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Guin?1
ROY WAGNER
traduo: IRACEMA DULLEY
reviso tcnica: ARIEL ROLIM E OLIVIA JANEQUINE
O desenvolvimento da antropologia
social
Em muitos aspectos, os supostos da antropologia social so legado de mile Durkheim,
o brilhante pensador social francs do final do
sculo XIX e incio do sculo XX. Durkheim
voltou-se para a vida moral e coletiva do homem as foras e influncias que mantm os
seres humanos juntos, sua grupidade em todos
os aspectos como um fenmeno a ser investigado cientificamente. Suas obras enfatizaram
com tanta exclusividade a importncia bsica do
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os Nuer ou os Talensi no tinham leis propriamente ditas, ento usos coletivos anlogos teriam de ser encontrados para substitu-las. Na
verdade, estabeleciam-se analogias com as regularidades (ou, como uma gerao posterior
as chamaria, normas) que regem as relaes
de parentesco, e o jogo se tornava um jogo de
transformar o parentesco em jurisprudncia e
economia corporativa o estudo dos sistemas
de descendncia e das instituies formadas
nas sociedades tribais pela descendncia dos direitos e da propriedade. A antropologia social
tornou-se a cincia dos grupos de descendncia, e os grupos de descendncia e sua constituio tornaram-se questes cruciais para dar
conta da funo nuclear de integrao e manuteno da coeso da sociedade. Quanto maior
a nfase com que os pesquisadores insistiam na
importncia das definies, da racionalidade e
de suas prprias concepes de direito e propriedade, mais os grupos se tornavam substanciais e claramente definidos. Eles se tornavam,
em resumo, muito mais parecidos com os grupos conscientemente organizados, planejados e
estruturados da sociedade ocidental a despeito da completa falta de evidncias de que os
nativos realmente os pensassem daquele modo.
Os grupos eram uma funo do nosso entendimento do que as pessoas estavam fazendo, e
no do que elas mesmas faziam das coisas.
A cincia dos grupos de descendncia submeteu-se ao mais rigoroso teste ao lidar com
os modos como os usos nativos no correspondiam a suas expectativas tericas. Havia casos
em que o uso do parentesco contradizia patentemente as expectativas do modelo institucional
da sociedade. Nas sociedades tribais que a antropologia social escolheu como objeto de estudo, casos como esses no eram nem incomuns,
nem triviais. O refinamento da chamada teoria da descendncia foi realizado por meio do
esforo contnuo para lidar com contradies
desse tipo. O incio disto fica evidente nos arti-
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relevncia particular para aquela situao, e podem nos revelar ainda mais. Temos inmeras
maneiras de definir grupos com base na residncia, genealogia, poltica, economia, e assim
por diante , assim como temos muitos tipos
de definies para grupos inclusive os mencionados acima e os constructos marginais ou
negativos (grupos que no so grupos) denominados parentela, quase-grupos e redes
, mas praticamente no dispomos de nenhuma alternativa inteiramente satisfatria para
o conceito de coletividade grupal. Pior ainda,
no contamos com nenhum conjunto de critrios para determinar quando um conceito
como este aplicvel e quando no .
Como a noo de grupo nossa, o problema de encontrar critrios como esses cabe a
ns. Visto que no mago de nossa noo (e de
nossos motivos para encontrar grupos) encontra-se um foco coletivo deliberado, um sentido
de participao e conscincia comuns, nossos
critrios devem enfatizar esse fator. Outras formas de agrupar as pessoas com base em suas
semelhanas compartilhadas, sejam elas especificidades de residncia comum ou contgua,
cooperao ou envolvimento econmico ou
ecolgico, genealogia ou comportamento poltico podem facilmente se tornar dispositivos
para criar grupos a partir de pessoas que, elas
mesmas, nunca o fariam dessa forma (ou, talvez, no o fariam de forma alguma). Um povo
possui grupos na medida em que, e segundo
a forma como, concebe tais coisas; caso contrrio, o antroplogo simplesmente possui as
pessoas ao impor sua ideia de grupos a elas.
