Cursul apei in literature

Pentru romni i strmoii lor geto-daci, apa a fost i este unul dintre cele patru elemente din care sa cldit lumea. n miturile cosmogonice str-romne elementul apei este omniprezent, la fel ca n
mitologiile tuturor popoarelor arhaice ale lumii. Prezena i simbolistica apei n tradiiile, basmele i
spiritualitatea romneasc este surprinztoare prin definiie, plin de semnificaii i personaje proprii
din panteonul credinelor populare autohtone. O cltorie n lumea apelor strmoilor notri este o
incursiune fascinant ntr-una dintre cele mai interesante i concomitent puin cunoscute mitologii i
culturi arhaice ale lumii!

Apele nceputurilor
Toi marii folcloriti care au studiat i cercetat miturile i credinele strvechi ale populaiilor
romneti din nteriorul i exteriorul granielor rii au descoperit aceeai credin n privina apei
asociat haosului primordial.
La nceputul nceputului, nainte de Mo Adam i chiar de Dumnezeu, n-a fost pe lume
dect ntuneric bezn. Nu era nici Pmnt, nici Soare, nici Lun, nici stele, nimic altceva
dect o mare de ap ce se ntindea n tot hul cel fr de margini. Oriunde de-ai fi uitat
era numai ap. Apa aceasta sttea nemicat ca o oglind, cci nici vnturi care s o
tulbure nu existau pe atunci, scria regretatul cercettor, etnolog i artist Marcel Olinescu, n
lucrarea sa de referin despre mitologia romnilor.
Alte credine despre facerea lumii din ape au fost culese de ctre toi marii folcloriti precum Tudor
Pamfile, Simion Florea Marian, Moses Gastner, Ion Aureliu Candrea, Elena N. Voronca, Artur
Gorovei, Ion Mulea, Simenon Mangiuca, Romulus Vulcnescu. Toate aceste mituri cosmogonice ne
vorbesc despre ap ca materia primar, fundamental din care a aprut universul, lumea i implicit,
viaa (surprinztor sau ntmpltor, toate teoriile tiinifice actuale susin c viaa pe Terra a aprut n
ap, acum sute de milioane de ani).

Din nceput era numai ap, Dumnezeu zbura pe sus ca un hulub, iar Necuratul cu trei
rnduri de aripi st sub ap i a strns nite spum ct casa , Datinile i credinele poporul
romn adunate i aezate n ordine mitologic, Cernui 1903 Elena Niculi Voronca.
Pentru romni, indiferent de provincia unde triau sau de perioada istoric,
apa a fost un simbol la materiei prime, al cureniei i castitii, al stihiilor
regenerrii i purificrii, i chiar al izvorului vieii. Apa pentru strmoii notri
era un preuit simbol ambivalent. O substan i o esen primordial din care
iau natere toate cele vzute. i n care acestea revin prin regresiune i
dizolvare. Bunoar s nu uitm de multitudinea basmelor i povetilor
noastre care ne vorbesc despre Apa Vie i Apa Moart.

