ravenn i fericita Veneie n-au
suferit niciodat pe vrjmaii lui Dumnezeu); Deliberatio V, p. 70: Si propheti falsi nihilominus sunt in terra
non pluta quamquam saepissime pluta et immunda, illi narrare possunt, qui vix psalmis auditis in schola
cathedras arripuerunt episcopales. De cetero Germania narret. (De sunt proroci mincinoi n pmntul neudat
de ploaie dei plou adesea i necurat, s spun aceia care, abia ce au auzit Psalmii la coal, i numaidect
au rpit scaunele episcopale. Despre restul s povesteasc Germania).
131
Deliberatio III, p. 37: Quantum reor, iam aestimata recte capis dicta, et cur in talibus privatio sit facta. Vae
autem nobis, qui contra istiusmodi imperium victitare non formidamus. Nullos tam caros nostra Pannonia
consuevit habere ut tales. In illa vero, qui istiusmodi differt faborare, non differtur ab omnibus insectari. Beatus
autem et felix, qui in hac parte neminem honorat, nisi veritatem, quae nullam inimicitiam mundi timet;
Deliberatio, V, p. 70: Si propheti falsi nihilominus sunt in terra non pluta quamquam saepissime pluta et
immunda, illi narrare possunt, qui vix psalmis auditis in schola cathedras arripuerunt episcopales ... et Pannonia
non sileat; vezi i Lszl Szegf, Eretneksg s Tirannizmus, pp. 509-510.
132
Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. III, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 158; Georgije Ostrogorski,
Histoire de l'tat byzantin, ds. Payot, Paris, 1996, p. 296.
133
E. Glck, Consideraii privind lucrarea Deliberatio, pp. 193-194.
134
Cf. . Turcu, op. cit., p. 134: Exegeii afirm c acest text a fost elaborat n contextul n care n dioceza
misionar de Cenad era prezent o concentrare de populaie de origine bulgar cu evidente caracteristici de
sect dualist, care sunt identificai ca bogomili.
135
Deliberatio I, p. 10.
136
E. Glck, Consideraii privind lucrarea Deliberatio, pp. 194-195.

154

trupului 137 . Informaiile furnizate de Gerard n lucrarea Deliberatio despre existena


bogomilismului n episcopia Cenadului pot fi corelate cu cteva descoperiri arheologice
izolate; este vorba de cteva morminte descoperite n aezrile din sudul Banatului
(Gornea-Trchevite, Pojejena i Ilidia), locuite de populaia romneasc care dateaz din
secolele IX-XIII. n unele cazuri defuncii sunt nmormntai cu braul ndoit n direcia
capului, ceea ce dovedete folosirea unui ritual de nmormntare de factur gnostic138.
Concluzii
Informaiile furnizate de ctre cele dou izvoare prezentate au fost confirmate parial
i completate de descoperirile arheologice i de alte izvoare scrise, cum ar fi Gesta
Hungarorum a lui Anonymus redactat n secolul al XII-lea sau cronica dragomanului turc
Mahmud Terdzman care dateaz din secolul al XVI-lea. Se pare c una dintre sursele de
inspiraie a lui Anonymus o constituie episodul central al Legendei maior n care ni se
furnizeaz informaii despre voievodatul lui Ahtum i conflictul su cu tefan I.
Anonymus cunotea acest episod dintr-o versiune, astzi pierdut a biografiei Sfntului
Gerard, care trebuie s fi fost cu mult mai veche dect Legenda maior. Fragmentul din
Gesta Hungarorum care ne furnizeaz informaii despre teritoriul stpnit de Glad,
autoritatea i originea sa voievodului bnean139 prezint o schem narativ similar i un
vocabular aproape identic cu secvena narativ din Legenda maior n care se vorbete
despre teritoriul stpnit de Ahtum i este schiat personalitatea sa 140. Aducndu-se ca
argument faptul c Anonymus nu pare a fi tiut nimic altceva despre voievodul Glad, dect
c era strmoul lui Ahtum, s-a presupus c portretul lui Glad din Gesta Hungarorum ar fi
de fapt copia portretului lui Ahtum din Legenda maior. Chiar i pomenirea oraului Vidin
de ctre Anonymus, cu referire la locul de origine a lui Glad (quidam dux nomine Glad de
Bundyn castro egressus) i menionarea aceluiai ora, n Legenda maior, ca locul unde s-a
botezat Ahtum (qui in civitate Budin fuerat baptizatus) ar sugera c Anonymus s-ar fi
137

Deliberatio IV, pp. 50-51: Pro dolor, vero nunc multi pullulant in ecclesia, immo iam totum occupant
orbem, et nemo est, qui talium ineptiis contradicat. O quantos sentio diaboli filios, quibus loqui non patior. [...]
Hoc tempore omnes maledixerunt apud nos concitati zelo non solum divinis ritibus et ecclesiae et sacerdotibus,
quin etiam ipsi Dei Filio Iesu Christo Domino nostro. Omnibus inaudita saeculi haereses [sic!] repetere
elemosinas pro animabus defunctorum Christianorum more expensas ... Omnes uno paene simul ore carnis
negant resurrectionem, qua iniquitate nulla umquam in mundo maior iniquitas arbitranda, (Vai, ns! Acum
muli eretici s-au aciuat n Biseric i nu este nimeni care s combat inepiile unora ca acetia. O, pe ci i tiu
fii ai diavolului, despre care nu sufr nici s vorbesc! n vremea aceasta cu toii au hulit, aprinzndu-se de
rvn nu numai mpotriva dumnezeietilor rnduieli, a Bisericii i a preoilor, ci chiar mpotriva Fiului lui
Dumnezeu, Iisus Hristos, Domnul nostru. Erezia nemaiauzit n veac este c toi resping milosteniile ndtinate
pentru sufletele cretinilor rposai Toi aproape cu o singur gur tgduiesc nvierea, or dect hula aceasta
nicio frdelege de pe lume nu poate fi socotit mai mare).
138
Ilie Uzum, Gheorghe Lazarovici, Aezarea feudal Ilidia n lumina izvoarelor scrise i cercetrilor
arheologice, n Banatica, 1, 1971, pp. 157-162; Ilie Uzum, Gheorghe Lazarovici, Ion Dragomir, Descoperiri
arheologice n hotarul satelor Gornea i Sichevia, n Banatica, 2, 1973, pp. 418-419; Ilie Uzum, Dou
cimitire feudale timpurii la Gornea i Pojejena (jud. Cara-Severin), n Tibiscus, III, 1974, pp. 160-164; Ilie
Uzum, Cimitirul medieval de la Gornea-Tirchevite, n Banatica, 3, 1975, pp. 131-132 apud Eugen Glck,
Consideraii privind lucrarea Deliberatio, p. 195, nota 30.
139
Anonymus, Gesta Hungarorum, XI, p. 35: Terram vero, quae est a fluvio Morus usque ad castrum Urscia
preoccupavisset quidam dux nomine Glad de Bundyn castro egressus adiutorio Cumanorum ex cuius progenie
Ohtum fit natus.
140
Legenda maior 10, p. 45: In diebus illlis erat quidam princeps in urbe Morisena nomine Acthum qui in
civitate Budin fuerat baptizatus [] Serviebat namque eidem terra a fluvio Keres usque ad partes Transilvanas
et usque in Budin et Zeren.

155

inspirat din biografia Sfntului Gerard141. Cronica lui Mahmud Terdzman redactat n
secolul al XVI-lea confirm i completeaz informaiile istorice furnizate de Legenda
maior.
Vita Sancti Gerardi se remarc prin obiectivitatea, bogia i varietatea informaiilor
furnizate. Ea constituie un izvor indispensabil pentru istoria spaiului dintre Mure, Tisa i
Dunre n prima jumtate a secolului al XI-lea. n ciuda acestui fapt, Legenda maior
trebuie citit cu foarte mare atenie deoarece conine numeroase elemente anacronice,
datnd din a doua jumtate a secolului al XIII-lea i prima jumtate a secolului al XIV-lea.
O serie de informaii furnizate de Legenda maior sunt confirmate de lucrarea Deliberatio.
Nutrim sperana c autorii acestui volum vor reui s trezeasc interesul cititorilor pentru
aceste lecturi captivante.
Bibliografie
Izvoare:
Anonymus, Gesta Hungarorum, traducere, prefa, introducere i note de G. Popa Lisseanu, Ed. Mentor,
Bucureti, 2001.
Celebi, Evlia, Carte de cltorii (ed.) Mustafa Ali Mehmed n Cltori strini despre rile Romne, vol. VI,
Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976.
Legendei maior. Vita Sancti Gerardi Moresanae ecclesiae episcopi, n Suciu, Ioan D., Constantinescu, Radu,
(ed.), Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara,
1980, pp. 22-63.
Silagi, G. (ed.), Deliberatio Gerardi Moresenae Ecclesiae Episcopi supra Hymnum Trium Puerorum ad
Isingrinum Liberalem, Turnhout: Brepols, Paris, 1978
Volume, studii i articole:
Bejan, Adrian, Banatul n secolele IV-XII, Ed. de Vest, Timioara, 1995.
Idem, Contribuii la istoria i arheologia Banatului n mileniul I d. Hr. i nceputul feudalismului, Ed.
Excelsior Art, Timioara, 2006.
Branite, Ene, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1985.
Chifr, Nicolae, Istoria cretinismului, vol. III, Ed. Trinitas, Iai, 2002.
Constantinescu, Radu (ed.), Armonia lumii sau Tlmcire a cntrii celor trei coconi ctre Insingrim dasclul,
studiu introductiv, selecie, traducere i comentarii de Radu Constantinescu, cuvnt nainte de Rzvan
Theodorescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1984.
Curta, Florin, Transilvania n jurul anului 1000, n Ephemeris Napocensis, XII, 2002, pp. 268-288.
Gelzer, H., Ungedruckte und wenig bekannte Bistmverzeichnisse der orientalischen Kirche II, n
Byzantinische Zeitschrift, nr. 2, 1893, pp. 22-73.
Glck, Eugen, Contribuii cu privire la istoria prilor ardene n epoca ducatului lui Ahtum, n Ziridava,
VI, 1976, pp. 89-116.
Idem, Un preios izvor al istoriei romneti; manuscrisul Deliberatio (sec. XI), n, M. Barbu, A. Caciora, E.
Glck, E. Ivanof (ed.) Studii cu privire la istoria Aradului n perioada feudalismului timpuriu, Arad,
1978, pp. 76-103.
Idem, Cteva consideraii preliminare privind lucrarea Deliberatio (sec. al XI-lea), n Ziridava X, 1978,
pp. 189-197.
Idem, Consideraii privind izvoarele istorice scrise, referitoare la ducatul lui Ahtum (prima jumtate a
secolului al XI-lea), n Ziridava, XI, 1979, pp. 243-279.
Haegan, Ioan, Habitat i populaie n Banat (secolele XI-XX), Ed. Mirton, Timioara, 2003.
Heitel Suzana Mr, Despre Biserica lui Ahtum de la Morisena (Cenad), n Studii i Materiale de Istorie
Medie, XXIII, 2005, pp. 9-21.
Horvath, Jnos, A Gellrt legendk keleikezse s kora (Crearea i epoca legendelor lui Gerard), n Jnos
Horvath, Gyrgy Szkely (ed.), Kzpkori ktfink kritikus krdsei (Problemele critice ale izvoarelor
noastre medievale), Budapest, 1974, pp. 147-163.
Kopeczny, Zsuzsanna, The Archaeology of Medieval Sites in Timi County (The Present Stage of Research and
State of Monuments), n Research, Preservation and Presentation of Banat Heritage: Current State and
141

Fl. Curta, Transilvania, p. 270.

