Dintaineleuniversuluiceresc Emanuelswedenborg 131219132226 Phpapp02

Din tainele universului ceresc
Din tainele universului ceresc (spiritual)

Emanuel Swedenborg: Spirit enciclopedic i inim devotat lui Dumnezeu.
Unul dintre cele mai strlucitoare spirite ale mileniului, Emanuel Swedenborg (16881772) s-a nscut pe data de 29 ianuarie 1688 (dup calendarul iulian) sub numele de Emanuel
Swedberg (sau Svedberg) n Stockholm, Suedia. Era al treilea nscut dintre cei nou copii ai
lui Jesper Swedberg (1653-1735) i al Sarei Belim (1666-1696). La vrsta de opt ani i-a
pierdut mama. Zece zile mai trziu, dup moartea singurului frate mai mare (al doilea copil al
soilor Swedberg era o fat) Emanuel a devenit cel mai mare dintre copiii n via. n 1697
tatl su s-a cstorii cu Sara Bergia (1666-1719) care l-a iubit foarte mult pe Emanuel i i-a
lsat o motenire semnificativ. Tatl lui, cleric luteran, a devenit ulterior un episcop faimos i
controversat a crui diocez a inclus bisericile suedeze din Pennsylvania i din Londra.
Dup ce i-a fcut studiile la Universitatea din Uppsala (1699-1709), Emanuel a cltorit n Anglia, Olanda, Frana i Germania (1710-1715) pentru a studia i a lucra mpreun cu
savani de frunte ai Europei Occidentale din acele timpuri. La ntoarcere el a studiat ca inginer
sub ghidarea genialului inventator suedez Christoplier Polliem (1661-1751). Civa ani mai
trziu Regele Carl (Charles) al XII-lea al Suediei (1682-1718) i-a oferit o slujb ca supervizor
al industriei miniere suedeze ntre anii 1716 i 1747. Dei a fost logodit, nu s-a cstorit niciodat.
Dup moartea lui Carl al XII-lea, Emanuel a fost nnobilat de Regina Ulrika Eleonora (1688-1741), iar numele su de familie a fost schimbat n Swedenborg (sau Svedenborg).
Aceast schimbare i-a conferit o poziie n Casa Nobiliar Suedez unde a rmas ca participant activ la guvernarea Suediei ntreaga sa via.
Ca membru al Academiei Regale a tiinelor el s-a dedicat studiilor tiinifice i refleciilor filosofice ncepnd s i publice. Lucrarea care avea s l consacre n ntreaga Europ ca savant i filosof a fost o cercetare vast - aprut n trei volume - asupra mineralogiei
(1734). Dup 1734 el i-a direcional studiile i lucrrile asupra anatomiei n cutarea unei
interfee dintre suflet i corp, fcnd cteva descoperiri semnificative n domeniul fiziologiei.
ntre anii 1743 i 1745 el a intrat ntr-o faz de tranziie care a avut drept rezultat o
schimbare a preocuprilor sale centrale de la tiin i filosofie la teologie. n restul vieii el a
susinut c aceast schimbare i-a fost adusa de Iisus Hristos care i-a aprut, l-a chemat ctre o
nou misiune i i-a deschis porile percepiei. Noul su nivel de contiin i permitea acum
accesul simultan n aceast lume i n lumea de dincolo.
Ultimele decenii ale vieii le-a dedicat studierii Scripturii i publicrii a optsprezece
titluri teologice care au la baz Biblia, raionamentele logice i propriile experiene spirituale.
Aceste lucrri prezint o teologie cretin cu o perspectiv unic asupra naturii lui Dumnezeu,
a lumii spirituale, a Bibliei, a minii umane i a cii spre mntuire.
Swedenborg a murit la Londra pe data de 29 Martie 1772, la vrsta de optzeci i patru de ani.
***
Pentru a nelege viaa lui Emanuel Swedenborg trebuie s subliniem mai nti c el
dispunea de capaciti intelectuale extraordinare i apoi c era total devotat celor dou cauze religia n care a fost crescut pe de o parte i tiina pe care a cunoscut-o la universitate pe de
alt parte. La nceputul secolului al XVIII-lea ortodoxia luteran i tiina cartezian urmreau
s ajung la un echilibru. Acesta era un proces dureros, deoarece clericii simeau n aceasta o
subminare a autoritii bisericii, iar oamenii de tiin percepeau biserica drept principalul
obstacol n calea libertii cercetrilor. Swedenborg avea s fie permanent contient de acest
proces.
nc de la natere, tnrul Swedenborg s-a bucurat de o atmosfer familial caracterizat de pioenie i fervoare religioas. Copiii episcopului au primit n cea mai mare parte nu1

me spirituale care s le reaminteasc de datoria fa de Dumnezeu i de biseric. Emanuel
nseamn Dumnezeu este cu noi i primii ani ai lui Swedenborg s-au potrivit foarte bine
acestei teme. n familie se discutau adesea chestiuni religioase; cu ocazia dineurilor i a altor
adunri tnrul a avut multe anse s fac schimb de idei pe marginea credinei i a vieii. Ani
mai trziu, Swedenborg i-a reamintit cu muli clerici influena acestei expuneri timpurii scriind: M-am gndit constant la Dumnezeu, mntuire i suferinele spirituale ale oamenilor...
(Scrisoare ctre G. A. Beyer, 14 noiembrie 1769).
Tatl lui, Jesper, preda la Universitatea din Uppsala cnd fiul su s-a nscris acolo la
vrsta de 11 ani; la scurt timp dup aceea ns, a fost numit episcop i a trecut la noul su loc
de munc. Atunci Emanuel s-a mutat cu sora sa mai mare i soul acesteia Erik Benzelius care
era bibliotecar universitar astfel nct era la curent cu cele mai recente publicaii tiinifice ale
vremii.
Om de tiin i politician
ntr-un anumit sens Emanuel s-a nscut ntr-o perioad de armistiiu ntre tiin i
religie. Cu zece ani n urm Regele Charles al XI-lea decretase ca tiina nu trebuie s interfereze cu aspectele legate de doctrina religioas, iar biserica nu trebuie s impun limite cercetrilor tiinifice. Probabil doar datorit acestui fapt Swedenborg a putut urma o carier tiinific, mai curnd dect una teologic, fr a intra n conflict cu tatl su.
Swedenborg a absolvit Universitatea Uppsala n 1709 i n anul urmtor el i-a planificat mai multe cltorii n strintate. n acele timpuri Anglia, Frana i Germania erau veritabile centre de progres tiinific, iar Suedia prea s fi rmas n urm. n Londra Swedenborg
a studiat opera lui Sir Isaac Newton, a lucrat cu astronomul John Flamsteed, i a investigat
experimentele chimice ale lui Robert Boyle. Apoi a cltorit pe continent realiznd multe contacte diplomatice i focalizndu-se ntr-o anumit msur asupra matematicii. Cnd a revenit
acas avea un portofoliu de invenii mecanice care includea un submarin, un aeroplan i o
sob i visa s fondeze un observator care ar fi oferit Suediei un loc proeminent n domeniul
astronomiei. Din nefericire el s-a ntors n ar ntr-un moment neprielnic din istoria Suediei
cnd economia era foarte slbit datorit campaniilor de cucerire euate ale lui Charles al XIIlea. Deci nu existau anse realiste ca Swedenborg s-i mplineasc visul de a construi un observator.
n plus, n timpul cltoriilor sale din strintate el a lucrat cu artizani dobndind noi
deprinderi n lefuirea lentilelor, legarea crilor i cartografiere. ntreaga sa viaa, dei avea o
cas confortabil i o grdin minunat n Stockholm, a petrecut mult timp departe de ar
pentru a acumula cunotine i a dobndi deprinderi practice. n cele din urm a gsit de lucru
sub ndrumarea celui mai de seam inventator suedez al timpului, Christopher Polhem i a
devenit ceea ce noi am numi astzi inginer.
Cu sprijinul regelui a obinut o slujb la Colegiul Minelor. A cunoscut industriile miniere ale ntregii Europe i a nceput s publice ceea ce s-a dovedit a fi n cele din urm o lucrare fundamental n metalurgie. A scris n latin pentru ca mesajul lui s nu se limiteze la
graniele Suediei. Operele tiinifice i le-a publicat i n Dresda i Leipzig att datorit calitii superioare a mainilor de tiprit din aceste orae, ct i pentru a-i face lucrrile accesibile
publicului de pe ntregul continent. A fost acceptat ca membru al guvernului ntr-un cabinet
cu reputaie internaional n domeniul metalurgiei.
n cutarea sufletului
Dei studiase tiinele i alte meteuguri laice, Swedenborg nu a abandonat nici o
clip pregtirea sa religioas. El a continuat s-L accepte pe Dumnezeu ca fiind fora primar,
2

a tot ptrunztoare a Universului. A respectat cu strictee sfatul tatlui su care i fusese dat la
terminarea studiilor universitii din Uppsala: Te rog din tot sufletul s-1 iubeti i s te temi
de Dumnezeu dincolo de toate, pentru c fr aceast fric de Dumnezeu toate celelalte studii,
ntreaga nvtur nu conteaz i este ntr-adevr duntoare.
Urmtoarea schimbare major n viaa lui Swedenborg a intervenit imediat dup
moartea tatlui su cnd a ncepui s-i foloseasc timpul liber n cutarea sufletului.
Aceasta nu era o preocupare neobinuit la acea vreme, dar abordarea sa a fost una original.
Mai curnd dect s teoretizeze, el a ales s ntreprind un studiu al anatomiei umane. Dac
trupul era ntr-adevr templul sufletului, raiona el, atunci, cu siguran, aici trebuie cutat. A
petrecut ore ntregi n slile de disecie din Paris, dar n cele din urm a decis s se bazeze mai
mult pe rezultatele publicate de ali cercettori astfel nct s nu mai fie influenat de propriile
descoperiri empirice. Rezultatul acestor studii au fost dou volume substaniale care includeau
descoperiri semnificative cum ar fi localizarea anumitor funcii motorii n cortexul cerebral.
Studiile sale asupra sistemului nervos i al creierului l-au creditat pentru prima nelegere precis a importantei cortexului cerebral i a micrii respiratorii a esuturilor cerebrale. Oamenii
de tiin moderni au conchis c descoperirile lui Swedenborg au deschis drumul majoritii
conceptelor fundamentale din fiziologia nervilor i organelor de sim. El este de asemenea
preuit pentru explicaiile cu privire la funciile i importana glandelor endocrine, n special
glanda pituitar.
Totui, urmrind s extrag din aceste cercetri concluzii asupra sufletului, a trebuit
n cele din urin s se bazeze mai mult pe doctrina cretin dect pe scalpel i a considerat c
ntreaga sa munc - impresionant de altfel - a euat n privina scopului ei iniial. i-a propus
s reia cercetrile, proiectnd de aceast dat s scrie unsprezece volume din care a publicat
ns doar dou, celelalte rmnnd n stadiul de proiecte.
Se pare c a nceput munca la acest proiect uria n anul 1741, la vrsta de treizeci i
trei de ani. Lucrnd, a nceput s experimenteze stri de photism, flash-uri strlucitoare de
lumin ce apreau n cmpul contiinei, stri care, aa cum avea sa realizeze curnd, nsemnau c ajunsese ntr-un punct deosebit de semnificativ.
Perioada revelaiilor divine
Swedenborg se afla pe pragul unei imense i teribile transformri. Pe msur ce proiectul su nainta, i se confirma convingerea c pur i simplu nu va reui. A nceput s-i noteze visele i s speculeze asupra ghidrii care i se oferea. n notiele sale despre vise gsim un
om care se lupt cu mndria sa intelectual, cu ruptura de propriile sentimente i cu distana
fa de credina inocent a copilriei. n anul 1744, de Pati, aceast criz culmineaz cu o
viziune mistic a lui Hristos care l impresioneaz profund. Dup nc un an de lupte interioare i ncercri de a nelege, tot de Pati, o a doua viziune l determin s cread n sfrit c
fusese chemat pentru o nou carier.
Viziunea a avut loc ntr-un han din Londra unde Swedenborg lua cina. Brusc a nceput s perceap ntr-un col apariia unei figuri nceoate care i-a transmis telepatic s nu mnnce prea mult. Mai trziu, n aceeai noapte, el a fost trezit de aceeai figur care s-a recomandat ca fiind Iisus Hristos i Care i-a spus c a fost ales s dezvluie sensul interior,
spiritual al Biblici. Dup aceasta, spune Swedenborg, raiul i iadul s-au deschis pentru el. Din
acel moment i pn n ultimele zile ale vieii el a avut aproape zilnic viziuni n stare de veghe ce proveneau din lumea spiritual, inclusiv conversaii cu ngerii i spiritele.
Swedenborg i-a luat misiunea foarte n serios. i-a revizuit cunotinele de greac i
de ebraic pe care le dobndise n timpul facultii pentru a putea studia Biblia n original i
i-a schiat propriul index de pasaje din Biblie pe care avea s-l foloseasc n mai multe lucrri. A nceput s scrie un comentariu al Bibliei care a fost publicat postum n nou volume
3

sub titlul Cuvntul Explicat, dar care avea s rmn neterminat. ntre anii 1749 i 1756 el a
publicat o lucrare n mai multe volume cunoscut sub numele de Arcana Coelestia, al crui
titlu complet poate fi tradus ca Dezvluirea Sensurilor Profunde Cereti din Sfnta Scriptur
sau Cuvntul Domnului. Aceast lucrare comenteaz fiecare vers i adesea fiecare cuvnt din
Genez i Exod, interpretnd povestirea ca pe o parabol cu multiple nivele de semnificaie
referitoare la ntreaga istorie a umanitii, problemele i cursul pelerinajului spiritual al fiecrui individ i, la nivelul cel mai profund, povestea interaciunii dintre latura uman i cea divin a lui Iisus.
Dei ncepuse cu intenia explicit de a explica ntreaga Biblie, n 1758, dup ce a
terminat comentariul asupra Exodului el i-a schimbat orientarea i a publicat cinci lucrri de
o natura cu totul diferit, dintre care cea mai popular este Raiul i Iadul1, n care prezint
natura lumilor spirituale aa cum le percepea el. Toate aceste lucrri evideniaz dorina sa de
a-i transpune credina i experienele spirituale n cea mai accesibil form posibil. Revine
apoi la comentariul asupra Bibliei i schieaz comentariul Revelaiilor. Lucrarea a fost numit Apocalipsa explicat, nu avea s fie niciodat terminat i a fost publicat n forma n care
el a lsat-o numai dup moartea sa.
Scrierile teologice au continuat s se scurg din penia lui Swedenborg. El a scris opt
volume explicnd Apocalipsa, alte lucrri intitulate Providena Divin, Iubirea i nelepciunea Divina i Cele Patru Doctrine, adic Dumnezeu, Sfnta Scriptur, Viaa i Credina.
Swedenborg i-a prezentat experienele trite n lumea de dincolo n volumul intitulat Raiul i
minunile sale i iadul. n 1768 a publicat sub titlul Deliciile nelepciunii care ine de iubirea
conjugal care urmeaz dup plcerile nebuniei care ine de iubirea superficial, un lung volum despre subiectul cstoriei.
Faimos i controversat
Exist mai multe aspecte ale fazei teologice a carierei lui Swedenborg. n primul
rnd, o mare parte din aceast perioad el a scris i a publicat sub anonimat i de aceea puini,
chiar i dintre prietenii si apropiai, au cunoscut natura studiilor teologice pe msur ce ele
au evoluat. n al doilea rnd, a investit o mare sum din fondurile sale proprii n acest proces
deoarece nici unul din studiile sale teologice nu s-a bucurat de o circulaie semnificativ. El a
dat multe copii anonime clericilor, universitilor i bibliotecilor. n al treilea rnd, n timpul
primilor ani teologici, el a trit o via normal, dei uneori retras. Necstorit, el a fost n
cea mai mare parte a timpului singur cu crile sale, adesea ntr-o csu mic de var pe care
i-a construit-o n fundul grdinii proprietii sale din Stockholm. n al patrulea rnd, experienele din ultimii si ani au dat la o parte anonimatul i retragerea din viaa sa pe msur ce
lucrrile sale au devenit larg cunoscute n cercurile nvailor. n fine, el a rmas convins c
Dumnezeu i-a ncredinat sarcina de a aduce oamenilor o nou revelaie.
Swedenborg nu a fcut nici un efort de a stabili vreo grupare religioas sau de a determina oamenii s se grupeze ntr-o biseric proprie. De fapt, eforturile sale de a rmne
anonim n ceea ce privete lucrrile teologice a durat pn n 1759. n acel an n Suedia a avut
loc un incident care i-a adus o notorietate considerabil i care i-a condus pe muli s fac
pentru prima dat legtura ntre Swedenborg i neobinuitele sale lucrri teologice, n special
Raiul i Iadul. n luna iulie, fiind n oraul Gothenburg, la aproximativ 450 km distan de
Stockholm, n timp ce lua cina mpreun cu nite prieteni n casa lui William Castel, un bogat
negustor local, Swedenborg a plit i, vizibil tulburat, s-a retras pentru un timp n grdin i sa rentors cu vestea c un mare incendiu a izbucnit n Stockholm nu departe de casa sa. El a
spus c focul se rspndea cu repeziciune i se temea c unele din manuscrisele sale vor fi
1
http://www.scribd.com/doc/36687848/Raiul-i-Iadul-Emanuel-Swedenborg

distruse. n fine, la orele opt seara a spus vizibil uurat: Slav Domnului! Focul a fost stins la
a treia u de casa mea! Persoanele prezente, deranjate de incident, deoarece unele din ele
aveau case sau prieteni n Stockholm, au fost impresionai de aparenta clarviziune a lui
Swedenborg. n aceeai sear unul din ei i-a relatat ntmplarea guvernatorului provinciei i el
la rndul su i-a cerut lui Swedenborg s-i fac o descriere complet a incidentului. n ziua
urmtoare, duminic, Swedenborg i-a dat guvernatorului detalii cu privire ta natura i extinderea incendiului, precum i mijloacele prin care acesta a fost stins. Vetile despre presupusul
incendiu s-au repezit cu repeziciune n oraul Gothenburg, iar acest subiect a devenit favoritul
discuiilor. Abia luni ctre sear a ajuns n Gothenburg un mesager de la Consiliul de Comer
din Stockholm care a adus detalii despre incendiu. Deoarece acestea erau conforme cu cele
date de ctre Swedenborg, curiozitatea general l-a transformat ntr-o figur public i nu
mult timp dup aceea a devenit cunoscut faptul c el era autorul lucrrilor Raiul i iadul i
Secretele Cereti. Foarte multe persoane importante, curioase s ntlneasc un om care pretinde c este capabil s vad n lumea spiritual, au nceput s scrie despre Swedenborg i
obiceiurile sale. Cei care nu avuseser nc ansa de a-l ntlni aveau tendina s conchid c
Swedenborg a nnebunit. ns, dup ce l ntlneau i discutau cu el, descopereau c este un
om ct se poate de lucid.
n vara anului urmtor a avut loc un alt incident care a sporit faima puterilor oculte
ale lui Swedenborg. Vduva ambasadorului Olandei la Stockholm, doamna de Marteville, a
devenit interesat de puterile lui Swedenborg de a conversa cu spiritele pentru a fi ajutat ntro chestiune practic. Un argintar i-a prezentat o not de plat pentru o sum foarte mare pentru un serviciu de argint pe care soul ei l-a cumprat nainte de a muri. Ea era sigur c soul
ei a pltit serviciul cumprat ns nu putea gsi chitana. Swedenborg a fost de acord s-l ntrebe pe soul ei despre chitan dac l va vedea n lumea spiritual. Peste opt zile doamna de
Marteville a visat c soul ei i-a spus s caute n spatele unui anumit sertar din birou. Ea s-a
conformat indicaiilor i nu numai c a gsit chitana, dar i un ac de pr cu diamant pe care l
socotise pierdut. n dimineaa urmtoare Swedenborg a contactat-o pe vduv i, nainte ca ea
s-i spun de visul i descoperirea ei, i-a spus c a conversat din nou cu soul ei n noaptea
precedent i ambasadorul a prsit conversaia pentru a-i comunica soiei unde se gsete
chitana.
Un incident chiar i mai uluitor a fost cel denumit Secretul reginei. n toamna lui
1761, contele Ulric Scheffer l-a invitat pe Swedenborg s mearg cu el la curte pentru a o
vizita pe regina Lovisa Ulrika, aceasta din urm fiind interesat de Swedenborg i de abilitile sale. Regina l-a ntrebat dac poate comunica cu fostul ei frate Augustus William care era
mort de doi ani. Swedenborg a fost de acord i cteva zile mai trziu a contactat reedina
regal prezentndu-i reginei copii ale crilor sale i mai apoi, ntr-o audien privat ntr-un
col ndeprtat al camerei, i-a spus acesteia un secret care a uluit-o peste msur. Ea a exclamat c doar fratele ei putea s fi tiut ceea ce Swedenborg i-a spus. Incidentul a devenit cunoscut i discutat pe scar larg n cercurile societii suedeze.
Aceste trei exemple ale capacitii de clarvztor a lui Swedenborg, precum i multe
altele de o mai mic importan, i-au atras acestuia o mare faim. i celebrul filosof raionalist
german Immanuel Kant a fost foarte atras de puterile paranormale ale lui Swedenborg pe care
orict a ncercat nu a reuit s le explice n termenii raiunii. Dei ei nu s-au ntlnit niciodat,
au schimbat mesaje prin intermediul prietenilor comuni.
n timpul ultimilor ani ai lui Swedenborg, foarte muli prieteni i cunotine noi au
scris mrturii despre el. Preteniile sale preau pentru muli exagerate, ns cei care se ntlneau i discutau cu el nu puteau spune nimic mpotriva lui. Ei erau uluii de mrturiile despre
conversaiile lui Swedenborg cu spiritele, ns n celelalte direcii l-au descoperii a fi amabil,
cu simul umorului i avnd un aer relaxat i benefic.

