V o lu m e 2

C a p tu lo s 7 - 1 2

oao ffakino
Traduo
V a lte r G ra c ia n o M artin s

Dados Internacionais p a ra Catalogao n a Publicao (CIP)

(C m ara Brasileira do Livro)
Calvino, Joo, 1509-1S64
Daniel,volume 2, captulo$7-12 / JooCalvino;
traduo: Vai ter Graci ano Martins. S lo Bem ardo
do Campo, S P : Edies Parakletos, 2002.

ISBN 85-88589-08-7
1. Biblia. A.T. D aniel-Critica c interpretao
I. Ttulo.

CDD-224.506

02-5878
ndices p a ra catlogo sistemtico:
I. Daniel: Livros profticos: Bblia:
Intcrprclao c critica
224.506

E dio b asead a em:

Calvin s Commentaries
V olum e X III
ISBN : 0-8010-2440-4
O riginalm ente im presso p or
C alvin T ranslation Society, E dim burgo, Esccia.
R eim presso em 1998 p o r B a k er B ooks
u m a d iviso d a B ak er B o o k H ouse C om pany
P.O. B ox 6287, G ra n d R apids, M I 49516-6287

1 edio em p ortugus: dezem bro d e 2002

Tiragem : 2.000 exem plares
Editorao e capa:
E line A lves M artins

Rua Adamantina, 36 Baeta Neves

09760-240 So Bernardo do Campo, SP - Brasil
Telefax: 11 4121-3350 e-mait: paraMetoK9uol.com.br

L ee
33* E xposio.......................................................................................................... 22
35* E xposio.......................................................................................................... 46
36* E xposio...........................................................................................................59
38 E xposio...........................................................................................................84
39* Exposio...........................................................................................................98
40a E xposio......................................................................................................... 110
41* E xposio........................................................................................................ 123
42* E xposio......................................................................................................... 135
43* E xposio......................................................................................................... 148
44* Exposio......................................................................................................... 160
45* Exposio......................................................................................................... 172
46* E xposio......................................................................................................... 186
47* E xposio.........................................................................................................201
48* E xposio........................................................................................................ 214
49* Exposio........................................................................................................ 228
50* E xposio........................................................................................................ 242
51*Exposio...................................................................................................... 255
52* E xposio.........................................................................................................268
53* Exposio......................................................................................................... 281
54* Exposio.........................................................................................................292
55* Exposio.........................................................................................................304
5

D A N IE L

56* E xposio........................................................................................................ 318

57* E xposio.........................................................................................................331
58* E xposio........................................................................................................ 343
59* E xposio........................................................................................................ 356
60* Exposio........................................................................................................ 370
6l*E xp o sio .........................................................................................................381
62* Exposio........................................................................................................ 393
63* E xposio........................................................................................................406
64* E xposio........................................................................................................422
65a E xposio........................................................................................................436
66* E xposio........................................................................................................449
ndice de referncias bblicas..............................................................................465
ndice de palavras hebraicas............................................................................... 469
ndice de autores sacros e profanos.................................................................... 471

O ra o q u e Jo o C alvino co stu m av a fazer

no incio d e suas prelees:

o S en h o r y e r m ita n os en g a ja rm o s n os m istrios ceestia is d e sua

sa b ed oria , p a r a q u ejjr o g rid a m o s em verd a d eira sa n tid a d e, y a r a o
o u vo r d e sua g r ia e y a r a nossa y r y r i a edificao.

Que

A mm.

32a

d ip tu o

1 N o p rim eiro ano d e B elsazar, rei d e B ab ilnia, D aniel teve u m sonho e v ises d e
sua cabea, em seu leito. E nto escreveu o
sonho, e relatou a sum a d os assuntos.

1 A n n o prim o B eltsazar R eg is B abylonis,

D aniel som nium v idit, e t visiones capitis
ejus in lecto ejus. T unc som nium scripsit,
sum m am serm onum exposuit.

2 F alo u D aniel, e disse: Vi e m m inha v iso noturna, e eis que os q uatro v entos
d o cu agitavam o grande m ar.

2 L oquutus est D aniel, e t exposuit: Vidi

in v isione m ea p er n o c te m , e t e cc eq u a tu o r v e n ti c celorum p u g n a n te s ,1 in raari
m agno.

Aqui D aniel com ea oferecendo instruo peculiar Igreja.

Pois Deus anteriorm ente o designara com o intrprete e instrutor
de reis profanos. Agora, porm , ele o designa com o m estre da
Igreja, para que exera nela seu ofcio e sua instruo destinados
aos filhos de D eus em seu seio. E m ister que notem os esse fator,
antes de tudo, porque at aqui suas predies se estenderam para
alm dos lim ites d a fam lia da f; aqui, porm , o dever de D aniel
se restringe Igreja. D iz ele: E sta viso m e foi co n ced id a no
p rim e iro ano do rei B elsazar, antes que ocorresse a m udana
que j vimos previam ente. A ntes de tudo, devem os tentar enten
der o desgnio do Esprito Santo; ou, seja, o fim e o uso p ara os
quais ele revelou a Daniel o contedo deste captulo. Todos os
profetas insistiram com o povo eleito sobre a esperana de livra
mento, depois que Deus houvera castigado neles sua ingratido e
1Alguns traduzem erguendo-se de".
9

[7.1, 2]

D A N IE L

obstinao. A o lerm os o que outros profetas anunciaram concer

nente a sua redeno futura, presum iram os que Igreja fora p ro
m etido um estado feliz, tranqilo e com pletam ente pacfico, de
pois que o povo houvesse regressado do cativeiro. A histria,
porm , testifica quo diferente foi tal regresso. Pois os fiis teri
am cado exaustos e teriam apostatado, a m enos que fossem ad
m oestados sobre as diversas perturbaes que estavam por vir.
Eis aqui, pois, a prim eira razo por que Deus revelara a seu Pro
feta o que logo veremos; ou, seja, que ainda restavam trs m onar
cas, cada um dos quais sucederia o anterior, e que durante seu
governo todos os fiis teriam que perseverar em perm anente e
constante confiana nas prom essas, ainda que vissem o mundo
inteiro estrem ecer e severas e angustiantes convulses prevale
cendo por toda parte. Por essa razo, aqui se apresenta a viso de
Daniel concernente aos quatro imprios. Talvez seria m elhor adiar
seu sum rio at que o Profeta com ece a tratar de cada animal em
separado. Mas, com respeito aos dois prim eiros versculos, bom
que observem os o tem po do sonho.
A ntes que os medos e persas transferissem o im prio caldaico para si, os profetas foram instrudos sobre este assunto, para
que os judeus pudessem reconhecer o cum prim ento parcial do
que D eus lhes havia com m uita freqncia prom etido, a eles a
seus pais. Pois se seus inim igos houvessem possudo B abilnia
sem algum a nova predio, talvez os judeus no atentassem bem
para aquelas profecias que outrora foram pronunciadas em seu
favor. D a Deus querer arejar suas m em rias, e ento, quando
vissem a queda daquele im prio que todos criam ser inexpugn
vel, perceberiam o dom nio dos conselhos secretos de Deus, do
m nio parcial, se no com pleto, cujo cum prim ento fora testifica
do pela instrum entalidade de seus profetas. D iz ele: teve u m so
nho. Ao falar previam ente do sonho do rei Nabucodonosor, ele
mencionou um a viso, porm no pela m esm a razo, porque a
descrena, m esm o vendo, no observa. D e fato observavam algo,
10

32* EX P O SI O

17.1, 2]

obscuram ente, sem qualquer distino, enquanto seus pensam en

tos im ediatam ente esm aeciam . O m todo dos profetas era dife
rente; visto que no apenas sonhavam , porm divisavam um a
viso distinta, e ento proveitosam ente passavam para outros o
que haviam recebido. O Profeta, pois, expressa algo peculiar por
m eio desta frase, pois sabemos com o os profetas costumeiramente
atribuam a Deus tais vises, quando percebiam os segredos do
cu, no com os olhos carnais, m as pela ilum inao e intelign
cia procedentes do Esprito.
E le acrescenta: vises d e su a cab ea, em seu leito; e assim o
sonho teria m ais peso, e no concluiram os que teria havido al
gum a confuso no crebro de Daniel. E assim ele expressa com o
vira tudo quanto o Senhor quis que ele soubesse, atravs de um
sonho, com m ente serena. Ele diz em seguida: E n t o ele escre
veu o sonho e explicou o significado d a s p a la v ra s. Por meio
dessa frase, ele nos ensina que a viso que recebera no foi por
sua prpria causa, m as para a edificao com um d a Igreja. Os
que supem Daniel com o que saltando subitam ente de seu leito,
para que esquecesse o sonho, oferecem um com entrio ftil e
frvolo. D aniel, antes, desejava testificar essa viso com o sendo
no peculiar a ele prprio, mas com o algo com um ao povo eleito
de D eus; e da no s teria que ser celebrado oralm ente, m as ti
nha que ser entregue posteridade para m em orial perptuo. Pre
cisam os ter em mente estes dois pontos: prim eiro, Daniel escre
veu esta profecia para que o conhecim ento dela fosse sem pre ce
lebrado entre os fiis; e, segundo, ele considerava os interesses
da posteridade, e por isso escreveu a viso. Am bos esses pontos
so dignos de nota para induzir-nos a prestar m ais ateno vi
so, um a vez que a m esm a no fora enunciada por um m ero indi
vduo; seno que Deus escolhera a D aniel com o seu m inistro e
com o o arauto e testem unha deste orculo. D a virm os com o esse
orculo nos diz respeito; no foi o ensino p ara algum a poca sin
gular, m as se estende a ns e deve vigorar at o fim do mundo.
11

[7.1,2]

D A N IE L

Ele repete a m esm a coisa, adicionando: explicou o sen tid o d as

p a la v ra s. Pois os que separam essas duas classes parecem ir d i
reto ao cho.2 D aniel e n t o falo u e d isse - Isso no um a refe
rncia a palavras, mas a escritos; com o se o Profeta dissesse:
Cum pri meu dever! J que ele sabia que o que m ais adiante vere
mos concernente s quatro m onarquias no lhe fora divinam ente
confiado devido ao encobrim ento de algo j conhecido, mas, an
tes, ele se sentia um instrum ento escolhido de Deus, que estava
assim sugerindo aos fiis recurso para confiana e pacincia.
Portanto, ele fa lo u e explicou; ou, seja, ao desejar prom ulgar este
orculo, ele dava testem unho de no haver diferena entre ele e a
Igreja de Deus neste anncio; mas, com o fora eleito e ordenado
mestre, assim entregou o que havia recebido, atravs de suas mos.
D a D aniel no s enaltece sua prpria f, m as excita a todos os
piedosos ansiedade e ateno, para no desprezarem o que Deus
pronunciara por sua boca.
Ele reitera um a vez mais: E le viu em su a viso d u r a n te a
noite. U m a vez mais, repito, Daniel afirm a que no apresenta
nada m ais seno o que autorizadam ente lhe entregara. Pois sabe
m os que na Igreja todas as tradies humanas tm de ser tratadas
com o algo sem valor, visto a sabedoria hum ana no passar de
vaidade e mentira. Com o somente D eus m erece ser ouvido pelos
fiis, assim Daniel aqui assevera que ele nada oferece de si m es
mo por m eio de sonhos, no sentido ordinria, m as que a viso
certa, e com o tal no engana os piedosos.
Em seguida ele acrescenta: E eis q u e os q u a tro ventos do
cu a g itav am o g ra n d e m a r. Dou mais preferncia a esta tradu
o. Os intrpretes diferem com respeito aos ventos, m as o senti
do genuno parece-m e ser este: D aniel usa um smile universal
m ente conhecido, pois em cho firme, quando estala algum a po1 A frase n o texto latino um provrbio: nttdum quierere in scyrpo. O francs correto
em sua interpretao: chercher de la difficult o il n 'y en a point. Tanto Ennius quanto
Terence usam o provrbio.
12

32* EX P O SI O

[7.1,2]

derosa tem pestade, qualquer concusso turbulenta raram ente se

ouve com o vinda do mar. Sem dvida, ele aqui apresenta a im a
gem de um m ar furioso para advertir os fiis contra a proxim ida
de de com oes terrveis, com o se o m ar fosse agitado por tor
mentas e furiosas tempestades estalassem por todos os lados. Esse
o significado da frase. D a denom inar ele de quatro ventos, para
m ostrar aos fiis com o o m ovim ento que estilhaaria o globo no
seria nico e sim ples, m as que diversas torm entas viriam juntas
de todos os lados - exatam ente com o acontece. As vezes poss
vel verm os a terra sacudida justam ente com o se um a tempestade
a quisesse arrem essar ao m ar vinda de todas as direes, m as o
m ovim ento ainda nico. Deus, porm , queria m ostrar a seu Pro
feta no s um a simples concusso, m as muitas e distintas, com o
se todos os ventos se centrassem num nico conflito geral. ver
dade que os filsofos enum eram os ventos com o sendo m ais de
quatro quando desejam tratar do nm ero com preciso, porm o
costum e falar de quatro ventos soprando dos quatro cantos ou
regies do globo. O sentido, contudo, bvio e de form a algum a
forado - sendo o m undo com o um m ar conturbado, no agitado
por um a nica torm enta ou vento, m as p o r diferentes rajadas con
flitantes, com o se todos os cus conspirassem para provocarem
com oes.
Esta viso, num prim eiro relance, parece m uito am arga para
os fiis, porquanto contavam os anos prescritos por Jerem ias;
expirando assim os setenta anos, Deus ento lhes prom etera o
trm ino de suas tribulaes. A gora D eus anuncia que no devem
deixar-se dom inar pela esperana de repouso e alegria; mas, ao
contrrio, que se preparassem para enfrentar o m peto de ventos
ainda m ais ferozes, quando o m undo seria por toda parte agitado
por diferentes torm entas. Quem sabe chegassem m esm o a sus
peitar que Deus no concretizaria suas prom essas; todavia, isso
seria suficiente para apaziguar suas m entes e reanim -las com a
esperana de redeno, quando nada viam acontecer, nem abrup
13

[7.3]

D A N IE L

tam ente, nem casualm ente. U m a vez m ais Deus veio ao encontro
de suas tentaes a fim de que sua coragem no se desvanecesse,
ensinando-lhes que o m todo de sua redeno no era to fcil
quanto haviam previam ente concebido luz das predies ante
riores. Deus deveras no havia m udado seus planos, pois ainda
que passasse um longo perodo desde que ele falara pelos lbios
de Isafas e outros profetas, todavia desejava preparar os judeus
contra a delonga, a fim de que no se lhes desvanecesse a cora
gem que lhes era requerida para m itigar to profundas aflies.
Mas quando a redeno realm ente se aproxim ava, ento D eus
explicou seu m todo mais clara e fam iliarm ente, e m ostrou quo
grandes e severas eram as lutas restantes. D a os fiis, introduzi
dos po r tais profecias, contenderiam exaustivam ente, e todavia
avanariam constantem ente em seu curso de f e obedincia. E
ento prossegue:
3 E q uatro animais grandes, d iferentes uns
d o s ou tro s, subiram d o m ar.

3 E t q u atu o r b e s t is raagn p ro d ib an t e
mari. d iv e rs * hsec a b illa.'

D epois que Daniel divisou essas grandes com oes que esta
vam abalando a terra em diferentes partes, foi-lhe oferecida outra
viso. O que j se disse concernente ao m ar agitado e o conflito
dos ventos se estende a quatro m onarquias, acerca das quais tra
tarem os agora. Insinua-se um a certa preparao quando D eus pe
ante os olhos de seu Profeta um m ar conturbado, proveniente do
conflito dos ventos. com o se dissesse: depois dessas turbuln
cias, outras surgiro; assim os homens esperaro em vo pela paz
e tranqilidade, pois tero de sofrer sob as agitaes d a carne.
A gora expresso o tipo de conturbao, atravs das palavras:
q u a tro an im ais g ra n d e s s u b ira m do m a r. D a essa concusso,
essas torm entas e esse confuso distrbio do m undo inteiro atra
vs de um reino sucedendo a outro. D ificilm ente seria possvel
ocorrer que algum reino venha a perecer sem que envolva outros
' Ou. seja, diferenciando entre si.
14

32* EX P O SI O

[7.4]

em sua runa. D ificilm ente seria possvel que um nico edifcio

se desm orone sem que sua coliso seja ouvida por rinces dis
tantes e a terra no se em basbaque ante sua fragorosa runa. E n
to, o que aconteceria quando as m ais poderosas m onarquias su
bitam ente perecessem ? D a Daniel m ostrar neste versculo como
o m undo se assem elha a um m ar encapelado, um a vez que vio
lentas mudanas, entre seus imprios, estavam to prxim as. A
com parao dos imprios com animais facilm ente explicvel.
Sabem os com o a glria e o poder de D eus se m anifestam com
fulgor em todos os reinos, se forem corretam ente conduzidos se
gundo a lei da eqidade. Visto, porm , que am ide vem os a ver
dade do que fora dito a Alexandre: Os maiores reinos so os
maiores gatunos, e bem poucos assimilam todo o poder num gran
de im prio e exercem um a tirania cruel e excessiva. Aqui o Pro
feta com para os imprios a animais enorm es e selvagens, dos
quais ele tratar m ais adiante. A gora entendem os o significados
das palavras: e podem os aprender esta lio do que geralmente
acontece nos imprios do mundo; em si m esm os, com o j disse
mos, eles so os m ais belos reflexos da sabedoria, virtude e ju sti
a divinas, a despeito de que os que obtm supremo dom nio
raram ente reconhecem que eles mesm os so criados para o de
sem penho de seu ofcio. Portanto, com o os reis so, em sua m aio
ria, tiranos, sobrecarregados de crueldade e barbrie, esquecidos
do esprito de hum anidade, o Profeta caracteriza esse vcio com o
que em anando deles m esm os, e no da sacra ordenao de Deus.
Avancemos mais:
4 O prim eiro era co m o um leo, e tinha
asas d e gua; e nquanto e u olhava, foram lhe a rrancadas a s asas, e ele foi lev a n tad o
d a terra e p o sto em p co m o um hom em ,
e foi-lhe d a d o um c o ra o d e hom em .

4 P rim a sicut leo,1 e t alie a q u ilx ei: vidi

donec e v u ls s su n ta lsee ju s, e ts u b la ta fu it
e terra, e t su p er pedes suos quasi hom o
estetit. e t cor h o m in is datum est ei.

evidente que as quatro m onarquias so aqui representadas.

A prim eira besta como um leio.
15

[7.4]

D A N IE L

N o h, porm , concordncia entre todos os escritores sobre qual

m onarquia a ltim a e qual a terceira. Com respeito prim eira,
todos se dispem a entender a viso com o sendo um a referncia
ao im prio caldaico, o qual se uniu ao assrio, com o j se viu
anteriorm ente. Pois N nive foi absorvida pelos caldeus e babil
nios; porm o Profeta discorre por fim sobre o im prio assrio e
caldaico, o qual ento florescia. N ingum , contudo, teria im agi
nado que seu fim estaria to prxim o; e na m esm a noite em que
B elsazar foi morto, vim os com o ele, entregue segurana e
soberba, m ergulhou em seus prazeres, e que excessiva e desaten
ta segurana im perava por toda a cidade. Essa m onarquia, pois,
tem de estar, em prim eiro lugar, diante de nossos olhos. Visto
com o no segundo captulo esse im prio foi cham ado a cabea de
ouro da esttua, assim tam bm ele agora cham ado um leo; ou,
seja, com parado a um animal nobre. Est com preendido sob a
imagem de um anim al, e sua ferocidade e atrocidade, com o eu j
disse, esto assim im plcitas; mas, com respeito ao outro reino,
adm ite-se-lhe algum a superioridade, visto que o m undo est sem
pre indo de mal a pior. E ainda que C iro fosse um prncipe bas
tante prudente, todavia ele no atingiu a tem perana dos sculos
anteriores; era insacivel em sua am bio, avareza e crueldade.
Pois Isaas tambm, ao falar dos persas, diz: "no faro caso da
prata, nem tam pouco desejaro ouro (13.17).
Percebem os, pois, a razo por que o profeta diz: O p rim e iro
a n im a l e r a com o leo, posto que m aior integridade florescia sob
os caldeus do que quando todos os imprios se mesclaram , e os
persas subjugaram tanto os caldeus quanto os medos. Pois evi
dente, luz de todas as histrias, que constituam um a nao
brbara e feroz. Alis, eram ostentosos em seu louvor da virtude,
visto que viviam suas vidas em austeridade e desprezavam toda e
qualquer luxria e eram excessivam ente tem perantes em seu vi
ver; sua ferocidade e brutal crueldade, porm , fizeram deles se
res detestveis.
16

32* EX P O SI O

17.4]

O prim eiro anim al, pois, era com o leo, diz ele, e tin h a asas
d e g u ias; ou, seja, em bora fosse um leo. todavia possua asas.
Isso se refere a sua ligeireza, visto sabermos com o em pouco
tem po os assrios fizeram sua m onarquia desenvolver-se, pois
haviam previam ente subjugado os caldeu, precisam ente com o um
leo em sua ligeireza. Pois um leo possua fora, m peto e cruel
dade para a prtica de destruio. Alm disso, o Profeta viu um
leo alado, visto que no s aum entavam seu im prio com sua
prpria fora, mas subitam ente estenderam suas asas em toda
direo. Vemos, pois, com o a fora e o poder esto im plcitos, de
um lado, e m aior rapidez, do outro. Em seguida, ele diz: S uas
asas fo ra m a rra n c a d a s . Pois quando os caldeus quiseram es
tender suas fronteiras ainda mais, o Senhor os restringiu dentro
dos devidos limites e refreou suas vitrias contnuas. Suas asas
foram ento arrancadas quando Deus os restringiu, pondo-lhes
freio para que no avanassem to livrem ente com o fizeram an
teriormente.
Ento o Profeta acrescenta: E ste a n im al foi lev an tad o d a
te rra , im plicitando a cessao do im prio. Porque nem os cal
deus nem os assrios foram inteiram ente destrudos; porm sua
glria foi com pletam ente obliterada. O rosto do animal no mais
apareceu, quando Deus transferiu essa m onarquia para os medos
e persas. D a o Profeta acrescentar: e p o sto em p com o um
h om em , e lhe foi d a d o um co ra o d e h om em . Por meio dessa
form a de expresso, ele pretendia realar a reduo dos assrios e
caldeus a sua ordinria condio, e que no mais eram com o um
leo, m as com o hom ens individuais privados de seu poder e for
a. D a a expresso e lhe fo i dado um corao com o de homem
no deve ser entendida guisa de louvor, m as por um hom em
ele tinha em m ente algum a pessoa em particular; com o se quises
se dizer: o aspecto dos caldeus e assrios no mais era terrvel,
visto que, enquanto prevalecia seu domnio, todos os homens eram
terrificados por seu poder. D a D eus rem over do m undo o rosto
17

[7.5]

D A N IE L

desse animal, substituindo-o por um rosto de hom em , e o fez

pr-se de p. Anteriorm ente planavam no ar e desprezavam a
terra, pondo tudo sob seus ps; Deus, porm , os fe z erguer sobre
seus ps\ ou, seja, no se conduziram segundo seus costum es e
postura antiga, m as sim plesm ente no nvel com um , depois de
D eus os privar de seu imprio. Esse, em meu juzo, o significa
do sim ples do Profeta. Se houver algum a necessidade, m ais adi
ante confirm arem os as observaes que ora assinalam os, porm
rapidam ente. Segue:
5 E e is ou tro anim al, um segundo, sem elhanie a u m urso, e ele se ergueu num d e
se u s lados, ten d o n a b o ca trs c o stelas
e n tre seus d e n te s; e lhe foi dito assim :
L evanta-te, d ev o ra m uita carne.

5 E t ecce bellu a, b eslia. p o sterior altera5

sim ilis urso (inquit) et surrexit a d latus
unum : e t tres c o s t s in ore ejus in te rd e n tes ejus: e t sic diceb an t e i/' S urge, com ed e carnem m ultam .

Aqui o Profeta proclam a com o fora instrudo, por m eio de

um sonho, acerca do segundo animal. Se sim plesm ente ju lg ar
m os luz do evento, este animal sem dvida representava o reino
dos m edos e persas, em bora o Profeta especifique os persas, quan
do o m edos desde outrora se subm eteram a seu jugo. Eis, diz ele,
o u tro a n im al sem elh an te a u m urso. Sabem os ser o urso um
animal estpido e im undo, indolente e inerte, bem com o cruel.
Ao com parar o urso com o leo, sua aparncia im unda e desa
gradvel, enquanto que a do leo notvel pela beleza e form id
vel em seu porte. Ele com para os persas a um urso, em virtude de
sua barbrie, porquanto j declaram os que essa nao era em ex
trem o feroz e selvagem. Repetindo, os persas no eram civiliza
dos com o os assrios e os caldeus, que habitavam na mais bela
regio de todo o mundo, e num pas to encantador que se asse
m elhava a um nobre teatro. Os persas, porm, viviam ocultos
com o bestas selvagens em suas covas. H abitavam entre suas
m ontanhas e viviam com o os brutos. D a o Profeta com par-los.
' Ou, seja, o segundo animal seguia o primeiro.
*
Ou, seja. Assim lhe foi diio"; pois esta palavra tomada em sentido indefinida.

18

32* EX P O SI O

[7.5]

mui apropriadam ente, a um urso. Sim, D eus revelou essa form a a

seu Profeta. Em seguida, ele acrescenta: e ele se e rg u e u n u m de
seus lados. H quem pensa que isso foi acrescentado com o in
tuito de expressar o dom nio bem com binado dos m edos e per
sas; essa opinio, porm, no se adequa bem. Sabem os quo ex
tenso era o dom nio dos medos antes de serem subjugados pelo
poder de C iro e dos persas. Por si ss, os m edos eram mais pode
rosos; ento os persas foram acrescentados e em seguida Ciro
apoderou-se das possesses d a m onarquia caldaica. Ele possuiu
inclusive as chaves do Egito, reinou na Sria, dom inou a Judia e
estendeu-se para alm do mar, at que, por fim, foi vencido pelos
citas. Q uando, pois, se diz: ele se ps num de seus lados, est
im plcita a origem obscura de seu reino, pois a fam a dos persas
se espalhou inclusive no seio de suas m ontanhas, at C iro adquirir-lhes um nom e por m eio de suas proezas. Porque ele era um
bravo guerreiro, merecidamente eclipsou a glria de todos os mais.
Da, a princpio, esse anim al se ps num de seus lados\ ou, seja,
os persas eram sem fam a ou reputao; no possuam riquezas e
jam ais em ergiram de seus esconderijos. Vemos com o este parti
cular se restringe a sua origem em decorrncia de sua obscuridade.
Ento o Profeta acrescenta: ten d o n a b o ca tr s costelas e n
tre seus d en tes; e lhe foi d ito assim : L ev a n ta-te, d e v o ra m u ita
carn e ! Os que entendem as trs costelas com o sendo trs reinos
definidos parecem dar dem asiada ateno a m inudncias. Creio
ser um nm ero indefinido, porque esse animal havia abocanhado
no apenas uma costela, m as trs; um a vez que os persas, com o
j dissem os, exibiam em si o poder dos medos, e m ais tarde sub
jugaram os assrios e os caldeus, e Ciro tam bm subjugou muitas
naes, at que toda a sia M enor reconhecesse sua autoridade.
Q uando, pois, o Profeta fala de trs costelas, o que est im plcito
a natureza insacivel desse anim al, posto que no se contentava
com apenas um corpo, m as concom itantem ente devorava muitos
homens. Porque, por muitas costelas ele tem em vista muita
19

{7.5]

D A N IE L

presa. Eis o sentido com o um todo. N o hesito explicar as pala

vras foi-lhe d ito [ao animal] com o um a referncia aos anjos ou
ao prprio Deus. H quem prefere entend-las no sentido de est
m ulo pelo qual Ciro fora instigado crueldade. Visto, porm,
que D eus exibe ante seu Profeta a im agem de sua Providncia, o
que recentem ente sugeri vem a ser m uitssim o provvel, ou, seja:
fo i-lh e d ito : E rg u e-te, d e v o ra m u ita ca rn e ; no porque Deus
fosse o autor de crueldade; mas, visto que ele governa, por seu
secreto conselho, os eventos que os homens realizam sem m to
do, sua autoridade aqui merecidam ente posta ante nossos olhos.
Posto que Ciro no teria penetrado to ligeiram ente em diferen
tes regies, cum ulado para si tantos im prios e subjugado naes
to poderosas, no houvera Deus planejado punir o m undo, e no
teria tom ado a Ciro com o seu instrum ento de matana. Como,
pois, Ciro executou a vingana de D eus derram ando tanto san
gue hum ano, o Profeta declara que lhe disseram: Ergue-te, devo
ra m uita carne. Em um aspecto, D eus no se deleitou com a
m atana de tantas naes, pelas m os de Ciro e pelo crescente
poder e tirania de um s homem atravs do derram am ento de
sangue humano; mas, em outro aspecto, fala-se de Deus com o
com andando a conduta de Ciro, um a vez que ele queria punir o
m undo por sua ingratido, qual acrescentou-se a m ais desespe
rada obstinao e rebelio. No havia rem dio para tais vcios;
da D eus confiar a Ciro o dever de executar seu juzo. Sinto-m e
com pelido a deter-m e neste ponto.
ORAO
Deus Onipotente, visto que nos expuseste a vrias tribulaes neste
mundo com o propsito de exercitar nossa f e pacincia, concedenos que permaneamos tranquilos em nossa condio, pelo exerc
cio da confiana em tuas promessas. Quando as tormentas nos en
volvem de todos os lados, que jam ais desmaiemos e jam ais nossa
coragem se descorooe; ao contrrio, que perm aneamos firm es em
nossa vocao. O que quer que acontea, possamos reconhecer-te
como Aquele que leva a bom termo o governo do mundo, no s para
20

32* EX P O SI O

punir a ingratido dos rprobos, mas para reter a f de teu prprio

povo e revelar-lhe tua proteo, bem como preserv-lo at o fim.
Que mantenhamos nossa pacincia, sejam quais forem as mudanas
que nos afetem; e que nossa mente jam ais se perturbe e mergulhe em
profunda angstia, at que, p o r fim , sejamos congregados naquele
descanso feliz, onde estaremos isentos de toda guerra e de todas as
disputas, e onde desfrutaremos da eterna bem-aventurana, a qual
preparaste para ns em teu unignito Filho. Amm

21

33a

.xposio
6 Post h oc vidi,7 e t ecce alia, beslia scilicet, sicu t p ardus, sim iiis pardo, e t alse
q u atu o r avis su p er d o rsu m ejus, e t q uatuo r capita b c s tis : et p o testas d a ta est ei.

6 D epois disso, continuei olhando, e eis

o u tro , sem elhante a u m leopardo, e tin h a
q u a tro asas de aves em suas costas; o anim al tin h a tam b m q uatro cabeas; e foilhe d ad o dom nio.

Daniel acaba de falar de dois im prios, a saber: o caldaico e o

persa. Os intrpretes concordam com a necessidade de atribuir
esta viso ao im prio m acednio. Ele com para esse reino a um
leopardo, ou, com o alguns o traduzem, a um a pantera, visto A le
xandre haver granjeado seu grande poder unicam ente p o r sua ra
pidez. E ainda que ele no fosse de m odo algum um animal not
vel, todavia conduziu-se com extraordinria rapidez e subjugou
todo o Oriente. O utros encontram muitos pontos de semelhana,
nos quais o carter grego se acha em harm onia com a natureza do
leopardo. Receio, porm , que tais minutics sejam de mui pouco
peso. Para mim suficiente que o Esprito esteja aqui tratando do
terceiro im prio. A princpio ele no era de grande im portncia,
e tam pouco podia terrificar as regies longnquas nem adquirir
sditos por sua prpria dignidade. Ento ele veio a tornar-se se
m elhante a um animal veloz, se assim podem os dizer, visto a
rapidez de Alexandre tornar-se notria; porm no se destacou
em prudncia, nem em gravidade, nem em juzo, nem em quais
quer outras virtudes. A m era precipitao assenhoreou-se dele; e
m esm o que jam ais houvesse provado vinho, s sua am bio o
1 Ou. seja, foi-me oferecida um a viso.
22

3 3 " EX P O SI O

[7.6]

teria intoxicado. D a ser toda a vida de A lexandre a de um brio;

no havia nele nem m oderao nem com postura. Vemos, pois,
quo adequadam ente isso corresponde ao carter de Alexandre,
ainda que o m esm o se tenha estendido a seus sucessores, parti
lhando todos eles, em grande escala, da natureza de seu prncipe.
Portanto Daniel declara: A p areceu -lh e o u tro an im al sem elhante
a u m leopardo.
E diz tambm: T in h a ele q u a tro a sa s n a s co stas e q u a tro
cabeas. Algumas pessoas, e creio que obstinadam ente, fazem
distino entre as asas e as cabeas. Pressupem o reino na figura
de anim ais alados, visto A lexandre haver se assenhoreado de
m uitos reinos num perodo m uito curto. O sentido m ais simples,
porm , que esse animal tinha quatro asas e quatro cabeas, um a
vez que Alexandre, ao morrer, dificilm ente teria com pletado suas
vitrias, contrariando toda e qualquer expectativa; e, depois de
sua m orte, cada uma [das cabeas] assenhoreou-se para si de uma
poro da presa. Entretanto, isto indubitvel: depois de os prin
cipais generais de seu exrcito haver contendido por m uitos anos,
todas as histrias concordam em declarar que o suprem o poder
centrou-se em quatro. Pois Seleuco obteve a sia M aior e Antgono, a sia M enor; Cassandro foi rei da M acednia, e foi suce
dido por Antpater; enquanto que Ptolom eu, filho de Lago, veio a
ser o governante do Egito. Alis, haviam tam bm concordado
entre si: pois Alexandre teve um filho com Roxana, filha de Dario; ele teve um irmo, Arideus, que chegou idade adulta, mas
era epilptico e de intelecto avariado. Ento, j que os generais
de A lexandre eram por dem ais sagazes, agiram sob esse pretexto
para que todos jurassem lealdade a seu guarda, e ento a Aridasus, em caso de seu guarda m orrer antes que chegasse idade
senil.8 Ento Lism aco foi posto sobre o tesouro, outro com an
dou as foras e os outros receberam vrias provncias. Quinze ou
' O texto latino na edio de G enebra de 16J7 traz populi", onde deveria ser "pupillC.
A de 1569 a redao correia - pupilU".
23

[7.6]

D AN IEL

vinte lderes dividiram entre si as foras e o poder, enquanto nin

gum ousava assumir o ttulo real. Pois o filho de A lexandre era
o rei legtim o e seu sucessor era aquele A rid$us de quem j falei.
M as logo depois se uniram ; e essa foi um espcim en adm irvel
de providncia divina, o que por si s suficiente para provar
aquela passagem bblica: Aquele que derram ar o sangue do ho
m em , pelo hom em seu sangue ser derram ado (G n 9.6). Por
quanto nenhum dos generais de A lexandre escapou em seguran
a, exceto aqueles quatro de quem j fizem os meno. Sua me,
com a idade de oitenta anos, sofreu m orte violenta; sua esposa,
Roxana, foi estrangulada; seu filho pereceu miseravelm ente; Aridzeus, seu irm o, homem de mente avariada, e quase se nivelan
do aos brutos, foi morto com o restante - na verdade toda a fam
lia de A lexandre sofreu m ortes violentas. C om respeito aos ge
nerais, pereceram em batalhas, sendo alguns deles trados por
seus soldados e outros, vtim as de sua prpria negligncia; e, to
davia, posto que previssem um fim sanguinrio, no escaparam
dele. M as, som ente quatro sobreviveram , e assim todo o im prio
de A lexandre foi dividido em quatro partes. Pois Seleuco, cujo
sucessor foi Antoco, obteve a sia Superior, ou, seja, o im prio
oriental; Antgono, a sia Menor, com parte da Cilicia, Panflia e
outras regies circunvizinhas; Ptolom eu apoderou-se do Egito e
parte da frica; Cassandro e ento A ntpater foram reis da M acednia. Pelas expresses quatro asas e quatro cabeas D aniel tem
em m ente aquela partilha que se procedeu im ediatam ente aps a
morte de Alexandre. Agora, pois, entendem os o que D eus quis
m ostrar a seu profeta sob esta viso, quando ps diante dele a
imagem de um leopardo com quatro asas e quatro cabeas.
D iz ele: F oi d ad o p o d e r ao an im al, porque o sucesso de
Alexandre, o Grande, foi incrvel. Pois quem teria im aginado que,
ao cruzar o mar, teria ele conquistado toda a sia e o O riente?
Levou consigo 30.000 homens, e no em preendeu a guerra ex
clusivam ente sob sua prpria responsabilidade, mas, atravs de
24

3 3* EX P O SI O

[7.7]

vrias artes, ele obteve dos Estados Livres nom eao para a lide
rana da Grcia. A lexandre foi, portanto, um rei de m ercenrios
gregos, porque no podia levar consigo m ais de 30.000 homens,
com o j dissem os. E ngajou na batalha 150.000, em seguida
400.000, e ento quase um a mirade. Pois D ario, em sua ltim a
batalha, havia coletado acim a de 800.000 hom ens, alm de cam
poneses; de sorte que juntou a seu redor quase um milho. A le
xandre j havia atrado a si alguns auxiliares dentre as naes
estrangeiras que havia conquistado; porm no pde confiar ne
les. D a toda sua fora estar centrada nesses 30.000, e no dia em
que venceu a D ario sentia-se to vencido pelo sono que mal po
dia m anter-se desperto. Os historiadores que enaltecem sua pru
dncia justificam esse fato registrando sua viglia durante a noite
anterior. A lm disso, todos concordam em declarar que ele se
manteve aparentem ente morto, e quando todos seus generais se
aproxim aram , quase no puderam acord-lo, e ento proposita
dam ente fizeram ecoar um a gritaria em torno de sua tenda, ainda
que ningum ousasse entrar. A lexandre mal esfregara seus olhos,
e Dario j havia fugido. D a ser verdadeira a declarao do Profe
ta: ao anim al fo i dado po d er, visto tal acontecim ento ter-se dado
alm da expectativa natural e de toda e qualquer opinio hum a
na, com o se por sua exclusiva orientao ele pudesse apavorar
toda a G rcia e lanar prostrado to imenso exrcito. Ele fala isso
em referncia ao Terceiro Imprio. N o repetirei aqui o que se
pode dizer e se pode deduzir da histria; pois muitas coisas po
dem ser proteladas at o captulo onze. Portanto, sumariarei em
termos breves os pontos que parecem necessrios para a inter
pretao da passagem. Ento prossegue:
7 Postea, post hoc. vidi, hocest, videbam,
in visionibus n octis; e t e cc e b e stia q u a rta
form idabilis, e t m etuenda,9 e t fortis valde: et dentes ferri, hocest, feire i, illi mag-

7 D epois d isso vi nas vises noturnas, e

eis um q uarto anim al, espantoso e tem 'vel e ex ce ssiv a m e n te forte; e ele lin h a
g ran d es d e n te s d e ferro; d ev o rav a e d e s-

Ou. seja, o qual pode infligir terror.

25

[7.7]

D A N IE L

p edaava e p isava aos ps o que sobrava;

e era d iferente d e todos os a n im ais que
vieram an te s d ele; e tin h a d ez chifres.

ni: com edens e t c onterens, et reliquum

pedibus conculcans: e t ip s a diversa erai
a b om n ib u s bestiis prio rib u s, e t c o m u a
d ecem illi.

A dificuldade com esta Q uarta M onarquia ainda maior. Os

que se revestem de juzo m oderado confessam que esta viso se
concretizou no im prio rom ano; m as depois discordam , um a vez
que o que aqui se diz do quarto animal muitos transferem p ara o
papa. ao acrescentar-se o surgim ento de um Pequeno Chifre; ou
tros, porm , acreditam que o que est aqui com preendido o
reino turco sob o romano. Os judeus em sua m aioria se inclinam
nesta direo, e so necessariam ente com pelidos a agir assim,
visto que D aniel mais adiante acrescentar: Vi o trono do Filho
do H om em ; visto ser evidente, luz desta predio, que o reino
de C risto foi erigido pela subverso do dom nio rom ano, os ju
deus retrocedem e, com o j disse, renem a m onarquia turca com
a rom ana, um a vez que no descobrem seu Cristo em conform i
dade com sua imaginao. E h entre nossos escritores quem pense
dever esta imagem restringir-se ao im prio romano, mas que deve
incluir o turco. A m eu ver, no h nada provvel nessa opinio.
N o tenho dvida de que nesta viso m ostrou-se ao profeta a
figura do im prio rom ano, e isso se far ainda mais evidente
m edida que avanarmos.
D iz ele que surgira u m q u a r to an im al. N o fixa um nome,
porque nada semelhante existira no mundo. O profeta, no acres
centando nenhum a similitude, d a entender quo terrvel m ons
tro era aquele, pois previam ente com parara o im prio caldaico a
um leo, o persa a um urso e o m acednio a um leopardo. Em tais
comparaes havia algo de natural; mas quando se dirige ao quarto
anim al, sua descrio : e r a fo rm id v el em seu asp ecto , e t e r r
vel, e b rav ssim o , ou m uito forte, e sem qualquer adio o deno
m ina um anim al . Vemos, pois, seu desejo de expressar algo
prodigioso atravs desse quarto anim al, com o no havendo ani
mal to feroz ou cruel no m undo que pudesse, de algum a forma,
26

33a EX P O SI O

[7.7]

representar com suficiente fora a natureza deste animal. P ortan

to, eis o quarto animal, o qual era fo rm id vel e fe ro z e fo rtssi
mo. N o temos notcia de um a tal m onarquia antes desta. A inda
que A lexandre subjugasse toda o Oriente, sua vitria, bem o sa
bem os, no foi estvel. Ele apenas se contentou com a fama; con
cedeu liberdade a todo mundo; e enquanto fosse bajulado por
todos, nada m ais lhe im portava. Sabem os, porm , que os rom a
nos se tom aram soberanos at m esm o sobre B abilnia; sabemos
ainda que os seguintes pases foram subjugados p o r eles: sia
Menor, Sria, Cilicia, G rcia e M acednia, tanto a Espanha, a
Glia, o Ilrico com o parte da Alem anha. Por fim , a B retanha foi
subjugada por Jlio Csar. No surpreende que esse animal fosse
denom inado t form idvel e fo rtssim o ! Pois antes que Jlio Csar
se tornasse soberano do im prio, todo o M ar M editerrneo se
tornou, em todas suas partes, sujeito ao im prio rom ano. Sua es
pantosa extenso bem notria. verdade que o Egito teve seus
prprios reis, m as era tributrio; todos os ditos que os romanos
decretavam eram im ediatam ente executados no Egito. Existiam
soberanos m enores na sia M enor com o um a espcie de espi
es, m as tal estado de coisas tratarem os no m om ento oportuno.
tam bm mui notrio que possuam poder suprem o sobre todo o
M ar M editerrneo, e isso mediante a conquista de M itridates.
Pompeu reduziu o Ponto a seu vassalo. As atividades no Oriente
foram todas pacificadas. Os medos e os persas lhe trouxeram muita
dificuldade, mas jam ais reagiam a no ser que fossem provoca
dos. O s espanhis no estavam ainda acostum ados ao jugo, po
rm sabem os que sem pre houve dois pretores ali. Jlio C sar foi
o prim eiro a entrar na Bretanha depois de subjugar a G lia. Da
verm os o quanto e quo am plam ente os rom anos estenderam seu
poder, e com que im ensa crueldade. D a Daniel denom inar este
animal d qform idvel e fortssim o.
E em seguida acrescenta: p o ssu a g ra n d e s d e n te s d e ferro .
Isso deve ser atribudo a sua audcia e insacivel avidez. Desco27

[7.7]

D A N IE L

brim os que sua nao era com pletam ente isenta do medo da m or
te; pois eram to im piedosos que, se algum deles se desertasse de
suas fileiras para evitar o perigo, o m esm o era em seguida estig
m atizado com tais marcas de infmia, que ou era com pelido a
estrangular-se ou aexpor-se voluntariamente morte! Existe, pois,
certa crueldade brutal naquela nao, e sabem os quo insaci
veis eram eles. Por essa razo, Daniel diz que tinham grandes
dentes de ferro. E acrescenta: ele co n su m ia, d e sp ed a av a e p i
sa v a aos ps o q ue sobejava.
Essas coisas so expressas alegoricam ente, no s porque esta
viso foi apresentada ao santo Profeta, m as tam bm porque Deus
desejava pint-la com cores vivas, nas quais pudesse exibir o ca
rter peculiar de cada governo. Pois sabemos quantas terras os
rom anos consum iram e com o transferiram para si as pom pas do
m undo inteiro, e tudo quanto era valioso e precioso n a A sia M e
nor, na G rcia, na M acednia, bem com o em todas as ilhas e na
sia M aior - era tudo varrido! - e tudo isso era ainda insuficien
te para saci-los! Essa, pois, a voracidade de que o Profeta ora
fala, visto que consumiam, diz ele, e pisavam aos p s o que sobe
ja v a - m etfora essa digna de observao, porquanto sabemos
que estavam acostum ados a distribuir a presa que pudessem le
var consigo. D evoravam e rasgavam com seus dentes os tesouros
e tudo quanto era objeto carssim o. Pois suas provises provi
nham dos tributos que, por sua vez, produziam enorm es somas
de dinheiro. Se havia algum a poro do M editerrneo que no
pudessem defender sem m anter ali um a guarnio perm anente,
sabem os que em pregavam os servios de reis tributrios. Assim
o reino de Eum enes aum entou num a grande extenso at os tem
pos de seu neto talo, m as a concederam em parte aos rodianos e
em parte aos cipriotas e outros. Jam ais rem uneravam os aliados
que quase exauriam suas prprias possesses no esforo de auxili-los, tirando de seus prprios recursos, porm os enriqueciam
espoliando outros; e no s apoderavam da propriedade de um a
28

3 3 a EX P O SI O

[7.7]

cidade e a concediam a outra, m as expunham suas terras venda.

E assim a liberdade dos lacedemonianos foi entregue ao tirano
Nabis. Tambm enriqueceram os masinissas com tanta riqueza,
que adquiriram a frica para si a sua prpria custa. Em suma,
eles agraciaram de tal sorte os reinos, apoderando-se deles e dan
do-lhes dom nio, que se converteram em provncias tranqilas
pela riqueza e s custas de outras. Isso se fez adm iravelm ente
conspcuo no caso da Judia, onde do nada criaram etnarcas, tetrarcas e reis, que outra coisa no eram seno seus satlites - e
que no duravam mais que um momento. Pois to logo algum a
m udana ocorria, retraam o que haviam dado to facilmente quan
to o haviam concedido. D a essa sua astuta liberalidade ser deno
m inada com o pisar sob a planta de seus p s\ pois, o que sobrava
do que no podiam devorar e consumir, lanavam debaixo de
seus ps e o pisoteavam , m antendo em sujeio todos quantos
haviam enriquecido ou favorecido. A ssim vem os com que servi
do eram exaltados por aqueles que haviam obtido algo atravs
de sua generosidade. E quo degradante era a servido da G rcia
desde o tem po em que os romanos entraram no pas! Pois assim
que cada estado adquiria algum novo territrio, logo erigia um
tem plo em honra dos romanos. Enviavam tam bm seus em bai
xadores para l e os erigiam com o espies que, sob a pretenso
de punir o povo vizinho por subtevar-se contra eles, enriqueci
am -se por meio de pilhagem. E assim os rom anos mantinham
debaixo de seus ps tudo quanto haviam dado a outros. Vemos,
pois, com quanta propriedade e justeza fala o Profeta, ao dizer:
os rom anos pisoteavam o resto; pois quanto estava em seu poder,
o que no podiam consumir, e que sua voracidade no podia de
vorar, eles pisavam debaixo de seus ps.
E em seguida acrescenta: E este a n im al e r a d ife re n te d e to
dos os a n te rio re s , e p o ssu a dez chifres. A o dizer: este anim al
era diferente de todos os anteriores, ele confirm a o que anterior
mente eu disse, ou, seja, este era um prodgio horrvel, e nada se
29

[7.7]

D A N IE L

lhe podia com parar na natureza das coisas. E, seguram ente, se

algum atentar e prudentem ente considerar a origem dos rom a
nos, com certeza se sentir atnito ante seu notvel progresso de
to im enso poder; pois ele era um m onstro inusitado, e nada se
m elhante jam ais aparecera. Os intrpretes analisam de vrias
m aneiras o que o Profeta anexa no que diz respeito aos dez chi
fres. E u sigo um a opinio simples, porm genuna, a saber: o que
o Profeta tem em mente que este im prio pertence a m ais de
um a pessoa. Porquanto o anjo a seguir assevera que os dez ch i
fres so reis; no que Rom a seria governada por muitos reis, se
gundo o tolo sonho dos judeus, os quais so ignorantes quanto a
todas as coisas; o Profeta, porm, aqui distingue do resto a Q uar
ta M onarquia, com o se quisesse dizer que a m esm a seria um go
verno popular, no presidido por apenas um rei, m as dividido em
muitas cabeas. Pois ainda dividiam as provncias entre si e fazi
am alianas recprocas, de m odo que um era governador da Macednia, outra da Cilicia e outro da Sria. E assim notam os quo
num erosos eram os reinos. E com respeito ao nm ero dez, sabe
m os ser essa um a form a de expresso freqente e com um na Es
critura, onde dez significa muitos. Quando se denota pluralidade,
se usa o nm ero dez. Portanto, quando o Profeta declara que o
quarto animal possua dez chifres, sua inteno que h muitas
provncias assim divididas, um a para cada governante, fosse pro
cnsul ou pretor, era ele considerado rei. Enquanto o poder su
prem o lhes era dado, a cidade e a Itlia eram cedidas aos cnsu
les. Alis, o cnsul podia escrever s provncias e ordenar-lhes o
que bem lhe agradasse; e assim ele podia elevar em honra a quem
quisesse m otivado por algum favor ou am izade; porm, cada um
dos pretores e procnsules, ao obter um a provncia, se convertia
num a espcie de rei, um a vez que ele exercia o suprem o poder de
vida e m orte sobre todos seus sditos. No carece ficarm os preo
cupados com o nm ero, com o j explicam os. Os que o aplicam
s provncias rom anas com etem grave equvoco; om item o ele
m ento prim ordial; consideram Espanha com o apenas u m a pro30

3 3 * EX P O SI O

[7.8]

vncia, quando sabem os que havia duas. N o dividem a Glia,

todavia sem pre houve ali dois procnsules, com exceo de Jlio
C sar que obteve o com ando de am bas as Glias. D a m esm a for
m a se referem Grcia, e no entanto nem procnsul nem pretor
jam ais era enviado para l. Finalm ente o Profeta sim plesm ente
pretende dizer que o im prio rom ano era com plexo, sendo divi
dido em m uitas provncias, e essas provncias eram governadas
por lderes de grande dignidade em Roma, cuja autoridade e po
sio eram superiores aos dem ais. Os procnsules e pretores ob
tinham as provncias por sorteio, mas o favor am ide prevalecia,
com o as histrias daqueles tem pos nos asseguram sobejamente.
Prossigamos:
8 E stando e u a co n sid erar o s chifres, eis
que en tre e le s subiu ou tro ch ifre peque
no, d iante d o q ual havia trs d e n tre o s p ri
m eiro s c h ifre s a rran cad o s pelas razes; e
eis q u e n este c hifre havia olh o s c o m o os
o lh o s d e hom em , e u m a boca que falava
grandes coisas.

8 In tellig eb am 1 a d cornua: e t ecc e cornu

aliud parvum exo rtu m fuit in te r alia: et
tria e x co rn ib u s prio rib u s a b la ta su n t e
facie ejus: et e cc e o c u li quasi oculi h o m i
n is in cornu illo, e t o s loquens grandia.

D aniel prossegue com sua descrio do quarto animal. Pri

m eiro, diz ele, eu estav a ate n to [ou considerava], com a inten
o de despertar-nos para sria m editao. Pois o que se diz do
quarto animal era extraordinariamente memorvel e digno de nota.
Eis, pois, a razo por que D eus golpeou o corao de seu servo
com indagao. Pois o Profeta no teria dado ateno conside
rao do quarto animal a menos que fosse im pelido pelo instinto
secreto de Deus. A ateno do Profeta, pois, proviera de um im
pulso celestial. D a ser nosso dever ler o que aqui est escrito,
no com um a m ente displicente, seno com o intuito de pesar
seriam ente e com a mais atenta diligncia o que o Esprito pre
tende com esta viso.
Portanto, eu estav a a te n to , diz ele, p a r a os chifres, e eis que
10 Ou. seja, eu estava atento.

31

[7.8]

D A N IE L

su b iu e n tre eles u m ch ifre p equeno. Aqui os intrpretes com e

am a diferir entre si. A lguns o torcem para significar o papa; e
outros, a Turquia. M as nenhum a dessas opinies me parece pro
vvel. A m bas so errneas, um a vez que acreditam que todo o
curso do reino de Cristo est aqui descrito, enquanto Deus queria
sim plesm ente declarar a seu Profeta o que sucederia at o pri
meiro advento de Cristo. Eis, pois, o erro de todos aqueles que
querem abarcar nesta viso o estado perptuo da Igreja at o fim
do mundo. A inteno do Esprito Santo, porm , era totalm ente
diferente. Explicam os no incio por que esta viso foi dada ao
Profeta - porque as mentes dos santos desm aiariam constante
m ente ante as terrveis convulses que se aproxim avam , ao ve
rem o suprem o dom nio escapar aos persas. E ento os m acednios se lanaram sobre eles e se revestiram de autoridade por
todo o O riente, e em seguida os assaltantes que fizeram guerra
sob o com ando de Alexandre de repente se converteram em reis,
em parte por crueldade e em parte por fraude e perfdia, o que
criou mais discrdia do que hostilidade aparente. E quando os
fiis viram todas essas m onarquias perecerem , e o im prio rom a
no surgir com o um novo prodgio, sua coragem se desvaneceu
em m eio a tais mudanas confusas e turbulentas. E assim esta
viso foi apresentada ao Profeta para que todos os filhos de Deus
viessem a entender que graves tribulaes os aguardavam antes
do advento de Cristo. Daniel, pois, no foi alm d a redeno pro
m etida e no abrangeu, com o eu j disse, todo o reino de Cristo,
m as se contenta em apresentar aos fiis aquela exibio da graa
que aguardavam e pela qual suspiravam.
suficientem ente bvio, pois, que essa exibio deva ser uma
indicao do prim eiro advento de Cristo. No tenho dvida de
que o pequeno chifre se relaciona com Jlio Csar e com os ou
tros Csares que o sucederam , a saber: Augusto, Tibrio, C algula, Cludio, N ero e outros. Se bem que, com o eu disse antes, o
conselho do Esprito Santo se fazia presente, o qual conduziu os
32

3 3 * EX P O SI O

(7.8]

fiis rumo aos prim rdios do reino de Cristo, ou, seja, para a
pregao do evangelho, a qual com eou sob Cludio, N ero e seus
sucessores. Eie o denom ina de pequeno chifre, porquanto Csar
no assumiu o ttulo de rei; quando, porm , Pompeu e a maioria
do senado foram vencidos, ele no celebrou sua vitria sem antes
arrogar para si o poder supremo. D a ele se fez tribuno do povo e
seu ditador. Entrementes, sempre houve procnsules; existiu sem
pre algum a sombra de repblica, enquanto consultava diariamente
o senado e assentava-se em seu trono enquanto os cnsules esta
vam nos tribunais. O tvio seguiu a m esm a ttica, e m ais tarde
tambm Tibrio. Pois nenhum dos Csares, a m enos que fosse
cnsul, ousava ascender ao tribunal; cada um tinha sua prpria
sede, ainda que dessa posio ele pudesse com andar todos os
dem ais. N o surpreende, pois, que D aniel tenha denom inado a
m onarquia de Jlio e dos dem ais Csares de pequeno chifre, seu
esplendor e dignidade no eram bastante grandes para eclipsar a
m ajestade do senado; pois enquanto o senado retinha o ttulo e a
form a de honra, suficientem ente notrio que um nico homem
possua o poder supremo. Portanto, ele diz: este p eq u en o ch ifre
se erg u eu e n tre os o u tro s dez. Tenho que prorrogar a explica
o do que segue, a saber: tr s desses dez fo ra m a rra n c a d o s.
ORAO
D eus Onipotente, visto que outrora admoestaste teus servos de que
teus filhos, enquantoforem peregrinos neste mundo, devem estar bem
a par de bestas horrveis e cruis, caso a m esma coisa vier a suce
der-nos, que estejamos preparados para todo e qualquer combate.
Que suportemos e venamos todas as tentaes, e que jam ais duvide
mos de teu intuito de defender-nos p o r tua proteo e poder, conso
ante tua promessa. Que prossigamos pelos meandros de inumerveis
perigos, at que se conclua a trajetria de nossa luta e p o r fim alcan
cemos aquele fe liz descanso que nos est preparado no cu p o r Cris
to nosso Senhor. Amm.

33

34a

.xposio

(~ 7 r s coisas restam a serem explicadas p o r ns na exposio

dos Q uatro Animais. Em prim eiro lugar, trs chifres fo ra m
arrancados de seus lugares; segundo, o pequeno chifre, que su
biu entre os dez, apareceu com olhos humanos; terceiro, fa la va
com magnificncia, ou pronunciava palavras arrogantes. Com res
peito aos trs chifres, suficientem ente bvio luz do testem u
nho do anjo que eram trs reis; no porque isso deva indicar pes
soas, com o refutei na mensagem anterior, m as porque os rom a
nos costum avam enviar a cada provncia governantes com o reis
que ali exerciam suprem a autoridade. Os que estendem esta p ro
fecia at o final do reino de Cristo crem que est im plcita um a
disperso que ocorreu certa de trs ou cinco sculos depois da
m orte de Cristo; porm esto m uitssim o equivocados. E vidente
m ente, boa parte de toda a fora do im prio rom ano era exaurida
e as provncias gradualm ente elim inadas at tornar-se um a esp
cie de corpo mutilado; m as j dem onstrei a inexatido de qual
quer explicao deste orculo, exceto aquela acerca do estado da
Igreja no prim eiro advento de Cristo e a proclam ao do evange
lho. N aquele tempo, sabe-se bem , nada fora subtrado das fron
teiras do im prio. Pois Jlio C sar foi form idvel no s em rela
o aos gauleses, m as tam bm em relao aos germ nicos; e,
alm disso, os negcios do Oriente estavam em paz. A ps sua
m orte, ainda que Otvio ou Augusto houvesse sofrido dois m or
ticnios m uito destrutivos, especialm ente sob Q uintino Varo, o
qual foi enviado G erm nia com um poderoso exrcito, todavia
34

3 4 a E X P O SI O

7.8]

ele tam bm estendeu as fronteiras do im prio, especialm ente no

Oriente. Ele tambm subjugou toda a Espanha, onde depois dis
so no mais ocorreu nenhum a comoo. Portanto, com o naquele
perodo nenhum a provncia foi elim inada do im prio rom ano, o
que se pretende com a expresso: Trs chifres fo ra m arrancados
e removido do anim al pelas razesJ A soluo no difcil. B asta
observarm os com o o pequeno chifre com parado com a prim ei
ra estrutura do animal. Ele prim eiro apareceu com dez chifres;
quando o pequeno chifre se ergueu, sua figura foi m odificada. O
Profeta ento diz - um a parte dos chifres foi elim inada, quando o
senado ento cessou de criar procnsules. Pois sabemos que, quan
do Augusto assumiu para si certas provncias, ele fez isso com o
propsito de criar presidentes segundo seu talante e de constituir
um a fora bem resistente, sem pre perto, para que ningum se
rebelasse contra ele. Pois ele no se preocupava tanto com as
provncias quanto com um exrcito, qualquer tum ulto que sur
gisse. Portanto, ele nutria o desejo de pr freio a todas elas a fim
de que nenhum a ousasse tentar um a revoluo. Tudo quanto foi
assim acrescentado ao pequeno chifre foi tirado dos dez chifres,
ou, seja, de todo o corpo, quando o estado da m onarquia foi intei
ram ente modificado. No h nada forado nesta exposio. D e
vemos tam bm insistir com um nm ero definido ou fixo sendo
estabelecido no lugar de um incerto; com o se o Profeta dissesse:
um a parte do poder do animal foi subtrada depois do surgimento
do pequeno chifre. E assim m uito da prim eira sentena.
Ele ento acrescenta: O s olhos n este p eq u en o c h ifre e ra m
sem elh an tes aos d e hom em ; e ento: ele falav a g ra n d e s coisas.
Com respeito aos olhos, esta expresso implica: foi exibida a
form a de um corpo humano, porque os Csares no aboliram o
senado nem mudaram im ediatam ente toda a form a de governo;
m as, com o dissem os na m ensagem anterior, contentaram -se com
o poder; e quanto ao esplendor, ttulos e pom pa, prontam ente
deixaram tudo isso com os cnsules e o senado. Se algum
35

[7:8]

D A N IE L

considerar a m aneira na qual esses Csares, os quais so indubi

tavelm ente indicados pelo pequeno chifre, se conduziam , sua
conduta se assem elhar a um a figura hum ana. Pois Jlio C sar
pretendia, ainda que fosse ditador, obedecer autoridade do se
nado, e os cnsules pediam a opinio dos senadores, segundo a
m oda antiga. Ele sentava-se no centro e perm itia que m uitas co i
sas fossem decretadas sem interpor sua vontade. A ugusto tam
bm usava em dem asia a som bra do poder tribuncio s com o
propsito de governar o im prio. Assim ele se subm etia aos cn
sules; e quando desejava ser eleito para aquele ofcio, fazia-se
candidato com os dem ais com petidores, e vestia um manto bran
co com o um cidado particular. Tibrio tam bm foi um grande
pretendente, e enquanto tram ava projetos de tirania, no era fran
co nem engenhoso em seus planos. Assim tam bm apareceu no
pequeno chifre os olhos de homem, ou, seja, depois que essa
m udana ocorreu e o senado e o povo foram privados de sua
liberdade. A quele que m antinha o governo da repblica no era
form idvel, com o um animal com pleto, m as se assem elhava a
qualquer homem em sua form a externa.
O Profeta acrescenta: O p eq u en o ch ifre tin h a u m a b o c a q u e
fa la v a g ra n d e s coisas. Pois ainda que, com vistas ao favor con
ciliatrio, os Csares se conduziam com o os hom ens, sabemos
quo atrozmente tratavam seus inim igos e quo im periosam ente
im pediam ou com etiam tudo quanto desejavam , com o bem lhes
apetecia. Havia, pois, um a grande diferena entre sua boca e seus
olhos. Pois, com o j dissemos, o esplendor e dignidade do im p
rio estavam , a princpio, no poder dos cnsules e do senado. E n
tretanto, por meio de artes insidiosas, os Csares assenhorearam se de todo o poder, at que ningum ousasse fazer coisa alguma,
exceto por ordem deles. M uitos intrpretes explicam isso com o
blasfm ia contra D eus e impiedade; e o anjo far m eno disso
no final do captulo. M as, se pesarm os toda a expresso ju d icio
sam ente, o que afirm o parecer correto, e falar grandes coisas
36

34* EX PO SI O

[7.9]

aqui m encionado pelo Profeta significar a soberba com que os

Csares estavam inflados, im pondo silncio a todos os homens e
no perm itindo que algum abrisse a boca contrariando sua von
tade. As palavras do Profeta so m uito bem explicadas por este
fato; pois os trs chifres sendo removidos dentre os dez signifi
cam algum a parte do im prio que se separava do corpo principal;
ento, o pequeno chifre sendo dotado com olhos hum anos im pli
ca um tipo de m odstia, quando os Csares agiam com o pessoas
particulares e se privavam da exibio externa ante o senado e o
povo; e, terceiro, quando a boca do pequeno chifre fa la va soberbam ente, a consternao se assenhoreava de todos os romanos,
especialm ente daqueles que desfrutavam de algum a reputao,
pendentes do aceno dos Csares, os quais im punham a m ais vil
escravido e recebiam a m ais torpe e mais vergonhosa bajulao
por parte do senado. Ento prossegue:
9 Eu vi a in d a que d e sc ia m tro n o s, e o
A ncio d e dias tom ou assento, c u ja vestim enta era b ranca co m o a neve; o cabelo
d e sua cabea, co m o a p u ra l i ; seu tro n o
e r a como um a cham a ardente, e s u a s rod as com o chama-s d e fogo.

9 V idebam u sque d u m throni erecti su n t,"

e t A ntiquus, senex, d ieru m sedit: vesti
m entum e ju s quasi nix candidum , e t capillu s c apilis e ju s quasi lana m unda, so
liu m ejus sei ntillat ignis, rota; ejus ignis
ardens.

D aniel ento relata com o vira outra figura, a saber, D eus as

sentado em seu trono para exercer juzo. Veremos m ais adiante
acerca de Cristo, m as Daniel agora ensina sim plesm ente o apare
cim ento de Deus em seu carter de juiz. E ssa a razo por que
muitas pessoas estendem esta profecia at a segunda vinda de
Cristo - interpretao essa de modo algum correta, com o m ostra
rei m ais am plam ente no lugar prprio. M as, antes, digno de
considerao aqui por que ele diz: o A ncio d e d ias, significan
do sua prpria D eidade eterna, assentou-se no tro n o d o ju zo .
" O u rem ovido; pois a palavra
remiv, explicada pelos intrpretes em dois senti
dos: verbalmente, at que rem ovessem tronos ou os erigissem no ar1'. A palavra pode ser
traduzida "foram arm ados" ou postos para a recepo da Deidade e seus assessores, os
santos. - Winile.
37

{7.9]

D A N IE L

Esta cena parece desnecessria, porquanto o ofcio peculiar de

D eus governar o m undo; e com o sabemos que isso no pode ser
feito sem o reto juzo, segue-se que Deus tem sido um ju iz perp
tuo desde a criao do mundo. Ora, m esm o um m oderado conhe
cim ento das Escrituras revela quo bem esta passagem se adequa
a ns, apelando a nossos sentidos; pois a no ser que o poder de
Deus se faa patente, pensam os nele com o que abolido ou inter
rom pido. D a aquelas form as de expresso que ocorrem em ou
tras partes, tais como: A t quando te esquecers de m im , Se
nhor? P ara sem pre? At quando esconders de m im teu rosto?
[SI 13.1; 9.7 e outros lugares]. E para o reconhecerm os em seu
papel de juiz, assentado em seu trono, temos de crer que ele real
e experim entalm ente se nos revela com o tal. Eis, pois, a razo
por que Daniel diz que Deus pessoalm ente assentou-se para julgar.
M as antes de avanarmos mais, devem os observar o sentido
em que ele diz: tronos foram erigidos ou postos - pois a palavra
Tl, rum, pode ser tom ada em am bos os sentidos. Os que a tradu
zem: Tronos foram rem ovidos" a interpretam pelo prism a das
Q uatro M onarquias j m encionadas. De m inha parte, porm , in
clino-m e, antes, para um a opinio distinta. Se algum prefere
explic-la pelo prism a dessas m onarquias, no me oponho ao
mesm o, pois tal sentido provvel; no que diz respeito ao cerne
da questo, no h m uita diferena. Creio, porm, que os tronos
so aqui postos com o intuito de exibir o juzo divino, visto que o
profeta im ediatam ente representar m irades de anjos postos em
p diante de Deus. Sabem os quo am ide os anjos so adornados
com este ttulo, com o se fossem assessores da D eidade; e a form a
de linguagem que Daniel usa quando diz: O juzo foi estabeleci
do" tam bm concordar com isso. Ele fala aqui de assessores
junto do Juiz, com o se D eus no se assentasse s, mas tivesse
conciliares a seu redor. Em m inha opinio, a explicao mais
adequada: foram criados tronos p a ra o Onipotente sentar-se com
seus conciliares; no im plicando isso sua necessidade de algum
38

3 4 * EX P O SI O

[7.9]

conclio, m as de seu prprio beneplcito e m ero favor ele digni

fica os anjos com tal honra, com o verem os a seguir. D aniel, pois,
descreve, segundo nossa form a humana, as preparaes para o
juzo; precisam ente com o se algum rei fosse publicam ente apre
sentado com o propsito de realizar algum negcio do m om ento
e em seguida assentar em seu tribunal. Os conciliares e nobres
assentariam em torno dele, em ambos os lados, no participando
de seu poder, mas, antes, aum entando o esplendor de seu apare
cim ento. Pois se o rei ocupasse sozinho todo o espao, a dignida
de no seria to m agnificente com o quando seus nobres, que dele
dependem , esto presentes em toda parte, porquanto excedem
m uitssim o m ultido ordinria. D aniel, pois, relata dessa forma
a viso a ele apresentada; prim eiro, porque era um hom em habi
tando na carne; e, segundo, ele no a divisava para si pessoal
m ente, m as para o benefcio com um de toda a Igreja. E assim
Deus quis exibir um a representao que pudesse infundir na mente
do Profeta e na de todos os santos um sentim ento de admirao,
e todavia pudesse ter algo em com um com os procedim entos hu
manos. Portanto, diz ele, fo ra m erigidos tronos\ em seguida, o
Ancio de dias tom ou assento. J expliquei com o Deus ento
com eou a sentar-se assim que, previamente, apareceu pacifica
mente, e no para exercer justia no mundo. Pois quando as coisas
so conturbadas e mescladas com densas trevas, quem pode dizer:
Deus reina ? Q uando as coisas esto desordenadas e turbulen
tas na terra, com o se Deus estivesse encerrado no cu. Em con
trapartida, diz-se que ele sobe a seu tribunal quando assum e para
si o ofcio de ju iz e publicam ente dem onstra que no est dor
mindo nem ausente, ainda que esteja oculto da percepo humana.
Essa form a de linguagem era m uito apropriada para denotar a
vinda de Cristo. Porque ento Deus exibiu seu suprem o poder,
com o Paulo cita um a passagem dos Salm os [68.8 em E f 4.8]:
Tu subiste s alturas. Quando o tem a em questo a prim eira
vinda de Cristo, ele no deve restringir-se aos trinta e trs anos de
39

[7.9]

D A N IE L

sua peregrinao neste mundo, m as que abarca sua ascenso e a

proclam ao do evangelho que introduziu seu reino - isso ser
expresso novam ente com mais clareza e copiosam ente. Daniel
apropriadam ente relata com o Deus estava assentado quando se
descreve o prim eiro advento de Cristo, visto que a m ajestade de
D eus resplandece na pessoa de Cristo; por essa razo ele deno
m inado a im agem invisvel de Deus e o carter de sua glria
[Hb 1.3]; ou, seja, da substncia ou pessoa do Pai. Deus, pois,
que por tantos sculos parecia no haver notado o m undo nem se
preocupado com seu povo eleito, subiu a seu tribunal no advento
de Cristo. Todos os Salmos, do 95 ao 100, se relacionam com
esse tema: D eus reina, regozije-se toda a terra ; D eus reina,
tem am -no todas as ilhas. Alis, Deus no habitou [com os ho
mens] em com pleta privacidade antes do advento de C risto; mas
o im prio que ele havia erigido estava oculto e invisvel, at que
m anifestasse sua glria na pessoa de seu unignito Filho. Portan
to, o Ancio de dias tomou assento.
Ele ento diz: S u a v estim en ta e ra b ra n c a com o a neve; o
cabelo d e su a cabea, com o a p u r a l. Deus aqui se m anifesta a
seu Profeta na form a humana. Sabem os quo im possvel nos
visualizar a Deus com o ele realm ente , at que ele nos transfor
me a sua sem elhana, com o Joo diz em sua epstola cannica
[1 Jo 3.2], Visto que nossa capacidade no pode suportar o fulgor
daquela inatingvel glria que essencialm ente pertence a Deus,
sem pre que ele se m anifesta a ns necessariam ente tem de ser
atravs de um a forma adaptada a nossa com preenso. D eus, pois,
jam ais foi visto pelos pais em sua prpria perfeio natural; mas
at onde a capacidade deles perm itia, ele lhes oferecia um a prova
de sua presena para o seguro reconhecim ento de sua Deidade. E
todavia eles o com preendiam at onde lhes era til e lhes era
possvel suportar. Eis a razo por que D eus aparecia com v esti
m e n ta b ra n c a , que caracterstico do cu; com cabelos com o
neve, brancos e puros com o a l. O seguinte tem o m esm o prop40

34* EX P O SI O

[7.10]

sito: S eu tro n o e ra com o ch am as a rd e n te s, ou, seja, com o fogo

candente; su as ro d as e ra m com o ch a m a s d e fogo. Deus, na re
alidade, nem ocupa trono algum nem conduzido sobre rodas;
mas, com o eu j disse, no devem os im aginar a Deus, em sua
essncia, com o apareceu a seu prprio Profeta e outros santos
pais, mas se vestia de variadas aparncias segundo a com preen
so hum ana, a quem ele desejasse fornecer algum sinal de sua
presena. No preciso ficar mais tem po sobre essas formas de
linguagem, ainda que as alegorias sutis sejam agradveis a m ui
tos. Fico satisfeito com aquilo que slido e seguro. Continuemos:
10 U m a torrente ardente flu a e saa d e
d iante dele; m ilhares d e m ilhares lhe m inistravam e d e z m ilhares vezes dez m iIhares assistiam diante dele; a ssentou-se
o ju z o e abriram -se os livros.

10 F lu v iu s1* ignis flu eb at, e t exibat a p ra sen tia ejus, vel a conspeciu: m illia m i
lliu m IJm in istrab an tei:etd eciesm ilH aciecies m illiu m 14 c o ram ip so stabant: ju d iciu m sedit, et libri aperti sunt.

Daniel prossegue com o que com eou no versculo anterior.

Ele fala de um esplendor ou torrente de fogo; pois TI3, neher,
pode ser usado em ambos os sentidos, visto que TI3, neher, sig
nifica tanto fluir quanto brilhar. Todavia, visto que ele previa
m ente falara de esplendor, a palavra torrente se adequa muito
bem passagem , pois u m a to rre n te ca n d e n te flu a d a p re se n
a d e D eus, a qual tanto inundava quanto queim ava a terra. Sem
dvida D eus queria inspirar seu Profeta com tem or com o prop
sito de despert-lo m ais profundam ente, visto que jam ais com
preenderem os suficientem ente sua m ajestade a no ser quando
som os humilhados; e no podem os experim entar essa hum ildade
sem temor. Eis a razo p o r que Deus sempre revela algo de terr
vel quando aparece a seus servos, no m eramente para gerar per
plexidade, m as para excitar seu tem or e reverncia. D a Daniel
parecer haver considerado este ponto nesta viso, quando a to r
re n te su rg iu ju n ta m e n te com o a p are cim e n to dele, sim , um
12 alguns, ik luz ou esplendor.
" Ou seja. milhes.
IJ O u seja. mirades de mirades, ou centenas de milhes.

41

[7-10]

D A N IE L

rio d e ch am as. Em seguida ele acrescenta: assisten tes in u m e

rv eis estav am d ia n te dele. Sem a m enor som bra de dvida, o
Profeta aqui fala de anjos. Ele declara que som avam m ilh a re s de
m ilh ares, ou dez vezes cem milhares: e ainda, dez m ilh ares ve
zes dez m ilh ares, ou, seja, dez mil mirades. Aqui os nmeros
no so com putados, porm D eus quer dizer que tem a sua dispo
sio as m aiores foras que obedecem a sua vontade, as quais
excedem infinitam ente os exrcitos arregim entados pelos mais
form idveis e poderosos prncipes.
Esta passagem nos ensina que os anjos foram criados com o
propsito de receber e executar as ordens de Deus e de serem
eles os m inistros de Deus, visto que se acham a sua disposio no
cu e na terra. N o que respeita a nmeros, no adm ira que tantas
mirades sejam m encionadas pelo Profeta. Cristo disse: O u p en
sas tu que eu no poderia agora pedir a meu Pai, e que ele no me
daria m ais de doze legies de anjos? [Mt 26.53]. Portanto, nesta
passagem D aniel diz que estavam ali anjos incontveis ao dispor
de Deus, e que no havia necessidade de convocar exrcitos se
gundo o costum e dos prncipes, visto que esto sem pre presentes
e prontos a obedecer. E assim cum prem im ediatamente todas suas
ordens, visto que os anjos percorrem velozm ente todo o cu e
terra. Percebem os tam bm denotado aqui o suprem o poder do
O nipotente, com o se o Profeta quisesse dizer: D eus no como
um rei ou um ju iz [terreno] que possui um mero ttulo, m as ele
possui o mais form idvel e o mais infinito poder; ele conta com
m irades de satlites sempre mo com o propsito de cum prir e
executar sua suprem a vontade. E nesse sentido ele diz: assistiam
d ia n te dele. Ele usa a palavra para m inistrio ou servio, e em
seguida acrescenta: diante dele. Pois nem os m inistros podem
prestar seu servio to prontam ente com o seus superiores dese
jam . O m todo anglico, porm, diferente. N o s esto prepa
rados a obedecer, m as num instante percebem o que Deus deseja
e ordena sem necessitar de tempo para pronto atendim ento. Ve
42

34* EX P O SI O

[7.10]

mos ainda que os maiores prncipes no podem p r em prtica

im ediatam ente seus decretos, porque seus m inistros nem sem
pre esto disposio. M as no h necessidade de continuar fa
lando ainda dos anjos. D aniel acrescenta: assen to u -se o ju z o e
a b rira m -s e os livros. A inda que unicam ente D eus seja em i
nente e conspcuo acim a dos anjos, e a excelncia da glria de
les e bem assim sua dignidade, no obscurecem o suprem o im
prio do O nipotente, todavia, com o j vim os previam ente, ele
os ju lg a dignos da honra de serem postos com o conciliares aca d a
lado dele, buscando engrandecer sua prpria majestade. Pois j
declaram os que os mais nobres no tom am assento ao lado dos
m onarcas visando a ofuscar sua m ajestade ou d etrair algo dela
para si, m as, antes, procuram refletir m ais plenam ente a m agni
tude e poder do m onarca. Eis a razo p o r que o P rofeta associa
os anjos com Deus, no com o aliados, m as sim plesm ente como
seus conciliares.
A ssocio a frase abriram -se os livros com a pregao do
evangelho. Em bora D eus fosse reconhecido em Jud, com o se
acha expresso no Salm o 76 [v. 2], todavia tal reconhecim ento era
apenas superficial e envolvida em muitas figuras. D eus era reve
lado atravs de enigm as at a vinda de Cristo; m as ento ele m a
nifestou-se plenam ente, justam ente com o o abrir de livros anteri
orm ente fechados. H, pois, um contraste a ser observado aqui
entre aquela poca obscura que precedeu a vinda de Cristo e a
claridade que agora resplandece sob o evangelho. Portanto, visto
que D eus se fez conhecer claram ente depois que nasceu o Sol da
justia, de acordo com o profeta M alaquias [4.2], essa a razo
por que se diz que os livros fo ra m abertos naquele tempo. Entre
mentes, confessam os que Deus no esteve totalm ente oculto, nem
falam os de ocultao, mas isso expresso pelo Profeta com para
tivam ente, quando os livros eram abertos sem pre que D eus se
m anifestava publ icamente como o Juiz, Pai e Preservador do mun
do, na pessoa de seu unignito Filho. Ento prossegue:
43

[7.11]

D A N IE L

11 E nto olhei, p or causa d a voz das grand e s palavras q u e o c hifre proferia; olhei
ainda at q u e o anim al foi m orto, e seu
co rp o d estru d o e entregue cham a ard en te.

11 V idebam tune, p ro p ter v ocem 1' serm onum g ra n d iu m .q u o s c o m u p roferebal. videbam u sque d u m o c cisa fuit bestia, et
abolitum corpus ejus, e t d a ta fuit incendio ignis.

Visto que os pretensos discursos do pequeno chifre terrificaram o Profeta, ele agora diz que estava atento considerao
dessa parte. Em seguida afirma: O a n im al foi m o rto e seu c o r
p o foi co n su m id o pelo fogo a rd en te. Isso deve ser claram ente
um a referncia ao fim do im prio rom ano. Pois desde o tempo
em que os estrangeiros obtiveram o dom nio, o quarto animal
deixou de progredir. O nom e foi sempre retido, todavia com grande
desdm daquele antigo monarca. O m ito agora toda e qualquer
m eno a Calgula, Nero, Domiciano e m onstros afins. M as quan
do os espanhis e africanos adquiriram o dom nio absoluto,
possvel continuarm os cham ando R om a a senhora do m undo?
Seguram ente isso seria total estupidez! Da m esm a form a todos
os dias os alem es tam bm dizem que possuem o im prio rom a
no: mas enquanto o ttulo imprio passou para os alemes, ev i
dentem ente m uito de Roma est nesse mesmo dia em escravi
do. Pois quando o papa erigiu ali seu prprio trono, esse im p
rio indigno do nom e monarquia. M as seja qual for nossa viso
desse ponto, cerca de 1500 anos os rom anos tm estado sob es
cravido de prncipes estrangeiros. Pois depois da m orte de Nero,
Trajano foi seu sucessor, e desde esse tem po raram ente um nico
rom ano obteve o imprio; e D eus o estigm atizou com as marcas
mais desditosas de ignomnia, quando um guardador de porcos
foi feito im perador pelo desejo da fora militar! O senado reteve
seu nom e at ento; m as se a vontade dos soldados era fazer al
gum um nico Csar, o senado foi im ediatam ente com pelido a
subm eter-se a seus ditames. Assim o Profeta com grande propri" Ou, seja. estava olhando aquela viso at que: significa a ateno da m ente, e isso no
segundo o mtodo humano, mas com o se fosse apanhado no ar pelo esprito proftico. E
assim ele diz. que seus sentidos estavam fixados naquela viso - portanto "em ra z lo da
voz", ou atravs da voz".
44

34* EX P O SI O

[7.11]

edade diz: o anim al fo i m orto logo depois da prom ulgao do

evangelho. Ento o pretenso discurso do pequeno chifre chegou
ao fim, e o quarto anim al foi concom itantem ente extinto. D esde
ento nenhum rom ano se fez im perador que reivindicasse para si
algum a participao de poder; Rom a m esm a, porm , caiu em
desditosa escravido, e no s ali reinaram estrangeiros da forma
mais vergonhosa, mas at mesmo brbaros, criadores de sunos e
de bovinos! Tudo isso ocorreu em cumprimento do que Deus mos
trara a seu Profeta, ou, seja, aps a vinda de Cristo e a abertura dos
livros, isto , depois do conhecimento que resplandeceu sobre o
mundo inteiro atravs da proclamao do evangelho - a destruio
do quarto animal do imprio romano que estava prxima.
ORAO

Deus Onipotente, sejam quais forem as revolues que ocorram dia

riamente no mundo, fa z com que estejamos sempre atentos vista de
tua glria, uma vez manifestada a ns em teu Filho. Que o esplendor
de tua majestade ilumine nossos coraes e penetremos alm dos
cus visveis, alm do sol, da lua e de tudo quanto esplende; e que
contemplemos a bem-aventurana de teu reino, o qual nos propuses
te na luz de teu evangelho. Que atuiemos pelo meio das trevas e afli
es do mundo, contentes com a luz pela qual nos chamas esperan
a da herana eterna que nos prometeste e adquiriste para ns por
meio do sangue de teu unignito Filho. Amm.

45

35a

12 E , q u a n to aos o u tro s anim ais, foi-lhes

tirado seu dom nio; todavia foi-lhes prolo n g ad a a vida por u m a p o ca e u m tem po.

12 E t reliquis bestiis ab stu leran t potestatem , vel dom inationem, e t lo n g itu d o in

vita d a ta iltis fuerat usq u e a d tem p u s et
tem pus.

Sem dvida, o Profeta se refere ao que deve vir prim eiro em

ordem , visto que os im prios de que est falando foram extintos
antes do rom ano. Da, esses verbos tm de ser tom ados no senti
do m ais-que-perfeito, porque o poder j havia sido rem ovido dos
outros trs animais. Pois os hebreus costum avam repetir algo
depois de ser om itido, e nem sem pre observavam a ordem de
tem po em suas narrativas. E assim , depois de haver dito que o
quarto animal fora m orto e consum ido pelas cham as, ele ento
acrescenta o que havia om itido acerca dos trs restantes, a saber:
foi-lhes tira d o seu dom nio. A crescenta ainda o que digno de
nota: a extenso ou continuao foi-lhes p ro lo n g a d a a v id a p o r
a in d a u m a poca e u m tem p o . H duas palavras diferentes usa
das aqui, mas o significado de am bas o m esm o, ou, seja, um
tem po conveniente. Aqui o Profeta entende que nada acontece
acidentalm ente, mas que todas as coisas ocorrem no m undo em
seu devido tempo, segundo D eus as decretou no cu. Provavel
m ente, quando o tem a do discurso se estende vida, significa a
protelao do perodo dessas aflies, para que no se desvanea
repentinam ente com o nuvens. O que se anuncia no so apenas
provaes severas, mas provaes prolongadas aguardam os fi
is, as quais afligiriam suas mentes com exausto, a m enos que a
46

3 5 a EX P O SI O

[7.12]

esperana de um m elhor resultado os mitigasse. E assim o Esp

rito Santo prediz com o D eus por fim libertaria sua Igreja, ao exer
cer ela sua pacincia por um a extenso de tempo. O p o d e r dos
a n im a is re sta n te s foi tira d o . A cpula na palavra HD1KX vearkeh, e extenso , pode ser resolvida assim: em virtude da
extenso da vida ; com o se ele dissesse: A s provaes pelas quais
os filhos de Deus estavam para ser oprim idos no seriam perp
tuas, visto que Deus prescreveu e definiu um perodo fixo. Por
tanto, foi-lhes concedido um prolongam ento da vida, ou, seja,
p o r uma poca e um tempo. A cpula pode ser considerada como
sendo um a partcula adversativa ; por exem plo, se bem que
um prolongam ento , ou, seja, se bem que as pessoas no esca
pam im ediatam ente dessas preocupaes dolorosas que as opri
miam, todavia chegar p o r fim a oportunidade de Deus, a saber,
o tem po em que aprouve a Deus redim ir sua prpria Igreja. M as
a prim eira exposio parece a m ais genuna e a mais consistente,
porque a extenso de tem po tem seus prprios lim ites e frontei
ras. H tam bm um contraste entre as palavras HD1K, arkeh, ex
tenso, e p t , zemen, tem po, e ]1J, gneden, tem po, porque
extenso ou prolongam ento se refere a nossas percepes; pois
quando estam os sofrendo dores, o tem po mais rpido nos parece
m uito extenso. E assim algum que enfrenta ansiedade p o r um
m elhor estado de coisas conta cada m inuto, e to clam oroso em
seus desejos que chega ao ponto de questionar com D eus acerca
de sua delonga. Com o, pois, a im pacincia hum ana dem asiada
mente grande, quando os homens esto esperando com ansieda
de a libertao de sua adversidade, o profeta diz, na acepo or
dinria da frase: foi concedido aos anim ais um prolongam ento
do tempo; m as contrape um tem po conveniente; com o a dizer:
age sem propsito quem assim se entrega a suas prprias pai
xes. Visto que D eus tem fixado seu prprio tempo, requer-se
pacincia e no devem contar os anos; mas essa nica coisa tem
de ser concluda: quando o Senhor quiser, no m ais reter seu
auxlio. Este, pois, o pleno sentido do versculo. Ento prossegue:
47

[7.13]

D A N IE L

13 E u vi nas vises noturnas, e eis que

um se m elh an te a Filho d e hom em veio

co m a s n u v e n s d o cu , e se d irig iu a o
A ncio de d ias, e o fizeram chegar-se a t
cle.

13 V idebam in v isionibus noctis: e t ecce

in n u b ib u s1* cceli. vel ccelorum, tanquam
F iliu s hom inis veniebat, e t u sque ad Anliquum dierum venit, e t coram e o r e p rs se n laru n t.17

A ps Daniel narrar com o viu a D eus no trono do ju zo , exer

cendo publicam ente seu poder e abrindo ao m undo o que anteri
orm ente estivera oculto dele, ou, seja, sua suprem a autoridade
em seu governo, ele agora acrescenta a segunda parte da viso:
com o foi que o F ilho do h o m em ap a re c e u n a s n u v en s. Sem
dvida isso deve ser entendido com o um a referncia a C risto, e
os judeus, perversos com o so, se envergonham de neg-lo, em
bora posteriorm ente divirjam sobre Cristo, M as o objetivo desta
viso era capacitar os fiis a esperar convictam ente o R edentor
prom etido em seu tem po certo. Ele foi dotado com o poder celes
tial, e sentou-se destra do Pai. D a Daniel dizer: a te n te i bem
nessas vises n o tu rn a s. E tal reiterao de form a algum a su
prflua, com o somos inform ados luz da vigilncia do profeta,
quando D eus se m ostra presente. D aniel expressa isso plenam en
te em suas prpria palavras, pois ele se despertou assim que per
cebeu as questes importantes, raras e singulares que se lhe apre
sentam . E ssa atenta disposio do profeta deve instigar-nos a ler
sua profecia sem apatia e com m entes despertas solicitam ente a
derivar do cu genuna e sincera inteligncia. Eu estava, pois, diz
ele, atento s vises noturnas, e eis u m com o F ilh o d e hom em .
J afirmei que esta passagem no pode ser vista de outra forma,
seno com o um a indicao de Cristo. D evem os ento ver por
que ele usa a palavra com o, sem elhante a , um Filho de ho
mem; ou, seja, por que ele usa a letra D, ke, a qual denota sem e
lhana. Isso pode ser torcido em favor da estultcia dos maniqueus que pensavam ser o corpo de Cristo apenas im aginrio.
14 Pois OJJ, gnenu nesta passagem tomado da Caldaica, com o 3. be. Esse uso costu
m eiro; da. nas nuvens".
Verbalmente, "fizeram -no aproxim ar-se . O texto latino de t5 6 I tem eum " no final
do versculo, e a traduo francesa o tem implcito.

48

35a EX P O SI O

[7.13]

Pois com o torceram as palavras de Paulo e perverteram seu sen

tido, fazendo com que Cristo fosse em sem elhana de homem
[Fp 2.7], assim tambm podem usar mal o testem unho do profe
ta, quando no se diz ser Cristo um homem, m as sim plesm ente
sem elhante a homem. Com respeito s palavras de Paulo, ele no
est falando da essncia de sua natureza hum ana, m as somente
de seu estado; pois ele est falando de Cristo que se fez homem,
de sua condio hum ilde e abjeta, e at m esm o servil. M as, na
passagem que temos diante de ns, a razo diferente. Pois o
profeta diz: Ele lhe apareceu com o um Filho de hom em , quando
Cristo ainda no havia tom ado para si nossa carne. E bom que
observem os este dito de Paulo: Quando chegou a plenitude do
tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de m ulher [GI 4.4], Cris
to, pois, com eou a ser homem quando apareceu sobre a terra
com o Mediador, porquanto ele no assum ira a semente de Abrao
antes que se unisse a ns em unio fraterna. Eis a razo por que o
profeta no diz que Cristo se fez homem nesse perodo, m as ape
nas sem elhante a homem; pois do contrrio ele no teria sido
aquele M essias outrora prom etido sob a Lei com o o filho de
Abrao e de Davi. Pois se desde o princpio ele houvera se vesti
do da carne humana, ento no teria nascido desses progenitores.
Segue-se, pois, que Cristo no era homem desde o princpio, mas
apenas apareceu na figura humana. Q uando tam bm Irineu18 diz:
Este foi um 'preld io , ele usa aquela palavra. Tertuliano tam
bm diz: Ento o filho de D eus vestiu-se de um espcim en de
sua hum anidade. 19Portanto, este foi um sm bolo da futura carne
de Cristo, m esm o quando tal carne ainda no existisse. Ento
vemos quo adequadam ente essa figura se harm oniza com a coi
sa significada, na qual Cristo se m anifestou com o o Filho do ho
mem. em bora ele ento fosse o eterno Verbo de Deus.
" A traduo latina de Irineu "pncluditim " . A francesa tem aqui "une approche et
eniree. e ento acrescenta: "E le usa uma palavra que no podem os traduzir para o fran
cs." Ela significa um prefcio ou introduo.
As palavras d e Tertuliano so: Tunc prjeluxii Filus D ei hum anitaie sua.
49

17.13]

D A N IE L

Em seguida temos: E le veio ao A ncio d e dias. Isso, em m i

nha opinio, deve ser explicado com o um a indicao da ascen
so de Cristo; pois ele ento com eou seu reinado, com o transpa
rece de inum erveis passagens bblicas. Tam pouco esta passa
gem contrria ao que o profeta dissera previam ente - ele viu o
Filho do hom em nas nuvens. Pois, com esta expresso, ele sim
plesm ente deseja ensinar com o Cristo, em bora sem elhante a um
hom em , todavia diferia de toda a raa hum ana e no partilhava
da ordem com um dos homens, seno que excelia ao m undo intei
ro em dignidade. Ele expressa m uito mais quando diz, na segun
da sentena: ele foi co n d u zid o ao A ncio d e dias. Pois ainda
que a D ivina M ajestade estivesse oculta em Cristo, todavia ele
tom ou sobre si o dever de um escravo e esvaziou-se, com o diz
Paulo [Fp 2.7]. A ssim tam bm lemos no prim eiro captulo de
Joo [Jo 1.14] que a G lria m anifestou-se nele com o a do unig
nito Filho de D eus; ou, seja, a qual pertence ao unignito Filho
de Deus. Cristo, pois, despiu-se assim de sua glria por algum
tempo, e contudo, por meio de seus milagres, bem com o de m ui
tas outras provas, ofereceu um claro e evidente espcim en de sua
glria celestial. Ele realm ente apareceu a D aniel nas nuvens, mas
quando subiu ao cu ento despiu-se de seu corpo mortal e assu
miu um a nova vida. Assim tam bm Paulo, no captulo 6 de R o
manos, diz que ele vive a vida de Deus [v. 10]; e outras frases
am ide usadas por nosso Senhor mesmo concordam m uito bem
com isso, especialm ente no Evangelho de Joo: Eu vou para o
P ai ; conveniente que eu v para o Pai, pois o Pai m aior do
que eu [16.7; 14.28]; ou, seja, conveniente que eu suba para
aquele tribunal rgio o qual o Pai erigiu para mim por seu eterno
conselho, e assim o m undo inteiro saber que o suprem o poder
me foi confiado. Agora, pois, entendem os o pleno sentido das
palavras do profeta.
Visto, porm , que muitos fanticos torcem o que foi dito pela
pessoa do M ediador, com o se Cristo no fosse o verdadeiro Deus,
50

35* EX P O SI O

[7.13]

mas que tivesse origem no Pai em algum perodo de tem po,

m ister que observem os com o a expresso do profeta se adequa
no natureza hum ana, nem natureza divina de Cristo, propri
am ente falando, m as um M ediador aqui posto diante de ns que
D eus m anifestado em carne. Pois se m antiverm os o princpio
de que Cristo nos descrito, no com o o Verbo de Deus, nem
com o a semente de Abrao, m as com o o M ediador, ou, seja, o
D eus eterno que se disps a tornar-se homem, tom ar-se sujeito a
D eus o Pai, ser com o um de ns e ser nosso A dvogado, ento no
restar dificuldade alguma. A ssim ele apareceu a D aniel com o o
Filho do homem, que posteriorm ente tornou-se verdadeira e real
mente com o tal. Ele foi visto nas nuvens, ou, seja, separado da
sorte com um da humanidade, com o sempre portou em si algu
mas marcas da Deidade, m esm o em sua humilhao. E le en to
se ap ro x im a d o A ncio d e d ias, ou, seja, ao subir ao cu, visto
que sua divina m ajestade foi ento revelada. D a ele dizer: -lhes
conveniente que eu v para o Pai, porque o Pai m aior do que eu
[Jo 14.28]. C risto aqui no subtrai nada de sua D eidade, porm,
com o sua natureza no era conhecida no mundo, enquanto sua
divina m ajestade esteve oculta na form a de um servo, ele cham a
o Pai sim plesm ente Deus; com o se quisesse dizer: Se eu perm a
necer convosco na terra, o que a presena de m inha carne vos
aproveitar? Q uando, porm, eu subir para o cu, ento aquela
unicidade que tenho com o Pai se far claram ente m anifesta.
Q uando, pois, o m undo entender que eu sou um com o Pai, e que
a D eidade una, a esperana de todos os santos se far mais
slida e invencvel contra todas as tentaes; pois por si mesmos
sabero estar igualmente sob a proteo tanto de Deus quanto do
homem. Se, pois, Cristo perm anecesse para sempre habitando na
terra, e testificasse milhares de vezes com o nos sendo dado por
seu Pai com o o guardio de nossa salvao, todavia teria havido
algum a hesitao e ansiedade. Quando, porm , sabem os que ele
est sentado destra do Pai, e quando sabemos ser ele verdadei
ramente Deus, todos os joelhos no se dobrariam diante dele a
51

[7.14]

D A N IE L

m enos que ele fosse o D eus eterno. Tenhamos em m ente aquela

passagem de Isaas [42.8]: Eu sou o Senhor; este m eu nome;
m inha glria, pois. no a darei a outrem , nem m eu louvor s im a
gens de escultura. Como, pois, a glria de Deus jam ais poder
ser transferida para um homem nem para qualquer outra criatura,
a verdadeira unidade e natureza de Deus necessariam ente res
plandecem na natureza hum ana de Cristo para que todo joelho se
dobre diante dele. A gora, pois, entendem os o sentido no qual o
profeta diz que Cristo apareceu como o Filho do hom em , ou,
seja, sem elhante a um hom em , apresentando-se diante do A n
cio de dias. Porque, depois que Cristo enfrentou o perodo de
seu auto-aviltam ento, segundo Paulo [Fp 2.7], ele subiu ao cu e
foi-lhe concedido dom nio, com o o profeta diz no versculo se
guinte. Esta passagem, pois, sem a m enor som bra de dvida, deve
ser visualizada com o um a indicao da ascenso de Cristo, as
sim que ele deixou de ser um hom em mortal. D iz ele: Ele a p r e
sentou-se d ia n te de D eus, ou, seja, tomou assento a sua destra.
E prossegue:
14 E ali foi-lhe dado dom nio, e g l ria, e
um reino, p a ra que todos o s povos, naes e lnguas o servissem . Seu dom n io
dom n io etern o , que ja m a is cessar; e
seu re in o ja m a is ser d estrudo.

14 Et ei dala fuii p o testa s, e t glo ria, vel,

decus. e t regnum ; et o m nes p o puli, nationes, e t lin g u a ei servient: p o testas ejus
potestas seculi. leierna, quse non auferetur, e t regnum ejus non corrum petur.

O profeta confirm a e explica mais claram ente, neste verscu

lo, o que dissera no anterior. Pois podem os extrair dele com o o
personagem previam ente m encionado chegou ao A ncio de dias,
que Deus, ou, seja, em virtude do po d er que lhe fo i dado. Pois
ainda que Cristo realm ente subisse ao cu [Mt 28.18], todavia
devem os evidentem ente considerar seu propsito em agir assim.
Foi para granjear o supremo poder no cu e na terra, com o ele
m esm o afirma. E Paulo tam bm faz m eno desse propsito no
prim eiro e segundo captulos de Efsios [1.21; 2.7], C risto dei O u. n lo ser abolido.
52

3 5 a EX P O SI O

[7.14]

xou o m undo e partiu para o Pai; prim eiro, para subjugar a si

mesm o todas as potestades e recom pensar os anjos obedientes;
em seguida, restringir o diabo e proteger e preservar a Igreja com
seu auxlio, bem com o todos os eleitos de Deus o Pai. Assim,
pois, D aniel agora avana com o que anteriorm ente disse sobre a
aproxim ao de Cristo a Deus. E assim refutada a loucura da
queles que argum entam contra ser Cristo o verdadeiro e eterno
Deus, porquanto diz-se ter ele chegado ao A ncio de dias. Pri
m eiram ente. com o j dissem os, isso subentende a pessoa do
M ediador, em seguida, toda dvida rem ovida quando o profeta
acrescenta: foi-lhe d a d o p oder. Aqui temos, portanto, certa me
dida de explicao. N o querem os dizer que o m esm o lhe foi
concedido com relao a sua existncia e em ser ele cham ado
Deus. Foi-lhe dado em seu papel de M ediador, com o Deus m ani
festado n a carne, e com respeito a sua natureza humana. Obser
vamos que todas essas coisas se harm onizam m uito bem , quando
o profeta diz aqui: Proeminente po d er fo i dado a Cristo. Portan
to, devem os m anter sua referncia a essa m anifestao, porque
Cristo foi desde o princpio a vida dos homens, o m undo foi cri
ado por ele e sua energia sempre o sustentou [Jo 1.4]; m as foi-lhe
dado poder para inform ar-nos com o D eus reinou por m eio de sua
mo. Se nos fosse requerido que buscssem os a D eus sem um
M ediador, sua distncia seria incom ensurvel; m as quando o
M ediador nos encontra e se nos oferece em nossa prpria nature
za humana, tal a proxim idade entre Deus e ns que nossa f
facilmente avana para alm do mundo e penetra os prprios cus.
Por essa razo, pois, to d o poder, h o n ra e rein o foi dado a C ris
to. E acrescenta tam bm : to d a s as naes o se rv ir o , ou, seja,
podem servi-lo; pois a cpula deve ser traduzida assim: Q u e to
d a s as naes, povos e ln g u as o sirv am . J m ostram os como
isso deve ser propriam ente entendido com o indicao do incio
do reino de Cristo, e no deve ser conectado com sua concluso
final, com o muitos intrpretes foram e restringem a passagem.
53

[7.14]

D A N IE L

Entrem entes, devem os acrescentar que os eventos que o profeta

aqui narra no esto ainda com pletos; mas isso deve ser fam iliar
a todos os santos, pois sempre que se trata do reino de C risto, sua
glria m agnificentem ente enaltecida, com o se estivesse agora
absolutam ente com pleta em todas suas partes. No surpreende
se, segundo o uso freqente e perptuo da Escritura, o profeta
dissesse poder fo i dado a Cristo para ele subjugar a si todos os
povos, naes e lnguas, com o se expressa o Salm o 110.1: D is
se Jehovah a m eu Senhor: A ssenta-te a m inha direita at que eu
faa de teus inim igos estrado de teus ps. Vemos, pois, como
C risto foi exaltado a seu prprio im prio com o fim de governar
sua igreja no nom e e no poder de seu Pai, enquanto, ao mesmo
tempo, m uitos inim igos levantam -se contra ele. A obstinao do
diabo e de todos os m pios ainda continua, em bora C risto gover
ne cu e terra e seja o supremo rei diante de quem todo joelho h
de dobrar-se. Tambm sabemos quo m arcante diferena existe
entre o com eo de seu reino e sua consum ao final. Seja qual
for o significado, esta viso se adequa m uito bem s m uitas asseveraes de Cristo, nas quais ele testifica do poder que lhe foi
dado pelo Pai [Mt 28.18 e outras partes]. Ele no fala aqui do
ju zo final, m as sim plesm ente nos instrui sobre o objetivo de sua
ascenso ao cu.
O profeta confirm a este ponto de vista, dizendo: seu d o m nio
d o m n io e tern o , o q u al ja m a is s e r rem o v id o , e seu rein o
ja m a is p o d e r s e r abolido. Pois, com estas palavras, ele ensina
de m odo fam iliar e franco por que Cristo o Rei suprem o, isto :
para o perptuo governo de sua Igreja neste mundo. Precisam os
erguer os olhos para o cu, em cada realizao, sem pre que o
estado da Igreja estiver em considerao, visto que sua felicidade
no terrena, nem perecvel, nem tem porria, ainda que tudo o
que terreno seja slido ou perptuo. M as quando o profeta diz
que o dom nio de Cristo eterno, ele indubitavelm ente tem em
m ente a perene durao de sua m onarquia at o fim do mundo.
54

35* EX P O SI O

[7.15, 16]

quando ento congregar seu povo para um a vida feliz e uma

herana eterna. Portanto, em bora a im ortalidade celestial esteja
com preendida sob essas palavras, todavia, num a passagem ante
rior, o profeta realou a perptua existncia da Igreja neste m un
do, porque Cristo a defender, ainda que esteja diariam ente su
je ita a infindas causas de destruio. E quem no asseveraria o
quase perecim ento dirio da Igreja, se Deus prodigiosam ente no
a preservasse pela m o de seu unignito Filho? D a ser correto
entender a frase: S eu rein o s e r o rein o e tern o . E assim recebe
mos um a consolao no corriqueira, quando vem os a Igreja agi
tada em m eio a vrias flutuaes e quase sepultada e devorada
por contnuos naufrgios, no entanto Cristo est sem pre estendendo-lhe suas mos e preservando-a e salvando-a de todas as
dolorosas e horrveis espcies de destruio. Ento prossegue:
15 E u. D aniel, fiquei angustiado em meu
e sp rito no m ago d e m eu co rp o , e as vis e s d e m inha cabea m e atribulavam .

15 Succisus fuii spiritus m eus m ihi D anie li,!l in m edio corporis. e t v isio n es ca
pitis mei terruerunt me.

16 C h e g u ei-m e a um dos que e stav a m

p erto e lhe pedi a v erd ad e d e tudo isso. E
e le m e falou e m e fez sab er a interpreta o das coisas.

16 A ccessi ad unum ex his qui aderant, et

sciscitatus sum ex e o veritatem su p e r his
om nibus: et d ix it m ihi, e t en arrationem
serm onum p atefect m ihi.

D aniel afirm a que seu esprito estava ou elim inado ou des

vanecido, com o se ele estivesse sofrendo de algum a deficincia
m ental. D essa form a Deus desejava com unicar a seu servo a
m agnitude da viso. E ele nos inspira tam bm com reverncia
por essa viso, a fim de no a tratarm os com tibiez e com o algo
corriqueiro. Devem os, porm, entender com o D eus abre a D ani
el, seu servo, e a ns por meio de sua assistncia e ministrio,
esses m istrios que no poderiam de outra form a ser com preen
didos por nossos sentidos humanos. Pois se Daniel, que sabemos
ter sido um profeta extraordinrio, sentiu em seu esprito tanta
11 Ou desvanecido, ou meu esprito estava faltando a mim, Daniel.
Ou invlucro", propriam ente; aqui, porm, esse substantivo transferido m etaforica
m ente para o corpo. A ben-Ezra cham a o corpo o invlucro d a mente.

55

[7.15, 16]

D AN IEL

deficincia e beira do desfalecim ento, seguram ente ns, que

conhecem os ainda to pouco dos m istrios de Deus, sim , que
raram ente experim entam os seus rudim entos m ais elem entares,
nunca podem os atingir to grande altitude, a m enos que vena
mos o m undo e nos desvencilhem os de todas as sensaes hum a
nas. Porquanto essas coisas no podem ser percebidas por ns, a
menos que nossa mente seja lm pida e com pletam ente purificada.
Portanto, ele diz em prim eiro lugar que m eu e s p rito estav a
s u p rim id o , ou desfalecido, no m ag o d e m eu co rp o ; com o se
quisesse dizer que estava quase sem vida e bem prxim o da m or
te. E acrescenta, com o razo: as vises d e m in h a cab ea m e
a trib u la v a m . Ningum pode desfalecer - fato esse que s vezes
sucede - sem bom motivo. Q uando o terror cham ado pnico se
apodera das pessoas, observamos com o se tom am privadas do
autocontrole e ficam com o que innimes. D aniel, porm , se reve
lou distinto de tais pessoas, dizendo que ficara angustiado ou per
turbado pelas vises de sua cabea; com o se quisesse dizer que
sua perturbao no era sem causa, m as que fora causada pelo
m istrio do qual a viso lhe fora apresentada. Ele chegou a um
dos q ue estav am p erto . Ele dissera um pouco antes que dez mil
vezes dez mil estavam destra do tribunal de Deus. Sem a m enor
som bra de dvida, o pedido do profeta foi dirigido a um desses
anjos. E aqui devem os observar sua m odstia e docilidade em
buscar algum para instruo, visto que estava cnscio de sua
prpria ignorncia, e no encontrava nenhum outro remdio. Ao
m esm o tempo, somos instrudos pelo exem plo do profeta a no
rejeitar todas as vises, mas a buscar sua interpretao em Deus
m esm o. A inda que Deus atualm ente no nos fale por m eio de
vises, todavia ele quer que nos contentem os com sua Lei e com
o Evangelho, enquanto anjos no se nos m anifestarem e pblica
e claram ente no descerem do cu; visto, porm , que a Escritura
nos obscura, em decorrncia das trevas que nos envolvem, apren
dam os a no rejeitar aquilo que vai alm de nossa capacidade,
56

3 5 * EX P O SI O

[7.15, 161

ainda quando algum vu escuro a envolva, m as corram os para o

rem dio que D aniel usava, no buscando em anjos a com preen
so da palavra de Deus, os quais no nos aparecem, mas de C ris
to mesmo, o qual atualm ente nos ensina fam iliarm ente pela instrum entalidade de pastores e ministros do evangelho. Ora, como
nos foi dado um suprem o e nico M estre da parte do Pai, assim
tambm ele exerce o ofcio de mestre por m eio de seus prprios
ministros a quem ele ps sobre ns [Mt 23.8,10]. Portanto, visto
que Daniel aproxim ou-se do anjo que se encontrava perto dele,
assim se nos ordena diariam ente a aproxim arm o-nos daqueles
que tm sido dotados com o dom da interpretao e que podem
fielm ente explicar-nos coisas que de outra form a permaneceriam
obscuras. N ossa confiana, tam bm , precisa ser aum entada pelo
que diretam ente vem a seguir: O a n jo falo u e esclareceu a in
te rp re ta o d a s p a la v ra s. D aniel aqui dem onstra que sua m o
dstia e hum ildade no foram em vo, ao ordenar D eus que o
anjo lhe explicasse tudo quanto era obscuro. A ssim , sem dvida,
Cristo hoje atende nossas oraes, caso sejam os realm ente seus
discpulos; ou, seja, se, depois que os m istrios que ultrapassam
e absorvem todo nosso senso, nos tiverem terrificado, corram os
para aquela ordem que nos foi prescrita, e busquem os ser fiis
ministros e m estres na interpretao daquelas coisas que so dif
ceis e obscuras, as quais se nos acham totalm ente ocultas.
ORAO
D e u s O n ip o ten te, v isto q u e a f d o s p a is e ste ve e n v o lta p o r so m b ra s
e n ig m tic a s, p e la s q u a is q u is e ste q u e e la fo s s e n u trid a , a t q u e teu
F ilh o m a n ife s ta m e n te s e n o s re v ela sse n a ca rn e, o ro a ti p a r a q u e
h o je, d e p o is q u e ele s e n o s m a n ife sto u c o m o o m e lh o r e m a is p e rfe ito
M estre e n o s ex p lic o u te u s c o n se lh o s d e fo r m a t o fa m ilia r, c o n c ed e n o s q u e n o s e ja m o s t o e st p id o s n e m t o d is p lic e n te s a o p o n to d e
p e rm itire s q u e e sc a p e d e n o ssa a p re e n s o a im e n sa c la re za e a m a n i
fe s ta o q u e n o s o fe re c e s n o ev a n g e lh o . Q u e se ja m o s a ss im e n c a m i
n h a d o s vid a etern a , a t a p s a c o n c re tiza o d o c u rso d e n o ssa
p r e s e n te vid a e a rem o o d e to d o s o s o b st c u lo s q u e S a ta n s p e
57

D A N IE L

e m n o ss o ca m in h o , e m b a ra a n d o -n o s o u fa z e n d o -n o s d esviar, p o s
sa m o s, p o r fim , a lc a n a r o d e sfru to d a q u e la b e m -a v e n tu r a d a v id a
n a q u a l C risto, teu u n ig n ito F ilho, n o s a n te cip o u . E a ss im se ja m o s
c o -h e rd e iro s c o m e le : e c o m o o d e sig n a ste n ic o h erdeiro , a ss im ele
n o s co n g re g u e p a r a a in fa lv e l h e ra n a d e u m a b e n d ita im o rta lid a
de. A m m .

58

36a
.xposio

17 E stes g ran d es anim ais, que so quatro, so q uatro reis q u e subiro d a terra.

17 H besti m agn quas vidisti quatuor,

sunt q uatuor rgna, qu exsurgent e terra.

18 Et sortientur, obtinebunl, regnum sanc-

18 M as o s santos altssim os recebero o

reino e possuiro o re in o p a ra sem pre, e
de eternidade a eternidade.

torum xcelsorum : e t p o ssidebunt regnum

u sque in seculum , e t usq u e in seculum
seculorum .