156

Long Term Strategy (Proceedings of the Regional Conference), Vrac, Serbia, 17-19 november 2011,
City Museum of Vrac, 2012, pp. 111-124.
Kovach, Geza, Date cu privire la transportul srii pe Mure n secolele X-XIII, n Ziridava, XII, 1980, pp. 193199.
Madgearu, Alexandru, Contribuii privind datarea conflictului dintre ducele bnean Ahtum i regele tefan I al
Ungariei, n Banatica, nr. 12, 1, 1993, pp. 5-12.
Madgearu, Alexandru, Misiunea episcopului Hierotheos n contextul diplomaiei bizantine, n Ioan-Aurel Pop,
Jan Nicolae, Ovidiu Panaite (ed.), Sfntul Ierotei, episcop de Alba Iulia (sec. X), Ed. Rentregirea Alba
Iulia, 2010, pp. 69-94.
Matei, tefan, Fortificaiile de pe teritoriul Banatului n lumina izvoarelor scrise, n Banatica, nr. 5, 1979, pp.
255-264.
Iambor, Petru, Matei, tefan, Bejan, Adrian, Cercetri arheologice n aezarea feudal-timpurie de la Cenad
(1974, 1975), n Ziridava, XIV, 1982, pp. 89-114.
Iambor, Petru, Drumuri i vmi ale srii din Transilvania n perioada feudalismului timpuriu, n Acta Musei
Napocensis, nr. 19, 1982, pp. 75-85.
Idem, Izvoarele istorice i terminologia privind aezrile fortificate din sec. IX-XIII, n Acta Musei Napocensis,
nr. 26-30, II, 1989-1993, pp. 9-17.
Idem, Aezri fortificate din Transilvania (sec. IX-XIII), Ed. Argonaut, Cluj-Napoca, 2005.
Ostrogorski, Georgije, Histoire de l'tat byzantin, ds. Payot, Paris, 1996.
Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. Compendiu, (ediia a II-a revzut i ntregit), Ed.
Andreiana, Sibiu, 2007.
Pascu, tefan, Voievodatul Transilvaniei, vol. I, ediia a II-a, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1972.
Pascu, tefan, Theodorescu, Rzvan (coord.), Istoria romnilor, vol. III: Genezele romneti, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 2001.
Pasztor, Edith, Problemi di datazione della Legenda maior sancti Gerhardi episcopi, n Bullettino dell'Istituto
Storico Italione per il Medio Evo e Archivio Muratoriano, 73, 1961.
Pop, Ioan-Aurel, Romnii i maghiarii n secolele IX-XIV. Geneza statului medieval n Transilvania, Centrul de
Studii Transilvane, Cluj-Napoca, 1996.
Radu, P., Onciulescu, D., Contribuii la istoria nvmntului din Banat pn la 1800, Ed. Litera, Bucureti,
1977.
Rusu, Adrian A., George Pascu Hurezan, Biserici medievale din judeul Arad, Complexul Muzeal Arad, 2000.
Rusu, Adrian, Andrei, Castelarea carpatic. Fortificaii i ceti din Transilvania i teritoriile nvecinate (sec.
XIII-XIV), Ed. Mega, Cluj-Napoca, 2005.
Rusu, Mircea, Castrum, urbs, civitas, (Ceti i orae transilvnene din sec. IX-XIII ) n Acta Musei
Napocensis, nr. 8, 1971, pp. 147-201.
Szegf, Lszl, Eretneksg s Tirannizmus, n Irodalomtrtneti Kzlemnyek, 72, 5, Budapesta, 1968, pp.
501-516.
Theodorescu, Rzvan, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (Secolele X-XIV),
Ed. Academiei, Bucureti, 1974.
Turcu, erban, Sfntul Gerard de Cenad sau despre destinul unui veneian n jurul anului 1000, Ed. Carom,
Bucureti, 2004.
Idem, Monahismul ortodox n Transilvania la nceputul celui de-al doilea mileniu, n Tabor, nr. 2, mai, 2011,
pp. 78-90.
eicu, Dumitru, Banatul montan n Evul Mediu, Ed. Banatica, Timioara, 1998.
Idem, Geografia eclesiastic a Banatului medieval, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2007.
Uzum, Ilie, Lazarovici, Gheorghe, Aezarea feudal Ilidia n lumina izvoarelor scrise i cercetrilor
arheologice, n Banatica, 1, 1971, pp. 157-162.
Uzum, Ilie, Lazarovici, Gheorghe, Dragomir, Ion, Descoperiri arheologice n hotarul satelor Gornea i
Sichevia, n Banatica, 2, 1973, pp. 418-419.
Uzum, Ilie, Dou cimitire feudale timpurii la Gornea i Pojejena (jud. Cara-Severin), n Tibiscus, III, 1974,
pp. 160-164.
Zugravu, Nelu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti, 1997.

157

Cenadul n contextul geografiei istorice. O analiz a evoluiei


condiiilor de habitat
Dorel MICLE
Abstract. Cenad within the context of historical geography. An analysis of the evolution of habitat
conditions. Human communities are linked by the natural landscape in which they live. Habitat features can
be vastly different, and they are influenced by relief, climate, hydrographic network, flora and fauna. Choosing
a place appropriate for living took into account all these natural features and also economic occupations,
trade relationships, and social and religious organisation of a human community. The vicinity with the Mure
River, the fertile land, the woods, etc. represented for antique Cenad, Romania, genuine geo-strategic and
economic assets. The study aims at reconstituting, based on historical maps, of topographical maps, and of
satellite images, the surrounding countryside of Cenad for a better understanding of the medieval habitat
conditions of the ex-fortress of Morisena and its neighbourhoods.
Keywords: historical geography, habitat, historical landscape, archeology, Middle Ages, Cenad.

Cmpia Banatului este o subunitate a Cmpiei de Vest i este situat n partea sudic
a acesteia de la marginea de nord a conului Mureului i n sud pn la grania cu Serbia.
Are o suprafa de cca. 9800 km2 i prezint cea mai mare lime, 120 km n Cmpia
Mureului.
Ca relief, d impresia alipirii a patru mari tipuri de cmpii, una complex n nord
(creat de aluvionrile i oscilrile Mureului,) apoi o mare cmpie joas, a Timiului i
Begi (cu prelungiri n golfuri estice), o cmpie-golf, Cmpia Lugojului (cu numeroase
lunci, terase, glacisuri) i o cmpie de glacis piemontan plasat sub Dealurile Dognecei.
La rndul ei Cmpia Banatului se divizeaz n mai multe subuniti, ntre care
remarcm Cmpia Jimboliei i Cmpia Aranci ca areal de studiu al cercetrii noastre1.

Fig. 1. Unitile de relief din arealul Banatului

Cmpia Jimboliei este situat pe stnga Mureului, la sud-vest de Cmpia Vingi i


n continuarea ei. Este o unitate foarte neted, cu crovuri i unele dune sau vechi grinduri
1

R. Rusu, Organizarea spaiului geografic n Banat, Timioara, 2007, p. 43-44.

158

fluviatile ale Mureului, iar Cmpia Aranci reprezint o deschidere, n con larg, a luncii
Mureului, ncepnd de la Periam (SV). Este cea mai nou cmpie a Mureului, pe centrul
su meandrnd Aranca, ru ce-i are obria n lunca Mureului la Snpetru German (la
sud de Pecica).
Zona de cmpie joas a Banatului este format pe un strat de loess depus peste
nisipuri sau pietriuri amestecate la baz cu argile pontice2. Tot aici a fost pus n eviden
o important zon de subsiden avnd ca i centru localitatea Timioara. Acest fundament
reprezentat de roca sedimentar, respectiv loessul, a generat un relief cu o nclinare de 0,2 0,6 %, cu o orientare general de la est spre vest, spre valea rului Tisa 3 . Aceste
caracteristici au determinat formarea unei cmpii de divagare holocen cu o altitudine
medie cuprins n general ntre 80-90 m. Pe aceast form de relief, panta rurilor este
foarte mic, cu valori cuprinse ntre 0,2-0,6 % / Km, iar adncimea atinge n medie 1-3 m.
Din cauza pantei de scurgere foarte reduse, rurile, pn la regularizarea lor de ctre om,
au creat numeroase forme specifice mlatinilor, lacurilor, meandrelor i braelor prsite,
n mare parte secate, evideniate ns prin formele de microrelief pe care le-au generat i
care sunt prezente pe suprafaa cmpiei4.

Fig. 2. Localizarea hinterland-ului localitii Cenad pe harta fizic a jud. Timi

Constituia petrografic a prii vestice a Cmpiei Banatului a generat o serie de


microforme de relief, dintre care se remarc numrul mare al crovurilor i grindurilor.
Crovurile sunt adncituri, care au forma unor micro depresiuni, cu forme variate i
adncimi cuprinse n general ntre 1-3 m. Ele apar n zone unde apa a stagnat timp
ndelungat mai ales n zonele inundabile sau acoperite de ape. Originea crovurilor este
legat, n cazul cmpiei bnene, de existena vechilor cursuri de ape, a meandrelor,
lacurilor, mlatinilor care au fost drenate n urma lucrrilor de hidroamelioraii.
Caracteristic pentru crovuri este faptul c n ele apa rmne un timp mai ndelungat,
formnd chiar lacuri cum ar fi de exemplu lng Sclaz, Snmihaiul Romn, Petroman,
2

t. Manciulea, Contribuii la studiul esului Tisei, n Buletinul Societii Regale Romne de Geografie, XLII,
1923, pp. 56-58.
3
T. Morariu, Cteva consideraii asupra crovurilor din Banat, n Revista geografic, 2, 1946, Bucureti, p. 3752.
4
Idem.

159

etc.5. Grindurile sunt forme de relief cu nlimi medii cuprinse ntre 1-5 m., unele atingnd
ns nlimi i mai mari. Ele se prezint sub forma unor platouri de teren a cror suprafa
nu este supus inundaiilor.

Fig. 3. Situaia geomorfologic din arealul localitii Cenad: cmpie joas, inundabil, aprox. 82-85 m
altitudine, cu grinduri i popine create de meandrrile preistorice ale Rului Mure ( Google Earth)

Cmpia din vestul Banatului este o cmpie de divagare caracterizat prin pante
foarte reduse, prezena unor albii puin adncite cu caracter migratoriu, existena unor albii
prsite, terenuri cu exces de umiditate i chiar mlatini. O caracteristic a cmpiei o
constituie microdepresiunile formate prin tasarea loessului de ctre apele care au stagnat pe
aceste suprafee i prezena grindurilor. Aceste forme de microrelief favorizeaz formarea
srturilor i mlatinilor.
Dac zonele de munte i de deal ale Banatului nu au suferit transformri ale
macroreliefului n perioada istoric, cercetrile geografice, n special studiile de
geomorfologie i hidrografie atest ns importante modificri ale reelei hidrografice n
zona de cmpie, n special n cmpia joas din partea de vest.
Modificrile reelei hidrografice sunt puternic influenate de modificrile climei n
perioada istoric a ultimilor dou mii de ani. Clima reprezint elementul cel mai dinamic al
cadrului fizico-geografic. Cunoaterea modificrilor climei n perioada istoric este un
element de care trebuie inut cont att n analiza fenomenul geografic i hidrografic n
general dar i n analiza evenimentelor istorice. Studiile i cercetrile de climatologie au
evideniat faptul c din sec. I d.Chr. pn n sec. XVIII d.Chr., clima a suferit numeroase
modificri.
Corelnd rezultatele obinute de cercetarea geografic cu informaiile oferite de
izvoarele istorice literare ce relev anumite aspecte climatice, s-au realizat cteva
observaii care conduc la supoziia existenei unei alternane a perioadelor de nclzire i
rcire a climei pe teritoriul Banatului6.

Idem.
A. C. Banu, Date asupra unei transgresiuni de vrst istoric n bazinul Mrii Negre i al Dunrii inferioare,
n Hidrobiologia, 5, 1964, p. 237.
6

160

Fig. 4. Localitarea Cenad i arealul nconjurtor cu reprezentarea reelei hidrografice actuale

Din informaiile provenite din izvoarele literare i cercetrile de climatologie se


constat o frecven de aproximativ 50 de ani n revenirea unor perioade foarte reci.
Acestea sunt menionate ntre anii 1210-1220, 1270-1280, 1555-1575, 1650-1685, 188518957. Din aceast enumerare se remarc faptul c perioadele foarte reci dureaz n general
10 ani. tirile despre iernile remarcabile din anii 1504, 1552, 1557, 1610, 1617, 1649,
1716, 1740, 1785, 1813, 1830, 1850, confirm aprecierea fcut asupra perioadelor
menionate anterior. Astfel, ntre anii 1710-1795 se remarc o perioad microglaciar, n
care se constat o scdere a temperaturilor medii multianuale. ntre anii 1784-1795 se
remarc un interval cu ierni foarte aspre care pot fi considerate momentul culminant al
perioadei micro-glaciare. Tot n perioada microglaciar izvoarele istorice literare
consemneaz ierni remarcabil de grele n anii 1716, 1740, 1785, 1813, 1830 i 1850, iar
pentru anii 1709 i 1830 ierni cu deosebite dificulti. Toate aceste informaii susin
denumirea de perioad microglaciar acordat acestui interval de cronologic8.
Cobornd n timp, perioada istoric ce corespunde primului mileniu al erei noastre a
fost caracterizat de geografi ca o perioad umed i rece. n schimb, ntre anii 900-1600
d.Chr. cnd se constat o cretere a temperaturilor medii multianuale, fenomenul port
numele de "epoca medieval cald"9.
7

G. Racovi, Al. Filipescu, Fluctuaiile climatice din Europa n sec. XIII-XX i efectul lor, n Ocrotirea
Naturii, 1971, p. 21-26.
8
Al. Gyuri, Contribuii la geografia istoric a Banatului, lucrare gradul I, Timioara, 1991, p. 7.
9
Idem.

161

nfiarea reliefului bnean din zona de cmpie, aa cum reiese ea din relatrile
izvoarelor literare i studiile geografice, este confirmat i de solurile aluvionare din zona
de vest. Ele sunt formate n condiiile de exces de umiditate sau chiar de mlatin 10 .
Elementul antropic, prin aciunea sa, a modificat puternic nfiarea reliefului i n special
hidrografia. Lucrrile de hidroamelioraii efectuate de administraia habsburgic a
Banatului au fost iniiate de marealul Florimund Mercy, primul guvernator al Banatului,
cu scopul de a realiza exploatarea lemnului din munii Poiana Rusc i exportul cerealelor
bnene.

Fig. 5. Retragerea mlatinilor ctre vest n perioada evului mediu trziu ca urmare a desecrilor i canalizrilor
ntreprinse de Imperiul Habsburgic (1 Kemenche; 2 Smpetru Mare; 3 Igri; 4 Cenad-Morisena). Hart
obinut prin suprapunea celei de-a doua ridicri topografice franciscane peste prima ridicare topografic
iosefin

Din vechile i faimoasele mlatini din cmpia bnean au mai rmas cteva petece
nensemnate lng Snmartinul Srbesc sau lng Satchinez. Pe rurile Aranca, Bega i
Timi cu mare greutate se pot vedea azi urmele unor lacuri colmatate sau brae prsite.
n vestul Cmpiei Banatului nu au existat suprafee clasice de mlatin, n
accepiunea geografic a termenului 11 . n aceast regiune nu au fost suprafee mari
acoperite permanent de ape, cu un strat gros de ml pe fund i cu o vegetaie de plante
lacustre: papur, stuf, etc. n realitate principalele ruri: Mure, Bega, Timi, Tisa i
Brzava, care strbat sau mrginesc cmpia datorit pantelor de scurgere reduse ale apelor
lor, au format cursuri secundare, cursuri temporare, brae moarte, meandre, lacuri, bli i
uneori mlatini pe care le-au alimentat permanent sau temporar cu ap, ns acestea ocupau
o suprafa mic din totalul suprafeei cmpiei.
Unul din factorii foarte importani i determinani care au influenat evoluia
mlatinilor a fost cel climatic. n perioadele de rcire a climei, evideniate de cercetrile
geografice, ntre anii 1 - 900 d.Chr. i 1700 1850 d.Chr., elementele caracteristice au fost
temperaturile medii multianuale mai sczute "precipitaii mai abundente i evaporaia
10
11

H. Peaha i colab., Atlasul Geografic General, Bucureti, 1974, p. 48-49.


Al. Gyuri, op. cit., p. 52-53.

