Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
din Bucureti
Bucureti, 2015
1
Introducere
n sens larg, antropologia este tiina despre oameni. Niciuna dintre concepiile despre
antropogie nu se potrivete cu Antroplogia paulin. Incontestabil c Sf. Apostol Pavel are o
tiin despre antroplogie, da aceasta este tiina despre om n alctuirea sa trupeasc i
sufleteasc.
Sf. Apostol Pavel nu urmrete n examinarea constituiei trupeti i sufleteti pe omul
pur descriptiv.Scripturile sale ne arat de attea ori la ce i-au trebuit-ca s vorbeasc despre
om altfel dect antropologii profani, cci alta era culmea de pe care l contempla el pe om.1
Kant zice: Antropologia fiziologic studiaz ceea ce face natura din om.
Sf.Apostol Pavel ar zice: Antropologia fiziologica studiaz cum l-a zidit pe om
Creatorul a toate.
Kant zice: Antropologia pragmatic studiaz ceea ce face omul din propriul sine.
Sf.Apostol Pavel ar zice: Antropologia pragmatic studiaz ceea ce face pcatul din
om, ceea ce face Hristos, i abia dup aceea ce face omul din sine nsui, dar nu independent,
ci cu ajutorul Duhului Sfnt.
Deci iat care este linia pe care merge Sf. Apostol Pavel n ceea ce privete
antropologia.Teologia paulin este o Soteriologie. Prtaii acestei soteriologii sunt trei:
Dumnezeu-care ia iniiativa mntuirii neamului omenesc.
Iisus Hristos-care execut planul dumnezeiesc de mntuire i
Omul-spre folosina trupeasc i sufleteasc a cruia s-a realizat planul cel din veci
ascuns al mntuirii lumii.2
nainte de a cuta locurile din Sfnta Scriptur unde sunt cuprinse aceste cuvinte, vom
aduce urmtoarea lmurire: omul despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel, n iunea aceasta
pe care o dezvolt () este conceput din dou pri mari: i
- nsemnnd omul dinluntru si omul dinafar3
Ceea ce caracterizeaz terminologia antropologic paulin este mobilitatea sensului
expresiilor cu care lucreaz Apostolul. Aproape fiecare noiune imbrac n gura Apostolului o
1 Diac. Dr. MARCU Grigorie, Antropologia paulin, Sibiu, 1941, pp. 1-2
2 Diac. Dr. MARCU Grigorie, Antropologia..,p. 3
3 Diac. Dr. MARCU Grigorie, Antropologia.., p. 93
2
Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i
nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete. (1Co 2:14 BOR)
Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup
duhovnicesc. (1Co 15:44 BOR)
Cci ei au binevoit i sunt datori fa de ei. Cci dac neamurile s-au mprtit de cele
duhovniceti ale lor, datori sunt i ei s le slujeasc n cele trupeti. (Rom 15:27 BOR)
Fiindc suntei tot trupeti. Ct vreme este ntre voi pizm i ceart i dezbinri, nu
suntei, oare, trupeti i nu dup firea omeneasc umblai? (1Co 3:3 BOR)
Dac noi am semnat la voi cele duhovniceti, este, oare, mare lucru dac noi vom
secera cele pmnteti ale voastre? (1Co 9:11 BOR)
Cci lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei noastre c am umblat n lume, i
mai ales la voi, n sfinenie i n curie dumnezeiasc, nu n nelepciune trupeasc, ci n harul
lui Dumnezeu. (2Co 1:12 BOR)
Cci armele luptei noastre nu sunt trupeti, ci puternice naintea lui Dumnezeu, spre
drmarea ntriturilor. Noi surpm iscodirile minii, (2Co 10:4 BOR)
pauline numai elementul anatomic sau psihologic, acela nu a ptruns gndirea Apostolului.
Tot ceea ce spune Sfntul Pavel despre constituia omului ajut la nelegerea deplin a
concepiei sale despre mntuirea realizat n Hristos.
Omul trupesc si omul duhovnicesc ( si ).
