MINISTERUL EDUCAIEI AL REPUBLICII MOLDOVA

INSTITUTUL DE TIINE PENALE I CRIMINOLOGIE APLICAT

APROBAT
la edina Catedrei
2013
ef catedr,
S. Covalschi, dr.

FILOSOFIE
Note de curs

Elaborat:
Lenc Viorica,
dr., prof. univ

Chiinu 2013
1

Tema 1. Filosofia, obictul de studiu i rolul ei n societate

Concepia despre lume, caracterul ei social-istoric. Tipurile istorice de concepii despre
lume: mitul, religia, filosofia. Problema fundamental a filosofiei n diverse curente ale
acesteia. Materialismul i idealismul - principalele direcii n filosofie. Obiectul filosofiei.
Specificul cunotinelor filosofice. Originea problemelor filosofice. Problema metodei n
filosofie, dialectica i metafizica. Funciile filosofiei. Filosofia i tiina.
Subiectele :
1.
2.
3.
4.
5.

Obiectul filosofiei.
Concepa despre lume i caracterul ei social-istoric.
Problema fundamental a filosofiei.
Problema metodei n filosofie.
Funciile filosofiei. Filosofia i tiina.

1. Obiectul filozofiei. Filozofia este una din principalele forme de manifestare a

spiritului uman i a contiinei umane. Ea studiaz teoria despre lume i om n unitatea lor
dialectic. Denumirea termenului de filozofie provine de la cuvintele greceti phileo a
iubi i sophia nelepciune, ceea ce nseamn iubire de nelepciune. Filozofia
reprezint modul spiritual-practic de asimilare a lumii.
Obiectul de studiu al filozofiei este generalul n sistemul lume om. La rndul
su, acest sistem este compus din dou subsisteme lume i om. Fiecare din ele are
nivelurile sale, iar interaciunea laturilor patru aspecte: ontologic, gnoseologic, axiologic
i spiritual-practic. Filozofia este o tiin complex, care ofer rspuns la diverse
probleme sociale. Filozofia este tiina despre cele mai generale nsuiri i relaii ale
realitii obiective, legiti ale funcionrii i dezvoltrii ei.
Obiectul filozofiei vizeaz acele cunotine pe care omul le folosete pentru a
construi tabloul universal al lumii, sub unghiul de vedere al Adevrului, Frumuseii,
Binelui i Echitii.
Filozofia este i tiin i form a contiinei sociale. Filozofia ca tiin deine
toate criteriile tiinifice (obiectivitate, raionalitate, sistemacitate, verificabilitate,
orientare spre esen i legitate), are obiectul ei de studiu, categoriile, legitile i metodele
sale. Ca form a contiinei sociale, filozofia reflect existena social prin nelepciune,
manifest o anumit influen asupra existenei sociale. n acest sens, ea este ideologizat.
Filozofia tinde spre cunoaterea tiinific a lumii i, n acelai timp, expunerea obiectiv
i veridic a intereselor subiectului (clasei). n istoria filozofiei aceste dou tendine (ca
tiin i form a contiinei sociale) se manifestau n mod diferit, predominnd ori una, ori
alta.
2. Concepia despre lume. Flozofia este o disciplin cu un specific aparte. Ea nu
se orienteaz nemijlocit spre schimbarea lucrurilor, spre transformarea naturii, dar se
adreseaz inclusiv omului, reorganizeaz mentalitatea lui, i ajut s neleag locul lui n
natur i societate i, prin aceasta, schimb ntru-un fel sau altul, realitatea. Prin teoriile
filozofiei, omul i poate crea propriul concept despre lume.
Concepia despre lume ilustreaz totalitatea posibilitilor de definire a omului ca
fiin existenial i interaciunea acestuia cu natura i societatea uman. Teoria dat are la
baz totalitatea de cunotine (tiinifice, politice, juridice, etice, estetice, ateiste i
religioase, filozofice .a.), convingeri, principii ale cunoaterii i activitii omului i
orientrile lui valorice. Astfel omul i organizeaz existena sa i i determin scopurile
i idealurile mult rvnite. Omul i realizeaz activitatea sa n dependen de convingerile
lui despre bine i ru, datorie, idealuri, formate, la rndul lor, n baza cunoterii naturii i
societii. n societate exist multe concepii despre lume. ns orice concepie trebuie s
rspund la urmtoarele ntrebri: Ce reprezint lumea nconjurtoare? Pentru ce noi
2

trim? Cum trebuie s trim? Fiecare om nu doar trebuie s aib o concepie despre lume,
dar ea trebuie s fie bine argumentat i fundamentat. Fundamentarea concepiei despre
lume i este filozofie. n aspectul istoric deosebim urmtoarele concepii despre lume:
mitologic, religioas i filozofico-tiinific.
Concepia mitologic este cea mai veche, era caracteristic pentru oamenii din
comuna primitiv ca unica form a contiinei sociale. n concepia mitologic nu exist
difereniere clar dintre om i natur, gndire i realitate, ideal i material, obiectiv i
subiectiv, lipsete cauzalitatea, era totul contopit, unitar. Miturile erau principalele
modaliti de explicare a realitii. Mitul este o legend, o povestire, o istorie sacr despre
apariia lumii i fenomenelor naturii, zeilor i eroilor. Mitul avea menirea s descopere o
tain, arat careva fore supranaturale care aveau o comportare exemplar.
Concepia religioas apare pe baza celei mitologice i generalizeaz diferite mituri
i credine primitive, formulnd o teorie integral despre toat realitatea nconjurtoare. Ea
reiese din dedublarea lumii n dou pri: natural i supranatural. Specific pentru aceast
concepie este nu numai admiterea existenei unei fore supranaturale, dar i atribuirea la
aceasta a unui sens specific: c lumea supranatural este adevrata lume, c ea este
primordial i determin lumea natural i social. Lumea supranatural ori divin
dirijeaz dezvoltarea naturii i vieii umane. Toate fenomenele i procesele realitii erau
explicate din perspectiva acestei concepii.
Concepia filozofico-tiinific este generat de mai multe necesiti umane i tipuri
de activitate. Ea se formeaz n baza generalizrii diferitor cunotine tiinifice, forme ale
activitii spirituale i practice. Spre deosebire de concepia religioas, concepia filozofic
se formeaz cu ajutorul teoriilor i noiunilor respective, argumentelor i demonstraiilor
logice. Dac pentru concepia religioas e specific credina oarb i imposibilitatea
demonstrrii adevrurilor religioase, atunci pentru concepia filozofic e caracteristic
demonstrarea logic. Concepia filozofic are obiectul su de studiu nu att lumea ca atare,
ct sensul existenei omului n lume.
3. Problema fundamental a filozofiei este raportul dintre gndire i existen,
contiin i materie. Lumea se explic prin recunoaterea existenei, materiei ca factor
prim i cauz a realitii, iar idealismul se afirm prin totalitatea de fenomene spirituale.
Aceast problem este fundamental fiindc fr precizarea raportului dintre material i
spiritual nu poate exista nici un fel de filozofare, nici o filozofie adevrat. Toate celelalte
probleme (ontologice, gnoseologice, etice .a.) devin filozofice numai dac le privim prin
prisma problemei fundamentale.
Problema fundamental const din dou laturi - ontologic i gnoseologic. Prima
latur trebuie s rspund la ntrebarea: care-i factorul primordial? Cine pe cine determin
(materia determin contiina ori invers - contiina materia)? n dependen de ceea ce se
ia ca factor primordial- materia sau ideia, toate sistemele filozofice se mpart n
materialiste i idealiste.
Paradigma ontologic reiese din admiterea existenei ca realitate i principiu n
explicarea lumii. Ea rspunde la ntrebarea ce e primar? n dependen de rspuns putem
evidenia urmtoarele curente:
Materialismul este un curent filozofic care consider c existena este primar din
considerentul c natura/materia exist real i nu este determinat nici de un factor spiritual
sau de principii nemateriale. Existena, lumea sunt infinite, necreabile i indistructibile.
Materialismul afirm c contiina este secundar, fiind produs al dezvoltrii materiale i
reflectare a lumii materiale.
Idealismul afirm primordialitatea spiritualului, a raiunii n raport cu materia.
Susine c spiritualul exist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor. Deosebim dou
varieti ale idealismului: obiectiv i subiectiv. Idealismul obiectiv (Platon, Hegel) afirm
primordialitatea raiunii universale, ideii care exist obiectiv (exist real i independent de
3

voina omului). Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume, Mach) consider primar:

contiina, senzaiile subiectului; c nu exist nici o existen, nici material, nici
spiritual, n afar i independent de contiina uman, independent de retririle
subiectului.
4. Problema metodei n filozofie. Metoda (din l. greac metodos drum, cale)
este modul de cercetare i transformare a realitii obiective, este totalitatea de mijloace i
procedee de asimilare teoretic i practic a realitii. Metoda este o anumit ordine de
formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi
cunotine. Metoda trebuie s corespund urmtoarelor cerine: s fie productiv,
economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i haos, orientat cu un scop bine
determinat, clar).
Dup sfera de utilizare, metodele pot fi clasificate: 1) metode particular-tiinifice,
care se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiinei; 2) metode generaltiinifice, care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toate; 3) metode universale,
filozofice, care se folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe legitile universale ale
realitii. La metodele general-tiinifice se refer metoda informaional, cibernetic,
sistemic, analogic, analiza i sinteza, inducia i deducia .a. Dup nivelurile cunoaterii
deosebim metode ale cunoaterii empirice (observaia, comparaia, msurarea,
experimentul) i teoretice (abstractizarea, idealizarea, formalizarea, concretizarea i
abstractizarea, istoric i logic, ascensiunea de la abstract la concret). La metodele
universale se refer dialectica i metafizica.
Dialectica este teoria despre cele mai generale legiti ale dezvoltrii existenei i
cunoaterii i, totodat, ea este metod universal de asimilare a realitii. Dialectica
nelege i studiaz lumea aa cum este ea ntr-adevr, n micare, n dezvoltare, n
conexiuni universale. Dialectica este un mod de gndire flexibil, creator, care cuprinde
lumea n contrariile ei.
Metafizica este perceput ca: 1. metod de gndire contrar dialecticii, care
privete fenomenele i procesele naturii ca ceva separat, izolat, fr dezvoltare i
conexiune universal. 2. acea parte a filozofiei n care se studiau i se interpretau
problemele speculative, ce depesc cadrul experienei (despre Dumnezeu, spirit,
libertatea voinei).
5. Funciile filozofiei. Filozofia i tiina Filozofia ndeplinete mai multe funcii:
ontologic, gnoseologic, metodologic, antropologic, sociologic, etic, estetic,
axiologic, praxiologic . a. Toate aceste funcii pot fi reduse la trei momente:
- sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare a
tiinei, culturii i experienei istorice;
- fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume;
- formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumea nconjurtoare.
ncepnd din antichitate, filozofia se gsete permanent n interaciune cu tiinele
concrete. Nu ntmpltor muli savani vestii au fost i filozofi (Platon, Aristotel, J. Bruno, N.
Copernic, R. Descartes, Z. Freud, B. Russel .a.). Filozofia permanent primete i prelucreaz
informaii din diferite domenii, integreaz diverse cunotine umane i formeaz un tablou
tiinific unic al lumii. n acelai timp, filozofia nu pretinde la rolul de tiin a tiinelor, de a
include n sine toate cunotinele. tiinele concrete au obiectul lor de studii, metodele i legile
lor, nivelul lor de generalizare a cunotinelor. Filozofia nu trebuie s rezolve problemele
tiinelor concrete, ea acioneaz asupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz viziunea
savantului, atitudinea lui fa de lume i cunoatere.
Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate
exista dect n limitele unor parametri strict determinai ai mediului fizic, biologic i social.
Omenirea ca parte a noosferei a intrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de
acutizarea problemelor globale. Actualmente problema cheie este elaborarea Strategiei
Omului, coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor
4

