PROIECT DIDACTIC

Student practicant: Ozarenschi Victor, student anul III, Filosofie

Denumirea instituiei de nvmnt:
Subiectul leciei: Axiologia
Timp efectiv: 80 minute
Tipul leciei: Cunoatere, nsuirea a noilor cunotine
Clasa:
Data:
Auditoriul:
Obiectivele operaionale:
O1- S defineasca conceptul de axiologie.
O2 - S defineasca conceptul de valoare deosebeasca tipurile de valor
O3- S deosebeasca tipurile de valori.
Strategii didactice:
- Conversaia ghidat, bulgarul de zapada, explicaia, exemplificarea.
Forme de organizare a activitii: frontal, independent, n grup;
Materiale: fie cu conspecte de reper.
Bibliografie:
Pentru elevi:

1.ROCA IOAN N., STNESCU I., SAHARNEANU E., CULIC N., JUC V.
Filosofie.Manual pentru clasa a XII-a, Chisinau: Prut Internaional, 2001

2. HACMAN G., LUPSA E. Filosofie: Tip B: Manual pentru clasa a XII-a, Bucureti,
Editura Didactic i pedagogic, 2008.

Pentru profesori:

1.BOTI, G.Iniiere n filosofie, Iai: Editura Fundaiei Chemarea, 1996, p. 143- 147.

2.FLOREA, I. Filosofie, ediia a- II-a, Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine,

2001, p. 57.

3.ROCA IOAN N., STNESCU I., SAHARNEANU E., CULIC N., JUC V.
Filosofie.Manual pentru clasa a XII-a, Chisinau: Prut Internaional, 2001

Etapele

Activitatea profesorului

Activitatea

Strategii

Tim

activit
ii

Evocar
ea
Realiz
area
sensul
ui
Reflec
ia

elevilor

didactice

pul
min
max
(min
)

1-2

De la inceput efectuez apelul i notez apsenele.

Noteaz tema
de astzi
Dup care prezint elevilor un filmulet video, n urma
cruia vom discuta despre cele mai importante valori
umane, astfel voi face o iniiere n tema noua , enunnd

15-

obiectivele i

16

unitile de
coninut.

Cooperarea

obiectivele i unitile de coninut scrise mai sus.

Elevii privesc

Ofer elevilor elevilor prima unitate de continut pentru a filmuletul i

Conversaia
discut
fi studiata pe gupuri i notat in caiet.
Notez pe tabl ideile de baza din acesasta unitate de
coninut pe care le solicit de la elevi.
Trecem la studierea a doua unitate de coninut.

EXTIN
DERE

asupra lui.

Notez pe tabl ideile de baz din adoua unitate de coninut pe

caiet,

care le solicit de la elevi.

adreseaz

Trecem la studierea a treia unitate de coninut.

ntrebri.

.youtube.co
m/watch?
v=rrhPNi9

1011

_P1I

1011

Notez pe tabl ideile de baz din a treia unitate de con inut

pe care le solicit de la elevi.

11

https://www

Elevii i fac
notie

10-

Elevii citesc
informatia

Dup ce conspectul de reper a fost studiat de elevi, iar

pentru a fi mai usor reinut informaia, cu ajutorul

propusa

si

noteaza

in

15-

schema ideile Bulgarul de 16

metodei Bulgarului de zapada, elevii vor fi impartiti in
principale.
zapada
doua grupuri si isi vor adresa intrebari reciproc, grupul
care va raspunde corect la mai multe intrebari va fi
castigator. ntrebrile iniiale care le voi adresa eu
elevilor sunt ca exemplu:
Relatai despre conceptual de axiologie
Ce presupune valoarea istoric?
Ce presupune valoarea juridical?
Care ar fi valorile economice?

Elevii privesc
filmuletul
propus

Activitate
n
grup

La finalul orei propun elevilor sa studieze tema in

integral i sasi expuna fiecare valorile pe care i-ar dori Elevii

2-3

sa le perpetueze n viitor ntr-un eseu raspunzind la noteaz tema

urmatoarea intrebare: Care este importana valorilor n pentru acasa
societate?
Evaluez elevii si justific nota acordata n conformitate
cu activitatea efectuat la lecie.
Notez baremul si le spun elevilor sa facsinteza propiei
activiti.
7-

Baremul de notare

10

Lucru in clasa /5p;

Lucru in grup /5p
Feedback, 8p

Autoevaluare/2p

Elevii
se
autoelavueaz

Subiectul leciei: Axiologia

Uniti de coninut:
1. Obiectul i problematica axiologiei
2. Constituirea conceptului de valoare
3. Trsturile i clasificarea valorilor.