n 1768, la vrsta de 80 de ani, Swedenborg bucurndu-se de o sntate excelent i
un moral ridicat, i-a nceput penultima cltorie din viaa sa pmntean. El a plecat n Frana i apoi n Anglia unde a scris ultima sa mare lucrare teologic, Adevrata Religie Cretin
Un an mai trziu a revenit n Suedia, n parte i pentru a rspunde acuzaiilor de erezie ridicate
mpotriva sa de unii din prelaii bisericii de stat luterane. El a fost informat de unii prieteni
binevoitori c scrierile sale au provocat mari controverse n Consistoriul Luteran din Gothenburg. n acea perioad, mai multe din lucrrile lui Swedenborg au fost traduse n suedez (ele
fiind la origine scrise n latin), iar adepii si, att printre laici, ct i membri ai clerului, au
vorbit n favoarea teologiei sale. Conductorul Comisionului, decanul Ekeborn, a anunat c a
gsii scrierile lui Swedenborg ca fiind neltoare, eretice, injurioase i n cel mai nalt grad
ndoielnice. Dei a recunoscut c n afar de Apocalipsa revelat nu a mai citit i alte lucrri
ale lui Swedenborg, a conchis c viziunile acestuia despre natura lui Dumnezeu, Biblie, mprtanie, credin i alte nvturi fundamentale trebuie s fie suprimate, fiind periculoase
pentru conceptele religioase deja stabilite. El l-a acuzai pe Swedenborg de refuzul de a accepta divinitatea lui Iisus Hristos.
Swedenborg a scris viguros n aprarea sa, n special fiind deranjat de aceast ultim
acuz pe care a considerat-o o insult njositoare i o btaie de joc diabolic. El a adus argumente pentru acceptarea lui Hristos ca Dumnezeu pe Pmnt. Disputa s-a aprins i s-a
transferat la nivel politic, unde cazul a fost adus n atenia Dietei - parlamentul suedez. Consiliul Regal numit prin intermediul Dietei i-a dat raportul final n aprilie 1770 prin care susintorilor clerici ai lui Swedenborg li s-a ordonat s nceteze s-i utilizeze nvturile, iar circulaia crilor sale a fost permis doar cu aprobarea consistoriului districtului cel mai apropiat.
Cu propriile sale cuvinte, Consiliul Regal condamna total, respinge i interzice doctrinele
teologice coninute n scrierile lui Swedenborg. Dei disputa s-a ntins pe mai mult de trei
ani, Swedenborg a continuat s protesteze i chiar i-a trimis i regelui o petiie. n cele din
urm, Consiliul Regal a ncredinat disputa Curii de Apel care a rugat mai multe universiti
printre care i Uppsala, s studieze n profunzime ideile lui Swedenborg. Universitile s-au
eschivat, spunnd c nu au gsit nimic condamnabil n scrierile lui Swedenborg, ns pe de
alt parte nu doreau s acuze consistoriile i episcopii de acuzaii false, singurul mijloc prin
care acuzaiile mpotriva lui Swedenborg puteau fi reparate, astfel c ntreaga disput a fost
aplanat. Unii clerici predicau ideile lui Swedenborg, iar alii, cei mai muli - nu. Swedenborg
a continuat sa scrie i s vorbeasc liber n anii puini care-i mai rmseser pe pmnt.
La vrsta de optzeci i doi de ani el a ntreprins o ultim cltorie, a unsprezecea,
pentru a-i promova eforturile. Se pare c a simit c nu se va mai rentoarce n Suedia pentru
c i-a luat rmas bun de la membrii Consiliului Minelor, de la susintori i de la prietenii
apropiai. A aranjat o pensie pentru majordomul su credincios, a fcut o list a posesiunilor
sale i i-a spus vechiului su prieten i vecin Carl Robsahn: Nu tiu dac m voi mai rentoarce sau nu, ns de un lucru te pot asigura, c Dumnezeu mi-a promis c nu voi muri pn
cnd nu voi primi de la tipar lucrarea care este acum gata de a fi tiprit. El s-a referit la manuscrisul care a fost publicat n Olanda n 1771 cu titlul Adevrata Religie Cretin.
Dup ce aceast lucrare a fost tiprit, Swedenborg a prsit Amsterdam-ul i a ajuns
la Londra la nceputul lui Septembrie 1771. n decembrie a suferit un atac de apoplexie care ia distrus capacitatea de a vorbi i l-a fcut incontient pentru aproape trei sptmni. n ianuarie i februarie i-a revenit gradat i a nceput s vorbeasc din nou cu vizitatorii. I-a scris ministrului englez John Wesley c ar fi fericit s discute cu el chestiuni legate de religie dac
acesta va veni la Londra, adugnd c a citit n lumea spiritelor c Wesley dorea s vorbeasc
cu el despre teologie. Ministrul i-a exprimat surpriza ctre prieteni la primirea invitaiei lui
Swedenborg pentru c nu i-a amintit s mai fi spus altcuiva despre aceast dorin a sa i a
rspuns c sper s-l ntlneasc peste ase luni, dup ce i va termina cltoria curent. La

primirea rspunsului lui Wesley, Swedenborg a remarcat c va fi prea trziu deoarece el,
Swedenborg, va intra permanent n lumea spiritelor la 29 martie 1772.
n timpul lunii martie, Swedenborg a fost vizitat de mai muli prieteni care l-au rugat
s fac o declaraie final cu privire la adevrul lucrurilor revelate de scrierile sale. El a rspuns la obiect: Nu am scris dect adevrul, aa cum vi se va confirma din ce n ce mai mult
n toate zilele vieii voastre dac v vei apropia de Dumnezeu i l vei sluji cu credin doar
pe El, respingnd rul de orice fel ca un pcat mpotriva Lui i cercetnd cu rbdare Cuvntul
Su care de la nceput pn la sfrit st mrturie adevrului doctrinelor pe care le-am druit
lumii. Cu o alt ocazie, ca rspuns la o ntrebare similar, Swedenborg a spus: La fel de
adevrat cum m vedei acum n faa ochitor votri este tot ceea ce am scris i a fi putut s v
spun mult mai multe lucruri dect au fost permise. Atunci cnd vei intra n eternitate vei
vedea totul i atunci mpreun vom avea multe de discutat.
Duminic, 29 martie 1772, doamna Shearsmith, colocatara sa i servitoarea Elizabeth
Reynolds l-au vzut pe Swedenborg dup ce s-a trezit dintr-un somn lung. El le-a rugat pe
cele dou femei s-i spun ce or din zi este. Ele i-au rspuns c era ora cinci. Bine, a rspuns Swedenborg, V mulumesc i Dumnezeu s v binecuvnteze. Apoi a suspinat uor i
a murit.
Viaa sa a fost una remarcabil prin energia i productivitatea sa, i, mai mult, prin
evoluia sa. Privind retrospectiv, el pare s nu fi fost niciodat mulumit cu ceea ce realizase
sau nelesese i a cutat mereu mai profund.
***
Nendoielnic, Emanuel Swedenborg a fost unul dintre cele mai extraordinare spirite
ale mileniului. A studiat aproape toate tiinele cunoscute la acea vreme: matematica, geologia, chimia, fizica, mineralogia, astronomia i anatomia. nainte de aceasta, i chiar i n perioada n care s-a dedicat scrierilor religioase el a fost unul dintre cei mai creativi i mai influeni membri ai Casei Nobiliare a Suediei. A fost de asemenea un excelent legtor de cri, a
studiat principiile construirii ceasurilor, gravarea i lefuirea lentilelor. A proiectat corbii, un
stingtor i chiar un submarin. El este un simbol al cutrii neobosite de sine i de Dumnezeu,
al respectrii diferitelor viziuni asupra lumii i al iubirii de aproape.
Multe dintre persoanele culte poate c i amintesc contribuiile tiinifice i filosofice ale lui Swedenborg aduse gndirii europene din secolul al XVIII-lea. Totui, vor fi i unii,
puini la numr, care i vor cinsti memoria, considerndu-l a fi fost un nou profet al lui Dumnezeu pe pmnt. Dei a fost recunoscut de contemporanii si c una dintre figurile tiinifice
proeminente ale generaiei sale, ultimii 27 de ani ai vieii i i-a dedicat religiei.
n scrierile sale teologice Swedenborg dovedete nu numai o minte clar i ptrunztoare, ci i un suflet devotat adevrului divin i o mare iubire de Dumnezeu. El a mprtit
viziunea unui Dumnezeu infinit de iubitor aflat n centrul fiinei fiecruia dintre noi. A considerai Sfnta Scriptur ca pe o poveste a stadiilor vieii noastre interioare pe care le parcurgem
pe msur ce nvm i evolum. Swedenborg spunea: Religia este legat de via. Iar viaa
religiei nseamn s faci bine. De asemenea, a trit i a exprimat prin tot ceea ce a fcut convingerea c cea mai sincer form de venerare a lui Dumnezeu este o via druit n folosul
celorlali.
Capitolul 1
Buntate i adevr
1. n univers, tot ceea ce exist i este n armonie cu planul divin este n strns legtur cu buntatea i cu adevrul. Buntatea i adevrul provin de la Divin, care este sursa a tot
7

ceea ce exist. Aceasta nseamn c nu poate s existe nimic n cer sau pe pmnt care s nu
aib legtur cu aceste dou caliti.
2. tiind aceasta, putem nelege c nimic nu este mai important dect s cunoatem
ce este bine i ce este adevrat, precum i modul n care binele i adevrul se atrag unul pe
cellalt i formeaz un ntreg. Oamenii credincioi trebuie s neleag foarte bine aceste principii, deoarece att religia, ct i tot ceea ce exist n ceruri sunt legate de buntate i adevr.
Ceea ce este bun t adevrat n ceruri este bun i adevrat i n religie. Aa c voi ncepe cu
buntatea i adevrul.
3. Pentru a fi n armonie cu planul divin, buntatea i adevrul nu trebuie s rmn
separate ca i cum ar fi dou aspecte distincte, ci trebuie s se uneasc, formnd astfel un ntreg. Ele provin mpreun de la Divin, sunt mpreun n cer i ar trebui sa fie mpreun i n
religie. Relaia dintre buntate i adevr este numit n cer cstorie cereasc. Toi ngerii din
ceruri au n fiina lor acest tip de cstorie. Din acest motiv, n Biblie cerul este comparat cu o
cstorie. Dumnezeu este numit mire sau so, iar cerul i religia sunt numite mireas i soie.
Cerul i religia sunt numite astfel deoarece att timp ct oamenii triesc n conformitate cu
principiile adevrate, ei accept buntatea divin.
4. Toat nelegerea i nelepciunea ngerilor provine din aceast cstorie. Nici nelegerea i nici nelepciunea nu provine doar din buntate separat de adevr sau doar din adevr separat de buntate. Acelai lucru este valabil i pentru oamenii credincioi.
5. ntruct relaia dintre buntate i adevr ia forma cstoriei, putem nelege c buntatea iubete adevrul, iar adevrul iubete buntatea. Ele vor s fie mpreun. Dac noi
suntem religioi, dar nu avem acest gen de dragoste i dorin, nu putem spune c avem n
interiorul nostru aceast cstorie cereasc. Aceasta nseamn c religia nu este nc n fiina
noastr pentru c, de fapt, religia reprezint legtura dintre buntate i adevr.
6. Exista multe tipuri de buntate. La modul general, exist buntate spiritual i buntate material, iar acestea dou mpreun formeaz buntatea autentic. Exist aceleai tipuri de adevr ca i de buntate, deoarece adevrul i buntatea merg mpreun. Adevrul este
forma sub care se manifest buntatea.
7. Aceleai principii ca i cele despre buntate i adevr, dar de data aceasta opuse,
sunt valabile i n cazul rutii i frniciei. Totul n univers, care este n armonie cu planul
divin, este n strns legtur cu buntatea i adevrul, dar tot ceea ce se opune planului divin
este n strns legtur cu rutatea i frnicia. La fel cum buntii i adevrului le place s
fie mpreun, i rutii i frniciei le place s fie mpreun. nelegerea i nelepciunea sunt
consecina relaiei dintre buntate i adevr, dar absurditatea i prostia sunt rezultatul relaiei
dintre rutate i frnicie. Relaia dintre rutate i frnicie este numit cstorie infernal.
8. Rutatea i frnicia suni opuse buntii i adevrului. Deci nelegem c nu putem combina adevrul cu rutatea sau buntatea cu frnicia, care provine din rutate. Dac
legm adevrul de rutate, nceteaz s mai fie adevr i devine fals, deoarece este distorsionat. Dac legm buntatea de frnicie, care provine din rutate, aceasta nceteaz s mai fie
ceva bun i devine ru, deoarece este corupt. Totui, frnicia care nu provine din rutate
poate fi combinat cu buntatea.
9. Cnd realizm speculaii logice i ne manifestm tendinele negative i ideile false
care provin din ele nu putem nelege ce este bine i adevrat, atta timp ct rul crede despre
el c este bine i frnicia crede despre ea c este adevr. Dar dac ne consolidm i ne manifestm calitile noastre bune i ideile adevrate care provin din ele, putem vedea ceea ce este
ru i fals.
De aceea, toate calitile noastre bune i ideile adevrate care decurg din acestea
sunt, n esen, cereti - sau chiar dac nu sunt, ele provin ntotdeauna dintr-o surs cereasc.
Dar toate trsturile noastre negative i ideile false care le nsoesc, sunt n esen infernale -

sau dac nu sunt, ele provin ntotdeauna dintr-o surs infernal. Tot ceea ce este ceresc este
lumin strlucitoare, iar tot ce este infernal se afl n ntuneric.
Capitolul 2
Motivaie i nelegere
10. Ca fiine umane, avem dou capaciti care ne rnduiesc viaa: motivaia i nelegerea. Dei difer una de alta, aceste capaciti sunt astfel create nct formeaz o singura
entitate. mpreun ele formeaz ceea ce noi numim minte. Aceste capaciti sunt mintea uman i aici se afl toat fora vieii noastre.
11. Tot ce exist n univers este n legtur cu buntatea i adevrul, iar tot ce ine de
fiina uman are legtur cu motivaia i nelegerea. Buntatea din noi este motivaia noastr,
iar adevrul din noi este nelegerea noastr. Aceste dou capaciti sau fore ale vieii sunt
sursa i temelia pentru buntatea i adevrul din noi. Motivaia este surs i temelie n acelai
timp pentru toate calitile noastre bune, iar nelegerea - surs i temelie pentru toate ideile
noastre adevrate. Buntatea i adevrul din noi nu exist nicieri altundeva. Aceasta nseamn c nici dragostea i credina din noi nu sunt n alt parte, din moment ce dragostea i buntatea au legtur una cu alta, iar credina i adevrul se leag i ele una de cealalt.
12. n consecin, n univers totul este n strns legtur cu buntatea i cu adevrul,
iar n religie totul este n strns legtur cu principiile care provin din iubire i din adevr,
contribuind astfel la formarea credinei. Aceste dou capaciti ale noastre, motivaia i nelegerea, ne fac umani. De aceea am explicat aici motivaia i nelegerea. Astfel ne putem
forma o idee clar asupra lor avnd, totodat, o temelie solid pentru gndirea noastr.
13. Motivaia i nelegerea contribuie i la construirea spiritului nostru, deoarece ele
conin nelepciunea noastr, nelegerea noastr i ntreaga noastr via.
14. tiind toate acestea, nelegem ct de valoroas este cunoaterea modului n care
motivaia i nelegerea lucreaz mpreun, formnd acest ntreg, care este mintea. Ele acioneaz mpreun la fel ca i buntatea i adevrul. ntre motivaie i nelegere exist acelai tip
de cstorie ca i ntre buntate i adevr. Din cele scrise despre buntate i adevr reiese cum
este aceast cstorie ntre motivaie i nelegere.
Buntatea este realitatea esenial a unui lucru, iar adevrul este existena sa vizibil,
n mod analogic, motivaia noastr este realitatea esenial a vieii noastre, iar nelegerea
noastr (care provine din motivaia noastr) este manifestarea vizibila a vieii noastre. Impulsurile bune care ne motiveaz iau forma nelegerii i devin astfel vizibile, manifestate.
15. Cnd realizm lucruri bune i susinem idei adevrate, putem s spunem c avem
motivaie i nelegere. Dar cnd realizm aciuni duntoare i susinem idei false, nu avem
motivaie i nelegere. n locul motivaiei avem dorine, iar n locul nelegerii avem cunotine.
Adevrata motivaie uman este un depozit plin de ndemnuri benefice, iar adevrata
nelegere uman este un depozit plin de idei adevrate. Deci nu putem spune c motivaia
este identic cu impulsurile negative i nici nelegerea cu ideile false - ele sunt opuse, iar n
acest caz contrariile se distrug reciproc. De aceea, cnd realizm aciuni duntoare i susinem idei false, nu suntem nici raionali, nici nelepi i nici nelegtori. De asemenea, cele
mai profunde straturi ale minii unei persoane rele sunt nchise - iar motivaia i nelegerea
noastr se afl, n principal, n aceste pri ale minii.
Putem crede c oamenii ri sunt motivai i nelegtori, atta timp ct ei susin c
urmresc s realizeze i s neleag anumite lucruri. Dar motivaia lor este doar dorin, iar
nelegerea lor este doar cunoatere.

Capitolul 3
Sinele interior i sinele exterior
16. Ca fiine umane suntem fcui s existm simultan n cele dou lumi complementare: lumea spiritual i lumea material. Lumea spiritual este acea lume n care triesc ngerii, iar lumea material este cea n care triesc oamenii.
Pentru c suntem creai astfel avem dou pri: una interioar i una exterioara.
Avem o parte interioar pentru c existm n lumea spiritual i o parte exterioar pentru c
existm n lumea material. Partea noastr interioar se numete sinele interior iar cea exterioar, sinele exterior.
La o fiin rea att partea interioar, ct i cea exterioar triesc n aceast lume fizic mpreun cu lumina sa. Cnd ne aflm n aceast ipostaz, noi nu percepem deloc lumina
divin; noi vedem lucrurile doar din perspectiva lumeasc, numit i lumina fizic. Altfel
spus, ceea ce este legat de divin se afl ntr-un complet ntuneric pentru noi, n schimb ceea ce
este lumesc apare evident pentru noi.
17. Fiecare fiin uman are o parte interioar i una exterioar, dar acestea sunt diferite n cazul unei fiine inimoase i n cazul unei persoane rele. La o fiin inimoas, partea
interioar se afl n rai, mpreun cu lumina sa, iar partea exterioar triete n lumea material, mpreun cu lumina sa. Cnd aceasta este starea noastr predominant, lumina din ceruri se
unete cu lumina pmnteasc i partea noastr interioar se completeaz cu cea exterioar,
realiznd astfel o lucrare armonioas.
Putem deduce astfel c la fiinele inimoase sunt active att partea interioar, ct i
cea exterioar, pe cnd la cele rele este activ doar cea exterioar.
18. Sinele nostru interior este numit sine spiritual pentru c este scldat n lumina
divin care este spiritual. Sinele exterior este numit sine material pentru c este scldat n
lumina lumeasc, adic material. Dac partea noastr interioar este scldat n lumina divin i cea exterioar este nvluit de cea lumeasc, atunci putem spune c suntem fiine spirituale. Dac partea noastr interioar nu este scldat n lumina divin, ci numai n cea lumeasc (n care este inclus i partea exterioar), atunci suntem fiine materialiste. n Biblie,
oamenii spirituali sunt numii vii, iar cei materialiti sunt numii mori.
19. Dac partea interioar este scldata n lumina divin, iar partea exterioar n cea
lumeasc, gndurile noastre au att caracter spiritual, ct i material. Gndul spiritual ptrunde
n cel material gsindu-i astfel nelesul. Dac att partea noastr interioar, ct i cea exterioar se afl n lumina obinuit, lumeasc, gndurile noastre sunt orientate ctre materie i nu
ctre spirit. n acest caz, gndurile noastre izvorsc din lumea material.
A gndi spiritual nseamn, de fapt, a ne gndi la esena lucrurilor. Vedem atunci ceea ce este adevrat i recunoatem lumina care nsoete adevrul. Acesta este un lucru bun
pentru c ne arat c iubim adevrul i lumina, adic l iubim pe Dumnezeu. Astfel, liberi de
tendinele materialiste, vedem cum sunt lucrurile n realitate.
A gndi material nseamn a gndi, a vedea i a recunoate c buntatea i adevrul
exist n lumea material, dar cu toate acestea, gndirea material este crud i ntunecat n
comparaie cu cea spiritual.
20. Dac partea noastr interioar este spiritual, nseamn, de fapt, c suntem ngeri
venii din rai. nseamn c dei nu suntem contieni de aceasta, noi suntem ngeri, chiar dac
n acelai timp trim n acest corp fizic. Dup ce ne vom elibera de corpul fizic ne vom altura
ngerilor.
Cu toate acestea, dac partea noastr interioar este n ntregime material, atunci noi
suntem spirite, dar nu ngeri. nseamn c aparinem unei comuniti a spiritelor i n acelai
10