activiti ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s

accepte i noi modernizri, de aceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia supravieuirii.
Pentru formarea contiinei globale e necesar recontientizarea tuturor relaiilor sociale: relaiile
omului cu natura, relaiile dintre diferite comuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea fa de
trecut, istorie, cultur, stat, .a.
ntrebri de control:
1. Ce reprezint obiectul filozofiei?
2. Care sunt problemele conceptuale n filozofie?
3. Definii filozofia ca form a contiinei sociale.
4. Care tip de concepie v pare mai argumentat?
5. Care este problema fundamental n filozofie?
6. Ce este metoda?
7. Cum trebuie s fie o metod eficient?
8. Prin ce difer metoda dialectic de cea metafizic?
9. Ce fenomene culturale, istorice pot condiiona apariia concepiilor filozofice?
10. Ce prezint paradigma?
11. Prin ce se deosebete paradigma ontologic de cea gnoseologic?
12. Care sunt perioadele gndirii filozofice?
13. Care sunt funciile filosofiei?
14. Care este impactul filosofiei asupra tiinelor contemporane?
15. Putem diferenia specificul filosofiei n activitatea judiciar?
Analizai urmtorele citate:
(Democrit) Filozofia este medicina sufletului.
Cei fr minte se iau dup ctigurile norocului, pe cnd cei care tiu astfel de
ctiguri, se iau dup filozofie.
(Platon) Dac ntlnesc filozofia la un tnr, l admir, gsesc c-i ade bine, n tot
cazul m gndesc c am de-a face cu un om liber. n schimb, dac nu-l vd filozofnd, l
socot lipsit de sentimentalul libertii i incapabil de a face cumva ntr-o direcie un lucru
frumos i nobil.
(Im. Kant) Nu se poate nva filozofia, se poate doar nva s filozofezi.
(A. Camus) A hotr dac viaa merit sau nu s fie trit nseamn a rspunde la
problema fundamental a filozofiei.
Test de autoevaluare:
1. Concepia este (indicai varianta corect):
totalitatea de idei despre lume n ntregime;
cunotinele dobndite pe parcursul vieii;
nsuirile generale i relaiile realitii obiective.
2. Indicai tipurile de concepii din perspectiva istoric:
a) mitologic
b) antic
c) religios
d) filosofico-tiinific
3. Evideniai metodele universale:
Observaia
Dialectica
Metafizica
Inducia
Deducia
5

4. Indicai laturile principale n problema fundamental a filosofiei:

Axiologic
Ontologic
Metodologic
Gnoseologic
5. Care este problema fundamental n filozofie?
problema dominaiei omului asupra naturii prin diferite invenii;
problema sensului vieii;
raportul dintre spiritual i material.
6. Cine pune la temelia lumii dou substane:
a) Bacon
b) Descartes
c) Spinoza
7. Indicai varianta corect n definirea idealismului:
teoria despre legitile generale ale cunoaterii;
curent ce afirm primordialitatea spiritual, a raiunii universale;
metod universal de asimilare a realitii obiective.
8. Indicai varianta corect n definirea dialecticii:
metod de gndire care privete fenomenele i procesele naturii ca ceva separat;
teoria despre legitile generale ale dezvoltrii existenei i cunoaterii;
fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume.
9. Crei cerine majore trebuie sa corespund filozofia contemporan:
de individualizare;
de globalizare;
de supravieuire.
10. Indicai care sunt funciile filozofiei:
Ontologic;
Axiologic;
Mitologic
Gnoseologic;
Metodologic.
Teme pentru eseu:
Rolul filosofiei n formarea tabloului conceptual al lumii.
Filosofia i religia.
Corelaia filosofiei cu tiina.
Filosofia contemporan filosofia supravieuirii omenirii.
Tema 2. Ontologie: existen, substan, materie
Sensul filosofic al problemei existenei. Principalele forme de existen. Existena
lucrurilor, proceselor i strilor naturii. Existena omului n lumea naturii. Specificul existenei
omului.
Problema substanei. Dualismul i monismul. Concepia despre substan ca promaterie.
Formarea noiunii tiinifico-filosofice despre materie. Definiia categorial a materiei. Rolul
fundamental al categoriei materie n filosofie i tiin.
tiina contemporan despre structura i proprietile materiei. Principalele niveluri de
organizare ale naturii neorganice i vii. Materia social-organizat ca sistem integru i n curs de
dezvoltare.

Noiunea de micare. Micarea i dezvoltarea. Principalele forme de micare, specificul

calitativ i interdependena lor. tiina contemporan i problema clasificrii formelor de
micare. Spaiul i timpul ca forme de existen a materiei.
Subiectele:
1. Problema existenei.
2. Problema substanei.
3. Noiunea de materie n istoria filosofiei.
4. Micarea ca mod de existen a materiei i formele ei. Corelaia biologicului i socialului.
5. Timpul i spaiul ca moduri de existen a materiei. Timpul i spaiul biologic, psihologic i
social.
1. Existena categorie filozofic care desemneaz lumea obiectiv, materia, natura ce
exist independent de contiin, de asemenea procesul vieii materiale a oamenilor. Existena
este noiunea cea mai general care cuprinde tot ce fiineaz independent de voina omului, tot ce
exist: realitatea material-obiectiv, valorile spirituale i existena omului. Aceast noiune des
se confund cu aa expresii ca lumea, realitatea, universul. Existena este o caracteristic
integral a lumii, reflect totalitatea lumii prin fiinarea, existena ei.
Problema existenei presupune cteva momente. Ce exist? Lumea. Unde exist? Aici i
peste totul. Ct de mult exist? Acum i totdeauna. Lumea a fost, este i va fi, ea este
netrectoare. Lucrurile concrete sunt finite, trectoare. Problema existenei const n unitatea
contradictorie a existenei naturii ca netrectoare i existena trectoare a lucrurilor. Lumea este
unitatea a tot ce exist. Aceast unitate se manifest ca totalitatea, unitatea multitudinii i
multitudinea unicitii, constituie unicul i unicul este n totul. Lumea ca totalitatea a tot ce
exist se deosebete din punct de vedere a existenei numai prin modurile, sau tipurile de a fi.
Deosebim urmtoarele tipuri de existen:
Existena naturii i a lucrurilor n natur.
Existena omului.
Existena spiritualului
Existena social
2.
Substana (din lat. Substania esen, ceea ce st la temelie) n sensul larg al
cuvntului este sinonimul materiei, corporalitii. n filozofie substana este temelia a tuturor ce
exist, ceva stabil, neschimbtor n comparaie cu strile i nsuirile schimbtoare. Substana
exist prin sine nsi, este cauza primar a existenei i tuturor schimbrilor. Eacaracterizeaz
realitatea din punctul de vedere a unitii ei interne, a interaciunii tuturor formelor de micare i
contradiciilor ei
Dup interpretarea temeliei lumii se poate evidenia:
Monism concepie care recunoate ca temelie a existentului o substan unic fie ea
material ori spiritual. n istorie a existat monism materialist i idealist.
Dualism - concepie ce afirm dou substane egale (care nu se reduc una la alta), dou
nceputuri n explicarea lumii material i spiritual. Reprezentanii dualismului au fost
Platon, R.Descartes.
Pluralism - teorie ce admite o multitudine de nceputuri ori tipuri de existen. Drept
exemplu pot servi concepiile lui Democrit, Empedocle, Anaxagora .a.
3. Materia - categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat
omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd
independent de ele (V.I.Lenin).
Evoluia istoric:
1. Prima etap era reprezentarea concret-senzorial a materiei.
2. A doua etap nelegerea materiei ca substrat (substan).
3. A treia etap reprezentarea filosofico-gnoseologic a materiei. (o pur creaie a gndirii
i o abstracie)
7

Neajunsul principal a noiunii de materie, care a existat n istoria filozofiei, const n

aceea c aceast noiune se confund cu caracteristica unui nivel specific a materiei, cu
reprezentrile concrete despre structura ei, care se schimb cu dezvoltarea cunotinelor.
Materia este obiectiv, universal, necreabil i indiscutabil, se gsete n micare,
timp i spaiu. Ea exist ca substan i cmp.
4. Micarea - mod de existen, atribuit inerent al materiei, este orice schimbare n genere,
ori totalitatea schimbrilor ce au loc n univers(natur, societate).
Exist dou concepii despre micare i dezvoltare dialectic i metafizic.
Concepia metafizic recunoate micarea, ns o interpreteaz n mod limitat, unilateral.
nsuirea permanent a materiei ei considerau repaosul, iar micarea distruge repaosul.
Concepia dialectic reies din aceea, c ntreaga natur constituie un sistem, o
conexiune unitar de corpuri i fiindc aceste corpuri se afl n legtur reciproc deacum
rezult, c ele acioneaz unul asupra altuia i aceast influen reciproc tocmai i este
micarea.
Engels evideniaz cinci forme de micare a materiei:
Micarea mecanic este deplasarea corpurilor n spaiu.
Micarea fizic nu-i altceva dect mecanica moleculelor, ca exemplu, temperatura,
sunetul, lumina .a.
Micarea chimic este fizica atomilor, reaciile de oxidare i reducere. Purttorul micrii
biologice sunt proteinele, substanele organice.
Micarea biologic este chimia proteinelor, metabolismul, autoreproducerea, viaa.
Forma superioar de micare este forma social. Ea include n sine unitatea dialectic a
naturii i societii, viaa material a oamenilor, totalitatea relaiilor sociale i activitii
oamenilor.
Biologic i social sunt dou forme de micare a materiei, dou nivele de dezvoltare a ei.
Socialul apare pe baza biologicului, exist prin biologic i determin specificul lui.
Biologic n om este corpul, sistemele i organele lui, metabolismul, tot ce se transmite
prin ereditate.
La social se refer gndirea abstract, vorbirea articulat, contiina, capacitatea de
munc.
5. Micarea, spaiul i timpul sunt categorii filozofice, atribute ale materiei care exprim
modul ei de existen: variabilitatea (micarea), diversitatea (spaiul) i dezvoltarea succesiv
logic (timpul).
Spaiul este modul de existen a materiei ce exprim proprietatea obiectelor i
fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune.
Timpul este modul de existen a materiei care reflect durata, coexistena, succesiunea
schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale.
Spaiul i timpul sunt proprieti, nsuiri a obiectelor materiale i ele nu pot exista n
afara materiei i obiectelor materiale. Spaiul i timpul fr materie nu prezint nimic, sunt nite
reprezentri goale, abstracii ce exist doar n imaginaia noastr.
Caracteristicile:
caracterul tridimensional al spaiului i unidimensional al timpului.
timpul este ireversibil i asimetric.
caracter contradictoriu: continuie i discontinuie, absolute i relative, unitare i diverse,
finite i infinite.
Tipurile:
Spaiul i timpul fizic
Spaiul i timpul biologic
Spaiul uman (social i individual)
Timpul social
Timpul psihologic
8

Spaiul i timpul fizic sunt caracteristici ale materiei fizice, ele depind de particularitile
realitii noastre fizice, au dimensiuni constante. Timpul pe planeta noastr peste tot locul curge
uniform, pe alte planete depinde de viteza rotirii acestor planete. Spaiul i timpul biologic
caracterizeaz lumea vie. Spaiul biologic este totalitatea biocenozelor i biogeocenozelor,
reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor organismelor vii. Timpul biologic este
intensivitatea proceselor i ritmurilor biologice, durata schimbrilor biologice a organismelor vii.
Orice organism viu are ceasul su, ritmurile sale care depind de intensivitatea proceselor fizicochimice i biologice. Spaiul uman (social i individual) este spaiul real cu care interacioneaz
oamenii i societatea, este asimilarea spaiului nconjurtor i includerea lui n sfera activitii
umane. El presupune raportul dintre natural i artificial i influena lor asupra spaiului biologic.
Timpul uman deasemenea poate fi divizat n timpul social i individual, psihologic. Timpul
social caracterizeaz durata, succesiunea, devenirea activitii umane i relaiilor sociale n
dezvoltarea proceselor sociale. Timpul social este diferit de la o epoc la alta, el are diferit
intensivitate. Timpul psihologic este intensivitatea, durata i ritmicitatea proceselor
psihofiziologice ale omului. Exist nu numai percepia subiectiv a timpului, dar i existena
timpului individual. Fiecare individ are ritmurile sale temporale, care se schimb cu vrsta. n
organismul uman exist aproape la 300 de ritmuri de diferit amplitudine i intensivitate (ritmuri
de o zi, o sptmn, o lun, 3 luni, 6 luni, un an, 6, 12, 60, 100 i 1000 de ani). Ritmurile
biologice i dau posibilitate organismului de a se acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile
naturii, de a coordona optimal procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copii
timpul curge mai rapid (fiindc sunt mai intensive procesele fizico chimice), iar la btrni timpul
se desfoar mai ncet. ns psihologic aceste procese se retriesc invers: la copii timpul
curge ncet, iar la oamenii n vrst timpul zboar. O or trit la vrsta de 5 ani este
echivalent cu 5 ore trite la 50 de ani. Prinii i copiii se gsesc n diferite dimensiuni.
tiina contemporan afirm, c materia, micarea, spaiul i timpul
interaciune i interconexiune, formeaz o unitate. temporale.

