PREGUNTA:

9. El krausismo espaol. Nicols Salmern (1838-1908) y su Carta Filosfica.

Desde el punto de vista filosfico, el romanticismo tiene en Espaa un nombre

krausismo- que aparentemente resulta muy poco castizo. El krausismo es una tendencia
de la filosofa idealista alemana debida al filsofo Christian F. Krause (1781-1832), que
ocup un lugar secundario en su propio pas de origen, pero que va a introducirse en
Espaa y a ejercer un enorme influjo en nuestro medio cultural. La sociedad espola
estaba necesitada a mediados del siglo XIX de una importante renovacin filosfica y
espiritual; el vehculo de esa renovacin va a ser la filosofa krausista.
El introductor y mximo representante de la misma es Julin Sanz del Ro
(Torrearvalo, Soria, 1814-Madrid, 1869). Estudi la carrera de derecho, gradundose
de doctor en Madrid en 1840. El asiduo contacto con las disciplinas jurdicas fue lo que
le llev a un primer conocimiento de la filosofa krausista a travs de las obras de
Henrich Ahrens y de Falck. Al ser nombrado en 1843 catedrtico interino de historia de
la filosofa se le exige previamente permanecer pensionado durante dos aos en
Alemania, instalndose en Heidelberg, donde queda un grupo de krausistas Rder,
Leonhardi, Schliepake, Gervinus, Weber- discpulos de Krause, que haba muerto ya
haca diez aos, y con quienes simpatizar intelectualmente.
Ya en Espaa, se retirar a Illescas durante nueve aos que ocupar en traducir
libros Krausistas alemanes o imponerse en aquella filosofa. Iba a Madrid una vez al
mes, ya que se realizaban reuniones en el llamado Crculo Filosfico de la calle
Caizares. A ste, verdadero ncleo del futuro movimiento krausista, asistan ya, bajo la
presencia de don Manuel Ruiz de Quevedo, Nicols Salmern, Francisco de P.
Canalejas, Toms Tapia y Francisco Giner de los Ros.
En 1853, una vez que Sanz del Ro ve su patrimonio agotado, solicita la ctedra de
ampliacin de la filosofa y su historia. A raz de su ingreso definitivo en la facultad, se
entrega a una intensa e influyente vida pblica. En 1857 lee su famoso Discurso de
inauguracin del ao acadmico, especie de declaracin de principios krausistas que
provocar un gran revuelo. En 1865 se inicia una campaa antikrausistas que culminar
en 1867 con la destitucin de sus ctedras por el marqus de Orovio, entonces ministro
de Fomento, a Sanz del Ro, Cautelar, Salmern y Giner. La revolucin de 1868 volvi
a reponerlos en sus cargos.
Entre las obras de Sanz del Ro hay que citar Ideal de la Himanidad para la vida
(1860), que constituy el libro bsico de todo movimiento krausista; el ya citado
Discurso pronunciado en la solemne inauguracin del ao acadmico -(1857); y Ch.
Krause, Sistema de la Filosofa. Metafsica (1860), que es una exposicin personal del
sistema krausista, aunque incompleto, pues Sanz del Ro slo public la Analtica,
dejando indita la Sinttica.