La fel ca la alte popoare, i la romni apa este un simbol al inconstanei i perisabilitii formelor, i
al trecerii timpului. Romnii au surprins minunat ntr-un proverb nelept apa care se opune focului
masculin i mistuitor, precum i lumii mineralelor :
Apa trece, pietrele rmn.
Cultul apei i mai ales al apelor are rdcini n spiritualitatea geto-dac i s-a transmis n mare parte
i n cretinism. Anumite fntni, izvoare, cursuri de ap erau venerate i lng ele se organizau
ceremonii religioase i rituri de trecere. Apa curat a acestor surse, era colectat n vase diverse
ntotdeauna nainte de rsritul soarelui i era considerat aa zis-a ap nenceput, folosit n
toate ritualurile de purificare, de vindecare a bolilor i de izgonire a duhurilor rele.
S nu uitm c dacii nainte de a porni la lupt aveau ritualuri solemne n care
se mprteau i beau din apa Istrului (a Dunrii), fluviu considerat de ei un
adevrat strmo-zeu. Geii venerau apa rului Ialomia, care n Antichitate se
numea Naparis, Arumeti sau Helivakia. Romanii venii aici au venerat i ei apa
lui Danubis, cruia i-au adus numeroase ofrande pentru a ctiga bunvoina
zeului-fluviu.
Regretatul etnolog i antropolog Romulus Vulpescu relateaz i despre o tradiie ascuns a
romnilor legat de ap, aa numit-a hidromancie sau divinaie n ap. Ghicitul n ap era o tain
ascuns, transmis doar celor selectai dup nite criterii necunoscute n prezent. Unii vrjitori i
vrjitoare din lumea satului de odinioar prevesteau viitorul prin invovarea unor duhuri, entiti i
diviniti acvatice.
Vrjitorii foloseau n acest scop vase din metal sau lut n care puneau ap nenceput pentru a citi n
oglinda apei. Tot ei erau capabili de a citi n suprafaa apelor linitite din fntni, sau n locurile unde
se strngea apa de la ploi i zpezi.
Peste aceste rituri i credine strvechi s-a grefat i folosirea apei sfinite la biseric. n credinele
romnilor apa sfinit la biseric devine pur i miraculoas. Are puterea de a izgoni spiritele rele, de
aceea aghiazma a devenit un antidot universal folosit i n prevenirea sau tratarea anumitor
afeciuni medicale. Proprieti magice aveau i apele luate din ruri i lacuri n anumite zile de
srbtoare: Boboteaz, Pati, Snziene, Sngiorz.

Apa vie, Apa Moart, Apa Smbetei!

Studiind mitologia strmoilor notri, descoperim i Apa Vie. Prezent n basme i legende, apa vie
a str-romnilor este nimic altceva dect unul dintre aspectele miraculoase ale apei cu care se
vindec sau este vindecat eroul principal, solar prin definiie, care este rpus mielete de un
duman. Ea nu se afl n opoziie cu Apa Morii, cum s-ar crede la prima vedere, ci este ntr-o relaie
de complementaritate total cu aceasta din urm.

Apa vie din poveti se gsete n locuri inaccesibile, unde se bat munii n capete, i aducerea
ei este o sarcin extrem de grea, deoarece aceti muni se odihnesc doar la amiaz sau de cteva
ori pe zi pentru un timp foarte scurt, cnd se poate lua ap. Adus de un ajutor al eroului, ea l nvie
numai dac bucile din trupul su cioprit de duman sunt n prealabil nchegate cu ajutorul Apei
Moarte.
Aceasta din urm nu trebuie confundat cu aa numit-a ap de mort sau apa morilor.
Aici este vorba despre apa folosit la splarea ritual a morilor, obicei
prezent i astzi.
Apa de mort este folosit n ritualuri puternice de magie neagr, prin urmare
este temut n lumea satului i nu numai. Toate tradiiile romneti
recomand aruncarea n pmnt a apei cu care a fost scldat mortul, pentru a
se pierde rapid orice urm a ei.
n mitologia noastr mai ntlnim dou ape magice care strbat Universul vzut i nevzut. Apa
Smbetei, care d ocol Pmntului, poart obiectele pierdute i se scuge n Trmul Cellalt i Apa
Duminicii care izvorte n Rai, ocolete cerurile i coboar pe Pmnt ca o ap curat i sfnt,
cteodat sub chip de rou.

Entitile apelor i chemtorii ploilor

Panteonul mitologic popular romnesc al apelor cuprinde o serie de entiti ale apelor cu rol de
patronare a acestui important element existenial. Multe dintre ele au un caracter malefic, negativ, ca
o reminiscen ancestral a fricii omului de ap, precum i de respect fa de puterea i importana
apei n viaa oamenilor.
Apele periculoase precum rurile vijelioase, lacurile i turile adnci, care prezentau pericol de nec,
de asemenea marea pe timp de furtun, sunt populate de timele apei, de faraonoaice i alte spirite
feminine ale apelor care cnt, danseaz lasciv i caut s atrag n special brbaii pentru a-i neca
i a le ine sufletele robite n lumea lor din adncuri.
n Marea Neagr exist i singura entitate mitologic marin a romnilor,
anume Dulful. Este petele ce iese din apa mrii pentru a se transforma n om
i ncearc mereu s fure nite mere de aur dintr-un pom crescut pe o insul.
Numele su este probabil o contopire dintre termenii de delfin i duh.
Un alt personaj relativ puin cunoscut este si Muma Apelor sau Muma Ploii, o entitate feminin
principal din ritul magic de oprire a ploilor toreniale, fiind patroana ploilor prea abundente. Cu toate
c face parte din complexul mitic al Caloianului i Paparudelor, ranii romni apelau la Muma Ploii
doar atunci cnd ploile curgeau nencetat iar apa amenina s inunde ogoarele i locuinele. Atunci
femeile i fetele se duceau la fntn i modelau din lut dou chipuri omeneti. Brbatul este Tatl