162

redus". Aceste caracteristici vor determina o cretere a debitului rurilor, ceea ce n


condiiile cursurilor de ap cu panta de scurgere redus, cum este cazul rurilor din Banat,
au dus la creterea suprafeelor afectate de ap12.
ntre anii 900 - 1600 d.Chr. cercetrile geografice evideniaz existena unei perioade
mai uscate i mai calde, pe care geografii au denumit-o "epoca medieval cald" care s-a
caracterizat prin creterea temperaturii medii multianuale, scderea cantitii de precipitaii
i creterea evaporaiei care au determinat restrngerea suprafeei mlatinilor.
Un alt factor care a influenat existena mlatinilor n Banat a fost apele subterane
care sunt cantonate la adncimi diferite i au caracteristici dinamice i chimice deosebite.
Cele cu caracter freatic se dezvolt de la 0,5 m la 20 m. Sunt prezente la baza teraselor i
glacisurilor n cmpiile nalte, la baza conurilor aluviale, a depozitelor loessoide; unde
adncimea lor este de civa metri, ele fiind potabile i dependente de regimul
precipitaiilor. Apele din cmpiile joase sunt la 0,5 m ceea ce face ca n condiiile unor
precipitaii bogate nivelul freatic s se ridice la suprafaa acestora ntreinnd excesul de
umiditate. n aceste regiuni apele subterane au o dinamic redus, un grad de mineralizare
mai ridicat i o stare de potabilitate redus.
Cercettorii au stabilit c mlatinile de tipul celor existente n Banat prezentau
numeroase i ntinse grinduri, un sol aluvionar favorabil agriculturii i resurse de ap
practic inepuizabile pentru existena unor comuniti umane. Aceste elemente confirm
informaiile izvoarelor istorice analizate, referitoare la intensa locuire a zonelor n discuie.
***
La sfritul mileniului I d.Chr., societatea romneasc a cunoscut profunde prefaceri
i transformri din punct de vedere economic, social i politic. Se constat c n epoc
aceasta apar elemente care vor caracteriza ntreaga evoluie a habitatului bnean.
n Evul Mediu timpuriu, valea Mureului a fost unul dintre culoarele de ptrundere a
culturii i civilizaiei vestice, astfel nct nu e de mirare c primele mnstiri catolice au
fost ridicate fie de papalitate fie de diferite ordine clugreti nc din secolele XI-XII13.
Dup invazia ttar din 1241-1242, numrul acestor mnstiri se mrete simitor, prin ele
urmrindu-se un dublu scop: religios (de catolicizare) i strategic (de aprare a liniei
Mureului deoarece aceste mnstiri erau ndeobte fortificate). Ele i-au pierdut ns din
importan odat cu ncheierea procesului de catolicizare a Banatului i Transilvaniei (pe la
mijlocul sec. XIV), precum i dup consolidarea noilor centre de putere feudal.
Autonomia i puterea local a acestor mnstiri nu au fost binevzute de regalitatea
maghiar, cci dup ncheierea rolului jucat de acestea n perioada de expansiune ctre est,
nu mai era nevoie de ele.
n acest context, Cenadul a jucat un rol major n politica strategic a Mureului
Inferior, din sec. X i pn n sec. XVI, iar influena spiritual a bisericilor de Cenad a fost
una deosebit asupra ntregului Banat de cmpie.
Aa cum s-a ntmplat n multe cazuri, pe lng aceste mnstiri s-au dezvoltat
aezri civile, ele nmulindu-se odat cu cucerirea maghiar a acestor spaii, catolicizarea
lor i simbioza cultural, politic i administrativ local. Este greu de spus n ce msur
fenomenul de catolicizare s-a impus i la nivelul cel mai de

12
13

I. Petrescu, Perioadele glaciare ale Pmntului, Bucureti, 1990, p. 221-226.


N. Scar, Mnstirea Kemenche, jud. Timi, n Tibiscus, 3, 1977, p. 165-170.

163

Fig. 6. Planul Cetii Morisena ntocmit de L. F. Marsigli n 1697 suprapus peste imaginea satelitar
a localitii actuale Cenad

jos al populaiei rurale ce habita n acest spaiu i n ce fel s-au derulat contactele cu
centrele religioase ortodoxe pe care le-au dislocuit. Cert este doar faptul c, pn acum, nu
avem nici o dovad arheologic a existenei unor centre de putere instituionalizat
ortodox n arealul analizat de noi. Astfel, dezvoltarea Cenadului ca centru de putere
administrativ, religioas, economic i cultural n acest spaiu de grani (religioas,
etnic, cultural, politic, etc.) a aprut ca un fenomen firesc de coagulare i centralizare a
puterii zonale.

164

Fig. 7. Bisericile (mnstirile) fortificate medievale sunt dispuse pe aliniamentul Mureului indicnd un sistem,
salba de fortificaii veghea teritoriul de la sud de Mure din 10 n 10 km ( Google Earth)

Cenadul s-a impus la nivel regional ca factor de putere, att din punct de vedere
geostrategic ct i economic i religios, fiind poarta de intrare spre Banat i Transilvania.
Dispariia celorlalte centre de putere efemer din secolele XI-XII (Igri, Kemenche,
Smpetru Mare, etc.), s-a fcut treptat, lsnd n urma lor un numr impresionant de
aezri civile cu caracter preponderent agrar, care se cer descoperite, analizate i
interpretate azi mai mult ca niciodat, pentru a putea nelege contextul complex al
relaiilor spirituale i materiale din acest areal.
Acest fenomen a fost favorizat i de natur cci, judecnd dup elementele oferite de
analizele climatologice, a avut loc o cretere a temperaturilor medii multianuale i o scdere a
cantitii de precipitaii care au dus la concluzia c nclzirea climei a favorizat dezvoltarea
comunitii umane n mai toate zonele Banatului14. Pdurea ocupa nc suprafee ntinse ea
oferind oamenilor multiple posibiliti de hran: fructe, miere, cear, vnat precum i lemnul de
utilizare att de felurit. Locuirea cu deosebire a zonelor de deal i de pdure a fost impus de
condiiile vitrege ale fluctuaiilor politice determinate de ultimele valuri migratoare de la
sfritul mileniului I d.Chr. Dar se observ c tot mai multe aezri se ntemeiaz n defavoarea
pdurilor, adic prin defriri, cenua rezultat din arderea acestora fiind singurul ngrmnt
al solului acelor vremuri. Iar oamenii epocii nu pregetau s uzeze de aceast nlesnire, avnd
nc un folos i mai mare: sporirea suprafeelor de agricultur i a terenurilor de locuire. Cea
mai mare parte a terenurilor defriate i despdurite prin incendiere este destinat ogoarelor
pentru cereale care formeaz de acum hrana principal a oamenilor: gru, secar, mei i mai
puin orz i ovz. Se practica un sistem agricol cu culturi pe ogoare schimbtoare, ntr-un
ritm neregulat.
Perfecionrile suferite de uneltele agricole, modul de organizare al cultivrii
pmntului (rotaia aleatorie a culturilor, etc) se va resimi benefic sub raport demografic prin

14

Al. Gyuri, op. cit., p. 26-27.

165

apariia unor aezri ca aglomerri mai mari sau mai mici de populaie i care se vor extinde
treptat din zona muntoas, i colinar nspre cmpia din vestul Banatului.
Mrturiile literare confirm n succesiune cronologic dou perioade de extindere
ale suprafeelor mlatinilor din secolul I. d.Chr. pn n secolul al IX-lea d.Chr i din a
doua jumtate a secolului al XVII-lea d.Chr pn la nceputul secolului al. XVIII-lea
d.Chr. Aceste extinderi ale mlatinilor au fost menionate n lucrrile lor de ctre
Ammianus Marcellinus 15 (sec. IV), Priscus Panites Retorul 16 (sec. V.) i Teofilact
Simocata17 (sec. VI) pentru prima perioad, i de Luigi Ferdinando Marsigli18 i Francesco
Griselini19, pentru a doua perioad.

Fig. 8. Reprezentarea altimetric a cmpiei din arealul localitii Cenad, cu reliefarea treptei altitudinale pe axa
N-S ntre Cenad Snicolau Mare Tomnatic Comlou Mare

Restrngerea suprafeelor acoperite de mlatini a fost consemnat de ctre Notarul


Anonim20 al regelui Bela (sec. IX), Nicolaus Olahus21 (sec. XVI) i Evlia Celebi22 (prima
jumtate a sec. XVII) prin aceasta este asigurat cu certitudine ncadrarea n timp a acestui
fenomen fizico-geografic n secolele IX-XVII. Francesco Griselini a consemnat o ampl
15

Ammianus Marcelinus, Istorie roman, Bucureti, 1982, cartea XVII, 13, 4 i XXII, 8, 33 i 44.
Priscus Panites Retorul, Ambasadele romanilor ctre popoare, n G. Popa Lisseanu, Izvoarele Istoriei
Romnilor, Bucureti, 1932, p. 86-96.
17
Teofilact Simocata, Istorie bizantin. Domnia mpratului Mauricius (582-602), Bucureti, 1985, p. 5.
18
L. F. Marsigli, n Cltori strini despre Trile Romne, Bucureti, vol. VIII, 1983, p. 184-193.
19
Fr. Griselini, ncercare de istorie politic i natural a Banatului Timioarei, Timioara, 1984, p. 12, nota
XXIX.
20
Annonymi Bela Regi Notarii, Gesta Hungarorum, n G. Popa Lisseanu, Izvoarele Istoriei Romnilor,
Bucureti, 1932, cap. XXI i XLIV; G. Popa Lisseanu, Izvoarele Istoriei Romnilor, Faptele ungurilor de
Secretarul Anonim al regelui Bela, Bucureti, 1939, p. 110-111.
21
N. Olahus, Hungaria et Atila, cap. XVII, De Prouincia Themesiensi & huius vicinia, Iai, 1999, p. 109-115.
22
E. Celebi, Carte de cltorii, edit. Mustafa Ali Mehmed, n Cltori strini despre Trile Romne,
Bucureti, vol. V, 1976, p. 388-395.
16

166

reducere a mlatinilor fapt care s-a datorat interveniei antropice reprezentat de marile
lucrri de hidroamelioraii, care au nceput n secolul al XVIII-lea d.Chr. (vezi fig. 5)

Fig. 9. Harta amenajrilor hidrografice din sec. XIX-XX n arealul Cmpiei Banatului

n acest context, habitatul medieval din arealul localitii Cenad trebuie gndit i analizat
innd cont de aspectul real al peisajului din trecut, fr interveniile antropice ce l-au modificat
ulterior. Astfel, se poate uor constata c perioada de maxim extindere a regalitii maghiare pe cursul
Mureului (secolele XIII-XIV) corespunde perioadei de nclzire a climei, de retragere temporar a
mlatinilor i de exploatare intensiv (prin despdurire i deselenire) a terenurilor cu potenial agricol.
Dac analizm cu atenie realitile terenului surprinse de topografii militari austrieci imediat dup
cucerirea Banatului de la turci, se poate observa c ele reflectau situaia de facto de la sfritul Evului
Mediu, cu satele, apele, pdurile, drumurile, terenurile agricole i punile gsite de administraia
austriac la momentul cuceririi (1718). Astfel se poate studia (prin georeferenierea acestor hri)
locaia exact a mlatinilor, ntinderea acestora i implicaiile habitaionale asupra comunitilor
omeneti din acest areal23.
Construirea salbei de fortificaii de-a lungul Mureului i explozia demografic cauzat de
nmulirea satelor din preajma acestora, se poate explica prin analiza peisajului, studiile de
geomorfologie istoric scond n eviden faptul c, n zona cercetat de noi, ntre Cenad i Smpetru
Mare, s-au construit patru fortificaii (cu caracter mixt militar i religios), speculndu-se o caracteristic
a terenului care aici este puin mai nalt i ferit de mlatini, deoarece era drenat de o sumedenie de brae
(la vremea aceea active) ale prului Aranca (fig. 5).
O analiz detaliat asupra tipurilor de sol din acelai areal confirm cele observate
la suprafaa terenului, constatndu-se c aici avem cernoziomuri gleizate, lacoviti i soluri
aluviale, foarte bune pentru practicarea agriculturii.
Existena unor plcuri de pdure, unele pstrate pn astzi (vezi fig. 4) fcea ca pe
lng cultivarea pmntului i creterea animalelor, economia rural medieval s
23

Ne exprimm gratitudinea i pe aceast cale prietenilor Alexandru Hegyi i Ctlin Hanche pentru sprijinul
acordat n ntocmirea hrilor i planelor utilizate n acest studiu.

167

beneficieze i de alte resurse de hran din pescuit i vntoare, permind i practicarea


meteugurilor legate de exploatarea lemnului.

Fig. 10. Repartiia mlatinilor n evul mediu timpuriu i dezvoltat peste harta solurilor: 1 soluri aluviale; 2
lacoviti i cernoziomuri gleizate; 3 cernoziomuri gleizate.