Aqui o anjo d resposta a Daniel no que se refere aos quatro

animais que lhe foram mostrados na viso. Portanto, diz ele: s u r
g ira m q u a tro reinos, e pela designao reino ele tem em mente
monarquia; pois sabemos que os persas tinham m uitos reis at
A lexandre transferir para si o im prio do Oriente. Em bora Ciro
tivesse sete ou oito sucessores, todavia o im prio persa conti
nuou atravs de todos eles. E, com o vimos antes, em bora tudo o
que A lexandre adquirira atravs de seus exrcitos fosse dividido
entre seus quatro sucessores, contudo ainda restou o reino macednio. O m esm o se deve dizer acerca do quarto reino. Em bora
saibam os que foram criados cnsules na Rom a m ais antiga, to
davia aquele governo durou at que Jlio Csar o destruiu e con
sumiu a resistncia do im prio, de m odo a exceder com seu po
der a esplndida altitude que por m uito tem po e am plam ente foi
conspcua no mundo. D a responder o anjo: quatro reinos so
denotados pelos quatro anim ais; diz ele: levantaro; e no entan
to o caldaico surgira h muito tempo, e estava agora beira de
um colapso sob Belsazar. M as o propsito do anjo era instruir o
profeta e a todo o povo que no havia razo para as revolues os
deixarem to perturbados. Os israelitas, pois, se viram prostra
59

[7.17, 18)

D A N IE L

dos com o mortos; sim, realm ente sepultados e escondidos sob a

terra. Pois o exlio era para eles equivalente a tm ulo. Por essa
razo, pois, o anjo anuncia o surgimento de quatro reinos, en
quanto o prim eiro era ento florescente; mas, com o eu j disse,
isso se adequa m uito bem ao escopo e objetivo da profecia. Ele
anteriorm ente dissera: do mar, porm a palavra m ar usada
m etaforicam ente, visto a condio da terra ser sem pre turbulenta
ao longo das eras. Portanto, com o nada era estvel. Deus, apro
priadam ente, apresenta o m undo inteiro sob a figura do mar. Em
seguida ele acrescenta: rece b ero o rein o dos san to s altssim os.
N este ponto, os intrpretes se divergem consideravelm ente, por
que, com o j expliquei previam ente, alguns tom am esta profecia
em referncia ao reino da Turquia; outros, tirania do papa de
Roma, e estendem ao juzo final o que o profeta aqui diz. N o h,
pois, nada de surpreendente nessa diversidade de opinio, reve
lando-se mais plenam ente nos diversos detalhes. Pela expresso
os santos alguns entendem os anjos; m as resta ainda m uita con
trovrsia acerca de palavras, pois o substantivo santos em re
gncia , com o se o profeta, propriam ente dito, dissesse os santos
dos altos.23Passagens afins justificam os que as tom am no esta
do absoluto . M as se seguirm os a construo gram atical, no
podem os explic-la de outra forma; o prim eiro substantivo, po
rm , pode ser expresso num estado de regncia, com o j disse
mos. Eu, de m inha parte, abrao esta opinio. H quem a atribui
ao nico Deus, mas creio que essa um a form a profana de ex
presso. No tenho dvida de que o profeta tem em m ente os
filhos de D eus com o sendo os santos altssimos, porque, em bora
sejam peregrinos no mundo, contudo elevam suas m entes para
alm e tm conscincia de que so cidados do reino celestial.
D a, pelo term o prrVl?, gnelionin, altssim os, no tenho dvi25 O latim. aqui. se refere construo hebraica. A traduo francesa tem expresso o
significado d e Calvino sem m anter estrita s palavras. Les saincts des souverain.s a reda
o francesa da regncia hebraica.
60

36* EX P O SI O

[7.17, 18]

da de que o profeta tem em mente os poderes celestiais; ou, seja,

tudo quanto podem os conceber da divindade e tudo quanto exal
tado acim a do mundo. A gora apresentarei brevem ente m inhas
razes por que aprecio este sentido com o sendo o melhor.
Se entenderm os os altssim os com o sendo o prprio Deus,
que sentido iremos extrair da passagem ? Teriam os caldeus e o
restante das m onarquias usurpado e transferido para si o poder de
D eus? H algum a verdade nisso, porque todo aquele que domina
sem adm itir o D eus nico o usurpa de sua honra peculiar, e so
antes ladres do que reis. O profeta, porm, em m inha opinio,
entendeu algo m ais do que disse o anjo, a saber, que a Igreja
perderia toda form a e dignidade no m undo durante a expanso
dessas quatro monarquias. Sabem os que os filhos de Deus so
herdeiros do mundo; e Paulo, ao falar da prom essa feita a Abrao,
diz que ele foi escolhido por D eus com o herdeiro do m undo (Rm
4.13: Hb 1.2). E esta doutrina suficientem ente conhecida - o
m undo foi criado no interesse da raa humana. Quando Ado
apostatou de seus direitos legais, toda sua posteridade ficou alie
nada; D eus os privou da herana que lhes fora designada. Agora,
pois, nossa herana tem de ser restaurada atravs de Cristo, por
cuja razo ele cham ado o nico herdeiro do mundo. E assim
no surpreende que o anjo diga que os tiranos, quando exercem o
dom nio suprem o, assumem e arrogam para si a propriedade pe
culiar dos santos altssim os, significando o povo de Deus. E isso
se adequa m uito bem s asseveraes da presente passagem con
cernente Igreja ao ser privada de sua dignidade, em inncia e
visibilidade no mundo. Porque ento o povo de Deus se assem e
lhava a um a carcaa ptrida, cujos membros eram desm em bra
dos e dispersos em todas as direes, sem qualquer esperana de
restaurao. Por fim, ainda que por perm isso de Dario e pelo
dito e liberalidade de C iro algum a poro deles regressou a seu
pas, todavia o que era tal regresso nom inal? N o tinham seno
um a precria prevalecncia na herana a eles divinam ente pro
61

17.17, 18]

D A N IE L

metida; eram oprim idos de todos os lados por seus inim igos e
estavam sujeitos luxria e injustia de todos eles. Pois a Igreja
no desfrutou de liberdade sob o im prio persa. D epois d a tercei
ra m udana, sabemos quo m iseravelm ente foram afligidos, es
pecialm ente sob Antoco. Aquela nao foi sempre sua algoz,
porm ento estavam quase reduzidos a extrem os, quando Ant
oco em preendeu furiosam ente abolir toda a lei e o culto de Deus.
Sob o reino m acednio, os judeus estiveram em constante servi
do; m as quando o exrcito rom ano adentrou aquelas regies,
sentiram a terrvel tirania do quarto animal, com o j vimos. Fi
nalm ente, bastante evidente, luz da histria contnua daqueles
tem pos, que os filhos de Deus estavam sempre debaixo de ju g o e
eram tratados no s cruelmente, m as tambm ignominiosamente.
E assim esta profecia se cum priu, a saber: os quatro anim ais
tom aram para si o imprio que propriam ente pertencia aos san
tos das alturas; ou, seja, aos filhos eleitos de Deus, os quais,
ainda que habitantes da terra, so dependentes do cu. N o vejo
nesta interpretao nada que seja forado, e quem quer que pru
dentem ente pese a m atria, espero eu, reconhecer que de fato
penetrei a inteno do profeta. A gora segue a sentena fin al: r e
ce b e r o o reino, diz ele, p a r a sem p re, d e e te rn id a d e a e te rn i
d ad e. Suscita-se aqui um a questo difcil, visto que, pelas pala
vras de D aniel, ou do anjo a dirigir-se-lhe, parece expressar uma
condio perptua sob essas quatro m onarquias. Belsazar fora o
ltim o rei da dinastia babilnica, e no perodo desta viso j se
divisava a runa dessa monarquia. Com respeito aos reis persas,
houve apenas oito deles alm de Ciro. E concernente a A lexan
dre, sabem os que aconteceu um a m udana sbita; o terror que
ele infligiu dissem inou-se por toda parte com o um a torm enta,
mas se desvaneceu assim que afetou todos os povos do Oriente.
O reino m acednio tambm sofreu um a concusso, quando aque
les lderes com earam a discentir entre si quem havia herdado de
A lexandre a autoridade e supremacia; e por fim o reino dividiu62

3 6 * EX P O SI O

[7.17, 18]

se em quatro, com o j observam os, e disso se far m eno nova

mente. Ora, se contarm os os anos, a extenso dessas m onarquias
no foi to grande que justifique o epteto perptuo. Respondo:
isso deve referir-se s sensaes que sentem os santos, para quem
essa delonga parecia especialm ente tediosa, de modo que elas
eram dolorosam ente penetrantes em sua misria, no houvera esta
profecia de algum a form a a mitigado. Vemos no presente m o
m ento quo grande o ardor do desejo quando se faz referncia
ao socorro divino; e quando nossa m ente dom inada por tal de
sejo, im ediatam ente ela se deixa dom inar pela im pacincia. A s
sim sucede que as promessas de Deus no so suficientes para
sustentar-nos, porque nada m ais difcil do que enfrentar um a
delongada espera. Pois se a Igreja de nosso tem po for oprim ida
por cem anos, que constncia se discerniria em ns? Se surge um
torvelinho, cam os em perplexidade e gritamos: O que vir em
seguida? Trs ou quatro meses no tero expirado sem que to
dos os hom ens se ponham a discutir com Deus e a protestar con
tra ele, s porque ele no se apressa de vez em dar assistncia a
sua Igreja. N o fiquem os surpresos, pois, quando o anjo aqui
designa um tempo, ou, ainda, de eternidade a eternidade, aos
tiranos sob quem a Igreja seria oprim ida. Posto que eu no duvi
de que a referncia seja plenitude dos tempos, com o sabemos
ter Cristo sido o fim da Lei e com o seu advento se aproximava,
assim D eus adm oestou os fiis a transportarem suas prprias ex
pectativas para o advento de seu Redentor. Portanto, quando o
anjo usa a frase u m tem p o e d e e te rn id a d e a e te rn id a d e , no
tenho dvida de que ele definia o tem po para os eleitos, a fim de
fortalec-los a pacientem ente suportarem provaes de todos os
tipos, segundo divinam ente decretado; pois os quatro animais de
veriam reinar no por uns poucos anos, mas por eras contnuas;
ou, seja, at o tem po em que a renovao houvesse chegado para
o mundo, quando D eus restauraria com pletam ente sua Igreja.
Avancemos mais:
63

[7.19, 20]

D A N IE L

19 E nto eu quis co n h ec er a verdade a

re sp eito d o q uarto anim al, o qual era d iferente d e todos o s outros, excessivam ente
terrvel, c u jo s d entes eram d e ferro e suas
u n h as, d e bronze: o qual devorava, fazia
em pedaos e pisava com seus ps o q u e
sobrava;
2 0 E a resp eito dos d e z chifres q u e ja /.iam e m sua cabea, e d o ou tro q u e subia.
d iante d o qual os trs caram ; ainda daqu ele c h ifre que tinha olhos e um a b o ca
que pro feria grandes coisas, c u ja aparncia era m ais ro b u sta q u e a d e seus com -

19 T unc optavi a d v eritatem :J d e bestia

quarta, quse erat d iv rsa ab om n ib u s aliis.
terribilis valdc, cujus d e n te s erartt ferri,
ferrei, et ungues x r is , terei, com edens et
conterens, e t residuum pedibus su is conculcans.
2 0 E t su p er c o m ib u s d ecem , de com ibus
decem, que eram in capite ejus, e t d e postrem o quod surgebat, e t quod ceciderant
ex prioribus tria: e t quod c o m u illi eram
oculi, e t os loquens grandia: e t aspectus
e ju s m agnus prse c o ciis.25

panheiros.

Aqui o profeta interroga o anjo acerca do Q uarto Animal, mais

atenta e cuidadosam ente; com o anteriorm ente o vim os tocado
por profunda adm irao ao divisar o animal que era form idvel
acim a dos outros trs, de m odo que nem um nom e nem descrio
se podia encontrar para ele. Visto, pois, que Deus exibia algo
grande sob a im agem do quarto animal, ele levou seu profeta a
despertar-se para entender o mistrio dele [o animal]. Por essa
razo ele agora interroga o anjo; pois afirm a que queria saber a
verdade concernente ao quarto animal, e tam bm repete o que
vim os antes, a saber: ele e r a d ifere n te dos o u tro s. E seguram en
te a sujeio de tantos reis ao im prio rom ano era um a diferena
digna de nota. Pensemos na origem daquela nao - uns poucos
assaltantes apoderaram-se de uma parte do deserto, desenvolvendo
grande e brutal audcia e fora, at que reduziram todos seus
vizinhos a seus vassalos. Ento cruzaram o m ar e sob seu dom
nio juntaram um a provncia, e depois outra. E quando o reino de
M acednia foi posto sob seu poder, isso foi deveras algo porten
toso. Por fim tornaram -se senhores de todo o circuito do M edi
terrneo, e no havia canto que no aceitava seu jugo; e isso ja
m ais poderia ser im aginado pela mente humana.
:J Esta palavra, lO X '1?. litza, geralm ente explicada no sentido de "para a verdade", ou
seja. desejo saber. A Vulgaia traz "diligentius discere". Wintle: "acurada inform ao.''
Ou. seja, alm dos outros animais.
64

3 6 a EX P O SI O

{7.19, 20J

Ento foi dito: este anim al era diferente dos outros, e e r a

te rrv e l. No m esm o sentido, seus d en tes foram denom inados de
ferro , e su as u n h a s, d e bro n ze. At aqui no se havia feito m en
o das unhas. O profeta falara som ente dos dentes de ferro, mas
agora adiciona unhas de bronze, com o se dissesse: Este animal
ser dotado de tal dem ncia selvagem , ao ponto no s de atacar
todas as coisas com sua inusitada violncia, m as tam bm de ras
gar, lacerar e devorar todas as coisas, ao reiterar ele um a vez
mais o que dissera: com endo e destruindo e pisando com seus
ps o que sobrava. Com o j expliquei todos os pontos, no tenho
disposio de consum ir debalde o tem po do leitor e confundi-lo
com repeties inteis. T am b m p erg u n te i, disse ele, ace rca
d o s dez ch ifres que ja z ia m em su a cabea. E essa a razo por
que abrevio o tem a neste ponto, visto que o anjo dar sua respos
ta diretamente. O profeta, pois, cede agora, sem dvida, a um
im pulso celestial, visto que Deus estava dispondo-se a instruir a
ele s com o um a pessoa privativa; ele tinha de ser um a testem u
nha e arauto de to incomensurvel mistrio; e podem os em nos
sos dias aprender luz desses escritos que devem os fazer o m
xim o uso deles, para ns, ao nos tom arm os plenam ente fam ilia
rizados com eles.
Portanto, diz ainda: E le ta m b m in q u iriu a c e rc a dos dez
chifres q u e ja z ia m so b re a cab ea d o an im al, b em com o do
o u tro ch ifre q u e su rg iu , indicando o pequeno, e a c e rc a dos tr s
ch ifres cain d o do ro sto d o an im al. J indicam os com o as pro
vncias eram denotadas pelos dez chifres, e com o se realava a
diferena entre o im prio rom ano e as dem ais m onarquias, por
que jam ais houve um governo suprem o em Rom a, exceto quan
do Sylla e M arius exerceram sua autoridade usurpada - porm
cada um deles s por pouco tempo. Aqui, pois, o estado contnuo
do im prio rom ano est em revista, pois ele no era sim plesm en
te um animal singular enquanto tinha dez chifres. Um nmero
finito substitudo por um infinito. Com respeito ao pequeno
65

[7.21,22]

D A N IE L

chifre, eu disse que ele aponta para os Csares, os quais conquis

tam para si todo o govem o do estado, depois de privar o povo de
sua liberdade e o senado de seu poder, enquanto ainda sob seu
dom nio algum a dignidade se m antinha no senado e algum a m a
jestade retida pelo povo. J explicam os tam bm com o os trs
chifres falavam; ou, seja, quo astutamente os Csares infringi
am e apoucavam a fora tanto do povo quanto do senado. Por
fim , j explicam os este pequeno chifre sendo exibido com olhos
hum anos, um a vez que os Csares exerciam seu dom nio com
astcia, ao pretenderem ser apenas tribunos do povo e perm itiam
que as insgnias do im prio ficassem nas mos dos cnsules; pois
quando adentravam o senado, sentavam -se num a posio secun
dria em assentos da mais alta dignidade preparados para os tri
bunos. Portanto, visto que tiranizavam com sagacidade e dolo, e
no com violncia pblica, diz-se ser o m esm o dotado com olhos
hum anos. Ento, no tocante lngua, o sentido o m esm o; pois
ainda que professassem sem pre que o poder consular era supre
m o no estado, todavia no conseguiam restringir-se, seno que
vomitavam uma infindvel verbosidade vituperativa. Por um lado,
vem o-los com o notveis por seus olhos; e, por outro, por sua
lngua. E seu asp ecto e ra te rrv e l acim a d e seus c o m p a n h e i
ros. Isso no parece um a peculiaridade pertencente ao pequeno
chifre que se ergueu entre os dez, mas, antes, ao quarto animal.
Se algum, porm , deseja entend-lo com o indicativo do peque
no chifre, no fao questo, visto que o m esm o denota um senti
do tolervel. Eu, porm , ao contrrio, m antenho m inha opinio
anterior, pois no surpreende encontrar o profeta, depois de seu
discurso sobre o pequeno chifre, volvendo-se para o animal pro
priam ente dito.
21 Eu O lh av a, e o m esm o ch ifre fez g u e rra c o n tr a o s san to s, e prevaleceu c o n tra

21 Vidi, e t c o m u illud faciebat p ra liu m

cura sanctis, et p rzev alu it illis.

eles;

2 2 A t q u e veio o A ncio d c dias e se

estab eleceu o ju z o e ra prol d o s santos d o

2 2 D o n e c venit A n tiq u u s d ie ru m .e tju d ic iu m d a tu m e s t sa n c tis e x c e ls o ru m , c l

66

36* E X P O SI O
A ltssim o; e chegou o lem po em que os
santos possuram o reino.

[7.21,22]

venil tem pus, et regnum a ccepeaint sancli.

O profeta agora acrescenta o que havia om itido. O anjo nem

lhe havia ainda respondido, porm , com o no havia expresso su
ficientem ente com o o pequeno chifre deflagrara guerra contra os
filhos de Deus, ele ento preenche a omisso. Portanto, ele diz
que olhou - isso deve ser recebido guisa de correo; E u olhei,
diz ele, o significado me foi m ostrado num a viso, com o o pe
queno chifre fez g u e rra c o n tra os san to s ao p o n to d e p rev ale
c e r c o n tra eles. Evidentem ente, m uitos outros tiranos assalta
ram o povo eleito de D eus com injrias ainda maiores. D a m ui
tos aplicarem isso a Antoco Epfanes, que era hostil em relao
aos judeus mais do que em relao aos outros, e estava totalm en
te determ inado a apagar de Israel o nome do Deus. E sabemos
quo am ide ele suscitava poderosos arm am entos com o fim de
extinguir tanto o povo quanto o culto devido a Deus. Portanto,
visto que a crueldade de A ntoco era to severa contra os israeli
tas, muitos crem que sua imagem fosse exibida pelo profeta como
um pequeno chifre, e o que mais adiante verem os sobre tem po,
tem pos e m etade de um tem po, explicam com o indicativo dos
trs anos e m eio durante o qual o tem plo ficou em runas, e o
povo com isso ficou privado de oferecer sacrifcios. Portanto,
visto que sua religio foi ento interrompida, acreditam que a
tirania estava implcita, pela qual o povo foi proibido de testifi
car sua piedade. A inda, porm, que essa opinio seja plausvel, e
prim eira vista tem toda a aparncia de veracidade, todavia, se
pesarm os todas as coisas em ordem , podem os facilm ente julgar
que no se encaixa na figura de Antoco. Portanto, por que o
profeta diz: o pequeno chifre deflagrou guerra contra os santos?
Certam ente A ntoco fez guerra contra a Igreja, e assim fizeram
muitos outros; os egpcios, bem o sabemos, com freqncia der
rubou e espoliou o tem plo, e bem assim os rom anos, antes da
monarquia dos Csares. Eis m inha resposta: isso se expressa com
parativam ente, porque nunca se efetuou guerras com tanta assi67

[7.21, 22]

D A N IE L

duidade e aplicabilidade contra a Igreja com o as que ocorreram

depois que os Csares surgiram no cenrio da histria, e depois
que C risto se manifestou ao mundo; pois o diabo estava ento
mais engajado e Deus tambm afrouxou as rdeas para provar a
pacincia de seu povo. Por ltim o, era natural que os m ais am ar
gos conflitos se irrom pessem quando a redeno do m undo fosse
efetuada; e o evento claram ente o dem onstra. Sabem os, antes de
tudo, atravs de hrridos exem plos, com o a Judia ficou devasta
da, pois nunca se praticou tal crueldade contra qualquer outro
povo. Tam pouco a calam idade era de pouca durao; estam os
bem fam iliarizados com sua extrem a obstinao, a qual com pe
lia seus inimigos a ignorar com pletam ente a clem ncia. Pois os
romanos desejavam poup-los o quanto possvel, porm to gran
de era sua obstinao e a dem ncia de sua raiva, que provocavam
seus inim igos com o a devot-los destruio, at que ocorreu
m edonha carnificina, da qual a histria nos tem suficientem ente
inform ado. Q uando Tito, sob os auspcios de seu pai Vespasiano,
tom ou e destruiu a cidade, os judeus foram apunhalados e mortos
com o reses por toda a extensa sia. At este ponto, pois, diz
respeito aos judeus.
Quando D eus inseriu o corpo dos gentios em sua Igreja, a
crueldade dos Csares abrangeu todos os cristos; assim o pe
queno chifre deflagrou guerra contra os santos de um a m aneira
distinta daquela dos prim eiros animais, porque a ocasio era dis
tinta, e a ira de Satans foi incitada contra todos os filhos de Deus
em virtude da manifestao de Cristo. Esta, pois, a m elhor ex
plicao de o pequeno chifre deflagrou guerra contra os santos.
E assim diz ele: e p rev aleceria. Pois os Csares e todos os que
governavam as provncias do im prio se enraiveceram com to
extrem a violncia contra a Igreja, que ela quase desapareceu da
face d a terra. E assim aconteceu que o pequeno chifre prevaleceu
na aparncia e na opinio geral, quando, por pouco tem po, a se
gurana da Igreja foi quase posta a pique.
68

3 6 ' EX P O SI O

[7.21,22]

Ento segue: A t q u e chegou o A n cio d e d ia s, e estab e le

ceu-se o ju z o em p ro l dos san to s d o A ltssim o. Sem dvida o
profeta diz que D eus chegou no m esm o sentido de antes, a saber:
quando ele erigiu seu tribunal e publicam ente apareceu com o o
Juiz do m undo na pessoa de Cristo. Ele no pe aqui o Filho do
hom em diante de ns, com o fizera antes, m as ainda um a mais
plena explicao desta passagem deve ser buscada na passagem
anterior. Ento se nos diz que D eus chegou, quando ele m anifes
ta seu poder ao suprir as necessidades da Igreja, com o por meio
de um a figura com um dele se diz que se m antm distante de ns,
e dorm ir ou repousar quando ele no se nos revela publicam ente
com o nosso libertador. Portanto, em contrapartida, dele se diz
que veio para ns, quando francam ente prova seu constante cui
dado por ns. Sob essa figura, D aniel agora diz que viu o apare
cim ento do prprio Deus. Ento chegou o A ncio de dias. Se
perguntarm os quando, tem os resposta que foi im ediatam ente; foi
im ediatamente depois da prom ulgao do evangelho. Ento Deus
estendeu sua m o para sua Igreja, e ergueu-a do abismo. Pois,
visto que a denom inao ju d eu fora por m uito tem po odiada, e
todos os povos desejavam exterm inar os judeus do mundo, o ad
vento de C risto aum entou esse dio e crueldade; e a licena para
injuri-los foi acrescida, quando pensaram que os discpulos de
Cristo planejavam um a m udana de governo e desejavam sub
verter o existente estado de coisas; com o nestes dias todos os
piedosos sofrem gravem ente sob essa falsa im putao. Deus,
portanto, descrito com o que chegando, quando a doutrina do
evangelho era mais e m ais prom ulgada e algum descanso conce
dido Igreja. E assim, com essa resposta, os santos receberam o
reino que havia sido tirado deles, ou, seja: o reino de D eus e dos
santos obteve algum a fam a e celebridade no mundo, atravs da
difuso geral da doutrina da piedade, em toda direo. Agora,
pois, entendem os o que Daniel desejava com unicar pela frase:
chegou o Ancio de dias e estabeleceu-se o ju zo em prol dos
santos do Altssim o. O restante fica para a prxim a preleo.
69

D A N IE L

ORAO

Deus Onipotente, visto que provas nossa f e constncia com muitas

tribulaes, como nosso dever neste aspecto e em todos os demais
submeter-nos a tua vontade, concede-nos, peo-te, que no demos
motivo aos muitos ataques pelos quais somos acossados. Porque so
mos assaltados de todos os lados, p or Satans e p o r todos os mpios,
e enquanto sua f ria ainda arde e gera crueldade contra ns, que
jam ais cedamos mesma. Que prossigamos em nossa guerra, confi
ando no invencvel poder do Esprito, mesmo quando os mpios pre
valeam p o r algum tempo. Que olhemos para o advento de teu uni
gnito Filho, no s quando manifestar-se no ltimo dia, mas tam
bm sempre que agradar-te que ele assista tua Igreja e a soerga de
suas miserveis aflies. E mesmo que suportemos nossos estresses,
que a coragem jam ais nos falhe, at que. p o r fim , sejamos congrega
dos para o feliz descanso que j fo i conquistado para ns atravs do
sangue do mesmo unignito Filho. Amm.

70

37a

ia preleo anterior com eam os explicando com o o juzo

em prol dos santos foi estabelecido nos prim rdios da era
evanglica. Pois sabemos quo parcial, m esm o naqueles tempos,
era a tranqilidade da Igreja. Porquanto, quando ela era isenta de
perseguio externa e de derram am ento de sangue, erguiam-se
os inim igos dom sticos os quais provavam ser m uitssim o mais
injuriosos. E assim o reino de Cristo nunca floresceu no m undo
ao ponto de ter algo em com um com aqueles im prios nos quais
o esplendor e a pom pa ficavam em evidncia. Deus, porm , quis
propor este consolo a seu profeta, m ostrando-lhe a futura reputa
o da Igreja e sua elevao a certo grau de honra depois de emergir
da obscuridade, de sorte que os eleitos ousassem publicam ente
render hom enagem a Cristo e professar a genuna e sincera pie
dade. Da, estabelecendo-se o juzo em prol dos santos, o profeta
tem em m ente a restaurao do direito do qual tinham sido priva
dos e ao m esm o tem po sua obteno do reino, quando a Igreja
no m ais se viu prostrada com o se dera antes do advento de C ris
to. Porque a prom ulgao do evangelho estava finalm ente libera
da, com o passam os a ver. Volvamo-nos ao contexto:
23 A ssim ele disse: O q u a rto anim al ser
um q uarto re in o so b re a terra, o qual ser

2 3 Sic d ixit,w B estia quarta, re g n u m q u a rtum erit in terra, q u o d e rit d iversum ab

36 A expresso parece concisa, m as visto que ele anteriorm ente acrescentara o que havia
om itido, com o propsito de conectar a histria, ele repete novam ente assim disse o anjo",
ou, seja, quanto quela poro da viso, assim falou o anjo .
71

[7.23, 24]

D A N IE L

d ifere n te de todos os reinos, e dev o rar

toda a terra, e a pisar, e a far em pedaos.

om nibus regnis: e l vorabit21 totam terram ,

e t conteret,2' e t co m m in u et eam .

2 4 E d os d e z chifres d este reino p roceder o d e z reis; e ou tro se e rg u er d e p o is

d eles; e ele se r diferen te d o s prim eiros e
su b ju g a r o s trs reis.

2 4 E t c o m u a decem a b illo regno, d ecem

R eges sunt, qui e xorientur, qui surgent,
e t aliud postrem um surget p o st illo s Reges,s e t ip s e ^ e n t divrsus a su p e rio n b u s,51
et tres R eges affliget.

E ssa resposta do anjo est sujeita m esm a obscuridade que a

viso propriam ente dita, m as deve ser suficiente para aplacar as
m entes dos fiis e soubessem eles que vrias m udanas surgiro
e abalaro toda a terra; pois, com o muitas tribulaes estavam
preparadas para os santos, assim tambm tinham que tom ar alen
to com determ inao e pacincia. Pois D eus no se dispunha a
explicar plenam ente o que m ostrara a seu profeta; ele apenas d e
sejava pr esta concluso diante deles: surgir um reino com ple
tam ente diferente de todos os outros. E assim diz o anjo: o Q u a r
to A n im a l significa u m q u a rto reino, o q u a l s e r d ife re n te de
todos os reinos. Anteriorm ente a esse perodo, nenhum estado
fora to extenso em seu domnio. Pois ainda que os espartanos e
os atenienses efetuassem extraordinrias e m em orveis proezas,
todavia sabemos que se m antiveram dentro de tacanhas frontei
ras; e a am bio e prolixa vaidade dos gregos os levaram a cele
brar aquelas guerras que foram de bem poucas conseqncias,
com o aprendem os ainda de suas prprias histrias. Q ualquer que
seja o cam inho a que isso nos leve, foi com dificuldade que Esparta obteve a segunda posio na Grcia, enquanto A tenas m an
tinha a prim eira. N o que diz respeito ao im prio rom ano, sabe
m os ter sido ele mais extenso e poderoso do que as dem ais m o
narquias. Q uando toda a Itlia caiu sob seu dom nio, isso era su
ficiente para qualquer m onarquia nobre; porm a Espanha, a Si
M Alguns o traduzem no passivo, para que no se faa m udana algum a .
28 Alguns traduzem: "espatifar em pedaos", porm o sentido o mesmo.
25 Ou. aps aqueles chifres.
30 O rei, ou o prprio chifre, ser diferente.
O que se denota pelo chifre.
72

37* EX P O SI O

[7.23, 24]

clia, parte da G rcia e o Ilrico foram adicionados, e m ais tarde

toda a G rcia e a M acednia, a sia Menor, a frica e todas as
ilhas; pois com um a s palavra expulsaram o rei de Chipre e ven
deram seus bens em leilo pblico. Quando a ral do povo foi
dom inada, Cludio prom ulgou um a lei para o banim ento do rei
de Chipre, e isso ele conseguiu com sua voz singular, sem o uso
da m enor fora. No surpreende, pois, que Deus preanunciasse
quo diferente esse reino seria de todos os demais\ ele no tinha
um a cabea nica; o senado mantinha a autoridade principal, ainda
que todo o poder estivesse centrado no povo. Portanto, havia uma
espcie de fuso com binada, visto que o governo de Roma ja
mais foi estabelecido. E se pesarmos prudentem ente todas as coi
sas, ele no era nem um a repblica nem um reino, m as um com
posto confuso, no qual o povo exercia grande poder de form a
tumultuosa, e o senado oprim ia o povo o mximo que podia. Havia
trs categorias: a senatorial, a eqiitadoriana e a plebia, e tal m is
tura transform ou o reino num monstro. O anjo, pois, anuncia que
o quarto reino seria diferente dos outros.
Em seguida ele confirm a o que dissera antes; diz ele: d e v o ra
r to d a a te rr a , a p is a r e a f a r em pedaos. Isso se cumpriu
depois que a G lia e a B retanha foram dom inadas, a Alem anha
parcialm ente subjugada e o Ilrico, G rcia e M acednia reduzi
dos a sujeio. Por fim penetraram a sia, e Antfoco foi banido
para alm do Tauro; seu reino m ais tarde tornou-se presa deles, e
ento obtiveram a posse da Sria. Os reis do Egito foram seus
aliados, e no entanto tornaram -se dependentes de seus caprichos;
o soberano no ousava designar um herdeiro sem consultar antes
seu beneplcito. Portanto, visto que passaram a governar supre
m am ente por tanto tem po e to am plamente, cum priram esta pro
fecia, devorando toda a terra. Pois um a voracidade tal por dom
nio jam ais existira antes; guerras cum ulavam -se sobre guerras, e
aum entavam sua avidez por sangue alheio e de form a alguma
poupavam o seu prprio. O sorvedouro era insacivel, enquanto
73

17.23, 24]

D AN IEL

absorvia o m undo inteiro e sua soberba o esm agava e o pisava

sob a planta de seus ps. Crueldade acrescentava-se soberba,
pois todos olhavam para os rom anos e conciliavam o favor de
Rom a por m eio de bajulao, com o propsito de assolar selvagem ente a seu prprio povo. A travs dessas artes quase toda a
G rcia pereceu. Porque sabiam com o tantas pessoas inocentes
por toda parte pereciam em cada cidade, um a espcie de diverso
que os deleitava; eram plenam ente cnscios quo facilm ente era
atrair para si todo o poder do m undo inteiro, quando este no
tinha com o apresentar nem fora nem habilidade e nem poder
contra eles. Porquanto seus nobres estavam constantem ente em
discordncia; a suprem acia ora estava com um a faco, ora com
outra, e assim o esplendor de cada cidade fcil e gradualm ente
dim inua. E assim toda a G rcia foi espoliada e os rom anos exer
ceram seu dom nio ali sem qualquer dificuldade, com o se faz
com as feras brutas. O m esm o podem os dizer tam bm da Asia.
No nos surpreende, pois, que o anjo tenha dito: esse quarto ani
m al pisaria sob seus p s toda a terra.
Em seguida ele diz: O s dez chifres so dez reis q u e s u rg i
r o . Esses dez reis so claram ente com preendidos sob um s
im prio, e no h dvida de que aqui so pessoas distintas. No
reino persa observam os muitos reis, e todavia a im agem do se
gundo animal era singular, enquanto abarcava todos aqueles reis
at que ocorresse a mudana. Assim tam bm agora, ao tratar dos
rom anos, o profeta no diz que os dez reis procederiam entre si
em ordem regular, mas, antes, a natureza m ultiform e do reino,
sob m ais de um a cabea. Porque o ofcio rgio pertencia aos se
nadores ou cidados proem inentes, cuja autoridade prevaleceu
m uito extensam ente tanto em relao ao senado quanto em rela
o ao povo. E com referncia ao nm ero, dissem os que o nm e
ro plural era apenas denotado, sem qualquer lim itao ao nmero
dez. A concluso esta: esse reino seria sem elhante a um animal
singular e terrvel portando m uitos chifres, um a vez que nenhum
74

37a EX PO SI O

17.23, 24]

nico rei manteve ali seu domnio mximo, com o era costum eiro
pelo uso com um em outras terras, mas seria um a mescla, sendo
m uitos reis em vez de um a m anter a preem inncia. O cum pri
m ento disso suficientem ente notrio luz da histria de Roma;
com o se houvera dito: no haveria um nico rei em Roma, como
na Prsia e em outras naes, mas muitos reis ao m esm o tempo,
aludindo mescla e confuso em que a autoridade suprem a se
achava envolta.
Segue o Pequeno Chifre: S u rg ir u m rei, diz eie, d iferen te
d e todos os a n te rio re s, e aflig ir tr s reis. J demonstramos
quo ininteligvel isso se tornaria, a m enos que o atribuam os aos
Csares para quem passou a monarquia. Porque depois de longas
e contnuas intrigas domsticas, todo o poder passou para o Tri
unvirato. Teve ingresso um a conspirao m ovida por Lpido,
M arco Antnio e Otvio. Otvio, ento, no passava de um garo
to, quase no atingindo a maturidade, porm todos os soldados
veteranos eram a seu favor em conseqncia do nom e de Jlio
C sar e sua adoo por ele. D a ser ele recebido pelos outros dois
naquela aliana, da qual Lpido era o prim eiro e Antnio, o se
gundo. Por fim, suscitaram -se discordncias entre eles, e Lpido
foi privado de sua posio no triunvirato e passou a viver como
um semi-morto, enquanto sua vida s lhe foi poupada porque foi
elevado ao ofcio de sumo sacerdote.
A reverncia pelo sacerdcio restringiu Antnio de efetuar
sua morte, enquanto o mesmo se contentou em viver sozinho em
retiro. Otvio, por fim, veio a ser supremo, porm por m eio de
que artifcio? Dissemos que Jlio Csar assumiu para si no mais
que o ofcio de ditador, enquanto os cnsules erram eleitos anu
almente segundo o costume. Ele no levou o poder da ditadura
alm da moderao, porm se restringiu tanto que alguns direitos
populares poderiam parecer ainda vicejar. Otvio tambm imi
tou a astcia de seu tio e adotado pelo pai. A m esm a conduta se
ver nos dem ais Csares, ainda que houvesse muitas diferenas
75

17.25]

D A N IE L

entre eles. Visto que ainda perm anecia certa som bra de um a re
pblica, enquanto o senado m antinha algum a m edida de revern
cia, no surpreende que o anjo tenha predito que o animal sobre
viveria, quando se erguesse outro chifre pequeno diferente dos
outros.
E acrescenta: e aflig ir os tr s reis. J expliquei este ponto
pela leve m udana que os Csares efetuaram nas provncias, pois
se qualquer das provncias encetasse um a guerra, fortes exrcitos
e soldados veteranos geralm ente eram enviados para l. Os C sa
res os levavam consigo, enquanto alguns dirigentes executivos
eram deixados com o senado com respeito s outras provncias.
Por ltim o, com essa form a de expresso, o anjo retrata o dom
nio vindouro do pequeno chifre e a dim inuio d a fora dos pri
meiros. Todavia, o animal ficaria aparentem ente inteiro; assim , a
insgnia da repblica era preservada, com o o povo era sempre
denom inado: no frum, pelo ttulo pomposo, rom anos; e na bata
lha, com o colegas militares. Entrementes, ainda que o nom e do
im prio rom ano fosse assim celebrado, e sua m ajestade estivesse
nos lbios de cada um, a autoridade suprem a estava de posse de
um pequeno chifre que perm anecia oculto, e no ousava erguer
sua cabea publicam ente. Esse, pois, o fio da interpretao do
que o anjo aqui pe diante de ns. Sigam os em frente:
2 5 E e le p ro ferir grandes palavras contra o A ltssim o, e d esfibrar o s santos d o
A ltssim o, e p ensar em m udar tem pos e
leis; e sero e ntregues em suas m os, por
u m tem po e tem pos, e a diviso d e um
tem po.

25 E t serm ones ad regionem , vel a d tatus, excelsi loquetur, e t sanctos excelsorum conteret, e t putabit ad m u tan d u m 53
tm pora e t legem : e t trad etu r in m anum
ejus u sque ad tem pus, e t e m p o ra , e t d ivisionem tem poris.

O anjo ento explica um pouco m ais claram ente sobre o que

o profeta anteriorm ente tocara, porm de form a breve, a saber:
este ltim o rei seria um inimigo m anifesto e professo da Igreja.
N a preleo anterior m ostram os quo miservel e cruelm ente a
O u seja. p en sar co n sig o m esm o em m udar.

76

3 7 * EX P O SI O

[7.25]

Igreja tinha sido destroada por muitos tiranos. E se com parar

m os esses tiranos uns com os outros, verem os que a Igreja foi
muito m ais seriam ente afligida depois do advento de Cristo, bem
com o teve que enfrentar a oposio dos Csares em guerra fran
ca. Foi assim que surgiu a ocasio. A doutrina do evangelho foi
dissem inada atravs de quase todas as provncias do im prio. O
nom e ju d eu era em extremo odioso; e a novidade da doutrina
aum entou grandem ente essa im popularidade. H om ens, atravs
dos judeus, haviam inventado p ara si um a nova divindade - Cris
to assim , segundo a linguagem deles, parecia im plicar a adora
o de um a nova divindade. Portanto, visto que se lhes era ofere
cido algum material para o fogo contra o culto puro de Deus, os
Csares se tornaram m ais e mais estim ulados a declarar guerra
contra os eleitos e a oprim ir a Igreja. No era culpa deles se no
conseguiram extinguir toda a luz da doutrina celestial, abolir a
verdadeira religio e banir do m undo o conhecim ento de Deus.
Isso concorda m uito bem com o que D aniel relata desse rei tornando-se to voluntarioso, proferindo palavras contra o D eus
Altssim o. Alguns o traduzem: da parte do A ltssim o; eu, porm,
no conheo razo algum a para se agir assim. I S 1?, letzed, signi
fica ao lado ou regio. U m a frase equivalente seria: to grande
ser a soberba desse novo rei, que no exercer seu poder pu
blicam ente, m as por m eio de fraude velada, a tal ponto que
com o se sentasse ao lado de Deus para fazer-lhe oposio. Signi
fica, pois, que ele seria m anifestam ente inimigo de Deus. O s que
entendem isso com o um a referncia ao A nticristo crem que sua
opinio confirm ada pela conduta dos outros tiranos que leva
ram a bom term o sua guerra contra Deus, com exrcitos e violn
cia, porm no com palavras. O profeta, porm , no fala com
tanta sutileza aqui. Pois pelo term o palavras ele aqui no quer
dizer doutrina, m as aquela vanglria verbal pela qual os Csares
ousavam prom ulgar seus ditos pelo m undo todo, instigando os
procnsules a punir os cristos e a no perm itir que as seitas m
77

[7.25J

D A N IE L

pias e malditas se expandissem . E assim os terrores percorreram

todo o orbe. Cum priu-se ento o que Daniel agora relata, ou, seja:
a verbalizao de palavras de provocao contra Deus; pois
aqueles tiranos acreditavam que seus prprios ditos, sem q u al
quer m aterial blico, seriam suficientes para extinguir a m em ria
de Cristo. Assim tambm a verdadeira piedade foi desditosamente
denegrida e o prprio Cristo lacerado por horrveis oprbrios,
com o os historiadores nos tm am plamente informado.
Portanto, esta explicao se adequa m elhor ao pequeno ch i
fr e que profere ou pronuncia palavras contra o Altssim o. E le
aflig ir, diz o anjo, os san to s d a s a ltu ra s . J explicam os sucin
tam ente o significado desta expresso, de acordo com sua cons
truo gramatical. Por santos ele indubitavelm ente quer dizer os
filhos de Deus, ou seu povo eleito, ou a Igreja. Ele os denom ina
de os santos das alturas , porque, com o eleitos, dependem do
cu: e ainda que sejam peregrinos no mundo, sua vida, contudo,
est no cu, onde a eterna herana os aguarda, a qual foi obtida
por Cristo. Portanto, visto que seu tesouro est agora no cu,
m erecidam ente se gloriam de ser cidados do cu, aliados e ir
m os dos anjos. E assim so apropriadam ente cham ados santos
das alturas ; so separados do mundo e sabem que vivem aqui
cotidianam ente at chegarem quele firm e e perene repouso. Sa
bem os que isso se tem cum prido, porque terror esm agador caiu
sobre todos os santos e a Igreja quase pereceu, enquanto as m ul
tides suspeitas de serem crists foram sujeitadas a torturas cru
is. A prevalecncia dessa licena para se perseguirem todos os
santos explica com o os m esm os foram ento afligidos pelo pe
queno chifre.
Em seguida, o profeta ou, melhor, o anjo diz: E le p e n sa r ,
ou ponderar, em m u d a r te m p o e lei, e eles se r o e n tre g u es em
su a m o. Q uanto ao tem po aqui indicado, m uitos o atribuem a
dias santos. Ns, porm, podem os discerni-lo geralm ente com o
um a indicao do pequeno chifre esm agando tudo o que costu78

3 7 * EX P O SI O

[7.25]

m eiram ente estava no mundo; e assim tam bm interpreto a pala

vra m , reth, no da lei de Deus ou do evangelho, m as de quais
quer ritos, costum es e instituies. Enquanto os intrpretes con
tinuam discutindo acerca desta palavra, alguns a atribuindo ao
D eclogo e outros pregao do evangelho, creio que a inteno
sim ples do profeta era: os Csares perverteram todas as leis, tan
to humanas quanto divinas. J vimos o quanto tentaram fazer
isso e quo longe conseguiram ir. N o surpreende, pois, se o pro
feta atribua essa extrem a audcia a este ltim o rei, que pensou
em m udar tudo quanto anteriorm ente fo r a ordenado no mundo.
E por essa razo se disse anteriorm ente que este chifre seria m u
nido com olhos humanos; e em seguida ele proferiria grandezas,
trovejando horrivelm ente e inspirando em todos os hom ens o
m edo do m ero ecoar de sua voz. Sabem os ter sido isso represen
tado com o num espelho, se considerarm os a que ponto chegaram
os Csares em sua arrogncia. Prim eiro, quanto a O tvio, en
quanto se restringia politicam ente dentro dos devidos lim ites, ele
imps que fosse adorado com o um deus e altares lhe fossem eri
gidos; queria que o vulgo fosse persuadido de sua divindade, e
celebrou um banquete no qual sentou-se entre as divindades su
periores. Tibrio negligenciou inteiram ente as cerim nias religi
osas, e todavia sabem os com o ele chegou a desprezar todos os
homens. A inda que fosse de um a disposio obtusa, em sua ou
sadia ele era extrem ado, e passava todo seu tem po m aquinando
em com o enganar o senado. Em seguida, no tocante a Calgula,
ele am eaou Jpiter desta maneira: E ento! tu s aqui um exila
do e eu, um nativo da terra; eu te banirei para a G rcia, tua terra
nativa. Ele am ide aplicava golpes na esttua de Jpiter, e no
se contentando com o nom e de um deus ordenou que os sacrifci
os m ais im portantes lhe fossem oferecidos. Tal fria diablica
cresceu ainda m ais em Domiciano. E considerando os Csares
com o homens, o que dizer de seu carter? Um deles disse: Q ue
ro que o povo rom ano tenha apenas um pescoo. Ele divertiu-se
79

[7.25]

D A N IE L

com a chacina do senado com o um esporte e desejava fazer de

seu cavalo um cnsul. Q uo miservel era tal conduta! Vemos,
pois, com o esta predio no foi totalm ente sem causa; ou, seja,
to grande seria a arrogncia do pequeno chifre, que o m esm o
ousaria m udar e reverter em novo caos toda a lei, significando
toda ordem de todo gnero; e os tem pos, significando a prpria
sucesso e natureza de todas as coisas. O profeta, pois, diz que
ele pensou. No expressa o resultado, m as sim plesm ente signifi
ca a chegada do pequeno chifre a um grau tal de dem ncia ao
ponto de supor que poderia trazer do cu o sol, converter a luz em
trevas e nada deixar inteiro, nada em ordem no m undo inteiro. Es
sas conseqncias realmente ocorreram de acordo com esta profe
cia. No posso entrar em m uitos detalhes aqui. Eu teria que deter o
leitor por muitos dias ou mesmo meses com citao da histria; e
posso apenas tocar de leve no que necessrio com o fim de expli
car as palavras do profeta e o significado de sua predio.
S ero e n tre g u es em su as m os significa: por m ais que o
pequeno chifre am ontoe desespero a sua fria, todavia D eus sem
pre governar sobre ele e nada acontecer sem sua perm isso.
E ra Deus, pois, quem entregava nas mos do rei os santos, o go
verno poltico e as instituies de m isericrdia, perm itindo-lhe
derram ar indiscrim inadam ente o sangue humano, violar todo e
qualquer direito nacional e arruinar quanto possvel toda a reli
gio. Traz-nos no pequeno conforto saber que a perm isso divi
na concedida aos tiranos para assenhorearem -se da Igreja e in
terferirem em seu culto legtimo; pois se fssem os deixados
m erc de seus desejos tresloucados, quo angustiante seria a con
fuso universal! Ele, porm, nos socorre, com o diz o anjo, quan
do os tiranos se apoderam de ns e perturbam toda a ordem com
sua horrvel licenciosidade e cruel furor contra o m iservel e o
inocente; ele nos socorre, repito, de m odo que so incapazes de
m over sequer um dedo contra ns sem que D eus o perm ita. No
nos perm itido saber por que D eus afrouxa as rdeas dos inim i
80

37* EX P O SI O

{7.25]

gos de sua Igreja; quem sabe seja para provar e testar a pacincia
de seu povo! -nos suficiente que os planos e tram as dos tiranos,
em todas suas form as, so incapazes de fazer algo sem a divina
permisso.
M as um a consolao ainda m aior acrescida ltim a senten
a: a in d a p o r u m tem p o e tem p o s e a d iv iso [ou m etad e] de
u m tem po, com o alguns a traduzem ; propriam ente um a divi
so. Os intrpretes diferem am plam ente sobre estas palavras, e
eu no trarei a lume todas suas opinies, do contrrio seria neces
srio refut-las. Eu no teria pouco trabalho em refutar todos seus
pontos de vista, porm seguirei meu prprio costum e de expres
sar sucintam ente o genuno sentido do profeta, e assim toda difi
culdade ser rem ovida. O s que consideram um 'tem p o ' no senti
do de um ano em m inha opinio esto equivocados. Citam os
quarenta e dois meses de Apocalipse [13.5], o que perfaz trs
anos e meio; m as tal argum ento no conclusivo, visto que nesse
caso um ano no consistiria em 365 dias, m as o ano propriam en
te dito seria tom ado figuradam ente por qualquer tem po indeter
minado. Por isso m elhor limitar-se s palavras do profeta. Um
tem po, pois, no equivale a certo nm ero de m eses ou dias,
nem ainda a um nico ano, m as a qualquer perodo cuja determ i
nao s est no secreto conselho de Deus. Eles, pois, sero en
tregues em suas m os p o r um tempo, diz ele, e em seguida acres
centa tem pos; ou, seja, por um a seqncia de tempos; e, outra
vez, ainda at uma seo ou diviso de um tempo; significando:
essas calam idades chegariam a um fim quando Deus, em sua
m isericrdia por sua Igreja, restringisse aqueles tiranos por meio
de sua ira contra eles. Portanto, enquanto a crueldade dos C sa
res oprim ia a Igreja de Deus, ela estava entregue nas mos deles.
J vimos com o muitos Csares eram inimigos da verdadeira Igreja.
Sobretudo N ero que agiu de form a crudelssim a, porquanto quei
mou alguns milhares de cristos em R om a com o fim de extin
guir a infm ia que lanaram contra ele. O povo no conseguia
81

[7.25]

D AN IEL

tolerar seu barbarism o: pois enquanto a quarta parte da cidade

era destruda pelo fogo, ele estava a divertir-se em suas luxurias
e a regozijar-se ante a viso de to lastimvel espetculo! Visto
que tem ia o tum ulto popular contra si, ele lanou m o de muitos
cristos e os ofereceu ao povo com o um a espcie de expiao.
Os que o sudeceram no cessaram de derram ar sangue inocente,
e os que pareciam estar im budos de algum grau de clem ncia e
hum anidade eram todos, por fim , apossados de um a fria diab
lica. Trajano, que foi considerado um prncipe m uitssim o exce
lente, contudo sabemos com o ele ordenava que os cristos por
toda parte fossem mortos, j que acreditava serem eles obstina
dos em seu erro. E outros eram ainda m ais selvagens. N o adm i
ra, pois, que o anjo tenha predito: ainda p o r um tempo e tempos,
e a diviso de um tempo, que se daria licena aos tiranos e inim i
gos da Igreja de perverterem todas as coisas, de desprezarem a
D eus e renunciarem toda a justia e executarem uma chacina cruel
e brbara. Isso deve ser predito para duas ocasies: prim eiro, para
que, atravs de um tem po muito longo, os fiis no apostatassem, porque quando o tem po' - um espao de cerca de dez anos
- tiver escoado, chegariam o j tempos, consistindo de cerca de
cinqenta ou cem anos.
Essa, pois, foi um a razo por que Deus adm oestou os fiis
acerca do tempo e tempos. Mas tambm ele queria m itigar seu
sofrim ento adicionando metade de um tempo, assim prom etendo
algum a m oderao e fim de to grandes calam idades. A lingua
gem de nosso Senhor a seus apstolos concernente a vrias co
m oes da terra corresponde m uito bem a este ponto de vista.
H aver guerras e rumores de guerras, m as ainda no ser o fim ,
diz ele. Ele as anuncia com o preldio de males ainda maiores,
quando toda a Judia seria devastada com guerras e outras m a
tanas. Em seguida ele acrescenta: A menos que aqueles dias
sejam abreviados [Mt 24.6; Mc 13.7; Lc 21.9]. Essa abreviao
dos dias aqui observada com o se o Senhor encurtasse um a con
82

3 7 a EX P O SI O

E7-25]

tnua sucesso deles. Pois quando a posse da tirania parecesse

feroz, ento de sbito e alm de toda e qualquer expectativa, Deus
por fim arrebataria sua Igreja, e ento a doutrina evanglica em er
giu e foi celebrada por toda parte. Deus, pois, ento abreviou os
dias em prol de seus prprios eleitos, e isso entendido pela lti
m a sentena, um a diviso de tempo. Adiarei o restante para a
prxim a preleo.
ORAO

Deus Onipotente, visto como devemos se r diariamente treinados por

vrias provaes, que ja m a is nos entreguemos s enfermidades da
carne e jam ais nos esqueamos de tua santa vocao. Anima-nos, te
imploramos, para os empreendimentos hostis; que continuemos ina
balveis contra todos os assaltos de Satans e dos mpios: e assim
renunciemos a ns mesmos e nos devotemos a ti. Que jam ais hesite
mos em enfrentar a prpria morte, se necessrio for. e at mesmo
oferecer-nos diariamente a vrios tipos de morte, at que tenhamos
terminado nossa guerra e possam os desfrutar aquele fe liz e eterno
descanso que nos preparaste em teu santo Filho unignito. Amm.

83

38a

.xposio
26 E t ju d ic iu m sedebit, e t p otestatem ejus

2 6 M as o ju z o ser estabelecido, e eles

tiraro seu dom nio, para o co n su m ir e o
d c sln iir at o fim .

au feren t ad d issip an d u m e t p erd en d u m .

u sque in finem .

E nto o anjo responde a Daniel acerca da m orte do quarto

anim al. Pois dissem os que, quando os Csares transferiram o
im prio para si, a fora do senado e do povo ficou debilitada;
visto, porm, que o nome ainda perm anecia, no se diz que o
quarto animal fora morto at que estrangeiros desditosam ente se
tom aram senhores de Roma. Pois se os romanos houvessem sido
conquistados centenas de vezes pelos inim igos confessos, no
teriam sofrido um a desgraa to profunda com o quando homens
obscuros e de origem vulgar exerceram um a cruel e brbara tira
nia; porque ento nem o senado nem o povo j no desfrutavam
qualquer autoridade. O anjo assim m arca corretam ente o tempo
no qual o quarto animal devia cair, quando os espanhis, os afri
canos e outros brbaros, que foram sempre desconhecidos inclu
sive em seu prprio pas, se ergueram s m ais elevadas posies,
m uito alm da expectativa da humanidade. Pois sua luxria opri
miu todo o estado; decapitaram os senadores m ais nobres e de
signaram em seu lugar os homens m ais miserveis, em sinal de
seu esprito de ignom nia e repdio. E n t o o q u a rto a n im al foi
m o rto ; e esta a explicao desta poro da resposta do anjo.
Ele tam bm diz: o ju z o s e r estabelecido; ou, seja, D eus no" O u seja. para dissipar e apagar.
84

3 8 * EX P O SI O

(7.26]

vm ente restaurar ordem toda esta confuso, e o m undo senti

r sua Providncia adm inistrando a terra e a raa humana. Pois
quando se perm ite que todas as coisas se processem im punem en
te, e nem a ju stia nem a honestidade so tidas em qualquer con
siderao, supe-se, pois, que Deus estaria desfrutando de sua
vida tranqila no cu e j teria se esquecido d a raa humana. Da,
em oposio a isso, somos informados que ele subiu ao tribunal,
e isso com tal freqncia que real e experim entalm ente sentimos
seu cuidado sobre ns. Assim a restaurao aqui denom inada
com o um assentar-se em juzo, quando o im prio rom ano foi apa
gado e Deus executou a penalidade de to grande e to desabrida
ferocidade com o a j registrada. Com o esta frase m uito com um
e de freqente uso na Escritura, no continuarei a explanao.
O ju zo , pois, ser estabelecido', ou, seja, depois que todas as
coisas ficaram por longo tem po envoltas em trevas, nova luz ir
rom per e os hom ens prontam ente reconhecero a soberania do
Onipotente. E o p o d er, diz ele, s e r tira d o do an im al, p a r a o
d is s ip a r e o d e s tru ir a t o fim . Aqui o anjo anuncia a subverso
final do quarto animal. A cerca do plural do verbo, j m enciona
m os a opinio de alguns que o atribuem a m ais de um anjo; mas
prefervel entend-lo de um a form a mais sim ples, com o um a
form a absoluta e indefinida de expresso. E contudo no fao
objeo, com o afirmei antes, ao ponto de vista dos que o tomam
em referncia a anjos, porm tem o ser isso dem asiadam ente refi
nado; prefiro o ponto de vista m ais sim ples com o sendo isento de
toda controvrsia. O sentido, pois, este: Quando o animal tiver
agido cruelmente por certo tempo, e especialmente o pequeno chi
fre, Deus cum prir o ofcio de juiz, e o animal, com esse pequeno
chifre, ser removido do caminho. Em seguida o anjo acrescenta:
No haver esperana de qualquer nova vida semelhante quela de
muitos reinos que amide caem num perodo e se erguem nova
mente noutro; ele, porm, aqui anuncia a matana final, com o se
quisesse dizer: a ferida incurvel e mortal. Vamos em frente:
85

[7.27]

D A N IE L

27 E o rein o e o dom nio e a g randeza d o

reino s o b todo o cu sero d ados ao povo
dos san tos d o A ltssim o, cujo rein o u m
re in o e te m o , e to d o s os d om nios o serviro e lhe obedecero.

27 E t regnum . e t p otstas, e t m agnitudo

regni sub toto ccelo d a b itu r p o p u lo sanctorum excelsorum . R egnum ejus regnum
seculi, hoc esl, perpetuum, e t osnnes p o
testates e i servient, atq u e obedient.

Este versculo nos assegura com o essas predies concernen

tes destruio do animal consideram a segurana da Igreja. A s
sim os fiis podem saber que so notados por Deus e com o as
m udanas que ocorrem sucessivam ente tendem para o mesmo
fim - o reconhecim ento por parte dos santos de sua continuao
sob o cuidado e proteo de Deus. Pois qualquer discusso acer
c a das quatro m onarquias teria sido fria e intil, a m enos que
fosse acrescentado o cuidado peculiar de D eus por sua prpria
Igreja e sua conduo das atividades do m undo para a segurana
de seu povo. Com o j dissem os em outros lugares, o povo eleito
de D eus de m aior im portncia do que todos os reinos que esto
em atividade no m undo [Is 43.3]. Esse, pois, o sentido das pala
vras. Se separarm os este versculo de seu contexto, a profecia
ainda ter sua aplicao. Podem os extrair dela com o todas as
coisas parecem estveis no m undo e no entanto so perecveis, e
nada to firm e que no esteja sujeito a constante variao a
cada instante. M as a principal inteno de sua predio , com o
eu j disse, m ostrar a relao de todos os eventos com a seguran
a dos santos. Q uando, pois, todas as coisas parecem arrebatadas
pelo cego im pulso do acaso, devem os sempre contem plar a Deus
com o o vigia de sua Igreja e tem perar todas as torm entas e todas
as com oes para o servio e segurana dos santos que repousam
em sua Providncia. Essas duas coisas, pois, esto em m tua con
cordncia, a saber: a m o rte d o q u a rto a n im al e a e n tre g a do
rein o e a u to rid a d e ao povo dos santos. Isso parece no haver
sido ainda concretizado; e da m uitos, sim , quase todos, exceto
os judeus, tm tratado esta profecia com o um a referncia ao dia
final da vinda de Cristo. Todos os intrpretes cristos concordam
neste ponto; mas, com o j mostrei anteriorm ente, pervertem a
86

38* EX P O SI O

[7.27]

inteno do profeta. Q uanto aos judeus, sua explicao no ne

nhum a explicao, pois so no s tolos e estpidos, mas inclusi
ve loucos.34 E visto que seu objetivo a adulterao da s doutri
na, D eus tam bm os cega at que se vejam totalm ente em trevas,
frvolos e pueris; e se eu fosse deter-m e a fim de refutar sua rude
za, com certeza jam ais terminaria.
Esta profecia no parece ter-se concretizada na destruio do
animal; mas isso facilmente explicvel. Sabem os com que m ag
nificncia o profeta fala do reino de Cristo, e adora sua dignidade
e glria com esplndidos louvores; e em bora estes no sejam
exagerados, todavia, se julgados pelas percepes humanas, o
leitor com certeza concluiria que so excessivam ente extrava
gantes, e no descobriria nem solidez nem firm eza em suas pala
vras. E no surpreende: pois o reino de Cristo e sua dignidade
no podem ser percebidos pelos olhos carnais, nem ainda com
preendidos pelo intelecto humano. Os que parecem os mais saga
zes dos homens, que reunam toda sua clarividncia, pois nem
assim podero jam ais subir excelsitude do reino de Cristo, o
qual vai alm dos prprios cus. N ada m ais contrrio a nosso
ju zo natural do que buscar vida na morte, riquezas na pobreza e
carncia, glria no oprbrio e desgraa - ser peregrino neste
m undo e ao m esm o tem po ser seu herdeiro! N ossas m entes no
podem naturalm ente com preender essas coisas. N o surpreende,
pois, se os m ortais julgam erroneam ente o reino de Cristo, e so
cegos no m eio da luz. A inda no h falha nas expresses do pro
feta, pois elas nos descrevem a imagem visvel do reino de Cristo
e se acom odam a nossa obtusidade. Elas nos capacitam a perce
ber a analogia entre coisas terrenas e visveis e aquela bem -aventurana espiritual que Cristo nos tem oferecido, e as quais agora
possum os atravs da esperana nele. Pois enquanto apenas es
peram os, nossa felicidade est oculta de ns, e no perceptvel
por nossos olhos nem por nenhum de nossos sentidos.
MA expresso de Calvino aqui c proverbial; o francs traduz: ils n 'en approchent ne prs

ne loin ; o latim: neque coelum neque terram auingunl.

87

[7.27)

D A N IE L

Voltemos agora passagem. D aniel, antes de tudo, diz: U m

rein o , e poder, e um extenso d o m nio se r o en tre g u es ao povo
dos santos. Isso parcialm ente cum priu-se quando o evangelho
em ergiu da perseguio; ento o nom e de Cristo foi p o r toda par
te celebrado e m antido em honra e estim a, em bora previam ente
estivera sujeito m ais intensa inveja e dio. Pois nada tem sido
mais odiado e detestado ao longo de tem pos infindveis do que o
nom e de Cristo. Deus, portanto, ento deu o reino a seu povo, ao
ser ele reconhecido com o o R edentor do m undo atravs de suas
muitas mudanas, depois de ter sido previam ente desprezado e
totalm ente rejeitado. E posso aqui observar ainda, e im prim ir na
m em ria o que j mencionei com freqncia, ou, seja: o hbito
dos profetas, ao tratarem do reino de Cristo, era estenderem eles
seu significado para alm de seus prim rdios; e fazem isso en
quanto insistem em seu comeo. A ssim D aniel, ou o anjo, no
prediz aqui ocorrncias conectadas com o advento de Cristo como
Juiz do mundo, m as com a prim eira pregao e prom ulgao do
evangelho e a celebrao do nom e de Cristo. M as isso no o im
pede de delinear um m agnificente quadro do reinado de Cristo e
envolver sua com pletao final. suficiente perceberm os com o
D eus com ea a dar o reino a seu povo eleito, quando, pelo poder
de seu Esprito, a doutrina do santo evangelho foi recebida em
todas as partes do mundo. A sbita m udana que ele ocasionou
foi incrvel, porm esse um resultado costum eiro; pois quando
algo predito, pensam os que o mesmo no passa de fbula e de
sonho, e quando Deus realiza o que jam ais teram os imaginado,
o evento parece-nos trivial e o tratam os com o algo sem valor. Por
exem plo, quando a pregao do evangelho teve incio, ningum
teria im aginado que seu sucesso poderia chegar a ser to grande e
to prspero; alis, duzentos anos depois que C risto manifestouse, quando a religio estava quase apagada e os judeus eram exe
crados pelo m undo inteiro, quem teria im aginado que a Lei sairia
de Sio? Todavia D eus erigiu ali seu cetro. A dignidade do reino
88

3 8 ' EX PO SI O

[7.27]

havia desvanecido, a fam lia de Davi estava extinta. Pois a fam

lia de Jess era apenas um tronco, segundo o sm ile usado pelo
profeta Isaas [11.1]. Se algum houvera perguntado a todos os
judeus, um aps outro, nenhum deles teria crido na possibilidade
daqueles eventos que acom panharam a pregao do evangelho;
mas por fim a dignidade e a virtude do reino de Davi resplande
ceram em Cristo. Todavia, ela desvanece diante de nossos olhos
e buscam os novos milagres, com o se D eus no houvera suficien
tem ente provado ter ele falado por boca de seus profetas! Assim
observam os com o o profeta se m antm dentro dos lim ites quan
do diz: Um reino, e poder, e a m agnitude do imprio passaram
para o povo dos santos.
E acrescenta: u m im p rio d eb aix o d e to d o s os cus. Aqui o
rabino A barbinel, que acredita ser superior a todos os dem ais,
rejeita nossa idia do reinado espiritual de C risto com o sendo
um a tola imaginao. Pois o reino de Deus, diz ele, est estabele
cido debaixo de todos os cus e dado ao povo dos santos. Se
est estabelecido debaixo do cu, diz ele, ento ele terreno; e se
terreno, ento no espiritual. Esse de fato parece ser um argu
mento m uito sutil, com o se Deus no pudesse reinar no mundo
exceto com o um ordinrio mortal. Enquanto a Escritura diz Deus
reina , segundo este argum ento D eus deve ser transfigurado na
natureza hum ana, do contrrio no existiria o reino de Deus a
no ser que o mesmo seja terreno; e se terreno, temporal, e
portanto perecvel. D a inferirmos que D eus m uda sua natureza.
Seu reino, pois, consistir em opulncia, o poder e a ostentao
m ilitares, bem com o as concupiscncias com uns d a vida - de
modo que D eus se tornar distinto de si m esm o. Percebem os a
pueril trivialidade daqueles rabinos que pretendem gloriar-se em
sua engenhosidade que visa total destruio de todo o ensino da
piedade. N ada mais intentam alm de adulterar a pureza da Es
critura com seus com entrios ptridos e sem sentido. Ns, po
rm, sabemos que o reino de Deus e de Cristo, ainda que existin
89

17.27]

D A N IE L

do no mundo, todavia no lhe pertence [Jo 19.36]; o significado

das duas expresses exatam ente o oposto. Deus, portanto, ain
da exerce seu reinado celestial no mundo, visto que ele habita os
coraes de seu povo por meio de seu Esprito. Enquanto Deus
m antinha sua sede em Jerusalm , seu reino era m eram ente um
reino terreno e corruptvel? D e modo nenhum, pois pela posses
so de um a habitao terrena ele no cessou de estar tam bm no
cu. A ssim o anjo instruiu o profeta concernente aos santos que
so peregrinos no mundo, e todavia desfrutaro do reino e possu
em o m ais estupendo poder debaixo do cu. D a tam bm correta
mente concluirm os que esta viso no deve ser explicada pelo
prism a da vinda final de Cristo, mas do estado im ediato da Igre
ja. O s santos com earam a reinar debaixo do cu quando Cristo
os introduziu em seu reino pela prom ulgao do evangelho.
A inda outro ponto precisa ser observado: o que pertence
cabea transferido para o corpo. N o h nada novo nisso, visto
que o suprem o poder constantem ente prom etido pelos profetas
Igreja, especialm ente por Isaas que am ide prediz sua com ple
ta supremacia. Os papistas se apoderam de tais testem unhos para
vestir-se dos esplios de Deus, com o se este lhes houvera cedido
tal direito! M as se acham im ersos no m esm o erro dos judeus, que
se inflam com soberba sem pre que tal dignidade prom etida ao
povo eleito, com o se pudessem perm anecer separados de D eus e
ainda assim obter o direito de pisar o m undo inteiro sob a planta
de seus ps. Os papistas tam bm fazem exatam ente o mesmo.
Ns, contudo, devem os ser guiados por um a regra muitssim o
diferente, a saber: em decorrncia da ntim a unio entre C risto e
sua Igreja, o atributo peculiar do prprio Cristo am ide transfe
rido para seu corpo. N o que a Igreja reine por si prpria; Cristo,
porm , com o sua nica e suprem a cabea, obtm dom nio nesse
particular, e no para sua prpria vantagem pessoal - pois que
necessidade tem ele desse dom nio, seno para a com um segu
rana de todos seus membros? Por essa razo Cristo nosso Rei,
90

38* EX P O SI O

[7.27]

e ele se prope a erigir seu trono em nosso meio; ele nada usa em
seu prprio benefcio, m as nos com unica todas as coisas e as
converte em nosso benefcio; da sermos m erecidam ente cham a
dos reis, porquanto ele reina, e, com o eu j disse, a linguagem
que lhe exclusivam ente apropriada transferida para ns em
decorrncia da ntim a com unho existente entre a cabea e os
membros.
Esse tam bm o sentido da frase aqui adicionada pelo profe
ta: Todos os p o d eres o se rv ir o e lhe o b ed ecero . N o tenho
dvida de que o anjo aqui confirm ou a profecia de Isaas, com o o
Esprito Santo, para m elhor confirm ar e fortalecer a f dos san
tos, am ide concilia um profeta com outro, e assim sua m tua
concordncia se torna o selo de sua verdade. Lem os em Isaas: O
reino e a terra que no te servirem sero destrudos; os reis viro
e te adoraro, o povo oferecer teus dons [60.12]. Lem os tam
bm nos Salmos: Os reis se reuniro em assem blia para servi
rem a D eus [SI 102.22]. E Isaas trata mui plenam ente do im p
rio da Igreja. O anjo ento reitera a m esm a coisa, com o intuito
de acrescentar, com o eu j disse, m ais plena confiana e autori
dade profecia de Isaas. Entrem entes, observam os quo com
pletam ente todos os profetas concordam , e ao m esm o tem po in
terpretamos essas palavras com o uma referncia ao reino de Cristo,
desde o perodo em que a pregao do evangelho se tornou extra
ordinariam ente patente; pois ento o cetro rgio de D eus saiu de
Jerusalm e se difundiu m ais e m ais am plam ente, enquanto o
Senhor estendia sua m o e sua autoridade sobre todas as regies
do mundo. Visto que todos esses im portantes eventos se destina
vam com um salvao da Igreja, nos dito: O rein o p e rte n c e r
ao povo santo. Quanto frase: os santos das alturas, j expli
quei por que o profeta aplica essa frase aos fiis, e por que o anjo
tam bm faz o mesm o; ou, seja, porque D eus os separara do m un
do, e estavam sem pre olhando para cim a e voltando todas as suas
esperanas para o alto. Ento, no tocante ao rabino que citei, ele
91

(7.27)

D A N IE L

torce esta passagem e tenta provar que o profeta no fala de Cris

to quando diz que viu a figura do Filho do homem. Isso, porm ,
com pletam ente pueril, pois ele assevera que o Filho do homem
significa o povo dos santos , e assim a frase no teria nenhum a
referncia a Cristo, mas a toda descendncia de Abrao. N o de
vem os deixar-nos dom inar por perplexidade ante to deprim ente
ignorncia desses rabinos e em sua estupidez m esm o no tocante
aos rudim entos, j que reconhecem a necessidade de um M edia
dor, unicam ente por m eio de quem a Igreja pode obter algum
favor diante de Deus. Vangloriam-se no que tam bm admitimos:
em que os filhos de A brao so os eleitos, e nesse titulo que os
qualifica a tornarem -se o povo santo e herdeiro de D eus e um
reino de sacerdotes. Esse um fato, porm em que se fundava
seu pacto de adoo seno em Cristo? Da, separarem eles a Igre
ja de seu M ediador com o criar um corpo m utilado separando
sua cabea de suas articulaes. Alm disso, luz do que o p ro
feta declarou antes sobre o Filho do homem, seu tem a evidente
m ente m udado neste versculo. L ele declarou que o poder foi
dado ao Filho do homem depois que ele aproxim ou-se do Ancio
de dias, e o Filho do homem ou, pelo menos, sua sem elhana
apareceu nas nuvens. Em prim eiro lugar devem os observar essa
sem elhana, visto ser ela o Filho do homem, com o j explicam os
a viso. Seguramente a posteridade de Abrao era realmente [com
posta] de homens, mas a viso oferecida ao profeta era apenas
um a m ultido. Com o Cristo no havia se revestido de nossa car
ne, isso era apenas um preldio de sua futura m anifestao na
carne. Aqui ele fala francam ente e sem figura algum a de o povo
dos santos, e esta profecia depende da primeira. Pois a menos
que C risto estivesse sentado destra do Pai e houvesse adquirido
dom nio, fazendo com que todos os joelhos se dobrassem diante
dele, a Igreja jam ais poderia exercer seu poder. Assim observa
m os com o todas as coisas mutuamente concordam entre si.
Entretanto, visto ser um fato que m uitos perversam ente se
92

38* EX P O SI O

[7.27]

tm rebelado contra Deus e a proclam ao do evangelho, pode

parecer absurdo que o anjo declare todos os poderes do m undo
com o sendo obedientes e submissos. M as vale a pena estudar os
mtodos costumeiros de expresso bblica. Por exem plo, pela frase
todo o povo o Esprito no quer dizer cada pessoa em particu
lar, mas sim plesm ente que alguns dentre cada nao se sujeitari
am ao ju g o de Cristo, reconhecendo-o com o Rei e obediente
mente se uniriam a sua Igreja. Q uo am ide esses sentimentos
ocorrem nos profetas! Todas as naes viro - todos os reis ser
viro. N aquele tem po no existiu sequer um rei que no profes
sasse ser inim igo da verdadeira piedade e que no desejasse que
a m esm a fosse desarraigada do prprio nom e de sua lei. Os pro
fetas am pliam assim, de form a magnificente, a futura restaura
o deste reino, com o j o declaram os antes, em decorrncia de o
evento ser to completamente impossvel. Portanto, tambm neste
lugar, diz ele: todos os poderes o serviro e lhe obedecero; ou,
seja, nenhum poder se vangloriar, ento, em sua em inncia, no
se dispondo de bom grado a sujeitar-se Igreja, ainda que, no
presente, todos to plenam ente a desprezem ; sim , em bora se pre
cipitem com todo seu poder contra a Igreja to am esquinhada, e
em bora a pisem de form a to ignom iniosa, ainda assim se lhe
sujeitaro. Bem o sabemos ns que isso se cum priu amplamente.
Algum as pessoas, alm de seu significado, im prim em palavras
de cunho universal, com o quando Paulo diz: Deus deseja que
todos sejam salvos. D a dizerem eles que ningum est predeter
m inado destruio, m as que todos so eleitos, ou, seja. Deus
no Deus [IT m 2.4]. Ns, porm, no nos sentimos surpresos
com dem ncia desse gnero, a qual corrom pe mpios e profanos,
os quais desejam que suas cavilaes prom ovam a descrena em
relao a todos os orculos do Esprito. C om preendam os clara
m ente a freqncia dessa figura de linguagem; quando o Esprito
Santo diz todos, sua inteno visa a alguns dentre todas as na
es, e no a cada um universalmente.
93

[7.28]

D A N IE L

28 A qui est o final d o assunto. Q u an to a

m im , D aniel, m inhas cogitaes m e perlurbaram m uitssim o, e m eu sem blante se
m e transm udou; eu, porm , guardei o assu n to em m eu corao.

28 H ucusque finis serm o n is,5 m ihi D anieii, m ultum c ogitaliones m e * terruerunl m e, e t vultus m eus m u ta tu se sl super
m e, vel, in m e, e t serm onem se rv a v i," in
c orde m eo.

N este versculo D aniel prim eiro diz que a viso estava con
cluda, e assim os fiis podiam descansar satisfeitos, olhando para
algo para alm dela. Pois sabem os quo incansveis so as fanta
sias do gnero humano, e quo insana doena a ftil curiosida
de. Deus est consciente do que til para nossa inform ao, e
assim ele adota seu m todo de ensino visando a nossa capacida
de e proveito. Todavia somos volveis e insaciveis, dizendo:
P o r que isso ou aquilo no adicionado? Por que Deus no se
detm aqui? Por que ele no avana um passo mais? Visto, pois,
que a engenhosidade hum ana por dem ais inflam ada e desequi
librada, D aniel aqui m erecidam ente diz: a viso chegou a seu
fin al, com o fim de levar todos os eleitos a aquiescer-se com ela
e contentar-se com esse conhecimento parcial. E em seguida acres
centa: fiquei p e rtu rb a d o em m eus p en sam en to s, e m eu sem
b la n te se tra n s m u d o u ; pois ele tem ia que os santos conclus
sem que esta viso no passava de um m ero espectro evanescente. E ra da m aior im portncia distinguir esta viso de qualquer
im aginao frvola. Daniel, pois, com o intuito de m ostrar com o
a cena exposta a sua observao era um a revelao divina, ex
pressa claram ente com o ele fic o u terrificado em seus pensam en
tos. Isso ocorreu porque D eus queria estam par em seu corao a
infalibilidade da profecia. Com o m esm o propsito a m udana
de seu sem blante. Ele acrescenta: g u a rd e i o assu n to em m eu
co ra o , com o fim de assegurar-nos de que ele era um intrpre
te fiel; pois se ele nos fosse suspeito de negligncia, no recebe
ram os com reverncia a mensagem que enunciou nessas pala
35 Ou. por enquanto h um final do discurso.
** Ou. quanto a mim, Daniel, estou preocupado.
17 Ou. estou disposto a guard-lo.

94

3 8 * EX P O SI O

[8.1]

vras com o realm ente procedentes de Deus. Quando, porm , D a

niel afirm a que ele se desincum bira do dever de um servo fiel,
que guardou todo o discurso em seu corao, acrescenta-se a seu
ensino um a autoridade adicional. Concluindo, preciso que nos
lembremos de dois pontos: prim eiro, a revelao celestial que se
fez conhecer ao profeta com o intuito de provar que ele era um
servo e m ensageiro de Deus destinado a ns; e, segundo, o fiel
desencargo de seus deveres, ao guardar em seu corao o que
havia recebido, e assim o entregou com suas prprias m os, na
ntegra, Igreja. Segue a outra viso:

(Z a jytu o 8
1 N o terceiro ano d o reinado d o rei B eisazar. v eio -m e u m a viso, a m im , D aniel,
d e p o is d a q u e la q u e m e a p a re c e u n o
princpio.

I A nno tertio regni B e ltsa z ar R egis. visio

visa fuit, visio apparuit, m ihi, m ihi inquam D anieli postquam apparuerat mihi
in prin cip io .

Aqui Daniel relata outra viso, diferindo da anterior com o

um a parte [difere] do todo. Pois Deus desejava m ostrar-lhe, p ri
m eiram ente, que vrias m udanas ocorreriam antes do advento
de Cristo. A segunda redeno era o incio de um a nova vida,
visto que Deus, ento, no s restaurou outra vez sua prpria
Igreja, m as com o se fosse criado um novo povo; e da a partida
de B abilnia e o regresso a seu pas serem cham ados o segundo
nascim ento da Igreja. Visto, porm, que Deus, naquele tempo,
oferecera, ento, apenas um a prelibao da genuna e slida re
deno, sem pre que os profetas tratam desse livram ento, eles es
tendem seus pensam entos e suas profecias para a futura vinda de
Cristo. Portanto Deus, com grande propriedade, m ostra a seu pro
feta as Q uatro M onarquias a fim de que os fiis no desfaleces
sem, visualizando o m undo to am ide convulso e tudo a mudar
sua figura e natureza. E assim eles se veriam sujeitos s mais
Ou. seja, em adio viso que m e foi oferecida antes.
95

[8.1]

D A N IE L

aflitivas preocupaes, tornando-se alvo de riso por parte de seus

inimigos e permanecendo sempre desprezveis e hum ilhados, sem
poder socorrer-se sob essas constantes inovaes. Os fiis, pois,
foram prevenidos acerca dessas Quarto M onarquias, para que no
se supusessem rejeitados por D eus e privados totalm ente de sua
proteo. Agora, porm , D eus queria m ostrar a seu profeta so
m ente um a parte. Com o a destruio do im prio babilnico esta
va prxim a, e o segundo reino se avizinhava, este dom nio tam
bm chegaria celerem ente a seu trm ino, e ento o povo de Deus
seria reduzido a quase total extermnio. E o principal objetivo
desta viso preparar os fiis para enfrentarem pacientem ente a
horrvel tirania de Antoco, de quem o profeta trata neste captu
lo. A gora, pois, entendem os o significado desta profecia, na qual
Deus fala somente de duas m onarquias, pois o reino dos caldeus
logo seria abolido. Ele trata prim eiro do reino persa; e, em segui
da. acrescenta o m acednio, porm omite todos os outros e desce
diretam ente a Antoco, rei da Sria. Ele ento declara a prevalecncia da m ais miservel confuso na Igreja; pois o santurio
seria privado de sua dignidade e o povo eleito seria por toda parte
massacrado, sem ao menos poupar-se o sangue inocente. Vere
mos tam bm por que os fiis foram de antem o inform ados de
calam idades to graves e opressivas, com o intuito de induzi-los
a olharem para Deus quando oprim idos por to extrem a escuri
do. E nestes dias esta profecia nos til, para que nossa cora
gem no desfalea ante a extrem a calam idade da Igreja, visto que
um a perptua representao dela nos delineada sob aquele ca
lam itoso e morturio estado. A inda que Deus am ide nos poupe
em nossas enferm idades, todavia a Igreja nunca est isenta de
m uita angstia, e a no ser que estejam os preparados para en
frentar todos os ventos contrrios, jam ais perm anecerem os fir
mes na f. Este o escopo e explanao da profecia. Adiarei o
restante.

96

3 8 * EX P O SI O

ORAO

Deus Onipotente, visto que outrora permitiste que teus servos m anti
vessem sua coragem em meio a tantas e to variadas comoes, fa z
com que extraiamos a mesma edificao dessas profecias; e visto
que temos chegado plenitude dos tempos, fa z com que tiremos pro
veito dos exemplos da Igreja antiga e das piedosas e santas admoes
taes que puseste diante de ns. E assim possam os perm anecer fir
mes e invencveis contra todos os ataques de Satans, do mundo e
dos mpios, e assim nossa f permanea inexpugnvel, at que, por
fim , desfrutemos o fru to de sua vitria em teu reino celestial, por
Cristo nosso Senhor. Amm.

97

39a

/ 7 a escrevi um breve prefcio para esta viso, a qual nos aqui

r i descrita neste oitavo captulo, com o intuito de capacitar o
leitor a com preender seu contedo e perceber o objetivo para o
qual ela foi oferecida ao profeta. Q uanto ao tem po, devem os lembrar-nos de que o profeta fora inform ado da vitria de C iro e
D ario ainda que a m onarquia babilnica continuasse a florescer.
A inda que Ciro j houvesse alcanado grande progresso e com e
ado a restringir os territrios caldaicos, todavia Belsazar, como
j vim os, displicentem ente folgava em seus banquetes. Ningum
jam ais pensaria que Ciro viria a ser o conquistador de to im ensa
m onarquia, por isso Belsazar no pensou em convocar um gran
de exrcito em defesa das fronteiras de seu reino. A creditava que
repeliria a todos os em preendim entos de Ciro com toda facilida
de possvel; por m aior que fosse sua violncia, o rei B elsazar
esperava poder dom in-la. Ora, D eus queria m ostrar a seu servo
esses eventos futuros. A ntes de tudo, revelada a m udana im e
diata; em seguida, finalm ente se faz conhecida a calam idade que
viria - calam idade, digo eu, da Igreja sob o rei A ntoco e seus
sucessores. O profeta, portanto, diz;
2 E vi n u m a v iso ( e sucedeu que, a o
olhar, e u e stav a n o palcio d e Sus, q u e
ic a n a p ro v n cia d e E lio ); e e u vi num a
v is io . e eis que m e achava prxim o ao
n o Ulai.

2 Vidi in visione: ec fuit cum viderem , ut

ego essem in Susan,*' qua; est in E lam provincia. Vidi in visione, e( ecc e e ram sup e r fluvium Ulai.

N 7 n '3 il, hebireh, o que alguns traduzem por cidadela, ou palcio, ou residncia real.
98

3 9 a EX P O SI O
3 E nto ergui m eus olh o s e vi. e eis que
um carn eiro e stav a d e p d iante d o rio, o
qual tinha dois chifres; e o s dois chifres
e ram a ltos, p orm u m era m ais alto q u e o
outro, e o m ais alto subiu por ltim o.

[8.2,3]

3 E t extuli oculos m eos, e t vidi: e t eccc

aries u n u s sta b at coram fluvio,40 e t ei cornua d uo, e t c o m u a e ran t excelsa, e t unum
e x ce lsiu s altero, e t excelsum hoc ascendeb at retro.

Sem dvida alguma, o profeta aqui reconheceu um novo im

prio quando estava para surgir, o que no podia acontecer sem
que antes B abilnia fosse reduzida servido. Isso, porm , no
serviria de m odo algum para aliviar as preocupaes dos santos
nem para m itigar suas angstias, quando viam o que previam ente
im aginaram ser incrvel, ou, seja, a chegada da destruio daque
la horrvel tirania sob a qual tinham sido to cruelm ente oprim i
do. E se a liberdade de regressar a sua ptria no fosse im ediata
m ente concedida ao povo, no seria pequena consolao divisar
o ju zo divino contra os caldeus com o fora predito pelos profe
tas. Temos agora que exam inar a linguagem do profeta. E u vi
u m a viso, diz ele. Esta palavra p i n , chezon, um a viso,
adicionada para m ostrar-nos que o carneiro de que se faz m eno
no era visto pelos olhos fsicos. D a ser este um orculo celesti
al, e deve ter elevado o observador acima de todas as sensaes
humanas, com o fim de capacit-lo a discernir a altitude da torre
de vigia em que o m esm o estava oculto do resto da humanidade.
Ele, pois, no via o que os homens ordinrios podem ver, porm
Deus lhe m ostrou num a viso o que os sentidos m ortais podiam
apreender. Em seguida, ele acrescenta: Foi m o s tra d a u m a viso
a m im , D aniel, e sucedeu que, diz ele, q u an d o a vi eu m e achava
em S us. H quem pensa estar Daniel, naquele tempo, residindo
na Prsia, porm tal ponto de vista de m odo algum provvel;
pois quem poderia persuadir o profeta de D eus que fora levado
cativo com o restante e estava vinculado ao rei de B abilnia a
partir com o se ele estivesse inteiram ente livre e fosse para Pr
sia, quando os persas eram ento seus inim igos? Isso no de
todo provvel; e me adm ira que algo tenha induzido os hom ens a
^ Ou. seja, na margem d o rio.

99

[8 .2 ,3 ]

D A N IE L

adotarem tal com entrio, to contrrio a toda a razo. Pois no

carecem os de discutir tal m atria que de m odo algum obscurece
a im portncia das palavras do profeta, quando ele rem ove toda
dvida, ao dizer: eu me achava em Sus quando vi, ou, seja, quan
do fui arrebatado pelo esprito proftico para alm de m im m es
m o e m e vi acima do mundo. O profeta no diz que residia em
Sus, nem na circunvizinhana, m as estava ali som ente na viso.
O versculo seguinte tam bm m ostra sobejam ente que ele estava
ento n a C aldia - no terceiro ano, diz ele, do reinado do rei
Belsazar. Ao ser coroado o rei, ele claram ente expressa que ento
residia sob seu poder e domnio. Dessas palavras se deduz clara
m ente, sem a mais leve som bra de dvida, que o profeta ento
residia n a Caldia. E talvez B abilnia j estivesse sitiada, com o
vim os anteriormente. Ele diz que estav a no p alcio d e S us.
N o sei com o deveria traduzir o term o 71T3n, hebireh, j que
no vejo nenhum a razo para preferir o significado cidadela em
vez de palcio. Estam os certos d a nobreza e celebridade da ci
dadela que m ais tarde seria a cabea do O riente, pois todas as
naes e tribos recebiam dali suas leis, direitos e julgam entos.
Ao m esm o tempo, creio que essa cidadela ainda no tinha sido
construda, pois seu im prio sobre o territrio persa no estava
solidam ente estabelecido at o tem po dos sucessores de Ciro.
Poderam os, talvez, distinguir Sus da Prsia na ntegra; todavia,
com o ela tratada com o um a parte daquele reino, no insisto na
distino. O pas, contudo, m uito m ais am eno e m ais frtil do
que a Prsia, visto que recebe seu nom e por ser u m a floricultura
e abundante em rosas. Assim o profeta diz que teve ali um a viso.
E le em seguida reitera isso: Vi n u m a viso, e eis q u e m e
a c h a v a p r x im o ao rio Ulai. Os escritores latinos fazem m en
o de um rio E ul$us, e visto que existe um a grande sim ilarida
de entre as palavras, no hesito em entender a linguagem de D a
niel com o um a referncia ao E u lsu s. A repetio no supr
flua. E la im prim e certeza na profecia, porquanto Daniel afirm a
100

3 9 a EX P O SI O

{8.2, 3]

no ter tido qualquer espectro evanescente, com o se poderia sus

peitar de um a viso, m as clara e certam ente um a revelao divi
na, com o m ais adiante relatar. D iz ele ainda: e rg u i m eus olhos
p a r a o alto. Essa atitude atenta tem o mesmo significado, com o
a experincia nos inform a, quo am ide os homens so engana
dos por vaguearem em errneas imaginaes. Daniel, porm, aqui
testifica que ergueu seus olhos para o alto, porquanto sabia que
sua ateno era divinam ente evocada a discernir eventos futuros.
Em seguida ele acrescenta: E eis u m c a rn e iro d e p n a m a r
gem do rio , e tin h a dois chifres. Ele agora com para o imprio
persa e medo a um carneiro. No deve parecer absurdo que Deus
tenha proposto a seu servo vrias sim ilitudes, porque seu dever
era instruir atravs de vrios mtodos um povo rude; e sabemos
que esta viso foi apresentada diante do profeta no s para sua
instruo particular, mas tambm para o benefcio com um de todo
o povo. N o creio que precisem os escrupulosam ente inquirir por
que os reis persas so denom inados carneiros. N o conheo ne
nhum a razo plausvel, a no ser, quem sabe, para instituir um a
com parao entre eles e A lexandre da M acedonia e seus suces
sores. Se esse o caso, quando Deus, sob a imagem de um car
neiro, exibe a seu profeta o im prio persa, no est a ilustrar sua
natureza em term os absolutos, mas apenas guisa de com para
o com a de Alexandre. Estam os bem cientes da oposio entre
esses dois imprios. A m onarquia persa cham ada um carnei
ro , com referncia aos macednios, os quais, com o veremos mais
adiante, exibem a designao bode em relao a seu antagonis
ta. E podem os deduzir a m elhor razo para esta com parao da
origem humilde dos reis da Prsia. Com grande propriedade, pois,
Ciro, o prim eiro governante desse im prio, nos aqui retratado
sob a forma ou im agem de um carneiro. Seu ch ifre produzia
um a concusso por toda a terra, quando ningum esperava que
algo proviesse de um a regio de m odo algum farta de algo nobre.
E quanto a Alexandre, ele chamado bode em relao ao cam ei101

[8 .2 , 3 ]

D A N IE L

ro . com o sendo muito m ais astuto, e todavia mais obscuro em

sua origem . Pois o que era M acednia seno um m ero canto da
G rcia? Eu, porm, no me propus form ar um paralelo entre es
tes pontos; suficiente que Deus quisesse m ostrar a seu profeta e
a toda a Igreja com o dentre os persas, ignotos com o eram , des
prezados por seus vizinhos, se ergueria um rei com o fim de con
sum ir o poder medo, com o logo verem os, e tam bm para subver
ter a m onarquia babilnica. Portanto, diz ele, eis u m c a rn e iro
em p p r x im o ao rio, ou na margem do rio, um a vez que Ciro
subjugou tanto aos m edos quanto a seu av, segundo nos infor
m am os historiadores. Ciro, pois, irrom peu-se de suas prprias
m ontanhas e ps-se de p na margem do rio. D iz ainda: E le ti
n h a dois chifres. Aqui o profeta apresenta dois chifres no lugar
de dois imprios, e de m odo algum de duas pessoas. Pois ainda
que C iro se casara com a filho de Cyaxares, seu tio, todavia sabe
m os que o im prio persa durou um longo perodo e forneceu aos
historiadores um longo catlogo de reis. U m a vez que Ciro teve
tantos sucessores, por dois chifres indubitavelm ente Deus quis
m ostrar a seu profeta que os dois im prios, m edo e persa, se uni
ram sob um a s soberania. Portanto, quando o carneiro apareceu
ao profeta, ele representava ambos os reinos sob um s emblema.
O contexto confirm a isso, dizendo: O s dois chifres e ra m a l
tos, p o r m u m m ais alto q u e o o u tro , e o m ais a lto su b iu p o r
ltim o. Os dois chifres eram altos; porque, ainda que o territrio
persa no fosse rico, e sendo o povo rstico e vivendo nas flores
tas. sua vida era austera e desprezavam todos os confortos, toda
via a nao estava sempre em guerra. Por isso o profeta diz que
esse chifre era m ais alto que o outro, significando que o imprio
medo era mais alto. Ora, Ciro excedia a seu sogro D ario em fama,
autoridade e condio, e at m esm o perm itiu sem pre que D ario
desfrutasse a m ajestade rgia at o fim de sua vida. J que ele era
m ais velho, Ciro podia facilm ente conceder-lhe o ofcio m ais ele
vado sem qualquer perda pessoal. C om respeito, pois, ao perodo
102

39* EX P O SI O

[ 8 .4 ]

seguinte, Ciro evidentem ente foi proem inente, com o sem dvida
era ele superior a D ario, a quem X enofonte cham a Cyaxares. Por
essa razo, pois, esse chifre era m ais alto. Entrem entes, porm , o
profeta m ostra com o gradualm ente Ciro foi ascendendo s altu
ras. O chifre subiu tim idam ente; ou, seja, m ais tarde - signifi
cando: ainda que o chifre do reino medo fosse m ais em inente e
conspcuo, todavia o chifre que se ergueu depois obscureceu o
esplendor e glria do prim eiro. Isso concorda com as narrativas
da histria profana; pois todo leitor dessas narrativas no encon
trar nada registrado por D aniel que no se cum prisse atravs do
evento. Vamos em frente:
4 Vi q u e o carn eiro d a v a m arradas p a ra o
ocidenie, e para o norte, e p a ra o sul; d e
m odo q u e n enhum anim al p odia e star diante d ele, nem hav ia q uem p u d esse escapar d e su a m o; porm ele fazia conform e sua vontade, e to m o u -se grande.

4 Vjdi arietem ferientem O ccasum et Aquilo n em , Septentrionem e t M e rid ie m : et

n u lls b e sti* consistebant coram ipso,41 et
nem o eripiens e m anu ejus,4 itaque fect
secundum arbitrium suum , e t m agnificatus est.

O Profeta ento traa em term os breves o grande sucesso que

alcanaria esse duplo reino. D iz ele: O c a rn e iro golpeava todas
as naes em d ire o oeste, n o rte e sul. O territrio persa e
m edo situava-se ao oriente de Babilnia, Egito, Sria, sia M e
nor e G rcia. Isso, sem dvida, se estende a todos os sucessores
de Ciro, que so registrados com o havendo convulsionado o
m undo inteiro. Ciro m esm o foi logo depois cruel e vilm ente as
sassinado, de acordo com muitos historiadores, ainda que X eno
fonte afirm e que ele morreu em seu leito. Eu, porm , j adverti o
leitor a no depositar sua confiana naquele escritor, a despeito
de sua grande excelncia, visto que, sob a im agem daquele rei,
ele desejava pr diante de ns um exem plo de perfeita virilidade;
e da ele o retratar com o a discursar em seu leito m orturio e a
exortar seus filhos a cultivarem as virtudes rgias. Seja qual for o
relato verdico, Ciro foi evidentem ente surpreendido em m eio a
41 O u. diante d e sua face.
42 N io havia ningum para arrebat-lo de sua m io.
103

[8.4]

D A N IE L

sua atividade. A ssim D eus quis castigar sua insacivel cupidez,

vcio esse em que se assem elhava a Alexandre. Q uanto a seus
sucessores, excitaram com oes tais no m undo inteiro que agita
ram cu e terra. X erxes disse que ele sozinho podia prender o
m ar com grilhes! E conhecem os a grandeza do exrcito que ele
com andava; e esta passagem trata no s de um rei, mas de todos
os reis d a Prsia. Visto que obtiveram um dom nio to rem oto e
am plo, sua am bio e soberba sem pre os inflam aram , e no ha
via fim para suas guerras, at que dom inaram as longnquas fron
teiras do mundo. Estam os fam iliarizados tam bm com suas nu
m erosas tentativas de destruir a liberdade da Grcia. Tudo isso o
profeta abarca em umas poucas palavras. D eus tam bm queria
dar ao profeta um breve relance do futuro, at onde tal conheci
mento pudesse ser proveitoso. Disse ele, pois: Vi um carneiro,
ou, seja, um animal que possua um chifre duplo, representando
os m edos e os persas unificados sob a m esm a soberania.
E le g olpeava em d ire o a oeste, a n o rte e a sul, d e m odo
q u e n e n h u m anim a) p o d ia fic a r d ia n te dele. Visto que o reino
persa aqui descrito sob a im agem de um carneiro, todos os reis
e povos so denom inados anim ais. A ssim , n e n h u m a n im al
p e rm a n e c ia d ia n te dele, e n in g u m p o d ia liv r-lo d e su a m o.
Alis, bem notrio com o Xerxes e outros fracassaram em seus
ataques, e quantas guerras as m onarquias da Prsia experim enta
ram, durante as quais foram vencidos pelos gregos. M as at m es
mo seus conquistadores no ficaram em m elhores condies,
quando se viram com pelidos a buscar paz com o esm oleres. To
im enso tornou-se o poder dos persas que inspiravam medo entre
todas as naes. Por essa razo o profeta diz: ag iam co n fo rm e
su a v ontade, no significando o com pleto xito dessas m onar
quias conform e seus desejos supremos, pois tais desejos eram
am ide frustrados, segundo j referim os acerca do testem unho
da evidncia histrica. M esm o assim eram sem pre form idveis,
no s em relao a seus vizinhos que entregaram seus pescoos
104

3 9 a EX P O SI O

[8.5, 6]

a seu jugo, m as em relao s naes mais rem otas, ao cruzarem

o m ar e descerem da sia para a Grcia. Em ltim a anlise, ele
expressa este fato: o c a rn e iro veio a s e r poderoso. Pois o rei
persa chegou a ser o m aior de todos os m onarcas do mundo, e
suficientem ente notrio que nada se pde acrescentar a sua dig
nidade e fora. Continuemos:
5 E, e nquanto ponderava, e is que um bode
vinha d o o cidente so b re a face d e to d a a
terra, p orm sem to ca r o cho; e o bode
Cinha u m c hifre notvel en tre seus olhos.

S E t ego eram intentus,4 ecce, inquit, hircus c aprarum v e n it a b O ccasu, su p e r facie m tolius te rra , n eque tam en attingebat
terrant,43 e t hirco co m u illu stre erat inter
o cuios ejus.

6 E ele chegou ao carneiro q u e tin h a dois

c hifres, o qual e u v ira em p d iante d o
rio, e correu em sua direo n a f ria d e
seu poder.

6 E t v e n it ad arietem , cui e ran t c o m u a

d uo,46 q uem videram stantem in rip a fluvii,4 e t cu cu rrit a d e u m cum furore fortitudinis suee.

Aqui se m ostra ao profeta outra m udana, a saber: Alexandre

chegando do oriente e assum indo para si o poderoso dom nio dos
persas, com o mais tarde aconteceu. Com vistas, pois, a granjear
confiana para sua predio, o profeta disse: E u estav a aten to .
Indubitavelm ente, ele frisa a reverncia com que recebeu a viso
com o fim exortar-nos a sair em busca da piedade, e tam bm da
m odstia e ateno. O profeta, portanto, no fora arrebatado pela
im aginao de um sonho, sobre o qu se poderia lanar dvida.
Ele sabia que D eus havia posto esta viso diante dele, e reconhe
cia seu dever de receb-la com m odstia e hum ildade. Pelo qu,
diz ele. E u estav a a te n to , e eis q u e u m b o d e saiu do ocidente.
preciso notar a situao da M acednia com respeito Prsia.
Visto que os gregos estavam situados ao ocidente da Prsia, o
profeta diz: o bode saiu d o o cidente, e cam in h o u so b re a su
p erfcie d e to d a a te rr a . Essas palavras significam o mui exten*' Ou. seja. atentei ou eslava atento.
44 Procedente do ocidente.
43 N5o tocava o ch2o.
46 Q ue eslava de posse de dois chifres, ou, literalmente, "dono de chifres".
<! D iante do rio.
105

[8.5,6]

D AN IEL

so dom nio de Alexandre e o terror das naes circunvizinhas. E

sobejam ente notria sua chegada sia com um exrcito m uito
insignificante. Ele cria que era suficiente 30.000 hom ens, depois
de ter sido feito seu general pelos Estados da Grcia. D a a passa
gem deve ser entendida no num ericam ente, m as em relao ao
terror que se inspirava de todos os lados; pois ainda que ele avan
asse com apenas um a fora m oderada, no entanto aterrorizou
toda a terra.
Ele, p o rm , n o to cav a o cho, diz o profeta. E ssa um a
referncia a sua rapidez, pois ele m ais voava do que viajava, quer
por terra, quer por mar, to incrvel era sua rapidez nessa expedi
o. Pois se algum podia percorrer regies em com pleta tran
qilidade, ento ele podia atravessar a sia com mais rapidez.
D a o bode ser exibido ao profeta com o algo que no tocava o
cho, ou, seja, sua rapidez se assem elhava a do relm pago. D iz
ele ainda: E o bode tin h a u m ch ifre e n tre os olhos - u m ch ifre
notvel. Sabem os quanta glria A lexandre granjeou para si num
curto espao de tempo, e no entanto no em preendeu a guerra em
seu prprio nome, ou sob sua prpria responsabilidade, m as utilizou-se de todo artifcio para obter dos Estados gregos o ofcio
de general-m or contra os persas, com o inim igos perptuos. E sta
mos bem fam iliarizados com a hostilidade dos persas em relao
aos gregos que, ainda que amide com pelidos a retroceder com
grande infortnio e infm ia e com a perda de tropas, ainda pros
seguiam renovando a guerra com o se possussem abundncia de
hom ens e de recursos pecunirios. Quando A lexandre foi feito
general de toda a Grcia, ele teve um chifre extraordinrio entre
seus olhos; ou, seja, ele se precaveu em que seu ttulo de general
fosse a causa do aum ento de autoridade pessoal. Alm disso, foi
suficientem ente proem inente constitu-lo o nico general de todo
o exrcito, enquanto todas as coisas eram efetuadas segundo seu
beneplcito, durante o tem po em que em preendia a guerra. Eis,
portanto, a razo pela qual o profeta diz: o ch ifre e r a visvel
106

39* EX P O SI O

[8.7]

e n tre os olhos do bode. E ento: E le chegou a o c a rn e iro q u e

tin h a os dois chifres; ou, seja, veio contra o rei dos m edos e dos
persas. C iro tam bm tinha se apoderado de B abilnia e subjuga
ra m uitos reis, os dois chifres, porm , se destinam ao carneiro,
visto que os reis persas tinham se unificado com os m edos por
m eio de aliana. D a um bode com seu chifre veio contra o car
neiro que tinha dois chifres e c o rre u a seu e n c o n tro no a r d o r
d e su a b ra v u ra . E assim se denota a perseverana de Alexandre,
enquanto se apressava, excedendo a toda expectativa, ante a ve
locidade de sua chegada. A inda que D ario continuasse em segu
rana, em bora tivesse convocado um grande exrcito, A lexan
dre, porm , avanou na ousadia de sua fora, e, com trem enda
rapidez, cercou o inimigo. Sigam os em frente:
7 E o vi chegar p e n o d o carneiro, e foi
m ovido d e clera contra ele, e golpeou o
cam eiro, e quebrou seus dois chifres; e no
havia poder algum n o carneiro para perm anecer d iante dele, porm foi lanado a o
ch o e o pisaram ; e n lo houve ningum
que pudesse livrar o carneiro d e sua m o.

7 E t vidi appropinquantem ad arietem , et

e x asp era n te m se ip su m ,4Sp e rcu ssit arie(em, et confregit d u o c o m u a ejus, e t non
fuit virtus in arete ad standum c oram facie ejus, et d e je cit eu m in cerram,4Vet calcavit eum : e t non fuit qui eru ere t arietem
e m anu ejus.

Aqui Deus m ostra a seu profeta a vitria de A lexandre, sub

jugando quase que totalm ente o oriente. A inda que ele encon
trasse m uitas naes no cam po de batalha, especialm ente os hin
dus, todavia o nome do imprio persa era to celebrado no m un
do que a dignidade dos outros nem chegava a seus ps. A lexan
dre, pois, ao vencer D ario, tomou posse de quase todo o oriente.
Deus mostrou a seu profeta, por m eio dessa figura, a proxim ida
de de sua vitria. D iz ele: Vi q u a n d o ele ap ro x im o u -se d o c a r
neiro. D ario estava fortificado tanto pela distncia de seus pos
tos quanto pela resistncia de suas fortificaes; porque muitas
de suas cidades eram inexpugnveis, segundo a opinio com um
J8 Ou, seja, quando o bode aproxim ou-se do carneiro, tornou-se excitado, ou tornou-se
furioso contra ele.
45 Lanou-o prostrado.

107

[8.7]

D A N IE L

d a hum anidade. Era incrvel, pois, que o bode pudesse aproxim ar-se do carneiro, cercado com o estava de todos os lados por
guarnies m uitssim o fortes e poderosas. O profeta, porm , diz
que ele aproxim ou-se do carneiro, e ento: ex asp ero u -se c o n tra
ele. Isso se aplica aos furiosos ataques de Alexandre. Estam os
bem fam iliarizados com a habilidade de seus dons e com a supe
rioridade de sua coragem; todavia, tal era sua desabrida audcia,
que sua disposio aproxim ava-se m ais da tem eridade do que da
bravura rgia. Pois ele com freqncia se lanava com um cego
im pulso contra seus inim igos, e no foi por culpa sua se o nome
m acednio no fora destrudo dez vezes mais. Como, pois, ele se
precipitara com um a to violenta fria, no surpreende que o pro
feta tenha dito: ele exasperou-se m ovido p o r sua prpria ndole.
E golpeou o carn eiro , diz ele. Venceu a D ario em duas batalhas,
quando o poder da soberania persa ficou, por toda a sia Menor,
com pletam ente subvertido. Estam os bem fam iliarizados com os
resultados dessas batalhas dem asiadam ente perigosas, revelando
que todo o estresse da guerra repousou sobre aquele envolvim en
to no qual D ario foi pela prim eira vez vencido; pois ao arregi
m entar novas foras e atacar um a segunda vez, perdeu a esperan
a de m anter seu reino, foi trado por seus seguidores e cruel
m ente assassinado. Assim o bode golpeou o carneiro e arrancou
seus dois chifres. Pois Alexandre tom ou posse tanto do im prio
medo quanto do persa.
D iz ele: O c a rn e iro n o teve fo r a p a r a re sistir; e ainda
que houvera arregim entado um a im ensa multido, todavia essa
preparao de nada valeu, pois no passou de ftil pom pa. Pois
D ario era mas resplendente com ouro e prata e jias, com os quais
ele exibia suas luxurias na guerra, do que podia exibir proem i
nncia e fora varonil. O carneiro, pois, no teve po d er para
perm anecer diante do bode. Da, ele o lan o u p r o s tr a d o p o r
t e r r a e o pisoteou; e n in g u m p d e liv r-lo d e s u a m o. Alis,
D ario foi morto por seus assistentes; A lexandre, porm, pisoteou
108

3 9 * EX P O SI O

[8.7]

toda sua glria e a dignidade do im prio persa sob o qual todos

os povos do oriente trem iam . Estam os tam bm conscientes da
soberba com que ele dem onstrava em suas vitrias, inclusive sob
a influncia de m eretrizes e orgias, segundo alguns relatam , tu
m ultuosam ente ps fogo naquela celebrrim a cidadela de Sus
num acesso de em briaguez. Visto que ele assim indignadamente
pisou sob seus ps a glria da monarquia persa, vemos com quanta
justeza os eventos cum priram a profecia, na form a com o regis
trada por todos os historiadores profanos.
ORAO
Onipotente Deus, visto que quiseste que fssem os arremessados de
um lado para o outro em meio a muitas e variadas comoes, perm i
te que nossa mente se volva sempre para o alto e para o cu, onde
preparaste para ns o infalvel descanso e uma tranqila herana
para alm do alcance de toda conturbao e estremecimento. Quan
do a terra ao longo da qual peregrinamos cair em confuso, que
estejamos ento ocupados durante suas tormentas, permanecendo
firm es e alicerados na f em tuas promessas, at que nos vejamos
livres de nossa batalha e sejamos congregados naquele fe liz descan
so, onde desfrutaremos do deleitoso fru to de nossa vitria, em Cristo
Jesus nosso Senhor. Amm.

109

40a

.xposio

8 P ortanto, o bode se engrandeceu sobrem aneira; e, q u an d o se viu forte, o g rande

c hifre foi arrancado; e em seu lu g ar subiu
o u tro s q u a tro n o tv e is, p a ra o s q u a tro
ventos d o cu.

8 E t h irc u s cap ra ru m m ag n ifica tu s est

adm odum : e t c u m in ro b o re suo esset,
fractum fu itc o rn u m agnum , e tp ro d ieru n t
lo co e ju s illu slria q u a tu o r alia, versus
q u atu o r ventos ccelorum .

