SFNTUL

NICOLAE

VELIMIROVICI
EPISCOPUL OHRIDEI I JICEI

iv

cele

a e z min t e

ale Sfntului

Num
al Ohridei

978-973-88781-1-2

SFNTUL

NICOLAE

VELIMIROVICI
EPISCOPUL OHRIDEI I JICEI

iv

cele

a e z min t e

ale Sfntului

Num
al Ohridei

alctuire dup o
predanie strveche din
Makednia

traducere din limba srb

Valentin-Petre Lic
tiprit cu binecuvntarea

PREASFINITULUI
PRINTE GALACTION
Episcopul Alexandriei i
Teleormanului
Bucureti 7516/2008

S nu rmn, frailor, nepomenit nici

Num Presviterul, acest frate, prieten i
mpreun-ptimitor al Fericitului Clment...
Din cea mai veche via a
Sfntului Num, ntia jumtate
a veacului al zecelea

i ii iii IV
ntro zi, chiar naintea Naterii Domnului, de
srbtoarea Tucindanului, dup ce preacuviosul
Printele nostru Num svrise n mnstire
Dumnezeiasca Liturghie i mprtise monahii i
norodul, simi c i sa apropiat ceasul despririi de
aceast lume. Clugrii au privit chipul palid, care
rspndea o lumin blnd, i au simit i ei n inim
c vor trebui curnd s se despart de printele i
nvtorul lor duhovnicesc. Din aceast pricin,
sau mhnit, ascunzndu-se ca s-i tearg lacrimile de la ochi. ns sfntul Printe, vznd tristeea i
lacrimile lor, i-a chemat s-i stea alturi n pridvorul
bisericii. Cei mai btrni sau aezat, iar cei tineri au
rmas n picioare, adunai cu toii n jurul printelui
lor duhovnicesc, precum albinele n jurul mtcii.
Atunci, sfntul Printe ia ntrebat cu glas linitit:
- Pentru ce plngei, frailor? Pentru ce v ntristai

ntru acest ceas, cnd se cuvine ca toi s ne veselim?

Oare nu ne-am mprtit toi din Sfntul Trup i Sn
ge al Fiului lui Dumnezeu, care cu Dnsul ne unete i
pe noi fii ai lui Dumnezeu ne face? Oare mprtirea
nu v mboldete a v veseli i a cnta? Cnd vai unit
cu Dumnezeul cel Viu prin Sfnta mprtanie, vi
sau iertat pcatele, luminatu-vai, curitu-vai i
vai sfinit, asemenea ngerilor din ceruri. M minu
nez, dar, de unde aceast mhniciune a voastr de
acum n locul bucuriei i plngerea n locul veseliei?
Toi clugrii tceau cu capetele plecate, iar btrnul
Printe Ile gri, plngnd cu suspine:
- O, sfntul i bunul nostru printe, iart-ne! Nu
ne ndestulm de vederea sfntului tu chip. Nu ne
sturm de ascultarea dulcilor tale graiuri. Am vrut s
ne ascundem ntristarea i s ne stpnim nvalnicele
lacrimi, dar tim c nimic nu se poate ascunde de la
nainte-vederea ta. Pentru aceea i mrturisim cele
ce cu Duhul le-ai citit n inimile noastre: ntristai
sntem, printe, cci simim c degrab ne vei prsi.
Sfntul tu suflet va merge n Rai, iar noi unde ne
vom duce, slabi i mici, fr de tine? Plngem precum nite orfani la desprirea de prinii lor.
i rostind acestea, btrnul Ile se apuc puternic
de barba-i sur cu amndou minile, cu totul n
pdit de lacrimi. Atunci Danil monahul, cu frngere de inim, strig, plngnd cu suspine: - Nu ne
lsa, dulcele nostru printe! Mai bine s pierim noi,
unul cte unul, dect s te pierdem pe tine. Cci tu
eti tare precum un stejar pe care nici un vnt nu-l
poate dobor. Tu poi vieui fr noi, dar noi sntem