timp trim n corpul fizic, dar aceste spirite provin din iad. Dup ce vom prsi corpul fizic,
ne vom altura acestor spirite.
21. Dac suntem spirituali, cele mai profunde niveluri ale minii noastre se ndreapt
ctre ceruri, deoarece acolo ne ndreptm preponderent atenia. Dar dac suntem n ntregime
materialiti, cele mai profunde pri ale minii noastre se ndreapt spre lumea material, deoarece acolo ni se ndreapt predominant atenia. Prile profunde ale minii noastre se ndreapt spre ceea ce iubesc ele mai mult, iar prile exterioare le urmeaz pe cele profunde.
22. Dac avem doar o idee vag despre sinele nostru interior i despre cel exterior, s
presupunem c deoarece gndirea i motivaia (dorinele benefice) sunt n interior, iar vorbirea i aciunea sunt n afar, atunci, prin analogie, sinele interior este cel care gndete i motiveaz, iar cel exterior este cel care vorbete i acioneaz. Prin urmare, putem deduce c
atunci cnd gndim plini de nelegere i dm dovad de nelepciune n raport cu dorinele
noastre, gndirea i motivaia provin din sinele nostru interior spiritual. Dar cnd gndim fr
a nelege i nu suntem nelepi fa de dorinele noastre, gndirea i motivaia provin din
sinele nostru interior material.
Deci cnd ne gndim cu buntate la Dumnezeu i la tot ce reprezint El i cnd urmrim s i ajutm pe ceilali oameni, atunci gndurile i motivaiile noastre provin din credina n ceea ce este adevrat i din iubirea a ceea ce este bun, adic provin din ceruri.
Dar cnd avem gnduri rele fa de Dumnezeu i fa de ceilali oameni, dorind s-i
rnim, atunci gndurile i motivaia provin din partea materialist a fiinei noastre. Ele apar
pentru c noi acceptm minciuna i rul care provin din iad. Pe scurt, dac l iubim pe Dumnezeu i pe ceilali oameni, suntem n armonie cu partea spiritual a fiinei noastre. n acest
caz, gndirea i motivaia noastr provin din aceast parte, la fel i vorbirea i aciunile noastre. Dar dac suntem dominai de egoism i materialism, suntem legai de partea materialist a
fiinei noastre. Gndirea i motivaia noastr provin de aici, la fel aciunile i cuvintele noastre.
23. Dac gndirea i motivaia noastr provine din ceruri, sinele nostru interior este
deschis ctre ceruri, direct ctre Dumnezeu i se dezvolt n armonie cu principiile divine. Pe
de alt pane, dac gndirea i motivaia noastr provine din lumea material i nu din ceruri,
sinele nostru interior este ncins i sinele exterior se deschide. Sinele nostru exterior se deschide fa de lume i se dezvolt pentru a corespunde ct mai bine acestei lumi.
24. Daca sinele nostru interior spiritual este orientat ctre Dumnezeu suntem mbriai de lumina divin. Suntem iluminai de prezena lui Dumnezeu, nelegem tot i suntem
nelepi. Vedem ceea ce este adevrat pentru c adevrul exist pur i simplu. Recunoatem
ceea ce este bun pentru c buntatea exist pur i simplu. Dar dac sinele nostru interior spiritual este nchis, noi nici mcar nu suntem contieni de existena lui, nici mcar nu tim ce
reprezint el. Noi nu credem c exist Dumnezeu sau c exist via dup moarte. Deci noi nu
credem nimic din ceea ce are legtur cu divinitatea sau cu religia. Att timp ct suntem orbii
doar de lumina acestei lumi materiale, noi confundm ceea ce este material cu ceea ce este
divin, lum minciuna drept adevr i considerm ceea ce este diabolic ca fiind divin.
25. Ne ghidm dup simuri atunci cnd partea noastr interioar este att de superficial nct nu credem nimic pn nu vedem cu proprii notri ochi i pn cnd nu atingem cu propriile mini. Cnd suntem astfel, suntem pe treapta cea mai de jos a materialismului, fiind foarte departe de tot ceea ce are vreo legtur cu credina.
26. Cele dou pri (interioar i exterioar) despre care vorbesc sunt partea interioar a spiritului i partea sa exterioar. Spiritul mpreun cu cele dou pri ale sale se afl n
trup. Trupul nu face nimic de unul singur, ci ghidat de spiritul din el. Odat eliberat de acest
trup, spiritul gndete, dorete, vorbete i acioneaz ca i pn atunci. Gndirea i motivaia
sunt partea interioar a spiritului, iar vorbirea i aciunea constituie partea sa exterioar.
11

Capitolul 4
Despre iubire
27. Iubirea noastr este viaa noastr. Aa cum este iubirea noastr, aa este i viaa
noastr - de fapt, aa este ntreaga noastr fiin.
ns iubirea noastr primordial, iubirea care predomina, este cea care ne face s fim
ceea ce suntem. Din aceast iubire provin mai multe tipuri de iubire care i sunt subordonate.
Aceste tipuri de iubire se manifest n exterior n moduri diferite, dar toate sunt n armonie cu
iubirea originar, cu care formeaz un ntreg. Iubirea primordial este precum conductorul
lor. Ea le ghideaz i le folosete ca pe nite eluri intermediare pentru a-i urmri propriul ei
scop, care este cel primordial. Ea face aceasta att direct, ct i indirect. Iubirea noastr originar este ceea ce iubim mai mult dect orice.
28. Ceea ce iubim mai mult dect orice altceva este prezent n mod constant n gndirea i n motivaiile noastre. Este punctul central al vieii noastre. Iat cteva exemple:
Dac iubim bogia mai mult dect orice altceva, indiferent dac ceea ce vrem sunt
bani sau posesiuni, gndirea noastr se va ndrepta ntotdeauna ctre diverse modaliti de a
face rost de acestea. Suntem foarte fericii atunci cnd obinem bogii i foarte triti cnd le
pierdem, pentru c inima noastr se afl n ele.
Dac ne iubim pe noi nine mai mult dect orice altceva, ne gndim tot timpul la noi
nine, n cele mai mici detalii. Gndim despre noi nine, vorbim despre noi nine i acionm pentru beneficiul nostru, pentru c viaa noastr este una egoist.
29. Indiferent ce iubim mai mult dect orice altceva, acela este elul nostru n via.
Este ceea ce avem tot timpul n vedere i este lucrul cruia i acordm toat atenia noastr.
Este prezent n motivaia noastr precum un curent ascuns ntr-un ru, trgndu-ne i purtndu-ne chiar i atunci cnd facem altceva. Este ceea ce ne motiveaz i ne face s acionm.
Aceast iubire primordial este ceea ce cutm i vedem n ali oameni. n funcie de ce reprezint iubirea lor primordial, noi fie o folosim pentru a-i influena, fie pentru a lucra mpreun
cu ei.
30. Tot ce ine de noi nine provine din tendina primordial a vieii noastre - iat ce
ne distinge de ceilali oameni. Dac suntem buni, vom face ca raiul nostru s fie n conformitate cu aceast tendin, iar dac suntem ri vom face ca iadul nostru s fie conform ei. Ea este
motivaia noastr de baz, personalitatea noastr, caracterul nostru, pentru c reprezint realitatea vieii noastre. Ea nu poate fi schimbat dup moarte pentru c este fiina noastr esenial.
31. Bucuria, plcerea i fericirea noastr provin din iubirea noastr primordial i
sunt n armonie cu ea. Ceea ce iubim considerm ca fiind plcut, pentru c aa ne apare nou.
Putem spune c ne face plcere ceva n care credem, dai nu iubim cu adevrat, ns aceea nu
este adevrata fericire a vieii noastre. Fericirea ce provine din ceea ce iubim o considerm ca
fiind bun. Tot ce nu ne face fericii considerm c este ru.
32. Exist dou iubiri din care izvorte tot ceea ce e bun i adevrat. Exist, de asemenea, dou iubiri din care provine tot ceea ce e ru i fals. Cele dou iubiri din care provine
tot ce e bun i adevrat sunt iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni. Cele dou iubiri din
care provine tot ce e ru i fals suni iubirea egoist i iubirea materialist. Aceste dou perechi
de iubiri sunt total opuse una alteia.
33. Cele dou iubiri din care provine tot ceea ce este bun i adevrat (iubirea de
Dumnezeu i iubirea de oameni) alctuiesc raiul din noi, aa c ele sunt, de asemenea, preponderente n rai. ntruct ele alctuiesc raiul din noi, ele formeaz, de asemenea, i religia
din noi. Cele dou iubiri din care provine tot ceea ce este ru i fals (iubirea egoist i iubirea
materialist) alctuiesc iadul din noi, deci ele sunt, de asemenea, preponderente n iad.
12

34. Cele dou iubiri din care provine tot ceea ce este bun i adevrat ne deschid i ne
dezvolt fiina spiritual interioar, pentru c acolo ele exist n noi. Ele sunt iubirile raiului.
Dar atunci cnd suntem controlai de cele dou iubiri din care provine tot ce e ru i fals, aceste iubiri ne nchid i ne distrug fiina spiritual interioar. Ele ne fac s fim materialiti i orientai ctre lumea fizic n msura controlului pe care l exercit asupra noastr.
Capitolul 5
Egoismul i materialismul
35 Egoismul este dorina de a ne fi bine doar nou nine i nimnui altcuiva, exceptnd situaiile cnd ne gndim tot la beneficiul nostru. Atunci cnd suntem egoiti, nu iubim religia, nu ne iubim ara, comunitatea n care trim sau concetenii. Le facem bine celorlali doar pentru a ne mri reputaia, statutul sau faima. Dac nu vedem nici un avantaj pentru
noi n ceva ce am putea face pentru alii, rostim n inima noastr: Care-i diferena? De ce-a
face asta? Ce mi revine mie din asta? Aa c nu ne complicm. Se vede c atunci cnd suntem egoiti nu iubim religia, nu ne iubim ara, comunitatea sau concetenii, nu iubim nimic
bun. Ne iubim doar pe noi nine.
36. Suntem egoiti atunci cnd nu avem nici un respect sau consideraie pentru ali
oameni sau pentru binele comun - i mai ales pentru Dumnezeu - n tot ce gndim sau facem.
Ne gndim doar la noi nine i la familia noastr. ntruct tot ce facem este pentru noi nine
i pentru familia noastr, dac facem ceva pentru binele comun este doar ca s aprem buni n
ochii celorlali.
37. Spun pentru binele nostru i al familiei noastre deoarece, dac ne iubim pe noi
nine, ne iubim i familia. Oamenii pe care i considerm ca fcnd parte din familia noastr
sunt copiii i nepoii notri precum i, n general, orice persoan care este de acord cu noi. A-i
iubi pe aceti oameni nseamn tot a ne iubi pe noi nine, pentru c i considerm ca fiind o
prelungire a fiinei noastre i n ei ne vedem, de fapt, tot pe noi nine. Oricine ne laud, ne
respect i ne admir este considerat, de asemenea, un membru al familiei noastre.
38. Suntem egoiti atunci cnd i privim cu dispre pe ceilali oameni comparndu-i
cu noi nine i, de asemenea, cnd i considerm dumani pe cei care nu ne ajut, nu ne respect sau nu ne admir. Suntem i mai egoiti atunci cnd, din aceste cauze, simim ur fa
de ali oameni i i atacm. Suntem cu mult mai egoiti atunci cnd ardem de dorina de a ne
rzbuna i de a-i distruge. Cnd suntem astfel, iubirea noastr este pervertit.
39. Putem nelege cum este iubirea egoist comparnd-o cu iubirea divin. Iubirea
divin nseamn s ne plac s facem lucruri bune i utile pentru religia, ara, comunitatea i
semenii notri doar de dragul de a fi buni i utili. Dar dac ne place s facem aceste lucruri
doar pentru a ne servi propriile interese, nseamn c i iubim aa cum am iubi un servitor care
este la dispoziia noastr. Dac suntem egoiti vrem ca religia, ara, comunitatea i semenii s
fie la dispoziia noastr i nu invers. Ne punem pe noi nine mai presus de ele i le considerm pe ele subordonate nou.
40. Iubirea divin nseamn s ne plac s facem lucruri bune i utile i s obinem
din aceasta doar bucuria inimii. Cu ct suntem mai motivai de acest fel de iubire, cu att suntem mai mult ghidai de Dumnezeu, pentru c n felul acesta iubete Dumnezeu i iubirea
aceasta vine de la El.
Dar cu ct suntem mai mult motivai de iubirea egoist, cu att suntem mai mult ghidai de noi nine. i cu ct suntem mai mult ghidai de noi nine, cu att mai mult ne ndrum doar egoismul nostru. Egoismul este foarte duntor - este motenirea noastr proast i
anume, faptul de a ne iubi pe noi nine mai mult dect pe Dumnezeu i lucrurile materiale
mai mult dect pe cele spirituale.
13

41. De multe ori ne inem egoismul sub control pentru c ne e fric s nu fim pedepsii de lege, ne e fric s nu ne pierdem reputaia, statutul, banii, slujba sau chiar viaa. Dar
dac acest control este dat la o parte, egoismul izbucnete n aa msur nct ar vrea s stpneasc asupra ntregii lumi, chiar i asupra cerului i a Divinului. Nu exista limite sau granie peste care s nu vrea s treac. Cnd suntem egoiti, aceast tendin zace ascuns n fiecare dintre noi, iar ali oameni nu o observ pentru c restriciile i constrngerile despre care
am vorbit ne fac sa ne controlm. Atunci cnd acele obstacole mpiedic egoismul nostru sa
mearg mai departe, ne abinem s ne manifestm egoismul pn cnd este posibil. Acesta
este motivul pentru care nu contientizm c, atunci cnd suntem egoiti, n noi zace latent o
astfel de dorin iraional i lipsit de limite.
Acest lucru este evident n cazul conductorilor i al oamenilor care dein puterea.
Pentru c acetia nu au restricii i obstacole, se dezlnuie i cuceresc oricte teritorii i ri
doresc, dorind s aib putere i control nelimitat. Aceast situaie este i mai evident n cazul
oamenilor care vor s-i extind controlul pn la ceruri. Ei pretind c ntreaga putere a lui
Dumnezeu e n minile lor i au o permanent dorin de a obine mai mult.
42. Exist dou feluri de putere. Una provine din iubirea fa de oameni, iar cealalt
provine din egoism. n esen, aceste dou feluri de putere sunt total opuse.
Atunci cnd puterea noastr provine din iubirea fa de oameni, dorim ca toi oamenii s aib parte de bine. Nimic nu ne place atunci mai mult dect s facem lucruri utile pentru
oameni i s-i ajutm. (A-i ajuta pe oameni nseamn a face pentru ei lucruri bune i utile din
motive pozitive.) Aceasta este iubirea care ne umple inima de bucurie. Atunci cnd avem
aceast stare de spirit, suntem bucuroi dac ocupm o funcie nalt - nu datorit poziiei nsi, ci pentru c putem fi utili n mult mai multe feluri i pe o scar mai larg. Acesta este
genul de putere care se manifest n ceruri.
Dar atunci cnd puterea noastr provine din egoism, nu dorim binele nimnui n afar de noi nine i de familia noastr. Facem lucruri utile doar pentru a ne crete faima i statutul social, singurele lucruri pe care le considerm folositoare. Muncim pentru ali oameni doar
pentru a-i face pe ei s munceasc pentru noi i pentru a obine faim i un statut social ct
mai nalt. Cutm s obinem posturi importante nu pentru binele pe care l putem realiza prin
intermediul lor, ci ca s ieim n fa i s fim importani, cci aceasta ne ncnt inima.
43. Iubirea noastr de putere rmne n noi chiar i dup ce viaa n aceast lume ia
sfrit. Dac puterea noastr provine din iubirea de oameni, n ceruri primim, de asemenea,
putere. Cu toate acestea, nu noi suntem cei care avem puterea, ci lucrurile bune i utile pe care
le iubim. Iar cnd ne cluzete fora pe care ne-o d buntatea i druirea, atunci Dumnezeu
este cel care ne cluzete. Dar dac n timpul vieii noastre n aceast lume puterea noastr
provine din egoism, atunci, dup ce vom prsi aceast lume vom tri n iad, unde vom fi
sclavi nevolnici.
44. Dup aceste indicii ne vom da seama cine este egoist. Nu are importan dac n
exterior cineva d aparena de ngmfare sau de modestie. Egoismul nostru se gsete n fiina
noastr interioar, unde l ascundem de majoritatea oamenilor. Fiina noastr exterioar nva
s se prefac a iubi ali oameni i binele comun, dar n interior putem fi exact opusul. Facem
aceasta pentru propriul nostru avantaj, tiind c iubirea fa de oameni i fa de binele comun
i emoioneaz profund pe cei mai muli i c, cu ct vor vedea mai mult aceasta n noi, cu att
ne vor iubi i aprecia mai mult. Oamenii sunt emoionai pentru c Divinul revars mereu
acest fel de iubire.
45. n general, acestea sunt trsturile noastre negative atunci cnd suntem egoiti:
lipsa de respect fa de oameni, gelozia, lipa de prietenie i ostilitatea fa de cei care nu ne
ajut, diferitele tipuri de ur, rzbunarea, neltoria, minciuna, lipsa de simpatie i cruzimea.
Atunci cnd avem aceste trsturi negative nu avem respect fa de ceea ce este divin sau fa
de buntatea divin i adevrul religios. Dac artm vreun respect fa de acestea o facem
14

doar cu buzele i nu din toat inima. ntruct aceste trsturi negative provin din egoism,
avem de asemenea i ideile false care vin mpreun cu ele, pentru c aceste idei false se nasc
din trsturile noastre negative.
46. Materialismul nseamn s dorim s obinem pentru noi nine, prin orice mijloace, bunurile altor oameni i s ne cldim inima pe bogii. nseamn, de asemenea, s permitem lucrurilor materiale s ne motiveze i s ne devieze de la iubirea spiritual (iubirea fa
de oameni) - cu alte cuvinte, de la ceea ce este divin.
Suntem materialiti atunci cnd vrem s obinem bunurile altor oameni folosind diverse strategii, mai ales atunci cnd nelm i minim. Considerm atunci bunstarea altora
ca nefiind important. Cnd acest tip de iubire ne motiveaz aciunile, suntem cuprini de
dorina fa de ceea ce aparine altora. Cu ct ne va fi mai puin fric de lege i de pierderea
reputaiei, cu att mai mult i vom nela pe alii i chiar vom fura de la ei, datorit lcomiei
noastre.
47. Dar materialismul nu este opus iubirii divine pe ct este egoismul, pentru c nu
sunt att de multe trsturi negative care se ascund n spatele lui.
Exist tipuri diferite de iubire materialist. Exist iubirea pentru bani datorat faptului c acetia ofer o poziie social superioar. Exist iubirea pentru un statut i o poziie social superioar n scopul de a obine bani. Exist iubirea pentru bani n scopul de a obine
toate lucrurile de care ne putem bucura n aceast lume. Exist iubirea pentru bani n sine care
este genul de iubire pe care o simt oamenii sraci. i aa mai departe. Scopul pentru care dorim s avem bani este dat de ceea ce vrem s facem cu ei. Acest scop sau aceast utilizare
final determina felul de iubire care ne anim, pentru c iubirea noastr are natura scopului
nostru fundamental care o anim. Toate celelalte scopuri sunt doar mijloace pentru a obine
acest scop fundamental.
48. Pe scurt, egoismul i materialismul sunt complet opuse iubirii de Dumnezeu i de
oameni. Aceasta nseamn c egoismul i materialismul sunt iubiri infernale. Ele sunt preponderente n infern i aduc, de asemenea, infernul n noi nine. Dar iubirea de Dumnezeu i
iubirea de oameni sunt iubiri divine. Ele predomin n rai i aduc, de asemenea, raiul n noi
nine.
49. Din ceea ce am spus pn acum putem nelege c toate trsturile noastre negative sunt coninute n egoism i materialism i provin din acestea dou. n paragraful 45 am
enumerat categoriile generale. Toate celelalte, care nu au fost enumerate pentru c reprezint
cazuri individuale, provin i apar din acestea. Putei vedea deci c, ntruct ne-am nscut cu
aceste dou iubiri, avem n noi nc de la natere smna tuturor trsturilor negative de caracter.
50. Pentru a ti ce este rul, trebuie s tim de unde provine el. Iar daca nu tim, nu
putem ti nici ce e bine, adic nu putem ti cum este buntatea. Acesta este motivul pentru
care am scris acest capitol despre aceste dou surse ale rului.
Capitolul 6
Iubirea de oameni sau bunvoina
51. Mai nti voi explica ce anume trebuie s iubim n ceilali oameni i fa de ce
anume trebuie s manifestm bunvoin. Dac nu cunoatem toate acestea, am putea s manifestm bunvoin fa de oamenii ri n acelai mod n care o facem faa de oamenii buni.
Atunci, bunvoina noastr nu ar mai fi cu adevrat bunvoin, pentru c oamenii ri folosesc
tot ajutorul primit pentru a face ru altora, pe cnd oamenii buni l folosesc pentru a-i ajuta pe
alii.
15