Lumea vegetal i animal existent n prezent este rezultatul interferrii n timp a aciunii mai
multor factori cu caracter general (evoluia lor n holocen pe msura schimbrilor climatice de la
periglaciarul de la finele pleistocenului la temperat cu nuane mai aride sau mai umede; caracteristicile
actuale ale climatului mai rcoros de la sud la nord i mai umed de la vest ctre est etc.) sau local
(excesul de umiditate sau de sruri, prezena nisipurilor, intervenia omului difereniat regional). n
aceste condiii n Cmpia de Vest se separ dou zone de vegetaie: silvostepa i zona de pdure.
Cenadul se subscrie zonei de silvostep ce se afl la vest de aliniamentul Carei (N) Oradea (V)
Arad (E) Timioara Deta i se anexeaz pe cmpiile joase. n alctuire intr ierburi (piu, colilie)
i plcuri de stejar brumriu, stejar pufos (la sud de Criul Alb) i stejar pedunculat (la nord). Se
adaug local asociaii de plante, de pajiti iubitoare de umiditate, de srtur sau pe nisipuri.
Lumea animal este reprezentat n silvostep prin roztoare (oareci de cmp, popndi,
hrciogi, iepuri, etc.), psri (potrnichea i prepelia i mai nou dropia etc.), n pduri cprioare,
mistrei, iepuri, vulpi etc. i multe specii de psri (ciocnitori, cuci, mierle, oimi etic), iar n apa
rurilor (scobar, mrean, caras, crap, somn, clean) i lacurilor (crap, pltic, tiuc, babuc, biban etc.).
Toate acestea ntregesc o imagine de ansamblu asupra habitatului uman medieval, reliefnd
condiiile excepionale de care beneficia arealul din jurul Cenadului, fiind cea mai bun explicaie a
dezvoltrii ulterioare a acestuia i transformarea lui n centru administrativ-politic, economic, cultural
i religios.
Cele patru fortificaii medieval-timpurii de care am mai pomenit (Morisena, Igri, Kemenche,
Smpetru Mare), disprute azi dar identificabile n teren, au constituit factori de coagulare a locuirii
rurale, aezrile umane aprute odat cu ele (sau datorit lor) dinuind i dup dispariia
acestora, unele transformndu-se n trguri prospere ce triau att din exploatarea agricol
ct i din negustorie, transporturi i vmuit (Mureul fiind o ax comercial nfloritoare dea lungul ntregului ev mediu).
De altfel ntreaga zon este foarte bogat n situri arheologice, aparinnd majoritii
epocilor istorice, arealul geografic fiind caracterizat de cmpii joase inundabile, drenate de
o mulime de brae fosile ale Mureului i Aranci, ce curg dinspre est spre vest, altitudinea
medie fiind cuprins ntre 90 m la est i 82 m la vest. Meandrele fosile creaz popine i
grinduri, adic terenuri mai nalte care se profileaz n terenul plat al cmpiei cu o energie

168

de relief de aprox. 1,5-3 m, foarte bune pentru locuit deoarece sunt ferite de inundaii,
aspect speculat de locuitori din preistorie pn n evul mediu.

Fig 11 a

Fig 11 b

Fig. 11 c

Fig 11 d

Fig. 11 a-d. Fortificaiile de la Cenad-Morisena, Igri, Smpetru Mare i Kemenche identificate pe Prima
ridicarea topografic a Imperiului Habsburgic, 1769 1772

n arealul Cenadului analizat de noi, adic 41000 ha, cuprins ntre Igri la E,
Saravale i Smpetru Mare la ESE, Snnicolaul Mare i Tomnatic la S, Neru la SV,

169

Dudetii Vechi, Colonia Bulgar, Cheglevici i Cherestur la V, precum i Pordeanu la NV,


s-au identificat24:

Situri aparinnd perioadei migraiilor (sec. VII-X)


Cenad, punct Biserica Romano-Catolic, urme de locuire
Cenad, punct Tarnoc, complexe arheologice de sec. IX-X
Dudetii Vechi, punct Bucova V sau Vordere Banka, movil de pmnt,
morminte din epoca migraiilor
Dudetii Vechi, punct Bucova VIII, movil de pmnt, mormnt din epoca
migraiilor
Dudetii Vechi, punct Movila lui Dragomir, aezare din sec. VII-VIII
Dudetii Vechi, punct Nivlin, aezare sec. VIII-X
Tomnatic, punct Tomnatic S, malul Aranci, cimitir de inhumaie, sec. X-XI
Situri aparinnd epocii medievale (sec. XI-XVIII)
Cenad, punct Biserica Romano-Catolic, centru fortificat, mnstire, urme de
locuire, sarcofag de piatr de sec. XI, morminte
Colonia Bulgar, punct Rul lui Ronkov, aezare medieval de sec. XI-XII
Dudetii Vechi, punct Bucova II, movil de pmnt, morminte medievale
Dudetii Vechi, punct Bucova IV, movil de pmnt, morminte medievale
timpurii
Dudetii Vechi, punct Canalul lui Han, aezare din sec. XI-XII, ruine de biseric
Dudetii Vechi, punct Movila lui Dragomir, aezare din sec. X-XII
Igri, punct Slite, ruinele mnstirii Kemenche, sec. XII-XIII
Snnicolau Mare, punct Odaia Lupului, sit multistratificat, aezare deschis
medieval timpurie i dezvoltat
Snnicolau Mare, punct S, sit multistratificat, aezare deschis medieval timpurie
i final
Snnicolau Mare, punct Selite NV, sit multistratificat, aezare deschis
medieval timpurie
Snnicolau Mare, punct Strada Comorii Est, sit multistratificat, aezare deschis
medieval trzie
Snnicolau Mare, punct SV, sit multistratificat, aezare deschis medieval
dezvoltat

Retragerea treptat a zonelor de bltire a apei (fie din cauze naturale, fie antropice)
din arealul de vest a Cmpiei joase a Banatului, nu a fcut dect s mreasc spaiul ocupat
treptat de comunitile omeneti, astfel nct la sfritul evului mediu aproape tot terenul a
intrat n exploatare agricol, Banatul fiind recunoscut pentru calitatea cernoziomurilor
considerate printre cele mai bune din Europa.

24

D. Micle, The situation of the archaeological findings in the area of Cenad (Timi County) in the context of
debates on the cultural role of this political, administrative and religious center in the Middle Age, n Procedia
- Social and Behavioral Sciences, 71, 2013, p. 206 215.

170

Fig. 12. Profilul longitudinal vest-est de-a lungul malului sudic (aprox. 30 km) al Mureului indic o diferen
de nivel de aprox. 15 m, ntre localitile actuale Preiam (E) i Cenad (V), cu localizarea fortificaiilor
medievale de la Cenad-Morisena, Igri, Smpetru Mare i Kemenche

171

Fig. 13. Repartiia mlatinilor n evul mediu trziu peste harta solurilor

Odat cu sistematizrile austriece din secolul XIX i a constituirii localitilor


actuale, multe sate medievale au disprut, i-au mutat vatra sau au fost adunate n noi
teritorii mai aproape de reelele de comunicaie i transport, dispersia acestora mpiedicnd
o bun fiscalizare i un control administritiv riguros specific epocii moderne.
Astfel s-a rupt fragila legtur care a existat pn n Evul Mediu dintre om i
peisaj, habitatul conturndu-se de acum nainte dup alte reguli antropice i nu naturale,
producndu-se mutaii de ordin economic, cultural, ecologic i chiar psihologic asupra
comunitilor omeneti actuale. Amploarea destul de redus a investigaiilor arheologice
sistematice, condiionate i de existena localitilor moderne, ct i publicarea sumar a
materialului arheologic descoperit face s persiste nc ambiguitatea asupra locuirii
medievale la Cenad i n arealul nconjurtor. Situl arheologic de la Cenad Cetatea
Morisena rmne, i n aceste condiii, unul reprezentativ al Listei Monumentelor Istorice
din judeul Timi, exprimndu-ne sperana c i celelalte trei (de la Igri, Kemenche i
Smpetru Mare) vor face ct mai curnd subiectul unei clasri administrative n
Repertoriul Arheologic Naional i a unei protejri corespunztoare prin includerea
acestora n LMI Timi.
Bibliografie:
Ammianus Marcelinus, Istorie roman, Bucureti, 1982.
Annonymi Bela Regi Notarii, Gesta Hungarorum, n G. Popa Lisseanu, Izvoarele Istoriei Romnilor,
Bucureti, 1932.
Banu A. C., Date asupra unei transgresiuni de vrst istoric n bazinul Mrii Negre i al Dunrii inferioare,
n Hidrobiologia, 5, 1964, p. 237-252.
Celebi E., Carte de cltorii, edit. Mustafa Ali Mehmed, n Cltori strini despre Trile Romne, Bucureti,
vol. V, 1976, p. 388-395.
Griselini Fr., ncercare de istorie politic i natural a Banatului Timioarei, Timioara, 1984.
Gyuri Al., Contribuii la geografia istoric a Banatului, lucrare gradul I, Timioara, 1991.
Manciulea t., Contribuii la studiul esului Tisei, n Buletinul Societii Regale Romne de Geografie, XLII,
1923, p. 56-58.
Marsigli L. F., n Cltori strini despre Trile Romne, Bucureti, vol. VIII, 1983, p. 184-193.
Micle D., The situation of the archaeological findings in the area of Cenad (Timi County) in the context of
debates on the cultural role of this political, administrative and religious center in the Middle Age, n
Procedia - Social and Behavioral Sciences, 71, 2013, p. 206 215.
Morariu T., Cteva consideraii asupra crovurilor din Banat, n Revista geografic, 2, 1946, Bucureti, p. 3752.
Olahus N., Hungaria et Atila, Iai, 1999.

172

Peaha H. i colab., Atlasul Geografic General, Bucureti, 1974.


Petrescu I., Perioadele glaciare ale Pmntului, Bucureti, 1990.
Popa Lisseanu G., Izvoarele Istoriei Romnilor, Faptele ungurilor de Secretarul Anonim al regelui Bela,
Bucureti, 1939.
Priscus Panites Retorul, Ambasadele romanilor ctre popoare, n G. Popa Lisseanu, Izvoarele Istoriei
Romnilor, Bucureti, 1932, p. 86-96.
Racovi G., Filipescu Al., Fluctuaiile climatice din Europa n sec. XIII-XX i efectul lor, n Ocrotirea Naturii,
1971, p. 21-26.
Rusu R., Organizarea spaiului geografic n Banat, Timioara, 2007.
Scar N., Mnstirea Kemenche, jud. Timi, n Tibiscus, 3, 1977, p. 165-170.
Teofilact Simocata, Istorie bizantin. Domnia mpratului Mauricius (582-602), Bucureti, 1985.

173

Girardo, n apele sale


Duan BAISKI
Abstract. Girardo and his shallows. The Venetian Girardo, the future Roman-Catholic saint Gerard, found a
little Venice in Cenad: huge wetlands in the area bordered by the Tisa, the Mures, and the Aranka rivers. It
was the psychical and moral support that might have helped him to defeat the diseases and the epidemics that
haunted old Cenad. However, the diseases did not spare 18,000 inhabitants of Cenad in 1801-1895. A study of
births, disease and mortality in Cenad in the 19th century, based on church registers.
Keywords: Gerard, Cenad, Venice, water, diseases, church.

Morisena a fost creat de ape. n mijlocul apelor, la margine de pdure. Morisena i apoi, Cenadul a trit pe seama apei. Iar atunci cnd apa a devenit grani politic, fosta
Urbs Morisena, apoi fosta capital (regnum) a rii ducelui Ahtum, poate chiar i a lui
Attila hunul, cel supranumit Biciul lui Dumnezeu, a deczut la rang de aezare steasc
lipsit de importan. Nici mcar statutul de civitas, aa cum l pomenesc cronicile n
1343, nici ncercrile autoritilor de a reconstrui i a nfrumusea centrul aezrii, iniiate
n acea de-a doua jumtate a secolului al XIV-lea, i nici ridicarea la rang de orele de
cmpie (mezvaros), la 30 iulie 1858, a Cenadului Srbesc i a Cenadului German, nu
au mai reuit s opreasc decderea n importan a localitii.
Triburile de agricultori i pstori de animale, a cror prezen n zona Cenadului este
cunoscut a fi fost nc din epoca bronzului 1 , au cutat mult vreme vetre de locuire
permanente, ns apele Mureului, incursiunile triburilor de populaii migratoare i
rzboaiele le-au zdrnicit mereu planurile. Probabil doar castrul roman despre care
pomenesc istoricii, ns care nu poate fi cu exactitate localizat, pare a fi reuit s nchege
prima comunitate i aceasta, n opinia noastr, undeva pe actuala vatr a comunei Cenad.
i, totui, nu centrul actualei vetre a localitii era insula cu cea mai mare supreafa din
zon pe vreme de inundaie masiv, atunci cnd apele ajungeau chiar i pn la Tomnatic.
Ci actualul perimetru al Pdurii I, cea mai apropiat, aflat la N-NV de Cenad, unde
altitudinea minim fa de nivelul Mrii Adriatice este de 89 m, altitudinea maxim fiind
de 100 m, restul restul punctelor nalte depind, de regul, altitudinea de 92 m. Partea
superioar a digului se afl la o altitudine de 82,8-83 m.
Centrul civic al comunei i are cel mai nalt punct la vest de Biserica romanocatolic, respectiv la 86 m altitudine. Punctul mediu de altitudine este de 83 m i creeaz
aproape un cerc perfect n jurul centrului. ns comparativ cu insula Pdurii I, suprafaa
centrului civic, unde se afl vatra comunei, este cu mult mai mic. ntrebarea este de ce nau ales fondatorii Morisenei ca vatr a satului spaiul Pdurii I? Doar ne putem permite s
presupunem c a fost mult mai uor de construit o cetate pe o insul mic, nconjurat de
ape, dect una de aproape 20 de ori mai mare, chiar dac era, la fel, nconjurate de ape.
De ce aceast introducere? Simplu. Pentru a arta c pn la nceperea construirii
digului, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, ntreaga zon a Cenadului era o mlatin
imens, alimentat la 5-10 ani de cte-o inundaie mai mic sau mai mare a Mureului, iar
la cte 15-20 de ani de una masiv. Triunghiul format de Aranca-Mure-Tisa era plin de

Ioan Haegan Cultur i civilizaie medieval la Mureul de Jos, Editura Almanahul Banatului,
Timioara, 1995, p. 74.

