Episcop

NICOLAE VELIMIROVICI

Credina
poporului
lui Dumnezeu
- o explicare a Crezului Traducere din limba englez: Diana Potlog

Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe GALACTIQN,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Bucureti, 2001

Redactor: Corina Ggeanu, Pr. Serban Tica

Grafic: Mona Curc, Mihaela Voicu

Traducerea a fost fcut dup originalul n limba englez:

Bishop Nikolai Velimirovich, The Faith ofChosen People, USA.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

NICOLAE VELIMIROVICI, episcop
Credina poporului lui Dumnezeu/ episcop Nicolae Velimirovici;
trad.: Diana Potlog
Bucureti: Editura Sophia, 2001 p.; cm. ISBN: 973-8207-02-9
I.Potlog, Diana

Despre autor
Erudiia Episcopului Nicolae Velimirovici (1880-1956), unul
dintre cei mai prolifici scriitori din istoria Bisericii Ortodoxe
Srbe, impresioneaz pe toi cei ce intr n contact cu operele
sale. In afar de cea mai nalt educaie posibil pentru un
preot, primit n Serbia naintea primului rzboi mondial, de-a
lungul vieii sale a susinut doctorate la universiti din ntreaga
lume: Berna (Elveia), Oxford (Marea Britanic) i Columbia
(Statele Unite ale Americii).
In ciuda vastitii cunotinelor sale, Episcopul Nicolae nu a
pierdut niciodat simplitatea copilreasc a sufletului su de
srb, trstur care d unicitate operelor sale. Ele ating inima,
cugetul si sufletul oricrei fiine umane nsetat de Dumnezeu i
flmnd dup cele ce au valoare h ochii eternitii.
Cufundat ntr-o iubire i o umilin asemntoare celor ale
lui Hristos, dar temperat de ncercrile furtunoase si de
npastele abtute asupra poporului srb de-a lungul secolelor,
colosala individualitate spiritual a episcopului Nicolae a
dominat sfera spiritualitii ortodoxe srbe din secolul al XX-lea.
Aa cum scria n mod succint unul dintre discipolii si nflcrai, marele teolog si dogmatist, arhimandritul Iustin Popovici:
Ce ne-a oferit nou episcopul Nicolae i ce nseamn aceasta ?
El a continuat strdania ascetic a sfinilor descendeni din
Nemanja, a sfinilor clugri srbi. A fost un apostol, un
evanghelist, un lumintor i cel mai de seam nvtor al
poporului srb de la sfntul Sava ncoace. A mai fost si martir.
Episcopul Nicolae a redat viaa monahismului nostru. Toi
clugrii i toate clugriele noastre de azi sunt copiii spirituali
ai Sfntului Episcop Nicolae si ai Sfntului Sava".

Prefa
Crezul sau Vjeruju, cum este numit n Biserica Slavon, este
cea mai concis i mai exact expresie existent a doctrinei de
baz a credinei noastre ortodoxe. Il rostim la fiecare oficiere a
Sfintei Liturghii, l citim mpreun cu rugciunile noastre
personale. Totui, ci dintre noi s-au oprit o clip pentru a se
ntreba ce vrea el s spun, sau de unde vine i cine l-a compus
?
Simbolul Credinei, cum mai este numit Crezul, a fost
elaborat n secolul al patrulea la primul sinod ecumenic inut la
Niceea n 325 i la al doilea sinod ecumenic inut la
Constantinopol n 381, chiar dac se bazeaz pe simboluri ale
botezului datnd nc din timpurile apostolice.
Prima parte a Crezului a fost elaborat de 318 episcopi,
Sfini Prini inspirai de Dumnezeu ce s-au adunat la Niceea de
pe ntreg pmntul. Aici, pentru prima dat n istoria Bisericii, sa putut ine un sinod ecumenic", adic cu o participare
universal. Aceasta deoarece pe parcursul secolelor persecuiile
mprailor romani pgni au determinat Biserica s aib o
existen ascuns. Au existat totui, de-a lungul acestor secole,
multe sinoade (sabors) locale sau regionale, printre care i
sinodul inut la Ierusalim, menionat n Noul Testament (Fapte
15). Scopul propus al Sinodului de la Niceea din 325 era ca sub
ndrumarea Sfntului Duh al lui Dumnezeu s se formuleze o
expunere concis care s defineasc adevrurile si convingerile
fundamentale ale Credinei Cretine.
A doua parte a Crezului, ncepnd cu cuvintele ... Si n Sfntul
Duh ...", a fost elaborat de 150 Sfini Prini adunai la al doilea
sinod ecumenic inut n 381 la Constantinopol si care avea
scopul de a completa Simbolul Credinei si a contracara
diferitele erezii ce ameninau s submineze adevrurile eterne
ale cretintii ortodoxe.
Incepnd cu acele timpuri, Sfnta noastr Biseric
Ortodox, trupul veritabil i adevrat al lui Hristos a rostit acest
vechi Crez n forma sa original. Si astzi, aisprezece secole
mai trziu, cretinii ortodoci continu s rosteasc Crezul n
forma sa iniial inspirat de Dumnezeu, fr modificri,
adaosuri sau eliminri.

Cuvntul Crez" vine din latinescul credo, adic eu cred". In

variantele multor limbi primul cuvnt din Crez nseamn tot eu
cred", de exemplu pistevo n greaca clasic, vjeruju n Biserica
Slavon, i vjerujem n Srba modern.
Eu cred" - aceasta este cheia pentru nelegerea Crezului:
convingerea, credina, vero. Episcopul Nicolae, cu clarviziunea
sa spiritual, a fost capabil s neleag aceasta. Iat de ce
meditaiile sale asupra Crezului, Credina poporului lui
Dumnezeu, sunt att de valoroase. Ele trezesc n inimile
credincioilor o credin nfocat. Ele picur credin curat n
sufletele nsetate. Ele lumineaz cugetele cuttoare ale credincioilor cu razele strlucitoare ale credinei adevrate.
Aceasta nu este o expunere didactic si rece a unor
realiti teologice rigide. Aceasta este o istorie mictoare ce
nclzete inimile, a iubirii unui tat pentru copiii si, despre
iubirea lui Dumnezeu pentru oameni, o iubire ce depete
capacitile noastre de nelegere.
De fiecare dat cnd rostim Crezul din inim, noi de fapt
confirmm realitatea acestei iubiri. Eu cred" c acest adevr
divin, etern i nemuritor este realitate. Eu cred" c acest
Simbol al Credinei divin, etern i nemuritor a fost lsat lumii de
Insui Dumnezeu - Izvorul a toat iubirea - pentru ca oamenii s
poat cunoate iubirea lui Dumnezeu i s-L iubeasc i ei. Eu
cred" c aceasta este credina poporului ales, a celor ce poart
n sine icoana lui Dumnezeu. Eu cred" c acesta este
adevratul neles al credinei prinilor notri - SRPSTVO
PRAVOSLAVJE, si SVETOSLAVLJE.
Mitropolitul Iriney
a Preasfinitei Maici a lui Dumnezeu,
Gmyslake, Illinois, 15 decembrie 1988

Crezul - Simbolul de credin

Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul,

Fctorul cerului si al pmntului, al tuturor celor
vzute si nevzute.
i ntr-Unul Domn lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de
toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel de o fiin cu
Tatl, prin Care toate s-au fcut. Care pentru noi
oamenii si pentru a noastr mntuire, S-a pogort din
ceruri si S-a ntrupat de la Duhul Sfnt si din Maria
Fecioara si S-a fcut om. Si S-a rstignit pentru noi n
zilele lui Poniu Pilat, a ptimit si S-a ngropat. Si a
nviat a treia zi dup Scripturi. i S-a nlat la ceruri si
sade de-a dreapta Tatlui. i iari va s vie cu slav,
s judece viii si morii, a Crui mprie nu va avea
sfrit.
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul,
Care de la Tatl purcede; Cel ce mpreun cu Tatl si cu
Fiul este nchinat si slvit, Care a grit prin prooroci.
Intru una, sfnt, soborniceasc si apostoleasc
Biseric, mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor,
atept nvierea morilor si viaa veacului ce va s vie.
Amin.

I
Cred ntr-Unul Dumnezeu
Cine seamn semine bune pe un cmp ce nu a fost
curat ? Un om raional nu va face aa ceva. Un om raional va
aciona n acord cu Cuvntul lui Dumnezeu. El va cura mai
nti cmpul de neghin i apoi va semna semine bune.
Cmpul este sufletul uman, neghina - politeismul, smna
bun - credina ntr-un Dumnezeu.
S credem ntr-un singur Dumnezeu ne pare azi ceva firesc
si evident totodat; s credem n mai muli dumnezei - ceva
absurd i prostesc. Dar nu ntotdeauna a fost aa. Au fost
timpuri n care doar civa oameni pe pmnt credeau ntr-un
Dumnezeu, apoi au venit alte timpuri cnd un ntreg popor
credea ntr-un Dumnezeu. Toi ceilali, care erau politeiti,
priveau pe monoteiti cu dispreul omului bogat deoarece
considerau c acetia aveau un singur Dumnezeu i deci mult
prea puin. Dar monoteitii, la rndul lor, i priveau pe politeiti
cu mirare i tristee, deoarece ei avnd muli dumnezei de fapt
nu aveau nici unul.
Credina ntr-un Dumnezeu trebuia s fie primit mai nti
de la un martor de ncredere, pentru ca mai apoi ea s fie
semnat n sufletele oamenilor ca n cmp. Martorul cel mai de
ncredere ce a adus mrturie pentru un Dumnezeu unic i
contra mulimii de zei a fost Insui Dumnezeul cel Unul, Viu si
Adevrat. El Insui i-a adus mrturie cnd a spus prin vred-

nicele sale slugi: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu... S nu ai ali

dumnezei afar de Mine!" (Ex. 20, 2-3).
Dumnezeul cel Unul, Viu si Adevrat S-a revelat treptat, n
mijlocul neghinei politeiste, El a gsit cteva cmpuri mici pe
care le-a curat i le-a purificat i a semnat peste ele smna
bun a credinei. Acestea erau sufletele ctorva brbai drepi.
Aceste suflete erau mai mult ca nite lumnri pregtite pe care
El le-a aprins i acestea au luminat n ntunericul politeismului
i lumina lumineaz n ntuneric si ntunericul nu a cuprins-o"
(Ioan 1, 5). Abel, Enoh, Noe, Abraham, Isaac, Iacob, Iov, Iosif,
Moise, Isaia i Daniel au fost lumnrile Domnului - aprinse
fiecare n parte!
Astfel, Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat S-a revelat
ntregului neam al lui Iacob sau Izrael. In marea Sa mil, El S-a
revelat lor mai nti pe pmnturile Egiptului, un pmnt strin,
apoi n pustiu, pmntul nimnui i apoi n Canaan, pmntul
lor. i pentru un timp ntregul neam a spus Cred ntr-un
Dumnezeu".
Dar oamenii nduhovnicii au nceput s se clatine n
credina lor i aceasta a durat mai multe secole. i exista
pericolul ca lumina s se mistuie n ntuneric i din focul aprins
s rmn cenua. Vznd pericolul, Dumnezeul cel Unul, Viu i
Adevrat, ndurtorul i cel mai Milostiv Dumnezeu a trimis
printre oameni pe Fiul Su, Domnul Iisus Hristos:
pentru a mprtia ntunericul politeismului;
pentru a ntri inimile oamenilor ca acetia s-i
urmeze calea lor spre nlimi;
pentru a semna smna bun a credinei ntr-un
singur Dumnezeu, Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat.
Silitoarele albine ale lui Hristos, Sfinii Apostoli, au
mprtiat aceast credin, acest polen al lui Dumnezeu asupra
ntregii lumi.
Apostolii s-au mprtiat din Ierusalim n toate prile lumii
printre popoare i triburi ca nite albine ale lui Dumnezeu
pentru a ndulci sufletele oamenilor cu vestea cea dulce ca
mierea despre Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat.
Sfinii Apostoli curau pmnturile de neghina idolilor si
sufletele oamenilor de credina ntr-o mulime de dumnezei. Pe
cmpurile curate ei aveau s semene sfnta credin ntr-un
Dumnezeu Unul, Viu i Adevrat.
Dar ce sarcin obositoare i periculoas era aceasta!

Aceasta a fost cea mai mare divergen cunoscut vreodat,

care, credei-m, i-a costat pe aceti misionari ai monoteismului
sudoare si lacrimi, rni i snge.
Oamenilor le era foarte greu s se despart de zeitile lor
imaginare i s accepte credina ntr-un Dumnezeu. Derutai de
mulimea de creaturi i fore contrare din univers, ei considerau
mai demn de crezare existena unei mulimi de dumnezei
dect a Unui Singur Dumnezeu. Captivai de iluzia unui copil
naiv c puterea const n numr, ei susineau c era mai credibil ca o mulime de zei s aib o putere mai mare dect un
Dumnezeu. Ei susineau c mai muli dumnezei ar putea oferi
un ajutor mai mare dect un singur Dumnezeu.
Dou feluri de oameni s-au ridicat mpotriva Apostolilor - i
n ntreaga lume existau numai aceste dou feluri: cei ce-i
hrneau sufletele cu otrava idolatriei i cei ce-i amgeau
trupurile fcnd statui cu chipul idolilor. i acetia din urm nu
constituiau un obstacol mai mic dect primii. Luai de exemplu
pe Apostolul Pavel si argintarul Dimitrie: Cci un argintar, cu
numele Dimitrie, care fcea temple de argint Artemisei i da
meterilor si foarte mare ctig, i-a adunat pe acetia i pe cei
care lucrau unele ca acestea si le-a zis: Brbailor, tii c din
aceast ndeletnicire este ctigul vostru. Si voi vedei si auzii
c nu numai n Efes, ci aproape n toat Asia, Pavel acesta,
convingnd a ntors mult mulime, zicnd c nu sunt dumnezei
cei fcui de mini. Din aceasta... meseria noastr e n primejdie s ajung fr trecere..." (Fapte 19,24-27). De aceea unii
priveau noua credin ca pe o ameninare pentru sufletele lor,
n timp ce alii o considerau o ameninare pentru trup.
Astfel, toate popoarele i toi oamenii din lume, cu foarte
puine excepii, se simeau ameninai. i cei ce formau aceste
excepii, ca i Socrate la Atena, au fost condamnai la mori
crude.
Cultura nu a ajutat ctui de puin. Popoarele mai cultivate
fceau doar idoli din materiale mai preioase si cu o lucrare mai
rafinat dect popoarele primitive, dar idolii rmneau idoli i
subjugarea sufletului uman era aceeai n toate. Cnd Sfntul
Apostol Pavel a fost n cultivata Atena duhul lui se ndrjea n
el, vznd c cetatea este plin de idoli" (Fapte 17,16). Acelai
lucru i s-a ntmplat lui Andrei n Sarmeia, lui Matei n Egipt i
lui Bartolomeu n India - idoli n piee, idoli n faa judectoriilor
i a cazarmelor militare, idoli n case, idoli n fiecare camer,
idoli pretutindeni. Nici nu puteau numra toi zeii pe care

popoarele i oamenii i venerau.

i aceti spini idoletrici i-au nepat pn la snge pe Sfinii
Apostoli. Acetia i-au ndeprtat cu ndrzneal, i-au curat si
purificat i n locul lor au semnat smna bun n Dumnezeul
Unul, Viu i Adevrat. Apostolii au ndeplinit aceast sarcin
titanic prin cuvinte, miracole, dragoste i sacrificiu. Unde au
euat ntr-un fel, au izbndit ntr-altul. Unde nu au putut izbndi
n nici un fel, ei au izbndit prin propriul lor snge i moarte.
Sngele martiriului lor i-a ars pe idoli ca focul cel viu.
Dumnezeul cel Unul, Viu si Adevrat a binecuvntat
mesajul apostolilor Si si muncile, lacrimile, suspinele i
sacrificiile lor. Astfel, seminele lor au dat roade bune. Si aceste
roade constau n faptul c azi ne pare ceva firesc s credem
ntr-un Dumnezeu si absurd i prostete s credem n muli
dumnezei.
Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu i s nu ai ali dumnezei
afar de Mine". Aceasta a fost, prima mrturie a lui Dumnezeu
n ceea ce-L privete, prima revelare fcut oamenilor de pe pmnt a lui Dumnezeu despre Dumnezeu i prima porunc a lui
Dumnezeu. S nu ai ali dumnezei n afar de Mine",
poruncete Dumnezeu; pentru c dac vei avea ali dumnezei
vei abate asupra ta dou nenorociri. Prima: vei crede n
dumnezei fali, inexisteni, imaginari i iluzorii.
A doua: vei mpri cu acetia iubirea i teama
reverenioas care Mi se cuvine n ntregime Mie, Dumnezeul cel
Unul, Viu i Adevrat.
Astfel, credina ta n Mine se va umbri i vor slbi iubirea i
teama ta reverenioas fa de Mine. Eu M voi ndeprta de
tine jignit i insultat. Si vei deveni ateu, orict evlavie ai crede
tu c depui n credina ta n mai muli dumnezei, n ultim
instan politeistul i ateul sunt acelai lucru. Nici unul nu are
un Dumnezeu, nu-L are pe Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat.
Credina ntr-un Dumnezeu, Dumnezeul cel Unul, Viu i
Adevrat este credina celui umil i nelept. Nu este credina
celui mndru, a crui mndrie l face nesocotit. Aceasta
deoarece el se zeific pe el nsui sau o alt creatur de-a Creatorului i nicidecum pe Creator.
Cu ct omul este mai umil, cu att el este mai
nelept. Cu ct el este mai arogant, cu att e el mai
nerod. Dumnezeu d discernmnt celui umil pentru ca
acesta s tie i s neleag, dar El se opune celui
mndru. Cu ct cel umil triete mai mult n pace cu

Dumnezeu, cu att Dumnezeu l nzestreaz cu

discernmnt. i discernmntul este lumina ce duce la
Dumnezeul cel Unul, Viu si Adevrat. Binecuvntai sunt
cei ce au discernmntul de a vedea vremelnicia lumii i
nimicnicia omului. Binecuvntai sunt cei ce se simt mici
i nensemnai pentru c Dumnezeu i va ridica la
cunoaterea suprem, la cunoaterea existenei si
mreiei Dumnezeului celui Preanalt.
Aceasta este credina voastr, purttori de Hristos,
si a voastr, cei mai umili i deci cei mai nelepi. Lsai
s fie aceasta si credina copiilor votri din generaie n
generaie pn la sfritul veacurilor. Aceasta este
Credina Ortodox mntuitoare, care nu a fost niciodat
ruinat. Prin aceast credin au fost salvai strmoii
votri. Cu adevrat, aceasta este credina poporului
ales, a acelora ce poart icoana lui Dumnezeu n ei nii.
La Judecata nfricoat ei nu vor fi ruinai n faa
ngerilor i a celor drepi. Dimpotriv, ei vor primi slav
i vor fi numii cei binecuvntai.

II
Tatl Atottiitorul,
Fctorul cerului si al pmntului,
al tuturor celor vzute si nevzute"

S privim, cu fric i cutremur, prin perdeaua eternitii

puin ndeprtat. Nu mna slab a omului a dat uor la o parte
aceast perdea. Ea a fost dat la o parte de El - Dumnezeul cel
Unul, Viu si Adevrat. Cine n afar de El ar putea s o nlture ?
Toate minile omeneti luate la un loc cu toate puterile ce nu in
de ceruri nu ar putea urni aceast perdea nici ct un fir de pr.
El s-a ndurat de oameni i a micat perdeaua. i trei raze
de lumin s-au rsfrnt asupra oamenilor ce poart icoana Sa n
ei nii. i cei alei au vzut aceasta i au tresrit de bucurie
sfnt. El S-a revelat ca Unul Incomparabil - comparabil doar cu
El Insui. Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat S-a revelat ca
Tat, Atotputernic i Fctor.
Cugetul v este strfulgerat de un gnd nelinitit si de
ntrebarea: Tat al cui ?" i n ce moment a devenit El Tatl ?"
El este Tatl Domnului nostru lisus Hristos si a fost dintotdeauna
Tat. Inainte de crearea lumii a fost El Tat. Tatl a nscut pe
Fiul Su Unul - nscut naintea timpului i a fiinelor supuse
acestuia, nainte de ngeri i de toate puterile cereti, nainte de
soare si de lun, naintea zorilor i a luminii lunii. Vorbind despre
Cel Venic, ndrznim noi s pronunm cuvntul cnd ?" De
cnd Dumnezeu a fost Dumnezeu, de atunci Dumnezeu a fost
Tatl. Dar n El nu exist nici un cnd", deoarece n El nu exist
ciclu temporal.
Cel Preanalt S-a revelat mai nti ca Tat, apoi ca
Atotputernic si Fctor, n vecie, n afar de Fiul Su UnulNscut, nimeni nu a putut s-L numeasc pe Dumnezeu Tat.
Dar n timpuri ? Nici chiar n timp, pe parcursul a secole si
secole - nimeni. Ascultai istoria antic a omenirii si primii-o n
inim. Ea v umple gndurile de lumin i sufletul de bucurie.
De cnd a fost creat lumea i de cnd Adam a fost izgonit din
rai din cauza pcatului de moarte, respingtorul pcat al
neascultrii fa de propriul su Creator si pn la coborrea
Fiului lui Dumnezeu pe pmnt, n tot acest rstimp nici un
muritor nu a ndrznit s-L numeasc pe Dumnezeu tat al su.
Cei mai supui alei ai Si se adresau Lui cu nume foarte
mree.
Ei
l
numeau
Atotputernicul",
Judectorul",
Preanaltul", Regele", Domn al mulimilor", dar niciodat nu
foloseau dulcele nume de Tat".
Cei mai buni reprezentani ai neamului omenesc puteau s
se simt creaturi ale unui Creator Atotputernic, ca oale ale unui
Olar divin, dar niciodat copii ai unui Tat ceresc. Acest drept i-a