El sistema filosfico de Sanz del ro es el racionalismo armnico de Krause, que

considera culminacin de la historia de la humanidad. El mtodo de ese pensar racional
debe tener una serie de propiedades fundamentales: 1) debe ser un sobre-pensar de todo
pensamiento relativo; 2) debe ser principalmente definidor, mediante y concluyente de
todo pensar relativo; 3) debe ser directo, medidor y ordenador del relativo; 4) debe ser
inspector y circunspector; 5) debe ser necesario a todos y necesitado de todos; 6) debe
ser el pensamiento total del objeto; 7) debe ser el mediador armnico entre los relativos;
8) debe ser progresivo, y 9) debe ser un pensar superior reflexivo.
Este sistema metafsico tiene una parte ascendente, inductiva, que se remonta de lo
particular a lo ms universal, y a la que llama analtica. El anlisis descubre en el yo
primario primera verdad subjetiva- dos elementos: el cuerpo y el intelecto; ambos
forman parte: el primero, de la esfera de la Naturaleza, y el segundo, de la del espritu.
Tanto la Naturaleza como el Espritu son esencias finitas que postulan una esencia
superior e infinita Wessen-, que es el fundamento de todala realidad, y a la que puede
designarse como Ser Absoluto o Dios.
Esta parte tiene una contrapartida en la sinttica, donde el proceso analticosubjetivo es sustituido por el sinttico-objetivo de una reflexin que comienza en el Ser
Absoluto, productora de una Ciencia Fundamental (Grundwissenschaft), de la que se
van deduciendo las distintas ciencias particulares. Las primeras que se deducen son la
Teora de la Esencia Original (Urwessenlebre), la Ciencia de la Razn
(Venunftwissenschaft), la Ciencia de la Naturaleza (Naturwissenschaft) y la Teora de la
Esencia Integral (Vereinwessenlehre) o Antropologa. El recorrido de la sinttica es el
mismo de la analtica pero en sentido inverso. Si en la analtica se parte de la
experiencia primaria del yo para remontarse inductivamente a la totalidad de Dios, en la
sinttica se parte de ste para descender deductivamente a la unidad del yo. A lo largo
de ese doble proceso de ida y vuelta se produce el despliegue de las distintas ciencias,
cuyo origen ltimo est en Dios. As surgen la Mthesis, la Lgica, la Esttica y la
tica, en una manifestacin orgnica reveladora de la unidad y multiplicidad de todas
las cosas.
El organicismo krausista uno de sus rasgos tpicos- parece bien claro en esta
concepcin filosfica, donde se aprecia el fondo religioso que late en todo el sistema y
que ha llevado a acuar la expresin de panentesmo para designar esta filosofa que
trata de arbitrar un compromiso entre las dos concepciones clsicas del pantesmo y el
tesmo, segn las cuales Dios es, o bien inmanente o bien trascendente al mundo.
Krause y Sanz del Ro con l- opta por una va media, donde Dios no se agota ni
confunde con el mundo, pero tampoco lo trasciende absolutamente, sino que el mundo
es en Dios y mediante Dios, sin identificarse con l plenamente. Desde este punto de
vista, la ciencia es un medio de llegar a Dios y el quehacer cientfico una actividad
religiosa.
En esta visin orgnica y religiosa de la realidad que es el racionalismo armnico,
ocupa lugar especial la tensin ideas-ideal. Las primeras se hallan en la mente divina y
en su formulacin humana son expresin de un aspecto de dios; el ideal es, por el
contrario, aspiracin constante de la humanidad a su plenitud y realizacin. La
humanidad aparece definida por Sanz del Ro como sntesis armoniosa de la naturaleza
y el espritu bajo la unidad absoluta de Dios. En este sentido, todas las cosas son parte
de la esencia divina y hallan su fundamento en sta. Ninguna aspiracin puede ser ms