Soarelui, iar femeia Muma Ploii, care este ngropat cu tot tipicul unei nmormntri, n felul acesta
fiind ngropate i ploile. Pe timp de secet ns, se proceda invers...
n lacuri i n mare mai slluiesc Sorbul Mrilor i Sorbul Iezerelor, nite peti uriai cu aspect de
balauri care sorb n gurile lor apele din albii cu tot ce se gsete n ele i le arunc n ceruri,
descrcndu-le n nori de ploaie. Alte entiti de anvergur mai mic sunt Oamenii de Ap, mpratul
Petilor, mpratul Racilor i Criasa Broatelor. n multe locuri din Munii Carpai, se
afl Cumpenele Apelor, locuri tainice unde ar cobor nsui Curcubeul s se
adape.
Tot apa poate fi adpost i slas pentru Diavol. n special n apele stagnante, lacuri, bli izolate cu
ap sttut i urt mirositoare se putea cuibri cu uurin necuratul. De fapt, Cel din Balt este unul
dintre sinonimele dracului la romni.
Apa, cultura si traditie

Tradiii i obiceiuri de Boboteaz. Botezul Domnului sau Boboteaza din 6 ianuarie, alturi de ziua
Sfntului Prooroc Ioan Boteztorul i naintemergtorul Domnului, prznuit n 7 ianuarie,
marcheaz sfritul srbtorilor de iarn i, totodat, al celor dedicate naterii lui Iisus Hristos. La
romni, ziua de Boboteaz cuprinde motive specifice srbtorilor de Crciun. Astfel, n unele zone
se colind, se fac i se prind farmecele i descntecele, se afl ursitul, se fac prorociri despre noul
an.
La Boboteaz se sfinesc toate apele, iar preotul se duce la o ap unde arunc o cruce. Mai muli
brbai se arunc n ap ca s o aduc napoi, iar cel care reuete s ajung primul la ea primete
binecuvntarea preotului i se consider c va avea noroc tot anul, aceasta fiind una dintre cele mai
cunoscute superstiii de Boboteaz. n vechime, cel care gsea primul crucea i o aducea la mal
primea i daruri de la domnitorul rii i era inut la mare cinste de ctre ceilali, aceasta fiind o alt
tradiie de Boboteaz.
Tradiii i obiceiuri de Boboteaz. Iordnitul femeilor
Iordnitul femeilor este un alt obicei de Boboteaz. n trecut, n satele din nordul rii, femeile se
adunau n grupuri mari acas la cineva i duceau alimente i butur. Dup ce serveau masa, ele
cntau i jucau toat noaptea. n dimineaa de Boboteaz ieeau pe strad i luau pe sus brbaii
care apreau ntmpltor pe drum, i luau cu fora la ru, ameninndu-i cu aruncatul n ap. n unele
regiuni avea loc integrarea tinerelor neveste n comunitatea femeilor cstorite prin udarea cu ap
din fntn sau dintr-un ru.

