Ierurgii n legtur cu sfritul omului n Biserica Ortodox

Biserica este prezent i asist pe om, cu rugciunile, harul i binecuvntarea ei, n toate momentele i
mprejurrile mai importante ale vieii lui, de la leagn pn n mormnt. Ea ntmpin pe om nc de la venirea
lui pe lume i l nsoete pn n ultimele clipe ale existenei lui pmnteti, petrecndu-l i pe calea cea fr
ntoarcere a mormntului. Ba mai mult, Biserica nu poate rmne nepstoare fa de membrii si rposai, de
aceea grija ei pentru cei mori se prelungete i dincolo de pragul mormntului; ea nu d uitrii pe cei dui din
aceast lume, ci pstreaz legtura, nevzut dar strns, care trebuie s existe ntre cei vii i cei mori
(comuniunea sfinilor, adic unitatea i slodaritatea dintre Biserica lupttoare, a celor care poart nc lupta
credinei pe pmnt i Biserica triumftoare, a celor care au ctigat deja starea de har, este redat n mod
reprezentativ la Proscomidie, prin triunghiul comuniunii dintre credincioi reprezentai prin prticelele de pe
Sfntul Disc i Hristos, prezent real prin Sfntul Agne, ntre care se stabilete o legtur sfnt de iubire, n
care sunt inclui i cei adormii n Domnul, legtur ntrit i mijlocit de Maica Domnului i sfini) 1 ,
pomenind pe cei din urm, rugnd-se i mijlocind pentru iertarea pcatelor, pentru odihna i fericirea sufletelor
lor n lumea cealalt. 2
n cultul Bisericii Ortodoxe exist numeroase rugciuni speciale pentru pomenirea morilor, 3 introduse ori n
rnduiala Laudelor bisericeti (mai ales n zilele de smbt, n rnduiala Pavecerniei, a Miezonopticii, la Litie
etc.), ori sub forma a diferite rituri i formule de pomenire i mijlocire pentru mori din rnduiala Sfintei
Liturghii. 4
Alturi de acestea, pentru a prelungi comuniunea existent ntre cei vii i cei mori i pentru a pstra, prin
rugciune, amintirea celor trecui din viaa pmnteasc, Biserica Ortodox Romn a rnduit numeroase
ierurgii i rnduieli tradiionale, fundamentate pe credina noastr n nemurirea sufletului, n viaa viitoare i n
existena judecii particulare i a celei de obte i legitimate prin legtura iubirii nepieritoare ca orice rugciune
(comp. I Cor. XIII,8), prin care se arat respectul pentru ei, ct i de evlavia religioas a poporului romn; grija
pentru mori reprezint una din componentele de frunte ale pietii cretine, plin de sensuri religioase bogate i
variate, deoarece, pe lng scopul soteriologic principal, de a cuta s ajute i s uureze situaia celor adormii,
ierurgiile legate de sfritul omului au i o dimensiune de pedagogie duhovniceasc, pe de o parte, de a le arta
celor vii caracterul efemer al vieii pmnteti i, pe de alt parte, de a mngia i a mbrbta pe cei rmai, de
a le uura durerea i de a le ntri credina c totul depinde numai de voia lui Dumnezeu i c, dup moarte, cei
adormii se unesc cu Hristos, biruitorul morii.
Ierurgiile principale legate de cultul morilor sunt patru: Slujba la ieirea cu greu a sufletului, Panahida,
Slujba nmormntrii i Parastasul, dintre care prima se svrete nainte de moarte, iar celelalte dup moarte.
1. Slujba la ieirea cu greu a sufletului.
Boala este una din ocaziile cele mai prielnice pentru activitatea pastoral asupra credincioilor, deoarece cu
acest prilej preotul ptrunde n familiile care nu l-au chemat niciodat i st de vorb cu oameni pe care nu i
poate ntlni altfel. Dar, de cele mai multe ori, preotul nu se duce la cel n suferin dect atunci cnd este pe
1

Pr. Prof. Dr. Liviu Streza, Ce sunt pomenirile liturgice i cnd se fac?, n rev. ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1993, p. 177. Rugciunea
celor vii pentru cei mori i a celor mori pentru cei vii umple aceast ateptare dintre cei doi eoni i condiioneaz Ceata Sfinilor.
Aceasta este istoria ca Timp de pregtire eshatologic, pentru c nu este o lansare n viitor, ci este sfinirea prezentului, prin participarea
activ a tuturor, a celor vii, a celor mori i a ngerilor, la destinul unic al omului n Hristos, (Paul Evdokimov, Ortodoxia , trad. rom. de
Dr. Irineu Ioan Popa, Arhiereu vicar, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 357).
2
Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, pentru institutele teologice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 473; cum moartea n-a
rupt i relaia spiritual ntre mori i vii, acetia fac rugciuni pentru cei rposai deoarece inimile se neleg mai bine n timpul
rugciunii, (Printele Mitrofan din Konewets, Viaa repausailor notri i viaa noastr dup moarte, Ed. II, trad. rom. de Iosif,
Mitropolit primat, Bucureti, Tip. Crilor bisericeti, 1899, pp. 31, 51).
3
ntre moarte i Judecat, ateptarea sufletelor are un caracter creator: rugciunea celor vii, darurile aduse pentru cei mori, Tainele
Bisericii intervin i continu opera de mntuire a Domnului, (Paul Evdokimov, Ortodoxia, p. 355).
4
Pomenirea celor adormii la Sfnta Liturghie este necesar, deoarece celor adormii le este mai de folos liturghiile iar celelalte mai
puin i ajut, pentru c omul murind a ncetat de la pcat, iar prin jertf se mprtete cu Hristos, se umple de dumnezeiasca veseli de
dar i se izbvete cu dumnezeiasca mil de toat durerea. Deci mai nainte de toate s se fac liturghie pentru dnsul, dup aceea de
va avea avuie, s se fac i rscumprare de robi, milostenie sracilor, zidiri sfintelor biserici i alte care sunt spre mntuirea
luimirida care se scoate la liturghie i pomenirea care se face pentru acel mort, unete pe cel mort cu Dumnezeu i-l mprtete cu
Dnsul nevzut, (Sfntul Simeon al Tesalonicului, apud Ierom. Nicodim Sachelarie, ndrumarea vieii, Seminarul Monahal Cernica
Ilfov, 1941, p. 61).

patul de moarte, deoarece este anunat, de ctre familie, dup ce aceasta a ncercat prin diferite mijloace s
nlture boala i nereuind, cu o ultim ndejde, se adreseaz preotului, ns, n cele mai multe cazuri, nu pentru
a cere ajutorul lui Dumnezeu prin mijloacele Bisericii, ci a se pregti de moarte prin Sfintele Taine.
De aceea, prin amnare, venirea preotului este asociat cu moartea. Deoarece chiar i diavolul cunoate
importana ultimelor momente 5 , iar ameninarea morii poate da natere la mari ispite, care-l pot duce pe om la
pierzare dac nu se mpotrivete, pregtirea sufletului pentru primirea senin a morii, prin administrarea demn
a Sfintelor Taine, a Pocinei i a Euharistiei i, n unele cazuri, a Sfntului Maslu dau curajul i fora necesar,
ajut voina s nving obstacolele i dificultile; prin rugciunile rnduite pentru linitirea i ieirea sufletului,
sufletele convertite pe patul suferinei, care nu au avut timp s dobndeasc fora virtuilor cretine, pot fi
recucerite din mreaja pcatului.
n Biserica Ortodox, principala ierurgie care se svrete celui aflat pe patul de moarte, care se lupt greu i
mult timp cu moartea, neputnd nici a fi vindecat, nici a-i da sufletul, este Slujba la ieirea cu greu a
sufletului. Dup ce preotul, nvemntat cu epitrahilul, d binecuvntarea mic: Binecuvntat este Dumnezeul
nostru i se rostesc rugciunile nceptoare, urmeaz citirea a trei psalmi, folosii des i la alte slujbe, dar
care sunt deosebit de potrivii n aceast mprejurare: Ps.LXIX Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte,
Ps.CXLII Doamne auzi rugciunea mea, ascult cererea mea i Ps.L Miluiete-m, Dumnezeule dup
mare mila Ta, exprimnd sentimentele de nelinite i tulburare, dar i de speran n mila lui Dumnezeu a
celui aflat n ceasul morii.
Slujba continu cu un Canon de rugciune, adresat ndeosebi Maicii Domnului, sperana tuturor cretinilor,
alctuit de Andrei Criteanul: 6 Venii s v adunai toi, n care cel suferind caut ntrire i mngiere de la
cei prezeni, artnd chinul, teama i cina celui care se va prezenta la nfricotoarea judecat a Domnului
Hristos i n care Biserica se roag ca Dumnezeu s-i primeasc rugciunea i s se milostiveasc de el n ceasul
judecii, iertndu-i toate pcatele, deoarece astfel de situaii de agonie ndelungat, sunt privite, de obicei, ca
urmri ale unor pcate grele.
Dup Cntarea a 9-a urmeaz Cuvine-se cu adevrat dou rugciuni: Rugciune pentru sufletul cel
osndit Stpne, Doamne Dumnezeul nostru i Rugciune pentru cel ce greu se lupt cu moartea
Doamne, Dumnezeul nostru, Care cu nelepciunea Ta n care preotul se roag cu toat cucernicia i
durerea n inim Printelui fr de nceput i fr de moarte s-l dezlege n pace pe cel bolnav de toat
legtura i de tot blestemul care-l ine legat de trup, s-i ierte toate pcatele, iar n ceasul morii s fac fr
durere dezlegarea din trup a sufletului din aceast durere nesuferit i de aceast neputin amar ce-l ine
i s-l odihneasc acolo unde sunt sufletele drepilor. Slujba se ncheie cu otpustul obinuit al zilei.
n Biserica Romano-Catolic exist o slujb asemntoare, de origine destul de veche (din a doua jumtate a
secolului IV), numit Rnduiala ieirii sufletului, cnd este bolnav pe moarte, care se svrete numai la
cptiul agonizanilor. 7
n cultul Bisericii Ortodoxe mai exist i un Canon de rugciune ctre Maica Domnului mai nainte de
ceasul morii, rostit n numele muribundului, n care se nfieaz Maicii Domnului suferinele i chinurile
bolnavului i i se cere mila i ajutorul pentru a mijloci naintea Mntuitorului Iisus Hristos.
2. Vechimea i istoricul riturilor legate de cultul morilor i slujba nmormntrii.
Nu s-au pstrat dovezi referitoare la ritualul liturgic ntrebuinat de ctre Biseric pentru nmormntarea
cretinilor n primele trei secole. Probabil c la nceput s-au respectat, n aceast privin, datinile, obiceiurile i
formulele de rugciune obinuite n ritualul iudaic (n FA VIII, 2 ntlnim un anumit ritual de nmormntare
pentru cretinii provenii dintre iudei: se nchideau ochii i gura, se ungea cu untdelemn uneori i cu aromate,
se nfa cu fii de ln sau era mbrcat n hainele cele mai bune de obicei cele ale serviciului su i era
aezat n cas), ori n pgnism, dintre care, de altfel multe s-au pstrat i mai trziu, Biserica strduindu-se s
la dea ns un neles cretin. Aflarea attor morminte de martiri, n locuri ferite sau ascunse cum ar fi

Dup ritualul roman preotul, anunat de anumii credincioi, ia iniiativa i vine n ajutorul bolnavului, (Preotul Eugeniu N.
Alexandrescu, Preotul i ngrijirea bolnavilor, Tip. Sfintei Mnstiri Cernica, 1941, p. 49), i cum recomand i crile noastre de slujb:
preotul s nu atepte s fie chemat, ci i singur, nechemat, s se duc, chiar de mai multe ori de va fi cu trebuin credincioii
si s-i dea de tire cnd ar fi cineva bolnav, i mai ales de boal grea, (Aghiazmatar, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1971, p. 131).
6
Jean-Claude Larchet, Cretinul n faa Bolii, Suferinei i Morii, trad. rom. Marinela Bojin, Ed. Sofia, Bucureti, 2006, p. 230, l
atribuie Sfntului Teodor Studitul.
7
Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 474.

catacombele, arat c urmaii apostolilor s-au ngrijit ntotdeauna de trupurile celor adormii n credina
cretin. 8
Dar curnd, transportarea trupurilor la locul de ngropare a nceput s fie nsoit de cntri cu coninut
cretin. Dup pacea Bisericii, mulimi de credincioi i clerici nsoeau trupurile morilor pe drumul ctre
cimitir, ca i moatele sfinilor martiri care erau deshumate i aduse n orae, purtnd lumini n mini i cntnd
psalmi sau diverse imne. Aa au fost transferate, de exemplu, osemintele Sfntului Martir Vavila de la Dafni n
Antiohia pe vremea mpratului Iulian Apostatul (361-363), iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune c luminile i
cntrile cu care erau petrecui morii exprim mulumirea fa de Dumnezeu pentru c a ncununat, ca pe nite
atlei, pe cei ce pleac din mijlocul nostru. n casele unde erau depui dup ce li se fcea toaleta funebr, ori n
biserici, morii erau privegheai, zi i noapte, din ziua morii pn la nmormntare, cum s-a fcut, de exemplu
cu trupul mpratului Constantin cel Mare, sau cel al Sfntului Ambrozie. Fr ndoial, cele dinti cntri i
lecturi sfinte cu care cretinii privegheau pe mori i i petreceau la groap vor fi fost psalmii biblici, ndeosebi
aceia n care era vorba despre via i moarte. Astfel, Sfntul Girgorie de Nissa spune c la moartea surorii sale
Macrina, s-au cntat psalmi i imne i acelai lucru ne relateaz i Sfntul Grigorie de Nazianz la moartea
fratelui su Cezar (Chesarie); iar Ieronim spune c la nmormntare matroanei Paula n Betleem, s-au cntat
psalmi n limbile ebraic, latin i sirian, deoarece erau adunai cretini de multe neamuri i fiecare cnta sau
asculta psalmi n limba sa. 9
Cele dinti reguli privitoare la ritualul cretin de nmormntare le gsim n Constituiile apostolice. Astfel, n
cartea a IV-a (cap. 37) din acest document se combate obiceiul iudaic i pgn al splturilor lustrale dup
atingerea de mori; pentru cei adormii n Domnul se prevedea ca rugciunea s fie cntat: Adunai-v fr
grij n cimitire, citind crile sfinte i cntnd psalmi pentru martirii adormii i pentru toi sfinii i fraii
votri adormii din veac n Domnul iar cnd scoatei morii din cas, petrecei-i n cntri, dac sunt
credincioi n Domnul 10 , ceea ce arat c rnduiala rostirii rugciunilor la pomenirea morilor, i are temei
n tradiia liturgico canonic a Bisericii primare; autorul anonim citeaz, mai departe, versete din psalmii CXV
(vers. 6: Cinstit (scump) este naintea Domnului moartea cuvioilor Lui i CXIV (vers. 7: ntoarce-te,
suflete al meu, la odihna ta...), care se cntau (citeau) probabil n astfel de ocazii i Crile Sfinte din care se
recomanda s se citeasc (de ex., din Prov. X, 7; nel. lui Isus Sirah III, 1; Ie III, 6; Lc. XX, 38); erau amintite
i zilele a treia, a noua i a patruzecea i cea anual pentru pomenirea morilor; 11 se recomanda i s se aduc, n
biserici i n cimitire, ca jertf, plcuta Euharistie, icoana trupului mprtesc al lui Hristos. 12 Tot n
Constituiile apostolice (cartea VIII, cap. 41) ni se d cea dinti rnduial de slujb pentru cei mori, n care
gsim i textul unor ectenii i rugciuni n acest scop. Un diacon rostea mai nti o ectenie mare, apoi o ectenie
special pentru cei mori, dup care episcopul rostea o rugciune, n care gsim idei i formule din rugciunile
slujbelor funebre de azi (de ex. expresiile snul lui Avraam, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i
suspinarea). 13 Slujba se ncheia cu o rugciune pentru plecarea capetelor i concedierea credincioilor din
biseric.
Practica rugciunilor pentru cei adormii (mai ales n cadrul Sfintei Liturghii) este confirmat i de scrierile
primilor Prini i scriitori bisericeti: Noi facem rugciuni pentru cei mori n fiecare an la ziua lor Tertulian
(De corona Miltis, cap. 3), Nu n zadar s-a rnduit prin Apostoli s se facpomenirea celor mori; ei au tiut
c de aici rezult mare folos, mare binefacere pentru cei mori (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia III la Epist.
Ctre Efeseni), 14 Noi ne rugm i pentru cei dinainte adormii sfini prini i episcopi i n scurt pentru toi
cei adormii nainte de noi(Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza V Mistagogic, 9, ed. cit. p. 570); n

n Biserica primar existau chiar societi constituite anume pentru ngroparea celor mori, numite Fosarii, (Dr. Athanasie Mironescu
Craioveanu, Manual de Teologie moral, tip. Crilor bisericeti, Bucureti, 1895, p. 709; v. i Badea Cireeanu, doctor n teologie,
Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit, Tomul III, Bucureti,1912, p. 373).
9
Badea Cireeanu, op. cit., Tom. III, p. 374.
10
Pr. Asist. Nicolae V. Dur, Mrturii ale tradiiei liturgico canonice apostolice despre rugciune, n rev. ST, XXXV (1983), nr. 78, p. 486.
11
P. Lebedew, Liturgica sau explicarea serviciului divin, trad. rom. i prelucrare de Iconomul Nicolai Filip, Bucureti, Tipografia
crilor bisericeti, 1899, p. 452.
12
Probabil c de aici s-a luat obiceiul, rspndit n multe regiuni ale Bisericii vechi, de a se pune prticele din Sfnta Euharistie n gura
celor rposai, obicei aspru combtut de Sfntul Ioan Gur de Aur i pe care l-a condamnat sinodul cartaginean din 393 (can. 18 ntre
cele de la Cartagina) i apoi sinodul trulan n canonul 83, (Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special p. 490).
13
Jean-Claude Larchet, op. cit. , p. 249.
14
Apud Pr. Conf. Dr. Alexandru I. Stan, Temeiuri doctrinare ale rugciunilor pentru cei rposai, n rev. ST, XXXIX (1987), nr. 4, p.
83.

Epist.I ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul (cap. 9-12, 17-18), Epist. Ctre Smirneni a Sfntului
Ignatie Teoforul (cap.11), la Tertulian (Despre suflet, cap. LI) etc. 15
n Evhologhiul episcopului Serapion de Thmuis (n Egipt) din sec. IV gsim textul unei rugciuni pentru cei
mori, asemntoare cu cea din Constituiile apostolice, iar n sec. V scrierea cu titlul Despre ierarhia
bisericeasc, a lui Dionisie Pseudo- Areopagitul (cap. VII, 2-3), ne d o descriere i interpretare a rnduielii
slujbei pentru nmormntarea unui cleric, cum se fcea probabil prin prile Antiohiei de atunci. Membrii
familiei, adunndu-se n jurul celui adormit, nlau cntri de laud ctre Izvorul izbvirii, rugndu-l s ajung
i ei la locul de odihn n care slluiesc cei drepi. Apoi l luau i l duceau la ierarh, pentru a-i da cununile
cele sfinte. Aceasta aduna ceata preoilor i dac rposatul era cleric, trupul lui era aezat n biseric n faa
dumnezeiescului altar, iar dac era monah era aezat lng cinstitul prezbiteriu, naintea intrrii preoilor n
altar. Ierarhul ncepea el nsui rugciunea i mulumirea cea ctre Dumnezeu; cnd o termina, diaconii
citeau, pe rnd, fgduinele cele nemincinoase cuprinse n dumnezeietile Scripturi despre sfnta noastr
nviere i cu evlavie cnt psalmistice care au acelai cuprins i neles. Apoi, primul dintre diaconi fcea
concedierea catehumenilor, dup care rostea o ectenie, pomenind pe sfinii care au adormit mai nainte i pe cel
adormit atunci i ndemna pe toi s se roage pentru fericitul su sfrit ntru Hristos. Dup aceea, apropiindu-se
de trupul celui adormit, ierarhul rostea o rugciune pentru el i i ddea srutarea sfnt, urmat de toi cei de
fa. Apoi turna untdelemn sfinit peste trupul celui adormit i fcnd pentru toi rugciunea cea sfnt, aeaz
trupul lui n loc de cinste, mpreun cu celelalte trupuri sfinte de aceeai treapt. Pseudo-Dionisie nu red
textul rugciunii rostite de episcop pentru cel mort nainte de srutarea sfnt; dar n explicarea care urmeaz, el
o rezum astfel: Rugciunea implor buntatea dumnezeiasc s ierte celui adormit toate cele ce el a greit
din pricina slbiciunilor omeneti i s-l nvredniceasc pe dnsul de lumin i n ara celor vii, n snurile lui
Avraam i Isaac i Iacov, n locul unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin. Precum se vede, att
rugciunea din Constituiile apostolice, ct i cea rezumat n descrierea i explicarea slujbei funebre din Despre
ierarhia bisericeasc conine acelai idei i expresii pe care le aflm i n rugciunea Dumnezeul duhurilor i a
tot trupul... ( ), specific tuturor slujbelor funebre din ritul bizantin de azi. Dup prerea
unor liturghiti aceasta ar fi cea mai veche dintre rugciunile funebre folosite azi. Textul ei l aflm nu numai n
cele mai vechi Evhologhii manuscrise greceti (Barberinus gr. 336, sec. VIII i Cod. Gr. 226 din Biblioteca
public Leningrad), ci chiar ntru-un document anterior i anume Papirusul de la Nassana din jurul anului 600,
iar formule din ea le gsim reproduse ntr-o serie ntreag de inscripii mai vechi din Nubia. 16
Nici cel mai vechi Evhologhiu manuscris grecesc (Barberinus gr. 336, din sec. VIII) i nici altele, ulterioare,
nu conin o rnduial () a slujbelor funebre, ci numai rugciuni izolate, pentru diferite categorii de
rposai (clerici, brbai, femei, copii). Abia manuscrise mai trzii cuprind rnduielile slujbelor funebre din
Molitfelnicele ortodoxe de azi; primele ediii tiprite ale lor provin abia din secolul al XVII-lea. Rnduielile
actuale reprezint o combinaie a rugciunilor pentru mori din vechile Rnduieli bisericeti i manuscrise de
Evhologhii cu cntrile i lecturile din rnduiala Privegherii de toat noaptea (Pannikhis), care se fcea nc din
vechime n biserici, n ajunul duminicilor i al srbtorilor mari i care era cea mai potrivit pentru acest scop.
Astfel, psalmul CXVIII ( care alctuiete Catisma a XVII-a, specific slujbelor funebre, mprit n trei
antifoane), constituia nc de la nceput psalmodia Utreniei de duminic i de smbt, n oficiul mnstiresc,
aa cum se cnta la catedrala patriarhal (Marea Biseric) din Constantinopol. El se cnta odinioar i la slujba
nmormntrii Domnului de la Denia din Sfnta i Marea Vineri (azi rmas numai sub forma de versete izolata
printre strofele Prohodului). 17
O parte dintre cntrile i rugciunile din rnduiala actual a slujbei funebre, care provin din fondul vechi al
slujbei Privegherii de toat noaptea (Panichida), au ca autor, dup tradiie, pe Sfntul Gherman I, patriarhului
Constantinopolului (sec. al VIII-lea). Din acelai veac provin i stihirile de la Binecuvntrile morilor, care se
cnt n prima parte a slujbelor funebre, precum i cele opt frumoase stihiri idiomele, alctuite de Sfntul Ioan
Damaschin (754). Canonul slujbelor funebre este opera lui Teofan, episcopul Niceei ( c. 850), dar a nglobat
probabil n textul lui formule i expresii din producii mai vechi, n legtur cu cultul morilor, unele din acestea
avndu-l ca autor pe Sfntul Efrem Sirul 18 .