alta en el hombre; por eso escribe: No hay ms bella misin en el hombre que la de
atraer, persuadir y adoctrinar a aquellos en quienes duerme todava la idea de la
humanidad, hija de Dios, la libertad y la tolerancia; moverlos a que vuelvan en s, a que
se eleven a la fuente infinita de la verdad y la vida, con ejemplo de amor y de obra viva
ms que con palabras, es nuestro deber. La obra de Sanz del Ro adquiere as un
carcter misional y apostlico que repercuti sobre la ndole de su actuacin, creando un
espritu de colaboracin y entrega ante sus colaboradores.
El fondo religioso de su Idea de la Humanidad parece claro. En otro lugar sostiene
lo siguiente: El hombre, siendo el compuesto armnico ms ntimo de la naturaleza y
el espritu, debe realizar histricamente esta armona y la de s mismo con la humanidad
en forma de voluntad racional, y por el puro motivo de esta su naturaleza en Dios.
Mantenemos la idea de que el concepto krausista de Humanidad es la secularizacin de
la imagen del cuerpo mstico de Cristo, y es posible que esta tesis pueda defenderse con
los textos de Sanz del Ro en la mano. Pero, de otra parte, tambin es posible que esta
idea sea el eslabn que va a permitir el paso del krausismo al positivismo en la
evolucin ideolgica espaola del siglo XIX.
El sistema krausista culmina en una concepcin histrica que Sanz del Ro llama
ley divina de la historia, segn la cual hay una dialctica en el conocimiento humano
que se corresponde con el devenir histrico. Hay una correspondencia entre las tres
edades del hombre: infancia, juventud y madurez, con sus caracteres psicolgicos:
indiferenciacin, oposicin y armona, y su contrapartida histrica: mstica, razn y
humanidad. En este proceso hacia el concepto de humanidad, donde el hombre se
realiza como armona entre la naturaleza y el espritu, ocupa lugar excepcional el
cristianismo. Por eso muchos krausistas se consideran catlicos catlicos liberales,
por supuestos-, y de ah que la crisis del catolicismo liberal ocupe un lugar de especial
relieve en la historia del movimiento krausista.
En cualquier caso, parece obvio el fondo eminentemente moral de esta doctrina,
cuyos caracteres fundamentales son: 1) predominio de la razn y de la capacidad de sta
para realizar al hombre en unidad armnica (racionalismo armnico); 2) creencia en la
perfectibilidad del hombre y el progreso de la sociedad (humanitarismo progresista), y
3) sinceridad y honradez en la conducta, compatible con la ecuanimidad y equilibrio del
carcter (moralismo).
Un autor ha llegado a escribir que el krausismo vino a ser nada ms que el vehculo
de expresin de una manera de ser y de unas convicciones muy personales. Por el eso
el krausismo es, para sus seguidores, ms que un sistema de filosofa, un sentimiento,
una actitud y una conducta caracterizadas por la fe en el progreso de la razn y de la
sociedad, inevitablemente unido a la creencia en la tolerancia hacia las ideas, el respeto
a los hombres y, en definitiva, el establecimiento de la libertad poltica. Es un sntoma
claro de esto la popularidad que adquirieron los llamados mandamientos de la
humanidad entre los discpulos de Sanz del Ro, y de los cuales se puede extraer como
prototipo de moral la autnoma: Haz el bien porque es bueno, sin ms consideracin
que su intrnseca bondad. O esto otro: El hombre que contempla en Dios el principio
y el fin de su vida, imprime a toda su conducta la direccin inmutable del bien por el
bien, reconocindose inmediatamente en propia voluntad y en el mrito legtimo de sus
acciones; supremamente, en la ley, justicia y bondad de Dios.