52. Un punct de vedere des ntlnit susine c ar trebui s considerm faptul c toi
oamenii ne sunt n mod egal prieteni i c trebuie s-i ajutm pe oamenii care sunt prea sraci
pentru a se ntreine singuri. ns bunul sim cretin ne spune c e bine s aruncam mai nti o
privire atent la felul cum triete cineva i apoi, n conformitate cu aceasta, s ne manifestm
bunvoina. Oamenii profund religioi fac aceste distincii, adic manifest bunvoina cu
discernmnt. ns oamenii care sunt doar superficial religioi nu pot face aceste diferene,
astfel nct manifest fr discernmnt bunvoina fa de oameni.
53. Totalitatea calitilor pe care le au oamenii determin diferenele dintre ei. Acest
lucru ar trebui neles de orice om religios. Deoarece bunvoina vine de la Dumnezeu, El este
prietenul nostru mai presus de oricine altcineva. De la El provine capacitatea de a fi prietenul
oricrei fiine.
Deci, cu ct oamenii l au mai mult pe Dumnezeu n ei, cu att mai mult ei sunt prietenii notri. ntruct nu exist doi oameni care s-L primeasc pe Dumnezeu (adic, s primeasc buntatea Lui) n acelai mod, nu exist doi oameni care s ne fie prieteni n acelai
fel. Orice fiin din cer sau de pe pmnt are caliti diferite - nu exist dou fiine care s fie
exact la fel. Trebuie s existe diferene astfel nct fiecare dintre noi s poat avea existena sa
individual.
Cu toate acestea, nimeni, nici mcar un nger, nu poate cunoate toate modurile diferite n care oamenii l primesc pe Dumnezeu (adic, felul n care primesc buntatea lui). Deci
nu putem distinge exact felul n care fiecare persoan ne este prieten; ne putem face doar o
idee general despre tipurile generale de relaii i despre varietatea acestora. Iar tot ce le cere
Dumnezeu oamenilor este s triasc n conformitate cu ceea ce tiu.
54. Deoarece toi avem caliti diferite, nseamn c aceste caliti ale celorlali determin nivelul relaiei pe care o avem cu ei ca prieteni. Dumnezeu a clarificat aceast problem n parabola despre omul care, dup ce a czut n minile tlharilor, a fost abandonat pe
jumtate mort. Mai nti un preot a trecut nepstor pe lng el, apoi un levit. Dar un samaritean i-a bandajat rnile i a turnat peste ele untdelemn i vin. Apoi l-a aezat pe asinul su, l-a
transportat pn la un han i a pltit, pentru a-i asigura ngrijirea. Samariteanul a acionat ca
prieten al acelui om pentru c a acionat n spiritul bunvoinei (Luca, 10:29-37).
Din acest exemplu nelegem c oamenii ne sunt prieteni atunci cnd fac lucruri bune. Untdelemnul i vinul pe care samariteanul le-a turnat peste rnile acelui om simbolizeaz
calitile i ideile adevrate care apar odat cu ele.
55. Putem nelege din ceea ce am spus pn acum c, n sensul cel mai larg, buntatea este prietenul nostru, pentru c oamenii sunt prietenii notri n funcie de calitile pe care
le au de la Dumnezeu. i deoarece buntatea este prietenul nostru, iubirea este i ea prietenul
nostru, pentru c orice lucru bun provine din iubire. Deci oamenii sunt prietenii notri n funcie de iubirea pe care o au de la Dumnezeu.
56. Observnd oamenii care sunt egoiti, putem vedea foarte clar c iubirea este cea
care determin prietenia i c oamenii ne sunt prieteni n funcie de felul de iubire pe care ei l
manifest. Atunci cnd suntem egoiti i considerm pe cei care ne iubesc cel mai mult - cei
din familia noastr - ca fiind prietenii notri. Pe acetia ii mbrim i i srutm, i ajutm i
i numim fraii notri. De fapt, dac sunt oameni ri, i considerm a fi pentru noi prieteni mai
apropiai dect oricine altcineva. Ne gndim la ali oameni ca fiind prietenii notri n funcie
de felul de iubire pe care l manifest fa de noi i de ct de mult simt ei aceast iubire. Deoarece iubirea este cea care ne cauzeaz i ne determin prietenia, considerm c noi suntem cei
care determinm prietenia.
Dar atunci cnd i iubim mai mult pe ceilali oameni dect pe noi nine, l considerm pe Cel pe care ar trebui s-L iubim mai mult dect pe oricine - Dumnezeu - ca fiind cel
care ne determin prietenia. i considerm pe oameni prietenii notri n funcie de felul de
16

iubire pe care l au n ei - iubirea lor fa de Dumnezeu - i, de asemenea, n funcie de iubirea
din ei care provine de la El. Aa triesc toi cei din mpria lui Dumnezeu.
Este clar acum felul cum ar trebui s ne raportm la oameni ca prieteni: oamenii sunt
prietenii notri n conformitate cu calitile spirituale pe care le au de la Dumnezeu. Deci bunvoina este, de fapt, prietenul nostru.
57. Dumnezeu a explicat aceasta n Evanghelia dup Matei cnd le spune celor care
au fcut fapte bune c, de fapt, Lui i-au dat de mncare i de but, L-au primit bine. L-au mbrcat. L-au vizitat i au venit la El cnd era n temni. De fiecare data cnd ei fceau aceste
lucruri pentru cel mai nensemnat dintre fraii si, fceau de fapt toate astea pentru El (Matei,
25:34-40). Atunci cnd nelegem semnificaia spiritual a celor ase feluri de a face bine
menionate n acest pasaj, nelegem c ele includ toate modurile posibile de a fi prieten cu
cineva. Deci vedei c atunci cnd iubim buntatea l iubim pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este sursa buntii: El face fapte bune i El este buntatea.
58. Nu doar persoanele ne sunt prieteni, ci i grupurile de oameni, cum ar fi comunitile mici sau mari, ara, religia, mpria lui Dumnezeu i, cel mai important, Dumnezeu
nsui. Toi acetia sunt prietenii notri, deci ar trebui, din pur iubire, s facem fapte bune
pentru ei.
Aceste grupuri ne sunt prieteni la niveluri din ce n ce mai nalte. O comunitate format din muli oameni ne este prieten la un nivel mai nalt dect o persoan individual; ara
este prietena noastr la un nivel chiar i mat nal; religia la un nivel i mai nalt; mpria lui
Dumnezeu la un nivel chiar i mai nalt; iar Dumnezeu nsui ne este prieten la cel mai nalt
nivel. Aceste niveluri reprezint o ierarhie al crei vrf este Dumnezeu.
59. O comunitate este prietenul nostru la un nivel mai nalt dect o persoan, deoarece este format din mai muli oameni. Ar trebui s manifestm bunvoin fa de ea n acelai
mod n care o facem fa de o persoan individual - n conformitate cu calitile sale. Astfel
nct trebuie s acionm n moduri diferite fa de o comunitate de oameni cinstii i fa de o
comunitate de oameni corupi. Ne iubim comunitatea atunci cnd ne pas de calitile ei, pentru c iubim buntatea.
60. ara ne este prieten la un nivel mai nalt dect comunitatea, deoarece este ca un
printe pentru noi. Suntem nscui n ea, iar ea ne susine i ne protejeaz. Trebuie s facem
fapte bune pentru ara noastr, din pur iubire pentru ea, n funcie de nevoile pe care ea le
are. Aceasta implic n special mijloacele de susinere a rii, precum i viaa politic i spiritual a oamenilor.
Dac ne vom iubi ara i vom face fapte bune pentru ea pentru c i dorim binele,
atunci i n viaa de dup moarte vom iubi mpria lui Dumnezeu, pentru c acolo ea este
ara noastr.
61. Religia este prietenul nostru la un nivel superior n comparaie cu ara, deoarece
atunci cnd ne iubim religia, manifestm iubire i fa de sufletele i viaa spiritual a semenilor notri. Deci, atunci cnd din iubire avem consideraie fa de religie, i iubim pe ceilali la
un nivel superior, deoarece aspiraia i motivaia noastr este ca ceilali oameni s-L descopere pe Dumnezeu i s fie mereu fericii.
62. mpria lui Dumnezeu este prietenul nostru la un nivel i mai nalt, pentru c n
ea se gsesc toi oamenii care fac fapte bune, att de pe pmnt ct i din ceruri. Aceasta nseamn c mpria lui Dumnezeu este alctuit, n ansamblu, din toate felurile de buntate
care exist. Atunci cnd iubim mpria lui Dumnezeu, iubim de fapt orice persoan care
face fapte bune.
63. Acestea sunt diferitele niveluri pe care se afl prietenii. Atunci cnd i iubim pe
ceilali oameni, iubirea noastr se nal din ce n ce mai mult pe aceste niveluri. Dar nivelurile sunt dispuse ordonat, unul dup altul. Cele superioare trebuie considerate ca fiind mai importante dect cele inferioare. Deoarece Dumnezeu se afl deasupra tuturor i ar trebui s fie
17

punctul nostru de referin pe toate nivelurile, El este cel pe care ar trebui s-l iubim mai mult
dect pe oricine i orice altceva. Putei astfel nelege legtura dintre iubirea de Dumnezeu i
iubirea de oameni.
64. Oamenii spun adesea c ar trebui s ne iubim pe noi nine - asta nsemnnd c
mai nti ar trebui s avem grij de noi nine, ns perspectiva asupra bunvoinei ne arat c
trebuie s nelegem bine aceast idee. Trebuie s ne asigurm c avem lucrurile care ne sunt
necesare pentru a tri: hran, mbrcminte, o locuin i celelalte lucruri de care avem nevoie
pentru a ne descurca n societate. Trebuie s facem aceasta nu doar pentru noi nine, ci i
pentru familia noastr, i nu doar pentru momentul prezent, ci i pentru viitor. Dac nu obinem pentru noi ceea ce avem nevoie pentru a tri, nu vom putea s manifestm bunvoina
fa de ali oameni, pentru c nici pentru noi nine nu vom avea atunci suficient.
65. Iat cum trebuie s ne iubim pe noi nine: nainte de orice, trebuie s avem hran
i mbrcminte pentru noi nine. Dar motivul pentru care facem aceasta trebuie s fie acela
de a avea o minte sntoas ntr-un corp sntos. Trebuie s oferim, de asemenea, minii noastre, hrana de care are nevoie - i anume, inteligena i nelepciunea. Motivul este acela de a fi
capabili s lucrm pentru a fi de ajutor concetenilor, societii umane, rii i religiei - ceea
ce nseamn s lucrm pentru Dumnezeu. Atunci cnd facem aceasta, ne asigurm bunstarea
pentru totdeauna. Vedei, deci, c ceea ce este important este motivul pentru care avem grij
de noi nine, pentru c acest motiv este ceea ce avem n vedere n tot ce facem.
Analogic vorbind, atunci cnd construim o cas, mai nti punem fundaia. Dar fundaia este fcut pentru cas, iar casa este fcut pentru a locui n ea. Dac vom considera c
iubirea de noi nine este lucrul cel mai important e ca i cum am considera c fundaia este
scopul final al cldirii, i nu casa nsi sau faptul de a avea o locuin. De fapt, a avea o locuin este scopul nostru iniial, fundamental - casa i fundaia sa reprezint doar un mijloc de a
atinge acest scop.
66. Motivul pentru care acionm arat felul n care ne iubim i ne ngrijim mai nti
pe noi nine. Dac vrem s fim mai bogai dect ali oameni doar de dragul banilor, plcerii,
statutului social sau al oricrui lucru similar - avem un motiv greit pentru a dori s fim prosperi. Nu-i iubim pe ceilali oameni - ne iubim doar pe noi nine. Dar dac vrem s obinem
bogie sau o anumit poziie social pentru noi nine n aa fel nct s devenim capabili s-i
ajutam pe concetenii notri, societatea, ara sau religia, atunci cu adevrat i iubim pe oameni.
Motivul fundamental care ne impulsioneaz s acionm ntr-un fel sau altul face ca
noi s fim ceea ce suntem, pentru c acesta arat ce iubim cel mai mult. Orice lucru sau aspect
pe care l iubim mai mult dect orice altceva - acela este motivul nostru fundamental i primordial care ne determin s acionm.
Pn acum am vorbit despre ceea ce trebuie s iubim n ali oameni. Acum vot vorbi
despre iubirea fa de oameni sau bunvoina.
67. Muli cred c iubirea de oameni nseamn a-i milui pe cei sraci, a-i susine pe
cei care nu au destul pentru a se descurca i a face fapte bune pentru oricine ne iese n cale.
ns bunvoina nseamn a aciona cu nelepciune n aa fel nct faptele noastre s duc la
rezultate binefctoare. Dac susinem oameni sraci i depravai care sunt rufctori, prin
intermediul acestora facem ru indirect i altor oameni. Ajutorul pe care l acordm lor nu
face dect s i ajute n aciunile lor rele: le ofer ceea ce au nevoie pentru a face ru altora.
Este cu totul altceva cnd i ajutm pe oamenii buni.
68. Bunvoina reprezint ns mult mai mult dect ajutorul acordat oamenilor sraci
i depravai. Bunvoina nseamn s acionm mereu aa cum trebuie, indiferent de munca pe
care o realizm. Dac pentru a face dreptate judectorii i desfoar munca n mod imparial, ei manifest bunvoin. Dac i pedepsesc pe cei vinovai i i achit pe cei nevinovai, ei
manifest adevrata bunvoin, pentru c astfel manifest grij pentru conceteni i ar.
18

Minitrii care promoveaz adevrul i i conduc pe oameni ctre buntate, doar de dragul adevrului i binelui, manifest bunvoin. Dar dac facem aceste lucruri doar pentru noi nine
i de dragul ctigurilor materiale, nu manifestm bunvoin, pentru c ne iubim doar pe noi
nine i nu pe ceilali oameni.
69. Acest sens mai larg al bunvoinei se aplic pentru toi, indiferent dac avem
sau nu o slujb - copiii fa de prini i prinii fa de copii, muncitorii fa de patroni i patronii fa de muncitori, cetenii fa de conductori i conductorii fa de ceteni. Cnd ne
ndeplinim obligaiile pentru c asta trebuie s facem i cnd realizm aciuni bune de dragul
binelui, atunci manifestm bunvoin.
70. Motivul pentru care iubirea (sau bunvoina) fa de oameni are aceast semnificaie este acela c, aa cum am mai spus, fiecare persoan este prietenul nostru, dar n felul
su specific. Comunitile mai mici sau mai mari sunt prietenii notri de nivel superior, ara la
un nivel mai nalt, mpria lui Dumnezeu la un nivel i mai nalt, iar Dumnezeu nsui la cel
mai nalt nivel. n sensul cel mai larg, bunvoina care vine de la Dumnezeu este prietenul
nostru. Aceasta nseamn c cinstea i corectitudinea sunt, de asemenea, prietenii notri.
Deci, dac facem fapte bune pentru oameni doar pentru c vrem s acionm n numele binelui i dac acionm cinstit i corect doar pentru c vrem s fim cinstii i coreci,
nseamn c i iubim pe oameni i manifestm bunvoin. Atunci aciunile noastre izvorsc
din dragoste fa de ceea ce este plin de buntate, cinste i corectitudine - ceea ce nseamn c
acionm din iubire pentru oamenii buni, cinstii i coreci.
71. Deci, bunvoina este dorina profund care ne determin s facem fapte bune
chiar dac nu obinem nimic, n schimbi a aciona astfel este bucuria vieii noastre. Atunci
cnd facem fapte bune pornind de la aceast dorin profund, tot ceea ce gndim, spunem,
vrem sau acionm este impregnat de aceast bunvoin. Putem chiar spune c atunci cnd
considerm bunvoina ca fiind prietenul nostru, n profunzimile fiinei noastre noi suntem
bunvoina. Aa este neleas bunvoina n sensul su larg.
72. Atunci cnd egoismul i materialismul sunt motivaiile care ne ndeamn s acionm, nu este posibil s manifestm bunvoina. Nici mcar nu tim ce este bunvoina. Nu
nelegem c a dori i a face fapte bune pentru ali oameni - fr s obine ceva din aceasta reprezint Divinul din noi. Nu putem nelege c n dorina de a face fapte bune exist tot atta
fericire ct triesc ngerii din cer - iar fericirea ngerilor nu poate fi nici mcar descris. Ne
gndim c dac satisfacia ce provine din prestigiu, statutul social i bogie material ne-ar fi
luat, nu ar mai exista nimic de care s ne bucurm. De fapt, chiar aici ncepe fericirea divin
- i ea este infinit.
Capitolul 7
Credina
73. Deoarece credina nu exist acolo unde nu este bunvoin, nu putem cunoate
natura esenial a credinei dect dac tim mai nti ce este bunvoina. Bunvoina i credina acioneaz mpreun la fel ca i buntatea i adevrul. Tot ceea ce iubim i preuim considerm ca fiind bun, iar toate lucrurile n care credem le considerm ca fiind adevrate. Rezult
cu claritate c exista acelai fel de unitate ntre bunvoin i credin ca i ntre buntate i
adevr. Putei nelege cum anume este aceasta unitate din cele expuse despre buntate i adevr.
74. Unitatea dintre bunvoin i credin este precum unitatea dintre motivaie i nelegere. Aceste dou capaciti sunt cele care primesc buntate i adevr - motivaia noastr
primete buntate, iar nelegerea noastr primete adevr. Deci aceste dou capaciti pri-
19

mesc, de asemenea, bunvoin i credin, pentru c buntatea este legat de bunvoin, iar
adevrul este n legtur cu credina.
tim cu toii c bunvoina i credina sunt n interiorul nostru. Deoarece ele se afl
n interior, singurul loc n care ele ar putea exista este n motivaia i nelegerea noastr, pentru c acolo se afl i de acolo provine ntreaga noastr for vital. Avem, desigur, i memorie, ns memoria este doar o ncpere de intrare unde se acumuleaz aspecte care vor deveni
ulterior o parte din motivaia i nelegerea noastr.
De aici rezult cu claritate c bunvoina i credina sunt unite n acelai fel n care
sunt unite motivaia i nelegerea. Putei vedea cum este aceast unitate din ceea ce am expus
deja despre motivaie i nelegere.
75. Bunvoina se unete n noi cu credina atunci cnd vrem s realizm ceea ce cunoatem. A vrea este n strns legtur cu bunvoina, iar a ti i a realiza - cu credina. Credina ptrunde n noi i devine parte din fiina noastr atunci cnd vrem i iubim ceea
ce cunoatem i realizm. Pn atunci, ea este n exteriorul fiinei noastre.
76. Credina devine o calitate interioar doar dac ajunge s fie spiritual i nu devine spiritual dect dac provine din iubire. Ea provine din iubire dac ne place s trim n
adevr i buntate - adic, dac trim n acord cu ceea ce Biblia ne spune s facem.
77. Credina este dragostea de adevr pe care o avem din dorina de adevr, doar de
dragul adevrului. Spiritualitatea nseamn, de fapt, a dori adevrul de dragul adevrului. Ea
este eliberat de gndirea materialist, care nseamn c nu dorim adevrul n sine, ci doar
pentru a ne ajuta s obinem faim, reputaie sau profit. Atunci cnd adevrul este eliberat de
astfel de lucruri, el este spiritual, pentru c provine de la Divin. Tot ceea ce provine de la Divin este spiritual i este unit cu noi prin iubire. Iubirea este uniune spiritual.
78. Putem cunoate, gndi i nelege multe lucruri. Dar tot ceea ce respingem pentru
c nu este n armonie cu iubirea noastr, vom respinge, de asemenea, i dup ce viaa noastr
n corpul fizic va lua sfrit. Doar ceea ce face parte din iubirea noastr rmne parte integrant din fiina noastr spiritual. Dup moarte, noi considerm orice altceva ca fiindu-ne strin
i l aruncm afar din casa noastr pentru c nu are nimic comun cu ceea ce iubim.
Spun parte integrant din fiina noastr spiritual pentru c dup moarte noi trim
ca spirite.
79. V putei face o idee despre relaia dintre buntate i bunvoin i dintre adevr
i credin gndindu-v la lumina i cldura soarelui. Primvara i vara, cnd lumina ce provine de la Soare se mbin cu cldura, pe Pmnt tot ce germineaz i nflorete. Dar dac
lumina nu are i cldur, aa cum este iarna, pe Pmnt totul este adormit i mort. Lumina
spiritual este adevrul care nsoete credina, iar cldura spiritual este iubirea.
De aici v putei face o idee despre modul de a fi al oamenilor religioi atunci cnd
credina se mbin cu bunvoina - ei sunt precum grdinile i livezile. ns oamenii religioi a
cror credin nu este dublat de bunvoin sunt precum deertul sau precum pmntul acoperit cu zpad.
80. Atunci cnd acea form de ncredere numit credin este o credina lipsit de
iubire, ea este doar o simpl siguran i o ncredere material, nu una spiritual. (Vorbesc aici
despre acel tip de credin numit credina mntuitoare) ncrederea i credina spiritual i
extrag natura esenial i fora vital din buntatea iubirii, nu din ideile adevrate despre credin, dar lipsite de iubire. O credin lipsit de iubire este o credin moart. Deci, atunci
cnd ducem o via distructiv, nu putem avea o credin autentic. A crede c vom fi mntuii doar pentru c Iisus a obinut pentru noi aceast favoare de la Tatl, indiferent cum am
trit, nu este nici ea o credin autentic.
Atunci cnd avem o credin spiritual, avem cu adevrat ncredere c Dumnezeu ne
va mntui. Credem c Iisus a venit n lume pentru a oferi via venic oamenilor care au credin i care triesc n conformitate cu principiile nvturilor sale, i c n felul acesta vom
20