fost acordat omului prin Domnul nostru Iisus Hristos. Nu este un

drept acordat tuturor oamenilor, ci numai celor ce L-au primit. Si
celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca
s se fac fii ai lui Dumnezeu (loan 1, 12), aceasta nseamn s
fii adoptat i s ndrzneti s te adresezi lui Dumnezeu cu
cuvintele Avva Printe" (Gal. 4, 5-6, Rom. 8,14-16).
Insui Hristos a revelat aceast adopie - dar al milei lui
Dumnezeu - i a oferit-o oamenilor chiar de la nceputul misiunii
sale pe pmnt. El a revelat oamenilor c din acel moment ei
puteau s-L numeasc pe Dumnezeu Tat al lor atunci cnd a
spus: Deci voi aa v rugai: Tatl nostru, care eti n ceruri"
(Matei 6, 9). Si de atunci pn acum multe milioane de copii i
aduli de pe tot globul pmntesc murmur zi de zi Tatl
nostru".
Duhurile rele nu au dreptul de a-L numi pe
Dumnezeu tat al lor. Nici pctoii nepocii nu au voie
s pronune acest dulce cuvnt Tat". Acest drept li se
acord doar celor drepi si celor plini de cin, astfel
nct n rugciunile lor ei s poat striga din toat inima
si din tot sufletul lui Dumnezeu Tatl nostru!". De aceea, acelora ce duc rzboi mpotriva lui Dumnezeu si a
legii lui Dumnezeu fie prin gnduri, vorbe sau prin fapte
nu le este nicidecum permis s se adreseze lui
Dumnezeu cu acest nume reconfortant i dulce: Tat! ".
Cei 318 Sfini Prini de la Niceea care au compus Crezul
(Simbolul Credinei) vostru (pentru voi), al tuturor celor ce
purtai imaginea lui Dumnezeu n sine, care suntei alei, L-au
numit mai nti pe Dumnezeu Tat", apoi Atotputernic" i
Fctor". Ei au fcut aceasta fiind luminai de ctre Sfntul Duh
al lui Dumnezeu. Si au fcut-o n primul rnd deoarece Cel
Preanalt este Tatl lui Hristos: Domnul dinaintea timpului i a
crerii lumii, n al doilea rnd, deoarece Fiul ntrupat al lui
Dumnezeu a adus ca prim dar oamenilor - acelora care-L
urmeaz - adopia; adic dreptul de a-L numi pe Tatl Su, Tat
al lor. Tatl nostru! Ce bucurie sub soare si sub stele ar
putea nclzi mai mult inimile voastre, ale aleilor care
purtai icoana lui Dumnezeu n sine. Si Domnul, Fiul lui
Dumnezeu, nu numai c v-a permis s-L numii pe cel Preanalt,
Dumnezeul Cel Unul, Viu si Adevrat, Tat al vostru, mai mult, El
v-a poruncit si tat al vostru s nu v numii c Tatl vostru unul
este, Cel din ceruri" (Matei 23,19). O, fericire vou, fericire inefabil.
Adevrata paternitate se afl n ceruri, dincolo de soare

si de stele. Paternitatea de pe pmnt e doar o umbr,

un simbol.
Fericirea voastr const i n faptul c Tatl vostru ceresc
este si Atotputernic i Fctor. Sfinii Prini de la Niceea,
luminai de Sfntul Duh al lui Dumnezeu, au numit pe cel
Preanalt mai nti Atotputernic i apoi Fctor. Vei spune:
Oare nu e normal ca mai nti s creezi ceva i mai apoi s-i
foloseti puterea pentru a conduce ceea ce ai creat ? Si cel
Preanalt nu ar trebui s fie numit mai nti Fctor i apoi
Atotputernic ?" Este aa doar n aparen, dar atunci cnd v
aflai n faa Celui Adevrat nu judecai dup aparene.
Ascultai! Dumnezeu ntr-adevr este mai nti Atotputernic,
nainte de a crea cerul i pmntul, Atotputernicul Dumnezeu a
purtat n Sine mreul proiect al creaiei, de la cele mai mari
pn la cele mai mici detalii, precum i toate forele, toate
legile, toate sistemele de ordine. Fr aceast neleapt
atotputernicie cum ar fi fost creaia posibil si realizabil ?
Astfel, dup ce mreul Creator a creat lumea vzut si
cea nevzut, El a rmas n continuare Atotputernic i prin
puterea sa de netgduit a continuat s exercite control absolut
asupra tuturor forelor, legilor i sistemelor de ordine din
ambele lumi. Au nu se vnd dou vrbii pe un ban ? i nici una
din ele nu va cdea pe pmnt fr tirea Tatlui vostru" spune
Fiul lui Dumnezeu (Matei 10,29). i pr din capul vostru nu va
pieri" (Luca 21, 18), iari fr voia Dumnezeului Atotputernic.
Cu tria braului Su, Dumnezeu supune chiar i forele
adverse, cele care lupt mpotriva legii Sale i mpotriva
credincioilor, i armonizeaz totul cu planurile Sale. Nici
o lacrim a celui drept nu este uitat nici dac aceasta
cade n mare. Nici un cuvnt rostit pe pmnt, bun sau
ru, nu rmne fr rspuns, fie el deschis sau ascuns
din partea lui Dumnezeu.
Tatl, Atotputernicul, Fctorul. Acesta este Dumnezeul
vostru - Cel Unul, Viu i Adevrat. Ca Fctor, Dumnezeu a creat
cerul si pmntul si toate creaturile vzute i nevzute ...n cer
si pe pmnt toate cte a voit a fcut" (Ps. 113,11). Prin cuvintele
n cer" sfinii interprei au neles ntotdeauna mpria
ngerilor i a tuturor celorlalte puteri cereti, vzute pentru
Dumnezeu, dar nevzute pentru noi. Prin cuvintele pe pmnt"
ei au neles toate lucrurile materiale i toate creaturile de pe
pmnt, de sub pmnt, de deasupra pmntului, ct si cele
departe de pmnt, dar accesibile percepiei noastre senzoriale.

Tot ce a fost creat, vzut i nevzut, a fost creat de

Dumnezeu. Nu exist un alt Fctor n cer sau pe pmnt n
afar de Cel Preanalt. Si de la cele mai mari pn la cele mai
mici, nu exist nimic creat care s fie creat de altcineva n afar
de Cel Preanalt. El este unicul Fctor n adevratul si deplinul
sens al cuvntului, n adevratul si deplinul sens al cuvntului,
Fctorul este Cel ce a fcut att materialul construciei, ct i
scheletul. Att materia, ct i forma materiei; i El este Cel ce
infiltreaz n toate o putere mistic a creaiei, a relaiei
reciproce, a atraciei i respingerii, a micrii i vieii.
De aceea, cnd auzii spunndu-se Creatorul a creat tot
ceea ce este creat", nu nelegei c numai forma lucrurilor a
fost creat de Creator dintr-o materie preexistent, ci c nsi
materia a fost creat: Prin aceasta se manifest deplintatea
puterii creatoare a lui Dumnezeu, prin faptul c El a creat i
una, i cealalt.
Fie c materia const din cele patru mari elemente pmnt, ap, foc i aer - stabilite de gndirea antic, fie c
acestea patru mpreun cu toate celelalte constau dintr-o
singur proto-materie de natur electric, potrivit gndirii
tiinifice moderne, nu merit s ne adncim acum n acest
subiect. Un lucru este sigur: att urzeala ct i bttura fabricii
universale reprezint invenia i creaia lui Dumnezeu, marele
Creator.
Poate oare gndirea omeneasc s ptrund vreodat tot
misterul i toat mreia acestei fabrici, aleilor ? Poate ochiul
s o cuprind ? Poate urechea s o aud ? Poate limba s o
exprime ? Figuri i culori, numere i propoziii, muzic i cntec,
bucurie i durere, vieti n ap, vieti n sol, vieti n aer,
constelaii strlucitoare - toate acestea oare nu v conduc, o,
aleilor, mai mult spre o tcere pioas dect spre
cuvntare ?
S tii totui c aceast splendoare miraculoas i
impuntoare a universului vzut nu e dect o straj atrgtoare
n faa intrrii unui palat mprtesc, n faa porilor lumii nevzute, a mpriei spirituale ngereti. i acolo, n spatele
porilor, se afl adevratul miracol, miracolul tuturor
miracolelor, splendida mreie a tuturor mreiilor. Aici, unde
Preanaltul mprat al mprailor strlucete n locul soarelui
(Apoc. 22, 5)! Aici nici gndul, nici urechea, nici ochiul, nici limba
nu folosesc la nimic. Marele Apostol a fost ridicat n duh pn
la al treilea cer...", a fost rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus,

pe care nu se cuvine omului s le griasc (II Cor. 12, 2-4). Astfel,

n ceruri, n mpria spiritual a mpratului Creator totul depete puterea noastr actual de nelegere i expresie.
Si lumea aceasta vzut, n comparaie cu cea nevzut, e
ca o umbr comparat cu realitatea, ca un simbol comparat cu
un spirit, ca tipritura comparat cu ideea, ca o amintire despre
cas a celor exilai. Dar acelai Creator a creat ambele lumi,
att cea vzut, ct i cea nevzut. El, Unul, ine n mna sa
neobosit si atotputernic ambele lumi - doar El, Creatorul. El,
Unul, le conduce pe crri misterioase, spre destinaii
misterioase pe care tot El le-a predestinat - El, blndul Tat al
Domnului Hristos i al tuturor aleilor si copii.
Aceasta este credina celor scldai n lacrimi, a celor ce
plng pentru dreptate, adevr i via. Nu este credina slugilor
nedreptii, nelciunii i morii, a prietenilor rsului ce
sfrete prin disperare. Aceasta este credina celor scldai n
lacrimi, care plng din cauza neputinei lor i a neputinei
ntregii omeniri. Ei caut Izvorul dreptii, al adevrului i al
vieii. i acest Izvor le este dat. Astfel, lacrimile lor de durere
sunt transformate n lacrimi de fericire, pentru c ei gsesc cea
mai preioas comoar, adic pe Tatl Atotputernicul, Fctorul.
Ce mai au ei de cutat cnd prin El li se d totul ? Le rmn
doar lacrimile de pocin cu care ei spal orice nedreptate i
nelciune si se ndeprteaz de moartea venic. Splai cu
lacrimile pocinei, ei devin blnzi i ngduitori fa de fraii lor
ce se ciesc, fa de tovarii lor de drum, pe crarea ce duce
la trmul etern i i ajut s descopere dreptatea lui
Dumnezeu, Izvorul dreptii, adevrului i vieii.
Aceasta este credina voastr, purttori de Hristos, credina
strmoilor votri, care nu au regretat niciodat calea
anevoioas i lacrimile vrsate cnd au ajuns lng Domnul si
au fost consolai. Aceasta s fie i credina copiilor votri, din
generaie n generaie pn la sfritul veacurilor. Aceasta este
Credina Ortodox salvatoare ce nu a fost niciodat ruinat. Cu
adevrat, aceasta este credina poporului cu adevrat ales, a
celor ce poart icoana lui Dumnezeu n sine. La Judecata lui
Dumnezeu lor nu le va fi greu. Ei vor fi numii binecuvntai.

III
i ntr-Unul Domn lisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu,
Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut
mai nainte de toi vecii"

O nou lumin s-a rsfrnt asupra voastr, o, aleilor, cei

ce purtai icoana lui Dumnezeu n voi. Prin perdeaua puin dat
la o parte de mna Celui Preanalt, o nou scprare de lumin
s-a rsfrnt asupra voastr, luminndu-v ca fii ai lui
Dumnezeu. Aceast lumin v dezvluie misticul, eternul,
fericitul mister al venicei paterniti si al filiaiei eterne, n
aceast lumin, o binecuvntare a cobort asupra voastr i
balsamul consolrii a cobort asupra ochilor votri scldai n
lacrimi.

Domnul lisus este unic att ca Hristos, ct i ca Fiu al lui

Dumnezeu. Ca Hristos, n sensul de Mesia (Alesul), El este unul
de la nceputul pn la sfritul lumii. Omenirea nici nu poate s
gseasc i nici s atepte un alt Mesia. Cci muli vor veni n
numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi"
(Matei 24, 5-24). Aceasta este profeia revelat de Unicul,
Adevratul, Clarvztorul Hristos. Au fost fali mesia, sunt chiar
i acum, i vor fi din ce n ce mai muli pe msur ce se apropie
sfritul neamului omenesc. Dar numai unul este adevratul Mesia,
veritabilul Hristos, nemrginitul Iubitor al omenirii. Acest Unul
Adevrat, Veritabil si Nemarginit este Mesia tuturor neamurilor
si oamenilor lumii din orice regiune i timp. El este unul i
unicul Mesia, att al celor mori, ct i al celor vii, care au fost, care
sunt si care vor urma.
Voi, aleilor, suntei deci chemai s spuneti oamenilor i
neamurilor: O, oameni i neamuri, putei voi s avei
reprezentani de seam, mai mari dect cei mari; putei voi s
avei fiice si fii nobili, mai nobili dect nobilii, dar nu exista
dect un Mesia al vostru, al tuturor unul singur. Asa c nu mai
ateptai un altul, nu mai cautati un altul. Cu adevrat, oricare
altul ar veni sub acest nume, n afar de El Insui, mincinos ar fi
i fiu al minciunii. Singurul Mesia adevarat a spus cndva:
Atunci, de v va zice cineva: Iata, mesia este aici sau dincolo,
s nu-l credeti (Matei 24, 23). S nu credei precum evreii care
ateapt la nesfrit propriul lor mesia evreu. Cu adevrat, nici
un astfel de mesia nu va veni, fie el evreu, rus, indian sau
american. Pentru c e n natura lui Mesia s fie Unul pentru toi
oamenii, s apar n faa tuturor, asupra tuturor i pentru binele
tuturor.
Voi avei un astfel de Mesia, o, oameni si neamuri, pe
adevratul Mesia, dup cum avei un soare pe bolta cerului. i
la fel precum un singur soare strlucete asupra voastr, a
tuturor -albi, negri, galbeni sau roii - la fel unul Mesia
strlucete asupra voastr a tuturor. Domnul este asupra
tuturor, slugi ale sale. El i lumineaz pe toi. Cine dintre voi
caut un alt soare ? Nimeni. De ce ar cuta atunci cineva un alt
mesia, cnd lumina lui Mesia-Iisus este mai strlucitoare dect
lumina soarelui - mai strlucitoare, mai nelimitat, mai
creatoare de via, mai aductoare de fericire i mai
salvatoare ?
Ferii-v de ali mesia, o, oameni i neamuri, i
ferii-v de mai muli mesia pentru c ei sunt pierdui,

suflete scormonitoare de bani i slugi ale celui neltor.

Satan vrea s defimeze slava Domnului Iisus n lume,
transformnd unicul i nepmntescul nume al lui Mesia,
Hristosul, ntr-un fel de ordin cu care el decoreaz tot
mai muli impostori. Dar voi tii c una este s fii un
general i alta este s te ornezi cu toate decoraiile unui
general fr a fi n realitate. Ferii-v de acei mesia pe
care i vestesc cei nebotezai. Mesia vostru poart un
singur semn, o singur decoraie: crucea. Crucea, care n
acelai timp este si stindardul victoriei. Prin aceasta vei
recunoate pe mesia vostru, singurul Mesia adevrat. El
este acelai care, cndva, a ieit n cmp grbovindu-se
pentru a semna i care va mai iei o dat drept, pentru
a aduna recolta prin ngeri.
Singurul Mesia al lumii este Insui Fiul lui Dumnezeu, UnulNscut, care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii.
Aceasta este puterea Sa cereasc; aceasta este garania
adevratului Su mesianism. Oricine neag faptul c Domnul
lisus este Mesia va fi prins cu minciuna (dovedit mincinos).
Apostolul care si-a odihnit capul pe pieptul lui lisus afirm
si mai direct acest fapt. Iat vorbele sale: Cine este mincinosul,
dac nu cel ce tgduiete c lisus este Hristosul ?" (I loan 2, 22).
Putea oare altcineva n afar de Fiul lui Dumnezeu s fie Mesia ?
i puteau oamenii s recunoasc pe altcineva drept Mesia ?
El a trebuit s altoiasc btrnul i deczutul arbore al
umanitii cu propriul Su snge. Nici un snge de muritor nu ar
fi fost destul de pur, destul de tnr, destul de puternic i de
dttor de via pentru a oferi acestui arbore vigoarea necesar
pentru a ntineri i a se nnobila. Cu adevrat, nici un snge, n
afar de cel al Fiului lui Dumnezeu cu care El a mbrcat propria
Sa divinitate ca i cu o hain purpurie.
O, aleilor, lsai acum minile voastre s se ridice ctre
Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, voi cei ce purtai icoana lui
Dumnezeu n sine. Il vei recunoate imediat prin icoana lui
Dumnezeu din voi i recunoscndu-L v vei umple de fericire.
Hristos este numit Unul-Nscut Fiu al lui Dumnezeu deoarece El
este unicul Fiu nscut din Dumnezeu Tatl. Cnd Il numii pe
Cel Preanalt Tat, confirmai deja existena Fiului. Un brbat
fr copii nu este numit tat i nici nu este numit printe cel ce
nu a lsat urmai.
Preanaltul vorbete prin gura proorocului Su astfel: Oare,
Eu voi deschide pntecele fr s-l las s nasc ? Zice Domnul.

Sau Eu, Cel ce fac s nasc, l voi nchide ?" (s. 66, 9). S nu se
ndoiasc deci nimeni c Dumnezeu este un nsctor; i s nu
se ndoiasc nimeni de Unul Nscut, Fiul lui Dumnezeu. Exist
oare n lume ceva bun ce nu este ntru Dumnezeu i prin
Dumnezeu ? Naterea este i ea un lucru bun. De aceea, faptul
de a se nate este n Dumnezeu, nu ca un concept, ci ca o
realitate, ca o realitate etern, deoarece Dumnezeu este etern.
Dumnezeu este martor. Dumnezeu Tatl Insui a adus
mrturie i L-a proclamat pe Hristos ca Fiu al Su. Mai nti, prin
proorocul care spune: Fiul meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut !
" (Ps. 2, 7). O, etern astzi" al lui Dumnezeu ! Apoi, a fcut-o cu
dou ocazii, direct, prin propriul su glas - la rul Iordan si pe
Muntele Taborului - Acesta este Fiul Meu iubit n care mi
gsesc toat plcerea; ascultai-L". Si n sfrit, cine l putea
cunoate pe Domnul lisus mai bine dect El Insui ? lisus Insui
a spus despre Sine: Fiul lui Dumnezeu sunt" (loan 10, 36).
Dup cum nici o persoan simitoare nu s-ar putea numi
tat renegndu-si fiul, tot aa nimeni nu poate numi pe un fiu,
fiu si s nege tatl. Cum ar putea exista un tat care nu a avut
niciodat un copil sau un fiu care nu a avut niciodat un tat ?
i cel care i-a odihnit capul pe pieptul Fiului lui Dumnezeu nu
spune, iari, n legtur cu aceasta: Oricine tgduiete pe
Fiul nu are nici pe Tatl, cine mrturisete pe Fiul are si pe Tatl"
(I loan 2, 23) ?
Un oarecare om bogat avea un singur fiu. Si acest brbat
era foarte milostiv; aflnd c n vecintatea sa erau muli orfani,
el s-a ntristat. S-a dus i a adunat toi orfanii i i-a adus n casa
sa. i a fcut din casa sa cas a lor, iar din averea sa avere a
lor. Apoi s-a adresat lor spunndu-le Fiii mei!", aa cum se
adresa unicului su fiu cu cuvintele Fiul meu !". Ce diferen
este, dar, aici?
Este uor pentru voi, o, aleilor, s vedei diferena. Ea
este evident: acel om bogat era n esen doar tatl unicului
su fiu, din mil numindu-se si tat al tuturor orfanilor din casa
sa.
Diferena este c doar fiul brbatului bogat era fiul su
prin natere, n timp ce toi ceilali erau fii ai si prin adopie,
nrudirea n substan i nrudirea prin darul adopiei - aceasta
este diferena.
Acestea v sunt dezvluite, o, oameni cu judecat, pentru
ca s avei o arm mpotriva acelor oameni iraionali care spun
cu arogan: tim c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, tot aa

precum suntem i noi fii ai lui Dumnezeu! Intrebai-i cu blndee

si umilin: suntei voi fii din mil sau suntei fii n esen ?
Vorbii i ne rspundei: cum putea Hristos cel fr de pcat s
fie Fiul lui Dumnezeu din mil i cum ai putea voi, care suntei
pctoi, s fii fii ai lui Dumnezeu n esen ? Voi tii c
Dumnezeu este fr pcat. Numai Cel ce este fr pcat l
poate nate pe Cel Fr de Pcat. Cum poate fi un pctos
nscut din Cel ce este fr de pcat ? Poate cineva s dea ceva
ce el nu are ? i cine dintre fiii femeilor este fr de pcat? i
cine dintre voi s-ar putea numi pe sine, cu sinceritate, fiu al lui
Dumnezeu n esen ?
In substan sau n esen, Fiu al lui Dumnezeu poate fi
numit doar Cel ce poart n sine caracteristicile i puterile divine
ale lui Dumnezeu Tatl. Cu alte cuvinte, doar Dumnezeu poate fi
numit Fiu al lui Dumnezeu. Oare nu mrturisete, n armonie,
ntreaga natur vzut c tot ceea ce e nscut e de aceeai
substan cu nsctorul ? Stejarul nate stejar, porumbelul
nate porumbel, leul nate leu, oimul nate oim, omul nate
om si tot aa, n toate domeniile naturii vii. Ce Dumnezeu se
poate nate din Dumnezeu ? Doar eternul Fiu al lui Dumnezeu,
nscut din Dumnezeu Tatl, ntreaga natur vie ne mrturisete
c aa trebuie s fie i Insui Domnul o face prin mrturia Sa. i
astfel, dac Hristos cel fr de pcat este Fiul lui Dumnezeu n
esen, voi, oamenii pctoi, putei fi numii fii ai lui Dumnezeu
doar din bunvoin, prin milostivire, prin adopie.
Dumnezeu Fiul a fost nscut din Dumnezeu Tatl naintea
tuturor veacurilor", Insui Fiul lui Dumnezeu, Cel mai nainte de
toi vecii, mrturisete aceasta persecutorilor si, iudeii, cnd
spune: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam" (loan 8, 58). Si
iari, cnd L-au ntrebat: Cine eti tu?", El le rspunde: Ceea
ce v-am spus de la nceput" (loan 8, 25). Prin aceasta Domnul a
vrut s arate c originea si filiaia Sa eterna sunt nesupuse
timpului. El, Unul nscut, este nceputul ntregii creaii,
nceputul cetelor ngereti i al fiinelor trupeti. Fiul lui
Dumnezeu este nceputul. Dup cum Cel Prea-nalt este etern,
aa este si paternitatea Sa. De aceea, voi nu v nelai cnd
spunei c credei ntr-un Domn lisus Hristos, Unul-Nscut, Fiu al
lui Dumnezeu, nscut din Tatl mai nainte de toi vecii.
Aceasta este credina sufletelor pline de dragoste;
sufletelor lipsite de dragoste le este greu s accepte aceast
credin. Prinii cu o dragoste invincibil fa de copiii lor i
copiii cu o dragoste invincibil fa de prinii lor primesc

aceast credin cu bucurie. Lumina paternitii lui Dumnezeu

i a filiaiei lui Dumnezeu lumineaz inexplicabilul i adncul
mister al naturii privind ataarea prinilor fa de copii i a copiilor fa de prini. Numai n aceast lumin pot copiii i
prinii lumii s neleag misterul iubirii lor reciproce. Ei pot
nelege c dragostea lor nu e de origine pmnteasc, ci de
origine cereasc. Ea este aprins de la eterna flacr a iubirii
printeti si filiale, care se gsete n Dumnezeu. De aceea, toi
prinii care i iubesc copiii cu dragoste invincibil i toi copiii
care i iubesc prinii cu dragoste invincibil accept cu
bucurie credina n Tatl venic si n venicul Su Fiu din ceruri.
Aceasta este credina voastr, o, purttori de Hristos, i
credina prinilor votri, care v-au iubit. Aceasta s fie i
credina copiilor votri pentru care nutrii o dragoste invincibil.
Aceasta este credina ortodox salvatoare, care nu a fost
niciodat ruinat. Cu adevrat, aceasta este credina poporului
ales, a celor ce poart icoana lui Dumnezeu n ei. In ziua
Judecii lui Hristos ei vor fi miluii i vor fi numii binecuvntai.