Pentru prezentarea condiiei religioase a omului contemplat de el, Sfntul Pavel are o seam
de formule terminologice, care arat ct de departe sau ct de aproape este acest om de via a
crestin, adic de Hristos. Aceste formule ne conduc la esenialul antropologiei pauline. Ele
mpart viaa omului n dou si odat cu aceasta i viaa omenirii. Criteriul dup care se
opereaz aceast mprire este de ordin etic. Dou grupe de astfel de formule exprim, cu o
deosebit plasticitate, concepia Sfntului Pavel despre starea moral a omului: omul trupesc
si omul duhovnicesc, omul cel vechi si fptura cea nou. Sfntul Pavel stabileste o deosebire
ntre omul natural si cel duhovnicesc. El foloseste adjectivele (natural) si
(duhovnicesc) ntr-o oarecare msur n sensuri diferite fa de substantivele
si . Omul duhovnicesc este cel ce are pe care omul natural nu o posed.
Omul duhovnicesc se refer uneori la toi credinciosii, iar alteori termenul este restrns la
aceia care au daruri speciale (I Cor 14,37; Gal 6,1). Ideea de duhovnicesc nu este, n mod
cert, rezervat pentru o clas elitist a cretinilor. Mai important este c n mintea lui Pavel
omul natural, pentru a deveni duhovnicesc, are nevoie de harul dumnezeiesc.13
Identificarea locurilor n care apar aceste formule din Sfnta Scriptur este destul de
anevoioas, ndeosebi pentru . i iat de ce Apostolul d uneori numai
adjectivul fr s l nsoeasc substantuvul (cf. I Cor 3, 1, 3 i 4 n unii codici de
mai puin importan).
Pe de alt parte, nu face distincie tranant ntre adjectivele i ,
folosindu-le ca sinonime, dar ele exprimnd realiti diferite.14
Cu omul trupesc coincide ntru totul ca sens , omul psihic sau
sufletesc.Mai limpede dect Scripturile pauline l definete pe omul psihic epistole lui Iuda (v.
19).Ea ne ofer n aceast chestiune urmtoarea ecuaie: = . Ceea ce
nseamn c omul psihic este acela care nu are duhul dumnezeiesc, adic omul trupesc.15
13 Lucrare de doctorat*
14 Diac. Dr. MARCU Grigorie, Antropologia..., p. 97, cf nota subsol 1
15 Diac. Dr. MARCU Grigorie, Antropologia..., p. 100
6
Concluzii
Concluzia care se desprinde din aceast expunere sumar este c Sf. Apostol Pavel l
concepe pe om din punct de vedere religios moral, n dou situa ii, exprimate rpin formule
antitetice- (resp. sau ) i .
Cel dinti e omul natural, necredinciosul lsat la propriile sale puteri, care nu poate
mplini voia Lui Dumnezeu pentru c i lipsete corectivul Duhului Sfnt.Cellalt e omul
transformat de lucrarea Duhului Sfnt care s-a slluit ntru el.
Consecinele acestei doctrine sunt ct se poate de importante. Ceea ce ne spune despre
omul singuratic, Apostolul aplic la omemire n totalitate, la lumea dinainte i dinafar de
Hristos. , la iudaism i la pgnism.
Pentru el, ntreag omenirea epocii, de la pcatul lui Adam pn la Hristos-fr
deosebire de iudei i pgni-zace obiectiv sub robia lui , este o omenire (Rom.
7,5).
Cealalt-adic omenirea de la Hristos ncoace-st sub semnul lui .
Omul se las totdeauna divizat in parte luntric i parte dinafar, dar unul i acelai
om nu poate fi deodat-n acelai moment al vieii sale i i .
n chipul acesta credem c am nimerit gndul Apostolului.17
Anex
1. Structura trihotomic a omului
Dumnezeu cel unic n natur, esen, substan, fire, fiin (ousia) i ntreit n fee, persoane,
ipostaze (hypostaseis), se manifest n afar (oikonomia) prin lucrri sau energii necreate
(energeia) care izvorsc din fiina dumnezeiasc i se actualizeaz prin Persoanele treimice.
16 Diac. Dr. MARCU Grigorie, Antropologia..., p. 98
17 Diac. Dr. MARCU Grigorie, Antropologia..., pp. 102-103
7
Toate lucrrile n afar sunt trinitare dei prin apropiere se atribuie creaia Tatlui,
mntuirea Fiului i sfinirea (ndumnezeirea) Spiritului Sfnt. Prima lucrare treimic este
crearea din nimic (ex nihilo) a universului (cosmosului) material i spiritual (cf. 2 Mac 7,28).