E sta profecia se relaciona com a m orte de A lexandre. J ex

plicam os com o, sob a im agem de um bode, o im prio m acednio
posto diante de nossos olhos, tendo seu incio na pessoa de
A lexandre, mas de m odo algum term ina a, visto que a m onar
quia foi dividida em quatro partes. O anjo disse, ou, pelo menos,
D aniel registra suas palavras: o b o d e se e n g ran d e ceu so b re m a
n e ira , porque vagueava com o que por esporte atravs de quase
todo o oriente, e ao mesmo tempo o subjugou; m as q u a n d o se
viu fo rte, diz ele, o g ra n d e ch ifre foi a rra n c a d o . Por esse gran
de chifre ele tem em m ente a monarquia, a qual foi a nica em
poder de A lexandre durante sua vida, visto ser ele o prim eiro e o
ltim o m onarca de sua raa. E, em decorrncia de seus generais,
os quais obtiveram o dom nio dos quatro cantos do mundo, tornando-se reis, com o logo veremos, a palavra bode no se res
tringe a sua pessoa, mas se estende a seus sucessores. Ele mesmo
cham ado o grande chifre . Da, quando o bode se viu forte, o
grande chifre fo i quebrado. Porque Alexandre, quando morreu,
havia chegado ao auge da prosperidade. Se pereceu proveniente
de doena ou se foi envenenado, no se sabe, j que os historia
dores nutrem grande suspeita de trapaa. O anjo no diz sua ida110

4 0 EX P O SI O

[8.8]

de, que era de trinta e trs anos em sua morte, em bora aparentas
se ter vindo ao m undo com o fim de subjugar toda a terra, ainda
que fora arrebatado de form a to sbita. O anjo, porm , leva em
conta aqueles contnuos sucessos, visto que A lexandre quase de
um relance subjugara todo o oriente, com o declaram os anterior
m ente, e avanava afoitam ente de um lugar para outro. D a pere
nem ente lograr novas vitrias, ainda que na constante azfam a
de sua vida revelasse possuir m uito m ais audcia do que propri
am ente habilidade. Quando ele se viu fo rte, diz o anjo; signifi
cando: depois de haver subjugado todo o oriente. H avia regressa
do da ndia, e determ inara cruzar o m ar e reduzir a G rcia a seu
vassalo; pois o Estado se rebelara contra ele, e os atenienses j
haviam se constitudo num grande exrcito; porm , quando A le
xandre m orreu, todos os Estados orientais da sia j se lhe havi
am tornado subservientes. O anjo liga tal fato quebra do grande
chifre.
Em seguida, ele acrescenta: E m seu lu g a r ro m p e ra m q u a
tro ch ifres pro em in en tes. Porquanto ele faz uso do substantivo
n r r n , chezeveth, notveis, com o vimos na preleo anterior.30
H, pois, quatro reinos que exceliam , e cada um deles era cele
brado e posto no topo. Tampouco isso suprfluo, visto saber
mos quantos se fizeram reis e que haviam se alistado no servio
de A lexandre com reputao e dignidade. Perdiccas foi o prim ei
ro, e todos acreditavam que ele fo ra favorecido por Alexandre
com honra especial. Q uando perguntaram a quem ele desejava
fosse o sucessor, sua resposta se adequa com a grandeza e sober
ba de seu esprito: A pessoa a quem eu considerar digna do im
prio. Ele teve um filho com Roxana, filha de D ario, bem com o
outro filho; ento Aridfeus, seu irm o, adiantou-se; ele, porm , a
50 Este substantivo conectado a pTH. chezeven, v isio . e em nossa verso traduzido
variadamente. Em Isaas 18, ele traduzido concordem ente", e no versculo 5 desse cap
tulo, notvel'', e na margem traduzido corretam ente de vista . A traduo latina de
Calvino, ilustre, mui'ssimo adequada. - Nota editorial.
111

[8.8]

D A N IE L

nenhum deles julgou digno da honra de ser seu sucessor, com o se

o m undo no possusse nada que se lhe igualasse. Sua resposta,
pois, deu prova de sua soberba. M as quando ficou im possibilita
do de falar, estendeu um a cam painha que se achava em sua mo
e a passou a Perdiccas. D a todos conjeturaram que este estava na
preferncia de A lexandre, e ele era detentor da autoridade supre
ma. D epois disso, Eum enes foi assassinado, o qual o havia servi
do. A inda que fosse um aliado, ele foi julgado inim igo e trado
p or seus hom ens; sendo Lism aco, por outro lado, assassinado.
Q uinze generais foram mortos. E visto que tantos assum iram o
posto de A lexandre e exerceram autoridade rgia, o anjo correta
m ente expressa com o quatro chifres proem inentes irromperam
do lugar do grande chifre. Porque, depois de vrios conflitos e
de muitas flutuaes durante quinze anos, ou m ais ou m enos isso,
a m onarquia de Alexandre foi por fim dividida em quatro partes.
Cassandro, filho de Antipater, ficou com o reino m acednio, de
pois de m atar Olm pias, me de A lexandre, sua irm, seus filhos
e sua esposa Roxana. Esse foi um m orticnio horrvel, e se Deus
jam ais oferecesse ao mundo um espetculo visvel, pelo qual pu
blicam ente denunciasse o derram am ento de sangue hum ano, se
guram ente um a prova m emorvel deste existiu em toda a raa de
Alexandre! N em sequer um sobreviveu nos quarenta anos depois
de sua morte. A inda que sua me houvesse chegado velhice,
no lhe foi perm itido descer dignam ente sepultura, porm foi
assassinada. Sua esposa, seu filho e seu irmo, e todos de seu
parentesco partilharam de seu destino. E esse m orticnio se afi
gurou ainda m ais cruel quando nem um nico lder poupava a
vida de seus com panheiros, m as cada um ou publicam ente ataca
va, ou astuciosam ente assaltava seu am igo e confederado. O m i
tindo, porm , os detalhes, quatro reinos foram por fim deixados
depois de um a devastao to nefanda. Pois Cassandro, filho de
Antipater, ficou com a M acednia e algum a parte da Trcia, ju n
tam ente com as cidades da Grcia. Seleuco veio a ser o soberano
112

4 0 * E X P O SI O

[8.9]

na Sria; Antgono, na sia Menor, juntando Frigia, Paflagnia e

todas as dem ais regies asiticas, depois que cinco ou seis gene
rais foram mortos. Ptolom eu veio a ser prefeito do Egito. Isso
perfaz quatro chifres, aos quais o anjo denom ina de proem inen
tes, pois, com base no testem unho da histria, todos os outros
principados se desvaneceram . Os generais de A lexandre dividi
ram entre si as grandes e frteis provncias, m as p o r fim se resu
miram nessas quatro cabeas. D iz ele: pelos q u a tro ventos do
cu, ou, seja, da atm osfera. Ora, o reino da M acednia ficava
muito m ais distante da Sria; a sia ficava ao m eio e o Egito, ao
sul. Assim, o bode, com o j vimos, reinou pelos quatro cantos do
globo; posto que o Egito, com o j dissem os, estava situado ao
sul; o reino da Prsia, porm , que foi apossado por Seleuco, fica
va ao oriente e unido a Sria; o reino da sia ficava ao norte, e o
d a M acednia, ao ocidente, com o anteriorm ente vimos o bode
estabelecendo-se desde o ocidente. Portanto, vam os em frente:
9 E d e um d eles saiu um chifre pequeno.
o qual prosperou excessivam ente para o
su). e p ara o orien te, e p ara a terra aprazivel.

9 E t ex uno illo ru m egressum e sl cornu

u num parvum , e t m agniftcatum fuit extm ie versus M eridiem , e t ad O rien tem , et
ad g lo riam .1

A gora Deus m ostra a seu profeta o que peculiarm ente inte

ressava ao bem -estar de sua Igreja. Pois era de mui grande im
portncia advertir os judeus quanto s calam idades que estavam
para oprim i-los. No h nada que m ais atorm enta as mentes hu
manas do que tornarem -se presas de falsas im aginaes, crendo
que o m undo um joguete do acaso, enquanto jam ais ponderam
sobre a Providncia de Deus nem atentam para seus juzos. Da,
com tal desgnio, D eus queria ensinar ao profeta e a todos os
santos qual a natureza de suas aflies futuras, visto que assim
entenderiam com o os eventos nunca se concretizam ao acaso,
'' Ou. desejo; h quem o traduza no genitivo, e entende-se com o "terTa desejvel"; pois a
Judeia era amide cham ada a terra desejvel, porque Deus de seu gracioso beneplcito
escoiheu ser adorado ati: mas podem os entend-lo sim plesm ente com o glria.
113

[8.91

D A N IE L

seno que todos esses aoites procedem de D eus; pois o m esm o

D eus tanto determina quanto executa seus decretos, com o ele tam
bm prediz eventos futuros. Pois se nada fora predito, os santos
teriam se deslizado furtivam ente para o desespero em decorrn
cia de suas aflies profundam ente dolorosas. Sabem os tam bm
quo m agnificentem ente os profetas enalteciam a graa de D eus
quando prom etiam regresso e livramento. Isaas igualm ente, em
outras partes, falou a esse respeito: O Senhor desnudou seu bra
o perante os olhos de todas as naes; e todos os confins da terra
vero a salvao de nosso D eus [52.10]. Porque com alegria
saireis, e em paz sereis guiados; os montes e os outeiros rom pe
ro em cntico diante de vs, e todas as rvores do cam po bate
ro palm as [55.12]. ... todos viro de Sab; ouro e incenso tra
ro, e publicaro os louvores do Senhor [60.6], Aos judeus se
perm itiu regressar a sua prpria terra; sabem os, porm , quo cru
elm ente foram assenhoreados por todos seus vizinhos, de modo
que perm aneceram naquele canto de m undo no sem as m ais ter
rveis dificuldades. A edificao tanto da cidade quanto do tem
plo foi dificultada por inm eros inimigos, at que, por fim, se
tom aram tributrios dos reis da Sria. Alis, Antoco, de quem
aqui se faz aluso, avanou com cruel tirania contra o povo de
Deus. Se tal coisa no fora predita, teriam concludo que haviam
sido enganados pelas esplndidas e divinas prom essas acerca de
seu regresso. Q uando, porm, perceberam que tudo sucedia de
acordo com o que haviam sido de antem o advertidos, isso veio a
ser um conforto no insignificante em meio a seus ais. Puderam,
pois, determ inar prontam ente quo cabalm ente estava no poder
de Deus alivi-los de tantos e to opressivos males. Com que
inteno, pois, preanunciara D eus todas essas coisas atravs de
seu profeta Daniel! Os judeus puderam perceber o feliz resultado
e no se furtaram ao desespero sob os acontecim entos to carre
gados de ansiedade e confuso. Essa, pois, foi a utilidade da pro
fecia, com referncia quele perodo especfico.
114

4 0 a EX P O SI O

[8.9]

Q uando o profeta diz: d e u m d aq u eles q u a tro ch ifre s ergueu-se u m peq u en o , a indicao cai m ais distintam ente sobre
A ntoco Epfanes. O ttulo Epfanes significa em inente', quan
do, depois da captura de seu pai, ele foi detido em R om a como
refm , e ento escapou da custdia. Os historiadores nos infor
m am que ele possua um a disposio servil e m uitssim o dado a
grosseira bajulao. Visto que ele nada tinha de rgio nem de
herico em seus sentim entos, mas que era sim plesm ente notvel
por sua astcia, o profeta justificado em denom in-lo de o p e
queno chifre. Ele era m uito m ais poderoso que seus vizinhos;
porm o chifre denom inado de pequeno, no em com parao
com os reinos do Egito, ou da sia, ou da M acednia, mas por
que ningum poderia im aginar que ele um dia seria rei e sucede
ria a seu pai. Ele era o m ais velho dentre muitos irmos, e singu
larm ente servil e astuto, sem o m ais leve laivo de dignidade para
futura realeza. Assim ele era o chifre pequeno que escapou secre
ta e fraudulentam ente da custdia, com o j m encionam os, e re
gressou a seu pas de origem , ao qual m ais tarde governaria.
Ele ento acrescenta: E ste ch ifre p ro sp e ro u excessivam en
te p a r a o sul, p a r a o o rie n te e p a r a a te r r a ap razv el. Porque,
a no ser que fosse refreado pelos rom anos, ele teria tom ado pos
se do Egito. H um a extraordinria e celebrada histria de Pompilio que diz que lhe foi enviada um a ordem de abster-se do E gi
to, sob as ordens do senado. Depois de haver-lhe entregue a m en
sagem, A ntoco pedia tem po para a deliberao, m as Pompilio
traou um crculo com o basto que tinha na m o, e o proibiu de
m over sequer um p at que lhe fosse dado resposta. Em bora
reivindicasse o Egito com o um direito de conquista, porm no
ousou abertam ente esquivar-se ante as exigncias de Roma; a
princpio ele pretendia ser sim plesm ente o guardio de seu sobri
nho, mas certam ente apoderou-se do reino em seu prprio nome.
Entretanto, no ousou opor-se aos romanos, porm, ao mudar
seu territrio, seu desejo era despedir Pompilio. Tinha havido
115

[8.10]

D A N IE L

relaes mtuas entre eles enquanto esteve com o refm em Roma;

da oferecer-se para saudar Pom pilio na entrevista, porm este o
rejeitou desdenhosam ente e, com o eu j disse, traou um a linha a
sua volta, dizendo: Responda-m e antes de sair desse crculo;
no me engane pedindo tem po para consultar seus conselheiros;
responda im ediatam ente, do contrrio voc sabe com o o trata
rei. Ele se viu im pelido a renunciar o Egito, ainda que anterior
m ente se recusara a faz-lo. A linguagem do profeta, pois, no
foi debalde: O pequeno chifre prosperou excessivam ente para o
sul, ou, seja, para o Egito, e para o oriente; pois ele estendeu seu
reino para alm dos Ptolomeus. Em terceiro lugar, ele u sa o ter
mo glria [terra aprazvel]; ou, seja, Judia, o santurio de Deus,
a qual ele escolhera com o sua habitao e onde queria que seu
nom e fosse invocado. E assim esse pequeno chifre estendeu-se
para a glria, ou para a terra de glria ou desejo. N o h nada de
incerto no sentido, ainda que a interpretao raram ente concorde
com as palavras. Vamos em frente:
10 E se e ngrandeceu m uito, at ao exrcito d o cu; e a alguns do exrcito e das
estrelas arrojou a o cho c o s pisou.

10 Et m agnificatum est corpu illud parvum a d ex ercttum crelorum , e t d ejecit in

terram ex illo exercitu, nempe ccelesti, el
ex stel s, e t calvavit eas.

Aqui Daniel prossegue com a viso que havia recebido. J

m ostram os que o objetivo do O nipotente a preparao dos fiis
para suportarem srias calam idades, porque no lhes aconteceria
nada novo ou inesperado. Ora, a insistncia de Daniel neste pon
to no causa surpresa, pois seu dever era inform ar os fiis sobre
as pesadas calam idades que estavam chegando, e assim moldlos pacincia e eqidade. E assim diz ele: O c h ifre to rn o u -se
m agnificente, at [chegar] ao ex rcito dos cus. Sem a mais
leve dvida, esta figura caracteriza o povo eleito de Deus. Ainda
que a Igreja am ide se veja prostrada no mundo, e seja pisoteada
pelos inim igos, e sepultada, todavia ela sempre preciosa aos
olhos de Deus. D a o profeta adornar a Igreja com este extraordi116

4 0 a EX P O SI O

[8.11]

nrio enaltecim ento, no com o intuito de obter para ela algum a

honra diante dos hom ens, m as porque D eus a separou do mundo
e lhe providenciou um a herana infalvel no cu. A inda que os
filhos de D eus sejam peregrinos sobre a terra, e raram ente possu
am um a habitao aqui, tornando-se proscritos aos olhos dos
hom ens, no obstante so cidados celestiais. A utilidade deste
ensino nos evidente ao induzir-nos ele a suportar pacientem en
te sem pre que nos virm os prostrados no cho e sem pre que os
tiranos e desdenhadores de D eus nos olharem com escrnio. En
trem entes, nossa m orada est no cu, e D eus nos nom eia entre as
estrelas, ainda que, com o diz Paulo, sejam os com o lixo e escria
de todos [IC o 4.13]. Em suma, D eus aqui mostra ao profeta, como
num espelho, o apreo que ele tem por sua Igreja, por m ais des
prezvel seja ela sobre a terra.
Esse chifre, pois ,fo i m agnificado diante do exrcito dos cus,
e lanou alguns dentre aquele exrcito p o r terra, e os apagou
das estrelas. Precisam ente com o se proclam asse a liberao das
rdeas ao tirano, perm itindo-lhe tratar a Igreja com desprezo, es
m ag-la com seus ps e derrubar as estrelas do cu, precisam ente
com o se D eus nunca aparecesse para sua proteo. Pois quando
D eus quer que nos refugiem os a salvos e seguros em sua m o, e
declara ser im possvel que se prevalea contra seu auxlio, en
quanto que os tiranos se assenhoreiam de ns e nos oprim em
segundo seus caprichos, isso se assem elha a derrubar as estrelas
do cu. Deus, pois, quando nos tom a sob sua guarda, no nos
oferece qualquer socorro, mas dissim ula com o se quisesse aban
donar-nos nas mos de nossos inimigos. Portanto, nada supr
fluo nessas expresses do profeta: As estrelas fo ra m p iso tead as
e o ex rcito celestial foi la n ad o p o r te r r a . E ento acrescenta:
11 S im . ele se e ngrandeceu a t c ontra o
prncipe d o exrcito ; e p or ele foi tirado o

11 E t ad P rin cip em e x erc itu s m agnificatum e st,52 e t a b e o ablatum fuit ju g e ,33 et

52 O u seja, avanou at ao prncipe do exrcito.

O u seja. o sacrifcio.
117

[8.11]

D A N IE L

sacrifcio d irio e o lugar d e seu santurio foi lanado por terra.

p rojectus fuitM lo cu s sanctuari ejus.

Daniel anuncia aqui aigo ainda mais atroz, a saber: a exalta

o do pequeno chifre contra Deus. Alguns tom am o prncipe
do exrcito com o sendo o sumo sacerdote, visto que os prnci
pes s vezes so cham ados 'ITD, kuhnim , bem com o "HU?,
serinr, m as isso m uito forado. O verdadeiro sentido da passa
gem im puta a Antoco um a tal arrogncia e estultcia, ao ponto
de ele declarar guerra s estrelas do cu, im plicando no s sua
oposio Igreja de Deus, a qual separada do mundo, m as tam
bm em desafiar ao prprio Deus e em resistir seu poder. Ele no
s exerceu sua crueldade contra os fiis, m as profanou o prprio
tem plo, e tudo fez para extinguir toda piedade e abolir o culto
divino por toda a Judia, com o explicarem os mais plenam ente
em outras passagens. Como, pois, Antoco no s se enfureceu
contra os homens, m as usou de seu m xim o em penho para sub
verter a religio, Daniel relata com o esse ch ifre se ex alto u at
m esm o c o n tra o p rn c ip e do exrcito. D eus com justia qua
lificado para esse ttulo, porque ele defende sua Igreja e a nutre
debaixo de suas asas. Essa expresso deve ser explicada no s
pelo prism a da glria e im prio de D eus, m as tam bm de seu
favor paternal para conosco, com o ele se digna m anifestar seu
cuidado por ns com o se fosse nosso Prncipe.
E p o r ele, diz o profeta, foi co m p letam en te tir a d o o s a c rif
cio d i rio e o lu g a r d e seu s a n tu rio foi la n ad o p o r te rr a .
Estas palavras so terrveis em sua essncia; D eus foi assim es
poliado de seus direitos, visto que ele escolhera apenas um canto
do m undo para seu culto especial. Que pago, pois, desprezaria
essa tolerncia de Deus, em perm itir ele ser privado de sua honra
legtim a por esse srdido tirano? Com o j declaramos, A ntoco
no possua nem grandeza de mente nem coragem blica, sendo

118

4 0 * EX P O SI O

[8.12]

que sua habilidade estava estritam ente no cam po da astcia e dos

mais vis atos de bajulao. Alm disso, adm itindo que ele tivesse
abarcado centenas de A lexandres em sua prpria pessoa, que de
sgnio esse do Onipotente em perm itir que seu tem plo fosse
profanado e todos os verdadeiros sacrifcios cessados no mundo
inteiro? Com o acabei de mencionar, um nico canto foi deixado
onde D eus quis ser adorado, e ento Antoco se apodera do tem
plo e o profana e o m acula com a m xim a indignidade possvel,
no deixando assim um nico lugar sagrado para o Todo-Poderoso. Por essa razo asseverei que a profecia parece escabrosa de
mais. O profeta ento aum enta a indignidade ao falar do sacrif
cio perptuo [dirio], Pois D eus sempre deu testem unho de ser
seu tem plo o lugar de seu perptuo repouso, ou seu habitat,
ou seu trono. Todavia, ele agora lanado desse santo lugar,
com o se fosse completamente exilado da terra. O templo no podia
existir sem sacrifcios, pois que todo o culto sob a lei era um tipo
de apndice ao templo. Visto que Deus prom etera que o sacrif
cio seria perptuo e eterno, quando Antoco o destruiu, quem no
afirm aria ou que todas as prom essas foram enganosas, ou que
toda a autoridade se apartou de D eus, o qual deixou de defender
seu direito contra esse m pio tirano? Seguram ente, essa deve ter
sido um a calam idade angustiante e esm agadora para todos os fi
is! E quando, m esm o neste momento, lemos a profecia, todos
nossos sentidos so terrificados por sua leitura. No surpreende,
pois, que Deus tenha precavido a seu servo de eventos to doloro
sos, e de males to incrveis, com o intuito de adm oestar toda sua
igreja em tempo hbil e arm-la contra as mais severas tentaes,
as quais doutra forma chocariam at mesmo os mais corajosos. O
sacrifcio, pois, diz cie, fo i arrebatado do prprio Deus e o lugar
de seu santurio fo i lanado p o r terra ou dissipado. Continuemos:
12 Ei tem pus,55 datum e st su p e r ju g i sa-

12 E um tem po lhe foi dado c o n tra o sa-

si Alguns traduzem exrcito, eu, porm , aprovo o outro sentido, e o justificarei daqui a
pouco.
119

[8.12]

D A N IE L

c rifcio d irio, por causa d a transgresso,

e lanou a v erdade p or terra, o fez e pros-

crificio in scelere,Me t projiciet veritatem

in terram , e t faciet, et pro sp ere agei.

perou.

O profeta m itiga a aspereza que agora registra. Parece absur

do que D eus conceda a Antoco tal licena, ou, seja, que seu tem
plo seja m aculado e todos os sacrifcios e todo o culto exterm ina
dos. difcil conciliar isso, porque natural e furtivam ente a opi
nio se insinuar: possivelm ente D eus esteja constrangido e pri
vado do poder de subjugar seus inim igos. O profeta, pois, clara
m ente afirm a aqui com o a licena de hum ilhar e oprim ir a Igreja
jam ais teria sido concedida a Antoco sem a perm isso de Deus.
Tem po, pois, lhe s e r d ad o , diz ele. Pela expresso, tempo lhe
ser dado, ele indica a vontade de Deus, significando: os santos
no tero m otivo de sentir-se frustrados quando virem todas as
coisas conturbadas e confundidas em cada direo, quando Deus
adm inistrar todas essas perplexidades por meio de seu ju zo se
creto. Tempo, pois, lhe ser dado, significando que A ntoco nada
pode fazer por sua desenfreada e furiosa audcia, a m enos que
divinam ente lhe seja permitido e previam ente limitado. N3X, tzeba, significa tanto exrcito com o tem po, m as o ltim o signifi
cado o m ais adequado aqui; pois quando traduzido um exr
cito lhe ser dado , o sentido parece forado. Sinto-m e mais dis
posto a abraar o sentido de um tem po que lhe ser permitido;
ou, seja, D eus testar a pacincia de sua Igreja por certo tempo
definido, e ento volver seus problem as para um fim determ ina
do. Sabem os ser impossvel sustentar o esprito dos fiis de outro
m odo que no seja por sua expectativa de um trm ino favorvel
e pela esperana de em ergir do abism o de sofrim ento. Eis, pois, a
razo por que D eus m ostra a seu profeta, atravs de viso, a dura
o tem porria do dom nio de Antoco. Um perodo, pois, lhe
s e r desig n ad o so b re o sacrifcio p erp tu o . Significando que.
56 Ou. por com a da impiedade, literalmente, tem po ser dado" - o tem po futuro.
57 O u. seja, ter a execuo preparada, com o s vezes dizemos.

120

4 0 a EX P O SI O

[8.12]

seja qual for sua inteno, ele no abolir o culto divino. Porque,
por m ais que ele lute, D eus no perm itir que os sacrifcios pere
am com pletam ente e para sempre; ele os restaurar em seu d e
vido tempo, com o m ais adiante veremos; e quando chegarm os
ao final, descobrirem os o contexto fluindo em harm onia com este
significado - um tempo lhe ser dado sobre o sacrifcio contnuo.
Ele ento acrescenta PU7D3, beph-sheng, em im piedade ou
em pecado . Prefiro a traduo sim ples, em pecado em vez de
por meio do pecado , ainda que diferentes sentidos sejam evo
cados segundo os diferentes conceitos dos intrpretes. melhor
deixar que cada um escolha livremente, e assim sim plesm ente
traduzir em im piedade ou em pecado". A lguns o aplicam a
Antoco, porque im piam ente profanou o tem po de D eus e aboliu
os sacrifcios. Este sentido provvel, m as adicionarei outros, e
ento direi qual deles me agrada mais. A lguns entendem em
pecado com o um a referncia aos sacerdotes, porque, atravs da
perfdia de Jason, Antoco entrou na cidade, profanou o tem plo e
introduziu aquelas abom inaes que exterm inaram toda a pieda
de e o culto divino [2 M acabeus 4.7]. Como Jason desejava afas
tar o sacerdcio de seu irm o Onias, ele abriu os portes para
A ntoco; ento seguiu-se um grande m orticnio, quando todos os
adeptos de O nias foram cruelm ente mortos. M ais tarde M enelau
expulsou Jason novam ente com sem elhante perfdia. A lguns tra
duzem por m eio da im piedade , visto que esses sacerdotes in
duziram A ntoco a praticar crueldade na cidade santa e violar o
prprio templo. Outros chegam mais perto do sentido real, su
pondo que os sacrifcios foram interrom pidos atravs da im pie
dade, porque foram adulterados pelos sacerdotes. M as isso me
parece restrito dem ais. Em m inha opinio, inclino-m e antes para
o ponto de vista dos que tom am im piedade com o um a causa ou
origem , com isso ensinando quo justam ente foram os judeus
castigados por seus pecados. J expliquei quo apropriadam ente
a viso se limitou a um tem po e foi controlada pela perm isso e
121

[8.12]

D A N IE L

conselho secreto de Deus. A causa aqui expressa; pois poderse-ia ainda objetar: Com o possvel que Deus se subm eta, a si e
a seu sacro nome, ao ridculo dos mpios, e ainda desam pare a
seu prprio povo? O que ele pretendia com isso? O profeta, pois,
assinala esta causa: os judeus devem sofrer a profanao do tem
plo, a triste devastao de toda a cidade e seu horrvel m orticnio,
com o um a recom pensada por seus pecados. Um tempo, pois, lhe
ser designado sobre o sacrifcio perptuo em p eca d o; ou, seja,
em virtude do pecado. Aqui vemos com o Deus, por um lado,
m odera o peso dos males que sobrevieram aos judeus, e lhes re
vela algum a bondade, para que dolorosa ansiedade e desespero
no consum issem o povo esm agado; por outro lado, ele os hum i
lha e os adm oesta para que confessem seus pecados, e ento insta
com eles para que apliquem suas mentes ao arrependim ento, de
clarando que seus prprios pecados eram a causa de suas afli
es. Ele assim m ostra com o a fonte de todos seus m ales estava
nos prprios judeus, enquanto a ira de Deus era provocada por
seus vcios. E necessrio parar aqui at amanh.
ORAO

Onipotente Deus, visto que nos tens iluminado pelo ensino de teu
evangelho, e tens posto diante de nossos olhos teu unignito Filho
como o Sol da Justia para governar-nos, e tens designado separarnos do mundo inteiro e fazer-nos teu povo peculiar e preparar para
ns uma sede segura no cu, concede-nos, a ti oramos, que sejamos
herdeiros da vida eterna. Concede-nos tambm constante meditao
em tua santa vocao e que possam os empreender nossa peregrina
o sobre a terra com espritos contemplativos e inclinados para ti.
Que meditemos sobre a justia de teu reino e devotemo-nos inteira
mente a ti. Protege-nos com tua mo agora at o fim , e que marche
mos ousadamente sob tua bandeira, at que, por fim , cheguemos
quele bendito descanso onde o fru to de nossa vitria nos aguarda
em Jesus Cristo nosso Senhor. Amm.

122

4 1

fexposio
qui Daniel faz m eno de um entre os m uitos crim es de
c s Antoco: seu ato de lanar p o r terra a verdade. E sta ex
presso deve ser anexada prim eira; pois A ntoco no poderia
privar a Deus de seu culto legtim o sem abolir a s doutrina. O
anjo aqui parece expressar a razo para a destruio do santurio,
porque o culto devido a D eus dependia da instruo da lei, que
aqui subentendida pela palavra verdade. Esta m ensagem , pois,
declara que nenhum a religio agradvel a D eus a m enos que
seja fundada sobre a verdade; pois Deus, segundo o ensino inva
rivel das Escrituras, no quer ser cultuado segundo os caprichos
hum anos, mas, antes, prova a obedincia dos hom ens prescre
vendo o que ele exige e aprova, para que os hom ens no ultrapas
sem esses limites. preciso que aqui observem os a unio que
Daniel agora estabelece entre a subverso e a abolio do culto
de Deus e o ato de lanar a verdade ao cho, quando ela nem
obtm sua dignidade, nem subjuga a si todos os mortais.
Que se leia: ele lanou p o r terra a verdade; assim fazendo
um a distino entre cu e terra. E caso nos agrade l-lo assim, o
sentido ser: a verdade ainda perm anece estvel m esm o quando
perea sobre a terra, porque ela m antm sua posio no cu. A s
sim o sentido seria: depois da abolio do culto divino, e a cessa
o dos sacrifcios, a piedade no m ais pde existir entre os m or
tais. P or fim ele acrescenta: ele ser bem sucedido e prosperar.
A prim eira palavra aqui im plica execuo. D eus queria que toda
123

[8.13, 14]

D A N IE L

sua Igreja fosse adm oestada quanto aos prsperos sucessos de

Antoco, para que os fiis no se sentissem deprim idos ao visua
lizarem o mpio tirano to petulante e im pudentem ente profa
nando o tem plo de D eus e destruindo com pletam ente sua reli
gio, com o se ele quisesse provocar a Deus pessoalm ente a um a
confrontao. Pois tal conduta era equivalente a um a direta de
clarao de guerra contra Deus. Pois seu sucesso traria tribulao
aos santos, com o se o tirano fosse superior a D eus mesmo. D a
esta predio advertir os fiis contra a novidade ou subitaneidade
de tudo o que pudesse ocorrer. Prossigamos:
13 E nto ouvi um san to falando, e disse
ou tro san to quele q ue falava: A t q u an d o d u ra r a v iso a ce rca d o sacrifcio d i r io e a transgresso desoladora, para que
seja e n tre g u e tanto o santurio q uanto o
e x rcito , a fim d e que sejam pisados?

13 E t audivi san ctu m un u m loquentem :

dixit ergo sanctus unus m irabiii, dicemus
postea d e voce, loquens, Q u o u sq u e visio
ju g is sacriflcii, e t sc e le ris v a stan tis ad
d an d u m , e t sa n c tu a riu m , e t e x e rc itu s
conculcatio.

14 E e le m e d iss e : A t d o is m il e trezento s d ia s ;e n tio o s a n tu r io ser purificado.

14 E t dixit m ihi, ad vesperum , m ane, duo

m illia e t trec en ti anni: e t ju stific a b itu r
sanctuarium .

Aqui ele expressa mais claram ente o que disse anteriorm en

te, desvendando a inteno divina de consolar e am enizar os so
frim entos dos santos, para que no fossem esm agados pela seve
ridade de suas provaes, vista de um tirano mpio e dom inador
no santurio de Deus. A lm disso, o stio no qual Deus prom ete
ra estabelecer sua perptua habitao estava entregue a m pias
supersties, pois o dolo de Jpiter Olmpio fora erigido ali, com o
nos inform a a histria dos M acabeus [2 M acabeus 1.57; 6.2].
D eus, pois, queria sustentar seus servos, para que um a to severa
tentao no os esm agasse, e para que um a provao em formas
M H quem traduza: A t quando se perm itir a viso? Mas antes prefervel tratar a
questo pelas regras gram aticais - A t quando se perm itir a viso do sacrifcio perptuo
e a impiedade devastadora?"
5 Ou, seja. para ser pisado. Esta palavra pode ser repetida.
60 O u. seja, at a tarde e a manh. A nota de W intle sobre estes versculos so m uito
explanatrias e concordam com todos os com entrios de Calvino. Ver D issertao sobre
este versculo.

124

4 1 * E X P 0 5 I 0

[8.13, 14]

to variadas no os levasse rendio e a torn-los deficientes

em sua piedade pela falta de coragem . M as enquanto Daniel fica
estupefato com profunda perplexidade, Deus socorre sua fraque
za com a presena de um anjo. Daniel m esm o, sem dvida, in
quiriu sobre a viso, com o o verem os fazer m ais adiante; aqui,
porm . Deus queria content-lo quando viu o santo varo to
vencido pelo tem or que quase no ousava form ular qualquer per
gunta. A qui, pois, D eus oferece um a inusitada prova de sua bon
dade e indulgncia paternais, ao interpor e enviar seu anjo para
fazer inquiries em nom e do profeta. Ele diz, pois, que ouviu
um santo, significando um anjo. Porque, ainda que Deus se digne
em cham ar os fiis, enquanto habitam neste mundo, por um ttu
lo to honroso, todavia a pureza superior dos anjos nos fam i
liar, visto que so totalm ente isentos dos desejos d a carne. Mas,
infelizm ente, estam os detidos neste presdio e encarcerados na
m asm orra do pecado e contam inados por profunda corrupo. A
santidade dos anjos, contudo, m uito m aior que a dos mortais, e
assim este atributo de santidade lhes apropriadam ente aplica
da. Quando D aniel se viu arrebatado pelo esprito proftico, ele
foi separado da socie'dade dos homens e se viu adm itido socie
dade dos anjos.
U m a n jo , pois, d isse ao q u e m arav ilh o so . Os hebreus
am ide usam esta expresso quando querem dizer: quem quer
que seja" - ploni alm oni - , e a aplicam tanto a lugares quanto a
pessoas. U sam -na tam bm em referncia a qualquer lugar que
lhes seja desconhecido ou velado. Tratam o substantivo com o
com posto de duas palavras, e m uitos o interpretam em referncia
a algum desconhecido, m as creio que a palavra m ais enftica
do que m eramente isso.61 D aniel aqui apresenta um anjo falando,
e adiciona dignidade a sua descrio denom inando-o de santo.
Sem dvida, pois, a pessoa a quem o anjo fez a pergunta era seu
61 Calvino q uer significar que os judeus usavam essas palavras para expressarem a idia
da frase latina: omne ignotum pro magnifico."
125

[8.13, 14]

D A N IE L

superior; no provvel que ele seja cham ado algum quando

o anjo intitulado um santo. A razo, pois, requer que a expres
so seja aplicada a algum anjo superior aos ordinrios; pois, com o
D aniel o cham a um anjo santo, assim ele teria cham ado os de
mais, com o verem os mais adiante. No obstante, quando se trata
de um ser distinto, ele usa a palavra
palm oni, e sua eti
m ologia nos guia a seu sentido, com o que significando algo m is
terioso e incompreensvel. Ento, quem no percebe que a pes
soa aqui im plcita Cristo, o qual o Prncipe dos anjos e m uits
sim o superior a todos eles? No captulo 9 de Isaas [v. 6], ele
cham ado
pela, o M aravilhoso. A palavra no texto com
posta, com o j dissemos, visto, porm, que K*?D, pela, significa
em hebraico oculto, visto Cristo ser assim cham ado, e visto em
Juizes 3 .1 Deus reivindicar esse ttulo com o peculiaridade sua,
todos esses pontos concordam plenam ente bem. O sentido, pois,
que um anjo veio a Cristo por causa de Daniel e de toda a Igre
ja, e busca da parte dele, com o o supremo M estre e Senhor, o
significado das declaraes que acabam os de ouvir. N o carece
que fiquemos surpresos com anjos inquirindo sobre o futuro, como
se este lhes fosse desconhecido. E to-som ente propriedade da
D eidade conhecer todas as coisas, enquanto que o conhecim ento
dos anjos necessariam ente limitado. Paulo nos ensina a m ara
vilharm o-nos de a Igreja ser reunida dentre o povo profano e es
tranho; esse era um mistrio velado dos prprios anjos, antes de
D eus realmente revelar-se com o o Pai do m undo inteiro [Ef 3.10].
D a no haver absurdo algum em supor-se que os anjos queiram
conhecer esse m istrio, quando a ignorncia no necessaria
m ente m erecedora de vergonha, e quando Deus no ergueu suas
criaturas a seu prprio nvel. E seu dom nio peculiar conhecer
todas as coisas e m anter tudo diante de seus olhos. O anjo deseja
com preender esse m istrio, no tanto para si mesmo, mas por
causa de toda a Igreja. Porquanto sabemos que os m esm os so
nossos m inistros, de acordo com o claro testem unho do apstolo
126

4 1 * EX PO SI O

18.13, 14]

[Hb 1.14]. Visto que m antm sobre ns cuidadosa vigilncia, no

nos surpreende encontrar o anjo inquirindo solicitam ente acerca
desta viso, e assim beneficiando a Igreja toda pela mo de Daniel.
Entrem entes, devem os observar com o Cristo o Prncipe dos
anjos e tam bm seu instrutor, porquanto ele a eterna Sabedoria
de Deus. Os anjos, pois, devem receber dessa Fonte singular toda
a luz de sua inteligncia. A ssim os anjos, por m eio de seu exem
plo, nos atraem para Cristo, e nos induzem a dedicar-nos a ele
atravs da persuaso de que essa a suprem a e nica Sabedoria.
Se somos seus discpulos, sendo-lhe obedientes, hum ildes e pas
sveis de instruo, desejarem os conhecer som ente o que ele nos
quiser manifestar. O anjo, porm, pergunta: Q u a l o significado
d a viso d o sacrifcio p e rp tu o e do pecad o ? Ou, seja, qual o
objetivo da viso concernente anulao do sacrifcio perptuo e
concernente ao pecado que assola? Quanto ao segundo ponto,
explicam os na m ensagem anterior as vrias opinies dos intr
pretes, alguns torcendo-a em direo a A ntoco que im piam ente
ousou violar o tem plo de D eus; e outros, em direo aos sacerdo
tes. D issem os, porm , que a inteno visava ao povo, para que
m uitos, com o era o costum e, no se envergonhassem do O nipo
tente por afligir ele to pesadam ente a Igreja. Deus, porm , que
ria dar testem unho da origem dessa devastao com o sendo os
pecados do povo. justam ente com o se o anjo dissesse: At quan
do os sacrifcios cessaro? A t quando durar essa vingana pela
qual D eus castigar a im piedade de seu povo? Pois o pecado
denom inado devastao, por ser ele a causa de tal calamidade.
Em seguida se acrescenta: at q u a n d o o s a n tu rio e o exrcito
se r o piso tead o s? Ou, seja, at quando o culto divino e a genu
na piedade, e o prprio povo, sero pisoteados sob to cruel tira
nia de A ntoco? Esta pergunta, porm , tem m uito m ais eficcia
do que se o profeta dissera, com o vimos na m ensagem anterior,
que o castigo seria conveniente e tem porrio. A gora se fazia ne
cessrio explicar o que j foi expresso m ais claram ente. Assim
127

18.13, 14]

D A N IE L

esta questo foi interposta com o intuito de tom ar Daniel mais

atento e despertar o povo, com sua narrativa, a buscar o aprendi
zado. Pois no um acontecim ento com um os anjos se aproxi
m arem de Cristo m ovidos por nosso interesse e inquirir sobre os
acontecimentos que dizem respeito ao estado e segurana da Igre
ja. Com o, pois, os anjos tomam a seu encargo esse dever, sera
mos piores que um a pedreira se no nos m ovssem os solicitu
de e prudncia na busca do conhecim ento divino. Vemos, pois,
por que esta passagem acerca do anjo se interpe.
Segue-se ento a frase: E ele m e disse. Isso se deve aplicar
no inquirio do anjo, mas ao M aravilhoso. D a deduzirm os a
grande ansiedade do anjo sobre a interpretao da profecia, no
em seu benefcio, mas para o com um benefcio dos santos. No
que concerne a este M aravilhoso, em bora esteja eu persuadido
de ser ele o Filho de Deus, todavia, quem quer que seja ele, certa
m ente no rejeita o pedido do anjo. P or que, pois, ele se dirige a
Daniel e no ao anjo? Porque o anjo no buscava seu prprio
benefcio, mas lutava em prol da causa de toda a Igreja, segundo
j m ostram os com o os anjos se ocupam de nossa salvao. A s
sim tambm percebemos com o o anjo nota a perplexidade do
profeta, ficando quase morto e sem ter coragem de inquirir do
anjo, ou pelo menos no ousava quebrar o silncio de um a vez;
pois em seguida se recobra e erguido pela mo do anjo, como
logo veremos.
O M arav ilh o so m e d isse - ou, seja, o incom preensvel ou o
om inoso me disse: p o r d u a s m il e tre z e n ta s ta rd e s e m a n h s, e
e n t o o s a n tu rio s e r ju stificad o . Aqui os hebreus m utuam en
te discordam se devem entender o nm ero de anos ou meses;
m as surpreendente perceber quo grosseiram ente se deixam
enganar por um a questo to clara. A expresso tarde e manh
no deixa dvida, visto que Cristo claram ente tem em mente dois
mil e trezentos dias; pois que outro sentido poderia ter a frase
tarde e m a n h l Ela no pode ser entendida nem de anos nem de
128

4 1 EX PO SI O

[8.13, 14]

meses. Evidentem ente, temos de entender aqui dias naturais, con

sistindo de vinte e quatro horas cada um. Os que o entendem
com o sendo anos e m eses esto m iseravelm ente equivocados, e
at ridculos em seus clculos. Pois alguns com eam a calcular o
tem po a partir de Sam uel, em seguida descem ao reinado de Saul
e por fim ao de Davi; e assim tolam ente pigarreiam por no en
tenderem a inteno de Cristo, que queria que sua Igreja fosse
prevenida sobre a vinda de im prios e de m atanas, com o prop
sito de tornar os fiis invencveis, por m ais duram ente fossem
oprim idos de todos os lados. Cristo, pois, queria projetar luz di
retam ente em todos os eleitos atravs da aproxim ao das trevas
sob a tirania de Antoco, bem com o assegurar-lhes que nas pr
prias profundezas dela eles no seriam desam parados do favor
divino. A esperana assim elevaria suas m entes e todos seus sen
tidos em direo ao trm ino prom etido. C om que propsito, pois,
esses intrpretes falam dos reinados de Saul e D avi? Percebem os
ser isso totalm ente estranho e adverso inteno de C risto e ao
uso desta profecia. No menos absurda a conjetura dos que
tagarelam em torno de meses. Sua refutao ocuparia trs ou qua
tro horas, e seria um injusto desperdcio de tempo, totalm ente
sem proveito. suficiente deduzir das palavras este significado
simples: Cristo no fala aqui de anos e m eses, m as de dias. D eve
mos ento buscar a verdadeira interpretao da passagem luz
de todo o contexto. J dem onstram os quo im possvel explicar
esta profecia de outra forma que no aponte para A ntoco; o pr
prio evento prova ser esse o significado. Cegos de fato seriam os
que no sustentam este princpio - o pequeno chifre procedeu de
um a daquelas extraordinrias e em inentes pessoas que surgiram
em lugar de um chifre m uito grande. Os garotos sem saberem
disso, esto lendo as histrias autorizadas daqueles tempos. Vis
to que C risto aqui aludia tirania de Antoco, devem os observar
com o suas palavras se harm onizam com os fatos. C risto com puta
2.300 dias para a profanao do santurio, e esse perodo com
129

[8.13, 14]

D A N IE L

preende seis anos e cerca de quatro meses. D epois usa perodos

intercalados, visto que doze meses lunares no correspondem ao
curso do sol. O m esm o costum e prevalecia entre os gregos e os
rom anos igualmente. Jlio C sar prim eiro organizou p ara ns o
ano solar e supriu o defeito por dias intercalados, de m odo que os
m eses pudessem concordar com o curso do sol. M as, seja com o
for, esses dias, com o eu j disse, perfazem seis anos e trs meses
e meio. O ra, se com pararm os o testem unho da histria, e especi
alm ente do livro dos M acabeus, com esta profecia descobrire
mos que essa raa foi m iseravelm ente oprim ida por seis anos sob
a tirania de Antoco. O dolo de O lm pia Jove no perm aneceu
no tem plo por seis anos contnuos, m as o com eo da profanao
ocorreu no prim eiro ataque, com o se ele insultasse o prprio ros
to de Deus. No admira, pois, que Daniel tenha entendido esta
viso com o equivalente a seis anos e cerca de um tero, porque
Antoco ento insultou o culto divino e a Lei; e quando ele derra
m ou sangue inocente indiscrim inadam ente, ningum ousaria pu
blicam ente resisti-lo. Visto, pois, que a religio ficou ento pros
trada por terra at a purificao do tem plo, vemos quo clara
m ente a profecia e a histria concordam , no que diz respeito a
esta narrativa. A lm disso, evidente que a purificao do tem
plo no poderia ter term inado no sexto ano corrente, m as no ms
1*?DD, Keslu, correspondendo a outubro ou novem bro, com o os
hom ens eruditos judiciosam ente decidem que ele foi profanado.
Pois este ms entre os judeus com ea s vezes em m eados de
outubro e s vezes no final, segundo o curso da lua; pois disse
mos que os meses e os anos eram lunares. N o m s K eslu o tem
plo foi profanado; no m s T1N, A der, cerca de trs m eses depois,
quase no encerram ento, os m acabeus o purificaram [1 M acabeus
4.36]. E assim a histria confirm a de todas as form as o que D ani
el predisse muitos sculos antes - sim , quase trs sculos antes
de sua concretizao. Pois isso ocorreu um sculo e m eio depois
da m orte de Alexandre. A lgum tem po tambm j havia passado
130

4 1 * EX P O SI O

[8.15]

quando houve oito ou dez reis da Prsia entre a m orte de C iro e

Dario. Recordo apenas os principais eventos, e deve ser-nos sufi
ciente saber com o as predies de D aniel se cum priram em seu
prprio tempo, com o os historiadores claram ente narram . Sem a
mais leve dvida, Cristo predisse a profanao do tem plo, e isso
deixaria o esprito dos santos deprim idos, com o se Deus os hou
vera trado, houvera desistido de todo e qualquer cuidado do tem
plo e renunciado inteiram ente sua eleio e seu pacto. Cristo,
pois, queria sustentar o esprito dos fiis com esta predio, com
isso inform ando-os de quo plenam ente m ereciam esses males
futuros em decorrncia de haverem provocado a ira de Deus; e
no entanto sua punio seria tem porria, porque o prprio Deus
que anunciou sua aproxim ao prom eteu, ao m esm o tempo, um
resultado de prosperidade.
No tocante frase o santurio ser justificado, h quem a
traduz assim: Ento o santurio ser expiado ; eu, porm , prefi
ro reter o sentido prprio da palavra. Sabem os quo costum eiramente os hebreus usam a palavra ju stificar quando falam de
direitos. Q uando seus prprios direitos so restaurados em rela
o aos que foram privados deles - quando um escravo abeno
ado com sua liberdade
quando aquele que foi injustam ente
oprim ido vencedor em sua causa, os hebreus usam esta palavra
justificado. Visto que o santurio de D eus esteve sujeito a inf
mia, com a imagem de O lm pia Jove sendo exibida ali, todo res
peito por ele se desvanecera; pois sabemos com o a glria do tem
plo provinha do culto divino. Com o o tem plo havia sido profana
do por to grande desgraa, ento ele foi justificado, quando
Deus estabeleceu novam ente seus prprios sacrifcios e restau
rou seu culto puro com o prescrito na Lei. O santurio, pois, ser
justificado; ou, seja, vindicado daquela desgraa a que outrora
estivera sujeito. Prossigamos:
15 E a conteceu que, havendo eu. D aniel,
lido a viso e buscado o significado, en-

15 Et factum e st, cum viderem e g o D anie l visionem , e t q u e re re m intelligentiam ,

131

[8.15]

D A N IE L

to . eis q u e se ps d ian te d e m im um a
c o m o que aparncia d e hom em .

ecce stetit coram m e quasi aspectus, vel,

species. viri.

D aniel um a vez m ais confirm a sua declarao original. M as

antes ele desce interpretao, elabora um prefcio concernente
fidelidade e infalibilidade do orculo, para que a Igreja no
hesite em considerar seu pronunciam ento com o realm ente p ro
cedente de Deus. Ao agir assim, ele no usa de artifcio com o
fazem os retricos; Deus, porm, queria estim ular a ele e aos
santos a m editarem nesta profecia, cujo conhecim ento era ento
to peculiarm ente necessrio e proveitoso. D iz ele, pois; q u a n d o
b u sq u e i o significado d esta viso, ps-se d ia n te d e m im u m a
com o q u e a p a r n c ia d e hom em . Ora, D eus havia antecipado
este desejo do profeta por m eio da resposta que o anjo recebeu de
C risto que tinha em parte explicado o sentido desta viso. Ento
D aniel, percebendo que Deus o havia antecipado, no esperando
por sua inquirio, rene coragem e, confiando na disposio de
D eus em fornecer-lhe um a resposta, deseja aprender o assunto
m ais claram ente; no que ele fosse totalm ente ignorante do tema,
m as ainda no percebia com suficiente clareza qual era a utilida
de para si e para toda a Igreja. Vemos, pois, com o a resposta de
C risto s lhe ofereceu um a prelibao da viso e apenas insistiu
com ele a avanar para a plena com preenso dela. M uitos ficam
im ediatam ente satisfeitos com apenas um a m oderada inform a
o, e to logo tenha com preendido um a poro de algum tem a
rejeitam toda e qualquer adio, e muitos to logo param nos
prim eiros rudim entos, e sua obstinao obstrui aquele conheci
mento com pleto e to necessrio. Daniel, pois, dem onstra estar
mui longe de tal indisposio, visto que ele se tornara m ais aten
to para ouvir dos lbios de Cristo o real objetivo da viso. En
quanto atentava para entender a viso, diz ele, eis que se ps
diante de m im um a com o que aparncia de homem. E provvel
que tenham os de interpretar esta passagem com o um a referncia
a Cristo que agora cham ado homem, com o anteriormente [7.13].
132

4 1 a EX P O SI O

[8.16]

Porquanto ele ainda no havia se vestido de nossa carne, para

que pudesse apropriadam ente assum ir o ttulo hom em ; mas aqui
era com o se fosse hom em , porquanto queria que os santos pais
experim entassem de antem o o que podiam entender de sua fu
tura vinda com o M ediador, quando se vestisse da natureza hu
m ana com o D eus m anifestado em carne [1 Tm 3.16]. Assim D a
niel fala adequadam ente com o fez quando disse: Cristo lhe apa
receu sob o aspecto de homem. M as ele adiciona com o mesmo
propsito:
16 E ouvi u m a v oz d e h o m em s m argens
d o U lai, a qual clam ou e disse: G abriel,
fa a este hom em en ten d er a v iso.

16 E t audivi v ocem hom inis in U lai, et

clam avit, e t dixit, G abriel, d o c e h an c visionem .

Ele no usa a partcula que im plica adequao, m as diz ter

ouvido a voz de um hom em , porque no mais trata de um homem
nem de um a figura, m as de um a voz. E suficiente dizer de um a
vez que era sem elhante a hom em , no exatam ente um homem,
m as m eram ente sob a im agem e aparncia de homem. Cristo,
pois, apareceu sob a sem elhana de homem, e cham ado assim,
visto que a Escritura am ide relata com o os anjos s vezes apare
ciam sob a form a hum ana e so cham ados indiscrim inadam ente
ou anjos ou hom ens [Jz 8.3], Tambm neste ponto D aniel relata a
apario de um hom em , ou o aspecto de um homem, na verdade
im propriam ente, m as sem qualquer risco de equvoco; pois em
seguida adm oesta os fiis, dizendo que essa pessoa no estava
vestida com a substncia de cam e, m as sim plesm ente tinha um a
form a e aspecto hum anos. O u v i, pois, u m a voz h u m a n a s
m a rg e n s d o rio. D isto deduzim os que a m esm a pessoa aqui
indicada, de quem h pouco se fez meno, visto que ele dirige
ordens a um anjo; da, isso s pode referir-se a Cristo.
G ab riel, diz ele, in s tru i este hom em . Observam os quem fala
s margens do rio, aqui ordenando a G abriel, com o sendo seu
62 Ou, seja. entre as duas m argens do rio.
133

[8.16]

D A N IE L

superior. Gabriel, com o o nom e de um anjo, sobejam ente co

nhecido luz de outras passagens da Escritura [Lc 1.19, 26]; e
sua etim ologia, a fora de D eus, m uito adequada a este signi
ficado. Sem qualquer dvida, o anjo aqui recebe de Cristo suas
ordens. E assim notam os o supremo poder e autoridade represen
tados sob a form a e aspecto de um homem, bem com o a obedin
cia retratada em G abriel, o qual se desincum be do dever a ele
im posto. A Deidade de Cristo inferida deste fato, visto no po
der ele em itir ordens aos anjos sem ter ou autoridade especial ou
ser o prprio Deus. M as quando se u sa a frase, sem elhante a
hom em , somos inform ados de sua m anifesta superioridade ao
homem. E o que isso im plica? N o natureza anglica, m as divi
na. Cristo, ao apresentar-se assim sob um a form a hum ana, m os
tra, por meio de um a espcie de prefigurao, com o ele se to m a
ria homem quando chegasse a plenitude do tempo. Ento real
m ente se m anifestaria com o a cabea da Igreja e o guardio da
salvao dos santos. Pois ele mesmo prova ter poder sobre todos
os anjos, quando ordena a G abriel que exercesse o ofcio de ins
trutor do profeta. A diarem os o restante.
ORAO
Onipotente Deus, visto que nestes dias a terra se encontra cheia de
imundcies que maculam o sacro culto a teu Nome, visto que quase
no h um canto do mundo que Satans no tenha corrompido, e
visto que lua verdade p or toda parte adulterada, permite que per
severemos e permaneamos firm es no curso de nossa piedade. Que
estejamos sempre atentos quela luz que primeiramente fo i posta di
ante de ns na Lei e que brilha sobre ns agora mais plenamente sob
o evangelho. Que jam ais nos mergulhemos naquelas trevas nas quais
vemos o mundo mergulhado e pelas quais os que parecem ser mais
perspicazes se acham envoltos. Concede-nos sempre fo ra para se
guirm os aquela vida que nos mostraste, at que cheguemos quele
alvo que puseste diante dos olhos de nossa f e rumo ao qual diaria
mente nos convidas a avanar mediante teu unignito Filho. Amm.

134

42a
.xposio

17 E n tio ele ap ro x im o u -se d e o n d e e u

estava; e, a o aproxim ar-se, tiv e m edo, e
c a f so b re m eu rosto; e le, porm , m e d isse: E ntenda, 6 filh o d o h om em , p o is e sta
viso se cum prir n o tem po d o fim .

17 Et venit ad stationem m eam : ei cum

veniret territus sum , et cecid i su p er faciem m eam : tunc d ix it ad m e, Intellige, fli
hom inis, q u ia a d tem p u s finis visio.43

N o reiterarei o que j expliquei. D arei seqncia ao que j

com ecei, a saber: a carncia que o profeta tinha de instruo,
porque no conseguia entender a viso sem um intrprete; da
por que ao anjo se ordenara que explicasse esta revelao divina
mais plenam ente. M as antes de narrar isso, ele diz: fiq u ei a m e
d ro n ta d o com a a p ro x im a o d o an jo . Sem dvida, essa reve
rncia estava sem pre presente em sua mente. Sem pre que perce
bia ser cham ado ou instrudo por D eus, se sentia dom inado pelo
temor; aqui, porm , expresso um sentim ento especial, visto que
Deus queria influenciar sua m ente com o intuito de deixar-nos
um exem plo e fazer-nos m ais atentos. Aqui Daniel nos explica o
estado de sua prpria m ente, enaltecendo a m agnitude e a im por
tncia da viso, para que no lssem os displicentem ente o que
ele a seguir relatar e encarssem os a ocasio com sobeja serie
dade. Pois Deus usou o anjo com o seu servo para explicar ao
profeta sua inteno; ao m esm o tempo, interiorm ente tocou sua
m ente para, por m eio de seu Esprito, nos m ostrar o cam inho, e
assim ele no s nos educaria com vistas docilidade, m as tam
bm ao temor. Ento ele diz: fiq u ei a m e d ro n ta d o e ca. Isso,
' Ou, no tem po d o fim d a viso.
135

[8.17]

D A N IE L

com o j dissemos, era com um ao profeta, com o deve ser em rela

o a todos os santos. Paulo tambm, ao celebrar o efeito e poder
da profecia, diz: se algum incrdulo entrar na assem blia e ouvir
um profeta falando em nom e de Deus, prostrar-se-, diz ele, so
bre seu rosto [IC o 14.25]. Se isso sucede ao incrdulo, quo gran
de ser nossa estupidez, a menos que recebam os com mais reve
rncia e hum ildade o que sabemos ter sido pronunciado pelos
lbios de Deus! Entrem entes, devem os recordar o que falei h
pouco: a im portncia do presente orculo tal com o nos aqui
recom endado pelo profeta; pois ele caiu sobre seu rosto m ovido
de pavor, com o repetir no prxim o versculo.
Tam pouco suprflua a seguinte exortao: e n te n d a , diz ele,
filho d e A do. Ser-nos-ia de pouco proveito ser m ovidos e
excitados por algum tempo, a menos que nossas m entes estejam
em seguida dispostas a ouvir. Pois muitos so tocados pelo tem or
quando D eus se lhes manifesta; ou, seja, quando ele os com pele
a sentir a fora e o poder de seu domnio; porm continuam em
sua obtusidade, e assim seu pavor se torna sem proveito. Aqui,
porm , Daniel faz certa diferena entre ele e o profano, o qual se
sente apenas aturdido, porm de m odo algum preparado para a
obedincia. Ao mesmo tempo, ele relata com o seu prprio excitam ento foi afetado pela assistncia do anjo. O temor, pois, do
qual acabam os de fazer meno, foi um a preparao para a doci
lidade; esse terror, porm, teria sido em si m esm o intil se no
fora acrescentado: p a r a q u e ele e n ten d a. indispensvel que
entendam os que a piedade no consiste m eram ente em reconhecer-se o tem or de Deus, m as requer-se tam bm obedincia, pre
parando-nos para recebermos com em oes tranqilas e equili
bradas tudo o que nos ser ensinado. D evem os observar diligen
tem ente essa ordem.
E ento prossegue: pois e sta viso se c u m p rir no te m p o
d o fim . H quem ju n ta |'p _ni7l7, legneth-ketz, fazendo o sentido:
no fim do tem po , f p , ketz, estando neste sentido no caso ge
136

4 2 * EX P O SI O

18.18]

nitivo guisa de um epteto, com o os hebreus com um ente o usam.

D eduzem este sentido: a viso ser p o r certo tem po prefixado.
Outros, porm, preferem : o fim da viso ser por certo tempo.
Creio que este ltim o sentido o melhor, visto o prim eiro parecer-m e forado. No cm puto geral, no de m uita importncia,
todavia, com o essa form a de expresso a m ais fcil, ou, seja, o
fim ou o cum primento da viso seria em um tem po definido, achei
m elhor seguir essa interpretao. O anjo assevera, pois, que isso
no era v especulao, m as um a causa associada a seu efeito, o
qual teria sua com pletao num determ inado perodo. Haver
um fim [cum prim ento}, pois, da viso em seu tem po\ significan
do: o que voc agora v no ser desvanecido nem ser destru
do, porm seu fim se concretizar quando o tem po chegar, o qual
Deus j determinou. Y p, ketz, am ide tom ado nesse sentido.
Da, haver um fim [cum prim ento] da viso; ou, seja, a viso
ser com pletada quando chegar o tem po oportuno. Devem os ter
em m ente esta exortao do anjo, porque, a no ser que sejamos
inabalavelmente persuadidos da fixidez de tudo quanto D eus fala,
no estarem os prontos a receber tudo quanto D eus pronuncia.
M as quando somos convencidos dessa afirm ao, Deus nunca
separa sua mo de sua boca - significando: ele nunca se contra
ria, seno que seu poder acom panha sua palavra, e assim ele cum
pre tudo o que declara; isso se converte num infalvel e firme
fundam ento de nossa f. Esta adm oestao do anjo deve esten
der-se geralm ente a toda a Escritura, visto D eus no pronunciar
palavras ao vento, segundo a frase popular. Pois nada sucede pre
cipitadam ente, mas to logo ele fala, sua verdade, a prpria m a
tria e seu efeito necessrio, so todos consistentes. Prossigamos:
18 O ra, e nquanto e le falava com igo, c a
c o m o rosto em te n a , em p rofundo sono;
cie. porm , m e tocou, e m e fez fica r em
p.

18 E t cum loqueretur m ecum . sopitus corrui su p er faciem m eam in terram , e t tetigit m e,M e t restitu it m e su p e r stationem
m eam .'8

M Alguns traduzem: "aproxim ou-se de m im ", interpreta5o essa tolervel.

45 Literalm ente, sobre m eus ps, como no francs antigo, en mon estre".
137

[8.19]

D A N IE L

O profeta reitera o que havia dito, ou, seja: ele se sentira ater
rado ante a m agnitude desta viso; entrem entes, ele foi erguido
pelo anjo para que no continuasse naquele estado de estupor.
Todavia, deve-se notar bem estas duas sentenas: a princpio,
D aniel ficara atnito, pois, de outra forma, ele no poderia dis
por-se suficientem ente a ouvir a voz do anjo; ao m esm o tempo,
porm , acrescenta-se outra sentena: o anjo o ps em p. Sem pre
que D eus se dirige a ns, necessariam ente somos tom ados pelo
tem or e medo, com o fim de produzir hum ildade e nos fazer d
ceis e obedientes. O tem or a genuna preparao para a obedi
ncia; mas, com o anteriorm ente dissem os, deve seguir-se outro
sentim ento, a saber: visto que Deus nos tem previam ente pros
trado e lanado por terra, ele tam bm nos ergue, com isso nos
preparando para ouvir; e essa disposio no pode ser gerada, a
no ser que nossas mentes estejam tranqilas e dispostas. O profe
ta, pois, expressa aqui am bos esses estados m entais. C om o eu j
disse, isso com um a todos os santos; todavia um a peculiaridade
se nota aqui, para que os leitores da viso no se tornem estpi
dos e a recebam criteriosam ente; pois devem coordenar todos
seus sentidos, cnscios de sua incapacidade de entend-la, a no
ser que o tem or de Deus preceda e assim prepare a m ente p ara a
obedincia. Portanto, e n q u a n to ele fa la v a com igo, c a com o
ro sto em te r r a , em p ro fu n d o sono; ou, seja, fiquei atnito, e ele
m e tocou. J expus a opinio de outros, os quais dizem que o
anjo aproxim ou-se dele, o que m eram ente tolervel. Ento ele
acrescenta:
19 E disse: Eis q ue te farei saber o que h
d e acontecer n o ltim o tem po d a indignao; pois no tem po determ inado o fim vir.

19 E t dixit. E cce e g o docebo te quod

erit in fine i r s : quia ad p rs fix u m , vel, sta-

luium lempus fittis.

Os que lem o substantivo ketz, fim , no caso genitivo, no

versculo 17, neste lugar entendem a palavra viso novam ente
Ou, abrirei a ti; ou. literalmente, te farei conhecer.

138

4 2 * EX P O SI O

[8.19)

com o se o profeta dissesse: No tem po do fim haver um a vi

so. Visto, porm , que i n n , m evegned, ou m oed, significa um
tem po fixo e estabelecido de antem o , nada h de suprfluo
nessa form a de expresso; ento ketz, com o eu j disse, apro
priadam ente tom ado pelo prprio efeito, e seria abrupto e artifi
cial dizer: no tem po do fim haver um a viso , no sentido de
com pletar a viso. Pois este term o expressa tudo quanto tais in
trpretes desejam que ele implique. Alm disso, todos concor
dam quanto questo propriam ente dita, visto que o anjo d tes
tem unho de ser ele o intrprete escolhido por Deus, o qual expli
ca ao profeta em term os de futuro. Portanto, diz ele, eis q u e eu te
explicarei. Ele aqui, no exerccio de seu ofcio, granjeia confian
a, visto que aceitara os m andam entos divinos a ele impostos. E
devem os atentar para isso tambm, visto que nossa f jam ais re
pousar nem se far firm e a m enos que seja fixa a autoridade
sobre a qual ela est fundada. Visto, pois, que o anjo declara ser o
executor de um ofcio divinam ente im posto a si, devem os depo
sitar confiana nos homens que se conduzem de m aneira tem er
ria e, em bora assumam autoridade em nom e de Deus, ainda no
sentem nenhum a vocao convicta e legtima? Aprendamos, pois,
com o nem os anjos, nem os homens devem ser tidos em tal honra
ao ponto de nos induzirem a receber tudo quanto eles apresen
tam, a menos que o Todo-Poderoso os tenha designado com o
seus ministros e intrpretes.
Ele ento diz: te a n u n c ia re i o q u e a c o n te c e r no ltim o
te m p o d a ira. Sem dvida, o anjo assevera, com esta frase, a
subitaneidade da ira divina. Estam os cientes de quo instantane
am ente, ao regresso do povo, seus inimigos o atacaram na Judia, e jam ais cessaram de infligir-lhes infindveis tribulaes.
Pelo qu, to logo os judeus regressaram do exlio, D eus com e
ou a exercit-los de vrias m aneiras, e no sem razo plausvel.
Cada um , em particular, visava a seus prprios interesses, porm
sem qualquer respeito pelo tem plo e qualquer sentim ento pelo
139

(8.20,21]

D A N IE L

culto divino, e assim se entregavam avareza e aos caprichos.

Tam bm defraudavam a Deus m esm o nos dzim os e nas ofertas,
segundo se faz evidente luz dos profetas M alaquias e Ageu
(1.12; 3.8). D esde aquele perodo, Deus passou a castig-los,
porm deferiu sua vingana para os dias de Antoco. O anjo, pois,
denom ina o te m p o d a v in g an a, quando Deus infligiria o casti
go m ais severo assim que o povo ultrapassasse a pacincia divi
na. Portanto, eu te ensinarei, ou porei diante de ti, o que aconte
cer no fin a l da vingana, porque, diz ele, ser o tempo do fim .
Aqui ele reitera o que dissera concernente ao efeito da profecia,
significando que o cum prim ento ocorreria em seu prprio tempo
designado. Ento devem os atentar para o substantivo m oed, por
que ele aqui se ope a nosso abrasamento e intemperana. A pressa
em desejar tudo conduz, com o costum am os dizer, delonga; pois
to logo D eus d testem unho de algum a coisa, j querem os que
tudo se concretize im ediatam ente, e se ele susta sua execuo
apenas por uns poucos dias, no s indagam os, m as gritamos
com ansiedade. Deus, pois, aqui nos adm oesta, pelos lbios de
seu anjo, dizendo que ele estabeleceu um tem po, e assim apren
dem os a pr um freio em ns m esm os e a no precipitar e nem
irracionalm ente correr, segundo nosso hbito costum eiro. D eve
mos, pois, lem brar-nos da explicao dada, e perceber com o o
efeito da viso aqui dem onstrado, e assim ela obter de ns sua
ju sta reverncia. Prossigamos:
20 O carn eiro q u e viste, ten d o d o is c h ifres. so o s reis d a M dia e d a P rsia.

2 0 E t aries q uem vidisti h a b en tem duo

com ua, reges sunt M edorum e t Persarum .

21 E o bode p eludo o rei d a G rcia; e o

grande c hifre que est en tre seus olhos
o prim eiro rei.

21 E t hircus c a p r s , qui naius eril ex hirco, rex G r a c i a , e t co m u m ag n u m quod

e ra t inter o culos ejus, est rex prim us.

Pela palavra Javan os hebreus designam no s os gregos,

mas tam bm os macednios e todo aquele espao que dividido
pelo H elesponto, desde a sia M enor at ao Ilrico. Portanto,
este o significado: o rei da Grcia.
140

42 EX P O SI O

[8.22-25]

2 2 O ra, ao ser queb rad o , e nquanto q u a

tro se pem em lu g ar d ele, q uatro reinos
se erguero d a m esm a nao, m as no com
a fora dele.

22 E t co n fractu m est.'1 e t e x titeru n t qua

tuor, co m u a scilicet, loco ejus: quatuor
rgna a gen te e xsurgent, vel, existent, et
non pro fortitudine illius.

2 3 E n o ltim o tem po d e seu reinado,

q u a n d o o s tran sg resso res c o m p letarem
seu tem po, se erguer um rei, d e sem blante
feroz, e e n ten d id o de sentenas obscuras.

23 E t in fin e regni illorum , ubi perfecti

fu e rin t sc e ie rati, e x is te t rex p r fractu s
facie,'* e t intelligens nigm ata.

D a Lutero, deixando seus pensam entos correrem solta, usa

esta passagem com o um a referncia ao Anticristo; porm discu
tirem os este ponto m ais adiante.69
2 4 E sua fo ra ser poderosa, m as no por
seu prprio poder; e e le d e siru ir pro d i
g iosam ente, e prosperar, e fa r intriga, e
d estruir os poderosos e o povo santo.

2 4 E t ro b o rab itu r fo rtutudo ejus. e t non

in fortitudine sua, et m irabilia71 evertet,
p rosperabitur, e l efficiet, e t perdet, repetit idem verbum , ro b u ste s, e t p o pulum
sanctorum .

2 5 E atravs d e sua poltica tam b m far

prosperar em sua m o a m alcia: e se m ag
n ificar em seu corao , e p o r m eio da
paz d estruir a m uitos; tam bm se por
c o n tra o P rn cip e d os prncipes; m as ser
q u eb rad o sem [o auxlio de] m o.

25 E l pro intelligentia sua prosperabitur

dolus in m anu ejus, e t in corde suo m agnficabil se, el in pace perdet m ultos, vel, fo r
tes. et contra Principem principum stabit,
vel, exsurgel, e t absque m anu frangetur.

Previam ente apresentam os um a breve explicao de todos

esses tem as. Aqui, porm, o anjo rem ove toda dvida, a fim de
no inquirirmos ansiosam ente sobre o significado do carneiro que
D aniel viu e do bode que seguiu e lanou por terra o carneiro.
Aqui, pois, o anjo declara que o carneiro representa dois reinos,
os quais se fundiram em um s. Ciro, segundo dissem os, o con
cedeu por algum tem po a seu sogro Cyaxares, m as ainda m anti
nha todo o poder para si, e os persas com earam a estender seu
dom nio a todos os reinos do Oriente. Deus, porm , nesta viso,
67 O u. seja, o chifre foi quebrado.
68 Literalm ente, em faces .
6(10 leitor que dom ine o ingls poder consultar Life o f Luiher. de M ichelet. Edio de
Haztin. 1846, pp. 455 e 459.
70 Ou, segundo sua fortaleza; trataremos desta frase lambm.
71 Ou. seja, "de m odo m aravilhoso", m aravilhosam ente"; sendo o substantivo usado em
lugar do advrbio.
141

[8.24, 25]

D AN IEL

indica o incio dessa monarquia. Q uando, porm , os persas e

m edos se uniram , ento no carneiro nasceram dois chifres; e o
bode avanou e derrubou o carneiro, com o j vimos. N esse bode
houve a princpio um grande chifre, e em seguida surgiram qua
tro chifres pequenos. O anjo ento responde pergunta concer
nente ao bode representante do reino dos gregos. N o h a mais
leve dvida aqui, visto que A lexandre apoderou-se de todo o
O riente, e assim a m onarquia persa foi com pletam ente destruda.
Portanto, no bode se exibiu o reino da G rcia ou M acednia, po
rm os chifres indicaro algo especial.
A quele g ra n d e ch ifre, diz Daniel, e r a o p rim e iro rei, ou,
seja, Alexandre; quatro chifres m enores nasceram depois em seu
lugar. J explicam os isso. Pois quando m uito sangue j havia sido
derram ado, e a m aioria dos lderes j havia sido morta, e depois
que os seguidores de A lexandre j haviam m utuam ente se ataca
do e se destrudo, os que perm aneceram dividiram seus dom nios
entre si. Cassander, filho de Antpater, ficou com a M acednia;
Seleuco, com a Sria; Ptolom eu, com o Egito; e A ntgono, com
sua quarta parte. D essa form a os chifres m enores sucederam A le
xandre, segundo o claro testem unho da histria profana. luz da
freqncia com que Deus pe esta profecia diante de ns, dedu
zimos sua inteno de dar-nos um conspcuo sinal de sua m ajes
tade. Pois com o poderia Daniel conjeturar eventos futuros num
perodo to distante de sua prpria concretizao? Ele no pro
nuncia meros enigm as, seno que narra coisas exatam ente como
se elas j houvessem se concretizado. N o tem po atual, os epicureus desprezam as Escrituras e riem -se de nossa simplicidade,
com o se fssem os dem asiadam ente crdulos. Eles, porm , na
verdade expem sua prpria e prodigiosa dem ncia e cegueira
por no reconhecerem com o divina a predio de Daniel. Infeliz
m ente, desta profecia s podem os provar com certeza a unidade
de Deus. Se algum se inclinasse a negar esse prim eiro princpio,
e a rejeitar totalm ente a doutrina de sua divindade, o mesmo pode
142

4 2 * EX P O SI O

[8.24, 25]

ria convencer-se disso sim plesm ente com base nesta profecia. O
que se trata aqui no som ente desse tema, D aniel, porm , apon
ta para o Deus de Israel com seu dedo, com o o nico em cuja
m o esto todas as coisas, e de quem nada escapa nem se escon
de. luz desta profecia, to-som ente a autoridade d a Escritura
que se estabelece por m eio de provas perfeitam ente seguras e
destitudas de dvida, com o o profeta trata com perfeita clareza
no tem po ignoto, o qual nenhum mortal jam ais pde prever.
Antes de tudo, ele diz: O c a rn e iro q u e viste, te n d o d o is c h i
fres, significa os reis dos m edos e p ersas. Isso no havia ainda
ocorrido, pois esse carneiro no havia ainda surgido e se apode
rado de Babilnia, com o j afirm amos. A ssim D aniel foi como
que elevado ao cu, e observou daquela posio coisas ocultas da
mente humana. Em seguida ele diz: O b o d e o rei d a G rcia.
Filipe, pai de A lexandre, ainda que um guerreiro incansvel e
m uito habilidoso, o qual excedeu a todos os reis da M acednia
em destreza, todavia, superior com o era, nunca ousou cruzar o
mar. Foi-lhe suficiente poder corroborar seu poder na G rcia e
tornar-se formidvel contra seus vizinhos d a sia M enor. Ele,
porm, jam ais ousou atacar o poder da Prsia, nem ainda molest-la, e m uito menos vencer todo o Oriente. A lexandre inflamouse, m ais por tem eridade e soberba do que por bom siso; nenhum
pensam ento parecendo-lhe difcil dem ais. M as, quando Daniel
viu esta viso, quem jam ais teria im aginado que algum rei da
G rcia invadiria to poderosa monarquia, e no s apoderandose de toda a sia, m as ainda granjeando o dom nio do Egito,
Sria e outras regies? A inda que a sia M enor fosse um a regio
m uito extensa, e se sabe m uito bem ser ela dividida em muitas
provncias ricas e frteis, todavia no passava de um pequeno
acrscim o a seu im enso imprio. M ais ainda, quando N nive foi
conquistada por Babilnia, e os caldeus vieram a ser senhores
sobre a Assria, esse foi tam bm um acrscim o m onarquia per
sa. Estam os fam iliarizados com as espantosas riquezas dos me
143

[8.24, 25]

D A N IE L

dos, e todavia foram inteiram ente absorvidas. D ario levou consi

go 800.000 homens, e sepultou com pletam ente a terra debaixo
de seu exrcito. A lexandre o encontrou na chefia de 30.000. Que
com parao havia entre am bos? Quando X erxes72 veio Grcia,
levou consigo 800.000 hom ens, e am eaou prender o m ar com
cadeias; todavia Daniel fala desse incrvel evento com o se o m es
m o j houvera ocorrido e j fora m atria da histria. Esses pontos
devem ser diligentem ente observados para que as Escrituras nos
inspirem com aquela confiana que elas merecem.
O g ra n d e chifre, diz ele, q u e e stav a e n tre seus olhos e r a o
p rim e iro rei, e q u a n d o ele foi q u e b ra d o , s u rg ira m o u tro s q u a
tro . Alexandre, com o j m encionam os, pereceu na flor d a idade,
e tinha m ais ou m enos trinta anos de idade quando m orreu pela
influncia ou de veneno ou de doena. Qual das duas m ortes
incerto, em bora paire grande suspeita de fraude quanto maneira
de sua m orte; e seja qual for a maneira que a m esm a ocorreu, o
fato que o chifre foi arrancado. Em seu lugar ali surgiu quatro
chifres, os quais, diz ele, surgiram daquela nao. Aqui devem os
observar o seguinte: m uito me adm ira que a mente de muitas
pessoas as tenha levado a traduzir de naes , no obstante se
rem as mesm as hbeis no m anejo do idiom a hebraico. Primeiro,
revelam grande ignorncia m udando o nmero, e em seguida no
com preendendo a inteno do anjo. Pois ele confirm a o que ante
riorm ente dissera concernente unidade do reino e sua diviso
em quatro partes, e aqui ele m enciona a razo. D iz ele que surgi
riam de uma nao, significando os gregos, e todos de um a nica
origem . Pois com que direito Ptolomeu obteve o im prio? U ni
cam ente por ser ele um dos generais de Alexandre. A princpio,
ele no ousava usar o nom e rgio nem ainda usar o diadem a, mas
apenas por um lapso de tempo. O m esm o vale para Seleuco, Antgono e Cassandro. Vemos, pois, quo corretam ente o reino dos
73 O editor geral de 1617 leu Merces incorretamenle; o d e Vincente, 1571, e o francs de
Perrin. 1569, esto corretos, com o no texto.
144

4 2 * EX P O SI O

[8.24, 25]

gregos nos representado sob a figura de um nico animal, ainda

que fosse im ediatam ente disperso e rasgado em quatro partes. Os
reinos, pois, que surgiram da nao, significando a G rcia, p e r
m a n ecero , p o r m n o em su a fo r a to tal. A partcula aqui
tom ada no sentido de porm ; os quatro reinos permanecero,
porm no em sua fo r a total, pois A lexandre tocara o m ar indi
ano e desfrutara a tranqila posse de seu im prio ao longo de
todo o oriente, havendo enchido todos os hom ens com o pavor
de sua atividade, coragem e rapidez. D a o anjo afirm ar que os
quatro chifres seriam to pequenos, que nenhum deles seria igual
ao prim eiro rei.
E no fim d e seu rein a d o , q u a n d o o m p io estiv e r em seu
ap o g eu , p e rm a n e c e r u m rei. A o dizer: no fim de seu reinado,
ele no tem em m ente significar que a destruio dos quatros
reinos havia cessado. Os sucessores de Antoco no foram dire
tam ente destitudos de seu dom nio, e a Sria no foi reduzida a
um a provncia at cerca de oitenta ou cem anos depois que A nt
oco o G rande houvesse sido com pletam ente vencido. Ele tam
bm deixou herdeiros que, sem dvida, o sucederam no trono,
com o verem os mais claram ente no captulo onze. M as este ponto
certo: Perseu foi o ltim o rei da M acednia, e os Ptolomeus
continuaram at os tem pos de Jlio C sar e A ugusto, e estam os
cientes de com o C lepatra foi com pletam ente vencida e arruina
da por Antnio. Visto que m ulheres sucederam ao trono, no
podem os pr a destruio do im prio m acednio sob Antoco
Epfanes. O anjo, porm, quer dizer: at o fin al d e seu rein ad o ,
quando tivessem realm ente chegado ao fim de seus reinados e
que sua runa final estivesse prxima. Pois quando Antoco E p
fanes regressou a seu pas, parecia ter restabelecido seu poder, se
bem que logo depois com eou a ser extinto. C ircunstncias sim i
lares tam bm ocorreram no Egito e na M acednia, pois o reinado
de todos seus reis estava precrio e, ainda que no diretam ente
subvertido, todavia dependiam dos rom anos, e assim sua majes145

[8.24, 25]

D A N IE L

cade rgia no passava de algo efm ero. Portanto, no fim d e seu

rein a d o , a saber, quando chegassem ao apogeu, e sua queda os
levasse runa, ento, diz ele, q u a n d o o m p io fosse c o n su m a
do o u te rm in a d o . H quem aplica isso aos inim igos professos e
externos d a igreja; eu, porm, antes aprovo a outra opinio, a
qual presum e que o anjo esteja falando do mpio que provoca a
ira de Deus, at que se tornassem necessrias penalidades graves
e severas infligidas sobre o povo, ao qual Deus to magnificentem ente prom etera felicidade e estado tranqilo. Entretanto, essa
no era um a tentao comum, segundo os profetas haviam trata
do to plenam ente da felicidade e prosperidade do povo depois
de seu regresso do cativeiro, de enfrentar to horrvel disperso e
testificar dos assaltos desses tiranos, no s aos homens, m as
tam bm ao prprio tem plo de Deus. D a o anjo, com o fizera an
tes, reanim a o profeta e a todo o restante dos piedosos contra esse
tipo de tribulao, e m ostra com o Deus no m udara seus conse
lhos ao afligir sua igreja, qual prom etera tranqilidade, mas
que havia sido gravem ente provocado pelos pecados do povo.
Ele, pois, mostra a urgente necessidade que havia com pelido Deus
a exercer tal severidade. Quando, pois, os mpios chegaram a seu
apogeu, ou, seja, quando chegaram ao pico m xim o de sua into
lervel obstinao, ento lhes veio o desespero. Percebem os, pois,
com o o anjo aqui enfrenta a provao e instrui de antem o os
pios, desvendando-lhes a inviolabilidade da palavra de Deus,
enquanto a im piedade do povo o com pelia a trat-lo severam en
te, em bora houvesse determ inado exibir todo gnero de liberali
dade. Ento, diz ele, um rei se por com um sem blante fero z. O
restante, porm, deixarem os para amanh.
ORAO

Onipotente Deus, uma vez que temos contemplado tua Igreja ao lon
go de todas as eras sendo exercitada de diversas maneiras pela cruz,
e com constante sofrimento, que tambm estejamos preparados para
enfrentar tudo quanto puseres diante de ns. Aprendamos tambm a
146

4 2 * EX P O SI O

atentar bem para nossos pecados como sendo a causa de toda adver
sidade que nos tem sobrevindo; consideremos bem que tu s no ape
nas fie l em todas tuas promessas, mas tambm um Pai amantssimo que amaina a misria daqueles que suplicantemente fogem para ti
em busca do perdo. Quando form os humilhados sob tua poderosa
mo, sejamos soerguidos pela esperana da salvao eterna que est
preparada para ns. E assim miremos aquela felicidade com alegre
determinao em todos nossos anseios, at que desfrutemos o fruto
de nossa vitria em teu reino celestial, o qual fo i obtido para ns
pelo sangue de teu unignito Filho. Amm.

147

43a

/ jepois de haver o anjo explanado sobre a m onarquia grega,

o - c / e l e aponta para a futura origem de um rei que seria de d u ro
sem b lan te. Sem a m enor som bra de dvida, o que ele tem em
mente com esta frase a iniqidade de Antoco. Ele era notoria
m ente destitudo de qualquer nobreza mental e notvel por sua
vil astcia, e a essa disposio foi adicionada um a im pudncia
que a ningum devia nada. Esse o sentido no qual tom o as pala
vras de duro semblante. A frase seguinte assevera sua astcia,
quando diz que ele s e r h ab ilid o so em enigm as. Equivale dizer
que ele excelia em astcia e no se deixava enganar facilm ente.
P or m eio desses dois eptetos ele no felicita, mas, ao contrrio,
difam a Antoco Epfanes, descrevendo-o com o to em pedernido
quanto possvel ao m ais em pedernido dos hom ens, sem a m e
nor partcula nem de razo nem de eqidade nem de vergonha.
Ele em seguida reprova sua astcia e fraude, declarando que ele
seria habilidoso em enigmas. Em seguida acrescenta: seu p o d e r
s e r en g ran d e cid o , m as n o p o r su a p r p r ia fo ra. H quem
endossa a opinio de que Antoco Epfanes aqui com parado a
Alexandre, com o afirm ara previam ente o anjo, dizendo que os
quatro reis seriam inferiores ao prim eiro; pois foram prefigura
dos por quatro pequenos chifres. Porquanto o m ais poderoso de
todos eles no reinaria sobre um a quinta parte dos dom nios que
A lexandre adquirira para si por m eio de violncia e guerra. Ou
tros ainda explicam esta passagem com o se o poder de Antoco
fosse grande, mas ainda assim m uito diferente ao de A lexandre e
148

4 3 ' EX P O SI O

[8.24, 25]

m uito inferior ao dele, segundo o sentido: no em sua prpria

fo r a , ou, seja, a de Alexandre. Entretanto, m uitos aplicam isso a
Antoco, em bora no concordem entre si. H quem tam bm pre
tende um tipo de correo, com o se o anjo quisesse dizer que o
poder de A ntoco seria grande, mas no to visivelm ente assim.
Da, seu valor ser fortalecido, por valor no significando aquele
esprito herico com que os reis so geralm ente dotados, nem
qualquer crescente m agnanim idade; nem ainda que A ntoco im i
taria tais monarcas com o esses, mas sua fora permaneceria oculta.
Ele se m overia clandestinam ente e no contenderia em luta aber
ta, segundo a prtica daqueles que excelem em coragem; secreta
mente experim entaria m uitos esquem as e assim im perceptivelm ente expandiria seu im prio. Isso d um sentido tolervel. O u
tros ainda crem que isso deve ser atribudo a D eus, visto que a
fora de Antoco no era o resultado de sua prpria indstria ou
valor, mas do juzo de Deus, que assim o armou, porque queria
us-lo com o um azorrague a fim de exercer seus juzos sobre os
judeus. Portanto, sua fortaleza ser engrandecida, todavia no por
seu prprio valor, visto que este depende inteiram ente dos justos
desgnios e vingana de Deus. A inda que este ltim o sentido seja
m ais proveitoso, e contenha m uita instruo til, todavia receio
que a m esm a seja distorcida. E assim a ltim a sentena ou um a
correo das palavras precedentes, significando porque ele no
progredir com ingnua sinceridade , ou, mais, o anjo est ainda
com parando sua fora com o poder de Alexandre. Portanto, seu
poder ser engrandecido, mas no pelos hbitos de guerra nem
por meio da magnanimidade pblica, seno que ele crescer gran
dem ente atravs de artes fraudulentas e clandestinas; porque ele
era, por um lado, m uitssim o im piedoso; e, por outro, de disposi
o servil, com o j dissem os anteriormente.
Ento continua: Ele fa r dano prodigioso e prosperar e pros
seguir, ou, seja, executar e destruir o fo r te e o povo dos san
tos. PorD'OIXU, gnetzum im , entendo no s os judeus, m as tam149

[8.24, 25]

D A N IE L

bm outras naes vizinhas; com o se o anjo dissesse: A ntoco

ser vencedor onde quer que estenda seus braos, at ao ponto de
subjugar a Judia e afligir m iseravelm ente o povo de Deus. R a
zo por que ele diz que ele [Antoco] golpear ou destruir o
bravo e o povo dos santos, ou, seja, o povo santo, com o j vimos.
E, segundo seu entetidimento, sua astcia prosperar em sua mo.
possvel que a conjuno e seja aqui suprflua; nesse sentido
a passagem geralm ente aceita, prosseguindo a leitura num s
contexto; segundo seu entendimento, ele prosperar, em bora haja
a conjuno e no meio, porm isso, em hebraico, am ide su
prfluo. Significa: o engano prosperar em sua mo. Aqui o anjo
confirm a a prim eira assero em referncia astcia servil de
Antoco, visto no agir com hum ildade sincera, mas com sua
audcia e atrevim ento ele uniu as artes m aliciosas e a astcia
indignas de um rei. Portanto, a astcia prosperar em sua mo, e
isso at onde ele compreende. H quem supe que aqui o que se
nota a esperteza de Antoco, com o se o anjo dissesse: a astcia
prosperar em sua m o em decorrncia de sua habilidade e pers
piccia superiores. A passagem, porm, pode ser adequadam ente
explicada desta forma: Antoco agir prosperam ente segundo sua
percepo m ental, e ser to assistido por sua astcia, ao ponto
de tom ar posse de tudo quanto agarrar.
E prossegue: E le se m a g n ifica r em seu co rao , ou se exal
tar e se far m agnificente; posto que esta expresso im plica os
tentao e soberba e tom ada num sentido desvantajoso. P ortan
to, ser insolente em seu corao. O anjo parece distinguir aqui
entre as intrigas e perspiccia de A ntoco e a soberba de seu cora
o; pois ainda que ele obtenha grandes vitrias e subjugue mui
tas naes segundo seus desejos, todavia oprim e os judeus e em
seguida se engrandece em seu corao; ou, seja, ele se encheria
com soberba ainda m aior do que antes, m ovido por seus contnu
os sucessos. E em paz destruir a m uitos, ou o bravo; pois a
palavra D'D1, rabbim, significa am bas as coisas. H quem traduz
150

4 3 EX PO SI O

[8.24, 25]

assim: por causa de sua prosperidade, porque o Senhor queria

afrouxar as rdeas para que ele se visse desim pedido no curso de
suas vitrias. Em virtude, pois, desse sucesso, ele destruiria a
muitos. A lis, os homens profanos, que nada entendem da Provi
dncia de Deus, tm afirm ado que a fortuna e o acaso prevale
cem m ais na guerra que a habilidade ou as armas; m as o xito
dos generais no provm nem do acaso nem da fortuna; mas,
um a vez que Deus queira conduzir as atividades do m undo de
vrias m aneiras, assim em alguns casos os guerreiros maus e des
titudos de habilidade so bem sucedidos, enquanto outros em
preendem m uitos esforos e tentativas infrutferos, ainda que se
ja m superiores em conselho e sejam providos com equipam entos
m uito melhores. Eu, porm, me inclino m ais para outro sentido
que os intrpretes no mencionam ; a saber, A ntoco destruiria e
devastaria muitas naes sem qualquer dificuldade, com a m aior
facilidade e com o se fosse um esporte. Razo por que o profeta
tem em mente ou o anjo que fala ao profeta que A ntoco seria o
conquistador de muitas naes, no s porque seria dotado de
grande astcia e prom overia guerra m ais por traio do que por
violncia aberta, mas com o est registrado acerca de Timotheus,
o general ateniense: ele tom ar cidades e terras e as subm eter a
si, ao estender-lhe a fortuna sua rede enquanto ele se entrega ao
sono. O anjo, pois, parece realar essa apatia, predizendo m uita
devastao pela mo de Antoco, com aparente facilidade e cal
ma. O utros o explicam assim: naes sero devastadas por aque
le assaltante que nunca teve motivo algum para atac-las, visto
que jam ais cultivaram qualquer hostilidade contra ele; quando,
porm , tentaram cultivar a paz, ele as fustigou sem o m ais leve
pretexto. M as, a meu ver, esta interpretao forada.
Em seguida, ele acrescenta: E ele se p o r , ou se erguer, co n
t r a o P rn c ip e dos p rn cip es, e s e r d e s tru d o sem [auxlio de]
m os, o u s e r a rru in a d o . 0 1, vau, expresso adversativam ente; todavia ser destrudo sem [auxlio de] mos. Predizer o anjo
151

[8.24, 25]

D A N IE L

as contendas de Antoco, no s com os mortais, mas com o pr

prio D eus, constitua algo em extrem o pungente para o profeta e
para todo o povo. H quem entende
sar-sarim , com o
um a referncia ao sumo sacerdote; isso, porm, por dem ais ta
canho e deprim ente. N o tenho a m enor dvida de que D eus aqui
est im plcito no Prncipe dos prncipes. Por isso o sentido com
pleto : Antoco seria no s ousado, cruel e orgulhoso em rela
o aos homens, mas essa dem ncia e fria continuariam at o
levar a atacar e resistir a Deus mesmo. Esse o sentido pleno.
U m a consolao, porm , logo acrescentada, quando o anjo diz:
ele ser destrudo sem [auxlio de] m os. Alis, teria sido quase
intolervel para os judeus s ouvir a insolncia de A ntoco con
tendendo com Deus, a menos que se acrescentasse esta correo:
o fim da contenda seria a autodestruio de Antoco proveniente
de sua prpria im piedade. Ento ele ser destrudo. M as, com o?
Sem [o auxlio de] m os, diz ele. Porque, depois de subjugar
tantas naes, e depois de obter tudo quanto desejava, o que mais
se esperaria no que diz respeito ao hom em ? Q uem ousaria er
guer-se contra ele? Mui evidentem ente, se os reis d a Sria esti
vessem em disputa por suas prprias fronteiras, no careciam de
tem er a ningum , pois nenhum inimigo os teria m olestado; mas
provocaram o ataque dos romanos, e quando quiseram invadir o
Egito, suas tentativas foram frustradas. Q ualquer que seja o sig
nificado, o anjo aqui anuncia a suficincia do poder divino sem
qualquer participao hum ana na destruio e runa de Antoco.
H quem acredita que esta profecia aponta para o A nticristo, e
assim ignoram com pletam ente a Antoco e nos descrevem o sur
gim ento do A nticristo, com o se o anjo houvera mostrado a D ani
el o que aconteceria depois d a segunda renovao da Igreja. A
prim eira restaurao ocorreu quando ao povo foi restaurada a li
berdade e regressaram do exlio para sua terra natal; e a segunda
ocorreu no advento de Cristo. Esses intrpretes presum em que
esta passagem revela aquela devastao d a Igreja, a qual ocorreu
depois da vinda de Cristo e a prom ulgao do evangelho. M as,
152

4 3 * EX P O SI O

[8.24, 25]

com o vim os previam ente, esse no um sentido adequado, e no

me surpreende que hom ens versados nas Escrituras cubram de
nuvens a clara luz. Pois, com o disse na preleo anterior, nada
pode ser mais claro ou m ais penetrante, ou m esm o m ais familiar
do que esta profecia. E que tendncia essa de atribuir to vio
lentam ente ao Anticristo o que mesmo um a m era criana clara
m ente veria ser expresso em referncia a A ntoco, a no ser para
privar a Escritura de toda sua autoridade? O utros falam mais
m odestam ente e com m ais considerao, quando presum em que
o anjo est tratando de Antoco com o propsito de retratar em
sua pessoa a figura do Anticristo. Q uanto a m im , porm , creio
ser esse raciocnio suficientem ente slido. D esejo que os orcu
los sacros sejam tratados com tanta reverncia, que ningum in
troduza nenhum a variedade segundo o bel-prazer hum ano, mas
sim plesm ente m antenha o que positivam ente certo. Agradarm e-ia m ais ver algum querendo adaptar esta profecia ao presen
te uso da Igreja e aplicar ao A nticristo, por analogia, o que se diz
de Antoco. Sabem os que tudo quanto aconteceu Igreja de outrora tam bm nos pertence a ns, porque j alcanam os a pleni
tude dos tempos.
Sem dvida o Esprito Santo quis ensinar-nos com o levar a
cruz fazendo uso deste exem plo; mas, com o eu j disse, pareceme frvolo dem ais sair em busca de alegorias. D evem os contentar-nos com a verdadeira simplicidade e transferir a ns tudo quan
to ocorreu ao povo antigo [ 1Co 10.11], Com quanta razo diz o
apstolo que haveria falsos m estres no reino de Cristo, com o
outrora houve falsos profetas! [2Pe 2.1]. A ssim devem os deter
m inar que o diabo, que foi hom icida desde o princpio, sempre
achar a quem ele inspire e im pila a perseguir a Igreja. O diabo,
nos dias atuais, no s contende por doutrinas falazes e erros
mpios e im posturas mil, m as tam bm por tirania cruel, visto que
ele inflam a m uitos m pios dem ncia, e com isso acossa os fi
lhos de Deus. Com o os judeus no deviam intim idar-se ante as
153

[8.24, 25]

D A N IE L

calam idades que os oprim iam , m ediante as predies de Daniel

concernente a Antoco, assim a m esm a doutrina deve, em nossos
prprios dias, fortificar-nos, para que o eco de nossas calam ida
des no nos amedronte, quando a Igreja for oprim ida por fardos
pesados e por tempestades e dio provenientes dos dspotas, com
fogo e espada [Rm 8.28]. Pois os pais experim entaram prova
es sim ilares, para quem Cristo no havia sido ainda designado
com o o cam inho da vida e os quais no haviam ainda com preen
dido to claram ente nosso dever de conform ar-nos ao unignito
Filho de Deus, visto ser ele o prim ognito da Igreja; ele nossa
Cabea e som os seus membros. Isso no havia sido ainda plena
m ente desvendado para aqueles santos vares, os quais ainda
suportavam to terrveis aflies, quando presumiam estar a Igreja
com pletam ente sepultada, porquanto certam ente surpreenden
te com o no se entregaram centenas de vezes a tantas e to terr
veis calam idades. Portanto, esta doutrina ser m elhor acom oda
da a nossa instruo, se nos convencerm os de que a justia de
nossa condio no m elhor que a dos pais. O que, pois, lhes
aconteceu ? Esses mpios sero destrudos, a saber, os judeus que
se confessavam ser o povo eleito de D eus e a santa fam lia de
Abrao, e que de inmeras m aneiras provocaram obstinadam en
te a ira divina; assim a Igreja foi m iseravelm ente acossada. A nt
oco, especialm ente, com o um a tem pestade avassaladora, reduziu
todas as coisas a runa, at que o povo se sentisse com pletam ente
arrasado e todo o aspecto hum ano ficasse destitudo da m ais leve
esperana. Visto que D eus castigou to severam ente a im piedade
de seu antigo povo, no nos surpreende quando sentim os sua dis
ciplina atual, visto que nestes dias a terra est cheia de im pureza
e no cessam os de provocar perptua e propositadam ente a ira
divina [lT s 3.3]. Por ltimo, para evitar a pena devida a nossos
pecados, considerem os o fim de nossa vocao, a sujeio de
toda nossa vida cruz. Essa a guerra qual nos destina nosso
Pai celestial. Visto ser esse nosso quinho, devem os m irar bem
154

4 3 * EX P O SI O

18.26]

esse espelho e ali contem plar a perptua condio da Igreja. No

surpreende, pois, se, em vez de um Antoco, Deus suscitasse mui
tos que so empedernidos e invencveis em sua obstinao, e em
sua crueldade fizessem inmeras tentativas com artes clandestinas
e arquitetassem a destruio da Igreja. Se os pais experimentaram
isso, no nos surpreende se ns, nestes dias, enfrentssem os sofri
mentos semelhantes. Esta, digo, um a analogia til e no distorce
o sentido simples da Escritura. Agora vamos em frente:
26 E t visio m atutina e t v e sp ertin a quse

26 E a viso d a tarde e d a m anh que foi

faiada verdadeira. T u , porm , e n cerra a
viso; porque e la in d ic a dias ain d a distantes.

pronuntiata fuit, veritas e st. T u ergo obsigna, vel d a u d e, visionem , q u ia ad dies

m uitos protenditur.

O anjo novamente confirm a a afirmao de que nenhum a parte

desta viso fora m ostrada ao profeta sem algum propsito, por
que nem ainda a m ais leve poro dela ficaria sem efeito. E not
ria a necessidade desse m todo de confirm ar nossa f, porque,
em bora os eventos nos venham a ser bem conhecidos, todavia
no podem os aquiescer na palavra de Deus, a m enos que ele tes
tifique reiteradam ente a veracidade de suas asseveraes, e com
tal reiterao sancione ele tudo quanto nos parea ambguo. Q uan
do se torna perfeitam ente bvio que o anjo discursa sobre even
tos obscuros, e com o tais eram com pletam ente incrveis naquele
tempo, no nos surpreende quando ele anuncia um a vez m ais que
o profeta nada vira que D eus no concretizasse. Portanto, esta
viso, diz ele, v erd ica. Ele a denom ina a viso da tarde e da
m anh [vespertina e matutina], porque, enquanto o anjo estava
tratando dos seis anos e quase m eio, ele usou essa form a de lin
guagem. E dissem os que isso foi expresso de form a apropriada,
para que ningum o estendesse a anos ou a m eses, com o alguns o
fazem; com o se o anjo dissesse: Eis que, calculando dias simples
elevados a seis anos e m eio, a com pletao desta profecia, quan
do o tem plo for purificado, ser acuradam ente descoberta. Uma
vez m ais se assevera que a viso incerta, porque D eus com pu
155

[8.27]

D A N IE L

tou dia a dia o tem po da profanao do tem plo at o perodo de

sua purificao. Portanto, diz ele, sela ou e n c e rra a viso, p o r
q u e ela vem a lum e depois de m u ito s d ias. possvel que nos
sintam os surpresos por que D eus quis que aquilo que ele expli
cou a seu servo perm anece velado. Pois D aniel no foi instrudo
quanto ao futuro para seu proveito pessoal, m as para o proveito
com um de todo o povo. Portanto, parece contrrio a seu ofcio
receber a ordem de encerrar a viso e m ant-la em com pleta obs
curidade. O anjo, porm, tem em mente que, se a m aioria do povo
rejeitasse esta profecia, isso no constitua m otivo para que D a
niel se mostrasse hesitante. T\i, pois, s o g u a rd i o d e sta p ro fe
cia, com o se Deus houvera depositado um tesouro nas mos de
seu servo, e dissesse: N o tenhas nenhum respeito por quem
desprezar esta profecia; possvel que m uitos escarneam de ti,
e outros concluam que ests a narrar fbulas e bem poucos te
nham em ti confiana. No te deixes vencer por isso, porm guarda
fielm ente este tesouro : visto que ele p a ra daqui a m uitos dias',
ou, seja, em bora seu efeito no seja im ediatam ente evidente, vis
to que D eus sustar por algum tem po o castigo de que ela trata, e
no restaurar o tem plo prontam ente, nem livrar seu povo im e
diatam ente da m o do tirano. Portanto, em decorrncia de deferir
ele seus juzos, usar de com paixo por muitos dias, q u a n to a ti,
e n c e rra e sta viso, ou, seja, conserva-a para ti mesm o, com o se
estivesses sozinho. Assim D eus no ordena sim plesm ente que
seu profeta guarde silncio, ou que oculte o que aprendera, mas,
antes, o confirm a em sua consistncia, para que ele no avaliasse
esta profecia segundo as opinies ordinrias de seus com patrio
tas. E ao mesmo tem po ele m ostra que, ainda que os judeus no
prestassem ateno ao que Daniel lhes anunciava, todavia nada
seria debalde. E prossegue:
27 E c u . D aniel, d esfaleci, e fiquei doente algun s dias; depois m e levantei e c u i -

2 7 El e g o D aniel deliquium passus sum ,

vel, fractus sum, e t s g ro ta v i d ie s,7 et sur-

Ou, seja. por um tempo.

156

4 3 * EX P O SI O
dei dos n egcios d o rei; senti-m e atnito
a c e rca d a viso, e no hav ia qu em a entendesse.

[8-27]

rexi,74 feci o p u s regis,75 e t o bstu p u i propter visionem : neque intelligens.76

U m a vez mais, Daniel se m ostra profundam ente atingido pelo

instinto secreto de Deus, porquanto ele sabia que esta viso lhe
havia sido divinamente apresentada. Porque Deus queria com isso
afetar seu servo a fim de que ele abraasse com m ais intensa
reverncia o que ouvira e vira. J fiz referncia a nossa falta de
ateno em ouvir a palavra de Deus segundo ela m erece, a no
ser que algum tipo de tem or a preceda, para que de algum a forma
nossas m entes se despertem de seu torpor; esta profecia, porm,
tinha um a inteno especial. Em um caso ordinrio, D eus no
teria hum ilhado a seu servo; mas, pela enferm idade aqui m enci
onada, ele desejava m ostrar com o esta predio se relacionava
com algum evento de sria magnitude. D aniel, pois, declara que
se sentira atnito, como que sofrendo de algum a deficincia e
fo sse afligido p o r algum a doena. Tal enferm idade naturalmente
no jazia no profeta, m as que ela lhe sobreviera em decorrncia
de ser ele repentinam ente terrificado. E em seguida ele m ostra
isso, dizendo que ningum conseguiu entender a predio. Aqui,
pois, ele adm oesta a todos os santos que no ouam nem leiam
esta narrativa com displicncia, m as que concentrem sua m xi
ma ateno e percebam que Deus aqui lhes m ostra coisas da m
xim a im portncia e que vitalm ente diz respeito a sua salvao.
Isso d a razo por que Daniel teria que sofrer desalento e ser
afligido por enferm idade. Em seguida ele diz: re to rn e i aos n e
gcios d o rei, significando sua ocupao ordinria. D essa ex
presso inferim os o grave erro daqueles que pensam estar ele,
naquele perodo, na Prsia, porque no poderia ter retornado a
seus deveres se no estivesse presente no palcio real. N o entan
to, por que se acrescenta isso? Para assegurar-nos que o profeta
14 Ou, seja. depois levantei-me.
,s O u, seja. cumpri m eus deveres para os quais o rei me designara.
* Ou. seja. no h ningum que entenda.
157

[9.1, 2]

D A N IE L

no se afastara dos deveres que o rei lhe designara, ainda que

D eus o escolhera para exercer o ofcio peculiar de profeta e m es
tre de sua Igreja. Esse um raro exem plo, e no deve ser confun
dido com o precedente, segundo a frase usual. Qual de ns, por
exem plo, seria suficiente para aqueles deveres do governo polti
co designados a Daniel e tam bm aqueles que esto a cargo do
pastor ou do professor? Deus, porm, fez uso de seu servo Daniel
de um a forma extraordinria, porque ele tinha sobejas razes para
quer-lo ocupado no palcio real. J vim os previam ente com o a
glria de Deus foi ilustrada por essa posio, pois D aniel avisou
B elsazar de sua m orte iminente, quando seus inim igos j haviam
parcialm ente capturado a cidade. E a utilidade disso foi provada
ao serem os judeus poupados por C iro e Dario. Enquanto os cal
deus m antinham o poder supremo, Daniel no foi de nenhum
proveito para aqueles miserveis exilados; pois ainda quando vi
vesse sob tiranos cruis, todavia tinha algum resto de autoridade,
e isso o possibilitava a aliviar bastante os sofrim entos de sua na
o. Deus, portanto, estava tirando proveito de todo o povo, quan
do quis que Daniel prosseguisse no curso de seus deveres costu
meiros. A lm disso, ele queria conferir-lhe o extraordinrio dom
de profecia, um dote, com o eu j disse, peculiar a D aniel. Prossi
gam os agora:

1 N o prim eiro ano d e D ario, filho d e Assuero, d a linhagem d os m edos, o qual foi
constitu d o rei so b re o reino d os caldeus;

1 A nno uno, id esl, prim o, D arii filii Assu eri e se m in e M e d o ru m , qui rex fuit
c o n stitu tu s, in regno C haldaico.

2 N o p rim e iro a n o d e seu reinado, eu,

D aniel, entendi pelos liv ro s q ue o nm e
ro d o s anos, d e que falara o S enhor ao
profeta Jerem ias, em que haviam d e cum -

2 In anno prim o, inquam,n reg n i illius,

ego D aniel intellexi in libris num erum anno ru m , d e quibus fuerat serm o Jehovse ad
Jerem iam prophetam ,7' ad im plendum de-

r Lileralm ente. foi coroado, isto . feito rei.

75 E le repete as palavras, o primeiro ano.
w Aiguns traduzem a palavra 'n j '2 , binihi, eu estava atento, considerava diligentem ente.
158

4 3 * EX P O SI O

[9.1-3]

prir-se a s desolaes d e Jerusalm , era d e

setenta anos.

solationem Je n isa le m an n o s septuaginta.

3 E eu dirig i m eu ro sto para o S e n h o r

D eus. para o b u sc a r em o rao e s p licas, com je ju m , cilcio e cinzas.

3 E t levavi factem m eam a d D om inum

D eum , ut qusererem o ratio n e et precationibus,*0 cum je ju n io , sacco , e i cinere.

Neste captulo Daniel nos explicar duas coisas. Primeiro,

quo ardentem ente ele costum ava orar quando o tem po da reden
o, especificada por Jerem ias, se avizinhava; e em seguida ele
relatar a resposta que recebera de D eus a suas ardentes splicas.
Estas so as duas divises deste captulo: Prim eiro, D aniel nos
inform a com o ele orou assim que entendeu, pelos livros, o nm e
ro dos anos. D a deduzirm os que Deus aqui no prom ete a seus
filhos bnos terrenas, m as vida eterna, e em bora se fizessem
estpidos e destitudos de todo cuidado e interesse espirituais,
ele insiste com eles a orarem mais solicitamente. Pois que bene
fcio as promessas de D eus nos conferem se no as abraarmos
pela f? A orao, pois, o principal exerccio da f. E sta obser
vao de D aniel digna de nota: ele f o i estim ulado a orar, p o r
que sabia, luz dos livros, o nm ero dos anos. M as deferirei o
restante para amanh.
ORAO

Deus Onipotente, visto que nestes dias nos chamaste a uma sorte se
melhante quela que os pais sob a lei antigamente experimentaram, e
visto que os confirmaste na pacincia e os armaste para a constncia
na luta e os tornaste superiores em todos os conflitos deflagrados por
Satans e o mundo , fa z com que, a ti oramos, como em nossos dias
quiseste unir-nos a eles, sejamos proficientes em tua palavra. Que bus
quemos carregar, p or antecipao, a cruz p or toda nossa vida. Que
estejamos preparados para a luta e preferir miservel aflio sob a
bandeira da cruz a levar uma vida de segurana e luxo em nossos
prprios deleites, e assim vivermos privados daquela esperana de
vitria que nos prometeste e cujo fruto depositaste para ns no cu,
por intermdio de Jesus Cristo nosso Senhor. Amm.
mas isso de pouca importncia para o sentido.
8,1 Alguns tomam "oraes c splicas pela caso acusativo.