15

Pentru texte scripturistice i patristice referitoare la grija de cei mori i rugciunile i milosteniile pentru ei, foarte rspndite n cultul
Bisericii Ortodoxe, exprimnd solidaritate, dragoste i mil unii fa de alii, ntemeiat pe mijlocirile sfinilor pentru noi, v . Pr. Ioan
Mircea, Cultul morilor n Biserica Ortodox dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n rev. O, XXXVII (1985), nr. 3, pp. 480-490.
16
Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, pp. 490-491.
17
Ibidem, p. 492.
18
Pr. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Ed. Partener, Galai,2006, p. 312.

Pn prin sec. al XIV-lea nu exista dect o singur slujb a nmormntrii, comun pentru toate categoriile de
mori (clerici, laici, monahi, copii), care se pare c era cea a nmormntrii monahilor de azi; n ea se ncadrau
rugciunile proprii pentru diferitele categorii de mori, existente mai dinainte n Evhologhiile manuscrise.
Slujba de azi a nmormntrii laicilor aduli a aprut n Biserica din Constantinopol n cursul secolului al XIVlea. Tot atunci se pare ca a aprut o rnduial special pentru nmormntarea preoilor (clericilor de mir),
datorit probabil patriarhului ecumenic Filotei (Kokinos), al crui rol important n creaia liturgic bizantin din
secolul al XIV-lea e cunoscut; ea a fost introdus n Biserica Rusiei de mitropolitul Ciprian (1380-1406), fost
discipol al patriarhului Filotei. Aceast slujb nu era ns uniform peste tot, ci avea deosebiri locale; n unele
variante se citeau, de ex., apte, opt sau nou Evanghelii, n altele 14 sau 15 Evanghelii, dintre care ultima, cea
citit la groap, era de obicei a nvierii lui Lazr. Slujba special pentru nmormntarea copiilor nu se ntlnete
n manuscrise dect din secolul al XV-lea nainte; dup nsemnrile din unele cri de ritual, ntocmirea ei s-ar
datora unui ieromonah, Gavriil, din Sfntul Munte.19
3. Rnduieli tradiionale svrite nainte de slujba nmormntrii.
La moartea unuia dintre cretini, se trag clopotele bisericii care pe vii i cheam, pe mori i plnge i
fulgere frnge, prin sunetul lui duios 20 (de obicei de trei ori pe zi, pn n momentul nmormntrii), pentru a
vesti cretinilor plecarea unui membru al comunitii pe calea veniciei, pentru a-i ndemna s se roage pentru
el (de aceea, la auzul clopotelor, cretinii se nchin, zicnd: Dumnezeu s-l ierte), dar i pentru a le aduce
aminte c la fiecare, mai devreme sau mai trziu, va veni ceasul morii.
Sunetul clopotului aduce totodat aminte de trmbia cu care ngerul va vesti sfritul lumii i scularea celor
mori din morminte pentru nfricoata judecat de apoi ( Mt. XXIV,31; I Cor. XV,52; I Tes. IV,16). 21
Biserica Ortodox consider c i dup moarte trupul pstreaz o legtur indisolubil cu sufletul i continu
s aparin unei persoane, fiind doar desprit de suflet pn la nviere; att Vechiul (Fac. II, 2-20; Ier. XVI, 5-7)
ct i Noul Testament (Lc. VII,12-15; In. XI, 11-15; Mt. XXVII, 57-61; Mc. XVI,1) ne arat c, la moarte,
trupul omenesc trebuie respectat ca i trupul viu, ca vas al darurilor lui Dumnezeu sau Templu al Duhului
Sfnt. 22 Aa cum sufletul primete merindele necesare pentru viaa venic, prin dezlegarea pcatelor i
mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, i trupul omenesc primete o anumit pregtire nainte de a merge
pe calea pe care merg toi pmntenii (Butler) i a fi dat pmntului din care a fost luat.
Primul gest prin care se arat respectul fa de cel adormit, ca ultim act al iubirii, o reprezint nchiderea
ochilor i gurii morilor, obicei vechi de pioenie, ntlnit i la evrei (Ie. XLVI, 4) i preluat de cretini nc din
timpurile primare (Dionisie Alexandrinul, amintit de Eusebiu de Cezareea n Istoria sa bisericeasc, spune c la
o epidemie mare, preoii i diaconii nchideau gura i ochii celor mori, 23 iar Fericitul Augustin, el nsui a
nchis ochii mamei sale, Monica); n paralel cu odihna trupului dup o zi de munc pentru a avea diminea
puteri noi, acest obicei arat c cel plecat cu trupul obosit n lupta vieii, se va scula ntru slava lui Hristos cu
inim nou i cu puteri nestriccioase.
Aa cum se poruncea n Vechiul Testament ca vasele lui Dumnezeu s fie curite, i trupul mortului, acest
vas viu, este scldat (splat) n semn de curire, dup pilda primilor cretini (moartea Tavitei FA IX, 37;
comp. I Cor. XV,29), cu ap curat, care ne aduce aminte de apa botezului, prin care rposatul a intrat n
Biseric, 24 i pentru a se prezenta n faa lui Dumnezeu, curat i fr vreo murdrie exterioar; acest obicei,
amintit de la nceputurile Bisericii (Tertulian Apologeticul, c.XLII,4, ed. cit., p. 98; Dionisie Alexandrinul
arta c nici bolile molipsitoare nu-i opreau pe cretini s spele trupurile cretinilor 25 ) era unit uneori cu ungerea
trupului cu arome (Mntuitorul nsui a fost de acord cu acest act In. XII, 3-7; femeile mironosie mergeau s

19

Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, pp. 492-493.

Pr. Marin Stamate, Practici de cult n legtur cu cei rposai, n rev. ndrumtor bisericesc i misionar,1986, nr. 2, Galai, p. 14.
21
nvtura de credin cretin ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1952, p. 319.
22
Arhimandritul Melchisedec, Manual de Liturgic sau servirea de Dumnezeu a Bisericii Ortodoxe, Tip. tefan Rasidescu, Bucureti,
1862, p. 175.
23
Istoria bisericeasc, cartea VII, cap. XXII, 7-10, n vol. Scrieri (partea I), col. PSB, trad. rom. de Pr. Prof. T. Bodogae, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1987, p. 292.
24
Sfntul Simeon al Tesalonicului, apud Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 474.
25
Badea Cireeanu, op. cit., Tom. III, p. 371.
20

ung trupul Domnului Mc. XVI,1; ungerea martirilor se fcea ca act de cinstire 26 ), ungere care a rmas n uz
doar n ritualul de nmormntare a clericilor de mir.
Trupurile nu sunt necurate, deci atingerea nu pngrete (cum credeau vechii evrei), n toate ediiile
Molitfelnicului ortodox neexistnd nici un fel de rnduial sau molitf pentru curirea celor care spal trupul
mortului (cum este obiceiul n sudul Olteniei), de aceea, unii slujitori sunt nevoii ori s le inventeze, ori s
denatureze unele rnduieli sau slujbe, adaptndu-le la cazul respectiv. 27 Totui, pentru acest caz, Tipicul (ed.
cit., p. 244) recomand urmtoarea rnduial: Binecuvntarea, rugciunile nceptoare, psalmul L, i rugciunea
pentru femeile care au asistat la naterea unui prunc, cu schimbrile de rigoare, care este, prin coninut, cea mai
potrivit n situaia respectiv.
Apoi cel adormit este mbrcat n haine noi curate (Mntuitorul a fost nfurat n giulgiu alb i tot aa erau
nmormntai primii cretini cf. Eusebiu de Cezareea, la nmormntarea martirului Marin, 28 Fericitului
Ieronim i lui Prudeniu; apoi s-a luat obiceiul de a se da morilor haine noi i nclminte n picioare, n semn
c sunt gata de plecare dup dumnezeiasca chemare la Tribunalul cel ceresc), simboliznd vemntul (trupul)
cel nou, pe care l vom avea la nviere, n ziua Judecii de apoi (I Cor. XV, 42-44), 29 dar i haina alb a
Botezului i a faptelor bune.
Trupul e pus apoi n sicriu (racl sau cociug) 30 , pentru a fi ocrotit de greutatea pmntului, nainte de
descompunere i pentru a arta c el se afl sub acopermntul Celui Preanalt i odihnete sub umbra Celui
Atotputernic (Ps. XC,1), 31 cu faa n sus, ca expresie a dorinei de care se topete sufletul mortului ca s intre n
curile Domnului i n patria cea cereasc (comp. Ps. LXXXIII,2) i cu minile ncruciate pe piept,
reprezentnd starea rugtoare n care sufletul se nfieaz naintea Tribunalului ceresc cernd mil. Mortul e
aezat cu faa spre rsrit, ca i la botez i cum facem toi cnd ne rugm, deoarece de acolo ne-a rsrit Hristos,
lumina cea adevrat i tot dintr-acolo va veni El la judecata viitoare (Mt. XXIV,27). Trupul este acoperit cu
o pnz alb, artnd c mortul se afl sub acopermntul lui Hristos i pe piept i se pune o icoan sau o cruce
(i la capul mortului, unde este obiceiul), pentru a arta c cretinul i d duhul n Hristos, ntru Care crede i
Cruia I se ncredineaz la moarte, 32 iar Crucea Lui sau sfntului zugrvit pe icoan e scut i arm mpotriva
ngerilor ri care caut s ia sufletele morilor i totodat mijlocitor naintea lui Dumnezeu.
Se aprind apoi lumnri n jurul trupului pus n sicriu (n forma crucii, la cap, la picioare i pe cele dou
laturi), n mna lui (n unele pri sub form de roat sau de colac) i n sfenicul (sau sfenicele) de lng
sicriu, simboliznd lumina dumnezeiasc pe care a primit-o cretinul la Botez, 33 singura cluz a sufletului pe
calea spre eternitate, care, risipind ntunericul morii, l conduce la lumina cea adevrat a lui Hristos (In.
VIII,12; II Cor. IV,4,6), dar i semn al credinei n nemurirea sufletului, a crui flacr nu se stinge niciodat.
Lumnrile mai simbolizeaz candelele aprinse sau lumina faptelor bune, cu care cretinul va ntmpina,
asemenea fecioarelor nelepte, pe Hristos, Mirele Ceresc i Judectorul nemitarnic, cnd El va veni pe
neateptate, la Judecata de apoi (Mt. XXV,1-13). 34
26

De ex., la moartea martirului Euplus, trupul su a fost ridicat dup aceea de cretini i fiind uns cu miresme, a fost nmormntat,
(Actele Sfntului Euplus, n vol. Actele martirice, colecia PSB, nr. 11, trad. rom. de Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1982,p. 238); pot mrturisi sabeii, care vnd din belug cretinilor pentru nmormntri miresme mai scumpe i n cantiti
mai mari dect tmia cu care v afumai voi zeii, (Tertulian, Apologeticul, cap. XLII, 7, n vol. Apologei de limb latin, colecia
PSB, trad. rom. de Eliodor Constantinescu, revizuit de Prof. David Popescu, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 98).
27
Pr. Prof. Ene Branite, Despre inovaii n svrirea serviciilor divine, n rev. ST, V (1953), nr. 3-4, p. 298.
28
Istoria bisericeasc, cartea VII, cap. XVI, ed. cit., p. 287.
29
Hainele reflect starea social i serviciul celui adormit, deoarece vom da socoteal nu numai dup datoria cretin, ci i dup datoria
serviciului, (P. Lebedew, op. cit., p. 446). Obiceiul de a fi nmormntat n haine albe s-a pstrat n ritualul de nmormntare a pruncilor
i a fecioarelor, ca semn al nevinoviei i curiei lor.
30
Sicriul se face de obicei din lemn, care, lepdnd frunzele toamna i recptndu-i podoaba n primvar, este simbol al regenerrii i
al vieii venice.
31
Dei n Molitfelnic nu exist nici o rugciune de sfinire a sicriului, acolo unde este obiceiul ca trupul mortului s nu fie aezat n
sicriu nainte de a fi acesta binecuvntat, Tipicul (ed. cit., p. 243) recomand, dup svrirea Panihidei, cdirea sicriului i stropirea lui
cu ap sfinit (n chipul crucii), preotul zicnd S lum aminte (de trei ori), iar credincioii rspunznd de fiecare dat Aliluia; n
unele zone ale rii, probabil o reminiscen a vechilor mblsmri, exist obiceiul de a se stropi trupul mortului cu paus sau cu
aghiazm (artnd dorina celor vii ca sufletul rposatului s se prezinte sfinit la Judecat), preotul zicnd Se stropete robul lui
Dumnezeu (N) cu ap sfinit, n numele Tatlui, apoi a sicriului, zicnd acelai lucru ca la punerea n mormnt (ps. L,8), (Dr. Vasile
Mitrofanovici, Liturgica Bisericei dreptcredincioase rsritene, Prelegeri academice, prelucrate, completate i editate de Prof. Dr.
Teodor Tarnavschi, Ed. de Societatea Tipografic Bucovinean, Cernui, 1909, p. 805).
32
Sfntul Simeon al Tesalonicului, apud nvtura de credin, p. 320 i Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 805.
33
n vechime, lumnarea de la Botez se pstra pn n clipa morii.
34
Acelai lucru simbolizeaz toate lumnrile care sunt aprinse la slujbele legate de sfritul omului (lumnarea care se pune n minile
celui ce trage s moar, lumnrile care ard n jurul sicriului, care se mpart celor de fa la nmormntare i la parastas, pe care le aduc i

Trupul pus n sicriu se expune apoi pe un piedestal nalt, n cas sau n biseric, pn n ziua nmormntrii, iar
n toat aceast perioad (care dureaz, de obicei, trei zile) cretinii stau de straj, nelsndu-l nici o clip
singur, rugndu-se pentru el, aa cum fceau i primii cretini cu trupurile celor dragi (cf. Fericitul Augustin,
Sfntul Grigorie de Nissa, Eusebiu de Cezareea, Sfntul Ioan Hrisostom, Dionisie Areopagitul etc.). Acolo unde
s-a pstrat obiceiul de a se citi din Psaltire sau chiar din Apostol (din care pot citi i cntreii sau simplii laici),
este bine s se fac n timpul priveghiului (noaptea), dup urmtoarea rnduial (care se poate face n mai multe
rnduri): cntreul bisericesc (sau un credincios) aeaz Psaltirea pe un analog sau pe o mas acoperit cu o
fa curat, dup care, ntorcndu-se spre icoan i fcndu-i semnul Sfintei Cruci, rostete binecuvntarea:
Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri, i ncepe citirea celor douzeci de catisme din Psaltire, dup
rnduial; dac timpul nu ngduie, se citete cel puin Catisma a 17-a, specific slujbelor funebre.
4. Rnduiala Panihidei i explicarea ei.
n ziua morii (cum se arat n Molitfelnic murind vreunul dintre cretini, ndat rudeniile s cheme pe
preot) sau n ziua nmormntrii (iar n unele zone, n fiecare zi pn la nmormntare 35 ), preotul svrete, la
casa mortului, slujba numit Panihid (panahid), rnduial care se svrete i cu alte prilejuri pentru
pomenirea celor rposai.
Termenul panahid (din gr. tot, noapte i cnt) nseamn priveghere sau slujb de toat
noaptea, deoarece aceast slujb i are originea n privegherile adic rugciunile i cntrile din timpul nopii,
pe care credincioii le fceau odinioar n biseric, mai ales n ajunul praznicelor mari, i, mai trziu, n case, la
cptiul celor mori, n vremea cnd morii se ngropau noaptea, din pricina persecuiilor. 36
Preotul, nvemntat cu epitrahilul (de preferat de culoare nchis, neagr, dac are) i avnd n mn
lumnare aprins, d binecuvntarea de nceput: Binecuvntat este Dumnezeul nostru i ncep a se zice
rugciunile nceptoare, timp n care preotul cdete trupul mortului, icoana, casa i pe cei de fa. Urmeaz
troparele morilor, glas 4: Cu duhurile drepilor...ntru odihna Ta, Doamne... SlavTu eti Dumnezeui
acumUna curat i preanevinovat, n care Biserica se adreseaz lui Hristos, Cel care S-a pogort n iad i
a dezlegat durerile celor ferecai (Ps. LXXVIII, 11; CI, 21), i se roag pentru odihna celor adormii, odihn
cerut, de altfel, pe tot parcursul ntregii slujbe de nmormntare, de la nceput i pn la sfrit. Odihna
reprezint, n primul rnd, sfritul lucrrii din viaa pmnteasc, un sabat al sufletului i al trupului; odihna
mai reprezint i sfritul tuturor necazurilor, durerilor i suferinelor trupeti i sufleteti, ndurate de om n
vremea vieii sale (Deut. III, 20; Iis. Navi, I, 13,15; Ps. XXII,2; Is. Sirah XXII,10;XLVI, 19 etc.); n slujba
nmormntrii ne rugm, mai ales, pentru odihna celui adormit ca dar al lui Dumnezeu (Ps. XCIV, 12; Apoc.
XIV,13), n sensul de izbvire de chinurile venice, de mntuire a celor care au mplinit poruncile dumnezeieti,
au fost asculttori i supui, au crezut n cuvntul Domnului i nu au pctuit (cf. Evr. III, 7 IV,11). 37
Apoi preotul zice Ectenia ntreit pentru mori: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, cu rugciunea:
Dumnezeul duhurilor i a tot trupul..., cdind la fiecare cerere pe cel adormit, tmia simboliznd rugciunea
noastr pentru mila lui Dumnezeu, ntru iertarea pcatelor celui trecut din aceast via.
Voind s cerem iertare pentru pcatele celui adormit, la nceputul primei cereri a ecteniei ne rugm, asemenea
lui David (Ps. L,1), pentru pcatele noastre, cernd mai nti mila lui Dumnezeu asupra noastr, pentru ca nu
cumva, fiind n pcat, rugciunea noastr pentru alii s nu fie ascultat, i abia apoi preotul nal, n numele
ntregii comuniti, rugciunea de mijlocire pentru cel adormit. Pomenindu-l cu numele, preotul se roag pentru
odihna sufletului lui i pentru iertarea pcatelor de voie sau fr de voie de la Hristos, mpratul cel fr de
moarte i Dumnezeul nostru, pentru ca cel adormit s se mprteasc de odihna de care se bucur drepii, de
odihna comuniunii cu ei, n mpria cerurilor, unde se va afla mpreun cu toi sfinii i unde se bucur
fiecare de mngierile celor muli, cci odihna aceasta nu nseamn inactivitate, ci via n care, scpai de cele

le aprind credincioii la cptiul morilor sau la morminte, pe care le poart n mini att sfiniii slujitori ct i credincioii participani
la slujbele funebre, candelele care ard la morminte etc., (Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 477).
35
Mai ales seara, de aceea, n unele pri, se mai numete cin, (Pr. Marin Stamate, art. cit., p. 14).
36
Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 814 i Badea Cireeanu, op. cit., Tom. III, p. 368;Astfel de privegheri la casa mortului, n care se
fceau rugciuni i se cntau psalmi de laud lui Dumnezeu, au rmas n uz pn astzi n unele pri (ca de ex. n Ardeal i alocurea i
n Moldova), dar ele s-au transformat n prilejuri de adunare i petrecere, sau n adevrate eztori cu glume i istorisiri uneori
necuviincioase, pe seama celui mort, obiceiuri osndite adesea de ierarhii romni de odinioar, (Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica
special, p. 476).
37
Jean-Claude Larchet, op. cit. , pp. 242-244; pentru unele din trimiterile scripturistice din acest capitol am folosit acest tratat.