Dup ce a creat universul spiritual (ngerii) n tcere, Dumnezeu creeaz universul material
(cerul i pmntul) simultan, la nceput, n ziua una (hemra mia: Gen 1,5 LXX), nu n ziua
nti (Vasile cel Mare, Omilii la hexaemeron, 2,8), i-l organizeaz, separ, distinge, prin
cuvnt, porunci date materiei (Gen 1,3.6.9.11.14.20.24). n ziua a asea ncoroneaz creaia
prin crearea omului, nu printr-o porunc ca la restul fiinelor, ci prin sfat: s facem om
dup chipul nostru i dup asemnare (Gen 1,26 LXX).
Dumnezeu nsui cu Minile sale (Fiul i Spiritul Sfnt), modeleaz omul
structurndu-l trihotomic, n afara Paradisului, aezndu-l (fcndu-i exodul: Gen 2,8) apoi n
spaiul ecologic perfect echilibrat numit Eden. Trupul (soma) este luat din praful pmntului;
spiritul (mintea nous) este luat din suflarea de via a lui Dumnezeu, iar sufletul viu (phiche)
este noutatea creat, care de fapt d identitatea i specificitatea fiinei umane (Gen 2,7 LXX).
La structura trihotomic a omului corespund i trei nivele de cunoatere uman:
trupeasc (senzorial, energetic); sufleteasc (raional, intelectual, informaional); i
spiritual (metaraional, haric).
Dup psihologia modern (natural) sufletul omului este i el trihotomic, fiind compus
din afectivitate care se manifest prin sistemul sanguin; gndire care se exprim prin sistemul
nervos i voin care se traduce n aciune prin sistemul muscular. Dar dup psihologia
spiritual, adncit de Prinii filocalici, sufletul omenesc este compus din partea poftitoare
sau doritoare; partea irascibil i partea raional sau cugettoare.
Fiecare din cele trei pri ale omului se pot mbolnvi (mptimi). Dup nvtura
Prinilor spirituali, opt sunt bolile (patimile, viciile) rdcin, principale, fundamentale,
generale, care au ca nsctoare iubirea de sine (philautia, egolatria) i care zmislesc pe
toate celelalte patimi. Cele opt patimi (rdcini ale rului, gnduri sau duhuri ale rutii) se
mpart n dou patimi trupeti: lcomia pntecelui (gastrimarghia) i curvia (porneia); patru
patimi sufleteti: iubirea de argint (arghirofilia), tristeea (lupe), mnia (orghe) i trndvia
(akedia); dou patimi spirituale: slava deart (chenodoxia) i mndria (uperephania). Vezi:
Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia I, Bucureti 1999, pp. 111-135.
2. Omul trupesc, sufletesc sau spiritual
Sfntul apostol Pavel vorbete de omul spiritual, sufletesc i trupesc n 1 Cor 2,10-3,4.
Omul spiritual (pneumatiks) cunoate adncimile i tainele lui Dumnezeu (1 Cor 2,10-12) i
prin urmare avnd gndul lui Cristos poate s judece toate fr a fi judecat (1 Cor 2,15-16).
Omul sufletesc (psychiks: psihic, firesc, natural) nu accept realitile spirituale,
considerndu-le o nebunie i nu le nelege pentru c trebuie gndite duhovnicete (1 Cor
2,14). Omul trupesc (sarknos: carnal, lumesc) este infantil, trebuind a fi hrnit cu lapte i nu
cu nvtur tare (1 Cor 3,1-2). Semnul vizibil i dovada faptului cci corintenii sunt oameni
trupeti este existena ntre ei a certurilor i a dezbinrilor (1 Cor 3,3-4).
patimii trupeti), adic prin punerea sufletului n slujba trupului. Mintea deci, ne mai
lucrnd virtutea se concentreaz spre pofta trupului (patimi) i inventeaz noi moduri
de a satisface lcomia pntecelui, gdilind gtlejul. Gtlejul este simbol al poftei trupului
pentru c unific stomacul cu limba, adic cele dou forme ale lcomiei pntecelui. Cea
a cutrii cantitii hranei (gastrimarghia), simbolizat de stomac, cu cea a cutrii
calitii mncrii, a gustului (laimarghia), simbolizat de limb.
12
13