se gsesc n

ntrebri de control:
Ce dfinete noiunea de existen?
Cte tipuri de existen cunoatei?
Care este impactul existenei asupra substanei
Ce este substana?
Cum nelegei noiunea de materie?
Cum a fost interpretat materia n istoria filosofiei?
Ce reprezint micarea?
Ce forme de micare a materiei concepia dialectic evideniaz?
Ce este spaiul?
Ce este timpul?
Care sunt proprietile specifice a spaiului i timpului?
Ce forme a spaiului i timpului cunoatei?
Analizai urmtorele citate:
Existena e o datorie, chiar dac n-ar dura dect o clip.- Geothe
Viaa este precum o melodie frumoas, numai versurile sunt o ncurctur. - Hans
Christian Andersen
Fericirea este sensul i scopul vieii, ntregul scop i sfritul existenei umane.
Aristotel
Nu ignora tcerea pentru c tcerea este mut i silenioas. Niciodata s atepi nimic de
la Dumnezeu sau s ncerci s il mituieti prin cadouri ncat Dumnezeu e n fiecare dintre noi iar
scopul su e de-a vedea i simi libertatea (Buddha)
9

Omul este singurul animal pentru care propria sa existen este o problem pe care
trebuie s o rezolve (Erich Fromm)
Viaa este pe jumtate trit pn ce ne dm seama ce este (George Herbert)
Ca o piesa de teatru, aa este viaa: nu intereseaz ct de mult a inut, ci ct de
frumos s-a desfurat. Seneca
Nu tri n trecut, nu visa la viitor, concentreaz-i toate eforturile n prezent.
Buddha
Teme pentru eseu:
1. Evoluia noiunii de materie n istoria filosofiei.
2. Micarea i dezvoltarea unitatea i deosebirea lor.
3. Problema spaiului i timpului n tiina contemporan i cosmologie.
Tema 3. Dialectica i alternativele ei
Dialectica ca nvtur despre conexiunile universale i despre dezvoltare. Calea spre
dialectica materialist: Hegel i Marx. Conexiunile universale ale existenei. Noiunea
dezvoltare. Dezvoltarea i progresul. Progresul i regresul. Principiul istoricismului. Dialectica i
gndirea dogmatic. Arta discuiei creative.
Unitatea dialecticii, logicii i teoriei cunoaterii. Principiile logicii dialectice.
Categoriile dialecticii. Generalul, particularul i singularul, esena i fenomenul,
manifestarea lor n medicin. Partea i ntregul, manifestarea lor n biologie i medicin.
Coninutul i forma. Elementul i structura. Noiunea de sistem. Necesitate i ntmplare.
Posibilitate i realitate. nsemntatea acestor categorii n me practic.
Dialectica schimbrilor
calitative. Calitate i proprietate. Calitate i cantitate. Msur. Salturile, nsemntatea
metodologic a legii schimbrilor reciproce cantitative i calitative.
Contrariile dialectice. Principalele tipuri de contradicii. Contradiciile existenei i
cunoaterii. nsemntatea legii unitii i luptei contrariilor.
Negarea i sinteza dialectic. Negarea negaiei. nsemntatea metodologic a legii
negrii negaiei.
Subiectele:
1.
2.
3.
4.

Dialectica lui Hegel i Marx.

Dialectica i principiile ei.
Categoriile filozofice, corelaia dintre particular-tiinific, general-tiinific i universal.
Legile dialecticii i nsemntatea lor metodologic.

1. Dialectica (grec. dialegomai - ntrein o conversaie, disput) - noiune filozofic, care la

origine n antichitate nseamna arta dialogului, miestria de a ajunge la adevr prin discuie, prin
descoperirea contrazicerilor n raionamentul oponentului.
Un merit deosebit n elaborarea dialecticii ca teorie a dezvoltrii i conexiunii universale a
avut - o Hegel i Marx.
Dialectica lui Hegel prezint ntreaga lume istoric i spiritual sub forma unui proces
unic n continu micare, schimbare, transformare, dezvoltare de la treptele inferioare la
cele superioare. Ca izvor i fore motrice ale automicrii i autodezvoltrii erau
considerate contradiciile interne. Meritul lui Hegel const n aceea, c generaliznd i
sistematiznd ideile filozofice precedente el a elaborat un sistem dialectic armonios ce
cuprinde toate sferele realitii. El a formulat principiile i legile fundamentale ale
acestei dezvoltri (legea unitii i luptei contrariilor, legea trecerii schimbrilor
cantitative n schimbri calitative i invers, legea negrii negaiei), a elaborat un sistem de
10

categorii ale dialecticii (esen i fenomen, coninut i form, cauz i efect, necesitate i
ntmplare . a.) prin care a exercitat o mare influen asupra gndirii filozofice ulterioare.
Marx i Engels au formulat dialectica ca nvtira despre cele mai generale legi de
dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane i ca metod universal de cunoatere i
transformare a realitii. Dialectica marxist apare ca consecin a analizei i sintetizrii
ntregii experiene de dezvoltare a naturii i societii umane. Prelucrnd critic filozofia
lui Hegel, nlturnd din ea sistemul idealist, conservativ, Marx i Engels au luat din ea
numai smburele ei raional - dialectica. Dialectica marxist este fundamental opus
dialecticii lui Hegel: dac Hegel a luat ca temelie a dezvoltrii ideea apoi Marx i Engels
au pus la baza dezvoltrii realitatea material.
Hegel formula dialectica gndirii, dialectica subiectiv ca ceva de sinestttor, pe cnd
marxismul a formulat dialectica subiectiv ca o reflectare a dialecticii obiective, fr de care nu
poate s existe. Esena dialecticii o alctuiesc principiile ei fundamentale care sunt nelese cu
ajutorul sistemului de legi i categorii.
2. Principiu - sunt acele elemente relativ stabile ale cunotinelor tiinifice care
reflect cele mai generale legturi i relaii a fenomenelor lumii obiective i care servesc ca
temelie, nceput logic pentru formularea teoriei. Principiu este nu orice concluzie
obinuit, dar aa cunotine care joac rolul hotrtor referitor la toate celelalte cunotine a
acestei teorii, ndeplinete funcia de centru integrativ pentru restul de cunotine i
categorii. Principiu ndeplinete funcia de baz conceptual i metodologic a teoriei,
esenial influeneaz coninutul i sensul ei. Datorit principiilor teoria devine ca un sistem
logic bine fundamentat.
Principiul conexiunii universale - concepie conform creia toate obiectele i
fenomenele realitii se gsesc n diferite relaii, legturi i interdpendene. ne oblig:
a) pentru a cunoate lucrurile trebuie s cunoatem relaiile i legturile;
b) s cuprindem maximal legturi i relaii;
c) din toate relaiile i legturile trebuie s gsim acele cu caracter legic.
Cunoaterea principiului conexiunii universale are o mare importan pentru activitatea
practic, l disciplineaz pe fiecare specialist, contribuie la analiza obiectiv a realitii,
exclude abordarea unilateral, metafizic.
Principiul dezvoltrii concepie conform creia toate obiectele i fenomenele realitii se
gsesc n permanent schimbare, dezvoltare. Exist dou concepii despre dezvoltare dialectic i metafizic. care n diferit mod neleg izvorul, mecanismul i direcia
dezvoltrii. Dialectica nelege izvorul dezvoltrii ca lupta contradiciilor interne, ca
autodezvoltare, pe cnd metafizica vede izvorul dezvoltrii ntr-un imbold din exterior,
ntr-o for supranatural. Mecanismul dezvoltrii conform dialecticii este trecerea
schimbrilor cantitative n calitative, iar conform metafizicii este numai schimbri
cantitative, ori numai calitative. Direcia dezvoltrii n concepia dialectic este n form
de spiral, ca repetarea unor etape ori faze numai c la un nivel mai nalt, n concepia
metafizic - ca micare n cerc. Deosebim trei tipuri de dezvoltare - progresiv, regresiv
i uniplanic.Deosebim trei tipuri de dezvoltare - progresiv, regresiv i uniplanic.
Principiul determinist (lat. determinare - a determina) concepie filosofic conform
creia toate lucrurile, procesele i fenomenele, inclusiv aciunile omului, sunt obiectiv i
legic determinate de legturi i cauze materiale. Principiul determinismului are dou
aspecte: conceptual (de cine sunt determinate obiectele i fenomenele) i metodologic
(cum sunt determinate ele). Determinismul dialectic explic lumea prin interaciunea mai
multor legturi i relaii (cauz, condiii, posibilitate, realitate, necesitate, ntmplare .a.).
Determinismul este diametral opus indeterminismului.
3. Categoriile sunt noiunile cele mai generale i universale, care exprim condiiile
generale ale existenei, micrii i dezvoltrii fenomenelor n natur, societate i gndire.
11

Categoriile reflect n gndire atributele realitii - caracteristicile universale i inalienabile a

obiectelor materiale. Ele sunt rezultatul nu numai activitii teoretice, dar i practice. Pe baza
noiunilor tiinifice apar categoriile filozofice, care se folosesc n toate tiinele i se gsesc ntro anumit corelaie cu categoriile particular-tiinifice i general-tiinifice.
Singular, particular i general - categorii filozofice, care reflect diverse conexiuni
obiective ale universului.
Singularul este categoria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile a obiectelor i
fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru lucrul dat, pentru un obiect ca atare.
Particularul - categorie filozofic ce exprim trsturile specifice a unei clase de obiecte, ceea ce
le deosebete de alte clase ori grupuri de obiecte. Generalul categoria care reflect nsuirile
asemntoare, comune, comparabile a obiectelor materiale. De sine stttor exist numai
obiectele concrete, care prezint unitatea singularului i particularului, repetabilului i
irepetabilului.
Esen i fenomen - categorii filozofice care reflect diferite laturi necesare ale tuturor
obiectelor i proceselor realitii. Esena e coninutul intern, totalitatea de conexiuni, relaii, legi
care determin nsuirile principale ale obiectului i tendinele dezvoltrii lui. Fenomenul e
manifestarea exterioar a esenei, forma ei exterioar de existen. Esena se manifest printr-un
ir de fenomene, dar niciodat nu coincide cu fenomenul, ele se gsesc n relaii contradictorii.
Fenomenele pot fi percepute cu ajutorul organelor de sim, dar esena e ascuns, nu poate fi
cunoscut printr-o simpl contemplare. Scopul tiinei const n a dezvlui esena lucrurilor n
formele exterioare de manifestare.
Coninut i form categorii filozofice care exprim legturile structurale ale obiectelor
i fenomenelor. Coninutul este totalitatea elementelor, laturilor, trsturilor, relaiilor,
tendinelor i contradiciilor obiectelor. Forma este modul de organizare, exprimare i
manifestare a coninutului. Coninutul i forma dialectic interacioneaz coninutul este
format, iar forma are coninut. Totodat trebuie de avut n vedere, c coninutul este mai activ,
dinamic, coninutul determin forma.
Parte i ntreg - categorii filozofice care reflect legturi structurale, raportul dintre
diferite obiecte i laturile, elementele lor i legtura dintre ele. Sub noiunea de ntreg trebuie de
neles aa obiect, sau unitate de obiecte, care include n sine legtura prilor, elementelor i care
posed aa nsuiri (integrale) ce nu se gsesc n prile componente. Partea este un element ori
o totalitate de elemente, care organic se includ n ntreg, n sistem i se gsesc n anumit
dependen structural de acest ntreg sistem.
Cauz i efect - categorii filozofice care exprim caracterul determinativ a conexiunii
universale a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen care preced i provoac alt
fenomen - efectul.
Necesitate i ntmplare - categorii filozofice ce reflect legturi determinative din
conexiunea universal. Necesitatea este aa fel de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n
anumite condiii o singur posibilitate, care devreme ori mai trziu se transform n realitate.
ntmplarea reies din legturile i relaiile neeseniale, externe, nestabile, singulare. Necesitatea
se realizeaz printr-un ir de ntmplri, iar ntmplarea este un supliment i o form de
manifestare a necesitii.
Posibilitate i realitate - categorii filozofice ce exprim tendina obiectiv de dezvoltare,
legtura dintre nou i vechi n procesul dezvoltrii. Posibilitatea este totalitatea premizelor
necesare i suficiente, care determin n mod legic apariia unuia sau altui fenomen. Realitatea
este rezultatul realizrii posibilitii. n sens larg, realitatea este totalitatea posibilitilor
realizate, este lumea nconjurtoare.
4. Legile dialecticii sunt cele mai generale legi ale dezvoltrii naturii, societii i
gndirii umane. Legea este reflectarea legturilor i relailor dintre obiecte i fenomene care au
un caracter intern, stabil, repetabil, esenial.