159

44a

**

( J / l a preleo anterior com eam os dizendo que os fiis no

^ ! aquiescem nas prom essas de Deus ao ponto de se torna
rem estpidos, ociosos e indolentes, m ovidos pela persuaso de
que ele cum prir suas promessas; mas, ao contrrio, se estim u
lam orao. Pois a prova genuna de f a certeza de que, quan
do oramos, Deus realm ente faz o que ele nos prom eteu. Daniel
aqui posto diante de ns com o um exem plo disso. Pois quando
ele com preendeu que o dia da vingana estava prxim o, essa in
form ao se lhe transform ou num estm ulo orao m ais ardo
rosam ente do que costum ava fazer. evidente, pois, com o j dis
semos, que o profeta era diligente e ansiava por esse particular.
Ele no desistiu de seu hbito cotidiano ao ver-se ante um risco
m aior de se ver exposto morte. Pois quando o dito do rei proi
biu que cada um orasse a Deus, ele continuou a volver seu rosto
para Jerusalm . Esse era o hbito dirio do profeta. M as percebe
rem os a extraordinria natureza de sua presente orao, ao dizer
ele que orava no p e na cinza. D isto transparece - visto haver
Deus prom etido estim ul-lo splica, e da deduzim os o que re
centem ente mencionam os de leve - que a f no um a especula
o im prudente, que se satisfaz sim plesm ente por concordar com
Deus. Em bora o estpido parea assentir pelo m ero ouvir exter
no, para a f genuna algo muito m ais srio. Quando alegre
m ente abraam os a graa de Deus, a qual nos oferece, ele nos
satisfaz e nos precede com sua bondade, e assim respondem os a
tem po a sua oferta e passam os a testificar de nossa expectativa
160

4 4 ' EX P O SI O

[9.1-3]

de suas prom essas. Portanto, nada pode ser m elhor para ns do

que pedir o que ele j nos prom eteu. E assim nas oraes dos
santos tais sentim entos se congraam , quando eles confessam as
prom essas de Deus luz das quais eles lhe suplicam . E possivel
m ente no conseguim os exercer a confiana genuna em orao,
a m enos que descansem os firm emente na palavra de Deus. Um
exem plo desse tipo nos aqui apresentado no caso de Daniel.
Q uando ele entendeu que expirava o nm ero de anos, de que
D eus fa la ra pelos lbios de Jerem ias, ento aplicou sua mente
splica. Vale a pena atentar para o que j mencionei: Daniel no
est aqui tratando de suas oraes dirias. Podem os facilm ente
fazer um apanhado de toda sua vida, de com o ele se exercitava
em orao, m esm o antes de Jerem ias haver falado dos setenta
anos. Quando ele percebeu que o tem po da redeno estava pr
xim o, ento passou a estim ular-se prtica de splicas com mais
instncia do que seu costume. Ele expressa isso ao dizer: em j e
jum , cilcio e cinzas. Pois os santos no costum avam lanar cin
zas sobre suas cabeas todos os dias, nem ainda a afastar-se para
suas oraes, seja para jeju ar ou para vestir-se de cilcio. Tal ati
tude era rara, s prpria para quando D eus m anifestava algum
sinal de sua ira, ou quando ele retinha algum benefcio raro e
singular. A presente orao de Daniel no resultou de hbito usu
al, m as quando se vestiu de cilcio e se aspergiu com cinzas e
suportou jejum , ento prostrou-se diante de Deus e apresentou
suas splicas. Ele tam bm im plorava o perdo divino, com o ve
remos m ais adiante, e rogava pela concretizao do que o TodoPoderoso havia seguram ente prometido.
luz desse fato aprendem os duas lies: Prim eiro, devemos
exercer com perseverana nossa f em m eio a oraes; segundo,
quando Deus nos prom ete algo notvel e valioso, devem os ento
deixar-nos estim ular m ais e nutrir expectativa com o um estm ulo
m ais agudo. Com referncia ao jejum , cilcio e cinzas, podem os
observar sucintam ente com o os santos pais, sob a Lei, cultiva
161

(9.1-3]

D A N IE L

vam o hbito de acrescentar a suas oraes cerim nias extras,

especialm ente quando desejavam confessar seus pecados a D eus
e precipitar-se diante dele com o plenam ente culpados e convic
tos, lanando nele toda sua esperana e suas splicas por m iseri
crdia. A tualm ente os fiis so justificados em acrescentar a suas
oraes certos ritos externos; ainda que, neste caso, estes no
carecem , nem podem , nem devem ser estabelecidos. Tambm
sabem os que os orientais se devotavam m ais a cerim nias do que
ns. E deve-se observar essa diferena entre o povo antigo e a
nova igreja, visto que Cristo, com seu advento, aboliu muitas
cerim nias. Pois os pais eram, sob a Lei, nesse sentido, com o
crianas, no dizer de Paulo [G1 4.3], A disciplina que Deus outrora institura envolvia o uso de mais cerim nias do que se pra
ticou m ais tarde. U m a vez que existe essa im portante diferena
entre nossa posio e a deles, quem quiser copiar deles todas
suas prticas se converter antes em smio do que em im itador de
antigidade. Entrementes, devem os observar que a realidade per
manece para ns, em bora os ritos externos j estejam abolidos.
Portanto, existem dois tipos de orao: um que devem os praticar
diariam ente, de manh, tarde e, se possvel, a todo m om ento;
pois vem os que a constncia em orao nos recom endada na
Escritura [Lc 18.1; Rm 12.12; lTs 5.17]. O segundo tip o usado
quando D eus anuncia sua ira contra ns, ou quando tem os neces
sidade de seu socorro especial, ou quando buscam os dele algum
favor inusitado. Esse foi o mtodo de orao praticado por D ani
el: vestia-se de cilcio e se aspergia com cinzas. M as, com o j
tratam os desse tem a em outro lugar, ento passo a exercer mais
brevidade.
Q uando Daniel percebeu que o perodo do livram ento estava
prxim o, no s orava segundo seu costum e, m as abandonou to
das suas dem ais ocupaes com o propsito ficar quieto em sos
sego e livre de ocupao, e assim aplicou sua mente intensam en
te orao, e fez uso de outros auxlios devocionais. Pois o cil
162

4 4 * EX P O SI O

[9.1-3]

cio e as cinzas eram de m uito m ais proveito do que o m ero teste

m unho externo. So auxlios para intensificar nosso ardor em
orao, quando quem ora se sente aptico e esm orecido. D e fato
verdade que quando os pais sob a Lei oravam vestidos de cil
cio e se aspergiam com cinzas, essa aparncia era til com o uma
m arca externa de sua profisso [religiosa]. A testava diante dos
homens com o eles se achegavam a Deus na qualidade de supli
cantes culpados e depositavam toda sua esperana de salvao
unicam ente no perdo. Essa conduta era ainda til de outra for
ma, a saber: despertava neles um desejo ainda m ais ardente de
orar. E preciso que se observe am bos esses pontos no caso de
Daniel. Pois se o profeta se sentia to necessitado dessa assistn
cia, o que dizer, pois, de nossas necessidades? C ada um de ns
deve seguram ente com preender quo em botado e frio no exer
ccio desse sacro dever. Portanto, nada mais resta seno que cada
um se torne cnscio de sua enferm idade, rena todos os auxlios
possveis para a correo de sua apatia, e assim se estim ule
splica ardente. Pois quando D aniel, segundo seu costum e di
rio, orava correndo o risco de ser morto por essa conta, devem os
deduzir disso quo naturalm ente alerta ele estava enquanto orava
a Deus. Ele era cnscio d a carncia de suficincia em si mesmo,
e por isso adiciona o uso de cilcio, cinzas e jejum .
Passo por alto o que poderia ser tratado m ais difusam ente com o o jeju m am ide associado s oraes extraordinrias.
Tambm conclum os que as obras em si mesmas falham em apra
zer o Onipotente, segundo as fices dos papistas de nossos dias,
bem com o as tolas im aginaes de tantos outros. Pois acreditam
ser o jejum um a parte do culto divino, ainda que as Escrituras
sem pre no-lo recom endem para outro propsito. Ele por si s
de nenhum valor, a no ser quando associado s oraes, com
exortaes ao arrependim ento e com a confisso de nossa pecam inosidade, ento se torna aceitvel, mas no de outra forma.
A ssim observam os com o Daniel fez um uso correto do jejum ,
163

[ 9 .1 -3 ]

D A N IE L

no com o intuito de agradar a D eus com tal disciplina, mas para

torn-lo mais obsequioso em suas oraes.
Em seguida precisam os observar outro ponto. Em bora D ani
el fosse intrprete de sonhos, ele no era to im budo de confian
a e soberba ao ponto de desprezar o ensino m inistrado por ou
tros profetas. Jerem ias estava ento em Jerusalm quando Daniel
foi arrastado para o exlio, onde ocupou o ofcio de m estre por
um longo perodo, de m odo que B abilnia veio a ser seu plpi
to.81 E Ezequiel o cham a o terceiro entre os mais excelentes ser
vos de Deus [14.14], em virtude de a piedade, integridade e san
tidade d a vida de Daniel serem ainda ento celebradas. Q uanto a
Jerem ias, sabemos que ele ou j havia falecido no Egito ou, tal
vez, estivesse ainda vivo quando esta viso foi apresentada a
Daniel, que j havia com pendiado suas profecias antes dessa oca
sio. O bservam os ainda a grande m odstia desse santo varo,
visto que se em penhava em ler os escritos de Jerem ias e no se
sentia envergonhado de pessoalm ente extrair proveito delas. Pois
ele sabia que esse profeta fora designado para instruir a ele e ao
restante dos fiis. A ssim ele de bom grado subm eteu-se instru
o de Jerem ias e enfileirou-se por entre seus discpulos. E se ele
no se dignara ler aquelas profecias, no teria sido digno de par
tilhar do livramento prometido. Visto ser ele um membro da Igreja,
ento teria de ser um discpulo de Jerem ias, com o igualmente
Jerem ias no teria feito objeo em tirar proveito de seu regres
so, se algum a profecia de D aniel lhe houvera sido apresentada.
Esse esprito de m odstia deve expandir-se entre os servos de
Deus, ainda quando excelam no dom de profecia, induzindo-os a
aprenderem uns dos outros, enquanto nenhum deles deve erguerse acim a do nvel com um de todos. A inda que sejam os mestres,
ao m esm o tem po nosso dever continuar com o aprendizes. E
Daniel nos ensina isso, ao lermos: ele entendeu pelos livros o
81 Uma m udana de expresso um tanto inesperada. O texto latino quasi suggeslus', e
ambas as edies francesas traduzem cnmmt une chaire pourprescher.
164

4 4 a EX P O SI O

[9.1-3]

nm ero de anos, e o nm ero era segundo a palavra de Jehovah

atravs do profeta Jeremias. Ele m ostra por que se exercitara nos
escritos de Jerem ias: porque se convencera de que D eus falara
por m eio de sua voz. E assim no lhe constituiu problem a algum
ler aquilo que ele bem sabia haver procedido de Deus.
preciso que observem os agora o tempo desta profecia: o
p rim e iro an o d e D ario. N o nos dem orarem os neste ponto aqui,
porque j discuti bastante sobre os anos ao chegarm os segunda
parte do captulo. N a preleo anterior declarei que este captulo
abrange duas divises principais. Daniel prim eiro registra sua
prpria orao, e em seguida adiciona a predio que lhe fora
entregue pela m o do anjo. Em seguida falarem os dos setenta
anos, porque a discusso ento se provar bastante longa. A gora
tocarei apenas de leve num nico ponto - o tempo da redeno
estava chegando, assim que a m onarquia babilnica fosse m uda
da e transferida para os medos e persas. Com o fim de tornar a
redeno de seu povo ainda m ais proem inente, D eus quis desper
tar todo o oriente depois que os m edos e persas tivessem con
quistado os babilnios. Ciro e D ario publicaram seu dito mais
ou m enos ao mesmo tempo, por m eio do qual aos judeus se per
mitiu regressarem a sua ptria natal. Portanto, n aq u ele a n o sig
nifica o ano em que D ario com eou seu reinado. Aqui algum
poderia perguntar: Por que ele m enciona som ente Dario, quando
Ciro lhe era m uito superior em poderio militar, prudncia e ou
tros dotes? A resposta im ediata que Ciro partira im ediatam ente
em outras expedies, porquanto sabem os que se apoderara dele
um a am bio insacivel. Ele no foi estim ulado pela avareza,
mas por um a insacivel am bio, ao ponto de no poder ficar
quieto em um nico lugar. E assim , ao tom ar posse de B abilnia
e de toda aquela m onarquia, ele fxou-se na sia M enor e a acos
sou at quase m orte, de form a contnua e incansvel. H quem
afirm a que ele foi morto em batalha, enquanto X enofonte descreve sua m orte com o que se reclinando em seu leito, e conforta165

[9.1-3]

D A N IE L

velm ente a instruir seus filhos acerca do que ele queria que fosse
feito. M as, seja qual for o verdadeiro relato, toda a histria testi
fica de sua incessante m ovim entao de um lugar a outro. D a
no surpreende ouvir o profeta falar aqui apenas de D ario, o qual
era m ais avanado em idade e m ais lerdo em seus m ovim entos
ao longo de sua vida. suficientem ente certificado que ele no
era am ante da guerra; X enofonte o cham a Cyaxares, e afirm a ter
sido ele filho de Astyages. Sabem os tam bm que A styages era o
av m aterno de Ciro, visto a me de Ciro ser sua irm. Quando o
profeta cham a seu pai de Assuero, isso no deve constituir-nos
um problem a, visto que os nomes variam m uito quando com pa
ram os o grego com o hebraico. Sem a m ais leve dvida, A stya
ges era cham ado Assuero, ou, pelo menos, seu nom e era um e
seu sobrenom e, outro. Toda dvida rem ovida pela expresso:
D a rio e r a d a linh ag em dos m edos. Ele distingue aqui entre os
m edos e os persas, visto que os m edos se assenhorearam de ricos
e esplndidos territrios, estendendo-os mais e m ais am plamente
em todos os lados, enquanto que os persas se encerravam dentro
de suas m ontanhas e eram mais austeros em sua form a de vida. O
profeta, porm , declara aqui a origem m eda desse D ario, e acres
centa outra circunstncia, a saber: ele apoderou*se d o rein o dos
caldeus. Pois Ciro adm itia que ele [Dario] fosse cham ado rei,
no s em virtude de sua idade e de ser seu tio e seu sogro, mas
tam bm porque ele no intentava nada contra sua autoridade. Ele
sabia que Dario no tinha nenhum herdeiro que viesse no futuro
a trazer-lhe aborrecimentos. Ciro, pois, entregara a seu sogro um
ttulo vazio, enquanto que todo o poder e influncia perm aneci
am com pletam ente dentro de seu domnio.
Ento o profeta afirma: Q u a n d o pelos livros e n ten d i o n
m e ro dos anos p a r a o cu m p rim e n to d a d esolao de J e r u s a
lm , ou, seja, se te n ta anos. Esta profecia se encontra no captulo
25 de Jerem ias, e reiterada no captulo 29. D eus fixara de ante
m o setenta anos para o cativeiro de seu povo, visto que fora
166

4 4 EX P O SI O

19.1-3]

um a grave provao serem eles lanados fora d a terra de Cana,

a qual lhes fora concedida com o um a herana perptua. Vieramlhes m ente aquelas clebres sentenas: Este ser m eu repouso
para sem pre , e: Possuireis a terra para sem pre [SI 132.14],
Quando foram lanados fora e dispersos por vrios pases da ter
ra, era com o se o pacto divino fora abolido, e com o se no hou
vesse qualquer vantagem em sua origem provir daqueles santos
pais a quem sua terra fora prom etida. C om o propsito de satisfa
zer essas tentaes, Deus fixara de antem o um determ inado tem
po para seu exlio, e Daniel agora recorre a essa predio. Ele
acrescenta: E n t o e rg u i m eu rosto. Propriam ente dito, iTnX,
ath-neh, coloquei; visto, porm, que alguns intrpretes parecem
receber esta palavra de um a form a to fantasiosa, com o se Daniel
estivesse ento olhando para o santurio, prefiro traduzi-la: E r
gui m eu rosto para Deus. plenam ente certo que enquanto o
altar esteve de p, e a arca do concerto esteve no santurio, o
rosto de Deus estava ali, para o qual os fiis deveriam dirigir seus
votos e oraes; m as agora as circunstncias eram diferentes,
porquanto o tem plo estava em runas. Lem os previam ente de
D aniel orando e volvendo seus olhos naquela direo e para a
Judia; seu objetivo, porm , no era o desejo de orar em confor
m idade com o costum e de seus pais. Pois ento no havia em
existncia nem santurio e nem arca do concerto [Dn 6.10]. Seu
objetivo em volver o rosto para Jerusalm era para publicam ente
dem onstrar sua confisso de ainda m entalm ente perm anecer na
quela terra que Deus havia destinado raa de Abrao. Por m eio
desse gesto e cerim nia externos, o profeta reivindicava a posse
da Terra Santa, a despeito de estar ainda em cativeiro e exlio.
Com respeito presente passagem , sim plesm ente a entendo no
sentido em que ele ergueu seu rosto para Deus. D iz ele: p a r a q u e
eu p u d esse in q u ir ir p o r m eio d e s p lica e oraes. U m a e ou
tra so igualmente adequadas ao sentido, mas a prim eira verso
m enos forada, porque o profeta buscava a D eus atravs de s167

[ 9 .4 ]

D A N IE L

plica e oraes. E essa form a de linguagem bastante com um na

Escritura, quando lemos para buscarm os a Deus quando testifi
cam os de nossa esperana de que ele far o que prom eteu. A gora
prosseguim os:
4 E orei a o S enhor m eu D eus. e fiz m inha
c onfisso, e disse: Senhor, D eus gran
d e e tem vel, que guardas a aliana e a
m is e ric rd ia p a ra co m a q u e le s q u e te
am am , e para com aqueles que guardam
teus m andam entos.

4 E t o ra vi Je h o v a m D eum m eu m , e t confessus sum ,8! e t dixi, Q u a s o D om ine D eus

m agne e t terrib ilis, custodiens foedus et
m isericordiam d iiig en tib u s ip su m , e t custodientibus p rs c e p ta ejus.

Aqui D aniel relata a substncia de sua orao. D iz ele: O rei,

e confessei d ia n te d e D eus. A m aior parte dessa orao consiste
num a splica para que D eus perdoasse a seu povo. Sem pre que
rogam os por perdo, o testem unho de arrependim ento deve pre
ceder nossa splica. Pois D eus anuncia que ser propcio e aten
der prontam ente a splica quando os homens se m ostrarem s
ria e sinceram ente arrependidos [Is 58.9]. D a a confisso de cul
pa ser um m todo de obter-se o perdo; e por essa razo Daniel
preenche a m aior parte de sua orao com a confisso de sua
pecam inosidade. Ele nos lem bra esse fato no m ovido de van
glria, m as para instruir-nos por m eio de seu prprio exem plo,
para que orem os com o devam os. D iz ele, pois: orei e fi z confis
so. A adio de meu D eus ao ttulo Jehovah de m odo algum
suprflua. Orei, diz ele, a meu Deus. Ele aqui m ostra que no
enunciava suas oraes com vacilao, com o to am ide ocorre
com os homens, pois os incrdulos am ide fogem para Deus,
porm sem qualquer confiana. D isputam consigo m esm os se
porventura suas oraes produziro algum efeito; D aniel, pois,
nos m ostra duas coisas franca e distintam ente, visto que ele ora
va com f e arrependimento. Pela palavra confisso ele tem em
m ente seu arrependimento; e ao dizer, orei a D eus, ele expressa
82 A m esm a palavra em Hiphil significa celebrar o s louvores de Deus; aqui. porm , ela
tomada para confessar uma culpa.

168

4 4 * EX P O SI O

[9.4]

f e a ausncia de toda e qualquer tem eridade de porventura estar

jogando fora suas oraes, com o fazem os incrdulos quando oram
a D eus confusam ente, e todo o tem po se deixam distrair por enor
me variedade de pensam entos intrusos. Orei, diz ele, a m eu Deus.
N ingum pode usar essa linguagem sem um a inabalvel confian
a nas prom essas de D eus e sem presum ir que ele provar estar
disposto a ouvir a splica. Ento acrescenta: ro g o -te, S enhor.
A partcula N3N, ana, traduzida variadam ente; m as apropria
dam ente, na linguagem dos gram ticos, a partcula de splica. O
S e n h o r D eus, diz ele, g ra n d e e tem vel. Ao usar tal linguagem,
com o se D aniel pusesse um obstculo a sua prpria orao;
pois tal a santidade de Deus que, to logo a concebem os em
nossa m ente, ela nos repele para longe; razo por que esse terror
parece ser rem ovido quando buscam os um acesso fam iliar ao
Todo-Poderoso. possvel que algum presum a ser esse m todo
de orao de m odo algum adequado, visto Daniel pr D eus dian
te de seus olhos com o grande e terrvel. Para ele com o algo
assustador; todavia o profeta merece um a oportuna m oderao:
enquanto de um lado ele reconhece ser D eus grande e terrvel, do
outro adm ite que ele g u a r d a su a a lia n a p a r a com aq u eles q u e
o a m a m e obedecem a seus estatu to s. Em seguida verem os o
terceiro ponto adicionado: Deus receber os ingratos e todos quan
tos se apartam de sua aliana. O profeta enfeixa essas duas coisas.
Com respeito aos eptetos, grande e tem vel, devem os manter
o que j declaram os, a saber: a im possibilidade de nossa orao
ser correta, a m enos que nos hum ilhem os diante de D eus; e essa
hum ildade um a preparao para o arrependim ento. Portanto,
Daniel se pe diante da m ajestade de D eus, instando consigo
m esm o e com outros a lanarem-se diante do Todo-Poderoso para
que, em concordncia com seu prprio exem plo, sintam -se ver
dadeiram ente arrependidos diante dele. Portanto, diz ele, D eus
grande e temvel. Jam ais atribuirem os ju sta honra a Deus, a me
nos que nos lancem os, com o se estivssem os mortos, diante dele.
169

[9.4]

D A N IE L

E preciso que observem os isso com diligncia, porque somos

por dem ais displicentes em nossa orao a D eus, e a tratamos
com o um a m era m atria de observncia externa. D evem os saber
quo impossvel a obteno de algo da parte de Deus, a no ser
que com paream os diante dele com tem or e trem or, e nos porte
m os com genuna hum ildade em sua presena. Esse o prim eiro
ponto a ser observado.
Ento D aniel m itiga a aspereza de sua declarao, acrescen
tando: q u e g u a rd a s tu a a lian a e u sas d e co m p aix o p a r a com
a q u eles q u e te a m a m . Aqui temos um a m udana de pessoa: a
terceira substituda pela segunda, porm no h obscuridade no
sentido; com o se ele quisesse dizer: Tu guardas tua aliana para
com aqueles que te am am e observam teus estatutos. Aqui Daniel
ainda no explica plenam ente o tema, pois essa afirm ao fraca
dem ais para granjear a confiana do povo; este se havia revolta
do perfidam ente contra Deus, e at onde se relacionavam com
ele, seu acordo havia chegado ao fim. Daniel, porm , desce cada
degrau e passo a passo vai ao fundam ento com o intuito de inspi
rar no povo um a slida confiana na longanim idade de Deus.
Dois pontos esto envolvidos nesta sentena: prim eiro, dem onstra-se-nos que no h razo algum a para os judeus discutirem
com D eus ou de se queixarem de ser tratados por ele com extre
m a severidade. Daniel, pois, silencia todas as expresses de re
belio, dizendo: Tu, Deus, guardas tua aliana. D evem os ver
aqui a real condio do povo: os israelitas estavam no exlio;
sabem os quo dura era essa tirania - com o eram oprim idos pelos
mais cruis oprbrios e desgraas e com o eram brutalm ente tra
tados por seus conquistadores. Isso poderia im pelir m uitos de
clam arem , com o indubitavelm ente faziam: O que D eus quer de
ns? H algum a vantagem em sermos escolhidos com o seu povo
peculiar? Qual a vantagem de nossa adoo, se ainda somos os
mais m iserveis de todas as naes? A ssim os judeus poderiam
queixar-se sentindo a mais am arga tristeza e exausto sob o peso
170

4 4 a EX P O SI O

[9.4]

do castigo que Deus lhes havia infligido. Daniel, porm , aqui

declara que apresentou-se diante de D eus, no para contestar e
murmurar, m as apenas para im plorar seu perdo. Portanto, por
essa razo, ele prim eiram ente diz: D eus guarda sua aliana para
com aqueles que o amam-, mas, ao m esm o tem po, ele passa a orar
por perdo, com o verem os m ais adiante. Tratarem os dessa alian
a e da longanim idade do Todo-Poderoso na prxim a preleo.
ORAO
Deus Todo-Poderoso, j que no presente tempo merecidamente nos
punes em razo de nossos pecados, segundo o exemplo de teu antigo
povo, a fim de volvermos nosso rosto para ti com real arrependimen
to e humildade, permite que nos lancemos diante de ti com splica e
prostrao; e, sem qualquer esperana posta em ns mesmos, depo
sitemos toda nossa esperana em tua compaixo, a qual nos prom e
teste. Que confiemos naquela adoo que se fundam enta em e san
cionada p o r teu unignito Filho, e que jam ais hesitemos em chegarnos a ti como que diante de um pai que est sempre pronto a receber
o filho que fo g e para seus braos. Entrementes, que afetes to com
pletamente nossas mentes, ao ponto de no s orarmos a ti como
uma questo de dever, mas tambm de genuna e seriamente fu g ir
mos para ti em busca de proteo, e deixarmo-nos tocar pelo senso
de nossos pecados, e de jam ais duvidarmos de tua disposio prop
cia para conosco. No nome de teu prprio Filho, nosso Senhor. Amm.

171

45a

j / j a ltim a preleo, Daniel disse que orou e confessou. Ago^ 9 i v a , ao narrar a form a de sua orao, ele com ea com con
fisso. E m ister que notem os isso, a fim de capacitarm o-nos a
entender o desgnio que D aniel tinha em vista, bem com o o obje
tivo especial de sua orao. Esse o tipo de abertura que ele faz
- o povo culpado diante de D eus e ora hum ildem ente por per
do; mas antes de o profeta chegar a essa splica, ele confessa
com o o povo fora mui severam ente, e com justia, castigado pelo
Senhor, visto que to grave e variadamente haviam provocado
sua ira. Prim eiram ente, ele qualifica Deus de temvel, pois tenho
recitado e traduzido suas palavras. Quando o profeta deseja atrair
o favor divino para si, ele com ea apelando para sua majestade.
Com essas palavras ele se estim ula reverncia, a si e ao restante
dos fiis, instando com eles a se chegarem presena de Deus
com subm isso, para que se reconheam totalm ente condenados
e privados de toda esperana, exceto na m isericrdia de Deus.
Portanto, ele o denom ina de grande e tem vel, com o fim de hu
m ilhar diante de D eus as mentes de todos os santos e im pedir que
aspirem algum a vanglria ou se encham com algum a autoconfi
ana. Porque, com o j dissem os noutro lugar, os ttulos de D eus
algum as vezes so perptuos, e outras, variveis, segundo as cir
cunstncias do tem a em mos. D eus pode ser sempre cham ado
grande e temvel; Daniel, porm, o cham a assim aqui para, com o
j observei previamente, estim ular a si e a todos os dem ais reve
rncia e humildade. Ento acrescenta: Ele fiel em m anter sua
172

4 5 * EX P O SI O

19.4]

aliana e em revelar com paixo para com todos seus verdadeiros

adoradores. J me referi a um a m udana de pessoa nesta senten
a; ela, porm , no obscurece o sentido nem se tom a de forma
algum a duvidosa. l expliquei com o essas palavras tam bm tes
tificam da ausncia de toda e qualquer causa pela qual o povo
m urm ure ou se queixe de estar sendo tratado to duram ente. Pois
onde a fidelidade de Deus a suas prom essas j foi um a vez esta
belecida, os homens no tm a m ais leve razo de queixar-se ao
serem tratados por ele com m enos clemncia, ou se sentirem frus
trados s porque eles m esm os so achados falazes e prfidos;
porquanto Deus sem pre perm anece veraz a suas palavras [IC o
1.9; 10.13; 2Ts 3.3], N esse sentido D aniel anuncia que D eus con
serva sua aliana para com todos os que o amam. Em seguida
tem os de notar com o ele adiciona a palavra com paixo em vir
tude de sua aliana. Ele no expressa essas palavras com o que
diferindo um a da outra, H '13, brith, e 1DH, chesed, mas as enfei
xa, e a sentena deve ser entendida por meio de um a figura co
m um de linguagem, im plicando que Deus fez um a graciosa ali
ana que em ana da fonte de sua com paixo. Portanto, o que
esse acordo ou aliana e com paixo de D eus? A aliana em ana
da m isericrdia de D eus; no em ana nem da dignidade, nem dos
m ritos hum anos; unicam ente na graa de D eus que ela tem
sua causa, estabilidade, efeito e com pletao. Temos de atentar
para isso, porque os que no so bem versados nas Escrituras
poderiam perguntar por que Daniel distingue m isericrdia de ali
ana, com o se a existisse um a m tua estipulao, quando Deus
entra em aliana com o homem, e assim o pacto divino depende
ria sim plesm ente da obedincia humana. Essa questo solucio
nada quando entendem os a form a de expresso aqui usada, um a
vez ser esse tipo de frase freqente nas Escrituras. Pois sempre
que se m enciona o pacto de Deus, adiciona-se tam bm sua cle
m ncia, ou bondade, ou inclinao para amar. Portanto, Daniel
confessa, em prim eiro lugar, a natureza gratuita do pacto de Deus
173

[9.4]

D A N IE L

com Israel, asseverando que ele no tem nenhum a outra causa ou

origem alm da bondade graciosa de Deus. Em seguida testifica
da fidelidade de D eus, pois ele nunca viola seu acordo nem se
afasta dele, um a vez que em muitos outros lugares a verdade e
fidelidade de D eus se acham jungidas a sua clem ncia [SI 36.6, e
outros lugares]. indispensvel que confiem os na m era bondade
de Deus, j que nossa salvao repousa inteiram ente nele, e as
sim rendam os-lhe a glria devida a sua com paixo, e por isso se
nos torna indispensvel, em segundo lugar, obter um a ntida apre
enso da clem ncia divina. A linguagem do profeta expressa
am bos esses pontos, ao m ostrar-nos ele com o o pacto divino de
pende e em ana de sua graa, e tam bm quando ele adiciona a
fidelidade do Todo-Poderoso em m anter seu com prom isso.
Ele acrescenta: p a r a com os q u e o a m a m e g u a rd a m seus
m a n d am en to s. Devem os diligentem ente notar esse fator, por
que D aniel aqui convence todo o povo da defesa que m uitos po
deriam propor, j que os hipcritas instintivam ente acendem sua
ira contra Deus; m ais ainda, ousadam ente o recrim inam , porque
ele ou no os perdoa, ou no os favorece. D aniel, pois, para refre
ar essa soberba e para elim inar todo e qualquer pretexto de dis
crdia por parte dos m pios, diz: D eus f ie l para com os que o
amam. Ele assim nos admoesta: Deus nunca severo, a no ser
quando provocado pelos pecados hum anos; com o se quisesse
dizer: a aliana de D eus por si s inabalvel; quando os homens
a violam , no surpreende se D eus subtrai suas prom essas e re
nuncia seu acordo, ao perceber estar sendo tratado com perfdia e
desconfiana. Portanto, o povo aqui diretam ente condenado,
enquanto Daniel testifica da constncia divina em m anter suas
prom essas, caso os homens, de sua parte, ajam de boa f para
com ele. N o todo, ele m ostra com o o povo era culpado quando
Deus alterou seu curso usual de tratam ento bondoso e beneficen
te e ps em ao sua m ais severa vingana, fazendo com que o
povo fosse expulso da terra de Cana, a qual era sua perptua
174

4 5 * EX P O SI O

[9.4]

herana. Daniel aqui explica com o toda culpa deve ser elim inada
de Deus, um a vez que o povo se revoltou contra ele e p o r sua
perfdia violou seu com prom isso. Vemos, pois, com o Daniel lan
a toda a culpa das calam idades do povo sobre eles mesm os, e
assim ele isenta a Deus de toda e qualquer culpa e responsabiliza
o povo por todas as queixas injustas. Alm disso, o profeta m os
tra com o o objetivo especial do culto divino consiste em induzirnos a am-lo. Porque m uitos observam a lei de Deus segundo a
m aneira dos escravos; porm precisam os lem brar-nos sempre
desta passagem: Deus am a o alegre doador [2Co 9.7], Quando,
pois, os hipcritas so violentam ente atrados obedincia, o pro
feta aqui distingue entre os verdadeiros adoradores de D eus e os
que se desincum bem de seu dever apenas de um a m aneira m ec
nica, e no de corao. Ele assevera que o princpio que rege o
culto devido a D eus consiste em um am or diligente por ele, e tal
sentim ento ocorre com freqncia nos escritos de M oiss [Dt
10.12). Portanto, tem os de m anter a im possibilidade de se agra
dar a Deus pela obedincia, a m enos que ela proceda de um a
afeio sincera e espontnea da mente. Aqui est a prim eira regra
do culto divino. E preciso que o am emos; preciso que nos pre
parem os para devotar-nos inteiram ente a obedec-lo e a cum prir
espontaneam ente tudo quanto ele requer de ns. Segundo lemos
nos Salmos [SI 119.24]: Tua lei todo meu prazer. E nova
m ente, no m esm o Salmo, Davi declara ser a lei de D eus, para seu
corao, m ais preciosa que o ouro e a prata; sim, m ais agradvel
e m ais doce que o prprio mel [vv. 72, 103]. A m enos que am e
mos a Deus, no teremos razo algum a para concluir que ele apro
var algum a de nossas aes; todos nossos deveres viro a ser
corruptos a seus olhos, a menos que procedam da fonte do afeto
liberal para com ele. D a o profeta acrescentar: p a r a com os q u e
g u a rd a m seus estatu to s. A observncia externa jam ais nos be
neficiar, a m enos que o am or a D eus a preceda. M as tem os que
observar isso tam bm , por seu turno: D eus no pode ser sincera175

[9.5-7]

D A N IE L

m ente am ado por ns, a m enos que todos nossos membros exter
nos sigam essa afeio da alma. Nossas m os e tudo o que nos
pertence estaro em prontido para cum prir seu dever, caso esse
am or espontneo viceje nos recessos de nossos coraes. Pois se
algum asseverar seu am or a D eus milhares de vezes, ainda as
sim se descobrir ser ftil e falaz, a m enos que toda sua vida a
isso corresponda. N unca poderem os separar am or e obedincia.
A gora darem os seqncia:
5 Tem os pecado, e tem os com etido iniqi
dade, e tem os procedido perversam ente, e
n os tem os rebelado, inclusive apartandon os d e teus preceitos e d e teus juzos:

5 P eccav im u s, et inique e g im u s e t im pro

b e nos gessim u s, e t rebellavim us, e t recessim us a pr ceptis tuis, e t ju d ic iis tuis.

6 N em dem os ateno a teus servos, os

6 E t non auscultavim us servis tuis pro-

p rofetas, que falaram em teu n om e a n o s

sos reis, a nossos prncipes e a nossos pais
e a todo o povo d a terra.

phetis, qui loquuti sunt in nom ine tuo ad

reges nostros, p rin cip es n ostros, e t patres
nostros, et ad p opulum terr .

7 A ti. Senhor, pertence a justia; a ns,

porm , a confuso d o rosto, com o neste
d ia: aos hom ens d e Jud, e aos habitantes
d e Jerusalm , e a todo o Israel, aos d e per
to e aos de ionge, em todos os pafses por
onde os tens lanado, por causa d e suas
transgresses q u e com eteram contra ti.

7 T ib i dom ine ju stitia, e t n o b isp u d o rv u ltus,*4 sicuti h odie v iro Jehudah,*5 et inco
lis Jerusalem , et toti Israeli, propinquis,
e t longinquis, in om n ib u s terris, quo expusti eos, o b tran sg ressio n es,5" quibus
transgressi sunt c o n tra te.

Daniel aqui continua sua confisso de pecado. Com o j afir

m am os, ele deve com ear aqui, porque devem os observar em
geral a im possibilidade de agradarm os a D eus com nossas ora
es, a m enos que nos aproxim em os dele com o crim inosos, e
depositem os toda nossa esperana em sua misericrdia. M as ha
via um a razo especial para a natureza extraordinria das ora
es do profeta, bem com o seu uso do jejum , cilcio e cinzas.
Esse era o m todo usual de confisso pelo qual D aniel se unia ao
restante do povo, com o propsito de testificar a todas as eras da
*' O u, tem os nos revoltados contra teus preceitos e teus juzos.
Literalm ente, de faces.
115O u seja. a todos os judeus.
* Ou. p or conta das transgresses.
176

4 5 * EX P O SI O

[9.5-7]

justia dos juzos que D eus exercera expulsando os israelitas da

terra prom etida e deserdando-os totalm ente. Daniel, pois, insiste
neste ponto. Aqui podem os notar, em prim eiro lugar, com o as
oraes no sero form uladas corretam ente, a m enos que sejam
fundadas na f e no arrependim ento, e assim , no se conform an
do com a lei, no podem achar nem graa nem favor diante de
Deus. G rande peso, porm, deve ser agregado s frases nas quais
Daniel usa m ais que um a simples palavra, ao dizer que o povo
agia im piam ente. Ele usa 13KD11, chetcinu, tem o s p ecad o , em pri
m eiro lugar, visto que a palavra no im plica algum tipo de falta,
mas, antes, um srio crime ou ofensa. Temos, pois, pecado; ento
tem os p ro ced id o p e rv e rsa m e n te ; em seguida, tem os ag id o im
p iam en te; pois S7Un, reshegn, m ais forte que KDF1 cheta. Te
mos procedido perversam ente, temos sido rebeldes, diz ele, ao
tra n s g re d ir teus estatu to s e m an d am en to s. Donde procede essa
profuso de expresses, seno do anseio de D aniel de incitar a si
e a todo seu povo ao arrependim ento? Pois ainda que sejamos
facilmente induzidos aconfessar nossa prpria culpa perante Deus,
todavia raram ente um em cem afetado com srio remorso; e os
que suplantam aos outros, e profunda e reverentem ente tem em a
Deus, so ainda m uito apticos e frios em com putar seus peca
dos. A ntes de tudo, raram ente um em cem reconhece; segundo,
dos que se conscientizam , poucos avaliam plenam ente sua tre
menda culpa; ao contrrio, atenuam sua m agnitude; e, em bora
percebam ser dignos de cem mortes, todavia no se deixam tocar
por sua am argura e tem em hum ilhar-se com o deveriam ; sim, ra
ram ente se desgostam de si prprios e no abom inam suas pr
prias iniqidades. D aniel, pois, no acum ula em dem asia pala
vras inteis ao desejar confessar seus pecados pessoais e os do
povo. A prendam os, pois, quo longe estam os do arrependim ento
enquanto s reconhecerm os verbalmente nossa culpa; em segui
da, percebam os a necessidade que temos de m uitos incentivos
para despertar-nos de nossa indolncia; pois ainda que algum
177

[9 . 5 - 7 ]

D A N IE L

venha a sentir grande terror e trem er dos juzos divinos, todavia

todo esse senso de medo to depressa se desvanece. Portanto,
faz-se necessrio fixar o tem or de Deus em nossos coraes com
algum grau de violncia.
D aniel nos m ostra isso ao usar a frase: O p o vo tem pecado;
ele tem agido injustamente; tem se conduzido perversam ente e
se rebelado e se declinado dos estatutos e m andam entos de Deus.
E sta doutrina, portanto, deve receber diligente ateno, porque,
com o eu j disse, todos os homens pensam que j se desincum biram de seu dever para com Deus s porque brandam ente se con
fessam culpados a seus olhos e reconhecem sua falta num a nica
palavra. M as, com o o arrependim ento real algo sacro, um a
questo de m uito m ais im portncia do que um a m era fico.
Em bora a m ultido no perceba, quando confessa um erro, que
est enganando a si prpria, todavia, ao mesmo tempo, est ape
nas desperdiando palavras com Deus, com o se fossem seus fi
lhos, em bora alguns digam que no passam de hom ens, e outros
se refugiam na m ultido de ofensores. O que posso fazer? no
passo de ser humano; tenho apenas seguido o exem plo de m ui
tos." Por fim, se exam inarm os cuidadosam ente as confisses dos
homens em geral, descobrirem os sem pre algum a hipocrisia la
tente, e que existem bem poucos que se prostram diante de Deus
com o deveriam faz-lo. Portanto, preciso entender esta confis
so de Daniel com o sendo um estim ulante, para si e para outros,
ao tem or de D eus, e com o um a forte nfase sobre os pecados do
povo, a fim de que cada um sinta nascer em si m esm o um srio e
real alarma.
Ento ele m ostra quo impiamente, quo perversam ente, quo
perfidam ente os israelitas haviam se rebelado, e com o se h a vi
am declinado dos estatutos e dos m andam entos de D eus. Daniel
discorre am plam ente sobre os erros do povo, visto que no ti
nham qualquer pretexto em defesa de sua ignorncia depois que
foram instrudos na lei de Deus. Eram sem elhantes a um homem
178

45* EXPOSIO

[9.5-7]

que tropea em plena luz do dia. Seguram ente, o povo est desti
tudo de justificativa para erguer seus olhos ao cu ou para fechlos enquanto anda, ou para precipitar-se adiante em obedincia a
um cego impulso, porque se cair descobrir que h adiante de si
um a funda vala. Assim D aniel aqui discorre am plam ente sobre o
crim e do povo, porquanto a lei de D eus se assem elha a um a lm
pada a alum iar sua vereda com tanta claridade que se revelavam
espontnea e m aliciosam ente cegos [SI 119.105], A no ser que
fechassem seus olhos, no podiam errar enquanto D eus fielm en
te apontava para o cam inho que deviam seguir e nele perseverar.
Esse o prim eiro ponto. Devem os, porm, deduzir desta passa
gem outra doutrina, a saber: no h razo algum a para os homens
se desviarem totalm ente de Deus, m esm o quando tenham trans
gredido seus m andam entos, porque, em bora agradem a si e aos
outros, e pensem que granjearam a boa opinio do m undo intei
ro, todavia isso de nada vale aos hom ens caso rejeitem eles os
m andam entos e os estatutos de Deus. Portanto, seja quem for
que tenha a lei em suas m os e se afaste em outra direo, ainda
que faa uso da eloqncia e de toda retrica, contudo nenhum a
defesa surtir efeito algum. Tal perfdia seguram ente destituda
de justificativa - desobedecer ao Todo-Poderoso quando ele nos
indica o que aprova e o que ele requer de ns. Ento, quando ele
probe algo, se nos afastarmos de seus ensinos, ainda que seja
bem pouco, som os prfidos e mpios, rebeldes e apstatas. Por
fim, esta passagem prova que no h norm a de viver santo, pio e
sbrio, a no ser que resolvam os palm ilhar estritam ente os m an
dam entos de Deus. Por essa razo ele exibe estatutos e m anda
m entos com o fim de m ostrar que o povo no pecou por ignorn
cia. Ele poderia ter concludo a sentena num a nica expresso:
temos nos afastado de teus m andam entos; no entanto ele associa
ju zo a m andam entos. Por qu? Com o fim de realar quo fcil,
clara e suficientem ente fam iliar era a instituio divina, se os
israelitas sim plesm ente se deixassem instruir. Aqui possvel
179

[9.5-7]

D A N IE L

notar a freqente recorrncia dessa reiterao. estultcia im agi

nar que esses sinnim os so aqui am ontoados sem qualquer ob
jetividade, ao usar o profeta os conceitos estatutos, juzos, leis e
preceitos; todavia, o Esprito Santo os usa com o fim de assegu
rar-nos que nada nos faltar se indagarmos dos lbios de Deus.
E le nos instrui perfeitam ente com o regularm os todo o curso de
nossa vida, e assim nossos erros se convertem em conhecim ento
e disposio, pondo Deus sua lei diante de ns com toda clareza,
a qual contm inerentem ente um a norm a perfeita de doutrina para
nossa orientao.
Em seguida, ele acrescenta: N o tem os obedecido a te u s s e r
vos, os p ro feta s, os q u ais nos t m falad o em te u nom e. pre
ciso que tam bm notem os diligentem ente esse fator, porque os
mpios am ide perversam ente deixam de discernir a presena de
Deus, toda vez que publicam ente anjos descem do cu para lhes
falar; e assim sua im piedade se torna imensurvel ao longo das
eras. P or isso, em nossos dias, muitos acreditam que podem es
capar, vangloriando-se na ausncia de algum a revelao proce
dente do cu. Afirm am que toda a questo est saturada de con
trovrsia; o mundo inteiro jaz num estado de confuso; e o que os
m estres da Igreja pretendem ao prom overem tais disputas entre
si? Ento se vangloriam e pensam segundo lhes apetece, e so
cegos porque assim o querem. D aniel, porm , aqui m ostra como
nenhum a converso a Deus do mnimo valor, a no ser que ele
seja atendido quando seus profetas nos ensinam , visto que todos
quantos desprezam tais profetas, os quais fa la m em nom e do S e
nhor, so prfidos e apstatas, perversos e rebeldes.
Vemos, pois, a adequao dessa linguagem de Daniel e a ne
cessidade da seguinte explicao: O povo era perverso, injusto,
rebelde e mpio, porque no obedecia aos profetas. Ele no asse
vera que esse carter perverso, mpio, contumaz e prfido do povo
era oriundo de no ouvir ele a Deus trovejando do cu, ou a seus
anjos quando lhos enviava, mas porque no obedeciam a seus
180

45* EXPOSIO

[9.5-7]

profetas. Alm disso, ele cham a os profetas servos de Deus, que

falam em seu nome. Ele faz distino entre verdadeiros e falsos
profetas; pois sabemos quantos impostores outrora abusaram desse
ttulo na Igreja antiga, com o em nossos dias os perturbadores de
nossas igrejas falsam ente se valem do nom e de Deus, e atravs
de tal audcia m uitos dentre os smplices se deixam enganar.
Daniel, pois, aqui faz distino entre os verdadeiros e os falsos
profetas, que por toda parte se gabam de sua divina eleio para o
ofcio de mestres. Ele fala aqui do efeito, acusando a todos esses
megalomanacos com o sendo fteis e loucos, porquanto no so
mos ignorantes da form a com o os m inistros de Satans se trans
formam em anjos de luz [2Co 11.14]. E assim tanto o mau quan
to o bom falam em nom e de Deus; ou, seja, o mestre mpio, no
menos que o mestre justo, proclama o nome de Deus; aqui, po
rm, com o j dissemos, Daniel faz referncia ao efeito e pr
pria matria, com o a frase . Assim quando Cristo diz: Quando
dois ou trs se congregarem em meu nom e [Mt 18.20], isso no
deve aplicar-se a imposturas tais com o se observa no papado,
quando soberbamente usam o nome de D eus para aprovarem cer
tas assemblias suas. E no algo novo, pois, que um a igreja
pratique fraude com o fim de ocultar suas mazelas sob essa m s
cara. M as quando Cristo diz: Onde dois ou trs se congregarem
em meu nome, isso se refere afeio genuna e sincera. Assim
tam bm Daniel, nesta passagem, diz: Os verdadeiros profetas
falam em nom e de D eus; no s porque se refugiavam sob esse
ttulo em prol de sua autoridade, mas porque tinham slidas pro
vas do exerccio da autoridade de Deus e estavam realmente cns
cios de sua genuna vocao.
Em seguida, ele diz: a nossos reis, a nossos n o b res, a nossos
pais e a todo o povo d a te rra . Aqui Daniel lana por terra toda
coisa elevada neste mundo com vistas a enaltecer to-som ente a
D eus e prevenir qualquer laivo de orgulho que porventura surja
no mundo com o fim de obscurecer sua glria, com o, do contr
181

19. 5 - 7 ]

D A N IE L

rio, ocorreria. Aqui, pois, ele envolve reis, prncipes e pais na

m esm a culpa; com o se quisesse dizer: todos devem ser condena
dos diante de Deus, sem exceo. U m a vez mais, isso precisa ser
diligentem ente observado. Pois vemos com o a plebe cr que tudo
lhes permitido, um a vez seja aprovado por seus reis e conse
lheiros. Pois na opinio com um dos homens, em que repousa
todo fundam ento do certo e errado seno na vontade e desejo
arbitrrios dos reis? O que agrada aos reis e a seus conselheiros
estim ado com o lcito, sacro e acima de qualquer controvrsia. E
assim D eus excludo de seu supremo domnio. Portanto, com o
os homens assim se vestem de fumaa, e de bom grado se envol
vem em trevas, e evitam seu acesso presena de Deus, Daniel
aqui expressa quo inescusveis so todos os homens que no
obedecem aos profetas, ainda quando milhares de reis os obstru
am e o esplendor do mundo inteiro os ofusque. A majestade de
D eus jam ais poderia ser obscurecida por tais nevoeiros; m ais ain
da, isso no pode oferecer o mais leve im pedim ento ao dom nio
de Deus, nem obstruir o curso de sua doutrina. Esses pontos po
deriam ser discutidos com mais amplitude; mas estou explicando
em termos breves a inteno do profeta e o tipo de fruto que se
deve colher de suas palavras. Finalmente, um notvel testem u
nho em favor da doutrina do profeta, quando os reis e seus conse
lheiros so compelidos a se submeterem, e toda a altivez do mundo
trazida em sujeio aos profetas, com o diz Deus em Jeremias:
O lha que hoje te constituo sobre as naes e sobre os reinos,
para arrancares e derribares, para destrures e arruinares e tam
bm para edificares e para plantares [Jr 1.10]. A D eus assevera
a autoridade de seu ensino e mostra sua superioridade a tudo quan
to existe no mundo; de modo que todos os que desejam viver
livres dela, com o que dotados com algum privilgio especial, so
tanto loucos quanto ridculos. Isso, pois, se deve observar nas
palavras do profeta, quando ele diz: D eus fa lo u aos reis, aos p rn
cipes e aos pais p o r meio de seus profetas. No tocante aos pais,
182

45* EXPOSIO

[9.5-7]

vemos quo frvola a escusa dos que usam seus pais com o um
escudo em oposio a Deus. Pois aqui Daniel une pais e filhos na
m esm a culpa, e m ostra com o todos, sem exceo, m erecem con
denao, ao deixarem de dar ouvidos aos profetas de Deus, ou,
antes, a D eus mesmo que fala por meio de seus profetas.
Em seguida ele junta: A ti, D eus, p erte n ce a ju s ti a , e a
ns [pertence] a confuso d o rosto, com o se d neste dia. O
significado que a ira de Deus, a qual ele m anifesta contra seu
povo, justa, e nada mais resta seno que o povo seja imerso em
confuso e hum ildem ente reconhea ser m erecedor de condena
o. M as preciso que se note tam bm este contraste que une
sentenas opostas, porquanto deduzim os das palavras do profeta
que Deus no pode ser estimado com o sendo justo, nem sua eqi
dade suficientem ente proeminente, a no ser quando a boca dos
homens se feche e todos se cubram e mergulhem em desgraa e
confessem que so passveis de justa acusao, com o Paulo tam
bm diz: Que Deus seja justo, e que a boca dos homens se feche
[Rm 3.4, 26]; ou, seja, que os homens cessem suas cavilaes e
no mais busquem algum alvio de sua culpa em seus prprios
subterfgios. Portanto, enquanto os homens so assim hum ilha
dos e prostrados, a genuna glria de Deus enaltecida. O profeta
agora pronuncia a m esm a instruo, juntando essas sentenas de
significados opostos: a ti pertence a justia, porm a ns perten
ce o oprbrio. Assim no podem os louvar a Deus, especialm ente
enquanto ele nos disciplina e nos pune em decorrncia de nossos
pecados, a menos que nos envergonhem os de nossos pecados e
nos sintamos destitudos de toda e qualquer justia.
Finalm ente, quando sentimos e confessam os a eqidade de
nossa condenao, e quando esse oprbrio se assenhoreia de nos
sas mentes, ento com eam os a confessar a justia divina; pois
quem quer que no suporte essa autocondenao m anifesta sua
disposio em polem izar com Deus. A inda que os hipcritas apa
rentemente dem testem unho da justia de Deus, todavia sempre
183

[9.5-7]

D AN IEL

esto a reivindicar algum a coisa em prol de sua prpria dignida

de, enquanto que, ao mesmo tempo, detraem o m rito de seu ar
btrio, porque evidente que a justia de D eus no pode resplan
decer, a menos que mergulhemos em oprbrio e confuso. Como
se d neste dia, diz Daniel. Ele adiciona isso para confirm ar seu
ensino; com o se quisesse dizer: a impiedade do povo suficien
temente com patvel com seu castigo. Entrem entes, ele sustenta o
princpio de que o povo era m erecidam ente castigado; pois os
hipcritas, quando com pelidos a reconhecerem o pode de Deus,
ainda gritam contra sua eqidade. D aniel enfeixa ambos os pon
tos; assim Deus tem afligido a seu povo, e esse m esm o fato prova
que so perversos e prfidos, m pios e rebeldes. Como se d n es
te dia significa: eu no me queixo de qualquer rigor imoderado;
no direi que tens tratado cruelmente a meu povo; pois ainda
quando os castigos que nos tens infligido sejam por dem ais seve
ros, contudo tua justia resplandece neles. Portanto confesso quo
plenam ente merecemos todos eles.
A u m hom em d e J u d , diz ele. Aqui Daniel parece querer
propositadam ente arrancar a m scara dos israelitas, por detrs da
qual criam poder ocultar-se. Pois era um ttulo honroso ser cha
m ado judeu, um habitante de Jerusalm , um israelita. Era uma
raa sacra, e Jerusalm era um tipo de santurio e reino de Deus.
M as agora, diz ele, ainda que tenham os sido at aqui elevados s
alturas ao ponto de ficarmos acim a do resto do mundo, e ainda
que D eus se tenha dignado outorgar-nos infindveis favores e
benefcios, todavia a confuso do rosto tom a conta de ns: que
D eus seja justo. Entrementes, que cessem todas as vanglorias
fteis, tais com o merecermos ns nossa origem dos santos pais e
de habitarmos num a terra santa; que no m ais nos apeguem os a
essas coisas, diz ele, porque de nada nos aproveitaro diante de
Deus. Percebo, porm, que estou sendo um tanto prolixo.

184

4 5 a EXPOSIO

ORAO

Deus Todo-Poderoso, visto que nenhum outro caminho de acesso a ti

se nos abre seno atravs da humildade sem fingimento, que apren
damos, com freqncia, a aviltar-nos com o senso de genuno arre
pendimento. Que aprendamos a viver to descontentes conosco mes
mos, que no fiquem os satisfeitos com sequer uma das confisses de
nossas iniqidades; seno que continuemos no mesmo estado de
meditao, e sejamos mais e mais compenetrados com real tristeza.
Ento poderemos fu g ir para tua misericrdia, prostrando-nos diante
de tua face em silncio, e nenhuma outra esperana reconheamos
seno tua compaixo e a intercesso de teu unignito Filho. Que
assim sejamos reconciliados contigo, no s sendo absolvidos de
nossos pecados, mas tambm governados, ao longo de todo o curso
de nossa vida, p or teu Santo Esprito, at ao ponto de podermos des
fru ta r a vitria em todo gnero de luta e podermos chegar quele
bem-aventurado descanso que para ns preparaste p o r meio do mes
mo Senhor nosso, Jesus Cristo. Amm.

185

46a

8 Senhor, a ns pertence a con fu so d o

rosto, nossos reis, nossos prncipes e nossos pais, porque tem os pecado contra ti.

8 Jeh o v ah , n o b is p u d o r faciei, regibus

nostris, prin cip ib u s n o stris, ei p atrib u s
nostris, quia peccavim us in te.

N este versculo D aniel com pleta sua confisso pessoal. J

declaram os ser este o com eo de sua orao: ele se lanou diante
de D eus com o um crim inoso, com todo o povo, e orou ardente
m ente por perdo. E ra seu dever com ear dessa form a; ele previ
am ente apontara para todo o povo; agora fala de reis, prncipes e
pais, e assim com preende o povo em geral. A lm disso, os reis
costum avam absolver de todas as leis ordinrias a si e aos que se
chegavam a sua presena. Da usar Daniel a frase: reis, prncipes
e pais. Enquanto tratava do povo, ele mostrou com o os de longe
e os de perto eram igualmente sujeitos ira de Deus, porque,
houvera ele executado sua vingana com absoluta eqidade, e
ningum estaria isento de perversidade ao ponto de ficar livre do
castigo. N o houvera Deus levado todos os judeus ou para a Caldia ou para a Assria, e muitos teriam perm anecido nas naes
vizinhas. Daniel, todavia, nega-lhes qualquer lenitivo de sua cul
pa, ainda que tivessem sido tratados por Deus de form a m ais hu
mana, o que lhes pouparia um pouco de seu sofrimento. Somos
instrudos por esta passagem que os crim es ou culpa dos homens
nem sem pre sero estimados pelo volume de seu castigo. Pois
Deus age mui brandamente com alguns que merecem ainda m ai
or severidade; e se ele no nos poupa inteiramente, parcialmente
remite seu rigor para conosco, seja para conduzir-nos ao arrepen186

46* EXPOSIO

[9.9]

dim ento, ou por algum a razo at ento a ns desconhecida. Se

jam quais forem as razes, ainda quando Deus no pune publica
mente a todos ns, isso no deve levar-nos a autojustificativa
nem a qualquer auto-indulgncia, porque nem sempre experim en
tamos a m esm a severidade de Deus. A concluso a que se deve
chegar esta: todos os israelitas so afligidos com justia, por
que, desde o prim eiro at o ltim o, todos tm se conduzido impi
amente. Pois Daniel reitera a palavra que no significa m eram en
te desvio, m as o agir com grosseira perversidade; com o se qui
sesse dizer: os israelitas no m ereciam um castigo corriqueiro, e
assim no nos deve surpreender que D eus lhes aplicasse um a
vingana to terrvel. Vamos em frente:
9 A o Senhor n osso D eus pertence as m isericrdias e o perdo, ain d a que nos tenham os reb elad o contra ele.

9 D o m in o D e o n o stro m isera tio n e s, et

veniae,*7qu am v is rebelles fuerim us in ipsum.*

Aqui Daniel se vale da m isericrdia de D eus com o se fosse

um asilo sagrado; pois no suficiente reconhecer e confessar os
pecados, a menos que sejam os fortalecidos pela confiana de
obtermos o perdo na misericrdia divina. Vemos tantos que usam
de grande prolixidade a fim de dar testemunho da verdade, di
zendo que so sobejam ente m erecedores de todos os tipos de cas
tigo; porm nenhum resultado positivo procede disso, visto que
o desespero os esmaga e os imerge num profundo abismo. O mero
reconhecimento do erro um a verdade sem o mnim o proveito, a
menos que lhe seja adicionada a esperana do perdo. Daniel,
pois, depois de sinceramente confessar que o tratam ento que todo
o povo recebeu de Deus fora bem m erecido, em bora dem asiada
mente severo e escabroso, todavia envolve sua com paixo. Se
gundo o provrbio popular, isso com o o nufrago que se depara
87 n^O. selech, significa "perdoar". traduzido propiciaes . mas no h dvida sobre
o sentido.
Ou, porque so rebeldes; pois a partcula *3, jti, propriam ente causal; mas parece,
luz dc m uitas passagens da Escritura, ser tom ada no sentido adversativo. o que parece
adequar-se m elhor passagem.

187

[9.9]

D AN IEL

com um a oportunidade. Observamos tam bm com o ele faz uso

do m esm o princpio: M as contigo est o perdo, para que sejas
tem ido [SI 130.4], E essa moderao deve ser diligentem ente
determ inada, porque Satans ou nos acalm a com letrgica segu
rana, ou ento nos agita to com pletamente ao ponto de im preg
nar nossas mentes com angstia. Esses dois artifcios de Satans
so sobejam ente conhecidos por ns. D a a necessidade de se
m anter a m oderao que ora m encionam os, para que no desen
volvamos a letargia em meio a nossos vcios, e assim incorramos
no desprezo de Deus, levando-nos tam bm a esquec-lo. Ento,
em contrapartida, no devemos ficar apavorados, e assim nos
encerrem os fora dos portes da esperana e do perdo. Daniel,
pois, aqui segue o m elhor arranjo e nos prescreve a m esm a nor
ma. Porque, ao confessar a perversidade do povo, ele no expul
sa inteiram ente a esperana e o perdo, mas busca apoio para si e
para os outros com esta consolao: D eus misericordioso. Ele
deposita esta esperana de perdo na prpria natureza de Deus;
com o se dissesse: no h nada to peculiar a D eus quanto a com
paixo, e por isso nunca devem os desesperar-nos. A Deus, diz
ele, p erte n ce as m iseric rd ias e o p erd o . Sem dvida Daniel
tom ou esta frase de M oiss, especialm ente daquela notvel e
m emorvel passagem onde D eus se anuncia com o severo vinga
dor, ainda que cheio de m isericrdia e inclinado clem ncia e ao
perdo, exercendo infinita longanimidade [x 34.6]. Visto, pois,
Daniel sustentar a im possibilidade de D eus obliterar seus afetuo
sos sentimentos de com paixo, ele tom a isto com o o ponto prin
cipal deste ensino, e o faz o principal fundam ento de suas espe
ranas e de sua petio por perdo. Ele argum enta assim: A D eus
pertence a benignidade; portanto, visto que ele nunca pode negar-se a si mesmo, ento ser sempre misericordioso. Este atri
buto inseparvel de sua eterna essncia; e por m ais que nos
tenham os rebelado contra ele, todavia jam ais nos repelir nem
far pouco de nossas oraes.
188

46* EXPOSIO

[9.10]

Podem os concluir, luz desta passagem , que nenhum a ora

o lcita nem corretam ente com posta, a m enos que consista
desses dois elementos. Primeiro, todos quantos se achegam a Deus
devem lanar-se a seus ps e reconhecer que so m erecedores de
mil mortes; segundo, devem ter condio de em ergir do abismo
do desespero e despertar-se cheios de esperana e perdo, invo
cando a D eus sem medo e isentos de dvidas e revestidos de
firm e e serena confiana. Tal confiana em D eus no pode ter
nenhum outro apoio alm da natureza de D eus mesmo, e para
isso ele d am plo testemunho. Com respeito ao final do verscu
lo, o m esm o pode ser explicado de duas maneiras: Visto que, ou
ainda que, sejam os rebeldes contra ele. J declarei que aprovo
mais tom ar a partcula 'D, ki, no sentido de oposio. Ainda que
tenham os nos rebelado contra Deus, todavia ele receber nossa
splica e jam ais negligenciar sua com paixo. Se algum prefe
rir tom -la no sentido causal, ela se adequar toleravelm ente bem;
com o se Daniel dissesse: o povo no tem outra esperana seno a
m isericrdia de Deus, ao deixarem -se dom inar paulatinam ente
pela convico de pecado. Visto que temos agido perversam ente
para com ele, o que nos deixado seno lanar-nos com toda
nossa confiana sobre a clem ncia e benevolncia de Deus, j
que ele tem testificado ser propcio para com os pecadores que
verdadeira e sinceram ente imploram seu favor? Vamos em frente:
10 E no o bedecem os voz d o Senhor.
nosso D eus, para andarm os em suas leis,
as quais p s d ianle d e ns pela instrum enlalid ad e d e se u s servos, os profetas.

10 E t non auscultavim us voei J e h o v s Dei

nostri, ui am b u larem u s in legibus ejus,
quas proposuil coram facie nosira p e r manum servorum suorum prophetarum .

Aqui, um a vez mais, Daniel m ostra com o os israelitas provo

caram a ira divina contra si pela perversidade de sua conduta. Ele
reala um tipo especial de pecado e m todo de agir perversam en
te, a saber: desprezando o ensino que procedia de D eus com o seu
Autor, e o qual lhes fora m inistrado por seus profetas. Devemos
diligentem ente observar isso, com o previam ente j notificam os;
189

[ 9 . 10 ]

D A N IE L

pois ainda que ningum justificvel diante de D eus a pretexto

de ignorncia, todavia percebem os com o nossa perversidade
agravada quando consciente e voluntariamente chegamos ao ponto
de rejeitar o que Deus ordena e ensina. D aniel, pois, agrava o
crim e do povo acrescentando a circunstncia: n o d e ra m o u v i
d o s aos p ro fetas. Tudo quanto constitua culpa no caso dos cal
deus ou dos assrios veio a ser a m ais grave perversidade no povo
eleito. Sua obstinao era a mais provocante, porque, enquanto
D eus apontava o cam inho pela instrum entalidade de seus profe
tas, lhe voltavam suas costas. N o dem os ouvidos. Evidentem en
te bastaria adicionar este versculo guisa de explicao, quando
D aniel poderia expressar a razo para sua perversidade. Portan
to, ele denom ina as leis de Deus de doutrina, a qual consiste em
muitas partes; pois indubitvel que nada fora om itido p o r Deus
que fosse til conhecer, e assim ele abrangeu em seu discurso
toda a perfeio da justia. Ele est tratando aqui no s d a lei de
M oiss, mas tam bm do ensino dos profetas, com o as palavras
claram ente o realam; e o substantivo m i n , torah, lei, deve ser
tom ado por doutrina. justam ente com o se Daniel dissesse:
Deus foi rejeitado quando desejava governar seu povo atravs de
seus profetas. M as o plural parece denotar o que eu afirm ei, a
saber: que a perfeio da doutrina estava com preendida nos pro
fetas; pois D eus nada omitiu enquanto com pletava a revelao
de tudo quanto se fazia necessrio para a diretriz da vida. Toda
via isso se tornara totalm ente intil em virtude da perversidade
da natureza do povo, evidenciada em sua rejeio de todas as leis
divinas.
Daniel confirm a esse sentimento, acrescentando: A quelas leis
fo ra m p o stas d ia n te d o povo. Isso m ostra com o o povo foi su
prido em tudo, visto que D eus fam iliarm ente lhes entregara tudo
quanto era necessrio para o supremo grau de piedade e justia.
Pois esta frase: p r tudo diante da fa c e de algum significa m i
nistrar todo conhecim ento til pblica, perspcua e lucidamente,
190

46s EXPOSIO

[9.11]

e com grande fam iliaridade e habilidade. E assim nada deixado

em dvida nem em baralhado; nada perm anece obscuro, desco
nexo ou confuso. Com o, pois, Deus desvendara todo o escopo da
ju stia pela instrum entalidade de sua lei, a im piedade do povo
tom ara-se ainda m ais grave e detestvel, porquanto no receberi
am nenhum benefcio dessa instruo familiar. A inteno do
profeta, com essas palavras, m ostrar com o esses pecadores vo
luntrios eram dignos de duplicado castigo. So prim eiram ente
convencidos de contum cia, porquanto no tinham nenhum pre
texto a apresentar em prol de sua ignorncia; fizeram um pblico
e furioso assalto contra Deus, pois ainda que o cam inho lhes ha
via sido apontado, todavia se desviaram em todas as direes e se
precipitaram de ponta cabea. D evem os recordar o que previa
mente j toquei de leve, a saber: o valor de um m inistrio exter
no, porque somos cnscios de com o o povo antigo, quando se
rebelava contra os profetas, costum ava pretender que na realida
de no estavam desprezando a Deus. Com o, pois, os hipcritas
pensam que seus pecados esto velados por um vu desse gne
ro, Daniel claram ente expressa que Deus desprezado em seus
profetas, em bora ele no desa do cu nem envie abaixo seus
anjos. E este o significado da expresso; os profetas eram os
servos de D eus\ declara com o nada ensinaram tem erariam ente
nem em seu prprio nome nem seguindo seus prprios impulsos,
m as fielm ente executaram as ordens do Todo-Poderoso. Vamos
em frente:
11 E t totus Israel transgress! sum legem
tuam . e t d e feceru n t,Mn e auscultarem vo
ei tu . I d e o .^ e f f u s a e st s u p e r n o s,sl
m a le d ic tio ^ e t ju sju ran d u m . q u o d scrip
tum est in lege M o sis servi D ei. q u ia peccavim us contra ipsum .

11 Sim . todo o Israel transgrediu tua lei,

desviando-se para no obed ecer a tua voz;
p o r isso a m ald i o d erram ad a sobre
ns, e o ju ra m e n to q u e est e sc rito na lei
d e M oiss, servo d e D eus; porque peca
m os c o n tra ele.

Literalmente, recuaram ou declinaram.

A cpula aqui tem um a fora inferenrial.
*' Ou, destilou; pois pH2, neihak. tem ambos os sentidos.
w H quem traduza: execrao".

191

[9.11]

D A N IE L

Daniel um a vez m ais confirm a o que previam ente eu disse

sobre ser o castigo aplicado sobre o povo de form a justa. Eles
no tinham o mais leve motivo de queixar-se de algum excesso
de severidade da parte de Deus. Ele agora diz: todo o Israel tr a n s
g red iu . Ele no enum era as classes separadas do povo, com o
fizera antes, m as declara serem todos eles transgressores, usando
um a palavra singular, ao quebrarem a lei de Deus, desde o m enor
at o m aior deles. Ele usa s vezes a segunda pessoa, e s vezes a
terceira, com o um a caracterstica de sua veem ncia e ardor, visto
que Daniel agora fala a todo o mundo, e ento se prostra diante
de D eus e prepara o acesso a seu tribunal. com o se a um s
tem po ele se confessasse culpado diante de Deus e dos anjos, e
em seguida subisse a um palanque para testificar de sua prpria
infm ia e a de todo o povo ante os olhos de toda a humanidade.
Ao rev o ltar-se, diz ele, p a r a n o d a r ouvidos. Com essas pala
vras D aniel expressa a obstinao determ inada do povo, queren
do dizer: isso no foi ocasionado por erro nem por ignorncia; ao
contrrio, nem mesmo a indolncia foi a causa da cegueira e de
sateno voluntrias de Israel para com os preceitos de Deus,
m as foi sim plesm ente o princpio desse ato de rebelio. Portanto,
ao revoltar-se para no dar ouvidos a tua voz. A gora entende
mos a inteno do profeta. Ele no estava contente com a mera
condenao do povo, seno que desejava caracterizar distinta
mente as vrias form as de rebelio, visando a conscientizar os
israelitas com um senso m ais profundo da form a grave com que
provaram a ira divina. N o s tinham se desviado do curso reto
atravs de negligncia ou de estultcia, mas tinham consciente
mente transgredido a lei divina. indispensvel que observem os
bem esse fato. Em bora os hipcritas declarassem que estavam
preparados para a obedincia, bastando que estivessem plena
mente certos de que Deus lhes estava falando, todavia com certe
za recuaram para que algum a depravao secreta no viesse cla
ram ente luz. E sempre que a Palavra de Deus posta diante de
192

4 6 a EXPOSIO

[9.11]

ns, m ente todo aquele que no se deixa confirm ar por um a dis

posio dcil, m esm o que ju re centenas de vezes de estar perple
xo e disposto a abraar o ensino a ele proposto, porque ele nutre
dvida se D eus est ou no lhe falando. E a veracidade da asse
verao de Daniel se far muitssim o clara, pois todos os que no
ouvem a D eus quando ele lhes fala so apstatas e interiormente
perversos, e pela depravao de sua natureza pem um vu em
seus olhos o qual obscurece suas percepes, e ento suas prpri
as m entes os im pedem de tom ar-se obedientes a Deus.
Em seguida acrescenta: P o r essa c a u sa a m ald io so b re a
q u a l M oiss escrev era d e r r a m a d a so b re ns. Por m eio desta
circunstncia, ele avolum a o crim e do povo, porque desde muito
foram advertidos acerca dos juzos pendentes sobre suas cabe
as, e no entanto fecharam os olhos e desprezaram ao mesmo
tem po as am eaas e a instruo. Esse foi o clm ax da perversida
de; pois os israelitas eram intratveis, no obstante D eus esten
der-lhes suas mos, apontando o cam inho seguro e ensinandolhes com toda pacincia, por m ais que isso fosse intil; isso, con
tudo, s serviu para aum entar sua perversidade, enquanto trata
vam as am eaas divinas com o algo com pletam ente sem valor.
A lm disso, acrescentaram o desdm contra sua instruo, ridi
cularizando suas am eaas, pensando ou que D eus os iludia quan
do anunciou por m eio de M oiss a vinda da vingana caso no
obedecessem a sua lei, ou im aginavam que tudo no passava de
invencionice de M oiss, e no havia com o D eus pudesse execu
tar suas am eaas. E assim as pessoas so condenadas p o r sua
desesperada im piedade quando ou no atentam para a instruo
do Todo-Poderoso ou no crem na autoridade de suas ameaas.
Se um pai am eaa a seu filho, ou um senhor a seu servo, a vin
gana ser justa, com o disse o poeta cmico: N o diga que no
foi avisado (Terence Andria, Ato I, Cena 2). Com o D eus predisse
desde os tem pos rem otos que os israelitas no ficariam impunes
se transgredissem a lei, isso prova quo com pletam ente irracio193

[ 9 . 11 ]

D A N IE L

nais eram eles [Lv 26; D t 28]. E quando diz que a m aldio seria
derram ada ou destilada, ele confessa com o a ira de D eus inun
dou todo o povo com o um dilvio, em bora estivesse com pleta
m ente sob controle. Porquanto Deus predissera o que ele preten
dia fazer pelos lbios de M oiss, e todos quantos lem aquelas
m aldies que M oiss proferiu contra os transgressores da lei
confessaro que elas no eram de modo algum imoderadas. Q uan
do, pois, a execuo realm ente ocorre, no deveram os reconhe
cer o fulgir da justia divina sem a m ais leve possibilidade de
recrim inao? J afirmei que a palavra n y o itf , shebugneh, ex
plicada por alguns com o um ju ram ento; e outros, com o m aldi
o. Ela significa propriam ente um a maldio, e deduzida da
palavra VDW, shebugn, que parece ser tom ada num sentido ex
traordinrio, porque esta palavra significa propriam ente sete, e a
palavra derivada dela significa ju ra r, atravs da prtica de apre
sentar um certo nm ero de testemunhas; e da o substantivo sig
nificar um juram ento. Visto, porm, que um a m aldio s ve
zes interposta, e quem ju ra invoca a Deus com o testem unha con
tra si m esm o se deixar de cum prir seu com prom isso verbal, al
guns intrpretes deduzem o sentido de um a maldio sendo der
ramada. M as pode haver algum a m udana de construo aqui, e
assim a interpreto de bom grado. A m aldio e o juram ento, pois,
so derram ados; ou, seja, a maldio que D eus sancionou por
m eio de um juram ento, por meio de um a figura de linguagem
conhecida pelos gram ticos sob o nom e de hiplage.9i A m aldi
o, pois, era pronunciada em form a de juram ento pelos lbios
de Deus, pessoalmente; e sabemos com o as ameaas causam mais
terror por serem confirmadas por um juram ento, assim como Deus,
em contrapartida, acrescenta fora s prom essas de seu favor.

"Figura com que parece atribuir-se a certas palavras de uma frase o que pertence a
outras d a mesma frase: enterrar o chapu na cabea po r enterrar a cabea no chapu."
(Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa de Aurlio Buarque de Hollanda
Ferreira, 11 edio. 13' impresso. E ditora Nacional). - Nota do tradutor.
194

4 6 a EXPOSIO

[9.12]

Em seguida acrescenta: P o rq u e tem os ag id o p e rv e rs a m e n

te c o n tra ele. Com esta expresso Daniel sucintam ente, porm
claram ente, afirm a que o povo no tem nenhum m otivo de quei
xa, com o se suas calam idades fossem o resultado ou de acidente
ou do acaso. Poderiam contem plar a prpria fonte de seus males
na lei de Deus. N o houvera nenhum a predio desse tipo, os
israelitas poderiam nutrir dvidas e m esm o questionar consigo
m esm os quanto origem e causa de serem eles escravizados por
seus inim igos e de serem eles expulsos com o m xim o desprezo
e crueldade para terras distantes. Poderiam ento ter inquirido
sobre as causas de seus males, com o se as m esm as fosse total
mente desconhecidas. M as quando a lei de M oiss se achava di
ante de seus olhos, e D eus tinha ali jurado que cum priria as m es
mas am eaas justam ente com o ocorreu, no seria possvel restar
ainda algum a dvida sobre isso. Este, pois, o sum rio da inten
o de D aniel; a prpria denncia desses castigos era suficiente
para condenar os israelitas, porquanto seus pecados lhes eram
trazidos a lume cada vez mais, quando D eus cum priu contra eles
o que havia anteriorm ente predito pela instrum entalidade de seu
servo M oiss. Vamos em frente:
12 E ele confirm ou sua palavra, a qual
falou contra ns e contra nossos ju iz e s que
nos ju lg a v a m , tra z e n d o s o b re ns um
grande m al; p orquanto debaixo d e todo o
cu nunca se fez co m o se tem feito em
Jerusalm .

12 E t sta b iliv it serrao n em su u m , q uem

loquutus fueral su p er nos, e t su p e r ju d ices nostros, q ui n os ju d ic a ru n t,1 u t adduceret super nos m alum m agnum q u o d non
factum est sub coto ccelo, sicut factum est95
in Jerusalm .

D aniel segue o m esm o diapaso, m ostrando com o os israeli

tas no tinham motivo para discutir com Deus sobre a razo de
serem to severam ente afligidos, e no tinham razo algum a para
nutrir dvida sobre sua origem ou inteno. Pois agora tudo ocorria
exatam ente com o h m uito fora predito. D eus, pois, instigava
** O u seja. contra nossos juizes e governantes que nos governavam ; pois para os hebreus
ju lg a r' significa 'governar'.
M O u seja, como aconteceu.

195

[9.12]

D A N IE L

sua palavra contra ns; com o se quisesse dizer: no h razo por

que lutar contra Deus, pois vemos sua fidelidade nos castigos
que nos tem infligido, e suas am eaas no so mais fteis espan
talhos nem fabulosas invenes m anufaturadas para am edronta
rem crianas. Deus agora realm ente prova quo seriam ente havia
falado. Qual, pois, a utilidade de nosso costum e de voltar-lhe as
costas, ou por que buscamos debalde justificativas quando a fi
delidade de D eus refulge esplendorosam ente em nossa destrui
o? Porventura pretendem os privar Deus de sua fidelidade? Se
guram ente, por mais que sejam os solcitos, jam ais terem os xito.
Portanto, isto suficiente para condenar-nos: D eus predisse tudo
quanto ocorre, e assim eficaz e experim entalm ente prova ser vin
gador. Portanto, D eus ratificou sua palavra; ou, seja, a palavra
de D eus teria perm anecido sem a m ais leve eficcia e vigor, a
m enos que essa maldio perm anecesse suspensa acim a de nos
sas cabeas. M as enquanto estam os prostrados e quase sepulta
dos sob nossas calam idades, a palavra de D eus se m antm sus
pensa; isto . D eus faz sua fidelidade copiosam ente visvel, a
qual, do contrrio, dificilm ente seria perceptvel. A m enos que
D eus castigue a perversidade dos hom ens, quem no trataria as
am eaas de sua lei com o infantilidade? M as quando ele dem ons
tra, por m eio de certas provas, as muitas razes para terrificar a
hum anidade, a eficcia e o vigor so im ediatam ente com unica
dos a suas palavras. Alm disso, D aniel aqui tenciona desfazer
todos os subterfgios e levar o povo a sinceram ente reconhecer e
realm ente sentir que afligido com justia.
D iz ele: c o n tra ns e c o n tra os ju iz e s q u e nos ju lg a v a m .
U m a vez m ais Daniel humilha toda a arrogncia da carne, com
vistas a exaltar a D eus som ente e a im pedir qualquer esplendor
moral de obscurecer a autoridade d a Lei. Pois sabem os com o as
pessoas com uns im aginam que possuem um escudo para sua de
fesa contra todos os crim es, quando podem citar o exem plo de
reis e juizes. Em nossos dias, sem pre que argum entam os contra
196

46 a EXPOSIO

[9.12]

as supersties do papado, eles dizem: M uito bem , se com ete

mos algum equvoco. D eus ainda tem estabelecido reis e bispos
que nos governam segundo seu mtodo; p o r que, pois, devam os
ser responsabilizados quando temos o m andam ento de D eus de
seguir os que esto investidos de poder e dignidade? Visto, pois,
forjar o vulgo, geralm ente, um subterfgio com o este, Daniel
novam ente afirm a que, em bora os que transgridem a lei de Deus
sejam investidos com grande autoridade profana, no esto isen
tos nem de culpa nem de castigo, tam pouco pode a multido or
dinria ser justificada caso sigam seu exem plo. Portanto, como
ele fa la ra pelos lbios de M oiss contra nossos ju ize s que nos
julgavam , diz ele, ou, seja: em bora lhes fosse conferido poder
para nos governar, todavia toda sua ordenao provm de Deus.
Todavia, depois que abusaram totalm ente de seu govem o e vio
laram a justia de Deus, e assim em preenderam derrubar Deus,
caso fosse possvel, de sua posio celestial, Daniel assevera que
sua altivez de modo algum os livraria das conseqncias da trans
gresso.
Em seguida acrescenta: tra z e n d o so b re ns u m g ra n d e m al;
p o rq u a n to d eb aix o de to d o o cu n u n c a se fez com o ag o ra
o c o rre u em J e ru sa l m . Aqui D aniel predisse um a objeo que
aparentava possuir algum a fora. A inda que D eus houvesse merecidam ente castigado os israelitas, todavia, ao exibir ele sua ira
contra eles, m ais severam ente do que contra outras naes, apa
rentem ente se esquecia de sua eqidade. Daniel aqui remove toda
e qualquer aparncia de incongruncia, m esm o que D eus seja
m ais severo contra seu povo eleito do que contra as naes pro
fanas, porque a im piedade desse povo era m uito m aior do que a
de todas as outras naes em razo de sua ingratido, contum cia
e im placvel obstinao, com o j vimos. Visto que os israelitas
excederam a todas as naes em malcia, ingratido e todo gne
ro de iniqidade, Daniel aqui declara com o suas desastrosas afli
es eram totalm ente merecidas. Alm disso, somos aqui lem197

[9.13]

DANIEL

brados de que, sem pre que D eus severam ente disciplina sua Igre
ja, aquele princpio ao qual voltaremos, a saber, nossa im piedade
ainda mais detestvel a D eus m edida que nos aproxim am os
dele; e quanto m ais bondoso ele se nos torna, m ais responsveis
som os, a m enos que, por nossa vez, provem os ser gratos e obedi
entes. Este estado de coisas no deve parecer-nos perturbador,
um a vez que a vingana com ea na casa de Deus e ele exibe
exem plos de sua ira contra seu prprio povo de um a form a m uito
m ais trem enda do que contra os dem ais. D igo que no devem os
levar isso a mal, com o j expliquei a razo. N o nos surpreende
encontrar os gentios tateando nas trevas, mas quando D eus res
plandece sobre ns e o resistimos com determ inao voluntria,
na verdade som os mpios. Esta com parao, pois, precisa ser
ponderada, ou, seja, com o o mal foi derram ado sobre Jerusalm ;
no significando que nenhum castigo sem elhante fora infligido
sobre outras naes, pois o que aconteceu ci Jerusalm , diz D ani
el, nunca ocorrera debaixo de todo o cu. Vamos em frente:
13 C om o est escrito n a lei d e M oiss,
todo e ste m al nos sobreveio; todavia no
fizem os n ossa o rao d iante d o S enhor
nosso D eus para nos converterm os d e nossas in iq id a d es e c o m p re en d e rm o s tua
verdade.

13 Sicuti scriptum est in lege M osis, totum m alum hoc venit su p er nos, e t non
deprecati sum us faciem J e h o v s D ei nostri, u i reverterem ur ab iniquitatibus nos
tris, e t attenti essem us a d v eriatem tuam .

Ele reitera o que dissera antes, sem qualquer superfluidade,

dem onstrando com o os juzos de D eus so provados por seus
efeitos, com o a lei de M oiss contm em si todas as penalidades
que os israelitas suportaram . Como, pois, um a concordncia to
m anifesta existia entre a lei de Deus e a experincia do povo, no
deviam tornar-se rebeldes, buscando todo tipo de subterfgio sem
qualquer proveito. S por isso Deus provou sobejam ente ser um
justo vingador de seus crim es, porque predissera muitas eras an
tes o que depois cum pre plenamente. Este o objetivo da repeti
o, quando Daniel diz que o povo sentiu a ju stia das penas
denunciadas contra eles na lei de M oiss, pois entrem entes ele
198

46* EXPOSIO

[9.13]

acrescenta: no desaprovam os a fa c e de Deus. Ele aqui severa

m ente responsabiliza a dureza do povo, porque, ainda quando
golpeados por aoites, nunca chegaram a ser sbios. Lem os que
os tolos tm que sofrer calam idades a fim de aprender a sabedo
ria. Portanto, este foi o cm ulo da dem ncia em o povo perm ane
cer assim irredutvel sob a vara do Todo-Poderoso, m esm o quan
do ele lhes infligia os m ais severos golpes. Com o o povo se tor
nara to obstinado em sua perversidade, quem no perceberia
quo sinceram ente tal conduta tinha de ser deplorada?
Portanto, n o d esap ro v am o s a face d e nosso D eus. Esta
passagem nos ensina com o o Senhor exerce seus juzos, no des
truindo com pletam ente os homens, mas m antendo sua sentena
final suspensa, com o se por esse meio ele quisesse im pelir os
homens ao arrependim ento. Prim eiro, ele am vel e com passiva
m ente convida maus e bons, por meio de sua Palavra, e acrescen
ta tambm promessas, com o propsito de atra-los; e ento, quan
do os observa ou m orosos ou refratrios, ele usa am eaas com o
intuito de despert-los de sua sonolncia. E se as am eaas no
produzem nenhum efeito, ele sai com varas e azorragues para
castigar a letargia d a humanidade. Se tais aoites no produzirem
nenhum m elhoram ento, o carter obstinado do povo se tom a evi
dente. E assim D eus, em Isaas, se queixa de sua falta de honesti
dade; toda a corporao do povo est tom ada por lceras, da ca
bea planta de seus ps [Is 1.6]. E todavia ele no perde todo
seu trabalho a despeito de o povo ser totalm ente ingovernvel.
Daniel ento assevera a existncia do mesmo sentim ento no povo,
enquanto declara que os israelitas eram intocveis pelo senso de
suas calamidades, de modo a nunca suplicar por perdo. N o posso
com pletar o pensam ento hoje.
ORAO
Deus Todo-Poderoso, permite que aprendamos seriamente a consi
derar de quantas maneiras nos tornamos culpados a teus olhos, es
pecialm ente quando diariamente continuamos a provocar tua ira
199

D A N IE L

contra ns. Que sejamos humilhados com genuno e srio arrependi

mento e corramos solicitamente para ti, quando nada nos deixado
seno unicamente tua compaixo. Quando humilhados e confusos,
reduzidos a nada em ns mesmos, que possam os correr para essa
sacra ncora, uma vez que tu facilm ente te deixas enternecer e pro
meteste agir como Pai de misericrdias, favorecendo a todos os pe
cadores que te buscam. Que assim nos aproximemos de ti com genu
no arrependimento, em plena confiana de que tua munificncia j a
mais deixar de atender nossas splicas; e sendo libertados p o r tua
merc da tirania de Satans e do pecado, sejamos governados por
teu Esprito Santo e assim dirigidos na vereda da justia para glori
fic a r teu nome ao longo de nossas vidas, at chegarmos quela feliz
e imortal vida que sabemos estar estabelecida no cu para ns, por
Cristo nosso Senhor. Amm.

200

47a

f j / l a preleo de ontem dem oram os nos crim es do povo dev t nunciados am plam ente pelo profeta, ao resistirem eles a
impresso feita pelos castigos divinos. Agora, porm, ele dem ons
tra mais claram ente o tipo de obstinao que foi exibida. Por
quanto eles no se converteram de suas iniqidades, e no a ten
taram para a verdade de Deus. Ele dissera antes para no repro
varmos a ira de Deus. Aqui, porm, ele expressa algo mais, a
saber: adm itindo a existncia de algum pretexto na orao, no
houve real sinceridade. Sabem os quo im piam ente os hipcritas
abusam do nom e de D eus e se escondem na form a externa da
orao, e ainda simulam o m ais intenso fervor, todavia no h
nenhum a realidade em suas oraes. Assim o profeta tem boas
razes para unir o que nunca deveria separar-se, e ento conven
ce os israelitas de obstinao, porque no fugiam hum ildem ente
para D eus em busca de sua m isericrdia com arrependim ento e
f. Indubitavelm ente, havia algum a form a de piedade deixada
entre o povo; Daniel, porm , aqui avalia a orao segundo a Pa
lavra de Deus, e assim pe estas duas coisas diante de ns: arre
pendim ento e / e . E devem os observar isso com diligncia. Pois
nada mais com um do que um a ardente splica por perdo quando
se evidenciam os sinais da ira de Deus; isso foi sem pre costum ei
ro entre todas as naes e em todos os tempos; todavia no exis
tia ali nem arrependim ento nem f. D a suas oraes se tornarem
m era falsidade e vacuidade. Esse o sentido da linguagem do
profeta quando diz: no buscam os a fa c e de Jeov nosso Deus,
201

[9.13]

D A N IE L

convertendo-nos de nossas iniqidades (ou para que nos conver

tssem os) e deixando-nos instruir em tua verdade. Finalm ente,
podem os deduzir desta passagem qual a regra da orao real
m ente pia e aceitvel. Prim eiro, tem os de sentir-nos desgostosos
conosco mesm os em virtude de nossos pecados; segundo, deve
mos levar em conta as am eaas e prom essas do Todo-Poderoso.
Q uanto ao prim eiro m em bro da sentena, a experincia nos ensi
na quo tem erariam ente m uitos se prorrom pem em orao, m es
m o quando sua m conduta se insurge francam ente contra Deus.
De um lado, se sentem to exasperados que no hesitam em de
clarar guerra contra Deus, e no entanto oram a ele, porque o ter
ror se apodera de suas mentes e os com pele a subm eter-se a Deus.
O profeta, pois, aqui m ostra a com pleta inutilidade dessa exibi
o externa e perversa m istura de rudos e bajulao, porque Deus
no pode aprovar semelhantes oraes, a m enos que emanem
igualm ente do arrependim ento e f. Quando ele diz: o p o vo no
atentou para a verdade de D eus, em m inha opinio isso se esten
de igualm ente s am eaas e prom essas, e a f apreende tanto a
com paixo de D eus quanto seus juzos. Pois, seguram ente, no
pode ser diferente quando o terror incita os pios a buscarem asilo
na m isericrdia de Deus. Como, pois. Deus abarca cada qualida
de descrita em sua Palavra; com o ele cita todos os que pecaram a
com parecerem diante de seu tribunal, e ento lhes d a esperana
de reconciliao, se o pecador realm ente se converte a ele, assim
tam bm D aniel, ao dizer: os israelitas no atentaram para a ver
dade de D eus, indubitavelm ente linha em mente am bos os obje
tos, a saber: sua falta de suficiente considerao dos juzos divi
nos e, em seguida, sua estupidez em desprezar sua com paixo
quando claram ente posta diante deles. Com o um todo, esta pas
sagem nos m ostra a im possibilidade de nossas oraes serem
agradveis a Deus, am enos que fluam do genuno arrependimento
e f; ou, seja, quando sinceram ente sentimos nossa perversidade,
e ento buscamos asilo na misericrdia de D eus depositando nossa
202

47* EXPOSIO

[9.14]

confiana em suas prom essas. D a descobrim os trs coisas que

se fazem necessrias para tom ar Deus propcio a ns: prim eiro,
insatisfao conosco mesm os, a qual ocasiona tristeza em decor
rncia de nossa conscientizao do pecado que habita em ns e
de haverm os provocado a ira divina. Este o prim eiro ponto. O
segundo que a f deve necessariam ente ser adicionada. Em l
timo lugar, a orao deve seguir com o um a prova de nosso arre
pendim ento e f. Quando os hom ens perm anecem sem arrepen
dim ento e f, observam os com o o nom e de D eus profanado,
ainda que form ulem os e pronunciem os m uitas oraes, ao m es
m o tem po em que duas disposies prim ordiais esto totalm ente
ausentes. A gora podem os prosseguir:
14 P o r isso o S enhor velou so b re o m al e
o trouxe so b re n s; p orque o S e n h o r nosso D eus ju s to era to d as suas o b ras q u e
e le fe z. pois no obedecem os a sua voz.

14 El vigilavit Jeh o v ah su p e r m alum . et

im m isit illud'* su p er nos: q u ia ju stu s est
Jehovah D eus n o ste r in om m ibus operibus suis, quse fecit, hoc est, fa cii, et non
auscu liav im u s voei ejus.

Daniel confirm a o que dissera anteriorm ente a respeito do

m orticnio que afligiu os israelitas, no provindo o m esm o do
acaso, m as do infalvel e extraordinrio ju zo divino. D a ele usar
a palavra Ipli?, seked, que significa vigiar e aplicar a m ente, aten
tando para tudo. propriam ente usada em referncia aos guardas
das cidades, os quais m antm vigilncia dia e noite. E sta frase
no me parece implicar pressa, mas, antes, desvelo contnuo. Deus
am ide usa esta m etfora para expressar sua vigilncia para dis
ciplinar os homens que se acham vidos dem ais para lanar-se ao
pecado. Estam os fam iliarizados com a grande intem perana da
raa hum ana e seu desregram ento de toda m oderao sem pre que
os desejos da carne se assenhoreiam deles. D eus, em contraparti
da, diz que no ser indolente nem negligente em corrigir tal in
tem perana. A razo que justifica esta parbola expressa no
captulo 44 de Jerem ias, onde somos inform ados que os homens
* F-la vir.

203

[9.14]

D A N IE L

se precipitam e se deixam levar por seus apetites, e ento Deus se

pe em contnua vigilncia at chegar o tem po de sua vingana.
Eu j m encionei com o esta palavra denota diligncia contnua, e
no rapidez im petuosa; e o profeta aqui parece significar que,
em bora D eus tenha suportado a perversidade do povo, todavia
por fim realm ente concretizar suas am eaas previam ente anun
ciadas; e que estava sempre em guarda e im possibilitando que o
povo escapasse de seus juzos derram ados sobre a perversidade a
que se entregaram.
Portanto, J e h o v a h aten to u d etid a m e n te p a r a a c a la m id a
d e e a fez v ir so b re ns, diz ele. Com o intuito de com preender a
inteno do profeta m ais plenam ente, devem os observar o que
D eus pronuncia pelos lbios de Jerem ias em Lam entaes [3.38],
onde ele acusa o povo de indolncia, porque no reconheceram a
justia dos castigos que sofriam; ele os culpa nestes term os: Por
ventura da boca do A ltssim o no sai tanto o mal com o o bem ?
Com o se ele fosse pronunciar um a m aldio contra os que so
ignorantes da origem das calam idades de Deus, quando ele casti
ga o povo. Tal sentim ento no se confina a um a nica passagem.
Pois D eus am ide investe contra aquela estupidez que nasceu no
seio da raa hum ana e a leva a atribuir cada evento sorte e a
ignorar a mo daquele que faz a ferida [Is 9.13]. Esse tipo de
ensino encontrado em toda parte nos profetas, os quais m os
tram com o nada pode ser pior do que tratar os juzos divinos
com o se fossem acidentes sob a influncia do acaso. Eis a razo
por que D aniel insiste tanto sobre este ponto. Sabem os tam bm o
que Deus denuncia em sua lei: Se andardes contrariam ente a mim,
eu tam bm andarei contrariam ente a vs [Lv 26.27,28]; ou, seja,
se no cessardes de atribuir sorte todo o mal que sofreis, eu me
lanarei contra vs de olhos fechados e tudo farei para que so
frais as conseqncias. Com o se quisesse dizer: Se no podeis
distinguir entre o acaso e meus juzos, ento vos afligirei de to
dos os lados, pela direita e pela esquerda, sem a m ais leve com204

47 * EXPOSIO

[9.14]

paixo; com o se eu fosse um brio, de acordo com a expresso:

com o perverso eu serei perverso. P or essa razo D aniel agora
confessa: D eus velava sobre a calamidade para trazer todas es
sas aflies por m eio das quais o povo era oprimido.
N esta passagem somos ensinados a reconhecer a Providncia
de Deus tanto na prosperidade quanto na adversidade, com o pro
psito de despertar-nos gratido por seus benefcios, enquanto
seus castigos tm o propsito de produzir hum ildade. Pois quan
do algum explica essas coisas com o oriundas da sorte e do aca
so, tal pessoa com isso prova sua ignorncia d a existncia de
Deus, ou, pelo m enos, do carter da D eidade a quem adoramos.
Pois o que deixado a Deus se o roubam os de sua Providncia?
E suficiente aqui tocar apenas de leve nesses pontos que esto
ocorrendo amide e sobre os quais costumeiramente ouvimos algo
todos os dias. E suficiente para a exposio desta passagem ob
servar com o o profeta eventualm ente contrastou o ju zo e a Pro
vidncia de D eus com todas as noes de acaso.
Em seguida ele acrescenta: J e h o v a h nosso D eus ju s to em
to d a s su as o b ras. N esta sentena o profeta confirm a seu ensino
anterior; e a frase, D eus ju sto , aparece com o que apresentando
a razo para suas atividades. Porque a natureza de Deus supre a
razo por que se torna impossvel que algo acontea m ediante o
cego im pulso do destino. D eus se assenta no cu com o juiz; da
essas duas idias so diretam ente contrrias um a outra. E assim
se um a das seguintes afirm aes for feita, a outra ao mesmo
tem po negada. Se D eus o ju iz do mundo, o destino no tem
lugar em seu governo; e tudo quanto for atribudo ao destino es
tar dissociado da justia de Deus. A ssim temos um a confirm a
o de nossa sentena anterior pelo uso de contrrios ou opostos.
Porquanto devem os necessariam ente atribuir ao juzo de D eus
tanto o bem quanto o mal; tanto a adversidade quanto a prosperi
dade, se porventura ele governa o m undo pela instrum entalidade
de sua Providncia e exerce o ofcio de Juiz. E se nos incJinar205

[ 9 . 14 ]

DANIEL

mos sequer um mnimo grau para o destino, ento o G overno e a

Providncia de D eus cessaro de ser reconhecidos. Entrem entes,
D aniel no s atribui poder a D eus, m as tam bm celebra sua ju s
tia; com o se quisesse dizer: ele no governa o m undo arbitrari
am ente sem qualquer norm a de ju stia ou eqidade, porm ele
ju sto . N o devem os pressupor a existncia de algum a lei superi
o r que obrigue o Onipotente; ele um a lei em si e para si m esm o,
e sua vontade a norm a de toda justia. Todavia devem os esta
belecer este ponto: Deus no reina sobre o m undo com o tirano,
em bora na perfeio de sua eqidade ele realize algum as coisas
que nos parecem absurdas, sim plesm ente porque nossas mentes
no podem ascender altura suficiente para captar a razo ev i
dente pelo m enos em parte, e quase inteiram ente oculta e incom
preensvel, dos juzos de Deus. D aniel, pois, desejava expressar
esse fato com estas palavras: Jeh o v ah nosso D eus, diz ele,
ju s to em to d a s as o b ra s q u e realiza. Eis o significado: o povo
no teria sido to severam ente castigado e afligido com calam i
dades tantas e to m iserveis, se no houvera provocado a ira de
Deus. Isso poderia ser facilm ente coligido das am eaas que D eus
denunciara de antem o desde os tem pos m ais rem otos, e que ele
naquele tem po provou que a verdade genuna no frvola se
quer um m nim o grau. Em seguida, ele acrescenta uma segunda
parte, a saber: no s o poder de Deus, m as tam bm sua justia,
se m anifestam na m atana do povo. E tenho tocado superficial
mente em cada um desses pontos, at onde se fez necessria um a
explanao. Devem os notar, porm , a aluso do profeta, nessas
palavras, sobre os fiis, com o propsito de provar sua f. Eles
percebiam que eram os mais desprezados e m iserveis dentre os
mortais. O povo peculiar e sagrado de Deus estava sofrendo sob
o m ais intenso oprbrio e dio, em bora D eus os houvera adotado
por m eio de sua lei, com a inteno de o enaltecer acim a de todos
os dem ais povos. Portanto, enquanto percebiam que eram traga
dos por aquele profundo torvelinho de calam idades e desgraa, o
206

47* EXPOSIO

[9.15-17]

que mais supunham seno que D eus os enganara ou que seu pacto
fora totalm ente aniquilado? Daniel, pois, estabelece a justia de
Deus em todas suas obras com o propsito de acalmar tal tentao
e de confirm ar os santos em sua confiana, bem com o induzi-los
a buscarem asilo em D eus no extrem o de suas calam idades.
Ele acrescenta, com o razo: P o rq u e n o deram ouvidos a su a
voz. Aqui, um a vez mais, ele reala o crim e do povo que no trans
gredira movido por ignorncia ou erro, mas propositadamente deu
o grito de guerra contra Deus. Sempre que a vontade de D eus uma
vez se nos torna conhecida, no mais temos justificativa alguma
para a ignorncia; pois nosso franco desafio ao Todo-Poderoso pro
vm de sermos desviados pelos desejos da carne. E da deduzir
m os quo detestvel a culpa de todos quantos no obedecem
voz de D eus sempre que ele se digna ensinar-nos, e que aquiesce
m os imediatamente em sua palavra. A gora podem os prosseguir:
15 E agora, S enhor no sso D eus, tro u xeste leu povo d a terra d o E g ito c o m m o
p o d e ro sa e a d q u iriste p a ra ti re n o m e ,
co m o n este d ia [se v ]; tem o s pecado, tem o s p rocedido im piam ente.

15 E t nunc D o m in e D eus noster, q ui eduxisti populum tuum e terra /E g y p ti cum

m an u fo rti, e t fe cisti, com parasti, tibi
nom en secundum d iem hanc,97 peccavim us. im pie egim us.

16 R ogam os-te, Senhor, segundo todas

tuas ju sti a s, que a partes d e tu a c id a d e d e
Je ru sa lm , teu santo m onte, tua ira e teu
furor; porque, por c a u sa d e nossos pecad o s e p o r causa das iniq id ad es d e nossos pais, Je ru salm e teu povo se tom aram oprbrio a to d o s quantos nos cercam .

16 D om ine secundum o m n esju stitias tuas

avertatur, q u a s o , ira tua, e t ex candescentia tua a b urbe tua Jerusalem , m onte sanctitatis tu a : q uoniam o b peccata n o stra, et
o b iniquitates9* patrum nostrorum , Jerusa le m , e t p o p u lu s tu u s e st in pro b ru m
cunctis v icinis circu itib u s n o stris.'00

17 A gora, p ois, n osso D eus, o u v e a ora o d e teu serv o e suas splicas, e faz resp la n d e c e rte u ro s to s o b re te u s a n tu rio q u e
e st desolado, p o r a m o r d o Senhor.

17 E t nunc audias. D eus noster, precationem servi tui, et orationem ejus atque illum in a faciem tu a m 101 su p e r sanctuarium
tuum , q u o d vastatum est, vel, desolatum,
propter D om inum .

Ou, seja, como o prprio acontecim ento realado.

* Ou, em nossos pecados e iniqidades.
w Literalm ente, "todos .
100 Ou, seja, os que e stio em nosso circuito.
101 Ou, seja, faz teu rosto resplandecer.

2 07

[9.15-17]

D AN IEL

D epois que Daniet confessou suficientem ente a ju stia d a

queles juzos que D eus infligira sobre o povo, novam ente volta a
rogar por perdo. Primeiro, ele conquista favor para si mesm o;
em seguida, ele incita as m entes dos pios confiana, e assim ele
pe diante deles aquela prova da graa que deve servir para sus
tentar as m entes dos pios at o fim do mundo. Pois quando D eus
tirou seu povo do Egito, ele no ps diante deles algum benefcio
m eram ente m om entneo, porm testificou da adoo da raa de
A brao na condio de ser seu Salvador perptuo. Portanto, sem
pre que Deus deseja congregar os que se acham dispersos, e des
pertar suas m entes do estado de desespero ao de ju b ilo sa espe
rana, os lem bra que ele seu Redentor. D iz ele: Eu sou o Deus
que vos tirou do Egito [Lv 11.45, e am ide em outros lugares].
D eus no s enaltece seu prprio poder em tais passagens, porm
insinua o objeto de sua redeno; pois ele ento recebia seu povo
sob seu cuidado sobre a m esm a base de nunca cessar de agir em
seu favor, com o am or e a solicitude de um pai. E quando em seu
turno tal solicitude se apoderava dos fiis, ao ponto de lev-los
conscincia de sua prpria e total desero de Deus, tinham o
hbito de sobraar este escudo: no foi em vo que D eus tirou
nossos pais do Egito. D aniel agora desenvolve este raciocnio:
T, S e n h o r nosso D eus, diz ele, q u e g u iaste te u povo. Com o
se quisesse dizer: ele invocou a D eus porque, por um a nica pro
va, testificou a todas as eras o sacro carter da raa de Abrao.
Observamos, pois, com o ele estim ula a si e a todo o restante dos
santos a orarem , porque, ao lanar este fundam ento, ele podia
queixar-se de forma familiar, e destemidamente suplicar que Deus
usasse de com paixo para com seu povo, e pr um basta a suas
calam idades. A gora entendem os a inteno do profeta, quando
ele diz: o povo foi tira d o d o Egito.
Em seguida acrescenta outra causa: D eus en to g ra n je o u
p a ra si renom e, com o o acontecim ento evidentem ente d em o n s
tro u . Ele aqui associa o poder de Deus com sua com paixo, signi208

47a EXPOSIO

[9.15-17]

ficando que, quando o povo foi guiado, isso no foi apenas um

exem plo de favor paternal em prol d a fam lia de Abrao, mas
tam bm um a exibio do poder divino. Donde se segue que seu
povo no podia ser execrado sem tam bm destruir a m em ria
daquele portentoso poder pelo qual D eus granjeou para si reno
me. E o m esm o sentim ento am ide ocorre nos profetas quando
usam o argumento: Se este povo perecesse, o que im pediria a
extino de tua glria, e assim tudo quanto conferiste a este povo
de ser sepultado no esquecim ento? Assim, pois, D aniel agora diz:
A o trazer teu povo da terra do Egito, tu fize ste para ti m esm o uni
nome\ ou, seja, granjeaste glria para ti mesmo, a qual deve expandir-se por todos os sculos at o fim do mundo. O que, pois,
suceder se todo teu povo for agora destrudo? Em seguida acres
centa: P rocedem os im p iam en te, e agim os p erv ersam en te. Nes
tas palavras Daniel declara com o nada foi deixado seno que Deus
ponderasse para si mesmo, m ais do que para o povo, quando, ao
olhar para eles, nada visse seno motivo para vingana. O povo
necessariam ente pereceria se D eus o tratasse segundo merecia.
M as aqui D aniel desvia o rosto de Deus, por assim dizer, dos
pecados do povo, com o intuito de fixar sua ateno somente em
si m esm o e na com paixo divina, bem com o em sua consistente
fidelidade quele perptuo pacto que fora feito com seus pais.
Por fim, ele no perm itiria que a redeno fracassasse, a qual
era um a prova em inente e eterna de sua virtude, favor e benevo
lncia. D a ele agregar: O S enhor, q u e tu a ira e tu a a rd e n te
c lera sejam d esv iad as d e tu a cid ad e J e ru s a l m e d o m onte
d e tu a san tid ad e. O bservam os com o Daniel aqui exclui todo e
qualquer m rito que pudesse haver no povo. N a realidade no o
possuam , porm fala segundo aquela tola im aginao que os ho
mens cultivam . Sem pre tomam crdito para si, ainda que estejam
centenas de vezes convencidos de seus pecados, e ainda desejem
conciliar o favor divino pleiteando algum m rito diante de Deus.
A qui, porm , Daniel exclui todas essas consideraes ao supli209

[9.15-17]

D A N IE L

car a Deus que lhe conceda sua justia, e usa a expresso forte:
segundo toda tua justia. Os que tom am esta palavra ju stia no
sentido de ju z o caem em erro e so inexperientes na interpreta
o das Escrituras; porque supem que a justia de D eus seja
oposta a sua piedade. M as nos fam iliarizam os com a ju stia de
D eus quando se m anifesta especialm ente nos benefcios que ele
nos confere. justam ente com o se Daniel dissesse que a nica
esperana do povo consistia em Deus ter respeito unicam ente
por si prprio e de form a algum a pela conduta deles. D a ele to
m ar a ju stia de Deus em lugar de sua liberalidade, o gracioso
favor, consistente com sua fidelidade e proteo, o que ele p ro
m eteu a seus servos: Portanto, D eus, diz ele, segundo todas
tuas m isericrdias que prom eteste; isto , tu no falhas para com
aqueles que confiam em ti; nada prom eteste precipitadam ente; e
no costum as abandonar os que fogem para ti. Oh, por tua p r
pria justia, socorre-nos em nossa tribulao. preciso tam bm
que notem os bem a partcula universal todas, pois quando D a
niel une tantos pecados que pudessem precipitar o povo em um
abism o mil vezes profundo, ele ope a isso todas as m isericrdi
as que D eus havia prometido. Com o se houvera dito: ainda que o
nm ero de nossas iniqidades seja to im enso que peream os
centenas de vezes, todavia tuas misericrdias prometidas so ainda
m ais numerosas, significando: tua justia excede ao que existe
de m aior em ns: o mais profundo abismo de nossas culpas.
Ele diz ainda: Q u e tu a ir a re tro c e d a e tu a ir a a b ra s a d o ra
se ja a fa s ta d a d e tu a cidade J e ru s a l m e d e te u sa n to m o n te.
A o enfeixar ira e clera ardente, o profeta no insinua qualquer
excesso por parte de Deus, com o se vingasse os pecados do povo
com dem asiada severidade, mas novam ente apresenta a gravida
de de sua perversidade, levando-o a enfurecer-se contra eles ao
ponto de abandonar seu carter costum eiro e tratar sua adoo
com o se fosse v e infrutfera. Daniel no se queixa, neste caso,
d a severidade do castigo, mas, antes, condena a si e ao resto do
210

47* EXPOSIO

[9.15-17]

povo por provocarem a necessidade de m edidas to drsticas.

U m a vez mais, ele pe diante de Deus o m onte santo que havia
escolhido, e dessa form a desvia a som bra do ju zo , para que no
lhes fosse com putado tantos pecados, pelos quais D eus estava
m erecidam ente enfurecido. Aqui, pois, a eleio divina inter
posta, porque ele consagrara para si o m onte Sio e queria ser
cultuado ali, onde tam bm seu nom e seria celebrado e sacrifcios
lhe seriam oferecidos. Neste respeito, pois, Daniel obtm favor
para si diante de Deus e, com o eu j disse, exclui todas as dem ais
consideraes.
Em seguida acrescenta: P o r c a u sa d e nossos p ecad o s e d as
in iq id ad es d e nossos p ais, J e ru s a l m e te u povo so vilip en
diad o s p o r todos nossos vizinhos. Lanando m o de outro argu
m ento, o profeta deseja m over Deus com paixo; porquanto Je
rusalm e todo o povo se tornaram um a desgraa aos olhos das
naes; todavia isso fez com que igual desgraa recasse sobre o
prprio Deus. Com o, pois, os gentios fizeram dos judeus um alvo
de chacota, no pouparam nem m esm o o sacro nom e de Deus;
mais ainda, os judeus se tornaram to desprezveis, que os gen
tios raram ente se dignavam falar neles, e o D eus de Israel era
desdenhosam ente traduzido, com o se fora com pletam ente venci
do, visto que havia tolerado ver seu tem plo ser destrudo e toda a
cidade de Jerusalm ser consum ida pelo fogo e por cruel m atan
a. O profeta, pois. agora elabora seu argum ento, e, ao falar da
cidade santa, indubitavelm ente faz referncia sacralidade do
nom e de Deus. Sua linguagem subentende: Tu escolheste Jerusa
lm com o um a espcie de residncia rgia; e tu desejavas ser
cultuado ali, porm agora esta cidade se tornou objeto do mais
execrando escrnio nos lbios de nossos vizinhos. A ssim ele d e
clara com o o nom e de D eus fora exposto s blasfm ias dos gen
tios. Em seguida ele atribui o m esm o ao povo de Deus, no
guisa de queixa, quando os judeus sofriam tais escrnios porque
os m ereciam , em decorrncia de seus pecados, m as a linguagem
211

[9.15-17]

D A N IE L

enftica: a despeito de tudo, ele era ainda o povo de Deus. O

nom e de D eus era enfeixado estreitam ente com o de seu povo, e
toda infm ia que os profanos lanavam sobre ele refletia princi
palm ente no prprio Deus. A qui D aniel pe diante do O nipoten
te seu prprio nome; com o se quisesse dizer: Senhor, s tu o
vingador de tua prpria glria; certa vez nos adotaste sobre esta
condio: que a m em ria de teu nom e esteja sempre gravada em
ns. Tens perm itido que sejam os m assacrados de form a to des
prezvel; no perm itas que os gentios te insultem por essa conta.
E no entanto ele diz que isso ocorreu p o r causa das iniqidades
do povo e as de seus pais. Com essa expresso ele rem ove toda e
qualquer possibilidade de dvida. Oh, com o foi possvel aconte
cer que Deus prostrasse seu povo dessa form a? P or que ele no
poupou pelo m enos seu prprio nom e? Daniel, pois, aqui testifi
ca que Deus justo, porque a iniqidade do povo e a de seus pais
se erguera num m onto to alto, que D eus se vira com pelido a
exercer sua vingana contra eles.
Eis sua prxim a orao: Tb, q u e s nosso D eus, ouve a o r a
o e as s p licas d e teu servo, e faz te u ro sto resp lan d e cer.
N estas palavras, D aniel se digladia com a desconfiana, no por
sua prpria causa, m as por causa de toda a Igreja em prol da qual
ele apresenta o verdadeiro m todo de orao. E a experincia
ensina a todos os pios quo necessrio este remdio contra aque
las dvidas que interrom pem todas nossas oraes e fazem com
que nossa solicitude e ardor na orao dem lugar ao torpor e
tibiez de nossa alma, ou pelo m enos oram os sem qualquer con
fiana serena e tranqila; e tal hesitao vicia a tudo quanto ante
riorm ente concebem os. Como, pois, isso sucede diariam ente a
todos os crentes pios quando abrem mo do dever de orar, pelo
m enos por um breve perodo, e algum a dvida sorrateiram ente
os atrai e fecha a porta do acesso fam iliar a Deus. Eis a razo por
que D aniel to am ide reitera a sentena: Tu, Senhor, ouve a
orao de teu servo. Davi tam bm inculca tais sentim entos em
212

47* EXPOSIO

[9.15-17]

suas oraes, e tem toda razo de agir assim. E os que so real

m ente experientes no cam po da orao sentem com o os servos
de D eus tm boas razes para usar tal linguagem sem pre que
oram a ele. D eixem os, porm, para am anh a concluso do resto.
ORAO

Deus Onipotente, como designaste que nos reunssemos entre teu povo
e quiseste tambm que demos testemunho de teu nome e da glria de
teu unignito Filho, ainda que to amide provoquemos tua ira com
nossos pecados e nunca cessamos de am ontoar m al sobre mal. con
cede que jam ais sejamos expostos como alvo de zombaria e espet
culo, fazendo com que teu santo nome seja denegrido. Como, pois,
agora viste os mpios lanando mo de todas as ocasies para gros
seiramente te difamarem, de teu santo evangelho e do nome de teu
unignito Filho, no lhes permitas, rogo-te, que petulantemente te
insultem. Que teu Esprito assim nos governe para que desejemos
glorificar teu santo nome. Que o mesmo seja glorificado, a despeito
de Satans e de todos os mpios, at que sejamos congregados na
quele reino celestial, o qual nos prometeste no mesmo Cristo nosso
Senhor. Amm.