1. OBIECTUL I PROBLEMATICA AXIOLOGIEI

1.1. Constituirea axiologiei
Conceptul de axiologie, etimologic, deriv de la termenii greceti axios (preios, demn de
stim) i logos (teorie); are sensul de teorie, tiin a valorilor.
Axiologia, ca ramur distinct a filosofiei, constituie o consecin a disocierii valorii generice de
valorile speciale studiate de tiinele particulare: etica, estetica, teologia, economia, logica etc.
Spre deosebire de acestea, axiologia pune n centrul preocuprilor sale problema raportului
dintre momentul obiectiv i subiectiv al valorii, modul de funcionare a sistemului de valori n
ansamblu sistemului social, ncercnd s clarifice esena valorii ca atare. Din aceast
perspectiv, conceptul de valoare generic fixeaz ntr-o denumire i desemneaz exclusiv
notele eseniale i generale ale diferitelor specii de valori: etice, politice, economice,
ideologice etc.
Bazele axiologiei au fost puse ncepnd cu a doua jumtate a secolului XIX, proces care s-a
amplificat n secolul urmtor i continu i astzi cu contribuii strine i autohtone remarcabile.
Dintre acestea evocm numai cteva nume emblematice pentru acest domeniu: H. Lotze,
Nietzsche, Rickert, Windelband, Scheler, N. Hartmann, P. Andrei, L. Blaga, M. Florian, M.
Ralea, E. Lovinescu, T. Vianu etc.

1.2. Problematica axiologiei

Axiologia i propune s studieze:
a) geneza, natura, structura, evoluia i justificarea valorilor;
b) ierarhizarea, realizarea i funciile valorilor n viaa social;
c) unitatea i diversitatea, continuitatea i discontinuitatea valorilor;
d) corelaia, legitile i dinamica valorilor;
e) relaia dintre procesul istoric de constituire a valorilor i ncorporare a acestora n sfera
motivaiei individului, sensul vieii i atitudinea omului fa de valori.
Apariia acestei discipline a marcat:
a) descoperirea unui nou continent teoretic domeniul valorilor;

b) proiectarea unui concept nou, de valoare generic, care-i valideaz permanent importana
operaional.

2. CONSTITUIREA CONCEPTULUI DE VALOARE

Definirea conceptului de valoare a strnit mereu dificulti. Una dintre cauze o constituie
sensurile diferite atribuite noiunii de valoare n alte discipline. n estetic sau filozofie,
conceptulde are o conotaie normativ, valorile fiind criterii pe baza crora se face distincia ntre
bine i ru,ntre frumos i urt (Ester, Halman, de Moor, 1994). Conotaia normativ se pstreaz
i n cazulfolosirii termenului valoare n limbajul cotidian. Valoarea trimite cu gndul la criterii
care ajut s ne orientm, la linii de demarcaie ntre ceea ce este permis sau dezirabil din punct
de vederesocial i ceea ce nu este.
tiinele sociale care se ocup de studiul valorilor nu au ajuns la stabilirea unui consens nceea
ce privete definirea acestora. Aa cum arat van Deth i Scarbrough (1995), psihologia
vedevaloarea ca pe o modalitate de orientare selectiv legat de preferinele, motivele, nevoile
i atitudinile individuale (pag. 22), n timp ce sociologia leag valoarea de norme,
obiceiuri,ideologii (pag. 23). Dezbaterea cu privire la caracterul individual sau social al
valorilor rmne ncontinuare deschis ntre cele dou tiine.
Una dintre definiiile care se bucur de o larg acceptare n sfera sociologiei ii aparine lui
Kluckhohn. Pentru acesta valoarea reprezint o concepie, explicit sau implicit,
distinctiv pentru un individ sau caracteristic pentru un grup, cu privire la ceea ce este
dezirabil, care influeneaz selecia modurilor, mijloacelor i scopurilor disponibile ale aciunii
(1951, pag. 395).Adiacent noiunii de valoare, autorul citat definete i noiunea de orientare
valoric n termeni deconcepie organizat i generalizat, influennd comportamentul, cu
privire la natur, la loculomului n ea, la relaiile omului cu ceilali i cu privire la dezirabil i
indezirabil, aa cum pot fiacestea legate de mediu i de relaiile ntre-umane (pag. 411).
La rndul lor, van Deth i Scarbrough (1995), pornind de la definiiile date de ctre McLaughlin
i Thomas i Znaniecki, conceptualizeaz noiunea de valoare prin trei propoziii de baz:
valorile nu pot fi direct observate; valorile implic consideraii morale; valorile sunt concepii
despre ceea ce este dezirabil (pag. 28). Prima propoziie enun un fapt care areconsecine foarte
importante asupra studierii valorilor i anume c valorile nu pot fi observate desine stttoare,
deoarece sunt incluse n altceva n comportament, decizii, atitudini. Astfel, autorii arat c
valorile pot fi conceptualizate separat dar nu pot fi vzute separat. Din acest motiv msurarea
valorilor n cadrul cercetrii sociale ridico serie de probleme. n plus, Deth i Scarbrough
subliniaz faptul c valorile nu constituie moduri de aciune, ci principii care stau la baza
acestora, orientndu-le.Milton Rokeach (1973) vorbe te despre sistem de valori, propunnd o
teorie cu privire lavalori i la modul n care acestea se constituie ntr-un sistem. Autorul definete
valoarea ca pe ocredin de durat c o anumit cale sau un scop al existenei sunt de preferat
din punct de vederesocial sau personal fa de o cale sau un scop opuse (pag.5). Valorile nu
exist disparat, ci sunt n globate n cadrul unui sistem de valori, care reprezint o organizare de
durat a credinelor cu privire la scopurile existeneii la modurile considerate dezirabile de
atingere a acestora. n cadrulsistemului fiecare valoare este orientatprioritar n funcie de
celelalte valori, astfel cla un anumitmoment dat o anumitvaloare poate sfie prioritar .
Schimbarea valorilor presupune re-ordonarea prioritilor n cadrul sistemului valoric individual.
Astfel c, sistemul de valori este suficient destabil ca sreflecte personalitatea individului, ns
i suficient de instabil ca spermitre-aranjriale prioritilor valorice ca rezultat al schimbrilor
survenite n cultur , societate, experien personal