La influencia del krausismo fue enorme en su poca, y una exposicin detallada del
mismo exigira detenernos en la obra de Fernando de castro, Nicols Salmern,
Francisco de Paula Canalejas, Federico de Castro, Manuel Revilla, Gumersindo de
Azcrate, Manuel Sales y Ferr, urbano Gonzlez Serrano. Pero, dada la trascendencia
que tuvo su obra educativa en el pas, hemos de hacer un repaso a la Institucin Libre de
Enseanza, inspirada en Francisco Giner de los Ros.
La Institucin libre de Enseanza, o ILE, fue un famoso intento pedaggico que se
realiz en Espaa, inspirado en la filosofa de Karl Christian Friedrich Krause
(Krausismo) que tuvo una repercusin excepcional en la vida intelectual de la nacin, en
la que desempe una labor fundamental de renovacin. Fue creada en 1876 por un
grupo de catedrticos (Francisco Giner de los Ros, Gumersindo de Azcrate y Nicols
Salmern, entre otros) separados de la Universidad Central de Madrid por defender la
libertad de ctedra y negarse a ajustar sus enseanzas a cualquier dogma oficial en
materia religiosa, poltica o moral.
En consecuencia, tuvieron que proseguir su labor educativa al margen del Estado
creando un establecimiento educativo privado laico, que empez en primer lugar por la
enseanza universitaria y despus se extendi a la educacin primaria y secundaria.
Apoyaron el proyecto los intelectuales ms progresistas del pas: Joaqun Costa,
Augusto Gonzlez de Linares, Hermenegildo Giner, Federico Rubio y otras
personalidades comprometidas en la renovacin educativa, cultural y social.
A partir de 1881 empezaron a ensear en la ILE profesores formados en ella
(Manuel Bartolom Cosso, que suceder a Giner al frente de la Institucin, Ricardo
Rubio, Pedro Blanco, ngel do Rego, Jos Ontan, Pedro Jimnez-Landi, etctera,
realizando una labor que consolid el proyecto y asegur su futuro, de forma que hasta
la Guerra Civil de 1936 se convirti en el centro de toda una poca de la cultura
espaola y en cauce para la introduccin en Espaa de las ms avanzadas teoras
pedaggicas y cientficas extranjeras.
As lo testifica la nmina de colaboradores del Boletn de la Institucin Libre de
Enseanza: Bertrand Russell, Henri Bergson, Charles Darwin, John Dewey, Santiago
Ramn y Cajal, Miguel de Unamuno, Mara Montessori, Len Tolstoi, H. G. Wells,
Rabindranath Tagore, Juan Ramn Jimnez, Gabriela Mistral, Benito Prez Galds,
Emilia Pardo Bazn, Azorn, Eugenio d'Ors o Ramn Prez de Ayala, algunas de ellas
ntimamente vinculadas con la Institucin, como Julin Sanz del Ro, Antonio Machado
lvarez, Antonio Machado y su hermano Manuel Machado, Julio Rey Pastor, Luis
Simarro, Nicols Achcarro, Francisco Barns o Alice Pestana.
Asimismo, a travs de una red de institutos asociados a la ILE se investig sobre el
pasado espaol (el llamado Centro de Estudios Histricos, dirigido por el fundador de la
filologa hispnica, Ramn Menndez Pidal) o se puso en contacto a las elites artsticas
con las vanguardias europeas (Residencia de Estudiantes, organizada por Alberto
Jimnez Fraud) y cientficas (Junta para Ampliacin de Estudios, organizada por el
institucionista Jos Castillejo).
La generacin del 27 es, en cierta manera, una emanacin de la Institucin Libre de
Enseanza y obra de la ILE fue, sin duda alguna, alcanzar la sintona cultural y

cientfica con Europa poco antes de que todo este esfuerzo de modernizacin se viniera
abajo con la Guerra Civil Espaola, durante la cual se confiscaron todos sus bienes y la
mayora de los institucionistas tuvo que marchar al exilio, mientras que los que se
quedaron tuvieron que enfrentarse a la censura, la persecucin solapada o abierta o el
ninguneo de su labor, que era considerada antinacional y antihispnica por sus
detractores. Fuera, el exilio se dispers por Europa y sobre todo Hispanoamrica, donde
ejerci una labor fecundadora de la vida cultural de esos pases.
El influjo de la ILE fue determinante para que los poderes pblicos emprendieran
una serie de reformas de que Espaa necesitaba en los terrenos jurdico, educativo y
social. Se crearon organismos como el Museo Pedaggico Nacional y la Junta para
Ampliacin de Estudios, cuyo cometido era enviar estudiantes becados a estudiar al
extranjero.
De ella dependan los ya citados Centro de Estudios Histricos, el Instituto Nacional
de Ciencias Fsico-Naturales y la Residencia de Estudiantes establecida en la calle Pinar
de Madrid, autntico vivero de escritores y artistas y lugar donde Albert Einstein dio
una de las conferencias que ofreci en su viaje a Espaa en 1923. Los intentos de
renovacin pedaggica cristalizaron desde 1907 hasta 1936 en iniciativas pioneras como
el Instituto Escuela, las colonias escolares de vacaciones, la Universidad Internacional
de verano o las llamadas Misiones pedaggicas que actuaron bajo el amparo de la
Segunda Repblica con el fin de divulgar la cultura entre los pueblos de la Espaa
profunda donde jams haba llegado.
Tras la muerte en 1915 de su principal inspirador, Francisco Giner de los Ros, se
cre la fundacin que lleva su nombre el 14 de junio de 1916 con el encargo de velar
por el patrimonio de la ILE y proseguir su tarea educadora. Desde 1916 hasta 1936
public las Obras Completas de Giner.
Existen todava instituciones educativas que, al amparo de la Fundacin Giner de los
Ros, continan impartiendo, con algunas variaciones, el modelo pedaggico de la ILE.
As, cabe destacar el Colegio Estudio, fundado por Jimena Menndez Pidal, ngeles
Gasset y Carmen Garca del Diestro, y que ha formado a conocidos intelectuales y
polticos espaoles, pero tambin los Colegios Base o Estilo.
Promociones de la ILE fueron: Primera promocin: Son fundamentalmente los
hombres congregados de un modo u otro en torno a Giner de los Ros despus de su
vuelta a la Universidad en 1881, tras la expulsin de 1875, entre ellos: Manuel
Bartolom Cosso, Joaqun Costa, Leopoldo Alas (Clarn), Alfredo Caldern,
Eduardo Soler, Jacinto Messia, Adolfo Posada, Pedro Dorado Montero, Aniceto
Sela, Rafael Altamira, etc.; Segunda promocin: Son ya los que Giner denominaba sus
hijos: Julin Besteiro, Pedro Corominas, Jos Manuel Pedregal, Martn Navarro
Flores, Bernaldo de Quirs, Manuel y Antonio Machado, Domingo Barns, Jos
Castillejo, Luis de Zulueta, Fernando de los Ros, etc.; y Tercera promocin: Los
nacidos. entre 1880 y 1890, que son reconocidos como los nietos de Giner; suelen
mencionarse entre los ms destacados a Jos Pijon, Juan Ramn Jimnez, Francisco
Ribera Pastor, Jos Ortega y Gasset, Amrico Castro, Gregorio Maran, Manuel
Garca Morente, Lorenzo Luzuriaga, Alberto Jimnez Fraud, etc.