IV
Lumin din Lumin, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl,
prin Care toate s-au fcut"
Proorocul si vizionarul a privit ctre eternitate i a vzut c
nu existau soarele, luna sau stele; si totui, era o lumin
inefabil care ptrundea totul i lumina totul (Luca 60,19 i
Apoc. 21, 23). tii voi, o, aleilor, ce fel de lumin era aceasta ?
Bnuii: este lumina etern a chipului Celui Preanalt. Este
lumina eternului Tat, lumina eternului Fiu i lumina eternului
Duh Sfnt - o Lumin, o Dumnezeire, o Frumusee.
Sfinii Prini de la Niceea (325), luminai de aceast
etern Lumin, au artat prin urmtoarele ase expresii care
este legtura dintre Domnul nostru lisus Hristos, Tatl ceresc i
creaie.
Prima expresie, Lumin din Lumin", a fost rostit de un
mare tlcuitor al misterelor:
Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru
El" (I loan 1, 5). Dac un tat este lumin, ce altceva poate fi fiul
su dect numai lumin ? Dac Tatl venic este Lumin, Fiul
Su este de asemenea Lumin. Fiul, mrturisindu-ne despre El,
ne spune: Eu sunt Lumina lumii" (loan 8, 12). Binecuvntai vei
fi de vei putea fi numii mcar luminai de aceast Lumin!
A doua expresie este: Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat". Apostolul Filip i-a spus Domnului: Doamne, arat-ne
nou pe Tatl i ne este de ajuns". Blndul Domn i-a rspuns:
Cel ce M vede pe Mine vede i pe Cel ce M-a trimis pe Mine".
Si a adugat: Credei Mie c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru
Mine" (loan 14,18-11; 12,45). i iari a spus: Toate cte are

Tatl ale Mele sunt" (loan 16,15); Iar Eu i Tatl Meu una
suntem" (loan 10, 30). Mai apoi, iudeii au luat pietre ca s le
arunce asupra Lui pentru a-L omor deoarece spuneau: Tu, om
fiind, Te faci pe Tine Dumnezeu" (loan 10, 33). Au vorbit dup cum
vedeau ei, orbii fiind de pcat. Ei au vzut n Hristos - sau mai
bine zis n jurul lui Hristos - doar un corp omenesc, dar ceea ce
era dincolo de corp, dincolo de sngele purpuriu i de carne era
ascuns ochilor lor. Gndii-v care este diferena dintre un
simplu fir de cupru aruncat pe pmnt i un fir de cupru ce
conduce electricitatea, gndul si vocea. Pentru un ochi lipsit de
inteligen i de experien acestea par identice. Ochii
sufletelor lor erau ns legai i astfel, cnd au privit, nu au
putut vedea fiina lui Dumnezeu n fiina unui om.
Aceasta poate fi vzut doar de cel botezat, curat de
pcate i sfinit. Sfinii Apostoli au vzut-o, la fel i Sfinii Prini
de la Niceea, precum i toi oamenii nduhovniciti pe parcursul a
multe, multe secole. Dumnezeu era n Hristos" ne mrturisete
Apostolul Pa vel (II Cor. 5, 19). Aceasta e o descoperire
dumnezeiasc. Dar oare din conceptul de printe i de urma
aplicabil tuturor domeniilor vieii, nu reiese clar c Cel UnulNscut din Dumnezeu este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat? Dumnezeul Cel adevrat putea nate doar Dumnezeu
adevrat.
A treia expresie este: nscut". Adic Fiul lui Dumnezeu a
fost nscut din Dumnezeu - Lumin nscut din Lumin, Adevr
nscut din Adevr, Via din Via, Slav din Slav, Dumnezeu
Adevrat din Dumnezeu Adevrat, nelegerea omeneasc
ptrunde ntr-o oarecare msur naterea trupului din trup, dar
foarte puin ptrunde naterea duhului din duh. Si Dumnezeu
este duh." Naterea trupului, o, aleilor, e doar o umbr, un
semn al naterii duhului. E destul pentru voi s tii, o,
purttorilor de Hristos, c Mesia i Salvatorul vostru nu este
moarte nscut din moarte, ntuneric din ntuneric, nedreptate
din nedreptate, slbiciune din slbiciune, ci mai degrab Lumin
nscut din Lumin, Dumnezeu Adevrat nscut din Dumnezeu
Adevrat. Si deoarece El a fost nscut din venicie, va fi, va
trebui s fie revelat n venicie. Cnd vei pleca din aceast
lume i porile vor fi nchise n urma voastr, atunci El v va fi
descoperit.
Vi s-a spus odat c Mesia este Unul-Nscut, Fiu al lui
Dumnezeu; aa c bucurai-v s auzii din nou aceasta, El fiind
Cel nscut. Bucurai-v, pentru c naterea presupune

dragoste. Vi s-a spus i mai nainte c El este Unicul ce a fost

nscut din Tatl n fiin; Cel Preanalt a nscut pe Cel Preanalt,
pe Nscutul din Cel Preanalt mai nainte de toi vecii. De aceea
naterea Sa devine distinct i difer de facere. El a fost nscut,
iar nu fcut. El poate s se asemene cu creaturile, dar el nu
este o creatur.
A patra expresie este: dintr-o fiin cu Tatl", adic din
aceeai fptur ca i Tatl. Dup tot ce s-a spus despre El, oare
nu se nelege aceasta n mod automat ? Pentru c atunci cnd
cineva spune c El este Fiul Tatlui a spus deja si c El este din
aceeai substan i din aceeai fiin cu Tatl. Cnd cineva
spune Lumin din Lumin", iari explic faptul c lumina a
fost nscut din aceeai substan i fiin cu lumina care a
nscut-o. Si cnd cineva spune Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat", el confirm c Fiul este dintr-o fiin cu
Tatl Su.
Si n sfrit, cnd cineva spune: nscut nu fcut" el
mrturisete, o dat n plus, ceea ce a fost explicat mai detaliat
mai sus. Aceasta deoarece tot ce e nscut e de aceeai fiin cu
nsctorul, pe cnd tot ce e fcut e diferit n substan i fiin
de creatorul su. Cercetai i nelegei: un copil e din aceeai
esen cu tatl su, dar un topor este dintr-o alt substan
dect fierarul care l-a fcut.
Acestea sunt cele patru expresii pe care Sfinii Prini de la
Niceea le-au folosit pentru a defini legtura dintre Hristos, Fiul
lui Dumnezeu, si Tatl Su ntru venicie. Si iat cele dou
expresii folosite de ei pentru a defini legtura dintre Hristos i
creaie.
Prima este nu fcut". Cerul i pmntul i tot ceea ce este
vzut i nevzut, tot ceea ce este n afara fiinei Dumnezeului
Unic si Viu - totul este creat. Doar Creatorul este necreat. i
dup cum Tatl este necreat, la fel si Fiul este necreat. El a fost
nscut i nu fcut. Co-etern cu Tatl, din aceeai fiin cu Tatl,
El este Alfa i Omega, mpreun cu Alfa i Omega, mpreun cu
Unul ce nu are nceput, Fiul nu are nceput. El este fr timp,
infinit, etern, nemuritor. Fiina Sa este inseparabil de fiina
Tatlui; lumina i slava Sa sunt de nedesprit de lumina i
slava Tatlui. Puterea Tatlui este puterea Sa. Si toate acestea
nu ne dovedesc oare c Fiul Celui Preanalt nu este fcut ? Cum
ar putea s fie fcut cineva care exist venic ? Si de ctre cine
ar putea fi fcut Cel ce este co-etern cu Tatl ?
La fel cum nu putem vorbi de soare fr lumin, o,

purttorilor de Hristos, sau despre primvar fr ap, aa nu

se poate vorbi despre Tatl fr Fiul sau despre Fiul fr Tatl.
Pentru c dac El ar fi fost creat, la fel ca multe dintre cele ce
sunt create, El ar fi avut nevoie de un Salvator pentru Sine.
Dac El ar fi fost creat, El nu ar fi fost Fiul, ci unul dintre
numeroii fii adoptivi. Cu adevrat, El este Fiul si nu un fiu adoptiv. Dac El ar fi doar un fiu adoptiv, atunci Preanaltul nu ar
avea un fiu nscut. Atunci Preanaltul nu ar putea fi numit Tat
i eterna paternitate nu ar exista. Nici dragostea etern nu ar
mai exista. Nici eterna paternitate i nici eterna filiaie - cei doi
poli ai iubirii venice - nu ar exista. Dar, bucurai-v din inim,
copii ai lui Dumnezeu, pentru c paternitatea i filiaia i
dragostea exist. Fii luminai de eternele raze ale iubirii!
A doua expresie este: prin care toate s-au fcut". Tot ceea
ce este creat a ajuns s existe prin El. La fel cum s-a scris
despre Cuvntul lui Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr
El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut" (loan 1, 3). De aceea nu
numai c Unul nscut Fiu al lui Dumnezeu nu este fcut, El este
chiar Fctorul. Prin El s-au fcut toate cte s-au fcut." Toate
cte i trag existena din creaie n cer i pe pmnt, toate sunt
lucrul Fiului i al Tatlui; i toate cte exist sunt sub autoritatea
Fiului i a Tatlui.
Aa au exprimat Sfinii Prini de la Niceea inexprimabilul.
Aa au pus ei n cuvinte credina lor i credina voastr i n
toate s-au inspirat din revelaia scris a Domnului lisus Hristos
i din revelaia nescris a Sfntului Duh al lui Dumnezeu. S tii
totui c El, Cel ce nu poate fi cuprins n ntregul univers, nu
poate fi cuprins nici n cuvinte omeneti.
i tot ce s-a spus despre El pn acum, o, purttorilor de
Hristos, s-a spus despre Dumnezeul cel Preanalt din veci, n
chiar Sinele Su, n afara lucrurilor create i mai presus de
creaie. Acestea au fost spuse despre n veci tainicul Tat i al
Su Fiu, nainte ca El s se arate; despre Fiina etern, care
singur i este Tat Siei i nu are nevoie de nimic din afara Sa.
S-a vorbit despre miracolul unei existene fr schimbare, fr
vrst si fr moarte; despre nestinsa flacr divin pizmuit,
pe bun dreptate, de orice alt lumin vzut sau nevzut.
Ceea ce urmeaz este o descriere a lui Dumnezeu
Creatorul, cobort n timp, n spaiu, n finit, n mijlocul creaiei
Sale. Aa cum o mama se apleac, se nclin asupra
copilului su ce plnge n leagn, aa este i coborrea
Creatorului fpturilor printre oameni, n aceast vale a

plngerii.

Aceasta este credina sufletelor meditative i

rugtoare. Oamenilor supui senzaiilor, acoperii de
praf, le vine greu s accepte aceast credin. Oamenii
care gndesc i dau seama de limitrile raiunii umane
n faa noilor i tot mai nalilor muni de taine ce apar
unul dup altul. i tocmai acum cnd oamenii, cu mari
eforturi, escaladeaz un astfel de munte de taine i
abia trgndu-i rsuflarea ncep s simt bucuria un
alt munte, mai mre se deschide privirii lor - i aa mai
departe din generaie n generaie.
Ei privesc i vd c fiecare mister nedezlegat al naturii nu
este un mesia, ci doar o prevestire a unor noi mistere. Fiecare
lucru nou descoperit i studiat nu este o revelare, ci o perdea ce
acoper toate miracolele noi, fr nume, fr numr i fr
sfrit. De aceea ei i ridic prin rugciune gndul ctre Cel
Preanalt i cu toat inima primesc de la El revelarea misterelor
ultime i supreme, pe care prin iubirea i mila Sa, El a binevoit
s le dezvluie neamului omenesc. Ei le primesc cu bucurie si le
mprtesc, plini de curaj. La ce se pot ei atepta de la
oameni ? i ce pot fiii oamenilor, care urmeaz aceeai cale cu
ei, s le spun despre divinele taine imperceptibile, invizibile,
intangibile din nenumraii muni de taine ale naturii ? Ce pot
auzi ei cu auzul lor de la oamenii supui senzaiilor si acoperii
de praf? Nimic, n afar de ceea ce au auzit i au respins deja.
Din aceast cauz Adevaratul i Unicul Mesia le este att de
drag. Pentru c El a venit de pe trmul misterelor ultime ca un
martor personal i le-a descoperit lor att ct poate primi si
duce sufletul omenesc.
Aceasta este credina voastr, o, purttorilor de Hristos,
credina strmoilor votri, care au meditat si s-au rugat.
Aceasta s fie i credina copiilor votri, din generaie n
generaie, pn la sfritul cltoriei. Cu adevrat, aceasta este
credina poporului ales, a celor ce poart icoana lui Dumnezeu
n ei. In Ziua Judecii lui Dumnezeu ei vor fi protejai i
ndreptii de credina, puritatea si faptele lor bune. Si ei vor fi
numii binecuvntai.

V
Care pentru noi oamenii si pentru
a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri
si S-a ntrupat de la Duhul Sfnt si
din Maria Fecioara si S-a fcut om"

Precum o mam care se apleac i se nclin asupra

copilului care plnge n leagn, aa este i coborrea
Creatorului ntre oamenii din aceast lume temporal i vzut,
coborrea din existena Sa miraculoas n istorie. Noi, oamenii,
i mntuirea noastr am fost cauza coborrii Sale i a modului
cum s-a fcut aceasta: nscut din Fecioara Maria i din Sfntul
Duh. Cine spune aceasta? Dac noi, oamenii, am afirma
aceasta, ar mai rmne loc i de ndoial. Dar El Insui a spus-o,
Unul, lucru de care nu se poate ndoi nici unul dintre cei ce
poart icoana lui Dumnezeu n sine.
El Insui, Unul, Adevratul, a spus despre Sine c a venit
ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru
muli" (Matei 20, 28). Adic, ca s serveasc oamenilor i s Se
dea pe Sine ca rscumprare pentru oameni. Acesta este scopul
coborrii Sale. i nu un om a artat modul n care El a cobort
(nimeni nu l-ar fi crezut), ci un arhanghel al lui Dumnezeu.
Gavriil, arhanghelul lui Dumnezeu, a descoperit aceasta
Fecioarei Maria din Nazaret: Vei lua n pntec i vei nate fiu i
vei chema numele lui lisus". Cnd Maria a ntrebat: Cum va fi
aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat ?", arhanghelul lui
Dumnezeu a rspuns: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i
puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care
Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema". Dac
cineva dintre voi se ntreab consternat cum este posibil aa
ceva, Vestitorul vetii celei bune a lui Dumnezeu i rspunde la
fel precum a rspuns Preafericitei Fecioare cnd a spus: La
Dumnezeu nimic nu este cu neputin" (Luca 1, 28-37). Mai
potrivite sunt aici tcerea i bucuria dect ntrebarea si
ndoiala - tcerea n faa tainei sublime i bucuria n faa
atotputerniciei Dumnezeului i Creatorului nostru.
Fiul lui Dumnezeu i Fiul Fecioarei - Unul, conceput n ceruri
i nscut pe pmnt, care exist si n venicie i n timp. Acesta
este Mesia al vostru, o, aleilor, si Salvatorul vostru. Conceput n
eternitate de Tat fr de mam. Nscut n timp din Mam fr
tat. Cel ce vrea s neleag aceasta deplin s spun dac
nelege firul de nisip de sub piciorul su, sau frunza din copac,
sau stelele de pe bolta cerului. A neles el cele mai mici
creaturi ale lui Dumnezeu pe care le zdrobete sub tlpi, le
atinge sau le vede ? Oare gndirea omeneasc, ce tot
cerceteaz, numr, msoar, compar, descrie de sute i mii
de ani, a neles ea pe deplin o singur lucrare a lui Dumnezeu

din aceast lume ?

Aceast lume este miraculoas; ntreaga lume eman
miracole.
Aceast lume e misterioas; ntreaga lume este tmiat
cu mireasma misterelor sublime i ptrunse de veneraie. Cu
att mai miraculos este ns Creatorul acestei lumi! In orice
punct n care venicia se intersecteaz cu timpul, n care cerul
se intersecteaz cu pmntul, apare o lumin sublim. Aceast
lumin i nu ntunericul este mai presus de nelegerea voastr.
Sfnta Fecioar din Nazaret a fost un punct binecuvntat n care
cerul a intrat n contact cu pmntul. Si din acel punct a luat
natere o lumin sublim care a nceput s lumineze asupra
ntregii lumi. Aceast lumin e cea de neneles pentru voi,
binecuvntailor, i nu ntunericul.
Cercetai, binecuvntailor, cu umilin si cu team;
cercetai cu mintea voastr tot ceea ce a creat Dumnezeu, dar
credei ceea ce a revelat El despre Sine i despre propria Sa
fiin sublim. Cci umblm prin credin, nu prin vedere"
(IICor. 5, 7). Este Dumnezeu om pentru ca paternitatea si
naterea Sa s fie ca paternitatea si naterea omului ?
Paternitatea si naterea uman nu este dect un semn, o
umbr, o imagine palid a paternitii i naterii lui Dumnezeu.
Aceasta nu ne este revelat nou i de aceea nu putem ti ce
rol a jucat Sfntul Duh n conceperea, n venicie, a Fiului lui
Dumnezeu. Ce rost are s cercetezi cnd Dumnezeu
pstreaz tcerea si nu dezvluie ? Dar Dumnezeu, prin
arhanghelul Gavriil, ne-a descoperit cte ceva despre rolul
Sfntului Duh n naterea Fiului lui Dumnezeu n timp. Si ceea
ce Preanaltul a binevoit s reveleze prin vestitorul Su fr trup
al vetii celei bune, pe acestea le tim. Cunoatem mai precis
c Sfntul Duh a cobort asupra Fecioarei Maria n Nazaret i c
puterea Celui Preanalt a umbrit-o. Astfel, eternitatea a intrat, n
contact cu timpul, cerni cu pmntul, duhul cu fizicul i a aprut
o Lumin sublim, ce a luminat lumea i pe voi, cei ce suntei n
lume. n acest fel, Sfnta Fecioar a conceput n trupul su i a
dat trup Unului, care a binevoit s fie Mesia i Salvatorul si s
apar ca un om ntre oameni.
...Si S-a fcut om". De ce Sfinii Prini de la Niceea includ
si aceast expresie cnd ei deja spuseser : i S-a ntrupat'' ?
Nu era aceast expresie suficient i ndeajuns de clar ? El S-a
ntrupat, a luat form trupeasc, El a aprut n form
omeneasc - nu este aceasta de ajuns? Nicidecum. Formele din

univers sunt multe si felurite. Demult, Dumnezeu S-a revelat

israelitilor sub forma unui stlp de foc i a unui nor. Sfntul Duh
a aprut la rul Iordanului n chip de porumbel. Era necesar de a
se specifica clar n ce fel de trup a aprut n lume Fiul lui
Dumnezeu. El a aprut n carnea trupului uman; nu n chip de
om, dup cum Sfntul Duh a apru n chip de porumbel Doamne ferete! -, ci ca om fizic, real. Ca un om adevrat a
aprut i nu ca un om iluzoriu. Din aceast cauz trebuit rostite
ambele expresii: si (El) S-a ntrupat... i S-a fcut om".
El ne-a onorat cu cel mai mare privilegiu posibil atunci cnd, ca
iubitor al omenirii, a cobort printre noi ca unul dintre noi.
Lipsindu-Se de slava, fericirea i frumuseea Sa etern, El a
cobort n urenie i n ruinoasa noastr vale a plngerii,
pentru oameni si pentru salvarea lor. Aa cum un rege trimite
crainici ntr-un ora pentru a-i anuna venirea, la fel si Regele
cerurilor, care din dragostea Sa pentru oameni a dorit s apar
pe pmnt, a trimis vestitorii Si ctre neamul omenesc si si-a
anunat sosirea, n cele din urm, El S-a deertat pe Sine, chip
de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor" (Fil. 2, 7). Si toat
aceast deertare" El i-a asumat-o benevol - de dragul
oamenilor si al salvrii noastre.
Aceast credin este oferit de Dumnezeu tuturor
oamenilor i tuturor generaiilor pmnteti. Dar cel pctos nu
o poate accepta att timp ct nu se ciete i nu se purific de
nedreptatea, arogana i cruzimea sa. Cum ar putea cei care au
profanat icoana lui Dumnezeu din ei nii s accepte aceast
credin ? Glasul cerului nu gsete ecou n sufletul lor. Cnd
Regele cerurilor va nltura definitiv perdeaua de mistere cu
mna Sa i va aprea nvluit n nori de ngeri, va fi dureros vai ce dureros va fi i ce nspimnttor va fi n acea clip
pentru necredincioi! Dar binecuvntate, binecuvntate sunt
sufletele pure i caste! De o mie de ori, binecuvntai sunt cei
ce-i purific din timp sufletele de rutate i accept i
pstreaz credina n Dumnezeu - pacea cereasc n inimile lor
pure i n sufletele lor drepte. Ei nu vor fi ruinai n ceruri de
ctre Sfnta i Preanevinovata Fecioar, Maica Domnului i vor
primi de la Fiul su binecuvntarea i viaa venic.
Aceasta este credina voastr, purttorilor de Hristos,
aceeai ca i a strmoilor votri nevinovai i cati. Fie aceasta
i credina copiilor votri, din generaie n generaie, pn la
sfritul veacurilor. Aceasta este credina ce nu a fost niciodat
ruinat, Credina Ortodox, credina luminii adevrului i

consolrii. Aceasta este credina celor mai de seam i mai

nobili oameni ai neamului vostru si din toate neamurile lumii. Cu
adevrat, aceasta este credina poporului cu adevrat ales, a
celor ce poart icoana lui Dumnezeu n sine. La judecat ei vor
fi numii binecuvntai.

