RASISMUL

Rasismul reprezint un grup de atitudini, practici i aciuni care i au sursa n convingerea c

diferenele sociale i culturale se explic prin diferene biologice i ereditare dintre rasele umane.
Rasismul este procesul de discriminare datorat credinelor i ideologiilor, produse n secolele XIX i
XX de ctre francezii Jules Soury, Joseph Arthur de Gobineau i Charles Maurras sau de germanul
nazist Alfred Rosenberg, conform crora rasele omeneti pot fi clasificate de la inferior la superior n
baza caracteristicilor biologice fundamental diferite cu care par a fi nzestrate. Rasismul presupune
aadar c oamenii sunt inegali n funcie de etnia creia i aparin sau de culoarea pielii, adic, mai
global, convingerea c popoarele sunt inegale ca atare.
Rasism constitue orice aciune, practic sau convingere care reflect o viziune despre lume bazat
pe conceptul rasial, care la rndul lui definete convingerea c oamenii sunt mprii n entiti
biologice separate i exclusive numite rase, i c exist o legtur cauzal ntre caracteristicile
fizice cu care se definete acest concept i personalitatea, capacitatea intelectual, aptitudinile
morale sau alte caracteristici comportamentale umane, i c anumite rase sunt prin na tere
superioare altora.
Rasismul este din punct de vedere al metodologiei psihologice un esenialism.
Esenialismul cognitiv este o form rspndit i vast de mecanisme de clasare
tipice gndirii umane, care acoper procesele intelectuale att ale adul ilor ct i ale copiilor, pe cele
ale indivizilor din ri avansate socialmente ct i pe acelea ale membrilor triburilor aflate din punct
de vedere social nc n plin preistorie. El se rezum la tendina spontan i persistent,
incontient i intuitiv, de a reprezenta lucrurile sau persoanele, considernd caracteristicile lor ca
fiind produse de o esen care n fapt este fictiv dar care n percepia indivizilor este proprie
categoriei lor. Caracteristicile asociate acestei esene pot fi realiti observabile (precum atribute
fizice ca n cazul rasismului) sau pure ficiuni (ca personalitatea astrologic, de exemplu).
Psihologia experimental a putut decela funcia pozitiv care a fcut ca selec ia natural s re in un
astfel de mecanism biologic, n teste care arat, de exemplu, c un copil de 3 ani nelege c dac
vopsim un sconcs (englez skunk, francez mouffette) n violet, el va face totui descendeni tipici,
adic negri i cu o dung alb bifid pe spinare, sau c un smbure de mr plantat ntr-un ghiveci

de flori va produce un mr, i nu o floare. Copilul d aceste rspunsuri spontan, dei nu tie absolut
deloc despre regulile dereproducere, intuind c ceva imuabil se transmite prin filiaie. Pentru el, de
exemplu, dac operm o vac pentru a o face s semene pe ct posibil cu un cal, dar i lsm
organele interne intacte, aceasta va rmne totui o vac. Invers, dac golim o vac de organele ei
interne, ea nu mai este o vac, aa cum totui un geamantan rmne un geamantan chiar dac l
golim de coninut. Exist deci deja la aceast vrst o clasificare ntre viu i neviu pe baze
esenialiste. Ce e esenial se afl undeva nuntru, i el se transmite ereditar.
Ideea de suflet care anim fiina uman, care este sediul eului i sursa imaterial a gndirii, este i
ea o form de esenialism (religios) care apare la om devreme indiferent de cultura n care se nate
sau educaia (religioas sau nu) pe care o primete de la prin i, ca i ideea la vechii evrei ai
societii clanice de impuritate a oricrui animal care are caracteristicile a dou specii, de unde
interdicia religioas de a consuma carnea animalului care nu are caracteristicile tipului de animal
pur. Astfel, de exemplu, se explic interdicia din iudaism de a mnca o zburtoare care nu e totui
pasre.
Acelai fir logic este urmat i de ctre militanii anti-O.M.G. pentru care transferul de gene e
perceput ca o violare a naturii unei plante sau a unui animal. Aceleai cauze sunt la rdcina altor
manifestri ale esenialismului apartenenelor (vezi proverbul arab (egiptean) de la finele textului,
care exprim n mod explicit aceast natural sentiment de apartenen structurat n straturi), ca
acelea legate de categorii sociale precum genul brbat/femeie, tipul rasial negru/alb, etc. Lawrence
Hirschfeld i Francisco Gil-White au artat natura ireductibil a esenialismului rasial la subieci tot
att de diferii ca un alb din S.U.A. i un torguud din Mongolia. La ntrebarea dac un copil kazah
crescut de ctre o familie torguud fr s fi avut vreodat dup natere un contact cu membri ai
etniei sale, este un torguud, rspunsul a fost categoric i reproductibil Nu! n peste 75 % dintre
cazuri, i asta n ciuda nrudirii puternice a celor dou etnii (nu rasa desparte cele dou etnii, ci
religia: kazahii sunt musulmani, iar torguuzii buditi). E ca i cum religia, n viziunea acestora, s-ar
transmite ereditar: ea este esenializat. Asta rspunde problemei de interpretare, ns atunci cnd
natura problemei st n lipsa datelor (informaiilor) nsele, numai caracteristicile superficiale (criterii
de apartenen din sistemul de identificare rapid), vizibile, evidente, mai pot rspunde discriminnd
rapid prietenul de duman, contribulul de strin. Cnd ele nu exist, aceste mrci evidente de
identitate pot fi create, inventate, aa cum pe cazul particular al poporului evreu ne explic c s-a
ntmplat istoricul Israel Finkelstein: evreii, care iniial erau o populaie canaanean marginal deloc
remarcabil n termeni etnici, lingvistici sau culturali n raport cu vecinii lor, au decis (prin liderii lor) la
un moment dat s se diferenieze n mod evident de restul populaiei canaaneene, asta att prin
tunsoare ct i prin obiceiuri alimentare particulare (refuzul de a mai consuma porc). Doar ulterior,
aceast contiin a diferenei a fost consolidat prin complementul mitologic, care spune (n
contradicie cu ce ne dezvluie istoria) c evreii ar fi venit n Canaan de departe.