Aceast stabilitate crescuta sistemului de valori a individului se traduce n plan social prin
persistena ridicata orientrilor valorice mprtite la un moment dat de ctre membrii
societii. Astfel c, aa cum aratInglehart (1990), schimbarea valoricla nivelul unei societi
apare atuncicnd cohortele tinere ncep snlocuiascn populaie pe cele vrstnice. Practic, la
nivel social,schimbarea valoricse produce mai degrabprin nlocuirea generaiilor vrstnice cu
cele mai tinere,dect prin modificarea valorilor pe care le mprtesc indivizii.
Se impune realizarea unei delimitri conceptuale ntre valorii atitudini. Fishbeini Ajzen(1975)
definescatitudineaca pe o predispoziie nvatde a r spunde ntr-un mod consistent,favorabil
sau defavorabil, cu privire la un anumit obiect. Diferenele dintre atitudiniivalori pot fi
surprinse atunci cnd ne oprim asupra ctorva dimensiuni: gradul de generalitate,stabilitatea n
timp, locul n structura sistemelor cognitivi de personalitate. Spre deosebire devalori care se
situeazla un grad mare de generalitate, depind obiectelei situaiile, atitudinilevizeazobiecte,
contexte specifice. O altdiferenntre cele douconcepte o constituie stabilitatean timp.
Valorile au un grad crescut de stabilitate n timp, sistemul valoric fiind suficient de stabil,n timp
ce atitudinile sunt fluctuante, variazde la o situaie la alta, fiind direct legate de
obiectul\contextul respectiv. n plus, valorile ocupun loc central n cadrul sistemelor cognitivi
de personalitate, n comparaie cu atitudinile care le sunt subordinate.
Dei atitudinile sunt elemente subordonate valorilor n cadrul sistemului de personalitate,
oanumitatitudine nu este n mod obligatoriu legatde o valoare specific. Rokeach (1973) ofer
unexemplu n acest sens. O atitudine favorabilfade negri poate sfie legatde valoare de
egalitatesau de cea de mil. Deci, atitudinea nu indicn orice situaie existena unei anumite
valori. Acestlucru are o semnificaie deosebitn contextul unei cercetri de tip comparativ, n
cadrul creia,aceeai atitudine sau acelai grup de atitudini poate sindice prezena unor valori
diferite ncontexte sociale diferite (ri diferite).
Cu toate acestea, existo relaie logicntre anumite valorii atitudini (Rokeach, 1973),valorile
dintr-un anumit domeniu fiind direct legate de atitudinilei comportamentele incluse nsfera
respectiv. De exemplu, valorile religioase expliccel mai bine comportamentele
religioase.Aceastlegtur dintre atitudinii valori are o importancrescut, deoarece valorile pot
ficonceptualizate separat, dar nu pot fi studiate separat. Practic, valorile reprezinto
realitatelatent, aflatn spatele faptelor direct observabile, care nu poate fi accesibilstudierii
dect prinintermediul atitudinilor sau comportamentelor directe.

2.1. Conceptul de valoare

Pentru a defini conceptul de valoare, vom proceda la o analiz invers, vom sublinia ce nu
sunt valorile, pentru a sfri prin a enumera caracteristicile valorilor. Astfel:
a) valorile nu pot fi confundate cu lucrurile - dei nu poate exista fr purttorii materiali,
valoarea supravieuiete i dup disocierea de suportul su; de exemplu, frumuseea ca valoare
rezist timpului i dincolo de suportul su fizic, n cazul unui tablou, sau spiritual, n cazul unui
model de personalitate moral. Analiznd suportul valorilor T. Vianu atrgea atenia c nu orice
valoare se poate conexa cu orice suport concret, de exemplu, caritatea nu-i poate gsi suportul
dect n caracterul unei persoane, deci este o valoare personal, fa de comestibilitate care este o
valoare economic, reprezentnd o valoare real, putnd fi conexat cu o varietate de lucruri.
Suportul valorilor, susinea T. Vianu, poate fi real, personal, material i spiritual; ntre suport i
valoare se instituie o relaie de aderen cnd valoarea se conexeaz cu un singur lucru; un