VI
Si S-a rstignit pentru noi
n zilele lui Poniu Pilat,
a ptimit i S-a ngropat"
Flacra iubirii divine strlucete continuu n inima
paternitii lui Dumnezeu i a filiaiei lui Dumnezeu. Adierea
timpului nu ajunge pn acolo niciodat. Schimbri capricioase
nu ating niciodat acea flacr, nu o ncovoaie, nu o mresc i
nu o micoreaz. Din aceast cauz iubirea divin este via
fr vrst, bucurie netulburat, putere nelimitat. Cu aceast
miraculoas flacr n minile Sale, n inima Sa i n ntreaga Sa
fiin, Regele cerurilor a cobort n mod miraculos ntr-o misiune
miraculoas printre oameni. i El a rostit aceste cuvinte
binecuvntate: Foc am venit s arunc pe pmnt si ct a vrea
s fie acum aprins" (Luca 12, 49). Fie ca o singur scnteie din
acel foc sfnt s cad asupra inimilor voastre si ar fi destul pentru
a v lumina lunga cale ctre viaa venic. Nu-l stingei, ci
ascundei-l i pstrai-l ca si cea mai nepreuit motenire, o,
aleilor, care purtai icoana lui Dumnezeu n voi.
Mult milostivul, Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, a
aplecat cerurile i a cobort pe pmnt pentru noi i
pentru mntuirea noastr. El nu a cobort de pe un tron
pe altul, ci de pe tron pe pmnt rece. A ptimit mult
pentru noi i pentru mntuirea noastr. Chiar si pentru
acestea, e suficient pentru a fi ruinai si pentru a slvi
iubirea Sa. Dar pentru ca adevrul s fie complet, mai
trebuie adugate i altele. Mntuitorul neamului
omenesc a suportat defimare, rutate, curse, scuipri,
lovituri, ridiculizri i biciuiri. Dar nici acum nu am spus
totul. El a fost condamnat mpreun cu hoii, rstignit pe

cruce; a ptimit pn la moarte, i-a dat ultima suflare n

agonie i a fost ngropat. El nu a respins paharul plin
pn sus al supliciului, nici nu a ndeprtat coroana de
spini de pe fruntea Sa, nici nu a aruncat crucea grea de
pe umerii Si. Aa a ncoronat El adevrata credin
ortodox - patima i dragostea - sacrificndu-se.
tii voi, aleilor, de ce Sfinii Prini au inclus n Crezul
nostru numele lui Poniu Pilat, ucigaul lui Dumnezeu ? S nu v
ndoii, pentru c Sfntul Duh al lui Dumnezeu, Cel ce a inspirat
pe Sfinii Prini cu nelepciune, a binevoit s fac aceasta. i
El a voit s fac aceasta pen-tru ca cei credincioi s tie exact
i pentru totdeauna n care Hristos trebuie s cread. Pentru c
au aprut i vor mai aprea n lume hristoi fali i mesia
mincinoi pentru a v nela i a v ncurca. De aceea
atotprevestitorul Duh Sfnt, plin de dragoste fa de oameni, a
dorit s-i protejeze pe credincioii lui Hristos de orice nelciune i confuzie. De aceea, prin gura Sfinilor Prini de la
Niceea, El a definit exact care Hristos este vizat cnd se
vorbete despre Mesia i Mntuitorul lumii. El s-a referit, n mod
exclusiv, doar la lisus Hristos, Cel care s-a rstignit n timpul
guvernrii lui Poniu Pilat, pe atunci procurator al Imperiului
Roman. Acest Hristos este unicul Hristos adevrat, unicul Mesia
veritabil, unicul Mntuitor plin de dragoste fa de oameni. Toi
ceilali care s-au prezentat sau se vor prezenta lumii sub acest
slvit nume pn la captul timpului, pn n Ziua Judecii de
Apoi, sunt hristoi fali.
Numele lui Pilat e menionat i din alt cauz, pentru a
arta si confirma persoana Mntuitorului lumii ca o persoan
istoric i nu ca o invenie a imaginaiei. Cnd se vorbete
despre Poniu Pilat se delimiteaz att timpul, ct i locul
apariiei Domnului Hristos n lume. Pentru c se tie cu
exactitate, menionat chiar i de ctre istoricii pgni ai Romei
care-L resping pe Hristos, cnd i unde Poniu Pilat a fost procurator al lui Cezar. Cunoatei voi slbiciunea uman, o, aleilor?
In slbiciunea lor, muli, prea muli oameni sunt nclinai s
renune la Binefctorul lor i s nu se ndoiasc de rufctorul
lor. In slbiciunea lor, unii oameni din trecut i prezent - i vor fi
i pe viitor astfel de oameni - s-au ndoit de personalitatea lui
Hristos ca persoan istoric, dar nimeni nu s-a ndoit de
existena unui om numit Poniu Pilat, un om care n timpul
domniei mpratului roman Tiberiu Cezar a fost procurator n
oraul Ierusalim. Menionnd numele lui Poniu Pilat, Sfinii

Prini de la Niceea au dorit s accentueze persoana istoric a

lui Hristos care a aprut ntr-un anumit timp i ntr-un anumit loc
i care a trit n aceast lume.
Numele lui Pilat a fost inclus n Crez i pentru a demasca
nedreptatea pgnilor. Legea roman este considerat ca una
dintre cele mai mari realizri ale popoarelor pgne. Totui, pe
timpul cnd aceste att de apreciate legi romane deineau
autoritatea n lume, Omul Inocenei a fost condamnat la
moarte; i El a fost condamnat de ctre un reprezentant
veritabil al acestei legislaii, Poniu Pilat, procuratorul romanului
Cezar. Aplicarea acestor legi n cazul Celui mai drept dect toi
drepii a dovedit nulitatea acestei realizri perfecte" a
pgnilor. Iat o cauz si mai important pentru care
Dumnezeul cerurilor a trebuit s coboare n lume El Insui
-pentru a salva lumea din bezna ntunecat a pagnismului. De
aceea menionarea numelui lui Pilat n Simbolul Credinei are
ecoul unei condamnri eterne nu numai a executorilor legilor
pgne, ci chiar a legilor pgne n sine.
El a ptimit si S-a ngropat", spun Sfinii Prini de la
Niceea. Vei ntreba de ce au crezut ei necesar s adauge
aceste cuvinte cnd deja s-a spus c El S-a rstignit" ? Cnd
cineva este rstignit i pironit pe cruce, cine se mai poate ndoi
de ptimirea Sa ? i cnd cineva i d ultima suflare pe cruce
nu e ceva firesc i obinuit totodat s fie ngropat ? Un om cu
judecat nu s-ar ndoi. Pentru un om raional acest lucru e pe
ct de normal, pe att de clar. Dar oamenii iraionali sunt roi
de ndoial. Ei cred c se mresc pe ei nii umilindu-L pe
Hristos. Ei cred c, judecndu-i Judectorul, vor scpa de judecat. Au fost anumii oameni iraionali care susineau c
Domnul nu a simit nici o durere pe cruce. Ei spuneau c Hristos
a fost un om iluzoriu si, ca atare, El nu putea simi chinul i
durerea. De parc ei nu ar fi auzit strigtele de agonie ale Fiului
lui Dumnezeu n grdina Ghetsimani: Tat, dac este cu
putin, deprteaz de la Mine paharul acesta !" (Matei 26, 39).
i ca i cum inima lor mpietrit nu s-a cutremurat la auzul
strigtului Su de durere cnd se afla pe cruce: Dumnezeul
Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit ?" (Matei 27,46). O,
oameni nedrepi, pentru ce nu credei voi n patima Celui mai
mare Ptimitor al tuturor timpurilor ? De ce negai durerea celui
care a fcut pmntul s se cutremure i soarele s se ntunece
? De ce s-a mpietrit inima voastr n faa durerii care face
pietrele s crape ? Aceste pietre vor mrturisi mpotriva

voastr n Ziua Rsplii, n temuta zi.

Binecuvntai sunt cei doi oameni, losif i Nicodim, pentru
c s-au dovedit plini de rvn n faa trupului mort al Domnului.
Ei L-au cobort de pe cruce cu team reverenioas, L-au nvelit
cu grij n pnz impregnat cu uleiuri mirositoare si L-au
ngropat cu mare cinste ntr-un mormnt. i au venit iudeii i au
pus mormntul sub paz i L-au pecetluit. Au cerut grzi i de la
Pilat pentru a veghea mormntul, ca nu cumva trupul mort al lui
Hristos s fie furat de cineva. Aa s-au petrecut toate, i toate
acestea sunt crezute de oamenii cu judecat. Dar au fost i
oameni iraionali care au inventat o poveste ce spune c pn
la urm trupul Domnului nu a fost ngropat, ci doar ascuns.
Plecnd de la aceast poveste, scriitori oportuniti au inventat
altele nedrepte i neadevrate.
Dar tot acest neadevr i aceast nedreptate ndreptate
mpotriva Mntuitorului lumii au fost proorocite dinainte de
ctre Sfntul Duh al lui Dumnezeu, care a luminat i a inspirat
pe Sfinii Prini de la Niceea. De aceea, El i-a ndemnat s scrie
cuvintele a ptimit si s-a ngropat" dup cuvntul rstignit";
aa nct voi i urmaii votri, o, aleilor, s putei cunoate
adevrul despre Domnul i Mntuitorul vostru pentru totdeauna
i s putei lupta mpotriva neadevrului cu adevrul.
Aa au exprimat Sfinii Prini credina noastr n Domnul,
Mntuitorul, Rscumprtorul i Regeneratorul neamului
omenesc, care din dragoste a ptimit pentru cei pctoi. Dar
oamenii nemulumii, egoiti i fr suflet nu pot accepta
aceast credin. Cum ar putea fi ea acceptat de ctre cei ce
ngroap icoana lui Dumnezeu din ei n pmnt i se transform
n morminte pentru sufletele lor ?
Cu adevrat, mormintele lor nu vor intra n mpria
venic a lui Dumnezeu, iar deczuii vor fi predai focului
nestins.
Aceasta este credina sufletelor recunosctoare. Trind n
aceast vale a durerii i terorii, ele fac bine fr a atepta s li
se rspund cu bine. Ele recunosc spinii acestui cmp care este
lumea i au mare grij ca urma lsat de ele n aceast lume s
nu fie plin de spini. Ele pstreaz tcerea cnd aud remarca
sarcastic: Toi ceilali sunt spini; chiar credei c voi putei fi
trandafiri ?". Si, pe ascuns, aceti oameni plng pentru fraii lor
care se strduiesc cu ncpnare s-i lase urma lor n
aceast lume spinoas. Un singur spin este drag inimii lor, unul
singur: cel pe care a clcat piciorul delicat al Fiului lui

Dumnezeu i sub care s-au desfcut trandafiri. Cei cu inima

recunosctoare vd aceti trandafiri i se las ptruni de
mireasma lor -vai, unica mireasm plcut, dttoare de via
n mijlocul duhorii de putreziciune i moarte.
Sufletele recunosctoare privesc i vd muli ali spini n
afara cii lui Hristos. Ei vd spinii plini de amrciune din
grdina Maicii Domnului, scldat toat n lacrimi, dar
mpodobit toat din belug cu trandafiri albi. Si privind, ei vd
si multe alte grdini mai mici, grdini ale drepilor i ale celor ce
au suferit pentru dreptate, tulpini de spini mpodobite cu diferite
flori. Si cnd miros aceste flori, ei observ c toate se
aseamn lui Hristos i mprtie mireasma puternic si
dttoare de via a lui Hristos. Si un simmnt de gratitudine
fa de Grdinarul ceresc inund i se revars din inimile lor. Si
ei se strduiesc din toate puterile s transforme viaa lor i
viaa frailor lor ntr-o floare, ntr-un vlstar al lui Hristos cel
Rstignit.
Aceasta este credina voastr, purttorilor de Hristos, i
credina strmoilor votri care i-au fost recunosctori lui
Hristos pn la moarte. Fie aceasta i credina copiilor votri din
generaie n generaie pn la sfrit, pn la Ziua Judecii lui
Hristos, zi n care florile vor fi alese, iar spinii neroditori vor fi
aruncai n foc. Aceasta este credina ortodox mntuitoare care
nu a fost ruinat niciodat. Cu adevrat, aceasta este credina
poporului cu adevrat ales a celor ce poart icoana lui
Dumnezeu n sine. In Ziua Rsplii feele lor vor strluci ca
soarele i ei se vor asemna lui Dumnezeu. Si ei vor fi numii
binecuvntai.

VII
Si a nviat a treia zi dup Scripturi"
Aleilor, Hristos S-a nlat! Pmntul nu-I poate duna si
nici mormntul nu-L poate nchide, nlate s fie sufletele

voastre, a celor plini de binecuvntarea lui Hristos! S lumineze

icoana lui Dumnezeu din voi, cei curai de rn si salvai din
decderea aductoare de moarte. Bucurai-v si v veselii, cci
Mesia al vostru, Unul i Unicul, a biruit moartea, aceast teroare
a tuturor celor nscui pe pmnt!
Miraculoasa ridicare din mormnt a Domnului Hristos a
fost n complet concordan cu apariia Sa miraculoas n
lume. Ea corespunde cu naterea Sa extraordinar din cea mai
nevinovat Fecioar, cu lucrrile Sale omnipotente pe pmnt,
cu nelepciunea i mila Sa cereasc, cu rbdarea i
demnitatea n faa nedreptii si a torturii la care a fost
supus i cu iertarea divin a celor care L-au pironit pe cruce.
Toate acestea sunt armonizate. Toate se aseamn i corespund
una celeilalte. Aa cum se poate afla natura ntregii mri dup o
singur pictur de ap, tot aa se poate cunoate ntregul
caracter al lui Hristos dup un singur eveniment din viaa Sa.
Intregul Su caracter reprezint un miracol continuu care se
compune n mod organic din nenumrate miracole. El este
Mntuitorul vostru atotputernic, o, purttorilor de Hristos, care
v-a binecuvntat de pe cruce, din mormnt, din afara mormntului.
Invierea este ca o piatr preioas dintr-un lung irag de
nestemate, irag ce simbolizeaz viaa Domnului pe pmnt.
Aceast piatr preioas are aceeai frumusee, aceeai valoare
nepreuit, aceeai graie ca i celelalte din iragul divin al lui
Hristos. Invierea Sa este complet normal, innd seama de
realitile eterne pe care le-a revelat El prin toate lucrrile Sale
i prin ntreaga Sa personalitate, n zorii celei de-a treia zi,
atotputernicul Domn S-a ridicat din mori i S-a artat Maicii
Sale Sfinte, mironosielor i apostolilor (Matei 28; Marcu 16; Luca
24; loan 20 i 21; I Cor. 15,16). Dup aceasta S-a nfiat
ucenicilor i prietenilor Si timp de patruzeci de zile (Fapte 1).
Mai trziu i s-a artat lui Saul, dumanul i persecutorul Su
(Fapte 9). Aadar, mai nti El S-a nfiat prietenilor i celor ceL urmau, adic primilor membri ai Sfintei Sale Biserici pentru a-i
ntri i a-i alege, i mai apoi dumanilor Si. Acestora din urm
li S-a artat att pentru a-i apra Biserica, ct i pentru a arta
mila dumanilor Si, aa cum a fcut-o i pe cruce. Cci El
iubete pe cei drepi i arat mil fa de pctoi" si dorete
ca toi oamenii s cunoasc adevrul i s fie mntuii. Domnul
nviat i viu S-a nfiat n continuare la numeroi
brbai i femei martirizai n numele Su. El S-a artat
unor brbai demni de veneraie si unor femei i fecioare

sfinte de-a lungul ntregii istorii a Bisericii lui Dumnezeu

pn n zilele noastre. El S-a artat celor treji si n vis, n
rzboaie i n nchisori, lng paturile bolnavilor n
vremuri de restrite, atunci cnd puterea omeneasc nu
mai putea face nimic. S-a artat n cocioabe sracilor, n
altare strlucitoare sfintei sale preoimi, precum i n
ascunztori ale samavolnicilor pctoi pocii. S-a
artat doar acolo unde credina puternic i rugciunile
rostite cu lacrimi L-au chemat i unde apariia Sa era
indispensabil. La ce bun s le enumerm? Prezena Sa vie
este constant resimit de ctre cei cu adevrat alei, de ctre
cei ce poart icoana lui Dumnezeu n sine. Gndii-v care au
fost ultimele cuvinte pe care Domnul Cel nviat i Viu le-a spus
celor ce-L urmau: i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritul veacului. Amin" (Matei 28,20).
Amin s fie o, Doamne! Dup Scripturi", aa cum au scris
inspiraii autori ai scripturilor, dup cum au prezis profeii lui
Dumnezeu, aa s-a ntmplat. A fost scris de profei: c nu vei
lsa sufletul meu n iad si nu vei da pe un cuvios al Tu s vad
stricciunea" (Ps. 15, 10). Si iari este scris i proorocit: S se
scoale Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii lui" (Ps. 67,1).
Dar pe lng multele proorociri despre nvierea lui Hristos
din Vechiul Testament, acest eveniment maiestuos a fost
exprimat n mod simbolic si prefigurativ prin destinele multor
brbai drepi.
Astfel, soarta dreptului Avraam care a fost n pericol de
moarte de multe ori, n minile dumanilor mai puternici, si care
a ieit viu i victorios reprezint o prefigurare a biruinei lui Hristos la nviere. Isac, cel care a stat sub cuitul tatlui su i a fost
salvat este o alt prefigurare, inc una este a profetului lona
care a petrecut trei zile n burta unei balene i apoi a fost
aruncat afar viu. Asemntoare au fost i vieile multor brbai
drepi ca Noe, Moise, losif, regele David, proorocii Ilie i Daniel,
cei trei copii lin cuptorul ncins, multptimitorul Iov i muli alii,
care, fiind oprimai de nedreptatea inuman si diabolic, au
ieit n final biruitori n toate i au atins slava pstrnd
nestricat icoana lui Dumnezeu din ei. De aceea Sfinii Prini
de a Niceea au afirmat c Domnul Hristos S-a ridicat din mori
conform Scripturilor". Cci o ntmplare prezis dinainte este
mult mai convingtoare pentru oameni dect una neprevzut.
i n Evanghelii Sfinii Apostoli au artat cum Insui
Domnul si-a prezis propria nviere discipolilor Si n multiple

ocazii. Si ori de cte ori Domnul prezicea suferina i moartea

Sa, El prezicea n acelai timp i slvit Sa nviere (Matei 16, 21;
17, 23; 20,19; 26, 32; Marcu 8, 21; 9, 9-31; 10, 34; 14, 28; Luca 9, 22;
18, 33; loan 2, 19-22). Si toate s-au ntmplat dup cum a fost
proorocit. Domnul i Mntuitorul vostru a fost torturat, rstignit,
ngropat mort, dar a treia zi El S-a ridicat din mori plin de slav.
Iubirea este de nenfrnt, copii mprteti, Izvorul
su este n ceruri, mpria sa este etern, umbra sa
este pe pmnt si lipsete din iad. Vai, ce puternic este
aceast umbr ! Dar iubirea adevrat, iubirea ce
plpie n inima eternei paterniti i eternei filiaii a lui
Dumnezeu, iubirea pe care Hristos a adus-o pe pmnt aceast iubire este atotputernic. Satan mpreun cu
pctoii s-au bucurat nebunete de moartea lui Mesia.
Satan i-a primit nebunia atunci cnd a pierdut total
icoana lui Dumnezeu din el. De unde ar fi putut el s tie
? Cum ar fi putut el s simt ct de atotputernic este
iubirea divin? Puterea acestei iubiri este incomparabil,
nemsurat i nemrginit. Pmntul ar fi explodat dac
Hristos nu s-ar fi ridicat din el. Pmntul nu e n stare
s-L in nuntrul su. Aceasta este puterea iubirii cereti eterne i adevrate. Fora iubirii nu poate fi
descris. Cu fora acestei iubiri arznde, mpratul
cerurilor a vizitat pmntul, a suportat toate umilirile si
torturile i n final a nviat. Prin fora sa sunt vindecate
infirmitile, sunt alungai demonii, sunt tratate bolile,
sunt linitite furtunile i ntreaga natur este forat s
se supun. Aceast iubire este n ntregime fctoare de
minuni i oriunde apare, n orice loc si n orice timp, ea
face miracole.
Aceasta este credina copiilor lui Dumnezeu, o, copii
mprteti, copii care au fost adoptai de Dumnezeu prin
puterea iubirii lui Hristos. Cei ce ursc i cei ce fac rele, care l
dispreuiesc pe Dumnezeu i pe oameni, care se nlnuiesc
singuri cu pcatele lor si pun aceste lanuri n minile demonilor
din iad nu pot accepta aceast credin. Aceasta este credina
sufletelor pure si luminoase, a celor care-L iubesc pe Dumnezeu
i pe oameni. Ei accept aceast credin si ptimesc pentru ea
urmnd exemplul lui Hristos. Dragostea le uureaz
suferinele i le ndulcete amarul. Ochii lor rmn
nceoai n faa tuturor bogiilor amgitoare ale acestei lumi;
dar vederea lor sufleteasc, splat si luminat de lacrimi,

strbate cu uurin pn acolo de unde izvorte iubirea

etern. Binecuvntai vor fi ei n Ziua Judecii, n temuta zi a
rsplii lui Dumnezeu. Ei vor supravieui acelei zile si se vor
nclzi la inima iubirii eterne. Nu este aceasta i credina
voastr, purtatorilor de Hristos, i a celor mai slvii strmoi
votri? Fie aceasta si credina copiilor votri. Aceasta este
credina ce nu a fost niciodat rusinat, credina ortodox amar ca moartea, vindectoare ca un balsam ceresc,
lumintoare ca nvierea. Cu adevrat, aceasta este credinta
sufletelor mari, a poporului cu adevrat ales care poart icoana
lui Dumnezeu n sine. In Ziua Judecii a Celui nviat Mesia, lor li
se va arta mil si vor fi numii binecuvntai.

VIII
Si S-a nlat la ceruri si
sade de-a dreapta Tatlui"
Cea mai miraculoas persoan a vizitat pmntul si a
plecat. Si toate celelalte legate de El au fost si ele miracole. Si
acest miracol s-a rspndit asupra ntregii planete Pmnt. Si
multe sute de generaii pe parcursul a nousprezece secole
ncheiate au vorbit despre acest vizitator mai mult dect de
oricine altcineva n aceast lume. Cel mai mare miracol este c
toate aceste generaii au vorbit despre El nu ca de un fost
vizitator, ci i ca despre un contemporan. Chiar si azi, generaia
noastr vorbete despre El ca despre un contemporan, la fel de
mult ca despre un mai vechi vizitator. Venic vechi si venic
contemporan. Este miracolul niciodat repetat pe parcursul
istoriei
omenirii.
Personalitatea
acestui
vizitator
era
extraordinar, incomparabil i imposibil de neles pentru o
fiin terestr. Muli se ntreab cu uimire: Cine este El ? Noi l
cunoatem i nu-L cunoatem. II privim cu luare aminte din
deprtare i-L privim de alturi. Sufletul Su e printre noi,
autoritatea Sa e deasupra noastr. Numele Su ne aduce
speran, linite i bucurie. Cine este El ?
Acest extraordinar vizitator al pmntului este Impratul
mpriei cereti prefcut n om, n om adevrat. Dup cum
nvierea Sa din mormnt e conform cu puterile Sale, la fel si
nlarea Sa la ceruri e pe msura mreiei Sale lesit-am de la
Tatl i am venit n lume; iari las lumea si M duc la Tatl"
(loan 16, 28). Ce poate fi mai limpede dect aceasta ?