pmnteti, primim toate buntile spirituale care se revars din Dumnezeu; la ntreita cerere a preotului,
comunitatea nu mai rspunde cu un Doamne miluiete nedefinit, ci cu un ncreztor D Doamne. 38
Urmeaz rugciunea Dumnezeul duhurilor 39 , rugciune scurt, dar plin de nsemntate, cea mai veche
rugciune pentru rposai, fiind esut n ntregime din cuvintele Scripturii i prezent att n toate rnduielile
svrite pentru pomenirea morilor (panihid, parastas, slujba nmormntrii), ct i n cadrul Sfintei Liturghii,
atunci cnd se pomenesc morii. Sintagma Dumnezeul duhurilor i a tot trupul este preluat din Numerii
(XVI,22; XXVII,16), dar care se regsete sub forma Dumnezeul a tot trupul i la profetul Ieremia (XXXII,
27), prin duhuri nelegndu-se suflete, iar prin tot trupul, trupurile umane sau chiar ntreaga mulime a
fpturilor vii. Cuvintele Care ai clcat moartea i pe diavol l-ai surpat i ai druit via lumii Tale, preluate
din epistolele Noului Testament (I Cor. XV,54; Evr. II,14; I In. III,8), nfieaz puterea mntuitoare a
Mntuitorului, Cel care a clcat moartea, prin care se tirbea i se omora viaaa biruit diavolul care trgea
creaturile contiente departe de Dumnezeu, izvorul vieii, prin patimi, cruce i nviere, i a deschis omului
calea ctre viaa venic.
Preotul se roag apoi ca cel adormit, pomenit cu numele, s-i odihneasc sufletul n loc luminat, n loc cu
verdea, n loc de odihn, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea, loc nenumit, care este fr
ndoial raiul. Locul luminat este locul n care slluiete Dumnezeu, Care este lumin (Is. IX,1; LX, 1-2; Ps.
IV, 6; In. VIII,12; I Tim. VI,16; I In. I,5; I Pt. II,9; Apoc. XXI, 23 etc.), fiind zona spiritual a nelesurilor
totale i depline ale existenei, ale rostului ei, care iradiaz din soarele Hristos; locul de verdea este o aluzie
la pomul vieii ale crui frunze sunt spre tmduirea neamurilor (Apoc. XXII,2), dar i semn al fericirii, al
belugului i al binecuvntrii divine (Iis. Sirah XL,24; Ps. XXII, 1-2; Cnt. cnt. I,15), n contradicie cu lipsa
vegetaiei, care este semnul blestemului i al lipsei (Is. XV,6; XIX,7; Naum I,4 etc.); locul de odihn, fr
durere, ntristare i suspinare (Is. XXXV,10; LI,11), cerut din nou n Condacul de la slujba nmormntrii,
reprezint vieuirea plenar, fr simirea nici unei lipse.
Deoarece nu este om care s fie viu i s nu greeasc (comp. Ecless. VII,20; I In. I,8,10; II,1), preotul se
roag lui Dumnezeu Cel bun i iubitor de oameni s se milostiveasc de cel adormit, pentru ca s fie iertat de
toat greeala svrit cu cuvntul, cu lucrul sau cu gndul. Rugciunea se ncheie cu mrturisirea credinei
n dreptatea lui Dumnezeu i n mplinirea fgduinelor Sale dreptatea Ta este dreptate n veac i cuvntul
tu, adevrul, cuvinte care sunt preluate din Sfnta Scriptur (Dan. IX,24; Is. XLV, 23; Ps. CXVIII, 142, 160;
Rom. XVII,24; In. XVII,17). n ecfonisul rugciunii C Tu eti nvierea i viaa i odihna adormitului se
mrturisete credina direct i personal n Hristos apa i pomul vieiiMielul care nu-i alung pe oameni ca
o fiarlumina, viaa i odihnalumina nelesurilor totale i nesfrite unit dup fiin cu Tatl cel fr
de nceput i cu Duhul Su de via fctor.
Preotul face apoi otpustul specific slujbelor funebre: Cel ce a nviat din mori, Hristos, adevratul... cu
ntreitul ndemn, rostit de preot n timp ce cdete spre mort, ntru fericit adormire, la care se cnt (de
fiecare dat, de trei ori, lui Dumnezeu cel n Treime) Venic pomenire, dup care preotul binecuvnteaz
mortul cu mna dreapt, zicnd: Dumnezeu s-l (ierte i s-l) odihneasc.
Prin cntarea Venic pomenire(preluat din psalmul CXI, 6 ntru pomenire venic va fi dreptul) ne
rugm lui Dumnezeu ca s-i aduc pururea aminte de cel mort ntru mpria cerurilor, mai ales c, att n
Vechiul Testament ct i n Noul Testament, nepomenirea cuiva era semn de pedeaps i blestem (cf. Ie.
XVII,14; Ps. XXXIII,15; Zah. XIII,2), n vreme ce a pomeni pe cineva era o binecuvntare (cf. I Mac. XII,11;
n. Sirah XLV,1; Mt. XXVI,13; Mc. XIV,9); aa cum Biserica l socotete pe vecie mdular al ei i l
pomenete nencetat, 40 credincioii sunt ndemnai s pstreze nentrerupt legtura spiritual cu cel rposat, s
nu-l dea uitrii, ci s se roage necontenit pentru sufletul lui (cf. Rom. I,9; Efes. I,16; Filip. I,3; II Tim. I,3; Fil.
I,4). 41 Cernd lui Dumnezeu ct mai des pomenirea celor dragi, l putem face pe Dumnezeu ca din mil i iubire

38

Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, pp.
205-206.
39
Pentru explicarea acestei rugciuni am folosit Jean-Claude Larchet, op. cit. , pp. 244-249 i Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit.,
pp. 207-208.
40
Pomenirea adic aducerea tuturor spre reamintire naintea lui Dumnezeu, rugciunea pentru ca Dumnezeu s pomeneasc, s-i
aduc aminte, alctuiete centrul ntregii slujiri a Bisericii, a vieii ei ntregi, (Alexander Schmemann, Euharistia, Taina mpriei,
trad. rom. de Pr. Boris Rduleanu, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1999, p. 157).
41
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 255.

fa de noi s-i ntind mila i iubirea i fa de cei pe care-i cerem pomenii de El, 42 aa cum tlharul a ctigat,
pe cruce, raiul i iertarea pcatelor.
Rnduiala se ncheie cu formula de sfrit: Pentru rugciunile.... 43
Acolo unde este obiceiul, n timpul ct mortul st n cas sau n biseric (dac e dus acolo), pe lng slujba
prevzut n crile de slujb, se obinuiete s se citeasc de ctre preot, la capul mortului, aa numiii stlpi,
adic pericope din cele patru Evanghelii nsoite (uneori) de rostirea unei ectenii; n unele locuri se citesc n
fiecare zi ct mortul este inut n cas sau chiar de mai multe ori pe zi. Pn la tiprirea, n ediiile mai noi ale
Panihidei i ale Molitfelnicului (ncepnd cu ed. din 1971), a celor 11 Evanghelii ale nvierii, care se citesc
Duminica la Utrenie, sub titlul de Evanghelii ce se citesc la stlpi i a celor 15 Evanghelii care pot fi citite ca
adaos de podoab la stlpi, precum i n drum spre locul de nmormntare, citirea din Evangheliar se fcea (i
se mai face n unele locuri) diferit: unii preoi citesc toate pericopele dintre Pati i nlare, alii numai
pericopele de smbt, alii numai Evangheliile morilor pentru toate zilele sptmnii, alii Evangheliile
Patimilor Domnului sau pe cele din rnduiala Maslului etc. Rnduiala este urmtoarea: preotul, nvemntat cu
epitrahilul i felonul, aeaz Sfnta Evanghelie pe un analog sau pe o mas acoperit cu o fa curat, cdete
Sfnta Evanghelie, apoi trupul mortului i pe toi cei de fa, dup care d binecuvntarea de nceput i
svrete slujba Panihidei; ntre ectenie i rugciunile de dezlegare din rnduiala Panihidei sau dup ecfonisul
ecteniei ntreite, preotul zice: i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta Evanghelienelepciune
drepi! i celelalte, dup care se ncepe citirea stlpilor cuvenii (Tipicul, ed. cit., p. 243, recomand
urmtoarea ordine, n funcie de ct ngduie timpul sau de cererea credincioilor: cele 11 Evanghelii ale
nvierii, Evangheliile morilor pentru toate zilele sptmnii, cele de la slujba nmormntrii preoilor i altele
pe care le crede preotul de cuviin). Sfrindu-se citirea lor, se cnt obinuitul Slav ie, Doamne, slav
ie!, dup care urmeaz otpustul i Venica pomenire.
5. Slujba nmormntrii (prohodul sau pogribania).
nmormntarea reprezint ndatorirea fundamental i, n acelai timp, actul de pietate cretin prin care, n
semn de respect mai ales pentru cei dragi dar i pentru orice om (grija fa de mori i ngroparea lor reprezint
una din faptele milosteniei trupeti, fiind considerat ca ultim semn al dragostei ctre aproapele), ca fptur a lui
Dumnezeu, se aeaz trupul acestuia n mormnt, dup ieirea sufletului din acel trup, la vremea prevzut de
legea bisericeasc. n ziua hotrt 44 , cnd toate cele ale nmormntrii sunt gata preotul merge, nvemntat n
epitrahil i felon, la casa mortului i svrete slujba Panihidei dup rnduiala artat mai nainte. Dup
Venica pomenire, mortul este scos din cas i este dus la biseric, n procesiune, convoiul mortuar fiind
aranjat n urmtoarea ordine: n frunte crucea care va fi pus la capul mortului (semnul mntuirii noastre) i
purttorii de steaguri (praporii), 45 apoi purttorii de sfenice, cei cu coroanele (dac sunt) 46 i cei ce poart

42
A pomeni pe cineva din neam n neam, fiind unit n rugciune cu Dumnezeu, arat semnul unei iubiri care tinde s dureze venic
i valoarea etern a acelei persoane i nseamn a trimite spre el un curent nentrerupt i venic de viaa ine numele lui neuitat
n memorie; pomenirea celor adormii de ctre Dumnezeu e o odihn a lor n lumina lui Hristos, Care-i scap de chinul ntunericului;
acetia au nevoie de rugciunile Bisericii, alturate ca o jertf la jertfa lui Hristos, (Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 209).
43
Dei n crile de ritual s-a introdus trziu (ncepnd cu ediiile din 1976 i 1971 ale Molitfelnicului, dar nici dup aceea n toate
ediiile) folosirea formulelor Venica pomenire i Pentru rugciunile, n practic aceast rnduial este generalizat peste tot.
44
Dei crile de slujb nu indic nimic, nmormntarea se face de obicei la trei zile de la moarte, care coincide i cu pomenirea de trei
zile (iar, dup pietatea popular, n aceast zi sufletul se prezint pentru prima dat naintea lui Dumnezeu), (comp. Printele Mitrofan
din Konewets, op. cit., p. 25), dar se poate face i la dou zile sau la mai multe zile dup moarte, dac este posibil fr a depi o
sptmn; de regul, slujba nmormntrii nu se svrete n zile de duminic i la praznice mprteti dect n cazuri excepionale,
pentru a nu se umbri sau ntina caracterul festiv i de bucurie al acestor zile.
45
Praporii sunt purtai cu evlavie la diferite procesiuni religioase, la nconjurarea bisericii, n ziua marilor praznice, la sfinire de biserici,
la nmormntare i cu alte prilejuri binecuvntate, simboliznd att steagul lui Hristos n jurul cruia se adun fiii Bisericii Sale, pentru a
purta cu brbie lupta duhovniceasc spre lauda lui Dumnezeu, ct i izbnda lui Hristos, n ziua nvierii Sale, asupra pcatului i asupra
morii, (Carte de nvtur cretin ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, p. 117).
46
Deoarece pgnii i mpodobeau morii cu flori, nc de la nceputurile cretinismului s-a combtut acest obicei, socotit de prisos (cf.
Minucius Felix, Octavius, c. XII,6 n vol. Apologei de limb latin, colecia PSB, trad. rom. de Petru I. Papadopol, revizuit de Prof.
David Popescu, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 364), acelai lucru l-au susinut apoi Tertulian, Sfntul Ambrozie al Milanului,
Fericitul Ieronim (apud Badea Cireeanu, op. cit., Tom. III, p. 379); i n timpul nostru sunt voci care s-au ridicat mpotriva acestui
obicei nefolositor ( de ex. Iconomul Dimitrie Lungulescu, Manual de practic liturgic, Tipografia Romne Unite, Bucureti, 1926, p.
183).

coliva i vinul (pomenile i pomul, numit prin unele pri paos); urmeaz cntreii i clerul, 47 apoi sicriul sau
carul mortuar, urmat de rudele mortului, prietenii i ceilali.
Pe drum se cnt Sfinte Dumnezeule..., funebru, cntare doxologic nchinat Sfintei Treimi, creia mortul Ia slujit n viaa pmnteasc, fiind cntat i de ngerii din ceruri, cu care ndjduim si ne rugm ca mortul s se
uneasc, pentru a slvi mpreun cu ei pe Dumnezeu; 48 pe tot parcursul drumului se trag clopotele bisericii.
Dei Molitfelnicul nu prescrie, mai pretutindeni s-a pstrat obiceiul strvechi a se face opriri cu ectenii (trei
sau mai multe, dar numrul de popasuri nu trebuie s fie jenant de mare), mai ales la rspntii de drumuri, unde
de obicei sunt aezate cruci, n locurile legate de anumite momente din viaa rposatului (simboliznd oprirea
rposatului spre a-i lua rmas bun i spre a-i cere iertare de la rude i cunoscui) sau n dreptul bisericilor
(dac sunt n calea convoiului mortuar). Stlpii care se citesc n drum spre cimitir, cunoscui de credincioi sub
denumirea de stri sau odihne (sau, prin Moldova, poduri sau vmi) constau n rostirea de ctre preot (n timp
ce cdete, cu faa spre mort) a ecteniei pentru mori (cu sau fr rugciunea Dumnezeul duhurilor...), ecfonisul
respectiv i Venica pomenire; unde este obiceiul, se citete i Sfnta Evanghelie (de obicei una singur fie
din cele 11 ale nvierii, fie din cele 7 de la Maslu, fie din cele 5 de la nmormntarea preoilor, sau, cum este
obiceiul n unele pri din Moldova preotul citete i cte 12 Evanghelii la fiecare dintre aceste stri).
Practicarea acestor opriri era prezent i n antichitatea cretin; astfel, Sozomen n Istoria bisericeasc arat
c, atunci cnd se transportau osemintele Sfntului Meletie, Arhiepiscopului Antiohiei (sec. IV) convoiul s-a
oprit n drum i racla s-a aezat jos fcndu-se asupra ei rugciuni. 49
nainte de a nmormntat, trupul mortului este dus la biseric, unde i se face slujba nmormntrii. Aici
mortul se afl pentru ultima oar n mijlocul parohiei sau al familiei cretine din care a fcut parte. El i ia
acum rmas bun nu numai de la cei rmai n via, ci i de la locaul sfnt unde a luat parte la sfintele slujbe i
n jurul cruia s-a desfurat ntreaga sa via religioas. i dup cum n biseric a primit botezul i
mbisericirea, adic nceputul vieii sale n Hristos, se cuvine ca tot aici s i se fac i cea din urm slujb, aceea
care binecuvnteaz sfritul vieii noastre pmnteti i intrarea pe poarta veniciei. 50 n Ardeal este
generalizat obiceiul, care este ntlnit sporadic i n alte pri, mai ales la orae, de a se svri slujba
nmormntrii n casa celui decedat, de aici fiind dus direct la cimitir, fr a se mai intra n biseric.
n Biserica Ortodox, slujba care se face la nmormntarea credincioilor cunoate cinci rnduieli deosebite:
una pentru credincioii mireni n vrst (peste apte ani), a doua pentru prunci i copii pn la apte ani, a treia
pentru clerul de mir, a patra pentru clugri i arhierei i a cincea pentru toi cei adormii n timpul Sptmnii
Luminate.
a. Rnduiala nmormntrii mirenilor aduli.
Dup ce se aduce trupul mortului n biseric, este aezat n mijlocul bisericii (n naos sau n pronaos) 51 cu faa
spre rsrit (spre altar). Pe o msu aezat la capul mortului se pune coliva, iar n partea opus un analog pe
care se pune Sfnta Evanghelie i cartea de slujb (de obicei pe soleie, ntre sfenicele mprteti), unde va sta
preotul (sau soborul), cu faa spre mort i spre credincioi. 52 Rudele apropiate ale mortului se aeaz n dreapta
sicriului, n partea dinspre miazzi, cu faa spre el. Se pun sfenice cu lumnri de jur-mprejurul sicriului sau la
cele patru coluri ale sicriului i se mpart lumnri aprinse la cei de fa; precum am vzut, artnd prezena lui
Hristos, Lumina lumii, care cluzete sufletele celor rposai n ntunericul morii. Pe pieptul mortului se
pune Sfnta Cruce sau icoana nvierii i o lumnare special (numit n Oltenia stat).
Slujba nmormntrii nfieaz cteva mari teme: vremelnicia, nestatornicia i deertciunea vieii
pmnteti (n care moartea nu este prezentat ca un eveniment tragic, ca n Vechiul Testament, ci ca pe o
47
Preoii, care aici pe pmnt sunt conductorii celor vii n nvtura credinei i mplinirea faptelor bune, dup moarte merg naintea
sicriului, cernd de la Dumnezeu iertarea pcatelor repausatului i odihna venic, (Protos. Nicodim Mndi, nmormntarea i
parastasele cuvenite, Ed. Agapis, Bucureti, 2001, p. 43).
48
Sfntul Simeon al Tesalonicului, apud P. Lebedew, op. cit., p. 447; n paralel cu aceast cntare specific Prohodului, n unele zone ale
rii (de ex. Arge), se cnt i Mergi la cer i te aeaz, cu schimbarea de rigoare de la final tu ce lai n urm toate, omule
muritor.
49
Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 807.
50
nvtura de credin, p. 321.
51
Dei Molitfelnicele prescriu, la nceputul fiecrei slujbe a nmormntrii, aezarea mirenilor n pridvor, a clerului de mir i a monahilor
nehirotonii, n pronaos (sau n tind) i a arhiereului i a clerului monahal, n naos, ct mai aproape de uile mprteti, aceast aezare
a sicriului este generalizat n Biseric nc din timpul Sfntului Simeon al Tesalonicului, (Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica
special, p. 479).
52
Doar n unele pri (Rusia, Moldova) preoii se aeaz la capul mortului, cu faa spre rsrit, punndu-se Sfnta Evanghelie i Sfnta
Cruce direct pe sicriu, (Ibidem, p. 478).

10

eliberare de pcate, ca un leac pentru neputinele noastre, nceputul prefacerii spre nestricciune Sfntul
Maxim Mrturisitorul, fiind un ndemn pentru cei vii la lepdarea iubirii acestei lumi i pregtirea nencetat
pentru viaa venic, dei moartea ne-a adus-o pcatul, Dumnezeu a pus-o n slujba mntuirii noastre
Sfntul Ioan Gur de Aur, ca nu cumva din pricina nemuririi, neputina noastr s fie venic Sfntul
Vasile cel Mare 53 ), raiul sau locul de slluire a sfinilor (numit, prin expresii scripturistice, curile cele
dumnezeieti, locaurile sfinilor, pmntul celor vii, latura drepilor Is. XXXVIII,11; Ier. XIX,19; Ps.
XIII,5, corturile cele venice Lev. XXIII,43, Ier. XXXV,7; Evr. XI,9, cmrile cereti, pmntul celor
blnzi, snurile lui Avraam), istoria spiritual a omului i lucrarea mntuitoare a Logosului ntrupat (prin
referiri la fapte importante din Sfnta Scriptur, ncepnd de la crearea omului i aezarea n rai 54 , cderea lui,
continund cu minunile dumnezeieti din Vechiul Testament, i sfrind cu restaurarea omului, prin chenoza
Cuvntului, patimile i rstignirea, biruina morii i nvierea, a doua venire a Mntuitorului i Judecata de
Apoi), starea de pocin a celui adormit (prezent n ntreaga slujb a nmormntrii, n care Biserica, n
numele lui, se roag pentru iertarea pcatelor i slluirea n rai, pentru curirea sufletului, rspuns bun la
nfricotoarea judecat i ctigarea vieii fericite n mpria lui Dumnezeu), 55 teama morii (care reprezint
mare ncercare, durarea despririi de cei dragi, de universul nostru familiar, de lucrurile cu care eram obinuii,
de cum ne va fi dat s murim, de chinurile ei, de necunoscut, de nfricotoarea judecat; dar moartea trebuie
privit n Iisus Hristos i nu n afara Lui; fr El este oribil, detestabil, eroare a naturii; n Hristos e
vrednic de iubit, sfnt, bucuria credinciosului; totul e dulce n Hristos, pn i moartea; de aceea a suferit i
murit, s sfineasc moartea i suferinele; dac n-ar fi murit El n-am fi primii ca miros de bun mireasm de
Dumnezeu Tatl; starea Lui de biruitor al morii prin moarte, victoria Lui ca Miel njunghiat pentru noi, se
ntinde pn la sfritul lumii asupra fiecrui om care crede n El i se unete cu El n moartea Lui nchinat
Tatlui). 56
Slujba nmormntrii, dei apare ca o lamentaie, o durere extraordinar, o disperare dus pn la limite,
n care se regret c lumea aceasta a fost doar o lume de umbr i vis, o lume care nu mai nseamn nimic,
dac omul dispare din ea pentru totdeauna, este de fapt slujba speranei n nemurire, afirmarea supravieuirii,
a nvierii i, n final, a restaurrii; e att de omeneasc n tnguirile ei, pe ct e de omeneasc i n speranele
ei i, mai ales, o lecie care ne nva c trecerea ne ateapt pe toi. 57
Preotul, nvemntat n epitrahil i felon de culoare nchis, primind fclie aprins n mn, d cuvenita
binecuvntare: Binecuvntat este Dumnezeul nostru (n sobor o zice protosul), dup care se citesc
rugciunile nceptoare (de obicei Sfinte Dumnezeule...se cnt funebru), apoi psalmul XC: Cel ce locuieti
sub acopermntul Celui Preanalt..., n care se exprim deosebita purtare de grij a lui Dumnezeu fa de cei
ce i-au pus ncrederea n El, i caut la El scpare de vntorii care pun curse, de lucrul ce umbl n
ntunericcuvntul tulburtorfrica de noapte, i de orice vreme de primejdie. n timpul acesta preotul
cdete icoanele mprteti, apoi n jurul sicriului i pe cei de fa. 58 Apoi Slavi acumAliluia (de trei
ori) i se cnt dou tropare: Cela ce prin adncul nelepciunii... Slav... i acum...Pe tine zid i liman te
avem.... 59
Apoi se cnt (citete) Catisma 17 (alctuit din marele psalm CXVIII: Fericii cei fr prihan n cale...,
psalm n care, fericind pe cei rvnitori la mplinirea poruncilor dumnezeieti, ni se arat calea pe care putem
ajunge la adevrata fericire, att n lumea aceasta ct i n cea venic 60 , i anume odihna n slaurile sfinilor),
mprit n trei stri, sau, dac timpul nu ngduie, se vor cnta cel puin stihurile nsemnate cu cruce; dup
fiecare verset se repet refrenul Aliluia la prima stare, Miluiete pe robul Tu la a doua i (Numele Tu).
53

Apud Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 220.