ca nite trestii slabe, care se pleac i se ncovoaie

la cea mai mic adiere. Noi nu putem fr tine!
Iar ntreaga obte a frailor ncepu i mai mult a
plnge i a suspina. i apropiindu-se unul cte unul
de sfntul lui Dumnezeu, i srutau mantia i mnecile, vrsnd lacrimi calde pe vemintele lui. Sfntul
sttu tcut o vreme, cu capul plecat, dar n suflet
glsuia n tain cu Dumnezeu, ntru rugciune.
Apoi i ridic capul i ncepu cu blndee a le gri:
- Nu v mhnii, frailor, din pricina morii mele
care se apropie - cci ntru nimic mai puin dect
mine i voi simii venirea ngerului morii trimis
dup mine. Pe mine moartea nu m nspimnt;
nici pe voi s nu v nspimnte. Eu nu de moarte
m tem, ci de ceea ce va veni dup ea. M tem de
judecata lui Dumnezeu, la care va sta tot sufletul i al meu. Cnd de la Dumnezeu vine moartea, mai
dulce dect mierea este; cci bunul nostru Ziditor
nimic nu ne va da, nici peste noi nu va trimite ceva
care s nu fie spre binele nostru. Am vzut cum o
maic i ddea pruncului ce bolea pelin amar, ca s-l
scape de fierbineal. Copilul cel nenelegtor ipa
i ddea cu mnuele peste faa maicii, creznd, pesemne, c i d otrav i vrea s-l omoare. Dar blndul nostru Ziditor ne iubete mai mult dect maica
noastr, iar tot ce trimite peste noi, fie sntate sau
boal, fie veselie sau durere, fie via sau moarte toate snt spre binele nostru i venica mntuire.
Sau oare ai uitat, frailor, cele ce vam grit, c
steaua cluzitoare a clugrului este pomenirea
morii? Clugrul se osebete de cei din lume mai

10

ales prin cugetarea la moarte. Omul lumesc se pierde

n nelarea de sine i n deertciunile lumeti, i
din zi n zi ateapt vreo bucurie de la lume i de la
oameni, iar la moarte nici nu se gndete pn ce
cade la pat din pricina bolii. ns monahul cuget la
desprirea de lumea aceasta i cnd ade i cnd se
ridic, i n zori i n amurg, i cnd este sntos i
cnd este bolnav, i ziua i noaptea - pn la cea din
urm suflare. Iat, i la mine a venit moartea, ns
nu pe neateptate. De muli ani o atept, zi de zi i
ceas de ceas. O atept nu ca pe o vrjma, ci ca pe o
prieten, dup cuvntul de Dumnezeu nelepitului
Apostol Pvel: Avem ncredere i binevoim mai vrtos s fim deprtai de trup i s petrecem cu Domnul. /II Cor. 5:8/ Moartea vine doar ca s-mi dezbrace sufletul de cmaa trupului, de carne i snge,
de aceast ap mult i aceste oase multe. Pe toate
acestea le va ridica de la sufletul meu, i-l va slobozi s
se nale, precum o pasre din colivie, cu mila Atotmilostivului i prin rugciunile voastre, ntru triile
cerului, n adevrata lui patrie, n trmurile cele
minunate ale luminii venice i ale sfintelor lcae.
Pentru aceasta rogu-v, frailor, nu plngei i
nu v ntristai de moartea mea. Cci mhnirea voastr adumbrete sufletul meu i v slbete
sufletele. Aadar, de avei dragoste de mine i
de voi niv, ncetai a mai plnge i suspina,
ca s nu ntristai sfintele Ceruri ale lui Dumnezeu, care ne privesc n dimineaa aceasta cu
mulime de ochi, ci, de voii, folosii ntrun
chip mai rodnic clipele ct mai snt cu voi.

Auzind aceste nelepte cuvinte, fraii sau lini

tit i sau adunat ntru sine, apoi, tergndui lacrimile de la ochi, au nceput s cugete la
cuvintele printelui lor, adncii n luntrul lor.
ntrun sfrit, Arsenie monahul, unul dintre fraii cei tineri, sa ridicat, a pus metanie
naintea Cuviosului i a rostit aceste cuvinte:
- Blagoslovete, Printe Igumen, ca i eu, unul
dintre cei tineri i cel mai nevrednic dintre frai,
s spun cele ce am pe inim. Dac aa e voia lui
Dumnezeu s ne prseti, rugmu-te fierbinte,
nu ne lsa fr nvtur i sfat. Las-ne nou
rnduial, sfinte Printe, un aezmnt scurt i
desluit, pe care noi, nenvaii i neputincioii,
s-l putem pzi i aa s ne mntuim sufletele.
Aceste cuvinte parc au bineplcut Sfntului,
cci toi au bgat de seam cum pe faa sa cea
slbit de post sa aternut o bucurie linitit.
El se nchin i ncepu s griasc astfel: - Voi
lsa vou aezmnt, frai clugri, aezmnt cu
adevrat scurt i desluit, dup care eu nsumi,
smeritul, mam ostenit a vieui, aezmnt care poate
i pe voi v va folosi. Acest aezmnt se cuprinde n
numai patru cuvinte, nct lesne v va fi a-l nva i
a-l pricepe. Aceste patru cuvinte, frai clugri, snt:
trezirea, pocina, curirea i mprtirea. Ascultai,
dar, i inei minte, frailor, aceste patru cuvinte:
Trezirea, Pocina, Curirea, mprtirea
Acestea snt cele patru trepte pe calea mntuirii!
Cel ce vrea s se desvreasc trebuie s urce aceste
patru trepte.