exemplu fiind valorile estetice i o relaie liber cnd valoarea se poate conexa cu o
multitudine de suporturi; de pild, valorile teoretice pot relaiona cu diverse suporturi [Studii de
filosofia culturii, 1982, p. 72];
b) valorile nu pot fi reduse la strile psihologice dei aceste stri apar drept condiii ale
actului de valorizare, care nu este dect un act de preuire, de apreciere; omul ierarhizeaz
funcie de interesul pe care l prezint obiectele n direcia satisfacerii unor trebuine i
deziderate; valoarea exist potenial nainte de procesul valorizrii, valoarea apare fie prin
preluarea i integrarea n cmpul axiologic a noilor obiecte, principii sau relaii, fie prin
prelucrarea elementelor funcie de setul de valori sociale dup care se conduce comunitatea;
situaie ce impune distincia dintre a fi o valoare i a avea valoare;
c) valoarea nu se identific cu calitatea obiectelor orice obiect are calitate, dar nu obligatoriu
i valoare; de exemplu, crizele economice, delincvena juvenil etc.;
d) valoarea nu se identific cu valoarea economic, cu preul; nu orice valoare devine o marf
(vezi fericirea, libertatea etc.)
n concluzie, valoarea nu este un dat, ci un act, n experiena valorii intervin att dorinele,
simmintele, voina ct i cunoaterea, constituie un raport dintre un obiect (bun material,
creaie spiritual, principiu, comportament) i un subiect care apreciaz obiectul respectiv, este o
relaie de apreciere, semnific acea relaie social, dintre subiect i obiect, n care se exprim
preuirea acordat de o persoan sau colectivitate unor obiecte sau fapte, materiale sau
spirituale, n virtutea capacitii acestora de a satisface trebuine, dorine, aspiraii umane,
istoricete condiionate de practica social, de a contribui la progresul omului i al societii.
Valorile sunt criterii evaluative i standarde de judecat pentru a putea preui lucrurile, ideile,
sentimentele n raport cu calitatea acestora de a fi sau nu dezirabile, de a reprezenta ceea ce este
frumos, just, adevrat, demn etc.; ele se refer numai la ce este semnificativ pentru sensul vieii
omului. Cu mici diferene de nuan, categoria de valoare este definit i astzi drept: a)
element al unui sistem simbolic care servete drept criteriu pentru alegerea ntre alternativele de
orientare deschise ntr-o situaie dat [T. Parsons, Sistemul social, 1951, p. 151]; b) noiunea
de valoare implic o luare de poziie din partea grupurilor sociale sau indivizilor n raport cu
categoriile de bine i ru, de just i injust, de frumos i urt, de agreabil i dezagreabil, de util i
duntor etc. [M. Duverger, Methodes des sciences sociales, 1961, p. 32], exist, continua
sociologul francez, i fenomene neutre din punct de vedere axiologic, dar n general
colectivitile i grupurile umane valorizeaz ntr-un fel sau altul, pozitiv sau negativ fenomenele
culturale i sociale; c) surs fundamental a motivaiei activitii umane, reprezentnd
scopuri sau principii n termenii crora sunt revendicate ca fiind dezirabile anumite norme
specifice [G.Lundberg, N. Larsen, R. William, Sociologie, 1968, p. 172]; d) un principiu de
comportament fa de care membrii unui grup resimt o obligaie emoional pozitiv i ofer un
standard pentru judecarea unor acte i scopuri specifice[G. Thedorsen, A. Theodorsen,
Dicionar modern de sociologie, 1969, p, 455]; e) capacitatea unui obiect (idee, lucru sau alt
persoan) de a satisface o dorin, o nevoie sau aspiraie uman, apreciat n funcie de interesul
pe care-l prezint obiectul respectiv [Al. Birou, Dicionar practic de tiine sociale, 1966, p.
290-291]; f) concepii colectiviste despre ce este considerat bun, dezirabil i corect sau ru,
indezirabil i incorect ntr-o cultur [R.T. Scaefer, R.P. Lamm, Sociology, 1992, p. 80],
definiie dat de sociologii americani prin recurs la tabla de valori americane de baz consemnat

de R.Williams n 1970: realizarea, eficiena, confortul material, naionalismul, egalitatea,

supremaia tiinei i a raiunii.