Slujba nmormntrii ne dezvluie limpede un lucru: nu putem nelege cu adevrat nimicnicia omului n stare de cadavru, dect
dac ne nlm la slava destinului su originar, (Paul Evdokimov, Ortodoxia, p. 101).
55
Jean-Claude Larchet, op. cit., pp. 255-257.
56
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pp. 142, 151.
57
Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989, pp. 455, 465.
58
Binecuvntarea este prevzut n Molitfelnic a fi spus atunci cnd se pleac de acas cu cel rposat; rugciunile nceptoare i cdirea
de la nceput nu sunt menionate n Molitfelnic, dar n practic se svresc.
59
Aceste dou tropare, care se gseau numai la slujba nmormntrii pruncilor i a clugrilor i n rnduiala Parastasului, au fost
introduse la nceputul slujbei nmormntrii mirenilor ncepnd cu ediia din 1950 a Molitfelnicului romnesc, (Preot Prof. Dr. Ene
Branite, Liturgica special, p. 480); de ex., din Evhologiu bogat, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1926, troparele lipsesc.
60
Ghenadie, fost episcop al Argeului, Liturgica sau explicaia serviciului divin, tipografia Curii, Bucureti, 1877., p. 203 i
Melchisedec, op. cit., p. 173; n aceast lung mrturisire de iubire a ndreptirilor Dumnezeieti, n voina Lui, n ideea Lui despre
lume i om, Biserica parc aude glasul Domnului nsui Care zace n mormnt i ne descoper nou sensul morii Sale de via
fctoare, (Alexander Schmemann, op. cit., p. 94).
54

11

Aliluia, la a treia stare. ntre stri se zice ectenia mic pentru mori, cu rugciunea i ecfonisul prevzut. n
practica mai nou a celor mai multe biserici parohiale (mai ales la orae), pentru scurtarea slujbei, se suprim
citirea celor doi psalmi i se cnt numai Aliluia (de trei ori) pe glasul 8, cu stihurile respective i cele dou
tropare de la nceput, timp n care preotul (n sobor protosul) face cdirea.
Apoi se cnt Binecuvntrile morilor (glas 5): Ceata sfinilorCei ce pe Mielul lui Dumnezeu i
celelalte 61 , iar dup fiecare cntare se repet Binecuvntat eti, Doamne...; n unele pri ale rii (Bucovina),
preotul cdete acum din nou. n aceste tropare Biserica, fcndu-se glas al celui adormit 62 , l roag pe blndul
Pstor s se ntoarc spre oaia cea pierdut (Mt. XVIII, 12-14), s-i druiasc dezlegare datoriilori s se
ndure de fptura zidit dup Chipul slavei celei negrite; amintindu-se faptul c a clcat poruncile i poart
rnile pcatelor 63 , iar pentru aceasta se ntoarce n pmntul din care a fost luat (Fac. I, 26-27), cel adormit
cere mila lui Dumnezeu, cununile cereti i cetenia raiului mpreun cu ceata sfinilor.
La sfrit se cnt: Aliluia, Aliluia, Aliluia; Slav ie, Dumnezeule (de trei ori) dup care urmeaz ectenia
ntreit pentru mori: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule..., cdindu-se spre mort, la fiecare aliniat. Apoi se
cnt dou tropare (glas 5): Odihnete, Mntuitorul nostru, cu drepii pe robul Tu...Slav...i acum...Cel ce
din Fecioar ai rsrit lumii...; n primul tropar se amintete de curile cele dumnezeieti, pomenite de mai
multe ori n psalmi (LXIV, 4; LXXXIII,2; XCI, 13; CXV,10; CXXXIII,1), care reprezint, deopotriv,
locaurile sfinilori latura drepilor, adic raiul n care se vor sllui sufletele drepilor. 64
Se citete apoi psalmul L: Miluiete-m, Dumnezeule(care ns de cele mai multe ori se suprim), psalmul
de pocin n care se cere de la Dumnezeu, asemenea psalmistului, iertarea tuturor pcatelor svrite de-a
lungul ntregii viei, dup care urmeaz Canonul morilor, alctuit de Teofan Graptul (Scriitorul de cntri,
843), n care se cere iertare pentru pcate i odihn fericit celui plecat de la noi, se amintesc nevoinele
martirilor i se invoc mijlocirea ctre Dumnezeu a Maicii Domnului, a ngerilor i a tuturor sfinilor, pentru
sufletul celui adormit; n practic, mai ales la orae, din Canon se cnt numai irmoasele de la cntarea a treia:
Nu este sfnt ca Tine, Doamne Dumnezeul meu..., a asea: Marea vieii vznd-o nlndu-se de viforul
ispitelor... i a noua: Pe Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin oamenilor.... Dup irmosul cntrii a treia se
citete Sedealna: Cu adevrat deertciune sunt toate..., cu referiri scripturistice la Eccl. (I,2,14; II, 11,17;
VI,12) i Iov (VIII,9) , iar dup irmosul cntrii a asea se cnt Condacul (glas 8): Cu sfinii odihnete,
Hristoase..., se citete Icosul: Tu nsui eti fr de moarte... (Fac. III, 19), apoi se cnt iar Condacul (mai
repede). Dup cntrile a treia, a asea i a noua sunt prevzute ectenii pentru mori.
Dup irmosul Cntrii a noua: Pe Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin oamenilor se cnt (sau se citesc)
cele opt stihiri idiomele (cte una pentru fiecare glas), alctuite de Sfntul Ioan Damaschinul, 65 care ne
introducere n cunoaterea desvrit a sufletului omenesc, reprezentnd un fel de scafandru ascetic, care
coboar i exploreaz adncurile ntunecate ale sufletului, populate cu montri, suflet care ndjduiete n
milostivirea dumnezeiasc 66 ; n primele stihiri se deplnge, prin cuvinte mictoare, scurtimea, fragilitatea i
deertciunea vieii omeneti i zdrnicia i vremelnicia lucrurilor pmnteti (expresiile sunt preluate din Is.
XL,6-8, ps. CII, 15-16 i mai ales, Ecclesiastul) n comparaie cu bunurile venice i nestriccioase ale
mpriei lui Dumnezeu; stihira a aptea nfieaz, pe scurt, crearea omului dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, aezarea n rai, cderea n pcat clctor poruncii Tale fcndu-se i pedeapsa primit osndit s
se ntoarc iari n pmntul din care a fost luat ; n stihira a opta, artndu-se total inversare a relaiilor
omului cu Dumnezeu, pe care le-a adus pcatul, moartea apare ca o realitate nefireasc i greu de acceptat i
ptruns cu nelegerea, de aceea, nlnd cugetul i ndejdea la Dumnezeu, Biserica se roag pentru odihna
celui adormit: Ce tain este aceasta, ce s-a fcut cu noi ? Cum ne-am dat stricciunii? Cum te-ai njugat cu
moartea.
Urmeaz Fericirile (Mt. V, 3-11) cu stihurile lor (glas 6), n care se arat c cel care a urmat n timpul vieii
cele noi ci ale fericirii venice cerute de Mntuitorul (srcia cu duhul, rbdarea, blndeea, mila etc.), se va
61

Opera Sfntului Ioan Damaschin, (P. Lebedew, op. cit., p. 441).

De altfel, multe din rugciuni sunt rostite la persoana nti singular, artnd c ntreaga Biseric se face glas al celui ce s-a stins, dnd
mrturie pentru el c a mplinit cu adevrat poruncile i cernd n numele lui ajutorul i milostivirea lui Dumnezeu, (Jean-Claude
Larchet, op. cit., p. 241).
63
Pcatul nu introduce n om o nou natur n care moartea s fie o component esenial. Cci pn i n moarte el i pstreaz
chipul lui Dumnezeu ntiprit n firea sa chiar dac ntunecat i ntinat, (Ieromonah Makarios Simonopetritul, Triodul explicat.
Mistagogia timpului liturgic, ed. a II-a, trad. rom. de Diac. Ioan I. Ic jr., ed. Deisis, Sibiu 2003, p. 41).
64
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 250.
65
Euhologiu, ed. cit., p. 186.
66
Paul Evdokimov, Ortodoxia, p. 114.
62

12

nvrednici de desvrire n mpria lui Dumnezeu, primind plat mult n ceruri. n stihuri se amintete de
cuvintele tlharului rstignit pe cruce alturi de Mntuitorul i de primirea lui n rai pentru cina fcut (Lc.
XXIII,39-43).
Apoi se citete Apostolul (I Tes. IV,13-17), unde Sfntul Apostol Pavel ne ncredineaz despre nvierea
morilor (la venirea lui Hristos ei mai nti vor nvia), ne mngie i ne ntrete n credin, ne consoleaz,
artnd c unirea cu Hristos a celor care cred n El este venic i aa pururi cu Domnul vom fi; n acest timp,
preotul cdete (ca la nceput). Conform cuvintelor apostolului: Frailor, nu voiam s fii n netiin despre
cei ce au adormit, ca s nu v ntristai, ca ceilali, care n-au ndejde..., n Biserica primar era interzis
jelirea morilor i nu era bine vzut purtarea hainelor de doliu (de ex. Sfntul Ciprian al Cartaginei, Fericitul
Ieronim i ndemnau pe cretini s nu se mbrace n negru, n semn de ntristare) 67 , pentru c moartea nu
constituia motiv de plngere i ntristare ci de bucurie, ca trecere la viaa cea fericit i etern. 68
Se citete apoi Sfnta Evanghelie (de obicei, din In. V, 24-30, care este trecut n cartea de slujb, dar n
Evangheliar sunt prevzute pericope speciale pentru toate zilele sptmnii, exceptnd duminica), n care
Mntuitorul ne ncredineaz de nvierea morilor, c soarta omului depinde de viaa pe care a adus-o n aceast
lume i c, la Judecat, drepii vor avea parte de fericirea venic n mpria lui Dumnezeu, iar pctoii de
osnd venic.
Dup aceea se zice Ectenia ntreit pentru mori, i preotul (n sobor, arhiereul sau protosul) cu glas mare,
venind aproape de cel adormit citete rugciunea de dezlegare: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... (n
slujba cu sobor, n timp ce diaconul zice ectenia, fiecare preot rostete n tain rugciunea de dezlegare, i cu
glas tare ecfonisul: C Tu eti nvierea. Apoi se citesc rugciunile de iertare: Doamne, Dumnezeul nostru,
Cele cu nelepciunea Ta cea negrit ai zidit pe om din rn..., Stpne mult-ndurate, Doamne Iisuse
Hristoase, Dumnezeul nostru, Care ai dat sfinilor Ti ucenici i apostoli cheile mpriei i Domnul Iisus
Hristos, Dumnezeul nostru, Care a dat sfinilor Ti ucenici i apostoli dumnezeietile porunci 69 , n care se
arat c firea omului este amestecat, supus corupiei, pn la nvierea trupurilor, odat cu venirea lui Hristos
biruitor, i se cere lui Dumnezeu s dezlege sufletul celui adormit de orice blestem sau afurisenie, s-i ierte tot
pcatul sufletesc i trupesc, ca sufletul lui s mearg acolo de unde fiin i-a luat i s se odihneasc n
corturile sfinilor, iar trupul s se desfac n cele dintru care a fost alctuit; n a doua rugciune se vorbete
de harul acordat de Mntuitorul Iisus Hristos apostolilor de a ierta pcatele (In. XX,22-23), putere transmis i
urmailor acestora, episcopii i preoii (FA XIV,23; I Tim. IV, 14-16).
La slujba n sobor (dac nu este arhiereu) protosul citete Sfnta Evanghelie i rugciunile sunt citite de ali
trei preoi, de preferabil duhovnici mai n vrst; dac este un singur preot, citete toate rugciunile de iertare,
chiar dac nu a primit nc hirotesia ntru duhovnic.70
Preotul (sau protosul) zice ecfonisul C Tu eti nvierea, dup care se ine cuvntarea funebr
(necrologul) cuvenit 71 , urmnd apoi cntarea (sau citirea) frumoaselor podobii (glas 2): Venii, frailor, s
dm mortului srutarea de pe urm... i celelalte, n care Biserica se adreseaz tuturor celor care au venit s-l
nsoeasc pe ultimul drum, ne zugrvete din nou scurtimea, nestatornicia i deertciunea vieii i bunurilor
pmnteti i ne amintete c toi vom muri, artndu-ne c, dei durerea celor rmai este mare, trebui mai
mult s ne rugm pentru iertarea i odihna celui rposat, dect s-i plngem soarta pe care, de altfel, o vom avea
cu toii. n acest timp, ncepnd cu preotul (n slujba cu sobor, nti de protos, apoi de ceilali preoi i diaconi),
rudele, prietenii, cunoscuii i toi cei de fa, vin fiecare i dau mortului srutarea cea mai de pe urm. Crile
de ritual i Tipicul ne spune c se face, de fapt, srutarea icoanei sau Sfintei Cruci aflat pe pieptul mortului,
67

Apud Badea Cireeanu, op. cit., Tom. III, p. 379.

A plnge pe cel ce intr n viaa fericit nu nseamn a fi un duman al su? Cci diavolul l plnge pe cel pe care-l pierde ca prad
a sa. Dar dac noi plngem, n ce ne deosebim de necredincioii care n-au nici o ndejde? S adugm c, a plnge aa nseamn a-i
aduce dispre lui Dumnezeu care ne slobozete, care ne deschide palatul su i ne primete la strlucita slav a mpriei sale. Dar mai
mult nseamn a-l insulta, nseamn a-l contrazice, nseamn a-l tgdui pe Iisus HristosCeea ce-i trebuie acestui suflet nu sunt nici
aceste lacrimi venice, nici aceste strigte de durere, nici aceste plnsete urte, ci evlavia, virtutea, milosteniile, rugciunile i
Liturghiile, (Sfntul Ioan Gur de Aur, Predic despre doliile noastre cretine); Pentru noi e srbtoare toat viaa, pentru c suntem
convini c Dumnezeu este lng noi totdeauna i n orice loc. Lucrm pmntul ludnd pe Dumnezeu; cltorim pe mare, nlnd
laude lui Dumnezeu; i ne ducem i cealalt vieuire cu gndul la Dumnezeu, (Clement Alexandrinul,Stromata a VII-a, cap. VII, 35,6,
n vol. Scrieri (partea a doua), col. PSB, trad. rom. de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 498).
69
Rugciunea a treia apare doar n ediiile mai noi ale Panihidei.
70
Iconomul Dimitrie Lungulescu, op. cit., p.184.
71
n Molitfelnic nu este prevzut, dar se practic peste tot; Iconomul Dimitrie Lungulescu, op. cit., p.185 i Preot Prof. Dr. Ene
Branite, Liturgica special, p. 481 l recomand dup Venica pomenire, dar n practic este mai bine situat aici, datorit dezordinii
care poate apare la srutarea de pe urm.
68

13

dar iniial era srutat mortul nsui (cf. Dionisie Areopagitul Ierarhia bisericeasc, VII,3); cu timpul s-a luat
obiceiul de a sruta o icoan mai adesea a nvierii i crucea care se aeaz pe pieptul celui decedat, obicei
introdus n Biserica Ortodox Romn nc de mult, fiind descris de Paul de Alep (1637-1667) i amintit n
Catehismul calvin din 1656. Unii preoi, din motive greu de acceptat, au schimbat acest obicei, care de fapt
constituie o indicaie tipiconal, n sensul c nu mai las nici pe membrii familiei, nici pe ceilali credincioi
care asist la slujb s srute icoana i crucea de pe pieptul mortului, deci s dea o ultim srutare mortului i
s-i ia rmas bun de la el, ci srut i el i ofer tuturor celor de fa s srute o cruce pe care o in n mn. n
felul acesta se modific complet semnificaia srutrii care nu se mai d mortului ci crucii, fapt inacceptabil,
deoarece se cuvine s ne lum rmas bun de la cel decedat, ca semn al legturii i mpcrii, i nu de la o cruce
oarecare, 72 srutare fiind de fapt mrturia dragostei i a unirii care leag pe cei vii cu cei mori. 73
Urmeaz rugciunile nceptoare, troparele de la nceputul Panihidei, ectenia pentru mori cu rugciunea
Dumnezeul duhurilor i a tot trupul..., iar dup ecfonis: Slavi acum, dup care preotul face apolisul
special al slujbei: Cel ce a nviat din mori, Hristos n care este pomenit Dreptul Lazr cel nviat a patra zi
din mori (n unele locuri, exist obiceiul ca dup fiecare din cele trei cereri rostite de preot la finalul
otpustului, cntreul s rspund cu Amin, ca o pecete trinitar); se amintete i de expresia snurile lui
Avraam (Lc. XVI,22-23), care se afl n cele mai vechi formulare de rugciuni pentru mori (Constituiile
apostolice, Dionisie Areopagitul, rugciunea rostit de Sfnta Macrina nainte de moarte). 74
Apoi preotul zice: ntru fericit adormire, venic odihn... la care se cnt ntreitul Venica pomenire
de trei ori (prima dat preotul sau soborul, apoi corul sau cntreii de dou ori). n timpul acesta, preotul i
rudele mai apropiate ale mortului ridic i leagn coliva (parastasul sau paosul), semn al comuniunii venice cu
cel adormit (acelai lucru l simbolizeaz i gustarea de ctre membrii familiei i a rudelor din paharul cu vin i
din coliva de gru); legnatul colivei aduce aminte i de cutremurul care s-a fcut la moartea i apoi la nvierea
Domnului.
Preotul rostete apoi formula final: Pentru rugciunile..., care nu este prevzut n Molitfelnic, dar e
obinuit n practic; n unele pri se zice dup punerea mortului n groap. 75
Sfrindu-se slujba nmormntrii, trupul mortului este ridicat i dus n cortegiu funebru la groap 76 (n aceeai
ordine ca i pe drumul dintre cas i biseric), cntndu-se pe drum Sfinte Dumnezeule..., iar n unele locuri,
acolo unde cimitirul este departe de biseric, se fac opriri pe lng rspntii de drumuri sau lng locurile legate
de viaa pmnteasc a mortului (de obicei trei stri, prin analogie cu cele prevzute n Molitfelnic la rnduiala
nmormntrii clugrilor), rostindu-se ectenia pentru mori i cntndu-se Venic pomenire, iar uneori
citindu-se i cte o Evanghelie din cele pentru stlpi (cf. Iconomul Dimitrie Lungulescu, op. cit., p.185 )
Ajungndu-se la groap 77 se aeaz sicriul jos (cu capul spre cruce i cu faa spre Rsrit, aa cum va fi i
nmormntat) i se acoper faa mortului cu o pnz alb, amintind de haina Botezului, peste care (i pe tot
trupul) 78 , nainte de a se nchide sicriul, preotul vars cruci undelemn din candela de la Sfnta Mas sau din cel
amestecat cu vinul adus de rudele rposatului odat cu coliva (n vechime se folosea i ap sfinit, cum se mai
practic n unele locuri in nordul Moldovei si in Ardeal), zicnd: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi... (Ps.
L,8) 79 , i simboliznd o ultim iertare pe care rposatul, asemenea regelui David, o cere de la cei vii. Turnarea
vinului cu untdelemn (amestec numit paos, paus sau apaos) peste trupul mortului se poate face i acas, dac,
din diferite motive, se acopere sicriul, de aceea este greit obiceiul de a se turna peste sicriu, deoarece cade