12

Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile fundamentale ale
dialecticii, conform creea schimbarea calitii obiectului are loc atunci, cnd acumulrile
schimbrilor cantitative ating o anumit limit. Gradul de diferen dintre calitatea veche i cea
nou depinde de schimbrile cantitative n obiectul vizat. Procesul schimbrii radicale a calitii
date, ruptura vechiului i geneza noului se numete salt. El prezint n sine o trecere de la
calitatea veche la cea nou de la o msur la alta.
Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale dialecticii, care
dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. Izvorul dezvoltrii este
contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor contrare.
Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se exclud i se
condiioneaz reciproc formnd contradicia dialectic. Contradicia dialectic acutizndu-se duce
la conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor
se lichideaz numai acele momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea. Cu rezolvarea unor
contradicii apar altele i asta are loc permanent.
Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de ctre
nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este categoria
filozofic care exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de
dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la vechi la
nou, de la interior la superior. Negarea dialectic este o autonegare, fiecare obiect i fenomen a
realitii conine n sine propria sa negare (tez-antitez-sintez). Dezvoltarea se ncepe de la
prima etap - teza, ce n procesul de negare se transform n partea sa contrar - antiteza, iar
negarea antitezei (ori negarea negaiei) duce la sintez. Sinteza este unitatea dialectic a
contrariilor (tezei i antitezei) i nu-i altceva dect rentoarcerea la etapa iniial la un nivel mai
nalt. Legea negrii negaiei se manifest n dezvoltarea realitii obiective, activiti practice i
teoretice a oamenilor.
ntrebri de control:
Care e proveniena cuvntului dialectica?
Cine a formulat dialectica drept teorie a dezvoltrii conexiunii universale? (Hegel a
formulat dialectica ca metod de cunoatere prin intermediul crei se atinge unitatea
contrariilor).
Ce nelegei prin noiunea de principiu?
n dialectic ce principii de baz cunoatei?
Argumentai aplicabilitatea principiilor n viaa cotidian.
Ce reprzint categoriile?
Ce categorii filosofice cunoatei?
Determinai aplicabilitatea categoriilor filosofice n domeniul de specialitate.
Ce reprezint legea?
Ce legi destingem n dialectic?
Care lege dup prere d-voastr are o importan mai deosebit?
Analizai urmtoarele citate :
Nu am o parere buna despre omul care nu este mai intelept astazi decat era ieri.
Abraham Lincoln
Fiecare vrea sa fie cineva; nimeni nu vrea sa se dezvolte. Johann von Goethe
Tu nu poi schimba lumea atta vreme ct omul crede c se afl n centrul
universului el va crede c poate s schimbe lumea. Viaa unor oameni poate s le dea
acele uturi n spate, astfel nct s realizeze cele dou paradigme: c nu sunt n centrul
universului i nu pot schimba pe nimeni.Osho

13

Prin spaiu, universul m cuprinde, m nghite ca pe un punct, prin gndire, l cuprind eu.
Blaise Pascal
O parte din timp ne este rpit, alta ne este sustras, alta se scurge. Dar cea mai urt
pierdere este aceea datoria neglijenei. i dac vei voi s bagi de seama vei vedea c cea
mai mare parte a vieii noastre o pierdem fcnd ce nu trebuie, o mare parte nefcnd
nimic, ntreaga via, fcnd altceva. Seneca
Teme pentru eseu:
1. Unitatea i contradicia dialecticii obiective i subiective.
2. Contradiciile n dezvoltarea societii.
3. Contrarietate, antagonism i compromis.
4. Tipurile fundamentale ale pseudodialecticii: eclectica, sofistica, relativismul.

Tema 4. Problema contiinei n filosofie i tiinele naturale

Contiina drept existen spiritual a omului. Problema contiinei n istoria filosofiei.
Contiina drept form superioar de reflectare a realitii, ca realitate subiectiv. Rolul activ al
contiinei n reglarea activitii omului.
Geneza contiinei. Noiunea de reflectare i de informaie. Formele reflectrii i
informaiei. Geneza acestora. Rolul muncii, culturii, limbii, comunicrii n apariia contiinei
omului. Esena social a contiinei. Reflexivitatea autocontiinei. Aspectele ontologic,
gnoseologic, socioistorice i de substrat ale contiinei.
Structura contiinei: cunotinele, memoria, emoiile, sentimentele, voina. Problema
incontientului, aprecierea poziiei lui Z.Freud i a neofreudismului referitor la aceast problem.
Contiina social ca reflectare a existenei sociale. Dialectica contiinei sociale i
individuale. Structura contiinei sociale. Nivelurile contiinei: obinuit i teoretic, corelaia
psihologiei sociale i a ideologiei. Rolul tiinelor socioumaniste n formarea concepiei
teoretice, n explicarea tiinific a proceselor sociale. Formele contiinei sociale. Contiina de
mas i opinia public.
Subiectele:
1. Contiina ca form superioar de reflectare.
2. Aspectele gnoseologic, ontologic, genetic i de substrat ale contiinei.
3. Rolul muncii, limbii, culturii i comunicrii n procesul formrii contiinei.
4. Structura contiinei individuale.
5. Viaa spiritual a societii. Contiina social i structura ei.
1. Contiina ca form superioar de reflectare. Contiina i gndirea noastr, orict ar
prea s fie de asupra simurilor, sunt produsul unui organ material, corporal, produsul creerului.
Din punct de vedere genetic contiina s-a format ca rezultat al dezvoltrii unei nsuiri generale
a materiei ca reflectarea.
Reflectarea este proprietatea unor obiecte, sisteme materiale de a nregistra, pstra i
reproduce urmele interaciunii altor obiecte ori sisteme materiale. n dependen de nivelul de
organizare a materiei se deosebesc mai multe forme de reflectare. n natura anorganic se
ntlnete reflectarea mecanic, fizic, chimic. n natura organic apare reflectarea biologic
excitabilitatea. Aceasta este capacitatea fiinelor vii de a reaciona selectiv la excitanii din
exterior ce duc la o adaptare optimal la mediul nconjurtor. La organismele simple reflectarea
se manifest prin sensibilitate reproducerea unor laturi i nsuiri a obiectelor i fenomenelor.
Rezultatul acestei reflectri este imaginea care are caracter de signal. La organismele cu sistemul
nervos central exist reflectarea psihic. Ea se realizeaz prin gndire reproducerea legturilor
i relaiilor dintre obiecte i fenomene. Cu formarea omului i societii apare forma superioar
de reflectare contiina.
14

Contiina ca form superioar de reflectare se deosebete de procesele psihice la

animale. Cum nu ne ar prea de complicate activitatea i comportamentul animalelor totui n ele
nu-i nimic contient i raional. Comportamentul animalelor se bazeaz pe gndirea concret i
instincte. Instinctele sunt un fel de programe specifice ce se transmit prin ereditare n structura
corpului i se declanaz automat n dependen de situaie. Gndirea la animale este reflectarea
legturilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene, are un caracter concret-imaginativ, legat
nemijlocit cu situaia concret. Gndirea omului are caracter abstract i este legat cu limba i
vorbirea articulat.
Pe baza reflectrii apare informaia. Aceasta este o reflectare cifrat, codificat,
transmis. Pe baza informaiei apar cunotinele (informaia asimilat, prelucrat i
sistematizat). Iar pe baza cunotinelor se formeaz contiina.
Contiina - nsuire a materiei superior organizat, funcia superioar a creierului,
specific numai oamenilor i legat cu vorbirea; ea const n reflectarea generalizat i orientat
spre un anumit scop a realitii, n construcia mintal preliminar a aciunilor i previziunea
rezultatelor
lor, n reglementarea raional i autocontrolarea comportrii omului
(A.G.Spirchin). Contiina este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsi din lumea
nconjurtoare, de a-i da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre ali oameni i
societate, ea este o reflectare conceput, neleas. Ea prezint coninutul lumii spirituale a
omului, cunotinele, convingerile, dorinele lui, voina, demnitatea, sperana, credina,
dragostea. Contiina este esena personalitii, este o realitate specific - realitate ideal,
subiectiv.
2. Aspectele gnoseologic, ontologic, genetic i de substrat ale contiinei. Contiina este
obiectul de studiu al mai multor discipline: fiziologie, psihologie, psihiatrie, pedagogie,
cibernetic .a. n filozofie problema contiinei este analizat din punct de vedere a urmtoarelor
aspecte:
Aspectul ontologic - ca realitate subiectiv, contiina este lumea intern a omului,
coninutul spiritualitii lui;
Aspectul gnoseologic caracterizeaz contiina, din punctul de vedere al coninutului ei,
ca reflectare a realitii obiective ntr-o multitudine infinit de cunotine, legturi i
relaii ca fenomen ideal;
Aspectul de substrat. Substratul psihicii umane este creerul. Fenomenul psihic este
decuplarea informaiei despre realitate codificat n structurile neuro-fiziologice (care
ndeplinesc funcia de signale, purttori al informaiei).
Aspectul social-istoric ori genetic este produsul ntregii istorii mondiale, totalitatea
dezvoltrii multiseculare a activitii practice i de cunoatere a mai multor generaii de
oameni.
3. Rolul muncii, limbii, culturii i comunicrii n procesul formrii contiinei. n
procesul apariiei contiinei un rol important au jucat munca, limba, cultura i comunicarea.
Munca este prima condiie fundamental a existenei vieii umane i n aa msur, c putem
afirma c munca l-a creat pe om.
Munca - o activitate sistematic de interaciune a omului cu mediul nconjurtor prin
intermediul uneltelor de munc, este un proces de folosire permanent a uneltelor de
munc. Uneltele de munc sunt obiecte care nu satisfac nemijlocit necesitile omului,
dar servesc pentru producerea altor obiecte.
Limba - o totalitate de semne care servesc ca mijloc pentru comunicarea interuman,
pentru nregistrarea, prelucrarea, pstrarea i transmiterea informaiei. Limba este forma
material de existen i exprimare a gndirii umane.

