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bnficiant des innovations techniques. De plus, la guerre n'est pas immorale, mais
amorale. Le conflit annihile toute notion de morale.
La violence est illimite. Les limites morales que "certaines mes
philantropiques" voudraient imposer la guerre sont non seulement insenses, mais
aussi contre-productrices, car pouvant mener la dfaite, si l'adversaire ne se
donnent pas de limites. Ainsi, pour surpasser l'adversaire, il faut toujours surpasser
sa puissance, d'o la monte aux extrmes. "La guerre est un acte de violence
l'emploi de laquelle il n'existe pas de limites.". Rapprochement avec Barbusse: Cette
guerre sans limites n'est pas reste une fiction, une thorie, mais est devenue
ralitavec la Premire Guerre mondiale.
Pour autant, la guerre n'est pas rationnelle. Elle n'est pas juste un dcompte
d'hommes ni un conflit "galant". La passion (i.e. la haine) joue un rle primordial, qui
implique ncessairement la violence et la mort. Le progrs technique des armes en
est la preuve, car il existe quel que soit le degr de civilisation, ce qui montre un
dsir permanent de faire la guerre. Livre II: "L'invention de la poudre, le
dveloppement continuel des armes feu, montrent suffisamment qu'en
progressant, la civilisation n'a absolument pas entrav ou dtourn la tendance sur
laquelle repose le concept de la guerre, celle d'anantir l'ennemi.". Diffrence avec
Barbusse: Quelle que soit l'avance de la civilisation, l'un des moteurs de celle-ci
retera la guerre, et donc il n'y aura jamais d'"Aube", ni de pacifisme.
La guerre est une entreprise de domination par la force. Pour soumettre
l'autre sa propre volont, on le darme, le terrasse, le met dans une situation o le
dsavantage est tel qu'il prfre se rendre. Mais il n'est pas inerte et ragit; il faut
donc tenir compte de la force oppose par l'adversaire, qui va galment mener un
acte de domination. ("La guerre n'est pas l'action d'une force vive sur une masse
morte").
Mme dans la thorie, Clausewitz ne pense pas la guerre avec les civils et les
villes (cf. Souchez chez Barbusse, reoit la Croix de guerre en 1924). Il prtend que
"l'absolue passivit ne saurait tre guerre, et, pourtant, la Premire et la Seconde
Guerres mondiales, montrent les dchanements contre les civils, qui ne participent
pas au conflit (cf. Guernica 1936). "Tant que nous n'avons pas terrass l'adversaire,
nous devons craindre d'tre terrasss nous-mmes: nous ne sommes donc plus
matres de nous, l'adversaire nous impose des lois comme nous lui imposons".
Pour terraser l'ennemi, il faut valuer ses forces dans deux domaines: le
quantitatif (i.e. le nombre de soldats, de munitions, d'armes) et le qualitatif (i.e.
l'valuation du motif qui anime l'ennemi et qui lui confre son evie de se battre).
L'intelligence intervient donc dans la guerre. L'valuation ne vient pas d'un acte de
passion, mais bien de la stratgie (de strategos en grec, gnral -connotation
militaire-, puis strategein, faire un plan -rfrence l'arme-). Emerge alors un
vritable art de la guerre. (Chez Eschyle, Xerxs est emport par la passion, et
La guerre n'est pas une ralit indpendante, elle doit tenir compte du
contexte dans lequel elle s'inscrit. Elle ne peut donc pas tre absolue, car elle est
bride par des circonstances politiques, antrieures et ultrieures.
La guerre possde une dure propre, elle ne peut pas non plus se rsumer
une unique dcision. Ainsi, l'emploi de la violence doit tre mesur, et on ne peut
envoyer toutes ses troupes en un seul assaut, sous peine de ne pouvoir rparer les
ventuelles erreurs, et modifier sa stratgie (cf. Xerxs). De plus, la force n'est pas
compose seulement des combattants arms, mais aussi du pays (i.e. territoire et
population) et des allis. Il faut valuer et grer cette seconde force.
Modration de la guerre. Le rsultat de la guerre n'est pas absolu, son but
n'est pas d'anantir totalement l'ennemi. En ralit, on veut seulement obliger
l'adversaire accepter sa propre volont. Les but est donc infrieur celui de la
thorie, et la paix reprsente seulement l'acceptation, par l'ennemi, du motif ayant
amen la guerre. La paix est dynamique, et prpare la prochaine guerre. "L'Etat
vaincu n'y voit qu'un mal transitoire, auquel les rapports politiques de l'avenir
peuvent encore apporter un remde.". Clausewitz s'oppose ici Barbusse, et dfend
la thse selon laquelle il n'y aurait pas d'alternative la guerre.
Le concept pur de la guerre est donc abandonner, car les combattants sont
de vrais Etats, avec des fins politiques, et non plus simplement un dsir
d'anantissement total. Comme se dsir de destruction totale s'loigne, s'affaiblit, le
but du conflit redevient politique. "Le dessein politique est la fin, la guerre est le
les soldats sont investis par des passions qui les poussent aucombat,
passions qui peuvent tre haine et hostilit, mais aussi attachement et
amour des valeurs.
il y a un but politique.
ni une science (exactitude). L'art n'est qu'une action , une action de cration, tandis
que la guerre est une intraction (avec des actions et des rations) ne produisant
rien. La guerre ressemble plus au commerce, qui correspond aussi un systme
d'interactions. Elle n'est qu'un cas particulier des relations internationales. Pour
Clausewitz, les relations entre Etats sont bass sur des conflits, des conflits
d'intrts, et la guerre est un outil pour les grer. Par opposition Barbusse, le
pacifisme absolu n'existe pas, la base des relations tant la dispute, le conflit. Les
rapports entre Etats sont donc ncessairement conflictuels.
La guerre est un jeu de hasard, mais aussi un jeu de passions, et le guerrier
doit tre fort pour les utiliser bon escient. La guerre ne repose pas que sur
l'intelligence, mais aussi sur les passions. Ces passions sont importantes, et pallient
au manque d'intelligence. L'intelligence tant dans le flou, le soldat (plutt le
gnral), utilise ses passions pour ragir l'iprvu. De plus, pour contraindre
l'adversaire l'abandon, il faut le battre non seulement sur le plan physique, mais
aussi sur le plan social, et sur le plan des passions, qui le motivent se battre.
Chapitre II. Pour gagner la guerre, il faut non seulement empcher toute
rsistance physique de l'ennemi, mais aussi briser sa volont pour qu'il ne veuille
plus combattre, et prfre suivre le motif de paix. Cependant, l'anantissement total
de l'ennemi n'est pas toujours ncessaire. Plus le motif de l'adversaire est faible,
plus l'acte de guerre est limit, donc les moyens sont limits, et une guerre totale
est invraisemblable.