Nicols SALMERN (1838-1908) y su Carta filosfica

En el escenario de la corte isabelina -magnficamente descrita por Valle-Incln como
albur de espadas: espadas de sargentos y espadas de generales-, 1857 representa una
fecha ms del bulliciosamente montono ajetreo poltico de la decimonnica sociedad
espaola. En el ao anterior -13 de octubre-, Narvez se hizo cargo de la jefatura del
Gobierno de una manera un tanto sorpresiva: ODonnell haba reprimido un intento
revolucionario en un Madrid convertido en recinto de barricadas callejeras y palacios
tomados por los jefes de la Milicia nacional, un Madrid sorprendido por la nueva crisis
del 14 de julio y que va a soportar las revueltas hasta el 16 del mismo mes. A la par que
esto acontece, el Congreso se declara no partidario de los sucesos y rechaza la orden de
disolucin promulgada por ODonnell. Reunidos los diputados, ste bombardea el local
parlamentario, conminando a sus integrantes a la inmediata disolucin; cosa que se lleva
a efecto con la prontitud que imprime ese remedio lcidamente definidor de la poca y
que, de nuevo, Valle-Incln en su obra La Corte de los Milagros caracterizara como
numen de generales y sargentos. Despus de restablecer la Constitucin de 1845,
decretar la disolucin de la Milicia nacional y prohibir la venta de bienes por parte del
clero, cuando todo parece indicar que la Reina va a otorgarle a ODonnell la suprema
jefatura poltica de la nacin por sus mritos militares, ste se queda en el andn de la
intervencin gubernamental, siendo Narvez quien tome las riendas de la presidencia si
bien por poco tiempo, pues pervivir como tal presidente slo por dos aos escasos.
Este ao de 1857 ser, por tanto, un ao central en el mandato del duque de Valencia.
Pero, adems, 1857 es ao de gran inters en otros campos de la vida nacional. As, por
ejemplo, dentro de la enseanza y, en concreto, de la Universidad. En lo primero, 1857
es recordado por la Ley de Instruccin Pblica del ministro de Fomento Claudio
Moyano; en lo segundo, parte de la Universidad pretende afirmar en lo posible las
nuevas corrientes pedaggicas, por lo que ser objeto de severas crticas. Nos referimos
a la aguda polmica lanzada contra los krausistas por los neocatlicos, y, sobre todo, por
la mano de Juan Manuel Ort y Lara. El mes de octubre abre el reguero dialctico de tal
controversia desde que Julin Sanz del Ro - introductor en Espaa del krausismo tras su
directa experiencia germana- pronunciara el clebre discurso de apertura del curso
1857-1858 en la Universidad Central. Las palabras de rplica, contrarias a la ponencia
del catedrtico de Filosofa, vienen firmadas por un catedrtico del
Instituto de Granada. Palabras que no se demoran, ya que desde el 14 de octubre
hasta el 24 de noviembre publica Ort y Lara una serie de nueve artculos en el peridico
granadino diario moderado y neo- La Alhambra. El ttulo general que encabeza
todos los artculos es el de Dilogo sobre el discurso pronunciado por el doctor Don
Julin Sanz del Ro en la solemne apertura de la Universidad de Madrid. Este es el
caldeado ambiente universitario que en Granada, como en el resto del pas, se respira,
tanto en la polmica de las autoridades acadmicas como en la del alumnado.
Nuevamente es un raro conglomerado entre religin, poltica y sociedad el que debate la
conciencia de la burguesa decimonnica.
Papel capital en este mbito lo juega la prensa, que se divide a tenor de las
respectivas ideologas de partido; esto es, moderados, progresistas y partidarios de la
Unin Liberal. Los diarios encendern en la medida de sus posibilidades las
controversias pblicas espaolas, siendo los verdaderos catalizadores de las oratorias
polticas.