11

AEZMNTUL

TREZIREA

Ct vreme pctuiete n trup, sufletul este adormit,

aa c nu se cunoate nici pe sine, nici pe Ziditorul su.
Este mbtat de pcat ca de o butur tare i mbtat
zace n trup ca ntr-un pat pentru bolnavi. Adormit
i mbtat, sufletul nu cunoate alt plcere dect cea
care vine prin trup. Ce i place trupului i place i lui,
iar ce nu i place trupului nici lui nu i place.
Un astfel de sufletul nu este cluzit de minte, ci de
trup - iar trupul este n sine rn oarb. i, aa,
orb pe orb cluzete, pn ce se prbuesc amndoi
n prpastia morii.
Pentru aceasta, frai monahi, trezirea sufletului este
nceput al mntuirii! Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc, de aceea El lucreaz mai nti
ca sufletul cel adormit s se trezeasc. La Dumnezeu multe snt chipurile n care deteapt sufletul
omenesc. Pe unii Dumnezeu i trezete printro

14

minune, aa cum a fcut cu Sul, pe unii prin vis,

aa cum a fcut cu dreptul Iosf, pe unii prin cutremur de boal i moarte n familie, aa cum a
fcut cu Davd mpratul. Pe unii i trezete prin
izbvirea din nenorociri, cnd de niciunde nu este
scpare. Unii se trezesc cnd le cade n mini Sfnta
Scriptur i ncep s o citeasc. Iar unii se trezesc
cnd aud din ntmplare un cuvnt despre Dumnezeu, despre suflet i despre nfricoata judecat a
lui Dumnezeu ce va s vin. Unii se trezesc privind
fpturile din jur i toate minunile naturii ca lucrarea
lui Dumnezeu. Unii se trezesc n tineree, alii n
floarea vrstei, alii la btrnee. Se ntmpl ca unii
s se trezeasc sufletete abia n ceasul morii, cnd
sufletul se simte slobozit de greutatea i tirania trupului. Fericii cei ce degrab se trezesc! Acetia snt
asemenea oamenilor ce se scoal devreme n zori i
ziua ntreaga cuget, privesc i lucreaz cu trezvie.
Iar cei ce se trezesc la ceasul morii snt precum cei
trndavi, care ntreaga zi au dormit i abia la apusul
soarelui deschid ochii i se ntreab: Unde sntem?
Cine ne-a trimis, i de ce am ajuns aici?
Fericii sntei voi, monahii, cci vai trezit! Sculatu-vai din somnul pcatului i vai deteptat
din beia crnii. Treji fiind, ai neles i ai simit
c desftrile cele trupeti snt amare i serbede
fa de naltele desftri ale duhului. Voi gustai
aceste bucurii duhovniceti din potirul cel plin, i
dintrnsele sufletele voastre le hrnii, le stropii i
le ntrii. Grijii-v, ns, s nu cdei din aceste
desftri duhovniceti. Pzii-v s nu cdei napoi

n vrsturile i amrciunile trupeti, care otrvesc

sufletul, l mbat, l adorm i pn la urm l i ucid.
Fii treji nencetat, vegheai necurmat la voi niv.
Trezii-v necontenit, pe voi i pe cei dimprejur.
Trezirea este cea dinti pravil a vieii, cea dinti
treapt pe calea mntuirii. Trezirea s v fie, frai
monahi, i cel dinti aezmnt pe care vi-l las.