72

Pr. N. Sebean, Cteva probleme de ritual, n rev. MB, XXII (1982), nr. 10-12,, 1982, pp. 685-688.
nvtura de credin, p. 321.
74
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 252.
75
Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 481.
76
Dac, din diferite motive, nhumarea nu se poate face n ziua n care se svrete slujba nmormntrii, la mormnt nu se repet slujba
nmormntrii i nici nu se face parastas (dect n cazul n care ar cdea vreun soroc de pomenire), ci doar cele pe care preotul le
svrete de regul la marginea gropii, (v. Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Este posibil i ngduit s se svreasc slujba
nmormntrii, fr s se fac n aceeai zi i nhumarea?, n n rev. VO, X(1998), nr. 205, p. 7).
77
n practic, dei nu este amintit n Molitfelnic, lng groap preotul zice pentru ultima dat ectenia pentru mori, rugciunea
Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... i Venic pomenire.
78
Pentru a vindeca rnile ce le-a deschis moartea, care vine ca un fur, (Ghenadie, op. cit.., p. 204).
79
Formul obinuit mai mult n practic (i care diferea de la zon la zon), fiind introdus n ediiile Molitfelnicului ncepnd cu 1965,
(Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 481); Isopul reprezenta, de fapt, puterea de curire, iar n lumea veche se folosea
i ca medicament; innd seama de aceast putere terapeutic, el simboliza purificarea moral a omului. Prin splarea de pcatul svrit,
va deveni mai alb dect zpada, simbolul cureniei, va fi umplut de lumina dumnezeiasc i va strluci de dragostea pentru bunurile
cereti, va prsi pcatul, va fi rece ca zpada pentru cele pmnteti i nflcrat pentru cele cereti, (Magistrand Basarab Mircea,
Psalmul LI/L. Ideea de Rugciune i jertf, n rev. ST, XIII (1961), nr. 7-8, p. 419).
73

14

semnificaia acestui ritual dac corpul nu este atins (noi cinstim mortul i nu sicriul, untdelemnul reprezentnd
semnul i pecetea lui Hristos Unsul, iar vinul, Sngele Domnului, necesare pentru curirea sufleteasc, cf.
Sfntului Ambrozie care arat c zpada, dei alb, tot se murdrete, pe cnd efectul pe care-l aduce harul
dumnezeiesc este nestriccios i venic). 80
Acolo unde este datina sau obiceiul, se vars acum (sau numai dup ce sicriul a fost cobort n groap) i
cenua sau crbunii din cdelni, preotul zicnd: Praf i cenu suntem. Se vars cenua peste trupul
mortului (sicriu), pentru a ne aminti de cuvintele rostite cu smerenie de ctre Avraam, privind la slava lui
Dumnezeu, c pmnt i cenu suntem (Fac. XVIII, 27; comp. Iov XXX,19; Eccles. XII,7). Apoi aceast
cenu, fiind binecuvntat i sfinit cu semnul Sfintei Cruci, prin tmie, pune pe mort sub scutul lui Hristos
pn la nviere. 81 Apoi se aeaz capacul peste sicriul i este cobort n mormnt, iar preotul, lund pmnt cu
lopata, arunc primul cu rn peste el, cruci, zicnd: Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi
cei ce locuiesc ntr-nsa (Ps. XXIII,1). Prin aceasta ni se aduce aminte cuvntul Domnului C pmnt eti i
n pmnt te vei ntoarce (Fac. III,19), 82 exprimnd, n acelai timp, ndejdea c, dei fiind pus n pmnt,
trupul mortului rmne tot n puterea i sub ocrotirea lui Dumnezeu, Care este Stpnul cerului i al pmntului:
Cci de trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul murim. Deci, i dac trim, i dac
murim, ai Domnului suntem. Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos ca s stpneasc i peste mori i
peste vii (Rom. XIV,8-9). 83
Dei n crile de ritual nu se specific nimic despre o pecetluire a mormntului, n unele zone ale rii
(Moldova i Ardeal) exist obiceiul de a sigila groapa, fcnd preotul, n cele patru pri ale mormntului,
semnul crucii Apostolului Andrei i aruncnd de fiecare dat rn n groap, sau aruncnd cruci pmntul i
apoi pecetluind, prin ncrestarea crucii pe cele patru coluri, rostind formula: Se pecetluiete mormntul robului
lui Dumnezeu(N), pn la a doua venire a Domnului (i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos) . n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin; 84 aceast practic este probabil inspirat chiar din
pecetluirea mormntului Mntuitorului (Mt. XXVII,66).
n timp ce se acoper groapa cu pmnt, se cnt troparele Cu duhurile drepilori celelalte, dup care
preotul face otpustul, zicnd: Slav lui Dumnezeu, Cel ce aa a binevoit!; n practic, preotul mai adaug i
Dumnezeu s-l ierte (i s-l odihneasc), la care credincioii rspund cu acelai Dumnezeu s-l ierte!, dup
care preotul ncheie: Pentru rugciunile.
La cptiul mortului se pune ntotdeauna o cruce, semnul distinctiv al adevratului cretin, fiind mrturia a
credinei celui adormit, simbol al mntuirii i al biruinei lui Hristos mpotriva morii. Crucea care strjuiete
mormntul cretinului, cu numele i data morii trecut pe ea, arat c cel ce doarme sub straja ei a adormit ntru
Hristos, i cu ndejdea c se va mntui i se va preaslvi cu sfinii, la a doua venire a Mntuitorului.
Pe cruce sau pe monumentele de sub cruce se scriu, unde este obiceiul, cte o inscripie (epitaf) prin care se
aduce laud lui Dumnezeu, Cel care face s retriasc morii n memoria celor vii i i ndeamn pe acetia s se
roage pentru cei mori. 85
Crucea cea nou, aezat la capul celui adormit, este binecuvntat i sfinit de ctre preot, n cimitir, prin
urmtoarea rnduial 86 (Molitfelnic, pp.294-296): preotul, mbrcat cu epitrahilul i felonul, stnd cu faa spre
rsrit i cdind crucea, d binecuvntarea obinuit de nceput, dup care se zic rugciunile nceptoare,
troparul: Mntuiete, Doamne, poporul Tu i condacul crucii: Cel ce Te-ai nlat pe cruce de
bunvoie; apoi preotul zice ectenia ntreit pentru mori (cu rugciunea Dumnezeul duhurilor i
ecfonisul C Tu eti nvierea), dup care o rugciune de binecuvntare a crucii: Doamne, Dumnezeul
slavei, Printe atotiitorule, Dumnezeule Savaot, Cel ce ai prenchipuit, n care, amintindu-se de patimile
Domnului, se vorbete despre puterea i binefacerile crucii arm nebiruit, ntrire n credin, ndejde tare
de mntuire i dttoare de viasemn puternic i nfricotor mpotriva tuturor dumanilor, pomenind i
80
Atunci (la botez), ungerea cu untdelemn chema pe candidatul la botez la luptele sfinte; acum ns untdelemnul cel vrsat nseamn
c cel adormit a luptat n luptele cele sfinte i s-a desvrit, (Apud Pr. Vasile Petrica, Observarea unor practici la serviciul
nmormntrii, n rev. MB, XXIII (1973), nr. 4-6, p. 286).
81
Sfntul Simeon al Tesalonicului, apud Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 483.
82
n unele zone, preotul zice, n timp ce lovete n cele patru laturi ale gropii cu sapa, Pmntule, primete pe cel zidit din tine, (Pr.
Ioan Mircea, art. cit., p. 478).
83
nvtura de credin, p. 322.
84
Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 482.
85
Un astfel de cimitir, cu epitafe moralizatoare, este cimitirul vesel de la Spna (Maramure), unic n Europa.
86
Aceast rnduial, care lipsea din Molitfelnicul romnesc, a fost inserat ncepnd cu ediia din 1965, (Preot Prof. Dr. Ene Branite,
Liturgica special, p. 483).

15

rugndu-se, att pe cel adormit, ct i pe cei care au ridicat crucea din dragoste pentru adormiii robii Ti care
odihnesc aici. Preotul stropete crucea cu ap sfinit de trei ori, rostind formula obinuit: Se sfinete crucea
aceasta, cu harul Sfntului Duh, prin stropirea, dup care face otpustul: Cel ce pentru mntuirea noastr
de bunvoie S-a rstignit pe lemnul Crucii i morii S-a dat i a nviat a treia zi din mori, Hristos, se cnt
Venica pomenire (de trei ori) i ncheie cu Pentru rugciunile.
Dei ntotdeauna cretinii au simit nevoia ca, alturi de rugciunile, milosteniile i venica amintire fa de
cei repauzai, s ngrijeasc i s nfrumuseeze i locurile de mormnt ale celor dragi, mai ales c lng acestea,
Biserica svrete i anumite slujbe de pomenire, n Molitfelnicul romnesc nu exist nc o rnduial de
binecuvntare a cimitirului parohial, care se ntlnete ns n practica altor popoare ortodoxe. Redm, pe scurt,
o astfel de slujb, aa cum apare la Dr. Vasile Mitrofanovici, Liturgica (ed. cit., pp. 789-790): Alegndu-se
locul unde va fi viitorul cimitir, n mijlocul lui se nfige o cruce mare de lemn, iar dup svrirea Sfintei
Liturghii pentru cei mori, arhiereul sau preotul delegat ies din altar, avnd n mn Sfnta Cruce i Sfnta
Evanghelie, i se merge n procesiune (precedat de diaconi cu cdelnie i credincioi), la locul unde va fi
cimitirul. Pe o mas aezat n faa crucii din mijlocul cimitirului, pe care sunt puse toate cele necesare pentru
sfinirea mic a apei, se aeaz Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie; se ncepe slujba sfetaniei pn la troparul
Mntuiete, Doamne, poporul Tu, dup care se ncepe rnduiala propriu-zis a sfinirii cimitirului: Venii
s ne nchinm, psalmul L, Ectenia mare cu cereri specifice, trei tropare: Pe Tine, Dumnezeul binevoitor, te
rugm, odihnete HristoaseSlavCnd dup porunca Ta, Doamne, ne vom nfiai acumCel ce eti
fr de moarte, apoi preotul citete rugciunea de sfinire: Preaputernice Dumnezeule, pzitorul sufletelor,
aprtorul mntuirii, apoi Apostolul (FA XIII, 26-37) i Sfnta Evanghelie (In. XIX, 38-42); urmeaz trei
rugciuni scurte, pentru binecuvntarea i sfinirea cimitirului, dup care se cnt troparul Izvorul
tmduirilor i celelalte rituri finale de la sfetanie (inclusiv otpustul). n timpul cntrii troparelor (sau dup
otpust) preotul stropete cu ap sfinit crucea i tot locul cimitirului. Toate rnduielile care se svresc la
curirea i sfinirea locului de odihn a celor plecai dintre noi, ca un al doilea altar al cultului cretin i o
coal a virtuilor, au ca puncte de referin ndurarea divin fa de mori i evenimentele legate de moartea i
ngroparea Domnului.
Un cimitir este profanat i trebuie resfinit dac se nmormnteaz n el trupul unui necredincios sau al unui
eretic. Trupurile copiilor moi nebotezai sunt ngropate la marginea cimitirului ntr-un loc anume care nu este
sfinit; tot aici se nmormnteaz i sinucigaii, ca cei care au svrit fapt mpotriva voinei Creatorului.
Dup slujba nmormntrii, preotul revine la casa mortului, unde svrete din nou rnduiala Panihidei sau
Parastasul pe scurt, binecuvntnd totodat pomana sau praznicul mortului (numit prin Transilvania i Moldova,
comnd), rmi a vechilor agape sau mese freti, care la primii cretini nsoeau nmormntrile i care de
altfel reprezint o supravieuire sau prelungire a vechilor ospee funerare (convivia funebralia) din religiile mai
vechi, greco-romane. n unele pri, n Transilvania i Bucovina de regul, nainte de parastas i binecuvntarea
ospului funerar preotul face sfinirea cea mic a apei cu care stropete apoi casa i pe cei de fa; ritul e o
reminiscen a strvechii practici pgne i iudaice, a lustraiilor (curirilor), bazat pe ideea c atingerea de
cadavrele morilor pngrete i c, deci, cei n cauz trebuie s fie curii. 87
Acum (sau, mai ales, la ase sptmni i la un an) preotul citete, dac e nevoie, Rugciunea pentru
binecuvntarea hainelor sau a altor lucruri care se dau de poman sau pentru sufletul mortului: Doamne Iisuse
Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce stpneti peste cei mori i peste cei vii... (Molitfelnic, p. 293), artnduse c milostenia, alturi de rugciunea pentru cel rposat, reprezint singurul mijloc de a uura starea de
pctoenie a celor rposai.
b. Rnduiala nmormntrii pruncilor.
Potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, pruncii i copiii pn la apte ani, splai,curii i iertai de pcatul
strmoesc prin Taina Botezului, sunt nevinovai i fr de pcate, deoarece ei nu au nici contiina pcatului i
nici neputina de a face deosebirea ntre bine i ru. Pentru sufletul lor neprihnit i lipsit de rutate, neavnd
pcat din alegere, pruncii care n-au ajuns la vrsta deplin vor fi motenitorii raiului i mpreun locuitori cu
ngerii i drepii, de aceea Mntuitorul i-a dat ca pild pentru vrstnici, asigurndu-ne c a lor este mpria
cerurilor (Mt. XIX, 14; Mc. X,14; Lc. XVIII,16).
Slujba nmormntrii pruncilor, dei alctuit dup acelai plan ca i cea pentru oamenii maturi, este diferit de
aceasta, att n ceea ce privete coninutul cntrilor i rugciunilor ct i n privina lungimii, fiind mult mai
scurt (lipsesc Catisma a17-a, Binecuvntrile pentru mori, cele opt stihiri idiomele ale Sfntului Ioan
87

Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 483.

16

Damaschinul i Fericirile cu stihirile lor). Cntrile i rugciunile ei, exprimnd mai puin jale i durere, nu se
refer la iertarea pcatelor ci la odihna pruncilor i, mai ales, la mngierea prinilor; astfel, ntlnim
urmtoarele deosebiri ntre cele dou slujbe: un alt Canon, n care se amintete de copilria Mntuitorului (dup
condacul Cntrii a 6-a se citesc patru icoase, n care se arat ntristarea prinilor pentru moartea pruncului), alt
Apostol (I Cor. XV, 39-45) i alt Evanghelie (In. VI, 35-39); nainte de prochimen, preotul zice un ecfonis:
C sfnt eti Dumnezeul nostru i se cnt Sfinte Dumnezeule; Ectenia ntreit i molifta de dezlegare
(Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Tu ai fgduit) au un coninut diferit, cererile pentru iertarea
pcatelor fiind nlocuite cu altele, pentru odihna nevinovatului prunc; 88 rugciunile de iertare de dup
Evanghelie, din rnduiala obinuit a nmormntrii, sunt nlocuite cu o scurt rugciune: Doamne, Cel ce
pzeti pruncii n viaa de acum..., n care se cere pentru nerutatea i nevinovia inimii lor odihna
pruncului n snurile lui Avraam i n locuri luminoase; stihirile de la ultima srutare a pruncului sunt mult
mai puine i au un cuprins diferit, reflectnd ntristarea prinilor i grija Bisericii pentru mngierea lor.
Ducerea la mormnt i ngroparea se face dup rnduiala nmormntrii mirenilor maturi.
Pruncilor nscui mori, sau celor ce mor nebotezai, li se poate face slujba nmormntrii, ca i la pruncii
mori botezai. 89
c. Rnduiala nmormntrii clericilor de mir.
Aceast rnduial se deosebete de cea a mirenilor maturi, ca pentru cei care au fost vase alese ale darului lui
Dumnezeu. Deosebirea ncepe nc de la pregtirea trupului celui adormi, deoarece, dup moarte, trupurile
preoilor i diaconilor nu se spal ca cele ale laicilor, ci numai se terg, de ctre trei preoi, cu un burete muiat n
untdelemn curat (dac nu au untdelemn i burete, cu o pnz udat n ap curat, nchipuind astfel ungerea
trupului Domnului cu miresme, de ctre Iosif i Nicodim. Clericii rposai sunt mbrcai mai nti cu hainele
obinuite, apoi i cu toate vemintele (odjdiile) treptei din care au fcut parte, dup care sunt aezai n sicriu 90
i li se acoper faa cu un aer mic (acopermnt) nesfinit, iar pe piept, n semn de deosebit cinste, li se aeaz
Sfnta Evanghelie, dup poruncile creia au vieuit, au predicat i au slujit i din care li se vor citi stlpii 91 , i n
mn li se pune Sfnta Cruce (n Biserica rus se pune pe faa preotului, ca de altfel, tuturor cretinilor, o fie
de stof pe care este brodat icoana Deisis i inscripionat trisaghionul liturgic, simboliznd cununa biruinei
celor care au pzit credina II Tim. IV, 5-8). 92
Dup ce se svrete acas slujba obinuit ( Panihida), trupul sfinitului slujitor rposat este luat de clerici i
dus la biseric, unde este aezat n naos, n faa sfntului altar, de care e legat slujirea preoeasc, unde va
rmne pn n ziua nmormntrii; n tot acest timp, preoii i credincioii fac rugciuni pentru cel rposat i
privegheri de noapte. Slujba nmormntrii se svrete dup Sfnta Liturghie, 93 de obicei n sobor de mai
muli preoi (cel puin cinci, pentru a citi fiecare cte o Evanghelie).
Fa de nmormntarea mirenilor, slujba nmormntrii clericilor e mult mai lung i mai solemn, ca pentru
unii care au fost slujitori ai lui Dumnezeu, purttori ai Harului divin, svritori ai dumnezeietilor Taine,
pstori i sfinitori ai credincioilor. Aceast slujb e alctuit din cntri, rugciuni i citiri mai multe, mai
lungi i mai impresionante, pentru ca i la moartea pstorului su s afle turma lui mai mult nvtur; n
ele se arat demnitatea preoiei, responsabilitatea preotului fa de misiunea i enoriaii si i greelile pe care,
poate, le-a svrit, cerndu-se iertare lui Dumnezeu i cununa nevetejit a mririi cereti. 94 Pn la psalmul L
nceputul slujbei se svrete ca la slujba nmormntrii mirenilor, apoi se citesc cinci Apostole (I Tes. IV,1317; Rom. V, 12-21; I Cor. XV, 8-11; I Cor. XV, 20-28; Rom. XIV,6-9) i cinci Evanghelii (In. V,24-30; V, 1724; In. VI, 35-39; In. VI, 40-44; In. VI, 48-54), urmate, primele trei, de cte o rugciune diferit de dezlegare
88

Un formular al acestei ectenii, care exista mai dinainte n practica ruseasc, de unde fusese introdus i n Molitfelnicele romneti
tiprite sub influen ruseasc, este redat de Iconomul Dimitrie Lungulescu, op. cit.: nc ne rugm pentru fericitul prunculca dup
nemincinoasa Ta fgduin, mpriei Tale cei cereti a-l nvrednici pe el, pp. 185-186; ectenia actual a fost tiprit n Molitfelnicele
romneti ncepnd cu ediia din 1950, (Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 485).
89
Cf. hotrrii Sfntului Sinod al BOR din 5 mai 1908; n alte Biserici Ortodoxe, preotul binecuvnteaz doar groapa iar slujba este
nlocuit cu cntarea trisaghionului n timpul ngroprii, (Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 485).
90
Cf. Badea Cireeanu, op. cit., Tom. III, p. 354, preoii, ca i monahii, se puneau pe o rogojin, ca semn al umilinei pe care au avut-o
naintea Stpnului Hristos.
91
Simeon al Tesalonicului, apud Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 485.
92
Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 485.
93
Svrirea Sfintei Liturghii nainte de nmormntare, pentru toate categoriile de rposai i nu numai pentru clerici, cum se mai
practic, sporadic, i astzi n unele locuri, era n uzul general al Bisericii primare, fiind considerat ca un act de folos pentru mntuirea
sufletelor celor rposai, (Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 810).
94
Ibidem, p. 811.