?? Un diario provincial granadino

El 12 de julio de 1857 se publica el primer nmero del peridico El Mosaico.
Aparece en Baza, localidad de la provincia de Granada, realizndose tipogrficamente
en la imprenta de Antonio lvarez, ubicada en la calle del Agua nmero 44. El
semanario costaba en suscripcin tres reales al mes en el pueblo y cuatro fuera de l. No
hay que olvidar la ausencia pblica de director, pues ningn nombre aparece en la
cabecera del peridico, del que s se anuncia que ver la luz todos los domingos del
mes. En la pgina editorial del mencionado nmero inicial, se declara que el peridico
ser rgano de los intereses y de las necesidades de Baza, afirmndose a continuacin
que ser tambin, en cuanto lo alcance, un peridico de doctrina, sin pretensiones ni
otro intento que el de popularizar aquellas ideas que el tecnicismo y el aparato de
escuela han mantenido alejadas de la esfera comn de las inteligencias. Con ello, el
semanario dominical bastetano se coloca dentro de
la lnea progresista, abierta a las innovaciones, obedeciendo a la juventud que
impulsa su edicin. Las noticias que inserta en sus siete meses de vida, y respondiendo
al programa dicho, no pueden ser ms heterogneas. Desde la trivialidad del uso o no
del miriaque en las mujeres hasta la situacin laboral en las minas de los pueblos
prximos a Baza. Desde la subida del pan hasta la resea de actividades culturales
granadinas. Desde sucesos extranjeros hasta denuncias de problemas locales. Y junto a
esto, la inclusin de noticias dadas por peridicos nacionales y extranjeros -los cuales se
reciben en la redaccin en rgimen de intercambio-, y que en su mayora versan sobre
materia poltica. Adems, a manera de hilo conductor de lo publicado, en la primera
pgina se incluyen artculos sobre diversas cuestiones que, en gran medida, denuncian la
ideologa que promueve al semanario. En el nmero cinco, correspondiente al domingo
9 de agosto, se pueden leer unas breves pginas de viajero bajo el ttulo de La Torre de
Hrcules, yendo firmadas por Francisco Salmern y Alonso, quien ser presentado en
su biografa como ex-diputado de las Constituyentes, jurisconsulto, literato y publicista
notable. Pero si inters tienen estas palabras, indudablemente ms admiracin suscitan
otras aparecidas dos nmeros despus y que no es de extraar que cayesen como un
impulso de universalidad en la cerrada cotidianidad provinciana de Granada.
?? La Carta Filosfica
El da 23 de agosto, en su nmero siete, este peridico literario y cientfico -as se
autodenomina- inserta el siguiente texto de presentacin: Por falta de espacio no
hemos publicado antes la siguiente carta filosfica que nos dirige nuestro querido amigo
don Nicols Salmern y Alonso. Y al domingo siguiente se lee: Conclusin de la
carta filosfica que principi a salir en nuestro nmero anterior. La reducida dimensin
del semanario -cuatro planas de tamao folio- oblig a dividir en dos la extensa
comunicacin. La carta se fecha en Madrid a 30 de julio de 1857. Nicols Salmern
haba nacido en Almera en 1838. Contaba cuando escribi la citada carta diecinueve
aos de edad, y an le faltaban seis para conseguir su ctedra de Historia en la
Universidad de Oviedo y nueve para idntico cargo acadmico -pero en Filosofa- en la
Central madrilea (despus, en 1869, ocupara la ctedra de Metafsica en esta ltima
universidad). Nos hallamos, pues, en plena etapa de formacin intelectual del que
llegara a ser ministro de Gracia y Justicia en el primer Gobierno de la I Repblica y
Presidente en el tercer Gobierno de la misma. Esta juventud de Salmern encajaba
perfectamente con el aire brioso y encendido de El Mosaico, tanto en el renovador