Como, ento, os povos das terras altas da
Nova Guin criam sua socialidade? Quais so
os fatos, tais como os nativos os fazem? Eles
tm a sociedade como problema e uma soluo sistmica para ela, ou seus problemas
so concebidos de forma totalmente diferente,
relacionando-se apenas indiretamente ao agrupamento social? Podemos aprender a compre-
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A socialidade daribi
Se pudssemos voltar no tempo e visitar
Baianabo, o local onde vivi durante grande parte de meu primeiro perodo de campo (19631965), por volta de 1950, dez anos antes de
o povo daribi ser pacificado pelo governo, l
encontraramos roados e um pequeno povoado. Talvez vocs no reconhecessem os roados
como tais, pois eles seriam do tipo coivara
ou corte-e-queima, com troncos de rvores
mortas e sem folhas ainda eretos ou jazendo
onde haviam cado, cobertos pela folhagem de
batata-doce (a base da alimentao). Ao redor
haveria reas de floresta secundria: antigos
roados em vrios estgios de recrescimento da
floresta, e talvez tambm clareiras que vo sendo abertas para novos roados. Ao redor disso
tudo, sobre um amplo planalto vulcnico cerca
de mil metros acima do mar, encontra-se uma
floresta tropical madura, repleta de rvores de
tronco branco ou cinza com 1,50 m a 1,80 m
de dimetro na base.
Aqui vivem cerca de quatro ou cinco homens adultos com suas famlias. O mais velho
um homem baixo, com cabelo embranquecendo, de nome Buruhw5. Perguntamos-lhe
quem so suas pessoas de casa (uma expresso
local); ele hesita, murmurando as pessoas de
minha casa, e ento diz: Weriai. Em con-
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Termos gerais como pessoas de casa e termos especficos como Weriai, Kurube e Noru
fazem parte dos vastos meios sempre em expanso de que os Daribi se valem para estabelecer distines sociais. Os ltimos so chamados
bidi wai, ancestrais homens, e caracteristicamente se baseiam nos nomes de ancestrais
genealgicos, embora este nem sempre seja o
caso. quase certo que Sogo, Weriai e Kurube
so nomes de ancestrais reais (Kurube desenvolveu-se a partir de Kuru, que se diz ser outro
nome do homem chamado Weriai); Noru e
Nekapo provavelmente no o so. Mama Dibe
e Huzhuku Dibe (Dibe claro e escuro, respectivamente) distinguem o povo Dibe, que
vive prximo ao rio claro, dos que vivem no
sop da montanha escura.
Se estivssemos absolutamente empenhados
em encontrar grupos, no haveria problema
algum em supor que essas descries so descries ou definies de grupos concretos, definidos e empiricamente existentes. O fato de que
alguns deles incluem outros poderia ser tomado
como evidncia da existncia de um sistema
de linhagens segmentares diz-se que os Weriai, Daie, Sizi e outros so Para, provenientes
de certos filhos de um homem chamado Para,
que os Kurube eram Weriai que viviam com os
Sogo, que os Noruai eram Weriai que viviam
com os Nekapo, e assim por diante. Isso resulta em um arranjo hierrquico de grupos que se
tornam progressivamente mais inclusivos com
base em clculo genealgico e padronizados
em nveis aos quais correspondem rtulos, de
modo que os Para podem ser considerados uma
fratria, os Weriai um cl, os Kurube um subcl.
A ordem hierrquica necessria a um modelo desse tipo certamente est l, implcita no
fato de que se pode considerar que os termos
se incluem, excluem ou contrastam uns com
os outros. Contudo, seria prudente considerar
as distines a partir de seu valor nominal, apenas como distines e no como grupos. Elas
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Fig 1 - Preo da noiva daribi: conchas de madreprola, machados, faces, adereos de conchas e tecidos. (Masi, 1968)
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podem ser usados para traar distines, embora eles caracteristicamente no deem conta
do fluxo reduzido, mas perceptvel, de pessoas que transitam de um povoado a outro. De
fato, os povoados C e D, formados pela diviso
de um povoado maior a partir de 1966, ainda
no encontraram meios verbais efetivos para
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Nmero de
pessoas
Porcentagem
do total
33
13
46
14,1
5,6
19,7
83
13
96
35,4
5,6
41,0
42
37
13
92
188
234
17,8
15,8
5,6
39,2
80,2
99,9
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Nmero de
pessoas
Porcentagem do
total
60
59
119
4
123
25,7
25,2
50,9
1,7
52,6
67
28,6
28
10
38
11,9
4,3
16,2
3
3
6
234
1,3
1,3
2,6
100,0
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Concluso
Para muitas pessoas, bem mais fcil supor a existncia de grupos do que tentar
compreender as sutilezas de como os nativos
conceitualizam sua socialidade. Os grupos e
a sociedade formam uma espcie de idioma
taquigrfico moderno para certos fenmenos
sociais eles existem como parte do objeto de
estudo, como fatos, para quem acredita neles ou precisa deles. Entretanto, a questo de se
esses fatos existem onde quer que tenham sido
postulados, se o social existe ao nvel objetivo
dos fenmenos, uma questo de qual teoria
decidimos seguir. Estamos habituados a confundir as formas como estudamos os fenmenos, as
teorias por meio das quais os entendemos, com
os prprios fenmenos. Assim, falamos sobre a
qumica do corpo, a biologia da reproduo
humana, a ecologia de uma floresta, falamos
sobre o mundo segundo os modos como viemos a conhec-lo (o que bem compreensvel).