Din perspectiva biologiei comportamentale, rasismul, machismul, homofobia i religia (inventarea

supranaturalului) sunt epifenomene ale dispoziiilor sociale i cognitive umane, pe care nu putem
spera s le vedem vreodat disprnd, fie asta de moarte bun sau provocat. Cum spune
antropologul Daniel Baril (Universit de Montral), alungai naturalul pe geam, i el va intra napoi n
galop pe u - pentru ca aceste manifestri s dispar, trebuie o mutaie a speciei (umane).

Imagine care vrea s sugereze c negrii sunt situai ntre albi i cimpanzei.
Rase indigene ale Pmntului (1857), de Notti Gliddon

Tratamentul paliativ al acestor maladii sociale citate mai sus, este cultivarea ra ionalismului,
mecanism care ns din start prezint un handicap, anume faptul c cere efort, n timp ce abordrile
intuitive de natur esenialist se mulumesc cu legturi cauzale aparente sau chiar pur imaginare.
Perspectiva care se ofer deci minoritilor rasiale, etnice, sexuale sau religioase, este a adar
aceea a unei lupte susinute i continue pentru aprarea drepturilor lor, i asta tocmai pentru c n
contrast cu ceea ce se cunotea n trecut, tim azi c rasismul, religia, machismul sau homofobia,
nu sunt simple accidente datorate unei culturi alienante sau purei ntmplri istorice, ci fenomene
perene i general umane ale cror surse se afl n abilitile ultra-adaptative cultivate ndelung de
mecanismele minimaliste legate de funciile elementare de supravieuire ale lui Homo sapiens. Fapt
care n sine nu trebuie, evident, s sugereze defetismul, ci dimpotriv, combativitatea celor pe care
natura i dezavantajeaz prin aceste fenomene parazite ale modului n care creierul uman a fost
forat cndva s evolueze. Efectele negative ale naturii noastre umane trebuie combtute prin cele
dou instrumente pe care societatea modern ni le pune la dispoziie, anume educa ia i legisla ia.
Explicarea resorturilor ultime (care sunt biologice i naturale) ale rasismului, nu-l disculp: a explica,
nu nseamn a justifica.
n acelai timp, nelegerea acestor mecanisme biologice intime ale psihismului uman din
perspectiva biologiei evoluioniste, trebuie s fie un avertisment care s fereasc societatea i
indivizii de anumite derapaje n ceea ce privete chestiunea rasismului; astfel, etichetarea tendin ei
spontane de agregare a indivizilor pe baza atributelor superficiale, vizibile, cum sunt i acelea de