renate i ne vom pregti pentru mpria lui Dumnezeu. nelegem, de asemenea, c Dumnezeu face aceasta pentru noi din pur compasiune i pentru a ne ajuta.
81. A crede ceea ce spune Biblia sau religia noastr fr a tri n conformitate cu ea
poate prea a fi credin - iar unii oameni chiar cred c vor fi mntuii prin acest gen de credin. ns aceast credin nu poate mntui pe nimeni. Este un tip de credin neltor de
convingtoare; v voi descrie cum este ea:
82. O credin neltor de convingtoare este atunci cnd credem i iubim Biblia i
nvturile religiei noastre nu pentru c vrem s cunoatem adevrul i s trim n conformitate cu el, ci pentru c suntem n cutarea profitului, a unui statut social i a reputaiei. Atunci
cnd avem acest fel de credin, ne focalizm atenia nu asupra lui Dumnezeu i a mpriei
Sale, ci asupra propriei noastre persoane i asupra lumii.
Dorina de a fi bogai i puternici n lume ne face s fim mai puternic convini, dect
oamenii fr aceast dorin, c nvturile religiei noastre sunt adevrate. Aceasta pentru c
nvturile religiei noastre sunt doar un mijloc de a ne atinge scopurile, i atunci iubim i
credem n aceste mijloace la fel de mult pe ct de mare este dorina noastr de a ne atinge
scopurile.
Iat cum stau lucrurile de fapt: n msura n care suntem dominai de un egoism arztor i de iubirea materialist, astfel nct vorbim i acionm motivai de acest foc interior,
suntem prini ntr-o credin neltor de convingtoare. Nu ne trece niciodat prin minte gndul c ceea ce credem ar putea fi fals. Dar atunci cnd nu suntem dominai de acest gen de
iubire arztoare, nu credem absolut deloc n aceste lucruri neltoare.
Rezult cu claritate c o credin neltor de convingtoare vine de pe buze, nu din
inim - ceea ce nseamn c nu e deloc credin.
83. Atunci cnd suntem prini ntr-o credin neltor de convingtoare, nu beneficiem de lumina interioar care s ne asigure dac lucrurile pe care le propovduim sunt adevrate sau false. Nici mcar nu ne pas de acest aspect. Ne intereseaz doar dac masele de oameni cred n ceea ce spunem noi. Nu iubim adevrul n sine.
Din acest motiv, dac pierdem respectul sau profitul pe care l obinem din credina
noastr, ne pierdem interesul fa de ea - n cazul n care reputaia noastr nu sufer din aceast cauz. Aceast credin neltor de convingtoare nu este adnc nrdcinat n noi. Este
doar o cunoatere superficial prezent n memoria noastr, pe care o putem apela ori de cte
ori i nvm pe alii. Aceast credin dispare dup moarte, mpreun cu orice adevr care
inea de ea. Dureaz doar credina care exist profund n interiorul nostru - credina care este
nrdcinat n buntate i a devenit parte integrant din viaa noastr.
84. Urmtorul pasaj din Evanghelia dup Matei se refer la oamenii care sunt prini
ntr-o credin neltor de convingtoare:
n ziua aceea, muli mi vor spune: Doamne, Doamne, oare n-am propovduit noi
n numele Tu, n-am alungat demoni n numele Tu i n-am fcut multe lucruri extraordinare
n numele Tu?
Dar Eu le voi spune: Nu v recunosc pe voi,... voi, oameni care i asuprii pe alii
(Matei 7:22-23).
Iar n Evanghelia dup Luca se spune:
Atunci vei ncepe s zicei: Noi am mncat i am but cu Tine, iar Tu ai propovduit pe strzile noastre.
Dar El va spune: V zic vou, nu tiu de unde venii voi. Plecai de la Mine, voi
oameni care i asuprii pe alii! (Luca 13:26-27)
Aceasta este i semnificaia celor cinci fecioare nesbuite care nu aveau untdelemn n
lmpile lor:
n cele din urm, acele fecioare vor veni la El i vor spune: Doamne, Doamne, deschide-ne ua!
21

Dar El le va rspunde: Adevrat v spun: nu v recunosc pe voi (Matei 25:11-12).
A avea untdelemn n lmpi nseamn a avea buntatea care vine din iubire i din
credina adevrat.
Capitolul 22
Devoiunea religioas
85. Muli oameni cred c o via spiritual - care este calea ctre ceruri - nseamn
devoiune religioas, sfinenie exterioar i ruperea ataamentelor noastre de lumea material.
Dar devoiunea religioasa fr bunvoin nu constituie o via spiritual i nici sfinenia exterioar fr cea interioar. De asemenea, viaa spiritual nu const n ruperea ataamentelor
fa de lucrurile materiale prin detaarea noastr de lumea material. Viaa spiritual este o
devoiune religioas adevrat care provine din bunvoin, o sfinenie exterioar care provine
dintr-una interioar, precum i ruperea ataamentelor de lucrurile materiale n timp ce eti
implicat n lumea material.
86. Devoiunea religioas nseamn a gndi i a vorbi spiritual, a-i gsi timp s te
rogi cu umilin, a merge la biseric n mod regulat i a asculta atent predicile, a vizita locurile
sfinte i a ndeplini ndatoririle unui bun credincios.
O via trit n bunvoin nseamn s doreti binele altor oameni i s faci lucruri
bune pentru ei, s te pori ntotdeauna cu dreptate i imparialitate, din buntate i dragoste de
adevr, indiferent ce am face i orice slujb am avea. Pe scurt, o via trit n bunvoin
nseamn s faci lucruri folositoare.
O via trit n bunvoin este scopul primordial al adorrii divine. Devoiunea religioas este o form secundar de adorare. Cnd le separm pe cele dou, trindu-ne viaa n
devoiune religioas fr s fim ns o fiin binevoitoare, nu l adorm pe Dumnezeu. Este
adevrat c ne gndim la Dumnezeu, dar gndul vine din noi, nu de la Dumnezeu, pentru c
ne gndim n mod constant la noi i niciodat la ali oameni. Dac ne gndim totui la ali
oameni, ne considerm superiori lor dac ei nu sunt asemeni nou. Ne gndim la rai ca la un
premiu, aa c avem undeva n mintea noastr ideea c meritm raiul i astfel suntem centrai
pe noi nine. Aa c minimalizm i neglijm atitudinea de a fi folositori - ceea ce nseamn
c nu inem la ali oameni. i, n acelai timp, nu considerm c am fcut ceva ru.
Aa c putei nelege c o via trit n devoiune religioas fr a manifesta bunvoin nu este o via spiritual. Iar pentru a-L adora pe Dumnezeu trebuie s avem o via
spiritual, (vezi Matei 6:7-8).
87. Sfinenia exterioar este similar cu devoiunea religioas. nseamn s credem
c adorarea divin este acelai lucru cu a fi sfnt doar cnd suntem n biseric. Oricum, dac
eu-l nostru profund nu este sfnt, aceast adorare nu este cu adevrat sfnt. Aa cum suntem
n interior, aa suntem i n exterior, deoarece ceea ce suntem n afar provine din eu-l nostru
luntric, aa cum i aciunile noastre provin din spiritul nostru. Deci, sfinenia exterioar, fr
s fie nsoit de cea interioar, este materialist, nu spiritual.
Oamenii ri pot arta la exterior la fel de religioi ca i oamenii buni. Cnd gndim
c este important numai adorarea, suntem de regul goi - adic nu avem nici un concept despre ce este bun i adevrat. Deci, buntatea i adevrul sunt cele dou aspecte sfinte pe care ar
trebui s le cunoatem, s le credem i s le iubim, pentru c ele sunt de la Dumnezeu i
Dumnezeu este n ele.
A fi sfnt n interior nseamn a iubi buntatea i adevrul pentru c sunt bune i
adevrate, nseamn a iubi dreptatea i sinceritatea pentru c sunt drepte i cinstite. Cu ct
iubim mai mult aceste caliti, cu att suntem mai spirituali i adorarea noastr este mai sfnt, pentru c vrem s le cunoatem i acionm n consecin. Dar cu ct iubim mai puin aces22

te caliti, cu att suntem mai materialiti i adorarea noastr este mai puin sfnt i cu att
mai puin dorim s le cunoatem i s le folosim.
Sfinenia exterioar fr sfinenie interioar este precum fora vital a respiraiei lipsit de fora vital a inimii. Dar sfinenia exterioar care provine din sfinenia interioar este
precum fora vital a respiraiei unit cu fora vital a inimii.
88. Acum s vorbim despre ruperea ataamentelor care ne leag de lucrurile materiale. Muli oameni cred c ruperea ataamentelor care ne leag de lucrurile materiale, cu scopul
de a tri mai degrab o via spiritual dect una fizic, nseamn s respingem lucrurile materiale (n special banii i statutul social), s fim constant absorbii n contemplarea lui Dumnezeu, a eliberrii i a vieii eterne. nseamn s-i trieti ntreaga via rugndu-te, citind Biblia
i alte cri sfinte i s te negi pe tine. Dar ruperea ataamentelor care ne leag de lucrurile
materiale nu nseamn asta. nseamn s-L iubeti pe Dumnezeu i s iubeti oamenii. l iubim pe Dumnezeu atunci cnd trim dup legile Lui i i iubim pe oameni atunci cnd realizm lucruri folositoare pentru ei. Aceasta nseamn c dac dorim s acceptm o via cereasc, trebuie neaprat s ne implicm n lumea material i s i servim pe ceilali.
A tri detaai de lumea material nseamn c iubirea i bunvoina lipsesc din gndirea i din credina noastr. Acest gen de via ne face s ne pierdem dorina i abilitatea de a
face aciuni benefice pentru ali oameni. i cnd pierdem aceasta, viaa noastr spiritual este
precum o cas fr fundaie, care treptat se afund n pmnt, sau n care apar crpturi i guri, sau care se apleac pn se prbuete.
89. Urmtoarele cuvinte ale lui Dumnezeu arat clar c realiznd aciuni bune, l adorm de fapt pe El:
Oricine mi aude cuvintele i le pune n practic este asemeni unui om nelept carei construiete casa pe o stnc.... Dar cel care-mi aude cuvintele i nu acioneaz este asemeni unui om necugetat care-i construiete casa pe nisip ... sau direct pe pmnt, fr nici o
temelie. (Matei 7:24; Luca 6:47-49)
90. Reiese clar de aici c o via de devoiune religioas merit s fie trit astfel i
este acceptat de Dumnezeu numai dac este combinat cu o via trit n bunvoin. Viaa
n bunvoin este cel mai important lucru i ea determin de fapt devoiunea religioas.
Este clar, de asemenea, c sfinenia exterioar merit s fie trit i este acceptat de
Dumnezeu doar dac provine din sfinenie interioar, deoarece sfinenia interioar determin
de fapt sfinenia exterioar.
Ruperea ataamentelor noastre de lucrurile materiale merit s fie realizat i este acceptat de Dumnezeu numai dac se produce n timp ce suntem implicai n lumea material.
Ne rupem ataamentele de lucrurile materiale atunci cnd, ghidai de originea noastr divin,
ne eliberm de egoismul i materialismul nostru i acionm drept i cinstit n orice meserie,
n orice afacere, n orice aciune pe care o realizm. Cnd aciunile noastre sunt sincere, drepte i bune, aceast origine divin este fora vieii din noi, pentru c acionnd astfel, suntem n
armonie cu legile divine.
Capitolul 9
Contiina
91. Contiina noastr este alctuit din credina noastr religioas i ea se manifest
n funcie de ct de adnc o lsm s ptrund n noi.
92. Dac suntem religioi, contiina noastr este alctuit din credina n adevrul pe
care l descoperim n Biblie sau depinde de ct de mult acceptm aceste principii n inima
noastr. Atunci cnd, datorit credinei noastre cunoatem adevrul, nelegndu-l n modul
nostru propriu i cnd urmrim ca acest adevr s se manifeste, atunci noi construim o conti23

in. Acceptarea n inima noastr nseamn acceptarea n motivaia noastr, att timp ct
motivaia noastr este ceea ce numim inima noastr. Iat de ce atunci cnd avem contiin,
lucrurile pe care le spunem sau le facem vin din inim. Nu avem o minte divizat; facem ceea
ce nelegem i credem c este bun i adevrat.
93. Oamenii care sunt mai evoluai spiritual i care vd cu claritate realitatea au o
contiin mult mai dezvoltat dect cei care sunt mai puin trezii din punct de vedere spiritual i care sunt mai confuzi.
94. Adevrata noastr via spiritual este coninut ntr-o contiin adevrat, deoarece n contiin credina i bunvoina merg mpreun. Deci, a realiza diferite aciuni n
acord cu contiina noastr nseamn a le realiza din profunzimea vieii noastre spirituale. Dar
atunci cnd realizm aciuni ce sunt mpotriva contiinei noastre e ca i cum le-am realiza
mpotriva propriei noastre viei. Iat de ce suntem calmi, senini i fericii cnd realizm aciuni n acord cu contiina noastr, dar suntem suprai i deprimai cnd realizm aciuni mpotriva contiinei. Aceast deprimare este numit suferina contiinei.
95. Avem o contiin despre ceea ce este bun i o contiin despre ceea ce este corect. Contiina noastr despre ceea ce este bun este contiina eu-lui nostru luntric, iar contiina despre ceea ce este corect este contiina eu-lui nostru exterior.
Contiina despre ceea ce este bun provine dintr-o iubire profund i nseamn s realizezi aciuni n acord cu regulile credinei. Contiina despre ceea ce este corect provine dintro iubire exterioar i nseamn s realizezi aciuni n acord cu legile civile i etice. Cnd avem
o contiin despre ceea ce este bun, avem automat i o contiin despre ceea ce este corect.
Dar cnd avem numai o contiin despre ce este corect, suntem capabili s acceptm o contiin despre ce este bun - dar o acceptm doar atunci cnd ni se vorbete despre ea.
96. Atunci cnd suntem buni cu ceilali oameni, avem o contiin despre ceea ce este adevrat, pentru c aceast contiin este alctuit din credina n adevr. Dar atunci cnd
l iubim pe Dumnezeu, avem o contiin despre ceea ce este bun, pentru c este creat din
iubirea a ceea ce este adevrat. Acest al doilea tip de contiin este superioar primului tip reprezint intuirea adevrului, care izvorte din buntate.
Dac avem o contiina despre ceea ce este adevrat, ne aflm pe trmul spiritual al
lui Dumnezeu. Dar dac avem o contiin superioar, care se numete intuiie, ne aflm pe
trmul divin al lui Dumnezeu.
97. Iat dou exemple care ilustreaz ce nseamn contiina:
S presupunem c ai avut ceva care aparinea unei persoane care nu tia c avei acel
ceva. n aceast situaie, ai putut obine nite bani fr s v facei griji n privina legii sau a
pierderii reputaiei i respectului celorlali. Dac ai napoiat acel ceva proprietarului, pentru
c oricum nu v aparinea, atunci ai acionat din contiin. Ai acionat bine i corect doar
pentru c era bine i corect.
Acum s presupunem c avei ansa s obinei o anumit slujb, dar tii c mai
exist cineva care de asemenea i dorete acea slujb i care ar fi mult mai util rii dect
dumneavoastr. Dac, pentru binele rii i cedai slujba celeilalte persoane, atunci acionai
din contiin. Este la fel n ambele situaii.
98. Din aceste exemple, putem nelege ce nseamn s nu ai contiin: este exact
opusul situaiilor de mai sus.
De exemplu, dac ai face ca aciuni nedrepte sau greite s par drepte i corecte cu
intenia de a face bani i dac, din contr, s facei ca aciuni drepte i corecte s par a fi greite, atunci nu avei contiin. Nici mcar nu tii ce este contiina. Dac cineva v explic ce
este, nu vei crede, sau chiar nici nu vei vrea s tii.
Iat cum este atunci cnd tot ce facem este de dragul nostru i al lucrurilor materiale.
99. Dac nu acceptm contiina n aceast lume, nu o vom accepta nici n lumea de
dincolo, ceea ce nseamn c nu putem fi salvai. Ne va lipsi acel loc din fiina noastr pe un24

de se revars raiul - adic acel loc unde Dumnezeu acioneaz ca s ne ghideze ctre El. Contiina este locul din minile noastre unde primim ceea ce se revars din ceruri.
Capitolul 25
Libertatea
100. ntreaga libertate provine din iubire, deci cu ct iubim mai mult, cu att mai liberi suntem. De asemenea, libertatea vine din motivaie, deci vom dori s realizm ceea ce
iubim. Iubirea i motivaia ne contureaz viaa; la fel i libertatea ne contureaz viaa. nelegem, deci, c libertatea nseamn ceea ce obinem din iubire, din motivaie i din viaa pe care
o construim pe aceste baze. Din aceast cauz, atunci cnd acionm liberi, suntem rspunztori de aciunile noastre.
101. Dac sub pretextul libertii realizm aciuni duntoare, atunci libertatea noastr este doar aparent; ea este, de fapt, sclavie. Ea provine dintr-o iubire egoist i materialist, adic din iad. Cnd murim, aceast libertate se transform n sclavie, iar oamenii care au
avut acest gen de libertate devin sclavi mizerabili n iad.
Dar dac realizm aciuni benefice n numele libertii, aceasta este libertatea adevrat. Aceasta nseamn s-L iubeti pe Dumnezeu i s-i iubeti pe oameni, iar aceast iubire
vine din rai. Cnd murim, aceast libertate rmne cu noi. Cnd avem aceast libertate devenim precum fiul unei familii. Iat ce ne nva Dumnezeu:
Oamenii care triesc n greeal devin sclavii greelilor lor. Un sclav nu rmne n
familie pentru totdeauna, dar un fiu rmne n familie pentru totdeauna. Dac Fiul Domnului
v elibereaz, vei fi cu adevrat liberi. (Ioan 8:34-36)
Deoarece Dumnezeu este sursa binelui, iar iadul este sursa rului, nseamn c libertatea este ghidat de Dumnezeu, iar sclavia este ghidat de iad.
102. Motivul pentru care ni se acord libertatea de a gndi i de a face lucruri duntoare sau false (atunci cnd legea nu ne mpiedic) este posibilitatea de a ne schimba viaa n
bine. Buntatea i adevrul trebuie s fie ptrunse de iubire i de o puternic motivaie pentru
a deveni parte din viaa noastr. Acest lucru nu se poate petrece dect dac avem libertatea de
a face att lucruri rele, ct i lucruri bune. Dumnezeu ne d tuturor aceast libertate. Atunci
cnd avem gnduri bune i adevrate. Dumnezeu le insereaz n iubirea i motivaia noastrcu condiia s nu iubim lucruri care sunt duntoare sau false - astfel nct viaa noastr este
schimbat n bine.
Tot ce nsmnm n mintea noastr n libertate rmne cu noi, dar tot ce este plantat
n mintea noastr sub constrngere nu dureaz. Aciunile pe care le facem sub constrngere nu
provin din motivaia noastr, ci din motivaia celui care ne foreaz. Iat de ce adorarea realizat n libertate l bucur pe Dumnezeu, dar nu i adorarea realizat sub constrngere. Adorarea realizat n libertate vine din iubire, pe cnd adorarea din constrngere, nu.
103. Dei, privite din exterior, pot s par la fel, libertatea de a face aciuni bune i
libertatea de a face aciuni duntoare difer una de alta, precum raiul de iad. Libertatea de a
face aciuni bune vine din rai i este numit libertate cereasc. Libertatea de a face aciuni rele
vine din iad i este numit libertate malefic. Att timp ct avem un fel de libertate, nu-l avem
pe cellalt, pentru c nimeni nu poate sluji la doi stpni. (Matei 6:24)
Deci este clar c atunci cnd acionm din libertate malefic, consideram c ni se
permite s realizm aciuni duntoare i s avem orict de multe gnduri rele i aceasta nu
nseamn sclavie sau constrngere. Dar atunci cnd acionm din libertate cereasc, ne cutremurm la ideea de a dori s realizm lucruri duntoare i de a avea gnduri rele i este o tortur pentru noi dac suntem forai s o facem.
25