15

ii

AEZMNTUL

pocina

Grind cuvintele acestea, Sfntul lui Dumnezeu se

aez s-i adune puterile, spre a vorbi mai departe.
Atunci btrnul Ile gri acestea:
- Cuvintele tale, sfinte Printe, snt precum balsamul pentru sufletele noastre. Fiecare cuvnt al tu
este adevrul cel sfnt. Mrturisesc naintea ta i a
frailor c i eu, n lume, mult vreme mbtat de
pcat i adormit am fost. i cu un tunet ma trezit
Preanaltul. Pe o ploaie cumplit, eu i vecinul meu
neam adpostit sub un copac mare. Vecinul meu era
un aprig hulitor al celor sfinte. Mniat din pricina
ploii, acesta ncepu cumplit a sudui. n acea clip, a
tunat i un fulger l-a ucis pe vecinul de lng mine.
Eu am rmas n via, dar aceast ntmplare ma
trezit ca dintrun somn de moarte, i cu spaim mare
am nceput s m tem de Dumnezeu i s-mi mntuiesc sufletul cel pctos.

18

Sfntul lui Dumnezeu ncepu apoi a gri pe mai departe, zicnd:

- Al doilea aezmnt pe care vi-l las, frailor, este
pocina. Pocina vine dup trezire. Ct vreme
omul nu se trezete din somnul pcatului, nici nu
se poate poci, dup cum un cltor nu poate face
al doilea pas dac nu-l face pe cel dinti. Oare i
poate prea ru cuiva care doarme pn la amiaz,
c sa culcat i a dormit atta vreme, pn ce nu se
trezete? Nu cel ce doarme se ciete, ci cel ce sa
trezit. Asemenea i n viaa duhovniceasc, pocina
vine dup trezire.
Pocina are patru trepte. Ea poate fi mic, mijlocie,
mare i desvrit sau evanghelic. Nemulumirea
de sine este mic pocin. Ruinea de sine pricinuit
de frdelegi i pcate este o pocin de mijloc.
Mnia de sine din pricina nelegiuirilor i pcatelor
avute este mare pocin. Iar ura de sine este pocina
desvrit sau evanghelic.
Nicodim era nemulumit de sine. Pctosul vame
Zahu se ruina de sine. Apostolul Ptru, lepdnduse de Domnul, sa mniat pe sine. Iar femeia des
frnat care cu lacrimile sale a splat picioarele Mn
tuitorului se ura pe sine.
Ascultai, frailor, i inei minte: dac pctosul
ce sa trezit nu suie degrab de la mica pocin la
cea mare, lesne o va uita pe cea dinti i iari se va
mbta de pcat i va adormi. El se aseamn omului ce urc un povrni, care, dac nu merge iute,
ci st locului, alunec ndrt i cade. De aceea, de
ndat ce purcede pe calea pocinei, omul trebuie s

mearg pn la capt, grabnic, s nu rmn pe loc i

s nu se uite napoi.
Pocitul nefarnic este cel ce i cerceteaz ntreaga
via i i caut ntrnsa pcatele, le recunoate, le
mrturisete i le leapd. Precum vntorul vneaz
fiarele, aa i cel ce se pociete alearg neobosit dup
pcatele sale, ca s le afle i s le nimiceasc. Sau precum un om descul care alearg mult pe cmp, cnd
se va aeza i va ncepe a-i smulge epii din picioare,
oare i va scoate doar pe unii i i va lsa pe alii, sau
i va smulge pe toi? Negreit, i va smulge pe toi.
Pocina face sufletul s ard, s tremure, s plng,
s suspine i s se smereasc naintea lui Dumnezeu
i a ntregii Sale zidiri. i se socotete pe sine necurat, iar pe toate celelalte fpturi mai curate dect el.
Nu ai citit oare despre cel ce se pocia, cruia cineva
i-a cerut s striveasc un vierme, iar el i-a rspuns:
Cum voi strivi ceva mai curat dect mine?
Aadar, frai monahi, pocina este cea de-a doua
treapt dup trezirea sufletului omului. Fericii cei
trezii, i ndoit fericii cei ce se pociesc! Fericii
sntei i voi, frailor, c ai cunoscut folosul pocinei
i i-ai gustat din roadele ei de aur. ns nu v oprii,
nici v istovii puterile pn ce nu ai desvrit
pocina voastr. i oriunde vei ntlni un suflet trezit
care ntreab i acum ce voi face?, artai-i dragostea
voastr i pe sfnta cale a pocinei ndrumai-l.
Iat al doilea aezmnt pe care vi-l las, frai monahi.
El nu poate fi mplinit fr cel dinti i printracesta
primul capt pre.