Ce poate fi mai limpede dect faptul c un fiu ar trebui s

se grbeasc s ajung napoi la tatl su dup ce a ndeplinit
voina acestuia! Oare nu este normal ca un mprat s se
ntoarc n mpria sa dup ce a ieit victorios din razboi ? i
un semntor s se ntoarc acas dupa ce a semnat cmpul
su ? i un nvtor s se retrag n locuina sa dup ce a
mprtit cunotinele sale ? i un pstor s se ndrepte spre
locul de unde a pornit dup ce a gsit oaia pierdut ? i un
preot s se rentoarc dup ce a binecuvntat o cas? i un
lucrtor s-i afli odihna dup ce i-a fcut lucrul? i Domnul
Hristos a cobort n lume ca Fiu, ca mprat, ca Semntor, ca
invtor, ca Pstor, ca Preot, ca Lucrtor, ndeplinindu-i
sarcina, misiunea n lume, e normal si logic s Se ntoarc n mpria etern a cerurilor din care a cobort pentru oameni.
Inlarea Domnului, biruitor, la ceruri, a fost la fel de
miraculoas ca si coborrea Sa din ceruri. Nscut n mod
miraculos din Sfnta Fecioar si puterea lui Dumnezeu, El S-a
nlat n mod miraculos la ceruri, prin puterea Sa Divin, n faa
Sfintei Sale Maici si a ucenicilor Si. Inlarea Sa a fost si
raional, si mrturisit. A fost logic, bazndu-se pe cea mai
nalt raiune - cea cereasc; si a fost mrturisit de martori
oculari ce au trecut de bunvoie prin suferine pentru mrturia
lor.
Au fost muli martori - cine ar putea s-i enumere pe toi?
Sfntul apostol si evanghelist Marcu scrie referitor la nlarea
Domnului: Deci Domnul lisus dup ce a vorbit cu ei S-a nlat
la cer si a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu" (16, 19). Sfntul
Luca, tmduitorul, ne ofer o relatare mai detaliat asupra
acestui eveniment mre, spunnd: Si acestea zicnd, pe cnd
ei priveau S-a nlat si un nor L-a luat de la ochii lor. Si privind
ei pe cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei
mbrcai n haine albe, care au zis: Brbai galileeni, de ce
stai privind la cer ? Acest lisus care S-a nlat de la voi la cer
astfel va si veni precum L-ai vzut mergnd la cer" (Fapte 1, 911; Luca 24, 52). In timpul acesta vedem ngerii lui Dumnezeu, ca si la
conceperea si naterea Mntuitorului, n timpul postirii de dup
botez, n timpul agoniei Sale n grdina Ghetsimani si la nvierea
Sa glorioas. Otirea cereasc a fost ntotdeauna lng
Impratul su si ngerii au putut fi vzui de oameni oricnd
Impratul a crezut de cuviin.
Si iari anticul psalmist a vorbit, proorocind: Ridicai
cpetenii porile voastre si v ridicai porile cele venice i va

intra mpratul slavei. Cine este acesta Impratul slavei ?

Domnul puterilor. Acesta este mpratul slavei" (Luca 23, 7-9). In
alt parte spune iari: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a
dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut
picioarelor Tale" (Ps. 109,1). Chiar Domnul, martorul tuturor
martorilor, a prezis propria Sa nlare la ceruri i mrirea Sa
ulterioar. Si a prezis aceasta n momentul celei mai mari
umiliri, cnd iudeii L-au scuipat i L-au plmuit n palatul
marelui preot. El a prezis cu aceste cuvinte sfinte: Si v spun
nc: De acum vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta
puterii si venind pe norii cerului" (Matei 26, 64; Luca 22, 69). Ce
mrturie mai e necesar oamenilor pe lng aceasta? Nici un
neadevr nu poate fi aflat n spusele lui Mesia, nici privitor la
cele spuse despre trecut, nici la cele prezise pentru viitor.
Totui exist mai multe mrturii confirmate de sngele
martirilor, pentru ca sufletele voastre s fie si mai bine
ndestulate cu adevr. Sfntul Petru mrturisete referitor la
Hristos: Care dup ce S-a suit la cer este de-a dreapta lui
Dumnezeu, si se supun Lui ngerii si stpniile si puterile" (Ps. 3,
22). Sfntul Pavel a fost rpit pn la al treilea cer si
contemplnd minunile cereti, el mrturisete c Tatl L-a
aezat pe Fiul Su de-a dreapta Sa n ceruri; mai presus dect
toat nceptoria si stpnia si puterea si domnia si dect tot
numele ce se numete, nu numai n veacul acesta, ci i n cel
viitor. Si toate le-a supus sub picioarele Lui" (Efes. l, 20-22; Evrei
12, 2; Col. 3,1). Un martor similar al acestora este si Sfntul Stefan,
arhidiacon si martir: Iar tefan fiind plin de Duh Sfnt si privind
la cer a vzut slava lui Dumnezeu i pe lisus stnd de-a dreapta
lui Dumnezeu. i a zis: Iat, vd cerurile deschise i pe fiul
Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu" (Fapte 7,55-56). Si
Sfntul Andrei al Constantinopolului a vzut pe Domnul n slav
n ceruri. Si la fel li s-a ntmplat multor altor sfini, n special
martiri, crora Domnul li s-a artat pentru ca ei s poat suporta torturile.
Si aa Mesia si Mntuitorul nostru, Unul si Unicul, s-a
ridicat la ceruri dup ce coborse ca Vizitator. El S-a nlat la
mpria Sa de origine, etern i nemuritoare, unde a pregtit
cte un loc pentru cei din cealalt mprie a Sa care Il
urmeaz, cei ce formeaz Biserica Sa de pe pmnt.
De aceea, aleilor, nu ateptai un alt mesia care s vin,
s fondeze o mprie pmnteasc pentru voi si care s
domneasc ca mprat al pmntului. Un astfel de mesia este

ateptat de ctre necredincioi, de ctre nealesi, care au

ntunecat icoana lui Dumnezeu din ei. Aceti nefericii nu tiu c
un astfel de mesia nu este adevratul Mesia, ci unul fals. Cci
orict de mrea i de durabil ar fi o mprie pmnteasc,
n cele din urm aceasta va ajunge la sfrit la fel ca toate
celelalte, supuse lumii si timpului. Si o dat cu sfritul vine
necazul i plngerea.
Oare ar putea o astfel de domnie s aduc satisfacie
sufletelor i pace inimilor voastre ? Ar putea un astfel de mesia
s fie cel dup care tnjete inima voastr ? Unicul i
adevratul Mesia a spus: mpria Mea nu este din
lumea aceasta" (loan 18, 36). Adevratul Mesia este mai
presus de toate i mai minunat dect orice cerin a
oamenilor; i mai mult de att, El este mai frumos si mai
corect dect orice dorin, mpria Sa se ntinde n
afara timpului, n afara celor schimbtoare si trectoare.
Ea este mpria venic, nesfrit i nemuritoare.
Exist un singur Mesia de acest fel - Domnul nostru
lisus Hristos, Unul-Nscut, Fiu al lui Dumnezeu, Imprat
i vizitator nscut pe pmnt din cea mai nevinovat
fecioar, Maria, rstignit pentru noi n timpul lui Poniu
Pilat, Cel ce a ptimit, a fost ngropat, a nviat i S-a
ridicat la ceruri, unde st cu mrire de-a dreapta lui
Dumnezeu Tatl. Aceasta este credina sfinilor, credina
celor ce s-au biruit pe ei si i-au fcut gndul si inima s
se nale spre cerurile strlucitoare. Cu ajutorul acestei
credine ei si-au nvins patimile si si-au fcut gndul si
inima s se nale spre ceruri i au devenit sfini. Ei sunt
rodul acestei credine, cel mai sntos rod vzut
vreodat de pmnt. Desfrnaii care-i trsc gndul si
inima prin praf nu pot accepta aceast credin. Doar cei
ce se nfrneaz si se stpnesc se apropie de nlimile
cereti. Cei pentru care rugciunea este o dulce
desftare a acestei credine. Cei ce ofer milostenie i
iertare celor czui sunt mulumii de aceast credin.
Ei se gndesc nencetat la temuta Judecat; de aceea
Judecata nu va fi de temut pentru ei. Ei vor fi numii
copii ai lui Dumnezeu, copii mprteti. Ei vor domni
ntru vecie mpreun cu Domnul nlat i se vor nclzi
la inima iubirii venice a paternitii lui Dumnezeu.
Nu este oare aceasta i credina voastr, purttorilor de
Hristos, si credina celor mai sfini strmoi ai votri ? Aceasta

s fie i credina copiilor votri, din generaie n generaie.

Aceasta este credina ortodox salvatoare, ce nu a fost ruinat
niciodat, adnc precum adncul mormntului si nalt ca
naltul cerului. Ea predic pocina i purificarea. Ea este
acceptat i pstrat de ctre oamenii cu adevrat alei, de
ctre cei ce poart icoana lui Dumnezeu n ei. In Ziua Judecii
lor vor fi miluii si ei vor fi numii binecuvntai.

IX
Si iari va s vie cu slav,
s judece viii si morii,
a Crui mprie nu va avea sfrit

Vi se cere vigilen - si vigilena este alert, stare de veghe

si ateptare. Vegherea asupra propriei persoane, asupra
gndurilor, dorinelor si faptelor tale - acesta este regula strict
a credinei tale. Alerta ascute vederea spiritual, pentru ca
aceasta s poat vedea i distinge binele de ru si s poat ti
cine intr n inima i gndurile tale. Veghind se poate respinge
un duman si accepta un prieten. Ateptarea ntrete
dragostea si contiina curat. Cui i este adresat aceast
ateptare? Celui Iubit, celui Preaiubit, celui a crui dragoste v-a
adus pe voi pe aceast lume si a crui dragoste v va ntmpina
pe cealalt lume. Si iat, El a promis s vin. Si sufletele
oamenilor tremur n faa acestei promisiuni ca dragostea ce
tremur n ateptarea iubitului.
Aceast ateptare ntrete dragostea i contiina curat.
Drept aceea privegheai, c nu tii ziua nici ceasul cnd vine
Fiul Omului" (Matei 25, 13). Acestea sunt cuvintele Sale, cuvinte
ce v previn. S nu fii ca cele cinci fecioare nenelepte, care n
nebgarea lor de seam au fost luate prin surprindere i
alungate. El vine -rmnei treji i vegheai!
El a venit odat; va veni iari. Prima oar, El a venit cu
umilin. A doua oar, El va veni cu mrire. Prima oar El a
venit ca Rscumprtor al lumii; a doua oar El va veni ca
Judector al acesteia. Diferena dintre prima i a doua venire a
Sa este foarte mare. Cnd a venit prima oar El a petrecut
treizeci i trei de ani pe pmnt. A doua venire a Sa va dura
foarte puin: cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat
pn la apus, aa va fi i venirea Fiului Omului" (Matei 24, 27).
Astfel, a doua venire a Domnului va fi neateptat- i la fel de
brusc precum fulgerul. Din aceast cauz El i-a prevenit pe
toi: Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul nostru"
(Matei 24, 42). Prima oar El a venit ca un semntor i a uurat
suferina. A doua oar El va veni ca un culegtor iute. i dup
cum culegerea viei este o munc scurt n comparaie cu
multele munci ce sunt cerute, de la plantat pn la strngerea
recoltei, aa va fi si cea de-a doua venire a Sa n comparaie cu
prima - scurt si repede. Vai, ct de neateptat va fi ea !
De aceea vi se cere vigilen si alertare a sufletului,
veghere si ateptare.
Si a doua venire a Domnului va fi plin de slav, scldat
ntr-o lumin de o slav nemaivzut. Atunci se va arta pe cer
semnul Fiului Omului si vor plnge toate neamurile pmntului
si vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere si

cu slav mult" (Matei 24, 30). Intr-adevr, venirea Sa va fi

demn de Impratul mprailor, naintea Sa, n spatele Su si n
jurul Su vor trmbia cete ngereti. Sunet de trmbi va
rsuna din goarnele ngerilor si foc si par va iei din ele. Si va
trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, si vor aduna
pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor
pn la celelalte margini" (Matei 24,31).
Aa descrie Domnul a doua venire a Sa si proorocul Su
clarvztor, pe care nici iudeii nu-l pot contrazice, o descrie
astfel: Tronul Su, flcri de foc; roile lui, foc arztor. Un ru de
foc se vrsa si ieea din el; mii de mii l slujeau si miriade de
miriade stteau naintea lui! Judectorul S-a aezat si crile au
fost deschise" (Dan. 7, 9-10).
Aa a descris-o marele i clarvztorul Su prooroc, pe
care nici iudeii nu-l pot contrazice. Si Sfntul Su Apostol o
descrie astfel: Drept este naintea lui Dumnezeu s
rsplteasc cu necaz celor ce v necjesc pe voi. Iar vou
celor necjii, s v dea odihn, i nou, la artarea Domnului
lisus din cer, cu ngerii puterii Sale n vpaie de foc, osndind pe
cei ce nu se supun Evangheliei Domnului nostru lisus. Ei vor lua
ca pedeaps pieirea venic de la faa Domnului i de la slava
puterii Lui, cnd va veni s se preamreasc ntru sfinii Si i
s fie privit cu uimire de ctre toi cei ce au crezut" (II Tes. l, 610).
Venirea Judectorului va fi neateptat i va fi n putere i
slav. Si Judecata Sa va fi aa cum el nsui a prezis-o si a
descris-o" (Matei 25, 31 i urm.). El va mpri toi oamenii, la
dreapta i la stnga Sa, aa cum pstorul separ oile de capre.
Celor din dreapta Sa dreptul Judector le va spune: Venii,
binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit
vou de la ntemeierea lumii". Iar celor din stnga Sa le va
spune: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic
care este gtit diavolului si ngerilor lui". Criteriul dup care
El va judeca va fi simplu si clar. El i va invita pe primii la
via venic si binecuvntare; Cci va zice El, flmnd
am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai
dat s beau; strin am fost si M-ai primit, gol am fost si
M-ai mbrcat; bolnav am fost si M-ai cercetat; n
temni am fost i ai venit la Mine". Atunci cnd drepii
l vor ntreba cnd L-au vzut ei la nevoie i L-au ajutat,
dreptul Judector va rspunde: Adevrat zic vou,
ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei prea

mici, Mie Mi le-ai fcut". .

Iar pe ceilali, care vor sta n stnga Sa, dreptul
Judector i va trimite la chinurile venice, n focul
pregtit pentru diavol si ngerii si. Atunci cnd acetia
Il vor ntreba cnd L-au vzut vreodat, czut la nevoie,
ca s-L ajute, dreptul Judector va rspunde: Adevrat
zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea
mici, nici Mie nu Mi-ai fcut".

Cercetai, aleilor, i vedei cum Domnul Hristos se

identific pe Sine cu cei ce ptimesc n lume. El i
numete cu milostivire fraii Si mai mici. Ai refuza
vreodat s dai pine frailor lui Hristos ? S tii dar
c oricine refuz s le-o dea lor, refuz s o dea Lui. La
Judecat acestea vor fi descoperite i El va judeca cu
dreptate.

Si cnd se va sfri Judecata, va ncepe pentru cei drepi o

domnie nesfrit i venic. Atunci cei drepi vor strluci ca
soarele n mpria Tatlui lor (Matei 13,43). Toate celelalte mprii vor fi drmate i orice alt stpnire i putere se va
risipi ca ceaa n faa soarelui; va rmne doar mpria Sa,
fr hotare sau teritorii nvecinate. Dup cum chiar si proorocul,
pe care pn i iudeii l recunosc, a prezis si a vzut ntr-o
viziune: Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va
trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat" (Dan. 7, 14).
Si mpria Sa va fi mai durabil dect nsui cerul vzut si
pmntul; cci scris este c cerul si pmntul vor trece, iar
mpria Sa va rmne (Fapte 21,1).
Cu o astfel de rspndire de lumin, cu astfel de putere i
mrire va lua sfrit drama divino-uman ce a nceput ntr-o
peter rece din Bethleem. Astfel va creste si se va nla
gruntele de mutar (Matei 13, 31-32) i se va transforma n
pomul vieii, care va cuprinde ntreaga lume vzut i nevzut.
De aceea, lsai sufletele voastre s se bucure, o,
drepilor, dac n aceast via ptimii ceva n numele
lui lisus sau suportai umilire pentru Judecata Sa.

Fiecare zi de suferin, necaz i umilire v va aduce

veacuri i veacuri de fericire, cci voi vei fi rspltii cu
cetenia ngereasc n mpria Sa. Cine se aseamn
lui lisus n suferin se va arta Lui i n slav. Rnile si
lacrimile voastre, ascunse acum, vor fi luminate de un
soare ce nu apune niciodat, nfrngerile voastre

iluzorii pentru binele Sfintei Sale Evanghelii se vor

transforma n victorie triumftoare ce nu va fi vestit de
oameni, ci de ngerii lui Dumnezeu prin rsunetul
trmbielor.
Mai bine este pentru cei nedrepi s tremure i s plng
acum dect la Judecat. Dar voi, purttorilor de Hristos,
bucurai-v c Mesia al vostru este Judectorul lumii, pentru c
El va judeca cu dreptate. Avei grij cci acelai lisus,
pe care Irod a vrut s-L condamne la moarte din iesle;
pe care Iuda L-a trdat pentru treizeci de arginti;
pe care mai-marii iudeilor L-au btut si torturat;
pe care Pilat L-a declarat nevinovat i apoi L-a rstignit;
care a murit n agonie mare pe Golgota;
care a nviat cu slav din mormnt a treia zi;
care S-a ridicat la ceruri dup patruzeci de zile;
si sade de-a dreapta lui Dumnezeu-Tatl,
acelai lisus va veni cu putere si cu slav. El va veni ca
Judector suprem al lumii s judece viii si morii. El va
veni ca mpratul nemuritor pentru a deschide celor
drepi mpria nemuritoare, n acea mprie drepii
vor strluci ca soarele.
Aceasta este credina drepilor, a celor blnzi si smerii,
care urmeaz nenfricai calea dreapt. Aceast credin nu
poate fi acceptat de cei a cror inimi urmeaz ochilor lor.
Aceast credin este iubit de ctre cei ce cunosc mreia lui
Dumnezeu si dreptatea veniciei Sale. Pentru ei este o bucurie
s mediteze la mreia Dumnezeului nemuritor, nvluii fiind de
duhoarea morii din jurul lor. i este bucurie pentru ei ca s
peasc pe calea dreptii, nconjurai fiind de nedreptate.
Sublimul divinului i atrage si frumuseea dreptii i
captiveaz. Ei plesc pe calea dreptii, dar nu se bazeaz,
doar pe faptele lor, ci si pe ndurarea lui Dumnezeu. Cu ct sunt ei
mai drepi, cu att mai nfricoai ateapt judecata lui Hristos.
Dar rii fac nedrepti pentru c ei nu se tem de judecata lui
Hristos.
Binecuvntai sunt cei ce ateapt venirea Domnului, cu
putere i cu slav, i i ajut pe fraii mai mici ai lui Hristos ca si
cum L-ar ajuta pe Hristos Insui.
Binecuvntai sunt cei ce caut spre Cel iubit, spre
cel Preaiubit, cu trezire, alert, veghere si ateptare. Cu
adevrat, ei Il vor atepta i-L vor ntmpina ca cele
cinci fecioare nelepte si El i va conduce spre paradis,

si ei vor domni cu El pentru totdeauna.

Oare nu este aceasta credina voastr, o, purttorilor de
Hristos, si credina celor mai drepi strmoi ai votri? Aceasta
s fie i credina copiilor votri din generaie n generaie.
Aceasta este credina ortodox mntuitoare ce nu a fost
niciodat ruinat. Cu adevrat aceasta este credina poporului
cu adevrat ales, a celor care poart icoana lui Dumnezeu n ei.
In Ziua Judecii lui Hristos ei vor fi numii binecuvntai.

X
Si ntru Duhul Sfnt,
Domnul de viat Fctorul,
Care de la Tatl purcede;
Cel ce mpreun
cu Tatl si cu Fiul
este nchinat si slvit,
Care a grit prin prooroci"
Cnd un cltor vede o lumin n noapte, el se bucur. Si
i ndreapt paii ctre lumin, fr a se ntreba ce fel de foc
este acela ce arde n deprtare. Cu ct se apropie, cu att el
ncepe s-si pun aceast ntrebare.

Credina cretin i-a apropiat pe oameni de lumina

venic a ndumnezeirii. Din aceast cauz cretinii i
pun attea ntrebri n legtur cu aceast misterioas
i fascinant lumin - pentru c ei s-au apropiat foarte
mult de ea. Cei ce sunt mai departe de aceast lumin
i

pun mai puine ntrebri despre ea. Semiii se mir cum iafetiii

pot crede n trei dumnezei.( * Conform tradiiei popoarelor

semite din Asia Mijlocie, evreii si arabii sunt descendeni ai fiului
lui Noe, Sem, pe cnd iafeii (indo-europenii) sunt descendeni
ai fiului mai mic al lui Noe, lafet. De aici episcopul Nicolae
menioneaz n mod retoric acuzaia adus cretinilor, care cred
n Sfnta Treime, de ctre iudei si musulmani (n.trad.))
Cine crede n trei dumnezei ? Este oare posibil ca
popoarele cretine care au curat attea continente si insule
de politeism s cread n trei dumnezei ?
Spunei-le c voi nu credei n trei dumnezei, ci n unul,
Dumnezeul Cel Unic, Viu i Adevrat, dar c Mesia al vostru a
adus att de aproape lumina etern, nct voi distingei trei
flcri. Trei flcri eterne - un singur foc. Trei maiesti un singur mprat. Trei miracole -un singur mister. Trei
ipostasuri - o singur Fiin. Trei persoane - un singur
Dumnezeu. Marele nume: Sfnta Treime. Sfnta Treime
n Unul. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ntotdeauna si pentru
totdeauna un singur Dumnezeu.
La picioarele acestui mister dttor de via,
serafimi i heruvimi i acoper feele sfinte, cu team
sacr, cu avnt divin, ntr-o venic beie de dulcea
inefabil. Si nenumratele cete ngereti adunate n
ceruri intoneaz imnuri, cu un tremur uor slvind
mreia Dumnezeului Unic, Dumnezeului Viu: Sfnt,
Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot!".
Pn i mreul soare de pe bolta cereasc reprezint o trinitate n unitate: o mas de foc, lumin si
cldur - toate aceste trei elemente nedesprite ntre
ele formeaz un singur soare. Fiecare atom de pe
pmnt reprezint si el o tri-unime. Pn si sufletul
omului - icoana Dumnezeului treimic - este compus din
trei puteri de baz invizibile: afectul, intelectul i voina.
Si toate acestea nu mpart sufletul n trei suflete.
Sufletul este unul i rmne unul; puterile sale sunt trei
i rmn trei, n unitate.
Dar lumea nu a cunoscut dumnezeirea i Sfnta Treime
prin aceste ilustrri, umbre i simboluri ale naturii. Ea a ajuns la
aceast cunoatere prin revelare cereasc. Domnul lisus Hristos
a afirmat aceasta. Prin El, neamul omenesc a ajuns s tie
despre paternitatea Tatlui, filiaia Fiului si purcederea Sfntului
Duh. El ne-a adus pe noi, cltori n noapte, mai aproape de
eterna lumin. Si noi am nceput s vedem i s distingem trei