104. Deoarece lucrurile pe care le facem n libertate ne apar ca fiind realizate pe propria noastr rspundere, libertatea cereasc ar putea fi numit eu ceresc, n timp ce libertatea malefic ar putea fi numit eu malefic. Eu-l malefic este n noi nc de la natere i este
duntor. Dobndim eu-l ceresc cnd ne transformm n bine - i el este bun.
105. De aici nelegem ce nseamn libertatea de a alege: nseamn s realizezi lucruri bune din propria ta alegere i motivaie. Cnd avem acest gen de libertate, suntem condui de Dumnezeu i aa se petrece cnd iubim buntatea i adevrul pentru c sunt bune i
adevrate.
106. Putem s spunem ce gen de libertate manifestm studiind ce ne place s gndim
i s vorbim, s ascultm, s privim i s realizm, pentru c toat bucuria noastr vine din
ceea ce iubim.
Capitolul 26
Rsplata aciunilor noastre
107. Atunci cnd realizm aciuni bune, dar ateptm ceva n schimb, nu le realizm
pentru c ne place s facem lucruri bune, ci pentru c ne place s fim rspltii. Cnd ateptm
ceva de pe urma a ceea ce facem, dorind s fim rspltii - rsplata e ceea ce ne bucur, nu
aciunile bune n sine. Aceasta nseamn c nu suntem orientai spiritual, ci materialist.
108. Dac vrem s realizm aciuni bune pentru simplul motiv c sunt cu adevrat
bune, aceasta vine din iubire. Cnd avem acest gen de iubire, nici nu vrem s auzim despre a
primi rsplat pentru ceea ce facem. Ne place s facem lucruri bune - asta ne face foarte fericii. Pe de alt parte, suntem triti dac oamenii cred c le facem din motive egoiste.
Este aproape la fel cnd realizm fapte bune pentru prietenii notri doar pentru c ne
sunt prieteni, pentru fraii notri doar pentru c ne sunt frai, pentru soii i copiii notri doar
pentru c ne sunt soi i copii, pentru ar pentru c este ara noastr - cu alte cuvinte, cnd le
facem bine oamenilor din prietenie i iubire. Atunci cnd vom gndi corect despre aceste lucruri, i vom convinge pe oameni c nu realizm lucruri bune de dragul nostru, ci de dragul
lor.
109. Atunci cnd realizm fapte bune cu intenia de a fi recompensai, aciunile noastre nu vin de la Dumnezeu, ci de la noi nine. Avem grij n principal de noi, pentru c ne
cutm propriul bine. Pentru noi, binele altora - binele cunoscuilor, al societii, al rii, al
religiei - este mai degrab un mijloc de a ne atinge scopurile.
Deci n spatele lucrurilor bune pe care le facem se ascunde egoismul nostru i iubirea
materialist. Acest gen de buntate vine de la noi nine i nu de la Dumnezeu - i orice buntate care vine de la noi nu este buntate cu adevrat. De fapt, pentru c n spatele ei st ascuns
egoismul i materialismul, este chiar duntoare.
110. Atunci cnd avem cu adevrat bunvoin i credina, nu dorim s fim rspltii
pentru ceea ce facem. Bucuria de a fi binevoitori vine din buntatea nsi, iar bucuria credinei vine din adevr. Cnd avem acest gen de bunvoin i credin, tim ce nseamn s facem bine fr a atepta ceva n schimb. Dar cnd nu avem bunvoin i credin, nu avem
idee despre aa ceva.
111. n Evanghelia dup Luca, Iisus ne nva c nu ar trebui s realizm fapte bune
pentru a fi rspltii:
Dac i iubeti pe cei care te iubesc, ce ctigi? ...Pn i ticloii pot face asta... Este mai bine s-i iubeti dumanii, s faci lucruri bune pentru ei i s i ajui fr s speri s
primeti ceva n schimb. Abia atunci vei primi o mare rsplat i vei fi copilul Celui Preanalt. (Luca 6:32-35).
26

n Evanghelia dup Ioan, Iisus ne nva c dac vrem ca faptele noastre s fie cu
adevrat bune, ele nu pot veni de la noi:
Nu putem primi nimic dac nu ne este dat din ceruri. (Ioan 3:27).
i n alt loc:
Iisus a spus: Eu sunt via, voi suntei ramurile... Aa cum o ramur nu poate produce fructe de la sine dac nu rmne n vie, nici voi nu putei dac nu rmnei n Mine...
Oricine rmne n Mine i n care Eu rmn, produce foarte multe fructe. Nu putei face nimic
fr Mine. (Ioan 15:4-8)
112. Deoarece toat buntatea i adevrul vin de la Dumnezeu i nu de la noi i pentru c orice bine care vine de la noi nu este de fapt bine, nu putem s cerem rsplat pentru
nimic - numai Dumnezeu poate. Integritatea lui Dumnezeu a salvat rasa uman i aceeai integritate ne salveaz i pe noi atunci cnd realizm fapte bune. n Biblie, oamenii care poart
n ei integritatea i dreptatea lui Dumnezeu sunt numii drepi, iar cei care au n ei doar propria lor dreptate i integritate sunt numii nedrepi.
113. Bucuria adevrat, care vine din plcerea de a face lucruri bune fr a vrea s fii
rspltit, este de fapt rsplata care dureaz venic. Dumnezeu pune raiul i fericirea etern n
acest gen de buntate.
114. Dac gndim i credem c oamenii care fac lucruri bune ajung n rai i c ar trebui ca i noi s realizm fapte bune pentru a ajunge n rai, nseamn c scopul nostru nu este
s fim rspltii pentru ceea ce facem. Cei care fac bine inspirai de Dumnezeu cred i gndesc
astfel. Dar, dac gndim, credem i facem bine ca s ajungem n rai, dar nu iubim buntatea n
sine, atunci se poate spune c ateptm s fim rspltii pentru aciunile noastre.
Capitolul 27
A ne regreta greelile i a renuna la ele
115. Dac vrem s ne eliberm, trebuie s ne recunoatem greelile i s le regretm.
116. Ne recunoatem greelile atunci cnd nvam ce fel de lucruri sunt greite, cnd
le recunoatem n noi i ne asumm responsabilitatea pentru ele, criticndu-ne pentru ele.
Doar cnd avem aceast atitudine n faa lui Dumnezeu nseamn c ne recunoatem greelile.
117. Ne regretm greelile atunci cnd, odat ce le-am recunoscut i am cerut cu
umilin s fim ajutai pentru a renuna la ele, ncetm s mai acionm la fel ca nainte i ncepem o viaa nou, n armonie cu regulile bunvoinei i ale credinei.
118. Dac admitem doar n mod general c putem grei i ne considerm atunci vinovai de tot ceea ce este ru, fr s ne studiem atent observnd ce greeli facem, atunci nseamn c admitem faptul c putem grei, dar nu ntr-un mod care s ne fac s regretm
aceasta. Dac nu cunoatem ceea ce este greit n noi, vom continua s trim la fel ca nainte.
119. Atunci cnd trim n bunvoin i credin ne regretm greelile n fiecare zi.
Ne gndim la trsturile rele pe care le avem, le admitem, evitm s mai acionam greit i i
cerem lui Dumnezeu s ne ajute.
Cnd acionm egotic, cdem ntotdeauna. Dar Dumnezeu ne ridic n cele din urm
i ne conduce ctre ceea ce este bun.
De asemenea, cdem i atunci cnd realizm aciuni duntoare. Dar Dumnezeu ne
previne c urmeaz s intrm n situaii i mai distructive, tendin pe care oricum o avem
dac suntem egoiti.
120. Cnd ne studiem atent pe noi nine pentru a ne regreta greelile, trebuie s ne
examinm modul de a gndi i inteniile pe care le avem. Trebuie s vedem cum am proceda
dac nu ne-ar fi team de lege, de pierderea reputaiei, a poziiei sociale sau a banilor. Dac
nu vom cuta ceea ce este ru n gndurile i motivaiile noastre, nu ne vom putea regreta gre27

elile. Dac i doreti lucruri rele nseamn c faci lucruri rele. Iat ce nseamn s ne studiem atent pe noi nine.
121. Doar spunnd c ne pare ru, fr s acionm n acest sens, nu nseamn c ne
regretm greelile. Am renunat la greelile noastre nu atunci cnd spunem c ne pare ru, ci
numai dac ne manifestm regretul prin fapte.
Dumnezeu ne iart ntotdeauna greelile, pentru c El este pur compasiune. Dar greelile rmn ale noastre, chiar dac noi credem c am renunat la ele. Singura cale de a scpa
de greeli este s trim dup regulile adevrului care izvorte din credin. Doar dac procedm astfel, greelile noastre vor fi date la o parte i vom renuna cu adevrat la ele.
122. Unii oameni cred c atunci cnd renunm la greeli ele sunt complet terse sau
splate, la fel cum murdria este ndeprtat cu ap. Dar greelile noastre nu sunt complet
terse - sunt doar date la o parte. Cu alte cuvinte, suntem inui departe de ele atunci cnd
Dumnezeu ne implica n aciuni bune. Cnd continum s facem lucruri bune, greelile noastre ncep s dispar - ca i cum ar fi fost complet terse. i cu ct ne modificm vieile n bine,
cu att putem rmne implicai n aciuni bune.
n capitolul urmtor, despre renatere, voi arta cum ne putem schimba viaa n bine.
Oricine crede c exista o alt cale de a renuna la greeli, se neal cumplit.
123. Iat indiciile care ne arat c am renunat la greelile noastre i le-am dat la o
parte:
Ne place s-L adorm pe Dumnezeu doar pentru c este Dumnezeu i s-i ajutm pe
oameni doar pentru c sunt oameni. Deci ne face plcere s facem bine doar pentru c aa este
bine i s spunem adevrul doar pentru c este adevrat. Nu vom cere s fim rspltii pentru
bunvoin i credin. Evitm i respingem lucrurile care sunt rele sau greite, cum ar fi dumnia, ura, rzbunarea i adulterul. Evitm chiar i gndul c am avea vreo intenie s realizm aceste lucruri.
Iat care sunt semnele care arat c nu am renunat la greelile noastre sau c nu leam nlturat:
Nu-L adorm pe Dumnezeu doar pentru c este Dumnezeu i nici nu-i ajutm pe oameni doar pentru simplul motiv c sunt oameni. Nu realizm fapte bune sau nu spunem adevrul doar pentru c aa este bine i adevrat. Facem toate aceste lucruri pentru propriul nostru beneficiu i pentru a obine lucruri materiale. Vrem s fim rspltii pentru ceea ce facem.
Nu simim nimic neplcut n lucrurile care sunt rele sau greite, cum ar fi dumnia, ura, rzbunarea i adulterul. Din aceast cauz, ne gndim ct mai mult la aceste lucruri duntoare.
124. Dac ne regretm greelile cnd suntem liberi, n noi se mplinete ceva. Dar
dac le regretm pentru c suntem constrni s o facem, este nefolositor. Suntem constrni
atunci cnd suntem bolnavi sau deprimai din cauza unor dezastre care ni s-au petrecut, cnd
suntem pe moarte sau cnd ne este att de fric de ceva nct nu mai putem gndi raional.
Dac suntem oameni ri, este posibil ca, fiind constrni, s ne regretm greelile i
s ncepem s realizm fapte bune. Dar de ndat ce suntem liberi din nou, ne ndreptm spre
aceeai via distructiv. Dac suntem oameni buni, lucrurile stau altfel.
125. Dup ce ne studiem atent pe noi nine, ne recunoatem greelile i le regretm,
trebuie s rmnem fermi n aceste atitudini benefice tot restul vieii. Dac ne rentoarcem la
vechea noastr via duntoare, ne pervertim pe noi nine combinnd lucrurile distructive cu
cele bune. Devenim atunci mai ri dect am fost nainte, aa cum spunea Iisus:
Atunci cnd un suflet ntinat prsete un loc, el cltorete prin locuri pline de uscciune pentru a afla un loc unde s se odihneasc, dar nu gsete. Apoi el spune: M voi
ntoarce napoi de unde am plecat. Cnd se ntoarce, gsete locul gol, mturat, curat. Aa
c se duce i mai gsete apte suflete care sunt mai rele dect el i le mut n acel loc i triesc acolo. Astfel c persoana sfrete prin a deveni mult mai rea dect era nainte. (Matei
12:43-45)
28
Capitolul 13
Renaterea
126. Dac nu acceptm o via spiritual - cu alte cuvinte, dac nu renatem ntru
Domnul - nu putem merge n Rai. n Evanghelia dup Ioan, Iisus ne nva: Adevrat v
spun: numai cei ce se nasc a doua oar vor cunoate mpria lui Dumnezeu (Ioan 3:3)
127. Din prinii notri ne natem la o via fizic i nu la o via spiritual. A tri o
via spiritual nseamn a-L iubi pe Dumnezeu mai presus de orice i a-i iubi pe ceilali ca pe
noi nine. Trebuie s facem aceasta n conformitate cu ceea ce ne nva Iisus n Biblie. Dar a
tri o viaa centrat preponderent pe cele lumeti nseamn a ne iubi pe noi nine i lucrurile
materiale mai mult dect pe ceilali i chiar mai mult dect pe Dumnezeu.
128. Cu toii avem, nc de la natere, tendine negative cum ar fi egoismul i materialismul pe care le-am preluat de la prinii notri. Fiecare trstur negativ a caracterului
nostru care ne-a devenit o a doua natur datorit obinuinei este transmis mai departe copiilor notri. Deci, aceste trsturi ne-au fost transmise din generaie n generaie de la prini,
bunici i de la strmoii notri de dinaintea lor. n final, att de multe tendine negative ne-au
fost transmise, nct ntreaga noastr via este constituit doar din defecte i greeli. Singura
modalitate prin care acest lan de trsturi i tendine negative poate fi ntrerupt i modificat,
este o via trit n credin i buntate dup cum ne nva Domnul.
129. Avem n mod constant tendina de a ne conforma trsturilor transmise de la prini. Le cdem prad mereu, deci ntrim n fiina noastr trsturile negative preluate de la ei
i mai adugm altele pe care le dobndim de-a lungul vieii. Aceste trsturi negative acioneaz total mpotriva unei viei spirituale. O distrug. Deci, dac nu acceptm o nou via
spiritual ntru Domnul, suntem pierdui. Cu alte cuvinte, suntem pierdui dac nu suntem din
nou concepui, nscui i crescui din nou - dac nu suntem creai din nou. Altminteri, tot ceea
ce dorim i gndim sunt lucruri legate de noi nine i de lumea material - ntocmai ca i n
cazul oamenilor din infern.
130. Nu ne putem renate dect dac ne nsuim aceast nou via spiritual. Pentru
aceasta este necesar s credem ceea ce este adevrat, adic s avem credin i s realizm
fapte bune, adic s avem bunvoin.
Nu putem nva aceste lucruri singuri, pentru c noi nelegem numai ceea ce percepem cu simurile fizice. Prin simurile fizice noi percepem lumina noastr, care este lumina
material. Datorit acestei lumini noi vedem numai ceea ce este legat de noi nine i de lumea material. Nu putem cunoate nimic din ceea ce are legtur cu raiul i cu Dumnezeu aceast cunoatere o vom primi prin revelaii.
Iat cteva lucruri pe care trebuie s le nvm din revelaii. Domnul, care este Divinul Etern, a venit n lume ca s elibereze rasa uman. El deine toat puterea n cer i pe pmnt. ntreaga credin i buntate, tot adevrul i binele, toate provin de la El. Exist un rai i
exist un iad. Vom tri n rai dac am realizat fapte bune i n iad dac am realizai fapte rele.
131. Toate aceste lucruri i nc multe altele fac parte din credina pe care este necesar s o cunoatem pentru a renate. Dac le cunoatem, ne vom gndi la ele, le vom dori i n
final le vom realiza, dobndind astfel o nou via.
Dac nu tim c Domnul este eliberatorul rasei umane, nu vom avea ncredere n El,
nu-L vom iubi i nici nu vom realiza fapte bune n numele Lui. Dac nu cunoatem faptul c
tot binele vine de la El, nu vom putea contientiza c bunstarea noastr spiritual vine de la
El i nici mcar nu vom dori s o primim de la El. Aceasta nseamn c nu putem tri n El.
Dac nu tim c exist rai i iad i c vom tri n eternitate, nu putem s ne raportm la modul
n care triesc cei din rai i nici nu putem fi receptivi fa de acest mod de via.
29

132. Cu toii avem un sine interior i unul exterior. Cel interior este sinele nostru spiritual, iar cel exterior este cel material. Pentru a renate, att sinele interior, ct i cel exterior
trebuie s renasc.
Dac nu ne-am renscut nc, sinele exterior i material este cel care deine controlul,
iar sinele interior lucreaz pentru el. Dar cnd renatem sinele nostru interior, spiritual, preia
controlul, iar sinele exterior i se supune. Observm, deci, c viaa noastr este aranjat pe dos
nc de la natere. Cel care ar trebui s dein controlul este un simplu muncitor, iar cel care ar
trebui s fie un simplu muncitor supus deine controlul. Pentru a ne elibera, acest aranjament
trebuie inversai.
Aceasta se poate realiza numai dac renatem ntru Domnul.
133. V voi arta, prin exemple, ce nseamn ca sinele nostru interior s dein controlul, iar cel exterior s lucreze pentru el i invers.
Dac plcerea, banii i mndria sunt singurele pe care le considerm a fi bune, dac
ne bucurm cnd trim sentimente precum ura i rzbunarea i cutm adnc n fiina noastr
scuze, pretexte care s susin i s explice aceste sentimente, atunci cel care deine controlul
este sinele exterior, iar sinele interior i este supus.
Dar dac simim buntate i bucurie atunci cnd gndim i dorim ceea ce este bun,
onest i corect i dac realizm cu detaare toate faptele bune, atunci sinele nostru interior
deine controlul, iar sinele exterior i se supune.
134. Mai nti sinele nostru interior renate ntru Domnul i doar dup aceea renate
i sinele exterior. Renaterea se produce astfel deoarece sinele nostru interior renate gndindu-ne la tot ceea ce ine de credin i buntate, pe cnd cel exterior renate dintr-o via
trit n armonie cu aceste caliti divine. Aceasta este ceea ce ne nva Iisus cnd spune:
Numai cei ce s-au nscut din ap i din spirit pot intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan
3:5). ,Apa este, n sens spiritual, adevrul care nsoete credina, iar spiritul semnific
viaa trit n armonie cu adevrul.
135. Cnd am renscut, sinele nostru interior este n rai, unde noi suntem ngeri, alturi de ali ngeri mpreun cu care vom tri dup ce vom prsi lumea fizic n urma aa-zisei
mori. Renscndu-ne, vom tri o via paradisiac iubindu-L pe Dumnezeu, iubindu-i pe ceilali, nelegnd ceea ce este adevrat, simind ceea ce este bine i fiind fericii pentru toate
acestea.
Capitolul 30
Zbuciumul interior
136. Trecem printr-un zbucium spiritual numai daca am renscut. Zbuciumul spiritual este un stres psihic provocat de spiritele rele atunci cnd noi realizm fapte bune i cnd
avem idei adevrate. Experimentm angoasa zbuciumului interior atunci cnd aceste spirite
malefice agit tendinele negative ale caracterului nostru. Pentru c noi nu contientizm care
este sursa acestor tulburri, nu nelegem de unde au aprut ele.
137. Cu toii suntem nsoii att de spirite rele, ct i de spirite bune. Cele rele sunt
asociate cu trsturile noastre negative, iar spiritele bune sunt asociate cu trsturile pozitive.
Cnd spiritele duntoare se apropie de noi, scot la suprafa trsturile noastre rele, pe cnd
spiritele bune le trezesc pe cete pozitive. Deci exist n fiina noastr un conflict, o lupt, care
genereaz o angoas, iar aceast angoas este exact zbuciumul interior.
Observm astfel c zbuciumul interior provine din iad i nu din rai. De altfel, religia
cretin spune c Dumnezeu nu tulbur pe nimeni.
138. Cei care nu fac fapte bune i nici nu au idei adevrate pot tri angoase interioare, dar acestea sunt de natur material, nu spirituala. Diferena const n faptul c nelinitea
30

material este legat de lucruri materiale, n timp ce nelinitea spiritual este n legtur cu
lucruri paradisiace.
139. Luptele noastre interioare se dau pentru a stabili dac prile noastre bune le vor
controla pe cele negative sau dac va fi invers. Prile negative care vor s ne controleze i au
sediul n sinele nostru exterior, material, pe cnd cele pozitive se regsesc n sinele nostru
interior, spiritual. Dac prile noastre negative ctig, sinele material va prelua controlul.
Dac nving cele pozitive, ne va controla sinele spiritual.
140. Luptm folosind adevrul i credina care ne sunt artate n Biblie. Pe acestea
trebuie s ne bazm n lupta mpotriva pornirilor noastre negative i a ideilor false. Dac luptm folosind altceva dect adevrul i credina, nu vom nvinge, pentru c Dumnezeu este n
adevr i n credin.
Avnd n vedere c trebuie s luptm cu ajutorul adevrului i credinei, nu ne este
ngduit s experimentm aceste lupte pn cnd nu ne-am format o concepie despre ceea ce
este adevrat i bun i pn cnd nu am dobndit o via spiritual bazat pe aceast concepie. Deci, nu avem parte de astfel de neliniti pn cnd nu ne-am maturizat.
141. Dac ne dm btui ne va fi mult mai greu dup aceea, chiar dac pentru moment zbuciumul nostru interior nceteaz, pentru c trsturile negative i ideile false vor deine puterea asupra trsturilor noastre pozitive i asupra ideilor adevrate.
142. Deoarece n zilele noastre nu mai exist buntate, iar religia strveche nu mai
este luat n consideraie, credina a devenit ceva neobinuit. Datorit acestui fapt, puini sunt
aceia crora le este permis s triasc zbuciumul interior. Deci tim prea puin despre ce nseamn acesta i la ce folosete.
143. Luptele interioare permit trsturilor noastre pozitive i adevrului s preia controlul asupra trsturilor negative i asupra ideilor false. Ele consolideaz adevrul n fiina
noastr i l unesc cu trsturile noastre bune. n acelai timp, luptele interioare ne nltur
defectele i ideile false care i au sursa n aceste defecte. Ele ne ajut s ne deschidem sinele
interior i s i permitem s preia controlul asupra sinelui nostru exterior. De asemenea, zbuciumul interior ne ajut s ne depim egoismul i materialismul i s controlm dorinele
care provin din acestea.
Dup ce am realizat n fiina noastr toate aceste transformri benefice, dobndim
iluminarea i capacitatea de a intui i de a discerne ceea ce este bun i adevrat de ceea ce este
fals i duntor. Vom dobndi astfel, cu fiecare nou zi, din ce n ce mai mult nelegere i
nelepciune.
144. Domnul este singurul care se afl permanent alturi de noi n luptele noastre interioare. Dac nu credem cu convingere c doar Domnul este Cel care poart i ctig aceste
lupte pentru noi, trim doar experiena unor lupte superficiale, care nu ne vor ajuta s ne
transformm n bine.
Capitolul 31
Botezul
145. Botezul reprezint un simbol al faptului c suntem religioi, amintindu-ne, n
acelai timp, c menirea noastr este s renatem spiritual. Splarea din timpul botezului este
splarea spiritual, adic renaterea.
Renatem ntru Domnul trind n armonie cu adevrul care izvorte din credin.
Deci, botezul dovedete c suntem religioi i c avem posibilitatea de a renate deoarece prin
intermediul religiei l cunoatem pe Dumnezeu, care ne ofer nvierea i tot prin intermediul
religiei cunoatem Biblia care propovduiete adevrul, prin respectarea cruia putem renate.
31