15

 Comunicarea - o trstur important a existenei umane. Fr ea nu se pot forma i

asimila valorile spirituale, contiina, formarea i dezvoltarea personalitii. Comunicarea
este acel canal prin care se transmite experiena, deprinderile i cunotinele, mbogirea
reciproc a oamenilor.
Cultura - totalitatea valorilor materiale i spirituale acumulate de ntreaga societate. Ea
conine n sine modurile activitii umane, totalitatea principiilor i normelor ce
reglementeaz funcionarea societii umane.
4. Structura contiinei reprezint o totalitate de procese psihice cognitive, afective,
volutive. Nucleul contiinei este gndirea, intelectul. Ultimile sunt latura gnoseologic a
contiinei. Contiina este imposibil fr cunotine. Gndirea ne d informaie i cunotine
despre lumea obiectiv. Coninutul contiinei sunt cunotinele, deci fr gndire este imposibil
formarea contiinei.
Gndirea - capacitatea de analiz i sintez, de a cpta cunotine noi i de a le folosi n
diferite condiii.
Memoria - capacitatea individului de a nregistra, pstra i reproduce cunotinele,
informaia.
Atenia se caracterizeaz prin diferite niveluri de profunzime i diferite grade de
nelegere.
Emoiile i sentimentele - reflectri apreciative a realitii, ce unesc situaia exterioar cu
necesitie omului. Emoiile i sentimentele - catalizatorul activitii umane.
Voina - un mecanism deosebit de reglementare a activitii proprie numai omului, un
autocontrol al personalitii. Mecanismele voinei se formeaz n activitatea social,
conform normelor sociale. Voina este fora motric a personalitii.
n structura contiinei individuale evideniem dou niveluri: contient i incontient.
Nivelul contient include acele procese psihice de care noi ne dm seama, le nelegem,
se gsesc n centrul ateniei noastre. Incontient - domeniu al psihicului ce const dintr-o
totalitate de procese, operaii i stri ce nu sunt reprezentate n contiina subiectului. Acest
domeniu a concentrat n sine pasiunile, motivele, nzuinele sensul crora este determinat de
cerinele i necesitile fiziologice. Aadar nu orice aciune este orientat contient. Fenomenele
incontiente nu-s ceva misterios, enigmatic, ci tot acea activitate a sistemului nervos superior
care n momentul dat nu se gsete n centrul ateniei contiente, nu se percepe i resimte de
individ. Unele i aceleai procese psihologice pot s-i schimbe modalitatea, ele pot s se
transforme din contiente n incontiente i invers, ntre ele nu exist un hotar de netrecut. Din
punct de vedere fiziologic procesele incontiente ndeplinesc un rol de protecie a sistemului
nervos, iau sub controlul su acele funcii care nu cer atitudinea creatoare i participarea
nemijlocit a contiinei (deprinderile, automatismele .a.).
5. Viaa spiritual a societii. Contiina social i structura ei.
Viaa spiritual a societii - produsul activitii practice a oamenilor, ce formeaz un
subsistem al sociumului. Ea include necesitile spirituale, activitatea spiritual, producia
i consumul lor.
Contiina social - categoria filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a vieii
societii, totalitatea de idei, concepii, viziuni, reprezentri ce reflect existena social.
Formele contiinei individuale:
Politica - sfera activitii claselor i grupurilor sociale referitoare la cucerirea, meninerea
i folosirea puterii de stat.
Dreptul - totalitatea de norme i legi juridice ce reglementeaz relaiile dintre indivizi,
relaiile dintre individ i colectivitate, dintre diferite instituii sociale.
Morala - totalitatea de reguli i norme ce reglementeaz comportamentul oamenilor n
viaa lor personal i social, ea reflect realitatea prin noiunile de bine i ru.
16

Religia - o concepie despre lumea idealist bazat pe credine n supranatural.

Arta - o reflectare a realitii prin imagini concret-senzoriale; form specific de
activitate, n procesul creia se creaz imagini artistice i se personific atitudinea estetic a
omului fa de lume.
tiina - studierea obiectelor i proceselor naturii i societii, iar suma cunotinelor
tiinifice obinute la momentul dat formeaz tabloul tiinific al lumii.
Filosofia - un sistem generalizat de cunotine teoretice despre lume i locul omului n
lume, constituind temelia concepiei despre lume.
Toate formele contiinei sociale interacioneaz unele cu altele, au un caracter sistemic.
Unele forme (politica, dreptul) sunt nemijlocit legate cu viaa material i relaiile economice a
societii. Altele (morala, arta, filozofia) se gsesc mai departe, acioneaz intermediar asupra
relaiilor materiale. Morala, arta, religia se manifest mai mult la nivelul contiinei obinuite,
filozofia i tiina - mai mult la nivelul contiinei teoretice. Politica, dreptul, morala reflect
relaiile dintre oameni, arta, tiina relaiile dintre subiect i obiect.
ntrebri de control:
ncercai de a defini contiina?
Ce nelegei prin noiunea de reflectare?
Ce forme de reflectare cunoatei n natura organic?
Ce nelegei prin termenul contiina de sine?
Ce prezint aspectule contiinei?
Determinai impactul muncii, comunicrii i culturii asupra formrii contiinei.
Ce elemente intr n structura contiinei?
Care este nucleul contiinei?
Prin ce difer contientul de incontient?
Ce reprezint contiina social?
Argumentai foemele contiinei sociale.
Analizai urmtoarele citate:
Contiina lumina inteligenei pentru a distinge binele de ru.
Confucius
Contiina este busola omului. Van Gogh
Contiina este una din formele ascetismului. F. Nietzsche
Tribunalul acesta pe care omul l simte n el este contiina.
Im. Kant
Nimic nu e mai presus de om! Omul e centrul universului, fiindc numai n om
materia a ajuns la contiina propriului su eu, a ajuns s se cunoasc. Omul e
Dumnezeu!. L. Rebreanu
Contiina mea este o busol care are drept magnet idealul. Victor Hugo
Omul e fcut - ca toate vietile - pe msura unor anumite senzaii. Or, se ntmpl
ca ele s nu-i mai fac loc una alteia, n succesiunea normal, ci s npdeasc
toate ntr-o furie elementar, roind n jurul unei epave - din plenitudine - care e eul.
Unde s mai fie loc atunci pentru pata de vid care e contiina?. Emil Cioran
Teme pentru eseu:
1. Omul drept subiect al contiinei i existena sa social.
2. Rolul muncii n formarea contiinei.
3. Funcia comunicativ a limbajului.
17

4. Contiina i cibernetica.
5. Problema contiinei i intelectul artificial.
Tema 5. Cunoaterea lumii i esena practicii
Cunoaterea ca obiect al analizei filosofice. Scepticismul i agnosticismul. Subiectul i
obiectul cunoaterii. Practica drept baz a tuturor formelor de activitate a omului. Istoria
societii ca proces de desfurare a activitii creatoare a omului. Practica ca unitate a
schimbrii concrete a obiectului i dezvoltrii omului - subiect al activitii.
Cunoaterea ca reflectare. Principiile gnoseologice ale teoriei cunoaterii.
Reflectarea sensorial ca activitate social-istoric a subiectului i rolul ei n cunoatere.
Formele cunoaterii senzoriale. Cunoaterea raional ca treapt calitativ nou a reflectrii
realitii. Cunoaterea la nivel cognitologic. Infosfera i rolul ei n cunoatere.
Problema adevrului n filosofie i tiin. Obiectivitatea adevrului. Dialectica
adevrului absolut i relativ. Concretivitatea adevrului. Practica ca criteriu principal i general
al adevrului. Cunoaterea tiinific: nivelurile i metodele ei.
Subiectele:
1. Cunoaterea ca problem filozofic.
2. Dialectica procesului cunoaterii.
3. Problema adevrului.
4. Metodele cunoaterii.
1. Cunoaterea este proces de reflectare a realitii obiective n contiina oamenilor, proces
de activitate creatoare de cptare, reproducere i funcionare a cunotinelor. Cunoaterea este
latura ideal a activitii umane. Disciplina filozofic care studiaz legitile, posibilitile i
formele n care se realizeaz cunoaterea se numete teoria cunoaterei ori gnoseologia. Ca i
pentru filozofie n ntregime problema central a gnoseologiei este raportul dintre gndire i
existen. ns n gnoseologie ea se formuleaz specific cum se refer gndurile noastre despre
lumea obiectiv ctre aceast lume nsi? Este oare n stare gndirea noastr s cunoasc lumea
nconjurtoare? Reflectm noi oare corect lumea?
Cunoaterea i cunotinele sunt funcia i latura intern a practicii. Cunoaterea este un
fenomen socio-uman foarte complicat, un domeniu al raporturilor dintre om i realitate. n cadrul
acestor raporturi omul creaz un sistem specific de produse prin care el nsuete realitatea, o
apropie i o acomodeaz la necesitile sale. Rezultatul cunoaterii snt cunotinele n care se
fixeaz experiena uman, se constituie planul ideal al activitii. Cunoaterea este un proces de
activitate spiritual a oamenilor.
Teoria cunoaterii cerceteaz trei feluri de relaii:
1) dintre subiect i obiect (problema apariiei cunotinelor);
2) dintre subiect i cunotine (problema asimilrii, transmiterii cunotinelor);
3) dintre cunotine i obiect (problema adevrului);.
Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte complex, un domeniu vast al raporturilor
dintre om i realitate. De aceea pentru gnoseologie important este formularea noiunilor subiect
i obiect. Subiectul este omul activ care cunoate i transform realitatea obiectiv n procesul
activitii sale practice. Obiectul este existena n afar i independent de contiina noastr, este
lumea exterioar, realitatea inclus n activitatea practic a subiectului.
2. Dialectica procesului cunoaterii. n istoria filozofiei s-au format dou paradigme:
empirism i raionalism, care se deosebesc n privina izvorului cunotinelor i aprecierea
efectivitii formelor de cunoatere respective.

18

Empirism (gr.empeiria - experien) - doctrin n filozofie cu referire la domeniul

cunoaterii ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii.
Toate cunotinele se bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul experienei.
Coninutul cunotinelor se reduce direct la experien ori este o descriere a acestei
experiene.
Raionalism (din lat. rationalis - raional, rezonabil, ratio - raiune; din fr. rationalisme) curent filozofic cu referin la problema cunoaterii care recunoate contiina drept baz a
cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai prin raiune.
n procesul cunoaterii are loc interaciunea dialectic a dou trepte - treapta
sensorial (cu formele sale - senzaia, percepia i reprezentarea) i raional (noiunea,
judecata i raionamentul).
n cunoatere senzorialul i raionalul sunt strns legate unul cu altul,
interacioneaz. Unitatea lor const n aceea, c senzaiile noastre au un caracter contient
(noi nu numai vedem, dar i nelegem), iar discursurile logice ntotdeauna se bazeaz pe
datele experienei. Baza unitii senzorialului i raionalului este practica social. Practica
unete omul cu realitatea prin experiena senzorial, individul n practic coreleaz ideile i
gndurile sale cu lucrurile contemplate senzorial.
3. Problema adevrului. Cea mai important problem a teoriei cunoaterei este
problema adevrului.
Adevr este categoria filozofic care vizeaz corespunderea adecvat a imaginei cu
obiectul, a cunotinelor cu realitatea obiectiv. Adevr sunt cunotine care reproduc obiectul
aa cum exist el n afar i independent de contiin. Fiind rezultatul activitii subiective a
omului, adevrul reproduce obiectiv existena lumii reale. n acest sens adevrul este obiectiv.
Adevrul obiectiv - categorie filozofic, care vizeaz cunotinele coninutul crora e determinat
de obiectul cunoaterii i este independent de subiect. Adevrul se refer la concluziile noastre
despre lume i nu la nsui lume. Lumea ca atare nu-i nici adevrat, nici fals. Cunotinele sunt
subiective dup form i obiective dup coninut. Adevrul se refer numai la coninutul
cunotinelor. Principiul fundamental n aprecierea vericiditii cunotinelor este principiul
gnoseologic al corespondenei imaginii cu obiectul. Adevrul nu depinde de om, omenire,
epoc, de numrul de voturi. De exemplu, din faptul, c ideea indivizibilitii atomului pn la
finele secolului XIX era susunit de majoritatea oamenilor nu reies, c ea era adevrat.
Cunoaterea lumii obiective niciodat nu poate fi definitiv, ea permanent se
perfecioneaz, se completeaz cu nou coninut. n acest sens evideniem adevr absolut i relativ
- categorii filozofice, care oglindesc procesul dialectic al cunoaterii de la cunotine incomplete
la cele complete.
Adevr absolut - categorie filozofic ce vizeaz coincidena complet, definitiv a
imaginii cu obiectul reflectat. Aceste cunotine nu depind de dezvoltarea cunoaterii i practicii
sociale de aceea snt adevruri eterne. Ca exemple de adevruri absolute servesc constatarea
evenimentelor, faptelor (Chiinul este capitala Moldovei, Eminescu s-a nscut la 15 ianuarie
1850 i a.) i tezele fundamentale ale tiinei (substana este alctuit din atomi, contiina e
funcia creerului, materia este realitatea obiectiv i a.). Adevrurile absolute se refer la unele
laturi, aspecte, nsuiri, manifestri particulare ale lumii.
Adevr relativ - categorie filozofic care reflect coincidena incomplet a imaginii cu
obiectul. Adevrul relativ sunt cunotine care corect reflect realitatea, dar nu cuprinde toate
laturile, aspectele obiectului reflectat, ceva rmne neconoscut. n procesul cunoaterii are loc
trecerea treptat de la adevrul relativ la cel absolut. Adevrul absolut poate fi neles ca o sum
a adevrurilor relative. Iar n adevrul relativ se conin elemente ale adevrului absolut (aceea ce
se pstreaz i se completeaz ulterior).
Totodat adevrul exist ca ceva concret, valabil n anumite condiii i n anumit timp.
Adevr abstract nu exist. Orice tez a tiinei, orice judecat despre lume va fi adevrat numai
fiind privit ca o reflectare a existenei temporal - spaiale concrete. De exemplu, judecata
ploaia e folositoare este adevrat n condiiile de secet, i nicidecum cnd plou necontenit
19