174

smrcuri i acoperit cu pduri dese de arini, aluni i plopi 2 . Deplasrile n vreme de


inundaie se putea face fie cu luntrea, ambarcaiune potrivit pentru ape puin adnci, cu
trsura ori clare, sub conducerea localnicilor care cunoteau foarte bine zona3.
Ei bine, cnd a ajuns aici, se presupune c s-a ntmplat pe la 1030, cnd a fost
instalat ca episcop la mnstirea Sf. Ioan din cetatea Cenadului, veneianul Gerard a
(re)gsit n sufletul su laguna veneian. De asemenea, putem doar presupune c a locuit
aici pn n 1044, cnd, ncercnd alturi de ali episcopi o lovitur de stat, a fost ucis. Dat
fiind faptul c nu se poate certifica anul precis al naterii sale, viitorul sanctificat poate s
fi avut la venirea sa la Cenad o vrst undeva ntre 45 i 61 de ani4. Potrivit legendei, la
vrsta de cinci ani s-a mbolnvit, fiind trimis la mnstirea veneian Sf. Gheorghe pentru
a se lecui. Desigur, concluzia logic este c s-a nsntoit i, ca atare, a trecut de o vrst
critic, cea a copilriei.
Gara Santa Lucia din Veneia se afl la 45 26 29 latitudine nordic, la fel ca i
satul Sculia, com. Gtaia din jud. Timi. Iar Biserica romano-catolic din Cenad, la 46 08
18 lalitudine nordic. Diferena de latitudine este relativ foarte mic, ns exist cteva
diferene mari n ceea ce privete clima, Veneia fiind n zona de clim mediteraneean,
deci cu o medie anual de temperaturi pozitive mult mai mare dect Cenadul. De
asemenea, mlatinile veneiene conin ap srat, ori se tie foarte bine c sarea este un bun
conservant. Deci mpiedic putrezirea rapid a elementelor organice. n contrast, Cenadul
era nconjurat de mlatini cu ap dulce, de smrcuri i suprafee mpdurite. Orice frunz,
copac sau animal mort intra cu repeziciune n putrefacie. Pe de alt parte, iarna era aspr,
cu multe zile sub limita de nghe, lucru mai greu de suportat pentru orice om nscut i
crescut ntr-o zon avnd clim blnd spre foarte blnd. Ca atare, la fel cum am spus mai
adineaori, putem doar presupune c Girardo e posibil s fi fost rcit, fr ns ca sntatea
s-l fi zdruncinat.
Un alt veneian poposit pe meleaguri bnene, dar abia n 1774, i anume Francesco
Griselini, avea s i fac observaia, pentru unii chiar cinic: Permanentele schimbri
atmosferice crora le este expus ara, datorit poziiei ei naturale, precum i emanaiile
molipsitoare care se ridicau din attea ape mpuite i pline de putregaiuri au fcut din
Banat cel mai trist loc de edere.5
Ei bine, Girardo (continum a-i spune Girardo, tocmai fiindc n textul de fa ne
referim la el doar ca la o fiin uman, supus acelorai legi naturale ca toat lumea), a
scpat, n anii si de edere la Cenad, de boli ce se pot termina cu moartea. Nu trebuie uitat
nicidecum faptul c n zon existau destule condiii i destui factori care puteau aduce
i/sau mprtia rapid o epidemie: psrile de ap migratoare, chiar i negustorii, tiut fiind
faptul c la Cenad era vama de sare, dar i depozitul de sare. Transilvnenii, care crau
sarea cu plutele, puteau aduce i boli. Negutorii care veneau dup sare la Cenad
proveneau din locuri cu potenial epidemic, deci puteau i ei purta diverse boli fatale. La
1343, aici se inea deja i un trg sptmnal. i, s nu uitm un lucru important: chiar
dac pe vremea aceea nu se numeau bombe biologice, acestea au fost totui utilizate n
2

Radu Constantinescu Gerard din Cenad un scriitor al anului 1000 (din volumul Armonia lumii de
Gerard din Cenad), p. 44.
3
Johann Kaspar Steube Nou ani n Banat (1772-1781), Editura de Vest, Timioara, 2003, p. 121.
4
Anul naterii nefiind atestat n niciun document cunoscut, unii cercettori propun anii 980, 981, 992 sau 993,
alii susin datele 977 sau 986. Pentru calculul vrstei venirii la Cenad, am ales extremele: 977-993
5
Francesco Griselini ncercare de istorie politic i natural a Banatului Timioarei, Editura Facla,
Timioara, 1984, p.124.

175

atacurile asupra diverselor ceti prin catapultarea de animale moarte, infestate cu diveri
vectori de boli epidemice. Una dintre primele atestri ale ciumei pe teritoriul cenzean este
din cea de-a doua jumtate a secolului al XIV-lea. Anton von Hammer amintete 6 de
existena n 1738, la Seghedin, deci aproape de Cenad, a unei case de carantin mpotriva
ciumei. Pentru a nu se rspndi ciuma, acostarea vaselor ce transportau pe Mure sare i
alimente era strict interzis n afara punctelor stabilite de comisia sanitar din cadrul
Consiliului Aulic de Rzboi. Dat fiind faptul c o mare parte a Banatului era mltinos, iar
morii nu puteau fi ngropai prea adnc, aceeai comisie recomanda arderea leurilor
ciumailor laolalt cu hainele i aternuturile acestora, dar departe de aezrile umane. La 7
februarie 1739, chiar dac ciuma slbise, oficiul vamal din Cenad, alturi de altele din
zon, era anunat s nu permit intrarea niciunui strin provenind din teritoriile afectate de
cium fr a fi trecut prin carantin ori fr a se fi legitimat cu un certificat de sntate. Un
nou focar de cium se anun n vara lui 1739, la Felnac, nu departe i n amonte de Cenad,
unde existau deja civa mori i 38 de persoane n carantin. n februarie 1740, se
semnaleaz cazuri de cium la Snnicolau Mare, pentru ca la 19 martie localitatea s fie
declarat liber de cium. Ciuma revine ns n luna iulie, un maximum de mortalitate
nregistrndu-se n august. Faptul c nu se amintete nimic sau aproape nimic despre
Cenad poate nsemna c aici ori nu a fost nimeni afectat de cium, ori au existat cazuri
extrem de izolate.
Fr s intrm n amnunte, trebuie s amintim de notele lui Francesco Griselini,
care descrie pe larg, n ncercarea sa de istorie a Banatului Timioarei, diverse moduri de
clire a copiilor romnilor i de vaccinare mpotriva unor boli precum vrsatul, respectiv
bubat al mare (erupia cea mare) i bubat al mica (erupia cea mic). Ceea ce a putut
observa, desigur, n timpul celor trei ani de edere n Banat: 1774-1777. Aadar, dup 736
de ani de la venirea lui Giorgio la Cenad.
Cronicarii ntmpltori amintesc n scrieri cel mai adesea doar epidemiile, fr a
studia i nota cauzele. Ca atare, singura surs ct de ct corect pentru a ne forma o
oarecare opinie vizavi de incidena diferitelor boli asupra sporului de natalitate la Cenad
rmn registrele de stare civil ale bisericilor locale: ortodox (romn i srb), romanocatolic i greco-catolic. i n acest caz, ns, din lips de cunotine medicale sau, de ce
nu, chiar din lips de interes, cauzele deceselor sunt destul de rar notate, ntietate avnd
faptul dac muribundul a apucat s primeasc sau nu Sfintele Taine.
Primul registru de stare civil aparine Bisericii romano-catolice i cuprinde situaia
botezailor, cununailor i decedailor pentru perioada 1753-1796. Destinate exclusiv
pentru statistica decedailor sunt registrele pentru perioadele: 1797-1852, 1852-1876 i
1877-1896.
Biserica ortodox srb, ce pn n anul 1875 i cuprindea i pe cenzenii ortodoci
romni, a ntocmit nu mai puin de 10 registre pentru decedai, care acoper perioadele:
1779-1786, 1787-1795, 1796-1801, 1801-1812, 1813-1831, 1831-1837, 1841-1846, 18471852, 1852-1870, 1870-1911. Numrul mare de registre se datoreaz faptului c paginile
cuprind cte trei poziii i nu cte 10-18, ca la Biserica romano-catolic.
La rndul su, Biserica ortodox romn a notat decedaii ntr-un registru mixt (care
include i cununiile i botezurile), pentru acetia perioada acoperit fiind 1871-1896. Prima
decedat notat a fost Ana Rezsep (Rejep), fiica lui Paia, neapt pentru a primi Sfintele
Taine, n vrst de doi ani, moart de difterie.
6

Anton von Hammer Istoria ciumei din Banat 1738-1740, Editura Diacritic, Timioara, 2011, p. 36.

176

Iar Biserica greco-catolic i-a notat decedaii n registrul ce cuprinde perioada


1855-1871, primul nume fiind al lui Ioan Rejep, de 71 de ani, preotul greco-catolic, Ioan
Murgu, venind din Snnicolau Mare. Cel de-al doilea registru, tot comun, cuprinde
repausaii din perioada 1874-1925.
Lund n considerare aceste matricole, am putut ntocmi o statistic pe culte
religioase a botezailor i a decedailor, ns pentru o privire de ansamblu, am luat n
considerare doar perioada 1779-1895 (deci 116 ani), pentru care am avut date att pentru
romano-catolici, ct i pentru ortodoci. Iar din 1855, i pentru greco-catolici. Concluzii:
graficul relev c la fiecare 7-10 ani a existat un vrf al deceselor: 1787, 1794, 1801,
1809, 1818, 1828 (cnd curba ascendent atinge un maxim n 1831 i scade n 1836), 1842,
1849, 1857, 1866, 1873, 1883, 1892.
Dar aceste vrfuri ale deceselor au fost precedate de vrfuri ale naterilor
consemnate n registrele pentru botezuri: 1784, 1792, 1800, 1807, 1819, 1827, 1833, 1839,
1846, 1853, 1860, 1864, 1869, 1882, 1887.
Sporuri negative de populaie se nregistreaz n perioadele/anii: 1785-1799, 1801,
1818, 1831, 1836, 1842, 1849, 1866 i 1892. Pentru perioada 1837-1840, neavnd date
complete, am renunat la calculul sporului de populaie prin nateri. n context trebuie
precizat faptul c, lipsind statisticile privind componena etnic pentru fiecare an i pentru
fiecare etnie n parte, pentru perioada luat n considerare (1779-1895), nu putem alctui
nicio situaie comparativ per ansamblu.
Desigur, pentru un tablou relativ real cu privire la decese ar nsemna s avem acces
cauzele acestora, ns cum preoii nu erau i medici, rezultatele ar fi incorecte. i nici
preoii, aa cum precizam mai sus, nu erau interesai s consemneze dect dac persoana a
primit Sfintele Taine ori nu, destul de puine fiind cazurile n care au notat i cauza
deceseului. Aceasta n situaia n care era vorba de cauze arhicunoscute (cium, friguri,
holer etc.). Brunhilde Hinkel, autoarea genealogiei vabilor cenzeni7, ne-a relevat c n
anii 1830, 1849, 1866 i 1873 romano-catolcii au murit n general de holer, iar n 1892
majoritatea decedailor romano-catolici au fost copii, cauza fiind difteria. Referindu-se la
1849, pr. Gheorghe Cotoman pune majoritatea morilor ortodoci, romni i srbi, pe
seama luptelor cu romano-catolicii din Cenad, ca urmare a revoluiei din 1848 8 . n
registrele Bisericii romano-catolice, n prima jumtate a lui 1849 apar doar cteva persoane
decedate la vrste cuprinse ntre 16-30 de ani, din iulie fcndu-i de cap holera. Iar
majoritatea decedailor au fost copii. Nefiind vorba de un studiu politic, ne vom rezuma la
date concrete, prezente n toate cele 18 de registre de stare civil care au consemnat decese
ale cenzenilor i anume cele privind vrsta decedailor. i nu ani de vrf n ceea ce
privete mortalitatea. n primul rnd anul 1794, tiut fiind faptul c n 1787 s-a terminat i
cel de-al treilea val de colonizare a vabilor la Cenad (colonizarea josefin Josephinishe
ansiedlung), deci putem considera c localitatea avea deja o populaie stabil, deci nu se
poate vorbi dect de un spor de populaie prin nateri i nu prin noi colonizri.
Se poate lesne observa rata extrem de mare a mortalitii la copii de sub un an i
ntre 1 i 5 ani. Abia din 1852, ncep i preoii ortodoci s noteze vrsta decedailor i doar
1853 fiind primul complet cu notarea acesteia.

Brunhilde Hinkel Ortssippenbuch der katholishen Pfarrgemeinde Tschanad/Cenad im Banat , 17642007, Nrnberg, 2007.
8
Pr. Gheorghe Cotoman Din trecutul Bnatului Comuna i bisericile din Giridava-Morisena-Cenad,
Timioara, 1933, p. 420.