espritu cientfico como en el terreno poltico. El peridico de Baza poda ser claro
ejemplo de una agrupacin de jvenes que luchan contra el agarbanzamiento agudo
que denotara Unamuno. Salmern fue la figura ms seera en el campo del
republicanismo espaol. Desde sus comienzos hasta el 25 de marzo de 1903, cuando es
reconocido como el hombre ms importante de esta tendencia poltica, Salmern tildar
toda su vida con el declarado acento de su fe republicana. Sin lugar para recordar
siquiera los enormes problemas que padeci a la hora de poner en prctica sus
concepciones ideolgicas, s es necesario destacar su afirmada creencia poltica, por
cuanto representa el centro neurlgico de toda su actividad vital. Pues aunque
catedrtico y destacado pedagogo krausista, Nicols Salmern es ante todo un poltico
de profunda raz y amplio alcance, perteneciente a la segunda hornada de los
discpulos de Sanz del Ro -segn denominacin de Vicente Cacho Viu- junto a
Gumersindo de Azcrate, Rafael Mara de Labra, Juan Ua y Segismundo Moret. Sin
embargo, la carta que nos ocupa versa ntegramente sobre filosofa. Entonces, qu
inters puede ofrecer ms all de la posibilidad de un lucimiento hermenutico? La
respuesta es tan inmediata como obvia: para la comprensin real de la personalidad de
una figura tan relevante en el terreno de nuestra historia cultural, la carta ayuda a
mostrar la verdadera formacin de su ideologa, de su metafsica general bajo la cual
entraran, como en un organismo totalizador, las distintas actividades polticas,
acadmicas, sociales, etctera. Porque el krausismo no se queda en mera filosofa, sino
que trasciende los lmites de la pura elucubracin mental para convertirse en una norma
de conducta. Si, como dijo Giner de los Ros, toda sociedad forma un ser, un
organismo vivo, todo hecho objetivo de la actividad humana, por lo mismo, entra en
ese corpus que habr de organizarse desde dentro con una armnica conexin de sus
elementos. No olvidemos que la relevancia de la interpretacin espaola del krausismo
est en que los hispanos adaptan unas formas de pensamiento que sobrealzan las teoras
de Krause desde una indudable segunda lnea filosfica hasta la primaca de un
comportamiento. En su trnsito de Alemania a Espaa, el krausismo gana en objetividad
y practicidad y, consecuentemente, en combatividad. Lo que la presente carta tiene de
importancia es precisamente la aportacin al desvelamiento de la base ideolgica en la
conducta de uno de los ms representativos krausistas e institucionalistas, tal vez el de
mayor inters entre los que derivaron a la actuacin poltica.
?? Krausismo, en el principio
Adentrndonos ya en las proposiciones contenidas en la mencionada carta, es de
destacar la
primera pregunta -De dnde venimos?-, a la que se intenta responder en el curso
general del texto. Tal pregunta obedece al positivismo racional que, en cierta manera,
Sanz del Ro introdujo en nuestro pas desde Alemania. Recordemos que ste en su
Diario afirm claramente que lo que le atraa de Krause era que, a la hora de no tener
un conocimiento clarividente, se poda entregar al puro sentimiento con una cierta
ciencia de que voy derecho (lo que antes saba) y as me suplo mi imperfeccin misma
como quien navega a dos remos. Sin duda, en esto residi el gran desvelo de Sanz del
Ro ante la filosofa germana. La pregunta lanzada por Salmern es una apelacin a los
orgenes de una armona. Armona que no es tanto de intencin antropolgica como de
sustento psicolgico; armona, en fn, como ideal de la humanidad. Ya desde esta
concepcin nos muestra su interpretativo krausismo. La dicotoma expresada despus
(creyente/filsofo) por Salmern se enmarca asimismo dentro de la tendencia a la