zile la rnd. La fel i teza contiina e funcie a creerului este adevr absolut n condiiile
noastre, pe Pmnt.
4. Metodele cunoaterii. Cunoaterea tiinific se deosebete de cunoaterea obinuit
prin aceea c ea este o activitate specific social, presupune o anumit organizare, mijloace,
metode, programe i orientat spre atingerea scopurilor respective. Cunoaterea tiinific se
ocup cu constatarea, acumularea i generalizarea faptelor tiinifice. Faptul tiinific este un
fragment al realitii obiective inclus n activitatea omului, n atenia i gndirea subiectului, n
sistemul de cunotine. Faptul este nu realitatea ca atare, ci cunotine despre ea, el este rezultatul
prelucrrii n gndire a materialului cunoaterei i exprimrii lui n limbaj n form de diferite
judeci. Faptul tiinific este imaginea subiectiv a realitii obiective. De aceea faptele, ca i
orice cunotine pot fi adevrate ori false, precise ori aproximative, complete ori incomplete.
Pentru ele este obligatoriu obiectivitatea, veridicitatea i caracterul izomorf (obiectului).
Observaia - metod a cunoaterii empirice, care are scopul de a culege, acumula i
descrie faptele tiinifice. Ea furnizeaz materialul primar pentru cercetarea tiinific.
Observaia este studierea intenionat, planificat, sistematic a realitii. Metoda observaiei
folosete diferite procedee, ca compararea, msurarea .a. Dac observaia obinuit ne d
informaia despre particularitile calitative ale obiectului, atunci msurarea ne d cunotine mai
precise, caracterizeaz obiectul din punct de vedere cantitativ. Observaia cu ajutorul diferitor
aparate i mijloace tehnice (microscop, telescop, aparatul roentgen .a.) ne d posibilitatea de a
lrgi simitor diapazonul realitii studiate. n acelai timp observaia ca metod de cunoatere
este limitat, observatorul numai constateaz aceea, ce se petrece n realitatea obiectiv, fr a
interveni ori produce careva schimbri n ea.
Experiment (din lat. experimentum - ncercare, experien) - procedeu de cercetare a
unor fenomene printr-o aciune activ asupra lor cu ajutorul crerii unor noi condiii, care s
corespund scopurilor cercetrii, sau prin modificarea procesului n direcia necesar.
Experimentul este aa metod de cunoatere cnd cercettorul acioneaz asupra obiectului,
formnd condiii artificiale pentru evidenierea anumitor trsturi, cnd contient se schimb
desfurarea proceselor naturale ori cnd obiectul sau procesul se reproduc artificial.
Experimentul permite studierea obiectului n stare pur (cnd se exclud factorii secundari) i n
condiii extremale. Experimentul poate fi repetat de cte ori e nevoie. Dac n condiii reale noi
depindem de mersul natural al proceselor i fenomenelor, n experiment noi putem repeta aceste
procese i fenomene attea ori, ct este necesar pentru cptarea informaiei adevrate.
Este imposibil ca tiina contemporan s se dezvolte fr folosirea experimentului.
Experimentele se folosesc cu scop de cunoatere, pentru rezolvarea unor probleme tiinifice,
verificarea crorva ipoteze i n scopuri didactice. Cu alte cuvinte, sunt experimente de cercetare,
de verificare i demonstrare. Dup modul de aciune deosebim experiment fizic, clinic, biologic,
psihologic, medical, social .a. n dependen de condiiile n care se petrece experimentul se
divizeaz n experiment de laborator i natural. Experimentul de laborator se petrece pe modele
materiale (animale, plante, microorganisme .a.), ori modele ideale (matematice, informaionale
.a.).
ntrebri de control:
Cum se numete tiina care se ocup cu studierea cunoaterii?
Care este rezultatul cunoaterii?
Ce reprezint subiectul cunoaterii?
Ce nelegei prin obiectul cunoaterii?
Ce curente au aprut privitor efectivitatea formelor de cunoatere n istoria
filosofiei?
Interaciunea dialectic a cror trepte duc la realizarea procesului de cunoatere?
Ce nelegei prin adevr?
Ce tipuri de adevr destingei ?
20

Ce curente privitoare la conceperea adevrului cunoatei?

Ce prezint cunoaterea tiinific?
Care corelaia dinte faptul tiinific i cunoaterea tiinific?
Care sunt metodele cunoaterii empirice?
Care sunt metodele cunoaterii teoretice?
Analizai urmtoarele citate:
Cunoaterea este prin ea nsi putere. F. Bacon
Cunoaterea cuvintelor conduce la cunoaterea lucrurilor Platon
Toti oamenii prin natura lor isi doresc cunoasterea. Aristotel
Cunoaterea este manipularea intelectual a observaiilor verificate atent.
Sigmund Freud
De obicei oamenii care stiu putin sunt foarte vorbareti, in timp ce aceia care stiu
multe spun putin. Jean Jacques Rousseau
Proverbe:
Cine nu tie nimic, st linitit. Cine tie puin, moare de curiozitate.
Nu e ruine s nu tii, e rusinos s nu ntrebi.
Cel care ntreab trece muntele; cel care nu ntreab ratacete drumul.
Cine tie totul, nu tie nimic.
Nu intereseaz ct tim, ci cum tim.
Teme pentru eseu:
1. Cunoaterea i credina.
2. Adevrul, minciuna i eroarea.
3. Adevrul i utilul.
4. Cunoaterea i creativitatea.
5. Agnosticism, solipsism, scepticism, nihilism asemnarea i deosebirea dintre ele.
6. Corelaia activitilor cognitive cu cel practice.

Tema 6. Problema omului n filosofie

Problema omului n filosofie i tiin. Omul ca integritate, coraportul biologicul i
socialul. Marxismul i freudismul privind interpretarea esenei omului. Interpretrile
biologizatorice i socializatorice ale omului. Sociologia i etologia. Omul n societatea
informaional-ecologic.
Coninutul noiunilor individ, individualitate i personalitate n filosofie.
Personalitatea i rolul ei n societate. Omul n lumea informaional
Problema vieii i morii n experiena spiritual a omenirii. Aprecierea i autoaprecierea
vieii omeneti. Esena vieii. Problema suicidului. Senectutea. Moartea i nemurirea.
Subiectele:
1. Omul ca obiect al cercetrilor filozofice. Specificul i actualitatea problemei.
2. Omul ca integritate, corelaia dintre biologic i social.
3. Problema vieii i morii. Sensul vieii. Moartea i nemurirea.
1. Omul ca obiect al cercetrilor filozofice. Specificul i actualitatea problemei.
Omul este treapt superioar n dezvoltarea organismelor vii pe pmnt;
Omul este studiat de mai multe tiine (biologia, psihologia, fiziologia, medicina,
pedagogia, sociologia i filosofia;

21

 Omul ntotdeauna a fost problema cardinal n filosofie (pentru fiecare individ

important este nu att cum au rezolvat aceast problem Socrate, Montaigne,
Goethe, Tolstoi .a., ci gsirea rspunsului sinestttor, personal. );
Pentru a nelege teoria filozofic despre om este necesar de a clarifica noiunile iniiale:
om, individ, individualitate, personalitate. Noiunea de om este o noiune abstract care exprim
trsturile generale, proprii speciei umane. n lumea uman individ e numit de obicei un om
aparte, un reprezentant al speciei umane. Fiecare individ, fiind reprezentant al colectivitii
umane, prezint n acelai timp o individualitate irepetabil. Individualitatea este expresia
aptitudinilor naturale i proprietilor psihice ale omului memoria, imaginaia, temperamentul,
caracterul n ntreaga diversitate a chipului omenesc i a activitii lui. Individualitatea este mai
mult o noiune psihologic. Personalitatea este omul, privit nu numai din punct de vedere al
nsuirilor i trsturilor lui generale, ci i al specificului calitilor lui sociale. Personalitatea
este o totalitate relativ stabil, dinamic, social-determinat de caliti spirituale, social-politice
i moral-volutive a omului, contiina i comportamentul cruia se caracterizeaz prin un anumit
grad de maturizare social i tendina de a se manifesta ca individualitate. Cu alte cuvinte
personalitatea este o nsuire a omului, iar omul este purttorul acestei nsuiri, personalitatea
este realitatea individului ca fenomen social.
Noiunea de personalitate are dou semnificaii: a) individul uman ca subiect al relaiilor
sociale i activitii contiente; b) o sistem stabil de trsturi social importante, care
caracterizeaz individul ca membru al unei sau altei comuniti. Personalitatea presupune omul
socializat, care se atrn contient ctre drepturile i obligaiile ceteanului, posed sentimentul
demnitii personale, nelege msura responsabilitii sale fa de activitatea sa, soarta familiei
sale, prietenilor i poporului su.
Personalitatea este expresia esenei omului. Noiunile de om i personalitate coincid n
sensul c toate personalitile sunt oameni. Dar dup coninut aceste noiuni se deosebesc: a)
omul este o integritate, iar personalitatea este o parte, un atribut al omului; b) omul este o fiin
biosocial, personalitatea este latura social a omului; c) omul este purttorul material al
personalitii, iar personalitatea exprim nsuirea social a omului.
2. Omul ca integritate, corelaia dintre biologic i social. Omul ca fenomen specific al
lumii materiale are o existen unical, el se gsete ntr-un sistem de relaii i legturi att
naturale, ct i sociale. Se poate de spus c omul este o fiin biosocial i are o structur
compus din dou subsisteme biologic i social. Ca individ concret el exist ca fiin vie, ca
ceva corporal n lumea obiectelor naturii. Ca organism viu omul apare pe baza proceselor
biologice i se supune legitilor biologice. Deatta omului i sunt caracteristice aa nsuiri
biologice, ca metabolism, autoreglarea proceselor vitale, ereditate i variabilitate, capacitatea
dezvoltrii individuale. La biologic se refer i genotipul cu legitile sale, deasemenea i
calitile individuale n diferite modificri fenotipice (statura, forma, culoarea .a.), constituia,
tipul sistemului nervos.
Factorul biologic joac un rol important n activitatea omului, ce se exprim prin faptul
adaptrii organismului la schimbarea mediului ambiant, n transmiterea prin ereditare a
mecanismelor naturale de protecie a organismului uman. Factorii principali, care determin
activitatea biologic a organismului uman, sunt necesitile naturale ale omului. Aa necesiti ca
foamea, setea, continuarea neamului sunt expresii ale funcionrii biologice i au o natur
biologic. n acelai rnd necesitile naturale ale omului se modific n procesul istoric, se
socializeaz, fiindc necesitile naturale ale omului sunt satisfcute n mod social. Chiar i
biologia omului se deosebete de biologia animalelor, ea se schimb, este o evoluie biologic
social dirijat. n procesul antropogenezei ereditatea omului se socializeaz, individul uman, cnd
se nate, are numai organismul specific uman, care i d posibilitatea n procesul dezvoltrii s se
ncadreze n sistemul social.
Biologicul reflect calitatea specific a organismului viu, diferite laturi, structuri i funcii
a organismului. Factorul social reflect calitatea specific a omului, a societii umane de a
22