Os modelos so modos de fazer (ou, como
a linguagem da cincia preferiria, de descobrir) os vrios nveis fenomnicos ao criar
as caractersticas segundo as quais os percebemos a cincia dos grupos de descendncia
um conjunto de modelos para transformar a
interao social em grupos de descendncia. O
analista pode ter certas predisposies a respeito de como gostaria de elaborar, dessa forma,
o mundo de sua investigao, ou pode desejar
tentar trabalhar em vrios nveis, mas uma
vez que se tenha comprometido com um certo
modelo, suas concluses esto em certa medida
predeterminadas.
A questo dos grupos sociais e sua realidade pode ou no ser significativa, dependendo
do tipo de antropologia em que se est interessado. Mas as implicaes do que o antroplogo
faz quando supe a existncia e a necessidade dos grupos so questes essenciais a serem
consideradas por todos os antroplogos. Elas
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Leituras escolhidas
GLASSE, M. e MEGGITT, M. J. (eds.). Pigs, Pearlshells,
and Women: Marriage in the New Guinea Highlands.
Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1969.
Coletnea com onze artigos curtos sobre o casamento
em vrias sociedades das terras altas, com introduo de
Mervyn Meggitt. A obra convida a comparaes tericas
e etnogrficas entre os diferentes pontos de vista e sociedades representados.
LEACH, E. R. Repensando a antropologia. So Paulo: Editora Perspectiva, 2001.
Esta coletnea de ensaios provocadores pode parecer
difcil para o iniciante, mas uma excelente maneira
de experimentar em primeira mo o impacto que Leach e seus colegas estruturalistas tiveram sobre o mundo
da antropologia social britnica. Comeando com uma
introduo geral de grande utilidade, Leach se estende
consideravelmente, discutindo sua interpretao estrutural de alguns problemas funcionalistas clssicos, e conclui
com uma incurso pela antropologia simblica.
LVI-STRAUSS, C. Antropologia estrutural. So Paulo:
Cosac & Naify, 2008.
Coletnea de artigos sobre uma ampla gama de assuntos,
subdividida em sees que correspondem a Linguagem
e Parentesco, Estrutura Social, Magia e Religio, Arte e
Problemas de Mtodo e Ensino. A obra apresenta Lvi-Strauss em sua faceta mais acessvel e compreensvel, e
seus ensaios investem grande esforo em explicar alguns
dos mais difceis aspectos e implicaes de seu modo de
teorizao. Um leitor interessado pode desejar complementar este livro com Claude Lvi-Strauss, de Edmund
Leach, Nova York: Viking Press, 1970, Modern Masters
Series, tentativa mais ambiciosa de apresentar a linha de
argumento terico de Lvi-Strauss de forma mais sistemtica (embora com frequncia fortemente enviesada).
Notas
1. Agradeo a Suely Kofes por algumas sugestes muito
pertinentes traduo deste texto.
2. Na traduo de Estrutura e funo na sociedade primitiva, optou-se por traduzir joking como brincadeira. Na presente traduo decidiu-se traduzir o termo
como jocosidade, julgado mais adequado. Assim,
o termo foi substitudo na citao, que no mais foi
transcrita da traduo do livro de Radcliffe-Brown
para o portugus. (N.T.)
3. Em ingls no original, betwixt and between.
4. Em ingls, pawn, que alm de peo poderia ser traduzido como penhor, garantia. (N.T.)
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Referncias bibliogrficas
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1991.
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LVI-STRAUSS, Claude. Totemismo hoje. Petrpolis:
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________. As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Editora Vozes, 2003.
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WATSON, J. B. Society as Organized Flow. Southwestern
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traduzido de
WAGNER, Roy. Are There Social Groups in the New Guinea Highlands? In:
LEAF, Murray. Frontiers of Anthropology. Nova York: Cincinnati: Toronto: Londres:
Melbourne: D. Van Nostrand Company. 1974. pp. 95-122.
tradutora
Iracema Dulley
Doutoranda em Antropologia Social / USP
revisora
Olivia Janequine
Mestre em Antropologia Social / Unicamp
revisor
Ariel Rolim
Mestrando em Antropologia Social / Unicamp
Recebida em 14/06/2010
Aceita para publicao em 14/06/2010
cadernos de campo, So Paulo, n. 19, p. 237-257, 2010
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