177

Decese la romano-catolici n 1794:


Sub 1 1-5
an
ani
Romanocatolici

24

5-10 10-15 15-20


ani
ani
ani

23

20-25
ani

25-30
ani

30-35
ani

peste
35 TOTAL
ani
6

56

1-5 ani

5-10 ani

10-15 ani

15-20 ani

20-25 ani

25-30 ani

30-35 ani

35-40 ani

40-45 ani

45-50 ani

50-55 ani

55-60 ani

60-65 ani

65-70 ani

70-75 ani

50

24

4 128

26

21

5 84

TOTAL

Sub 1 an
Ortodoci
Romanocatolici

Peste 75 ani

Decese la ortodoci (romni i srbi) i romano-catolici n 1853:

Dac la ortodoci nc nu s-au notat cauzele deceselor, la catolici avem primul an


complet n care acestea au fost notate. Din cele 84 de decese, 41 au fost din cauza
encefalitei (n registru: phrenesis), restul din alte motive. Encefalita este o inflamaie a
creierului, fiind provocat, de regul, de o infecie viral, cea mai frecvent cauz fiind
virusul herpes simplex, acelai care provoac rnile ce apar la frig i herpesul genital. Ca
simptome: confuzie, febr i cefalee sensibilitatea anormal la lumin, grea, vrsturi,
lips de energie, dificulti de nelegere, halucinaii, ncetineal, stri de letargie sau
ameeal, rigiditatea cefei sau a spatelui etc. Cifra de 41 ns nu e concludent, dat fiind
faptul c n mai multe cazuri au fost copii cu vrste de la cteva ore la cteva luni, deci
incapabili s-i exprime durerea verbal. Iar simptomele externe pot fi ntlnite la diverse
alte boli. Din lipsa unor informaii de specialitate din 1853, trebuie s ne limitm la cele
din registrele de decese. Ceea ce trebuie remarcat este mortalitatea deosebit de mare la
copiii sub un an i la cei ntre 1 i 5 ani (57,8% din decesele din 1853 la ortodoci i,
respectiv, 55,9% la romano-catolici).
Decese

Spor

1780 138

62

76

1819 209

94 115

1858 357 196 161

1781 119

86

33

1820 142

59

83

1859 375 204 171

1782 127

73

54

1821 180

72 108

1860 415 303 112

1783 155 109

46

1822 164

91

73

1861 320 319

1784 157

66

1823 152

77

75

1862 340 331

1785

67 126 -59

1824 174

95

79

1863 389 313

76

1786
1787

40 116 -76
58 154 -96

1825 154
1826 199

68 86
76 123

Nateri

61

AN

1857 389 328

Spor

1818 145 168 -23

Decese

70

91

Nateri

Spor

63

AN

Decese

1779 133

AN

Nateri

Sporul populaiei din Cenad n perioada 1779-18959:

1864 410 293 117


1865 378 235 143

Pentru ortodoci, ne-au lipsit datele despre decesele din perioada 1837-1840, drept urmare, pentru a nu
denatura statistica, am preferat s nu trecem niciun fel de date.

178

1788

50 118 -68

1827 290 111 179

1866 365 502 -137

1789

54 110 -56

1828 231 165

66

1867 368 204 164

1790

51

84 -33

1829 231 135

96

1868 321 242

1791

62

83 -21

1830 211 146

65

1869 407 204 203

1792

63

78 -15

1831 191 365 -174

1870 405 190 215

1793

53

94 -41

1832 233 138

95

1871 352 306

46

1794

71 127 -56

1833 272 119 153

1872 274 195

79

1795

59 111 -52

1834 251 186

1873 260 474 -214

1796

72 102 -30

1835 288

98 190

1874 345 326

19

1797

71 113 -42

1836 109 190 -81

1875 316 256

60

1798
1799

84 109 -25
81 97 -16

1837
1838

0
0

0
0

0
0

1876 344 218 126


1877 350 191 159

1800 141 125 16


1801 121 207 -86

1839
1840

0
0

0
0

0
0

1878 330 222 108


1879 342 206 136

1802 223 106 117

1841 371 138 233

1880 362 232 130

1803 207 122

85

1842 314 418 -104

1881 362 194 168

1804 226 115 111

1843 328 205 123

1882 374 244 130

1805 231 151

80

1844 358 168 190

1883 336 282

1806 158 151

1845 345 228 117

1884 346 201 145

1807 300 124 176

1846 375 236 139

1885 350 200 150

1808 195 102

93

1847 335 223 112

1886 354 187 167

1809 222 196


1810 197 138

26
59

1848 336 264 72


1849 347 575 -228

1887 372 213 159


1888 350 195 155

1811 207

93 114

1850 331 208 123

1889 280 182

1812 191

82 109

1851 349 162 187

1890 352 182 170

65

79

54

98

1813 164 114

50

1852 347 186 161

1891 294 220

74

1814 155

61

94

1853 365 214 151

1892 298 302

-4

1815 140 121

19

1854 350 171 179

1893 288 223

65

1816 193 122


1817 145 117

71
28

1855 325 292 33


1856 387 254 133

1894 322 151 171


1895 318 169 149

Spre deosebire de ceilali, preoii greco-catolici au notat n registre i morile prin


accidente.
Astfel, la 18 ianuarie 1885, vduva Sanda Nedelcu, de 72 de ani, i-a rupt gtul.
n 1885, un copil greco-catolic de 8 ani, Ion al lui Paia Papesiu, vcar, a czut n
fntn i s-a necat (la Cheglevici). Probabil i nsoea tatl.
La 29 mai 1856, Ana lui Mitru Rezsepu, de un an, s-a necat ntr-un ciubr.
La 6 iulie 1905, va fi ucis de o main Ioan (Iovan) Stanciu, de 42 de ani.
La 4 februarie 1908, a murit afixiat de fum, prin aprinderea lucrurilor din chilie,
fetia Marta Socol, de 4 ani.

179

Sofia Radu, de 48 de ani, a murit la 29 septembrie 1912, fiindc s-a prbuit


pmntul peste ea.
Pe 5 iulie 1916, Gheorghe Regep, de 36 de ani, a decedat de pe urma unei rni
primite n rzboi.
Pe 3 septembrie 1916, Iulia Colompar, de 1 an, s-a necat n troac.
Spre final, v oferim i cteva dintre denumirile de boli ce apar n registrele
matricole cenzene, nsoite de scurte explicaii ce ne aparin:
anghin - angin, inflamaie a faringelui i a amigdalelor
anghin difteric - difterie
apoplexie - pierdere brusc a cunotinei i a sensibilitii, cauzat de obicei de o
hemoragie cerebral
ascit - acumulare de lichid, de obicei seros, n peritoneu
asistolie - slbire a contraciilor inimii
astm - astm - greutate n rsuflare (dispnee, nduf, stenos)
atrepsie (atreps) - grav tulburare de nutriie specific unor sugari
boala de ap - hidropizie
boal uscat - tuberculoz pulmonar
bronit - boal a cilor respiratorii care const n inflamarea mucoasei bronhiilor i
care se manifest prin tuse
catar de intenstine - inflamaie acut sau cronic a mucoasei intestinelor
catar de plmni - inflamaie acut sau cronic a mucoasei plmnului
catar de stomac - inflamaie acut sau cronic a mucoasei stomacului
ciroz - boal cronic a ficatului, caracterizat prin apariia unor granulaii
conjunctive dense n esutul acestui organ i prin distrugerea celulelor hepatice
convulsie - spasm, colic, contracie brusc, involuntar i violent a muchilor
cozace - bube, vrsat, pojar
debilitate - slbiciune fizic
epilepsie - boal a sistemului nervos central care se manifest prin crize convulsive
i prin pierderea cunotinei
fras - gastralgie infantil (durere de stomac)
friguri - malarie
gastrit - inflamaie a mucoasei stomacului
gut - boal de nutriie provocat prin depunerea srurilor acidului uric la ncheieturi
i prin umflturi dureroase ale acestora; podagr
hidropizie - ciroz hidric, boal de ap
holer - diaree foarte grav
lungoare - friguri tifoide, tifos abdominal
marasm - epuizare fizic (la copii mici i btrni)
meningit - boal infecioas constnd n inflamaia meningelor
morbili - pojar, rujeol
mort de inim - atac de cord
oftic - tuberculoz pulmonar, ftizie
paralizie - boal care se manifest prin pierderea total sau parial a posibilitii de
micare i a sensibilitii corpului sau a unei pri a lui; dambla.
pleurit - stare patologic constnd n inflamarea pleurei pulmonare
rac - cancer

180

scrofuloz - boal cronic de natur tuberculoas


septicemie - boal grav cauzat de o infecie microbian general a sngelui
sifilis - boal veneric cronic, transmis prin contagiune sau ereditar
tetanos - boal toxiinfecioas grav, provocat de un bacil existent n pmnt
tifos - boal epidemic febril, cauzat de o infecie parazitar
tuberculoz - boal infectocontagioas cronic, produs de bacilul Koch
variol - vrsat, bubat, boal infecioas i contagioas, de natur virotic
vrsat - variol
Dup cum s-a putut constata n tabelul pentru 1853, extrem de puini cenzeni
ajungeau la vrste de peste 70 de ani, ns au existat cel puin trei cazuri de persoane care
au reuit s treac de 100 de ani. i, revenind la Girardo, dac nu ar fi fost ucis de oameni,
poate ar fi trit mult mai mult. i, de ce nu, ar fi putut ajunge la venerabila vrst de un
veac i ne-ar fi lsat, probabil, o motenire incomparabil mai mare dect cea care a ajuns
pn la noi.
Bibliografie:
Direcia Judeean Timi a Arhivelor Naionale, Fond 4, registrele parohiale ale bisericilor ortodox srb,
ortodox romn, romano-catolic i greco-catolic.

181

The Saint and the Myth: Saint Gerard of Cenad and


Symphonia Ungarorum between the Middle Ages and the
Twentieth Century
Teodora ARTIMON
Rezumat. Sfntul i mitul su: Gerard de Cenad i Symphonia Ungarorum ntre Evul Mediu i
secolul douzeci. Pasajul referitor la "Symphonia Ungarorum" i existent att n Legenda Minor ct i n
Legenda Maior a Sfntului Gerard de Cenad, a strnit o serie de dezbateri academice care nc nu i-au gsit
o finalitate comun. Scopul prezentei lucrri nu e o dezlegare i nici o prezentare a acestor dezbateri i a
concluziilor acestora. n schimb, intenia acestei comunicri e prezentarea unei paralele ntre realitatea
"Symphoniei Ungarorum" i precepia acesteia astzi. n mod special, e vorba despre reinterpretarea simfoniei
si "reciclarea" acesteia cu ocazia srbatoririi unui mileniu de la ntemeierea statului maghiar. n 3 ianuarie
2000, Opera din Budapesta prezenta debutul Symphoniei Ungarorum", compus de Szokolay Sndor i
bazat pe legenda Sfntului Gerard. Ce ecouri exist ntre simfonia medieval a lui Gerard i cea moderna a
lui Szokolay Sndor? Ce relevan are originala Symphonia Ungarorum" i cum e aceasta reinterpretat n
contemporaneitatea secolului XX? Cum e privit i neles Sfntul Gerard astzi? Acestea sunt cteva dintre
ntrebrile la care aceast lucrare va ncerca s rspund.
Cuvinte cheie: Gerard de Cenad, Symphonia Ungarorum, secolul XX, reinterpretare, construcie istoric,
medievalism.

Introduction: A Distorted Image of a Manifold Man


As often time happens with medieval characters, the aftermath of the death of Saint Gerard
of Cenad has seen a rather distorting development in the saints image. The Late Medieval
period promoted a literature in which the image of the bishop and his personality were
shrinked when compared to the story of his martyrdom at the hands of Hungarians in the
year 1046. Consequently, as time passed and historiography developed, his image
continued to focus on his martyrdom and his image as the man to Christianize the
Hungarians, his legend developed, and the actual historical character of Saint Gerard lost
valuable scholarly territory. Efforts are therefore being made today in order to reconstruct
the actual Saint Gerard, his work, and his meaning as a monk, pilgrim, hermit, bishop,
philosopher, martyr, and saint.
Saint Gerard in the Realm of Medievalism
Watching over the Pest side of the Hungarian capital from the Gellert Hill, the seven-meter
statue of Saint Gerard is solemnly holding his cross towards Budapest. There are few
inhabitants of Budapest who do not know the story of his martyrdom: Gerard was
murdered on the banks of the Danube River by a Hungarian pagan tribe in the eleventh
century. Likewise, there is no sightseeing tour which goes by the bottom of the Gellert Hill
and does not recall the story of the saint. Although many times erroneously remembered
and lacking fundamental biographical information, Gerard is still very much present and
his name is recalled on numerous occasions. 1 The Middle Ages and their actors are
endlessly incarnated in new guises and these pages will show one such instance related to
Saint Gerard. On January 3rd, 2000, with the occasion of the millennium celebrations of the
1

In 2002, for example, a knightly order was established in Hungary, Gerard being its patron saint. The name of
the order is Ordo Equestris Sancti Gerardi. See more in erban Turcu. Saint Gerard of Cenad. The Destiny of
a Venetian around the Year One Thousand (Cluj Napoca: Romanian Cultural Institute, 2006), 109-110.