17

(Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce singur ai nemurire, Mulumim ie, Doamne Dumnezeul
nostru, c numai Tu ai via fr de moarte, Doamne al puterilor, Cel ce eti bucuria celor ntristai), i
de o serie de antifoane, tropare i sedelne, iar a patra citire scripturistic, de Fericirile cu stihirile lor (diferite de
rnduiala nmormntrii mirenilor). Dup psalmul L, slujba urmeaz n general rnduiala Utreniei zilelor de
rnd (alegere deloc ntmpltoare, deoarece Utrenia exprim trecerea de la ntuneric la lumin, simbol al
eliberrii de ignoran, pcat i moarte n Hristos, triumful vieii asupra morii, a virtuii asupra pcatului; a se
vedea mai ales analogia cu rnduiala de la denia celor 12 Evanghelii de Joi seara n Sptmna Patimilor).
Planul Canonului este aproape identic cu cel de la nmormntarea mirenilor (difer, bineneles, cuprinsul
cntrilor), cu ectenie mic i sedealna dup cntarea a 3-a, ectenie mic, condacul i icosul obinuit al slujbelor
funebre, dup cntarea a 6-a, dar nu sigure, ci urmate de o serie lung de tropare (24 de strofe), care alctuiesc
un condac complet, n forma sa originar; acest condac este atribuit de unii Sfntului Roman Melodul, dup alii
clugrului Anastasie, probabil prietenul Sfntului Maxim Mrturisitorul. 95 Dup cntarea a 9-a, ectenia
ntreit, apoi Luminnda cu stihurile respective, Laudele cu stihiri specifice, Doxologia mare (citit), ectenia
ntreit pentru mori; urmeaz stihirile idiomele ale celor opt glasuri, care au cte dou ori chiar trei strofe
pentru fiecare glas, 96 apoi: Bine este a ne mrturisi, rugciunile nceptoare (de la Sfinte Dumnezeule),
ectenia ntreit pentru mori (cu rugciunea de dezlegare: Dumnezeul duhurilor, dar nu se citesc rugciunile
de iertare) i srutarea cea de pe urm (cu aceleai podobii cntate, ca la nmormntarea mirenilor).
Potrivit Molitfelnicului (p. 253), dup slujb, nainte de a fi dus la mormnt, se nconjoar cu trupul mortului
biserica unde a slujit sau unde i s-a fcut slujba nmormntrii, 97 fcndu-se trei opriri, iar la fiecare oprire se
rostete ectenia pentru mori. Apoi este dus la mormnt, n timp ce preoii slujitori cnt irmoasele Canonului
Mare 98 (glas 6). La mormnt, rnduiala se desfoar la fel ca la nmormntarea laicilor.
Pentru preoi, s-a pstrat pe alocuri privilegiul de a fi ngropai ca odinioar, aproape de biseric, de obicei
lng zidul altarului, ca cei care au slujit lui Iisus Hristos. 99 Spre deosebire de Bisericile romneti i greceti, n
care se svrete aceeai slujb att pentru preoi ct i pentru diaconi, n Biserica ruseasc ns s-a contestat
diaconului dreptul de a fi nmormntat cu aceast slujb, deoarece n ea se vorbete despre dreptul preotului de
a svri Sfintele Taine, pe care diaconul nu l are; de aceea, de multe ori diaconii sunt ngropai dup rnduiala
mirenilor, cazurile contrare fiind aprobate de arhiereu. 100
d. Rnduiala nmormntrii clugrilor.
Ritualul nmormntrii monahilor se deosebete de cel al mirenilor, prin urmtoarele: trupul clugrului nu
este splat, ca al laicilor, 101 ci numai nsemnat cruci cu un burete nmuiat n ap cald, la frunte, la piept, la
mini, picioare i genunchi, artndu-se prin aceasta c rposatul a pstrat curia trupului toat viaa sa, sau cel
puin dup intrarea n monahism. Dup ce i se pune cma curat, e mbrcat n hainele clugreti (de este
schivnic, i se nfoar capul cu camilafca pn sub barb, ca s nu i se vad faa, i i se pune analavul ); apoi e
nvelit cu mantia (rasa) clugreasc, ale crei margini sunt tiate n fii, cu care se leag trupul, fcndu-se
astfel trei cruci (una la cap, alta la piept, alta la genunchi), iar cu ce rmne din fii i leag picioarele; dup
aceea e aezat pe o nslie (pe un pat simplu, pe care e nmormntat, i nu n sicriu), artndu-se cu aceasta
srcia de bun voie n care clugrul a vieuit, precum i jugul crucii, pe care el l-a purtat. La cptiul
clugrilor se citete din Psaltire, iar nainte de nmormntare se bate toaca de fier. Slujba nmormntrii
clugrilor, svrit mai ales de ieromonahi, este tot aa de lung i de bogat ca i a clericilor de enorie, dar
are cntrile, citirile i rugciunile ei proprii, deosebite de cele din celelalte slujbe ale nmormntrii: de ex.
Catisma a 17-a este mprit n dou stri (dup prima stare, refrenul: Bine eti cuvntat, Doamne, i dup
a doua: ntru mpria Ta, pomenete pe robul Tu); dup psalmul L, n loc de Canon, se cnt antifoanele
din Octoih ale tuturor celor opt glasuri, fiecare antifon avnd cte patru stihiri; la Fericiri se cnt tropare
95

Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 492.

Stihirile de la nmormntarea preoilor i diaconilor de mir ct i stihirile 1-8 de dup doxologie, sunt opera Sfntului Ioan Damaschin,
(Pr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 286).
97
n Orient nconjurarea aceasta se fcea odinioar nainte de a se depune trupul n biseric, dup ce era adus de acas, (Preot Prof. Dr.
Ene Branite, Liturgica special, p. 486).
98
Opera Sfntului Andrei Criteanul, (Pr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 311).
99
Prin unele zone ale rii, exist obiceiul nentemeiat ca sicriul preotului de mir s fie pus n Biseric i n groap invers fa de mireni,
adic aezat cu capul la Rsrit i cu faa spre Apus, pentru ca atunci cnd va fi nvierea, preotul se va ridica din mormnt cu faa spre
credincioiaa cum a stat i n biseric, (Pr. Prof. Dr. Spiridon Cndea, ntrebri i rspunsuri cu privire la nmormntarea
preoilor, n rev. MB, VII (1962), nr. 7-8, p. 557).
100
Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 486.
101
Fiindc nu se cade a se spla trupul lui, nici a se vedea gol, (Euhologiu, ed. cit., p. 211).
96

18

referitoare la voturile monahale; podobiile de la srutarea de pe urm sunt mai multe dect la nmormntarea
mirenilor. Toat rnduiala slujbei amintete, de fapt, de lupta i de nevoinele vieii clugreti (numai
Apostolul i Evanghelia, precum i o parte din stihirile de la srutarea de pe urm sunt aceleai ca i la
nmormntarea mirenilor). Idiomele Sfntului Ioan Damaschin se cnt pe drumul de la biseric la mormnt,
fcndu-se trei popasuri, la care se rostete ectenia i rugciunea: Dumnezeul duhurilor.... La punerea trupului
n mormnt, dup ce preotul arunc rn n groap, se toarn peste el untdelemn din candel, iar dup
astuparea gropii se cnt patru tropare speciale: Cu semnul Crucii Tale... i celelalte; dup otpust, se fac 12
metanii pentru fratele adormit.
Arhiereilor rposai li se face slujba nmormntrii clugrilor, deoarece ei au fcut parte din cinul monahal
nainte de a fi hirotonii arhierei. 102 Dup moarte ei sunt mbrcai n vemintele arhiereti i li se pune pe piept
Sfnta Evanghelie, ca i preoilor de mir.
e. Rnduiala nmormntrii n Sptmna Luminat.
Pentru cei care mor sau trebuie s fie nmormntai n vreuna din zilele Sptmnii Luminate (de la Pati pn
la Duminica Tomii), nu se svrete rnduiala obinuit a nmormntrii, pentru c acestea sunt zile de
bucurie i de veselie, iar nu de jale i de plngere cci toi cnd murim ntru ndejdea nvierii i a vieii celei
venice, ntru Hristos nviem, ci pentru mrirea i cinstea srbtorii nvierii 103 , att Panihida care se
svrete acas ct i slujba nmormntrii din restul anului e nlocuit cu o rnduial special a
nmormntrii 104 , alctuit aproape numai din cntrile nvierii 105 , care se face la toi cei adormii n Sptmna
Luminat, indiferent de statutul su n Biseric (mireni, clerici i clugri) i vrst (att la maturi ct i la
prunci).
Preotul, mbrcat cu epitrahil i felon de culoare luminat, vine n casa n care zace trupul mortului, d
binecuvntarea de nceput: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, dup care se cnt Hristos a nviat (de
trei ori), n locul rugciunilor nceptoare, iar preotul (n timp ce cdete) zice cele patru stihuri ale Patilor:
nviaz Dumnezeu i celelalte, la care credincioii rspund cu Hristos a nviat; apoi preotul zice
ectenia ntreit pentru mori, cu rugciunea Dumnezeul duhurilor, iar dup ecfonis se cnt nvierea lui
Hristos vznd. n drum spre biseric i apoi la cimitir se cnt Canonul nvierii, n loc de Sfinte
Dumnezeule...funebru.
n biseric, dup ce preotul cdete ca de obicei (Catisma a 17-a se citete n unele zone, la priveghiul
mortului), se cnt Canonul Patilor de la nceput (pe opt); dup cntarea a 3-a se face ectenia mic pentru mori
i se cnt Ipacoi: Venind mai nainte de diminea; dup a 6-a ectenia obinuit, Condacul: Cu sfinii
odihnete, icosul: Tu singur eti fr de moarte i iar Condacul, apoi se cnt Ci n Hristos v-ai
botezat, n loc de Sfinte Dumnezeule...; urmeaz Apostolul (al zilei sau cel de la nmormntarea mirenilor
I Tes. IV,13-17), i Sfnta Evanghelie ( Mt. XXVIII, 16-20), dup care se cnt nvierea lui Hristos
vznd i nviind Iisus din mormnt, fiecare de cte trei ori; dup cntarea a 9-a, ectenie mic obinuit,
cu ecfonisul: C pe Tine Te laud toate puterile cereti, apoi luminnda: Cu trupul adormind i
Binecuvntrile Patilor (ale nvierii): Soborul ngeresc i celelalte. Urmeaz stihurile Patilor cu stihirile
lor, dup care se zice ectenia ntreit pentru mori, rugciunile de iertare i srutarea de pe urm, ca la
nmormntarea mirenilor. Se face otpustul Patilor: Hristos, Cel ce a nviat din mori i se cnt Venica
pomenire 106 .
n drumul spre groap se cnt Hristos a nviat, iar la groap se svresc cele de la rnduiala
nmormntrii mirenilor. La sfrit se cnt un tropar: Pmntule, deschide-te, i primete pe cel zidit de
Tine, care este ntlnit i la rnduiala nmormntrii clugrilor.
6. Rnduieli pentru pomenirea morilor.
102

Evhologiu, ed. cit., p. 230; n Biserica Rus, nmormntarea arhiereilor se fcea (ncepnd cu anul 1767) dup ritualul nmormntrii
preoilor (anterior erau prohodii dup rnduiala monahilor), (P. Lebedew, op. cit., p. 443), dar din 1963 s-a alctuit un rit special pentru
ngroparea arhiereilor; sunt cazuri i n Biserica Romn, n care arhiereii i-au exprimat dorina de a fi ngropai dup rnduiala preoilor
de mir, (Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 487).
103
Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1998, p. 255.
104
Rnduiala aceasta se fcea odinioar i celor ce erau nmormntrii n ziua odovaniei praznicului Patilor (miercurea sptmnii a
asea dup Pati), (Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 488).
105
nsui serviciul divin al nmormntrii are mai mult raport cu Domnul cel nviat, dect cu fratele adormit n credin, (P. Lebedew,
op. cit., p. 445).
106
Venica pomenire este ntlnit numai n crile de ritual romneti, (Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 488).

19

Dup cum moartea nu rupe legtura iubirii dintre cei vi i cei mori, nici purtarea de grij a Bisericii pentru
credincioii ei nu se oprete odat cu nmormntarea, deoarece, dup credina ortodox, viaa omului nu se
sfrete cu moartea trupului, ci sufletul i continu existena i dincolo de hotarele vieii pmnteti. Prin
slujbele, rugciunile i cntrile ei, pomenind pe cei rposai, rugndu-se i mijlocind pentru odihna i pentru
iertarea pcatelor lor, Biserica arat c Dumnezeu este Stpn att al viilor ct i al morilor (Lc. XX,38), c
moartea este numai o trecere la viaa venic i c, prin puterea rugciunii fcut de cei vii n numele lui Hristos
(In. V, 14-15), Dumnezeu uureaz calea spre venicie, le druiete o mai larg iertare pentru pcatele uoare i
druiete celor care se roag o mai bogat milostivire. 107
Slujba pe care ea o face pentru cei mori, dup nmormntarea lor, se numete Parastas, de la cuvntul grecesc
, care nseamn nfiare naintea cuiva, aliniere alturi de cineva, mijlocire, deci slujba prin care ne
alturm celui mort, prin rugciunile noastre, pentru a mijloci iertarea pcatelor de ctre Dumnezeu a celui
adormit. 108 Parastasul (numit uneori i Panihida mare, corespunztor Requiem-ului din cultul romano-catolic) 109
se svrete la casa mortului (ndat dup nmormntare sau la soroacele stabilite), la biseric, dup sfritul
Liturghiei sau dup Rugciunea amvonului, sau la mormintele celor dragi.
Se aduce spre pomenire mortului coliv, pine (colac sau prescur) i vin, care n biseric se pun pe masa
ofrandelor, de lng sfenicul mprtesc din stnga, ori pe alt mas din biseric.
Coliva ( sau ), fcut din gru fiert, ndulcit cu miere sau zahr, nchipuie nsui trupul
mortului, deoarece hrana principal a trupului omenesc e grul. Ea este reprezint mrturia material evident a
credinei noastre n nviere i n viaa lor de fericire venic, fiind fcut din boabe de gru, pe care Domnul
nsui le-a nfiat ca simboluri ale nvierii trupurilor (In. XII, 24; I Cor. XV, 36-44.); aa cum bobul de gru
trebuie mai nti s fie ngropat i s putrezeasc pentru a aduce road, tot aa i trupul omenesc mai nti se
ngroap i putrezete, pentru ca s nvieze apoi n nestricciune. 110 Dulciurile i ingredientele care intr n
compoziia colivei reprezint virtuile sfinilor sau ale rposailor pomenii, ori dulceaa vieii celei venice, pe
care ndjduim c a dobndit-o mortul. 111 Acelai lucru ca i coliva simbolizeaz i pinea sau colacul
(prescura) care se aduce la mori pe lng coliv (sau uneori n loc de coliv) i care n unele pri ale rii (ca
de ex. n Ardeal) se numete parastas. Colacii ntrebuinai la mesele rituale i la slujbele funebre (parastase i
pomeni) sunt de obicei mpletii i mpodobii cu diferite motive ornamentale, care dovedesc simul pentru
frumos i gustul artistic al poporului, care se exercit i n acest domeniu.
Obiceiul de a aduce vin la nmormntare i la parastas i de a turna din el cruci peste trupul mortului sau
peste groap (la cimitir), ori pe pardoseala bisericii (la parastas), reprezint o datin foarte veche, fiind o
prelungire a libaiunilor (stropirilor) de vin, pe care strmoii notri romani le fceau pe mormintele morilor.
La noi, stropirea aceasta a cptat ns o semnificaie cretin, simboliznd aromatele i balsamul cu care a fost
uns trupul Domnului. Totodat, vinul, care este sngele strugurelui (mai ales cnd e rou, comp. Deut. XXXII,
14), este i simbolul sngelui, adic al sevei de via care curge prin mdularele trupului omenesc i l
nsufleete. Turnarea lui peste trupul sau mormntul mortului este, deci, prin analogie cu Sfntul Snge din
Sfintele Taine, prenchipuire nemuririi sau a nvierii pentru viaa cea venic, pe care o ndjduim. n unele
pri, vinul de la mori e amestecat cu untdelemn, i atunci stropirea trupului mortului (sau a gropii) cu el este
simbolul curirii trupului de ntinciunea pcatelor din via (Stropi-m-vei cu isop i m vei curi...); iar n
unele pri vinul e nlocuit cu ap ndulcit cu miere (mied), ori cu aghiazm i poart i numele de paos sau
paus (de la cuvntul latinesc pausum ncetare, odihn, moarte, de unde i cuvntul romnesc de repauzat sau
rposat). 112
Prin unele pri ale rii (Ardeal, Bucovina i Moldova), la nmormntri i parastase, pe lng coliv i vin,
sau chiar n loc de coliv, se aduce i pomul, adic un copcel (mai ales brad) sau o simpl ramur mpodobit
cu fructe, zaharicale, covrigi i lumnrele, care se poart naintea cortegiului mortuar cnd l pornesc la cimitir
107

n faa lui Dumnezeu omul se salveaz numai n mod liturgic, mpreun cu ceilali, de aceea, mici n moarte, omul nu rmne
niciodat singur, separat de ceilali: salvat va fi acela care-i salveaz pe alii (W. Soloviov, apud Paul Evdokimov, nnoirea spiritului,
trad. rom. de Magdalena Mrculescu-Cojocea, Ed. Pandora, Trgovite, 1997 p. 18).
108
Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 814 i Badea Cireeanu, op. cit., Tom. III, p. 383.
109
Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 494.
110
Simeon al Tesalonicului, apud nvtura de credin, p. 323; Aa cum cel mai mic grunte, semnat n pmnt i aduce roade
mbelugate i coapte, de asemenea omul depus n pmnt, se va scula ntr-o form complet, (Printele Mitrofan, op cit., pp. 172173).
111
Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 815.
112
Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 494.

20

i care se nfige la mormnt dup astuparea gropii, dup ce s-a dat de poman tot ce era pe el. La parastase
pomul, nfipt n pine sau n colac, se ridic n timpul cntrii: Unde umbreaz harul tu, arhanghele... la fel
ca i coliva la Venica pomenire.
Pomul, care prin pierderea frunzelor toamna i renverzirea lui primvara, e simbolul vieii i al morii,
nchipuie raiul n care s-a dus sufletul mortului sau pomul cunotinei binelui i rului, din care au mncat
protoprinii notri n rai i au fcut posibil ptrunderea morii n lume; pomul mai nchipuie si ndestularea
celui adormit de fericirea vieii venice, dup cum dulciurile i ingredientele care intr n compoziia colivei
reprezint n mod simbolic dulceaa vieii de veci pe care ndjduim c a dobndit-o mortul. 113
La parastas se mpart celor de fa (inclusiv preoilor) lumnri aprinse, a cror semnificaie este aceeai ca i
la nmormntare; se aprind de asemenea i lumnrile nfipte n coliv (colac).
a. Rnduiala Parastasului, aa cum se gsete n cartea numit Panihid i, pe scurt, n Molitfelnic (pp. 286289), nu e altceva dect slujba scurtat a nmormntrii, lipsind doar Fericirile, Apostolul i Evanghelia, cele
opt stihiri ale Sfntului Ioan Damaschinul i stihirile finale de la srutarea de pe urm; n practic, fiind destul
de lung, la bisericile de enorie, aceast rnduial se prescurteaz.
Cnd parastasul se svrete cu Liturghie (numit parastas mare), preotul va pomeni la Proscomidie 114 pe cel
rposat (sau pomelnicul cu numele morilor) atunci cnd citete rugciunea pentru mori, scond i mirida
respectiv din prescura a V-a; dup vohodul mic, la troparele obinuite se adaug i troparul: Cel ce prin
adncul nelepciunii i condacul: Cu sfinii odihnete, specifice slujbelor funerare. La Apostolul i
Evanghelia zilei se adaug i Apostolul i Evanghelia pentru mori din ziua sptmnal respectiv, iar dup
ectenia ntreit din rnduiala Liturghiei se zice ectenia ntreit pentru mori, cu rugciunea Dumnezeul
duhurilor... i Venica pomenire. Mortul e pomenit apoi i la ieirea cu Darurile 115 . n locul Chinonicului
sau Sinaxarului, dac nu este praznic, se cnt Canonul pentru mori (dac este praznic, canonul se citete n
tain, n timp ce se citete Cazania sau sinaxarul).
Dac parastasul se face n biseric, dup otpustul Liturghiei (sau ndat dup Rugciunea amvonului), preotul
merge la locul unde se afl masa cu coliva i vinul, i, stnd cu faa spre rsrit, d binecuvntarea:
Binecuvntat este Dumnezeul nostru... i ncep a se citi rugciunile nceptoare i psalmul XC: Cel ce
locuiete n ajutorul(n unele zone nu se mai citesc), n timp ce preotul cdete mprejur masa (la cimitir,
mormntul), icoanele de pe catapeteasm, iconostasul, strana arhiereasc i pe cei de fa. Preotul zice Ectenia
mare 116 (unii o omit) care n zilele pe pomenire a eroilor are cereri diferite, apoi preotul (sau strana) ncepe s
cnte Aliluia (de trei ori) pe glasul 8, cu stihurile respective, i troparele: Cela ce cu adncul nelepciunii...
(de dou ori) i Slav...i acum...Pe tine zid i liman te avem.... Urmeaz ectenia ntreit (cu cereri speciale la
pomenirea eroilor) i citirea Catismei a 17-a (psalmul CXVIII: Fericii cei fr prihan n cale...) n dou
stri din care unii cnt recitativ numai stihurile nsemnate n Molitfelnic cu cruce, ori scrise cu litere groase,
sau o omit cu totul i trec ndat la Binecuvntrile morilor (Bine eti cuvntat, Doamne...Ceata sfinilor a
aflat izvorul vieii... i celelalte); ntre strile Catismei se zice ectenia mic pentru mori. 117 Apoi preotul zice
ectenia ntreit pentru mori, dup care se cnt troparele: Odihnete, Mntuitorul nostru, cu drepii pe robul
Tu..., Slav..., i acum...Cela ce ai rsrit lumii din Fecioar... (glas 5), iar preotul rostete ecfonisul: Cu
mila i cu ndurrile..., dup care urmeaz Canonul morilor, din care de obicei se cnt numai irmoasele
Cntrii a 3-a: Nu este sfnt ca Tine, Doamne Dumnezeul meu..., a 6-a Marea vieii vznd-o nlndu-se de
viforul ispitelor... i a 9-a Pe Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin oamenilor.... Dup irmosul Cntrii a
3-a se citete sedealna: Cu adevrat deertciuni sunt toate...; dup irmosul Cntrii a 6-a se cnt condacul:
Cu sfinii odihnete, Hristoase..., se citete icosul Tu singur eti fr de moarte... i din nou condacul.
nainte de irmosul Cntrii a 9-a preotul, tmind, zice: Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica
113

Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 814.