146. n Evanghelia dup Ioan, Iisus ne nva: Numai cei care s-au nscut att din
ap, ct i din spirit, pot intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3:5). n sens spiritual, apa
este adevrul izvort din credin, spirit nseamn a tri n armonie cu acest adevr, iar a te
nate nseamn a renvia din adevr i din credin.
147. Cnd renatem, trim mereu zbuciumul interior, care este lupta spiritual mpotriva tendinelor noastre negative i a ideilor false. Deci, apa de la botez simbolizeaz i aceast lupt.
148. Deoarece botezul este un simbol menit sa ne reaminteasc toate aceste lucruri,
nseamn c putem fi botezai nc de cnd suntem copii. Dac nu am fost botezai atunci,
putem s fim botezai i ca aduli.
149. Chiar dac am fost botezai, trebuie totui s fim contieni c doar botezul n
sine nu ne asigur nici credina, nici bunstarea spiritual. El doar ne arata faptul c vom fi
salvai dac renatem.
150. Acum putei nelege la ce se refer Iisus cnd spune: Cei care cred i vor fi botezai, se vor elibera. Cei care nu cred se vor face vinovai. (Marcu 10:10)
Dobndim credin cnd ajungem s-L cunoatem pe Dumnezeu i s acceptm adevrul divin al Bibliei. Suntem botezai cnd renatem ntru Domnul prin acest adevr.
Capitolul 32
Cina cea de tain
151. Domnul ne-a oferit Cina cea de tain pentru ca prin intermediul ei religia s se
uneasc n ceruri cu Dumnezeu. Cina cea de tain este, deci, cel mai sacru act de adoraie.
152. Dar nu vom putea nelege modul n care are loc aceast unire prin Cina cea de
tain dect dac vom cunoate sensul spiritual, interior, al celor scrise in Biblie. Altfel, gndirea noastr nu va trece dincolo de sensul exterior, literal. Din sensul spiritual, interior al Bibliei putem nelege semnificaia trupului i a sngelui, a pinii i a vinului i a consumrii acestora.
153. n acest sens trupul Domnului sau carnea sa simbolizeaz buntatea ce se nate
din iubire. Pinea semnific acelai lucru. Sngele Domnului este buntatea nscut din credin. Vinul semnific acelai lucru. Consumarea lor semnific aciunea de a le face parte din
noi nine i de a le uni cu fiina noastr.
Aa neleg ngerii Cina cea de tain, pentru c ei neleg totul la modul spiritual. Starea de sacru din iubire i credin se revars de la ngeri asupra noastr, adic se revars de la
Dumnezeu ctre rai. Astfel are loc unirea.
154. Din aceasta putem nelege c, atunci cnd mncm pinea, care este trupul,
suntem unii cu Domnul prin buntatea nscut din iubirea noastr pentru El. Cnd bem vinul,
care este sngele, suntem unii cu Domnul prin credina noastr n El, pe care, de asemenea, o
avem de Ia El.
Dar trebuie s fii contieni de faptul c Cina cea de tain ne unete cu Domnul numai dac n fiina noastr este trezit buntatea nscut din iubirea i din credina n Dumnezeu, care vin de la El. Cnd nu le avem, dei El este alturi de noi, noi nu suntem unii cu El.
155. Cina cea de tain include i cuprinde, de asemenea, ritualurile de adorare prezente n religia lui Israel. Ofrandele arse i sacrificiile care alctuiau cea mai mare parte a
acestei religii, se rezum la un singur cuvnt: pine. Deci, prin Cina cea de tain putem obine tot ceea ce n trecut se obinea prin acele ofrande arse i prin sacrificii.
Capitolul 32
32

nvierea din mori
156. Suntem creai astfel nct sinele nostru interior este nemuritor. Avem capacitatea de a-L iubi pe Dumnezeu i de a ne ncrede n El, deci putem fi unii cu Dumnezeu prin
credin i iubire. A fi unit cu Dumnezeu nseamn a tri venic.
157. Fiecare fiin care s-a nscut are acest sine interior. Sinele nostru exterior ne
mpiedic s acionm n conformitate cu ceea ce credem i iubim. Sinele nostru interior este
spiritul nostru, iar sinele exterior este legat de trup.
Sinele exterior sau trupul exist pentru ca s putem aciona cu eficien n lumea material. Cnd murim prsim trupul i sinele exterior. Sinele interior, spiritul, exist pentru ca
s avem eficien n lumea spiritual. El este nemuritor. Dac n timpul vieii am fost o persoan bun, dup ce vom prsi lumea fizic, sinele interior devine un spirit bun sau un nger.
Dar dac am fost ri, sinele interior devine un spirit ru intenionat.
158. Dup ce murim, cnd suntem n lumea spiritelor, avem o form uman, aa cum
aveam i n lumea fizic nainte s murim. Putem s vedem, s auzim, s vorbim, s atingem
obiectele, ntocmai ca i n lumea fizic. Avem capacitatea de a gndi, de a dori i de a face
tot ceea ce fceam pe Pmnt. Pe scurt, fiecare parte a noastr este n continuare parte integrant a unei fiine, ns diferena este c nu mai suntem nvemntai n corpul grosier pe
care l aveam pe Pmnt. l prsim cnd murim i nu ne mai ntoarcem niciodat la el.
159. Aceast continuare a vieii de dup moarte este ceea ce se nelege prin a te
ridica din mori. Pentru c au neles greit Biblia, oamenii au crezut c dup moarte nu se
vor mai ridica la cer dect la Judecata de Apoi, atunci cnd ntreaga lume vizibil va disprea.
Oamenii care se bazeaz pe simuri cred c viaa tor se afl n trup i ei cred c dac trupul lor
moare ei nu mai supravieuiesc.
160. Viaa noastr dup moarte este una a iubirii i a credinei ce se nate din iubire.
Deci aa cum ne-a fost iubirea i credina ct timp am trit n lume, aa ne va fi i viaa n eternitate. Dac ne-am iubit pe noi nine i lucrurile materiale mai presus de orice, vom
tri n iad. Dac L-am iubit pe Dumnezeu mai presus de orice i i-am iubit pe ceilali ca pe noi
nine, vom tri n rai.
O via n rai nseamn via etern, dar o via n infern nseamn moarte spiritual.
161. Biblia ne nva c trim i dup moarte. De exemplu: Dumnezeu nu este un
Dumnezeu al oamenilor mori, ci al celor vii (Matei, 22:31). Cnd a murit, Lazr a fost nlat la cer, dar omul bogat a fost aruncat n infern (Luca, 16:22) Avraam, Isaac i Iacob sunt
n rai. (Matei, 8:11; 22:31-32; Luca 20:37-38) Iisus i-a spus hoului: Astzi vei fi cu mine n
mpria Cerurilor. (Luca, 23:43)
Capitolul 18
Raiul i iadul2
162. Dou lucruri alctuiesc viaa noastr spiritual: iubirea i credina. Iubirea este
cea care ne motiveaz, iar credina este cea care ne permite s nelegem. Cnd iubim ceea ce
este bun i credem ceea ce este adevrat, viaa noastr devine paradisiac. Dar cnd iubim
ceea ce este duntor i credem n ceea ce este fals, viaa noastr devine infernal.
163. Raiul se creeaz iubindu-L pe Dumnezeu i pe ceilali oameni. Credina creeaz
i ea raiul, dar numai att timp ct manifestm aceste dou iubiri. Deoarece att iubirea, ct i
credina vin de la Dumnezeu, v putei da seama c Dumnezeu creeaz raiul.
http://www.scribd.com/doc/36687848/Raiul-i-Iadul-Emanuel-Swedenborg
33

164. Fiecare dintre noi avem raiul n propria fiin n msura n care acceptm iubirea
i credina care ne vin de la Dumnezeu. Dac acceptm raiul ct timp trim n aceast lume,
cnd murim vom ajunge n rai.
165. Dac acceptm ideea c raiul vine de la Dumnezeu, nseamn c avem raiul n
fiina noastr, pentru c raiul se afl de fapt n oameni. Domnul a spus: Ei nu vor zice: Iat,
aici este mpria lui Dumnezeu! sau Iat, aici este pentru c mpria lui Dumnezeu
este n interiorul vostru. (Luca 17:21)
166. Raiul este n sinele nostru interior - n motivele i n gndurile care se nasc din
iubire i credin. De aici, el se extinde i n sinele nostru exterior care spune i realizeaz
lucruri care provin din iubire i din credin. Dar dac raiul nu exist n sinele nostru interior,
nu exist nici n cel exterior. Ipocriii pot s spun i s fac lucruri bune, dar cu toate acestea,
ei nu au motive i gnduri bune.
167. Cnd ajungem n lumea spiritelor, adic imediat dup ce murim, este limpede
dac raiul este sau nu n noi. Totui, aceasta nu este evident att timp ct trim n lumea fizic
unde oamenii ne vd doar sinele exterior, nu i pe cel interior. n viaa de dup moarte, sinele
interior se arat n mod clar avnd n vedere c atunci trim ca spirite.
168. Dac-L iubim i credem n Dumnezeu i dac nelegem c iubirea i credina
noastr vin de la El, atunci avem fericire etern, care se mai numete i bucurie paraclisiac.
Acest fel de iubire i credin aduce n noi bucuria paradisiac pe care, dac avem raiul n noi,
o regsim i dup moarte.
n rai, tot ceea ce este bun este mprtit de toate fiinele. Pacea, nelegerea, nelepciunea i fericirea fiecruia este mprtit cu toi ceilali - dar modul n care fiecare dintre
noi accept aceasta depinde de cum acceptm iubirea i credina care vin de la Domnul. Deci
v putei da seama ct pace, nelegere, nelepciune i fericire exist n rai!
169. Aa cum iubirea de Dumnezeu i de semeni face ca viaa noastr s fie un paradis, tot astfel iubirile egoiste i materialiste, atunci cnd acestea ne controleaz, ne fac viaa
un infern avnd n vedere c aceste dou tipuri de iubire sunt opuse primelor dou. Dac suntem controlai de egoism i materialism, nu putem accepta nimic care provine din rai. Acceptm doar ceea ce provine din iad.
Tot ceea ce iubim i credem vine ori din rai, ori din iad.
170. Cnd egoismul i materialismul ne controleaz, nu cunoatem raiul i nici fericirea paradisiac. Ne pare imposibil de crezut c ar putea exista chiar un gram de fericire n a
iubi orice altceva dect pe noi nine i lucrurile materiale. Dar pe msura ce lum parte la
fericirea raiului, iubirile noastre egoiste i materialiste nu mai constituie eluri pentru noi.
Cnd aceste iubiri an fost nlturate, fericirea pe care o simim depete cu mult orice ne-am
putea imagina.
171. Viaa noastr nu poate fi schimbat dup moarte; rmne aa cum a fost nainte
s murim. ntregul nostru spirit este ntocmai precum iubirea noastr; iubirea infernal nu
poate fi transformat n iubire paradisiac pentru c ele sunt total opuse. Acesta este sensul
cuvintelor adresate de Avraam omului bogat ajuns n infern: Este un abis adnc... intre tine i
noi astfel nct nimeni s nu poat trece la tine. De asemenea, nici de la tine nu poate veni
nimeni la noi. (Luca 16:26)
Capitolul 34
Religia cretin
172. Ceea ce contribuie ta consolidarea religiei noastre contribuie i la alctuirea raiului din noi. Att religia, ct i raiul deriv din iubire i din credin. Deci din cele spuse despre rai putem nelege ce este religia.
34

173. Religia cretin exist acolo unde oamenii l accept pe Dumnezeu i Biblia.
Bazele cretinismului sunt iubirea i credina n Dumnezeu. Biblia ne nva cum ar
trebui sa trim pentru ca s putem accepta iubirea i credina care vin de la Dumnezeu.
174. Pentru ca religia cretin s existe este nevoie de o filosofic religioas bazat pe
principiile din Biblie deoarece fr aceasta noi nu putem nelege Biblia. Dar numai filosofia
religioas n sine nu ne face religioi - pentru a fi cu adevrat religioi trebuie s trim
aceast filozofie. Aceasta nseamn c nu suntem religioi doar dac avem credin, ci
dac trim dup convingerile sale, adic dac manifestm buntate. Aceasta este religia.
O adevrat filosofie religioas conine att buntate, ct i credin i nu doar credin fr buntate. O filosofie a buntii i a credinei mpreun este una n care putem tri.
Doar o filosofie a credinei, lipsit de buntate, este una n care nu putem tri.
175. Oamenii care nu sunt cretini, dar care accept un singur Dumnezeu i potrivit
religiei lor, manifest un anumit tip de buntate fa de ceilali oameni, au o legtura comun
cu cretinii. Nici un om care crede n Dumnezeu i care triete o via bun nu este condamnat. Aadar nelegem c religia exist pretutindeni n lume, chiar dac este mai pregnant
acolo unde oamenii l accept pe Domnul i nvturile din Biblie.
176. Toi oamenii care au n ei religia sunt eliberai. Dar oamenii care nu au n ei religia sun condamnai.
Capitolul 35
Biblia: Cartea Sfnt
177. Dac nu ar exista revelaiile primite de la Divin, noi nu am ti nimic despre viaa etern sau despre Dumnezeu i nici despre necesitatea de a-L iubi sau a crede n El. Ne natem ignorani, iar n timpul vieii nvm din lucrurile care ne nconjoar doar ceea ce se corespunde nelegerii noastre. De asemenea, chiar de la natere motenim egoismul i iubirea
materialist mpreun cu tot ceea ce este duntor i care provin din acestea. Plcerea pe care
o simim iubind aceste lucruri ne controleaz ntreaga via, ncurajnd genul de lucruri care
sunt total mpotriva Divinului. De aceea noi nu tim nimic despre viaa etern. Aadar trebuie
s existe revelaii pentru ca noi s aflm despre viaa etern.
178. Observm, n cazul cretinilor, c lucrurile duntoare care provin din egoism i
din materialism aduc o astfel de ignoran asupra oricrui aspect care are legtur cu viaa
venic. Cretinii tiu din revelaii c exist un Dumnezeu, un rai i un iad, c exist via
etern i c noi putem dobndi aceast via etern prin aciunile i gndurile bune care deriv
din iubire i din credin. Totui, att cretinii educai, ct i cei needucai n spiritul religiei
cretine, ajung de multe ori s nege aceste lucruri. Vedem, o dat n plus, ct de ignorani am
fi dac nu ar exista deloc revelaii.
179. Dup moarte continum s trim venic i ne ateapt o via n armonie cu iubirea i credina. Aadar Dumnezeu, pentru c iubete rasa uman, ne reveleaz lucruri care s
ne conduc la aceast via i care s contribuie la bunstarea noastr spiritual. Toate acestea. Dumnezeu ni le-a revelat n Biblie.
180. Deoarece Biblia este o revelaie divin, fiecare parte din ea este divin. Orice
provine de la Divin nu poate fi altfel dect divin. Tot ceea ce provine de la Divin trece prin
ceruri pn la oameni, pe pmnt. n rai, revelaiile sunt adaptate la nelepciunea ngerilor de
acolo, iar pe pmnt sunt adaptate la nelegerea oamenilor. Aadar, Biblia are o parte interioar, spiritual, pentru ngeri i o alta exterioar, la un nivel material, pentru oamenii de pe
Pmnt. De aceea conexiunea noastr cu raiul se face prin intermediul Bibliei.
35

181. Adevrata semnificaie a Bibliei poate fi neleas numai de ctre oamenii
care sunt iluminai. i doar cei care l iubesc i cred n Domnul sunt iluminai, deoarece fiina lor profund este nlat de ctre Domnul, n lumina cereasc.
182. Putem nelege sensul adevrat al Bibliei numai dac avem, ca fiine iluminate,
o filosofie religioas pe care am obinut-o din Biblie. Sensul literal este adaptat pentru capacitatea de nelegere a oamenilor - chiar a oamenilor simpli. Aadar, pentru a ne ilumina, avem
nevoie de filosofia religioas din Biblie,
Capitolul 36
Providena divin
183. Domnia lui Dumnezeu n ceruri i pe pmnt se numete providen. Bunstarea
noastr spiritual provine din buntate, iubire, adevr i din credin, adic sunt de la Dumnezeu i nu de la noi. nelegem astfel c providena divin are grij de fiecare detaliu care contribuie la bunstarea spirituala a rasei umane. n Evanghelia dup Ioan, Iisus ne spune: Eu
sunt calea, adevrul i viaa. (14:6)
Iar n alt parte:
Precum mldia nu poate s fac road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa
nici voi dac nu rmnei n Mine... cci fr Mine nu putei face nimic. (Ioan 15:4-5)
184. Providena divin are grij de fiecare detaliu, orict de mic, al vieii noastre.
Aceasta pentru c exist o singur fntn a vieii noastre - Dumnezeu - i ntreaga noastr
existen, viaa noastr, aciunile noastre vin de la El.
185. Dac gndim n mod materialist despre providena divin, vom concluziona c
se ocup numai de imaginea general, n timp ce noi ne ocupm de detalii. Aceasta arat ct
de puine lucruri tim despre cele spirituale. Aceast concluzie poate veni doar din iubirile
noastre egoiste i materialiste i din plcerea pe care o obinem din acestea.
Aadar, dac vedem oameni ri bucurndu-se de statuturi sociale mai nalte i de mai
multa prosperitate dect oamenii buni, i dac, de asemenea, vedem c aceti oameni ri ating
succesul prin mijloace necinstite, ne spunem c aceasta nseamn c providena divin nu se
aplic n toate cazurile. Aceasta nseamn c am uitat c providena divin nu este preocupat
de lucruri trectoare care se sfresc o dat cu viaa noastr n aceast lume. Nu, Dumnezeu
este preocupat de lucrurile care dureaz venic - lucruri care nu au sfrit.
Doar ceea ce nu se sfrete niciodat exist cu adevrat. Prin comparaie, ceea ce
are sfrit nu exist cu adevrat. Gndii-v c, n comparaie cu eternitatea, o sut de mii de
ani nu nseamn nimic. Aadar, ct de importani sunt aceti civa ani pe care i trim pe Pmnt?
186. Dac ne gndim mai profund, vom nelege c statutul social i prosperitatea
material nu sunt cu adevrat daruri divine, chiar dac noi le numim astfel din cauza plcerii
pe care ne-o confer. Aceste lucruri nu dureaz, iar cu timpul ne lsm dui de val i treptat,
ne ntoarcem faa de la rai. Domnul ne nva n Evanghelia dup Luca astfel:
Strngei-v comoar n rai, unde hoii nu o vor fura i moliile nu o vor distruge.
Acolo unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr (12:33-34)
187. Oamenii ri pot obine succesul prin mijloace necinstite pentru c planul divin
este ca tot ceea ce facem s fie realizat n libertate, fiind rezultatul gndirii noastre raionale.
Aadar, dac nu ni s-ar permite s acionm liberi, n concordan cu gndirea noastr raional i s avem succes realiznd planurile pe care ni le-am furit, nu am putea deveni niciodat
pregtii s acceptm viaa etern. Viaa etern ptrunde n noi cnd suntem liberi i cnd putem gndi clar.
36