182

Hungarian Christian state, the Budapest Opera was presenting the debut of Symphonia
Ungarorum, written by Sndor Szokolay and based on the story of the saint of Cenad.
What new meaning did the image and character gain with Sndor Szokolays
work? How does the historical Gerard relate to the Gerard of the millennium celebrations
and what impact does this connection have on the perception of the saint? These are two of
the questions that will be investigated with the help of an eleventh-century song which
astonished Saint Gerard upon his arrival on Hungarian territory.
Symphonia Ungarorum and the Legenda Maior
Should one simply mention the terms symphonia ungarorum, it is probable that most
Hungarians would think about an early, almost mythical, glorification of the Hungarian
folksong, most having the impression that the reason for its existence is the folksong. 2
However, this is certainly a false impression an impression given by the symphonia
anecdote, found in both Legenda Minor and Legenda Maior of Saint Gerard, which was
overly interpreted and commented upon by scholars, historians and musicologists alike. In
fact, Joseph Balogh thought that the anecdote was so much discussed upon that its original
meaning was no longer clear.3 The version of the story found in the Legenda Maior is the
most thorough one and it is also the one which bears the words symphonia ungarorum,
spoken by the saint himself:
He was on his way to the king, for the defence of somebody, and in that region, at a
forested part, which served for feeding the pigs, he was hosted at noon time in a mansion.
And he heard there around midnight the sound of millstones, something he had not
experienced before. He was wondering what that could be. Then the woman who was driving
the mill started to sing. The marvelling bishop told Walther: Do you hear Walther, the
symphony of the Hungarians, how it sounds? And both were prompted to laughter by that
song. And since the millstone was driven by a woman with her hands, and the songs tune
reached a higher tone, while the bishop was lying in his bed, and he continued, still smiling:
Explain me Walther, what is the leaning of this melody that constrains me by its tune to stop
reading?. And he responded: This is the tune of a song. The woman who is singing is the
servant of the lord of this mansion, who hosted us. She is grinding the wheat of her lord at
this time, when there is no other mill in the neighbourhood. And the bishop asked: Does it
work by mechanics or by manual labour? Both by mechanics and manual labour,
answered Walther, it is not pulled by any animal, but the woman rotates it by her own
hands. It is a marvellous thing, says the bishop, how human beings get around. Had there
not been machines, who could bear the tiresome labour? And this is indeed a happy woman,
who although she is under the domination of others is able to make her obligatory work
without any grumbling, in such a sweet and merry manner. And he gave her a lot of money. 4
2

See: Joseph Balogh. Saint Gerard of Csanad and the 'Symphonia Ungarorum' Music & Letters 29 (1948),
362.
3
Ibidem.
4
Accidit autem quodam tempore, ut pro defensione cuiusdam ad regem properaretet in eiusdem regionis parte
silvosa, que usui porcorum erat apta, sita erat quedam villa, in qua meridie hospitatus est. Ubi circa mediam
noctem audit strepitum lapidum molarium, quod ipse alias non viderat. Mirabatur, quidnam hoc esset.
Continuoque mulier, que molam trahebat, cantare cepit. Admirans autem episcopus, dixit ad Waltherum:
Walthere, audis symphoniam Ungarorum, qualiter sonat? Riseruntque ambo de carmine isto. Cumque mola
solius manu traheretur mulieris et cantus cresceret in altum episcopus autem lecto enterim iaceret, adhuc
subridens ait: Walthere, edissere michi, quis istius melodie cantus sit, qui meam cantoria sua cessare compellit
lectionem. At ille: Ista modulatio carminis est, inquit, mulier, que cantat, ancilla est huius hospitis, apud
quem hospitamur, que molit triticum domini sui, tempore quo alia molendina in regione ista reperiri omnino
non possunt. Cui episcopus: Arte, inquit, currit, an labore? Ait Walterus: Arte et labore, non quolibet
trahendo iumento, sed manu propria circumferente. O miranda res, ait episcopus, qualiter se pascit humana

183

The anecdote therefore tells the story of the saint, who while travelling the country
seeks shelter one night at a farm house. During the night, he is disturbed by a peculiar
sound the sound of a mill grinding accompanied by the singing of a woman, getting
louder and louder. It is at this point that Gerard asks his famous question: Walthere, audis
symphoniam Ungarorum, qualiter sonat? The two of them start to laugh, most likely
because of the spontaneous and ironic association made by the saint between a high-class
symphony and the awkward music produced by the woman.5 The fact that they laughed
might, in fact, partially solve the debates surrounding the type of music heard.6 It is certain
that it was not a symphony, as the well-learned Gerard was surely well aware of. 7
Hungarian scholars such as Kroly Szab, Gyula Lnczy, Jzsef Balogh, Emil Haraszti, or
Jnos Horvth Jr., all argued for various types of music and instruments, although without
reaching a common opinion. 8 However, the fact that the exact type of music remains
unknown is less important when it is compared to two aspects: the impact it had on Gerard
himself and the impact it had on Hungarian culture.
On one side, the impact that the symphony had on Gerard is well discernible in
the second part of the anecdote. The bishop continues to read, but the sound grows louder
so he asks his companion, Walter, to explain to him the leaning/vocal part of the melody
that does not allow him to concentrate on his reading. Walter then describes that the
woman is grinding the mill alone, without any help from animals, and that while doing
this, she sings along. Gerard is surprised by the woman who works so merrily and sings in
such a cheerful way while doing such tiresome labour. Upon his amazement, he praises the
exemplary woman, unveiling his humbleness, mercy, and compassion. The author of the
Legenda Maior enhances the bishops generosity and love for art by adding the
information that Gerard gave a sum of money to the woman, in gratitude for her joy for
work and music.9
The impact on Hungarian culture, on the other side, has a long history, as has been
seen before. Starting with 1887 when Jnos Karcsonyi wrote the first scholarly
monograph on the saint and referred to the song as the first known Hungarian folk song,
generatio. Nisi enim esset ars, laborem quis posset tollerare? Felix, inquit, mulier, que subalterius potestate
posita, sic dulciter debitum servitium absque murmuratione leta impendit. Cui (sic) etiam non modicum
pondus pecunie ei portari precepit. See translation in: Gbor Klaniczay. Popular Culture in Medieval
Hagiography and in Recent Historiography in Agiografia e culture popolari. Hagiography and popular
cultures, ed. Paolo Golinelli (Bologna: CLUEB, 2012), 17-18. See Latin original in: Legenda S. Gerhardi
episcope, ed. E. Madzsar, in Scriptores Rerum Hungaricarum tempore ducum regumque stirpis Arpadianae
gestarum, ed. E. Szentptery, Budapest 1938: De Sancto Gerhardo episcopo Morosenensi (Legenda maior),
497-498.
5
See the explanation of the irony in: Joseph Balogh. Saint Gerard of Csanad and the 'Symphonia
Ungarorum', 359-360.
6
Gy. Gbry argues in one of his articles that the laughing is particularly the key to the interpretation of the
anecdote. See: Gy. Gbry. Symphonia Ungarorum Studia Musicologica Academiae Scientiarum Hungaricae
12 (1970), 292.
7
Gerard was a learned ecclesiastic who certainly had musical theory knowledge. In fact, he is known to have
founded several music schools on the territory of Hungary. See: Zoltan J. Kosztolnyik. The Importance of
Gerard of Csand as the First Author in Hungary Traditio 25 (1969), 377.
8
See the interpretation of these scholars in: A Magyarok Szimfnija [The Symphony of the Hungarians] in
Zoltn Mser, lmodik a Mlt [The Past is Dreaming]. http://mek.oszk.hu/02800/02899/html/, last time
accessed May 21, 2013.
9
See more details on this interpretation of the anecdote in: Joseph Balogh. Saint Gerard of Csanad and the
'Symphonia Ungarorum', 363.

184

and then touching upon personalities such as Bla Bartk and Zoltn Kodly, who
considered the symphonia ungarorum to be the greatest archaic treasure,10 the song had
remarkable consequences on Hungarians -- the most remarkable of all being the fact that it
was seen as a type of symbol for Hungarians. With the occasion of the 1000 anniversary of
the Hungarian Christian state, in the year 2000, this symbolism was taken to a new level by
the work of Sndor Szokolay.
The Modern Symphonia Ungarorum
With the occasion of the Hungarian Millennium, Sndor Szokolay wrote a forty-fiveminute oratorical symphony bearing the title Symphonia Ungarorum and based on the
history of the Hungarian state formation. For the text of his symphony, Sndor Szokolay
asked Gspr Nagy to write the verses. On the website dedicated to Gspr Nagy, the
reason for choosing Nagy for this work is revealed: Szokolay felt that Nagys feelings for
the past and the future were clear and touchable,11 therefore the message of the symphony
would be best transmitted with the help of his words. Szokolay and Nagys Symphonia
Ungarorum tells its audience that the Hungarian state survived all its misfortunes because
the nation was defended by the faith and morality created at the very beginning by Saint
Stephen and Saint Gerard. Moreover, the Hungarians were so strongly under the protection
of these two remarkable figures that their beliefs and morality still live on, up until today,
assuring the survival of the Hungarian state. In fact, the message of the entire symphony is
based on the metaphor of hands held together: Saint Stephens hands, put together in
prayer, represent the connection between the past and the present.12 This metaphor creates
the unity of the oratorical symphony which begins with the words There is the hand/That
single hand/Which bows for prayer/As if on a beautiful golden bridge/A nation would
pass/While morning comes 13 and ends with the words Royal hand/The blood of our
blood/Has been pulsing inside of us/For a thousand years.14
Therefore, while the symphony not only describes the period of the state formation
as shall be seen shortly, the beginning and the end give a frame to the entire work, a frame
which was inevitably linked to Saint Stephen, the first king of the Hungarians, and Saint
Gerard, the man to start the process of evangelization on the Hungarian territory. It is
therefore, symbolically, the hands of Stephen and Gerard that are holding the Hungarian
nation and its prosperity.
The words of the symphony describe, in fact, the history of the one millennium
that had passed. It goes through the migration period, the formation of the Christian state,
then through the tumultuous Hungarian history emphasising the survival spirit of the
nation. However, the work not only recalls the historical past, but also presents a
Hungarian literary history, by alluding to certain literary works, such as those of Sandor
Petfi, Attila Jzsef, Jnos Arany, or Andrs Grmbei.

10

See a short presentation of the history of the ones who were interested in symphonia ungarorum in Gbor
Klaniczay. Popular Culture in Medieval Hagiography and in Recent Historiography, 18-20.
11
http://www.nagygaspar.hu/honlap/index.php/irasok/kritikak/16, last time accessed: May 21, 2013.
12
For more on the Szokolays explanation of the symphonys message, see: ibidem.
13
Gspr Nagy. Symphonia Ungarorum on Kortrs. Irodalmi s Kritikai Folyirat.
http://home.hu.inter.net/kortars/9905/nagygasp.htm, last time accessed May 21, 2013.
14
Ibidem.

185

The poem of the symphony may be seen as formed of seven different parts which
all recall distinctive periods in Hungarian history. The seven parts are comprised of twelve
verses which may be broken down in the following way:
- The first verse is an introduction which describes Hungary in words without
syntactic connection to each other, but thorough when presenting the personality of
the country and its inhabitants: Plains rocks plains rocks/Rivers mountains
rivers mountain/Summers winters summers winters/Cold hot cold
hot/Rains snows rains - snows/Roads winds roads - winds/Curbs arrows
curbs - arrows/Fires hands fires hands.15
- Verses two and three, as well as eleven and twelve, present, as shown above, the
state formation of Christian Hungary and the vital contribution of Saints Stephen
and Gerard. The image of the two saints is strongly imbibed in these parts, and
Gerard is a central pillar in Hungarian belief: All living/Hungarians/Whose
faith/Makes them stronger/Their song is sang/For Saint Gerard.16
- Verse four is entirely connected to the personality of Gerard and his deeds in
Hungary, including the episode of hearing the symphonia ungarorum. The first
section of this part elaborates on how he strengthened Christianity in the Hungarian
territories [He is] the dough and salt/Of the new Hungarian belief.17 Then the
symphony tells how Gerard a man With a heart of clean resonance,18 was one of
the characters to touch upon the lives of Saint Stephen himself and his son, Emeric.
Probably the longest section of part four is the one recalling the story of the woman
working at the mill and singing the symphonia ungarorum. The audience is
presented with a surprised Gerard, who admires the song of the woman a song in
the rhythm of grinding rocks.19 The mill motif continues almost until the end of the
symphony, with the exception of the fifth verse, which only alludes to the
symphonia ungarorum. Verse five may be seen as an introspective break in the
poem: the author seems to stop for a while and contemplate on the Hungarian
destiny: Is there anyone/Singing for us?/A younger or elder sister of ours?/A priest
or anyone?20 The author seems to be referring to a somewhat dark present, while
having a strong sense of nostalgia towards the lost times of real saints who indeed
knew how to make a difference.
- Verses six and seven return to the now leitmotif of the mill, only this time the mill
becomes representative for a tormented, grinded nation: The drums are
beating/They are grinding my people/For the mortar of my nation/They are asking
for my blood.21 This is the point where the symphony reaches its peak: it describes
the tumult, confusion, disorder, and fervour found throughout the one millennium of
Hungarian history: a vivid image of violence is portrayed as spears are arrows are
shown as cutting the skies, as brothers turn against brothers and fathers against sons.
When everything seems to be chaotic, the only truthful and helpful sign is that of the
cross, with the help of which the nation will strive.
15

Ibidem.
Ibidem.
17
Ibidem.
18
Ibidem.
19
Ibidem.
20
Ibidem.
21
Ibidem.
16

186

The motif of the mill is once again present in verse eight, but this time under the
guise of two rocks which are impossible to break, regardless of the fact that they
were Between two cannon balls/Between two pagans/Among a hundred
infidelities/After one thousand betrayals 22 they still managed to stop and
remain.23
Verses nine and ten again seem to make reference to Saint Gerard: It stopped and it
remained/Between cliff and foam/The faith of prayer/The prayer of faith/The land
became the protector of the weeping water. 24 The symphony starts to march
towards its end, where, although Saint Gerard dies, the historical narrative seems to
reach equilibrium as the verse ends with a good hope for the future: The fiery
hope/Attacked the future.25

Although the symphony is a history of the Hungarians, the image of Saint Gerard is ever
present within the verses. Whether he is present by nomination, or only symbolically, as in
the nostalgic fifth verse, he is a figure wanted to represent the Hungarian nation, its bloom,
its struggles, ambitions, and hopes. The much debated story of the womans song in the
Legenda Maior becomes, under the hands of Sndor Szokolay and Gspr Nagy, a device
used to represent two instances of Hungarian history: one instance in which the nation is as
strong as rocks and cannot be grinded, and a second instance in which the nation is as
weak as soft rocks and is easily taken by water. The historical Gerard becomes a tool for
creating a new Gerard with the help of whom Hungarian identity is outlined. The only
connection that therefore remains between the two Gerards is ideological: the eleventhcentury Gerard raised the Hungarian nation to a new dimension, just like the twentiethcentury Gerard is meant to enhance Hungarian identity.
The title of the symphony, Symphonia Ungarorum, attempts to encompass the
entire millenary dimension of Saint Gerard of Cenad. On one hand, the title relates directly
to Gerards eleventh-century symphonia ungarorum, while on the other hand, as author
Gspr Nagy argues, it is the common chant of the Hungarians which fully represents
them.26 Gerard of Cenad is therefore one of those medieval characters, who although are
not fully understood historically, they give new understandings and meanings to
contemporary issues. Although with not much connection to each other, the old becomes
the new.