Pomenirile de la Proscomidie primeaz fa de orice alt pomenire. Sensul fundamental al comemorrii la Proscomidie, nu este
individual, ca o rugciune pentru nevoile unei persoane, ci ine de caracterul su sacrificial. Toi cei pomenii mpreun i fiecare n parte
sunt cuprini n jertfa lui Hristos, toat Biserica este prezent pe Sfntul Disc, cu Maica Domnului i cu sfinii, (Pr. Prof. Dr. Liviu
Streza, Ce sunt pomenirile liturgice i cnd se fac?, n rev. ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1993, p. 176)
115
Dac este duminic, fiind zi de bucurie, se zic numai cele ale nvierii (troparele, Condacele, Apostolul i Evanghelia), pentru mori
rostindu-se doar ectenia ntreit de dup Evanghelie, (Iconomul Dimitrie Lungulescu, op. cit., p. 189).
116
La aceast ectenie, ca i la ecteniile mici (speciale) de la diferitele rnduieli funebre, se rspunde cu Doamne miluiete, cntat o
singur dat (i nu de trei ori ca la ectenia ntreit), ns pe melodie minor (trist), Tipic bisericesc, cuprinznd rnduiala celor apte
Laude, a Sfintei Liturghii, a Sfintelor Taine i a ierurgiilor mai de seam, precum i alte ndrumri liturgice, Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe
de Alba Iulia, 1999, p. 251.
117
n Smbta Moilor a doua cerere a ecteniei are cuprins diferit, Panihida, ed. IBMBOR, Bucureti, 2006, p. 169.
114

21

Luminii(cntreii rspund, n loc de stih, cu Duhurile i sufletele drepilor Te vor luda pe Tine,
Doamne), iar dup irmos se zic din nou rugciunile nceptoare i troparele de la nceputul Panihidei: Cu
duhurile drepilor... i celelalte (de cele mai multe ori rugciunile introductive sunt omise).
Urmeaz ectenia ntreit pentru mori, cu rugciunea Dumnezeul duhurilor..., apoi preotul citete
rugciunile de dezlegare din rnduiala nmormntrii (dac se merge la cimitir, molitfele de dezlegare se pot
lsa i se citesc la mormnt) 118 . Preotul face apoi otpustul special al morilor: Cel ce a nviat din mori..., apoi
zice: ntru fericit adormire... i se cnt Venic pomenire (de trei ori), n timp ce preotul i rudele
mortului ridic i leagn coliva (colacul sau pomul), simboliznd astfel comuniunea sau legtura lor cu
rposatul (acelai lucru simbolizeaz i gustarea din coliv, dup slujb). Preotul toarn apoi cruci puin vin
peste coliv (colac) sau jos (n cimitir, pe mormnt), zicnd: n veci s fie pomenit(i), Dumnezeu s-l (s-i)
ierte i s-l (s-i) odihneasc i pe noi s ne miluiasc, ca un bun i iubitor de oameni, dup care ncheie cu
Pentru rugciunile....
Pomenirea de nume n cadrul rugciunilor Bisericii a celor mori, ca i a celor vii, ine de ceea ce numim
memorial liturgic. Nevoile noastre sunt expuse n rugciunile Bisericii dup o rnduial i ordine diferit de
cea omeneasc, dup o logic liturgic. Singura condiie ca rugciunile noastre pentru cei adormii n Domnul
s fie primite i mijlocirea Bisericii s fie eficient este ca acetia s se fi aflat n clipa morii n credin i n
comuniune cu Dumnezeu. Adugirile, nemprtit, nespovedit, fr lumnare (care nu este o condiie a
mntuirii deoarece martirii nu au murit cu lumnri n mn) svrite de unii preoi de dragul credincioilor, se
face n detrimentul unitii i frumuseii ritualului i arat n cele mai multe cazuri lipsa de pregtire pentru
aceast clip neateptat, fiind de multe ori un blam pentru familie. Persoana pomenit, readus n memoria
noastr, devine vie n mintea, inima i rugciunile noastre, prezentnd-o astfel lui Dumnezeu ca s-i
aminteasc de dnsa, n veci. Numele consfinit n Taina Botezului marcheaz chipul lui Dumnezeu n om,
restabilit prin taina naterii din nou, i exprim responsabilitatea acestuia ca persoan capabil de comuniune,
de aceea nu trebuie s adugm ceva n plus pentru ca Dumnezeu s identifice pe cel care-l pomenim n
rugciune, deoarece Dumnezeu ne cunoate pe fiecare n mod desvrit, pentru c ne-a creat din iubire i ne
cunoate prin iubire, i ne cunoate i trebuinele i nevoile noastre. 119
Cf. Panihidei (ed. cit. pp. 149-150), n timpul anului, parastasul se svrete de obicei o dat pe sptmn,
vineri seara dup otpustul Vecerniei, sau smbta diminea dup Utrenie; dac smbta este srbtoare (sfnt
cu polieleu sau cu doxologie) sau dup serbare, atunci nu se face pomenire pentru rposai. Dac se svrete
vineri seara dup Vecernie preotul, mbrcat cu epitrahilul i felonul, merge la locul unde este aezat coliva (de
obicei n pridvor), d binecuvntarea mic, apoi cdete coliva i se ncepe rnduiala parastasului (cu psalmul
XC i celelalte); dac slujba parastasului se svrete independent de cele dou Laude amintite, dup
binecuvntarea de nceput se citesc mai nti rugciunile nceptoare, apoi psalmul XC i restul slujbei.
b. Panihid mic. Att n Panihid (ed. cit., pp. 175-179), ct i n Molitfelnic (pp. 290-292) i Liturghier (ed.
cit., p. 348), mai gsim n afar de parastasul obinuit i o alt rnduial, mai scurt, numit i Panihid mic,
parastas mic, litie mic pentru mori (adic procesiune, pentru c se face ieind n pridvor sau pronaos, ori se
merge la cimitir dup slujb) sau trisaghion (iar, n unele locuri, coliv sau cpel). Are rnduiala identic cu
Panihida (care se face la casa mortului nainte de nmormntare) cu deosebirea c la acesta din urm se pot
aduga i stlpii, iar la ectenia ntreit de la litia mic se face pomenirea general a tuturor morilor (dar se pot
aduga i pomeniri nominale). Se face, de obicei, n afara soroacelor obinuite de pomenire a morilor; la
mnstiri (ndeosebi vineri seara) i catedrale se svrete n toate zilele de rnd de peste an pentru pomenirea
general a morilor(excepie fcnd duminicile, srbtorile sfinilor i praznicele). n bisericile de parohie se
svrete imediat dup Sfnta Liturghie (nlocuind parastasul obinuit) sau chiar n timpul Sfintei Liturghii 120 ,
i anume dup Rugciunea amvonului (fr binecuvntare de nceput sau otpust propriu).
n Ardeal exist i o rnduial special a parastasului din Smbta lui Lazr (pentru dezlegarea Presimilor,
la cimitir, mpreun cu binecuvntarea mioarelor). 121
Cnd pomenirea se face n casa familiei rposatului, fiind nsoit de o mas pentru sraci (pomeni), de
obicei la trei i la nou zile, la trei sau la ase sptmni, rnduiala pomenirii este urmtoarea: n capul mesei
118

Iconomul Dimitrie Lungulescu, op. cit., p. 190.

Pr. Prof. Liviu Streza, Cteva rectificri la pomenirile viilor i morilor, n rev. ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1994, pp. 112-113.
120
Prin aceasta se leag mai intim rugciunea pentru cei adormii de jertfa liturgic, (Pr. Prof. Ene Branite, Se poate svri parastasul
la Sf. Liturghie dup rugciunea amvonului?, n rev. MB, XVI(1966), nr. 7-9, pp. 446-448).
121
Idem, Liturgica special, p. 498.
119

22

(aranjat dup obiceiul locului) se aeaz coliva i paosul (dac este n obicei), apoi preotul svrete rnduiala
Panihidei, iar n timpul rugciunii Dumnezeul duhurilor coliva se ridic de ctre preot i de cei prezeni
deasupra mesei i se aeaz napoi dup ecfonis; cntreul sau unul dintre credincioi zice: Tatl
nostruSlavi acum...Doamne miluiete (de trei ori) Binecuvnteaz, iar preotul binecuvnteaz, zicnd:
Hristoase, Dumnezeule, binecuvnteaz mncarea i butura, apoi se aeaz toi la mas, gustnd mai
nti, cte puin, din coliv. Dup mas, preotul face otpustul obinuit slujbelor funebre: Cel ce a nviat din
mori, Hristos, i se cnt Venica pomenire (n acest timp se ridic paosul, acolo unde este obiceiul);
preotul face apoi ncheierea: Pentru rugciunile sfinilor.
c. Rnduiala ridicrii Panaghiei pentru cei rposai.
Acolo unde este obiceiul, atunci cnd se mplinesc 40 de zile de la moarte se svrete ridicarea Panaghiei, o
slujb de laud i cinstire a Maicii Domnului, marea ocrotitoare a credincioilor, pentru dobndirea puternicului
ei ajutor la vreme de nevoie, 122 rnduial care reprezint o tradiie vremurile apostolice. La pomana care se face
celui rposat se pune pe mas, alturi de coliv, i un colac i o icoan a Maicii Domnului, deoarece panaghia,
care nseamn ntru tot Preasfnta, se refer la Sfnta Treime (prticica cu trei laturi scoas din colac anume
fcut, laturi care reprezint Treimea i Unitatea) sau, mai ales, la Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, deoarece
prin naterea ei dumnezeiasc am cunoscut Treimea, cruia i adresm rugciunile noastre. 123
nainte de aceast rnduiala se poart prescurile cum se zice n popor, adic familia celui rposat aduce la
biseric apte prescuri cu cte cinci capete, nsoit de vinul necesar pentru slujirea a apte Sfinte Liturghii la
rnd, astfel nct cele 40 de zile s se mplineasc dup ce au ieit prescurile.
Preotul d binecuvntarea de nceput: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, dup care se citesc
rugciunile nceptoare i se cnt trei tropare: Pomenete ca un bun pe robii TiSlav Cel ce prin
adncul nelepciuniii acum Pe tine zid i liman te avem; urmeaz ectenia ntreit pentru mori, cu
rugciunea Dumnezeul duhurilor, n timpul creia se ridic, de ctre preot i credincioi, coliva, iar dup
ecfonisul obinuit al ecteniei se cnt dou tropare: SlavTu eti Dumnezeul nostru, Care cu nelepciunea
Tai acumCu rugciunile celei ce Te-a nscut pe Tine.
Preotul face apoi semnul crucii cu cuitul asupra colacului, zicnd de trei ori: ntru cinstirea i pomenirea
preabinecuvntatei Stpnei noastre, Nsctoarea de Dumnezeu, i pururea Fecioara Maria, iar a treia oar
adaug pentru a le crei rugciuni primete, Doamne, jertfa aceasta ntru iertarea pcatelor adormitului
robului Tu (N), pentru ca s i se ierte toat greeala cea de voie i cea fr de voie, dup care taie din colac o
bucic n trei coluri, pe care o pune pe icoana Maicii Domnului, zicnd: Slav ie, Hristoase Dumnezeul
nostru...Slavi acumPrinte binecuvinteaz.
Urmeaz ritualul ridicrii panaghiei, care se repet de trei ori: preotul zice: Iertai, frailor, i Dumnezeu s
v ierte, i ridic prticica deasupra icoanei i zice: Marele este numele, la care cntreii rspund: Al
Preasfintei Treimi; preotul face apoi semnul crucii cu prticica peste icoan, zicnd: Preasfnt Nsctoare
de Dumnezeu, ajut-ne noui cntreii rspund: Cu ale ei sfinte rugciuni, Doamne, miluiete-ne i ne
mntuiete de noi.
Preotul zice: Fericimu-te pe tine toate neamurile, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, dup care se cnt
Cuvine-se cu adevrat, timp n care preotul taie prticica i o mparte tuturor celor care sunt de fa; apoi se
nal icoana Nsctoarei i se mic de sus n jos (fiind inut de cei prezeni sau, dac nu ajung, se ating de cel
mai apropiat, pentru a participa cu toii la susinerea icoanei), iar n acest timp se cnt SlavCu sfinii
odihnetei acumAprtoare Doamn.
Se zice Tatl nostru i preotul binecuvnteaz masa, dup care se aeaz toi la mas; la ultimul fel de
bucate, se cnt una din stihirile idiomele ale Sfntului Ioan Damaschin (Plng i m tnguiesc sau
Adusu-mi-am aminte de proorocul) i un tropar: Curat Fecioar, ua Cuvntului, iar la sfritul mesei
se zice: Cuvine-se cu adevrati se face otpustul obinuit al slujbelor funebre (inclusiv Venica
pomenire).
d. Termenele pentru pomenirea morilor (Soroacele)
Obiceiul de a pomeni pe cei rposai n orice vreme dar i la anumite termene este ntlnit i n Scriptura
Vechiului Testament (Fac. L,3; Num. XX,29; Deuter. XXXIV,8; I Regi. XXXI,13; Tob. IV,17; II Mac. XII, 43122

Cf. Arhim. A. Hricu, Rnduiala Panaghiei, n rev. MMS, XLVIII (1972), nr. 3-4, pp. 166-171, i rugciunile pentru cltori,
pentru vreme de rzboi, pentru diferite nevoi se gseau iniial n slujba Panaghiei, care nainte era mult mai dezvoltat.
123
Sfntul Simeon al Tesalonicului, apud Panihida, ed. cit., p. 183.

23

46) i este amintit i n scrierile Bisericii primare: pomenirea la trei, nou, patruzeci de zile i la un an sunt
amintite de Sfntul Ambrozie al Milanului, Constituiile apostolice (cartea VIII, cap. XLII), Fericitul Augustin,
Sfntul Ioan Damaschinul Isidor Pelusiotul, Novela 102 a mpratului Iustinian .a. 124 Dup nmormntarea
fiecrui cretin ortodox n parte, potrivit tradiiei vechi a Bisericii Ortodoxe, se face pomenirea celor rposai
prin svrirea unor rnduieli bisericeti la diferite date (numite termene, zile sau soroace, socotite ncepnd cu
data morii, nu a nmormntrii); acestea sunt: ziua a treia ( , care corespunde de obicei cu ziua
nmormntrii), ziua a noua ( ) i ziua a patruzecea ( , la ase sptmni) dup
moarte 125 ; apoi la trei luni, la ase luni, la nou luni i la 12 luni (un an) dup moarte 126 , iar dup aceea, n
fiecare an, pn la mplinirea a apte ani de la moarte. n unele zone se fac pomeniri i la 20 sau 21 de zile (trei
sptmni) 127 , iar n alte pri n fiecare smbt pn la ase sptmni. 128
Se face pomenirea mortului la trei zile dup moarte, n cinstea Sfintei Treimi, ntru care ne mntuim i n
amintirea nvierii celei de a treia zi a Domnului, prin care S-a fcut nceptur i arvun a nvierii celor adormii
(I Cor. XV, 20). La nou zile se face pentru ca rposatul s se nvredniceasc de slav mpreun cu cele nou
cete ngereti sau cele nou cete ale sfinilor, i n amintirea Ceasului al noulea, cnd Domnul, nainte de a
muri pe cruce, a fgduit tlharului raiul, pe care ne rugm s-l moteneasc i morii notri. La patruzeci de
zile, sau ase sptmni, n amintirea nlrii la cer a Domnului, care a avut loc la 40 de zile dup nviere,
pentru ca tot aa s se nale i sufletul nostru la cer, i dup pilda israelienilor care l-au plns pe Iacov i apoi pe
Moise, timp de patruzeci de zile. 129 La trei luni, la ase luni i la nou luni, fiind multipli de trei, n cinstea i
slava Sfintei Treimi. La un an, dup pilda cretinilor din primele veacuri, care prznuiau n fiecare an ziua
morii martirilor i a sfinilor, 130 ca zi de natere a lor pentru viaa de dincolo, dup cuvntul lui Solomon c c
mai bun este ziua morii dect a naterii (Eccles. VII,1). 131 Termenul de 7 ani cnd se face ultima pomenire
anual a mortului, e numr sfnt, amintete de cele apte zile ale creaiei.
n afar de aceast explicaie, teologic sau simbolic, s-au dat i alte interpretri ale soroacelor pentru
pomenirea morilor pn la 40 de zile. Astfel, crile noastre de slujb dau o explicaie fiziologic sau natural,
bazat pe analogia cu fazele prin care trece descompunerea trupului omenesc pn la completa lui putrezire. De
exemplu, facem pomenirea mortului n a treia zi dup moarte, pentru c n aceast zi faa mortului ncepe s se
desfigureze; n ziua a noua, pentru c atunci trupul mortului ncepe s se strice, afar de inim; la 40 de zile,
pentru c atunci se pierde i inima. Conform acestei interpretri, procesul descompunerii fizice urmeaz deci
invers procesul invers al zmislirii i formrii trupului omenesc n pntecele mamei: Alctuirea omului se face
tot la fel: n a treia zi se formeaz inima; n a noua zi se fixeaz la trup, iar n a patruzecea zi se alctuiete
desvrit trupul. n sfrit, se face la apte ani, pentru c atunci trupul mortului e cu totul prefcut n rn. 132
Soroacele pentru pomenirea morilor sunt puse i n legtur i cu credina popular despre cele douzeci i
patru vmi ale vzduhului, prin care ar trece sufletul mortului pn s ajung n cer: pomenirea din ziua a treia
se face pentru c abia atunci sufletul s-ar nla la cer (sufletul rmne dou zile pe pmnt, pentru a vizita
locurile unde a trit n corp); cea din a noua zi se face pentru c atunci sufletul se nfieaz a doua oar
naintea lui Dumnezeu n cer, pentru a I se nchina, dup ce a vizitat raiul i locaurile sfinilor timp de ase zile;
cea din a 40-a, deoarece, dup ce timp de treizeci de zile a vizitat iadul (la porunca lui Dumnezeu), sufletul se
nfieaz a treia oar naintea lui Dumnezeu pentru judecata particular a fiecrui suflet, unde i se va hotr,

124

Badea Cireeanu, op. cit., Tom. III, pp. 378-379.

De regul, pn la patruzeci de zile de la moarte, se aprind lumnri i se tmiaz zilnic mormntul.
126
Can. 69 apostolic dispunea pomenirea prin psalmi i rugciuni n zilele a treia, a aptea, la o lun i la un an; comp. Pravila de la
Govora, glava 29, la Ioan M. Bujoreanu, Coleciune de Legiuirile Romniei vechi i cele noi, vol. III, Tip. Academiei Romne,
Bucureti, 1885, p. 99.
127
Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 498 comp. Pravila de la Govora, gl. 29, ed. cit., p. 99.
128
Iconomul Dimitrie Lungulescu, op. cit., p. 192.
129
P. Lebedew, op. cit., p. 449, Dup cum Iisus a nvins pe demon, dup ce a postit i s-a rugat n pustiu timp de patruzeci de zile, de
asemenea sfnta Biseric se roag pentru ca harul lui Dumnezeu s ajute repausatului a nvinge pe inamic i s ctige mpria
cerurilor, (Printele Mitrofan, op cit., p. 171).
130
Noi am adunat osemintele luile-am depus apoi n locul care merit. Domnul s ne ajute s ne rugm acolo, cnd vom putea, cu
bucurie i calm, pentru a srbtori ziua martiriului su ca zi a naterii lui, (Martiriul Sfntului Policarp, episcopul Smirnei n vol.
Actele martirice, ed. cit.,p. 33).
131
Parastasul la un an e ca i srbtorirea zilei de natere, cci n acea zi s-a petrecut naterea lui n cer, n lumea de dincolo, n
venicie, (Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tlcuri noi, p. 432).
132
Sinaxarul din Smbta lsatului sec de carne, Triod, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 34, Printele Mitrofan, op cit., pp. 169-172,
Pravila lui Matei Basarab, glava 160, ed. cit., p. 193 i Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 499.
125

24

dup faptele svrite, locul ce i se cuvine (raiul sau iadul). 133 Dac nu se pot face parastase chiar n ziua
respectiv, cnd s-a mplinit sorocul, este bine ca s fie svrite mai nainte, pentru ca sufletul s mearg
naintea judecii lui Dumnezeu nsoit de rugciunea i milostenia noastr.
Rnduiala de pomenire care se svrete n aceste situaii este mai scurt sau mai dezvoltat, dup
importana sorocului i dup dorina familiei; dar, de obicei, la soroacele de patruzeci de zile, de un an i de
apte ani dup moarte, pomenirea morilor se face parastas i Sfnta Liturghie (Parastas mare) 134 , iar la celelalte
soroace se svrete parastasul pe scurt, aducndu-se la mormnt coliv, colac i vin (Parastas mic). De regul,
soroacele nu se fac n orice zi a sptmnii, ci mai ales joia, smbt i duminica.
Alturi de termenele de pomenire individual a celor adormii, exist n cultul Bisericii Ortodoxe, alturi de
pomenirile obinuite de la Sfnta Liturghie, anumite zile din cursul anului bisericesc n care se face pomenirea
general a tuturor celor adormii din veac n credina ortodox, din toate vremurile i din toate locurile, pentru a
se aminti periodic credincioilor datoria de a nu da uitrii pe cei mori. Zilele acestea, care sunt ntotdeauna
smbta (sabat n limba ebraic nseamn odihn), ziua prin excelen de pomenire a morilor i a tuturor
sfinilor reprezentai de martiri 135 (v. Sinaxarul din Smbta lsatului sec de carne, Triod, ed. cit., p. 32), sunt
urmtoarele:

Smbta dinaintea Duminicii lsatului sec de carne (a nfricotoarei Judeci) sau Moii de iarn,

Smbta Rusaliilor (a Sfintei Treimi) sau a Moilor de var, ca o pregtire a ntregii lumi vzute i
nevzute pentru primirea harului iertrii i a nemuririi odat cu pogorrea Sfntului Duh, prin care s-a ncheiat
iconomia mntuirii noastre, att pentru cei vii, ct i pentru cei rposai. Tot de Rusalii, la slujba Vecerniei, care
se svrete imediat dup Sfnta Liturghie, se aduc, ngenunchind cu toii, cler i popor, apte rugciuni de
pocin, n care mrturisim pcatele noastre naintea Printelui ceresc, cerem ndurare pentru jertfa cea mare a
Fiului Su, apoi rugm pe Domnul Iisus Hristos s ne druiasc i nou dumnezeiescul Duh spre luminarea i
ntrirea sufletelor noastre i, la sfrit, aducem rugciune pentru prinii i fraii notri cei adormii. 136 Urmnd
drumul Mntuitorului din cer n infern i din infern n cer, precum i exemplul unor sfini care se roag chiar i
pentru demoni (de ex. Sfntul Isaac Sirul) n aceast zi, Biserica ntrece orice limit a iertrii, rugndu-se pentru
toi cei mori de la crearea lumii, chiar i pentru sinucigai, 137

Smbetele a doua, a treia i a patra din Postul Mare, 138

n unele zone se face pomenirea morilor, prin analogie cu Moii de iarn i de var, i ntr-o smbt
(variabil, fiind o tradiie local) din perioada toamnei.
n afar de aceste zile, pietatea popular a mai statornicit i alte zile sptmnale, n afar de smbta, n care
se fac pomeniri, mai mult sau mai puin generale, ale morilor, dar care nu s-au generalizat n toat ortodoxia
(de ex. Patile Blajinilor sau n ziua Schimbrii la Fa); pomenirea morilor se mai face, pe alocuri, n zilele de
hram ale bisericilor (mai ales a ctitorilor) i la srbtoarea nlrii Domnului, cnd se pomenesc eroii neamului.
e. Zilele n care nu se fac parastase, n cursul anului bisericesc.
Cum aminteam, ziua sptmnal, stabilit de tradiia constant a Bisericii, pentru pomenirea morilor, e
smbta, de aceea este i ziua cea mai potrivit din sptmn, pentru svrirea parastaselor i a pomenilor.
De la o vreme, a nceput a se face parastase i n alte zile din cursul sptmnii, mai ales n zilele de
srbtoare, inclusiv duminica (de ex., la hramul bisericii se face parastas pentru ctitorii rposai, iar la
srbtorile sfinilor se face parastas pentru rposaii care au purtat numele sfntului respectiv), dar, pe ct este
cu putin, se cuvine ca mcar n duminicile Penticostarului (dintre Pati i Rusalii) s nu se fac parastase,
pentru a nu se ntuneca bucuria nvierii.