Nimeni nu poate fi forat s fie bun. Lucrurile pe care le realizm forat nu rmn n
noi pentru c ele nu vin din interiorul nostru. Orice realizm din libertate, n deplin concordan cu gndirea noastr raionala, devine parte integrant din noi. Acionm liberi atunci
cnd aciunile noastre izvorsc din motivaie sau iubire, adic din sinele nostru adevrat. Dac
suntem forai s facem lucruri pe care noi nu vrem s le facem, mintea noastr va tinde ntotdeauna ctre lucrurile pe care vrem s le facem. n plus, noi vrem s facem ntotdeauna ceea
ce ne este interzis, deoarece avem o dorin ascuns de libertate.
nelegem, aadar, c dac nu suntem liberi, lucrurile bune nu pot fi puse la dispoziia
noastr.
188. Libertatea de a gndi, dori i chiar de a face lucruri rele (dac legea nu ne mpiedic) se numete toleran.
189. Cnd, prin mijloace necinstite, dobndim lucrurile plcute ale lumii materiale,
ni se pare c meritul ne aparine. Totui, providena divin este mereu alturi de noi, tolernd
lucrurile rele i ndeprtndu-ne de ele.
Cnd dobndim lucrurile bune specifice raiului, tim i simim c ele nu vin de la
noi, ci de la Domnul. Le obinem pentru c providena divin ne pregtete i ne conduce n
mod constant ctre bine.
190. Nimeni nu poate extrage din lumina material adevrul acestor cuvinte, deoarece legile divine nu le nvm din aceast lumin.
191. Domnul druiete lucrurile bune, dar ne previne cu privire la cele rele. Cele dou aspecte trebuie s existe mpreun deoarece, tot ceea ce vine de la noi nine nu este complet duntor, ns tot ceea ce vine de la Domnul este total benefic.
Capitolul 22
DUMNEZEU
192. Exist un singur Dumnezeu, care este creatorul i menintorul universului.
Aadar, El este Dumnezeul att al cerului, ct i al pmntului.
193. Dou lucruri fac din viaa noastr un paradis: aciunile pozitive ce rezult din
iubire i ideile adevrate rezultate din credin. Primim aceast via de la Dumnezeu; nici
mcar o infim parte din ea nu provine de la noi. Prin urmare, cel mai important aspect al religiei este acceptarea lui Dumnezeu, credina n Dumnezeu, iubirea de Dumnezeu.
194. Dac ne-am nscut cretini ar trebui s l acceptm pe Iisus - att sub aspectul
su divin, ct i sub aspect uman - s credem n El i s l iubim, cci tot binele spiritual provine de la El. n Evanghelia dup Ioan, Iisus ne nva urmtoarele:
Cel care crede n Fiul are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el. (3:36)
Tot n Evanghelia dup Ioan:
C aceasta este voia Tatlui Meu, ca oricine vede pe Fiul i crede n El s aib via
venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. (6:40)
i, n aceeai Evanghelie:
Iisus i-a zis: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va
tri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac. (11:25-26)
195. Din aceast cauz, cretinii care nu l accept pe Iisus i divinitatea Sa, nu se pot
menine n legtur cu Dumnezeu, adic nu pot fi mpreun cu ngerii n ceruri. Singurul mod
n care putem fi unii cu Dumnezeu este atunci cnd unirea vine de la Iisus i este n Iisus.
n Evanghelia dup Ioan, Iisus afirm ca nimeni nu poate fi unit cu Dumnezeu dect
prin El: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut. (1:18). Tot n Evanghelia dup Ioan: Nici glasul Lui
37

nu l-ai auzit vreodat, i nici faa Lui n-ai vzut-o. (5:37). n Evanghelia dup Matei: ..
.nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere.
(11:27) n Evanghelia dup Ioan, Iisus spune: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu
vine la Tatl Meu dect prin Mine. (14:6)
Putem fi unii cu Dumnezeu doar prin Iisus, cci Tatl este n El i Ei sunt o singur
fiin aa cum ne spune n Evanghelia dup Ioan:
Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, i pe Tatl meu L-ai fi cunoscut... Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl... Filipe, nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine? ...Credei Mie. Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine. (14:7-11)
Tot n Evanghelia dup Ioan:
Iar Eu i Tatl Meu una suntem ... credei n aceste lucrri ca s tii i s cunoatei
c Tatl este n Mine i Eu sunt n Tatl. (10:30,38)
196. Tatl este n Iisus i Ei sunt o singur fiin. De asemenea, trebuie s credem n
El, cci astfel vom tri venic. Aadar, vedei c Iisus este Dumnezeu. Biblia ne nva c Iisus este Dumnezeu, ca i n acest pasaj din Evanghelia dup Ioan:
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul..
.Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut... i Cuvntul S-a fcut
trup i S-a slluit ntru noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl.
(1:1,3,14)
n Isaia:
Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i
se cheam numele Lui... Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s
fie. (9:5)
Tot n Isaia:
Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu... i vor chema numele Lui Emanuel, care
se tlcuiete Cu noi este Dumnezeu. (7:14, Matei 1:23)
i n Ieremia:
Iat vin zile... cnd voi ridica lui David odrasl dreapt i va ajunge rege i va
domni cu nelepciune... Odraslei aceleia I se va pune numele: Domnul - dreptatea noastr.
(23:5-6; 33:15-16)
197. Toi cretinii care au n ei lumina din ceruri, vd n Iisus dumnezeirea. Dac nu
avem lumina din ceruri, vedem doar latura uman a lui Iisus. Cu toate acestea, divinul i umanul sunt unite, alctuind o singur fiin. Tot n Evanghelia dup Ioan, Iisus spune: i toate
ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale Mele. (17:10)
198. Cretinii tiu c Iisus a fost zmislit din Dumnezeu Tatl. Ei tiu, de asemenea,
c a nviat din mori cu tot cu corp, cci n mormnt nu a mai rmas nimic. Ulterior, El i asigur de aceasta pe discipolii Si cnd le spune: Vedei minile Mele i picioarele Mele, c
Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine
c am! (Luca 24:39)
Chiar dac era o fiina n carne i oase, Iisus a ptruns n camera cu uile nchise i
dup ce le-a artat discipolilor cine era, a disprut. (Ioan 20:19,26; Luca 24:31)
Cu noi, oamenii obinuii, este altfel. Dup moarte ne pstrm doar spiritul, nu i
corpul fizic. Aadar, atunci cnd Iisus spune c El nu este precum un spirit. El sugereaz c
nu este asemenea unui om oarecare. Aadar, nelegem c i aspectul uman al Domnului Iisus
este tot unul divin.
199. Esena noastr, a tuturor, sau sufletul, provine de la Tatl nostru. Expresia vieii
din sufletul nostru este corpul nostru. Aadar, corpul nostru este oglinda sufletului nostru,
pentru c sufletul i continu viaa prin intermediul corpului, la voin. De aceea noi semnm cu prinii notri, iar familiile au trsturi distincte care le deosebesc unele fa de altele.
38

Deci corpul, sau aspectul uman al lui Iisus, este asemenea Divinului care este esena
vieii Lui, adic Sufletul provenit de la Tatl. De aceea Iisus a spus: Cel ce M-a vzut pe
Mine a vzut pe Tatl. (Ioan 14:9).
200. ntreaga lume cretin accept i susine faptul c aspectul divin i cel uman al
lui Iisus alctuiesc o singur fiin.
Dei Iisus este i Dumnezeu i Om, El nu este doi, ci un singur Hristos. ntr-adevr,
El este o fiin complet i unic. Aa cum sufletul i corpul sunt o singur fiin, Dumnezeu
i Omul sunt un singur Hristos (Crezul athanasian).
201. Dac ne gndim la Divin ca fiind trei fiine, nu ne putem contura ideea unui singur Dumnezeu. Chiar dac afirmm c exist un singur Dumnezeu, noi tot vom gndim c
exist trei. Dar, dac vom considera Divinul ca fiind trei pri diferite ale aceleiai fiine, ne
putem contura ideea unui Dumnezeu unic, putem afirma i gndi c exist un Dumnezeu unic.
202. Acest concept de trei pri ale unei singure fiine se contureaz atunci cnd ne
gndim la Tatl ca fiind n Iisus i la Duhul Sfnt ca provenind din El. Atunci, cele trei pri
se regsesc n Iisus. Divinul nsui este numit Tatl, umanismul divin este numit Fiul, iar aciunea divin Duhul Sfnt.
203. Dat fiind faptul c totul n Iisus este divin, El deine toat puterea n ceruri i pe
pmnt. n Evanghelia dup Ioan, Iisus afirm c Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n
mna Lui (3:35) i c Tatl i-a oferit Fiului stpnire peste tot trupul (17:2). n Evanghelia
dup Matei, Iisus spune: Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu (11:27), i Mi s-a dat
putere deplin, n cer i pe pmnt (28:18). Aceast putere este una divin.
204. Dac vom considera c aspectul uman al lui Iisus este asemntor cu aspectul
uman al altor oameni, nseamn c neglijm originea Sa divin i nu nelegem faptul c trupul este o expresie a sufletului. De asemenea, ignorm nvierea Sa cu corp fizic din moarte, ca
s nu mai amintim de modul n care S-a transformat, devenind strlucitor precum soarele. i
nu inem seama de ceea ce Iisus a spus despre credina n El ca fiind una cu Tatl, despre cum
s-a ndumnezeit i despre puterea Sa asupra cerului i pmntului. Acestea constituie caliti
divine atribuite aspectului su uman.
Uitm de asemenea c, chiar i aspectul uman al Divinului exist pretutindeni (Matei
28:20) - i de aici deducem c El este prezent la Cina cea de tain pretutindeni. Omniprezena
este o calitate divin.
De fapt, atunci cnd gndim astfel, noi nu nelegem c acea parte a lui Dumnezeu
numit Duhul Sfnt, provine din aspectul Su uman. n definitiv, deriv din umanismul care
L-a ndumnezeit, deoarece Biblia spune: Cci nc nu era (dat) Duhul, pentru c Iisus nc nu
fusese preaslvit. (Ioan 7:39).
205. Iisus a venit n aceast lume pentru a o salva, cci altfel ea ar fi cunoscut moartea fr de sfrit. Ne-a salvat de stpnirea iadului, cci iadul cuta s influeneze orice fiin
care intra i care prsea aceast lume. i fcnd aceasta, Iisus i-a ndumnezeit aspectul su
uman. Aadar, acum El ine iadul sub control pentru totdeauna.
El a pus stpnire asupra iadului i i-a ndumnezeit aspectul uman, ieind nvingtor
n toate luptele interioare care s-au ivit n fiina sa datorit aspectului uman motenit de la
mama sa.
Ultima lupt interioar, care i-a adus i victoria suprem, a fost cea de pe cruce.
206. n Evanghelia dup Ioan, Domnul spune c este stpnul tuturor lumilor inferioare. Pe cruce, Iisus a spus: Acum este judecata acestei lumi; acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncai afar (12:31). n aceeai Evanghelie Iisus spune: ... ndrznii. Eu am biruit
lumea. (16:33). n Isaia, se spune:
Cine este cel ce vine mpurpurat... mndru de belugul puterii Lui ? Eu sunt Acela
al Crui cuvnt este dreptatea i puternic este s rscumpere! ... Braul Lui I-a venit n ajutor... El va veni ca un Mntuitor. (63:1-19; 59:16-21)
39

n Evanghelia dup Ioan se mai spune c Iisus i-a ndumnezeit aspectul uman i c
lupta de pe cruce a fost ultima din irul luptelor Sale interioare, care I-a adus victoria final,
fcndu-L Divin: i cnd a ieit el (Iuda n.t.), Iisus a zis: Acum a fost preaslvit Fiul Omului
i Dumnezeu a fost preaslvit ntru El. Iar dac Dumnezeu a fost preaslvit ntru El, i Dumnezeu l va preaslvi ntru El i ndat l va preaslvi. (13:31-32)
n aceeai Evanghelie se spune:
Printe, a venit ceasul! Preaslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul s Te preaslveasc
(17:1,5).
Acum sufletul Meu e tulburat... Printe, preaslvete-i numele! Atunci a venit glas
din cer: i L-am preaslvit i iari l voi preaslvi. (12:27-28)
Iar n Evanghelia dup Luca, Iisus a spus: Nu trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc
acestea i s intre n slava Sa? (24:26)
Aceste pasaje se refer la lupta Sa de pe cruce. A-L preaslvi nseamn a-L ndumnezei.
Aceasta nseamn c nici o fiin uman nu ar fi putut fi eliberat dac Iisus nu ar fi
venit n aceast lume ca fiin uman, nlturnd astfel iadul pentru toi cei care cred n El i l
iubesc. De aceea, fr Iisus nu ar exista bine spiritual.
207. Cnd Iisus i-a ndumnezeit pe deplin aspectul su uman, el a renunat la aceast
latur uman provenit de la mama sa, nsuindu-i umanismul Tatlui Su, care este un umanism divin.
208. Aspectul cel mai important al unei religii este cunoaterea i acceptarea lui
Dumnezeu. Fr aceast cunoatere i acceptare nu se poate stabili o legtura cu Dumnezeu.
Aa consider cretinismul. Domnul a spus n Evanghelia dup Ioan: Cel ce crede n Fiul are
via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne
peste el. (3:36).
i, n alt parte: ...dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre. (8:24)
209. Domnul are trei aspecte: Divinul nsui. Divinul omenesc i aciunea divin.
Acesta este un mister al cerurilor mprtit doar celor care vor ajunge s fac parte din sfntul Ierusalim.
Capitolul 40
Conducerea religioas i politic
210. Exist dou categorii de lucruri cu care oamenii trebuie sa fie n armonie: cele
care ne leag de ceruri i cele care ne leag de lume. Cele care ne leag de ceruri in de aspectele religioase, cele care ne leag de lume in de aspectele politice.
211. Nu am putea menine ordinea n lume dac nu ar exista funcionari care s urmreasc dac ceea ce fac oamenii este sau nu n armonie cu o societate ordonat. Aceti
funcionari trebuie s i recompenseze pe cei ce duc o via dreapt i s i pedepseasc pe cei
care ncalc legile i ordinea.
Dac nu s-ar proceda astfel, rasa uman ar pieri. Aceasta deoarece toi avem tendina
nnscut de a-i domina pe ceilali i de a pune stpnire pe bunurile lor. De aici provin ostilitatea, invidia, ura, frauda, violena i multe alte aspecte negative. Aceste tendine negative
trebuie controlate prin legi. Fiinele care realizeaz fapte bune trebuie s fie recompensate n
conformitate cu iubirea pe care o manifest. Dar pentru fiinele care realizeaz aciuni duntoare trebuie s existe pedepse cum ar fi pierderea statutului, a posesiunilor, a vieii. Altfel,
rasa uman ar fi pierdut.
212. Aadar, trebuie s existe funcionari care s menin ordinea n societatea uman. Ei trebuie s cunoasc bine legile, trebuie s fie nelepi, s l respecte pe Dumnezeu.
40

Ordinea trebuie respectat i printre funcionari, astfel nct ei s nu le permit oamenilor, din cauza ignoranei sau din proprie plcere, s acioneze mpotriva ordinii sociale
ajungnd s distrug societatea. Acest fapt poate fi evitat prin existena unor funcionari de
rang nalt t inferior, printr-o anumit autoritate a unora asupra altora.
213. Funcionarii care ntrevd n noi aspecte ce au legtur cu cerurile - aspecte religioase - alctuiesc clerul. Ei ndeplinesc funcia de preoi. Iar funcionarii care ntrevd n noi
aspectele legate de lume - aspecte politice - sunt funcionarii publici sau guvernamentali. n
rile monarhiste, cea mai nalt funcie guvernamental este cea de rege.
214. Preoii ar trebui s ne nvee i s ne arate calea ctre Dumnezeu, n conformitate cu filosofia religioas ce provine din Biblie i s ne ghideze astfel nct s trim dup nvturile ei.
Preoii ce predic adevrul nvndu-i astfel pe oameni s duc o via bun - adic
ne ndrum ctre Dumnezeu - sunt pstori buni. Dar cei care doar predica i nu i nva pe
oameni s duc o via bun - orientat ctre Dumnezeu - sunt pstori nevrednici.
215. Preoii nu trebuie s considere c au vreo putere asupra sufletelor oamenilor,
cci ei nu tiu cum sunt acetia n interiorul lor. De asemenea, nu trebuie s susin niciodat
c au puterea de a deschide sau nchide porile cerului pentru oameni, cci numai Dumnezeu
deine aceast putere.
216. Preoii trebuie s fie preuii i respectai pentru lucrurile sfinte pe care le realizeaz. Dar preoii nelepi vor atribui aceste merite lui Dumnezeu, cci de la El provin aceste
lucruri sfinte - i nu le vor pstra pentru ei nii. Preoii nenelepi i vor nsui aceste merite. De fapt, ei le fur de la Dumnezeu. Cei care accept pentru ei nii prestigiul care vine
odat cu lucrurile sfinte sunt interesai de statutul social i de bogie mai mult dect de bunstarea sufletelor oamenilor. Dar cei care Ii druiesc Uri Dumnezeu acest prestigiu sunt preocupai de bunstarea spiritual a oamenilor mai mult dect de poziia social i de averi.
Respectul pe care l dobndim cnd avem un anumit statut social nu ne aparine, dar
ni se asociaz n funcie de importana statutului pe care l avem. Dac pierdem acest statut,
pierdem i respectul. Singura preuire care ne aparine este cea provenit din nelepciune i
din respectul fa de Dumnezeu.
217. Preoii trebuie s-i nvee pe oameni adevrul i astfel s i ndrume s duc o
via bun. ns, ei nu trebuie s foreze pe nimeni, cci oamenii niciodat nu pot fi forai s
cread ceva ce ei nu simt n inima lor c este adevrat. Cei care nu mprtesc credina preotului i nu creeaz probleme trebuie lsai n pace. Cei care creeaz probleme trebuie inui
deoparte, cci i acesta constituie un domeniu al ordinii sociale de care trebuie s se ocupe
preoii.
218. Preoii dein sarcini corelate cu legea divin i slvirea lui Dumnezeu. Pe de alt
parte, conductorii i funcionarii guvernamentali sunt nsrcinai cu ndatoriri ce in de legile
civile i de justiie.
219. Deoarece conductorii nu pot crmui singuri, ei au n subordine funcionari care
administreaz un anumit domeniu de activitate de care conductorii nu se pot ocupa personal.
Toi aceti funcionari alctuiesc guvernul n fruntea cruia se afl conductorul.
220. Autoritatea de a conduce nu le aparine conductorilor nii, dar le este asociat. Conductorii care i atribuie autoritatea nu sunt foarte nelepi. Este la fel i n cazul funcionarilor care consider c meritele muncii lor le aparin.
221. Autoritatea provine din conducerea rii pe baza legilor ei i din folosirea simului juridic n emiterea sentinelor. Conductorii care consider legea mai presus de ei sunt
nelepi. Dar cei care se consider deasupra legii nu dau dovad de nelepciune. Conductorii
care consider legea mai presus de ei situeaz puterea de guvernare n lege i consider c
legea este cea care i conduce. Ei tiu c legea nseamn justiie i c adevrata justiie este
cea divin. Dar conductorii care se consider mai presus de lege cred c puterea de guverna41

re sunt ei nii. Ei cred fie c ei sunt legea, fie c legea, care este justiie, provine de la ei nii. Astfel, ei pretind ca fiind al lor ceva divin cruia, de fapt, ar trebui s i se supun.
222. Fiinele care cunosc bine legile, care sunt nelepte i l respect pe Dumnezeu,
trebuie s stabileasc legi drepte pentru ar. Iar odat ce fac aceasta att conductorii, ct i
cetenii trebuie s le respecte. Conductorii care respect legile date, fiind astfel un exemplu
pentru ceteni, sunt nite conductori buni.
223. Conductorii care dein puterea absoluta i consider c cetenii sunt nite
sclavi, ei avnd drept asupra vieii i proprietilor acestora - i se folosesc de aceast putere nu sunt conductori, ci tirani.
224. Oamenii trebuie s se supun conductorilor n conformitate cu legile rii. Nu
trebuie s le fac ru conductorilor n nici un fel, prin cuvinte sau aciuni. nsi sigurana
public depinde de acest fapt.
CUPRINS
INTRODUCERE..........................................................................................................1
Capitolul 1 - Buntate i adevr....................................................................................7
Capitolul 2 - Motivaie i nelegere.............................................................................9
Capitolul 3 - Sinele interior i sinele exterior.............................................................10
Capitolul 4 - Despre iubire..........................................................................................12
Capitolul 5 - Egoismul i materialismul.....................................................................13
Capitolul 6 - Iubirea de oameni sau bunvoina.........................................................15
Capitolul 7 - Credina..................................................................................................19
Capitolul 8 - Devoiunea religioas............................................................................22
Capitolul 9 - Contiina...............................................................................................23
Capitolul 10 - Libertatea.............................................................................................25
Capitolul 11 - Rsplata aciunilor noastre...................................................................26
Capitolul 12 - A ne regreta greelile i a renuna la ele..............................................27
Capitolul 13 - Renaterea............................................................................................29
Capitolul 14 - Zbuciumul interior...............................................................................30
Capitolul 15 - Botezul.................................................................................................31
Capitolul 16 - Cina cea de tain..................................................................................32
Capitolul 17 - Ridicarea din mori..............................................................................32
Capitolul 18 - Raiul i iadul........................................................................................33
Capitolul 19 - Religia cretin....................................................................................34
Capitolul 20 - Biblia - Cartea Sfnt...........................................................................35
Capitolul 21 - Providena Divin................................................................................36
Capitolul 22 - DUMNEZEU.......................................................................................37
Capitolul 23 - Conducerea religioas i politica.........................................................40
42

Dintaineleuniversuluiceresc Emanuelswedenborg 131219132226 Phpapp02

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dintaineleuniversuluiceresc Emanuelswedenborg 131219132226 Phpapp02

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Din tainele universului ceresc

Din tainele universului ceresc (spiritual)