2.3. Geneza valorii; obiectiv i subiectiv, absolut i relativ n coninutul valorii

Valoarea se nate din conjuncia dintre obiectul axiologic (obiectul capabil s satisfac anumite
trebuine umane) i subiectul axiologic (subiectul nzestrat cu sensibilitate i discernmnt
axiologic), exprim raportul dintre aceti doi factori. Valorizarea nu creeaz raportul ca atare, ci
reprezint doar procesul, complicat i contradictoriu, prin care descifrm acest raport. Prin
valorizare noi identificm i exprimm acest raport, i deschidem cmp de manifestare.
Exprimarea lui se face ntr-o form subiectiv, dependent de subiectul valorizator. De unde i
posibilitatea apariiei unor diferene i contradicii n aprecierea valorilor.
Valorea presupune unitatea dintre dimensiunea obiectiv i cea subiectiv:
a) obiectivitatea este determinat de doi factori:
1. purttorii valorii valoarea are ntotdeauna un suport al su, material sau spiritual; nu exist
valoare n sine, ci permanent vorbim de valoarea a ceva, ntr-o expresie fie material, fie
spiritual;
2. criteriile de apreciere valoarea este ntotdeauna pentru o anumit parte a colectivitii;
criteriile le gsim n modelele culturale ale societii, au un caracter social-istoric determinat;
situaie remarcat de M. Weber (n ncercare asupra sensului neutralitii axiologice a tiinelor
sociologice i economice, 1918): Valorile sunt fapte sociale, nu preferine individuale, ci
preferine socializate, supraindividuale, care sunt transmise i promovate prin mecanisme
sociale;
b) subiectivitatea desemneaz faptul c valorile au semnificaie numai pentru om, pentru
subiect. Omul instituie i lrgete cmpul axiologic. Valoarea, sublinia L. Blaga, este o
modalitate existenial specific numai omului i numai lui. El i argumenteaz poziia prin cele
dou ipostaze ale individului: paradisiac fiinarea omului n orizontul lumii date, sensibile i
luciferic ipostaz n care omul devine creator de cultur i civilizaie, de valori culturale, care
reprezint incursiuni n lumea misterului, a necunoscutului [Trilogia valorilor, 1946, p. 260,
546]; valorile nu au o existen natural, ci una social, ele nu sunt proprieti imanente
lucrurilor, ci caliti pe care le capt pentru om elementele realitii prin prisma atitudinii
umane a unei comuniti; idee la care subscrie i G. Gurvitch (n Determinismele sociale i
libertatea uman, 1955): Valorile sunt echivalente cu atitudinea pe care membrii unui grup
social o au fa de ei nii, fa de produsele activitii lor, fa de ambiana n care triesc.
Valoarea este creaia unui subiect uman, este rezultatul obiectivrii unui proiect subiectiv, al unor
caliti personale, al unor energii intelectuale, psihice i biotice ale individului; odat realizat,
valoarea devine un bun cultural cu o influen social real. De asemenea, omul creeaz nu
numai valori, ci i antivalori, care se manifest ca factori de disfuncionalitate n dezvoltarea
societii; de pild, violena, rzboiul, fascismul i neofascismul etc.
Nici o existen nu triete, aa cum o face omul, n cmpul valorilor. Vorbim de o diversitate de
valori economice, politice, estetice, etice, tiinifice, teoretice, umaniste etc. -, de valori trainice
sau trectoare, de valori particulare sau universale. n pofida determinrii, condiionrii socialistorice, se manifest n cmpul axiologic i valori absolute, universale, perene;

c) caracterul absolut ine de existena n coninutul unor valori a ceva general uman, care le
face dezirabile i necesare dincolo de spaiu i timp. Platon vorbea despre bine i frumos ca
despre valori absolute, universale i perene. i societatea noastr le acord cea mai nalt
preuire. Operele lui Homer, Eschil, Sofocle sau ale lui Socrate, Platon, Aristotel au rmas valori
artistice i filosofice pe care nu le contestm nici astzi. Gnditorul romn,D.D. Roca (n
Valori venice) enumera urmtoarele valori cu caracter peren: adevrul, dreptatea, binele i
individualitatea. Fr ndoial se poate vorbi de valori fundamentale ale societii, valori preuite
n orice epoc sau ornduire social: adevrul, libertatea, binele, frumosul, fericirea, dreptatea,
ideile tiinifice, operele de art;
d) caracterul relativ rezid n:
1. caracterul social-istoric al valorilor; fiecare epoc i produce un cmp axiologic propriu fie
prin selecie, fie prin producerea de noi valori care s satisfac noile trebuine, sau restructurarea
coninutului unor valori motenite. De pild, libertatea reprezint o valoare peren de-a lungul
istoriei umane, dar coninutul acestei valori a fost mobil, i-a modificat substana i configuraia
de la o epoc la alta, sau n cadrul aceleiai epoci de la un grup social la altul, libertatea avnd un
coninut diferit pentru stpnul de sclavi i sclav, pentru seniorul feudal i iobag, pentru burghez
i proletar. De fapt, relativitatea semnific dialectica evolutiv a valorilor, unitatea dintre
continuitate i discontinuitate;
2. procesul ierarhizrii valorilor; permanentele restructurri n piramida valoric, apariia unor
noi valori centrice sau schimbarea de poziie pe scala individual sau cea social sunt
determinate de amprenta subiectiv a procesului de valorizare.