133

Dup descoperirea de sus avut de Sfntul Macarie al Alexandriei,(Pravila lui Matei Basarab, glava 162, la Ioan M. Bujoreanu,
Coleciune de Legiuirile Romniei vechi i cele noi, vol. III, Tip. Academiei Romne, Bucureti, 1885, pp. 194-195 Printele Mitrofan,
op cit., pp. 29-31 i Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tlcuri noi, p. 431).
134
Aa cum indic i Panihida, ed. cit., p. 149.
135
Fiecare smbt e n realitate o imitare a Smbetei Mari, iar moartea cretinilor e o icoan a ederii lui Hristos n mormnt; pe de alt
parte, e potrivit ca defuncii s fie asociai martirilor, fiindc orice cretin e virtual un sfnt, iar cadavrul su o relicv, (Ieromonah
Makarios Simonopetritul, op. cit., p. 302).
136
Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 130.
137
Paul Evdokimov, nnoirea spiritului., p. 65.
138
Smbetele I, a V-a, a VI-a i a VII-a sunt trecute n calendar ca zile de pomenire a morilor, dar acest lucru este greit, zilele
respective fiind nchinate pomenirii unor sfini, (v. mai pe larg la Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Cnd pomenim pe cei rposai n
timpul Postului Mare?, n rev. VO, XV (2003), nr. 310, p. 7).

25

Svrirea parastaselor n zi de duminic este ns admis ca o excepie sau ca un pogormnt pentru cei ce nu
pot veni la biseric n zi de lucru; ea a dat natere unei aprige i interminabile controverse, cunoscut sub
numele de cearta colivelor, care a tulburat Ortodoxia greceasc i ndeosebi mnstirile Sfntului Munte,
ncepnd din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea nainte. 139
Nu se fac parastase n urmtoarele zile i perioade din cursul anului bisericesc:

ntre Crciun i Boboteaz (de la nainte-prznuirea Naterii, pn la Sfntul Ioan Boteztorul) pentru
c bucuria duhovniceasc a celor dou mari praznice nu se potrivete cu doliul pentru cei mori;

La praznice mprteti (din ziua nainte prznuirii pn la odovania praznicului);

n Sptmna Patimilor i n toat Sptmna Luminat, adic din Smbta lui Lazr pn la
Duminica Tomii (inclusiv), pentru c n Sptmna Patimilor primeaz doliul pentru patimile i moartea
Mntuitorului (n unele zone sa fac totui dezlegri pentru parastase n Joia Mare), iar n Sptmna Luminat
bucuria pentru nvierea Domnului; pomenirile morilor i pelerinaje la morminte, practicate pe alocuri n
Sptmna Luminat, sub denumirea de Patile Blajenilor, constituie o tradiie cu caracter local, pe care
Biserica nu a acceptat-o oficial i nu a generalizat-o;

De la lsatul secului de carne (Duminica nfricoatei Judeci) pn la Smbta a doua din Postul
Mare;

n timpul Postului Mare nu se fac parastase n zilele de rnd (de luni i pn vineri inclusiv), n care
se face Liturghia Celor mai nainte sfinite, deoarece parastasul e legat de Liturghia deplin sau normal (a
Sfntului Ioan sau a Sfntului Vasile, cf. can. 49 Laodiceea), care n timpul Postului Mare nu se svrete dect
smbta i duminica. Toate soroacele care cad n zilele de rnd din acest rstimp se amn pentru smbta
urmtoarele (smbetele a doua, a treia i a patra din Postul Mare).
n zilele i perioadele menionate, morii pot fi pomenii nominal numai n tain, la Proscomidie, i n
momentele din cursul Liturghiei prevzute de tipic i de tradiie pentru pomenirea general a viilor i morilor.
f. Despre srindare (individuale i de obte).
n unele pri, n afar de soroacele ndtinate pentru pomenirea morilor, se face pomenirea nominal a unui
mort (sau a unui pomelnic ntreg de mori) la 40 de Liturghii n ir, ndeosebi n primele 40 de zile dup moartea
cuiva, precum ne ndeamn Simeon al Tesalonicului s facem. Lucrul acesta se face mai ales n mnstirile i la
catedralele chiriarhale, unde Sfnta Liturghie se svrete aproape zilnic. Acest fel de pomenire se numete n
popor srindar (de la cuvntul din greaca modern un grup de 40, slavonete soroc) sau (prin
Ardeal) i saracust (de la a patruzecea zi) i se ntemeiaz pe credina popular (de
origine monahal) c n a 40-a zi de la moarte, dup ce sufletul mortului a strbtut vmile vzduhului i a
vizitat raiul i iadul, se nfieaz la judecat particular, pentru a i se hotr soarta provizorie pn la judecata
din urm, soart care se poate uura, prin mijlocirile i milosteniile fcute de cei vii n folosul morilor. Tot un
fel de srindar sunt i aa numitele capete sau cpeele, obinuite n unele pri (ca de ex. n Muntenia). Se
aduce adic, la biseric sau direct la mormnt, spre pomenirea mortului, o colivioar, un colac sau covrig mai
mare (numit cpeel), puin vin i lumnare. Preotul face parastasul pe scurt (trisaghionul) i stropete
mormntul cu vin. Aceste pomeniri se fac prin Moldova n primele 40 zile dup moarte, iar n altele pri n
Postul Mare, timp de 40 zile n ir; sfritul acestora se numete dezlegarea Presimilor i se face, prin unele
parohii, n Smbta lui Lazr, prin altele n Joia patimilor, n Smbta Tomii, ori luni i mari dup Duminica
Tomii (la Patile Blajenilor sau al morilor). 140
Mai ales la mnstiri, dar i la unele biserici parohiale, se mai obinuiete a se face pomenirea individual
nentrerupt a morilor la toate Liturghiile din cursul unui an bisericesc, ceea ce n unele pri (ca nordul
Moldovei) se numete parusie (de la cuvntul grecesc prezen, a sta cuiva nentrerupt n ajutor);
pomelnicul care se d n acest caz se numete pomelnic anual. 141
La sfritul celor 40 de Liturghii se face Liturghie cu parastas i se pomenesc toate pomelnice expirate, ceea
ce n popor se numete dezlegarea sau slobozirea srindarelor, iar la mormnt se svrete rnduiala Panihidei,
nsoit uneori de Aghiazm mic i de o mas de obte 142 pentru praznic sau la casa familiei celui decedat (se

139

Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 501.

Ibidem, p. 503.
141
Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 814.
142
Iconomul Dimitrie Lungulescu, op. cit., p. 191.
140

26

mpart acum hainele i lucrurile care se dau pentru pomenirea lui, dup ce s-a citit rugciunea din Molitfelnic i
s-au stropit cu ap sfinit)
Srindarul individual poate fi dat i pentru buna sporire a casei i binele familiei, scriindu-se n pomelnic
numele viilor i morilor familiei. La sfritul celor 40 de Liturghii se face Liturghie cu Tedeum de mulumire
sau cu rugciuni speciale, din Liturghier (la mulumirea pentru toat facerea de bine); la mprirea de lucruri
(poman) pentru cei vii, se zice: Bogaii au srcit i au flmnzit, n loc de Venica pomenire.
Srindarul de obte este cel care se face atunci cnd se svrete Sfnta Liturghie timp de 40 de zile
nentrerupt, pentru un eveniment oarecare: sfinirea bisericii, sfinirea unei fntni, hirotonie .a.; la Proscomidie
se vor pomeni, n special, pomelnicele de vii i mori ale ctitorilor bisericii, fntnii etc. La ncheierea
srindarului, preotul va binecuvnta i va stropi cu ap sfinit, toate darurile de bucate aduse de credincioi
pentru masa de obte ce va urma.
7. Alte aspecte legate de cultul morilor
a. nmormntarea sinucigailor.
Pe baza Canonului 14 al Sfntului Timotei al Alexandriei, care oprete a se aduce jertf (deci a face pomenire
cu Liturghie) pentru eretici, schismatici, pentru cei aflai sub anatem sau sub excomunicare i pentru sinucigai
(cu excepia celor ieii din minte), vechile Pravile interziceau s se fac slujba nmormntrii i parastase
pentru sinucigai (artic. 178 al Nomocanonului slav i Pravila de la Govora 143 ); dup Pravila de la Govora
acelai tratament se aplica i celor ucii cnd au fost prini asupra unui furt, n tlhrie, n preacurvie etc. 144
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina din 8 iunie 1949, prin hotrrea nr. 506, a decis ca
nmormntarea sinucigailor s se fac de ctre un singur preot, i nu n biseric, ci la marginea gropii; de
asemenea, nu se trag clopotele, iar preotul va purta doar epitrahilul. Rnduiala nmormntrii este foarte scurt:
Binecuvntarea de nceput: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, rugciunile nceptoare, Aliluia, troparul:
Cel ce prin adncul nelepciunii, ectenia ntreit pentru mori cu rugciunea Dumnezeul duhurilor,
rugciunile de iertare, otpustul i Venica pomenire. 145
b. Deshumarea i renhumarea osemintelor.
n tradiia ortodox i n practica dintotdeauna a Bisericii noastre dezgroparea morilor s-a practicat numai n
cazuri extreme de mare necesitate, mormntul reprezentnd locul de venic odihn a celor dragi, fiind respectat
cu evlavie de cei vii; vechile Pravile interziceau categoric exhumrile, ngduindu-le numai cu tirea i
dezlegarea chiriarhului locului. 146
Dar, n ultimul timp, deshumarea a devenit ceva obinuit, fie datorit unor mprejurri excepionale (la
strmutarea osemintelor dintr-o localitate n alta, din dorina familiei ca toi cei dragi s fie alturi i, uneori,
chiar datorit lipsei de respect fa de cei rposai i tendinelor secularizante), fie, mai ales n aglomerrile
urbane, datorit lipsei spaiului de nmormntare, cu locuri de veci pe apte ani, n care, dup mplinirea
termenului de apte ani trebuie ngropai ali mori i, dac nu se face o prelungire a actului, osemintele de scot
i se renhumeaz alturi de cel nou nmormntat.
n Moldova, la toate mnstirile (la apte ani de la ngroparea monahului, osemintele sunt dezgropate i sunt
aezate n osuar sau n gropnia de obte) i, sporadic, n alte pri ale rii, dup apte ani de la moarte, cnd
corpul a putrezit deplin i cnd nceteaz pomenirea anual a mortului, se face deshumarea i renhumarea celui
rposat, fie n acelai mormnt, fie n alt parte, cu o slujb special. Din punct de vedere legal, deshumrile se
fac numai cu aprobarea organelor sanitare competente i numai n sezonul rece (noiembrie aprilie). 147
n toate cazurile de deshumare, se impune o grij i un respect deosebit pentru rmiele pmnteti:
osemintele dezgropate se cur, se spal cu ap i cu vin, se ung cu untdelemn (eventual de la Maslu sau de la
Litie), se pun ntr-un sicriu mic ori ntr-un scule de pnz alb, i se aeaz la loc n mormnt, alturi de sicriul
celui nou nmormntat, ori separat, la locul unde urmeaz s fie renhumate. n crile de slujb i n manualele
143
Unii ca aceia s nu se ngroape ca cretinii, nici s-l cnte, ci s-l lepede pre dnsul ca pe un spurcat, (Pravila de la Govora,
glava 143, ed. cit., p. 121).
144
Ibidem, glava 40, p. 101.
145
Tipic, ed. cit., p. 248.
146
i fr porunc Arhiereasc s nu cumva s ndrzneasc cineva s scoat trup de om din mormnt, s-l duc ntr-alt loc, adic
ntr-alt mormnt, (Pravila lui Matei Basarab, glava 138, ed. cit., p. 187).
147
Dac nu s-a fcut pn la un an, deshumarea nu mai poate fi fcut pn la apte ani, (Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Este ngduit
de Biseric deshumarea i renhumarea osemintelor i ce slujb se svrete cu aceast ocazie?, n rev. VO, XVII (2007), nr. 403,
p. 7).

27

de Liturgic i Tipic nu exist nici o referire la slujba care trebuie fcut cu acest prilej, 148 dar, de obicei, n
cazurile de deshumare, pentru a fi ngropate cu un nou rposat, se svrete panihida mic pentru mori (cu
ectenia pentru mori, rugciunea de dezlegare i Venica pomenire), apoi osemintele sunt stropite cu
amestecul de vin i untdelemn cu care a fost stropit i cel care va fi nmormntat; acolo unde se practic
deshumarea la apte ani, se svrete de obicei slujba de parastas.
Deshumarea se poate face i n cazul cercetrilor penale cu ordinul organelor competente; sunt, de asemenea,
permise, cu autorizaiile necesare, atunci cnd e vorba de transportarea unor oseminte pentru cei care au murit i
au fost nmormntai n cltorie, departe de locul de origine, soldaii mori pe cmpul de rzboi etc. n nici un
caz nu se va face slujba nmormntrii n cazurile n care astfel de exhumri sunt ngduite (cum este obiceiul n
unele locuri), care se svrete numai la prima nmormntare, i nu se vor face exhumri de oseminte
nejustificate de motive serioase.
Slujba nmormntrii, care nu se svrete dect numai n prezena sicriului cu trupul nensufleit al celui
rposat, nu se face nici n cazurile de aa-zis nmormntare seac ( cnd sicriul este gol) i nici n cazul n care
o persoan este nmormntat n alt arte, iar rudele cer s i se fac slujba de nmormntare i acas; 149 de altfel,
nmormntarea seac a fost interzis de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n edina din 19 iunie
1950.
c. Incinerarea
Cele dou rituri legate de cultul morilor, ale ngroprii i ale incinerrii, exist din cele mai vechi timpuri,
cnd izolate una de alta (de ex., la popoarele semite, babilonieni, peri, egipteni), cnd combinate (la vechii
indieni, la greci, la romani, la vechii germanici), practica nhumrii fiind ns mult mai veche i mai rspndit
dect incinerarea. Potrivit Sfintei Scripturi (pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce Fac. III,19; tot
pmntul n pmnt va merge, de unde s-a i zidit Iov. XXXIV,15) nmormntarea trupurilor (Fac. II,7;
XV,15; I Reg. II,34 etc.), era practica obinuit la vechii evrei, privit ca o datorie i semn de iubire i pietate
fa de cel adormit, incinerarea trupurilor fiind practicat doar n cazuri extrem de grave (Fac. XXXVIII,24;
Lev. XX,14; XXI,9). 150
n Biseric, de la nceputul ei i pn n zilele noastre, nmormntarea trupurilor a fost singurul ritual legat de
cultul morilor, datorit faptului c, pe de o parte, muli cretini proveneau din rndul evreilor a cror practic
general era nhumarea, iar, pe de alt parte, ca expresie a exemplului Mntuitorului (care a stat n mormnt trei
zile, fcndu-se nceptur celor adormii I Cor. XV,20) i a nvturii cretine lsai mori s-i ngroape
morii. Dup ncretinarea diferitelor popoare orientale i europene, incinerarea cadavrelor dispare aproape
total, practica nmormntrii devenind general la toate popoarele cretine (i chiar la popoarele necretine, sub
influena cretinismului), revenirea la incinerare fcndu-se abia dup revoluia francez, din diferite motive, ca
o emancipare de la practica exclusiv cretin a nhumrii trupurilor. 151
Dei nu constituie o dogm de ordin divin a Bisericii, ritualul nmormntrii are ns valoare de simbol al
unor nalte idei dogmatice i morale (exprimnd att umilin, ct i slav i nemurire), pe care nu le poate
simboliza incinerarea. Conform nvturii ortodoxe, arderea trupurilor reprezint nimicirea total a lor, fiind
semn al necredinei n viaa venic i n nvierea trupurilor; trupul, sfinit prin Botez i prin celelalte Taine, 152
reprezint att loca al Sfntului Duh (I Cor. III,16-17; VI, 19), ct i loca al sufletului i nfrit cu acesta, la
rsplat i fericire (comp. Rom. II,7), dar i la pedeaps i osnd venic, de aceea se cuvine cinstit i respectat
i dup desprirea lui de suflet. 153
Ca i deshumrile datorate aglomerrii din marile orae, incinerarea reprezint o problem nou pentru
Biseric Ortodox, pe care aceasta nu s-a grbit s o condamne 154 , cum a fcut Biserica Romano Catolic
(prin decretele Sfntului Oficiu, din 19 mai 1886, 15 decembrie 1886, 27 iulie 1892 a.), ci a procedat pe calea
sftuirii, cerndu-le credincioilor s observe practica nmormntrii i s evite incinerarea, ca un obicei strin
de tradiia cretin; dar, pentru cazurile n care incinerarea se impune cu necesitate, este potrivit ca s se oficieze

148

n vechile manuscrise greceti i n unele mai noi exist rnduieli speciale pentru astfel de ocazii, (Preot Prof. Dr. Ene Branite,
Liturgica special, p. 504).
149
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Este ngduit de Biseric deshumarea, p. 7.
150
Pr. Prof. Vl. Prelipcean, Incinerarea morilor i teologia ortodox, n rev. ST, XIV (1962), nr. 7-8, pp. 426-427.
151
Ibidem, p. 426.
152
Pr. Ioan Mircea, art. cit., p. 479.
153
nvtura de credin, p. 325.
154
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n 15 iunie 1928, recomanda totui preoilor s atrag atenia credincioilor c dac vor
dori incinerarea, Biserica le va refuza orice asisten religioas att la moarte ct i dup moarte.

28

slujba prohodirii la casa celui rposat (aa cum s-a mai practicat, n mod tacit i fr fast), nainte ca trupul s
fie transportat la crematoriu.
********************
From cradle to grave, the Church is close to its spiritual children: it prays for them in moments of joy
or when they are sick and miserable, it accompanies them with prayers and songs up to the grave, and it prays
for forgiveness of their sins even after death. Death does not separate us all on each other, that is why the Holy
Church, the mysterious Body of Christ, which includes all of us, the living and the dead, gives us resources by
which we can connect with those asleep, holy prayers, services and ceremonies, which the ones asleep in the
sins acquire absolution of sins which are not to death and the souls of the right are rewarded with eternal
happiness.
From ancient times the church organized services and prayers and decided some days of
remembrance for the asleep, to ease souls, receiving power, comfort and help through the Church prayers. The
invaluable gift brought to the dead people through committing these services and ceremonies (the Pannikhida;
the Funeral Service; the Requiem etc.) It is the only relief and joy that they can get from the living, therefore,
the cult of the dead is so important and developed in Orthodox Church, being based on the one hand, on strong
biblical dogmatic, liturgical and Patristic grounds, referring to learning about the particular and the late
judgment and the mood of reward of the soul between the two and, on the other hand, on the link between the
immortal love against the beloved ones, as an expression of the debt from the living to pray and do everything
to ease their souls.
********************
Acest articol face parte din cuprinsul tezei de doctorat LUCRAREA SACRAMENTAL A BISERICII
ORTODOXE PRIN IERURGIILE BISERICETI, susinut sub ndrumarea .P.S. Prof. Univ. Dr. Laureniu
Streza, Arhiepiscop al Sibiului i Mitropolit al Ardealului
Pr. Dr. Preoteasa Daniel, Brezoi, Vlcea

29