n unul: trei miracole ntr-o tain, trei ipostasuri ntr-o

dumnezeire.
Tot de la Hristos am primit si credina noastr n Sfntul
Duh al lui Dumnezeu, Dttorul de via, care de la Tatl
purcede. Exist multe duhuri rele i neltoare ale
ntunericului, divizate si slabe, dar exist un singur Duh Sfnt.
Popoarele i oamenii ce credeau odat n muli dumnezei,
credeau de fapt n aceste duhuri rele i neltoare. Doar
adevraii monoteiti care cred ntr-un singur Dumnezeu pot crede
ntr-un Duh Sfnt.
Duhul Sfnt este numit dttor de via, pentru c
El d via, napoiaz via, aduce la via si nviaz.
Cnd Dumnezeu a creat lumea, Duhul lui Dumnezeu se purta pe
deasupra apelor" (Fac. 1, 2). Cnd Dumnezeu a creat omul, El l-a
creat din rn i pmnt,... Si a suflat n faa lui suflare de
via i s-a fcut omul fiin vie" (Fac. 2, 7). Apostolul lui Hristos
scrie cretinilor: Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi" (Rom. 8,
9). Dar pentru a nu confunda sufletul omului cu Duhul lui
Dumnezeu, Apostolul precizeaz diferena: Duhul (lui
Dumnezeu) Insui mrturisete mpreun cu duhul vostru c
suntem fii ai lui Dumnezeu" (Rom. 8,16). Si aceasta este fericirea voastr, purttorilor de Duh. La ce ar servi mrturia
omeneasc, precum c suntei fii ai lui Dumnezeu dac Sfntul
Duh al lui Dumnezeu nu ar confirma El Insui acest lucru ? Si
Sfntul Duh este dat tuturor celor ce-L cer de la Dumnezeu. Pentru
a primi acest oaspete mult prea drag trebuie ngrijit i
purificat casa sufletului. Aa spune Domnul nostru,
biruitorul morii: Deci dac voi, ri fiind, tii s dai fiilor votri
daruri bune, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da
Duh Sfnt celor care l cer de la El!" (Luca 11,13). Acesta este cel
mai mare dar pe care Dumnezeu l ofer oamenilor. Cci atunci
cnd d Duhul Sfnt, de fapt El Se d pe Sine.
Exist oare vreun dar mai mare ca acesta ? Exist oare o
dragoste mai adnc dect aceasta ?
Cum S-a artat Duhul Sfnt credincioilor ? Mai nti ca
ardoare n inim. Aceasta apare n timpul rugciunilor
nflcrate, uneori ca o cldur puternic n tot corpul. Proorocul
Ieremia aduce mrturie clar si adevrat n acest sens, pentru
c El mrturisete din proprie experien. Ieremia a avut de
suferit mult batjocur i multe ncercri pn cnd cuitul i-a
ajuns la os: Dar iat era n inima mea ceva ca un fel de foc
aprins, nchis n oasele mele, i eu m sileam s-L nfrnez si n-

am putut" (loan 20,9). Att de irezistibil este Sfntul Duh al lui

Dumnezeu ntr-o inim curat n care a intrat.
Mai mult dect att, Duhul Sfnt s-a nfiat ca o voce.
Sfinii prooroci si apostoli mrturisesc adesea auzul acestei voci
mistice si totui clare a lui Dumnezeu. Auzi, dar nu vezi cine
vorbete.
Mai mult dect att, Duhul lui Dumnezeu S-a artat sub
form de porumbel. Aceasta s-a ntmplat la botezul Domnului
Hristos n rul Iordan: i a mrturisit loan zicnd: Am vzut Duhul coborndu-se din cer ca un porumbel si a rmas peste El"
(loan 1, 32). Puritatea porumbelului este un simbol al puritii
Sfntului Duh. Binecuvntate sunt sufletele pure, cci ele vor fi
considerate demne pentru a fi vizitate de Sfntul Duh.
Dar cea mai tumultuoas manifestare a Sfntului Duh din
istoria uman a aprut n a cincizecea zi dup nvierea lui
Hristos, sub form de limbi de foc. Si cnd a sosit ziua
Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. Si din cer, fr de
veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede,
si a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat,
mprite, limbi ca de foc si au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au
umplut toi de Duhul Sfnt si au nceput s vorbeasc n alte
limbi, precum le ddea lor Duhul a gri" (Fapte 2,1-4). Aa s-a
petrecut consacrarea i botezul Bisericii lui Hristos pe pmnt,
prin focul Sfntului Duh.
Aa i-a ndeplinit Mntuitorul promisiunea fcut
Apostolilor. El a ndeplinit-o ntr-un atare mod i cu aa o putere,
cum Apostolii nu i-au imaginat vreodat. Cu adevrat,
lucrrile lui Dumnezeu depesc nelegerea uman.
Domnul a promis: Si Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor
v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului, pe care
lumea nu poate s-L primeasc pentru c nu-L vede, nici nu-L
cunoate; voi l cunoatei, c rmne la voi si n voi va fi" (loan
14, 16-17). Primul Mngietor, Domnul lisus, a fost mai mult
dect o simpl mngiere pentru credincioi, ns iubirea lui
Dumnezeu nu cunoate limite. Prin aceast iubire nelimitat
a fost trimis chiar i un al doilea Mngietor.
In plus, Domnul lisus Hristos a adus i El mrturie pentru
Sfntul Duh spunnd: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt pe care-L
va trimite Tatl n numele Meu, acela v va nva toate i v va
aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu" (loan 14, 26). i
iari: Iar cnd va veni Mngietorul pe care Eu l voi trimite
vou, Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede, Acela va

mrturisi despre Mine" (loan 15, 26). i iari: Iar cnd va veni
Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu
va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi si cele viitoare va
vesti. Acela M va slvi" (loan 16, 13-14). i aceast promisiune
a fost ndeplinit la fel ca orice alt promisiune a adevratului
Mesia, o purttorilor de Hristos.
Sfntul Duh a fost promis - aa au aflat oamenii de
existena Lui. S-a artat i aa au crezut oamenii n El. i
rmne printre credincioi, iar oamenii au ajuns s-L iubeasc
pe Dumnezeu, Sfntul Duh.
Cum se nate lumina din soare si cum purcede cldura din
soare - cunoatei aceasta cu adevrat ? Cum se nate un gnd
din inim si cum puterea purcede din inim ai neles cu
adevrat ? Cum dar ai putea nelege misterul etern al
nenscutului Tat. Cum ai putea nelege conceperea Fiului si
purcederea de la Duhul Sfnt? Fiii oamenilor nu au fost
niciodat n stare s ptrund un adevr oarecare despre
Dumnezeul Preanalt, dac acesta nu le-a fost revelat lor de
ctre Preanaltul i nu l-au ptruns nici mai mult i nici mai
puin, ci att ct le-a fost revelat el lor.
Ne-a fost revelat faptul c Sfntul Duh nu este o creaie a
lui Dumnezeu ci Dumnezeu. El este Domnul, Dttorul de
via, a crui prezen creeaz via, d trie, ofer
nelepciune i produce bucurie. El purcede venic de la
eternul Tat. El este din aceeai esen cu Tatl, din aceeai
esen cu Fiul - de aceeai esen, de aceeai putere i de
aceeai mrire. El difer doar n privina persoanei. Un ipostas
deosebit l distinge de Tatl i de Fiul. Dar Lui i se cuvine aceeai
nchinare i aceeai slav. Sfinii prooroci au vorbit prin El.
n simpli pescari El a picurat nelepciunea cerurilor.
Brbailor si femeilor, celor neputincioi - martirizai
pentru Hristos - El le d putere de biruin, mai tare dect
moartea.
Sfntul Duh, Dttorul de via, care purcede de la Tatl
este Dumnezeu Adevrat din Dumnezeu Adevrat. El s-a
descoperit i a lucrat. El se reveleaz i lucreaz n continuare.
Cei crora El li se reveleaz i pe cei prin care El lucreaz l
cunosc. Ei nu cunosc esena Sa; ei l cunosc prin revelare i
lucrare.
Credina n Sfntul Duh al lui Dumnezeu nu se bazeaz pe
presupuneri, pe ipostaze gndite, ci pe realitatea revelat,
experiat i mrturisit.

Oricine dorete s devin martor viu al acestei

realiti trebuie s fac eforturi pentru a-i cura inima
de pcat si a o tmia cu rugciune, nainte de a pipi
orice mister divin. i Sfntul Duh Se va revela lui, Duhul
Adevrului si al vieii, Duhul nelepciunii si Fericirii, Duhul Libertii i al Adopiei. Si acest Duh Sfnt va depune mrturie
privitor la adevrul tuturor descoperirilor lui Hristos despre
Dumnezeu, despre suflet, despre calea spre mntuire, despre
mpria venic a lui Dumnezeu. El depune mrturie pentru
toate acestea precum a fcut-o i pentru sufletele Apostolilor i
a Sfinilor Prini care au compus Crezul.
Cunoaterea lui Dumnezeu ca Sfnt Treime a fost
dezvluit oamenilor prin Domnul lisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu. El nu ne-a oferit aceste cunotine sub forma unei
nvturi filosofice, ci sub forma manifestrii i lucrrii din
partea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh. Aceste artri i
lucrri ale Dumnezeului cel Viu prin cele trei ipostasuri ale Sale
sunt reale. Este real nfiarea Tatlui prin voce la rul Iordan
i pe Muntele Tabor. Real este persoana nfiat n mod
miraculos a Fiului ntrupat al lui Dumnezeu, precum si lucrarea
Sa, patimile i nvierea Sa. Real este i manifestarea i lucrarea Sfntului Duh, n apostoli, n sfini, n drepi i n ntreaga
Biseric a lui Dumnezeu de la nceputuri pn n prezent; pentru
totdeauna si ntotdeauna un Dumnezeu, un mprat venic, o
putere, o slav, o iubire, o lumin, o fericire, o esen, un
Dumnezeu.
Aceasta este credina clarvztorilor care i ndreapt
privirea ctre focul din deprtare. Aceasta nu este credina celor
orbii sau orbi care de-abia disting ce le dezvluie soarele. Pentru clarvztori aceast lumin fizic este ntuneric prin care ei
plesc ca nite drumei nocturni aintindu-i privirea spre
lumina din deprtare. Ei cltoresc fr a-i lua privirea de la
aceast lumin mistic. Att de mare pare aceast lumin, nct
lumea le pare scufundat n ntuneric. i chiar dac mistica
lumin e departe, ea lumineaz crarea lor n noapte si
nclzete inimile lor, cu cldur minunat i cu bucurie. Si ei se
bucur ca nite copii - ca nite copii ai acestei mari lumini. i ei
se grbesc spre ea precum exilaii care se grbesc spre inutul
de batin. Ei nainteaz curioi din ce n ce mai mult i nu se
abat din cale. i plini de fericire, ei i cheam pe fraii lor,
rmai n urm sau abtui de la calea dreapt, ncurajndu-i,
linitindu-i si ajutndu-i s-i urmeze calea. Ei se grbesc s

ajung ct mai departe cntnd imn de biruin: Pe aici,

frailor, ctre Tatl i Mntuitorul i Mngietorul nostru!
Strlucete asupra noastr, ndrum-ne, nclzete-ne!"
Aceasta este credina voastr, o purttorilor de Hristos,
credina strmoilor votri clarvztori. Fie aceasta i credina
copiilor votri, din generaie n generaie, pn la captul
cltoriei. Aceasta este credina verificat, pe vreme nsorit i
pe furtun; credina ortodox mntuitoare, ce nu a fost
niciodat ruinat. Cu adevrat, aceasta este credina poporului
cu adevrat ales, a celor ce poart icoana lui Dumnezeu n ei. In
nfricoata zi a Judecii lui Hristos ei vor fi numii binecuvntai.

XI
Intru una, sfnt, soborniceasc
si apostoleasc Biseric"
Cltori, avei grij de arc! Arunci cnd a venit potopul,
Noe a fost salvat ntr-o arc sigur. Potopul nebuniei si pcatului
continu fr de ncetare. Din aceast cauz Iubitorul de oameni a construit arca salvrii. Cerei-I arca Sa si n curnd vei
intra n ea.
Nu v lsai nelai de mulimea diferitelor nave, decorate
i mpodobite pe dinafar, ntrebai de puterea motorului i de
ndemnarea cpitanului. Cel mai puternic motor i cel mai
ndemnatic crmaci se pot gsi pe arca lui Hristos. Acest
crmaci este nsui atotvztorul, atotputernicul Duh Sfnt.
Nu v lsai nelai nici de ctre cei ce v invit n brcile
lor noi si fragile sau de cei ce v ofer brci doar pentru voi.
Cltoria este lung i furtunile periculoase.
Nu v lsai nelai nici de ctre cei ce spun c de cealalt
parte a oceanului nu exist un nou pmnt, o lume nou i c
nu are rost s v pregtii pentru ndelungata cltorie. Ei v invit s pescuii la rm. Ct de puine vd i cunosc ei. Cu
adevrat, ei se pregtesc pentru distrugere i v invit i pe voi
la distrugere.
Nu v lsai nelai ci mai bine ntrebai de arca Sa. Cu
toate c pare mai puin mbietoare pentru ochi dect celelalte,
totui ea este mai tare i mai sigur. Chiar de nu are multe i
felurite stegulete ci doar semnul crucii, s tii c viaa voastr
e n siguran la bordul su. i ntr-o cltorie pe mare prima i
principala grij ar trebui s fie sigurana vieii pasagerului.
Dac credei n Mntuitorul Hristos, o, purttorilor de
Hristos, credei i n lucrarea Sa. Lucrarea Sa este Biserica, arca
salvrii. La bordul su navigheaz cete de mntuii i de cei ce

merg pe calea mntuirii. Domnul a pus la baza lucrrii Sale

credina, tare ca piatra. Dup cum a spus i a proorocit: pe
aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor
birui" (Matei 16, 18). i, cu adevrat, pn n ziua de azi ele nu au
biruit-o niciodat i nici nu o vor face de acum ncolo.
Biserica este numit trupul lui Hristos: Voi suntei trupul
lui Hristos" (Rom. 15,5; I Cor. 12,27). De aceea exist o singur
Biseric. Pentru c nu pot exista dou trupuri cu un singur cap,
iar Hristos este numit capul Bisericii (Col. l, 18). Drept aceea, un
Hristos, un cap, un trup - o Biseric.
Chiar de exist apostazii i erezii, de ce ar trebui s v
tulbure aceasta ? Totul a fost prevzut i proorocit, precum un
crmaci cu experien prevede i spune cltorilor despre
furtunile i pericolele ce-i ateapt. Cci trebuie s fie ntre voi
i eresuri, spune Apostolul, ca s ias la lumin cei lmurii" (I
Cor. 11, 19). Dac un grup de pasageri de la bordul arcei i-ar
scobi o luntre pentru ei i ar cobor n mare s navigheze
singuri, v-ai ntrista, bineneles. i aa i ar trebui. Exemplul
lor, un exemplu de aruncare fr speran i ncpnat n
braele pericolului, ntrete credina voastr ntr-una si unica
arc de salvare.
Biserica este numit sfnt. E limpede pentru voi de ce
ea este numit sfnt. Mai nti pentru c bazele ei au fost puse
de Sfntul Sfinilor. Apoi, pentru c Domnul a transformat-o, a
rscumprat-o, a purificat-o i a ntrit-o cu propriul Su snge
sfnt i prea pur. In al treilea rnd, deoarece chiar de la nceput
Sfntul Duh al lui Dumnezeu a ndrumat-o, a inspirat-o, a aduso la via, n al patrulea rnd, pentru c toi membrii si sunt
numii sfinii, desprii de orice nesfinenie din aceast lume
n care ei cresc i prin care cltoresc, n al cincilea rnd,
deoarece sfintele ceruri le sunt rezervate ca locuin, n al
aselea rnd, pentru c n ea sunt mijloacele date de Dumnezeu
prin care oamenii se sfinesc i se pregtesc pentru viaa
cereasc. Din aceast cauz Biserica este numit sfnt.
In
plus,
Biserica
este
numit
soborniceasc
(universal). De ce aceasta ? Mai nti, pentru c ea i unete n
Dumnezeul viu pe copiii ntregului pmnt, ai tuturor
neamurilor, ai tuturor limbilor. Ea nu se adreseaz unei singure
rase, nici unui singur neam, nici unei singure naiuni. Precum
omul care st la rscrucea drumului i i invit pe toi cltorii la

petrecerea mpratului (Matei 22, 9), aa face i Biserica. La fel

face i sfnta i universala Biseric, i invit i i unete pe toi
fiii si fiicele oamenilor, spre mntuire. Si nu refuz pe nimeni,
dintre cei ce nu o resping pe ea i, n consecin, pe fiecare.
Aceasta este diferena dintre atotprimitoarea Biseric a Noului
Testament i Biserica pregtitoare din Vechiul Testament, care
se limita la un singur popor.
Si Biserica mai este numit universal pentru c ea include
i pe cei vii si pe cei adormii. Cei ce au adormit ntru Domnul
sunt, n aceeai msur, membri ai si, ca i cei ce nc triesc
pe pmnt. Drumeii pe care arca salvrii i-a transportat pe
pmntul cel nou, n mpria venic, precum i cei ce sunt
transportai astzi sau cei ce vor fi transportai mine - toi sunt
membri ai unei sfinte Biserici universale.
Biserica, deci, este numit universal pentru c ea nu
cunoate limite legate de ras, limb, spaiu, timp sau moarte.
Pe lng acestea, Biserica este universal att prin
nvtura, ct i prin structura sa.
Sfnta Biseric este numit i apostolic. Mai nti,
Biserica este numit aa pentru c Apostolii lui Hristos au fost
primii Si membri. Ei au fost primii martori personali ai vieii i
lucrrii miraculoase a Fiului lui Dumnezeu pe pmnt i ei L-au
urmat primii, n al doilea rnd, pentru c Apostoli au organizat
structura Bisericii i au rspndit nvtura Evangheliei n
lume. In al treilea rnd, pentru c Sfinii Apostoli au fost primii
dup Domnul ce i-au vrsat sngele la temelia ei. In al
patrulea rnd, pentru c apostolicitatea sa nu a ncetat nici
pn astzi. Apostolicitatea Bisericii se manifest astzi n dou
forme: n misiunea ei n lume i n succesiunea apostolic a
ierarhiei ei. Att n misiunea ei prin lume, ct i prin misionarii
si, adevrata Biseric, Biserica Ortodox, poart sceptrul etern
al apostolicitii.
Sarcina Bisericii ca instituie nu este s conduc, ci s fac
misiune; s predice neamurilor pn la martiriu, dup cum a
fcut-o Domnul Hristos; s lumineze sufletele oamenilor, s ndrume viaa moral a oamenilor din punct de vedere spiritual.
Datoria ei e s elibereze i nu s aserveasc. Cci toi oamenii
sunt chemai la libertate ntru Hristos, la eliberarea fiilor lui
Dumnezeu. Cci scris este: Nu mai eti rob, ci fiu" (Gal. 4, 7). i
iari: ntru libertatea cu care Hristos ne-a fcut liberi" (Gal. 5,
1). Ca arc a salvrii, Biserica lui Dumnezeu transport copii

liberi i nu sclavi, copii mprteti, pe care i poart ctre

mpria cereasc venic. Nu exist nici o ncrctur mai de
pre i nici destinaie mai plin de fericire.
Aceasta este credina celor nenfricai i a celor ce-i iubesc
pe alii. Laii i egoitii cu greu pot accepta aceast credin.
Nenfricai sunt cei ce au curajul s se ridice n sufletul lor
mpotriva haosului pgn i s fac ordine aa cum este scris n
Evanghelie. Cei ce-i iubesc pe ceilali sunt cei crora le place s
cltoreasc cu alii i care privesc la tovarii lor prin lumina
acelei lumini divine din deprtare. i ei se bucur pentru
tovarii lor ca i pentru fraii lor, pentru ei nii i pentru acea
lumin etern care i lumineaz si i inund pe ei, atrgndu-i
pe toi ctre ea. Nenfricailor i celor ce i iubesc pe ceilali le
place curenia, n suflet i n jur. Ei apreciaz ajutorul altora i
nu refuz s dea ajutorul lor altora. Lor le face plcere s
peasc n lturi pentru a face loc altora. Ca i Dumnezeu, ei
sunt ari de dorina ca toi oamenii s fie mntuii i s ajung
s cunoasc adevrul. Recunoscnd mreia Dumnezeului celui
viu, ei se consider fiine de nimic. Ei se vd ca pe nite organe
minuscule ale misteriosului si marelui trup al Bisericii, al crui
cap este Hristos. Ei nu impun i nu pornesc ceart; lor nu le
este team de aceast via i nici nu se nfricoeaz de
moarte. Ei laud faptele bune ale tovarilor lor, dar pe ale lor
le in n secret. i astfel, n ordine, n armonie i fericii, ei
migreaz ca un stol de psri ctre regiuni mai calde - ctre
mpria luminii divine i cldurii Tatlui.
Aceasta este credina voastr, purttorilor de Hristos,
credina strmoilor votri nenfricai si iubitori de oameni. Fie
aceasta i credina copiilor votri, din generaie n generaie,
pn la sfritul cltoriei n linititele ceruri. Aceasta este
credina ortodox mntuitoare ce nu a fost niciodat ruinat.
Cu adevrat, aceasta este credina poporului ales, a celor ce
poart icoana lui Dumnezeu n ei. In ziua rsplii, n marea zi a
dreptii lui Dumnezeu, cnd Hristos va judeca cu dreptate, ei
vor fi numii binecuvntai.

XII
Mrturisesc un botez spre iertarea
pcatelor"
Apa spal. Ce spal apa ? Ea spal transpiraia si praful de
pe piele. Acele mici particule de impuriti pe care corpul le
secret transpirnd, apa le spal. Si orice particul nesemnificativ de praf din aceast lume ce se asaz pe piele, apa o
poate ndeprta.
Dar apa nu e n stare s nlture toat murdria, resturile
si putreziciunea ce se adun n interiorul corpului. Apa este
neputincioas n faa acestei murdrii interioare, ce apare si
rmne n corp. Aceast murdrie vine de la praful duntor si
nesntos pe care oamenii l inhaleaz de parc ar fi hran.