213

48a

/ f i n t e m com eam os nosso com entrio sobre a passagem na

W q u a l Daniel pede ao Todo-Poderoso que fize sse seu rosto
resplandecer sobre seu prprio santurio. Estam os bem cientes
de quo am ide esta expresso ocorre nas Escrituras, quando le
m os que D eus m anifesta sua oposio ocultando seu rosto, quan
do ele no m ais assiste seu povo, porm se oculta com o se no
m ais se lem brasse deles. A s Escrituras por toda parte com param
nossas calam idades e adversidades a trevas; por isso se diz que
D eus, em cujo favor nossa felicidade posta, oculta seu rosto
quando no nos socorre. E novam ente se diz que ele faz brilhar
seu rosto quando nos propicia algum sinal de seu favor paternal.
Era com o se por m uito tem po Deus houvera abandonado seu san
turio, e por isso o profeta ora para que ele fize sse resplandecer
seu rosto. Devemos notar bem sua expresso: sobre teu santu
rio que ja z em runa. D eduzim os disso que, em bora o profeta
visse todas as coisas perdidas no sentido carnal, todavia ele no
se desesperou nem desistiu de suas oraes. E esta regra precisa
ser anotada: a graa de Deus no deve ser estim ada pelo presente
aspecto das coisas, porque ele am ide se revela irado conosco.
N ossa razo cama! precisa ser vencida, caso desejem os orar a
D eus na adversidade, com o o profeta aqui nos ensina por meio
de seu exem plo pessoal. Pois o santurio estava suprim ido; sua
prpria devastao poderia ter propiciado um a escusa a D aniel e
a todos os santos para no m ais oferecerem suas oraes. Que
sucesso se podia esperar num estado to deplorvel de ocorrnci214

48* EXPOSIO

[9.18]

as? D aniel, atravs de tais circunstncias, m ostra com o se esfor

ava para no adm itir que algum obstculo interrom pesse o cur
so de suas oraes. Ele acrescenta: p o r a m o r d o S en h o r. Todos
os doutores hebreus concordam que a palavra ' JTN, Ac/ow, quan
do escrita com o grande ponto kam etz, tom ada unicam ente para
Deus. M as em certas passagens da Escritura m ui claram ente
usada tam bm para o Mediador. bem provvel que ela tenha
este sentido aqui; ainda que os hebreus usem esta form a p o r am or
a D eus ou p o r tua causa quando fazem um apelo direto D eida
de. Eu, contudo, confesso que s vezes usada a terceira pessoa.
Q ue necessidade, porm , h para evitar esta form a de linguagem
m ais abrupta, quando o outro sentido parece ser m ais apropriado
passagem ? M ais adiante ele dir: por tua causa, meu Deus;
aqui, porm , ele diz: p o r am or do Senhor. Entretanto, se eu tives
se contendido com um a pessoa de disposio capciosa, confesso
que no poderia convenc-la luz desta passagem ; mas se pesar
mos as palavras do profeta sem o esprito de contenda, nos incli
narem os, antes, para este ponto de vista do tema. Aqui, pois, ele
pe diante de D eus o M ediador p o r cujo favor espera obter seu
pedido. Todavia, se algum preferir aplicar isto a Deus, que tal
pessoa retenha sua opinio. Vamos em frente:
18 Inclina, m eu D eus. teus ouvidos e
ouve; abre teus o lh o s e contem pla n ossas
desolaes, e a cidade q u e cham ado p or
le u n o m e . P o rq u e n o apresentam os n ossas splicas diante d e ti c o m base em nossa ju sti a , m as c o m b a se em tuas g ra n d es
m isericrdias.

18 In c lin a D eus m i, aurem tuam , e t audi:

aperi o culos tuos, e t respice desolationes
n o stra s,102 e t c iv itatem su p er q uam invoc a tu m e stn o m e n tuum , su p e r e am ,linquia
non propter ju stitia s n ostras nos prosternim u s preces n o stra s coram facie tu a, sed
propter m isericrdias tu a s l( m ultas, vel,

magnas.

Esta breve sentena bafeja um m aravilhoso fervor e veem n

cia em orao; pois Daniel derram a suas palavras de form a tor
Ou, devastaes.
105 A s palavras super eam. sobre ela", so redundantes.
1(u Ou, por conta de tuas compaixes.

215

[9.18]

D A N IE L

rencial com o se fosse desfalecer. Os filhos de D eus am ide caem

em xtase durante a orao; gem em e suplicam a D eus; usam
vrios modos de expresso e m uita tautologia; e no podem satisfazer-se. Alis, em formas de linguagem os hipcritas so s
vezes superiores; no s rivalizam os sinceros adoradores de Deus,
m as so totalm ente afeioados a pompas externas e a um vasto
am ontoado de palavras em suas oraes; chegam com m uita ele
gncia e esplendor e inclusive se revelam grandes oradores. M as
D aniel aqui apenas exibe algum a poro de seus sentimentos;
no h dvida de que desejava dar testem unho a toda a Igreja de
quo veem ente e fervorosam ente ele orava com o intuito de in
flam ar outros com semelhante ardor.
N este versculo, ele diz: In clin a, m eu D eus, te u s ouvidos
e ouve. Teria sido suficiente simplesmente ter dito: escuta! Mas,
com o Deus parecia perm anecer surdo a despeito de tantas ora
es e splicas, o profeta roga-lhe a inclinar seus ouvidos. H
um a silenciosa anttese aqui, porque os fiis pareciam estar p ro
nunciando palavras a surdo, enquanto seus gem idos eram conti
nuam ente elevados aos cus durante setenta anos sem o m ais leve
efeito. Em seguida ele acrescenta: a b re te u s olhos e v. Pois a
indiferena de Deus em responder teria descorooado as espe
ranas dos santos, j que os israelitas estavam sendo tratados to
indignam ente. Eram oprim idos de todas as form as possveis pelo
oprbrio e sofriam o mais grave m olestam ento em seus bens e
em tudo mais. Contudo D eus passou por sobre todas essas cala
m idades de seu povo com o se seus olhos estivessem fechados; e
por essa razo Daniel agora ora pedindo que ele abrisse seus olhos.
Vale a pena notar essas circunstncias com diligncia, com o pro
psito de aprender com o orar a Deus. Prim eiro, quando em paz e
capazes de pronunciar nossas peties sem a m ais leve inquietu
de; e, segundo, quando a tristeza e a ansiedade se apoderam de
todos nossos sentidos e tudo em nossa volta escurece; mesmo
ento nossas oraes devem prosseguir livrem ente envoltas por
216

48* EXPOSIO

[9.18]

esses grandes obstculos. E deduzim os, ao m esm o tempo, en

quanto D eus nos com pele aos prprios extrem os de nossas vidas,
com o devem os ser ainda m ais importunos, porque o prprio ob
jetivo dessa nossa aflio despertar-nos de nossa indolncia. E
assim lemos nos Salmos: Por isso, todo aquele que santo orar
a ti, a tem po de poder encontrar-te [Sl 32.6]. N ossa oportunida
de surge quando as extrem as necessidades nos esm agam , porque
Deus, ento, nos incita, com o eu j disse, para corrigir nossa len
tido. Que aprendam os, pois, habituar-nos a orar com veem n
cia, sempre que D eus nos im pelir e nos incitar com estm ulos
desse gnero.
Em seguida ele diz: co n tem p la nossas desolaes - disto j
falam os bastante - e a cid ad e so b re a q u a l p u seste te u nom e.
U m a vez mais Daniel pe diante de si o slido fundam ento de
sua confiana: Jerusalm tinha sido escolhida com o o santurio
de Deus. Sabem os que a adoo divina sem arrependim ento, no
dizer de Paulo [Rm 11.29]. Daniel, pois, aqui tom a o mesmo
m todo m ais forte de apelar para a honra de Deus, insistindo que
a vontade de Deus era que ele fosse cultuado no M onte Sio e
designar Jerusalm para si com o a sede real. A frase ser chamada
pelo nom e de D eus significa reconhecer o lugar ou a nao com o
pertencente a Deus. Pois lemos que o nom e de Deus invocado
sobre ns quando professam os ser seu povo, e ele nos distingue
por sua marca, com o se publicam ente dem onstrasse, aos olhos
da hum anidade, seu apreo por nossa confisso. E assim o nome
de D eus foi invocado sobre Jerusalm , porque sua eleio fora
celebrada h m uitos sculos, e tambm havia congregado um povo
peculiar e designara um lugar onde queria que se oferecem sacri
fcios.
Em seguida, acrescenta: P o rq u e n o d e rra m a m o s nossas
o raes d ia n te d e tu a face fiad o s em n o ssa p r p r ia ju s ti a
(*D, ki, m as, em m inha opinio expresso adversativam ente
aqui), m as em v irtu d e d e tu a s m u ita s ou g ra n d e s m iseric rd i217

[9.18]

D A N IE L

as. Daniel confirm a m ais claram ente ainda o que foi dito ontem,
m ostrando com o sua esperana se fundara unicam ente na merc
divina. M as j afirm ei com o ele expressa seu significado mais
claram ente, opondo dois membros de um a sentena naturalm en
te contrrios um ao outro. N o em nossa prpria ju stia , diz ele,
m as em tuas compaixes. A inda que esta com parao nem sem
pre seja expressa to distintam ente, todavia esta regra deve ser
m antida - sem pre que os santos confiam na graa de Deus, re
nunciam ao m esm o tem po todos seus m ritos [pessoais] e nada
encontram em si m esm os que propicie a Deus. E sta passagem ,
porm , deve ser diligentem ente notada, onde D aniel cuidadosa
m ente exclui tudo quanto se ope bondade graciosa de D eus; e
em seguida m ostra com o, ao apresentar algum a coisa com o sen
do propriam ente sua, com o se os homens pudessem m erecer a
graa de Deus, eles dim inuem um degrau da m erc divina. As
palavras de Daniel tambm contm outra verdade, m anifestando
a im possibilidade de conciliar duas coisas opostas, e vice-versa,
a saber: buscar os fiis refgio na m erc divina e todavia fazer
tudo para si mesm os e descansar em seus prprios mritos. Como,
pois, existe um a profunda repugnncia entre a graciosa benevo
lncia divina e todos os m ritos hum anos, quo estpidos so os
que se esforam em com bin-los segundo a prtica usual do p a
pado! E mesmo agora os que no se refugiam espontaneam ente
em D eus e em sua Palavra pretendem lanar um vu sobre seus
erros, atribuindo metade do louvor m isericrdia divina e reten
do o resto com o que pertencendo ao homem. Toda dvida, po
rm, rem ovida quando Daniel pe esses dois princpios em opo
sio um ao outro, segundo m inha observao anterior - a justia
hum ana e a merc divina. N ossos mritos, na verdade, no se
fundiro com a graa de D eus m ais que a tentativa de m isturar o
fogo e a gua na v esperana de achar algum a concordncia en
tre elem entos to opostos. Em seguida ele cham a essas mercs
de grandes, com o previam ente observam os o uso de um a gran218

4 8 ' EXPOSIO

[9.18]

de variedade de palavras para expressar os vrios modos nos quais

o povo se dispunha a receber seu juzo. Aqui, pois, ele im plora as
m isericrdias de Deus com o sendo muitas e grandes, visto que a
perversidade do povo havia chegado a seu ponto mximo.
Q uanto expresso seguinte: O povo d e rra m o u su as o r a
es d ia n te d e D eus, a Escritura parece em algum a m edida discrepar-se em seu contedo, m ediante o freqente uso de um a
m etfora diferente, representando as oraes com o sendo ergui
das aos cus. Esta frase ocorre com freqncia: Elevam os ou apre
sentam os a ti nossas oraes. Aqui tam bm , com o em outros lu
gares, o Esprito dita um a forma diferente de expresso, repre
sentando os fiis com o que lanando no cho seus votos e ora
es. Cada um a dessas expresses igualm ente adequada p o r
que, com o dissem os ontem, tanto o arrependim ento quanto a f
devem estar bem associados em nossas oraes. O arrependim en
to, porm , arrem essa os homens para baixo, enquanto a f os
soergue e os im pele para cim a novamente. prim eira vista, es
sas duas idias no parecem facilmente conciliveis; mas, ao exa
m inar esses dois membros de um a form a de expresso verdadei
ra e lgica, no acharem os possvel erguer nossas oraes e vo
tos ao cu sem calc-las, por assim dizer, nas profundezas mais
baixas. Porque, de um lado, quando o pecador entra na presena
de D eus, necessariam ente ele tem que prostrar-se com pletam en
te; m ais ainda, se dilui diante dele com o se fosse destitudo de
vida. Este o genuno efeito do arrependim ento. E assim os san
tos se prostram em todas suas oraes, sem pre que hum ildem en
te se reconhecem indignos da ateno do Todo-Poderoso. Cristo
pe diante de ns um quadro desse tipo no carter do publicano
que bate em seu peito e suplica perdo com um sem blante de
algum aterrado [Lc 18.13]. Assim tam bm os filhos de Deus se
prostram em suas oraes naquele esprito de hum ildade que
em ana do arrependimento. Ento se erguem de suas oraes m o
vidos pela f, pois quando D eus os convida a si e lhes d teste219

[9.19]

D A N IE L

m unho de ser-lhes propcios, erguem -se e sobem s nuvens, sim,

ao prprio cu. Razo por que esta doutrina tam bm resplandece
com esta promessa: Tu s o Deus que ouve as oraes - com o
lem os nos Salm os [Sl 65.2]. Em decorrncia do fato de que os
fiis se convencem de que Deus fiel, ousadam ente se chegam a
sua presena e oram com mentes soerguidas, em plena convico
de que D eus se agrada dos sacrifcios que oferecem. Prossigamos:
19 Senhor, ouve; Senhor, perdoa; 6
S enhor, a te n ta e age; no te delongues,
p o r am o r d e ti, m eu D eus; porque tua
cidade e teu povo so cham ados por teu
nom e.

19 D o m in e audi. D o m in e propitius esto,

D om ine a ttende, vel, animadverie, e t fac
n e m oreris p ro p ter te. D eus m i. quia nom en tu u m in v o ca tu m e st s u p e r urbem
tuam , et su p r populum tuum .

Aqui a veem ncia m elhor expressa, com o observei previa

mente. Pois Daniel no exibe sua eloqncia, com o geralm ente
agem os hipcritas, m as simplesmente ensina por m eio de seu
exem plo a verdadeira lei e m todo da orao. Sem dvida, ele
fora im pelido por zelo singular com o propsito de juntar outros
a si. D eus, pois, operou no profeta por meio de seu Esprito, para
fazer dele um guia para todo o restante, e sua orao com o um
tipo de forma com um para toda a Igreja. Com essa inteno, D a
niel agora relata suas concepes pessoais. Ele tinha orado sem
qualquer testemunha, m as agora convoca toda a Igreja e quer que
ela venha a ser um a testem unha de seu zelo e fervor, e convida
todos os homens a que seguissem esta prescrio, procedente no
dele, mas de Deus. O S enhor, ouve, diz ele; e em seguida:
S enhor, s propcio. Com esta segunda expresso ele insinua a
surdez contnua e intencional do Todo-Poderoso, porque era com
razo que ele estava irado contra o povo. E devem os observar
este fato, porque nesciamente ficamos surpresos de Deus no ouvir
nossas oraes to logo quanto desejamos, assim que elas pro
m anam de nossos lbios. preciso que notemos tam bm a razo.
A lentido de Deus prom ana de nossa frieza e em botam ento, en
quanto nossas iniqidades interpem um obstculo entre ns e
seus ouvidos. Portanto, s tu propcio, Senhor, para que possas
220

48* EXPOSIO

[9.19]

ouvir. E assim que a frase deve ser entendida. Em seguida ele

acrescenta: O S enhor, aten d e. Com esta expresso Daniel pre
tende com unicar isto: enquanto o povo tinha de vrias m aneiras e
por muito tem po provocado a ira de Deus, eram indignamente
oprim idos por mpios e cruis inimigos, e que essa severa cala
m idade deveria inclinar D eus com paixo para com eles. Por
tanto, diz ele, S en h o r aten d e e n o te delongues. D eus havia
destitudo seu povo j por setenta anos, e suportara v-los opri
m idos por seus inimigos, levando os fiis ao clm ax do desnim o
mental. E assim percebem os com o nesta passagem o santo profe
ta lutou ousadam ente contra a mais severa tentao. Ele suplica
que D eus no m ais se delongue ou adie. Setenta anos j havia
passado desde que D eus form alm ente destitura seu povo p o r re
jeitarem cada em blem a de sua boa vontade para com eles.
A inferncia prtica desta passagem a im possibilidade de
orarm os de modo aceitvel, a menos que nos ponham os acima de
tudo quanto nos sobrevem; e se avaliarm os o favor divino pelo
prism a de nossa prpria condio, perderem os o prprio desejo
de orar; m ais ainda, passaremos centenas de vezes por entre nos
sas calam idades e seremos totalm ente incapazes de soerguer nos
sas mentes na presena de Deus. Finalm ente, sem pre que Deus
parecer delongar-se por tem po sem fim, devem os repetir cons
tantem ente a splica: no te delongues. E ele acrescenta: p o r
a m o r de ti m esm o, m e u Deus. U m a vez m ais Daniel reduz a
nada aquelas fontes de confiana pelas quais os hipcritas im agi
nam ser capazes de obter o favor de Deus. A inda quando uma
parte da sentena no seja realm ente o oposto da outra, com o foi
o caso antes, todavia, quando ele diz, p o r am or de ti, podem os
entender qual a inferncia: logo, no por am or de ns mesmos.
Ele confirm a este ponto de vista pelo restante do contexto: p o r
a m o r d e ti, m eu D eus, p o rq u e teu no m e tem sid o in v o cad o
sobre tu a cidade, diz ele, e so b re te u povo. Observamos, pois,
com o Daniel no deixou nenhum meio sem experim entar a fim
221

[9.20, 21]

D A N IE L

de obter seu pedido, em bora confiasse em sua graciosa adoo e

jam ais duvidasse dos sentimentos propcios de D eus para com
seu prprio povo. N a verdade ele no acha nenhum a causa neles,
nem nos m ortais, nem em seus mritos, m as deseja que a hum a
nidade perpetuam ente contem ple os benefcios divinos e prossi
g a firm e at o fim. Continuemos:
2 0 E e nquanto eu falava e orava, e con
fessa v a m eu pecado, e o pecado d e m eu
povo Israel, e apresen tav a m inha splica
d ian te d o S e n h o r m eu D eus em fav o r do
m onte san to d e m eu D eus,

2 0 E t adhuc ego lo q u en s,I0S e t precarer.

e t confiterer peccatum m eum , e t peccatum p opuli m ei Israel, e t p ro ste m e rem ,'
p re ca tio n e m m eam c o ram Je h o v a D eo
m eo, su p er m o n te m 107sanctuarii D ei mei.

21 S im , e stan d o eu ainda faiando em o ra

o . o hom em G abriel, a quem e u vira na
v iso no princpio, sendo levado a voar
c o m rapidez, tocou-m e. h o ra d a obla
o vespertina.

21 C um , inquam , lo q u ere r in p recatione

m ea, tunc vir G abriel q uem videram in
v isio n e p rincipio v olantem volatu, tetigit
m c c irca tem pus o b lationis vespertinae.

Q uanto traduo, alguns a tomam com o eu fao; outros di

zem voando rapidam ente, subentendendo fadiga e alacridade.
Alguns derivam a palavra voando de
gnof, a qual significa
voar, e juntam -na com seu particpio prprio, o qual com um no
hebraico; outros ainda pensam que a m esm a derivou-se de
yegnef, significando fadiga, e ento a explicam metaforicam ente,
com o voando apressadam ente.108
Aqui Daniel com ea mostrando-nos que suas oraes de modo
algum foram inteis, nem ainda destitudas de seus frutos, j que
G abriel foi enviado para elevar sua m ente em confiana e ilum i
nar sua tristeza com consolao. Em seguida ele o apresenta como
m inistro da graa de Deus a toda a Igreja, com o fim de inspirar
os fiis com a esperana de breve regresso a seu pas e encorajlos a suportarem as aflies at que Deus abrisse um cam inho
para seu regresso. Quanto a ns, no carece adm irao se Deus
lns Ou, seja. enquanto eu estava ainda falando.
"* Ou, fez cair; a m esm a palavra de antes.
,07 Ou, seja. por conta de, por causa de. o monte.
"* Ver a nota clara e compreensvel de W intie in loco.

222

48* EXPOSIO

[9.20, 21]

s vezes se recusa a responder nossas oraes, porque aqueles

que parecem orar muito m elhor que os dem ais, raram ente possu
em um a centsim a parte do zelo e fervor requeridos. Ao com pa
rarm os nosso m todo de orao com essa veem ncia do profeta,
seguramente estam os m uitssim o atrs dele; e de forma algum a
surpreende se, enquanto a diferena to grande, o sucesso tem
de ser por dem ais dessem elhante. E ainda podem os assegurarnos de que nossas oraes jam ais sero em vo, se seguirm os o
santo profeta ainda por um longo intervalo. Se o volum e limitado
de nossa f impede nossas oraes de com petir com o zelo do
profeta, D eus, no obstante, ainda as ouvir, contanto que este
jam fundam entadas na f e no arrependimento.
Portanto, diz Daniel: E n q u a n to eu a in d a fala v a, e o ra v a , e
confessava m eu pecad o e o p ecado d e m eu povo Israel. Antes
de tudo, devem os observar com o o Esprito Santo aqui proposi
tadam ente ditou ao profeta com o a graa de D eus seria preparada
para e estendida a todos os desafortunados que fugissem para ela
e a im plorassem . O profeta, pois, m ostra por que som os to des
titudos de auxlio, pois se a dor ocasiona tanto gem ido, contudo
nunca respeitam os a Deus, em quem a consolao deve ser sem
pre buscada em todos os males. Ele assim nos concita a form ar
mos o hbito da orao, dizendo que seus pedidos eram ouvidos.
Ele no apresenta nenhum exem plo singular, mas, com o eu j
disse, declara em term os gerais que as oraes dos que buscam a
D eus com o libertador jam ais sero vs nem infrutferas. Tenho
m ostrado com o nossas splicas nem sempre contam ou com a
m esm a ou com igual ateno, visto que nosso torpor requer que
D eus diferencie o auxlio que ele oferece. M as dessa form a o
profeta nos ensina com o os que possuem f e arrependim ento
genunos, m esm o que sejam frgeis, jam ais oferecero suas ora
es a D eus em vo.
Em seguida ele acrescenta o que necessrio para conciliar o
favor divino, ou, seja, que os homens antecipem o juzo divino
223

[9.20, 21]

D A N IE L

condenando-se. Ento ele assevera: confessei m eu pecado e o

pecado de m eu povo. Ele no fala aqui de um tipo de pecado, mas
sob a palavra U7UFI, cheta, ele com preende todos os tipos de per
versidade; com o se ele dissesse: enquanto me confessava im
pregnado de pecados e m ergulhado em iniqidade, fiz a m esm a
confisso em favor de meu povo. Devem os notar tam bm a fra
se: o pecado de meu povo Israel. Ele poderia ter om itido este
substantivo, porm desejava testificar diante de Deus que a Igre
ja era culpada e sem a mais leve esperana de absolvio, a m e
nos que Deus, a quem ela havia ofendido de form a to grave, se
dignasse graciosam ente a reconcili-la consigo. A prim eira sen
tena, porm , m ais digna de nota, na qual D aniel relata a con
fisso de seus pecados pessoais diante de Deus. Conhecem os o
que Ezequiel diz, ou, antes, o Esprito falando atravs de sua boca
[Ez 14.14], Porque D eus nom eia os trs personagens m ais per
feitos que ento existiram no mundo, e inclui Daniel entre eles,
ainda que ele, ento, estivesse vivo. Em bora Daniel fosse um
exem plo de ju stia angelical, e seja celebrado por to em inncia
e honra, todavia, se m esm o ele estivesse diante de mim, e a mim
suplicasse em prol desta situao, eu no o ouviria, porm livra
ria som ente a ele em virtude de sua justia pessoal. Com o, pois,
Deus assim enaltece seu prprio profeta e o eleva s alturas com o
se estivesse alm de toda e qualquer poluio e vcios do mundo,
onde acharem os um hom em sobre a terra que possa gabar-se de
ser isento de toda m cula e falha? Q ue os caracteres m ais perfei
tos sejam trazidos a nossa presena - que diferena entre eles e
Daniel! Todavia ele m esm o se confessa pecador diante de Deus e
renuncia com pletam ente sua justia pessoal e publicam ente d
testem unho de que sua nica esperana de salvao est posta
exclusivam ente na merc divina. D a Agostinho, com m uita sa
bedoria, cita com freqncia esta passagem contra os seguidores
de Pelgio e Celstio. Estamos bem cientes com que capciosas
pretenses esses hereges obscureceram a graa de D eus, quando
224

48* EXPOSIO

[9.20, 21]

argum entavam dizendo que os filhos de D eus no devem perm a

necer sem pre na priso, m as devem atingir o alvo. A doutrina
de fato bastante corrente, a saber, que os filhos de D eus devem
estar sem pre isentos de toda falha; m as onde tal integridade
realm ente encontrada? Agostinho, pois, com a m xim a proprie
dade, sem pre respondeu a esses palradores frvolos mostrando
que jam ais existiu algum neste m undo que fosse to ju sto que
no carecesse da misericrdia de Deus. Porque, se tal pessoa exis
tisse, seguram ente o Senhor, que o nico ju iz com petente, o
poderia ter encontrado. Ele, porm , assevera que seu servo D ani
el estava entre os m ais perfeitos, se apenas trs fossem tom ados
desde o princpio do mundo. M as, visto que D aniel se considera
parte do rebanho de pecadores, no usando do expediente de fin
gido pretexto ou de hum ildade, porm exprim indo a plenitude de
sua mente diante de Deus, quem agora reivindicaria para si mai
or santidade do que esta? E n q u a n to , pois, eu co nfessava m eus
pecados d ia n te d a face d e m eu Deus. Aqui seguram ente no h
fico, do que se deduz que os que pretendem esta im aginria
perfeio so dem nios em form a humana, com o C astlio e ou
tros cnicos, ou, melhor, ces com o ele.
Devem os, pois, aderir a este princpio: ningum , m esm o que
fosse sem i-angelical, pode aproxim ar-se de D eus, a m enos que
conquiste o favor divino atravs de sincera e franca confisso de
seus pecados; alis, na realidade um crim inoso diante de Deus.
Esta, pois, nossa justia: confessando que somos culpados, a
fim de que D eus nos absolva graciosam ente. Estas observaes,
que so a respeito dos israelitas, tambm nos dizem respeito, como
observam os luz da diretriz que Cristo nos deu, ao dizer: Perdoa
nossas transgresses [Mt 6.12; Lc 11.4]. Por quem Cristo quis
usar esta petio? Seguram ente por todos seus discpulos. Se al
gum se im agina com o no carente dessa form a de orao e des
sa confisso de pecado, que o mesmo saia da escola de C risto e
se m atricule num a vara de sunos.
225

[9.20, 21]

O A N IEL

Ele ento acrescenta: S o b re o m o n te d o s a n tu rio d e m eu

D eus. A qui o profeta sugere outra razo para ser ouvido, a saber:
sua ansiedade pelo com um bem -estar e segurana da Igreja. Pois
sem pre que algum busca seus prprios interesses pessoais e ne
gligencia os benefcios de seu prxim o, tal indigno de obter
algo diante de Deus. Se, pois, desejam os que nossas prprias ora
es sejam agradveis a Deus e produzam fruto proveitoso, en
to aprendam os a associar a ns todo o corpo da Igreja, no con
siderando apenas o que nos conveniente, mas o que prim ar
para o bem -estar com um de todo o povo eleito.
D iz ele: E n q u a n to , pois, eu falav a a in d a , e no m eio d e m i
n h a o ra o . Tudo indica que Daniel orava no s em seu ntimo,
m as se expressava com algum a verbalizao externa. E bem ver
dade que esta palavra s vezes se restringe verbalizao m en
tal; pois m esm o quando um a pessoa no use sua lngua, ela pode
falar enquanto pensa m entalm ente em seu ntimo. Visto, porm,
que D aniel diz: Enquanto eu ainda fa la va em minha orao, tudo
indica que ele se expressava de algum a form a tam bm verbal
m ente; pois ainda que os santos no pretendam pronunciar algo
oralm ente, todavia o zelo se apodera deles e as palavras s vezes
escapam de seus lbios. H ainda outra razo para isso: somos
por natureza lentos, e ento a lngua auxilia os pensam entos. Por
essas razes, Daniel fora capaz no s de conceber suas oraes
silenciosa e mentalm ente, m as tam bm de pronunci-las verbal e
oralmente.
Em seguida ele acrescenta: veio G ab riel. Porm no posso
com pletar hoje meus com entrios sobre esta ocorrncia.
ORAO

Deus Onipotente, fa z com que aprendamos mais e mais plenamente a

provar-nos e a descobrir as falhas das quais somos culpados. Mais
ainda, que pesemos seriamente nossa perversidade nos humilhando
realmente quando chegarmos ante teu semblante e te invocarmos
mesmo em nossas profundezas mais escuras. Que jam ais cessemos
226

48* EXPOSIO

de esperar por tua graa; que sejamos elevados p o r essa esperana

aos mais altos cus e a estar sempre seguros de que tu sempre prova
rs ser-nos um Pai propcio. E como nos concedeste um Mediador
para angariar-nos teu favor, que jam ais nos hesitemos em aproxi
mar-nos de ti de maneira familiar, pela confiana em t i Sempre que
nossas misrias nos induzirem ao desespero, que ja m ais nos sucum
bamos a ele; mas, com invencvel fortaleza mental, perseveremos em
invocar teu nome e im plorar tua piedade, at que recebamos o fruto
de nossas oraes; e depois de sermos isentados de toda luta, p o r fim
cheguemos quele bem-aventurado descanso que est preparado para
ns no cu. Em nome de Cristo, nosso Senhor. Amm.

227

osio
( ] / } a ltim a preleo explicam os o aparecim ento do anjo a
V t Daniel, o qual satisfez o ardor de seus desejos. Pois ele
orou com grande ansiedade quando percebeu que havia passado
o tem po que D eus fixara de antem o pela boca de Jerem ias, quan
do o povo ainda perm anecia no cativeiro [Jr 25.11], J m ostra
m os com o o anjo fora enviado por D eus ao santo profeta com o
intuito de aliviar sua tristeza e rem over a presso de sua ansieda
de. Ele cham ou o anjo de hom em , porque ele tinha a aparncia de
hom em , com o j declaram os. R esta apenas um a coisa: a viso
lhe foi o ferecida p o r ocasio d o sacrifcio vesp ertin o . Setenta
anos j haviam transcorridos, durante os quais D aniel nunca ti
nha observado qualquer oferecim ento de sacrifcio. E todavia ele
ainda m enciona sacrifcios com o se cultivasse o hbito de assis
tir diariam ente no tem plo, o qual realm ente no m ais existia. Do
que transparece com o os servos de Deus, ainda que privados dos
m eios externos da graa no atual m om ento, so ainda capazes de
tom -los praticamente teis por meio da meditao em Deus, bem
com o dos sacrifcios, e outros ritos e cerim nias de sua institui
o. Se algum nestes dias foi lanado em priso, e at mesmo
proibido de desfrutar da Ceia do Senhor at o fim de sua vida,
todavia no deve com isso elim inar a m em ria daquele sacro sm
bolo; deve, porm , considerar em seu ntim o, todos os dias, por
que essa Ceia nos foi concedida por Cristo e quais as vantagens
que ele quer que derivem os dela. Percebem os, pois, que estes
foram os sentimentos do santo profeta, porque ele fala desses
228

49* EXPOSIO

(9.22)

sacrifcios dirios com o se estivessem em uso real. Todavia sa

bem os que haviam sido abolidos, e ele no poderia ter estado
presente neles por muitos anos, em bora durante tal perodo o tem
plo estava ainda de p. A gora avancemos mais:
2 2 E ele m e in fo rm o u , e falou c o m ig o , e
disse: D aniel, e u cheguei a g o ra para
d a r-te cap acid ad e e com preenso.

2 2 E t docuit m e, e t loq u u tu s est m ecum ,

e t dixit, D aniel, n u n c exivi ut te intelligere facerem intel!igerU iam .lB

Aqui o anjo prepara a mente do profeta, dizendo: aca b ei d e

c h e g a r d o cu p a r a in stru ir-te . E u sa, diz ele, p a r a fazer-te
en te n d e r. Pois D aniel deve entender, luz deste exerccio do
anjo, o que ele m esm o deve fazer. Como D eus se dignara honrlo to sublim emente, pondo diante dele um de seus anjos com o
seu senhor e m estre, o profeta no deve negligenciar to singular
favor, para que no se mostre ingrato a Deus. Ele agora entende
por que o anjo testifica de sua vinda para ensinar o profeta. E
ns tam bm devem os refletir sobre isso sempre que entrarmos
no tem plo de Deus, ou lermos algum a passagem da Santa Escri
tura, reconhecendo que os m estres nos so enviados de Deus a
nos assistirem em nossa ignorncia e a interpretarem para ns as
Escrituras. D evem os tam bm adm itir que a Escritura nos dada
com o fim de capacitar-nos a encontrarm os ali tudo quanto de
outra form a nos seria oculto. Pois D eus abre, por assim dizer, seu
prprio corao para ns, quando ele nos faz conhecer seus se
gredos por m eio da Lei e dos Profetas, bem com o de seus A ps
tolos. A ssim , Paulo m ostra que o evangelho deve ser pregado
para a obedincia da f [Rm 1.5]; com o se quisesse dizer que no
escaparem os im punemente, a menos que obedientem ente abra
cem os a doutrina do evangelho; do contrrio, estarem os fazendo
nosso mximo para frustrar os desgnios de D eus e evitar seus
conselhos, a m enos que fielm ente obedeam os a sua Palavra. Si
gam os em frente:
Ou. seja. para que le ensine o que necessrio saber.

229

[9.23]

DANIEL

23 N o princpio d e tuas s p licas saiu a

ordem , e e u vim para m ostrar-te; pois tu
s g ran d em en te am ado. P ortanto, entend e o assu n to e considera a viso.

2 3 P rincipio precationum tu aru m exivit

verbum , e t ego veni ut annuntiarem , quia
tu d esideriorum v ir," ita q u e intellig e in
serm one, e t intellige in visione.

Aqui o anjo no s arranca docilidade do profeta, m as tam

bm o exorta a um a m aior ateno. M ais adiante perceberem os
que esta singular e extraordinria profecia exige no estudo ordi
nrio. Eis a razo por que o anjo no s ordena a D aniel que
receba sua m ensagem com a obedincia d a f, m as tam bm a
prestar m ais detida ateno do que a usual, porque este era um
im portante e singular m istrio. Ele declara, prim eiram ente: a
palavra foi publicada desde o tem po em que o profeta com e
ou a orar. N o dem orarei recitando a opinio de outros, porque
creio entender o genuno sentido d a passagem ; ou, seja, Deus
ouvira as oraes de seu servo, e ento prom ulgou o que j havia
decretado. Porque com a expresso, publicou, ele fala da publi
cao de um decreto que anteriorm ente fora form ulado; ele foi
ento em itido justam ente com o os decretos dos prncipes so
proclam ados e publicam ente divulgados. D eus determ inara o que
faria; Daniel diretamente se interrompeu, pois o conselho de Deus
jam ais falha em seu cum prim ento; aqui, porm, ele reala a im
possibilidade de as oraes de seus santos carem no vazio, s
porque ele lhes concede as mesm as coisas que concederia aos
que no oram por elas, com o se aquiescesse nos desejos deles e
aprovasse sua conduta. bastante evidente que nada podem os
obter por meio de nossa orao sem a prvia determ inao divina
de conced-lo; todavia esses pontos no so opostos entre si; pois
D eus atende nossas oraes, com o est expresso nos Salmos: Ele
satisfaz nossos desejos, e todavia executa o que j havia determ i
nado antes da criao do m undo [SI 145.19]. Ele predissera por
boca de Jerem ias [25.11], com o j observam os antes, o trm ino
do exilo do povo em setenta anos; Daniel j sabia disso, com o
" O u , seja. tu s um hom em desejvel.

230

49* EXPOSIO

[9.23]

relatou no incio do captulo; todavia no relaxa em suas oraes,

pois sabia que as prom essas de D eus no nos propiciam motivo
ou ocasio de indolncia ou apatia. O profeta, pois, orava, e Deus
m ostra com o seus desejos no foram de m odo nenhum infrutfe
ros, j que os m esm os visavam ao bem -estar de to d a a Igreja. Em
seguida ele afirma: a p a la v ra s a iu assim q u e D aniel com eou a
o ra r; ou, seja, assim que ele abriu seus lbios foi divinam ente
atendido. Em seguida acrescenta: eu vim p a r a m o s tra r-te , p o r
q u e, diz ele, tu s u m h o m em im en sam en te am ad o . H quem
tom a a palavra desejvel [im ensam ente am ado] ativam ente,
com o se Daniel se inflam asse com intenso zelo; m as isso fora
do e contrrio ao uso da linguagem. Sem dvida, o profeta usa a
palavra no sentido de aceitao por parte de D eus, e a m aioria
dos intrpretes concorda plenam ente comigo. O anjo, pois, anun
cia sua chegada a favor de D aniel, porque ele estava no desfruto
do favor divino. E isso digno de nota, pois deduzim os da passa
gem a im possibilidade de nossos votos e oraes nos granjearem
favor diante de Deus, a m enos que j tenham os sido alcanados
por seus afetos; pois de nenhum a outra form a fazem os Deus pro
pcio seno quando fugim os, pela f, para o refgio de sua benig
nidade. Ento, na confiana em Cristo com o nosso M ediador e
Advogado, ousam os aproxim ar-nos dele com o os filhos de seu
pai. Por essas razes nossas oraes seriam de nenhum valor di
ante de Deus, a m enos que as mesmas estejam em algum a m edi
da fundadas na f, que o nico m eio de reconciliar-nos com
Deus, visto que jam ais podem os agrad-lo sem perdo e rem is
so de pecados. O bservam os tam bm o sentido em que os santos
devem agradar a Deus, s vezes no recebendo consoante seus
pedidos. Pois D aniel esteve sujeito a contnuos gem idos ao lon
go de muitos anos, e fora afligido por m uita tristeza; e todavia
nunca chegou a perceber estar realizando algo digno de seus la
bores: ele poderia de fato concluir que todo seu labor era total
mente perdido, depois de orar com tanta freqncia e to perse231

[9.24]

D A N IE L

verantem ente sem qualquer efeito. 0 anjo, porm, o satisfaz fran

cam ente e testifica de sua aceitao por parte de Deus, e o capa
cita a reconhecer que ele no sofria nenhum a rejeio, ainda que
no houvesse alcanado o objeto de seus ardentes desejos. Da,
quando nos tom am os ansiosos em nossos pensam entos, e somos
induzidos ao desespero em decorrncia da ausncia de todo apa
rente proveito ou fruto de nossas oraes, e pela falta de um a
resposta franca e im ediata, devem os extrair do ensino do anjo
esta instruo: Daniel, que foi m uitssim o aceito por D eus, foi
ouvido extensam ente, sem lhe ser perm itido ver o objeto de seus
desejos com seus olhos fsicos. Ele morreu no exlio, e jam ais
contem plou o cum prim ento de suas prprias profecias concer
nentes ao feliz estado da Igreja, com o a preparar-se im ediata
m ente para celebrar seus triunfos. E no final do versculo, como
j fiz meno, o anjo estim ula Daniel a um zelo m ais intenso e
insiste com ele a aplicar sua mente e todos seus sentidos a atenta
m ente entender a profecia que o anjo ordenara fosse posta diante
dele. Vamos em frente:
2 4 S etenta sem an as esto determ inadas
so b re teu povo e sohre tua san ta cidade,
p a ra fin alizar a transgresso e p r term o
aos p ecados, fa ze r reconciliao pela iniqtlidadc e trazer a ju sti a e te m a , e se iar a
viso e a profecia, e para un g ir o S antssim o.

24 S eptuaginta h ebdom ades fin itx sunt

super populum tuum , e t super urbem tuam
sanctam ," a d claudendum scelus, e t obsignandum peccatum .etexpiandam iniquitatem , e t adducendam justitiam s te m a m ,
e t absignandam v isio n em ,"2 e t prophetiam . e t ungendum sanctum sanctorum .113

Esta passagem tem sido tratada de m odo variado, e portanto

confundida e quase rasgada aos pedaos pelas vrias opinies
dos intrpretes, ao ponto de ser considerada quase intil por con
ta de sua obscuridade. Mas, na certeza de que nenhum a predio
realm ente v, podem os esperar discernir esta profecia, contan
to que pelo m enos estejam os atentos e abertos instruo segun111 Literalm ente, sobre a cidade de tua santidade.
A palavra Dnn. chethem. selar reiterada duas vezes.
113 Ou. santidade de santidade, aludindo ao templo.

232

4 9 4 EXPOSIO

[9.24]

do a adm oestao do anjo e o exem plo do profeta. Geralm ente

no fao referncia a opinies conflitantes, porque no nutro pra
zer em refut-las, e o m todo simples que adoto me agrada mais,
a saber, expor o que creio ter sido dado pelo Esprito de Deus.
N o posso, porm , deixar escapar a oportunidade de rebater vri
os pontos de vista em tom o da presente passagem.
Comearei com os judeus, porquanto no s pervertem seu
sentido em decorrncia de sua ignorncia, m as tam bm em de
corrncia de deprim ente impudncia. Sem pre que se vem ex
postos luz que irradia de Cristo, instantaneam ente voltam suas
costas em total irresponsabilidade, e exibem um a com pleta au
sncia de talento. So com o ces que se contentam em ladrar.
N esta passagem , especialm ente, deixam escapar sua petulncia,
porquanto com testa de bronze tergiversam o sentido que o pro
feta quis dar. Observemos, pois, o que eles pensam , porque
preciso conden-los por ausncia de propsito, a m enos que con
sigam os convenc-los p o r razes igualm ente firm es e certas.
Quando Jernim o discorreu sobre o ensino dos judeus que vive
ram antes de seus prprios dias, ele lhes atribui m ais m odstia e
discrio do que exibiram seus descendentes m ais recentes. Ele
registra sua confisso de que esta passagem no pode ser enten
dida de outra form a seno em referncia ao advento do Messias.
provvel, porm, que Jernim o estivesse indisposto a enfrent-los em conflito franco, visto no estar plenam ente persuadido
de sua necessidade, e por isso assum iu mais do que teria adm iti
do. Creio ser isso bem provvel, porque ele no deixou cair um a
nica palavra sobre qual interpretao ele aprovava, e se escusa
por trazer a lume todos os tipos de opinies sem qualquer pre
conceito de sua parte. Da, ele no ousa pronunciar se os intr
pretes judeus esto ou no m ais certos do que os gregos ou lati
nos, porm deixa seus leitores totalm ente em suspenso. Alm
disso, bem claro que todos os rabinos expuseram esta profecia
de Daniel com o um a declarao do contnuo castigo que Deus
233

[9.24]

D A N IE L

estava para infligir sobre seu povo depois de seu regresso do ca

tiveiro. E assim excluram inteiram ente a graa de D eus, e culpa
ram o profeta, com o se ele houvera com etido o erro de pensar
que Deus seria propcio a esses mseros exilados, restaurando-os
em seus lares e reconstruindo seu templo. Segundo seu ponto de
vista, as setenta sem anas com earam na destruio do prim eiro
tem plo e term inaram na runa do segundo. Em um ponto eles
concordam conosco: em considerar o profeta a com putar as se
manas no com o dias, mas com o anos, com o est em Levtico
[25.8], N o h diferena entre ns e os judeus na enum erao
dos anos: confessam que o nmero de anos 490, m as discor
dam inteiram ente de ns no tocante ao trm ino da profecia. D i
zem - com o eu j pressupus - que as calam idades contnuas que
oprim iram o povo so aqui preditas. O profeta esperava que o
fim de suas tribulaes estivesse se aproxim ando depressa, visto
que D eus testificara por meio de Jerem ias sua plena satisfao
com os setenta anos de cativeiro. D izem tam bm que o povo foi
m iseravelm ente atorm entado por seus inim igos quando da des
truio do segundo tem plo; e assim se viram privados de seus
lares e a cidade, feita em runas, tornou-se um horrendo espet
culo de devastao e desolao. D essa form a m ostrei com o ex
cluram a graa de Deus; e para sum ariar seu ensino em termos
breves, eis aqui sua substncia: o profeta est enganado em pen
sar que o estado da Igreja m elhoraria no final dos setenta anos,
porque restavam ainda setenta semanas; ou, seja, D eus m ultipli
cou o nm ero desta maneira com o propsito de castig-los, at
que, por fim, abolisse a cidade e o tem plo, dispersasse sua nao
sobre toda a terra e destrusse seu prprio nome, at que, p o r fim,
chegasse o M essias, a quem esperavam . Esta sua interpretao,
porm toda a histria refuta tanto sua ignorncia quanto sua te
m eridade. Porque, com o observarem os em seguida, todos quan
tos so dotados de so ju zo dificilm ente aprovariam tal coisa,
porque todos os historiadores relatam o lapso de um perodo mais
234

49" EXPOSIO

19.24]

longo entre a monarquia de Ciro e a dos persas e a vinda de Cristo

que aquele que Daniel com puta aqui. Os judeus novam ente inclu
em os anos que transcorreram desde a runa do prim eiro tem plo at
o advento de Cristo e a destruio final de sua cidade. Da, segun
do a opinio com um ente aceita, eles com putaram cerca de seis
centos anos. M ais adiante direi quanto aprovo desta com putao
e quanto difiro dela. Entretanto, com bastante evidncia, os ju
deus so deploravelm ente enganados e ainda enganam a outros,
quando com putam perodos diferentes sem qualquer critrio.
U m a refutao positiva deste erro se deriva claram ente da
profecia de Jerem ias, luz do incio deste captulo e luz da
opinio de Esdras. Barbinel, aquele enganador e im postor que se
ju lg a o m ais perspicaz dos rabinos, acredita que tem aqui um
modo conveniente de escape, visto tergiversar o tem a com um a
nica palavra, e responder a um a s objeo. Em breve, porm ,
m ostrarei com o ele brinca com bagatelas frvolas. A o rejeitar
Josefo, ele se gloria de um a vitria fcil. C andidam ente confesso
que no posso depositar confiana em Josefo, quer de vez em
quanto ou sem exceo. M as que concluses B arbinel e seus se
guidores extraem desta passagem ? A proxim em o-nos daquela
profecia de Jerem ias que j m encionei, e na qual ele busca ref
gio. D iz ele: os cristos fazem N abucodonosor reinar quarenta e
cinco anos, porm ele no chegou a com pletar esse nmero. E
assim ele corta m etade de um ano, ou, talvez, um com pleto da
quelas m onarquias. M as ele faz isso com que propsito, visto
que restam ainda duzentos anos, e a contenda entre ns diz res
peito a esse perodo? Percebem os, pois, quo infantilm ente ele
tergiversa, deduzindo cinco ou seis anos de um nm ero to gran
de, e ainda h o peso de duzentos anos que ele deixa de remover.
Com o j afirmei, porm , aquela profecia de Jerem ias concernen
te a setenta anos perm anece inamovvel. Q uando, porm , eles
com eam ? D esde a destruio do tem plo? Isso de form a algum a
se adequa bem.
235

[9.24]

D A N IE L

Barbinel faz com que o nmero dos anos seja quarenta e nove
ou em torno disso, desde a destruio do tem plo at o reinado de
Ciro. Percebem os previam ente, porm, que o profeta ento ins
trudo acerca do trm ino do cativeiro. Ora, aquele im pudente in
divduo e seus seguidores no se envergonharam de asseverar
que D aniel foi um mal intrprete dessa parte da profecia de Jere
m ias, visto que im aginava haver com pletado o castigo, em bora
restasse ainda algum tempo. Alguns dos rabinos fazem essa as
severao, porm seu carter frvolo surge disto: D aniel, aqui,
no confessa qualquer erro, seno que, confiadam ente, afirm a
que sua orao foi em decorrncia de haver aprendido no livro de
Jerem ias a com pletao do tem po do cativeiro. Ento Esdras usa
as seguintes palavras: Q uando os setenta anos se com pletaram ,
segundo D eus predissera por boca de Jerem ias, ele incitou o es
prito de Ciro, rei da Prsia, a libertar o povo no prim eiro ano de
sua m onarquia [Ed 1.1]. Aqui Esdras francam ente declara que
C iro deu ao povo liberdade m ovido pelo secreto im pulso do Es
prito. Teria o Esprito de D eus feito ouvido m ouco quando apres
sou o regresso do povo? Porque ento terem os necessariam ente
que convencer Jerem ias de fraude e falsidade, quando Esdras v
o regresso do povo com o um a resposta profecia. Em contrapar
tida, eles citam um a passagem do prim eiro captulo de Zacarias
[v. 12]: Ento o anjo do Senhor respondeu, e disse: Senhor
dos Exrcitos, at quando no ters com paixo de Jerusalm , e
das cidades de Jud, contra as quais estiveste irado estes setenta
anos? A qui, porm, o Profeta no pe em relevo o m om ento em
que os setenta anos expiraram , m as quando algum a poro do
povo havia regressado a seu pas m ediante a perm isso de Ciro e
a construo do tem plo era ainda im pedida, depois de um lapso
de vinte ou trinta anos, ele se queixa por Deus no haver liberta
do seu povo com pleta e plenamente. Se esse ou no o caso, os
judeus devem explicar o com eo dos setenta anos, desde o pri
meiro exlio antes da destruio do tem plo; do contrrio as pas236

4 9 a EX P O SI O

[9.24]

sagens citadas de D aniel e Esdras no se harmonizariam. Somos

assim com pelidos a concluir esses setenta anos antes do reinado
de Ciro; com o D eus dissera, ele ento poria um fim ao cativeiro
de seu povo, e o perodo foi com pletado nesse ponto.
Alm disso, quase todos os escritores profanos com putam 550
anos, desde o reinado de Ciro at o advento de Cristo.
No hesito em pressupor algum erro aqui, porquanto no nos
fica a m ais leve dificuldade sobre este clculo, porm m ais adi
ante expressarei o m todo correto de calcular o nm ero de anos.
Entrem entes, percebem os com o os judeus de todas as form as
exageram o nm ero de 600 anos, com preendendo o cativeiro de
setenta anos sob essas setenta sem anas; e ento adicionam o tem
po que transcorreu da m orte de Cristo ao reinado de Vespasiano.
M as os prprios fatos so sua m elhor refutao. Pois o anjo diz:
a s se te n ta sem an as se ex tin g u iram . B arbinel tom a a palavra
jnn, chetek, com o elim inar, e pretende que caracterizem os as
m isrias contnuas pelas quais o povo foi afligido; com o se o
anjo houvera dito que o tem po de redeno no havia ainda che
gado, visto que o povo vivia continuam ente em estado de m is
ria, at que Deus infligisse sobre ele aquele golpe final que equi
valia a um horrvel morticnio. Quando, porm, a palavra tom a
da no sentido de term inar ou fin d ar, o anjo evidentem ente
anuncia a concluso das setenta sem anas aqui. Aquele im postor
contende, usando este argumento: sem anas de anos so usadas
aqui em vo, exceto em referncia ao cativeiro. Isso em parte
procedente, porm os alarga m uito mais do que devia. Nosso pro
feta faz aluso aos setenta anos de Jerem ias, e fico surpreso que
os advogados de nosso lado no tenham considerado isso, visto
que ningum sugere qualquer razo pela qual Daniel com puta
anos por semanas. Todavia sabemos que essa figura foi usada
propositadam ente, porque ele queria com parar setenta semanas
de anos com os setenta anos. E quem quer que se d ao trabalho
de considerar esta sem elhana ou analogia, descobrir que os ju237

19.24]

DANIEL

deus se matam com sua prpria espada. Porque o profeta aqui

com para a graa de D eus com seu juzo; com o se quisesse dizer
que o povo foi castigado com exlio ao longo de setenta anos,
m as que agora seu tem po da graa chegou; m ais ainda, o dia de
sua redeno raiou, e que ele brilha com fulgor contnuo; escure
cido, alis, com umas poucas nuvens, por 490 anos, at o adven
to de Cristo. A linguagem do profeta deve ser interpretada assim;
Dolorosas trevas vos envolveram por setenta anos; Deus, porm,
secundou esse perodo por um de favor, de stupla durao, por
que, ao ilum inar vosso cam inho e m oderar vosso sofrim ento, ele
no deixou de provar ser-vos propcio at o advento de Cristo.
Esse advento era notoriam ente a principal esperana dos santos
que aguardavam o aparecim ento do Redentor.
A gora entendem os por que o anjo no usa a com putao de
anos, ou meses, ou dias, mas sem anas de anos, porque isso tem
um a tcita referncia pena que o povo teve que suportar segun
do a profecia de Jeremias. Em contrapartida, isso revela a grande
benignidade de Deus, visto ele m anifestar considerao para com
seu povo naquele perodo do assentam ento d a prom essa de sal
vao em seu Cristo. S e te n ta sem an as, pois, diz ele, se co n su
m a ra m so b re teu povo e so b re tu a s a n ta cid ad e. No aprovo o
ponto de vista de Jernim o, que pensa ser esta um a aluso re
jeio do povo; com o se quisesse dizer que o povo teu, e no
m eu. Sinto-m e seguro em dizer que isso totalm ente contrrio
inteno do profeta. Ele assevera que o povo e a cidade devem
ser aqui cham ados de D aniel [e no de D eus], porque D eus havia
se divorciado de seu povo e rejeitado sua cidade. M as, com o eu
disse antes. Deus queria m inistrar algum a consolao a seu servo
e a todos os santos e sustent-los injetando-lhes essa confiana
durante sua opresso provinda de seus inimigos. Pois D eus j
havia fixado o tem po de enviar o Redentor. D iz-se que o povo e a
cidade pertencem a Daniel porque, com o dissem os antes, o pro
feta estava ansioso pela com um segurana de sua nao, bem
238

4 9 * EX P O SI O

[9.24]

com o pela restaurao d a cidade e do tem plo. Por ltim o, o anjo

confirm a sua expresso prvia - D eus ouviu a orao de seu ser
vo, e prom ulgou a profecia de futura redeno. A sentena que
vem a seguir convence os judeus de corrom perem propositada
m ente as palavras e a inteno de Daniel, porque o anjo diz: co m
p le to u o te m p o d e p r fim p erv e rsid a d e , p a r a la c r a r os p e
cados e p a r a e x p ia r a in iq id ad e. D eduzim os desta sentena os
sentim entos de com paixo de D eus por seu povo depois que pas
saram essas setenta semanas. C om que propsito D eus determ i
nou esse tem po? Seguram ente para obstar o pecado, curar a
perversidade e expiar a iniqidade. O bservam os que no h con
tinuao do castigo aqui, com o os judeus futilm ente imaginam;
porque pensam de D eus com o sendo sempre hostil a seu povo, e
reconhecem um sinal da m ais grave ofensa na total destruio do
tem plo. O profeta, ou, melhor, o anjo nos d viso totalm ente
oposta do caso, explicando com o Deus queria term inar e encer
rar seu pecado e expiar sua iniqidade. Em seguida ele acrescen
ta: p a r a tr a z e r em ju s ti a ete rn a . Prim eiram ente percebem os
quo jubilosa m ensagem vem a lum e concernente reconcilia
o do povo com Deus; e, em seguida, algo prom etido, muito
m elhor e mais excelente do que qualquer coisa que fosse conce
dido sob a lei, e mesmo sob os florescentes tem pos dos judeus
sob Davi e Salom o. O anjo aqui encoraja os fiis a esperar algo
m elhor que o que experim entaram seus pais, a quem Deus adota
ra. H um tipo de contraste entre as expiaes sob a lei e esta que
o anjo anuncia, e tam bm entre o perdo aqui prom etido e aquele
que D eus sem pre deu a seu antigo povo; e h tam bm o mesmo
contraste entre a justia eterna e aquela que floresceu sob a lei.
Em seguida ele acrescenta: P a r a se la r a viso e a profecia.
Aqui o verbo selar pode ser tom ado em dois sentidos. Ou que o
advento de C risto sancionaria tudo quanto fora anteriorm ente
predito - e a m etfora im plicitar isso sobejam ente
ou pode
m os tom -lo diversam ente, a saber: a viso ser selada, e assim
239

[9.24]

D A N IE L

finalm ente ele concluiu que todas as profecias cessariam . Barbinel pensa que o m esm o reala um a grande obscuridade aqui, afir
m ando que de modo algum o m esm o est em harm onia com o
carter de D eus, ao privar sua Igreja da extraordinria bno da
profecia. A quele cego homem, porm, nem m esm o com preende
a fora d a profecia, porque no com preende nada sobre Cristo.
Sabem os que a lei distinta do evangelho por esta peculiaridade:
A ntigam ente tiveram um longo curso de profecia segundo a lin
guagem do A pstolo [Hb 1.1 ]. Antigam ente D eus falou de vrias
m aneiras, pelos profetas; nestes ltim os dias, porm, ele falou
por m eio de seu Filho Unignito. Alm disso, a lei e os profetas
duraram at Joo, diz Cristo [Mt 11.11-13; Lc 16.16; 7.28], Barbinel no percebe essa diferena, e, com o eu disse antes, eie cr
que havia descoberto um argum ento contra ns, asseverando que
o dom de profecia no pode ser removido. E, realm ente, no de
vemos ser privados desse dom, a m enos que D eus quisesse au
m entar o privilgio do novo povo, porque o m enor no reino do
cu superior em privilgio a todos os profetas, com o Cristo
declara em outro lugar.
Em seguida ele acrescenta: p a r a q u e o S an to dos S an to s
seja ungido. Aqui, um a vez mais, temos um tcito contraste en
tre as unes da lei e a ltim a que ocorreria. O que se oferece
aqui a todos os santos no s consolao, visto que Deus estava
para m itigar o castigo que havia infligido, mas porque desejava
derram ar a plenitude de toda sua m erc sobre a nova Igreja. P or
que, com o eu j disse, os judeus no podem escapar desta com
parao, por parte do anjo, entre o estado da Igreja sob o pacto
legal e o novo; porque os ltimos privilgios haveriam de ser
m uitssim o melhores, mais excelentes e mais desejveis do que
aqueles extintos na antiga Igreja desde seus prim rdios. O res
tante vir amanh.

240

4 9 a EX P O SI O

ORAO

Deus Onipotente, visto que atravs de nossa extrema cegueira no

podemos vislumbrar o pleno dia, fa z com que sejamos iluminados
por teu Esprito. Faz com que tiremos proveito de todas tuas profeci
as p o r meio das quais quiseste guiar-nos a teu Unignito Filho; que
o abracemos com f verdadeira e infalvel e perm aneamos obedien
tes a ele como nosso Lder e Guia; e depois que tivermos completado
nossa jornada atravs deste mundo, que p o r fim cheguemos quele
repouso celestial que obtiveste para ns atravs do sangue de teu
mesmo Filho. Amm.

241

50a
i

.xposio

/^ a m e a m o s ontem a mostrar quo estultamente os rabinos cor\ s rom pem , com seus com entrios, esta profecia da qual ora
estam os tratando; pois presumem que o anjo estivesse tratando
da ira contnua de Deus, a qual o povo hebreu havia em parte
experim entado e a qual teria ainda um a longa durao e seria em
extrem o severa, de acordo com sua suposio. J explicam os quo
agudam ente isso se ope s palavras de D aniel, o qual aqui pro
m ete a volta do favor divino para seu povo, e ento m ostra o
objetivo e inteno do Esprito Santo. Por m eio desta consola
o, ele queria aliviar o sofrimento do santo homem, o qual, com o
j vimos, estava extrem am ente ansioso acerca do estado da Igre
ja, o qual, percebia ele, era ento m uitssim o deplorvel. A frase
sobre a qual j com entam os confirm a o m esm o ponto, pois o
anjo prom ete, com a chegada do perodo predito: se p o r um fim
ao pecado e perversidade e iniqidade, porque a iniqidade
ser ento expiada. Em seguida ele prom ete a chegada da justia
eterna; e, por fim , acrescenta: sela a viso e a profecia, ju n ta
m ente com a uno espiritual do Santo dos Santos. C ada um de
les adm ite ser esta um a prom essa de um a bno ainda m ais ex
celente do que tudo quanto existia sob a lei. N enhum a outra in
terpretao possvel ser aceita alm daquela que se refere ao
advento de Cristo e total restaurao da Igreja de Deus. Seguem -se outros argumentos. Pois o profeta acrescenta o que eu
reiterarei um a vez mais, porque deverei explicar m ais plenam en
te o que agora s casualm ente exam ino por alto.
242

50* EX P O SI O
2 5 Sabe, pois, c e n ten d e que d e sd e a sad a d a o rdem p a ra restaurar e e d ificar Jerusalm , at a o M essias, o P rncipe, hav er sete sem anas, e sessen ta e duas sem anas; as ruas s e r io co n stru d as novam ente, bem co m o o m uro, porm em tem pos angustiantes.

[9.25]

25 C ognosces ergo e t in te llig e s,114 a b exitu verbi de red itu ,u5e t d e aedificanda Je
rosolym a usque ad C h ristu m d u c em hebdom adas septem , e t hebdom adas sexaginta d uas, e t re d u ce tu r,"6 e re -s d ific a b itu r
p latea,l7et m urus, id q u e in ang u stia tem
porum .

Daniel aqui reitera as divises de tem po j m encionadas. Ele

afirm ara previam ente setenta semanas; agora, porm , faz duas
pores: um a de sete sem anas e a outra de sessenta e duas. H
claram ente outra razo pela qual ele desejava dividir em duas
partes o nmero usado pelo anjo. Os judeus rejeitam sete sem a
nas desde o governo de Herodes ao de Vespasiano. Confesso que
isso est de acordo com o mtodo judaico de se expressar; em
vez de sessenta e duas e sete, eles diro sete e sessenta e duas;
pondo assim o nm ero m enor primeiro. Os anos do hom em (diz
M oiss) sero de vinte e um cento (Gn 6.3); os gregos e os lati
nos diriam: sero de cento e vinte anos. Confesso que esta seria a
fraseologia com um entre os hebreus. Aqui, porm , o profeta no
est relacionando a continuao de qualquer srie de anos, como
se estivesse tratando da vida de um nico hom em , m as ele pri
m eiro m arca o espao de sete sem anas e ento elim ina outro p e
rodo de sessenta e duas semanas. As sete sem anas precedem
claram ente na ordem do tempo, do contrrio no poderia expli
car suficientem ente o significado pleno do anjo.
A gora tratarem os do sentido em que a sada do dito deve ser
entendida. Entrem entes, no se pode negar que o anjo pronuncia
isto em relao ao dito que fora prom ulgado acerca do regresso
do povo e a restaurao da cidade. Portanto, seria tolice aplic-lo
a um perodo em que a cidade no fora ainda restaurada e ne
nhum decreto com o tal tinha sido pronunciado ou publicado. Antes
114 Ou,
115 Ou.
"* Ou,
111 Um

sabe e entende.
concernente ao regresso d o povo.
o povo regressar.
plano, luz da palavra difundir.
243

[9.25]

D A N IE L

de tudo, porm , devem os tratar do que o anjo diz: a t que Cristo,

o M essias. H quem deseja dar a este substantivo singular um
sentido plural, com o se o Cristo do Senhor significasse seus sa
cerdotes; enquanto outros o atribuem a Zorobabel; e outros, a
Josu. M as, com bastante clareza, o anjo fala de Cristo, de quem
tanto os reis quanto os sacerdotes sob a lei eram tipo e figura.
Alguns ainda pensam na dignidade de Cristo reduzida pelo uso
da palavra T33,/iegi<i, prncipe ou ld er, com o se em sua lide
rana ali no existisse nem realeza, nem cetro, nem diadema. Essa
observao totalm ente destituda de razo; pois Davi cham a
do lder do povo; e Ezequias, quando usava um diadem a e estava
assentado em seu trono, tam bm cham ado lder [2Sm 5.2; 2Rs
20.5], Sem dvida, a palavra aqui im plica excelncia superior.
Todos os reis eram governantes sobre o povo de Deus, e os sacer
dotes eram dotados com um certo grau de honra e autoridade.
Aqui, pois, o anjo denom ina Cristo de lder, visto que ele se so
bressaa a todos os dem ais, sejam reis ou sacerdotes. E se o leitor
no for capcioso, este contraste ser prontam ente admitido.
Em seguida ele acrescenta: O povo re g re s s a r o u s e r t r a
zido d e volta, e as ru a s se r o co n stru d as, b em com o o m u ro ,
e isso ta m b m n u m estreito lim ite d e tem po. D eduz-se outro
argum ento, a saber: depois de sessenta e duas sem anas, Cristo
ser subtrado. Os judeus entendem que isso se refere a Agripa, o
qual certam ente foi elim inado quando Augusto conquistou o im
prio. Nisso, eles sim plesm ente buscam o que dizer; porque to
dos os leitores equilibrados e sensatos ficaro perfeitam ente sa
tisfeitos, percebendo que eles [os judeus] agem sem critrio ou
sem pudor, e vom itam tudo quanto entra em seus pensamentos.
Ficam totalm ente satisfeitos quando acham algo plausvel para
dizer. Aquele sofista, Barbinel, de quem j fiz m eno prvia,
pensa que A gripa tem todo o direito de ser cham ado um Cristo,
com o foi Ciro; ele adm ite sua desero para os romanos, mas
declara que isso se deu contra sua vontade, com o se o m esm o
244

50* EX P O SI O

[9.25J

fosse ainda um adorador de Deus. A inda que, com toda evidn

cia, ele fosse um apstata, todavia ele (Barbinelj o trata [Agripa]
com o de form a algum a sendo pior que todos os dem ais, e por
essa razo ele deseja que o m esm o seja cham ado o Cristo. Mas,
antes de tudo, sabemos que A gripa no foi legitim am ente rei, e
que sua tirania era diretam ente contrria ao orculo de Jac, vis
to que o cetro tinha de sair da tribo de Jud [Gn 49.10]. Ele no
pode de form a algum a ser cham ado Cristo, ainda quando tivesse
suplantado a todos os anjos em sabedoria, em virtude, em poder
e em tudo mais. Aqui se trata do governo legtim o do povo, e isso
no se enquadra na pessoa de Agripa. D a serem os argumentos
judaicos totalm ente fteis. Em seguida, acrescenta-se outra afir
mao: ele c o n firm a r o p acto com m u ito s. Os judeus tentam
enfum aar a fora desta expresso de um m odo m uitssim o deso
nesto e sem o m enor laivo de pudor. D esviam -no para Vespasiano e Tito. Vespasiano fora enviado por N ero Sria e ao Oriente.
E perfeitam ente procedente que, com o desejo de evitar um seve
ro m orticnio de seus soldados, ele tentasse todas as condies de
paz e atrasse os judeus por m eio de um a seduo m uito plaus
vel a entregar-se a ele em vez de usar a fora com o um recurso
extrem o e final. Na verdade, Vespasiano insistiu m uito com os
judeus a aceitarem a paz; e Tito, depois de seu pai, passou para a
Itlia e seguiu a m esm a poltica; isso, porm , porventura confir
ma o pacto? Quando o anjo de Deus est tratando de eventos da
m xim a im portncia e envolvendo toda a condio da Igreja, sua
explicao um m otejo de quem o atribui aos lderes romanos
que desejavam tom ar parte no tratado com o povo. Tentaram ou
obter a posse de todo o im prio do O riente por m eio de um pacto,
ou determ inar o uso d a fora m xim a para capturar a cidade. Tal
explicao, pois, totalmente absurda. plenamente claro que os
judeus so no s destitudos de toda razo quando explicam esta
passagem relacionando-a com a ira contnua de Deus e excluindo
seu favor e reconciliao com o povo; porm so totalmente de
245

[9.25]

D A N IE L

sonestos e pronunciam palavras despudoradas e lanam obscuri

dade sobre a passagem. Ao mesmo tempo, sua vaidade expos
ta, visto que no tm justificativa algum a para seus com entrios.
E agora passo aos escritores antigos. Jernim o, com o afirmei
sucintam ente ontem, recita vrias opinies. Antes, porm , de dis
cuti-las individualm ente, preciso responder sucintam ente cal
nia daquele rabino impuro e obstinado, Barbinel. Com o intuito
de privar os cristos de toda confiana e autoridade, ele levanta
objees acerca de suas diferenas m tuas; com o se as diferen
as entre os hom ens no exercidas suficientem ente nas Escritu
ras pudessem sublevar inteiram ente a verdade. Suponha-se, por
exem plo, que eu estivesse argum entando contra ele sobre a au
sncia de consenso entre os prprios judeus. Se algum se sente
solcito em coletar suas diferentes opinies, ento que se alegre
com o vencedor neste aspecto, porquanto no existe nenhum acor
do entre os rabinos. Ao contrrio, ele no reala a plena extenso
das diferenas que ocorrem entre os cristos, porque estou dis
posto a conceder-lhe muito m ais do que ele requer. Pois esse rixento era ignorante em todas as coisas, e denuncia som ente petu
lncia e loquacidade. Seus livros so sem dvida m uito plaus
veis entre os judeus que buscam nulidade. Ele, porm , equipara a
ns autoridades com o Africanus e N icolaus de Lyra, Burgensis e
um certo m estre cham ado Remond. Ele ignora nom es com o Eusbio,118 O rgenes, Tertuliano, Hiplito, A polinrio, Jernim o.
A gostinho e outros escritores afins. Aqui percebem os quo im
pudente esse palrador, que ousa tartam udear sobre questes que
se acham totalm ente alm de seu conhecimento. M as, com o eu j
declarei, adm ito haver muitas diferenas entre os cristos. Eusbio m esm o concorda com os judeus ao atribuir a palavra C risto
aos sacerdotes, e quando o anjo fala da m orte de Cristo, ele pensa
que o que se pretende aqui a m orte de A ristbulo, o qual foi
assassinado. M as isso com pleta estultcia. M as voc dir: Ele
"* Ver este versculo citado em Eusbio, Histria Eclesistica, livro I. cap. 6.
246

5 0 a EX P O SI O

[9.25]

cristo. Sim, porm caiu em ignorncia e erro. A opinio de Africanus m ais digna de meno, porm o tem po de m odo algum
concorda com o de Dario, filho de Histaspes, com o se m ostrar
mais adiante. Ele erra novam ente em outro captulo, tom ando os
anos com o sendo lunares, com o faz Lyranus. Sem dvida, isso
no passa de um a de suas cavilaes; no achando seus prprios
anos adequados, ele pensava que se podia inventar todo e qual
quer nmero, usando os anos intercalados juntam ente com os 490.
Pois antes que o ano fosse ajustado ao curso do sol, os antigos
costum avam com putar doze m eses lunares, e em seguida acres
centavam outro. O nm ero total de anos podia ser inventado se
gundo o im pulso de sua im aginao, se acrescentarm os aqueles
perodos adicionais aos anos aqui enum erados pelo profeta. Eu,
porm, rejeito isso sumariamente. Hiplito tam bm erra em ou
tra direo; pois considera as sete sem anas com o sendo o lapso
de tem po entre a m orte e a ressurreio de Cristo, e nisso eie
concorda com os judeus. Apolinrio tam bm se equivoca, pois
cr que devem os com ear com o nascim ento de Cristo e ento
estender a profecia at o final do mundo. Tam bm Eusbio, que
contende com ele em determ inada passagem , tom a a ltim a se
m ana com o equivalente a todo o perodo que deve transcorrer at
o fim do m undo chegar. Portanto, estou disposto a reconhecer
com o falsas todas essas interpretaes, e todavia no adm ito que
a verdade de Deus tenha falhado.
Com o, pois, chegarem os a um a concluso certa? N o sufi
ciente refutar a ignorncia de outros, a m enos que possam os pr
a verdade em evidncia, e provar isso com razes claras e satisfa
trias. Estou disposto a poupar os nom es de com entaristas ainda
vivos e os daqueles que morreram durante nossos prprios dias,
todavia devo dizer o que provar ser til a meus leitores; entre
m entes, falarei cautelosam ente, porque nutro um forte desejo de
m anter silncio sobre todos os pontos, exceto aqueles que so
teis e necessrios ao conhecim ento de todos. Se porventura al247

[9.25]

D A N IE L

gum nutre o gosto e tem po necessrio para inquirir diligente

m ente sobre o tem po aqui m encionado, Cecolam padius correta e
prudentem ente nos admoesta, dizendo que devem os fazer a com
putao partindo do princpio do mundo. Pois at a runa do tem
plo e a destruio da cidade, podem os certam ente juntar o nm e
ro de anos que transcorreram desde a criao do m undo; aqui no
h lugar a erro. A srie bastante clara nas Escrituras. Depois
disso, porm , deixam os o leitor buscar outras fontes de inform a
o, visto que a com putao da destruio do tem plo descone
xa e im precisa, segundo Eusbio e outros. E assim , desde o re
gresso do povo at o advento de Cristo, descobrir-se- que trans
correram 540 anos. E assim vemos quo im possvel satisfazer a
leitores sensatos, se sim plesm ente considerarm os os anos da for
m a com o procede Cecolam padius.119 Philip M elancthon, que ex
cele em gnio e erudio, e felizm ente versado nos estudos da
histria, faz um a dupla com putao. Ele com ea um plano a par
tir do segundo ano de Ciro, ou, seja, desde o com eo d a m onar
quia persa; porm considera as setenta sem anas com o que term i
nando com a m orte de Augusto, que o perodo do nascim ento
de Cristo. Quando chega ao batism o de Cristo, ele acrescenta
outro mtodo de contagem, que com ea nos dias de Dario; e quan
to ao dito aqui mencionado, ele o entende com o tendo sido pro
m ulgado por D ario, filho de H ystaspes, visto que a construo do
tem plo foi interrom pida por cerca de sessenta e seis anos. Q uan
to a esta com putao, no posso de m odo algum aprov-la. E
todavia confesso a im possibilidade de achar-se algum a outra ex
plicao alm do que o anjo diz; at Cristo, o Lder, a m enos que
seja um a referncia ao batism o de Cristo.
Esses dois pontos, pois, segundo meu critrio, devem ser
mantidos com o fixos: prim eiro, as setentas sem anas com eam
1,9 Veja-se sua C ronologia com pleta em seu com entrio sobre este versculo, lib. ii. p. 99.
Edil. foi. 1567. O editor se aventura a recom endar aos leitores de Danie! d e C alvino que
com pulsem os judiciosos com entrios de Cecolampadius. S3o dignos de mais ateno do
que tm recebido em nosso idioma.

248

50* EX P O SI O

[9.25]

com a m onarquia persa, visto que um livre regresso foi ento

concedido ao povo; e, segundo, no term inaram ainda no batis
m o de Cristo, quando publicam ente com eou sua obra de satisfa
o dos requerim entos do ofcio que lhe fora designado p o r seu
Pai. M as devem os agora ver com o isso concordar com o nm e
ro de anos. Confesso aqui a existncia de to grandes diferenas
entre os escritores antigos, que temos de usar conjetura, porque
no temos nenhum a explicao definida a apresentar, a qual pos
sam os realar com o sendo a nica que satisfaz. Estou ciente das
vrias calnias daqueles que desejam tom ar todas as coisas obs
curas e derram ar trevas espessas sobre a m ais radiante luz. Pois
os profanos e cpticos logo lanam m o disso, pois assim que
percebem algum a diferena de opinio, desejam dem onstrar a
incerteza de todo nosso ensino. Portanto, se percebem qualquer
diferena nos pontos de vista dos vrios intrpretes, m esm o nas
questes da m enor im portncia, concluem que todas as coisas se
acham envoltas nas mais densas trevas. Sua perversidade, po
rm, no deve atem orizar-nos, porque, quando algum as discrepncias ocorrem nas narrativas dos historiadores profanos, no
conclum os que toda a histria no passa de fbula. Tom emos a
histria grega: quo infinitam ente os gregos diferem entre si! Se
algum fizer disso um pretexto para rejeitar a todos eles, e asse
verar que todas suas narrativas so falsas, no deveram os con
denar tal pessoa com o sendo singularm ente im pudente? Ora, se
as Escrituras no so em si mesm as contraditrias, seno que
m anifestam ligeiras diversidades ou em anos ou em lugares, ou
saram os declar-las com o sendo inteiram ente destitudas de cr
dito? Temos cincia d a existncia de algum as diferenas em to
das as histrias, e todavia isso no as faz perder sua autoridade;
so ainda citadas e ainda se deposita confiana nelas.
Com respeito presente passagem , confesso-m e incapaz de
negar a existncia de m uita controvrsia concernente a esses anos
entre todos os escritores gregos e latinos. Isso certo, porm,
249

[9.25]

D A N IE L

entrem entes, sepultaram os tudo o que j passou e concebera

mos um m undo interrompido em seu curso? D epois que Ciro
transferiu para os persas o poder do O riente, alguns reis o teriam
evidentem ente seguido, ainda que no seja evidente que o fize
ram , e os escritores tambm diferem acerca do perodo e do rei
nado de cada um deles, e todavia, quanto aos pontos principais,
h concordncia geral. Porque alguns enum eram cerca de 200
anos; outros, 125 anos; e alguns se pem num a posio interm
dia, com putando 140 anos. Q ualquer que seja a afirm ao corre
ta, houve claram ente algum a sucesso dos reis persas, e muitos
anos adicionais transcorreram antes que A lexandre, o macednio, conquistasse a m onarquia de todo o Oriente. Isso plena
mente claro. Ora, desde a m orte de A lexandre, o nm ero de anos
bem conhecido. Philip M elancthon cita um a passagem de Ptolom eu, na qual perfazem 292; e muitos testem unhos podem ser
aduzidos, os quais confirm am aquele perodo de tempo. Se al
gum objeta, dizendo que o nmero de anos pode ser considera
do um perodo de cinco anos, com o com um ente o fazem os ro
m anos, ou pelas olim padas dos gregos, confesso que a com puta
o com base nas olim padas remove toda fonte de erro. Os gre
gos usavam grande diligncia em m inudncias e eram vidos por
glria. No podem os dizer o mesmo do im prio persa, pois so
mos incapazes de, acuradam ente, determ inar sob que olim pada
viveu cada rei, bem com o o ano em que com eou seu reinado e
em qual ele morreu. Seja qual for a concluso que adotemos,
m inha afirm ao prvia perfeitam ente procedente, ou, seja, se
os homens capciosos se rebelam e entenebrecem a clara luz da
histria, todavia no podem torcer esta passagem de seu real signi
ficado, porque podem os deduzir tanto dos historiadores gregos
quanto dos latinos toda a som a dos tem pos que se adequaro cla
ram ente a esta profecia de Daniel. Q uem quer que com pare todo
o testem unho histrico com o desejo de aprender e, sem qualquer
conteno, cuidadosam ente num erar os anos, ele descobrir ser
250

50* EX P O SI O

[9.25]

im possvel express-los m elhor que pela declarao do anjo setenta semanas. Por exem plo, qualquer pessoa estudiosa, reves
tida de agudeza, experincia e habilidade, descobre tudo quanto
foi escrito em grego e latim, e distingue o testem unho de cada
escritor sob tem as distintos, e em seguida com para os escritores
juntos e determ ina a credibilidade de cada um e quo longe cada
um est de um a autoridade adequada e clssica, ento descobrir
o m esm o resultado quanto ao que aqui apresenta o profeta. Isso
deve ser-nos suficiente. M as, entrem entes, devem os lem brar-nos
de com o nossa ignorncia em ana principalm ente desse costum e
persa: qualquer um que em preendesse um a expedio de guerra,
designava a seu filho com o seu vice-rei. A ssim , Cam byses rei
nou, segundo alguns, vinte anos; e, segundo outros, apenas sete.
Porque a coroa foi posta em sua cabea durante a vida de seu pai.
Alm disso, houve outra razo. O povo do O riente notoriam en
te muito insatisfeito, facilm ente excitvel e sem pre querendo um a
m udana de governo. Da, as contendas sempre explodiam entre
os parentes prximos, das quais temos narrativas am plas nas obras
de H erdoto. Fao m eno dele entre outros p o r ser o fato sufici
entem ente notrio. Quando os pais viam o perigo de seus filhos
naturalm ente destrurem uns aos outros, geralm ente de um deles
criavam um rei; e se desejavam preferir o irm o m ais jovem ao
m ais velho, cham avam -no rei com a anuncia de seu conclio.
Da, os anos de seu reinado se tom avam interm inveis, sem qual
quer possibilidade de um mtodo fixo para com put-los. E as
sim, digo eu, mesmo que as olim padas nunca nos confundissem ,
isso no pode ser dito do im prio persa. Enquanto adm itimos
m uita diversidade e contradio associadas a grande obscurida
de, ainda assim devem os sem pre voltar ao m esm o ponto: podese chegar a algum a concluso que concorde com esta predio
do profeta. Portanto, no com putarei esses anos um a um, mas
apenas adm oestarei a cada um dos leitores que pese para si m es
mo, segundo sua capacidade, o que l na histria. E assim todos
251

[9.25]

D AN IEL

os homens sensatos e m oderados aquiescero quando percebe

rem quo bem esta profecia de Daniel se harm oniza com o teste
m unho dos escritores profanos, em seu escopo geral, segundo
m inhas explicaes prvias.
D eclarei que devem os com ear com a m onarquia de Ciro;
isso deve ser claram ente deduzido das palavras do anjo, e especi
alm ente d a diviso das semanas. Pois ele diz: As sete sem an as
t m refe r n c ia re p a ra o d a cid ad e e d o tem plo. Nenhum
sofism a pode de form a algum a privar a expresso do profeta de
sua verdadeira fora: d esd e a sad a d o d ito c o n ce rn en te ao
reg resso do povo e reco n stru o d a cid ad e, at o M essias, o
L der, s e r o sete sem an as; e e n to , sessen ta e d u a s sem anas.
Em seguida ele acrescenta: D epois d a s sessen ta e d u a s sem a
n as, C risto s e r elim inado. Quando, pois, ele pe as sete sem a
nas em prim eiro lugar, e claram ente expressa sua com putao
com eando desse perodo da prom ulgao do dito, a que pode
mos atribuir essas sete semanas seno aos tem pos da m onarquia
de Ciro e a de Dario, filho de H ystaspes? Isso evidente luz da
histria dos M acabeus tanto quanto do testem unho do evangelis
ta Joo; e podem os chegar m esm a concluso luz das profeci
as de Ageu e Zacarias, quando a construo do tem plo foi inter
rom pida durante quarenta e seis anos. C iro perm itiu ao povo ed i
ficar o templo; os fundamentos foram lanados quando Ciro saiu
a guerrear contra a Ctia; os judeus foram ento com pelidos a
cessar seus trabalhos, e seu sucessor, C am byses, se m ostrou hos
til para com esse povo. D a os judeus questionarem: Este tem plo
esteve em construo quarenta e seis anos, e tu o edificars em
trs dias? [Jo 2.20], Em penhavam -se em m ofar de Cristo p o r ele
haver dito: Destruirei este tem plo e o reconstruirei em trs dias,
visto ser esta ento um a expresso com um , e havia sido usada
por seus pais, isto , que o tem plo abrangera esse perodo em sua
construo. Se o leitor acrescentar os trs anos durante os quais
os fundam entos foram lanados, terem os ento quarenta e nove
252

50* EX P O SI O

[9.25]

anos, ou sete semanas. Com o o evento claram ente m ostra a com pletao do que o anjo havia predito a D aniel, quem quiser torcer
o significado da passagem sim plesm ente exibe sua prpria aud
cia. E no devem os rejeitar toda e qualquer interpretao quando
a m esm a obscurece um significado to claro e bvio? Devemos
em seguida ter em mente o que eu disse previam ente. N a preleo de ontem dissem os que as setentas sem anas foram intercep
tadas pelo povo; o anjo havia tam bm declarado a sada do dito,
pelo qual Daniel havia orado. Que necessidade, pois, existe para
tratar um a certeza com o duvidosa? e por que questionar o ponto
quando Deus pronuncia que o com eo desse perodo seria o tr
m ino dos setenta anos proclam ados por Jerem ias? E plenam ente
certo que esses setenta anos e setenta sem anas devam ser m anti
dos juntos. Portanto, visto que esses perodos so contnuos, seja
quem for que atribua esta passagem ao tem po de D ario Hystaspes, antes de tudo quebra os elos da cadeia de todos os eventos
que se acham conectados, e ento perverte todo o esprito da pas
sagem; pois, com o vimos ontem, o objetivo do anjo era m inistrar
consolao s mentes atribuladas. Por setenta anos o povo fora
m iseravelm ente afligido no exlio, e pareciam totalm ente aban
donados, com o se Deus no mais reconhecesse esses filhos de
Abrao com o sendo seu povo e herana. Com o essa era a inten
o do Todo-Poderoso, plenam ente evidente que o com eo das
setenta sem anas no pode ser interpretado de outra forma, seno
em referncia m onarquia de Ciro. Este o prim eiro ponto.
preciso que agora nos volvam os s sessenta e duas sem a
nas; e se no posso satisfazer a todos, todavia me contentarei
com grande sim plicidade e confiarei que todos os discpulos de
Cristo, ntegros e hum ildes, facilm ente se aquiescero nesta ex
posio. Se com putarm os os anos desde o reinado de D ario at o
batism o de Cristo, descobrir-se- que transcorreram sessenta e
duas sem anas ou mais ou menos. Com o previam ente observei,
no nutro escrpulo por uns poucos dias ou m eses, nem mesmo
253

[9.25]

D A N IE L

por um ano; pois quo grande a perversidade que nos faria re

je itar o que os historiadores relatam s porque nem todos concor
dem com a diferena de um ano! Seja qual for a concluso corre
ta, acharem os cerca de 480 anos entre o tem po de D ario e a morte
de Cristo. Da, faz-se necessrio prolongar esses anos at o batis
m o de Cristo, porque, quando o anjo fala da ltim a semana, cla
ram ente afirma: O p a c to s e r c o n firm ad o n aq u ele tem p o , e
ento o M essias s e r elim inado. Com o isso deveria ser feito na
ltim a sem ana, devem os necessariam ente estender o tem po at a
pregao do evangelho. E por essa razo Cristo cham ado L
d e r, porque, em sua concepo, ele se destinava a ser Rei do cu
e da terra, ainda que no tenha iniciado seu reinado enquanto no
fosse publicam ente ordenado M estre e R edentor de seu povo. A
palavra L der est im plcita com o um nom e antes que o ofcio
fosse assumido; com o se anjo dissesse: o fim das setenta sem a
nas ocorrer quando Cristo publicam ente assum ir o ofcio de Rei
sobre seu povo, congregando-os daquela miservel e horrvel dis
perso sob a qual tinham sido por tanto tem po humilhados. D ei
xarem os o restante para amanh.
ORAO

Deus T o d o -P o d ero so , v isto que teus se n o s, antes da manifestao

da glria de teu unignito Filho, foram sustentados p o r esses orcu
los que at ento no tinham sido concretizados, concede que neste
dia possam os aprender a depositar nossa confiana em nosso Se
nhor, que to claramente se nos revelou p or meio do evangelho. Que
nos mantenhamos to firm es e constantes na f desse evangelho, que
jam ais sejamos assenhoreados pelas perturbaes e tumultos deste
mundo. Que prossigamos sempre no curso de tua santa vocao, at
que, porfim , sejamos libertados de todas as oposies e alcancemos
aquele bem-aventurado repouso que est preparado para ns no cu,
peto mesmo nosso Senhor Jesus Cristo. Amm.

254

51a
xposio
j / l a preleo de ontem expus m eus pontos de vista concerV t nentes s setenta semanas. A gora me volvo s palavras do
profeta, sobre as quais toquei bem de leve. Ele prim eiram ente
diz: Setenta sem anas transcorreram sobre teu povo e sobre a
cidade santa. Com essas palavras, ele prim eiram ente insinua que
os israelitas estariam sob o cuidado e proteo de Deus at a che
gada de Cristo; e, em seguida, que Cristo viria antes da com pletao das setenta semanas. O anjo anuncia estes dois pontos; assegurar-lhes do fiel e perptuo cum prim ento do pacto divino e
sustent-los no m eio de todas suas ansiedades e angstias. Agora
vem a lume um a notvel passagem concernente ao ofcio de Cristo.
O anjo prediz o que eles esperavam de Cristo. A ntes de tudo, ele
anuncia a rem isso de pecados; pois ele reala isso pelo uso de
um a form a de expresso: proibir ou encerrar a perversidade, se
lar a pecam inosidade e expiar a iniqidade. N o nos surpreende
encontrar o anjo usando muitas frases num a questo de tanta im
portncia. Tal repetio na linguagem parece-nos suprflua; to
davia o conhecim ento da salvao com preendido sob este tpi
co. Somos assim inform ados com o D eus se reconcilia conosco
m ediante o perdo gratuito, e essa a razo por que o anjo insiste
sobre este tem a pelo uso de tantas palavras [Lc 1.77]. M as deve
mos lembrar o que eu disse anteontem - h um tcito contraste
entre a rem isso ora oferecida a ns sob o evangelho e aquela
previamente oferecida aos pais sob a lei. Desde a criao do mundo
ningum pde invocar a D eus com um a mente tranqila e com
255

[9.25)

D A N IE L

firm e confiana, a no ser pela confiana na esperana de per

do. Pois sabem os que a porta da m isericrdia est fechada con
tra todos ns pelo fato de estarm os m erecidam ente debaixo d a ira
divina. Da, a m enos que a doutrina da rem isso gratuita dos p e
cados se m anifeste, no desfrutarem os a liberdade de invocar a
Deus, e toda esperana de salvao seria ao m esm o tem po extin
ta. Segue-se, pois, que os pais sob a lei desfrutavam esse m esm o
benefcio que ora desfrutam os, a saber: uma persuaso definida
de ser-lhes Deus propcio, bem com o de perdoar-lhes suas trans
gresses. Qual, pois, o significado da frase: Cristo, em seu ad
vento, selar os pecados e expiar as iniqidades? Aqui, com o eu
disse, m ostrada um a diferena entre a condio da antiga e da
nova Igreja. Os pais deveras tinham esperana de rem isso de
seus pecados, porm sua condio era inferior nossa em dois
aspectos. Seu ensino no era to claro com o o nosso, nem suas
prom essas to plenas e estveis. Excedem o-los tam bm em ou
tro aspecto. D eus nos d testem unho de ser ele nosso Pai, e assim
fugim os para ele em plena liberdade e destemor; e, em adio a
esse fato. Cristo j nos reconciliou com o Pai por interm dio de
seu sangue [Rm 8.15; Gl 4.6]. Assim somos superiores a eles,
no s em nossa instruo, m as em efeito e com pletude, visto
que neste dia D eus no s nos promete o perdo de nossos peca
dos, m as testifica e afirm a que os apagou totalm ente e foram abo
lidos pelo sacrifcio de Cristo, seu Filho. E ssa diferena franca
m ente denotada pelo anjo quando ele diz: Os pecados sero en
cerrados e selados, e as iniqidades tambm sero expiadas na
vinda de Cristo. D a declararm os previam ente com o algo fora
prom etido, o qual melhor do que aquilo que os pais experim en
taram antes da manifestao de Cristo.
Aqui percebem os o sentido no qual Cristo encerrou os p eca
dos, selou a perversidade e expiou a iniqidade. Pois ele no s
introduziu a doutrina do perdo gratuito e prom eteu que Deus
seria invocado pelo povo mediante seu desejo de perdoar a ini256

51a EX P O SI O

[9.25]

qidade deles, m as realm ente realizou tudo quanto se fazia ne

cessrio para reconciliar os homens com Deus. Ele derram ou seu
sangue pelo qual apagou nossos pecados; ele tam bm se ofere
ceu com o vtim a expiatria e satisfez a D eus pelo sacrifcio de
sua morte, ao ponto de absolver-nos totalm ente da culpa. M oiss
usa com freqncia a palavra KDfl, cheta, ao falar de sacrifcios;
o anjo, porm , aqui nos ensina figuradam ente com o todas as ex
piaes sob a lei eram m eramente figura, e nada m ais seno som
bra do futuro; porque, se de fato os pecados tivessem sido expia
dos, no teria havido nenhum a necessidade da vinda de Cristo.
Como, pois, a expiao foi suspensa at a m anifestao de Cris
to, nunca houve qualquer expiao legtim a sob a lei, m as que
todas suas cerim nias no passaram de representaes envoltas
em sombras. Ele em seguida acrescenta: Para trazer a justia
eterna. Essa justia depende da expiao. Pois, com o poderia
D eus considerar justos os fiis, ou imputar-lhes a justia, com o
Paulo nos inform a, a menos que cobrisse e sepultasse seus peca
dos, ou os expurgasse no sangue de Cristo? [Rm 4.11]. Deus
m esm o no foi apaziguado pelo sacrifcio de seu Filho? Estas
frases, pois, devem estar enfeixadas: as iniqidades sero expi
adas e a ju stia eterna, m anifestam ente apresentada. N enhu
m a justia jam ais se ver num hom em m ortal, a m enos que ele a
obtenha de Cristo; e se usarm os grande preciso de expresso, a
justia no pode existir em ns a no ser atravs do perdo gra
tuito que logram os no sacrifcio de Cristo. Entrem entes, a Escri
tura propositadam ente enfeixa rem isso de pecados e justia,
com o tam bm Paulo diz: Cristo morreu por nossos pecados e
ressuscitou para nossa justificao [Rm 4.25]. Sua m orte logrou
satisfao para ns a fim de no mais perm anecerm os culpados
nem m ais estarm os sujeitos condenao de morte eterna, e en
to por m eio de sua ressurreio logrou justia e assim adquiriu
para ns a vida eterna. A razo por que o profeta aqui trata a
ju stia com o perptua ou das eras esta: os pais sob a lei eram
257

9.25]

DANIEL

com pelidos a agradar a Deus por meio de sacrifcios dirios. No

teria havido necessidade de repetir os sacrifcios, segundo o aps
tolo nos admoesta, se houvesse alguma virtude inerente num nico
sacrifcio para aplacar o Todo-Poderoso [Hb 10.1], Visto, porm,
que todos os ritos da lei tendiam para o m esm o propsito de prefi
gurar a Cristo, com o a vtima nica e perptua, para reconciliar os
homens com Deus, foi m ister que se oferecessem sacrifcios diari
amente. Da, com o dissemos antes, essas satisfaes eram eviden
temente insuficientes para lograr justia. Portanto, somente Cristo
pde trazer justia eterna - somente sua morte foi suficiente para
expiar todas as transgresses. Porque Cristo sofreu no s com o
intuito de oferecer satisfao por nossos pecados, mas tambm para
pr diante de ns sua prpria morte, na qual aquiescssemos com
ele. Da, essa justia eterna depende do duradouro efeito da morte
de Cristo, visto que seu sangue jorrou na presena de Deus, e en
quanto somos diariamente purgados e purificados de nossa conta
minao, D eus tambm diariamente apaziguado em nosso favor.
Observamos, pois, com o a justia no foi plenamente revelada sob
a lei, seno que agora posta diante de ns sob o evangelho.
Ento prossegue: Sela a viso e a p ro fecia. E sta sentena
poderia ter dois sentidos, porque, com o eu disse atrs, C risto se
lou todas as vises e as profecias, para que todas elas fossem o
sim e o amm nele, com o diz Paulo [2Co 1.20]. Com o, pois, as
prom essas de Deus foram todas satisfeitas e cum pridas em C ris
to para a salvao dos fiis, assim com propriedade o anjo decla
ra seu advento: Ele selar a viso e a profecia. Este um sentido.
O outro que a viso ser selada no sentido de sua cessao,
com o se o anjo dissesse: Cristo por term o final s profecias,
porque nossa posio espiritual difere daquela dos pais. Pois Deus
antigamente falou de muitas maneiras sobre a form a com o a Igreja
haveria de enfrentar um a variedade de situaes e circunstncias
conflitantes. Mas quando Cristo se manifestou, chegamos ao ponto
m xim o dos tempos profticos. D a seu advento ser cham ado a
258

51 EX P O SI O

[9.25]

plenitude dos tem pos [G14.4; Hb 1.1]; e em outra parte Paulo diz
que chegam os aos fins dos tem pos [IC o 10.11], visto estarm os
esperando pela segunda vinda de Cristo, e no term os necessida
de de novas profecias com o antigamente. Ento todas as coisas
eram m uito obscuras, e D eus governava seu povo sob as escuras
som bras de um nuvem. N ossa condio, em nossos dias, dife
rente. D a no haver necessidade de nos adm irarm os ante o ann
cio do anjo; todas as vises e profecias sero seladas. Porque a
lei e os profetas duraram at Joo, m as desse tem po para c o
reino de D eus com eou a ser prom ulgado; ou, seja, Deus apare
ceu m uito mais claram ente do que outrora [Mt 11.13; Lc 16.16].
O prprio ttulo viso im plica algo obscuro e duvidoso. M as ago
ra Cristo, o Sol da Justia, brilhou sobre ns, e desfrutam os o
brilho meridiano; a lei aparece apenas com o um a vela no gover
no de nossa vida, porque Cristo nos indica em pleno esplendor o
cam inho da salvao. Sem dvida, o anjo aqui queria que distin
gussem os entre o ensino obscuro da lei, com suas figuras, e a luz
pblica do evangelho. Alm disso, o ttulo profecia tom ado
tanto para o ofcio proftico quanto para as predies enunciadas.
Em seguida, ele acrescenta: P a r a u n g ir o S an to dos S antos.
O anjo aqui faz aluso ao rito da consagrao que era observada
sob a lei; pois o tabernculo, com seus apndices, foi consagrado
por m eio de uno. Aqui se m ostra com o a uno perfeita e ver
dadeiram ente espiritual foi protelada at o advento de Cristo. Ele
m esm o apropriada e m erecidam ente cham ado o Santo dos San
tos, ou o Tabernculo de D eus, em virtude de seu corpo ser real
m ente o tem plo da Deidade, e a santidade ter de ser buscada nele
[Cl 2.9]. O profeta aqui nos lem bra a uno do santurio sob a lei
com o sendo sim plesm ente um a figura; m as em Cristo temos a
genuna exibio da realidade, em bora ele no fosse visivelm en
te ungido com leo, e, sim, espiritualm ente, quando o Esprito de
D eus pousou sobre ele com todos seus dons. Por isso ele diz: Por
causa deles que eu me santifico [Jo 17.19].
2 59

[9.25J

D A N IE L

E agora prossegue: I \ i sab ers e e n te n d e r s, d esd e a sad a

d e u m a p a la v ra [ou d ecreto ], p a r a o reg resso d o povo e a e d i
ficao d e J e ru sa l m , a t C risto , o L der, se r o sete sem an as,
e sessen ta e d u a s sem an as, e o povo re g re s s a r [ou ser trazido
de volta], e as ru a s se r o co n stru d as, b em com o os m u ro s [ou
valas], e isso em b em pouco esp ao d e te m p o (pois assim que
eu ponho a cpula). Com o j dissem os, divide-se o tem po que foi
fixado de antem o para o perfeito estado da Igreja. Em prim eiro
lugar, ele pe sete semanas; e ento acrescenta sessenta e duas
semanas, e deixa uma, da qual falarem os m ais adiante. Ele im e
diatam ente explica por que separa as sete sem anas do resto, tor
nando desnecessrio qualquer outra traduo. Em seguida, quan
to sada do dito, j declaram os quo inadmissvel qualquer
interpretao exceto o prim eiro decreto de Ciro, o qual perm itiu
que o povo livrem ente regressasse a seu pas. Pois as sete sem a
nas que perfazem quarenta e nove anos claram ente provam esta
asseverao. D esde o incio da m onarquia persa at o reinado de
D ario filho de H ystaspes, notria a hostilidade de todas as na
es ao redor dos judeus, especialm ente ao interrom per a edifi
cao de seu tem plo e cidade. Em bora o povo tivesse livre per
m isso de regressar a seu pas, todavia eram ali acossados pelas
hostilidades, e eram quase induzidos queixar-se desse sinal do
favor divino. U m a grande parte deles preferiu seu exlio anterior
a um a vida de opresso e perplexidade gasta entre seus mais cru
is inimigos. Essa a razo por que o anjo os inform a sobre as
sete sem anas transcorridas depois que o povo regressou, pois no
deviam esperar gastar suas vidas em plena paz e construir sua
cidade e o tem plo sem qualquer inconvenincia; pois ele anuncia
a ocorrncia desse evento na estreiteza do tempo. Pela palavra
pIX, tzok, ele no quer dizer brevidade, mas, antes, significa a
natureza angustiante dos tem pos, em decorrncia das num erosas
dificuldades que todos seus vizinhos trariam ao povo desafortu
nado. Valeu a pena apoiar os piedosos com essa adm oestao
prvia, para que seu desejo de construir o tem plo no desvane260

51a EX P O SI O

[9.26]

cesse, ou se tom assem totalm ente decepcionados sob o peso das

aflies que teriam que suportar. Conhecem os quais as predies
candentes que os profetas enunciavam concernentes ao feliz es
tado da Igreja depois de seu regresso; porm a realidade era bem
diferente disso, e os fiis poderiam ter sido totalm ente dom ina
dos pelo desespero, a m enos que o anjo soerguesse seu esprito
com esta profecia. Assim percebem os a grande utilidade desta
adm oestao, e ao m esm o tem po pode ser aplicada a si m esm os
com o um exem plo prtico. Em bora a benignidade de D eus para
conosco fosse maravilhosa, quando o puro evangelho em ergiu
dessas trevas m edonhas nas quais ele estivera sepultado por tan
tas eras, todavia ainda experim entarem os o aflitivo aspecto das
atividades. N o obstante, os mpios incessante e furiosam ente se
opem Igreja envolta em m isria tanto pela espada quanto pela
virulncia de suas lnguas. Os inimigos dom sticos usam artes
clandestinas em seus esquem as para subverterem nossa constru
o; os perversos destroem toda ordem e interpem m uitos obs
tculos para obstrurem nosso progresso. D eus, porm, ainda de
seja, nestes dias, edificar seu tem plo espiritual em m eio s ansie
dades dos tem pos; os fiis tm ainda que sustentar num a das mos
a colher de pedreiro e na outra a espada, segundo lemos no livro
de N eem ias [4.17], porque a construo da Igreja deve ainda con
tinuar associada a muitas controvrsias. Vamos em frente:
2 6 B d e p o is d as sessen ta e d uas sem an as
ser c o rtad o o M essias, m as n o p o r si
m esm o; e o p o v o d o prn cip e q u e h d e
v ir d e stru ir a c id a d e e o santurio; e seu
tim ser com o u m a inundao; e at o fim
d a guerra, d esolaes so determ inadas.

26 E t post h ebdom adas se x a g in ta duas

e x c id e n tu rC h ris tu s ,e tn ih ile rit,e tu rb e m
e t sanctuarium perdet populus d u cis ven ie n tis,e t finis e ju s c u m in u n d a tio n e erit,
vel, in diluvio, e t ad finem belli definitio
desolationum .

Aqui Daniel trata das sessenta e duas sem anas que transcor
reram entre o sexto ano de D ario e o batism o de Cristo, quando o
evangelho com eou a ser prom ulgado, m as ao m esm o tem po ele
no negligencia as sete sem anas das quais esteve falando. Porque
elas com preendem o espao de tem po que form a o intervalo en261

[9.26]

D A N IE L

tre a m onarquia persa e o segundo dito que um a vez m ais conce

dia liberdade ao povo depois da morte de Cam byses. D epois d as
sessen ta e d u a s sem an as que sucederiam as sete anteriores, o
M essias s e r co rta d o , diz ele. Aqui o anjo prediz a m orte de
Cristo. Os judeus atribuem isto a Agripa, mas tal idia, com o j
observam os, totalm ente frvola e nscia. Eusbio e outros o
atribuem a Aristbulo, m as isso igualm ente destitudo de ra
zo. Portanto, o anjo fala do nico M ediador, com o no versculo
anterior ele dissera: a t [a vinda de] o Cristo, o Lder. A exten
so disto a todo o sacerdcio tanto forada quanto absurda. O
anjo, ao contrrio, tinha isto em mente: Cristo ento se m anifes
taria para em preender o governo de seu povo; ou, em outros ter
m os, at que o M essias aparecesse e com easse seu reinado. J
observam os acerca daqueles que errnea e infantilm ente expli
cam o ttulo L der com o se fosse inferior em dignidade ao de
rei. C om o o anjo usara o ttulo C risto no m esm o sentido de
M ediador, assim ele o reitera nesta passagem no m esm o sentido.
E, seguramente, com o anteriorm ente tratara dessas m arcas sin
gulares do favor divino, pelas quais a nova Igreja devia exceder
antiga, no podem os entender a passagem de outra form a seno
em relao unicam ente a Cristo, de quem os sacerdotes e reis sob
a lei eram igualm ente um tipo. O anjo, pois, aqui assevera que
Cristo morreria, e ao m esm o tem po especifica o tipo de morte,
dizendo que nada lhe restaria. Esta expresso breve pode ser
tom ada em vrios sentidos, todavia no hesito em tom ar o anjo
com o que dizendo: Cristo m orreria de tal sorte que seria inteira
m ente reduzido a nada. H quem a explica assim: a cidade ou o
povo ser com o se nada fosse para ele; significando: ele ser di
vorciado do povo, e sua adoo cessar, pois sabem os que os
judeus apostataram de tal sorte da genuna piedade que sua perf
dia os fizera totalm ente alienados de Deus, ao ponto de perderem
o nom e de Igreja. M as isso m uito forado. Outros pensam que
significa que no seria nem hostil nem favorvel. A inda outros.
262

51* EX PO SI O

[9.26]

que nada restaria para ele no sentido de ser destitudo de todo aux
lio. Todavia, todos esses comentrios me parecem um tanto frgi
dos. No tenho dvida de que o sentido genuno este: a m orte de
Cristo seria sem qualquer atrativo ou beleza, como diz Isaas [53.2].
N a verdade o anjo nos informa do carter ignominioso da morte de
Cristo, com o se ele se desvanecesse da vista dos homens pela au
sncia de beleza. Portanto, nada lhe restar, diz ele; e a razo b
via porque os homens o considerariam totalm ente abolido.
A gora acrescenta: O ld e r do povo v in d o u ro d e s tr u ir a
cid ad e e o sa n tu rio . Aqui o anjo insere o que diz respeito ao
fim do captulo, visto que em seguida ele voltar a Cristo. Ele
aqui m enciona o que aconteceria na m orte de Cristo, e proposita
dam ente interrom pe a ordem da narrativa para m ostrar que a im
piedade deles no escaparia punio, visto que no s rejeita
ram o C risto de Deus, mas o m ataram e tudo fizeram para que
sua m em ria fosse de todo apagada do mundo. E em bora o anjo
fizesse referncia especial som ente aos fiis, todavia requererse-ia que os incrdulos fossem adm oestados para que ficassem
sem justificativa. Estam os bem cientes da inrcia e brutalidade
desse povo, com o exibido no ato de levar Cristo m orte; pois
esse evento ocasionou um triunfo para os sacerdotes e todo o
povo. Da, esses pontos devem ser enfeixados. O anjo, porm,
consultou os interesses dos fiis, visto que seriam profundam en
te chocados com a m orte de Cristo, qual j fizem os aluso, e
tam bm com sua ignom nia e rejeio. Com o este foi um m todo
de sucum bir to horrvel na opinio da hum anidade, a m ente de
todos os homens pios poderia ser totalm ente dom inada pela frus
trao, a m enos que o anjo viesse para injetar-lhe nimo. D a ele
propor um rem dio eficaz: O lder do povo vindouro destruir a
cidade e o santurio; com o se quisesse dizer: no h razo para
que os incrdulos se sintam bem e se gabem , porque Cristo foi
reduzido a nada segundo o sentido cam al; a vingana lhes so
brevir instantaneamente; o lder do povo vindouro destruir tanto
263

[ 9 . 26 ]

D A N IE L

a cidade quanto o santurio. Ele o cham a um lder vindouro,

para evitar que os incrdulos repousem seguros em sua prpria
vanglria, com o se Deus no estendesse instantaneam ente sua
m o para vingar-se deles. Em bora o exrcito rom ano que des
truiria a cidade e o santurio no surgisse im ediatamente, todavia
o profeta lhes assegura a chegada do lder com um exrcito que
ocasionaria a destruio de ambos: a cidade e o santurio. Sem a
m enor som bra de dvida, ele aqui tem em m ente que D eus infli
giria terrvel vingana contra os judeus pelo assassinato de seu
Cristo. A quele sofista, Barbinel, ao sentir-se desejoso de refutar
os cristos, diz que transcorreram m ais de duzentos anos entre a
destruio do tem plo e a m orte de Cristo. Quo ignorante era ele!
M esm o que nos vssem os privados de toda confiana nos evan
gelistas e apstolos, todavia os escritores profanos prontam ente
o convenceriam de estultcia. Tal, porm, a barbaridade de sua
nao, e to enorm e sua obstinao, que no se envergonham
de nada. N o que nos diz respeito, deduzim os com suficiente cla
reza, da passagem , com o o anjo fez breve m eno da futura m or
tandade da cidade e da destruio do templo, para que os fiis
no se vissem esm agados com angstias em decorrncia da m or
te de Cristo, e para que os incrdulos no se tom assem ainda
m ais em pedernidos em face dessa ocorrncia. A interpretao de
alguns escritores acerca do povo do futuro lder, com o se Tito
quisesse poupar a m aravilhosa cidade e preserv-la intocada, parece-m e por dem ais refinada. Tomo-o sim plesm ente com o um
lder que estava para vir com seu exrcito com o fim de destruir a
cidade e subverter com pletam ente o templo.
Em seguida ele acrescenta: seu fim s e r n u m dilvio. Aqui
o anjo remove toda esperana para os judeus, cuja obstinao
poderia lev-los a esperar algum a vantagem em seu favor, pois j
estam os cientes de sua grande estupidez quando em estado de
desespero. Para que os fiis no condescendessem nos m esm os
sentim entos com os apstatas e rebeldes, ele diz: O fim do lder.
264

51* EX P O SI O

[9.27]

a saber, Tito, seria num dilvio: significando: ele subverteria a

cidade e a poltica nacional, e daria um fim sum rio no sacerd
cio e na raa, enquanto que todos os favores divinos ao mesmo
tem po seriam subtrados. N este sentido, seu fim seria num dil
vio. Finalm ente, no fim d a g u e rra , u m a d esolao m uitssim o
decisiva. A palavra flS~\Ul,nech-retzeth, um a com pletao di
ficilm ente pode ser tom ada de outra form a que no sejau m subs
tantivo. Segue um substantivo plural, mflti), shem m oth, deso
laes ou devastaes; e tom ado literalm ente significa runa
definitiva ou consum ada . Os gram ticos m uito habilidosos ad
mitem que a prim eira dessas palavras pode ser tom ada com o subs
tantivo para trm ino, com o se o anjo dissesse: A inda quando os
judeus experim entem um a variedade de sucesso na batalha, e te
nham esperana de ser superiores a seus inim igos, de sair e proi
bir seus inimigos de entrarem na cidade ou, m ais ainda, at m es
mo de repeli-los, todavia o fim da guerra resultar em total de
vastao, e sua destruio claram ente definida. D ois pontos,
pois, devem ser notados aqui: prim eiro, deve-se elim inar toda e
qualquer esperana para os judeus, quando devem ser instrudos
ser necessrio que peream ; e, segundo, um a razo atribuda a
isso, a saber: a determ inao do Todo-Poderoso e seu decreto
inviolvel. Vamos em frente:
27 E e le con firm ar o pacto com m uitos
p o r u m a sem ana; e na m etade d a sem ana
ele fa r c essa r o sacrifcio e a oblao, e
pelo tran sb o rd am en to das abom inaes
ele o far um erm o, e isso at a consum a
o, e o q u e e st d e term in ad o ser d erra
m ado so b re o assolador.

2 7 Et roborabit130f a d u s m ultis, hebdom ade una: et dim id ia heb d o m ad e q u iescere

fa c ie t121 sacrificium , et o blationem : e t su
p e r e x te n sio n e m l22ab o m in atio n u m obstu p esce t,l23e t ad fin em , e t ad determ inationem stillabit su p e r stupentem .