ordin rasial, nu sunt dect exagerri din partea acelora care nu tiu nici ce nseamn rasism, i nu
cunosc nici substratul su etiologic intim. Faptul c albii n S.U.A. se strng de predilec ie n mici
aezri din afara marilor orae, care sunt relativ omogene din punct de vedere rasial, sau faptul c,
aa cum mrturisea finul observator care a fost Malcolm X n autobiografia sa, pelerinii musulmani
la Mecca se grupeaz spontan pentru a forma franje de culoare neagr, mslinie i alb, asta n
ciuda lipsei oricrei prevederi cu caracter rasist n textul sacru islamic, ine de cele mai adnci
resorturi ale psihismului uman i a le eticheta rasism este un imens deserviciu adus luptei mpotriva
acestui flagel. n aceeai situaie se afl tot ce ine de gust: faptul c arabii considerau cndva ca
femeile lor brunete sunt frumoase, iar cele rocovane ale iranienilor, grecilor sau turcilor din jurul lor
urte, nu este o manifestare de rasism, ci o expresie local i temporal determinat a gusturilor lor.
Cauza unei gndiri rasiste, este diferit. Rasismul modern se bazeaz pe teorii care i au originea
n ideologiile din secolul al XVIII-lea, perioada apariiei unei gndiri noi, unui curent de emancipare i
a unei reacii de neacceptare acestui curent nou, prin cutarea pstrrii sistemului vechi i rigid.
Filozofi i teoreticieni ai vremii ca Johann Gottfried von Herder, Immanuel Kant i Georg Wilhelm
Friedrich Hegel au cuta s explice n mod tiinific diferenele de ras. Aceti gnditori ai vremii iau
n considerare nu numai caracteristicile biologice (corporale) diferite ale raselor ci i mentalitatea i
caracterul indivizilor unei rase. Mai trziu dezvoltarea biologiei i geneticii ca urmare a teoriei
evoluioniste a lui Charles Darwin creeaz anumite puncte de sprijin pentru teoriile rasiste.
n anul 1995 UNESCO prin Declaraia de la Schlaining presupune c teoriile rasiste consider c
sunt nu numai diferene genetice, dar i diferene sociologice ntre rase. Prin studii tiin ifice s-a
determinat c diferena de culoare a pielii sau fizionomie nu ofer nici un indiciu pentru a putea
stabili diferene calitative dintre rase.
Din punct psihologic, se poate considera rasismul ca o reac ie de aprare a individului, care ia
natere prin teama de a pierde identitatea, caracterele de ras proprii, sau ca reac ie a unor
elemente deziluzionate, frustrate, care caut s-i justifice eecurile suferite i descarce
nemulumirea pe o minoritate, totul fiind suprapus peste un cliee i prejudeci, intoleran ,
obscurantism religios i ignoran.
Dup anul 1945, n statele democratice rasismul este legalmente penalizat i descurajat prin
educaie. Pe teren tiinific, dei au fost ntocmite studii statistice care arat mici diferene ale
coeficientului de inteligen mediu ntre diverse populaii ale statelor lumii ca i ntre rase, [4] acestea
nu pot justifica rasismsul ct timp diferenele de IQ rmn mult mai importante n interiorul unei rase
(oricare ar fi ea) dect diferenele de IQ mediu ntre 2 rase umane (oricare ar fi ele). Relevan a
acestei observaii devine astfel minor.
Ideologii rasismului, ca i acei ai conservatismului social, au folosit ideile lui Darwin pentru a- i
justifica opiunile politice, dei Darwin n-a echivalat niciodat rasele umane cu ni te specii distincte
sau societatea uman cu o jungl, iar succesorii lui pe trmul biologiei s-au ferit s dea vreo

relevan social conceptului de rase umane, dei azi, din ce n ce mai des, apar articole tiintifice
care demonstreaz utilitatea considerrii n domeniul ngrijirii sntaii a conceptului, acestea
plednd n acelai timp pentru o medicin dac nu individualizat, cel puin care s in cont de tipul
etnic (rasial) al bolnavului, recomandndu-se utilizarea informaiei privitoare la ras pentru
identificarea (cu scop de prevenie) unei populaii cu risc crescut n ce privete anumite maladii
(diabet, boli de inim, cancere, diverse maladii autoimune, boli de metabolism, constatndu-se c
chiar i tipul i gravitatea unor complicaii ale unor maladii diferind de la o ras la alta, ca i
eficacitatea unor medicamente care variaz n funcie de diferene probabil explicabile prin
polimorfismul genetic).

Bibliografie:
1. Vlscean Zamfir, Dicionar de sociologie
2. Traducere i adaptare dup definiia din enciclopedia Britannica on line 2007
3. Paul Bloom
4. Richard Lynn i colaboratorii