22

Ibidem.
Ibidem.
24
Ibidem.
25
Ibidem.
26
http://www.nagygaspar.hu/honlap/index.php/irasok/kritikak/16, last time accessed: May 21, 2013.
23

187

Re-lectur a scrierii lui Gerard de Cenad din perspectiva


interferenelor culturale
Maria MICLE
Abstract. Re-reading Gerardus of Cenads writing from the perspective of modern principles of interculturalism uncovers different meanings of the text and a remarkable modernity of the issue of living together
in diversity, a constant feature of history. The plurality of the European space does not constitute a
phenomenon of modern society because, instinctively, everybody tends to believe his own cultural heritage
superior to that of others. The issue of ethnic groups living together is a regular feature of history, and ethnic
groups have always interfered. The concepts of multiculturalism and interculturalism are relatively recent, but
their basic practices are ancient. Searching written sources and presenting ancient texts in modern approaches
through the principles of interculturalism can revalorise ancient texts and bring up a fresh view on the past,
emphasising the contribution of local cultures to the enrichment of the worlds cultural heritage.
Keywords: Gerard of Cenad, Banat, interculturalism, heritage texts.

Pluralitatea spaiului european nu reprezint un fenomen al societii contemporane


pentru c, n mod instinctiv, fiecare persoan are tendina de a-i considera propria
motenire cultural superioar celorlalte. Problema convieuirii grupurilor culturale
reprezint o constant n istorie, iar interferenele dintre acestea au existat n toate
timpurile. Conceptele multiculturalism i inteculturalism sunt, relativ, recente, dar
practicile ce le-au adus n atenie sunt vechi. Cercetarea izvoarelor scrise, prezentarea
textelor vechi n abordri contemporane, prin aplicarea principiilor interculturalitii ne pot
aduce o percepie nou asupra trecutului i pot evidenia contribuia culturilor regionale la
mbogirea patrimoniului cultural universal.
Re-lectura pe care o propunem, de aceast dat, pentru Armonia lumii a lui Gerard
de Cenad este prin prisma principiilor contemporane ale multi- i inter-culturalismului i a
metodelor de cercetare actuale. Cercetarea izvoarelor scrise, prezentarea textelor vechi n
abordri contemporane, prin aplicarea principiilor interculturalitii pot revaloriza textele
vechi, precum cel menionat, i aduce o percepie nou asupra trecutului, evideniind
contribuia culturilor regionale la mbogirea patrimoniului cultural universal.
Problema minoritilor naionale reprezint o constant n istorie, iar interferene
culturale au existat n toate timpurile, ns rezolvarea diferendelor se fcea, de regul, prin
ciocniri mai mult sau mai puin violente. n prezent se ncearc tratarea interculturalitii
ntr-un mod diferit, n ideea acceptrii diversitii i respectrii identitii individuale i
colective, n raport cu societatea.
Din punct de vedere cultural, exprimarea regionalismului i afirmarea identitilor
locale a revenit n atenie, considerndu-se c regiunea este unitatea teritorial cea mai
indicat s pstreze i s dezvolte patrimoniul cultural regional i tradiiile sale1, chiar
dac, din punct de vedere economic, al tehnologiei informaiei i comunicrii se tinde spre
globalizare. Banatul, ca regiune, nu face excepie, fiind recunoscut ca zon cu o tradiie
intercultural activ n raport cu celelalte regiuni ale Romniei 2 . n contexte istorice
variate, s-au constituit aici amalgamri de populaii. n Cuvntul nainte al lucrrii
Armonia lumii a lui Gerard din Cenad, Rzvan Teodorescu aprecia: ntr-un fel, Banatul
1
2

Antonio Perotti. Pledoarie pentru intercultural. Timioara : Institutul Intercultural, 1998, p. 32.
tefan Buzrnescu et al. A model of active interculturality : Romanian Banat. Timioara : Editura de Vest,
2004.

188

ca i, la alt scar, Renania n apusul Continentului, Macedonia n inima Peninsulei


balcanice sau Galiia n pragul nesfririlor ruseti este, el singur, o mic lume ddtoare
de msur pentru ceea ce au nsemnat n istorie, n istoria culturii mai cu seam, ntlnirile,
dar i nfruntrile de civilizaii deosebite, de tipuri umane felurite, pe care din adncurile
preistoriei i din cele ale folclorului le-au ilustrat la tot pasul inuturile dintre Mure i
Dunre3.
Dac n prezent i la noi n ar, interculturalismul face parte din politica
educaional i cultural, recomandat chiar de ctre Consiliul Europei, practicile sale s-au
fundamentat ns de-a lungul timpului, n contexte culturale variate. Practici de colaborare
i acceptare reciproc au existat pe ntreg parcursul istoric al devenirii regiunii Banatului.
Bibliografia de specialitate, pe aceast direcie se refer, n special la realitile ultimilor
ani, iar lucrrile de istorie analizeaz evenimentele, mai degrab, din perspectiva afirmrii
identitii naionale, pentru c modelul dominant era omul rdcinilor4.
Germenii interculturalitii se gsesc n trecut, de aceea intenia noastr n aceast
prezentare este de a aduce argumente n favoarea tradiiilor multi- i interculturale, prin
intermediul scrierii lui Gerard din Cenad, Deliberatio supra hymnum trium puerorum,
consultat n ediia: Gerard din Cenad. Armonia lumii sau Tlmcire a cntrii celor trei
coconi ctre Isingrim. Bucureti: Meridiane, 1984. n text am cutat referiri la percepia
realitilor culturale, mentalitilor din epoca sa, privite prin filtrul contemporan de analiz
i interpretare.
Deliberatio supra hymnum trium puerorum, manuscris aparinnd Sfntului Gerard
din Cenad, redactat n latin n jurul anului 1000, la Cenad. Textul acesta a cunoscut trei
editri: 1790, la Alba-Iulia, Romnia, 1978, n Belgia, i 1984, Bucureti, selecie de texte
realizat dup manuscrisul original, traduse n limba romn de Radu Constantinescu, sub
titlul sugestiv Armonia lumii, ediie la care facem referire n prezentul studiu.
Constantinescu apreciaz opera crturarului medieval ca fiind de o stranie originalitate5,
apreciindu-i, nu att talentul literar, ct viziunea inovatoare de a iniia cursuri de filosofie
scolastic la Cenad, la 1046, dar, mai ales, curajul temerar de a iniia polemici i de
formula critici directe la adresa autoritilor politice i religioase.
Opera lui Gerard, conine reflecii personale, citate i comentarii ale textelor biblice,
patristice i ale unor filosofi antici ale crturarului medieval. Vis--vis de temerile
oamenilor n faa prediciilor prosteti de la sfrit de milenii privind apocalipsa, care nu
ne-au ocolit nici n anul 2012, iat ce nota Gerard pentru contemporanii si : Va trece
chipul acestei lumi. N-a spus c o s treac lumea, ci numai chipul ei6.
Lucrarea este puternic marcat de afirmarea i consolidarea cretinismului, fa de
practicile ritualice arhaice ale locuitorilor din partea locului, considerate pgne de ctre
biserica cretin: Cu toii ntr-un glas tgduiesc nvierea crnii, cea mai mare ticloie
nici c se poate s fie pe lume7.

Gerard din Cenad. Armonia lumii sau Tlmcire a cntrii celor trei coconi ctre Isingrim. Bucureti :
Meridiane, 1984. (Biblioteca de art. Art i civilizaii ; 383), p. 5.
4
Antonio Perotti. Pledoarie pentru intercultural. Timioara : Institutul Intercultural, 1998, p. 11.
5
Radu Constantinescu. Gerard din Cenad un scriitor al anului 1000. In Armonia lumii. Bucureti : Meridiane,
1984, p. 10.
6
Gerard din Cenad. Lucr. cit., p. 117.
7
Ibidem, p. 109.

189

Implicat n procesul de evanghelizare a Europei Centrale8, el noteaz n scrierile sale


observaii, atitudini confesionale, politice (se constituie ca un laitmotiv criticile la adresa
clerului, nobilimii crailor, care au un comportament imoral i necretin i i asupresc pe
sraci): Astfel, unii dintre preoii lui Hristos, ca s se hrneasc se ndeletnicesc cu
vntoarea i cu glcevile i cu jafurile i cu apsrile i cu mscricii, ntru neruinare i
lcomie, clcnd legea dumnezeiasc9. Fa de aprecierea nelesurilor textelor scrise la
distane apreciabile fa de noi, trebuie s avem o oarecare rezerv n a le reinterpreta din
perspectiva concepiilor i atitudinilor noastre de via, care s-au distanat n foarte multe
privine de realitile sociale ale timpurilor n care au fost scrise. De exemplu, ne-a atras
atenia ndeletnicirea cu vntoarea a preoilor, incriminat de Sf. Gerard, avnd intenia
de a o considera critic ca un hobby!, aa cum l percepem astzi, i nu, ca o ndeletnicire
curent de supravieuire, i procurare a hranei, cum este argumentat de studii
interdisciplinare actuale, n istorie i arheologie.
n acest text gsim chiar aprecieri despre diferenele de gen, care ne intereseaz de
aceast dat din perspectiva percepiei contemporane asupra multiculturalismului. n
fragmentele la care facem referire, femeile, muieretul, sunt menionate n observaii
depreciative, ns obinuite pentru gndirea medieval, precum: incapacitatea de a nelege
filosofia, de a discerne ntre adevraii nvai i impostori: Cea mai mare nebunie este s
te gndeti la copiii ti, de care nu tii cum or s sfreasc, cum fac nevestele care cuget
la urmai [...] Cum or s cread ele lucruri care cer mai curnd s fie nvluite dect date la
iveal? S nu zici, dar, de ele c li s-ar potrivi ceva din filosofie; Ce s mai gndim noi
despre spurcaii pe care muieretul i socotete i-i numete nvai10. Observaiile acestea
nu sunt surprinztoare deoarece atribuirile stereotipe, n discriminrile de gen, au fost
perpetuate, de-altfel de-a lungul timpului i regsite la muli ali autori, dintre care noi l
amintim, de pild pe Constantin Diaconovici Loga, un alt crturar al spaiului bnean, de
la nceputul secolului al XIX-lea care consider c vorbirea femeilor este mai puin elevat,
pentru c nu sunt nvate! de aceea, limba lor pstra mai multe elemente regionale:
Acum dei graiul Brbailor, mai cu seam est mai scurt, mai putearnic, i mai nvat:
dar totui punndu-l n cumpn cu graiul Doamnelor celor nvate, ce se atinge de
aezmntul cugetelor plcute, de subireteatea cea ptrunztre n simirile omeneti, i de
zicerile ceale cu agerime vdite, cu mult remne mai napoi11.
Conform ideilor educaiei interculturale actuale, n care se doresc a fi formate
atitudini, mai mult dect a se transmite simple cunotine, Gerard recomanda la anul 1000
ca: Dasclul (doctor) s-i dea osteneala ca nici un nvcel s nu rmn nedesvrit.
De aceea a primit el dsclia (magisterium), pentru ca n coal (schola) s predea
(exerceat disciplina) nvtura cea bun, ce se trage dintru tiin (doctrina), mai mult
ntru deprinderea bunelor purtri (virtutium eruditio), dect ntru priceperea de a mbina
vorbe frumoase12.
Cunoscut mai ales n contextul istoriei medievale, activitatea nsi a Sfntului
Gerard reprezint un argument pentru interculturalitate. Preocuprile sale sunt legate, n
8

erban Turcu, Sfntul Gerard de Cenad sau despre destinul unui veneian n jurul anului 1000, Bucureti :
Carom Trading, p. 7,
9
Ibidem, p. 115.
10
Gerard din Cenad. Lucr. cit., p. 114-115, 147.
11
Constantin Diaconovici Loga. Epistolariul romanesc pentru facerea a tot feliul de scrisori ce snt n viaa
soietii omeneti la multe ntmplri de lips, Buda, Tipariul Cretii Tipografii a Universitii din Pesta,
1841, p. 134.
12
Gerard din Cenad. Lucr. cit., p. 119.

190

special, de: teologie, filosofie, politic. Personaj cultural care i-a legat numele de Cenad
Morisena, cum era denumit localitatea n evul mediu, de Banat, este considerat cel
dinti scriitor al acestor meleaguri13; dei era de origine veneian, colaboreaz cu cei pe
care i-a gsit aici14. Sf. Gerard, a crui personalitate complex ne este i astzi model de
druire, cultura medieval occidental a fost promovat foarte timpuriu n Banat i
Transilvania, iar Cenadul a ajuns s constituie un spaiu al premierelor n Romnia: prima
coal, prima bibliotec monastic15 cunoscute.
Bibliografie
Bulu, Gheorghe (2000). Scurt istorie a bibliotecilor din Romnia. Bucureti: Editura Enciclopedic.
Buzrnescu, tefan et al. (2004). A model of active interculturality : Romanian Banat. Timioara: Editura de
Vest.
Diaconovici Loga, Constantin (1841). Epistolariul romanesc pentru facerea a tot feliul de scrisori ce snt n
viaa soietii omeneti la multe ntmplri de lips, Buda, Tipariul Cretii Tipografii a Universitii
din Pesta.
Gerard Din Cenad (1984). Armonia lumii sau Tlmcire a cntrii celor trei coconi ctre Isingrim. Bucureti :
Meridiane.
Perotti, Antonio (1998). Pledoarie pentru intercultural. Timioara: Institutul Intercultural.
Turcu, erban (2004). Sfntul Gerard de Cenad sau despre destinul unui veneian n jurul anului 1000.
Bucureti: Carom Trading.
Valchev, Rumen (2005). Interactive methods and group work as a part of intercultural education. Sofia: Open
Education Centre.

13

Radu Constantinescu. Lucr. cit., p. 10.


Gerard din Cenad. Lucr. cit., p. 49.
15
Gheorghe Bulu. Scurt istorie a bibliotecilor din Romnia. Bucureti : Editura, 2000. Enciclopedic, p.
13.
14

191

ISBN 978-963-315-148-8

Kiadja a
6722 Szeged, Petfi Sndor sugrt 3034.
www.press.u-szeged.hu
Felels kiad: Claudiu Mesaros
Felels vezet: Sznyi Etelka kiadi fszerkeszt
Mret: B/5, pldnyszm: 200, munkaszm: 58/2013.