Se spune c, n noaptea de Boboteaz, tinerele fete i viseaz ursitul. Ele i leag pe inelar un fir
rou de mtase i o rmuric de busuioc i pun busuioc sub pern. Fetele care cad pe ghea n
ziua de Boboteaz pot fi sigure c se vor mrita n acel an, spune tradiia popular.
Tradiia moaei legat de botezul copilului este inca foarte puternic la romni.
n tradiia romnilor din Transilvania, Banat i Oltenia, rolul moaei la botez este foarte important. Ea duce
copilul la biseric i spune "duc un pgn i voi aduce un cretin", iar la ntoarcere spune "am dus un
pgn i am adus un cretin". Naii, cnd iau copilul de la moa, pun un ban de argint jos pentru a o
plti.
n Oltenia, tradiia merge mai departe, pentru c moaa copilului merge apoi n ziua de Sf. Vasile' la casa
copilului cu un colac i un ban de argint, cadouri pentru copil i prini, i cu colacul pus pe capul copilului
l d de grind, urndu-i acestuia s creasc mare, sntos i cuminte. Apoi moaa este aezat la mas
i osptat cu toat cinstea.
Prima baie. n apa primei bai tradiia spune ca trebuie s se pun:
Busuioc - ca s fie atrgtor copilul mai ales dac este fat Gru - s fie cinstit Mrar - s fie plcut ca
mrarul n bucate Ment i romani - s creasc uor i s fie sntos Mciulii de mac - ca s doarm
bine Semine de cnep - ca s creasc repede Pene - ca s fie uor ca pana Ap sfinit - ca s fie
copilul curat ca aceasta Lapte dulce Ou - ca s fie sntos i plin ca oul, care trebuie s rmn ntreg,
mama copilului urmnd s-l pun n apa de baie din a 2-a zi Bani - ca n viaa copilul s aib parte de
avere. Moaa, dup ce - conform tradiiei - scoate banii, se duce i pune apa de la baia copilului la
rdcina unui mr sau pr pentru a crete copilul frumos i sntos ca pomul respectiv. Apoi moaa se
aaz pe covata ntoars i femeile o nconjoar de 3 ori, dansnd i chiuind. Dup toate acestea, moaa
trebuie s sar peste covat, cntnd i provocndu-le pe nepoatele care-i doresc un copil astfel:
"Hai, srii peste covat, S-avei i voi cte-o fat Dar srii mai 'nltior, S-avei i cte-un fecior"
La sfrit ea duce copilul i-l d nailor, care-i pun bani pe piept, dup care l d mamei care o cinstete
cu un pahar de rachiu, simbol ce se mai ntlnete nc odat cnd moaa are datoria de a organiza o
"mic petrecere" cu nepoatele sale n cinstea nou-nscutului.
Scldtoarea nepoatei. Este fcut de ctre moa n ap cald, n care se pun diferite plante: mrar,
ment, glbenele. Dup ce aceasta a ieit din baie i s-a mbrcat, ea este stropit de ctre moa cu
ap sfinit. Dup aceea, nepoata toarn moaei ap s se spele cu spun i s se tearg cu prosopul
pe care i l-a dat dup natere, sau i toarn acesteia ap sfinit pe mini. Acest gest semnific splarea
minilor moaei de pcatele femeii care a nscut.

Incursiune si biodiversitate acvatica

Umanitatea este ea nsi o parte a biodiversitii i existena noastr n lume ar fi imposibil fr aceasta. Calitatea vieii,
competitivitatea economic, fora de munc i securitatea, toate se bazeaz pe acest capital natural. Biodiversitatea este

esenial pentru serviciile ecosistemelor, adic serviciile pe care le ofer natura: reglarea climei, apa i aerul, fertilitatea
solului i producia de alimente, combustibil, fibre i medicamente. Aceasta este esenial pentru meninerea viabilitii pe
termen lung a agriculturii i a pescuitului i st la baza multor procese industriale i a produciei de medicamente noi.
Biodiversitatea ecosistemelor acvatice cuprinde varietatea genelor si a speciilor care constituie viaa in mediul acvatic. n
prezent, suntem martorii unei pierderi constante a biodiversitii acvatice cu consecine profunde pentru lumea natural i
pentru bunstarea oamenilor. Cauzele principale sunt schimbrile care se produc n habitatul natural. Acestea au loc
datorit exploatrii excesive a oceanelor, rurilor, lacurilor, invaziilor de specii strine, polurii i - tot mai mult - datorit
schimbrilor climatice la nivel global. Europa a stabilit un obiectiv pentru a stopa pierderea biodiversitii pn n 2010.
Studiile recente ale AEM arat c, fr eforturi politice suplimentare semnificative, este puin probabil ca obiectivul s fie
atins.