19

iii

AEZMNTUL

CURIREA

Dup acest cuvnt, minunatul sfnt al lui Dumnezeu tcu. Atunci, Athansie monahul l ntreb:
- Spune nou, Printe Igumen, ct vreme trebuie omul s se ciasc pentru un pcat, ct s se
gndeasc la el?
Pe chipul aspru al Sfntului Num sa ivit un zmbet blnd, i a rspuns aa:
- Despre aceasta voiesc s vorbesc chiar acum,
duhovnicescule fiu. Rspunsul la ntrebarea ta se
gsete n al treilea aezmnt, cel al curirii.
Curirea, frai monahi, urmeaz dup pocin
- i anume, dup pocina cea mare i desvrit.
Pocina cea mic este ca o scrpinare a rnii
ce-l arde i l mnnc pe om. Curirea este
tmduirea rnii. De ndat ce omul se pociete
cu adevrat de pcatele fcute, are dou dorine:
s tearg cumva din trecut negrele sale pcate

22

i s nu le mai svreasc niciodat. Cum i va

terge omul pcatele din zilele cele de demult, din
vremile care nu se ntorc? Privii lacul cel mare de
dinaintea noastr! Poate, oare, un om ce st pe acest
rm al lacului s spele o pnz de pe cellalt rm?
Zilele ce sau dus nu se afl sub stpnirea noastr,
ci sub stpnirea lui Dumnezeu. i numai Unul
Dumnezeu, Atotiitorul, poate spla i albi zilele
noastre negre din trecut. Singur Dumnezeu poate
ierta pcatele i le poate terge din viaa noastr.
Curirea de pcate o face nsui Dumnezeu, prin
Duhul su cel Sfnt. Domnul lucreaz, cu dragoste,
curirea tuturor celor care i-o cer. Precum maica
i spal cu bucurie i cu dragoste pruncul care a
czut n noroi i sa murdrit, ce vine plngnd io roag s-l spele i s-l cureasc, aa i milostivul nostru Tat ceresc i curete pe pctoii ce
strig ctre El, ntinai fiind. n cele din urm, numai Unul Dumnezeu cel Viu poate s ierte pcatele
i s le tearg din viaa noastr, numai El poate
mai vrtos dect zpada s albeasc sufletul nostru,
dup cuvintele psalmistului. Dar Bunul Dumnezeu ne-a poruncit i osteneal pe msura puterii
i nelegerii noastre. Fiul lui Dumnezeu a artat
limpede ce voiete sfnta voie a lui Dumnezeu ca
voia noastr s fac i s nfptuiasc. Ostenii-v
cu postul, cu rugciunea, cu milostenia, cu plngerea, cu iertarea pcatelor celorlali, cu nfrnarea,
curia trupeasc i duhovniceasc, cugetarea la
Dumnezeu, cu pomenirea morii i a nfricoatei
Judeci a lui Dumnezeu, cu cugetarea la ferici-

rea venic a dreptului i la cumplitele munci ale

pctosului n iad, i cu toate celelalte poruncite n
Evanghelie, de Sfinii Prini ai Bisericii tlcuite i
n pilde nfiate. Toate acestea - toate, de la cele
mai mari pn la cele mai mici -, slujesc la curirea
sufletului de pcate. Celui ce trece una dintre acestea cu vederea, cu anevoie i se vor vindeca rnile
pcatului. Trezirea nseamn vederea rnilor sufletului. Pocina nseamn tierea i deschiderea
acestora. Curirea nseamn c omul a fcut totul
s scoat tot puroiul din ran, ca aceasta s se poat
tmdui. i atta vreme ct rnile sufletului nu se
vor tmdui, Printe Athansie, trebuie s ne cim
i s ne curim, i fie de vrem fie de nu vrem, s ne
gndim la aceste rni. Ai ntrebat ct trebuie s se
ciasc omul. Ct vreme rnile nu se curesc i
nu se vindec pe deplin, i pn ce nu piere urma
lor! Cci cina este deschiderea nencetat a rnilor
sufletului. Rnile nu se pot curi de puroi dac nu
le deschidem mereu. De aceea, nu poate fi curire
fr pocin. Cnd rnile sau curit i sau vindecat pe deplin, atunci nu mai snt rni, i nici cin.
Atunci ncetm a ne mai gndi la pcatele svrite.
Aa cum nu ne mai gndim la rnile ce le-am avut
cndva pe trup i acum sau vindecat, aa nu ne mai
gndim nici la pcatele care au trecut i care sau
ters din sufletul nostru.
Dar i cu toate ostenelile i chinurile pentru curirea
sufletului, nicicnd nu ne-am curi fr puterea
dttoare de har a lui Dumnezeu. Iat pentru ce, n
aceast mnstire, clugrii au n inima i pe buze