3. Trsturile i clasificarea valorilor.

Universul axiologic se caracterizeaz prin prezena i aciunea principiilor ierarhiei (valori
cardinale i secundare, specii i subspecii de valori), polaritii (realismul economic la un pol i
idealismul moral la cellalt), finalitii (valoarea moral ca valoare scop) i analogiei
(socializarea valorilor). Principiul ierarhiei este conservat i depit de cel al finalitii; principiul
analogiei asigur continuitatea lor istoric, dobndit prin socializare, nlesnete aprecierea
unitar a mai multor persoane, ceea ce contribuie la formarea contiinei colective.
Valorile sunt caracterizate prin diversitate, istoricitate, autonomie, normativitate, ierarhizare i
polaritate.
a) Diversitatea aceast multitudine, pluralitate de valori o putem ordona dup criteriile:
1. natura obiectului (suportului) materiale (elemente de tehnic, bunuri de consum etc.) i
spirituale (ideile tiinifice, filosofice, religioase, estetice, politice economice etc.);
2.domeniul fiecrui domeniu i sunt caracteristice sisteme de valori specifice: valorile vitale,
economice, politice, juridice, morale, tiinifice, artistice, filosofice, religioase etc.
Valorile vitale privesc starea de sntate a organismului i psihicului uman, rezistena la boli,
fora temperamentului, capacitatea lui de efort i de munc, viteza i capacitatea de reacie,
dexteritatea micrilor, frumuseea fizicului uman. Valorile vitale genereaz puterea fizic i
psihic pentru individ, au ca suport viaa, constituie condiia primar a desfurrii activitilor
sociale, a asimilrii unor deprinderi i cunotine necesare creaiei de valori materiale i

spirituale. Ele au o component biologic (material) i o alta cultural. Sunt valori personale,
aparin strict individului, i se comport ca valori-mijloc. Sunt valori cu caracter naional i
internaional, se afl sub protecia unor organisme internaionale care le garanteaz conservarea
i viitorul.
Valorile economice sunt valori-mijloc, reprezint, prin natura lor, modaliti, ci, instrumente de
realizare, de obiectivare n aciunea concret a anumitor scopuri. Ele rspund unor necesiti,
trebuine eseniale ale omului n planul relaiilor sale cu natura i societatea. n cadrul valorilor
economice tehnica, mijloace de producie, resurse, metode i procedee de organizare i
conducere a produciei de bunuri, avuia, prosperitatea, bunstarea etc. munca este o valoare
central, fiind privit ca activitate productoare att de bunuri materiale, ct i spirituale, deine,
dup cum afirm G. Lukas, o prioritate ontologic [Ontologia existenei sociale, vol. I, p.
354]. Valorile economice sunt utilitare, sumative, au o expresie material, acional, simbolic
(banii), informaional, teoretic.
Valorile politice (libertatea, democraia, statul de drept, pluralismul etc.) vizeaz raporturile
omului, ale individului cu statul, cu partidele, cu instituiile i ideologiile politice; exprim
finalitile sistemului social-politic, tipurile de raporturi sociale fundamentale dominante n
societate, coninutul i structura puterii, mecanismele exercitrii conducerii politice, drepturile,
libertile, obligaiile politice ale cetenilor, ideologiile politice. O societate democratic nu
poate fi edificat dect innd seama de relaia ce se instituie ntre valorile politice propuse de
societate (instituionalizate) i orientrile valorice ale indivizilor. Soluia apt s elimine sursele
de alienare politic generat de decalajul dintre valorile instituionalizate i opiunile valorice ale
indivizilor este pluralismul politic.
Valorile juridice (dreptatea, justiia, legalitatea, constituionalitatea, independena, egalitatea n
drepturi, contiina civic, drepturile, libertile i ndatoririle ceteneti etc.) reglementeaz
relaia individului cu ordinea de drept, cu instituiile juridice. Ele reflect respectarea drepturilor
i libertilor ceteneti, drepturile i libertile omului, precum i obligaiile individului ntr-un
stat de drept.
Valorile morale (binele, rul, echitatea, responsabilitatea, umanismul, solidaritatea uman,
fericirea, caritatea, altruismul, cumptarea etc.) reglementeaz relaiile interpersonale,
contribuie la realizarea armoniei axiologice, configurarea sensului vieii i existenei umane. Ele
sunt valori-scop, valori personale, au un caracter imperativ prin dimensiunea normativ. Valorile
i principiile morale preced normele etice, avnd un rol hotrtor n reglementarea
comportamentului uman. Criteriul de apreciere a comportamentului individual este adecvarea
sau inadecvarea la valorile, principiile i imperativele morale.
Valorile tiinifice (adevr, certitudine, obiectivitate etc.) ocup un loc sui generis n constelaia
valorilor culturale ale lumii contemporane. Acest loc privilegiat se datoreaz, n opinia lui K.
Popper, capacitii tiinei de a asigura progresul cunoaterii umane, de a furniza instrumente
pentru aceast cunoatere, de a aplica rezultatele ei n practic.
Valorile estetice (frumos, tragic, comic, sublim etc.) sunt creaii de ordin cultural, sunt valoriscop, au un caracter singular, concret, unic, irepetabil i dezinteresat. Ele satisfac aspiraii
spirituale i nu nevoi materiale i vitale, sunt resimite mai mult, sublinia T. Vianu, ca o form
liber a activitii omeneti, disociat de interesele practicii i, prin urmare, mai apropiat de
joc.