O anjo agora se volve a Cristo. J explicam os por que ele fez

IBI Confirmar.
111 Far cessar.
132 Ou. expanso, literalmente asa.
1,3 Ou, entorpecer, porque h quem o toma transitivamente.
265

[9.27]

D A N IE L

m eno da m atana futura: prim eiro, para m ostrar aos fiis que
no tm razo para perm anecerem na corporao d a nao em
preferncia a serem elim inados dela. E, em seguida, para preve
nir os incrdulos de nutrirem prazer com sua obstinao e seu
desdm pelas inestim veis bnos divinas, rejeitando a pessoa
de Cristo. A ssim esta sentena foi interposta com respeito d e
vastao futura da cidade e do tem plo. O anjo agora prossegue
seu discurso concernente a Cristo, dizendo: ele c o n firm a r o
tr a ta d o com m u ito s p o r u m a sem ana. Esta sentena corres
ponde prim eira, na qual Cristo cham ado Lder. C risto assu
m iu sobre si o carter de lder, ou assum iu o ofcio rgio, quando
prom ulgou a graa de Deus. Esta a confirm ao do pacto do
qual o anjo ora fala. Com o j afirm amos, a expiao legal de
outras cerim nias rituais que D eus se dignou conferir aos pais
contrastada com as bnos derivadas de Cristo; e agora deduzi
mos da frase a m esm a idia: a confirm ao do pacto. Sabem os
quo infalvel e estvel era o pacto de Deus sob a lei; ele foi
desde o princpio sempre veraz e fiel e consistente consigo m es
mo. N o que diz respeito ao homem, porm , o pacto da lei era
dbil, com o aprendem os de Jerem ias. Eis que dias vm, diz o
Senhor, em que farei um a aliana nova com a casa de Israel e
com a casa de Jud. N o conform e a aliana que fiz com seus
pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do
Egito; porque eles invalidaram m inha aliana apesar de eu os
haver desposado, diz o Senhor [Jr 31.31, 32], Assim o pacto
divino estabelecido conosco, porque j fom os reconciliados por
m eio da m orte de Cristo; e ao m esm o tem po acrescenta-se o efei
to do Esprito Santo, porque D eus escreve sua lei em nossos co
raes; e assim seu pacto no gravado em pedras, m as em nos
sos coraes de cam e, segundo o ensino do profeta Ezequiel
[11.19]. Agora, pois, entendemos por que o anjo diz: Cristo co n
firm a r o pacto p o r uma semana, e p o r que essa sem ana foi pos
ta, pela ordem , no fim. N esta sem ana ele confirm ar o pacto com
m uitos. Porm no posso concluir esta exposio hoje.
266

51* EX P O SI O

ORAO

Deus Onipotente, visto que todos os tesouros de tua benevolncia e

indulgncia foram to liberalmente difundidos quando teu unignito
Filho apareceu, e nos so agora diariamente oferecidos atravs do
evangelho, concede que no nos privemos de to importantes bn
os em fa ce de nossa ingratido. Que abracemos teu Filho com f
genuna; e desfrutemos dos benefcios da redeno que ele granjeou
para ns. Sendo purificados e purgados p o r seu sangue, sejamos
aceitos diante de tua fa c e e nos aventuremos, em plena e infalvel
confiana, a chamar-te de Pai. Que aprendamos a fu g ir para tua
merc e assistncia em todas nossas misrias e tributaes, a t que ,
por fim , nos reunamos naquele eterno descanso que adquiriste para
ns atravs do sangue de teu unignito Filho. Amm.

267

wio
j / l a ltim a preleo explicam os com o Cristo confirm ou o
^ f L pacto com m uitos durante a ltima sem ana; pois ele con
gregou os filhos de Deus de seu estado de disperso, quando a
devastao da Igreja assumiu um carter extrem am ente terrvel e
miservel. Em bora o evangelho no fosse instantaneam ente p ro
mulgado entre as naes estrangeiras, todavia somos corretamente
inform ados que Cristo confirmou o pacto com m uitos, visto que
as naes foram diretam ente cham adas esperana da salvao
[Mt 10.5]. Em bora ele proibisse os discpulos de pregarem ento
o evangelho aos gentios ou aos sam aritanos, contudo os instruiu
dizendo que muitas ovelhas viviam dispersas pelo m undo fora, e
que estava prxim o o dia em que D eus construiria um s aprisco
[Jo 10.16]. Isso se cum priu aps sua ressurreio. D urante sua
vida terrena, ele com eou a antecipar levem ente a vocao dos
gentios, e assim interpreto estas palavras do profeta: ele confir
m ar o pacto com muitos. Pois tom o a palavra m uitos, aqui,
D ^ l , rebim, com parativam ente em referncia aos gentios fiis
unidos aos judeus. m uitssim o notrio que o pacto divino este
ve depositado por um tipo de direito hereditrio com os israelitas
at que o m esm o favor se estendesse tam bm aos gentios. Por
tanto diz-se que Cristo renovou o pacto de D eus no s com um a
nao, m as em termos gerais com o mundo com o um todo. Alis,
adm ito o uso da palavra m uitos com o sendo para todos, com o no
quinto captulo da Epstola aos Rom anos e em outras partes [v.
19], m as ali parece haver um contraste entre a Igreja antiga, in
268

52* EX P O SI O

[9.27)

crustada dentro de estreitas fronteiras, e a Igreja nova, a qual se

estende ao m undo inteiro. Sabem os que m uitos, outrora estran
geiros, tm sido cham ados das regies longnquas da terra por
m eio do evangelho, e assim reunidos aos judeus por m eio de ali
ana, ao ponto de todos desfrutarem da m esm a com unho e to
dos reconhecidos com o igualmente filhos de Deus.
O profeta agora adiciona: E le f a r c e ssa r o sacrifcio e a
ob lao d u ra n te m e ta d e d e u m a sem ana. D evem os relacionar
isso com o tem po da ressurreio. Pois enquanto Cristo atraves
sava o perodo de sua vida terrena, ele no ps term o aos sacrif
cios; mas depois de oferecer-se com o vtima, ento todos os ritos
da lei chegaram ao term o final. Pelas palavras sacrifcio e obla
o o profeta aponta para todas as cerim nias, sendo um a parte
expressa pelo todo; com o se ele dissesse: depois que Cristo se
ofereceu em sacrifcio etem o, todas as cerim nias costum eiras
da lei foram abolidas; pois de outra form a a m orte de Cristo teria
sido suprflua, caso ele no pusesse fim a todas as velhas som
bras da lei. Em bora os sacrifcios continuassem por m uitos anos
depois d a m orte de Cristo, todavia no podem os m ais cham -los
legtim os, pois no se pode apresentar nenhum a razo para que
os sacrifcios da lei ainda agradassem a Deus, exceto sua refern
cia quele modelo celestial que M oiss viu no m onte [Ex 25.40].
Da, depois que Cristo se manifestou e expiou todos os pecados
do m undo, fez-se necessrio que todos os sacrifcios cessassem
[Hb 8.5]. Essa a inteno do profeta quando diz que Cristo
fa ria cessar os sacrifcios durante m etade de uma semana. Ele
abarca dois pontos ao mesmo tempo: prim eiro, C risto real e efi
cientem ente ps fim aos sacrifcios da lei; e, segundo, ele provou
isso ao m undo atravs da pregao do evangelho por seus aps
tolos. O bservam os, pois, o sentido no qual Deus testificou por
m eio de seu profeta a cessao dos sacrifcios depois da ressur
reio de Cristo. O vu do tem plo ento se rasgou em duas par
tes; foi proclam ada a verdadeira liberdade; os fiis, pois, podiam
269

[9.27]

D A N IE L

sentir-se homens plenam ente am adurecidos, e no m ais sujeitos

quele governo infantil ao qual se sujeitaram sob a lei.
A gora vem a lum e a segunda sentena do versculo: j a le
m os antes, m as agora a repetim os para renovar a memria. E
so b re a extenso ou expanso d a s ab o m in a es ele c a u s a r
esp an to , ou estupefao; e isso at a co n su m ao e d e te rm in a
o, ele se d e r r a m a r so b re o asso lad o r. Alguns traduzem : ela
ser derram ada ou destilada. Discutiremos as palavras m ais adi
ante. A passagem obscura, e poderia ser traduzida num a varie
dade de form as, e p o r conseguinte os intrpretes diferem muito
entre si. Alguns tom am ^]D, knaph, um a asa , por um queru
b im ; ento m udam os nmeros do singular para o plural, e cr
em que o profeta est falando de querubim alado. Isso propicia
aos que adotam tal traduo um duplo m todo de explic-la. A l
guns dizem que a abom inao estar acima das asas, ou, seja, a
arca do concerto, porque o tem plo foi profanado e a abom inao
foi to desastrosa que destruiu at m esm o o prprio querubim .
O utros o tom a no sentido causal - as abom inaes sero p o r cau
sa do querubim . Eu, porm , ignoro essas sutilezas, um a vez que
no me com unicam qualquer solidez. O utros seguem tam bm a
verso grega, com o citada por Cristo no captulo 24 de M ateus e
outros lugares. Em bora Cristo parea antes fazer m eno da m es
m a abom inao, no insistirei neste ponto; apenas farei observa
o sobre a traduo de um a palavra. A queles que traduzem as
abom inaes d a desolao" tratam as palavras de Daniel de for
m a dem asiadam ente displicente, com o se no houvesse nenhu
m a dependncia gramatical de um a palavra com a outra, ou, tec
nicam ente falando, nenhum estado de regime. A opinio prefer
vel aquela que considera a palavra asa no sentido de extrem i
dade ou extenso. Outros, ainda, tratam extrem o com o se sig
nificasse um estado de desespero; com o se o anjo dissesse: por
conta da extrem idade das abom inaes, enquanto m ales se acu
m ulam sobre males, sem fim, at que os problem as chegaram ao
270

52* EX P O SI O

[9.27]

ponto extrem o de desespero. Outros explicam ainda a asa das

abom inaes m ais sim plesm ente pela expanso propriam ente
dita, com o se o anjo declarasse que o tem plo seria publicam ente
profanado, e a im pureza seria m uito m ais evidente.
O s intrpretes diferem um a vez mais sobre as palavras 1?D,
m esm en, e DD, sem -em, geralm ente traduzidas tom ar-se deso
lado e desolao. H quem tom a a prim eira transitivam ente; e
outros, com o neutra; a segunda significando destruir e devastar,
e tam bm adm irar e ficar atnito. Penso que essas duas palavras
devem ser usadas no m esm o sentido; com se o profeta dissesse
que todos ficaro atnitos na m esm a extenso das abominaes;
quando perceberem o culto do tem plo sendo varrido por um dil
vio, ento ficaro profundam ente atnitos. Em seguida ele acres
centa a calam idade que com eou quando D eus m ostrou que a
contam inao do tem plo se destilaria ou se derram aria sobre
aquele que se sentisse atnito. D iscutirem os a prpria ocorrncia
para capacitar-nos a entender m elhor o sentido das palavras. No
hesito declarar que o intuito de D eus era subtrair dos judeus toda
esperana de restaurao, os quais, bem o sabem os, foram cega
dos por um a insensata confiana, pressupondo que a presena de
D eus se confinaria ao tem plo visvel. Enquanto eram assim ina
balavelm ente convencidos da im possibilidade de Deus jam ais
afastar-se deles, seriam privados de sua falsa confiana e no
mais se iludiriam por essas prom issoras e ilusrias esperanas. E
assim a contam inao tem porria do tem plo foi m ostrada por
Ezequiel [10.18], Pois quando os profetas proclam avam incessan
temente a aproximao dos inimigos com o fim de destruir a am
bos, cidade e templo, a maioria do povo escarnecia deles. Em sua
opinio, isso subverteria toda sua confiana em Deus, com o se
considerasse falsa sua palavra, ao prometer-lhes descanso perp
tuo no M onte Sio [SI 132.14], Aqui Ezequiel relata sua viso de
D eus assentado no templo - ele, pois, desapareceu e o tem plo foi
privado de toda sua glria. M as isso foi apenas temporariamente.
271

[9.27]

D A N IE L

Agora, porm, passam os a tratar da profanao do tem plo, o

que deve provar se eu posso usar a frase eterno e irreparvel.
Sem a m ais leve dvida, esta profecia cum priu-se quando a cida
de foi capturada e subvertida e o tem plo totalm ente destrudo por
Tito, filho de Vespasiano. Isso explica satisfatoriam ente os acon
tecim entos aqui preditos. Alguns consideram a palavra abom i
nao com o sendo usada metaforicam ente e para significar a
subverso da cidade; mas isso me parece m uito forado. O utros a
explicam com o indicando a esttua de Calgula erigida no tem
plo; e outros, ainda, com o indicativo da bandeira de Tibrio, o
qual ordenou que as guias [romanas] fossem colocadas no pin
culo do templo. Eu, porm, a interpreto sim plesm ente com o in
dicativo da profanao que ocorreu depois que o evangelho co
m eou a ser prom ulgado e do castigo infligido sobre os judeus
quando perceberam que seu tem plo ficou sujeito s m ais grossei
ras form as de desconsagrao, visto que no se dispuseram a ad
m itir o unignito Filho de Deus com o sua verdadeira glria. O u
tros, ainda, com o sendo as doutrinas e supersties m pias, bem
com o os perversivos erros com que os sacerdotes se imburam.
Eu, porm , penso que a passagem m arca a m udana geral que
ocorreu diretam ente depois da ressurreio de Cristo, quando a
obstinada impiedade do povo foi plenamente detectada. Foram,
pois, convocados ao arrependimento; ainda que tivessem se esfor
ado em extinguir toda esperana de salvao radicada em Cristo,
todavia Deus estendeu-lhes a mo e testou se sua perversidade era
ou no passvel de cura. Depois que a graa de Cristo foi obstina
dam ente rejeitada, ento seguiu-se a extenso das abom inaes;
ou, seja, D eus subverteu o tem plo em total runa, e fez com que
sua santidade e glria se desvanecessem totalmente. Em bora essa
vingana no ocorresse im ediatam ente depois de expirar a lti
m a sem ana, todavia Deus vingou-se suficientem ente de seu m
pio desprezo por seu evangelho; e, alm disso, ele m ostra com o
no m ais carecia de algum tem plo visvel, um a vez que agora ele
dedicou a si o m undo inteiro, desde o oriente at o ocidente.
272

52* EX P O SI O

[9.27]

A gora volto um a vez m ais explanao das palavras em se

parado. D iz o anjo: Sobre a extenso das abom inaes, espanto
ou espantoso; pois alguns acreditam ser a palavra um adjetivo, e
outros, um substantivo; m as o significado este: todos ficariam
estupefatos, ou atnitos. Eu no fao nenhum a objeo ao signi
ficado j indicado, ou, seja, traduzir a palavra asa por extre
m o; pois o sentido ento ser: quando as abom inaes chega
rem a seu auge ou extrem o; e o sentido ser o m esm o se usarmos
a palavra expanso. A inteno de Deus m ostrar-nos a situa
o extensa da contam inao - para cima, para baixo, de todos
os lados, haviam obscurecido e sepultado a glria do templo. Da,
por conta do extremo ou expanso das abom inaes haveriam
de fic a r atnitos, pois todos ficariam adm irados. O anjo parece
contrapor tal estupor soberba; pois os judeus estavam total
m ente persuadidos de Deus estar estritam ente em obrigao para
com eles e da im possibilidade de serem eles separados de seu
prprio tem plo onde Deus fixara sua eterna habitao. Ele prediz
a aproxim ao desse espanto em lugar de sua letrgica segurana.
Em seguida ele acrescenta: E at a co n su m ao . n^D, keleh,
significando fim e perfeio, tanto quanto destruio. Tomo
a expresso aqui com o equivalente a consum ao ou destruio.
Inundar ao ponto de causar perplexidade. J observei que as
palavras im plicam esse assombro; matana, ou algo similar, deve
ser subentendido antes do verbo. N o h dvida algum a sobre a
inteno do profeta. Ele diz que essa m atana seria com o um
aguaceiro contnuo, consum indo todo o povo. Ele fala do povo
com o que pasm o ante suas calam idades e privado de toda e qual
quer esperana de se escapar delas; pois a m atana jo rrar [como
gua] sobre o povo estarrecido. Entrem entes, ele m ostra quo
loucam ente os judeus se deixaram dom inar pela soberba e quo
ilusoriam ente se enganavam supondo que o Todo-Poderoso se
com prom etera proteg-los perm anentem ente, a eles e a seu tem
plo visvel. A m a ta n a j o r r a r at a co n su m ao significa at
273

[10.1]

D A N IE L

que todo o povo perecesse. Ele acrescenta ainda outro substanti

vo: a t a u m d e te rm in a d o fim . J desvendam os o significado
deste substantivo. Aqui o profeta explica a causa daquela eterna
distino que o Onipotente determinara e decretara ser irrevogvel.

(Z a p tu o 1 0
A gora vem o captulo dez, o qual Daniel introduz com o um
prefcio aos captulos onze e doze. Ele relata a m aneira com o foi
afetado, quando a ltim a viso surgiu ante seus olhos. Isso ele
sucintam ente explica com o sendo um a referncia aos aconteci
m entos que estavam para ocorrer at o advento de Cristo; e ento
ele o estende ao dia final da ressurreio. D eus previam ente pre
dissera a seu profeta a futura condio da Igreja desde o regresso
de B abilnia at o advento de Cristo; no captulo onze, porm,
ele m ais distinta e claram ente aponta com o dedo para cada um
dos acontecim entos, com o perceberem os m edida que nossos
com entrios avanam. N este captulo, D aniel nos assegura que
as profecias que ele estava para discutir so dignas de um a ateno
mais que a ordinria; quando o anjo apareceu, ele foi im ediata
mente afetado com dor e tristeza; ento enfrentou um mom ento de
perplexidade, e em seguida foi dominado pelo secreto instinto do
Esprito; ele se assemelhava a um homem morto, at que fosse
restaurado paulatinamente pelo anjo de Deus. Observaremos esses
pontos medida que avanarmos. Em primeiro lugar, ele diz:
I N o terceiro ano d e C iro, rei d a P rsia.
foi re v e la d a um a c o isa a D a n iel, c u jo
nom e e ra B eltessazar: e a palavra era verd a d eira, porm o tem p o d e sig n ad o era
longo: e ele e ntendeu a palavra, e teve
discern im en to d a viso.

1 A nno tertio C yri re g is P ersarum serm o

revelatus fui D anie. c u ju s nom en B eitsazar, et veritas se rm o ,1 e( tem pus m agn u m .' e t intellexit se rm o n em , e t im elligentia ei fuit in visione,

1MO u. seja, a prpria palavra era m uito verdadeira.

111Ou, seja. em bora o tem po de seu cumprimerno fosse longo.

274

52* EX P O SI O

[10.1]

O bservam os que o profeta de m odo algum est contente com

o m todo usual de discurso, com o propsito de cham ar a aten
o dos hom ens piedosos e de assegurar-lhes quo dignas de nota
especial so as profecias que vm em seguida. Ele observa o tem
po, o terceiro ano do rei Ciro, quando os judeus foram ento proi
bidos por um novo dito de construir seu tem plo, em bora lhes
fosse previamente concedida liberdade para faz-lo. Diz ele: u m a
p a la v ra se lhe fez co n h ecer, e acrescenta: a p a la v ra e r a v e r
d a d e ira , em bora o tem po fosse longo. O tem po ser tratado mais
extensam ente no prxim o versculo. Ao dizer: uma palavra se
lhe m anifestou, sua inteno distinguir esta profecia das outras,
quando ela no lhe fora oferecida por m eio de sonho nem por
m eio de viso. Ele usa a palavra HNID, m erah, um a viso, no
fim deste versculo, mas no vejo por que o substantivo palavra
deva ser tom ado num sentido to restrito. O s intrpretes, alm
disso, buscam um a razo por que ele m enciona seu prprio nome
com o Beltessazar. H quem pensa estar ele celebrando algum a
honra a que fora soerguido; outros o tratam com o que enaltecen
do a superioridade de suas habilidades, com o o nom e o implica:
descido do cu. Enquanto outros apresentam vrias conjeturas.
No hesito em afirm ar que o desejo de D aniel era criar um m o
m ento que ilustrasse sua vocao entre os m edos, persas e cal
deus. M ui provavelm ente ele ali fosse geralm ente cham ado B el
tessazar, e que o nom e Daniel estivesse quase sepultado no olvi
do. e assim ele desejava testificar no ser o m esm o estranho ao
povo de D eus, em bora experim entasse o fato de um nom e estran
geiro lhe ser imposto; pois j vimos a im possibilidade de evitlo. Portanto, penso que o profeta no tinha outra razo seno to r
nar esta profecia notria por todas as regies nas quais ele era
bem conhecido sob o nom e de Beltessazar. Alm disso, ele dese
ja v a testificar a seus com patrcios que no queria ser totalm ente
elim inado da Igreja por ser cham ado B eltessazar pelos caldeus;
pois ele era sem pre o mesm o; e ainda que banido de seu pas, ele
275

[10.1]

D A N IE L

era revestido com o Esprito de profecia, com o j vim os previa

mente. Com o o nom e D aniel era quase desconhecido na Caldia,
ele desejava fazer conhecida a existncia de am bos seus nomes.
Vamos em frente: E a palavra verdadeira. D aniel aqui
reala a infalibilidade da profecia, com o se quisesse dizer: N ada
ponho diante de ti, seno o que firm e e estvel, e cujo real cum
prim ento os fiis devem confiadam ente esperar. A palavra ver
dadeira., diz ele, significando que no havia lugar a dvidas quanto
a suas afirmaes, pois ele fora divinamente instrudo sobre acon
tecim entos que seriam cum pridos em seu prprio tempo. Enten
do o que segue neste sentido: em bora o tem po seja longo. Alguns
dos rabinos tom am
tzeba, pelas hostes angelicais, o que
totalm ente absurdo neste lugar. A palavra significa exrcito,
bem com o um tem po designado, m as a explicao que im pem
passagem no pode lograr xito. A partcula e \ segundo penso,
deve aqui ser tom ada adeversativam ente, no sentido de em bo
ra . A ssim o profeta proclam a nossa necessidade de um a mente
tranqila e alma paciente, at que Deus realm ente com plete e
concretize o que verbalmente anunciou. Esse sentim ento deve
estender-se a todas as profecias. Sabem os quo ardentes so as
disposies dos homens e quo precipitadam ente se deixam ar
rebatar por seus prprios desejos. Somos com pelidos, pois, a re
frear nossa im petuosidade, caso desejem os fazer progresso na
escola de Deus, e devem os adm itir este princpio geral: Se uma
prom essa tardar, continuem os a esperar p o r ela; pois ela segura
mente vir e no delongar [Hc 2.3]. Aqui Daniel afirma, em um
sentido especial, que o tempo ser longo. Isso deve refrear os
fiis de lanar-se de ponta cabea em pressa tresloucada. Devem
controlar seus sentim entos e perm anecer tranqilos at que che
gue a plena m aturidade do tempo.
Em seguida, ele acrescenta: E le entendeu a viso. Com esta
afirm ao ele confirm a a profecia que est para explicar, e assim
nos assegura que no est enunciando nada de perplexivo nem de
276

52* EX P O SI O

[10.2, 3]

obscuro. Ele tam bm induz todos os piedosos a esperarem pelo

exerccio da m esm a com preenso que ele m esm o havia atingido,
com o se quisesse dizer: Sei o que D eus queria; ele me explicou,
por meio de seu anjo, vrios acontecim entos que agora apresen
tarei em sua prpria ordem: que cada um exam ine essas profeci
as atenta e reverentem ente, e que Deus lhe conceda o mesmo
dom do discernim ento e o guie a um conhecim ento definido. A
inform ao com unicada pelo profeta pertence a todos os piedo
sos, para estancar sua indolncia e seu desespero. N o prim eiro
relance, este ensino pode parecer m uito obscuro, porm devem
buscar no Senhor aquela luz de m anifestao que ele se dignou
conceder ao prprio profeta. Vamos em frente:
2 N aqueles dias eu, D aniel, pranteei por
trs sem an as com pletas.

2 D iebus illis e g o D aniel dedi m e luctui

trib u s hebdo m ad ib u s dierum .

3 N o com i po apetecvel, no levei a

m inha b o ca nem carn e nem vinho, nem
m e ungi ab solutam ente, at que se cu m p riram to d as as trs sem anas.

3 P a n e m d e lic ia ru m l2Snon com edi: e t caro

e t v inum non intravit in o s m eum : e t unguendo non fui unctus donec im p le ts sunt
tre s hebdom ades dierum .

D eduzim os desta passagem por que o anjo apareceu ao profe

ta no terceiro ano de Ciro. D iz ele: E u estav a, e n to , n a m ais
p ro fu n d a tristeza. E qual foi a causa disso? Sabem os que na
quele perodo houve um a interrupo da obra de reconstruo do
tem plo e da cidade. Ciro se pusera a um a distncia; deixara a
sia M enor e fora em preender guerra com os citas. Seu filho
Cam byses foi corrom pido por seus palacianos e proibiu os ju
deus de prosseguirem com a reconstruo de sua cidade e seu
tem plo. A liberdade do povo poderia ento parecer infrutfera.
Pois D eus prom etera aos judeus em linguagem candente um re
gresso a seu pas com seus estandartes desfraldados. Alm disso,
conhecem os a esplndida linguagem dos profetas no tocante
glria do segundo tem plo [ls 52.12; Ag 2.9; e outros lugares]. Ao
se virem privados de toda e qualquer oportunidade para a re
'* D elicado"; literalmente, "de desejos".
2 77

110.2, 3]

D A N IE L

construo de seu tem plo, o que os judeus poderiam concluir se

no que haviam sido enganados depois de regressarem a seu pas,
e que D eus fizera um a exibio de expectativas frustrantes que
se converteram em m era pedra de tropeo e decepo? E sta foi a
causa da tristeza e angstia que oprim ia o santo profeta. A gora
entendem os por que ele faz m eno do terceiro ano de Ciro, quan
do as circunstncias daquele perodo, ainda em nossos dias, real
am a razo de sua abstinncia de todos os manjares.
D iz ele: E stive em aflio p o r tr s sem an as d e d ias. Os
hebreus am ide usam a frase sem anas ou tem pos de dias para um
perodo completo. Mui provavelmente, Daniel usa a palavra dias
aqui para coibir equvocos que pudessem facilm ente ocorrer em
decorrncia de recentem ente falar tanto em sem anas de anos. A
distino assim mais claram ente marcante entre as setenta se
m anas de anos previam ente explicadas e estas trs sem anas de
dias aqui m encionadas. E o anjo parece ter se alongado proposi
tadam ente na com pletao dessas trs semanas, visto que esse
era o terceiro ano do reinado do rei Ciro. D iz ele: n o com i p o
d elicad o e m e abstive d e c a rn e e vinho, im plicando sua prtica
de juntar jejum e pranto. O santo profeta aqui representado com o
que usando livremente carne em outras refeies enquanto a Igreja
de Deus perm anecia em estado de tranqilidade; mas quando ron
dava o perigo, para que os poucos que regressaram ao lar no
dim inussem e muitos estivessem ainda sofrendo em Babilnia
as graves calam idades a que estavam sujeitos durante seu exlio
dos inim igos vizinhos, ento o profeta abstinha de todos os m an
jares. N o incio deste livro, ele declarou seu contentam ento e o
de seus com panheiros em com er po, legumes e gua em vez de
carne e bebida. E ssa declarao no contraria a presente passa
gem. N o h necessidade de fugir a essa declarao, a qual adm i
te que um hom em idoso use vinho, o qual ele jam ais tocara em
sua juventude e na flor de sua idade. Este com entrio por de
m ais frgido. J m ostram os com o no incio de seu exlio a nica
278

52a EX P O SI O

[10.2, 3]

razo para a absteno do profeta de m anjares palacianos era o

desejo de m anter-se livre de toda corrupo. Pois qual era o obje
tivo da perspiccia do rei em ordenar que Daniel e seus com pa
nheiros fossem tratados assim deliciosa e luxuosam ente? Seu
intuito era que esquecessem sua nao gradativam ente e adotas
sem os hbitos dos caldeus e se deixassem desviar, p o r tais sedu
es, da observncia da lei, do culto devido a D eus e dos exerc
cios da piedade. Quando Daniel percebeu a astuta m aneira em
que ele e seus com panheiros eram tratados, ento solicitou que
fossem alim entados com legum es e recusou-se provar o vinho do
rei e desprezou todas suas guloseim as. Portanto, sua razo con
cernia s exigncias dos tem pos, com o ento realcei bem exten
samente. Entrem entes, no carece que nos hesitem os supondo
que, depois de dar esta prova de sua constncia e de escapar de
tais arm adilhas do diabo e do m onarca caldeu, ele passou a viver
de form a m ais espontnea do que frugalm ente, e passou a fazer
uso de po, de carne e de vinho mais excelentes que antes. Esta
passagem , pois, em bora assevere a abstinncia de carne e de vi
nho por parte do profeta, no im plica necessariam ente um jejum
real. O m todo de vida de Daniel era claram ente segundo a prti
ca com um dos caldeus, e de form a algum a im plica a rejeio de
vinho, ou carne, ou viandas de qualquer tipo. A o dizer: no com i
po delicado, esse era um sm bolo de dor e pranto, com absti
nncia de carne e vinho. O objetivo de D aniel ao rejeitar po e
vinho delicados durante essas trs sem anas era no m eram ente a
prom oo da tem perana, m as para que pudesse suplicem ente
im plorar ao Todo-Poderoso que no perm itisse a sua Igreja a rei
terao daqueles sofrim entos sob os quais ela havia previam ente
labutado. M as no posso aqui tratar m ais extensam ente do obje
tivo e uso do jejum . J fiz isso em outra parte; ainda que o quises
se fazer, no teria tem po agora. Amanh, talvez, direi um as pou
cas palavras sobre o tema, e ento prosseguirei com o restante de
minhas observaes.
279

D A N IE L

ORAO

Deus Onipotente, visto que puseste diante de ns to notvel exem

p lo em teu santo profeta, a quem adornaste de tantas maneiras para
que ele lutasse at sua idade extrema com vrias e quase inumer
veis provaes, e contudo nunca se deixou abater mentalmente, fa z
com que sejamos revestidos com a mesma infatigvel fortaleza. Faznos prosseguir no curso de nossa santa vocao sem o mais leve
abatimento em meio a tudo quanto vier a suceder-nos. Quando vir
mos tua Igreja submersa pelas runas e seus inimigos tramando de
sesperadamente sua destruio, que busquemos constantemente aque
la liberdade que prometeste desde os tempos antigos. Que lutemos
com coragem inquebrantvel at que, p o r fim , nos desvencilhemos
de nossa guerra e nos reunamos naquele bem-aventurado descanso
que, bem sabemos, fo i preparado para ns no cu p o r Cristo nosso
Senhor. Amm.

280

53a
fexposio
/ 7 )n te m declaram os a razo por que Daniel se absteve de carne e vinho durante trs semanas. Foi o sofrim ento e a con
dio deprim ente d a Igreja ante a proibio aos judeus de cons
truir seu templo. J declaram os os pontos de vista falazes daque
les que acreditam fosse ele sempre abstm io desde a flor de sua
idade. Em bora vivesse de po e legumes, isso foi apenas com o
propsito de perm anecer puro sem qualquer propenso para os
hbitos dos caldeus, visto que o desgnio do rei era subtra-lo,
bem com o a seus com panheiros, do povo de Deus, com o se ori
ginariam ente procedessem da Caldia. Portanto, essa foi um a ra
zo apenas temporria. Agora, porm, ele declara: no provei
p o delicado, ou, seja, feito de flor de farinha; e no provei nem
vinho nem carne, durante o tem po em que foi im pedida a cons
truo do templo. m ister que notem os diligentem ente esse fato;
pois muitos celebram o jejum com o se ele fosse a principal parte
do culto divino. Pensam nele com o um ato de obedincia ineren
tem ente aprazvel a Deus. M as isso um erro grosseiro, visto
que o jejum , em si mesmo, deve ser tratado com o um a questo
sem im portncia e indiferente. Ele no m erece nenhum enaltecimento, exceto em referncia a seu objetivo. Ora, os objetivos do
jejum so vrios; o principal deles este: capacitar o fiel a devo
tam ente aplacar a ira de D eus com o solene testem unho de seu
arrependim ento e estim ular uns aos outros a um fervor m ais in
tenso em suas oraes. As oraes dirias e ordinrias no reque
rem jejum ; m as quando um a grande necessidade nos oprim e, esse
281

[10.2, 3]

D A N IE L

exerccio adicionado guisa de auxlio, visando a aum entar a

vigilncia e fervor de nossas mentes em seu modo de apresentar
a orao. Por essa razo as Escrituras am ide conectam jejum
com dor, e D aniel aqui segue a prtica usual. Percebem os, pois, a
razo de rejeitar ele todas as delcias de com ida e bebida, atravs
de seu desejo de evitar totalm ente todos os obstculos e tornar-se
m ais atento em suas oraes. A gora toco de leve na questo do
jejum , porque no posso deter-m e em passagens casuais com o
estas. D evem os notar, contudo, quo tola e absurdam ente o je
ju m observado nestes dias entre os papistas, os quais crem que
j cum priram esse dever com endo apenas um a vez ao dia e abstendo-se de cam e. A norm a do jejum entre os papistas consiste
em evitar cam e e no participar da ceia ou jantar. O jejum real,
porm , requer algo bem mais distinto que isso, a saber: perfeita
abstinncia de toda e qualquer iguaria. Pois D aniel estende este
jeju m at m esm o ao po. D iz ele: no provei vinho, significando
que ele se absteve de todo vinho. Ento, quanto palavra carne,
o que ele tem em m ente no s bois, vitelos, cordeiros, galinhas
ou aves em geral, mas todo alimento, com exceo do po, est
includo sob o term o ca m e. Pois Daniel no se divertia infantil
m ente com Deus, com o fazem os papistas em nossos dias, os
quais com em sem qualquer escrpulo religioso de todas as m e
lhores e exticas viandas, enquanto que evitam carne. Isso vem a
lume m ais claram ente da afirmao: no com i p o delicado, ou,
seja, feito de flor de farinha ou do m elhor produto do trigo. Ele se
contentava com o sim ples po para a satisfao de suas necessi
dades. Isso prova sobejam ente a superstio daqueles que distin
guem entre carne, ovos e peixe. Ora, o jejum consiste nisto: a
im posio de um freio nas luxrias humanas, com endo apenas
frugal e levem ente o que absolutam ente necessrio e contentando-se com o po com um e gua. A gora discernim os com o o
jejum , n estae em passagens semelhantes, no tom ado por aquela
tem perana que Deus nos recom enda ao longo de todo o curso de
nossa vida. O s fiis devem ser habitualm ente equilibrados, e por
282

53* EX P O SI O

[10.4]

m eio da frugalidade observar um jeju m contnuo; no devem

entregar-se a com ida e bebida im oderadam ente, bem com o a h
bitos exuberantes, a fim de no debilitar a m ente e o corpo com
tais indulgncias. Como um sinal de tristeza e um exerccio de
hum ildade, os fiis podem im por a si a lei do jejum alm de seus
hbitos ordinrios de sobriedade, quando sentirem algum sinal
da ira de Deus e desejarem estim ular em sua alm a o fervor na
orao, segundo nossas afirm aes anteriores, e confessar-se cul
pados na presena do m undo inteiro e perante o tribunal de Deus.
Tal era a inteno de Davi em no perm itir-se provar o po deli
cado, nem beber vinho, nem com er carne. Vamos em frente:
4 E n o d ia v in te e q uatro d o p rim eiro m s.
eu e sta v a m a rg e m d o g ra n d e rio H idekel.

4 D ie v icessim a q u a rta m ensis prim i, ego

fui su p e r ripam fluvii m gni. n em pe H id e k c l.117

Daniel ento narra a aceitao de suas oraes, porque o anjo

apareceu e o instruiu sobre a futura condio da Igreja. Sem a
m ais leve dvida, o jejum j descrito foi um a preparao para a
orao, com o j afirm am os antes, e com o podem os deduzir de
muitas passagens da Escritura, especialm ente da afirm ao de
Cristo, onde ele diz que os dem nios no podem ser expulsos
seno por meio de orao e jejum [Mt 17.21]. D aniel, pois, no
se absteve de todo alim ento e vinho e faustos com vistas a produ
zir algum a obedincia a Deus, m as para testificar de sua prpria
tristeza; ento sentiu-se ansioso em estim ular-se orao e por
essa m arca de humildade preparar-se bem m ais adequadam ente
para o arrependim ento. D iz ele ento: E no d ia v in te e q u a tro
d o p rim e iro m s - significando maro, o prim eiro m s do ano
judaico - , eu estava margem do grande rio, a saber, o Tigre. A
palavra T ',y id , m etaforicam ente usada para margem, e os intr
pretes concordam em identificar H idekel com o Tigre. Os ge
grafos afirm am que o nom e desse rio se deve a alguns lugares,
l! O pronom e dem onstrativo aqui usado na funo de explicao.

283

[10.5, 6]

D A N IE L

especialm ente perto de suas fontes, D igliton, que corresponde ao

nom e hebraico com um Hidekel. Sem dvida, esse rio cham ado
Pison, por M oiss, visto o Tigre ter trs nom es entre as naes
profanas. Seu nom e usual Tigre, e num a parte de seu curso ele
veio a ser o Hidekel, e recebe tam bm os nomes de Pasitigris e
Phasis, os quais so equivalentes a Pison. O profeta relata que
fic o u em p na margem desse grande rio. incerto se ele estava
ento naquela parte do mundo, ou se D eus ps diante dele o pros
pecto do rio, com o j vim os em outra parte. Sinto-m e m uito in
clinado opinio de que ele foi arrebatado no esprito proftico,
obtendo assim a viso do rio, e no que ele estivesse realmente
ali. Possivelm ente, aquela provncia fora posta sob seu governo
no curso das grandes m udanas que ocorreram naqueles tempos.
Enquanto Belsazar ainda vivia, ele no poderia ter estado em Sus,
e assim fom os com pelidos a explicar sua linguagem anterior no
sentido de xtase proftico. E quanto presente passagem , no
questionarei com a opinio de algum que porventura suponha
que D aniel estava residindo naquele distrito; porm , com o afir
mei antes, penso ser mais provvel que esse espetculo fosse ofe
recido ao santo profeta quando se achava distante d a m argem do
rio, e s foi capaz de v-lo em esprito. E bem provvel que no
incio desse m s ele tenha conectado sua abstinncia de carne, de
refeio e todas as viandas aprazveis, e ento relaxou seu jejum
por trs semanas, visto ele aqui m arcar a data no dia vinte e qua
tro. Deixo, porm , isso suspenso ante a im possibilidade de averi
guar o ponto com preciso. Vamos em frente agora:
5 E n to ergui m eus olhos, e olhei, e eis
c erto h o m em vestido de linho, c u jo s lom b os e ram cingidos com ouro fino d e U faz;

5 E t levavi o c u lo s m eos, e t vidi, e t ecce

vir unus n d u tu s lineis, vestibus scilicei,
e t lum b ejus accincti a u ro U phaz.

6 S eu co rp o tam bm era com o o berilo, e

seu rosto tin h a a aparncia d e relm pago.
e seus o lh o s co m o tochas d e fogo, e seus
b ra o s e seus ps brilhavam c o m o bronze

6 E t corpus ejus sicu t th arsis, e t fcies ejus

quasi aspectus fulguris, e t oculi e ju s quasi lam pades ignis: e t brachia ejus, e t pedes ejus quasi conspectus * r is p o liti,1

' Alguns traduzem bronze ardente.

284

5 3* EX P O SI O
polido, e a voz d c suas palavras co m o a
voz d e um a m ultido.

[10.5, 6]

e t vox srm onum e ju s q u asi vox m ultitud in is .lv

Q uanto palavra Ufaz, h quem pensa ser um a prola ou p e

dra preciosa, e tom am a palavra OrD, kethem , que a precede, por
ouro puro. Outros tom am ufaz adjetivam ente por ouro puro. No
creio ser ela um epteto; antes, porm , subscrevo o ponto de vista
dos que a entendem com o sendo o nom e prprio de um lugar,
porque este ponto de vista est em harm onia com a fraseologia
do dcim o captulo de Jerem ias. H outra opinio que im pr
pria. D iz-se que Ufaz deriva-se do substantivo Phas, e denom i
nado puro, sendo a letra a le f redundante. A passagem supraci
tada de Jerem ias suficiente para provar m inha afirm ao de que
ela significa certa regio; e assim alguns a tm traduzido p o r ofir.
Imagina-se que a palavra UTUHn, tharsis, significa crislito. A l
guns crem que ela denota a cor do mar, e ento, por m eio de
um a figura de linguagem, tom am-na geralmente por qualquer mar.
D iz-se tam bm que a m esm a significa cu colorido.
Daniel ento passa a relatar a m aneira com o a viso lhe foi
apresentada. D iz ele que, quando ficou em p na margem do rio,
um homem lhe apareceu, diferente da ordem com um dos homens.
Ele o cham a um homem, porm o retrata com o vestido ou ador
nado com atributos que inspiram plena confiana em sua glria
celestial. Em outro lugar declaram os com o os anjos so cham a
dos hom ens sempre que D eus queria apresent-los nesta form a
externa. O ttulo hom ens , portanto, usado metaforicamente sem
pre que eles assumiam essa form a em obedincia ordem divina,
e agora D aniel fala segundo o modo costum eiro. Entrem entes, h
quem absurdam ente im agina os anjos com o sendo realm ente ho
mens, posto que assum iam essa aparncia, e eram vestidos com
um corpo humano. N o precisam os crer que fossem realm ente
homens, s porque apareciam sob um a form a humana. Alis,
lu Alguns tomam yw n. chemon, por rudo ou tumulto.

285

[10.5, 6]

D A N IE L

C risto era realmente homem em conseqncia de sua origem da

sem ente de Abrao, Davi e Ado. M as com respeito aos anjos,
D eus os veste com corpos por um nico dia ou um curto perodo,
com um propsito distinto e um uso especfico. Portanto acuso o
erro grosseiro daqueles que supem que os anjos se transform am
em hom ens, ao ponto de se tornarem fisicam ente visveis num a
form a humana. Todavia podem ser denom inados hom ens, por
que as Escrituras se acom odam a nossos sentidos, com o o sabe
m os suficientem ente bem. Portanto, D aniel afirma: eu vi um hom em \ e em seguida o distingue da raa hum ana, e m ostra marcas
fixas e conspcuas inscritas nele, as quais o identificam com o
sendo um anjo enviado do cu e no um mero m ortal terreno.
A lguns filosofam com sutileza sobre a palavra ergueu, com o se
D aniel erguesse assim seus olhos para o alto em um ato de impercepo de todos os objetos terrenos; m as isso no me parece
suficientem ente certo. O profeta deseja im prim ir a infalibilidade
da viso; sua mente estava no s calm a e recolhida, m as aplica
va todos seus sentidos ao nico objeto diante de si - a obteno
de algum a consolao proveniente de Deus. O profeta, pois, de
nota a sinceridade de seu desejo, pois, quando olhou ao redor,
percebeu estar sujeito a m uitos cuidados e ansiedades. Alm dis
so, com referncia s marcas pelas quais Daniel poderia inferir
que o objeto de sua viso no era nem terreno nem mortal, pri
m eiro ele diz: e stav a vestido d e linho. Esse tipo de vestim enta
era bastante com um entre o povo oriental. Essas regies so no
tavelm ente quentes, e seus habitantes no necessitam de prote
ger-se contra o frio, com o somos necessariam ente com pelidos a
assim agir. Raram ente usavam roupas de l. M as, em ocasies
especiais, quando queriam usar roupas m ais esplndidas, vesti
am tnicas de linho, com o descobrim os no s luz de muitas
passagens da Escritura, m as tam bm de escritores profanos. D a
tom ar eu esta passagem com o se Daniel dissesse: o hom em me
apareceu com aparncia esplndida. Pois supe-se que '1 3 , be286

5 3 a EX P O SI O

[10.5, 6]

dim , no significa linho com um , mas um tipo de produto mais

requintado. Este um ponto.
Em seguida, ele diz: Ele estav a cin g id o co m o u ro p u ro ; ou,
seja, com um cinto de ouro. Os orientais antigam ente costum a
vam cingir-se com cintos ou faixas, quando seus vestidos eram
longos e chegavam aos ps. D a tornar-se necessrio, para quem
quisesse m over-se diligentemente, o uso de cintos. Quando o anjo
apareceu com atavios desse gnero, o profeta v exibida diante
de seus olhos a diferena entre o anjo e os dem ais homens. H
quem v na roupa de linho o sacerdcio de Cristo, e trata o cinto
com o um em blem a de vigor. Tais idias, porm, so meros refi
nam entos, e parecem -m e destitudas de toda realidade. Portanto,
contento-m e com a sim ples opinio sobre a qual tenho feito m en
o, a saber, essa form a de roupa distinguia o anjo dos mortais
ordinrios. M as isso parecer mais claro luz do versculo se
guinte. Pois Daniel diz: S eu co rp o tin h a as cores d o cu, ou
com o a pedra preciosa cham ada berilo, de um matiz dourado.
Sem dvida, o profeta via algo diferente de um a form a humana,
com vistas a averiguar claram ente que a viso no era de um
hom em , m as de um anjo na form a humana. D eixo a alegoria nes
te ponto, ainda que ela prossiga atravs de todo o versculo. Es
tou ciente da natureza plausvel das alegorias, m as quando reve
rentem ente com param os os ensinos do Esprito Santo, essas es
peculaes que a princpio nos agradavam excessivam ente vis
ta se desvanecem diante de nossos olhos. No me deixo cativar
por essas sedues, e gostaria que todos m eus ouvintes se dei
xassem persuadir deste fato: no h nada m elhor do que um tra
tam ento sbrio da Escritura. No devem os jam ais esboar dis
tncia explicaes sutis, porquanto o sentido genuno, com o pre
viamente expressam os, flui naturalmente de um a passagem quan
do ela pesada com deliberao mais madura. D iz ele: S eu rosto
tin h a a a p a r n c ia d e relm p ag o . U m a vez mais isso elucidava
ao profeta que o anjo era m ais que um m ero mortal terreno. Seus
287

(10.7)

D A N IE L

olhos levam m esm a concluso: eram com o to ch as d e fogo;

ento, seus b ra o s e seus ps b rilh a v a m com o b ro n ze polido
o u a rd e n te ; por ltim o, a voz d e suas p a la v ra s e r a a voz d e um
tu m u lto , ou estrondo, ou multido. A sum a de tudo isso : o
anjo, ainda que revestido da form a hum ana, possua certas m ar
cas conspcuas pelas quais D eus o separou da m ultido com um
dos homens. Assim D aniel claram ente percebeu a m isso divina
do anjo, e D eus quis estabelecer a fidedignidade e infalibilidade
das profecias que m ais tarde viro a lume no captulo 11. Vamos
em frente:
7 E eu, D aniel, fu i o n ico a ver a viso;
porque os hom ens q u e estavam c o m ig o
no viram a viso; p orm lh e s so b re v e io
um grande tre m o r, de tal m aneira q ue fu-

7 E t vidi e g o D aniel solus visio n em , e t

viri qui eram m ecum , non v id e r u n t visionem , im o linte !T o rm a g n u s irru it super eos.
e t fugerunt in iate b ra s.1

giram c se esconderam .

Ele d seqncia a sua prpria narrativa na qual aparenta pro

lixidade, mas no propositadam ente. Esta profecia dem andava
todos os tipos de sano com o propsito de inspirar inabalvel
confiana nela, no s por parte dos judeus daquela gerao, mas
por parte de toda sua posteridade. Em bora as predies do cap
tulo 11 j houvessem se cum prido, todavia sua utilidade nos
m anifesta, com o segue: prim eiro, divisam os nelas o perptuo
cuidado de Deus por sua Igreja; segundo, observam os que os san
tos nunca so deixados ao lu sem suficiente consolao; e, ter
ceiro, percebem os, com o num espelho ou num quadro vivo, o
Esprito de Deus falando nos profetas, com o j observei anterior
m ente, e teremos ocasio de notar isso novamente. D aniel, pois,
tem boas razes para im pressionar-nos com a infalibilidade da
viso e com tudo quanto tende a com provar sua realidade.
D iz ele: E u , D aniel, fui o nico a v er a viso; m as os ho13(1 A palavra b3N , abei. porm expressa d e m odo adversalivo; no um a simples
afirm ao.
Literalmente, se esconderam.
288

53* EX P O SI O

[10.7]

m ens q ue estav am com igo n o a v iram . Justam ente com o os

com panheiros de Paulo no ouviram a voz de Cristo, m as apenas
um som confuso. No entenderam sua linguagem , quando unica
m ente a Paulo foi perm itido com preend-la [At 9.7]. Isso rela
tado com o fim de prom over a confiana n a profecia. O poder
que D aniel recebeu para ouvir no era superior ao de seus com
panheiros, porm D eus tencionava dirigir-se somente a ele. A s
sim a voz, ainda que sem elhante voz de um a m ultido, no
penetrou nos ouvidos daqueles que estavam com ele. To-somente
ele foi o receptor destas profecias, com o tam bm som ente ele foi
revestido com o poder de predizer eventos futuros e de consolar
e exortar os santos, dando-lhes o conhecim ento do que suceder
no ltim o dia. A qualquer um que inquirir com o ele levou consi
go seus com panheiros enquanto provavelm ente estava deitado
em seu leito a longa distncia da m argem do rio, a resposta no
difcil. Ele tinha seus dom sticos a seu lado; a margem do rio s
existia na viso; ele estava com pletam ente fora de si, e assim sua
fam lia estaria fam iliarizada com o xtase sem estar ciente da
causa. Daniel, pois, continuou em seu prprio lar, e visitou sozi
nho a m argem do rio durante a viso; em bora muitas testem u
nhas estivessem presentes, D eus chocou a todos com profunda
perplexidade, enquanto D aniel sozinho percebeu o que m ais tar
de narrou. Deus o considerou digno dessa honra singular, capaci
tando-o a tornar-se m estre e instrutor de outros. O s h o m en s q u e
estav a m com igo, diz ele, n o v ira m a viso; p o r m ap o d ero u se deles u m g ra n d e te rr o r . E sta distino, com o j afirm ei,
m ostra que Daniel fora escolhido com o o nico ouvinte da voz
do anjo e com o receptor da inform ao que m ais tarde foi trans
m itida a outros. Entrem entes, a inteno divina era que muitas
testemunhas notassem em Daniel a total iseno de qualquer frau
de, seja por m eio de sonho ou por meio de im aginao m om ent
nea. Seus com panheiros, pois, fica ra m apavorados. Tal terror
prova que o profeta fora divinam ente instrudo e que no havia
289

[10.8]

D A N IE L

laborado sob algum delrio. Portanto, fu g ira m em b u sca d e es

c o n d erijo . Sigam os em frente:
8 P ortanto, fui d eix ad o sozinho a contem p la r e sta g ra n d e viso, e ali fiquei sem
fora em m im ; pois m inha aparncia transm u d o u -se em c orrupo, e no retive n enh u m a fora.

8 E t ego relictus fui soius, e t vidi visionem m agnam h anc, e t non fuit residuum
in m e ro b u r,l5! atq u e etiam d e c o r1 m eus
eversus fuit su p er m e, in me, a d c orruptio n em ,1 e t non retinui vigorem .

Toda esta linguagem pende p ara o m esm o propsito - assegurar-nos de que Daniel no escreveu seus prprios com entrios
com precipitao, m as que fora verdadeira e claram ente instru
do pelo anjo sobre todos os pontos que lhe foram confiados a
escrever, e assim toda hesitao rem ovida ao ponto de abraar
mos aquilo que m ais tarde perceberem os, sendo ele um fiel intr
prete de Deus. Prim eiro ele declara: vi u m a viso. Ele havia ex
presso assim antes, m as o reitera com o intuito de produzir um a
adequada impresso; cham a a viso g ra n d e a fim de despertar
nossa ateno para sua im portncia. E acrescenta: vi-m e p riv a
d o d e to d o vigor; com o se o sopro do Esprito lhe restitusse a
vida que havia expirada. Assim deduzim os o objetivo da exibi
o de todos esses sinais externos: no s pem D eus diante de
ns falando pela boca de seu anjo, m as prepararam o prprio pro
feta e o treinaram para a reverncia. Deus, contudo, no terrifica
seus filhos, com o se nossa inquietao fosse para ele um objeto
de deleite, m as unicam ente porque isso nos proveitoso; pois a
m enos que nossos sentimentos carnais sejam totalm ente subju
gados, jam ais nos tom am os aptos a receber m elhoram ento. Isso
necessariam ente requer violncia, em virtude de nossa inerente
perversidade; e esta a razo por que o profeta ficou reduzido a
este estado de desfalecim ento. At m esm o m inha fisionom ia, ou
beleza, ou aparncia foi transm udada em corrupo; significan
do: m inha deform idade era sem elhante quela induzida pela
112 Ou, nenhum vigor foi deixado em mim.
1,1 Literalmente, e aparncia.
IU Ou, seja. em desvanecimento.

290

53 EX P O SI O

[10.8]

morte. Finalm ente, ele acrescenta: n o retiv e m eu vigor. Ele usa

um a variedade de frases com o fim de m ostrar-se deprim ido pelo
sopro celestial, pois lhe restara apenas um a leve poro de vitali
dade, e por m uito pouco fora preservado de m orte real. D evem os
aprender a transferir esta instruo para ns m esm os, no pelo
desvanecim ento de nosso vigor ou pela m udana de nossa apa
rncia sem pre que se nos dirige, m as m ediante o desvanecim ento
de toda nossa resistncia e de todo nosso orgulho e altivez, lance
m o-nos prostrados aos ps de Deus. Finalm ente, nossa disposi
o carnal deve ser com pletam ente reduzida a nada, visto que
real docilidade jam ais se ver em ns at que todos nossos senti
dos sejam com pletam ente mortificados; pois nos m ister ter sem
pre em mente quo hostis vontade de D eus so todos nossos
pensam entos naturais. Deveram os seguir em frente, porm no
posso avanar mais hoje. Adiarei para am anh meus com entri
os aos prxim os versculos.
ORAO
Deus Todo-Poderoso, como outrora apareceste a Daniel, teu santo
servo, e aos profetas, e p o r sua doutrina tornaram esplendente tua
glria a ns nestes dias, concede-nos que reverentemente nos apro
ximemos e a vejamos. Quando tivermos nos devotado inteiramente a
ti, que todos esses mistrios, os quais te agradaste oferecer p o r meio
de suas m os e labores, recebam de ns sua devida estima. Que ns
mesmos nos prostremos e sejamos erguidos ao cu pela esperana e
f; quando nos prostrarmos diante de tua face, poderemos ento conduzir-nos no mundo como num intervalo para tom ar-nos livres de
todos os desejos e paixes depravados de nossa carne, e mentalmen
te habitarmos o prprio cu. Ento, p o r fim , sejamos arrebatados
desta guerra terrena e cheguemos ao descanso celestial que para
ns preparaste, atravs do mesmo Jesus Cristo nosso Senhor. Amm.

291

54a

9 T odavia ouvi o s o m d c suas palavras; e

quando ouvi o som d e suas palavras, ento c a sobre m eu rosto em profundo sono,
com m eu ro sto em terra.

9 E ta u d iv i v o c e m se rm o n u m e ju s .e tc u m
audirem v ocem serm o n u m ejus, tunc ego
fui sopitus su p er faciem m ea m .1 e t fci
es m ea in terram , projecta fu ii scilicel.

10 E eis que c erta m o m e tocou, a qual

m e ps so b re m e u s jo e ih o s e so b re as p aim as d e m inhas m os.

10 Et ecc e m anus tetigit m e ,13'1e t m overe

m e fecit s u p e rg e n u a m ea. e t palm as, aut
volas, m anuum m earum .

N a exposio de ontem D aniel confessou-se atnito vista

do anjo, e sentiu-se destitudo de toda sua fora. Em seguida ele
acrescenta: Ao o u v ir o som d e su as p a la v ra s, a rro je i-m e ao
cho. Pois este o sentido do nono versculo, com o acabam os de
ler. Ele se descreve com o estando num estado de sncope e de
inconscincia, o que geralmente ocorre quando nossos sentidos
so paralisados por excesso de medo. Enquanto perm anecia as
sim no cho, inconsciente, ele acrescenta: E is q u e u m a s m os
m e to c a ra m e m e p u s e ra m so b re m eus jo e lh o s e a s p a lm a s d e
m in h as m os. Ele faz m eno de ser parcialm ente erguido pelo
anjo, no s atravs do som de sua voz, mas tam bm pelo toque
de sua mo. Sua inteno dizer que no estava ainda totalm ente
erguido, nem em p e nem assentado; sim plesm ente fora posto
sobre seus joelhos e suas mos, apoiados no cho, sendo tal pos
tura sinal de seu abatimento. E assim parcialm ente sentiu alento
em si e j o medo no se apoderava de su a m ente nem de seus
1,5 Ou. seja. ca sobre meu rosto com o que adormecido.
156 Tocou em mim; mas a , beth, suprflua.
292

54* EX P O SI O

[10.11]

lombos. luz desta passagem bom aprenderm os que, quando

somos prostrados pela voz de Deus, no h com o serm os restau
rados seno por sua prpria fora. A menos que D eus m esm o nos
estenda sua m o, sem pre havem os de m anter a aparncia de m or
tos. E sta um a lio. Em seguida o profeta adiciona o discurso
do anjo dirigido a ele:
1 1 E ele m e disse: D aniel, hom em m uitssim o am ado, e n ten d e a s palavras que
eu te falo. e pe-te ereto, porque a ti sou
enviado. E assim que e le m e falou essas
palavras, levantei-m e trem endo.

11 E t loquutus est ad m e. D aniel vir dsid e n o ru m intellige. aiienius sis, a d verba

q u * loquor tecum e t esta su p er staretuum ;
q u ia nunc m issu s sum a d te. E t cum loq u eretu rm ecu m sem ionem hunc, steti trem ens, vel, trepidus.

Ele aqui relata com o fora fortalecido pela exortao do anjo.

E nto com ea a erguer-se de sua posio anterior, e o anjo ento
lhe ordena que recobrasse o nimo, e o cham a h o m em m u itssi
m o am ad o . J discutim os previam ente sobre esta expresso, a
qual atribuda por alguns ao zelo de D aniel e a tom am passiva
m ente, porque ele foi inspirado p o r um ardor m ui invencvel de
vido sua ansiedade pelo bem -estar com um d a Igreja. Sou mais
inclinado ao ponto de vista oposto, crendo que ele foi assim cha
mado pelo vigor de seus desejos, porquanto era mui querido e
precioso a Deus. Por esse epteto o anjo desejava anim ar o santo
profeta e acalm ar e aquietar sua mente, levando-o a ouvir aquilo
que to ardentem ente esperava. Portanto, en ten d e, diz ele, ou
atenta para as p a la v ra s q u e te fala rei, e pe-te ereto . A lguns o
traduzem em tua posio, porm 'posio no se refere posi
o do corpo. Eu j m ostrei com o o profeta no estava agora
totalm ente prostrado; seu rosto estava voltado para o cho, en
quanto se apoiava em suas mos e joelhos; e ento percebem os
que ele passa a outro estgio.
Esta doutrina nos proveitosa, porque m uitos pensam em si
com o sendo com pletam ente negligenciados e abandonados por
Deus, a no ser que im ediatam ente recubram seu vigor mental.
Deus, porm , nem sem pre restaura im ediatam ente vida aqueles
293

[10.12]

D A N IE L

a quem reduziu totalm ente inrcia, m as lhes com unica nova

vida gradualmente, e inspira os m ortos com nim o fresco. Perce
bem os que esse foi precisamente o caso de Daniel. Portanto, nunca
fico surpreso quando Deus nos soergue gradualm ente p o r m eio
de passos lentos e distintos, e cura nossa enferm idade aos pou
cos; m as se ainda quando um a nica gota de sua virtude nos
concedida, ento que nos contentem os com essa consolao at
que ele com plete em ns o que havia com eado. Finalm ente, esta
passagem nos revela com o Deus opera em seus servos, no os
tom ando perfeitos de um a s vez, m as perm itindo que algum a
debilidade perm anea at que sua prpria obra esteja completa.
Em seguida Daniel acrescenta: Q u a n d o ouvi esse d iscu rso ,
p u s-m e d e p. Aqui observamos o efeito e fruto da exortao
anglica, visto que D aniel no mais carecia de apoiar-se em suas
m os e joelhos. Ele pde ficar ereto, em bora acrescente: p e r m a
neci trem en d o . Em bora assim ereto no corpo, no estava inteira
m ente isento dos sentim entos ntimos de terror; e, ainda que se
firm asse sobre seus ps, ele ainda no se sentia isento de toda
perturbao, m esm o ante a ordem angelical. Isso confirm a mi
nha observao prvia - D eus deixa em seus servos alguns sinais
de tem or com o fim de cientific-los de sua debilidade; aventuram -se a pr-se de p acima do mundo, m ovidos pela esperana,
porm no olvidam que no passam de p e cinza, e assim se
conservam dentro dos limites da hum ildade e da modstia. Siga
m os em frente:
12 E n t o e le m e disse: N o tem as. D am cl; porque desd e o prim eiro d ia em que
aplicaste teu corao a com preender, e te
hum ilhasie d iam e de teu D eus, tuas palav ra s foram ouvidas, e e u vim por causa
d e tuas palavras.

1 2 E td ix it a d m e, N e tim eas D aniel, quia

a d ie p rim o quo adjecisti c o r tuum ad intelligendum . e t affligendum te. vei, humiliandum, c o ram facie D ei tu i, e x au d ita
sunt verba tua: et ego veni in verbis tuis,

hoc esl, propler verba tua.

luz da ordem do anjo para que o profeta recobrasse a sere

nidade e tranqilidade da alma, deduzimos que o terror e o senso
o faziam ainda incapaz de ouvir com equilbrio. E no obstante
294

54* EX P O SI O

[10.12]

esse trem or desenvolveu seu aprendizado. Sem a m ais leve dvi

da, Deus queria preparar seu servo e assim torn-lo m ais atento a
suas disciplinas, e contudo esse m esm o terror im pedia Daniel de
concentrar todos seus sentidos para ouvir o discurso do anjo. O
rem dio exibido nestes termos: D aniel, n o tem as. O intuito
do anjo no era rem over da mente de Daniel todo temor, mas,
antes, acalm -la a fim de que seu trem or no o im pedisse de pres
tar a devida ateno s profecias que logo discutirem os. Eu j
disse bastante sobre o tem a desse discurso. Visto Deus saber que
o tem or nos proveitoso, ele no quer que vivam os totalm ente
livres dele, porquanto dem asiada autoconfiana produziria im e
diatas indolncia e soberba. Deus, pois, quer que nosso tem or
seja restringido com o que por um freio, mas, entrem entes, m ode
ra esse tem or em seus servos para que suas mentes no perm ane
am estrem ecidas e perturbadas, e assim incapacitadas de ter-lhe
acesso com tranqilidade.
O anjo acrescenta: D esde o p rim e iro d ia e m q u e com easte
a a p lic a r tu a m en te a co m p reen d er, e a aflig ir-te d ia n te de
D eus, tu a s o ra es fo ra m ouvidas. E sta razo m ostra suficien
tem ente em que sentido e com que inteno o anjo vetou os te
m ores do profeta: porque, diz ele, tuas oraes fo ra m ouvidas.
Ele no pretendia banir todo o temor, m as lhe ofereceu alguma
esperana e consolao; e confiando nessa expectativa ele pode
ria esperar pela revelao que to ansiosam ente desejara. Ele de
clara que suas oraes fo ra m ouvidas desde o m om ento em que
aplicara sua mente a compreender, e desde que se afligira diante
de Deus. preciso observar estes dois pontos: prim eiro, pela
palavra com preender o anjo nos inform a que D eus se fez prop
cio s oraes de seu servo, porque eram sinceras e legtimas.
Que espetculo Daniel contem plava! Ele via a condio da Igreja
que era totalm ente confusa, e anelava pela com unicao de al
gum sinal de favor que lhe assegurasse que D eus de fato ainda
no invalidara seu pacto e que no havia ainda desprezado aque295

[ 10 .

12 ]

D A N IE L

les desventurados israelitas que outrora adotara. V isto que este

era o objetivo da orao do profeta, ele ento foi atendido em sua
splica e o anjo testifica de sua orao diante de Deus. Somos
instrudos, pois, por esta passagem a no ficarm os ansiosos de
ver nossas splicas sendo ouvidas e aprovadas por Deus, a no
dar vazo aos apetites e desejos tolos, os quais nos atraem e nos
seduzem. D evem os observar a regra aqui prescrita pelo anjo e
elaborar nossas splicas de acordo com a vontade de Deus. Sabe
mos, diz Joo, que se pedirm os algum a coisa segundo sua vonta
de, ele nos ouvir [lJ o 5.14], Este o prim eiro ponto. O segundo
a adio de penitncia fervorosa e devota, quando o anjo diz: e
te afligiste ou te hum ilhaste diante de Deus. U m a segunda condi
o d a orao genuna aqui posta diante de ns, a saber, quando
os fiis se hum ilham diante de D eus e, sendo tocados de genuna
penitncia, derram am seus gem idos diante dele. O anjo, pois,
m ostra com o D aniel foi atendido em suas splicas, afligindo-se
profundam ente diante de Deus. Ele no form ulara oraes em
favor da Igreja de um a maneira m eram ente formal, mas, com o j
vim os previam ente, associou jejum e splica e se absteve de to
dos os manjares. Por essa razo D eus no rejeitou suas peties.
D iz ele: diante de teu Deus. Esta expresso do anjo im plica que a
splica do profeta fluiu de f genuna. A s oraes dos mpios, em
contrapartida, sem pre repelem o Todo-Poderoso, e jam ais lhes
asseguram de ser-lhes ele propcio. Em decorrncia da hesitao
e vacilao dos incrdulos, posto diante de Daniel este teste
m unho da verdadeira f: ele orou a seu prprio Deus. Q uem quer
que se aproxim e de Deus, diz o apstolo [Hb 11.6], preciso
reconhecer sua existncia e de que ele achado por todos quan
tos o buscam e o invocam. Devem os diligentem ente notar isto,
um a vez que esta falha se m anifesta sobejam ente em todas as
pocas - os homens am ide oram a Deus, m as devido a sua hesi
tao derram am suas peties no vazio. N o apreendem a Deus
com o seu Pai. Outra passagem que tam bm nos lem bra quo in
296

5 4 " EX P O SI O

[10.13]

teis a esperana de se obter algo por m eio d a orao quando

nos agitamos e gravitamos em nossas em oes [Tg 1.6, 7]. A
m enos que a f prevalea, no nos surpreende se porventura os
que invocam a D eus percam todo seu labor pela profanao de
seu nome. Finalmente, com esta expresso o anjo nos mostra como
a orao de D aniel estava fundada na f; ele no buscou a Deus
tem erariam ente, mas estava claram ente persuadido de estar arro
lado entre os filhos de Deus. Ele orou, pois, a seu prprio Deus,
e por essa razo suas peties foram ouvidas. Ento se acrescen
ta que o anjo veio p o r causa das palavras de D aniel; com o est
registrado nos Salm os [SI 145.19], D eus se inclina obsequioso
por atender os que o temem; e nesse sentido o anjo visita Daniel.
Sigam os em frente:
13 M as o prncipe do reino d a P rsia m e
resistiu vinte e um dias; contudo eis que
M iguel, u m dos p rim eiros prn cip es, v eio
ajudar-m e; e e u perm aneci ali c o m o s reis
d a P rsia.

13 E t P rinceps regni P ersarum stetit coram m e, vel, e regione, viginti diebus et

uno. E t ecc e M ichael unus p re c ip u m p rim orum venit ad o pem ferendam m ihi,1
e t ego resid u u s159 fui a p u d reges P ersa
rum , vet, Persidis.

Ento o anjo assinala um a razo p o r que no apareceu repen

tina e im ediatam ente ao profeta, que poderia queixar-se assim:
Q ue tratam ento esse que tenho de enfrentar, fazendo-m e con
sum ir de tristeza por um perodo to longo?" Porquanto Daniel
havia perm anecido durante trs sem anas sucessivas na m ais se
vera aflio. N a verdade Deus o ouvira desde o prim eiro dia;
com o, pois, era possvel que ele ainda ficasse a olhar para esse
desventurado homem assim prostrado de m odo to soturno? Por
que D eus no apareceu aberta e realm ente p ara que sua orao
no fosse sem efeito? O anjo ento satisfaz essa objeo, e m os
tra com o estivera ocupado em prom over o bem -estar do profeta.
E preciso notar esse fato com m uito critrio, porque a delonga
m O u, seja, um dos principais lderes.
Ou, fortalecer-me.
159 Ou, seja, fui deixado.

2 97

[10.13J

DANIEL

am ide nos perturba, quando D eus no estende seu socorro im e

diatam ente, e por um longo tem po oculta de ns o fruto de nossas
oraes. Sem pre que nossas paixes explodem com forte im pe
tuosidade, e facilm ente manifestam os sinais de im pacincia, de
vem os notar esta expresso do anjo, porque nossas oraes po
deriam ser prontam ente ouvidas, enquanto o favor e a m erc di
vinos continuam ocultos de ns. A experincia de Daniel p le
nam ente concretizada em cada m em bro da Igreja, e sem a mais
leve dvida a m esm a disciplina exercida na vida de todos os
santos. Esta nossa reflexo prtica. Em segundo lugar devem os
notar a condescendncia divina em dignar-se a explicar a seu pr
prio profeta pelos lbios do anjo. Ele oferece um a razo para a
delonga do regresso do anjo, e a causa desse obstculo consistiu,
com o j declarei, em levar ele em conta a segurana de seu povo
eleito. A m aravilhosa clem ncia do Todo-Poderoso aqui prova
da por to graciosam ente oferecer justificativa a seu profeta, por
que ele se revela diariam ente disposto a receber as oraes que
lhe so oferecidas. Devem os, porm , extrair d a passagem um
benefcio prtico: D eus no cessa de olhar com favor mesmo
quando ele no se agrade de tornar-nos cnscios dele, pois nem
sem pre ele o pe diante de nossos olhos; antes, s vezes o m an
tm oculto de nossa vista. Inferim os disto a constante preocupa
o de D eus por nossa segurana, ainda que no a exiba exata
mente da m aneira que nossas mentes possam conceber e com
preender. D eus excede toda nossa com preenso na m aneira com o
ele prov nossa segurana, visto que o anjo aqui relata sua m is
so em m uitas outras direes, e todavia sem pre no servio da
Igreja. E agora se m ostra com o D aniel obteve resposta a suas
oraes desde o prim eiro dia de seu oferecim ento, e todavia per
m aneceu inconsciente dela at que Deus lhe enviou algum a con
solao em m eio a suas tribulaes. Tem-se proposto um a inter
pretao m uito difcil deste versculo, pois alguns expositores
pensam que o anjo foi enviado Prsia para proteger aquele rei298

54* EX P O SI O

[10.13]

no. Existe algum a probabilidade nessa explicao, e D eus pode

ria ter fornecido algum a assistncia aos reis da Prsia por am or a
seu prprio povo. Penso, porm , que o anjo se ps em direto
conflito e oposio a Cam byses com o intuito de im pedi-lo de
insurgir-se com mais ferocidade contra o povo de Deus. Ele pro
m ulgara um dito cruel, im pedindo os judeus de edificar seu tem
plo e m anifestando plena hostilidade a sua restaurao. P or certo
no teria ele ficado satisfeito com esse rigoroso tratam ento, no
houvera Deus restringido sua crueldade pela instrum entalidade e
m o do anjo.
Se pesarm os essas palavras judiciosam ente, concluirem os
prontam ente que o anjo lutou m ais contra o rei dos persas do que
em seu favor. O p rn cip e, diz ele, d o rein o dos p ersas, signifi
cando Cam byses, com Ciro seu pai, que cruzou o m ar e conten
deu com os citas, bem com o com a sia Menor. O prncipe do
reino da Prsia estava furioso contra ele, com o havia dito: Ele me
deteve de chegar a ti, porm foi para o bem de tu a raa; pois no
houvera Deus me usado para dar-te assistncia, e sua crueldade
se teria agravado e tua condio teria sido totalm ente irrem edi
vel. D eves perceber, pois, que no houve de m inha parte carncia
de zelo, porque Deus nunca se fez surdo a tuas splicas. O p rn
cipe do reino dos persas se p s contra mim p o r vinte e um dias,
significando: desde o perodo em que com easte a apresentar tuas
oraes diante de Deus, nunca recuei de nenhum ataque ou assal
to com o fim de defender teu povo. O prncipe do reino dos p er
sas se p s contra mim\ significando que irou-se de tal form a con
tra os israelitas ao ponto de derram ar a prpria borra incandes
cente de sua ira, a m enos que eu interferisse com o auxlio divino
que vim oferecer-te.
Ele acrescenta: E is q u e M iguel, u m dos p rin c ip a is lderes
ou p rn cip es, veio fo rtalecer-m e. H quem pensa que a palavra
M iguel representa Cristo, e no fao objeo a essa opinio. Evi
dentem ente, suficiente que todos os anjos m antenham vigiln
299

[10.13]

DANIEL

cia sobre os fiis e eleitos, em bora Cristo m antenha a prim eira

posio entre eles, um a vez que ele seu chefe e usa seu m inist
rio e assistncia em defesa de todo seu povo. Visto, porm , que
isso no geralmente adm itido, deixo-o em suspenso por en
quanto, e direi algo mais sobre o assunto no captulo 12. luz
dessa passagem podem os deduzir claram ente a seguinte conclu
so: os anjos lutam pela Igreja de Deus, tanto de form a geral
quanto em favor de membros particulares, sem pre que seu aux
lio se faa necessrio. Sabem os ser esta um a parte da ocupao
dos anjos, que protegem os fiis segundo o Salm o 34 [v. 8]. Eles
dem arcam seu acam pam ento ao redor destes. Deus, pois, estabe
lece seus anjos contra todas as atividades de Satans e contra
toda a fria dos m pios que desejam destruir-nos e esto sempre
tram ando nossa com pleta runa. Se D eus no nos protegesse des
sa m aneira, seram os totalm ente destrudos. Estam os cientes do
horrvel dio que Satans nutre por ns e da poderosa fria com
que ele nos assalta; sabemos quo hbil e variadam ente so seus
artifcios; o conhecem os com o o prncipe deste mundo, arrastan
do e precipitando a m aior parte do gnero hum ano consigo, en
quanto im piam ente derram a suas am eaas contra ns. O que im
pede a Satans de diariam ente sorver centenas de vezes toda a
Igreja, quer coletivam ente, quer individualm ente? bvio que
se faz necessrio que D eus se oponha a sua fria, e isso ele faz
pela instrum entalidade dos anjos. Enquanto se pem a contender
por ns e em prol de nossa segurana, no percebem os essa m a
lcia secreta, porque eles a escondem de ns.
A gora podem os analisar esta passagem um pouco m ais deta
lhadamente. O anjo se estabelecera na Prsia com o fim de repri
m ir a audcia e crueldade de Cam byses, o qual no se contentara
com um nico dito, mas teria violentam ente arrastado um a vez
m ais os desventurados israelitas a um novo exlio. E teria tido
xito, se antes disso um anjo, e ento outro, no o tivessem en
frentado. O anjo ento nos inform a com o M iguel, um dos princi300

5 4* EX P O SI O

[10.14]

pais lderes, veio com os recursos necessrios. A defesa de um

anjo poderia ter sido suficiente, pois os anjos no tm m ais poder
alm daquele que lhes conferido. Deus, porm , no se obriga
ao uso de nenhum m eio particular; ele nunca est lim itado a um
ou a mi); quando Josaf fala de um pequeno exrcito, ento de
clara: no im porta diante de D eus se tem os poucos ou muitos
[2Cr 14.11; IS m 14.6]. Porquanto Deus pode salvar seu povo
com um a pequena ou com um a poderosa fora; e o m esm o vale
tambm no tocante aos anjos. Deus, porm, est ansioso por atestar
o cuidado que ele dispensa em benefcio de seu povo, bem como
sua singular benignidade para com os israelitas exibida na m is
so de um segundo anjo. Ele duplicou seu em penho em dar teste
m unho de seu am or por estes m iserveis e inocentes, os quais
eram oprim idos pelas calam idades provenientes de seus inim i
gos e pela tirania daquele rei mpio. Finalm ente, o anjo diz que
foi deixado entre os reis persas, com o expresso propsito de
rem over os num erosos obstculos postos no cam inho do povo
escolhido; pois, a menos que D eus repelisse aquele arsenal de
armas com seu prprio escudo, os judeus teriam sido sepultados
ali mesmo. Vamos em frente:
14 A gora vim p ara fazer-te en ten d er o que
so b re v ir a teu p o v o nos ltim o s dias;
porque a viso ain d a para m uitos d ias.

14 E t veni u t tibi pate fac e re m l40q u o d o c c u rre ip o p u lo tu o 111 in ex trem ita ted ie ru m ,
diebus postremis, quia adhuc visio ad dies.

O anjo persiste no m esm o diapaso. D eclara que sua chegada

tinha o propsito de predizer a D aniel acontecim entos futuros,
bem com o aqueles que tinham um longo perodo de tem po pela
frente. Ele prova ainda que as oraes de Daniel no tinham ca
do no vazio nem sido infrutferas, um a vez que produziram este
conflito com os reis da Prsia, tanto com o pai quanto com o
filho. Ele agora apresenta outra prova desse fato, porque Deus
queria que seu profeta fosse instrudo a aguardar pacientem ente a
140 Para fazer-te entender.
141 Ou, seja. o que acontecer a teu povo.
301

[10.14]

DANIEL

chegada dos acontecim entos, depois de estar plenam ente ciente

de que o povo eleito estaria sob o cuidado e proteo de Deus.
Isso ele de bom grado reconheceria luz das profecias do prxi
mo captulo. Em seguida acrescenta: no fim dos d ias. Com esta
expresso o anjo enaltece a graa de Deus em favor do profeta, j
que ele era seu m inistro especial. Sua m isso era no s anunciar-lhe as ocorrncias de trs ou quatro anos, ou de algum outro
breve perodo, m as estendera suas predies para muitos anos
distantes, sim, at as extrem idades dos dias. De bom grado atri
buo este perodo renovao da Igreja que aconteceu no advento
de Cristo. A s Escrituras, ao usarem a frase ltimos dias, ou tem
pos, sem pre apontam para a m anifestao de Cristo, p o r m eio da
qual a face do m undo seria renovada. E exatam ente com o se o
anjo dissesse que faria Daniel plenam ente fam iliarizado com to
dos os eventos futuros, at a redeno final do povo, quando Cristo
fosse exibido para a salvao de sua Igreja. D a o anjo abranger
os 490 anos dos quais se referiu. Pois o advento de Cristo deter
m inou a plenitude dos tempos, e a razo anexada adequa a passa
gem m uitssim o bem. A viso ainda para dias, diz e l e - assim
que alguns expositores tom am essas palavras. Sinto-m e persua
dido de que a inteno do anjo era m ostrar com o Deus est agora
publicando a seu servo eventos futuros, e assim essas profecias
se tom am com o lm pada a ilum inar a Igreja. Os fiis se queixam
no Salm o 74 [v. 9] da ausncia de todos os sinais, porquanto no
foi deixado um profeta sequer. N o vemos sinais, dizem eles,
nenhum profeta existe entre ns. Essa era um a indicao de os
haver Deus rejeitado e abandonado. Por m ais esm aecida seja a
luz de sua doutrina a brilhar sobre ns, o mais leve lam pejo deve
ser suficiente para produzir pacincia e repouso. M as quando toda
a luz d a Palavra se extingue, com o se fssem os com pletam ente
envolvidos por trevas tartreas. Visto que os israelitas sofreram
tantas aflies por quase 500 anos, este remdio deveria restaur-los com pletam ente; pois quando o anjo testifica: a viso a in 302

54* EX P O SI O

[10.14]

da para dias, sua inteno dizer que, em bora Deus perm ita que
seu povo seja m iseravelm ente afligido, todavia p o r esta m esm a
prova ele m ostra que no desistira deles de um a vez por todas.
Restou algum a viso, ou, seja: m ediante a luz da profecia, ele
sem pre m anifestar seu cuidado por seu povo eleito, e podem
ainda antecipar um feliz resultado de todos seus sofrimentos.
A gora entendem os a inteno do anjo, quando diz: a viso ain
da para dias. A lis, as profecias cessaram logo depois, e Deus
no m ais enviou outros profetas a seu povo; todavia seu ensino
sempre perm aneceu perenem ente com o um dedo em riste, pois
nele estava com pleta toda a srie de tem pos at ao advento de
Cristo. Seus filhos nunca foram destitudos de toda consolao
necessria; pois em bora no houvesse profetas sobreviventes que
pudessem instruir o povo nos m andam entos de Deus, a viva voz,
todavia o ensino de Daniel vicejou por quase 500 anos depois de
sua morte. Ele tam bm cum priu sua parte em nutrir a coragem
dos santos e m ostrar-lhes a slida firm eza do pacto divino no
obstante toda oposio. Em bora a Igreja fosse agitada de inm e
ras m aneiras, todavia Deus consistente em todas suas prom es
sas, at que a redeno de seu povo esteja com pletada com
advento de seu Filho Unignito.
ORAO

Deus Onipotente, visto a fragilidade de nossa f ser de tal vulto que

quase se desvanece em ocasio mais insignificante, concede-nos que
no hesitemos extrair apoio deste extraordinrio e memorvel exem
plo, o qual desejas propor-nos na pessoa de Daniel, ainda que por
um tempo ocultaste de ns tua fa ce e nos puseste prostrados em den
sas trevas. No obstante, permaneces ju n to a ns; e com indubitvel
esperana podem os ser constantes em nossas oraes e gemidos, at
que, p o r fim , o fru to de nossas oraes esteja sazonado. E assim
podemos manter guerra constante com todos os tipos de provaes e
persistir invencveis at que nos estendas do cu tua mo e nos rece
bas naquele bendito descanso que fo i estabelecido para ns p o r Cristo
nosso Senhor. Amm.

303

15 E q uando ele m e falou essas palavras.

voitei m eu rosto p a ra o cho, e em udeci.

15 E t c u m lo q u eretu r m ecum secundum

v erba haec, posui faciem m eam in terram ,
e to b m u tu i.

C om estas palavras, a inteno de D aniel que ele se vira to

inspirado pela reverncia diante do anjo, que fora incapaz de per
m anecer ereto. Isso tende a recom endar a profecia a nossa obser
vao: mostrar-nos com o o santo profeta foi no s instrudo pelo
anjo, m as tam bm confirm ar o que logo em seguida registrar no
captulo 11, bem com o isent-lo de toda dvida. Por Fim, ele nos
capacita a confiar nas palavras do anjo, as quais no foram pro
nunciadas de um a form a ordinria, mas que eram to divinas ao
ponto de lanar D aniel de ponta cabea ao cho. Em m eu juzo,
os expositores da frase em udeci esto equivocados quando a en
tendem no sentido em que o profeta se arrependeu de seu ofcio
proftico, ao supor que suas oraes no haviam sido levadas em
conta. Isso dem asiadam ente forado, porque o profeta no ex
pressa nada m ais seno que fora tom ado de medo, im pedindo
tanto seus ps quanto sua lngua de exercerem suas funes usu
ais. E assim ele se sentiu com o que fora de si. A o lanar-se ao
cho, m anifestou sua reverncia; e ao em udecer, exibiu seu es
panto. J expliquei brevem ente o objetivo de todas essas afirm a
es: provar-nos com o o anjo estava adornado com seus atribu
tos prprios e que se deve atribuir plena autoridade a suas pala
vras. Prossigamos:

304

5 5 * EX P O SI O

[10.16-18]

16 E eis q u e algum , sem elhante aos filhos d os hom ens, tocou m eus lbios. E nto abri m inha boca, e falei, e disse ao
que se achava em p diante d e m im : Senh o r m eu, por cau sa d a viso sobrevieram -m e dores, e no ficou nenhum a fora em m im .

16 E t e cc e secundum sim ilitudinem filiorum h o m in is,142 tetig it labia m ea, e t aperui os m eu m , et loquutus sum : et dixi ad
eum qui stabat ad conspecium m eu m ,145
D om ine, in visione co n v ersi sunt dolores
m ei su p er m e. e t non continui robur.

17 C o m o , pois, p o d e o serv o d este m eu

se n h o r fa la r c o m e ste m eu senhor? P orque, q uanto a m im , desd e a gora no reslou n enh um a fora em m im , e nem flego restou em m im .

17 Et quom odo poterit servus D om ini mei

h u ju s loqui c u m D o m in o m eo h o c ? El
exinde non stetit in m e 1*4 robur; E t ani
m a, hlitus, non fuil residuus im me.

18 E nio aquele que tinha aparncia d e

hom em , veio e tocou-m e o u tra vez, e m e
fortaleceu.

18 E t a ddidit, hoc est, secundo, tetig it m e

secundum sim ilitudinem 14* hom inis, e t re
boravit me.

Aqui Daniel narra com o o anjo que causou a ferida ao mesmo

tem po trouxe o remdio. Em bora estivesse aterrado pelo medo,
todavia o toque do anjo o soergueu, no porque houvesse algum a
virtude no m ero toque, m as sabemos que o uso de sm bolos era
sobejam ente estim ulado por Deus, com o j observam os previa
mente. Assim o anjo ergueu o profeta no s por sua voz, mas
tam bm por seu toque. D a deduzirm os a natureza opressiva do
terror proveniente da dificuldade com que foi despertado nele.
Isso se deve atribuir a seu prprio fim, que era selar a profecia
com o tim bre da autoridade e publicam ente proclam ar a misso
divina a Daniel. Estam os cientes tam bm com o Satans se trans
form a em anjo de luz [2Co 11.14]; e da Deus distinguir esta
predio, por meio de marcas fixas, de todas as falcias de Sata
ns. Finalm ente, atravs de todas essas circunstncias o profeta
m ostra ser Deus o A utor da profecia a ser enunciada m ais adian
te, visto que o anjo trouxera consigo credenciais fidedignas, por
m eio das quais ele granjeou para si favor e publicam ente autenti
cou sua m isso a Daniel. Ele diz que o anjo apareceu na fo rm a de
l4! Ou, seja. algum vestido m oda dos filhos dos homens.
141 Ou. seja. que ficou do lado oposto ou distante de mim.
144 H no original pleonasm o das palavras e eu", o que o idiom a latino no admite.
145
Ou, seja, algum que assumiu uma aparncia humana.
305

[10-16-18]

DANIEL

hom em , ou dos filhos do homem. Tudo indica que aqui eie est
falando de outro anjo; m as m edida que avanarm os percebere
mos ser este anjo aquele mesmo que apareceu prim eiro. A nte
riorm ente ele dera a si o nome de homem-, agora, para distinguilo dos homens, e para provar que ele apareceu na fo rm a e no na
natureza humana, diz que ele portava a sem elhana dos filhos de
um homem. H quem restringe isso a Cristo, porm temo que
isso tam bm seja forado; e quando todos os pontos estiverem
m ais acuradam ente discutidos e eu tiver prontam ente antecipado
o resultado, veremos ser mais provvel que o anjo aqui designa
do seja o m esm o de quem Daniel at aqui falou. J declaramos
que ele no deve ser Cristo, porque esta interpretao m elhor se
adequa pessoa de M iguel, o qual j fora m encionado, e que
surgir novam ente no final deste captulo. D a ser m ais simples
aceitar a questo assim: o anjo fortaleceu Daniel tocando seus
lbios; e o anjo, anteriorm ente cham ado homem, era apenas na
aparncia, em pregando figura e imagem humanas, todavia sem
participar de nossa natureza. Porque, adm itir que am ide Deus
enviava seus anjos revestidos de corpos hum anos no significa
que ele os tenha criado homens no sentido em que Cristo se fez
homem; pois esta uma diferena especial entre os anjos e C ris
to. A firm am os anteriormente com o Cristo nos foi descrito sob
esta figura. E no h nada de surpreendente nisso, porque Cristo
assumiu algum a form a da natureza hum ana antes que se m ani
festasse em carne, e os prprios anjos s vezes se vestem de apa
rncia humana. Em seguida ele diz: ele a b riu su a b o ca e falou.
Com estas palavras ele explica m ais plenam ente o que previa
m ente afirmou, porquanto sentiu-se totalm ente estupefato de ter
ror e aparentem ente estava morto. Ento com eou a abrir sua
boca e sentiu-se reanim ado em sua confiana. N o adm ira, pois,
se os homens caem e desmaiam quando Deus revela tais sinais
de sua glria; pois quando Deus resolve m anifestar sua fora con
tra ns, o que som os? B asta sua aparncia para que as montanhas
306

55* EX P O SI O

[10.16-18]

se derretam, e sua voz para que a terra se abale [SI 104.32], Como,
pois, podem os homens manter-se de p assim que D eus aparece
em sua glria, quando no passam de p e cinza? D aniel, pois,
estava prostrado, porm em seguida recobrou suas foras assim
que D eus tam bm recobrou sua coragem. D evem os com preen
der a certeza de sermos com pelidos a desvanecer-nos em nada
sem pre que Deus pe diante de ns algum sina! de seu poder e
m ajestade; e contudo ele nos restaura outra vez e dem onstra ser
nosso Pai e testifica de seu favor para conosco tanto verbalmente
quanto por m eio de sinais. A linguagem desta sentena poderia
ser suprflua - ele abriu sua boca e fa lo u e d isse; mas por meio
dessa repetio ele queria, com o j afirm ei, expressar claram ente
sua prpria recuperao do uso da linguagem depois de ser refri
gerado pelo toque do anjo.
Ele diz que falou q u ele q u e e stav a em p d ia n te d e m im .
Esta frase nos capacita a concluir que o anjo aqui enviado era o
m esm o que veio antes; e isso aparecer ainda m ais claram ente no
final do captulo e quando avanarm os com nosso tema. Ento
ele diz: m eu Senhor, p o r c a u sa d a viso so b rev ieram -m e
d ores e eu n o p u d e re te r m in h a s foras. Aqui ele cham a o
anjo meu Senhor, segundo o costum e hebreu. A afirm ao de
Paulo era legtim a sob a lei - no h seno um s Senhor [IC o
8.6] - , os hebreus, porm, usam a palavra indiferentemente quando
se dirigem uns aos outros com o um ttulo de respeito. Para eles o
uso desta frase no era m enos um costum e do que para ns, em
casos especiais. Confesso que esta posio m uito inconsisten
te; mas, com o era um a form a com um de expresso, o profeta no
usa cerim nia ao cham ar os anjos de senhores. O anjo, pois,
cham ado senhor simplesmente por causa do respeito, assim como
o ttulo se aplica aos homens elevados em dignidade. N a p r
p r ia viso, ou, seja, antes que com easte a falar, eu estava m er
gulhado em tristeza e privado de todo vigor. Com o, pois, diz ele,
sou capaz de falar agora? Tu, com teu aparecim ento, me deixaste
307

[10.16-18]

D A N IE L

deprim ido; no surpreende que eu esteja totalm ente em udecido;

e agora, se eu abro m inha boca, no sei o que dizer, visto que o
pavor que tua presena ocasionou m anteve todos m eus sentidos
com pletam ente atordoados. Percebem os que o profeta est ereto
s em parte, estando ainda dom inado por algum grau de assom
bro, e por isso incapaz de expressar verbal e livrem ente os pensa
m entos de sua mente. Portanto, acrescenta: E agora o servo d es
te m eu senhor ser capaz de fa la r com m eu senhor? O dem ons
trativo m , zeh, parece ser usado guisa de am pliao, segundo a
frase bastante com um em nossos dias, com tal gente. D aniel no
reala sim plesm ente a presena do anjo, mas tenciona expressar
sua rara e singular excelncia. Uma disputa seria suprflua e fora
de lugar, ou, seja, que algum assevere a ilegitim idade de se atri
buir tal autoridade ao anjo. Porque, segundo m inha observao
prvia, o profeta usa a linguagem com um de seu tempo. Ele de
form a algum a tencionava detrair absolutam ente o m nim o grau
da m onarquia de Deus. Ele conhecia a existncia de um nico
D eus, e que Cristo era o nico prncipe da Igreja; entrem entes,
ele espontaneam ente se perm itiu seguir a form a com um e popu
lar de falar. E de fato somos tam bm aptos ou a evitar ou a negli
genciar a cerim nia religiosa no uso das palavras. Em bora m an
tenham os que o profeta seguiu as form as cerim oniais de expres
so, ele em nada detraiu algo de Deus transferindo-o para o anjo,
com o os papistas quando manufaturam inm eros santos patro
nos e despojam Cristo de sua ju sta honra. D aniel no sancionaria
isso, porm tratou o anjo com honra, com o se fora ele algum
mortal notvel e ilustre, segundo m inha observao prvia. Ele
sabia m uito bem ser um anjo, porm em seu discurso no cedeu a
quaisquer fteis escrpulos. J que o vira na form a hum ana, en
to dialogou com ele com o tal; e com referncia infalibilidade
da profecia, ele claram ente se persuadira da m isso do anjo como
um preceptor celestial.
Em seguida, acrescenta: E n t o n o re sto u fo ra alg u m a em
308

55* EX PO SI O

[10.16-18]

m im , e m eu flego esvaiu-se. H quem traduz esta sentena no

tem po futuro - no restar; e certam ente o verbo 1 P \ ignem ed,
restar est no tem po futuro; porm em seguida vem o pretri
to, quando ele diz: m eu f leg o esvaiu-se. Sem dvida, isso ape
nas um a repetio do que observam os antes; pois D aniel sentiuse apoderado no s de medo, mas tam bm de estupor vista do
anjo. D a a im presso de estar totalm ente destitudo tanto do in
telecto quanto da lngua; tanto para entender quanto para expressar-se em resposta ao anjo. Eis o sentido pleno das palavras. Em
segundo lugar, ele acrescenta: senti-m e fo rtalecid o pelo to q u e
d aq u ele q u e se vestia com o ho m em ; pois ele m e tocou e m e
falou. Com tais palavras Daniel explica mais claram ente com o
no conseguiu recobrar suas energias no prim eiro toque, mas que
aos poucos foi reanim ado e a princpio s pde pronunciar trs
ou quatro palavras. Percebem os, pois, quo impossvel para
aqueles que se vem prostrados por Deus reunir suas energias no
prim eiro m om ento, e com o parcial e gradativam ente que reco
bram as faculdades que haviam perdido. D a a necessidade de
um segundo toque para que D aniel fosse capacitado a ouvir dirigir-se-lhe a palavra com um a m ente em perfeito estado. E aqui
novam ente ele nos inspira f na profecia, visto que no estava de
modo algum em xtase enquanto o anjo lhe dirigia a palavra acerca
de eventos futuros. Se perm anecesse sem pre prostrado, sua aten
o poderia jam ais captar a m ensagem do anjo e jam ais teria de
sem penhado a tarefa de profeta e m estre em nosso favor. Assim
Deus associou essas duas condies - terror e renovao das ener
gias - para tornar possvel a Daniel receber com serenidade o
ensino do anjo e nos entregar fielm ente o que recebera de Deus
pelas m os do anjo. Vamos em frente:
19 E disse: N o tem as, 6 hom em m uito
am ado; paz seja contigo: s forte. sim . s

19 E t dixit, N e tim eas v ir desideriorum ,1

Pax tibi, confortare, e t c o n fo rta re.147 El

146 O u, seja. desejar, com o dissem os antes.

1,1 H quem traduz: Age como hom em e s forte." Am bas as palavras so as mesn as no
original.

309

[10.19]

DANIEL

fo n e . E quando e le falou com igo, fiquei

fortalecido e disse: Fala, m eu senhor, porque m e fortaleceste.

cum lo quereturm ecum , roboravi me: tunc

d ixi, L o q u atu r D om inus m eus, q u ia ro
borasti m c.

Prim eiro ele explica com o recobrou suas energias em resulta

do da exortao do anjo; pois ele se refere a este encorajam ento
com o um a ordem para revestir-se de bom nimo. Portanto, n o
te m as, hom em m u ito am ado. Aqui o anjo se dirige a Daniel
com m uita brandura, procurando acalm ar seus tem ores, pois ele
carecia de algum estm ulo ao se ver oprim ido pelo pavor oriundo
das palavras e do aspecto do anjo. Eis a razo p o r que [o anjo] o
denom ina de hom em m uito amado. E acrescenta: p a z seja co n ti
go, saudao costum eira entre os hebreus, frase cujo significado
o m esm o que daquela [palavra] latina: que o bem seja contigo.
Paz, com o os judeus a usavam , significa um estado de prosperi
dade, felicidade e quietude e coisas desse gnero. Portanto, paz
seja contigo significa: Que sejas prspero. Com esta saudao, o
anjo declara sua chegada para favorecer o profeta e dar testem u
nho dos sentimentos de D eus repassados de m isericrdia para
com os israelitas e da recepo de suas prprias oraes. preci
so observar com diligncia esse fato, porque, com o eu j obser
vei, sem pre que D eus m anifesta algum sinal de sua m ajestade,
inevitavelm ente somos apavorados. No h outro rem dio que se
iguale ao favor de D eus plenamente m anifesto a ns, e seu teste
m unho de sua aproxim ao de ns na qualidade de Pai. O anjo
expressa esse sentim ento mediante a frase que usa, dem onstran
do com que justia D aniel caiu innim e m ovido de reverncia
pela presena de Deus e a necessidade de ser tranqilizado e re
cuperado ao saber que o m esm o fora enviado para dar testem u
nho do favor divino. Portanto, paz seja contigo.
Em seguida acrescenta: S fo rte , sim , s fo rte. Com essa re
petio, o anjo ensina quo extrem o esforo se requeria do profe
ta para que se despertasse; se houvera sido terrificado apenas su
perficialm ente, teria bastado um a palavra para sua recuperao.
310

55* EX P O SI O

[ 1 0 . 20 ]

Mas com o fora transportado para alm de si m esm o, e todos seus

sentidos se desvaneceram nele, o anjo inculca duas vezes a m es
m a exortao: s forte! Da, s fo rte, sim, s fo rte \ ou, seja, recu
pera tuas energias. E caso no possas fazer isso prontam ente,
continua recobrando aquela alacridade que pode tornar-te um dis
cpulo apto. Pois enquanto perm aneces assim atnito, m inha pa
lavra [dirigida] a ti ser sem fruto. H duas razes pelas quais
devem os notar o profeta nos inform ando novam ente quo descorooado ele ficara. Prim eiro, prova-se quo livre de am bigidade
realm ente era esta revelao, e quo claram ente ela foi estam pa
d a com m arcas de genuinidade. Em segundo lugar, devem os
aprender quo terrvel nos a presena de Deus, a no ser que
sejam os persuadidos do exerccio de seu paternal am or para co
nosco. Finalm ente, devem os observar com o, assim que nos vir
mos abalados, podem os im ediata e com pletam ente recobrar nos
sas energias, porm devem os ficar satisfeitos se Deus gradual e
sucessivam ente nos inspirar com energia renovada.
Daniel prossegue, dizendo: F u i fo rtalecid o , e disse: Q ue
fales, m eu senhor, p o rq u e m e sin to fo rtalecid o . C om essas pa
lavras ele indica sua paz mental depois que o anjo o reanim ara
tocando-lhe duas vezes, e ao incutir-lhe nim o atravs de sua
exortao. -nos m uitssim o proveitoso tom arm os a devida nota
dessa tranqilidade m ental, porque o profeta deve, antes, conver
ter-se num diligente estudante para em seguida capacitar-se ao
desem penho, em nosso favor, do ofcio de m estre fiel. Com a
m aior propriedade, ele reitera sua ordem para que ele recobrasse
sua energia, o que o capacitou a dirigir-se ao anjo com facilidade.
Vamos em frente:
2 0 E n to ele d isse: Sabes por q ue e u vim
a ti ? A gora, pois, to m arei a p elejar c o m o
prn cip e d a P rsia; e, a o sair, eis que o
prn cip e da G rcia vir.

20 Et dixit, A n cognoscis, scisne, quare

venerim ad te, et n u n c re v ertar a d pugnandum cum prn cip e P ersarum : e t ego
e g re d ie n s, hoc est, ubi egressus fuero,
lunc ecce princeps Javan, hoc est. G rxcorum. veniet.

311

[ 10 . 20 ]

DANIEL

Aqui com o se o anjo conduzisse debalde o profeta atravs

de um curso sinuoso; porque poderia direta e sim plesm ente terlhe dito por que viera. Era necessrio restaurar o profeta em seus
sentidos, visto que num dado m om ento ele deixara de ser senhor
de suas aes. N a verdade ele no ficara perm anentem ente preju
dicado em suas faculdades mentais, m as o distrbio das em o
es, pelo qual passara, tinha tem porariam ente desequilibrado a
serenidade de seus pensamentos. Esse fato realm ente ocorreu e
foi narrado para nosso proveito. Eis a razo por que o anjo nova
m ente usa este prefcio: Tu sabes? com o se quisesse reorganizar
os sentidos do profeta que um pouco antes se tom aram oscilantes
e dispersos. Ele insiste com o profeta a que prestasse m uita aten
o. E a g o ra , diz ele, v o ltarei; ou, seja, depois que eu tiver ex
plicado o que em seguida ouvirs: v o ltarei n o v am en te p a r a
p e le ja r c o n tra o p rn c ip e dos p ersas. Aqui o anjo indica a ra
zo para a delonga de sua misso, no porque D eus negligenciara
os gem idos e oraes de seu profeta, m as porque o tem po oportu
no ainda no havia chegado. O anjo anteriormente declarara como
o prncipe persa se lhe opusera, significando que o deteve, e que
o anjo fora obrigado a entrar em conflito com ele, porque sua
crueldade para com o povo eleito se tom ara m uito m ais terrvel e
insolente. Este o relato que ele d de sua ocupao. M as ento
acrescenta: Voltarei para pelejar contra o prncipe dos persas.
significando que D eus o enviara com o expresso propsito de
desvendar a D aniel as ocorrncias futuras, m as agora este sabia
quo longe estava o anjo de descansar daqui em diante. D iz ele:
A gora venho para ser testem unha e arauto de Deus, de seu bene
plcito para contigo e teu povo. Na realidade, sou o defensor de
tua segurana, visto que tenho de constantem ente pelejar por ti
contra o prncipe dos persas. Sua m eno a Cam byses. Sigo
m inha interpretao anterior de um confronto entre o anjo e o rei
da Prsia, a quem homens perversos estim ularam crueldade;
porquanto revogara o dito de seu pai. O anjo resistira a fria do
312

55* EX P O SI O

[ 10 . 21 ]

rei, o qual era naturalm ente em extremo turbulento, e os escrito

res profanos tm descrito seu carter de um a m aneira semelhante.
Ele agora acrescenta: Irei p elejar contra o prncipe dos p e r
sas. Pois a palavra DP, gnem, tem a funo de contra, aqui e em
m uitas outras passagens. Em seguida acrescenta: E q u a n d o p a r
tir, isto , quando tiver ido, e n t o o p rn cip e d a G r c ia v ir , diz
ele. Ou, seja, Deus o usar de outra maneira. C om isso ele no
quer dizer Cam byses, m as outros reis persas, com o explicarem os
no devido lugar. plenam ente correto supor que o rei da M acednia est chegando com a perm isso de D eus; o anjo, porm,
sim plesm ente quer afirm ar a existncia de vrios m todos pelos
quais D eus refreia a crueldade dos reis, sempre que tentam preju
dicar seu povo. Enviar o prncipe dos gregos, diz ele. Portanto,
Deus assim restringe Cam byses pela assistncia do anjo, e ento
protegeu seu povo da crueldade exercida por A lexandre, rei da
M acedonia. Deus est sempre providenciando a segurana de seu
povo e tem sempre um a grande variedade de mtodos em opera
o. O anjo queria ensinar-nos isso com toda sim plicidade. Por
fim, ele acrescenta:
21 M ostrar-te-ei. porm , o q u e e st anotado n a escritu ra d a verdade: e ningum
h q u e m e su sten te nessas coisas, exceto
M iguel, vosso prncipe.

21 Veruin indicabo libi q u o d e xaratum est

in S c rip tu ra veraci: e l non u n u s qui se
roboret, vel, qui viriliter agat. m ecu m in
his, nisi M ichael princeps vester.

O m ito a interpretao daqueles que dizem que, aps a partida

do anjo, o prncipe dos gregos avanou, porque Deus cessou de
prestar assistncia ao reino dos persas. Isso totalm ente diferen
te da inteno do profeta, e devem os m anter a explicao que
tenho adotado. O anjo agora acrescenta o objetivo de sua misso
- fazer Daniel fm iliarizar-se com o que ele m ais adiante relata
r. N ovam ente granjeia nossa confiana para sua m ensagem , no
s por causa particularm ente do profeta, m as p ara assegurar a
todos os santos quo isentos eram os escritos de D aniel de qual
quer fraude ou inveno hum ana, e quo plenam ente receberam
313

[10.21]

DANIEL

a inspirao do alto. Portanto, a n u n c ia re i o q u e foi g ra v a d o ou

esculpido n a e s c ritu ra d a v erd ad e. Com esta frase, a escritura
da verdade , indubitavelm ente ele indica o decreto eterno e invi
olvel do prprio Deus. D eus no carece de livros; papel e livros
no passam de auxlios para a memria, o que de outra form a as
coisas facilm ente cairiam no esquecim ento. Visto, porm , que
ele [Deus] jam ais sofre de am nsia, da no carecer de nenhum
livro. Estam os cientes de quo am ide a Sagrada Escritura adota
form as de expresso segundo os costum es hum anos. Esta sen
tena insinua com o se o anjo dissesse que nada trouxe seno o
que Deus j havia determ inado outrora, e assim o profeta deve
aguardar um a plena e com pleta concretizao.
Em seguida acrescenta: N ingum h q u e m e su sten te neste
dever, exceto M iguel, a quem ele cham a o prncipe do povo elei
to. surpreendente que o anjo e M iguel sozinhos lutassem pela
segurana do povo. Est escrito: Os anjos acam pam em derredor
dos que tem em a Deus [Sl 34.7]; e ento s existia um a Igreja no
mundo. Por que, pois, Deus no confiou esse encargo a mais de
um anjo? Por que no enviou exrcitos poderosos? R econhece
mos que D eus no se lim ita a algum a regra fixa; ele pode ajudarnos to bem com muitas foras com o tam bm com um nico
anjo ou com mais. E ele no faz uso de anjos porque nada pudes
se fazer sem eles. Eis a razo daquela variedade que observamos:
ele prim eiro se contenta com o uso de um anjo, e ento associa
outros com ele. Ele d a um hom em um grande exrcito, com o
lemos de Eliseu, e com o outras passagens da Escritura nos ofere
cem exem plos [2R 6.17], O servo de Eliseu viu o cu cheio de
anjos. Assim tam bm Cristo afirmou: N o posso pedir a meu
Pai, e ele me enviaria, no apenas um anjo, mas um a legio? [Mt
26.53]. Alm disso, o Esprito de Deus designa m uitos anjos para
cada um dos fiis [Sl 91.11]. Portanto, agora entendem os p o rq u e
D eus envia mais anjos, nem sempre com o m esm o propsito ou
inteno, para inform ar-nos que ele nos suficiente para propici314

55a EX P O SI O

[ 1 1 . 1]

ar proteo, m esm o quando nenhum outro auxlio nos seja provi

denciado. Ele prov para nossas enferm idades, trazendo-nos au
xlio por m eio de seus anjos, os quais agem com o mos a execu
tarem suas ordens. M as j observei previam ente que esta no
um a prtica invarivel, e no devem os obrig-lo, p o r quaisquer
condies fixas, a suprir nossas necessidades sem pre d a m esm a
m aneira. Parecia que Deus, pelo menos por certo tempo, havia
deixado seu povo sem qualquer auxlio, e depois dois anjos fo
ram enviados para pelejarem por eles: prim eiro, um s foi envia
do a D aniel; e ento M iguel, que alguns pensam ser Cristo. No
fao objeo a este ponto de vista, porque ele o cham a prncipe
da Igreja, e esse ttulo no parece de form a algum a pertencer a
qualquer outro anjo, porm peculiar a Cristo. E m suma, o anjo
quer dizer que Deus no exibe sua prpria fora em pelejar por
sua Igreja, mas revela ser um servo a prom over sua segurana at
manifestar-se o tem po do livramento. Em seguida acrescenta pois o prxim o versculo pode ser tratado de form a breve e deve
ser conectado com este a um s contexto.

d iip tu o 11
1 A lm disso, n o prim eiro ano d e D ario,
o m edo, m e levantei para c o nfirm -lo e
fortalec-lo.

1 E t ego a n n o prim o D arii M edi steti in

roboratorem , e t auxilium illi.l4S

Os intrpretes explicam este versculo de form as variadas.

Alguns pensam que o anjo pelejou em prol do rei persa, e refor
am sua opinio dizendo que ele no fez da prim eira vez o que
com ea agora a fazer, ou, seja; defender aquele m onarca em fa
vor do povo eleito, mas que agira assim desde o incio. Outros
atribuem isso a M iguel, j que o anjo declara que introduziu a
assistncia de M iguel. M as isso forado e inspido. N o hesito
em expor o argum ento que parte do m aior para o menor, e temos
148 Ou. seja. com o intuito de fortalec-lo e dar-lhe assistncia.

315

[ 11 . 1 ]

DANIEL

um exem plo disso num a tragdia de Ovdio. Fui capaz de preserv-lo; tu perguntas se posso destru-lo? A ssim diz o anjo: Erigi a
m onarquia persa; no tenho a m ais leve dvida de poder agora
restringir esses reis para que no derram em sua fria sobre o povo.
O significado pleno este: o rei dos persas um a nulidade, e
nada pode fazer a no ser por meu intermdio. Sou servo de Deus
para transferir a m onarquia dos m edos e caldeus para os persas,
tanto quanto a dos babilnios para os medos. Deus, diz ele, me
confiou essa funo, e por isso pus D ario no trono. Tu podes ver
agora com o o tenho plenam ente em m eu poder e com o posso
im pedi-lo de prejudicar meu povo, caso fosse essa sua inteno.
Ao gloriar-se o anjo de fic a r para ajudar D ario, ele nada reivin
dica para si, porm fala com o se estivesse na pessoa de Deus.
Porque os anjos no tm poder distinto do poder de D eus quando
ele usa a agncia e assistncia deles. N o h razo para algum
inquirir se o anjo deve ou no usar essa linguagem ostensiva e
reivindicar algo para si mesmo. Porquanto ele no reivindica algo
realm ente seu. porm dem onstra ser o agente na transferncia de
dinastia quando B abilnia foi subjugada pelos m edos e o im p
rio foi transferido para Dario. Com o j dem onstrei previam ente,
ainda que C iro obtivera a vitria, no obstante transferiu as hon
ras do governo para seu tio Cyaxares. Os hebreus costum avam
consider-lo rei nos dois prim eiros anos; C iro com eou a reinar
depois desse perodo. E agora, ao aparecer o anjo a Daniel, j
havia entrado o terceiro ano, com o vimos no incio do captulo.
ORAO

Deus Onipotente, visto que diria e fam iliarm ente te dignas conce
der-nos a luz da doutrina celestial, que nos acheguemos a tua escola
com genuna humildade e modstia. Seja nossa docilidade de fato
evidente; que recebamos com reverncia tudo quanto proceda de teus
lbios, e que tua majestade seja preeminente entre ns. Possamos
provar dessa benignidade que tu sempre nos manifestas em tua Pala
vra e sejamos capacitados a triunfar em ti como nosso Pai. Que tua
presena no nos aterrorize tanto, mas que desfrutemos do suave
316

55* EX P O SI O

testemunho de tua graa e fa v o r paternais. Que tua Palavra nos seja

mais preciosa que o ouro e todos os tesouros terrenos; e, entremen
tes. nos nutramos de sua doura, at que alcancemos aquela plena
saciedade que est a nossa espera no cu, pela mediao de Cristo
nosso Senhor. Amm.

317

56a

.xposio

2 E ag o ra te m ostrarei a verdade. E is que

ainda re sta r o tr s reis n a P r s ia ;e o q u a r to se r m ais ric o d o que to d o s eles: e p o r
sua fora, a tra v s de suas riquezas, e le
in stig ar a todos c ontra o reino d a G rcia.

2 E t n u n c veritatem a n nuntio tibi: E cce

adhuc tre s reg es sta b u n t in P e rsid e , et
q u a rlu s d ita b itu r o p ib u s m a g n is,1*' p r s
om n ib u s e t secundum fottudinem suam ,
in. inquam. opibus s u is ,isn ex citab it om nes contra regnum G ra c o m m .