Si dac apa este neputincioas n faa acestei impuriti

materiale, cu att mai mult ea este neputincioas n faa
impuritii ascunse n adncul sufletului.
Este clar c apa nu spal sufletul. Ea cur aerul i solul,
poate s spele acopermntul vieuitoarelor, inclusiv pielea
omului. Efectele sale sunt enorme; serviciul su este nepreuit.
Dar ea nu poate nltura necuria slinoas a sufletului
omenesc. Iudeii i splau n mod constant pielea cu ap. Dar
apa nu a putut niciodat s se ating de necurenia sufletului
lor. Si impuritatea interioar s-a acumulat n ei, ntr-o aa
msur nct dintr-o dat ea a rbufnit si s-a revrsat peste
preacuratul Domn lisus Hristos; duhoarea s-a mprtiat
deasupra ntregii lumi pn n zilele noastre.
Apa nu e dect un simbol. Splarea fizic este un simbol al
splrii spirituale. Un simbol poate spla un alt simbol, ns nu
realitatea. Apa poate spla suprafaa exterioar a omului, ns
nu si faa sa interioar. Si aceast fa interioar este icoana lui
Dumnezeu n om - sufletul viu cu realitatea duhovniceasc din
el. De aceea numai Dumnezeu, prin puterea Sfntului Duh,
poate ndeprta necuria duhovniceasc a omului.
Ins chiar i ca simbol al purificrii, apa este necesar
botezului cretin. Ea era indispensabil chiar mai nainte pentru
botezul simbolic, precretin. Sfntul loan Boteztorul a botezat
doar cu ap. i conform interpretrii apostolului Pavel, ntregul
neam evreu era botezat n mod simbolic cu ap: prinii notri
au fost toi sub nor i (...) toi au trecut prin mare. Toi, ntru
Moise, s-au botezat n nor i n mare" (I Cor. 10, 1-2). Acesta nu
a fost un botez real, ci un botez simbolic, prefigurativ. Aceasta
era doar o umbr a botezului cretin.
Botezul cretin presupune purificarea total. Acest
botez este ua prin care oamenii intr n Biserica lui
Hristos. Ei nu intr de dou sau de trei ori, ci o singur
dat. Adic, exist un singur botez, n Sfintele Scripturi
ale lui Dumnezeu acest fapt este accentuat n mod
special prin cuvintele: Un domn, o credin, un botez"
(Efes. 4, 5). De aceea evitai pe cei ce v spun c o
persoan are nevoie de mai multe ori de un botez.
Prin botez, cea mai ruinoas fapt cu care au fost
pngrii strmoii neamului nostru i care s-a transmis
urmailor ca o motenire este ndeprtat de pe icoana lui
Dumnezeu din noi. Aceast pecete demonic de pe sufletul
nostru, ntunecat i respingtoare ca nsui iadul, poate fi

ndeprtat doar prin botezul adevrat.

In consecin, botezul marcheaz moartea pctosului, a
omului vechi si naterea omului nou din noi, fr pcat. i
Sfintele Scripturi ale lui Dumnezeu confirm acest fapt: Au nu
tii c toi ci n Hristos lisus ne-am botezat, ntru moartea Lui
ne-am botezat. Deci, ne-am ngropat cu El n moarte prin botez;
aa nct dup cum Hristos a nviat din mori, prin mrirea
Tatlui, tot aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii" (Rom. 6,34). Cci Domnul nu a murit de dou ori pentru a ne cere s ne
botezm ntru moartea Sa de dou ori. De aceea Sfinii Prini
de la al doilea Sinod Ecumenic de la Constantinopol au afirmat
mrturisesc un botez".
Circumcizia iudeilor era un prototip al botezului
cretin. Cu un cuit era tiat o mic bucat din corp.
Acesta este un prototip. Prin botez excrescena
pctoas din suflet este tiat. Aceasta este realitatea.
Si dup cum circumcizia era folosit o dat i pentru
totdeauna, la fel i botezul se face o dat si pentru
totdeauna. Circumcizia se practica att pentru aduli, ct
i pentru copii. Botezul de asemenea se practic att
pentru aduli, ct si pentru copii. Aa a fost n Biserica
lui Dumnezeu din timpuri apostolice (Fapte 16, 14-15; 2029 i I Cor. l, 16). De aceea s-i evitai pe cei care v spun
s nu v botezai copiii, ntrebai-i: Cine va fi
rspunztor pentru sufletele copiilor ce mor n casele
prinilor botezai ?"
Intru iertarea pcatelor" - acesta este scopul botezului.
Botezul lui loan nu era fcut n scopul purificrii pcatelor, ci
doar pentru pocin, nsui loan a confirmat aceasta spunnd:
Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup
mine este mai puternic dect mine, Acela v va boteza cu
Duhul Sfnt i cu foc" (Matei 3,11). Si El, Cel ce este mai puternic
dect loan Boteztorul i mai puternic dect ntreaga lume, a
artat prin exemplul su personal cum se realizeaz botezul
adevrat i complet. El a fost botezat cu ap si cu Duh Sfnt.
Cel fr de pcat a intrat n apa Iordanului si dintr-o dat Duhul
lui Dumnezeu a cobort asupra Sa n chip de porumbel". Iat
deci pe loan care boteaz cu apa care spal corpul i Sfntul
Duh al lui Dumnezeu care cur sufletul - adevratul i
completul botez - botezul unic ce nu poate fi repetat n cazul
aceleiai persoane.
In timpul nopii, Nicodim, un conductor al iudeilor, a venit

la Hristos i i-a cerut s-l nvee calea spre mntuire. Botezatul

Mesia i-a rspuns: De nu se va nate cineva din ap si din duh,
nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" (loan 3, 5).
Purificarea, att a corpului, ct si a sufletului. Prin ndurarea
Sfntului Duh, apa primete putere i sfinenie, n timpul
botezului focul Sfntului Duh arde excrescena ancestral a sufletului fiecrui descendent al lui Adam.
Prin botezul sufletului este nlturat apstoarea
povar, cocoaa monstruoas de pe spatele oamenilor
care i apas de attea secole i generaii. Lepra
ereditar dispare. Din acel moment sufletul este
responsabil doar pentru cele viitoare i nu i pentru cele
din trecut.
Botezul cu care loan i-a botezat pe iudei la nceput a ncetat.
El a servit doar ca un semnal de alarm i de pregtire.
Impratul cerurilor era aproape, ntreaga atmosfer spiritual
era molcom, n ateptare, aa cum se linitete sufletul n
omul muribund. loan a simit suflarea unei brize noi, proaspete,
frumos mirositoare i dttoare de via n mijlocul duhorii
cadaverice a lumii. Hristos era aproape; i loan a dat alarma i a
strigat ctre oameni s se pregteasc pentru venirea Sa, s se
pociasc. i el i-a botezat cu ap, ntru pocin. Acel botez a
ncetat. El nu deinea puterea deplin, oferit de ndurarea
Sfntului Duh adus lumii de Hristos (Fapte 19, 1-16). Doar
Botezul cu ap si cu Duh a continuat pn astzi. Fr el
nimeni nu se poate numi cretin. Avei grij, Domnul a dat
porunc Apostolilor: Mergnd, nvai toate neamurile
botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh"
(Matei 28, 19). Aceasta este porunca vindectoare i
mntuitoare pe care Apostolii au transmis-o celor ce au urmat i
pe care sfnta, universala si apostoleasca Biseric a perpetuato pn n ziua de azi.
Totui, n afar de acest Sfnt Botez cu care noi toi
am fost botezai, mai este si un alt fel de botez care nu
este dat fiecruia. Acesta este botezul cu sngele
martiriului. Toi acei mari brbai i femei care au ptimit i i-au
vrsat sngele pentru Hristos au fost botezai cu botezul
sngelui. Botezul cu snge v este foarte cunoscut vou,
credincioilor ortodoci. Nicieri nu se gsesc atia oameni
botezai cu propriul lor snge ca printre strmoii votri, att cei
ndeprtai, ct i cei receni. Chiar i n timpurile noastre
sngele martirilor continu s fie vrsat n lumea ortodox.

Sute i mii de cretini ortodoci se boteaz cu snge

propriu. Acetia sunt nenfricai martori ai Evangheliei
lui Hristos. Copiii lui Dumnezeu pe care pgnii i ateii i
mcelresc ca pe miei! Sacrificiul lor ntrete Biserica
lui Hristos pe pmnt, i numele lor sfinte completeaz
calendarul cretin. Botezai n propriul lor snge, ei au
fost i vor fi ntotdeauna comoara i podoaba Ortodoxiei.
Au fost chiar i pgni care nu au fost botezai cu ap si cu
Duh, ci doar cu sngele martiriului. i botezul lor este acceptat
ca valid i canonic. Botezul lor e considerat chiar mai de pre
dect botezul nostru obinuit. Ei nu au avut timp s fie botezai
cu ap i cu Duh. Fiind pgni, ei erau orbi sufletete, dar brusc
au nceput s vad i L-au recunoscut pe Hristos, oferindu-I
imediat vieile lor. Astfel, ei au fost botezai cu un botez al
Domnului, ns nu i cu cellalt; au fost botezai cu botezul
Golgotei, ns nu i cu botezul Iordanului. i sute i mii de
strmoi de-ai votri, tineri i btrni, brbai i femei, mprai
i patriarhi, bogai i sraci au fost botezai cu ambele botezuri:
cel al Iordanului i cel al Golgotei. Numrul acestor nenfricai
strmoi ai votri care au fost botezai mai nti cu ap i cu
Duh i apoi cu sngele martiriului lor a crescut att de mult de-a
lungul secolelor, nct ei ar putea popula o ar ntreag.
Primul botez, cel cu ap i Duh, a fost poruncit; al doilea
ns, cu snge propriu, a fost lsat la decizia proprie a fiecruia.
Odat, blndul Domn a ntrebat pe fiii lui Zevedeu: Putei oare
s bei paharul pe care-l voi bea Eu i cu botezul cu care Eu M
botez s v botezai ?" (Matei 20, 22). Vedei cum Domnul i
numete patimile botez ? i vedei cum El nu ordon fiilor: Trebuie !" Ci mai degrab i ntreab: Putei oare ?" Este limpede,
aadar, c botezul cu snge nu este obligatoriu pentru toi
credincioii, dup cum este primul botez, ci este lsat la voia
fiecruia. Doar cei ce au o credin foarte mare n Domnul i o
dragoste la fel de mare pentru El iau hotrrea de a se boteza
cu snge. Dup cum El Insui a spus: Mai mare dragoste
dect aceasta nimeni nu are, ca viaa lui s i-o pun
pentru prieteni. Voi prietenii mei suntei" (loan 15,13-14).
Nenumrai strmoi de-ai votri au fost prieteni ai Prietenului
oamenilor. i ei au mrturisit prietenia Sa fa de ei, cu pecetea
sngelui i a morii.
Nu v lsai nelai, purttorilor de Hristos, dac
un eretic v spune c botezul este unica tain sfnt,
plin de milostivire, i c altele nu exist. Nu v lsai

nelai de faptul c n Crezul nostru se menioneaz

doar botezul, iar celelalte Sfinte Taine nu sunt
menionate. Sfinii Prini de la Constantinopol, care au
menionat Sfntul Botez, recunoteau i celelalte taine
sfinte. Pe lng Botez, ei cinsteau i Mirungerea,
Mrturisirea, Sfnta Imprtanie, Cununia, Sfntul
Maslu, Preoia sfnt i canonic. Att Sfnta Scriptur,
ct i Sfnta Tradiie confirm toate aceste Taine. Totui,
Sfinii Prini, compunnd concisul Simbol al Credinei,
au menionat doar botezul, pentru c este prima tain
fundamental a Bisericii lui Dumnezeu.
Intr-adevr, prin taina botezului, omul se vindec de
trecutul su bolnav si-i aduce sufletul la spitalul" numit
Biseric. i o dat intrat n acest spital" prin botez ca printr-o
u, sufletul gsete aici, nuntru, tot de ce are nevoie pentru
a fi sntos. Aici gsete mrturisirea i penitena, care
trateaz orice ran sufleteasc. Gsete Sfnta Imprtanie,
hran pentru suflet, din trupul i sngele lui Hristos. Aici el gsete Sfntul Maslu - cerere adresat prin rugciune Sfntului
Duh de a ntri i de a milui templul care este corpul omenesc,
precum i slbitul slluitor al acestui templu, sufletul omenesc. Aici el gsete sfnta tain a Cstoriei -un miracol
al celei mai nelepte organizri a lui Dumnezeu. Aici el
gsete binecuvntarea preotului, n continuitatea misiunii i
puterii apostolice. Aici el gsete toate celelalte leacuri prin
care atotputernicul Duh al lui Dumnezeu trateaz, consoleaz,
mngie i nal sufletele credincioilor.
Aceasta este credina celor chibzuii i nelepi. Nechibzuiii
i cei slabi la minte o accept fr tragere de inim.
Necunoscndu-i propria nimicnicie, ei nu simt nevoia unui
ajutor de la Dumnezeu. Dar chibzuiii cerceteaz cu grij propria
lor slbiciune i slbiciunea tuturor celor nscui pe pmnt. Si
cercetndu-se pe sine si pe ceilali, ei au ajuns s cunoasc
faptul c necurenia sufletului omenesc nu poate fi curat cu
ap; si nici cu vreun alt element al naturii fr puterea Sfntului
Duh al lui Dumnezeu. De aceea ei cer cu umilin ajutorul lui
Dumnezeu. Si, n nelepciunea lor, ei profit de toate
balsamurile pentru suflet care se gsesc n spitalul divin care
e Sfnta Biseric, ntorcnd spatele umbrelor i iluziilor
acestei lumi, ei se ncred n voina Celui Preanalt. i i
ndreapt, fr de ncetare, privirea ctre lumina etern. Ei tiu
c sunt pelerini i c pelerinajul lor n curnd va lua sfrit. De

aceea ei nainteaz fericii din ce n ce mai mult. i i ajut

binevoitori pe tovarii lor, pe fraii i surorile lor, ca si cum ar fi
cu toii copii mprteti ce se ntorc la domeniul mprtesc al
Tatlui lor din cer.
Aceasta este credina voastr, purttorilor de Hristos,
credina strmoilor votri chibzuii i nelepi. Fie aceasta si
credina copiilor votri, pn la sfritul cltoriei. Aceasta este
credina ortodox mntuitoare. Cu adevrat aceasta este
credina poporului cu ales, a celor ce poart icoana lui
Dumnezeu n sine. In ziua rsplii, n nfricoata zi a dreptii,
cnd Hristos va judeca cu dreptate, ei vor fi numii
binecuvntai.

XIII
Atept nvierea morilor"
Un stol de psri - ce privelite ncnttoare! O singur
pasre nu las niciodat impresia unei frumusei att de
copleitoare precum o face un stol ntreg. Nici un stol de psri
care se odihnete pe pmnt nu este la fel de frumos ca un stol
n zbor, ce zboar tot mai sus i mai compact.
Imaginai-v un milion de psri dintr-o singur specie.
Imaginai-v c toate sunt roii. Si c ele coboar, se aaz pe
sol i rmn acolo. Un alt milion coboar, se aaz i rmne. i
iari un altul i altul, i aa secole i secole de-a rndul. Stoluri
nenumrate, miliarde, fr de capt, de psri. Rmnnd pe
pmnt, i schimb culoarea n diverse nuane. Unele devin
rou nchis, altele negre, pestrie sau albe.
i imaginai-v c aceste stoluri nenumrate, de parc ar
primi un ordin de la cineva, s-ar ridica toate odat n aer i ar
ncepe s zboare. Ce privelite mrea! Cele mai multe sunt
psrile albe si stolurile lor dense zvcnesc n fa. Dup ele
urmeaz pasrile pestrie, apoi vin cele roii si, n cele din urm,
cele negre. Psrile albe zboar iute si vioi, iar cele ce urmeaz
dup ele cu ct sunt mai n spate, cu att zboar mai ne-

ndemnatic i fr poft. Soarele va fi acoperit cu totul, iar

deasupra pmntului se va lsa ntunericul nopii.
O, frailor i surorilor, acesta nu este doar un vis si o
imagine. Realitatea va depi orice vis si orice imaginaie a
omului.
Intr-o noapte nstelat, Dumnezeu l-a scos pe dreptul i
credinciosul Avraam afar si i-a zis: Ia uit-te la cer i numr
stelele, dac poi s le numeri!" Avraam, cuprins de team i
consternare, a privit. Atunci Dumnezeu i-a zis: Att de muli
vor fi urmaii ti!" (Fac. 15,5). Si la vremea aceea Avraam era
btrn i fr copii. Si-a ndeplinit Dumnezeu promisiunea ?
Pn astzi miliarde fr capt de suflete umane au
cobort i s-au aezat pe pmnt, mbrcate toate n carne i
snge ca ntr-un vemnt purpuriu. Aa a binevoit Dumnezeu.
Miliarde fr capt, i totui n momentul n care Dumnezeu a
promis aceasta Avraam nu avea nici un copil! Miliarde fr
capt. Sunt oare mai multe stele pe cer ?
Sara a rs n inima ei cnd a auzit promisiunea lui Dumnezeu
c n curnd va nate un fiu.
Soia lui Avraam a zis: Dup ce am ajuns btrn s-mi
mai fie mie a zburda ? Iar stpnul meu e un moneag!" Atunci
Domnul a zis lui Avraam: Pentru ce a rs Sara ? ... Este la Dumnezeu vreun lucru cu neputin ?" i ntr-ade-vr, Dumnezeu nu
s-a dat napoi de la cele promise. El i-a inut promisiunea.
Urmaii drepi ai lui Avraam au mbogit n plan spiritual
poporul cretin. i probabil s-au nmulit, depind numrul
stelelor de pe cer.
Aceasta a fost promisiunea lui Dumnezeu, legat de
coborrea sufletelor pe pmnt. O promisiune mrea si
minunat, egalat doar de o alt promisiune a lui Dumnezeu i
anume nlarea sufletelor de pe pmnt i nvierea din mori.
Dumnezeu, prin Domnul Hristos Cel nviat, a fcut o promisiune
adevrat, cum c morii vor nvia i se vor nfia la Judecat.
Cnd va veni Fiul Omului ntru mrirea Sa i toi sfinii ngeri cu
El, atunci edea-va n tronul slavei Sale. i se vor aduna
naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii..."
(Matei 25, 31 i urm.).
Domnul vorbete despre toate neamurile, despre toate
stolurile de psri care s-au aezat pe pmnt de la nceputul
pn la sfritul timpului. Apostolul lui Hristos vede nvierea ca
pe o tain fr seamn i astfel el o dezvluie ncet i cu grij
credincioilor spunnd: Frailor, despre cei ce au adormit, nu

voim s fii n netiin ca s nu v ntristai n rnd cu ceilali,

care nu au ndejde... Pentru c Insui Domnul, cu strigare mare,
la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, va pogor
din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti" (I Tesal. 4, 1316). i iari spune: Iat, tain spun vou ... ntr-o frm, ntro clipeal de ochi, la trmbia cea de apoi. Cci trmbia va
suna i morii se vor scula fr stricciune..." (/ Cor. 15, 51-52).
Atunci ceea ce e trector va fi mbrcat n ceea ce e netrector
i ceea ce e muritor va fi mbrcat n nemurire. i atunci se vor
adeveri cele scrise: Moarte, unde este biruina ta ? Moarte,
unde este boldul tu ?" (I Cor. 15, 55).
Atunci miliarde de suflete se vor mbrca n lumin,
vemnt nepieritor, n trupuri cereti asemntoare cu cel al lui
Hristos. i acele stoluri, o, acele nenumrate stoluri, i vor lua
zborul de pe pmnt. Unele stoluri vor fi albe ca zpada, altele
roii, altele pestrie, altele negre. Stolurile albe vor fi albe
datorit cureniei i virtuiilor, cele roii vor fi roii din cauza
sngelui care are ntietate asupra duhului lor, cele pestrie vor
fi pestrie din cauza amestecului de bine i de ru din ele, iar
cele negre vor fi negre din cauza pcatului din ele.
S nu cdei pe gnduri dac cineva va rde de
promisiunea lui Dumnezeu privind nvierea morilor. i Sara a
rs cu mult timp n urm de promisiunea lui Dumnezeu, i apoi
s-a ruinat.
Credei, voi credei i nu v ndoii, c cel ce rde de a
doua promisiune a lui Dumnezeu va fi ruinat, ntrebai-l i
zicei-i: Este la Dumnezeu vreun lucru cu neputin ?".
Atept nvierea morilor". Ateptm nvierea spiritual a
pctoilor zi de zi, ceas de ceas. Ateptm ca sufletele
mpestriate i nnegrite de pcat s se albeasc i s revin la
via prin pocin. i noi ne bucurm mpreun cu ngerii din
cer cnd mcar un pctos se pociete i se ntoarce la Hristos
(Luca 15,10). Ne bucurm cu Tatl, care gsindu-i fiul rtcitor
a spus: Acest fecior al meu era mort i a nviat" (Luca 15, 24).
Adesea ateptm acest fel de nviere i adesea o primim.
Dar noi mai ateptm i nvierea tuturor. Ateptm o
nviere unic, final a tuturor morilor, care de la nceputul
creaiei au locuit pe pmnt i au czut prad puterii morii. Noi
ne bazm n aceast ateptare pe raiune, pe contiin i mai
ales pe promisiunea lui Dumnezeu.
Raiunea limpede i clar ne spune c acest vrtej al vieii
nu se sfrete la moarte. Din timpuri imemoriale popoarele au

simit c moartea nu este un punct, ci o virgul. Toate

triburile pmntului, chiar i n ntunecimea lor idolatric, au
avut presentimentul unui oarecare mod de via dup moarte.
Poeii i filosofii Greciei antice au vorbit despre viaa sufletului
uman din Hades, n semintuneric i n semivia. Egiptenii
mblsmau corpurile nensufleite cu rin i cu uleiuri
aromate pentru a le pstra pentru o alt via. Continuarea
vieii dup moarte i judecata dreapt au fost concepute de
ctre contiinele umane lucide ca ceva firesc i necesar.
Totui, noi, cretinii, n credina noastr nu ne bazm pe
nviere i via dincolo de mormnt, pe teoriile poeilor i
filosofilor sau pe bnuielile i presentimentele naiilor i
triburilor, ci pe experien i pe promisiunea lui Dumnezeu.
Credina noastr e cldit pe piatr i nu pe nisip. Domnul
nostru lisus Hristos, Revelatorul tuturor adevrurilor vieii, ne-a
revelat i adevrul nvierii din mori. El ni l-a revelat att prin
cuvinte, ct i prin fapte, pentru ca s se bucure inimile voastre,
o, purttorilor de Hristos.
Odat, saducheii care nu credeau n nviere au vrut s-L
pun pe Domnul la ncercare. Ei L-au ntrebat a cui soie va fi o
anumit femeie n lumea de dincolo". Batjocoritorii au fost ei
nii mustrai de prostia lor. Blndul Domn lisus le-a rspuns:
La nviere, cei ce nviaz nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci
sunt ca ngerii lui Dumnezeu din cer. i Domnul a mai adugat:
Nu este Dumnezeu al morilor, ci al viilor" (Matei 22, 30; 32). i
dac toi cei vii de pe pmnt ar muri i ar rmne n morminte,
cum ar putea Dumnezeu fi numit Dumnezeu al viilor" ?
In Capernaum, acea cetate a necredincioilor care a disprut
de pe faa pmntului din cauza lipsei de credin - n aceast
cetate puin credincioii iudei i puneau Domnului o ntrebare
dup alta. In cele din urm, Domnul a zis: Amin, amin griesc
vou. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via
venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi" (loan 6, 53-54). In
faa templului lui Solomon care a fost ras de pe faa pmntului,
fiind pngrit de necredin, Domnul a spus: Vine ceasul, si
acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu... Si
vor iei: cei ce au fcut cele bune spre nvierea vieii, iar cei ce
au fcut cele rele spre nvierea osndei" (loan 5,25-29). Celor ce
clatin din cap spunnd ce greu le vine lor s cread, spuneile: Este la Dumnezeu vreun lucru cu neputin ?".
In plus, lisus a mai fcut si alte multe afirmaii despre
nvierea morilor. Si pentru a nu lsa loc pentru ndoial, El a

confirmat cele spuse de El prin fapte. El a nviat pe fiica moart

a lui lair, pe un conductor al sinagogii iudeilor. Domnul a luat
mna ei rece si moart n a Sa i a spus: Copil, ie zic, scoalte!". Si fetia moart a revenit via i s-a ridicat (Matei 9,25;
Marcu 5,41).
Si iari, Domnul a nviat pe fiul vduvei lui Nain. Ajungnd
n acel ora mpreun cu discipolii Si, El a ntlnit o procesiune
funerar i a vzut o vduv bocindu-i cu disperare unicul fiu.
Mai nti, El s-a apropiat de mam consolnd-o cu cuvintele:
Nu mai plnge!". Apoi apropiindu-se, s-a atins de racl i a
rostit: Tnrule, ie zic, scoal-te!", i tnrul a nviat i s-a
ridicat. i lisus l-a dat mamei sale" (Luca 7,12-15).
Mai apoi, Domnul l-a nviat i pe Lazr n Betania. Patru zile
a stat el n mormnt. Surorile sale l plngeau. i toate rudele
sale l plngeau. Pn i Domnul a nceput s plng. i lisus a
strigat: Lazre, vino afar!". i mortul a ieit la lumin" (loan
11). i Domnul l-a lsat s mearg la surorile lui.
Pe cine a mai nviat Domnul ? Pe Sine. El a nviat din
mormnt a treia zi dup ce a murit, aa precum a proorocit. i
vznd c este Domnul s-au bucurat ucenicii" (loan 20,20). Ce
suflet omenesc nsetat de via nu s-ar bucura de Domnul ?
Inviatul care nviaz! Aa atotputernicul Domn lisus a confirmat
cuvintele Sale i promisiunea sa privind nvierea celor ce sunt
mori.
Sfinii Apostoli au fcut din nvierea din mori a lui Mesia
temelia predicrii Evangheliei. i toat sperana lor personal i
tot curajul lor neclintit n faa morii i-a extras putere i hran
din acest eveniment slvit. Unii dintre ei, care la nceput
persecutau Biserica lui Hristos, dar mai apoi au vzut viu i
nlat pe Domnul, au scris: Iar de vreme ce Hristos se
propovduiete c a nviat din mori, cum zic unii printre voi c
nu este o nviere a morilor? ...Iar dac ndejdea noastr n
Hristos este numai pentru viaa aceasta, suntem mai de plns
dect toi oamenii" (/ Cor. 15,12,19). Dar Hristos a nviat din
mori i a confirmat i nvierea noastr; i El ne-a fcut pe noi,
cei ce credem n El, cei mai fericii dintre toi oamenii.
Domnul a murit i a nviat pentru a arta i a demonstra
propria noastr nviere din mori. Cu nvierea Sa o flacr de
credin nestins a fost aprins pentru vecie n inimile
oamenilor, credina c i ei vor nvia. i precum ntru Adam toi
mor, aa i ntru Hristos toi vor nvia! (I Cor. 15,22). i dac vreo
Sara actual va rde i va zice: Aceasta este greu de crezut",

rspundei-i: Este oare la Dumnezeu vreun lucru cu neputin ?