Valorile religioase (divin, sacru, tabu, profan, iubirea fa de aproape etc.) sunt valori-scop, se
bazeaz pe credin i revelaie, pe sentiment i trire, au un rol nsemnat n relaiile cu celelalte
valori, n educarea moral a indivizilor, n perfecionarea relaiilor sociale, n dezvoltarea culturii
i civilizaiei umane;
3. niveluri de structurare valori general-umane; valori ale unui sistem social-politic, valori ce
in de o anumit cultur i etnicitate; valori ale grupurilor sociale mari i medii (clase sociale,
profesiuni etc.), valori ale microgrupurilor (familie, organizaii); valori individuale [P. Ilu,
Structurile axiologice, 1995, p. 22-23];
4. gradul de stabilitate valori perene (libertatea, dreptatea, adevrul, fericirea, frumosul) i
valori cu sfer restrns de recunoatere (stat burghez, stat socialist, economie planificat,
economie de pia etc.);
5. gradul de impact cu societatea valori sociale (solidaritatea, binele, dreptatea, egalitatea,
bunuri de consum etc.) i valori individuale (valorile profesioanale);
6. rolul lor n aciunea uman - valori mijloc (cele care ne ajut s dobndim ceva superior
valorile materiale i, n parte, cele spirituale) i valori-scop sau cum le denumea Blaga valori
terminus (configureaz finalitatea aciunii umane, devin componente ale idealurilor fericirea,
realizarea uman, n general valorile morale, estetice i religioase; valori care nu sunt n slujba
altor valori).
Precizare. P. Andrei (n Teoria valorilor) realizeaz o interesant clasificare a valorilor, dup
criteriile urmtoare:
1. valabilitii (relative i absolute, obiective i subiective);
2. calitii (pozitive i negative, valori-scop i valori-efect);
3. motivului aderrii la valori (accidentale, tranzitorii i valori propriu-zise ale persoanei);
4. obiectului (economice, politice, juridice, etice, estetice, religioase, social culturale);
5. subiectului valorilor (personale i impersonale, proprii i strine);
6. facultile psihice (valori ale sensibilitii, valori ale raiunii);
7. sfera de aplicare (individuale, sociale, cosmice) Valoarea suprem o constituie
personalitatea [Opere sociologice, 1973];
T. Vianu (n Introducere n filosofia valorilor) realizeaz o tipologie complementar:
1. valori economice;
2. valori afective;
3. valori intelectuale;
4. valori estetice;
5. valori morale;

6. valori religioase;
7. istorice;
Iar L. Blaga (n Trilogia valorilor), fr a intra n detalii, stabilete dou tipuri de valori:
1. valori de tipul I hrana material;
2. valori de tipul II hrana spiritual a individului.
b) Istoricitatea valorile deriv din concepia noastr despre om i necesitile fundamentale ale
naturii sale. Indiferent de domeniul din care fac parte economic, politic, juridic, etic, filosofic,
tiinific, artistic etc. -, att prin genez, funcionalitate, ct i prin modul cum evolueaz, se
transform, se integreaz ntr-un sistem sau intr n conflict cu el, valorile poart o netgduit
pecete istoric. Tabla de valori a fiecrei epoci istorice este un sistem deschis, articulat n fluxul
unor transformri diacronice. Evoluia lumii valorilor evideniaz, n egal msur, perenitatea i
istoricitatea valorilor, faptul c, exprimnd esena uman, ele au un coninut general-uman, dar
totodat i o accentuat pecete istoric. Ca obiectivri ale esenei umane n condiii istorice
determinate, valorile sunt relative. Fiecare epoc i produce propriul sistem de valori. E.
Brhier vorbea chiar de olege a valorilor, conform creia fiecare dintre formele pe care le
mbrac valorile trebuie s dispar la scurt vreme dup ce a aprut: un curent artistic care-i
prelungete prea mult viaa cade n convenionalism i apoi dispare ntr-o atmosfer de saturaie
ori indiferen.
c) Autonomia determinismul social-istoric al valorilor nu este unul rigid, valorile manifest o
relativ independen. Sunt cazuri fapt subliniat i de K. Jaspers - cnd valorile teoretice
(tiinifice, politice, filosofice, artistice etc.) se dezvolt independent de necesitile dezvoltrii
sociale. De asemenea, autonomia se exprim i prin specificitatea fiecrui tip de valori; de pild,
frumosul, libertatea, bunstarea sunt valori care se regsesc n aceeai comunitate, n acelai
moment istoric, i, dei se influeneaz, ele au un coninut i o dinamic specifice. Valorile
influeneaz societatea prin relaiile ce se stabilesc ntre ele, ntre sistemele de valori:
1. valorile nu sunt independente, ci interdependente (conexiunea ce se realizeaz ntre valorile
cunoaterii i aciunii sociale, dintre cele filosofice, economice, juridice i politice);
2. posibilitatea trecerii reciproce a valorilor dintr-o categorie n alta(fals-adevr; bine-ru;
libertate juridic-libertate politic-libertate filosofic);
3.fundamentarea lor reciproc (valorile cunoaterii fundamenteaz valorile aciunii; valorile
morale fundamenteaz valorile religioase i invers).
d) Ierarhizarea - valorile se dispun pe vertical, preferenial, funcie de interesele individului sau
ale societii. Omul, de-a lungul istoriei sale, nu s-a raportat uniform i egal la diferitele tipuri de
valori economice, politice, filosofice etc. , ci le-a conferit importan i ranguri diferite dup
modul i msura n care diferitele specii de valori contribuiau la satisfacerea unor necesiti,
trebuine, aspiraii ale omului din acel moment istoric. Ordonarea lor are loc funcie de anumite
criterii. Nevoia de ierarhizare este una de esen a sistemului. Problema ierarhizrii i stabilirii
criterilor i astzi rmne o problem controversat. Considernd c lumea valorilor nu este
haotic, un conglomerat amorf, ci un sistem deschis, T. Vianu postuleaz existena unei ierarhii
a valorilor, pornind de la criteriul gradualitii valorilor, prin care el desemneaz situaia n