D evem os agora discernir a inteno de D eus em assim infor

m ar a seu servo Danie! sobre eventos futuros. Evidentem ente,
ete estava disposto a satisfazer um a v curiosidade, e discorreu
sobre acontecim entos cujo conhecim ento se fazia necessrio,
capacitando assim o Profeta a no s privativam ente confiar na
graa de Deus, atravs desta m anifestao de seu desvelo por sua
Igreja, m as tam bm exortar outros a perseverarem na f. Este
captulo se assem elha a um a narrativa histrica sob a form a de
um a descrio enigm tica de acontecimentos futuros. O anjo re
lata e pe diante de seus olhos ocorrncias que ainda estavam por
vir. D eduzim os disto mui claram ente com o D eus falava atravs
de seus profetas; e assim Daniel, unicam ente em seu carter pro
ftico, nos um a clara prova do peculiar favor de D eus para com
os israelitas. Aqui o anjo discute, no o estado geral do mundo,
m as prim eiram ente o reino persa, ento a m onarquia de A lexan
dre, e, por fim , os dois reinos da Sria e do Egito. A luz disto,
percebem os claram ente com o todo o discurso foi direcionado aos
1411Ou, ele ser rico com grande opulncia.
150 Ou, com suas riquezas, ou, seja. quando ele prevalecer.
318

5 6 a EX PO SI O

[ 11 . 2]

fiis. D eus no levava em conta o bem -estar de outras naes,

mas queria beneficiar sua Igreja, e principalm ente sustentar os
fiis em suas prxim as tribulaes. Visava a assegurar-lhes que
D eus jam ais se esquece de seu pacto e de moderar, assim , as con
vulses que estavam acontecendo por todo o mundo, de m odo a
proteger sempre seu povo com sua assistncia. M as terem os de
repetir isso novam ente, e ainda m ais um a vez, m edida que pros
seguirmos.
A ntes de tudo, o anjo declara: L e v a n ta r-se - o tr s reis n a
P rsia. Com respeito frase: Eis que te anuncio a verdade, ex
pliquei na preleo de ontem quo am ide ele confirm ava sua
profecia sem pre que tratasse de eventos da m aior im portncia, o
que parecia quase inacreditvel. D ir-te-ei a v e rd a d e re a l; tr s
reis se le v a n ta r o . Os judeus so no s ignorantes acerca de
tudo, m as tam bm excessivam ente estpidos. E assim no tm
nenhum senso de pudor, e se revestem de perversa audcia; pois
pensam que houve apenas trs reis na Prsia, e negligenciam toda
a histria e m esclam e confundem as coisas perfeitam ente claras
e sobejam ente distintas. Houve oito reis na Prsia dos quais no
se faz nenhum a m eno aqui. Por que, pois, o anjo diz: levantarse-o trs reis? Este era o prim eiro ano de D ario, com o vimos
antes. Da, em seu nm ero de reis, inclui-se Ciro, o prim eiro
monarca, juntam ente com seu filho Cam bises. Q uando esses dois
reis tiverem sido determinados, suscitar-se- novamente um a nova
dvida; pois alguns acrescentam Smerdis a Cam bises, em bora
no passasse de impostor; pois os m agos falsam ente o apresenta
ram com o filho de Dario, com o propsito de adquirir para si a
soberania. Assim ele foi reconhecido com o rei por sete meses;
mas, quando a fraude foi descoberta, ele foi m orto por sete dos
nobres, entre os quais estava Dario filho de Hystaspes, e este,
segundo a narrativa popular, foi feito rei pelo consenso dos de
m ais com base no relincho de seu cavalo. A s variaes dos intr
pretes costumam dificultar-nos de l-los, e por isso devem os dedu319

[ 11 . 2]

DANIEL

zir a verdade do prprio acontecimento. Pois Smerdis, com o eu

j afirmei, no pode ser com putado entre os reis da Prsia, visto
que no passou de um impostor. Portanto, eu o excluo, seguindo
a prudncia de outros que tm considerado o ponto com ateno.
Ento devemos observar por que Daniel menciona quatro reis,
dos q u ais o q u a rto , diz ele, se ria m u ito rico. Cam bises sucedeu
a Ciro, que estava reinando quando a profecia foi enunciada. Ele
vivia sempre se movendo para lugares distantes; raram ente se
perm itia descansar por um s ano; era excessivam ente cobioso
de glria, insacivel em sua am bio e sempre a instigar novas
guerras. Cam bises, seu filho, que assassinara seu irmo, morreu
no Egito e ainda adicionou este pas ao im prio persa. Dario,
filho de Hystaspes, prosperou, e Xerxes o seguiu. Est enganado
quem pensa que Dario, filho de Hystaspes, foi o quarto rei; sem
dvida o Profeta quis dizer Xerxes, que cruzou o m ar com um
poderoso exrcito. Ele levou consigo 900.000 homens; e por mais
inacreditvel que isso nos parea, todos os historiadores o afir
mam constantemente. Sua soberba dominou seu ntimo a tal ponto
que disse ter vindo pr grilhes no Helesponto, enquanto seu exr
cito cobria todo os pases circunvizinhos. Este um ponto; os
quatro reis eram Ciro, Cam bises, Dario, filho de Hystaspes, e
Xerxes, om itindo Smerdis. Podemos agora inquirir por que o anjo
lim ita o nm ero a quatro, visto que o sucessor de X erxes foi Artaxerxes, ou D ario Longmano, mos alongadas , e alguns ou
tros depois dele. Esta dificuldade dissolvida pelo seguinte m
todo provvel - X erxes destruiu o poder do im prio persa atravs
de sua tem eridade; escapou coberto de infortnio e foi salvo qua
se s pela ignom nia de sua fuga. Levou consigo apenas uns pou
cos com panheiros, s pressas, num pequeno bote, e no conse
guiu um nico transporte, no obstante o H elesponto fosse previ
am ente coberto por seus navios. Quase todo seu exrcito foi frag
m entado, prim eiram ente em Termopile, e ento em Leuctra, e
mais tarde em outros lugares. D esde aquele perodo o imprio
320

56* EX P O SI O

[ 1 1 . 2]

persa se declinou, porque, quando sua glria blica foi aniquila

da, o povo se entregou indolncia e ociosidade, segundo o tes
tem unho de Xenofonte. A lguns intrpretes explicam a frase, levantar-se-o trs reis, com o significando o perodo florescente
da m onarquia persa. Tomam as palavras levantar-se-o enfati
cam ente, visto que, desde aquele perodo, o poder da nao co
meou a declinar-se. Porquanto Xerxes, em seu regresso, passou
a ser odiado por todo o povo, prim eiram ente por sua insensatez;
em seguida, por m andar executar seu prprio irmo, por sua des
ditosa conduta em relao a sua irm e por seus dem ais crim es. E
visto que se viu to sobrecarregado de infm ia vista de seu
prprio povo, foi assassinado por A rtabano, o qual reinou sete
meses. Visto que o poder d a Prsia foi ento quase totalm ente
destrudo, ou, pelo menos, com eou a declinar-se, alguns intr
pretes afirm am que esses trs reis vieram existncia, e ento
acrescentam que X erxes foi o quarto e o m ais opulento. Tome
m os, porm , o termo levantar-se-o relativam ente, com respei
to Igreja. Pois o anjo declara que o prncipe persa, Cam bises,
levantou-se diante dele, num a atitude de hostilidade e conflito. O
anjo parece, antes, sugerir o soerguim ento de quatro reis da P r
sia, com o propsito de lembrar os judeus dos srios males e das
graves tribulaes que sofreriam sob seu domnio. N este sentido,
interpreto o verbo levantar com o um a referncia s pelejas p e
las quais D eus molestou a Igreja at a m orte de Xerxes. Pois na
quele perodo, quando o poder dos persas eclipsou-se, um pero
do m ais longo de repouso e relaxam ento foi propiciado ao povo
de Deus. Eis a razo por que o anjo om ite e transcorre em siln
cio todos os reis desde A rtabano at D ario, filho de Arsaces. Por
que Arsaces foi o ltim o rei exceto um , e ainda que O chus rei
nasse antes dele, sabemos de historiadores profanos com o sua
posteridade foi reduzida mais vil condio sob o ltim o Dario,
a quem A lexandre venceu, com o logo veremos. P or essa razo
creio ser este o sentido genuno da passagem: desde Ciro a Xerxes,
321

[11.2]

DANIEL

reis da Prsia se levantariam contra os israelitas, e durante todo

aquele perodo as pelejas seriam renovadas, e os judeus quase
pereceriam pelo desespero sob aquela srie contnua de males.
A lguns dizem que quatro reis se levantariam at que todos os
judeus fossem retirados; e sabemos que isso nunca foi com pleta
do, pois apenas um a pequena poro regressou. Em m inha opi
nio, no me sinto disposto a polem inizar com outros, todavia
no hesito em reforar o desejo do anjo de exortar todos os san
tos pacincia, pois ele anunciou o soerguim ento desses quatro
reis, os quais lhes trariam graves tribulaes. Q uanto ao quarto
rei, a afirmao desta passagem se adequa perfeitamente a Xerxes.
O quarto, diz ele, ser enriquecido com riquezas', pois o substan
tivo de significado sem elhante ao verbo, visto que am bos pro
vm da m esm a raiz. Na verdade Dario, filho de Hystaspes, deter
m inou em preender guerra contra a G rcia; ele fez tentativas, po
rm sem sucesso, especialm ente na batalha de M aratona. Ele foi
elim inado por m orte sbita, quando seus tesouros estavam pre
parados e muitas foras eram arregimentadas. Ele assim deixou o
m aterial de guerra para seu filho. Xerxes, na flor de sua idade,
viu toda a preparao para a guerra posta em suas mos; avida
m ente aproveitou a ocasio e no deu ateno algum a aos conse
lhos sbios. Porque, com o j afirm amos, ele se destruiu, bem
com o a toda a monarquia, no por um nico m assacre, m as por
quatro. E esse poder de suscitar um exrcito de 900.000 homens
no foi um a ocorrncia corriqueira. Se tivesse levado consigo, e
cruzado o m ar com apenas 100.000 homens, isso teria sido um a
grande fora. M as seus recursos para alim entar to grandes for
as, e ento faz-las atravessar o mar, excede os limites ordinri
os de nosso raciocnio. No nos surpreende, pois, que o anjo te
nha predito a extrem a riqueza desse rei.
E acrescenta: E m su a fo rtaleza e su as riq u e z a s ele in stig a
r a todos c o n tra o rein o dos gregos. Isso no foi realizado por
D ario, filho de Hystaspes. Segundo m inha declarao anterior,
322

56* EX P O SI O

[11.31

ele atacou algum as cidades gregas, porm sem produzir confu

so po r todo o Oriente, com o fez X erxes seu sucessor. Q uanto
frase, o reino de Jav, subscrevo de bom grado a opinio dos que
crem ser a palavra equivalente palavra grega Inia. Porque
Jav saiu naquela direo e habitou ali com sua posteridade no
territrio grego, donde quase toda a G rcia adquiriu seu nome
atual. Toda a nao grega s vezes cham ada C itim , e alguns
vem boas razes para a m esm a ser cham ada Machetae, de C i
tim, filho de Jav, e assim com a adio de um a letra chegam os
aos m acednios. Pois h probabilidade na conjetura de que esse
povo foi prim eiram ente cham ado Maketae e mais tarde, m aced
nios. Sem dvida, nesta passagem, e em muitas outras, Jav
expresso por toda a Grcia, visto que Inia era a poro do pas
m uitssim o celebrada na Judia e por todo o Oriente em geral.
X erxes, pois, instigou contra o reino de Jav - significando a
G rcia - todo o povo do Oriente; pois sobejam ente notrio como
seu im prio expandiu-se em todas as direes. Vamos em frente;
3 E se le v a n ta r u m rei pod ero so , que
g o v e m a r c o m g ra n d e dom n io e a g ir
segundo su a vontade.

3 Et stab it rex fortis, e t d o m in a b itu r dom inatione m agna, e t faciet secundum voluntatem su a m .151

E ssa um a referncia a Alexandre da M acednia. J declarei

brevem ente a razo por que o anjo passou por todos os reis per
sas, de A rtabano ao ltim o D ario - no se envolveram em quais
quer pelejas com os judeus at Xerxes. M as quando A lexandre
invadiu a sia, ele chocou os judeus com profundo terror, bem
com o todas as naes. Ele veio com o relm pago, e de m odo al
gum causa surpresa que os judeus tenham se apavorado com sua
chegada, porque, com o anteriorm ente o expressam os, ele voou
com espantosa rapidez. Alexandre, pois, rebelou-se, no s por
m eio das riquezas e poderio de suas preparaes blicas, mas
necessariam ente inspirou os judeus com perturbao quando per
151 Ou. seja, como ele deseja, ou segundo sua cobia.
323

[ 11.4 ]

DANIEL

ceberam sua incapacidade para resisti-lo, e assim foi m erecidam ente hostil com eles, porque, desde o incio, haviam desdenha
do seu im prio. Josefo tam bm nos inform a com o ele se com o
veu vista do sum o sacerdote e com o determ inou m itigar seu
furor contra os judeus. Pois quando estava em casa, antes de p as
sar para a sia, foi-lhe propiciada a viso do sum o sacerdote,
porquanto D eus enviara seu anjo sob esse disfarce.152 A lexandre
creu ser ele algum a divindade; m as quando o sum o sacerdote o
encontrou em procisso, a viso veio novam ente a sua lem bran
a, e sentiu-se chocado com o se visse D eus vindo-lhe do cu.
Seja qual for o objetivo dessa ocorrncia, A lexandre evidente
m ente entrou na Judia com a inteno de destruir de vez toda a
nao. Eis a razo por que o anjo cuidadosam ente prediz essa
mudana. Portanto, se le v a n ta r u m rei v alen te e g o v e rn a r
com extenso dom nio, e f a r seg u n d o seu b e l-p ra z e r; ou, seja,
ele avanar com o se tivesse todos os acontecim entos da guerra
em sua prpria mo e segundo sua prpria vontade, com o o pr
prio acontecim ento provou sobejam ente. Vamos em frente:
4 E q u a n d o ele levantar-se, seu reino ser
queb rad o , e ser div id id o p a ra o s q u a tro
ventos d o cu; m as no para sua posteridade, nem segundo seu dom n io que e le
governou: porque seu re in o ser arrancado. e passar a o utros alm daqueles.

4 E t ubi constiterit, frangetur. vel, conteretur, regunum ejus, e t d iv id e tu r in quatu o r ventos c a lo n im , hoc e u , in q u a iu o r
p la g a s m u n d i, e t non p o steritati e ju s, et
non secundum dom in atio n em ejus, qua
dom inatus fuerit: q u ia extirpabitur, radic iiu s evelletur, regnum e ju s. e t aliis absq u e illis.

E sta linguagem concisa, porm no h am bigidade no sen

tido. A ntes de tudo o anjo diz: Depois que aquele rei valente tiver
se levantado, seu im prio ser feito em pedaos. Pois quando
A lexandre atingiu seu apogeu, subitam ente caiu enferm o e em
curto tem po m orreu em Babilnia. Em baixadores se reuniram
IS! H vrios erros m enores na edio d e 1617, os quais s io corrigidos na edio de 1671.
Por exem plo, no flio 94, verso 3, violavitem vez de volavir, e no flio 95, verso 3, comease a frase com non, em vez de nam.

324

56 EX P O SI O

[ 11.4 ]

em tom o dele vindo de cada regio. Ele ficou com pletam ente
intoxicado pela prosperidade, e mui provavelm ente envenenouse. Os historiadores, contudo, o tm considerado com o um not
vel exem plo de valor singular, e assim tm pretendido e relatado
porque pelo menos assim pensavam que ele fora fraudulentamente
envenenado por Cassander. Todos ns, porm, sabem os quo intem perada e im oderadam ente ele se entregara bebedice. Quase
sepultou-se no vinho, e a perturbao se assenhoreou dele em
m eio a suas taas, e mergulhou nela, visto que nenhum remdio
havia para ele. Esse, pois, foi o veneno de A lexandre. Seja qual
for a m aneira de o entenderm os, o fato que ele caiu de repente,
quase to logo com eou a pr-se de p. Depois de conquistar
quase todo o Oriente, chegou a B abilnia e vacilou em seus pla
nos quanto ao em prego de suas foras, depois de obter a paz por
todo o Oriente. Ento foi tom ado de ansiedade sobre a transfe
rncia de seus exrcitos, se para a Europa, ou para a frica. D iz o
anjo: D epois que ele se erguesse, significando depois que ele
adquirisse a m onarquia de todo o Oriente, seu reino seria que
brado. Ele usa esse sm ile em virtude de todo o poder de A lexan
dre vir a extinguir-se de tal form a que fragm entou-se em partes.
Sabem os com o seus doze generais dividiram entre si os esplios;
cada um tom ou um a poro, e assim o dividiram entre si, com o
j afirm am os previam ente, com o se ele fosse rasgado do corpo
de seu senhor. Todos consentiram em erguer seu irm o Aridaeus
dignidade real e o cham aram Filipe, com vista a que, enquanto
seus filhos fossem ainda jovens, a memria de seu pai os recom en
dasse aos olhos do mundo. M as quatro reinos por fim emergiu da
m onarquia de Alexandre. desnecessrio aqui referir o que pode
mos ler, em nosso lazer, nos escritos de seus historiadores.
O Profeta apenas toca de leve sobre os pontos que se relacio
nam com a instruo da Igreja; ele no relata em ordem nem com
detalhes os eventos narrados na histria; sim plesm ente diz: Seu
im prio ser quebrado e ser disperso, diz ele, para os qua325

[11.4]

DANIEL

tr o ventos do cu. O anjo om ite aquela partilha que destinou o

tesouro a um e deu a funo de conselheiro a Filipe; Perdiccas foi
o guardio de seu filho, e ele juntam ente com outros granjearam
um a poro de seus domnios. Seleuco ficou com a Sria, a quem
sucedeu seu filho Antoco; A ntgono veio a ser o prefeito da A sia
M enor; Cassander, pai de Antipater, tom ou p ara si o reino da
M acednia; Ptolom eu, filho de Lago, que no passara de um sol
dado comum, possuiu o Egito. Esses so os quatro reinos de que
o anjo ora trata. Pois o Egito ficava situado ao sul da Judia e a
Sria, ao norte, com o m ais adiante terem os ocasio de observar.
M acednia veio em seguida, e ento sia M enor, o O riente e o
Ocidente. O anjo, porm, no entra em detalhes com plicados,
mas brevem ente enum era o que se fazia necessrio para a instru
o com um do povo eleito. O consenso geral de todos os escrito
res tem transm itido estes fatos: quatro reinos, finalm ente, foram
constitudos de muitas pores, depois que os lderes m ataram
m utuam ente uns aos outros, som ente os quatro sobreviveram , a
saber: Ptolom eu, Seleuco, A ntgono e Cassander. M ais tarde o
reino de Antoco aumentou suas fronteiras com a derrota de A n
tgono; pois Antoco acresceu a sia M enor ao reino da Sria.
A ntoco, porm, esteve de p s por pouco tempo, e da o anjo
real e apropriadam ente afirm ar que esse im prio foi dividido em
quatro partes.
Em seguida ele acrescenta: e n o p a s s a r a su a p o s te rid a
de. N ingum poderia ter im aginado o que o anjo predizia tantos
anos antes do nascim ento de Alexandre; pois ele s veio a nascer
cem anos depois desse perodo. Todos quantos conhecem a ousa
dia de seus esquem as blicos, a rapidez de seus m ovim entos e o
sucesso de suas medidas, jam ais se persuadiriam de tal resultado
- a com pleta destruio de toda sua posteridade e total extino
de sua raa.
H ouvera A lexandre vivido tranqilam ente em casa, e ter-seia casado e se tom ado pai de filhos que teriam sido seus sucesso
326

5 6 EX P O SI O

[11.4]

res sem disputa. Ele m orreu jovem , logo depois de atingir os trin
ta anos. Poderia ter se casado e tido herdeiros para seu trono. Ele
tinha um irmo, Aridaeus, e outros parentes, entre os quais se
achava seu tio Pirro, rei de Epiro e um a prole rgia podia assim
ter sido preservada e um sucessor preparado para ele. D epois de
haver subjugado a sia superior e inferior, ele veio a ser o senhor
da Sria, Egito e Judia, e estendeu seu dom nio ao m ar persa,
enquanto sua fam a se estendia para alm da frica e Europa.
U m a vez que ningum ousava erguer um dedo contra ele, visto
que possua um exrcito m uitssim o m agnificente, e todos seus
generais estavam jungidos a ele por benefcios m uito im portan
tes e m uitos de seus prefeitos se enriqueceram em virtude de sua
extrem a liberalidade, quem teria im aginado que toda sua posteri
dade e parentes seriam assim extintos? Ele deixou dois filhos,
porm foram assassinados com o o foi seu irm o Aridaeus, en
quanto suas vivas e sua me, com a idade de oitenta anos, parti
lharam da m esm a sorte. Tampouco Cassander poupou a sua, por
quanto tecera intrigas contra ele. Por fim , se Deus quisesse punir
tantos m orticnios com etidos por Alexandre, ento teria que co
m ear extinguindo toda sua posteridade. E todavia, com o j afir
mei, nenhum inimigo estrangeiro foi o agente na aplicao de to
pesados castigos. Ele subjugara todo O riente, e seu procedim en
to era tal com o se toda a m onarquia daquela parte do m undo lhe
tivesse vindo de seus ancestrais por direito hereditrio. J que o
m undo no continha nenhum inimigo para ele, seus inim igos pro
cederam de seu prprio lar; m ataram sua me, suas vivas, seus
filhos e todos seus parentes, e erradicaram totalm ente toda sua
raa. O bservam os, pois, com que clareza e certeza o anjo prediz
eventos inteiram ente ocultos daquela poca e para cem anos de
pois, e tais com o jam ais a hum anidade poderia crer. A parece
haver um grande contraste na linguagem; seu reino ser quebra
do e ser disperso para os quatro ventos do cu, e no passar a
sua posteridade, ou, seja, em bora os quatro reinos procedessem
327

[11.4)

DANIEL

dos quatro cantos do mundo, todavia ningum de sua posterida

de restaria num nico lugar, nem obteria m esm o a m nim a p o r
o de seus domnios. E ssa foi um a prova notvel da ira de D eus
contra a crueldade de Alexandre; no que ele fosse selvagem por
natureza, mas a am bio apoderou-se dele e o fez sanguinrio e o
indisps a desejar pr cobro a suas cam panhas m ilitares. Deus,
pois. vingou-se daquela disposio gananciosa de Alexandre, per
m itindo que toda sua raa perecesse assim com desgraa e horr
vel crueldade. D a sua soberba de querer ser considerado filho de
Jpiter, condenando m orte todos seus am igos e seguidores que
no se prostrassem a seus ps com o que diante de um deus soberba que, repito, nunca poderia assegurar-lhe que um nico
descendente reinasse em seu lugar, ou mesmo lhe garantisse uma
nica satrapia. N o passar a sua posteridade, diz ele, n em se
g u n d o seu dom nio.
Ele passa aos quatro reis, dos quais havia dito: N o procede
r, diz ele; ou, seja, dos quatro reis. Ele j falou de sua estranha
procedncia, no de algum a form a oriundo da fam lia daquele
rei; pois nenhum dos quatro se igualaria em poder, porque seu
reino seria extirpado. Aqui o anjo parece om itir eventos interve
nientes, e fala de uma destruio final. Sabem os com o o ltim o
rei, Perseu, foi vencido pelos romanos, e com o o reino de Antoco foi parcialm ente destrudo por guerra e parcialm ente oprim i
do por fraude. E o anjo parece apontar para esse fato. Podem os
interpret-lo mais pertinentem ente, considerando a cessao do
im prio de Alexandre, com referncia a sua raa, com o se o anjo
houvera declarado que nenhum de seus sucessores granjearia para
si igual poder. E por qu? N enhum deles o poderia realizar. A le
xandre adquiriria um nome to poderoso, que todo o povo sub
m eteria de bom grado a sua autoridade, e nenhum sucessor pode
ria sustentar esse peso em sua totalidade. D a seu reino, at onde
se relaciona a ele e a sua posteridade, ser dividido, e ningum
atingiu seu poder e sua opulncia. E s e r d a d o a o u tro s. A qui, o
328

5 6* EX P O SI O

[ 11 . 5]

anjo explica seu significado. A destruio do reino no deve ser

explicada particularm ente com o sendo partes isoladas, pois cada
um se apoderou de sua prpria poro para si, e seus sucessores
eram todos estrangeiros. E a outros alm daqueles; significando
que seu reino ser tom ado por outros que no fazem parte de sua
posteridade; ou, seja, estrangeiros assum iro o lugar de A lexan
dre, e no se erguer nenhum sucessor de sua prpria parentela.
Vamos em frente:
5 E o rei d o sul se r forte, e um d e seus
prncipes ser m ais forte que ele, e te r
dom nio; seu d om nio ser um grande dom nio.

S E t ro b o rab itu r rex austri, e t ex principibus ejus, et ro b o rab itu r ad v ersu s eum , et
dom inabitur; d om inatio m agna, dom inatio ejus.

Aqui o anjo com ea a apresentar os reis do Egito e da Sria.

A inda no faz m eno do rei da Sria, mas far isso no prxim o
versculo; porm com ea com o rei do Egito, a vizinha m onar
quia de Israel. D iz ele que o rei do sul, significando o rei do Egi
to, seria valente. Em seguida diz: e u m d e seus p rn cip es. M ui
tos tom am isso num nico contexto; eu, porm , penso que o anjo
transfere seu discurso para Antoco, filho de Seleuco. E um de
seus prncipes, diz ele, significando os prncipes de Alexandre,
se fortalecer contra ele. Pois a letra 1, vau, tom ada no sentido
de oposio, e im plica um a oposio entre Ptolom eu, filho de
Lago, e Antoco, rei da Sria. D a o rei d o sul c re sc e r em fo ra
- outros lderes de A lexandre se tornaro fortes contra ele, e as*
sum iro o domnio. Sabem os quo m aior e mais slido o rei da
Sria foi que o do Egito, especialm ente quando a sia M enor lhe
foi acrescida. Sem dvida, o anjo estava fam iliarizado com a fu
tura superioridade de Antoco sobre Ptolom eu, quando esses dois
reis so m utuam ente com parados. D eixem os, porm , o restante
para amanh.

329

DANIEL

ORAO

Onipotente Deus, visto que no s designaste desvendar a teu servo

D aniel os eventos futuros, bem como aos piedosos que esperavam
pelo advento de teu unignito Filho, para que estivessem bem prepa
rados para todos os sofrimentos, e pudessem perceber que a Igreja
repousa sob teu cuidado e proteo, mas tambm quiseste que essas
profecias nos fo ssem proveitosas hoje, bem como confirmar-nos na
mesma doutrina, sim, permite que aprendamos como lanar de ns
todas as preocupaes e ansiedades em tua providncia paternal.
Que jam ais duvidemos de tua superviso sobre os cuidados de tua
Igreja nestes dias, bem como tua proteo contra a f ria dos mpios
que tentam p o r todos os meios destru-la. M as que repousemos em
p az sob aquela vigilncia que nos tens prometido e lutemos sob a
bandeira da cruz; e possuamos nossas almas em pacincia, at que,
por fim , te manifestes como nosso Redentor com m os estendidas, na
manifestao de teu Filho, quando regressar em seu ofcio de Juiz do
mundo. Amm.

330

57a
fexposio
6 E n o fim d e anos, eles se aliaro; porq u e a filh a d o rei d o sul vir a o rei d o
norte com o intuito d e fa ze r um tratado;
m as e la no reter o p o d e r d e seu brao;
n e m eie p ersistir, n e m seu brao; e la,
porm , ser en treg u e, e o s que a tiv erem
trazido, e seu progenitor, e o q u e a fortalec ia naqueles tem pos.

6 E t in fine a n n o m m sociabuntur, convenient inter se, e t filia re g is austri veniet

a d regem aquklonis u t faciat recta; et non
retin eb it v ires braehii, e t non stab it ipse,
neque sem en ejus, e t d a b itu r ipsa, e t qui
adduxerit eam , et qui gen u erit ipsam , et
roborabit eam lem poribus illis, vel, robo-

raerit.

Q uanto explicao das palavras, o rei do su l, j declaram os

ser ele o rei do Egito, e no o do norte, a saber, a Sria. F azer as
coisas certas significa prom over a paz m tua; ele no reter a
fo r a de seu brao significa que seu brao no reter sua fora;
ele no perm anecer um a referncia a seu pai Ptolom eu, ou
Antoco Theos, com o verem os m ais adiante. E ento devem os
tom ar a \ vau, negativam ente, e ler: nem seu descendente, o que
alguns traduzem por seu brao. Ela ser entregue im plica ser
entregue morte, enquanto alguns entendem seu p a i com o sendo
sua me ou sua governanta. Aqui, pois, o anjo profetiza o estado
dos reinos do Egito e Sria. E ele est ainda olhando para a Igreja
de Deus, com o afirm am os ontem, a qual foi posta no seio dessas
duas naes. D evem os sem pre tentar averiguar a inteno do
Esprito Santo. Ele queria sustentar os santos sob aquelas con
vulses pelas quais seriam agitados e afligidos. Sua confiana
poderia ter sido totalm ente subvertida, a no ser que fossem per
suadidos de que nada acontece ao acaso, visto que todos esses
acontecimentos foram proclamados de antemo. Alm disso, Deus
331

[ 11 . 6 ]

DANIEL

enviara seu anjo a Daniel para que ele provasse tanto seu poder
quanto sua determ inao em defender sua Igreja, e realizaria isso
porque queria que os fiis fossem adm oestados de antemo, no
tem erariam ente nem ainda sem proveito. M as devem os, prim ei
ram ente, relacionar a histria - diz o anjo: N o fim d o s tem pos,
dois reis se a lia r o e fa r o am izad e. Ele anunciou a superiori
dade do rei da Sria; pois quando A ntgono foi vencido, e seu
filho foi morto, Seleuco, o prim eiro rei da Sria, suplantou Ptolomeu em seu poder e na m agnitude de seu dom nio. M as suscita
ria um a rivalidade entre eles, e haveria algum as escaram uas de
ambos os lados, at que a condio de Ptolom eu viesse a enfraquecer-se, e ento Seleuco se precipitou tum ultuosam ente, com
a ferocidade de um assaltante, mais que a m agnanim idade de um
rei. D epois de prosseguir por algum tem po com a peleja. B ereni
ce, filha do segundo Ptolom eu, cham ado Filadelfo, foi dada em
casam ento a A ntoco Theos. Ela tam bm cham ada Beronice e
Bernice. Ele estava to cego pelo orgulho que chegou ao ponto
de dar a si o nom e de Theos, que significa Deus. Foi o terceiro
com esse nome, sendo o prim eiro cham ado Soter, que significa
preservador. Visto, pois, com o Seleuco adquiriu tantas e to po
derosas possesses, seus filhos no consideraram sua autoridade
plenam ente estabelecida, e assim assum iram esses ttulos magnificentes com o intuito de inspirar todas as naes com o terror de
seus nomes. D a o prim eiro Antoco ser cham ado Soter e o se
gundo, Theos. Ora, o segundo Ptolom eu, cham ado Filadelfo, deu
sua filha em casam ento a Antoco Theos. Com esse vnculo, estabeleceram -se entre eles a paz e a am izade, justam ente com o em
Rom a Pompeu casou-se com Jlia, filha de Csar. E diariam ente
observam os semelhantes ocorrncias, pois quando um rei tem
em seu poder um a filha, ou sobrinha, ou outras parentas, o outro
rei se acha de posse de relaes m asculinas ou fem ininas, por
cujas relaes interconjugais confirm am um tratado de paz. Foi
assim neste caso, ainda que os historiadores atribuam a Ptolo332

5 7* EX PO SI O

[11.61

m eu algum grau de capciosidade, ao conceder sua filha a Antoco Theos. Ele presum iu ser esse um m eio de, finalm ente, adqui
rir o dom nio sobre toda a Sria e sobre as dem ais provncias sob
o dom nio de Antoco. Se esse realm ente foi ou no o caso, os
historiadores profanos provam o cum prim ento da predio do
anjo. Sem a m ais leve dvida, Deus, em seus prodigiosos conse
lhos, ditou a esses historiadores o que lemos na atualidade, e fez
deles testem unhas de sua prpria verdade. A lis, tal pensam ento
jam ais entrou em suas mentes, porm, quando D eus governa as
mentes e as lnguas dos homens, sua vontade estabelecer evi
dente e convincente testem unho de sua profecia, com o propsi
to de m ostrar a real predio de cada ocorrncia. N o fim dos anos,
diz ele, eles se aliaro.
E em seguida declara: E a filh a d o rei d o sul, significando
Berenice, de quem j fizem os meno, v ir ao rei d o n o rte, sig
nificando o rei da Sria, Antoco Theos. E ssa aliana foi firm ada
em oposio justia. Pois Antoco repudiou sua esposa Laodice, que era a me de seus dois filhos, os quais gerara de Antoco,
a saber: Seleuco Calnico e Antoco, o m ais jovem , cham ado
Hierax, falco, em virtude de sua rapacidade. Percebem os, pois,
com o ele firmou um segundo matrim nio, depois de divorciar-se
injusta e ilegalm ente de sua prim eira esposa. D a no causar sur
presa que tal aliana tenha sido am aldioada pelo Todo-Poderoso. Ela se reverteu em infelicidade para am bos os reis, Egito e
Sria. Ptolom eu no deveria ter precipitado sua filha nos braos
de Antoco, que j era casado, nem ainda ter perm itido que ela
viesse a ser sua segunda esposa, em bora a verdadeira esposa do
rei se divorciasse. Percebem os, pois, com o D eus veio a ser o vin
gador desses crim es, enquanto os planos de A ntoco e Filadelfo
se convertiam num grande mal. H quem pensa que A ntoco foi
fraudulentam ente envenenado por sua prim eira esposa; visto,
porm, ser tal ponto duvidoso, no em ito nenhum a opinio. Se
tal foi ou no o caso, A ntoco veio a ter um filho por m eio de
333

[ 11 . 6]

DANIEL

Berenice e morreu im ediatam ente depois de reconciliar-se com

sua prim eira esposa. Alguns historiadores afirm am que, depois
de recobrar sua dignidade e posio de rainha, tendo um a vez
experim entado a leviandade e perfdia de seu esposo, ela tomou
certas m edidas para prevenir-se de outro repdio. Quando Antoco foi morto, essa m ulher inflamou-se com o m peto da vingan
a, e na perseverana de sua disposio, im peliu seu filho a as
sassinar sua rival, especialm ente estim ulando Seleuco Calnico
que sucedeu a seu pai no trono. H ierax foi ento prefeito da sia
M enor; da estim ular ela, furiosam ente, seu filho a assassinar sua
rival. Porque, em bora A ntocoTheos houvera se reconciliado com
ela, todavia ainda algum grau de posio e honra pertencia a B e
renice, filha de Ptolom eu. E seu filho perpetuou esse hom icdio
com a m aior obstinao e com a mais abjeta crueldade e perfdia;
pois ele a persuadiu a confiar-se a seu cuidado, e ento a assassi
nou, a ela e a seu filho.
O anjo ento diz: Q u a n d o a filh a d o rei do sul v ie r ao rei do
n o rte , seu b ra o n o re te r su a fo ra. A linguagem m etafri
ca, com o se aquele casam ento fosse um brao com um a ambos
os lados; pois o rei do Egito estendeu sua m o ao rei da Sria para
proteo mtua. Aquele brao, pois, no reteve sua fo ra i pois
Berenice foi assassinada de form a m uitssim o perversa p o r seu
prprio enteado, Seleuco Calnico, com o j vimos. D iz ele ainda
que ela v ir p a ra fa z e r alian as. Aqui, guisa de concesso, o
anjo cham a quele lao conjugal "HUTE, misrim, rectitudines ,
condies de contrato , porque a princpio todas as partes pen
savam que ele viria a ter tal resultado. Antoco, porm , j havia
violado seu juram ento conjugal, e renunciara a sua aliana legti
ma. Portanto, nada estava certo de sua parte. Sem a m ais leve
dvida, ele tirara algum a vantagem do piano, com o os reis sem
pre costum am fazer. E com respeito a Ptolom eu, m uitos historia
dores, com o j mencionam os, presum em que ele alm ejara arden
tem ente o reino da Sria. Se esse foi ou no o caso, suas transa
334

57a EX P O SI O

[ 11. 6]

es m tuas no eram sinceras, e assim usada a palavra reti

do , com o dissem os, apenas por concesso. O anjo no fala em
louvor deles, nem para justificar a perfdia de am bos, mas, ao
contrrio, agrava seu crim e; e disso deduzim os o quanto abusa
ram da santidade tanto do m atrim nio quanto dos tratados, os
quais D eus queria que fossem mantidos sacros por toda a hum a
nidade. Da, ainda que a palavra seja p o r si s honrada, todavia
usada num sentido deplorvel, p ara m ostrar-nos com o o anjo
condenou o rei Ptolom eu por essa vil prostituio de sua filha, e
Antoco por rejeitar sua esposa e casar-se com outra que no era
sua esposa real, m as um a m era concubina. E provvel que Deus
quisesse usar os lbios de seu anjo para realar a tendncia de
todos os tratados monrquicos. Eles m antm sem pre as m ais en
ganadoras aparncias - a nvel nacional, serena paz pblica e
objetivos sim ilares que podem chegar a ser jeitosam ente proem i
nentes. Pois os reis sem pre detm favor e louvor para si, oriun
dos d a insensatez vulgar, sempre que fazem tratados de paz. A s
sim todas essas alianas no tm outra tendncia alm de produ
zir o ludbrio social e por fim se degeneram em perfdia mtua,
quando um a parte tram a insidiosa e im piam ente contra a outra.
Em seguida o anjo acrescenta: E le n o p e rm a n e c e r ; usan
do o gnero masculino, e mui provavelm ente se referindo a A nt
oco, tanto quanto a Ptolom eu, seu av. N em ele nem seu descen
dente perm anecer, significando seu filho por m eio de Berenice,
filha de Ptolom eu. N o ouso traduzi-lo por brao, porque, em
m inha opinio, a letra 1, vau, indispensvel na palavra brao ;
e assim a tom o no sentido de descendente. Em seguida ele acres
centa: E ela s e r en tre g u e - volvendo assim para B erenice - ou
por m eio de traio ou de morte; e os q u e a le v a ra m - signifi
cando seus com panheiros. Sem pre que algum casam ento inces
tuoso consum ado, algum as pessoas de carter desditoso se as
seguram de ser usadas na conduo da nova esposa ao rei. E mui
provavelm ente houve faces no palcio de A ntoco; um partido
335

111.7]

D AN IEL

sendo m ais ligado a Seleuco, seu irmo e sua me Berenice; en

quanto outros alm ejavam m udana de governo, segundo o esta
do costum eiro dos negcios. Os conselheiros do casam ento entre
Antoco e Berenice foram enviados com o guardas de honra para
acom panh-lo Sria, e o anjo declara que todos estes foram en
tregues juntam ente com a rainha. Em seguida, acrescenta: e os
q u e e ra m seus p a re n te s. A partir da ausncia de um ponto gra
m atical sob a letra n , he, h quem pensa que o substantivo deva
ser do gnero feminino. E visto que o m esm o pode significar
m e, o tratam com o a referir-se governanta; porm deixo a ques
to em suspenso. Ele ento acrescenta: e os q u e a fo rta le c e ra m
n aq u eles dias. Indubitavelm ente, sua inteno era designar to
dos os que desejavam bajular o rei, e assim tom aram parte no
casam ento entre ele e a filha do rei do Egito. Toda essa faco
pereceu, quando Berenice foi assassinada por Seleuco Calnico.
Se, pois, ele no poupou sua prpria m adrasta, m uito m enos pou
paria a faco por m eio da qual ele foi privado de sua esperana
de obter o reino, e da parte de quem sua me Laodice havia sofri
do a vergonha do divrcio. Vamos em frente:
7 M as d e um ram o d e su a s razes um se
le v a n ta r em seu lugar, o qual v ir c o m
um e x rc ito e en tra r n a fo rtalez a d o rei
d o n o rte, e ag ir c o n tra e le s. e prev alecer.

7 E t stabit ex grm ine, vel, surcuio, radic u m e ju s. nem pe Berenice. in gradu

su o ,154et veniet cum e x e rc itu ,' e t veniet
in m unitionem regis A quilonis, e t faciet
in il!is.15fle t prsevalebit.

O anjo trata aqui de Ptolom eu Evergete, o terceiro rei do E gi

to que sucedeu a seu pai Filadelfo. Ele reuniu grandes foras para
vingar-se do insulto sofrido por sua irm, e assim travou guerra
com Seleuco Calnico, o qual veio a ser rei depois da m orte de
seu pai. O anjo, pois, agora toca de leve sobre essa guerra, dizen155 O artigo relativo est no gnero feminino.
IM Alguns traduzem: em seu grau"; porm no vejo razo para isso.
"tk, al. usado aqui no sentido de 'c o m '; todavia alguns o traduzem literalmente, para
seu exrcito; m as a primeira exposio prefervel.
Ou. seja, entre as fortificaes, ou entre o povo. O nm ero trocado, e s pode referirse ao povo.

336

57 EX P O SI O

111.7]

do: Brotar um renovo da raiz dessa rainha. M ui provavelm en

te, ele era m ais jovem que sua irm Berenice. D iz ele: Ele perm a
necer em seu prprio grau, significando na posio rgia.
forada a traduo dos que traduzem: Ele perm anecer em sua
posio de pai. Ento, qual deve ser? Ele perm anecer em sua
prpria posio; ou, seja, ele chegar a sua prpria posio atra
vs do direito hereditrio. Portanto, em bora a princpio todos
pensassem que a morte de Berenice ficaria sem vingana por parte
de seu pai, porque este m orreu, aqui o anjo anuncia que seu ir
m o seria sem elhante a um ramo, e veio a ser o vingador dessa
grande perversidade. Ele perm anecer, pois, em sua posio, sig
nificando que chegar ao trono real, vindo do ramo ou do grmen
de sua raiz, ou, seja, Berenice. Ele vir com um exrcito contra
Calnico. Escritores profanos testificam desse fato. E vir s p r
p r i a s fortificaes do rei do norte. Ele entrou na Sria e causou
um to grande terror que muitas cidades fortificadas foram por
ele cercadas. Durante essa guerra, ele tomou para si muitas cidades
que pareciam inexpugnveis; da no causar surpresa encontrar
mos o anjo declarando sua chegada s fortificaes. Alguns o tra
duzem habitaes', porm sem razo, e assim prejudicam a inten
o do Profeta. Ele vir s prprias fortificaes, significando que
ele chegaria Sria e possuiria muitas cidades fortificadas.
Em seguida, acrescenta: E operar sobre elas, significando
que prosperaria; pois esta palavra, quando usada sem qualquer
adio, em hebraico im plica a realizao de grandes faanhas.
Ele prosseguir e adquirir poder sobre a m aior parte da Sria, e
prevalecer. Com esta ltim a palavra ele explica quo superior
ele seria a Calnico. Pois este rei foi enviado por seu irm o m ais
jovem , de cuja fidelidade ele suspeitava, e im aginava ser esse um
curso mais seguro para tratar com seu inimigo. M as o jovem Hierax, o falco, determ inou usar essa expedio para proveito pes
soal. Ele no ficara contente com sua prpria provncia da Asia
M enor, mas antecipou ser herdeiro exclusivo de seu pai, especi337

[11.8]

DANIEL

alm ente ao alugar algumas tropas dos gauleses, com as quais in

vadira a sia M enor, Bitfnia e outras provncias. Ele tornou-se
muito enfatuado e foi trado por sua prpria cobia. Seleuco Calnico preferiu fazer as pazes com seu inimigo e fortalecer os
recursos de seu irmo. Por fim Hierax desenvolveu m ais e mais a
perversidade de sua mente. Pois publicam ente declarou guerra a
seu irmo, por cuja assistncia pretendia ter vindo, depois de ter
sido enviado para firm ar acordo. Seu irmo Seleuco havia lhe
prom etido um a poro da sia at o M onte Taurus; e quando se
viu vtim a de suas mpias e desgraadas arm adilhas, abertam ente
declarou guerra contra seu irmo. M as p o r fim foi vencido, e
assim recebeu o salrio de sua im piedade. E assim prevaleceu
Ptolom eu Evergete, enquanto partia da Sria depois de espoliar
seu inimigo, segundo o que vem a seguir:
8 T am bm seus deuses levar cativos p ara
o E gito, c o m seus prn cip es e com seus
preciosos vasos d e p ra ta e d e ouro; e continuar m ais tem po que o rei d o norte.

8 A tque etiam deos ipsorum e u m conflatilib u s ip so ru m , e t c u m v a sis p e tio sis

ip so ru m ,137auri e t argenti in captivitatem
d u c e n t in / g y p tu m ,l5 e t ipse pluribus
annis stabit q uam rex aquilonis.

O anjo explica mais plenam ente o que j havia declarado em

termos breves, a saber: Ptolom eu seria o vencedor, e espoliaria
quase toda a Sria segundo seu desejo. Escritores profanos tam
bm nos m ostram o grande nm ero de im agens que foram tom a
das, e com o o Egito cobriu seus deuses de prata e ouro, os quais
estiveram perdidos por longo tempo. E assim o evento provou a
veracidade da profecia do anjo. A partcula DJ, gem , interposta
com o intuito de am pliar o tem a e inform ar-nos da condio desi
gual da paz e com o Ptolom eu exerceu os direitos de vencedor ao
espoliar toda a Sria segundo sua ambio. A crescenta-se: Ele
p e rm a n e c e r m ais tem p o q u e o re i d o n o rte . Alguns restrin
gem isso durao da vida de cada rei, e outros a estendem mais.
117 Ou. seja, com vasos desejveis, como anteriorm ente declarei sobre esta palavra.
1,8 Ou. levaro cativos para o Egito seus deuses, juntam ente com suas im agens e seus
vasos desejveis, de prata e de ouro.

338

57* EX P O SI O

[11.9-11]

O anjo, provavelm ente, fala de Ptolom eu Evergete, o qual reinou

quarenta e seis anos. Visto haver D eus estendido sua vida por
tanto tempo, no nos surpreende que o anjo tenha dito que sua
durao era m aior que a do rei da Sria. E sta explicao aplic
vel ao presente caso, pois se tivesse m orrido antes, C alnico po
deria ter recuperado os resultados da guerra; visto, porm , que
Ptolom eu sobreviveu, ele no ousou tentar coisa algum a, estan
do certo da total inutilidade de qualquer esforo contra o rei que
o vencera. Prossigamos:
9 E n to o rei d o sul en tra r em seu reino

9 E t veniet in reg n u m rex au stri, e t redi-

e regressar para sua p r p ria terra.

bit in terram suam .

E sta sentena pertence ao versculo anterior; com o se ele dis

sesse: Ptolom eu regressar em m archa pacfica depois dessa hos
til invaso d a Sria. Porque ele poderia nutrir receio de seu inim i
go no ser com pletam ente derrotado. M as com o ele partiu com o
vencedor, o anjo anuncia sua chegada tranqila a seu prprio pas.
A s palavras veio e regressou so usadas enfaticam ente, deno
tando ausncia de toda e qualquer im portunao, medo e risco.'59
Ele regressou a seu reino e a sua prpria terra, visto no poder
confiar n a calm a de seus inim igos a quem deixara prostrados.
Prossigamos:
10 S eus ftihos, p orm , se instigaro e reuniro u m a m ultido d e g ran d es foras; e
um certam en te v ir e inu n d ar e passar
adiante; e en to regressar e se in stig ar
at ch eg a r a sua fortaleza.
11 E o rei d o sul se exasperar, e sair, e
p elejar c o n tra ele, sim, c o n tra o rei d o
norte; este p o r em cam po grande m ultido; m as a m ultido ser en treg u e em sua
m o,

10 E t filii ejus provocabuntur. e t congreg ab u n t m ultitudinem c o p ia ru m m agnarum : e t veniendo veniet, inundabit et transibit: re v e rte tu r e t in citab itu r u sque ad
m unitionem ejus.
11 T um e x a c erb a b itu rre x austri, e te g ressus pugnabit adversus eum . ad v ersu s regem a q u ilo n is.e t stare faciet, siatuet, muititudinem m agnam , trad etu rq u e m ultitud o illa in m anum ejus.

IW A edio de 1617 traz modstia incorretam ente em vez de molstia. O erro corrigido
em edies subseqentes. O leitor do original deve estar preparado para m uitas inexatides
nesta edio.
339

[11.9-11]

DANIEL

Aqui o anjo passa terceira guerra, a saber, aquela que o filho

de Calnico instigou contra Ptolom eu Filopator. Depois da morte
de Evergete, os dois filhos de C alnico uniram suas foras e em
preenderam recuperar a Sria, especialm ente aquela parte dela da
qual haviam perdido. Quando j se viam em sua expedio, e
suas foras j estavam em m archa, morreu o Seleuco m ais velho
e seu irm o sobrevivente era Antoco, cham ado o Grande. Ptolo
meu, cham ado Filopater, que significa amante de seu pai, era ento
vivo. Ele era assim cham ado em conseqncia do parricdio do
qual era culpado, tendo engendrado a morte de seus pais, ju n ta
mente com seu irmo. A palavra aqui usada guisa de ridculo,
e um sentido oposto ao j expresso est im plcito neste epteto, o
qual tem sua prpria honra, e expressa a virtude de piedade fam i
liar. Ele, porm, m atara seu pai, m e e irm o, e em razo de todos
esses mpios homicdios o nom e de Filopater lhe foi aplicado
com o um estigm a de desgraa. Portanto, com o ele veio a ser to
talm ente odiado por seu prprio povo, os filhos de Calnico, a
saber, Seleuco Gerauno, mais velho, e Antoco o Grande, pensa
ram haver chegado o tem po de reaver as cidades da Sria que
haviam perdido. Pois ele era detestado e desprezado em conse
qncia de seus numerosos crimes. Portanto anteciparam um p e
queno problem a na recuperao de suas possesses, quando seu
inimigo era assim estigm atizado com tal infm ia e granjearam
m uitos inim igos dom sticos. Eis a razo por que o anjo diz dos
filhos de Calnico: Sero provocados e levaro um a m ultido de
grandes exrcitos. Poderia significar grandes foras , visto que
alguns historiadores relacionam a coligao de dois exrcitos
m uitssim o fortes. A menos que eu esteja equivocado, Antoco o
G rande teve 70.000 a p e 5.000 cavaleiros. Ptolom eu excedia
em cavalaria, visto que tinha 6.000 cavaleiros, porm s 62.000 a
p, com o Polbio nos inform a em seu quinto livro.160 Eram quase
Calvino. citando de m em ria, no expressou os nmeros com exatido. Ver Potibio.
lib. v. p. 421, editado porC asaubon. Paris.

340

57 EX P O SI O

[11.9-11)

iguais em foras, porm a confiana dos dois filhos de Calnico,

unicam ente de quem o anjo ento fala, foi crescendo quando di
visaram seu perverso inim igo to profundam ente detestado em
conseqncia de seu parricdio. Em seguida ele diz: Ele vir. Ele
m uda o nm ero, j que o irmo mais velho, sendo o prim eiro
filho de Calnico, a saber, Seleuco Cerauno, m orrera enquanto se
preparava para a guerra, e dizem que foi morto por seu assistente
ao passar pela sia Menor. Se esse foi ou no o caso, todos os
historiadores so unnim es em afirm ar que Antoco o Grande,
sozinho, levou a cabo a guerra contra Filopater. Ele vir com o um
dilvio que passa adiante. Recuperou aquela parte d a Sria que
perdera, e quando aproxim ou-se do Egito, ento Filopater veio a
seu encontro. H istoriadores profanos afirm am que ele era covar
de, e jam ais obteve poder p o r bravura franca, m as to-som ente
por m eio de fraude. Foi tam bm tardo na preparao de suas for
as para resistir seu inimigo.
Eis a razo por que o anjo diz: O rei da Sria, ou do norte,
vir at as cidadelas, ou fortificaes; porque finalm ente Filopa
ter se despertou de sua modorra, porquanto jam ais havia tom ado
suas armas para repelir um inimigo exceto quando com pelido
por prem ente necessidade. D a acrescentar o anjo: O rei do sul
ser irritado, ou exasperado. Ele usa o term o exasperado por
que, com o eu j disse, no teriajam ais feito oposio a seu inim i
go A ntoco no percebera ele que seu reino estava m erc de um
grande perigo. Poderia ter assum ido pacientem ente a perda da
Sria, contanto que o Egito estivesse a salvo; quando, porm , sua
vida e todas suas possesses corriam risco, ficou suficientem ente
exasperado para desferir o ataque a seu inimigo; e todavia preva
leceu, com o verem os a seguir. No posso com pletar este tema
hoje, e por isso corro para o fim. Filopater chegou a ser vitorioso,
e todavia a apatia o dom inou de tal sorte que passou a nutrir des
confiana de seus amigos e igualmente de seus inim igos, e se viu
forado por esse m esm o medo a fazer as pazes com seu inimigo,
341

[11.9-11]

DANIEL

ainda que fosse realmente o vencedor. Poderia no s ter recha

ado seu inimigo a quem havia vencido; mas poderia ter tom ado
posse de seus territrios; porm no ousou fazer isso: era cnscio
de ser um parricida, e tam bm sabia que p o r essa conta seu nome
veio a ser odioso entre todos os homens. Da, ainda que superior
em fora, e realm ente o vencedor de seu inimigo em cam po de
batalha, no ousou avanar mais. M as deixarei o restante para
explicar noutra ocasio.
ORAO
Deus Todo-Poderoso, visto que designaste p r ante nossos olhos,
como num espelho, aquela tua providncia peculiar p o r meio da qual
defendeste tua Igreja, concede-nos a bno de sermos confirmados
por meio desses exemplos, a fim de que aprendamos a descansar
inteiramente em ti. Em meio a numerosas perturbaes, por meio
das quais o mundo hoje to agitado, que permaneamos calmos
sob tua proteo. E assim confiemos a ti nossa segurana para j a
mais nos hesitarmos, seja o que fo r que nos acontea quanto a nossa
futu ra segurana e tranquilidade. O que quer que soframos, que tudo
resulte em nossa salvao, enquanto form os protegidos por tua mo;
e assim invoquemos teu nome com sinceridade mental, e que te apraz,
em troca, revelar-te como nosso Pai, em teu Unignito Filho. Amm.

342

58a

m nossa ltim a preleo, explicam os por que o anjo men1

ciona a exasperao do rei Ptolom eu. A no ser que fosse
arrastado guerra, sua disposio era to aptica que preferia
que muitas cidades lhe fossem tom adas, do que m over sequer um
dedo para im pedir seja o infortnio ou a perda. M as Finalmente
tom ou as armas, ao perceber quo srio e ousado inim igo tinha
que enfrentar. Ento ele acrescenta: Sair ao campo de batalha
contra o rei do norte, significando Antoco, rei da Sria. E por
em ordem de batalha uma grande multido. A referncia pode
ser a ambos os lados, porquanto Antoco ento trouxe ao cam po
de batalha um num eroso exrcito; tinha 5.000 cavaleiros e 70.000
a p. Ptolom eu era superior em sua cavalaria, equivalente a 6.000
hom ens. Esta frase se adapta bem ao caso de Antoco. Ele trar
ao cam po de batalha um a grande multido, e a m ultido ser
entregue a suas m os, significando m os de Ptolom eu. O con
texto parece assim fluir m ais facilm ente; mas se algum preferir
consider-lo com o que aplicvel ao prprio Ptolom eu, no dis
cutirei a questo. Ela no de grande im portncia, porque o anjo
sim plesm ente apresenta a superioridade de Ptolom eu naquela
batalha, quando venceu Antoco o Grande. Alm disso, devem os
notar que ele no o venceu por sua prpria iniciativa nem cora
gem nem conselho nem habilidade militar; m as porque o Senhor,
que regula os eventos das batalhas, queria, naquela poca, descorooar a soberba de Antoco o Grande. A gora podem os ir em
frente:
343

[11.12, 13]

DANIEL

12 E q u an d o ele tiv e r rem ovido a m uitido. seu corao se ensoberbecer; e desen co rajar m uitos dez m ilhares; porm
no se r fortalecido com isso.

12 Et to lle tu r m ultitudo illa, hoc est, sese

atlollei, e t e lev ab itu r c o r ejus, e t dejicie!
m yriades, hoc est, m agnas copias, e t non
roborabitur.

O anjo aqui m arca o trm ino da guerra. Tivera a coragem de

Ptolom eu corroborado sua boa estrela, e poderia facilm ente asse
nhorear-se de todo o reino da Sria, com o relatam os historiado
res. Todavia entregou-se de tal m odo a suas prprias luxurias,
que de bom grado firmou um pacto com seu inimigo. Em seu
regresso a seu reino, m andou m atar sua esposa Eurdice e se fez
culpado de outras m onstruosidades; perm itiu que um a m ulher
perversa, irm de A gatocle, vtima de suas paixes, governasse
seu reino e, por fim, veio a ser um pssim o exem plo com o ho
m em em extrem o cruel e degradado. Portanto, o anjo diz no in
cio que seu exrcito se elevaria s alturas, e seu corao se en
soberbeceria, em conseqncia de sua prosperidade. Ele no s
causou terror a Antoco, m as tam bm a todas as regies circunvi
zinhas. Q uando poderia ter assum ido todo o dom nio sobre o
O riente, em vez disso declinou-se de seu curso. Subjugou, alis,
um exrcito hostil e, nessa proeza, no foi um m nim o sequer
assistido por sua irm A rsinoe, com o relatam os historiadores,
mas, depois de grandes m orticnios, no reteve sua posio. E
qual foi o obstculo? Sua ociosidade e bebedice, e de nada cuidar
seno de banquetes e orgias, bem com o dos m ais obscenos prazeres. Isso causou sua queda, depois de ter sido elevado s mais
altas nuvens por suas vitrias. Vamos em frente:
13 P orque o rei d o norte voltar, e por
em cam po u m a m ultido ainda m a io rq u e
a p rim eira, e d epois d e a lguns anos certam enie vir com um g rande exrcito e c o m
m uitas riquezas.

13 E t redibit rex aquilonis, rex Syrice, et

statuet m ultitudinem m ag n am p rx u t ante a ,141 e t c irc ite r fin em 1 tem porum ann o n im , a d verbum, v eniendo veniet cum
exercilu m agno, e t c u m opibus m ag n is.,',:'

11,1 Ou, seja. reunir um exrcito m aior que o de anles.

143 Ou. seja, no trmino, como um tem po fixo. no fim.
Ou. m uitos', porquanto h duas palavras no original, grande e m uito.
344

58a EX P O SI O
14 E naqueles tem pos m uitos se levantaro c o n tra o rei d o sul; tam bm o s assaitantes d e teu p o v o se exaltaro p a ra estab e le ce r a viso; eles, porm , cairo.

[11.13, 14]

14 Et tem poribus illis m ulti stabunt contra regem /E gypti, e t filii dissip ato res populi tui sese attollent, a d stabiliendam visionem . e t corruenc.

Aqui o anjo profetiza acerca de outras guerras. Pois prim eira

m ente descreve a guerra que foi em preendida por A ntoco contra
os egpcios, depois da m orte de Filopater, que deixou com o seu
herdeiro um filho pequeno cham ado Ptolom eu Epifanes. Quan
do, pois, percebeu que a terra estava privada de seu rei, formou
um exrcito e invadiu o Egito. Visto que os egpcios no tinham
fora para resisti-lo, um em baixador foi enviado a Rom a; e sabe
mos quo vidos eram os rom anos em envolver-se em todos os
negcios do mundo. C om vistas a estender seu im prio de forma
ainda m ais ampla, enviaram im ediatam ente [um m ensageiro] a
Antoco o G rande e lhe ordenaram que desistisse da guerra; po
rm depois de dificuldades ele conheceu o insucesso, at que
engajou-se num a batalha mui tem erria com Scopas, e por fim
obteve a vitria. Entrem entes, os egpcios estavam m uito longe
do cio; ainda que esperassem poder subjugar o im prio de Ant
oco, com a assistncia do senado, todavia prepararam cuidadosa
m ente um a fora arm ada propriam ente sua, sob o com ando do
general Scopas, o qual foi bem sucedido em m uitos de seus pla
nos, porm foi finalm ente derrotado nas fronteiras da Judia.
O anjo agora descreve essa guerra. O rei da Sria voltar, diz
ele; significando que, depois da morte de Ptolomeu Filopater, ele
descansou por algum tempo, visto no ter tido xito com suas for
as, que ficaram to totalmente desorganizadas que no consegui
am confiar no sucesso de qualquer expedio. Porm cria que o
Egito no lhe seria problema, j que perdera sua cabea e jazia
com o um cadver innime. Ento sentiu-se reanimado com nova
confiana, e voltou ao Egito. E arregimentar uma multido m ai
or que a primeira. Ele tinha um grande e poderoso exrcito, como
j dissemos, e um a nobre fora armada de cavalaria: tinha 70.000 a
p e ainda reuniu foras mais numerosas. O anjo tem em mente a
345

(11.14]

DANIEL

futura chegada do rei da Sria, aps um intervalo de certo tempo.

N o fim dos tempos dos anos, ele certamente vir, ou, seja, irrom
per. E com o se anjo usasse essa expresso com o intuito de au
m entar a infalibilidade do evento; porque a princpio ele despre
zou os romanos em conseqncia da grande distncia que ficavam
dele, e no arreceava o que pudesse ocorrer depois. Ele nunca su
ps que tivessem tal ousadia ao ponto de cruzar o m ar contra ele.
Em seguida, acrescenta: E naqueles tem pos m uitos se levan
taro contra o rei do sul, ou Egito. O anjo insinua que A ntoco o
G rande no seria seu nico inim igo; e historiadores nos infor
mam de seu acordo e aliana com Filipe, rei de M acednia, para
levar a bom term o essa guerra. Sem dvida, os dois reis instiga
ram toda a sia M enor, e se tom aram to irm anadam ente pode
rosos, que muitos se sentiram estim ulados a tom ar seu partido.
com o se todos estivessem contra o reino do Egito, e por isso o
anjo diz: m uitos se levantaro contra o rei do sul. E acrescenta: e
seus filh o s dissipadores. Os hebreus cham am assaltantes
pheritzim . A raiz desta palavra y~\D, pheretz, que significa que
brar ou dissipar, e s vezes destruir. Sem dvida, o anjo aqui usa
a palavra para denotar hom ens facciosos, porque o povo no ti
nha nenhum a outra chance de erguer-se, exceto perm anecendo
quieto e unido. A palavra, pois, se aplica aos que violavam essa
unidade; pois quando algum aderia a m onarcas estrangeiros, a
Judia ficava exposta com o presa ou dos srios ou dos egpcios.
Alguns intrpretes aplicam esta passagem ao jovem Onias, o
qual apoderou-se de Helipolis e arrastou alguns exilados com
ele, e ali construiu um tem plo, com o aprendem os de Josefo e do
livro de M acabeus. Pois pretendia ter a profecia de Isaas, captu
lo 19, em seu favor, onde lemos: E haver um altar [dedicado] a
D eus no meio do Egito [v. 19]. Sem dvida, o Profeta aqui prediz
o alargam ento do reino de Deus atravs da propagao de sua
religio por todo o mundo. Como o Egito ao grau m xim o se
devotara idolatria, Isaas aqui m ostra com o o culto puro e per346

58* EX P O SI O

[11.141

feito, oferecido a Deus, prevaleceria no Egito. Com o se quisesse

dizer: A inda os egpcios, que at aqui tm feito tudo para abolir a
genuna e sincera piedade, sero congregados ao povo de D eus e
o cultuaro aceitavelm ente. Sabem os que o Profeta est aqui tra
tando, figuradam ente, do reinado espiritual de Cristo, e est sem
pre transportando as sombras de seu prprio tempo. Com a pala
vra altar ele sim plesm ente tem em m ente o culto divino. A que
le impostor, Onias, quando erigiu seu tem plo profano e poluiu o
altar sagrado, gabou-se de estar cumprindo essa profecia de Isaas.
Este, pois, o significado da passagem: Os filh o s - dissipa
dores de teu povo - se exaltaro para estabelecer a viso\ ou,
seja, sob um pretexto falaz de cum prir a predio de Isaas, e
todavia fracassaro. possvel tam bm que tenha um sentido
indefinido, com o se o anjo declarasse que essas m ultides no
apareceriam , a no ser mediante o conselho secreto de D eus. Sa
bem os quanto este pensam ento tende a clarear o sofrim ento dos
santos e quanta consolao ele traz quando reconhecem os que
todos os tum ultos do m undo em anam do conselho estabelecido
de Deus. N ada. pois, parece acontecer ao sabor da sorte, seno
que os m ortais so agitados porque Deus deseja infligir-lhes seus
castigos e a Igreja am ide abalada porque Deus deseja provar e
exam inar a pacincia de seu povo. Portanto, podem os tom ar esta
profecia em sentido absoluto; como se o anjo dissesse: Esses aps
tatas e dissipadores nunca propuseram cum prir esta profecia de
Isaas, e todavia nada houve de confuso ou fora de ordem em
todos esses eventos, visto que D eus estava cum prindo o que h a
via testificado atravs de seus prprios profetas. R azo por que
podem os receber esta predio sim plesm ente com o fazem os com
outras sem elhantes esparsas por todos os profetas. J ouvim os
com o o Profeta estava avisando de antem o sobre as m uitas an
gstias da Igreja, com o propsito de levar os fiis a aquiescerem
na Providncia de Deus, quando vissem as coisas por dem ais con
turbadas por todo o mundo. Vamos em frente:
347

[ 11 . 15 , 16]

D A N IE L

15 E n to o rei d o norte vir, e subir a

um m onte e to m a r as cidades m ais fortificadas; e o s b raos d o sul no resistiro,
nem seu povo e scolhido, nem haver fora algum a q u e resista.

15 E t veniel rex aquilonis e t fundei aggere m ,1 e t cap iet u rbem m u nitionum ; et

brachia austri, hoc est, AUgypi, non stabunt, neque populus electorum ejus, neq u e virtus erit ad standum .

O anjo avana no mesmo sentimento. D iz ele: Quando Antoco o G rande avanar com mpeto, no haver coragem nos egp
cios que possa resisti-lo, porque ele tom ar um a cidade fortifica
da. H um a m udana de nmero aqui, pois ele quer dizer cidades
fortificadas. Porque recuperaria as cidades que anteriorm ente
havia perdido, e chegaria cidade de Raphia, no Egito. Segue-se
a explicao: Os braos do Egito no resistiro, nem o povo de
seus tributos. Isso se relaciona com Scopas, que foi enviado com
grandes foras; a princpio ele prosperou, porm foi em seguida
vencido no conflito, e no teve coragem de perseverar em sua
resistncia. Vamos em frente:
16 M as aquele que vem c ontra e le far o
q u e bem entender, e ningum poder resistif d iante dele; e e star n a terra gloriosa. a qual. por sua m o. se r consum ida.

16 Et faciet veniens ad eum pro benepiacito suo, hoc est, pro suo libidine, et nullus
stab it coram facie ejus, e t stab it in terra
d e sid era b ili, e t co n su m etu r, alii nomen
esse volunt, consumpiio, in m anu ejus.

O anjo prossegue com o m esm o discurso. D iz ele: Antoco o

G rande satisfar seus desejos e espalhar o terror de seus braos
em todas as direes e assim ningum ousaria opor-se-lhe. P or
tanto, fa r o que bem entender, diz ele, e ningum resistir dian
te dele; e estar na terra desejvel; significando que ele traria
seu exrcito vitorioso Judia, e haver um a grande devastao
debaixo de sua m o; ou a Judia ser consum ida e arruinada sob
sua mo. Originalm ente declaram os que a m isso do anjo no o
autorizava a tratar esses eventos com o as faanhas m ilitares cos
tum am ser narradas pelos historiadores. O que est revelado
bastante para levar os fiis ao reconhecim ento da contnua consi
derao divina por sua segurana. A experincia tam bm nos asse Ou. seja. ele edificar sobre um monte e far subir pedras, m adeira e terra.
348

58* EX P O SI O

(11.16]

gura que cada ocorrncia do pleno conhecim ento de Deus, e

assim devem reconhecer com o tudo tendia a prom over seu bemestar. As predies divinas de eventos futuros nunca foram sem
propsito, e o anjo agora declara a vinda futura de Antoco
terra desejvel. A presentam os previam ente a razo para o uso
desse epteto com o aplicado Judia - no atravs de algum a
excelncia natural acima das dem ais terras, m as porque D eus a
escolhera para si com o a sede de sua habitao. A excelncia
dessa terra dependia inteiram ente da graciosa beneficncia divi
na. Pode parecer inconsistente outorgar tal licena a um tirano e
ladro to mpio e perm itir-lhe arruinar a Judia, a qual Deus
distinguira com um a honra to peculiar, adotando-a com o sede
de sua habitao e cham ando-a sua residncia [Sl 132.14]. Sabe
mos, porm , que a Igreja, enquanto prossegue em sua peregrina
o neste mundo, no desfruta da iseno de inm eros sofrim en
tos; porquanto proveitoso para os filhos de D eus que sejam
hum ilhados sob a cruz, a fim de que no cresam em rebeldia
neste mundo, renunciem s luxurias e arrefeam os desejos da
carne. O anjo deveras om ite a razo pela qual Deus perm itiu que
Antoco assim cruelm ente oprim isse a terra santa; os fiis, po
rm, tinham sido instrudos pela Lei e pelos Profetas com o a Igreja
estava sujeita a vrias tribulaes. suficiente, pois, relacionar o
evento com a simplicidade: e a terra aprazvel ser consum ida
sob sua m o, ou haver um a devastao. Pouco im porta de que
m aneira lemos no que diz respeito ao sentido. O anjo aqui enco
raja a Daniel e aos dem ais ao exerccio da pacincia, para que
no desm aiassem sob o azorrague divino. Pois Deus perm itiu a
A ntoco peram bular com o um ladro e a exercer severa tirania e
crueldade contra os judeus. No carece discutirm os esses even
tos em m aior extenso, com o se encontram nos livros dos M acabeus. Apenas tocarei de leve num ponto: no foi de iniciativa
prpria que Antoco apoderou-se dos judeus guiando seu exrci
to a seu pas, m as foi fom entado pelos sacerdotes mpios. To
349

[11.17]

DANIEL

grande foi sua perfdia e barbarism o que espontaneam ente tra

ram o tem plo divino e expuseram a nao s m ais angustiantes
calam idades. Essa foi um a provao dem asiadam ente severa; da
D eus consultar os interesses de seus prprios adoradores, predi
zendo eventos que pudessem enfraquecer sua confiana e levlos a c e d e r ao desespero. Prossigamos:
17 E tam bm d irig ir seu rosto para v ir
c o m a potncia d e todo seu reino, e com
e le o s retos; e assim ele far; e lhe d a r
um a filha d e m ulheres, p a ra corrom p-la;
e la, p orm , no ficar a seu lado nem ser
para ele.

1 7 E tp o n e t fa c ie m su a m ' ad veniendum
c u m potentia to tiu s regni. ec rectiiudines
cum e o :1 e t faciet, e t filiam m u lierum dabit illi a d p erd en d u m eam . sed non stabil
ipsa, e t non e rit ipsa e i.167

Ele aqui descreve a segunda guerra de Antoco contra Epifanes, o qual ento fazia aniversrio; e assim lhe deu sua filha Clepatra em matrim nio, esperando com isso, por meio de m aqui
naes sutis, subjugar o reino do Egito. Porque pensava que sua
filha perm aneceria fiel a seus interesses; ela, porm , ao contr
rio, preservou sua fidelidade conjugal a seu esposo e no hesitou
em esposar os conflitos de seu esposo contra seu pai. Ela fiel
m ente aderiu aos interesses de seu esposo, segundo seu dever, e
nunca deu ouvidos aos astutos desgnios de Antoco. E assim ele
se viu privado de sua expectativa, e sua filha nunca chegou a ser
instrum ento para a aquisio de sua autoridade sobre o Egito.
Antes das npcias de sua filha com Ptolom eu, ele havia experi
m entado os efeitos da guerra, m as nisso fracassara; e quando per
cebeu a interposio dos romanos, desistiu de futuras hostilida
des, e consolou-se com o pensam ento que j expressam os, a sa
ber, de receber assistncia im ediata contra o Egito pela instrum entalidade de sua filha. Portanto, ele torna a vir com todo o
145 O u. seja, ele volver para si mesmo.
lw Alguns traduzem: os retos, plurai (recti). com ele. A cpula pode ser suprflua,
com o amide a encontram os nas Escrituras. Devem os l-la num s contexto - ele far
aliana com ele. como vimos antes.
I6? O u. seja, no obedecero a sua vontade, nem ficaro com ele.
350

58* EX PO SI O

[11.17]

poder de todo seu reino] significando que ele arregim enta todas
suas foras para esm agar Ptolom eu Epifanes, que era ento ainda
jo v em e no havia obtido nenhum a grande autoridade, nem che
gado slida sabedoria e discrio. Quando percebeu sua falta
de xito na fortuna da guerra, ele lhe deu a filh a das mulheres, se
referindo a sua beleza. Essa a explicao dos intrpretes, os
quais presum em estar im plcita nesta frase sua extraordinria
beleza.
Q uanto prxim a sentena, os que a traduzem e com ele os
retos pensam que os judeus esto subentendidos, pois A ntoco os
havia recebido em rendio e houve muitos que esposaram pu
blicam ente sua causa. Pensam que os judeus eram assim cham a
dos com o um sinal de honra e com o retos em relao ao culto
divino. M as isso me parece forado dem ais. No hesito em supor
que o anjo esteja m agnificando o carter superior do acordo entre
Antoco e Ptolom eu, quando o prim eiro descobriu a im possibili
dade de obter o reino de seu adversrio atravs da guerra franca.
Em bora os rom anos no tivessem ainda enviado algum regim en
to, contudo Antoco com eou a tem -los e a preferir o uso da
astcia em prol de seus prprios interesses. Alm disso, com o
mencionei h pouco, ele estava vido noutra presa, pois im edia
tam ente transferiu a guerra para a Grcia, com o o anjo nos infor
mar. M as prim eiro anuncia: a doao de sua filh a redundar na
destruio dela. Ele aqui reprova o artifcio de A ntoco o G rande
em vender assim sua Filha, com o se ela fosse um a meretriz. At
onde lhe foi possvel, ele a induziu a assassinar seu esposo, quer
por meio de envenenam ento ou outros artifcios. Da, ele lhe deu
a filh a para destru-la, mas ela no perm aneceu de seu lado nem
fic o u a seu favor. Q uer dizer, ela no assentiu com os mpios
desejos de seu pai e se indisps a favorecer um a perversidade to
m onstruosa. Lem os nos escritores profanos o cum prim ento des
tas predies do anjo, e assim m ais claram ente transparece com o
D eus ps diante dos olhos dos santos um espelho no qual pudes
351

[ 11 . 18]

D AN IEL

sem visualizar sua Providncia em governar e preservar sua Igre

ja . A gora podem os prosseguir:
18 D epois d isso ele v oltar seu rosto p a ra
as ilhas, e tom ar m uitas; m as um prncipe far c essar seu opr b rio c o n tra ele, e
a in d a far recair sobre ele seu oprbrio.

18 E t vertet faciem su am ad insulas, et

capiet m ultas, e t q u iesce re faciet, h o c est,
retorquebit, p rin c e p s o p p ro b riu m ejus
apud ipsum . Id e o non to rq u eb il op p ro
brium suum in ipsum .

H um a certa obscuridade nestas palavras, mas a histria pos

terior determ inar a inteno do anjo. Prim eiro, quanto palavra
ilhas, indubitavelm ente tem em m ente a sia M enor e as costas
m artim as; tam bm a G rcia, Chipre e todas as ilhas do M ar
M editerrneo. Era costum e judaico cham ar de ilhas todos os
lugares de alm mar, visto no terem qualquer habilidade com
navegao. Portanto ele diz: voltar seu rosto para as ilhas: ou,
seja, ele se volver para as regies opostas do mundo. Sabe-se
m uito bem que o M ar M editerrneo se interpunha entre a Sria e
a sia M enor; tam bm a Cilicia fica entre elas, as quais estavam
tam bm sob o dom nio de Antoco, em bora a sede de seu poder
fosse a Sria. D a cham ar de ilhas a sia M enor, G rcia e o M edi
terrneo, todas as ilhas, com respeito Sria e Judia. Isso
ocorreu quando os etolianos renovaram a guerra depois da derro
ta de Filipe. Os rom anos foram os originadores dessa guerra na
G rcia, e tiveram o honroso pretexto de libertar toda a G rcia
depois que Filipe M acednio se assenhoreou de muitas cidades
mui habilm ente fortificadas. Os etolianos, porm , foram dom i
nados pela soberba e se inflaram com o desejo de superioridade,
com o finalm ente o provou o prprio acontecim ento. G abaram -se
de ser os libertadores da Grcia; usaram o auxlio dos romanos,
mas declararam ser os principais lderes na guerra, e quando vi
ram a Chalcis e outras cidades apoderadas pelos rom anos, o esp
rito de inveja tom ou posse deles. Tito Flam nio retirou suas guar
nies de suas cidades, porm os etolianos ainda no ficaram
satisfeitos, porque queriam a preem inncia unicam ente para si e
a partida definitiva dos romanos, C om isso em vista, enviaram
352

5 8 a EX P O SI O

[11.18]

seus em baixadores a Nabis, tirano dos lacedem nos, ao rei Fili

pe e tam bm a Antoco. Thoas foi o principal autor dessa conten
da, porque, depois de instigar as naes vizinhas, aliou-se a A n
toco. Q uando os etolianos se envaideceram ante as grandes pro
messas que ele havia feito, esperavam produzir a paz por toda a
G rcia sem a m ais leve dificuldade. Entrem entes, A ntoco s
avanou at a sia M enor, e apenas com um pequeno regimento.
Levou com ele Hanba!. cuja fam a por si s inspirava medo nos
romanos; e tivera aceito seu conselho, certam ente no teria tido
dificuldade algum a em repelir os romanos. M as os bajuladores
de sua corte no adm itiram os conselhos de H anbal para persua
dir esse rei insano. Ento Villius tam bm sagazm ente tornou
A ntoco suspeito de seu conselho; por ter sido enviado com o
em baixador sia M enor, ter-se insinuado em seu favor e adqui
rido sua am izade e assim engajado em confabulao diria com
ele, que A ntoco suspeitou d a fidelidade de Hanbal a seus inte
resses. D a ele levar a cabo aquela guerra inteiram ente sem m to
do nem plano nem perseverana. A ssim que chegou em Chalcis,
se viu golpeado pela paixo por um a donzela, fazendo celebrar
um nscio casam ento com ela, com o se estivesse em tem po de
plena paz. E assim ele teve um cidado de C halcis p o r seu sogro,
enquanto ele mesmo era o poderoso monarca, inigualvel no m un
do inteiro. Em bora se conduzisse assim inconsideradam ente, to
davia a celebridade de sua fama, mais que suas aes pessoais, o
capacitou a princpio a tom ar muitas cidades, no s na sia
M enor e na costa do M ar M editerrneo, mas tam bm na prpria
Grcia. Ele recobrou C halcis e outras cidades tom adas pelos ro
manos. O anjo relata isso com o se o evento j tivesse ocorrido, e
no entanto somos informados que todos eles teriam lugar ainda
no futuro.
E le volver seu ro sto p a r a as ilh as e to m a r m u ita s, e um
g en era l o f a r c e ssa r e volver seu o p r b rio c o n tra ele m es
m o. Antoco lutou contra os rom anos com m uita freqncia, e
353

(11.18]

DANIEL

sem pre sem xito, ainda que, s vezes, pensasse ser superior; mas
desde o tem po em que Atlio, prefeito das frotas, interceptava
seus suprim entos, e assim interrom peu seu progresso, o cnsul
M. A clio com eou a granjear o senhorio da terra, ento seu po
der veio a ser gradualm ente mais e mais debilitado. Q uando ven
cido num a batalha naval por Lvio, o pretor, ele sofreu um a seve
ra perda, e ento, quando tarde dem ais reconheceu seu erro em
no obedecer aos conselhos de H anbal, j tinha perdido a opor
tunidade de prorrogar a guerra. D a o anjo dizer aqui: Um lder
fa ria seu oprbrio reverter-se contra ele mesmo. Isso significa o
quanto A ntoco se encheria de tola soberba, e com o suas insanas
vanglorias ricocheteariam sobre sua prpria cabea, um a vez que
as havia vom itado com boca escancarada contra os rom anos. Ao
falarm os aqui de sua desgraa, interpreto isso em term os ativos,
significando que seu oprbrio permaneceria; pois a palavra n D in ,
chereptheth, significa oprbrio, porm h duas form as de interpret-la, ativa e passivam ente. M as, com o eu j disse, o anjo mais
provavelm ente fala de sua louca vanglria, porquanto desprezou
os romanos com desdm e insulto. Sabem os quo loucam ente os
insultara atravs de seus em baixadores em todas as assemblias
da Grcia. Um lder, pois, seja A clio ou Lcio Scpio, que os
levou para alm do M onte Tauro,/<?z sua desgraa p a ira r sobre
si, e ele no evitou sua prpria desgraa; ou, seja, A ntoco vo
mitou seus reproches contra os romanos com repulsiva soberba,
porm com total futilidade. Toda essa desditosa gabolice se con
verteu em nada, e jam ais injuriou os romanos um m nim o se
quer; mas aquele lder, seja Lcio Scpio ou Aclio, segundo m i
nha afirm ao, reverteu tais reproches contra ele m esm o, pelos
quais esperava pr os romanos prostrados, mas no viraram nada,
seno vento. O anjo, pois, desdenha do orgulho de Antoco, di
zendo: Um lder vir que devolver esses reproches a seu autor,
e os im pedir de prejudicar tal lder ou os romanos. Ele tom a a
cabea com o representante de todo o corpo.
354

58* EX P O SI O

ORAO

Deus Todo-Poderoso, visto que te agradas exercitar nossa confian

a, no nos permitindo nenhum descanso fix o ou estvel sobre a ter
ra, fa z com que aprendamos a descansar em ti enquanto o mundo
gire em torno de si mesmo vezes sem f i m Faz com que jam ais duvide
mos de nossa proteo sob tua mo ou da perptua cooperao de
todas as coisas para nosso bem. Embora no estejamos alm do al
cance dos dardos, porm d-nos conscincia da impossibilidade de
sofrermos qualquer ferid a letal enquanto estendes tua mo a proteger-nos. Que tenhamos plena confiana em ti e jam ais cessemos de
marchar sob teu estandarte com coragem constante e invencvel, at
que, p o r fim , sejamos congregados naquele ditoso descanso que pre
paraste para ns no cu, por Cristo nosso Senhor. Amm.

355

59a

19 V irar en to seu rosto para as fortalezas d e sua prpria terra, m as tropear e

cair, e n o ser achado.

19 E t vertei facem suam a d m unitiones

te r r a suse, e t im pinget, e t cad e t, neque invenietur.

A qui se denota ou o vil fim de Antoco, que foi m orto num

tum ulto popular enquanto espoliava o tem plo de Belus, ou se
descreve outro evento da guerra entre ele e os romanos. E ssa guerra
foi conduzida sob os auspcios de Lcio Scpio, porque Cneio
Scpio, o conquistador da frica, se oferecera para ser generalde-diviso de seu irmo, e depois de sua morte aquela provncia
lhe foi confiada. M as, com o j dissemos, os recursos de Antoco
tinham sido suprim idos antes disso. Ele havia perdido as cidades
da sia, e se as tivesse cedido no princpio poderia ter tranqila
m ente retido a m aior parte da sia M enor. M as, com o estendeu
suas asas sobre a Grcia, e esperava por esse m eio tornar-se to
talmente senhor de toda a G rcia e M acednia, no pde induzirse a retirar suas guarnies daquelas cidades, m as por fim foi
com pelido a desistir da sia Menor. D essa form a, pois, o anjo
descreve o progresso d a guerra, dizendo: Ele volver seu rosto
para as fortificaes de sua prpria terra; ou, seja, quando com
pelido a abandonar a Grcia, ele recorre aos lugares fortificados.
Sentia-se bem seguro ali, e num a regio que desfruta de paz sufi
ciente; ele contava com cidades quase inexpugnveis de todos os
lados e pareciam estar livres de guerra. Os historiadores relatam
isso com o tendo sido feito pela habilidade de C neio Scpio. Pois
seu filho era ento um cativo sob Antoco, e ele sabia possuir
356

5 9* EX P O SI O

[11.19]

m aior autoridade que seu irmo, em bora s possusse o ttulo de

general-de-diviso. Registram a persuaso de Antoco de no ten
tar sua sorte por algum envolvim ento decisivo. Por mais que seja
assim, evidente que ele delongou a luta at que fosse com peli
do pelo senso de hum ilhao, visto que todos os hom ens o acusa
vam de covardia em no ousar tentar a sada de um envolvim ento
quando possua um exrcito to numeroso. Os rom anos raram en
te tinham tom ado o cam po contra um regim ento to forte, e no
entanto, segundo a narrativa de Tito Lvio, nunca dem onstraram
m enos terror ou preocupao. A extenso das foras de Antoco
realm ente aparente luz do m orticnio que ocorreu; num s dia
50.000 hom ens pereceram ; e isso seria quase incrvel no fosse
os testem unhos num erosos e fidedignos. D essa form a o anjo dis
se: Antoco voltaria, visto que ele no saiu a encontrar Lcio
Scpio, m as suportou sua passagem. Tivera ele dado o m enor si
nal de resistncia, sem dvida Filipe teria em sua m o e poder
toda a fora dos romanos. De fato m uitos declararam ser precipi
tada a conduta de Lcio Scpio, ao ousar perm itir a Filipe tal
licena, visto que recentem ente tinha sido vencido e ainda estava
exasperado em conseqncia da perda e o infortnio que havia
sofrido. Pois se A ntoco tivera ficado em alerta para rechaar o
inimigo, teria acabado com o exrcito rom ano naqueles desfila
deiros estreitos e escarpados; mas, com o j dissem os, ele m ante
ve seu exrcito no cio e na luxria entre as cidades fortificadas.
Se porventura se preferir outro e mais provvel sentido, a senten
a se aplica a sua hum ilhante retirada para a sia distante, onde
caiu assassinado pela populao rstica. Ele cair e no ser
achado. De fato Antoco continuou a reinar desde o perodo da
destruio de seu exrcito e de sua aceitao das condies que
os romanos lhe impuseram. Obteve paz, porm no sem o paga
m ento de um a pesada m ulta enquanto retinha o ttulo de rei. Em
bora se unisse aos rom anos num honroso tratado, todavia foi for
ado a retirar-se para alm do M onte Tauro, a pagar um a grande
357

[11.19]

D A N IE L

som a em dinheiro por conta das despesas da guerra, a dar garan

tias e a dividir os navios em partes iguais com os rom anos. N este
ltim o caso, ele foi grosseira e fraudulentam ente enganado, pois
L cio Scpio ordenou que todos os navios fossem feitos em p e
daos e os materiais entregues a Antoco, para quem eram total
m ente sem o mnimo valor. Ele bem sabia ser o hom em fraudu
lento e incansvel, e assim o tratou com barbarism o, segundo
seus mritos. No que diz respeito aos refns, acham os A ntoco e
Dem trio, seus filhos, com o refns em R om a at depois de sua
morte. D e fato ele foi deixado em paz, m as foi privado das cida
des da sia Menor, a dirigir-se para alm do M onte Tauro. A que
les desfiladeiros foram os limites de seu im prio; um a parte da
sia foi designada a Eumenes, e muitas cidades se tornaram in
dependentes. Antoco, com o fim de ocultar sua desgraa, fez
troa dela, dizendo que havia adm inistrado habilm ente, pois o
governo d a sia M enor lhe constitua um grande problem a. Ele
tinha outro reino, am plo e opulento, com o qual poderia m uito
bem contentar-se. At aqui no passei de um adm inistrador da
sia, costum ava dizer, e os rom anos me tm aliviado dessa in
cum bncia.
Q uando, pois, o anjo diz; D epois d e su a q u e d a n o m ais
s e r rei, isso pode ser entendido com o sendo um a referncia a
sua m orte ignom iniosa que se seguiu pouco tem po depois. Sua
avareza era insacivel, e quando com pelido a pagar um grande
tributo aos rom anos, pretendeu estar reduzido a extrem a pobre
za; ento quis espoliar o tem plo de Jpiter D odoneus, e foi m orto
ali durante um tum ulto. Esta ltim a frase deve referir-se propria
m ente a esse evento, pois o rei Antoco no foi encontrado, por
que esses rsticos o m ataram no tum ulto que surgiu. Ento vem a
seguir Seleuco, que foi seu prim eiro sucessor. Ele tinha trs fi
lhos: Seleuco, a quem muitos cham am C erauno, ento Antoco
Epifanes e Dem trio. Concernente a Seleuco, o anjo prossegue
falando:
358

5 9 EX P O SI O
2 0 E nto em seu lu g ar se levantar q uem
far passar um arrecad ad o r d e im postos
n a g lria d o reino; porm d entro d e pouc o s d ias e le se r d estrudo, e isso sem ira
e sem batalha.

[11.20]

2 0 Et stab it su p er locum ejus transire faciens exactorem in h o n o re re g n i,164 et d iebus p aucis c onteretur, idque non ira, neque in prselio.

Seleuco, sabe-se m uito bem , no sobreviveu a seu pai por

m uito tem po, pois ele foi assassinado ou por veneno ou por seus
dom sticos. A suspeita recaiu sobre seu irm o Antoco, que foi
enviado de volta a seu pas depois que se soube da m orte de seu
pai. D em trio foi retido sozinho, que depois escapou, fugindo,
pois deixou a cidade sob a pretenso de caar, e seguiu margem
do Tigre at stia, onde em barcou num pequeno navio, preferin
do correr todos os riscos a perm anecer em perptuo banimento.
Concernente a Seleuco, diz o anjo: em seu lugar se levantar,
significando que ele suceder por direito hereditrio ao ofcio de
Antoco o Grande. E assim ele fa r p a ssa r um exator. H quem
traduz: ele levou em bora o exator; pois o verbo "Q P, gneber, em
hifil, significa levar embora. Os hebreus usam o verbo desta cl
usula no sentido de excluir. Alguns intrpretes pensam que essa
linguagem im plica elogio a Seleuco por ele ter reduzido os tribu
tos im postos por seu pai; os historiadores, porm , m ostram que
esse ponto de vista falso, e condenam sua avareza e rapacidade.
E m alguns pontos, ele era superior a seu irm o A ntoco; em bora
fossem tanto concupiscentes quanto cruis para com os que os
cercavam. Em virtude de despesas exorbitantes, ele no pde ser
m oderado e tolerante para com seus sditos; pois a luxria e pro
digalidade sem pre arrastam consigo a crueldade na exao de
tributo. Pois aquele que assim prdigo deve necessariam ente
extrair de seu povo o prprio sangue. Com o Seleuco havia assim
se devotado vida perdulria, este sentido m uito apropriado ele fe z passar um exator, significando que ele estabeleceu novos
e vigorosos im postos sobre todos seus sditos. N ada, seno isso,
,w Alguns traduzem esta palavra como se estivesse em oposio ltima: a honra ou
glria do reino.
359

[11.21]

DANIEL

se diz dele, j que im ediatam ente foi morto, com o a segunda cl

usula do versculo nos informa. Se preferirm os tom ar as palavras
- a glria do reino - guisa de oposio, Seleuco ser elogiado
com o um a honra e um ornamento. Eu, porm , penso que deve
mos suplem entar a letra b , l, e entender a passagem assim: A q u e
le que fiz e r o exaor p a ssa r [pela terra] fica r em seu lugar e
ser destrudo em poucos dias. Pelo verbo destrudo ele quer
dizer um a m orte sangrenta. M as no em ira, diz ele. Perguntom e por que alguns o traduzem em conflito m tuo ; porque, por
essa palavra, os hebreus entendem ira ; significando que ele no
pereceria em guerra aberta, nem no curso de um a batalha, mas
pelas mos de seus domsticos. Os historiadores diferem quanto
ao tipo de m orte que ele sofreu, dizendo alguns que ele foi enve
nenado; e outros, que foi m orto espada. E ssa diferena, porm,
no de nenhum a importncia. Antoco Epifanes em seguida o
sucede.
21 E em seu lu g ar se levantar um a pess o a vil. a q uem lhe claro a honra d o rein o; m as e le v ir pacificam en te e o bter o
rein o por m eio d e adulaes.

21 Et stabit su p er locum ejus probrosus,

e t non d ab u n l e i,M d e co re m re g n i,1 et
veniet c u m pace. et a pprehendet regnum
per blanditias.

Os historiadores concordam em representar A ntoco Epifa

nes com o algum de um a disposio m uito capciosa, e h quem
declara que sua partida de R om a foi m otivada por questo escu
sa. M ui provavelm ente foi ele dispensado pelos rom anos diante
das notcias da m orte de seu pai, um a vez que estavam contentes
com seu irm o Demtrio. C ontavam com outros refns alm des
se, que eram dentre os chefes mais nobres da terra, bem com o
esse terceiro filho do rei. Por m ais que isso fosse assim , todos
concordam em discorrer sobre sua astcia. Ele era to cruel e
feroz, que Polbio diz ser ele cham ado Epim anes guisa de alcu
nha, e visto que assum ira nom e to ilustre, passou a ser cham ado
169 Ou, seja, no confiaro nele.
in Ou, seja, no lhe conferiro a glria do reino.

360

59* EX P O SI O

[11.21]

o Louco, em razo de sua disposio turbulenta. Era um monstro

entum ecido com vrios vcios; sendo de um tem peram ento servil
e bajulador, tudo fazia para adquirir o favor de R om a por m eio de
artifcio, com o m ais adiante descobrirem os. M as quando no es
tava sob o efeito do medo, sua crueldade e ferocidade eram alm
de todos os limites. Por essa razo ele cham ado desprezvel.
Era tido em certa estim a em Roma, e foi recebido por um a por
o de seu povo com estrondoso aplauso. Ele, porm , nunca se
viu revestido com qualidades hericas nem ainda rgias, porque
foi sem pre bajulador dos rom anos e dos cidados granjeava seu
favor da m esm a forma, at que veio a seu reino na qualidade de
suplicante. E ento o anjo o cham a um ser desprezvel ou vil.
possvel apresentar outra razo igualm ente provvel, a saber:
apoderar-se ele do trono por m eio de fraude e atos de perversida
de, aps haver-se descartado do herdeiro legtimo. Pois Seleuco
deixou um sucessor a quem esse prfido conspirador privou de
seus direitos, e assim fraudulentam ente adquiriu para si o reino.
Sabem os com que im portncia D eus cham a a cada um, e com o
ele restringe os hom ens de precipitadam ente arrogar algo para si,
visto que devem estar sem pre satisfeitos com aquela posio que
lhes designada por Deus. Visto, pois, que A ntoco assenhoreou
do reino sem qualquer direito a ele, e expulso o herdeiro legti
mo, ele se tom ou desprezvel aos olhos de Deus, e jam ais teria
sido rei exceto por m eio de violncia e tirania de sua parte, bem
com o por meio de artifcios enganosos e astutos. N o hesito em
declarar que o anjo aqui censura a conduta perversa de Antoco,
cham ando-o desprezvel em decorrncia da ausncia de toda e
qualquer nobreza de sentimento.
Em seguida ele acrescenta: N o lhe conferiro a honra da
realeza. Com estas palavras ele anuncia a injustia de seu reina
do por no haver sido escolhido m ediante os votos do povo. J
declaram os que o filho de Seleuco teria reinado sem qualquer
disputa, porm a m esm a pessoa que deveria ter sido o guardio
361

[11.22]

DANIEL

de seu sobrinho, perversam ente privou seu protetor de sua heran

a patem a. D a o anjo falar dele antes com o um ladro, e no
com o um rei, porquanto se apossara do reino sem ser eleito pelo
voto popular. Prossegue: vir em paz e se apoderar do reino
por m eio de adulaes. Esta a explicao da ltim a clusula.
Pode-se perguntar: de que form a ele privou seu sobrinho de seu
reino? A resposta : ele vir pacificam ente, significando que ele
refrearia tudo quanto estivesse agitando sua m ente e no se van
gloriaria publicam ente de ser rei, porm agiria fraudulentam ente
no carter de guardio at que tivesse o poder de destruir seu
protetor. Ele vir, pois, pacificam ente, e se apossar do reino
po r m eio de adulaes. E assim vemos a inteno do anjo nestas
palavras. Alm disso, em bora D aniel no visse todas essas coi
sas, nem ainda m uitos dentre o povo eleito, todavia tiveram so
bejas experincias do conforto provindo dessas profecias, banin
do de suas mentes toda ansiedade. Foi-lhes perm itido perceber
D eus falando atravs de seu anjo, e a experincia lhes ensinou a
veracidade de tudo o que se acha contido aqui, ainda quando
m uitos eventos lhes estivessem ocultos. M as era o objetivo de
Deus sustentar os espritos dos piedosos, ainda at o advento de
Cristo, e reter-lhes sua tranqilidade em m eio s m ais profundas
conturbaes. E assim reconheceriam o valor da prom essa do
Redentor, segundo fora descrito, com o se m encionar no final do
captulo. A gora continuarei com as prxim as palavras:
22 Et b ra ch ia m undatione o b ruentur, ad
verbum, inundabuntur , a c o n sp e ctu ejus,
e t conterentur, atq u e etiam duz fcederis.

2 2 E com o s braos d e um a inundao

sero subm ersos d ian te dele; e sero quebrantados; sim , tam bm o prncipe d a aliana.

Poderam os naturalm ente conjeturar que os dom nios de Antoco no estiveram im ediatam ente em paz, porque um a poro
de sua corte favorecia o herdeiro legtimo. Como sem pre sucede
em cada m udana de governo, houve m uitos tum ultos n a Sria
antes que Antoco pudesse afastar seus adversrios de seu cam i362

59* EX P O SI O

[11.22]

nho. Pois em bora o reino do Egito estivesse ento destitudo de

um lder, visto que Ptolom eu, cham ado Filom etor, era ento ape
nas um m enino, seus conselheiros eram favorveis ao filho de
Seleuco, e assim, por m eio de suprimentos secretos, ofereceram
seus prstim os faco oposta a Antoco. Ele teve m uito proble
m a no s com seu prprio povo, m as tam bm com as naes
adjacentes. Todos lam entaram a sorte de seu protetor e de ser ele
totalm ente indigno de tal sorte, e assim com ovendo a muitos a
prestar-lhe o mximo possvel de auxlio. O m enino foi auxilia
do pelo favor do Egito e de outras naes. E assim Antoco se viu
sujeito a muitas graves com oes, porm o anjo anuncia sua con
quista final. Os braos, diz ele, sero inundados. Esta um a ex
presso metafrica; porque todo auxlio que porventura adquiriu
o filho de Seleuco no foi devido a seu prprio esforo, porquan
to ele no poderia usar nenhum , m as pelo de seus amigos. Os
braos, pois, significando todos os auxiliares que dariam assis
tncia na restaurao do filho de Seleuco, seriam esm agados por
uma inundao. Aqui temos outra m etfora, significando que
seriam tragados por um dilvio; e por m eio de tal figura o anjo
insinua no s a vitria de Antoco, mas tam bm sua grande faci
lidade. Foi com o um dilvio, no por sua prpria fora, m as p o r
que D eus queria usar a m o desse tirano p ara afligir os israelitas,
com o verem os mais adiante, e tam bm para perturbar tanto o
Egito quanto a Sria. N a verdade Antoco no passava de azorrague nas mos de Deus, e assim com parado a um dilvio. D a
ele dizer: diante dele. Ele m ostra que o terror de A ntoco seria
to grande, que com seu m ero aparecim ento ele descorooaria e
prostraria seus inimigos, ainda que fosse destitudo de foras,
no sendo um guerreiro nem ousado e nem perseverante.
E se r o q u e b ra n ta d o s , diz ele, e ta m b m o ld e r d a a lia n
a. Significando que Ptolom eu em vo tom aria o partido de seu
parente. Porquanto o filho de Seleuco era prim o de Ptolom eu
Filometor, visto que, com o j dissemos, C lepatra se casara com
363

[11.23]

DANIEL

Ptolom eu Filopator, de quem era procedente este Filom etor, e

Seleuco era irmo de Clepatra. Ele, pois, era o lder da aliana.
Alis, Ptolom eu, que no passava de um a criana, no podia em
preender nem concretizar coisa algum a por seu prprio conse
lho, porm tal era sua dignidade no reino do Egito, que foi merecidam ente cham ado lder da aliana, visto que todos os dem ais
seguiam o poder daquele rei. O evento provou sobejam ente que
mal sucesso provinha do fato de que todos os que procuraram
desapossar Antfoco de suas possesses tinham tudo contra si.
Vamos em frente:
23 E d epois d o pacto fe ito com ele, agir
fraudulentam ente; pois e le subir e se torn a r forte c o m pouca genie.

23 El a c o n ju n ctio n e c u m e o fciet d olum ,

e t ascendet, e t p ra v aleb it cum exigua gente. vel, manu.

O anjo aponta para algum a interrupo nas guerras, um a vez

que A ntoco ficaria contente, por algum tempo, com a Sria e no
faria tentativa contra o Egito. Era um a grande chance para repelir
as tentativas de todos aqueles que queriam recorrer aos direitos
de seu sobrinho. No h dvida de que todo o pas ficou em po
brecido e exausto com as contnuas despesas dessas guerras; pois
sem pre que novas com oes surgiam, era necessrio arrecadar
novas taxas dessas provncias, e isso acarretava grandes despe
sas. N o surpreende, pois, que Antoco, que era de disposio
astuta, negociasse um a paz tem porria com seu sobrinho Ptolo
m eu Filom etor, rei do Egito. Sua irm Clepatra ainda era viva, e
essa foi um a justificativa honrosa. O anjo, pois, declara, prim ei
ram ente, a proposta de um arm istcio conduzindo paz fixada
entre os dois soberanos. Entretanto, ele acrescenta a prfida con
duta de Antoco em suas amizades. D urante esses acordos, ou
depois deles, ele o tratar traioeiram ente. Portanto, em bora
pretendesse ser am igo e aliado de seu sobrinho, todavia conduziu-se fraudulentam ente em relao a ele. E subir e prevalecer
com um pequeno bando-, significando que atacaria o m enino de
form a sbita. Pois quando Ptolom eu antecipava a recente am iza
364

59* EX PO SI O

[11.24]

de com seu tio, Antoco aproveitou a oportunidade para fraudu

lentam ente atacar algumas cidades com um a pequena fora. Ele
assim enganou seu inimigo, o qual im aginava que todas as coisas
estivessem tranqilas para seu lado; e assim , quando Ptolomeu
no nutria por seu tio nenhum medo, de sbito perdeu algumas
cidades. Eis o que o anjo tinha em mente: ele surgir atravs do
engano, e prevalecer sem grandes fo ra s, porque no atrairia
sobre si nenhum a suspeita de guerra. m uito fcil oprim ir um
inim igo num estado de tranqilidade e na ausncia do medo. Em
seguida ele acrescenta:
24 E!c en tra r p acificam ente m esm o nos
lugares m ais frteis d a p rovncia; e far
aquilo que seus pais n u n c a fizeram , nem
o s p ais de seus pais; rep artir entre e le s a
p resa e o s desp o jo s e as riquezas; sim, e
calcu la r seus p ro jeto s contra a s fortalezas, m as p o r c erto tem po.

24 In pace, e t in pinguedinibus regionis.

aut provincia:, veniet, hoc est, in deliciis,
e t faciet q u s non fecerunt p atres ejus, et
patres patrum ejus; spolia e t p r s d a m , et
substantiam illis dispertiet.17' e t su p er m uniliones cogitabit cogitationes suas, idque
ad tem pus.

Aqui a histria tem seguimento: O anjo m ostra com o A nto

co, num curto tempo, e com um pequeno bando, adquirir muitas
cidades, visto que ele viria em paz sobre a fa rtu ra da provncia,
subentendendo que ele os oprim iria enquanto dorm iam em segu
rana. Ele m ostra tam bm com o ele viria a ser vencedor, no por
m eio de algum a invaso hostil do Egito, mas p o r m eio de astcia
e inteno secreta ele privaria o rei Ptolom eu de suas cidades
quando m enos o esperava. N o haveria nenhum a aparncia de
guerra; da ele dizer: vir em paz sobre a fa rtu ra da terra. A
palavra fartura usada metaforicam ente para riquezas. En
quanto os egpcios supunham que todo perigo fora rem ovido para
bem longe, e se persuadiam da am izade de A ntoco para com
eles, e confiavam nele com o um aliado a aparecer em qualquer
adversidade, entregaram -se aos prazeres, at que A ntoco surgiu
de repente e os subjugou. Em seguida ele acrescenta: Ele d es
171 Ou. ele dspersar suas propriedades.
365

[11.24]

DANIEL

prezar o despojo, a presa e os bens, os quais lhes pertenciam .

Alguns tom am as palavras para despojo e presa no sentido de
soldados, e aju n ta m com o verbo TO, ibzor, ele dispersa
r, significando que ele distribuir suas possesses entre seus
soldados, com o intuito de conciliar sua boa vontade e preparlos para novas guerras, visto saberm os quo facilm ente os solda
dos se deixam atrair quando recebem a rem unerao p o r seus
servios; pois so m ovidos unicam ente por cobia e avareza.
Alguns escritores o explicam assim: Antoco dividir a presa en
tre seus soldados: eu, porm, prefiro o outro sentido: ele disper
sar a presa e o despojo e os bens dos egpcios. D epois de opri
mir repentinam ente os egpcios, ele proceder a despoj-los como
um salteador.
Em seguida ele acrescenta: E c o n tra as fo rtifica es en g en
d r a r m aquinaes. Significando que ele executar seus planos
de apoderar-se de cidades fortificadas. Pois a princpio ele pene
trou at onde pde em certas cidades e ocupou prim eiram ente
Ccelo-Syria, e depois Phcenice, porm no pde possuir im edia
tam ente as cidades fortificadas; da deferir ele a execuo de seus
planos para o tem po m ais oportuno. Portanto, o anjo diz que ele
poria em ordem seus planos contra as cidades fortificadas, mas
som ente p o r algum tempo. Significando que ele no m anifestaria
suas intenes im ediatamente, esperando oprim ir seu sobrinho
quando baixasse sua guarda. E assim, sob o disfarce da paz, o
acesso a essas cidades lhe estaria sem pre aberto, e reconciliaria
consigo todos quantos pudesse corrom per ou por m eio de pre
sentes, ou por meio de truques. Percebem os, pois, que aqui se
nos apresenta um sum rio das artes e estratagem as por m eio dos
quais Antoco privaria seu sobrinho de um a poro de seu terri
trio e suas cidades, com o subitam ente ele invadiria algum as
dentre as m ais fracas, num estado de insuspeita tranqilidade; e
com o gradativm ente ele inventaria m aquinaes para apoderarse de cidades m ais fortes, quanto estivesse a seu alcance. Ele diz
366

59* EX P O SI O

[11.25]

tambm: p o r certo tempo. A astcia e a m alcia de A ntoco fo

ram sem pre veladas em todas essas transaes. Ele no se envol
via em guerra aberta, m as sempre tudo fazia para aum entar suas
possesses por meio de fraudes indiretas - u m a trajetria que
nunca ficou sem xito.
Q uando se diz: E le f a r o q u e n o fize ram seus p ais, nem
os pais d e seus pais, isso deve restringir-se som ente ao Egito.
Pois Seleuco, o prim eiro rei da Sria, desfrutou de um a ampla
extenso de dom nio; ento prosperou na guerra e sua fam a flo
resceu m esm o quando idoso, e em bora no fosse bem sucedido
nas batalhas, todavia em geral foi um guerreiro superior e cele
brado. A lm disso, sabem os que ele foi um dos principais gene
rais de A lexandre o Grande. Q uanto a seu filho A ntoco, j ob
servam os previam ente a am pla extenso de seu dom nio, e com o
foi nobrem ente estim ado por sua prudncia e coragem . O anjo
no com para Antoco Epifanes geralm ente com seu pai, ou av,
ou bisav, m as somente com respeito ao Egito. Pois seus ances
trais sempre alm ejaram o Egito, porm seus desgnios contra ele
foram inteiram ente frustrados; ele, contudo, foi mais bem suce
dido em sua agresso onde seus ancestrais fracassaram em suas
tentativas. D a tornar-se m anifesto com o D eus controla os even
tos da guerra, de m odo que o vencedor e o heri triunfante no
o hom em que excede em conselho ou em prudncia ou em cora
gem, mas aquele que luta sob o lder celestial. A D eus apraz a um
s tem po afligir as naes e a estabelecer sobre elas reis que se
ja m realm ente seus servos. A ssim ele desejava castigar o Egito
pelas m os desse vilo salteador. Vamos em frente:
25 E in stig a r seu po d er e sua coragem
c o n tra o rei d o sul com u m g rande exrcito; e o rei d o sul ser instigado a b atalh ar
co m u m ex rcito m u ito g rande e p oderoso; m as no subsistir; porque m aquinaro projetos contra ele.

2 5 E t excitab it ro b u r su u m , e t c o r suum
adversus regem austri, cum exercitu magno: e t rex austri irritabitur ad p ra liu m cum
exercitu m agno, e t ro b u sto valde: e t non
stabit, q u ia co g itab u n t c o n tra eu m cogitatio n e s.172

1Ou, seja, agitaro contra ele conselhos prfidos.

367

[11.251

DANIEL

O anjo aqui anuncia com o Antoco Epifanes, depois de pre

valecer por meio de fraude, se tom aria m ais audacioso em sua
ousadia. Aventurar-se-ia a recrutar um exrcito hostil e a invadir
o Egito abertamente, sem qualquer dissim ulao. Portanto, diz
ele: p o r fim su sc ita r s u a fo r a e su a co rag em . H avia anterior
m ente se arrastado por lugares escusos e libertinos, e no desper
tou-se sua fora nem sua coragem enquanto perm anecia em casa.
Entrem entes, obteve a posse de vrias cidades por m eio de trai
o e outros artifcios. Isso s se deu por rastejam ento entre fen
das subterrneas. M as agora abertam ente declara guerra e con
duz suas foras ao cam po de batalha, e assim instiga sua fo r a e
sua coragem . Como eu j disse, seu novo m todo de guerra
aqui descrito com o sendo-lhe inusitado, visto que sua audcia,
intrepidez, gradualm ente crescem atravs de um a srie de suces
so que desfrutara e pelo qual se tornara mais poderoso do que seu
sobrinho, pela prtica de fraude. Em seguida ele acrescenta: com
um grande exrcito. Ele havia mencionado um pequeno bando;
agora lhe contrape um grande exrcito; pois se lhe requeria um
longo espao de tem po para a coleta de vastos recursos pecuni
rios para levar avante a guerra, e tam bm para alargar e estender
suas prprias fronteiras. Ele foi assim capaz de alistar novos re
crutam entos, enquanto sua prosperidade induziu a m uitos a tornar-se seus auxiliares. Visto que ele se achava em muitos aspec
tos superior a seu sobrinho, ele recrutou um grande exrcito. O
rei do sul tambm fica r irritado; ou, seja, ele no ousar m oles
tar a seu prprio tio Antoco, m as se ver forado a declarar guer
ra franca. Ele vir, pois, com um grande exrcito, m uito grande,
forte e poderoso, diz ele, m as no subsistir, porque engendra
ro artifcios contra ele. Significando que ele ser vencido por
m eio de traio. A qui o anjo tem em mente que Ptolom eu teria
coragem suficiente para resistir, no houvera ele sido trado por
seus adeptos. Perceberem os isso m ais claram ente no prxim o
versculo amanh.
368

59* EXPOSIO
ORAO

Deus Onipotente, fa z com que permaneamos quietos em teu refugio

e proteo, em meio quelas numerosas perturbaes, as quais sem
pre puseste diante de nossos alhos neste mundo. Que jam ais perca
mos nossa coragem quando a Satans e a nossos inimigos fo r dada
ocasio de oprimir-nos; mas que permaneamos seguros sob tua pro
teo, e que na hora e momento oportunos fujam os para teu porto.
Confiando em teu invencvel poder, que jam ais hesitemos ao passar
mos p o r todas as comoes, tranqilizando nossas mentes em tua
graa, a t que, p o r fim , nos vejamos reunidos naquele fe liz e eterno
descanso que preparaste para ns no cu, p o r Jesus Cristo nosso
Senhor. Amm.

369

60a

26 Sim , o s que com erem seus alim entos

o destruiro, e seu ex rcito ser arrazado;
e m uitos cairo m ortos.

2 6 E t qui c o m e d en t p o rtio n em cibi ejus,

com erent eum , e t e x erc itu s ejus obruetur,
ei cadent vuJnerati m ulti.