interaciona cu natura activitatea de munc. Socialul n om este o calitate specific, este omul
ca integritate, ca fiin dotat cu raiune i capabil de munc, ca purttorul material al formei
sociale de micare a materiei. Socialul nu trebuie de conceput numai ca mediul social ori numai
ca relaiile interpersonale, tot aa i biologicul el este nu numai n jurul nostru, ci i n
interiorul nostru. Biologicul i socialul nu exist n om ca ceva paralel, ele interacioneaz unul
cu altul, formeaz un aliaj. Socialul se realizeaz prin biologic, iar biologicul poart amprenta
socialului. Ca exemplu putem privi munca ca proces social ea exist prin activitatea muscular
i psihic a organismului. Hiperemia obrajilor este un fenomen fiziologic, iar ruinea dup natura
sa este un sentiment social. Rsul i lacrimile dup mecanismul lor sunt fiziologice (biologice),
dar ele-s determinate de cauze sociale.
Interpretarea metafizic a corelaiei factorului biologic i social n teoria filozofic despre om
duc la dou extremiti concepii biologizatorice, ori naturaliste, n care se supraapreciaz rolul
factorului biologic i concepiile sociologizatorice, n care se absolutizeaz factorul social.
Rasismul
Malthuzianismul
Darwinismul social
Eugenia
Etologia
Teoria acad. Lsenco
3. Problema vieii i morii. Sensul vieii. Moartea i nemurirea.Problema vieii i
morii este venic, ea se discut ncepnd din antichitate i pn n zilele noastre.
Problema sensului vieii, valorii ei i interesez pe toi oamenii deoarece de ea depinde
activitatea omului, relaiile dintre om i om, om i societate, comportamentul lui.
Viaa omului este satisfacerea necesitilor lui, pe baza cror se desfoar diferite acte
de activitate vital i social, acte de comunicare i munc.
Moartea este sfritul vieii, negarea ei ca o valoare suprem.
Preri divergente: religioase i ateiste; idealiste i materialiste.
Filozofia apeleaz la raiunea omului i consider c singur trebuie s caute rspuns la
aceste probleme, folosind pentru asta forele spirituale proprii. Acumulnd experiena uman
filozofia poate s-i ajute omului n cutarea sensului vieii.
Sensul vieii omului are dou aspecte individual i social, viaa pentru sine i viaa
pentru alii. Viaa fiecrui individ este, dintr-o parte, autorealizarea omului, manifestarea
capacitilor, necesitilor, posibilitilor creatoare a lui i, din alt parte, aceast realizare are loc
n lumea extracorporal, obiectiv, mai nti de toate ntr-un anumit mediu social, care formeaz
anumite cerine ctre individ. Sensul vieii este un scop strategic contient al vieii omului, o
problem pe o perioad destul de ndelungat ori pe toat viaa. Sensul vieii presupune
coordonarea vieii personale cu o sfer mai larg a realitii i n primul rnd cu viaa poporului
su, grupurilor sociale, societii n ntregime, ori coordonarea vieii personale cu viaa unor
persoane eminente. Sensul vieii n contiina i comportamentul individului capt form de
datorii i idealuri care nu i se impun forat individului, ci sunt primite de el benevol i se
manifest ca libertatea voinei.
Sensul vieii se realizeaz ntr-o mulime de moduri de activitate n munc, n viaa
familiar, n educarea copiilor, n ocuparea cu tiina, literatura i arta, n activitatea obteasc
.a. ns munca i producerea nu-s scopuri n sine, dar sunt premize necesare i baz obiectiv
pentru crearea condiiilor n care orice individ ar putea s se autorealizeze. Conceperea just a
sensului vieii se formeaz atunci, cnd omul poate deosebi valorile adevrate de false, cnd
nelege zdrnicia poziiei individualismului, absurditatea vieii numai pentru sine. Cel mai
important sens al vieii este atunci, cnd omul dezvolt toate capacitile sale i le realizeaz n
activitatea sa pentru binele oamenilor, societii. Anume aa sens al vieii are cea mai mare
recunotin a societii i n acelai timp aduce omului cea mai mare satisfacie sufleteasc i
fericire personal. ns n viaa sa individual omul niciodat nu atinge scopurile vieii omenirii
23

i n acest sens el este o fiin care venic nu-i realizeaz adecvat scopurile sale. Acest moment
de venic nesatisfacie a scopurilor sale l impune pe individ la o activitate creatoare, la o
perfecionare a capacitilor sale. Anume n aceasta i const destinul omului, sensul vieii lui
de a dezvolta multilateral toate aptitudinile sale, de a aduce aportul su personal n istorie, n
progresul societii, culturii ei.
ntrebri de control:
Cum a fost interpretat omul n istoria filosofiei?
Ce nelegei prin noiunea de individ, individualitate, personalitate?
Determinai o situaie cnd biologicul i socialul acioneaz reciproc.
Prin ce difer concepiile biologizatorice de cele sociologizatorice?
Ce concepii extremiste cunoatei?
Ce nelegei prin exptresia viaa omului?
ncercai s definii noiunea moarte?
Cum se manifest sensul vieii?
Analizai urmtoarele citate:
Omul liber despre nimic mai mult nu gndete ca despre moarte, dar nelepciunea
lui const n cugetarea nu despre moarte, ci despre via. B.Spinoza
Protagoras Omul este msura tuturor lucrurulor, a celor ce sunt, ntruct sunt, ct
i a celor ce nu sunt, ntruct nu sunt.
Blaise Pascal Cugetri Omul nu este dect o trestie, cea mai slab din natur, dar o
trestie cugettoare.
Dostoievcki F M Omul este o tain i eu toat viaa m ocup cu aceast problem
ca s devin om.
Poetul tatar Musa Djalil spunea, c trebuie de trit aa, ca i dup moarte s nu mori.
Omul este un nger fr de aripi i o maimu fr de coad. Charles Darwin
Omul cu adevrat bun este doar cel care ar fi putut fi ru i n-a fost. Nicolae Iorga
Cel care dimineaa a nvat preceptele nelepciunii, seara poate muri mpcat.
Confucius
Viaa este o tragedie atunci cnd e privit n prim-plan i o comedie cnd o priveti n plan
larg. Charlie Chaplin
Oamenii se mpart n dou categorii: cei care caut sensul vieii fr s-l gaseasc, i cei
care l-au gsit fr s-l caute. Emil Cioran
A-i fi fric de dragoste nseamna a-i fi frica de via, iar cnd i este fric de via eti
pe trei sferturi mort. Bertrand Russell
Viaa e duelul Lui Dumnezeu cu diavolul, iar cmpul de batalie sunt eu. F.M. Dostoievski
Viaa printre strini te nva cumptarea, cci fiertura de orz i culcuul de paie sunt
leacurile cele mai dulci mpotriva foamei i a oboselii. Democrit
Viaa poate fi neleas numai privind n urm, dar poate fi trit numai privind
nainte. S. Kierkegaard
Viseaz ca i cum ai tri venic, dar triete ca i cum ai muri azi, cci nu conteaz
anii din viaa ta, ci viaa din anii ti. James Dean
Doar viaa pe care o trim pentru alii este o via ce merita s fie trit. Albert
Einstein
Eseniala este ntrebuinarea vieii, nu durata sa. Seneca
O corabie nvinge mai uor valurile mrii dac poart o greutate aa i-n via,
greutile ce le purtm ne fac mai uor drumul i mai sigur lupta mpotriva valurilor
ntmplrii. Lucian Blaga
24

Teme pentru eseu:

1. Omul, individ, individualitate, personalitate deosebirea acestor noiuni.
2. Interpretarea omului n istoria filosofiei.
3. Imaginea omului la etapa actual de dezvoltare a societii.
4. Umanismul, individualismul i colectivismul.
5. Caracteristica necesitilor materiale i spirituale ale omului.
6. Sensul vieii apreciere i autoapreciere.
7. Problema suicidului n societatea contemporan.
8. Moartea i veaa n contextul religios i tiinific.
9. Libertatea i responsabilitatea n viaa omului.

Tema 7. Elemente de filosofie social

Corelaia dintre filozofare i problemele sociale. Revoluia tehnico-tiinific contemporan:
esena, coninutul i consecinele ei. Informatizarea, intelectualizarea i noosferizarea societii
n prisma problemelor globale. Gndirea tehnocratic i pericolul pe care ea l prezint. Legtur
dintre tiina, tehnic i umanism. Alternativele sociale ce stau n faa omenirii. Previziunea
tiinific i activitatea contient a societii.
Definiia problemelor globale, criteriile, clasificarea lor. Principiul ierarhiei,
complexivitii de sistem i a interdependenei n cercetarea problemelor globale. Problema
supravieuirii omenirii.
Progesul istoric i direciile lui. Problema progresului i securitii n sociologie. Esena
progresului social. Izvoarele, forele motrice i coninutul progresului, factorii lui cantitativi i
calitativi. Criteriile obiective ale progresului social. Tipurile de progres social. Corelaia dintre
progresul tehnico-tiinific, moral i spiritual. Istoria ca progres al libertii i echitii.
Subiectele:
1. Obiectul de studiu i funciile filosofiei sociale.
2. Progresul social sursele, forele motrice i criteriile lui.
3. Societatea - noiune fundamental a sociologiei.
4. Problemele globale originea i clasificarea lor
1. Putem nelege caracteristicile filosofiei sociale pornind de la dubla determinare pe care
o conine construcia lingvistic filosofie social. Determinativul social din expresia
filosofie social poate s indice dou lucruri distincte: pe de o parte, obiectul de studiu al
filosofiei sociale, iar pe de alt parte, caracterul su social. n primul caz, vorbim de filosofie
social ca o disciplin filosofic ce are ca obiect de cunoatere un domeniu distinct al realitii:
lumea social, viaa social sau realitatea social (expresii echivalente ca semnificaie in msura
n care au aceeai referin). n cellalt caz, nelegem c filosofia social asemenea celorlalte
discipline filosofice are un coninut determinat de condiia sa social, n sensul n care, de
pild, orice teorie filosofic apare ntr-un anume context social iar interpretarea sa adecvat
reclam cunoaterea problemelor la care teoria se raporteaz ca o posibil soluie ideal, aa cum
pentru a inelege un text trebuie s identificm ntrebarea la care el apare ca rspuns. Avnd n
vedere aceast dubl determinare, putem spune c filosofia social este social n dublu sens:
pentru c are ca obiect de studiu lumea social i, respectiv, pentru c ncorporeaz socialul n
chiar substana filosofrii, adic n modul su de a se defini ca form de cunoatere social,
form de comunicare social i form de practic social. Filosofia social face parte integrant
din realitatea pe care o studiaz, fiind nu doar o form de cunoatere, ci i o reflecie critic
asupra condiiilor sociale ale cunoaterii.
2. Secolul XX se caracterizeaz printr-o dezvoltare puternic a tiinei i tehnicii.
Dezvoltarea cantitativ i calitativ a forelor de producie formeaz progresul tehnico-tiinific,
25

care include dezvoltarea i perfecionarea mijloacelor de producie, tiinelor naturaliste i