23

24

rugciunea nencetat: Dumnezeule, curete-m

pe mine, pctosul!, pravil pe care o in neabtut.
Frai monahi, fericii cei ce sau trezit, ndoit fericii
cei ce sau pocit, ntreit fericii cei ce sau curit!
Al treilea aezmnt pe care vi-l las este despre
curire. ntreit fericire va druit Dumnezeu:
ntia fericire - s v putei mntui, a doua - s vedei
n mpria lui Dumnezeu mntuirea tuturor
pctoilor care se pociesc, i a treia fericire c
mpreun cu voi s afle mntuire n Raiul cel dulce
toi monahii i toi nchintorii acestei mnstiri, ce
vor fi pn la sfritul vremilor.

iV

AEZMNTUL

MPRTIREA

n cele din urm, frai monahi, voi ncheia cu al patrulea aezmnt, anume mprtirea.
Cnd sufletul ce sa trezit i sa pocit este curit
de pcat, se aprinde de negrit dragoste pentru
Ziditorul su. Nu vrea, nici mcar o clip, s se
despart de El, ci arde de dorina de a se uni cu El
pururea. Aceast unire se poate nfptui prin gnduri, prin cuvinte i prin fapte, adic prin minte,
prin simminte i prin voin. mprtire sau
cuminecare nseamn unire. Prin ce l putem iubi
pe Dumnezeu prin acestea ne putem i uni cu
El. Cci sa zis: S iubeti pre Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta i din tot sufletul tu
i din toat puterea ta. /Deut. 6:5/ Dar omul nu
se poate uni cu Dumnezeu pn ce nu se desparte
de toate cele pmnteti, de tot ce este vremelnic i
muritor. Omul se unete cu Dumnezeu prin minte

26

atunci cnd se ostenete a cugeta fr viclenie la

tot lucrul, aa cum singur Dumnezeu cuget. i
mai mult se unete omul cu Dumnezeu cu mintea
cnd se gndete nencetat la El, la nsuirile Sale,
la puterea, nelepciunea, buntatea i venicia Sa.
Omul se unete cu Dumnezeu prin inim cnd
aceasta se umple de dragoste, de dragoste pentru
Dumnezeu i pentru tot ceea ce iubete Dumnezeu. Iar pe cine i pe ce iubete Dumnezeu ni sa
fcut cunoscut din descoperirea Adevrului. ns
inima ntinat nu-l poate vedea, nici iubi pe Dumnezeu. Numai inima curit de toat patima i
de mincinoasa iubire vremelnic l poate vedea i
iubi pe Dumnezeu. Omul se unete cu Dumnezeu
prin suflet atunci cnd cu bucurie mplinete toate
dumnezeietile porunci i pe toate se ostenete a le
nva, ca pe toate s le poat mplini, pn la cea
din urm. i toate poruncile lui Dumnezeu i se par
uoare, iar el ceva mai greu i prea-anevoie ar dori
s fac, din dragoste pentru Ziditorul su. De aceea
n muli iubitori ai Domnului sa nscut dorina de
a ndura munci i a muri mucenicete pentru Cel pe
care-L iubesc.
i aa, frailor, trei snt felurile unirii sau mprtirii
noastre cu Dumnezeu. Unul este gndit, al doilea
este simit, iar al treilea este lucrtor. Dar culmea
unirii noastre cu Dumnezeu este mprtania cu
trupul i sngele Fiului lui Dumnezeu. n aceasta
snt toate, ea este totul. Aceast unire cuprinde
toate celelalte feluri de unire, aceast mprtire
cuprinde toate celelalte mprtiri. Dumnezeu,