care existnd valori mai mult sau mai puin importante ele sunt cuprinse, prin actele
deziderative ale contiinei pe una sau alta din treptele unei ierarhii [Opere, vol. 8, 1979, p.
86]. Ierarhizarea ar ine de estimaii calitative, nu cantitative. Aceast ordonare se poate face
ntre diferitele tipuri, nu i ntre diferitele valori ale aceluiai tip. Tendinele de ierarhizare
evideniaz pe de o parte, evoluia contradictorie a culturii ca sistem, pe de alta, ofer o imagine
asupra valorizrii sociale i individuale a diferitelor sfere ale culturii n diferite epoci
istorice. Criteriul suprem, dac ar fi s acceptm ierarhizarea, l-ar reprezent importana,
semnificaia lor pentru om, iar valorile supreme vor fi acelea care contribuie n gradul cel mai
nalt la realizarea demnitii i perfecionarea condiiei umane. Opiniile oscileaz, unii pun pe
prim plan valorile morale (D. Gusti idealul etic; P. Andrei personalitatea), alii valorile
filosofice (P.Andrei cultura) etc. Criteriul ierarhizrii valorilor fiind funcional, valorile nu se
pot ordona de la inferior la superior, de la simplu la complex, nici dac aparin unor domenii
diferite sau aceluiai domeniu. Se poate concluziona: n virtutea originalitii i ireductibilitii
lor, valorile nu admit superioriti de rang, ci cel mult comport prioriti temporare funcie de
trebuinele social-umane crora le corespund. O valoare nu este nici mai mare, nici mai mic
dect alte valori, ci cel mult se poate spune despre ea c rspunde ntr-o msur mai mic sau
mai mare trebuinelor comunitii.
Exist, susine I. Biri, civilizaii i societi n cadrul crora binele i rul, justul i injustul sunt
considerate valori ierarhic superioare n raport cu valorile de util i duntor, agreabil i
dezagreabil, totui ierarhia valorilor difer adesea de la grup social la grup social i de la individ
la individ [Sociologia civilizaiilor, 2000, p. 91-92].
e) Normativitatea valorile joac rolul de reguli ale vieii sociale; multe valori devin idealuri (de
exemplu, libertatea, justiia, dreptatea etc. au devenit de-a lungul timpului adevrate idealuri ale
comunitii umane); ele orienteaz comportamentul uman individual sau colectiv; individul sau
comunitatea opteaz n cmpul acional pentru o anumit variant din perspectiva unui set de
valori la care au aderat i l-au nsuit. Valoarea scria L Grnberg este concomitent exigen
de aciune i model latent de aciune [Axiologia i condiia uman, 1972, p. 223]. Se impune,
totui, o distincie ntre valoare i norm, valoarea este un scop fa de norm care are statutul
de mijloc; de asemenea, nu orice norm constituie o valoare (de exemplu, circulaia pe dreapta
sau stnga), dup cum nu orice valoare este susinut de un sistem de norme.
f) Polaritatea cmpul axiologic nu este neutru, absolut pozitiv sau absolut negativ, el
penduleaz ntre cei doi poli pozitiv i negativ; opiunea valoric impune acceptarea sau
neacceptarea, aprobarea sau dezaprobarea; binele apare n raport cu rul; frumosul n raport cu
urtul; adevrul n raport cu falsul; utilul n raport cu inutilul; se vorbete de valori pozitive i
valori negative. Aceast trstur a fost remarcat att de gnditori strini (vezi H. Lotze), ct i
de gnditori romni (T. Vianu n lucrarea menionat sublinia aceast polarizare axiologic:
valorile sunt obiectele dorinei, nonvalorile sunt obiectele repulsiei; iar L. Blaga (n Trilogia
valorilor) meniona c valoarea este alctuit din doi termeni polari ().