tehnice i a nsi omului ca for productiv principal a societii. Dezvoltarea cantitativ a
forelor de producie este multiplicarea i perfecionarea uneltelor de munc existente.
Dezvoltarea calitativ - crearea uneltelor de munc principial noi, transformarea radical a
tehnicii. Revoluia tehnico-tiinific (RT) este schimbarea calitativ radical a uneltelor de
munc, tehnicii pa baza unirii descoperirilor tiinifice cu uneltele de munc, tehnica prin
intermediul cunotinelor tehnice aplicative. RT este aa situaie cnd marele descoperiri n
tiin, revoluiile tiinifice coincid cu revoluiile n tehnic, cnd practic dispare intervalul
dintre descoperirile tiinifice i realizarea lor n practic ( Spre exemplu, de la descoperirea
efectului fotografiei i pn la realizarea ei n practic au trecut 100 de ani, pentru legtura
telefonic 50, radio 35, radiolocaia 15, televiziunea 12, bomba atomic 6, tranzistorul
5, scheme integrale 3 ani.).
RT radical schimb lumea omului i caracterul existenei lui. Azi omul triete n lumea
informaional (cu un component al ei realitatea virtual) ce modific mentalitatea, atitudinile
i valorile lui. Activitatea omului devine o for geologic puterea crei poate fi comparat cu
puterea naturii, iar uneori chiar o depete. Multe procese naturale s-au schimbat n rezultatul
activitii umane. Omul a devenit o for geologic planetar. Din aceste considerente este
justificat noua tiin noosferologia ca teorie despre noosfer i activitate raional a
oamenilor. RT n-are alternative, alt cale n dezvoltarea social nu poate exista. De aceea
trebuie de prentmpinat consecinele negative i imprevizibile a progresului tehnico-tiinific.
Tehnica dac iese de sub controlul omului devine o for groaznic.
C societatea se gsete n permanent schimbare i dezvoltare este un fapt empiric
obsevabil. ns pentru teorie important este nu constatarea acestui fapt empiric, ci clarificarea
urmtoarelor probleme: putem noi considera aceste schimbri progresive? Care sunt forele
motrice a progresului? Care este coninutul i criteriile obiective a progresului social? Care este
direcia dezvoltrii sociale?
Progresul social este o legitate obiectiv ce caracterizeaz dezvoltarea ascendent a
tuturor sferelor sociale. Coninutul progresului social este dezvoltarea multilateral, cantitativ i
calitativ a elementelor constitutive a societii - forelor de producie, tehnicii, cunotinelor
tehnice i naturaliste, culturii materiale i spirituale, moralei, artei, structurilor sociale i politice
.a. Izvorul progresului social sunt contradiciile modului de producie, rezolvarea crora duce la
perfecionarea, dezvoltarea ascendent a societii. Fiindc contradiciile modului de producie se
rezolv prin activitatea oamenilor, forele motrice i subiectul progresului social sunt masele
populare, grupurile sociale, clasele i activitatea lor material i social-politic. Dezvoltarea
progresiv a societii este de neconceput fr lupta cu fenomenele regresive (conservatism,
reacia, restauraia, contrrevoluia).
Exist dou dimensiuni a progresului: pe orizontal gradul de dezvoltare
economic, tehnologic i vertical dezvoltarea spiritual, moral. Deci criteriu obiectiv al
progresului social este nivelul de dezvoltare a forelor de producie, caracterul ornduirii socialeconomice i instituiilor suprastucturii, nivelul dezvoltrii tiinei i culturii. n relaiile
economice indicile progresului depind de caracterul relaiilor de producie. n relaiile politice
criteriul progresului va fi caracterul luptei pentru puterea de stat. Caracterul progresului moral
trebuie de vzut n ndeplinirea datoriei sociale de ctre oameni. Criteriul progresivitii artei
const n coincidena idealului estetic a societii cultura idealul forelor progresive. Sntatea
individual i social deasemenea este un criteriu a progresului social. n acest indice (sntatea
individual i social) se acumuleaz la urma urmei tot ce a realizat societatea n aspectul socialeconomic, tiinific i cultural. ns cel mai principal este criteriul general-sociologic - nivelul
de dezvoltare a personalitii, gradul de libertate i democratizare a societii.
3. Societatea nu-i pur i simplu un agregat mecanic de indivizi, ci totalitatea relaiilor i
activitilor dintre acetea care impun cooperarea interuman. Relaiile materiale se formeaz
obiectiv, independent de contiina oamenilor. Relaiile materiale (economice) ce formeaz baza
societii se reflect n plan ideal sub forma unor relaii ideologice, legate de anumite forme ale
26

contiinei sociale (contiina politic, juridic, moral, filozofic, religioas, artistic). Relaiile
ideologice nainte de a se constitui trec prin contiina oamenilor, reflect fizionomia vieii lor
spirituale. Ele reprezint modul de contientizare a relaiilor materiale i la rndul lor se
obiectiveaz n relaii i aciuni practice (materiale), prin intermediul unor instituii sociale
corespunztoare.
n societate se produc diverse tipuri de activitate social, principalele fiind: economic,
social, politic, spiritual. Toate aceste sfere prezint un sistem, o totalitate structurat de
relaii i interaciuni.
Statul este un instrument de organizare politic i administrativ a societii. Prin stat sunt
reglementate relaiile politice dintre oameni, iar acestea, la rndul lor, contribuie n mod hotrtor
la integrarea membrilor societii. Statul nu a aprut ca rezultat al unui contract social, al unei
nelegeri ntre oameni (cum susineau T.Hobbes i J.J.Rousseau), ci ca un produs necesar, legic
al dezvoltrii sociale pe o anumit treapt istoric. Statul apare atunci, cnd apar interese
deosebite i contradicii irezolvabile dintre clase i grupuri sociale.
Principalele funcii ale statului sunt: pe plan intern economico-organizatoric,
cultural-educativ, de aprare; pe plan extern dezvoltarea multilateral a relaiilor cu alte state,
organizarea de schimburi economice, tiinifice, tehnice, culturale .a. Statul prezint i aspecte
democratice. Democratismul de stat depinde de raportul dintre forele social-politice, de gradul
de contiin i cultur a maselor populare. Democratizarea este o condiie necesar a
transformrii economiei i societii n ntregime. Cu crearea statului juridic democratizarea va fi
tot mai ampl, ns pn cnd exist grupuri sociale i partide politice, vor fi i diferite i diferite
interese politice, iar statul ca instituie politic va reflecta aceste interese. Marxismul formula
concepia, c cu lichidarea deosebirilor dintre clase i instaurarea proprietii obteti statul va
disprea treptat, iar funciile dirijrii sociale vor fi ndeplinite pe baze obteti.
Pentru civilizaia contemporan este caracteristic cooperarea, integrarea i globalizarea.
Apariia fenomenului globalitii este condiionat de unitatea omenirii cu natura terrei, unitatea
relaiilor economice, proceselor sociale i soartelor istorice a diferitor ri, interdependena
proceselor politice, unitatea culturilor, tiinei i tehnicii. Globalitatea determin soarta omenirii
i genereaz un ir de probleme, care se numesc globale. Problemele globale sunt rezultatul unui
ir ntreg de contradicii socionaturale ce ating lumea i omenirea n ntregime.
Printre factorii ce declaneaz aceste contradicii socionaturale este accelerarea
proceselor dezvoltrii sociale. De la apariia omului i pn la crearea scrisului a trecut
aproximativ 3 mln. de ani. De la scris pn la tipar a fost nevoie de 5 mii de ani. Trecerea la
urmtoarea etap n dezvoltarea social radio i televiziunea a avut loc circa 500 de ani. De la
televiziune la computerul contemporan trecerea s-a n 40 de ani.Progresul tehnico-tiinific
contempran a produs i mai mari schimbri n societate. Considerabil s-a amplificat presiunea
antropogen a omului asupra naturii. Forele omului narmat cu tehnica contemporan sunt
comparabile cu forele naturii ori chiar le depete. Alt factor ce agraveaz contradiciile
socionaturale este creterea permanent a populaiei planetei. La nceputul erei noastre pe
pmnt triau circa 200 mln. de oameni. Pentru dublarea acestei cifre a fost nevoie de 13 secole,
a doua dublare a avut loc n timp de 6 secole. La nceputul sec. XIX pe pmnt locuiau 800 mln,
iar la sfritul acestui secol 1,7 mlrd. n 1962 avem 3,2 mlrd. de oameni, astzi 5,6 mlrd.
Creterea necontrolat a populaiei i mai mult agraveaz alte probleme globale.
4. Problemele globale (din lat. globus, terrae - sfera pmnteasc, din francez global general, universal) - totalitatea de probleme vital-importante a omenirii care amenin existena
omenirii, de la rezolvarea cror depinde supravieuirea i dezvoltarea progresiv a societii.
Dac ele nu se rezolv, atunci asta poate duce la dispariia omenirii. Civilizaia contemporan, ce
se caracterizeaz prin dezvoltarea puternic a industriei, revoluiei tehnico-tiinifice, duce
respectiv i la activizarea problemelor globale. Ele reies din contradiciile interne a societii.
Criteriile problemelor globale sunt caracterul lor general-uman, manifestarea lor ca fenomen
planetar (ating interesele nu numai a unei ri ori continent, ci a planetei n ntregime), se
27

deosebesc prin caracterul lor complex, interdisciplinar i ating interesele nu numai a generaiei
de astzi, ci i a generaiilor din viitor. Astzi se formeaz un nou domeniu tiinific teoria
problemelor globale ori globalistica.
Deosebim urmtoarele probleme globale (dup Frolov I.T.):
1) intersociale, care se refer la interaciunea diferitor sisteme sociale, state (problema
prentmpinrii rzboiului termonuclear, dezarmrii, dezvoltrii economice, depirii
srciei i napoierii);
2) socionaturale, ce apar din interaciunea societii i naturii (problemele ecologic,
materiei prime, energetic, alimentar).
3) antroposociale, care depind de relaiile dintre om i societate (problemele PT,
nvmntului public, culturii, demografice, ocrotirii sntii);
Rezolvarea problemelor globale trebuie s fie pe baza PT, prin formarea unei contiine
globale noi unde prioritate au valorile general-umane. Deasemenea este necesar de a schimba
paradigma moral - de la nencredere, dumnie, violen la dialog, nelegerea reciproc i
colaborare.
ntrebri de control:
Cu ce se ocup filozofia social?
Ce prezint revoluia tehnico-tiinific (RT)?
Care este consecina RT?
Ce prezint revoluia tehnologic?
Gndii-v la o situaie cnd RT are o influen negativ n societate. ncercai s o
explicai.
Ce prezint progresul social?
Care sunt dimensiunile progresului?
Cum este neles binele i rul n progresul social ? Problemele globale originea,
criteriile i clasificarea lor.
Ce definiie ai da problemelor globale?
Ce nelegei prin procesul de globalizare?
Care sun noiunile principale ce caracterizeaz procesul de globalizare?
Ce tipuri de probleme globale cunoatei?
Analizai urmtoarele citate :
Nu descuraja niciodat pe cineva care progreseaza, indiferent ct de ncet o face.
Platon.
Progresul este dreptul de a grei; nicidecum obligaia. Victor Martin.
Orice progres nseamn rzboi cu societatea. George Bernard Shaw.
Omul rezonabil se adapt lumii; omul nerezonabil persist n ncercarea lui de a
adapta lumea la el. De aceea tot progresul depinde de oameni nerezonabili. George
Bernard Shaw.
Progresul nu este altceva dect conceptul nsui al activitii omeneti care,
acionnd asupra materiei oferite de natur, nvinge obstacolele i o supune
scopurilor sale. Benedetto Croce.
De ce nclzirea global este o greeal... global? Am folosit resursele Pmntului
fr a preui Viaa - a mea, a familiei i a celor din jur. Am dat frumuseea Vieii pe
succesul de o clip. Ctlin Dupu.
Teme de dezbatere filosofic:
1. Analizai o teorie contemporan n domeniul Dreptului i identificai elementele filosofice
(speculative) ce exist la baza respectivei teorii. V putei referi la Teoria drepturilor omului,
Teoria statului de drept, Teoriile contemporane ale realismului politic, etc.
28

2. Realizai un eseu pornind de la urmtoarea afirmaie: Filosofia nu tea jut s fierbi nici mcar
o varz n care s v exprimai punctul de vedere cuprivire la utilitatea sau inutilitatea filosofiei
n contemporaneitate.
Teme pentru eseu, referate:
Deosebirile dintre evoluia societii i cea a naturii.
Teotia lui Malthus: pro sau contra.
Exist oare legi universale ale istoriei?
Declinul Europei la O. Spengler.
Problemele i perspectivile clubului de la Roma.
RT progres sau regres n actuala societate.
Problema strategiei n supravieuirea societii.
Problemele ecologice.
Problemele demografice.
Problema terorismului.
Globalizarea- proces inevitabil n societatea contemporan.
Impactul economiei asupra ecologiei.
Dezarmarea drept problem global a societii rudimentul trecutului sau competena
viitorului?
Problemele globale ale contemporanietii.
Problema securitii n devoltarea societii.
Devoltare durabil pesibilitate sau realitate.

BIBLIOGRAFIA
Capcelea V.M. Filosofie. Manual pentru coala superioar. Chiinu. 2001
Curs de lecii la filosofie. Chinu, 1991
Dicionar de filosofie. Chiinu, 1985
Dicionar de filosofie. Bucureti,1996
Dicionar de filosofie i logic. Humanitas, 1996
Filosofia n concepii i personaliti. Sub red. acad. Teodor.N.rdea. Chiinu, 1995
Florea Ion. Filosofie. Bucureti, 1999
Istoria i filosofia culturii. Sub.red. G. Socolov.Chiinu 1998
Martens Ekkehard, Schndelbach Herbert. Filosofie. Curs de baz. Bucureti, 1999
Windelband Wilhelm. Istoria filosofiei greceti. Iai, 1995
Problemele globale ale omenirii: Starea lumii 1999. Sub. Red. L. Brown, Buc., 1999;
King. A. .a. Prima revoluie global: O strategie pentru supravieuirea lumii. Buc., 1995;
Manoliu M. .a. Dezvoltarea durabil i protecia mediului. Buc., 1998.
2- . ., 1989
.., .. ( ). , 2002
. . . .. . ., 2004.

29