defensa suprema de la ciencia mantenida por krausistas e institucionistas. La ciencia

ante todo es una objetividad indestructible, ya que se constituye en reino de la razn. Y
as, en el momento de responder al origen del hombre, la ciencia no recurrir, como la
religin, a ritos ancestrales ni a creencias basadas en subjetividades afirmadas como
vlidas a priori. Destaca esta postura en el contexto histrico del siglo XIX, en donde el
krausismo har nacer una crisis. En la intimidad del diario personal, Sanz del Ro
escribi que en este siglo de relaciones gana, pues, la ciencia en fundamento interior,
en circunspeccin, en medida, en riqueza y vitalidad lo que pierde de dogmatismo y de
abstracta realidad. Este modo de entender la ciencia se enfrenta desde su raz con las
teoras vigentes en el pas. En el terreno de la antropologa por ejemplo, los ltimos
cuarenta aos del siglo XIX estn representados por la polmica entre el darwinismo y
el genesianismo simblico, tan mal interpretado por los neocatlicos. La respuesta de
Salmern al origen del hombre es tajante: Una forma de la idea providencial obrante
en la Humanidad. En contra de lo que equivocadamente se vio por los neos, el
krausismo espaol fue un movimiento que tuvo bien presente a Dios en sus postulados.
Lo que sucede es que el panentesmo (Todo-es-Dios) krausista se entendi como el ms
acrrimo atesmo. El juicio de Sanz del Ro es bastante claro al respecto: En la ciencia
el Yo no pierde contestacin ni an delante de Dios. Y esto supone la valoracin del
hombre en el campo religioso, dentro del cual, en contra de las opiniones neocatlicas,
tiene verdadera individualidad. La objetiva contestacin de Salmern se encuadra en la
buscada tonalidad suprema de la ciencia que, en el trnsito de Alemania a Espaa, se
impregna adems con un carcter de denuncia. O, por decirlo de otro modo, a Salmern,
como a cualquier krausista, no le es ajeno el relativo oscurantismo dialctico y mental
de Krause, y as lo hace notar al dilucidar su contexto filosfico. Y es que frente a la
mayor importancia del puro raciocinio, los krausistas espaoles, y Nicols Salmern
entre ellos, colocan al hombre no aislado, sino como potencia social relacionada. De ah
que pueda hablarse en stos de un sistema caracterstico de vida o estilo, como lo
denomina Tun de Lara. Si la primera pregunta se refera al origen, la preocupacin
consiguiente es la del fin del hombre . Las ejemplificaciones bblicas salen a la luz no
injuriadas ni menospreciadas, sino entresacadas por lo modlico de su matiz mstico y
simblico. Y no hay que olvidar que no es slo el cristianismo quien mantiene esa
poeticidad; Salmern tambin recuerda otros modelos religiosos orientales. De este
modo, sin mesinicos prejuicios, Salmern enjuicia la realidad primera del hombre y en
la que se resume la futura actividad humana: La ciencia y la existencia son una misma
cosa. Luego el paso humano, si quiere dotar de valor a su esencia en la transitoriedad
del tiempo y el espacio, habr de perseguir el conocimiento cientfico, y slo as podr
armonizar con su eterna constitucin. Mucho dara de s el comentario a esta posicin
salmeroniana. Sin embargo, creemos que en lo ya dicho queda abreviada no slo la
intencin total de su joven autor, sino tambin la personal preocupacin que se observa,
como en Nicols Salmern, en todos los krausistas espaoles.
Porque el problema fundamental en ese segundo siglo de las luces espaol est en el
predicar y comprobar que la mente humana, a manera de razn, es la Historia en s y
dar el vaco que la muerte deja.