frailor, Sa artat n trup pentru ca noi, cei trupeti,

s ne putem uni cu Dnsul, mprtindu-ne din
trupul i sngele Su. Poate fi, oare, iubire mai
mare dect aceasta? nchipuii-v, frai monahi,
nite tovari ce cltoresc prin pustie, unde nu este
nici pine, nici vreun alt fel de hran. Cltorii cei
nfometai snt istovii de foame i se afl n pragul
morii. Atunci unul dintre ei spune: Frailor, i eu
snt nfometat, dar dac a avea pine, na mncao, ci va mpri-o vou. Mare dragoste este aceasta! Un altul spune: Frailor, dac a avea ap, na
bea-o, dei snt nsetat, ci va da-o vou s bei.
Mare dragoste este i aceasta! ns al treilea strig:
Fraii mei, vei muri toi de foame i de sete, iar
n pustia aceasta nimic de mncare i butur nu se
gsete. Pentru aceasta pe mine jertf m dau s fiu
junghiat, ca s mncai trupul meu i s bei sngele
meu, i s rmnei n via! O, frai clugri, nu
poate fi dragoste mai mare dect aceasta. Aceasta
este dragostea lui Hristos pentru oameni.
Fericit cel ce se mprtete cu mulmit. Fericit
cel ce se desparte de lumea aceasta trezit, pocit,
curit i mprtit. Trezirea este vederea rnii sufletului. Pocina este tierea i deschiderea acestor rni. Curirea este deplina tmduire a rnilor
fcute de pcate. Iar mprtirea este, frailor,
revrsarea nluntrul nostru a unei viei noi, a unei
snti i puteri noi.
mprtirea este al patrulea aezmnt i ae
zmnt nou. Acesta este aezmntul meu ctre
voi, i cuvntul meu de desprire de voi! De vei

27

28

avea trebuin de sfat i cluzire dup plecarea mea

din aceast lume, l avei n Ohrida pe fratele meu,
arhipstorul Clment. Ctre dnsul s v ndreptai,
i el v va cluzi pe calea adevrului i a mntuirii.
Iar acum, duhovnicetii mei fii, rmnei cu Domnul! Binecuvntarea lui Dumnezeu s fie cu voi!
Mila Sa s nu se deprteze de la voi! Sfntul su
Duh s v lumineze i s v ntreasc pn la
sfritul zilelor voastre! Iertai, i toate s vi se ierte!
Eu m duc acolo unde toate se duc. Rugai-v lui
Dumnezeu pentru mine, nevrednicul. Iar eu, de m
voi nvrednici vreodat a vedea faa lui Dumnezeu,
m voi ruga pentru voi, ca Domnul s v miluiasc
i s v mntuiasc. Amin.

Dup ce rosti aceste cuvinte, Sfntul Num puse

metanie pn la pmnt naintea monahilor, iar ei
se apropiar i primir blagoslovenie de la el, apoi
czur la pmnt naintea sa i i srutar picioarele,
plngnd i suspinnd cu glas mare.
nainte de cderea serii, n ziua aceea, Cuviosul
Printe i-a dat sufletul n vreme ce faa sa strlucea
precum Soarele i o cereasc mireasm sa rspndit
n mnstire, pn departe, ca o cereasc boare.
Iar deasupra mnstirii sa ivit un stlp de lumin,
de la pmnt la cer, i sa fcut auzit o tainic i
dulce cntare ngereasc. Aa a adormit Sfntul
spre natere ntru viaa venic i de la care, de peste
o mie de ani, cei bolnavi dobndesc sntate, cei
scrbii mngiere, cei neputincioi putere, cei slabi
cu mintea nelegere i toi - ceea ce n chip binecinstitor i doresc.
Cuvioase Printe Naume, roag-te lui Dumnezeu
pentru noi!

Dumnezeului nostru, slav.

Amin.

29

Colecia
SFNTUL
NICOLAE VELIMIROVICI

Sfntul Nicolae Velimirovici

Episcopul Ohridei i Jicei
CELE IV AEZMINTE ALE
SFNTULUI NUM AL ORHIDEI

Traducerea a fost fcut dup originalul

n limba Srb/ ,
10 -
. 2 , , , 199 6
Traductor/ Valentin Petre - Lic
Ediie ngrijit/ Ionu i Sladjana Gurgu
Redactor/ Radu Hagiu
Concept grafic/Atelieruldegrafic.ro
Tehnoredactare/ Maria Marin
Tipar/ Accent Print - Suceava
Editura Predania/
CP 67, OP 13 Bucureti
www.predania.ro
Distribuie/ Balkan Press
0747.499.930