".
Demult, n timpuri strvechi, un prooroc a vzut i a
proorocit c cei care dorm n rna pmntului se vor detepta,
unii pentru viaa venic, iar alii spre ocar i spre scrb
venic (Dan. 12, 2).
Totui, un alt prooroc, mai nainte, a privit i a vzut ntr-o
viziune o vale ntins plin pn peste margini cu oasele uscate
ale morilor. i el a privit i a vzut cum la glasul Domnului s-a
fcut cutremur mare i oasele uscate au nceput s se adune i
s se aeze. i privind, el a vzut cum oasele au nceput s se
acopere cu carne i s se mbrace cu piele. i Dumnezeu a
poruncit i duhul vieii a intrat n ele. Si proorocul a vzut cum
corpurile omeneti au prins via si se scul n picioare o foarte
mare otire" (lez. 37).
Acestea sunt viziunile si proorocirile drepilor profei ai lui
Dumnezeu. Realizarea acestor viziuni i ndeplinirea acestor
proorociri a venit de la Hristos si prin Hristos. Iar celor ce se mai
ndoiesc nc si care spun c acest lucru este imposibil,
rspundei-le: La oameni aceasta este cu neputin, la
Dumnezeu ns toate sunt cu putin" (Matei 19, 26).
Rspundei-le cu cuvintele Celui ce nviaz. Astfel vei mprtia
ndoielile lor si v vei salva fraii si surorile.
Aceasta este credina dreptcredinciosilor si a celor
prevztori. Celor ce au fost amgii de gndirea lumeasc si
celor ce au fost mbtai de aromele acestei lumi le este greu s
accepte si s pstreze aceast credin. Cei pe care lumea i
nnegrete cu nmolul su nu-i apleac urechea la promisiunea
lui Dumnezeu. Dar adevraii credincioi cred n cuvntul
Domnului i ateapt cu trezvie mplinirea sa. Ei sunt stui de
minciunile celor neltori i sunt scrbii de drumul scurt al
falsitii. De aceea, crrile lungi ale Celui Preanalt au devenit
dragi lor i drumurile mari ale Celui Adevrat sunt scumpe
pentru ei. Pe aceast crare lung El i nvioreaz cu adeverirea
destinaiei celei bune. Cea mai mare nviorare a lor este
cuvntul Mntuitorului i Ghidului ce a parcurs ca om aceast
crare a lor i a ajuns la destinaie; a vzut destinaia i le-a
vestit lor fericire mare.
La captul scurtturilor mincinoilor se afl ntotdeauna
cte un balaur; ntotdeauna acel arpe strvechi care l-a mpins
pe primul reprezentant al rasei noastre afar din Paradis. Dar la
captul lungii crri a adevrului ateapt mpratul i Tatl,

consolatorul care nviaz. Aceasta bucur pe dreptcredincioi i

pe prudeni. i ei mprtesc bucuria lor frailor lor, tovarilor
lor, copii ai Marelui Imprat.
Aceasta este credina voastr, o, purttorilor de Hristos,
credina strmoilor votri dreptcredincioi i prudeni. Fie
aceasta i credina copiilor votri, din generaie n generaie,
pn la captul cltoriei. Aceasta este credina ortodox
mntuitoare care nu a fost niciodat ruinat. Cu adevrat,
aceasta este credina poporului ales, a celor ce poart icoana
lui Dumnezeu n ei. La judecata lui Hristos, n Marea Zi, ei nu se
vor ntrista, ci vor primi via i vor fi numii binecuvntai.

XIV
Si viaa veacului ce va s vie
Intoarcerea acas. Vai, ce bine este s te ntorci ! Mai ales
la o cas unde te ateapt un tat mpreun cu muli frai,
surori, copii si prieteni! i mai ales atunci cnd casa nu este o
cocioab lipsit de provizii i goal, ci un palat mprtesc, unde
un tat mprat i ateapt cu o adnc ngrijorare copiii din
deprtri.
Cltori, voi tii c Tatl mprtesc nu e nimeni altul
dect Cel Preanalt. Voi suntei copiii pe care El i ateapt cu o
att de adnc ngrijorare. Voi v ntoarcei dintr-un inut strin
la El. Aceast lume i Adevrul sunt cmpuri ale Sale, dar ele se
afl departe i sunt pline de spini. El v-a trimis n acest inut
ndeprtat pentru ca s v fie dor de El i s vedei c
fr El nu putei face nimic. Nu era obligatoriu ca El s se
despart de voi. Mai nti aceasta a devenit obligatoriu pentru
prima voastr mam, E va. i atunci Dumnezeu a trimis-o pe ea
i pe urmaii si pe acest pmnt al Su ndeprtat, pe acest
cmp spinos, unde pinea se ctig prin sudoarea frunii.
Multe rnduri de strmoi de-ai votri au venit pe acest
cmp spinos, unde i-au disputat hrana cu lcustele i cu
fiarele. i ei s-au obinuit cu societatea celor inferiori lor. i
atunci cnd ei au uitat de cas i de origine, au nceput s cread c nu exist un cmp mai bun sau o lume mai minunat
dect acest trg murdar de oale i nici o societate mai nobil
dect cea a animalelor.
Blndele ceruri s-au ntristat vznd c omul a ajuns una
cu animalele, ngerii luminoi au rmas ncurcai vznd icoana
lui Dumnezeu din oameni pngrit. Preanaltului i s-a fcut
mil de neamul omenesc i a luat cea mai dramatic hotrre
din istoria lumii create, a cerului i a pmntului. El a hotrt s

fac ceva ce numai dragostea nemrginit poate face, i anume

s trimit pe Fiul Su, Unul-Nscut; s-L mbrace n zdrene
omeneti, n zdrenele unui ceretor pentru ca s nu inspire
team ceretorilor prin lumina i mreia Sa. El a hotrt s
arunce porcilor cea mai de pre perl a Sa, s o arunce celor ce
se tolneau ca porcii n noroi.
Si Fiul de Imprat a pornit bucuros n ntmpinarea
sacrificiului Su si El a cobort aici, unde urmaii Evei se bteau
pentru hran cu animalele. El a gsit o singur fiic a Evei una, unic, pur si sfnt Fecioar, care era demn de a ese
din corpul su un corp pentru El. Si n acest vemnt srccios
din carne, El a aprut printre beivi i turbai ca si cum ar fi
aprut ntr-o cas de nebuni.
De ndat ce urmaii fiarelor L-au vzut au srit
asupra Sa cu cuitele. El s-a ferit.
Cnd El i-a numit fii ai Tatlui ceresc, ei L-au privit
cu gura cscat i I-au cerut o minune.
Cnd El a fcut mai multe minuni, ei au spus c le-a
fcut cu ajutorul diavolului. Cci ei ncetaser de a mai
crede n Dumnezeu, ns de credina n diavol nu s-au
lsat niciodat.
Cnd El a nceput s scoat demonii din oameni, ei
au spus c El alung demonii cu ajutorul lui Belzebut,
prinul demonilor!
Cnd El le-a mprtit din nelepciunea cereasc,
ei L-au ntrebat unde a fcut coal. Si cnd au auzit c
El era tmplar, fr coal i nvtori pmnteti, L-au
dispreuit.
Cnd a dat orbului vedere n ziua de Sabat, ei L-au
acuzat de nclcarea legii cu privire la Sabat.
Cnd a postit, ei L-au numit gurmand.
Cnd S-a rugat lui Dumnezeu, ei L-au numit ateu.
Cnd a stat lng pctoi, ei L-au numit pctos.
Cnd i-a ntrebat ce pcat a svrit, ei au nceput s
latre la El precum nite cini turbai.
Cnd El le-a vorbit despre mpria cerurilor, ei Lau acuzat c vrea s-i trdeze romanilor. Dar cnd El le-a
spus s dea cezarului ceea ce aparine cezarului, ei L-au
predat romanilor, acuzndu-L de mare trdare mpotriva
Romei!
In cele din urm, ei L-au scuipat; adic I-au dat
anume ceea ce erau ei - scuipat respingtor!

Ei L-au rstignit pe cruce. Si pe cnd sfnt sngele

Su se vrsa pe pmnt, ei Il insultau i dansau n jurul
Su.
Ins el a fost biruitor i S-a ridicat din mormnt i a
dovedit lumii cine era. Si lumea a pornit pe urmele Sale.
i lumea a nceput s nvee de la el i a ncetat s fie
una cu animalele.
inei minte, cltorilor, sngele Su a stropit pmntul.
Cu propriul Su snge a nsemnat El crarea ce duce ctre
batin voastr pentru ca voi s nu v abatei de la ea. Cei ce
cltoresc pe mare privesc la stele pentru a nu se rtci.
Asigurai-v c i voi, ca i ei, privii spre picturile din sngele
Su, spre picturile ce strlucesc ca stelele, i vei vedea
crarea ce duce spre batin voastr.
Nici moartea i nici mormntul nu v pot sta n cale, chiar
dac trupurile voastre vor fi moarte nainte ca El s se arate
lumii pentru ultima oar, nu vei fi pierdui din vedere sau uitai.
Voi vei atepta n faa porilor luminii eterne pn va rsuna
trmbia arhanghelului.
Mai nti va rsuna trmbia arhanghelului. Acestui rsunet
al trmbiei cereti i va urma nvierea morilor din morminte,
nvierii i va urma nfricoata Judecat a lui Dumnezeu. Si
nfricoatei Judeci a lui Dumnezeu i va urma viaa celor drepi
n mpria venic a lui Hristos. Aa a fost proorocit de ctre
Cel Adevrat. Toate proorocirile Sale s-au ndeplinit. Si aceasta
se va ndeplini.
Viaa veacului ce va s vie este viaa n slav si fericire, n
mpria Creatorului, n braele Tatlui, n Paradis. Aceasta
este viaa neatins de fric, netulburat de ngrijorare,
nentunecat de boal, imun la decdere si moarte.
Toate necazurile vieii pe pmnt vor prea o
pictur de ap srat n apa proaspt a unui ru,
comparate cu viaa din Paradis. Cele ce ochiul n-a vzut i
urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, acestea le-a
gtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc" (7 Cor. 2, 9). Viaa
pmnteasc n comparaie cu acea via este precum
umbra unui pom fa de pom. Umbra se aseamn cu
pomul, dar nu este pom. Aa si viaa pmnteasc a omului
seamn cu viaa, dar nu este via adevrat.
Ea este ca somnul comparat cu trezia. Cnd vom intra n
acea via, va fi ca si cum ne-am trezit din somn i vom intra
treji n mpria trezviei. Aceast mprie a trezviei este

mpria nemuritoare a lui Dumnezeu, n ea domnete Unul

Dumnezeu. i n ea nu exist amalgam de falsitate i adevr,
cci totul este adevr:
nici un amalgam de dreptate i nedreptate, cci totul este
dreptate;
nici un amalgam de frumusee i urenie, cci totul e
frumusee;
nici un amalgam de lumin i ntuneric, cci totul este lumin;
nici un amalgam de fericire i necaz, cci totul e fericire;
nici un amalgam de via i moarte, cci totul e via.
Aceast mprie nemuritoare este mpria lui Hristos,
venica mprie a Domnului nostru i Mntuitorului lisus
Hristos (II Ptr. l, 11; // Tim. 4, 18). Cci El este cel mai mare biruitor i Lui i s-a dat putere i slav i autoritate i domnie i
judecat i un tron mai presus de toate tronurile i mreie mai
presus de toate mreiile. El deine toate acestea pentru vecie
ca Unul-Nscut Fiu al lui Dumnezeu, ns El a ctigat toate
acestea pe pmnt ca om: prin umilire, suferin i
moarte.
In aceast mprie Hristos va fi nconjurat de cei
ce-L urmeaz, de cei ce sufer i poart pe ei pecetea
suferinei mpratului i Domnului lor. Acetia sunt
apostolii, profeii i drepii din Vechiul Testament, martirii i
monahii, asceii i purttorii crucii, pstorii i nvtorii Bisericii
-toi cei ce s-au asemnat lui Hristos. Toi cei ce au purtat
rzboiul Su si au obinut victoria Sa se vor aduna n jurul Lui
mpreun cu ngerii Lui. Aa va fi, cci aa a promis El cnd a
spus: si v voi lua pe voi la mine s fii si voi unde sunt Eu"
(loan 14,3).
Aceast mprie nemuritoare mai este numit i Oraul
Sfnt" i Noul Ierusalim". Prin frumuseea sa acest ora va
depi toate visele, toate cuvintele, toate comparaiile, toate
concepiile umane. Ct despre cei ce vor fi considerai demni de
a intra n aceast mprie etern si sfnt, Domnul va terge
orice lacrim din ochii lor i moartea nu va mai fi; nici plngere,
nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut"
(Fapte 21,4). Aa a fost vestit de ctre Cel Adevrat, aa a fost
vzut de ctre Cel Clarvztor. Si aa se va ntmpla.
In acest ora sfnt nu vor strluci nici soarele, nici luna i
nici stelele. Si noapte nu va mai fi, i nu au trebuin de lumina

lmpii sau de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu le

va fi lor lumin i vor mprai n vecii vecilor" (Fapte 22, 5). Aa
a fost vestit de Cel Adevrat si aa a fost vzut de Cel
Clarvztor. Si aa se va ntmpla.
Imaginai-v o lume, purttori de Hristos, unde n locul
soarelui lumineaz Dumnezeul Preanalt Insui, El strlucete,
nclzete, d via si ntinerete n permanen ! Aceasta este
lumea voastr, ctre care cltorii voi. Aceasta este batin
voastr n care voi v ntoarcei: o batin nepieritoare, unde si
voi vei fi nepieritori. Acesta este pmntul strmoesc al fiilor
cerescului Tat, al tuturor celor ce au fost adoptai ca fii ai lui
Dumnezeu prin Domnul lisus. Si voi v vei numra printre
acetia de vei iei biruitori.
Aceast mprie mai este numit si mpria sfinilor
Celui Preanalt". Aa cum clarvztorul prooroc a zrit prin vlul
timpurilor i a spus: i mpria i stpnirea si mrirea
mpriilor care sunt sub ceruri i se vor da norodului sfinilor
Celui Preanalt; mpria Lui este mprie venic" (Dan. 7,
27). In aceast mprie nici un strin nu are putere, ci Tatl
singur. Nici nu sunt supuii acestei mprii sclavi, ci fii.
Un sclav nu ar ndrzni s priveasc n fa un rege
necunoscut, ns sfinii fii ai Sfntului Imprat l vor privi n fa
pe Preanaltul Imprat cu libertate si cu fericire. Totul va fi dup
cum a fost proorocit i spus: i vor vedea faa Lui i numele Lui
va fi pe fruntea lor" (Fapte 22,4).
O, deliciu al deliciilor. O, comoar a comorilor. O,
frumusee a frumuseilor - s vezi faa Dumnezeului
Unul, Viu i Adevrat!
Acesta este raiul dup care ai tnjit voi. Rai -acesta este
numele, unul dintre cele mai dulci nume, al acestei mprii.
Raiul - batin voastr, unde voi, cltori obosii, v ntoarcei
de pe pmntul ndeprtat, de pe cmpul cu spini.
Care este preul a toat aceast binecuvntare, v
ntrebai ? Ce rspuns ai putea primi, frai cercettori ? Dac
soarele, luna i stelele ar aparine unuia dintre voi i dac ai
schimba toate acestea pe toat aceast binecuvntare, voi nu
ai da nimic. Cum poate cineva s cumpere venicia cu praf? Cu
ce comoar pieritoare ar putea cineva cumpra ceea ce este
nepieritor ?
Totui, exist o comoar nepieritoare ascuns pe care
fiecare motenitor al acestei binecuvntri o poart n sine. El o
poart ntr-un ambalaj pieritor. Aceasta este o mic, plpitoare

flacr a iubirii pentru Domnul Dumnezeu. Aceast mic flacr

nu moare o dat cu ambalajul fizic n care e nfurat, ci
triete i lumineaz. Sufletele eroice o apr n mod eroic de
vnturile schimbtoare ce ar putea-o stinge n timpul cltoriei.
Cu aceast flacr a dragostei sufletele drepte sunt considerate
demne de a se nfia naintea Dumnezeului viu, nvemntate
ntr-un corp ceresc nviat. Acesta este preul. Pentru acest mic
dar adus lui Dumnezeu, iubitorii de Dumnezeu vor primi ca
schimb n dar mpria, filiaia i viaa etern, ntr-un cuvnt,
raiul.
Aceasta este credina celor luminai i persevereni.
Aceasta nu este credina celor ntunecai si lai, care s-au
ascuns de lumina divin sau care o privesc cu laitate. Cei
luminai de Duhul lui Dumnezeu primesc cu bucurie razele
acestei lumini divine emanate din acea lume a realitii. Ei le
primesc ca pe nite scrisori venite din ara natal, ca pe nite
scrisori sfinte venite de la Tatl lor. i ei rspund la aceste
scrisori cu salutri din inim. Din aceste scrisori sfinte, printeti, ei afl despre nceputul, mijlocul i sfritul lumii
create. i aceste scrisori se numesc Sfnta Scriptur. i ei afl
despre via lor mprteasc, despre nimicnicia lor actual i
despre slava lor viitoare. Aceste cunotine le sunt confirmate
de ctre Tradiia prinilor sfini i luminai, Tradiie pstrat n
Biserica Ortodox.
Posednd aceste cunotine, ei se pregtesc persevereni
pentru intrarea lor n viaa venic i pentru ntlnirea lor
fericit cu Tatl ceresc. i ei i ajut pe fraii lor, pe tovarii lor,
ca s se pregteasc si ei. Pentru c Tatl ceresc nu ateapt
ntoarcerea unui copil dintr-un inut ndeprtat, ci multe
milioane de copii. Cine ar putea spune ct de muli sunt
acetia ? Numrul lor e ca numrul stelelor de pe cer, ca nisipul
pe rmul mrii, ca praful pe pmnt. Aceasta este populaia
norodului ceresc, mpria lui Dumnezeu, pe care nici o
naiune nu a egalat-o sau nu o va egala.
Da, si aceasta este doar o parte din populaia naiunii
nemuritoare a lui Dumnezeu. Cealalt parte const din
nenumrate cete de ngeri nemateriali.
Aceasta este credina voastr, o, purttori de Hristos, si
credina strmoilor votri luminai i persevereni. Fie aceasta
si credina copiilor votri, din generaie n generaie, pn la
sfritul binecuvntat al cltoriei. Aceasta este credina
ortodox mntuitoare, ce nu a fost niciodat ruinat. Cu

adevrat, aceasta este credina poporului ales, a celor ce

poart icoana lui Dumnezeu n sine. In Ziua Judecii, cnd
Hristos va judeca cu dreptate, ei vor fi luai n mpria
cereasc i vor fi numii binecuvntai.
Cuprins
Despre autor
Prefa
Crezul, simbolul de credin
I. Cred ntr-Unul Dumnezeu"
II. Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului si al pmntului, al tuturor
celor vzute i nevzute"
III. Si ntr-Unul Domn lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, UnulNscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii"
IV. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care
toate s-au fcut
V. Care pentru noi oamenii si pentru a noastr mntuire, S-a
pogort din ceruri si S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria
Fecioara si S-a fcut om"
VI. Si S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat, a ptimit
si S-a ngropat"
VII. Si a nviat a treia zi dup Scripturi"
VIII. i S-a nlat la ceruri i sade de-a dreapta Tatlui"
IX. i iari va s vie cu slav, s judece viii i morii, a Crui
mprie nu va avea sfrit"
X. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de viat Fctorul, Care de la
Tatl purcede; Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i
slvit, Care a grit prin prooroci"
XI. Intr-una, sfnt, soborniceasc si apostoleasc Biseric"
XII. Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor"
XIII. Atept nvierea morilor"
XIV. i viaa veacului ce va s vie"

Societatea de Difuzare SUPERGRAPH

v ofer posibilitatea de a primi prin pot cele
mai bune cri de spiritualitate, teologie, cultur
religioas, filosofie aprute la edituri de prestigiu
sau orice alte cri din domeniu aprute n ar.
Plata se face ramburs la primirea crilor; taxele potale
sunt suportate de Supergraph.
DIFUZARE: S.C Supergraph S.R.L.
Str. Afinelor nr. 24, sector 4,
75136, Bucureti Tel., fax 01-336.79.13 e-mail: sophia@fx.ro