Vimos ontem que o anjo predisse que Ptolom eu no subsisti

ria na batalha em decorrncia da traio de seus prprios adep
tos. Ele agora expressa o gnero de traio, pois seus principais
cortesos ou conselheiros seriam os autores dessa perfdia. Pois
ele distingue os soldados com uns de seus lderes, pois na segun
da sentena, ele m ostra com o os soldados cum pririam seu dever
sem poupar nem sua vida nem seu sangue. A gora entendem os a
inteno do Esprito Santo neste versculo, pois eie diz que os
autores dessa perfdia no seriam homens com uns, m as os prin
cipais dentre os conselheiros. Somos inform ados que eles com i
am na m esa do rei, com o vimos no prim eiro captulo que foi
dada a Daniel e a seus com panheiros um a poro do alimento
rgio da m esa do rei. Assim ele m ostra quo desonrosa era essa
perfdia, visto que com iam de sua m esa e eram seus com panhei
ros ntimos. E les o d e stru ir o , diz ele, e seu ex rcito s e r es
m agado. Ele m ostra que muitos estavam preparados para esse
dever, os quais, ousada e livremente, exporiam suas vidas ao pe
rigo para a segurana de seu rei e em defesa de seu pas, p o r m
m u ito s c a ir o feridos. Ele quer dizer que haveria de ser grande
a m ortandade em seu exrcito, e o resultado da batalha no seria
segundo seu desejo, porque seus generais no preservariam sua
fidelidade a seu soberano. Com esse exem plo, o anjo nos descre370

6 0 a EX P O SI O

[11.27]

ve a situao ordinria dos reis. Escolhem seus conselheiros no

por sua honestidade, mas pela m era aparncia da congenialidade
em suas afeies e gostos. Se um rei avaro, ou astuto, ou cruel,
ou sensual, ele deseja ter amigos e assistentes que no obstruam
nem sua avareza, nem sua astcia; nem sua crueldade, nem sua
luxria. D a m erecerem a conduta que recebem e experim entam
a traio daqueles que no deviam ser tratados com m nim a hon
ra, se eles se sentissem obrigados em relao a Deus e a seu povo.
A gora prosseguimos:
2 7 Et du o m m regum c o r ipsorum , hoc esl.
et cor his duobus regibus, in m alum : et in
m nsa eadem , una , m endacium ioquentur,
e t non p ro sp ere eveniet, q u ia adhuc fim is
a d tem pus statutum .

27 E o s co ra es d e am bos esse s reis estaro atentos p a ra fazerem o m a), e a u m a

m esm a m esa falaro m entiras; p orm isso
no prosperar, porque ainda ver o fim
no tem p o d esignado.

Aqui o anjo narra que o trm ino dessa guerra seria p o r meio
de tratados e um a v pretenso de paz depois da m atana que
Ptolom eu sustentara. Em bora Antoco pudesse ter seguido sua
prpria boa fortuna, todavia no ousou aventurar-se a levar sua
vantagem a extremo, mas segundo sua disposio concluiu serlhe interessante fazer as pazes com seu inimigo. J fizem os alu
so a sua astcia e a sua falta de lhaneza e integridade. O anjo
prediz a existncia de m f em am bos esses reis; o tio e o sobri
nho se encontraro, diz ele, e cearo juntos, insinuando a maior
amizade, porm fa la r o mentiras, diz ele, m esma mesa', signi
ficando que tram aro um contra o outro, e cada um agir fraudu
lentam ente visando a seus prprios fins. Esta profecia de fato
parece ser de pouca im portncia para os fiis; mas era necessrio
m ostrar que num estado tal de confuso no podiam manter-se
sem se munir de todos os tipos de apoio. Se o anjo tivesse falado
apenas em termos gerais, prim eiro que haveria guerra e ento
um a paz tem porria, isso no teria sido suficiente para sustentar
a m ente dos santos; m as quando os detalhes se revelam to clara
m ente realados, lhes oferecida um a notvel confirm ao. E
assim os fiis no tm razo para duvidar de que D eus realm ente
371

[11.28]

D A N IE L

tem falado, quando o anjo prediz o futuro de form a to exata e

to abertam ente o narra com o um assunto da histria.
Em seguida ele acrescenta: E isso n o p ro s p e ra r , p o rq u e
a in d a v ir o fim no te m p o designado. O anjo traz lem brana
dos fiis a providncia de Deus, visto que nossa m ente sempre
descansa naturalm ente nos recursos das coisas terrenas. A preen
dem os com nossa mente s at onde nossos olhos vem. Sempre
indagam os sobre as razes por que isso acontece e por que
esse modo de proceder no resulta bem , om itindo inteiram ente
a vontade de Deus. D a o anjo encontrar essa falha e estupidez
nos homens, dizendo que tudo quanto esses reis estavam tram an
do no teria xito: visto que o fim questo de tem po; significan
do que Deus m anteria muitas ocorrncias em suspenso. Portanto,
enquanto estam os considerando apenas as causas secundrias,
percebem os com o o poder suprem o reside som ente em Deus, e
que ele governa, por sua vontade, as transaes mtuas da hum a
nidade. N em a mais leve vantagem resultaria desta instruo para
os fiis, porque, enquanto os reis vivem engendrando m uitos p la
nos e usando de grande astcia em todos os artifcios perversos
da diplom acia, Deus ainda restringe a mente deles. Ele mantm
os acontecim entos com seu freio secreto e nada perm ite ocorrer
fora de seu decreto celestial. Em bora possam os deduzir desta pas
sagem esta instruo geral, todavia o anjo sem dvida restringe o
que j dissem os aos eventos histricos im ediatam ente diante de
ns. O fim ainda no chegou, mas o tem po oportuno foi fixado
de antem o pelo conselho secreto de Deus, de m odo que Antoco
vence num perodo e recua noutro, com o verem os. Vamos em
frente:
2 8 E nto ele regressar a su a terra com
g ra n d cs riquezas; e seu c o ra o ser contra a alia n a santa; e far proezas e reg ressar a sua prpria terra.

28 Et revertetur in le n a m suam cum opibus m gnis, et cor e ju s a d fcedus sanctitatis. et faciet. e t re v ertetu r in terram suam .

Aqui o anjo prediz a calam itosa natureza daquela paz para o

372

6 0 a EX P O SI O

[11.28]

povo de Deus, porque Antoco volveria seus braos contra Jeru

salm e todo o povo hebreu. Diz: Ele regressar a sua prpria
terra, porque no possuir o Egito. Esse regresso im plica a vit
ria de Antoco, e todavia se retira para dentro das fronteiras de
seu prprio reino. Ao acrescentar: com grande pom pa ou gran
d es riquezas, ele m ostra a fonte donde proveio aquela riqueza:
seu co ra o s e r c o n tra a s a n ta alian a. Ele parcialm ente des
truiu Jerusalm e o tem plo de Deus. Foi com pelido a deixar o
tem plo e m uitos tesouros, quer m ovido pela culpa ou pela reve
rncia ou por um m ilagre, com o lemos no segundo livro de M acabeus [5.2], D e bom grado teria despojado todo o tem plo, po
rm D eus ento o restringiu, em bora houvesse cum ulado para si
grande riqueza. D a o anjo associar os dois eventos: ele regressa
ria Sria com grande riqueza e seu corao seria contra a santa
aliana. Alguns entendem isso com o um a referncia a pessoas,
com o se o anjo estivesse pensando no povo que firm ara aliana
com Deus. M as o sentido mais sim ples me agrada mais: ele de
flagraria guerra contra Deus em razo de no haver se enriqueci
do com esplio do tem plo com o esperara. J m encionei a paz
que ele fez com seu inimigo. Portanto, para que essa expedio
no fosse infrutfera, ele despojou o tem plo de Deus. E assim seu
corao se exaltou contra D eus e contra sua santa aliana. A
outra explicao um tanto frgida e forada demais.
E ele f a r isso e re g re s s a r a su a p r p ria te r r a . Este re
gressar no final do versculo tom ado num sentido distinto da
quele no incio, com o agora ele faria sua prpria vontade como
vencedor, e ningum se oporia a sua chegada em seus prprios
territrios. Essas duas expresses devem ser lidas juntas: ele fa r
isso e regressar a seus prprios dom nios. O significado do ter
mo fazer j foi explicado. O anjo tem em m ente a ausncia de
todo e qualquer obstculo que obstrusse A ntoco de destruir a
cidade e o tem plo. Essa foi um a provao m uito severa, e levaria
a m ente dos fiis conturbao e im pacincia acerca do fato de
373

[11.29, 30]

D A N IE L

D eus haver entregue o tem plo a esse cruel tirano e perm itido que
os vasos sagrados e os tesouros secretos fossem arrebatados com
a m ais intensa ignomnia. Era necessrio, pois, inform ar de ante
m o aos fiis dessa terrvel matana, a fim de que a notcia ines
perada no os deixasse perplexos e destroasse a constncia de
sua f. D a deduzirm os esta lio prtica: D eus s vezes prediz
m uitos acontecim entos dolorosos sobre ns, e contudo essa ins
truo no deve am argurar nossos sentimentos; pois ele deseja
fortalecer-nos contra as provaes, as quais a notcia da ocorrn
cia ocasionaria. E assim o anjo, enquanto tratava de ocorrncias
de m odo algum agradveis, foi um arauto til de todas as calam i
dades que se concretizariam , a fim de que nada que fosse inusita
do ou inesperado casse sobre os santos. E assim reconheceriam
que a aflio era procedente das m os de D eus; e em bora estives
sem expostos avidez de Antoco, todavia Deus, por m eio de seu
conselho infalvel e com preensvel, perm itiu m uita liberdade a
esse m pio tirano. Vamos em frente:
2 9 N o tem po d esignado ele voltar, e vir
ao sul; porm no ser a ltim a vez c o m o
t'oi a p rim eira.

2 9 A d te m p u s re v e rte tu r e t v e n ie t in

3 0 P orque viro c ontra ele os n avios d e

Q uitim ; portanto, e le se sentir am argurado e v o lta r e n utrir indignao c ontra
a san ta aliana; assim far. e ain d a v oltar, e aten d er aos q u e tiverem abandonad o a san ta aliana.

3 0 E t venient contra e u m n av es C ithim ,

e td e b ilita b itu r,1Me t revertetu, e t indignab itu r adversus fcedus sanctitatis, e t faciet,
e t revertetur, e tin te llig e t,l,5ad d esertores
fcederis sanctitatis.

/E gyptum : e t non erit ut prius, it posteriu s.13

Antes de tudo, o anjo diz que Antoco voltaria em pouco tem

po e tom aria posse do Egito. Esse foi o fruto daquela pretensa
paz e prfida am izade que j foram m encionadas. Pois o tio e o
sobrinho banquetearam juntos em meio a m tua desconfiana,
segundo o anjo j afirm ara, e com o encontram os no versculo 27
1.3 Ou, seja. o resultado seria diferente, pois a ltim a expedio no seria bem sucedida
com o o foi a primeira.
1.4 Ou. se entristecer, sentido que para m im prefervel.
Ou. seja, aplicar sua mente.
374

6 0 a EX P O SI O

[11.29, 30]

deste captulo. E ssa im postura foi logo depois desfeita, quando

Antoco, sem qualquer im pulso racional, voltou ao Egito. D essa
form a ele m ostrou que nada queria seno a oportunidade de rom
per a trgua, e s a prorrogou por certo tempo, porque no queria
oprim ir seu sobrinho s pressas. Este, pois, um ponto. Podemos
tom ar a palavra
m ogned, te m p o ', com o um perodo divi
nam ente predeterm inado; mas com o essa explicao poderia ser
forada dem ais, contento-m e com a [explicao] com um . Ele
voltar, pois, p o r certo tempo, e vir, diz ele, ao Egito\ mas a
ltim a expedio no ser com o a prim eira. Porque toda a pre
parao para a guerra, a qual golpeou o Egito com tanto terror,
perderia seu efeito. Ele assenhoreou-se de um a poro do reino,
e o rei Ptolom eu Filom etor se viu sitiado com a chegada de Pblio Puplio, de quem o anjo falar agora. Em virtude de sua che
gada, acrescenta-se: navios viro de Quitim. J explicam os essa
palavra em outro lugar. Fazendo um a com parao de todas as
passagens bblicas nas quais esse term o ocorre, descobrirem os
que nele se acham im plcitos todos os gentios, desde a M acedo
nia por toda a G rcia, at o Ilrico e a Itlia. Os antigos usavam
outro term o para os m acednios; cham avam -nos Maketce, e h
quem pensa que a letra M um a adio intil. M as, se esse ou
no o caso, as circunstncias m ostram que os m acednios e os
gregos, bem com o outras naes ultram arinas, eram cham ados
Quitim. Se algum ainda discute sobre esta palavra, que de nossa
parte desistam os de toda contenda; todavia, no podem os deixar
de observar qual o teor perptuo da Escritura que nos capacita a
descobrir isto: que os m acednios, os gregos e os italianos esto
includos nesse term o. Esta passagem est isenta de toda dvida,
porque Antoco foi refreado no pelos gregos, m as pelos rom a
nos. Os em baixadores foram enviados por eles, no com esse
nico propsito, mas para investigar todo o estado da G rcia e da
sia Menor. As atividades da G rcia eram ento instveis, e os
romanos foram volvendo sua ateno para a Acaia, pois criam
que a liga acadiana viria a ser m uito poderosa. Entre esses em
375

[11.29, 30]

DANIEL

baixadores estava Pbiio Puplio, hom em inflexvel, com o pode

mos aventurar-nos a conjeturar, porm austero e brbaro. Q uan
do encontrou-se com Antoco, o qual ento estava sitiando A le
xandria e m antinha o rei infante em cativeiro, dirigiu-se a ele
segundo sua prpria maneira. O rei Antoco o recebeu graciosa e
brandam ente, e mesmo gentilmente, e deseja ainda saud-lo, pois,
com o j afirm amos, sua disposio era naturalm ente servil. Pu
plio rejeitou todos esses artifcios e ordenou-lhe que reservasse
suas fam iliaridades para relaes privativas; pois Antoco e ele
foram ntimos quando era refm em Roma, enquanto seu pai ain
da vivia. Ele rejeitou todos esses atos de cortesia e exps-lhe as
ordens do Senado e ordenou-lhe que deixasse o Egito im ediata
mente. O rei disse que consultaria seus amigos. M as foi incapaz
de dissim ular sua costum eira aspereza; traou um crculo com o
basto que tinha em mos, e ordenou que o rei convocasse seus
conselheiros e a deliberar no lugar m arcado, do contrrio decla
raria guerra no ato. Ao notar o rei a ao to decisiva desse br
baro, no ousou continuar hesitante ou a dissimular, porm anuiu
im ediatam ente ao poder do Senado e retirou-se repentinam ente
do pas. Essa histria agora descrita pelo anjo. Todos esses even
tos estavam ainda por realizar-se, porm D eus os ps diante dos
olhos dos santos o que ento estava inteiram ente oculto e contr
rio expectativa do gnero humano. O anjo, pois, declara a razo
por que aquela expedio de Antoco seria com pletam ente dife
rente da prim eira. D iz ele: Viro ali contra ele navios de Quitim,
significando Itlia, e ele se sentir amargurado e regressar; ou,
seja, ele obedecer, ainda que sentindo-se indignado ante trata
mento to im perioso, e ser com pelido a retirar-se m esm o com o
estigm a da desgraa. Era algo indigno de um rei aviltar-se to
hum ilhantem ente m era palavra de seu adversrio.
Isto explica sua indignao: M as voltar e se m ostrar indig
nado contra a santa aliana; significando que ele volveria seu
furor contra o tem plo e a cidade de Deus. E ssa segunda volta
376

6 0 * EX PO SI O

[11.29, 30]

envolveria os judeus num perodo ainda de m aior m orticnio do

que o prim eiro. Antoco no estava ento disposto a regressar
ptria, a no ser que voltasse carregado de despojo, depois de
pretender estabelecer a paz; porm agora foi com pelido a retirarse com profunda desgraa, e isso apenas o exasperou e o enfure
ceu ainda mais. D a agir ele de form a ainda m ais ultrajante con
tra o povo e o tem plo de Deus. E assim o anjo diz: Ser movido
de indignao contra a santa aliana, e p o r isso voltar. Ele
reitera duas vezes a m esm a linguagem; com o se quisesse dizer:
Antoco regressar Sria sem concretizar seu objetivo, obede
cendo ao Senado rom ano, ou, antes, a seu velho am igo que co
nhecera em Roma. J declaram os a razo, a qual mais adiante
explicarem os m ais plenam ente, por que o anjo predisse a fria
do rei, volvendo-se contra a santa aliana. Eis a razo: a con
fiana dos santos naturalm ente seria prejudicada ao observar a
divina perm isso outorgada ao tirano para despojar o templo.
E ento acrescenta: E a g ir com in telig n cia em p ro l dos
que a b a n d o n a re m a s a n ta alian a. O anjo aqui reala a m anei
ra na qual os acordos secretos forem feitos entre A ntoco e os
apstatas que se desertariam da santa aliana de Deus. E bem
sobejam ente claro que ele foi convocado a Jerusalm , prim eiro
por Jason, e ento por M enelau [2 M acabeus 4.19-23]. Tocarei
apenas de leve nas ocorrncias registradas na histria. Autores
profanos nos informam acuradam ente sobre essas ocorrncias, e,
alm disso, todo o livro dos M acabeus nos fornece inform ao
sem elhante e claram ente pe diante de ns o que o anjo aqui
prediz. Q uem quiser ler estas profecias com proveito deve familiarizar-se com esses livros, bem com o deve tentar recapitular
toda a histria. O ancio O nias era um santo varo; seu filho j
foi m encionado previam ente [2 M acabeus 3.1]. Pois, com vistas
a escapar das tram as, fugiu para o Egito e construiu um templo,
com o Josefo nos informa, e pretendia ser o cum prim ento daque
la profecia de Isaas que diz: H aver um altar de Deus no Egito.
377

[11.31-32]

D A N IE L

O ancio Onias, porm , que cum priu fiel e sacram ente o ofcio
de sum o sacerdote, foi posto em fuga e eventualm ente foi morto.
Ento Jason, que fora enviado a apaziguar A ntoco, assum iu o
sum o sacerdcio e profanou o tem plo, toda a nao e inclusive o
culto divino [2 M acabeus 4.35-37; tam bm v. 7], Ele mais tarde
teve a recom pensa que mereceu, porquanto foi assassinado, e ento
M enelau o sucedeu e conciliou o favor de Antoco [2 M acabeus
5.9; 4.27]. A autoridade do sacerdcio prevaleceu enquanto foi
capaz de atrair a si um a grande poro do povo. Aqui, pois, o anjo
prediz com o Antoco, ao aproximar-se da cidade, teria com o seus
companheiros desertores e apstatas. As palavras so: Ele aplica
r a m ente a quem abandonar a santa aliana, e o sentido no
de form a algum a obscuro. Antoco no haveria deflagrado guerra
contra os judeus, se um a faco no sasse a encontr-lo e se congraado com ele. Percorri esses eventos bem sucintamente, porque
quando chegar ao sumrio geral me ser bem mais conveniente
realar o desenvolvimento geral. Em seguida o anjo afirma:
31 E o s braos se estendero so b re eie, e

31 Et brachia a b ipso stabunt, e t profana-

pro fan aro o santurio d a fortaleza, e e ltm inaro o sacrifcio dirio, e poro a abom in ao q u e c a u sa desolao.

bunt sanctuarium roboris, aut virtuti, et

abolebunt ju g e, sacrificium scilicet, e t ponent abom inationem q u s obstupefaciet.176

3 2 E o s q u e se pem im piam ente contra a

aliana, e le c o rrom per por m eio d e Hsonjas; m as o povo q u e conhece seu D eus
ser forte e far proezas.

3 2 E t im p ie a gents c ontra fcedus abducet

in e rra re m b )a n d itiis.l7 e t p o p u lu s intellig e n te s17 D eum suum ro b o rab u n tu r et
facient.

Aqui o anjo descreve os m ales internos da Igreja, e explica

m ais detidam ente o que havia levem ente tocado no ltim o vers
culo. D iz ele: Os braos se estendero sobre ele [Antoco]. Al
guns explicam isso com o sendo a guarnio que aquele tirano
imps a Jerusalm . M as isso parece forado dem ais. N o hesito
em presum ir que o anjo aqui faz referncia aos apstatas que
IMJ tratam os desta palavra antes.
177 Isto , os perverter m ais e mais por m eio de lisonjaas.
I7* isto . todo o povo que reconhece.

378

60* EX P O Si O

[11.31, 32]

abandonaram a lei. Ento, a sentena, braos que se estendero

sobre ele, significa que ele no se manter em sua prpria fora,
mas confiar na assistncia do povo. M uitos se ofereceriam a
obedec-lo, e assim Antoco encontraria um partido que se devo
taria a sua vontade. E depois adiciona: Profanaro o santurio
da fortaleza. Aqui o anjo associa Antoco a esses apstatas m
pios [2 M acabeus 6.2]. Com o intuito de favorec-lo, lem os que
o tem plo seria profanado, e isso se cum priu quando a esttua de
Jpiter O lim po foi erigida ali. A tirania e violncia de Antoco
continuou at bem depois, com o verem os em seu lugar prprio.
E le trouxe a esttua do Olm pio Jove para o tem plo, com o pro
psito de destruir o culto de Deus, e ento introduziu outras cor
rupes, as quais violaram a pureza do servio divino. Ele pode
ria num s instante ter destrudo toda a lei, porm antes de tudo
ele tentou m esclar a lei divina com muitas supersties, e assim
alienar os judeus gradativam ente de sua piedade genuna e since
ra. O anjo fala do santurio da fortaleza, para m ostrar aos fiis
que Antoco no vencedor de Deus, o qual jam ais foi privado
de seu poder, m as continuava sendo o guardio e m antenedor de
seu tem plo at o fim. Ele usa este epteto p ara o tem plo para
assegurar aos piedosos que Deus no tinha aberto o cam inho para
a violncia e o tirano. Sua autoridade ficou intocada e im aculada,
ainda que seu tem plo se visse exposto a essa brutal profanao.
Por fim, ele queria que os fiis, com este ensino, retivesse o
senso do poder invencvel de Deus em escolher esse tem plo como
sua habitao, ainda que por algum tem po fora dado a Antoco
insult-lo, e lhe fora perm itido profan-lo com sua guarnio.
Esta instruo im pelia os piedosos a buscarem o poder de Deus
com os olhos da f, em bora ele estivesse ento oculto de sua
vista, e fosse tripudiado pelos ps dos mpios em seu desbragado
orgulho e audcia. D oloroso era deveras o espetculo dessa est
tua erigida dentro do tem plo; porque D eus, segundo nossa afir
mao prvia, prom etera ser o defensor desse sacro monte. Quan379

[11.31, 32]

DANIEL

do os mpios ficaram assim insultuosam ente furiosos, quem no

teria im aginado que D eus se deixara vencer e no m ais era capaz
de defender sua residncia? O anjo, pois, aqui reanim a os fiis a
cultivarem pensamentos muito diferentes daqueles sugeridos pelo
prospecto que estava diante de seus olhos. O tem plo, pois, pare
cia enfraquecido e destitudo de toda proteo, e todavia com
respeito a D eus ele era ainda o santurio da fortaleza. Em segui
da ele acrescenta: E a b o lir o o sacrifcio co n tn u o , o que real
m ente ocorreu: agora, porm , abordo este fato de form a breve,
visto que terei outra oportunidade de abord-lo m ais adequada e
plenam ente. E colocaro, ou estabelecero, a q u e la a b o m in a
o q u e c a u sa esp an to . Pois quem no teria ficado assom brado
contem plando o tem plo abandonado pelo Todo-Poderoso? Pois
se Deus se preocupava com os servios do tem plo, por que ele
no resistiu um a fria to selvagem ? Por que tolerou sujeitar-se a
um a indignidade to desditosa? O anjo responde a tentaes com o
essas, dizendo que nem que o m elhor dos hom ens se sentisse
espantado com tal desgraa, todavia nada acontece p o r acaso;
pois D eus j havia visualizado e decretado todas as coisas. Eles
no teriam sido preditos, a no ser que D eus quisesse provar a f
do povo e exigir a punio p o r sua ingratido. N o posso, porm,
concluir hoje a exposio do tema.
ORAO
Deus Todo-Poderoso, uma vez que somos instrudos pelo Esprito e
estamos revestidos com o sacro ensino, fa z com que enfrentemos a
guerra com bravura contra os inimigos francos e contra tudo quanto
ousadamente se ope verdadeira religio. Faz com que tambm
desprezemos todos os inimigos e apstatas domsticos, e os resista
mos de maneira varonil. Que jam ais nos sintamos perturbados mes
mo quando vrios tumultos surgirem no seio de tua Igreja. Que nos
sos olhos estejam fixos em ti, e esperemos sempre o mais ditoso resul
tado, mesmo que parecer impossvel, at que, p o r fim , tu cumpras
tuas promessas. E que todos os acontecimentos que ora nos paream
contrrios resultem em nossa salvao, quando teu Filho, nosso Sal
vador. manifestar-se. Amm.
380

61a

.xposio

/^ T ^ eclaram o s na ltim a preleo a seriedade da prova pela qual

c s Z /D e u s testou a fidelidade de seu povo, perm itindo a Antoco
um a liberdade to ilim itada para profanar o tem plo e abolir, por
certo tempo, todos os sacrifcios e liturgia. Em seguida ele esta
beleceu no m eio do tem plo aquela abom inao que hum ilhou
profundam ente os espritos dos piedosos; pois tal prodgio no
podia ser testem unhada sem o m ais profundo espanto. N ingum
jam ais poderia supor ser possvel que D eus expusesse seu pr
prio santurio a tal desonra, visto que ele foi o nico que Deus
escolhera no m undo inteiro.
E ento diz: E ele e n g a n a r os tra n sg re sso re s d a a lian a
com ad u lao , m a s u m povo q u e conhece seu D eus a re te r
com firm eza e a p ra tic a r . Aqui Daniel expressa m ais clara
m ente o que dissera previam ente da corrupo e subverso do
culto divino, com o A ntoco sedutoram ente persuadiria e atrairia
a si uma prfida poro daqueles que eram nom inalm ente, pelo
menos, povo de Deus. E assim ele reitera o que j observam os.
Esses hipcritas eram com o os braos de A ntoco; pois ele cap
turara a cidade pela fora de braos, e no teria ousado expressar
esses insultos ao tem plo de Deus, a m enos que recebesse assis
tncia daqueles apstatas que desprezaram todo e qualquer te
m or do Todo-Poderoso, e a quem to-som ente a am bio e a ava
reza os haviam im pelido a unir-se quele m pio tirano, o qual era
o inimigo devotado e confesso de sua religio. O anjo, pois, aqui
381

111.31, 32]

DANIEL

confirm a o que previam ente dissera, mostrando com o os perver

sos e mpios zombadores da aliana seriam instrumentos nas mos
desse ladro. Pois a prim eira palavra do versculo 32 deriva-se
de PU n, reshegn, proceder perversam ente , e se refere quele
ato especial de pecam inosidade, seu desprezo para com a aliana
de Deus. Isso tem referncia aos inim igos dom sticos que previ
am ente se gabaram de ser filhos de Abrao, e que foram m arca
dos pela circunciso, que era o sinal daquele pacto. Ele aqui no
reala alguns do mero refugo do povo, m as os sacerdotes mpios,
M enelau, Jason e outros com o eles, segundo a explicao j feita
passagem . Ele diz, pois: esses se r o e n g an a d o s pelas b a ju la
es d e A ntoco. Com certeza ele ofereceu aos sacerdotes e aos
dem ais o que pensava mais valessem: um ele ps no tem plo; ou
tro ele enganou com prom essas vs e falazes por certo tempo,
distribuindo entre eles um a variedade de presentes. E assim ele a
todos corrom peu com suas bajulaes. O profeta confronta esses
com os sinceros adoradores de D eus; e a cpula hebraica deve
ser entendida aqui com o a subentender esse contraste. Ele j ha
via falado de m uitos com o sendo enganados por prom essas vs,
e os cham ara transgressores da aliana; ele agora acrescenta: M as
o povo q u e conhece a Deus se fo rta le c e r e p rev alecer. A
inteno do anjo que a perfdia daqueles de quem falara no
prevaleceria contra os piedosos levando-os m esm a aliana com
a perversidade e precipitando-os de ponta cabea nas mesmas
arm adilhas. Em bora tal fosse a perfdia desses revoltosos, toda
via todos quantos conhecem a Deus, diz ele, se fortalecero.
Esta passagem especialm ente digna de nota, com o a experi
ncia ensina quo poucos ficam de p quando muitos fogem. O
exem plo de um s vezes conduz cem m esm a runa; m as a cons
tncia de cem raramente suficiente para m anter um em sua po
sio. Neste caso, olhem os bem para os recnditos de nossa de
pravao natural. Pois somos no apenas m ovidos, mas at m es
m o abalados pelas m ais leves brisas, e inclusive quando Deus
382

6 1 * EX P O SI O

[11.31,32]

pe diante de ns um firm e refgio, at que nossa vacilao seja

curada. Quando o Apstolo pe diante de ns o exem plo dos
santos, ele diz que um a nuvem de testem unhas est sem pre nos
encarando, com vistas a conservar-nos no tem or de D eus e na
pura confisso de nossa f [Hb 12.1], M as essa nuvem se dissipa
m uito depressa de nossa vista. Entrem entes, se algum a pessoa
tagarela a quem sabemos no ser de nenhum a im portncia e a
quem ns m esm os temos condenado - se tal pessoa se declinar
ainda que bem pouco do cam inho reto, crem os que tal exem plo
suficiente para nos justificar. Por isso tive boas razes para de
clarar com o esta passagem descerra diante de ns nossa disposi
o perversa e maligna. D ificilm ente som os atrados para Deus
em decorrncia de um a m ultiplicidade de dispositivos, porm
somos facilm ente arrastados rumo ao diabo p ara nossa prpria
destruio. D a a necessidade de diligentemente meditarmos nesta
passagem e refletir continuam ente sobre a linguagem do profeta.
A despeito de os apstatas se deixarem enganar por bajulaes e
rejeitarem o culto divino, traindo a Igreja e destruindo em si toda
som bra de piedade, todavia todos os santos se m antero firmes
na f. Portanto, que ningum cite o exem plo dos im ponderados
quando justificam seu erro, se o m esm o im ita os prfidos, os le
vianos e os hipcritas. O anjo aqui nos pinta um quadro d a Igreja,
m ostrando com o tantos provam ser apstatas; m as tal levianda
de, inconsistncia e perfdia no deve jam ais ser um obstculo
usado pelos inimigos de Deus a im pedir o progresso dos santos
na f e na piedade.
D evem os notar ainda o epteto que designa os santos. Eles
so ch am ad o s u m povo q u e conhece o seu D eus. E possvel
supor que povo, aqui, signifique a classe ordinria, m as isso
forado. Tambm possvel supor esteja ele representando os
gentios profanos; eu, porm , creio haver aqui um contraste im
plcito entre os verdadeiros e genunos filhos de A brao e os fal
sos israelitas, que se vangloriavam em ser m em bros da Igreja,
383

[11.31, 32]

DANIEL

quando nada m ais tinham seno um m ero ttulo sem contedo.

Pois nos profetas e nos escritos de M oiss a designao povo
s vezes usada num sentido favorvel para aquela nao eleita
que D eus havia adotado com o peculiarm ente sua. Todos os isra
elitas que eram descendentes de A brao segundo a cam e costu
m avam gabar-se orgulhosam ente de ser o povo eleito, e assim a
palavra estava sempre em seus lbios. Por isso o profeta reprova
a tola vanglria daqueles que costum avam esconder-se debaixo
do nom e de D eus sem ter nada de real em si mesmos. D a o povo,
significando o povo de Deus, se fo rta lecer ; mas, guisa de cor
reo de algum conceito errneo, ele adiciona: q u e c o n h ec er a
D eus, com o no Salm o 73 [v. 1]: Quo bom o D eus de Israel
para com os de corao reto! Aqui o profeta restringe o ttulo
Israel aos filhos eleitos de A brao que cultivavam a piedade s
ria e sinceram ente, com o se tornara um hbito prevalecente m e
dir cuidadosam ente esse nome de Deus. Assim aqui, o povo que
conhecer seu D eus significa seu povo genuno - aqueles a quem
ele reconhece com o seus eleitos. O anjo aqui faz um a distino
entre os filhos piedosos de A brao e os adoradores piedosos de
D eus. E digno de cuidadosa observao que o anjo assinala seu
conhecim ento de Deus com o a causa e fundam ento de sua cons
tncia. Com o, pois, podem os perguntar, possvel que alguns
poucos sejam deixados, enquanto os apstatas continuam a pros
tituir-se? Porque seu conhecim ento de D eus prevalecer e os ca
pacita a vencer esses ataques e bravam ente os repelem e se tor
nam superiores a qualquer tentao. Vemos, pois, a fonte donde
em ana nossa prpria fortaleza - o conhecim ento de Deus. Tal
reconhecim ento no um a im aginao ftil e fria, seno que flui
daquela f que finca bem fundo suas razes em nossos coraes.
Donde se segue que no reconhecerem os realm ente a D eus a no
ser que ousadam ente encarem os com otim ism o o teste e perm a
neam os firmes e resolutos, em bora Satans tudo faa, usando
infindas m aquinaes para m inar nossa fidelidade. E a menos
384

6 1 * EX P O SI O

[11.31, 32]

que persistam os naquela firm eza que aqui descrita, por de

m ais evidente que Deus jam ais ser verdadeira e realm ente reco
nhecido por ns. A relao tambm no destituda de peso na
frase: o povo que conhecer seu Deus. Aqui est um a reprovao
silenciosa, visto que D eus se revelou aos israelitas o quanto lhes
era suficiente para reterem seu com prom isso de fidelidade. N in
gum , pois, poderia oferecer qualquer justificativa sem se fazer
culpado de im piedade, sacrilgio e perfdia, depois de ser to ple
nam ente instrudo pela lei e pelos profetas.
Essa instruo deve agora aplicar-se a nosso prprio tempo.
Observamos em nossos dias quantos abandonam a Igreja. A perse
guio peneira todos os que professam pertencer a Cristo, e assim
m uitos so joeirados com o palha, e apenas um a pequena poro
permanece inabalvel. Sua apostasia no deve subverter nossa fi
delidade quando to displicentemente abandonam toda piedade,
ou quando se vem atrados pelos entretenimentos de Satans, ou
quando enganados pela conduta dos mpios. M antenham os em
mente a declarao do anjo, e assim o verdadeiro conhecim ento de
Deus reinar supremamente em nossos coraes, e ainda avana
remos no curso que j comeamos e cujo alvo perseguimos. E para
m ostrar quo consistentemente os fiis progridem na instruo da
lei e do evangelho, ele diz: eles se fo rtalecero e o faro . Aqui o
verbo fazer tom ado no sentido de executar - exploicter,
com o dizemos em francs. Significando: eles concentraro sua
coragem no cumprimento de seu dever; pois o verbo fazer ou
executar aponta para a vocao dos piedosos; eles no seriam
lerdos nem indolentes no cumprimento de seu dever, diz o profeta,
m as reuniriam coragem para essa peleja. E o que dizer do reconhe
cimento de Deus? Observamos tambm que a f no um senti
mento ocioso nem um a imaginao fria, permanecendo sufocada
em nossa mente, mas um princpio energizante. Pois podem os afir
m ar que da f em ana a fora; e da fora, a execuo; e assim evita
mos toda indolncia em nossa vocao. Prossegue-se:
385

111.33,34]

DANIEL

3 3 E aq u eles d o p o v o q u e e ntendem instruiro a m uitos; todavia cairo pela espada, pelo fogo, peto cativeiro e p e lo e splio, p o r m uitos dias.

3 3 E t intelligentes populi d ocebunt m ulto s, et c adent in glad io , e t flam m a, e t exilio, vel, capiivitate, et direptione, diebus
rnultis.

3 4 O ra. q u a n d o carem , sero a judados

c o m p e q u e n o so c o rro ; m u ito s, p o r m ,
ad eriro a eles com lisonjas.

3 4 E ti n c a d e n d o ,l79ju v a b u n tu ra u x ilio 1
m o d ic o :e ta d ju n g e n ts e ilIis m u ltiin b la n ditiis.

Com referncia s palavras, elas significam aqueles que se

ro ensinados entre o p o vo fa r o com que m uitos entendam. A l
guns tomam a prim eira palavra do versculo transitivamente, como
aqueles que instruiro , porm esto equivocados. E revelam
sua ignorncia ao presum irem que o pronom e relativo vem antes
do prxim o verbo, por exemplo: e aqueles que ensinaro . O
sentido sim ples este: Aqueles que sero sbios entre o povo
ensinaro a m uitos. Aqui o profeta, sob a diretriz do anjo, prediz
a m ultido de apstatas, bem com o a existncia de alguns de um
carter contrrio, que conservariam o povo dentro do culto puro
e do tem or de Deus. Sem dvida, ele fala especialm ente dos sa
cerdotes. A grande m aioria era contum az, e envolvia o vulgo in
sensato em sua perversidade. O bservam os os efeitos similares,
em nossos dias, no papado, com o corrom pem o m undo inteiro
com seus sacrifcios. N aquele tempo, os sacerdotes arm avam re
des para o povo e arrastavam consigo quase todos para a m esm a
im piedade. Aqui o anjo adm ite a existncia de alguns sbios en
tre o povo; no restrinjo isso inteiram ente aos sacerdotes, ainda
que entendo o anjo com o que com eando com eles. U m a peque
na poro deles ensinava a verdade, e Deus uniu com eles uma
parte, mas ainda o anjo prediz a existncia de outro rem anescen
te. Contudo depois, em segundo lugar, ele envolve os outros que
eram realm ente proficientes na lei de Deus, e em bora as obriga
es do sacerdcio no os obrigassem , todavia labutavam para
convocar os peregrinos ao cam inho da salvao. D iz ele, pois:
Q uando carem.
'* Essas duas palavras procedem d a mesma raiz; com o sero fortificados oriundo de
fortaleza; assim "eles sero assistidos, de assistncia."

386

6 1 * EX P O SI O

[11.33, 34]

Quem fo sse habilidoso deveria ensinar a muitos. H tam bm aqui

um tcito contraste entre os honestos servos de D eus e os m estres
de fico que se orgulhavam de seus ttulos; com o observam os o
m esm o exem plo disso no papado de nossos dias. Pois os bispos e
cardeais, os abades e pretendentes desse gnero se pavoneiam
com insolncia e im becilizam o vulgo m iservel. Porventura no
representam os a Igreja? N o nos com pete ju lg ar e interpretar a
Lei e as Escrituras? Portanto, com o possvel que nestes tempos
tais im postores arroguem para si todo conhecim ento e preten
dam ser vistos com o em p de igualdade com os anjos, quando
sabem os que o m esm o se deu entre o povo antigo! O profeta,
pois, aqui castiga a confiana estpida, dizendo: Aqueles que sero
entendidos entre o povo, significando os que eram realm ente s
bios. Com o se ele dissesse: os hipcritas m ascarados adquirem
reputao para si, porm sem a m nim a som bra de razo. Deus
considera som ente os inteligentes que perm anecem na pura dou
trina de sua lei e praticam a piedade com sim plicidade e sinceri
dade. D a ele os cham ar de os inteligentes dentre o povo. Ele
reitera a palavra povo no m esm o sentido de antes, significando
que nem todos os que usam este nom e so de fato israelitas dian
te de D eus, quando se requer verdadeiro conhecim ento dele. Que
tipo de conhecim ento ou habilidade est im plcito facilm ente
apreendem os do prxim o versculo. Pois todo conhecim ento que
os hom ens im aginam possuir sem essa fam iliaridade com Deus
nada mais do que vaidade. Portanto, esses ensinaro a muitos.
Esta predio angelical no s assevera a existncia de alguns
dentre o povo que perm aneceriam firm em ente no m eio de to
graves assaltos, e preservariam a integridade de sua f, m as diz
que eles seriam diretores de outros; com o se dissesse: Deus ou
torgar a cada um de seus eleitos no s o poder de resistncia
ousada e perseverana pura e incontam inada no m eio de toda
corrupo, mas, ao m esm o tempo, ele converter esses bons ho
mens em suportes para outros, seja im pedindo-os de se declina
rem , ou de apostatarem , reconduzindo-os reta vereda.
387

[11.33, 34]

DANIEL

Finalmente, o anjo tenciona dizer quo pequena semente Deus

preservaria em sua Igreja com o m estres e lderes de outros, no
passando de um pequeno nmero; com o diz Isaas: D eus consu
m iria seu povo, porm , no meio d a destruio, ficaria um rem a
nescente que se converteria [Is 10.22], A idia desta passagem
a mesm a; mesmo que muitos se degenerassem e se apartassem
da f, e esse esprito se estendessem a todo o povo, todavia al
guns poucos ficariam firm es - talvez dez em mil - e esses seriam
m inistros de D eus na ao de congregar um a nova Igreja; e assim
a terra outrora estril se tom aria frtil com essa irrigao e pro
duziria nova semente. Portanto, esses que seriam sbios no seio
do povo ensinariam a muitos. Enquanto o anjo est aqui predi
zendo o futuro, devem os levar a srio esta adm oestao: quanto
m ais cada um de ns tom ar-se proficiente na f, m ais deve ele
esforar-se ao mximo p o r m inistrar o ensino aos amigos rudes e
ignorantes segundo esta exortao do anjo. D eus no nos estende
sua mo para conduzir a cada um de ns em seu prprio curso,
mas para dar assistncia a outros e buscar seu avano e progresso
espirituais. Portanto, lemos aqui a condenao da indolncia d a
queles a quem D eus tem concedido m uito conhecim ento e f,
quando falham em usar aquela confiana que lhes foi entregue
para a edificao de seus irmos. Esta predio angelical deveria
influenciar a cada um de ns, com o um a lei e norma, na busca do
proveito de seus irmos segundo a m edida de sua inteligncia.
O anjo acrescenta que esses no seriam mestres de sombras,
os quais prescrevem os deveres dos homens em sua com odidade,
e im pugnam sem aborrecim ento, perigo ou preocupao pessoal
o que em si mesmo certo e agradvel a Deus, seno que seriam
incansveis guerreiros em prol da verdade. A qui, pois, o anjo
ju n ta instruo com fortaleza, com o se com esta m edida fosse
possvel vencer todos os perigos, ansiedades e terrores. A passa
gem se nos tom a, dessa forma, m ais til em nossos dias, se ape
nas aprenderm os a refletir sobre o que D eus nos entrega pela
38S

61* EX P O SI O

[11.33, 34]

instrum entalidade de seu anjo atravs de seu profeta. E m conclu

so, pois, o anjo dem onstra com o D eus jam ais aprovar quais
quer m estres com o verdadeiros e legtimos, a m enos que procla
m em sua m ensagem e se prontifiquem a defend-la, bem com o
estejam preparados a sel-la com seu prprio sangue sem pre que
fo r necessrio.
D evem os ler as duas sentenas juntas: A queles q u e en sin am
a m uitos a a d o ra re m a D eus c a ir o p e la e sp a d a e pelo fogo;
significando que preferiro cair ou perecer cem vezes pela espa
da e pelo fogo antes que desistir de seu ofcio de ensinar. Alm
disso, o anjo aqui m enciona os vrios tipos de m orte, guisa de
exortao. Pois houvera ele m encionado apenas a espada, e no
teria expresso plenamente a utilidade desta instruo. Sejam quais
forem os m estres que D eus envie a sua Igreja, no sero plena
m ente aprovados no cum prim ento de seu dever recebendo uma
nica form a de tentao, m as tero que contender com inimigos
que se postam a sua direita e a sua esquerda, e no devero per
m itir que a variedade de perigos debilite ou sua constncia ou
sua coragem . Se a espada os am eaa de um lado, e o fogo do
outro - se sofrerem o esplio de seus bens e o banim ento de seus
lares, no obstante esses m estres iro perseverar e prosseguir em
seu curso. O bservam os, pois, a m ultiplicidade de conflitos aqui
enum erados pelo anjo, com vistas a ensinar-nos sobre a fora da
graa do Esprito em apoiar os m estres e lderes d a Igreja e a
im pedi-los de ceder a qualquer tentao, ainda que estejam a con
tender com a espada, o fogo, o exlio e o esplio de seus bens.
Ele acrescenta: E isso ta m b m p o r m u ito s dias. E sta cir
cunstncia possui grande peso, quando observam os m uitos su
portando por algum tem po com coragem varonil e intrpida, mais
tarde se debilitam e ento desaparecem e chegam a ser totalm en
te diferentes do que eram antes. O anjo, contudo, aqui prom ete
aos que forem sustentados pelo Esprito de D eus um a constncia
invencvel. Eles devem reunir nova coragem para novos confli
389

[11.33, 34]

DANIEL

tos, no s por um nico dia, ou ms, ou ano, m as que jam ais

fracassem diante deles. Em seguida acrescenta: E q u a n d o ca
re m , ou se carem , s e r o fortalecid o s, ou assistidos, com p e
q u e n o so co rro . Sem a mais leve dvida, o anjo aqui fala dos
M acabeus, por m eio de cuja assistncia os fiis foram congrega
dos e com pletam ente separados daqueles apstatas que haviam
profanado o tem plo e o culto de Deus. Ele qualifica o socorro de
pequeno, e realm ente assim foi. Pois seria possvel que os M aca
beus resistissem a Antoco? A poderosa influncia desse rei
bem notria; e o que era a Judia com parada com a Sria? Os
judeus de fato tinham destrudo seu prprio poder; j vimos como
violaram os tratados e corromperam a maioria de seu prprio povo:
no restou entre eles nem habilidade, nem plano, nem concerto.
O socorro, pois, enviado por Deus a eles era pequeno. M as ento
o anjo m ostra com o D eus providenciou socorro para seu povo
quando em angstia, e lhes perm itiu algum alvio da crueldade
do tirano.
Em seguida ele acrescenta: M u ito s se ju n ta r o a eles p o r
m eio d e lisonjas. D esse pequeno nmero o anjo ainda elim ina a
m aioria, e lhes inform a sobre a m iservel condio da Igreja,
porque bem poucos ousariam opor-se dem ncia do tirano, e
desses poucos muitos seriam hipcritas. A totalidade deste cap
tulo deve ser interpretada com o que apontando para Antoco, e
no entanto sem dvida D eus deseja prom over nosso m elhora
mento atravs dessas profecias. Elas nos pertencem igualmente;
pois com o Deus governa a Igreja num a variedade de form as, as
sim ele sem pre a sustenta sob grande variedade de cruzes e pro
vaes. Alm disso, o velho inimigo, o diabo, que desde outrora
opositor da Igreja, nos igualmente im pertinente. Ele nos as
salta em parte por meio de inimigos externos e em parte por meio
de inimigos internos. U m ensino com o este era til, no s aos
antigos, m as tam bm a ns nestes tempos. A ntes de tudo, o anjo
prediz que a assistncia que os fiis receberiam seria pequena.
390

6 1 * EX P O SI O

[11.33, 34]

A prendam os, pois, quando Deus quer socorrer-nos e ajudar-nos,

ele nem sem pre exerce a plenitude de seu poder. Ele no usa o
trovo do cu nem subjuga nossos inim igos golpeando-os com
seu relm pago; m as nos capacita a enfrentar vitoriosam ente nos
sa cruz, e assim ele nos faz ainda mais separados dos rprobos
atravs de nossa firm eza e resistncia. Alm disso, luz d a se
gunda sentena observam os com a absoluta certeza que muitos
hipcritas se infiltram no meio dos filhos de D eus; e quando Deus
purifica sua Igreja, apenas um a pequena poro dela permanece
sincera, justam ente com o nestes dias a m esm a reproduo desta
profecia exibida ante nossos olhos. Todo o papado cham ado a
Igreja de Deus; somos apenas um pequeno nm ero; e no entanto
que m escla ainda existe entre ns! Quantos nestes dias profes
sam fidelidade ao evangelho, em quem nada existe de slido ou
de sincero! Se D eus fizer um a busca bem detida nas pequenas
igrejas, ainda entre esses poucos alguns seriam achados engana
dores. N unca foi diferente, tam pouco ser diferente quando o fim
do m undo chegar. Aqui, pois, somos admoestados a desejar, quan
to estiver em nosso poder, a pureza da Igreja e evitar toda e qual
quer im pureza; porque, ao desejarmos auxiliares to vidos pela
com pulso de algum a necessidade urgente, estejam os certos de
ser m anchados com muitas ndoas que podero, por fim, cobrirnos de confuso. O anjo, sem dvida, aqui reprova a falha na
conduta dos M acabeus. Em bora D eus os incitasse a propiciar al
gum a consolao a sua Igreja, seu procedim ento no deveria ser
reprovado; pois no se deduz que todas suas aes fossem louv
veis, porque sua causa era pia e santa, m as preciso prorrogar para
am anh a discusso deste tema.
ORAO

Deus Todo-Poderoso, visto que neste dia tu provaste a f de teu povo

com muitos testes, fa z com que eles obtenham fo ra daquela invenc
vel coragem oriunda de teu Esprito Santo. Que marchem constante
mente sob teu estandarte, at o fim , e que jam ais sucumbam ante
391

DANIEL

qualquer tentao. Que a i juntem os inteligncia e zelo na edificao

de tua Igreja. Que cada um de ns seja dotado com dons superiores,
e assim lutemos pela edificao de seus irmos com mais ousadia,
varonilidade e fervor, enquanto ele busque aum entar o nmero para
tua causa. E enquanto o nmero dos que so meros membros profes
sos de tua Igreja diminui, mas que alguma semente dela sempre per
manea, at que abundante produo flu a dela e uma fertilidade tal
surja que fa a com que teu nome seja glorificado pelo m undo inteiro.
Em Jesus Cristo nosso Senhor. Amm.

392

62a

/W

//f e m e a m o s ontem explicando o que o anjo disse sobre a fuO tura perseguio d a Igreja e sua subseqente consolao. Ele
prim eiram ente m ostrou com o todos os inteligentes dentre o povo
se sujeitariam crueldade de seus inim igos, em conseqncia de
sua varonil perseverana em instruir a outros. J m ostram os quo
ineficientes seriam aqueles m estres a quem Deus poria sobre sua
Igreja, caso cum prissem seus deveres no cio e som bra e sem
preparado para enfrentar todos os em bates e a intrepidam ente
expor sua vida a um a variedade to grande de perigos. Este, pois,
o m todo de ensino vivo e eficaz, a saber: quando no cessa
mos de cum prir nossos deveres por entre a espada e as chamas.
M as, em contrapartida, preciso notar por quantos essa instru
o buscada quando surgem esses conflitos fatais. M uitos em
nossos dias ouvem nossa instruo concernente a C risto; som en
te eles continuariam sem injria ou aborrecim ento. Observam os
m uitos avidam ente bebendo as doutrinas evanglicas; m esm o
assim , quando algo dispersa a m ultido, fogem im ediatam ente, e
com m enos considerao ainda de quando se uniram antes as
semblia. Tal conduta que diariamente observamos era igualmente
com um nos prim eiros tem pos. Evidentem ente basta essa falha
que tanto prevaleceu ao longo de todas as eras, e inato nos ho
mens no s escapar da cruz e de todas as coisas vexatrias, mas
especialm ente exibir suas prprias fraquezas, visto que se indis
pem a enfrentar qualquer risco pelo culto divino e pela livre
confisso da verdade.
393

[11.33, 34]

D A N IE L

Esta passagem , pois, merece ser bem analisada, visto que o

profeta no s exorta que os eruditos e os sbios instruam a ou
tros, m as prescreve um a regra para o leviano e iletrado, insistin
do que se fortaleam contra todas as tentaes quando virem to
das as coisas em confuso e Satans tram ando a com pleta aniqui
lao da piedade. Com o esta a linguagem do anjo, devem os
observar diligentem ente as circunstncias dos tem pos, pois ele
aqui no estava instituindo um a escola pacfica e discursando
com o fazem os filsofos em sua com odidade acerca da virtude
sem qualquer contestao prtica; porm refora o dever de apren
der e de ensinar, ainda quando um a variedade de m ortes for posta
diante de nossos olhos. Em seguida ele usa, com o j afirm ei, a
linguagem de consolao. D eus m ostra com o providenciaria au
xlio para seus eleitos, em bora possivelm ente no lhes parecesse
de nenhum a conseqncia. Pois ele insiste sobre a pequenez da
assistncia - a qual literalmente se concretizou. Sem dvida o
anjo se referia a M atatias e seus filhos, geralmente cham ados os
M acabeus [1 M acabeus 2.1]. A restrio im posta a esse auxlio
consiste na aluso aos m em bros daquele pequeno grupo que pro
variam ser hipcritas. Estam os plenam ente cientes com o a Igreja
seria reduzida em sua extenso, pois nem todos provariam ser
sadios na f, seno que a m aioria seria desviada por aquelas fal
cias que aqui o anjo denom ina de bajulaes. Isso constituiu uma
provao muito grave para os fiis, ao perceberem seu nm ero
to exguo e sua fora to pouca para enfrentar seus inimigos.
Alm disso, no ousavam confiar naqueles aliados que lhes ti
nham penhorado sua f e feito m aravilhosas prom essas, j que
m uitos foram enganados por suas lisonjas e abandonaram a cau
sa pela falta de sinceridade mental.
Jcham am os a ateno para a inutilidade de tal instruo para
nossos dias; pois devem os aplic-la pessoalm ente a ns mesm os,
visto que nossas circunstncias se assem elham s dos antigos.
D a grande multido dos que desejam ser considerados cristos,
394

62* EX P O SI O

[11.33, 34J

observam os quo poucos retm o culto divino em sua pureza e

integridade. O s papistas tratam sua prpria com unidade, que est
m aculada com todo gnero de corrupo, com o se fosse a nica
igreja; ali a piedade totalm ente subvertida ou contam inada com
incom ensurvel acm ulo de supersties. E m esm o naquela pe
quena com panhia que se tem afastado das idolatrias papais, a
m aioria est saturada de perfdia e fraude. Pretendem um zelo
extrem ado, porm se voc os exam inar detidam ente, descobrir
que esto cheios de falsidade. Pois se Deus esquadrinhar sua Igreja
em seu m ago, com o fez alguns anos atrs na Alem anha, e como
pode fazer brevem ente em nosso prprio caso, em todos esses
graves conflitos e em meio a essas perseguies, m uitos que se
vangloriam da bravura de sua com panhia, e todavia seu zelo se
evaporar im ediatamente. Q uando o Senhor, pois, exercitar-nos
por m eio de m todos sem elhantes queles por meio dos quais
provou a Igreja antiga, essa instruo deve sem pre vir a nossa
m em ria, para que nossa mente no se tom e obtusa e lnguida.
Esta passagem pode levar-nos a inquirir se o anjo aprovou
todas as lutas dos M acabeus. Podem os responder pergunta de
duas maneiras. Em prim eiro lugar, se algum persistir em argu
m entar com base nas palavras do anjo em prol d a aprovao divi
na da prpria ao dos M acabeus, tal ponto de vista de form a
algum a correto. D eus poderia usar os M acabeus para socorrer
os desditosos israelitas, e contudo no se segue que conduzissem
a boa causa com propriedade e licitude. C om m uita freqncia
ocorre que os fiis oferecem seus servios a D eus sem terem um
objetivo definido diante dos olhos, de m odo que falham ou por
inconsiderado zelo ou por ignorncia parcial. Se assum irm os ou
no esse ponto de vista, nosso objetivo s vezes bom quando
nosso modo de proceder passvel de objeo. E assim se deu
com os M acabeus; Deus, sem dvida, incitou M atatias a reunir o
rem anescente disperso do povo para restaurar seu culto e expur
gar seu tem plo das abom inaes que Antoco ali estabelecera.
395

[11.35]

D A N IE L

Todavia nos tempos turbulentos que transcorriam , seus filhos,

sem dvida, fracassaram em seus deveres em muitos aspectos. A
causa que defendiam era justa, enquanto os detalhes de suas aes
no podem ser aprovados por ns. Ento prossegue:
3 5 E alguns d o s en ten d id o s cairo , para
serem p rovados e purificad o s e em branq u ecid o s, at aquele tem po do fim ; porque ser ainda p ara o tem po determ inado.

3 5 E t e x inteigentibus c adent ad proband u m 1 1 tn ipsis,l!J e t m u n d an d o s.1* e t dea lbandos u sque ad tem pus finis, id est, f i
nitum, quoniam adhuc usq u e a d prsefixum
tem pus.

O anjo persegue a m esm a idia de antes; ele nos m ostra com o

os filhos de Deus, em sua nsia por defenderem a causa da pieda
de, seriam objetos de muitas e graves perseguies. A lg u n s dos
e n ten d id o s cairo . Significando que a calam idade no sobrevi
r apenas por um m om ento; pois os que avidam ente desejavam
defender o verdadeiro culto de Deus pereceriam pela espada e
pelo fogo e por outros m todos de destruio, e seus sucessores
tam bm sofreriam as mesm as calam idades. A frase os entendi
dos cairo im plica o perecim ento da prpria flor da Igreja. H ave
r sem pre muito refugo entre um povo, e a m aior parte dele foge
e se revolta quando sua religio requer deles o sacrifcio de sua
prpria vida. Uns poucos ficam, aqui cham ados inteligentes, os
quais, com o declaram os ontem, no so os sbios segundo a car
ne. Fazer proviso para a carne significa cuidar de si m esm o e de
seus prprios interesses, no correndo riscos e evitando todo e
qualquer problem a; enquanto que os assim cham ados inteligen
tes, os quais, esquecendo duas prprias vidas, se oferecem em
sacrifcio a Deus. Estes no hesitam em incorrer no dio univer
sal e esto preparados p ara encontrar a m orte com coragem . O
anjo, pois, prediz o perecim ento da flor da Igreja. Pois quem po
deria ter esperado que o nome de D eus continuasse a existir so
181 O u. p ara ser tentado; a palavra significa propriam ente derramar.
142 Isto , purific-los.
Ou, purific-los novamente.

396

6 2 * EX P O SI O

[11.35]

bre a terra quando todos seus sinceros adoradores fossem assim

im punem ente assassinados? A severidade do despotism o de Antoco notria. N ingum ousava pronunciar um a palavra. Todos
os livros sacros eram queim ados, e ele cria que o culto divino
tinha sido totalm ente abolido. As m ulheres com seus filhos eram
prom iscuam ente levados para a fogueira, e os lderes desse tira
no no poupavam nem as m es com seus pequeninos que pendi
am de seus peitos [ 1 M acabeus 1]. Durante o progresso de cruel
dade to atroz, quem no teria im aginado que toda a sem ente de
Deus tinha sido extinta? M as o anjo aqui m ostra que o verdadei
ro resultado seria diferente, isto , os filhos de D eus seriam pu
rificados e em branquecidos. Sua inteno era dizer que todos
os acontecim entos no se provariam destrutivos, mas, antes, pro
m overiam sua salvao. Esta passagem nos revela a natureza da
verdadeira prudncia aos olhos de D eus; pois devem os estar pre
parados para a m orte, em vez de renunciar a espontnea e corajo
sa profisso da doutrina celestial e do verdadeiro culto de Deus.
Pois isso necessariam ente est im posto aos filhos de D eus - ou
carem pela espada ou pelo fogo, ou sofrerem o esplio de seus
bens e serem banidos de seus lares. O anjo reala luz do resul
tado com o as perseguies que parecem resultar na destruio da
Igreja na verdade so proveitosas e salutares para os filhos de
Deus, sendo este o m todo usado para que sejam purificados,
lavados e embranquecidos. M as devem os ter sem pre em mente
com o algum as borras viciosas precisam ser extradas, as quais
perm anecem nos eleitos; sim , at m esm o entre os santos m rti
res. O anjo aqui no trata de hipcritas nem de crentes com uns,
m as de tudo quanto m ais conspcuo e m ais em inente no seio da
Igreja, e no obstante assevera sua necessidade de purificao.
N ingum , pois, conclui ele, possui tal santidade e pureza que o
isentem de algum resto de poluio que reclam a remoo. Da
tornar-se necessrio que passem pela fom alha e sejam purifica
dos sem elhana do ouro e prata. Isso se estende a todos os m r
tires de Deus.
397

[11.35]

DANIEL

Isso nos lem bra a grande estupidez dos papistas que im agi
nam que os m ritos dos santos so transferidos em nosso favor,
com o se nada mais lhes fosse requerido. As indulgncias, com o
as cham am , dependem desse erro, de conform idade com o se
guinte raciocnio: se Pedro tivesse vivido o perodo ordinrio da
vida humana, ele teria provado ser fiel at o fim , e ento teria
m erecido a coroa do reino celestial; mas, ao ir alm disso, e der
ram ado seu sangue em martrio, alguns m ritos foram supera
bundantes; esses no podem ser perdidos, e da o sangue de Pe
dro e de Paulo nos proveitoso hoje para a rem isso dos peca
dos. E ssa a teologia dos papistas, e esses sofistas m iserveis
no se envergonham de to grosseiras blasfm ias, enquanto vo
mitam to torpe sacrilgio - os prprios m rtires so beneficia
dos ao enfrentarem a m orte por causa de sua adeso verdade,
porque D eus os purga e lava e os refina e os em branquece. O
anjo no teria dito isso se no restasse nos santos algum a mistura
de escria que ainda os macula. M as esta doutrina deve ser mais
que suficiente para animar-nos a enfrentar todos os perigos, quan
do nos virmos m anchados e contam inados com escria secreta;
alm disso, devem os certam ente determ inar que a m orte seria
proveitosa nesse sentido, com o D eus ento nos purgar daqueles
vcios pelos quais somos tanto infectados quanto manchados. D a
o valor da repetio aqui; o anjo no diz sim plesm ente que sero
purificados, mas acrescenta: lavados e embranquecidos. Seja qual
for a santidade que se m anifeste no m elhor dos hom ens, todavia
m uitas m anchas e m uita poluio perm anecem escondidas em
seu ntimo; e assim, em conseqncia de suas muitas falhas, a
perseguio sem pre lhes ser proveitosa.
O anjo m itiga tudo quanto possa parecer excessivam ente
amargo, dizendo: a t o te m p o do fim , significando um tem po
fixo e definido. Essas palavras im plicam o carter m isericordio
so de Deus, no insistindo que seu povo v alm de sua fora,
com o Paulo tam bm declara sua fidelidade em conceder-lhes um
398

6 2 * EX P O SI O

[11.36]

resultado feliz de suas provaes, e em no pressionar-nos alm

da m edida daquela fora e coragem que ele nos tem conferido
[IC o 10.13]. O anjo prediz um trm ino desses m ales, e confirm a
essa opinio, dizendo: at um tempo determ inado. N a ltim a sen
tena, ele expressou a natureza tem porria das perseguies de
que falara; pois no cessariam diretam ente, nem ainda por dois
ou trs anos. C om as palavras: at um tempo determ inado, ele
insiste com os filhos de D eus que se preparem p ara novas lutas,
visto que ainda no alcanariam o alvo pelo espao de um ano.
M as se D eus os quisesse hum ilhar por trs ou dez ou cem anos,
no dependeriam de apenas esperar pelo tem po divinam ente pre
determinado, sem depender de sua prpria vontade. Essa a subs
tncia da instruo com unicada. A gora ele prossegue:
3 6 E o rei fa r conform e sua vonlade; e
se exaltar e se m agnificar acim a d e todo
deus, e falar c oisas m aravilhosas contra
o D eus dos deuses, e p ro sp erar at se r
co n su m ad a a indignao; porque aquilo
que est determ inado se far.

3 6 E t faciet secund um voiu n tatem suam ,

vel, libidinem, rex: e t e x to lle t se, e t m agnificab it se su p ra o m n em D eu m , e t contra D eum d eo ru m lo q u e iu r m irb ilia, e t
prospere aget u sque ad consum m ationem
i r a , q uoniam d ecisio facta e st, vel decisa

esl, nempe consumptio.

Esta passagem m uito obscura, e conseqentem ente tem sido

explicada pelos intrpretes de muitas formas opostas. E tudo quan
to obscuro geralmente duvidoso, e haveria pouca utilidade e
nenhum a concluso se eu fosse narrar as opinies de todos eles.
Portanto, seguirei outro mtodo; e, om itindo todo labor supr
fluo, sim plesm ente buscarei a inteno do anjo. Entretanto, devo
referir-m e sucintam ente s opinies aceitas pelo consenso da
maioria, porque elas ocupam as m entes de muitos, e assim fecha
rei ap o rta em prol da interpretao correta. Os judeus, por exem
plo, no concordam entre si, e sua diferena de opinio s serve
para produzir e perpetrar as trevas, em vez de difundir a clara luz.
H quem o aplique a Antoco, e outros aos romanos, m as de uma
m aneira diferente daquela que eu apresentarei depois. Os exposi
tores cristos apresentam grande variedade, m as a maioria se incli
399

[11.36]

DANIEL

na para o Anticristo com o cum prim ento da profecia. O utros, ain

da, usam mais moderao, supondo ser Antoco um tipo e im a
gem do A nticristo. Esta ltim a opinio tem grande probabilida
de, porm eu no a aprovo, e posso refut-la com facilidade.
A ntoco no sobreviveu muito profanao do tem plo, e ento
os acontecim entos que seguiram de m odo algum se adequam s
ocorrncias de seu tempo. Tam pouco seus filhos podem honesta
m ente ocupar seu lugar, e da devem os buscar algum outro rei,
distinto de A ntoco e seus herdeiros. Com o j afirm ei, alguns dos
rabinos aplicam isso aos romanos, m as sem razo, porque pri
m eiram ente aplicam a passagem a Vespasiano e a Tito, seu filho,
e ento a estendem aos tem pos atuais, o que totalm ente sem
razo, quando tagarelam tolam ente, segundo seu habitual costu
me. Os que a aplicam ao Anticristo tm algum laivo de razo em
prol de seu ponto de vista, porm no h solidez em sua conclu
so, e perceberem os isso m elhor no progresso de nossa exposi
o. Devem os agora descobrir que rei o anjo aqui designa. Em
prim eiro lugar, a aplico inteiram ente ao im prio rom ano, porm
no o considero com o iniciando-se com o reinado dos Csares,
pois isso seria inadequado e fora de data, com o veremos. Pela
palavra rei no creio estar indicada um a s pessoa, m as um
im prio, tudo o que envolve seu governo, seja atravs do senado
ou dos cnsules ou dos procnsules. Isso no precisa parecer
abrupto ou absurdo, quando o profeta esteve previam ente discu
tindo as quatro m onarquias, e quando ao tratar dos rom anos ele
denom ina seu poder de reino, com o se tivessem sobre si apenas
um nico governante. E quando falou da m onarquia persa, ele
no se referiu a um nico governante, m as incluiu todos eles,
desde C iro at o ltim o, Dario, que foi vencido p o r Alexandre.
Esse m todo de linguagem j nos bastante familiar, quando a
palavra rei s vezes significa reino. O anjo, pois, ao dizer um
reifa r tudo, a aluso no a Antoco, pois toda a histria refuta
tal idia. Alm disso, ele no tem em m ente um nico indivduo,
pois onde acharemos um que se exaltasse acim a de todos os deu400

62* EX P O SI O

[11.36]

ses? Q uem oprim iu a Igreja de Deus e fixou seu palcio entre

dois m ares e se assenhoreou de todo o O riente? To-som ente os
romanos fizeram isso. Pretendo m ostrar m ais claram ente am a
nh quo bela e pertinentem ente tudo o que o anjo relatou se
aplica ao im prio romano; e se tudo parecer ou obscuro ou duvi
doso, um a interpretao contnua o trar luz e o confirm ar.
Estabeleam os isso um a vez por todas; a profecia do anjo no
aponta para Antoco. nem para um nico monarca, m as para um
novo im prio, ou, seja, o romano. Temos em mos a razo por
que o anjo passa diretam ente de Antoco para os romanos. Deus
queria dar suporte aos espritos dos santos, para que no se sen
tissem esm agados pelo nm ero e peso dos m assacres que eles e
toda a Igreja aguardavam ainda no advento de Cristo. N o era
suficiente predizer as ocorrncias sob a tirania de A ntoco; p o r
que depois desse tem po a religio judaica foi m ais e m ais injuri
ada, no s por inim igos estrangeiros, mas por seu prprio sacer
dcio. N ada ficou sem ser profanado, um a vez que sua avareza e
am bio chegaram a tal ponto que pisaram sob seus ps toda a
glria de D eus e a prpria lei. D em andou-se dos fiis que se for
talecessem contra to num erosas tentaes, at que Cristo viesse
e ento Deus renovasse a condio de sua Igreja. O tem po, pois,
intercalado entre os M acabeus e a m anifestao de Cristo no
deve ser omitido. A razo agora bastante clara por que o anjo
passa im ediatam ente de Antoco para os romanos.
Em seguida devem os averiguar com o os rom anos se conecta
ram com o povo eleito de Deus. Seu dom nio se lim itava apenas
Europa, e a aluso a eles teria sido intil e fora de lugar. Mas
desde o perodo em que os reis d a Sria se viram oprim idos por
muitas e constantes devastaes oriundas da guerra, tanto inter
nas quanto externas, se viram incapacitados para prejudicar os
judeus com o havia feito anteriorm ente. Ento novos problem as
provinham dos romanos. Sabem os, alis, quando m uitos dos reis
da Sria se deixaram dom inar pela arrogncia, os rom anos impu401

[11.36]

DANIEL

seram sua autoridade e isso tam bm com m f, com o propsito

de sujeitar a si o oriente. E quando talo fez o povo rom ano seu
herdeiro, toda a sia M enor veio a ser absorvida por eles. Converteram -se em senhores da Sria pela vontade desse rei insano,
o qual defraudou seus herdeiros legais, pensando que com essa
conduta adquiriria algum respeito a sua m em ria depois de sua
morte. D esde aquele perodo em que os rom anos prim eiro adqui
riram um a prova da riqueza dessas regies, nunca m ais deixaram
de achar algum a causa para guerra. Por fim Pom peu subjugou a
Sria, e Luculo. que anteriorm ente declarou guerra contra M itridates, restaurou o reino para Tigranes. Pom peu, com o j obser
vei, subjugou a Sria aos romanos. N a verdade ele deixou o tem
plo intocado, mas podem os conjeturar a crueldade que ele teria
exercido sobre os judeus em virtude da prtica usual desse povo.
A clem ncia dos rom anos para com as naes que subjugavam
bastante notria. D epois que Crasso, o mais rapace de todos os
hom ens, ouviu falar da riqueza dos judeus, ele desejou aquela
provncia para si. Sabem os tam bm com o Pompeu e Csar, en
quanto eram amigos, partilharam o mundo inteiro entre si. A Glia
e a Itlia foram designadas inteiram ente a Csar; Pom peu obteve
a Espanha e parte da frica e Siclia; enquanto Crasso obteve a
Sria e as regies orientais, onde m iseravelm ente pereceu, e sua
cabea, coberta de ouro, foi carregada com m otejo de um lugar a
outro. U m a segunda calam idade ocorreu durante aquela incurso
de Crasso, e desde esse tem po os judeus foram acossados por
muitas e contnuas guerras. Antes desse perodo, tinham entrado
em aliana com os romanos, com o somos inform ados pelos li
vros dos M acabeus, bem com o por escritores profanos. Portanto,
quando concederam liberdade aos judeus [1 M acabeus 8 e 14],
difundiu-se184 que eram generosos expensa de outros. E ra sua
prtica ordinria e usual; a princpio recebiam com am izade a
1810 latim ille d i c e b a t o francs tem un quidam sidoiC - um a curiosa m istura que
im plica incerteza. Seria Crasso?
402

6 2 * EX P O SI O

[11.36]

quantos buscassem sua aliana por meio de tratado, e ento os

tratavam com extrem a crueldade. O s desditosos judeus foram tra
tados dessa forma. O anjo, pois, os m enciona prim eiro, e depois
fala de Antoco. Todos esses pontos, assim brevem ente m encio
nados, devem ser m antidos na mente, para capacitar-nos a enten
der o contexto e m ostrar a im possibilidade de interpretar a profe
cia de outra form a que exclua os romanos.
E agora tom o as palavras: O rei f a r seg u n d o su a vontade.
J declarei que no precisam os restringir esta expresso a um a
nica pessoa, visto que o anjo profetiza sobre o curso contnuo
d a m onarquia romana. E le se e x a lta r e se m a g n ifica r, diz ele,
acim a d e to d o deus. Isso ser explicado passo a passo, onde
lemos que o rei desprezava todas as divindades. M as, com refe
rncia presente passagem , em bora a im piedade e o m enosprezo
por Deus se difundissem por toda parte do mundo, sabemos como
peculiarm ente isso se pode dizer dos romanos, porque sua sober
ba os levou a em itir a opinio sobre o direito de cada divindade
de ser adorada. E, portanto, o anjo usar um epteto para Deus,
significando fora moral e provises, 'tUD, m egnezim , com o
no versculo 38. E ssa mensagem, m ostrarei am anh, tem sido
m uito mal explicada; pois os intrpretes, com o descobrirem os,
esto totalm ente deriva quanto a seu sentido. M as aqui o anjo,
ao atribuir aos romanos desprezo por D eus e por todas as divin
dades, subentende seu intenso orgulho e arrogncia, no qu su
plantaram a todas as naes profanas. E na verdade no preserva
ram nem m esm o um tem or supersticioso por D eus; e enquanto
jactanciosam ente ostentavam a piedade superior de seus ances
trais e de si prprios, todavia um a acurada leitura de seus escritos
revelar o que realm ente pensavam . Faziam de todas as divinda
des alvo de zom baria e ridicularizavam a prpria palavra e a apa
rncia de piedade, e s a usavam com o propsito de m anter seus
sditos em obedincia.
O anjo ento fala desse im prio em term os m ais reais: se
403

[11.36]

D A N IE L

m a g n ific a r c o n tra to d as as div in d ad es; e fa la r coisas m a

rav ilh o sas c o n tra o D eus dos deuses, pelo qu subentende a
religio judaica. Pois antes de haver passado para a sia M enor e
penetrado alm do Tauro, eles eram ignorantes quanto lei de
Deus e jam ais ouviram falar do nom e de M oiss. Ento com ea
ram a ter notcias do culto a algum deus peculiar daquela nao e
d a form a de sua piedade com o distinta daquela de todos os d e
m ais povos. A partir do perodo em que o conhecim ento das pe
culiaridades d a religio judaica passou a difundir-se entre os ro
manos, com earam a vomitar suas blasfm ias contra o D eus dos
deuses. N o precisam os reunir provas deste fato de suas histri
as; porm Ccero, em sua orao a Flacus [sec. 28], rasga desde
nhosam ente em mil pedaos o nome do verdadeiro D eus; e esse
im undo blasfem o - porquanto ele m erece tal ttulo - assim vom i
ta suas calnias, com o se o Deus que se revelou a seu povo eleito
por m eio de sua lei fosse indigno de ser posto lado a lado com
Venus ou Baco, ou seus dem ais dolos. Finalm ente, ele trata os
num erosos massacres aos quais os judeus foram expostos com o
um a prova de que sua religio era odiada por todas as divinda
des; e ele cr que isso era um sinal suficiente do carter detest
vel de sua religio. O anjo, pois, tem m uita razo em declarar que
os rom anos se entum eciam de soberba e arrogncia com o se no
hesitassem em tratar o nome do verdadeiro D eus com to m ar
cante desprezo.
D iz ele: Ele p ro n u n c ia r coisas e x tra o rd in ria s c o n tra o
D eus dos deuses. O anjo parece indicar um nico indivduo, mas
j declaramos que sua referncia a esse imprio. Ele ento acres
centa: E p r o s p e ra r a t a co n su m ao ou concluso ou trm i
no d a in d ig n ao , j q u e a d e te rm in a o j estav a d e c re ta d a .
Aqui o anjo tambm trata de um a longa sucesso e srie de vit
rias, as quais im pedem a aplicao da passagem a Antoco. Pois
ele m orreu im ediatam ente depois de haver saqueado o templo;
toda sua prole pereceu uns nas mos dos outros; e os romanos,
404

6 2 * EX P O SI O

[11.36]

para sua grande desgraa, adquiriram a posse da Sria e aquela

poro do Oriente. Temos de necessariam ente explicar isso com o
aplicando-se aos rom anos, com o notoriam ente prosperaram em
suas guerras, especialm ente no continente asitico. E se s vezes
se viram em dificuldades, com o verem os am anh ao tratarmos
das palavras que o anjo ento usar, logo recuperavam seu habi
tual sucesso. O anjo aqui diz: E ste re i p ro s p e ra r a t o fim d a
indignao; significando que, at D eus haver castigado os hip
critas e assim hum ilhado sua Igreja. Atribuo isso a Deus, com o
explicarei com m ais detalhes amanh.
ORAO
Deus Todo-Poderoso, visto que nestes dias as atividades do mundo
se encontram em estado de conturbao e para onde volvamos nos
sos olhos nada mais vemos seno horrvel confuso, rogo-te que nos
concedas a bno de poderm os atentar bem para teu ensino. Que
jam ais divaguemos seguindo nossas prprias imaginaes, jam ais
nos desviando pela vereda das preocupaes, perdendo os rumos de
nosso curso predeterminado p or ti. Que perseveremos firm es em tua
palavra, te buscando sempre e sempre confiando em tua providn
cia. Que jam ais nos hesitemos no que diz respeito a nossa seguran
a, j que te dispuseste a ser o guardio de nossa salvao; que te
invoquemos sempre no sacrossanto nome de teu Filho unignito.
Amm.

405

63a

/ \ j jntem com eam os um a exposio d a profecia, na qual o anjo

\ __' com ea tratando do im prio romano. M ostrei ento a im
possibilidade de aplicar qualquer outra exposio passagem ,
quando teria sido absurdo fugir do ponto m ais necessrio a ser
conhecido. Bem no incio declaram os que D eus no inform ou a
D aniel outras ocorrncias com propsito de despertar a tola e v
curiosidade de m uitos, mas de fortificar seus servos e evitar que
apostatassem no m eio das mais graves lutas. D epois da m orte de
Antoco, porm, sabemos por que vrias e terrveis m aquinaes
Satans em preendeu subverter a f de todos os santos. P or essa
razo sua coragem dem andava apoio. Se todo esse perodo tives
se passado em silncio, pareceria que D eus houvera negligencia
do seus servos. Portanto, ou nosso tem a iniciado ontem teria sido
intil, ou esta sentena deve ser acrescida, para que a profecia
no parecesse nem defectiva nem mutilada. E observam os previ
am ente que, enquanto o anjo estava predizendo m udanas futu
ras, no houve nenhum a om isso do im prio rom ano que seja
novam ente introduzida aqui. Lem bremo-nos, pois, que o anjo no
est agora falando de Antoco, nem est fazendo um salto para o
tem po do Anticristo, com o pensam alguns, m as ele tem em m en
te um a srie perptua. E assim os fiis seriam preparados para
todos os assaltos que porventura fossem feitos a sua f, se essa
tirania no tivesse sido interposta. Cabe agora explicar o restante
do versculo: A t o fim d a ira , p o rq u e a deciso se c u m p riu . O
anjo havia narrado a perversidade desse rei, no poupando nem
406

6 3 * EX P O SI O

[11.361

m esm o o D eus vivo, dardejando suas calnias contra ele. E ento

ele acrescenta: Ele p r o s p e ra r at o fim d a ira . Sem dvida, o
anjo aqui responde quela provao que poderia esm agar com
pletam ente os fiis, a menos que esperassem que a m esm a che
gasse a um final. Por ira ele no quer dizer a fria daqueles que
foram enviados com o procnsules sia e ao O riente, nem ain
da am argura e rigor do povo rom ano e do senado, seno que a
palavra se refere a Deus. Devem os lembrar, pois, o que expressei
previam ente, isto , os filhos de D eus so convocados a exam i
nar suas faltas, a hum ilhar-se diante de D eus, sem qualquer m ur
m urao ou queixa quando castigado por suas varas. Sabem os
quo im paciente a natureza hum ana ao deparar-se com adversidades, e quo de m vontade os homens se subm etem cruz, no
s obstinadam ente recusando-a, mas francam ente se rebelando
contra Deus. D a os que so oprim idos por sua m o so sempre
insultuosos, a m enos que ele se m anifeste com o Juiz. O anjo,
pois, aqui nos apresenta a razo p o r que Deus ousadam ente no
exps sua Igreja sanha dos m pios; ele apenas desejava aplicar
o castigo devido a seus pecados; e o ju zo ter sem pre que com e
ar pela casa de Deus, segundo aprendem os de outro profeta [Is
10.12; Jr 25.29; IPe 4.17].
Em concluso, pois, o anjo, em prim eiro lugar, exorta os san
tos ao arrependim ento, e lhes m ostra quo m erecidam ente Deus
estendeu sua m o sobre eles, porque isso era absolutam ente ne
cessrio. Ele, pois, m itiga o que de outra form a teria sido por
dem ais severo, acrescentando: a t o fim , ou consum ao. A pa
lavra significa extino e fim , m as aqui significa fim ou consu
mao. A explicao vem a seguir: j q u e a d e te rm in a o , ou
deciso, foi feita, diz ele. Significa que Deus no conduzir seus
filhos a extrem os sem aplicar a m oderao, m as levar seu casti
go a um fim depois de se hum ilharem . Com o lem os no captulo
40 de Isaas, o tem po de seus conflitos estava com pletado, quan
do D eus se apiedou de sua Igreja e a livrou d a tirania de seus
4 07

[11.37]

DANIEL

inim igos [v. 2]. Isaas ali fala na pessoa de D eus; a Igreja recebe
ra duplo castigo, significando que lhe fora aplicado um castigo
suficiente. Significa que ele quase se desgostou consigo mesmo
por haver sido to severo contra sua Igreja, quando estam os fa
m iliarizados com a indulgncia com que ele geralm ente trata seus
filhos. Portanto, ele diz nesta passagem: A t o fim da ira\ signifi
cando que o castigo seria apenas temporrio, visto que D eus pres
crevera um certo trm ino que poria fim a todos seus problem as e
ansiedades. E prossegue:
3 7 E n o ter respeito pelo D eus d e seus
pais, n e m p e lo d esejo d as m ulheres, n e m
te r resp eito p o r deus algum ; p o is ele se
m agnificar acim a d e tudo.

3 7 E t ad d e o s patrum suorum non attend e t, e t a d d esiderium , vel, am orem , m ulie ru m .e ta d u llu m D e u m non attendet, quia
su p er om ne, super om nia, se se m agnificabit.

No me adm ira ver que alguns apliquem esta profecia a Antoco, experim entando algum a dificuldade com essas palavras; pois
no podem satisfazer-se, um a vez que esta predio do anjo nun
ca se concretizou em Antoco, que no negligenciou todas as di
vindades, nem o deus de seus pais. Ento, com respeito ao am or
das m ulheres, isso no se adequa a tal pessoa. fcil, porm,
provar, por outras razes j m encionadas, a ausncia aqui de toda
aluso a Antoco. Alguns aplicam esta profecia ao papa e a M aom, e a frase, o am or das mulheres, parece conferir probabilidade
a este ponto de vista. Pois M aom perm itiu aos homens a brutal
liberdade de castigar suas esposas, e assim ele corrom peu aquele
am or e fidelidade conjugais que unem o esposo a sua esposa. A
m enos que o prprio homem esteja satisfeito com um a nica es
posa, no pode haver amor, porque no pode haver felicidade
conjugal onde quer que exista rivalidade entre as esposas inferi
ores. Com o, pois, M aom perm itiu plena expanso a vrias luxu
rias, perm itindo a um homem ter muitas esposas, isso parece ser
um a explicao plausvel de seu descaso pelo am or das m ulhe
res. O s que pensam estar aqui em pauta a pessoa do papa, nos
lem brando que ele imps o celibato obrigatrio, por m eio do qual
408

6 3 * EX P O SI O

[11.38]

a honra matrim onial tripudiada. Sabem os com que vileza os

pontfices romanos vociferam quando o m atrim nio lhes insi
nuado, com o podem os ver nos decretos do Papa Sircio, no sti
m o captulo do prim eiro volum e dos C onclios.185 Citam a passa
gem: A queles que esto na carne no podem agradar a Deus; e
assim com param o m atrim nio com a fornicao, e com isso des
ditosa e hum ilhantem ente lanam escrnio sobre um a ordenana
sancionada por Deus. Observamos, pois, algum a leve correspon
dncia, porm os pontos restantes no se adequaro a esta idia.
A lguns asseveram que, com o M aom inventou um a nova forma
de religio, assim tam bm procedeu o papa; verdade, m as ne
nhum deles est em pauta aqui, e a razo porque D eus desejava
sustentar o esprito de seu povo at a vinda de Cristo. D a ele
predizer, por meio de seu anjo, os sofrim entos que sua Igreja ti
nha de suportar at que Cristo se m anifestasse na carne. D eve
mos agora volver-nos para os rom anos, acerca dos quais com e
am os a explicar a passagem.
D iz o anjo: O rei n o te r n e n h u m resp eito pelos d eu ses de
seus pais. A aplicao desta sentena prim eira vista obscura;
mas se refletirm os sobre o ultrajante orgulho e barbarism o dos
rom anos, no mais nutrirem os dvida quanto ao significado das
palavras do profeta. O anjo declara duas circunstncias; esse rei
seria algum que desprezava todas as divindades, e todavia cul
tuaria um deus, enquanto a pom pa singular e m agnificente exibi
d a excederia a todas as prticas com uns. Estes dois pontos, to
evidentem ente opostos, se acharam unidos nos rom anos. N ossa
explicao aparecer m ais clara pelo acrscim o dos versculos
seguintes:
38 E t D eum fo rtitudinum , vel, munilionum, in loco suo honorabit: e t D eum quem

38 M as em seu lu g ar ele honrar o deus

d a s foras; e um deus a qu em seus pais
no conheceram ele h o n rar com ouro e

n o n c o g n o v eru n t p a tre s e ju s h onorabit

185 A edio francesa om ite totalmente esta referncia Concilia.

409

111-38, 39]

DANIEL

prata e com pedras preciosas e coisas agradveis-

cum auro, e t argento, e t lapide pretioso,

et d e sid era b ilib u s,18'1hoc est, rebusom ni-

3 9 E assim e le far c o m o auxlio d e um

d e u s estranho, a q uem ele reconhecer e
co b rir com g lria; e o s far re in a r so b re
m uitos, e div id ir a terra p o r preo.

3 9 E t faciet adversus m u n iiio n es fortitudtm im cum D e o alieno, q u e m agnoverit,

m u ltiplicabit gloriam , e t d om inari faciet
eos in m ultis. e t terram d iv id e t pretio.

bus pretiosis.

Com o j sugeri, prim eira vista essas afirm aes parecem

opostas um a outra; o rei de quem ora estam os tratando despre
zar todas as divindades, e no entanto adorar um certo deus de
um a form a ordinria. Isso concorda m uito bem com os romanos,
se estudarm os suas disposies e costum es. Com o tratavam o
culto de suas divindades sim plesm ente com o um a m atria de
negcio, evidentem ente foram destitudos de qualquer percep
o d a divindade e no passavam de pretensos religiosos. Em bo
ra outras naes profanas em seu cam inho tateassem no escuro,
contudo ofereciam um culto supersticioso a algumas divindades.
Os rom anos, contudo, no se sujeitavam nem ao erro nem igno
rncia, m as m anifestavam um grosseiro desdm por Deus, en
quanto m antinham a aparncia de piedade. D eduzim os esta opi
nio da viso de toda sua conduta. Pois em bora trouxessem m ui
tas divindades de todos os quadrantes do mundo, e cultuassem
em com um com outras naes a M inerva, Apoio, M ercrio e
outros, todavia observamos com o tratavam todos os dem ais ritos
com o sendo de nenhum prstimo. Consideravam Jpiter como
sendo a divindade suprema. M as o que para eles Jpiter repre
sentava em seu prprio pas? O que tinha m ais valor, um a m oeda
ou a divindade do O lm pio? N a verdade execravam tanto seus
adoradores quanto a ela prpria. Qual, ento, era realm ente seu
deus suprem o? Por que a glria do C apitlio? Sem um ttulo adi
cional de Senhor do Capitlio, ele no valia absolutam ente nada.
E sse ttulo o distinguia com o especialm ente lim itado a eles pr
prios. P or essa razo o profeta cham a esse Jpiter rom ano um
Isto , com iodas as coisas preciosas.

410

6 3 * EX P O SI O

111.38, 39]

deus das fortalezas ou de poderes. O s rom anos jam ais puderam

persuadir-se de que algum outro Jpiter ou Juno fosse digno de
culto; confiavam em sua prpria fora inerente; consideravam -se
de m ais im portncia do que os deuses, e consideravam Jpiter
com o seu deus nico. U m a vez que sua sede estava em sua capi
tal, ele lhes era m ais que cem reis celestiais, pois sua soberba se
centrava totalm ente no poder da divindade sediada em sua pr
pria capital. Pensavam em si m esm os com o estando alm do al
cance de toda e qualquer m udana da fortuna, e tal era sua aud
cia que cada um cunhava novas divindades a seu bel-prazer. Ha
via um tem plo dedicado fortuna no dorso dos cavalos, pois isso
satisfazia a vaidade do general que fizesse bom uso de sua cava
laria e granjeava vitria p o r esse m eio; e ao construir um templo
fortuna eqestre, ele desejava, com o divindade, granjear um a
m ultido de estim a. Ento Jpiter Estator era um deus, e por qu?
Porque isso agradava a todo m undo; e assim R om a ficou repleta
de templos. Um erigia um a im agem da fortuna; outro, da virtude;
um terceiro, da prudncia; e um quarto, de algum a outra divinda
de, e cada um ousava estabelecer seus prprios dolos segundo
sua prpria fantasia, at que R om a veio a ficar com pletam ente
abarrotada deles. D essa form a Rm ulo foi deificado; e que rei
vindicao tinha ele em sua honra? Se algum fizer aqui algum a
objeo - outras faziam o m esm o - , o adm itim os, m as tam bm
sabem os em que estado de estultcia, brutalidade e barbarism o
continuaram na antigidade. Os rom anos, porm , com o j suge
ri, no foram instigados a essa m anufatura de dolos por erro ou
superstio, mas por um a arrogante vaidade que os elevava p ri
m eira categoria no seio d a hum anidade e reivindicavam superio
ridade para todas suas divindades. Por exem plo, perm itiam que
um tem plo fosse erigido e sacrifcios oferecidos a elas, n a sia,
bem com o o nom e da divindade ser-lhes aplicado. Q uanta sober
ba tem os aqui! Seria esta um a prova da crena na existncia de
outro deus e de muitos? R om a seguram ente a nica divindade e ela deve ser reverentem ente adorada antes que todas as demais!
411

[11.38, 39]

DANIEL

O bservamos, pois, com o a expresso deste versculo bem

aplicvel aos romanos; adoravam o deus das fo rta leza s, ou, seja,
reivindicavam um poder divino que se aplicava a si prprios, e s
adm itiam a seus deuses o que criam ser til a seus prprios pro
psitos. Com vistas a reivindicar certas virtudes com o inerente
m ente suas, inventaram todo gnero de divindades segundo seus
gostos. Omito o testem unho de Plutarco com o no bem aplicvel
ao presente tema. Ele diz em seus problem as que era ilcito pro
nunciar o nom e de qualquer divindade sob cuja proteo e pater
nidade o estado romano constasse. Ele nos diz com o Valrio Sorano foi executado por estultam ente pronunciar o nom e d a divin
dade, m asculina ou feminina. Essas so suas prprias palavras. E
acrescenta com o razo sua prtica de usar encantam entos m gi
cos na adorao de sua divindade desconhecida. Alm disso, sa
bem os quo honrosam ente estim avam a boa deusa. O sexo
m asculino era inteiram ente ignorante quanto a sua natureza e nin
gum seno as m ulheres entravam na casa do sum o sacerdote e
ali celebravam suas orgias. E com que propsito? O que era essa
boa deusa ? Seguram ente sem pre existiu ali esse deus das f o r
talezas, j que os rom anos no reconheciam qualquer divindade
seno as suas prprias. Erigiam altares para si e sacrificavam todo
gnero de vtimas a seu prprio sucesso e boa fortuna; e dessa
form a reduziam todas as divindades dentro de seu prprio dom
nio, enquanto lhes ofereciam somente suas pinturas ilusrias e
falazes alvos de sua reverncia. N o h nada forado na expres
so do anjo: ele no dar nenhum a ateno aos deuses de seus
pais; ou, seja, ele no seguir o costum e habitual de todas as
naes em reter as cerimnias supersticiosas com base no erro e
ignorncia. Pois em bora os gregos fossem muito crticos, todavia
no ousaram fazer qualquer movimento, nem propuseram qual
quer discusso sobre questes religiosas. U m a coisa sabemos terse fixado entre eles: cultuar os deuses que tinham sido estabeleci
dos por seus pais. Os romanos, porm, ousaram insultar todas as
412

6 3 * EX PO SI O

[11.38, 39]

religies com liberdade e petulncia, e ousaram prom over o ates

m o o quanto puderam. Portanto, o anjo diz: ele no deu ateno ao
deus de seus pais. E por qu? No lhes tero respeito e nem reco
nhecero qualquer divindade exceto sua prpria confiana em sua
fortaleza peculiar. Interpreto a frase, o desejo das mulheres, no sen
tido daquela figura de linguagem que pe a parte pelo todo, ou,
seja: a barbaridade de seus mtodos. O amor das mulheres uma
frase bblica para a afeio muito peculiar; e Deus instilou essa
afeio m tua nos sexos com o fim de mant-los unidos enquanto
retiverem um a fagulha de humanidade. E assim Davi declarou ter
amado Jnatas de forma mais extremada que o amor das mulheres
[2Sm 1.26]. No existe falha alguma em tal correspondncia, do
contrrio o am or de Davi para com Jnatas seria estigmatizado
com o um a desgraa. Sabem os quo sacros eram seus sentimentos
para com ele, porm o am or das mulheres aqui usado p a r excellertce, implicitando a excessiva fora dessa afeio. Como, pois.
Deus designou esse mesmo lao rigoroso de afeio entre os se
xos, com o sendo um vnculo natural de unio em toda a raa hu
mana, no surpreende se todos os deveres de humanidade estejam
compreendidos sob essa palavra por meio de um a figura de lingua
gem. justam ente com o se o anjo dissesse: esse rei de quem pro
fetizo ser mpio e sacrlego, ousando assim a desprezar todas as
divindades; e ento ele ser to mau, ao ponto de despir-se total
mente de todo sentimento de caridade. Observamos, pois, com o os
romanos eram completamente destitudos de afeio natural, no
am ando nem a suas esposas e nem o sexo feminino. N o preciso
referir-me sequer a uns poucos exemplos por meio dos quais esta
afirmao seja provada. M as essa extrem a barbaridade existiu em
todas as naes, o que realmente nos enche de horror. Ningum
pode chegar a um a idia adequada disso se no for bem versado
em suas histrias; mas quem quer que estude suas proezas, ver
com o num espelho o que o anjo queria dizer. Esse rei, pois, no
cultivaria nem a piedade e nem o esprito de humanidade.
413

[11.38, 39]

DANIEL

E ele n o d a r a ten o a o u tro s deuses, p o rq u e se m a g n i

fic a r c o n tra todo s eles. A causa aqui assinada por que esse
rei seria um grosseiro m enosprezador de todas as divindades e
seria feroz e brbaro contra todos os m ortais, porque se m agnifi
car acim a de todos eles. Tal soberba cegou os rom anos de tal
form a que os levou a ignorar a piedade e o esprito de hum anida
de; e assim essa sua intolervel autoconfiana era a razo por que
no prestaram nenhum a honra a qualquer divindade, e pisaram
todos os m ortais sob a planta de seus ps. A hum ildade certa
m ente o princpio de toda a verdadeira piedade; e essa semente
da religio im plantada no corao do homem, levando-o, vo
luntariam ente ou no, a reconhecer algum a divindade. Os rom a
nos, porm , eram to entum ecidos pela viso de sua prpria im
portncia, que chegaram a exaltar-se acim a de todo e qualquer
objeto de culto, e a tratar todas as religies com desdenhoso es
crnio; e ao desprezarem assim todos os seres celestiais, neces
sariam ente olhavam com desdm para toda a hum anidade, o que
veio a ser notoriam ente um fato inegvel. Ora, a segunda senten
a oposta a esta: Ele adorar ou honrar o d eu s d a s fo rtalezas.
Previam ente ele usara esta expresso em referncia ao tem plo,
aqui, porm , tal aplicao no parece adequada, porque o anjo
expressara antes a unidade de Deus, enquanto agora ele cataloga
m uitos deuses. O anjo, porm , usa a palavra fortalezas ou m a
terial blico em referncia quela perversa confiana com a qual
os romanos se entum eciam e foram induzidos a tratar a Deus e
aos homens com o se nada fossem em com parao a eles pr
prios. Com o, pois, esses dois pontos concordam - o m enosprezo
por todas as divindades entre os rom anos, e no obstante a exis
tncia de algum culto? Prim eiro, desprezavam toda tradio rela
tiva aos deuses, m as depois se ergueram acim a de todo objeto
celestial, e vindo a sentir-se envergonhados de sua brbara im
piedade, pretenderam honrar suas divindades. Onde, porm , bus
cariam eles tais divindades, com o Jpiter, por exem plo, s quais
414

63* E X P O SI O

[11.38, 39]

toda a m ultido deles estava sujeita? E por que em seu prprio

capitlio? Suas divindades eram o produto de suas prprias im a
ginaes, e nada era estim ado divino seno o que lhes agradasse.
D a dizer-se: Ele o honrar em seu prprio lugar. Aqui o anjo
remove toda dvida, m encionando o lugar em que esse deus das
fortalezas seria honrado. Os rom anos veneravam outras divinda
des sem pre que lhes fosse conveniente, m as isso era m era preten
so externa. Sem dvida lim itavam Jpiter a seu prprio capit
lio e cidade; e o que quer que confessassem respeitar com o ou
tras divindades, no havia verdadeira religio neles, porque as
adoravam em preferncia a esses seres fictcios. D a ele adorar
o deus das tiranias em seu lugar, e honrar um deus estrangeiro
a quem seus pais no conheceram ,187
Alm disso, ele o h o n r a r co m o u ro e p r a ta e p e d ra s p re c i
osas e to d a s as coisas desejveis; ou, seja, ele adorar sua p r
pria divindade de form a m agnificente e com pom pa extraordin
ria. E sabem os com o as riquezas do m undo inteiro eram am onto
adas com o fim de ornam entar seus tem plos. Pois to logo al
gum se propunha erigir algum tem plo, e se via com pelido a apo
derar-se de todas as coisas, vindas de todas as direes, e em
seguida a espoliar todas as provncias a fim de enriquecer seus
prprios templos. R om a tam bm no originou esse esplendor em
virtude da superstio, m as to-som ente para exaltar-se e susci
tar a adm irao de todas as naes; e assim observam os quo
bem esta profecia expl icada pelo curso dos acontecim entos sub
seqentes. verdade que algum as naes eram supersticiosas no
culto de seus dolos, mas os rom anos eram superiores a todas
elas. Q uando a princpio se tornaram senhores da Siclia, sabe
m os que enorm e quantidade de riqueza tom aram de um a nica
cidade. Pois se alguns tem plos foram adornados com grande e
copioso esplendor e m uitas riquezas, seguram ente confessariam
,n A palavra M ahuzzim " tem ocasionado uma grande variedade de tradues. Veja W ine
in loco.
415

[11.38, 39]

DANIEL

a extrem a excelncia daquelas da Siclia. M arcelo, porm , des

piu quase todos os templos para enriquecer Rom a e ornam entar
os santurios de suas falsas divindades. E por que fizeram isso?
Era porque Jpiter, Juno, Apoio e M ercrio eram m elhores em
Rom a do que em outro lugar? Claro que no; m as porque ele
desejava enriquecer a cidade e transform ar toda sorte de divinda
des em alvo de zom baria e lev-las em triunfo para m ostrar que
no havia outra divindade ou excelncia exceto em Roma, a se
nhora do mundo.
D epois ele acrescenta: E le re a liz a r . Aqui um a vez mais o
anjo parece falar de prosperidade. Sem dvida ele aqui injeta
coragem nos santos, que de outra form a vacilariam e viriam a
apostatar quando observassem um sucesso to contnuo e incr
vel , num a nao to im piedosa e sacrlega, e notvel p o r cruelda
de to brbara. D a ele declarar com o os rom anos obteriam seus
Fins em tudo quanto em preendessem , com o sua fora prevalece
ria, com o se ela fosse sua divindade. Em bora desprezassem to
das as divindades, e fabricassem som ente um deus para si atravs
de um esprito de am bio, no obstante at isso lhes faria bem
sucedido. Esta agora cham ada d iv in d ad e e s tra n h a . A Escritu
ra usa esta expresso para distinguir entre dolos fictcios e o Deus
verdadeiro. O anjo parece nada dizer que se aplique especial
m ente aos romanos. Pois os atenienses e espartanos, os persas e
os asiticos, bem com o outras naes, adoravam deuses estra
nhos. Qual, pois, o significado do ttulo? Pois evidentem ente o
anjo no falava segundo a maneira ordinria. Ele o denom ina de
estranho, visto que o m esm o no procedia de um outro; pois en
quanto se vangloriavam futilm ente em sua venerao dos dolos
recebidos de seus ancestrais, juntam ente com todas suas institui
es sacras e seus ritos inviolveis, contudo intim am ente os ridi
cularizavam e no os estim avam com m ais valor do que a palha,
m as simplesmente desejavam reter algum a form a falaz de reli
gio pelo senso de pudor. Lem bram o-nos do dito de C ato con416

6 3 a EX P O SI O

[11.38, 39]

cem ente aos ugures: Pergunto-m e se quando um encontra o

outro possvel que consigam refrear um a gargalhada! D em ons
trando assim com o ele os ridicularizava. Se algum perguntasse
a Cato, no senado ou privativam ente: O que voc pensa dos u
gures e de toda a nossa religio? Ele responderia: Ah, que todo
o m undo perea diante dos ugures; pois eles constituem a pr
pria segurana do povo e de toda a repblica; ns os recebemos
de nossos ancestrais; portanto, conservemo-los para sem pre! D es
sa form a teria falado aquele astuto hom em , e assim tam bm to
dos os dem ais. M as enquanto eles assim tagarelavam uns com os
outros, no se envergonhavam de negar a existncia de um a D ei
dade, e ento ridicularizavam a tudo quanto fora alvo d a crena
com um desde o princpio, com o intuito de reduzir inteiram ente
a nada as tradies recebidas de seus pais. No nos surpreende
encontrar o anjo falando de um deus estranho, o qual era adorado
em Rom a; com o eu j disse, no atravs de superstio ou equ
voco, m as to-som ente para evitar que sua barbaridade viesse a
tornar-se abom invel em todo o mundo. Lem os que ele re c o n h e
ceu esse deus. Esta palavra recebe grande peso. O que o anjo tem
em m ente que toda divindade repousava na opinio e vontade
do povo soberano, porque isso concordava com sua inclinao e
prom ovia seus interesses particulares. Com o o plano de cultuar
quaisquer deuses seria aprovado, e se vangloriavam em seu pr
prio deleite, tam bm se vangloriavam com grande confiana de
que no poderia existir qualquer piedade seno em Roma. Mas,
por qu? Porque reconhecem deuses estranhos e determ inam e
decretam a form a do culto que devia ser preservado. O anjo as
sim pe toda a religio de R om a no desejo, e m ostra que eles
seriam os im undos desprezadores de Deus.
Em seguida ele afirma: E le m u ltip lic a r a g l ria. Possivel
mente isso se refere a Deus, eu, porm, prefiro aprovar um a in
terpretao diferente. Os rom anos adquiririam para si grande ri
queza e aum entariam prodigiosam ente sua opulncia, na mag417

[11.38, 39]

DANIEL

nitude de seu im prio e em todas as dem ais fontes de energia.

Portanto, m ultiplicaro a glria, ou, seja, adquiriro novos terri
trios e aum entaro seu poder e acum ularo um grande volum e
de tesouros. E sta explicao se adequa m uito bem com o final do
versculo, onde ele acrescenta: ele os f a r reis p o r to d a p a rte .
E ssa um a poro daquela glria que esse rei am ontoar sobre
si, pois ele ser superior aos reis sobre muitas ilhas e distribuir o
despojo que tiver adquirido, e isso tam bm a certo preo. Por
tanto, ele diz que os fa r reis sobre m uitosi pois o relativo est
sem sujeito, o que um a prtica freqente dos hebreus. Sobre
quem , pois, o rei rom ano ou o im prio rom ano chegaria assim a
ter dom nio? Quem quer que lhes prestasse assistncia receberia
sua recom pensa de um estrangeiro, com o bem sabemos que Eumenes se enriqueceu com o despojo de Antoco. A s provncias
tam bm foram distribudas conform e seu arbtrio. A ilha foi dada
aos rodianos, enquanto um reino foi extorquido de outro, e os
etolianos alargaram seus domnios. Com o cada parte labutou ar
duam ente em prol de seu prprio benefcio, e incorreu em gran
des despesas, assim os rom anos lhes conferiram riquezas. De
pois de vencer Antoco, eles se tornaram m ais liberais com talo
e Eum enes, e assim vieram a ser senhores d a m aior parte da sia.
Alm disso, quando privaram N abis, o tirano de Esparta, da m ai
or parte de seus territrios, aqueles que se preocuparam em agra
dar os rom anos foram favorecidos com os despojos que tom aram
dele. Temos outro exem plo nos favores conferidos a M assinissa
depois de conquistar Cartago; porque depois de ser expulso de
seu prprio reino, seu dom nio se estendeu am plamente por todo
o continente da frica; depois de ser privado de sua soberania
paterna, ele no teve um lugar no m undo em que pisar at que lhe
concederam o que haviam tom ado dos espartanos. E com o adm i
nistraram isso? D iv id iram o esplio p o r p reo , diz o anjo. R e
provando assim indiretam ente a sagacidade do senado e do povo
rom ano, porque no se privaram desses amplos dom nios gra
418

6 3* EX P O SI O

[ 11 . 38 ,

39 ]

tuitam ente; voluntariam ente teriam devorado tudo quanto havi

am adquirido, porm descobriram que a m elhor poltica seria
vend-lo em vez de ret-lo. N o venderam a preo fixo - pois a
palavra preo aqui no carecia de restringir-se a um a som a de
finida de dinheiro
m as revelaram sua avareza vendendo-o e
distribuindo-o por am or ao lucro, fazendo com que todos esses
territrios fossem im ediatam ente reduzidos em provncias de seu
imprio. Tinham necessidade de grandes recursos; era objetvel
continuar com sua guarnio perpetuam ente nas cidades da G r
cia, e da proclam arem plena liberdade atravs de todas elas. Mas,
que sorte de liberdade era essa? Cada estado pode escolher seu
senado de acordo com o beneplcito dos rom anos, e assim cada
um adquiria posio e honra em sua prpria nao; tornando-se
anexado e escravizado ao povo romano. E ento, nesta condio
das atividades, se qualquer guerra fosse deflagrada, buscariam
ajuda desses amigos e aliados. Pois se tivessem sido apenas con
federados, os rom anos jam ais teriam ousado fazer de cada um
deles um estado tributrio. Tomemos o caso dos cartagineses.
Depois de serem reduzidos ao mais baixo nvel de pobreza, por
m eio de tantos tributos, quando os rom anos declararam guerra a
Filipe da M acednia e contra Antoco, exigiram navios daqueles
aliados. Exigiram , alm disso, com o subsdio, um a im ensa quan
tidade de ouro, prata, provises, vestim entas e arm aduras, at
que, por fim , esses m iserveis cartagineses, cujo prprio sangue
os rom anos sugaram, por fim enviaram para a guerra todo o ouro
que lhes restara, e tudo o que conseguiram ju n tar com penria. E
assim Filipe, rei da M acednia, com pelido a destruir-se m ergu
lhando sua espada em seu prprio corpo; pois cada estado da
G rcia se viu forado a contribuir com sua prpria poro para as
despesas d a guerra.
Percebem os, pois, com o as terras foram divididas por preo,
cada um a com respeito a sua prpria utilidade, no p o r fixar um
certo valor definido em dinheiro, m as segundo o padro da conve
4 19

[11.38, 39]

DANIEL

nincia poltica. E que tipo de barganha depois executaram m u

tuam ente? Temos um exem plo disso na prevalecncia da pros
crio entre os romanos, por m eio do qu volveram sua rapacida
de contra suas prprias partes vitais. Confiscaram previam ente
os bens de seus inimigos. Filipe, por exem plo, se viu forado a
pagar um a grande som a em dinheiro para readquirir o ttulo de
rei e a poro do territrio que lhe restou. A ntoco e os cartagine
ses se viram sujeitos m esm a dureza. Os rom anos, em suma,
nunca conquistavam qualquer reino sem exaurir tanto a m onar
q uia quanto seus dom nios para satisfazer sua insacivel avareza
e cupidez. A gora percebem os com o dividiram as terras p o r p re
o, m antendo todos os reis em sujeio a si, e outorgando favores
a um expensa de outro.
A gora percebem os a inteno do anjo em todo o versculo: o
rei seria to poderoso que concederia dom nio a quem q u er que
lhe agradasse em m uitos e am plos territrios, porm no gratui
tam ente. J tivem os exem plos de alguns sendo despojados de
sua dignidade e poder rgios e de outros sendo restaurados au
toridade da qual tinham sido privados. Lucullus, por exem plo,
decide expulsar um rei de seus dom nios, enquanto a outro gene
ral ele restaurou suas possesses. Um nico cidado rom ano po
dia assim criar um a grande m onarquia; e era o que acontecia com
freqncia. Cludio props ao povo banir o rei de Chipre, em bo
ra ele fosse da raa real; seu pai tinha sido am igo e aliado do
povo romano; ele no com etera crim e algum contra o im prio
rom ano, e no houve nenhum a razo para declarar guerra contra
ele. Entrementes, ele permaneceu em segurana em casa, enquanto
no se realizou nenhum a das cerim nias pelas quais a guerra
geralm ente deflagrada. Ele foi banido na praa do m ercado por
uns poucos vagabundos, e Cato im ediatam ente enviado para
sublevar toda a ilha. Ele tom ou posse dela para os rom anos, e
esse hom em miservel se v obrigado a lanar-se ao m ar em um
ato de desespero. Observamos, pois, com o esta predio do anjo
4 20

6 3 * EX P O SI O

[11.38, 39]

de form a algum a era sem sentido; os procnsules rom anos distri

buram os reinos e as provncias, entretanto p o r um preo, por
quanto ele se assenhoreou de tudo que havia no m undo e tom ou
posse de todas as riquezas, de todos os tesouros e de cada part
cula de valor, im pelido pelo redem oinho de sua insacivel avare
za. Prorrogarem os o restante.
ORAO
D e u s T o do-P oderoso , v isto q u e e m to d a s a s e ra s a c e g u e ira d a h u
m a n id a d e tem sid o t o im e n sa q u e a te m le v a d o a a d o r a r -te e rr n e a
e s u p e r stic io sa m e n te ; e v isto q u e m a n ife s ta m ta l d u p lic id a d e e s o
b e rb a a o p o n to d e d e sp r e za r teu n o m e e ta m b m o s p r p r io s d o lo s
q u e fo r ja r a m p a r a si, o ra m o s p a r a q u e n o s c o n c e d a s a q u e la g e n u n a
p ie d a d e q u e se ra d ic a n o s re c n d ito s m a is p ro fu n d o s d e n o s s o s c o
raes. Q ue o te m o r d e te u n o m e se ja e sc u lp id o e m n o s s o n tim o
p a r a q u e s e ja m o s sin c e ra e in c o n d ic io n a lm e n te d e v o ta d o s a ti. Q ue
ca d a u m d e n s s in c e ra m e n te d e se je m o s g lo r ific a r teu n o m e ; q u e
n o s e sfo rc e m o s em g u ia r n o ss o s ir m o s n a m e sm a vereda. E x p u rg a n o s m a is e m a is d e to d a d issim u la o , a t q u e, p o r fim , a lc a n c e m o s
a q u e la p e r fe ita p u re z a q u e n o s a g u a rd a n o cu , p e la m e d ia o d e
J e s u s C risto n o sso Senhor. A m m .

421

64a

4 0 E n o tem po d o fim o rei d o sul iu tar

c o n tra ele, e o rei d o norte vir c o n tra e le
co m o u m turbilho, c o m carros e c o m cav aleiro s e com m uitos navios; e entrar
nos pases e os inundar, e passar.

4 0 E t tn tem p o re finis c o n flig et cum eo

rex a u stri, e t tan q u a m tu rb o irru e t rex
aquiionis, c u m cu rru e t equitib u s, e t navibus m ultis: et veniet in terras, e t exund a b it, et transibit, pervadet.

Q uanto ao tem po aqui m encionado, trata-se de um certo ou

determ inado perodo: os reis do sul e os do norte j provam os
significar o Egito e a Sria, cada um tendo sua posio em relao
Judia. A palavra FI3], negech, confliget, literalm ente ele em
purrar com os chifres, enquanto a palavra traduzida ele se pre
cipitar com o um turbilho deduzida de " W , segner, ser tem
pestivo . O anjo aqui prediz as num erosas vitrias p o r meio das
quais os romanos estenderiam seu im prio am plam ente, ainda
que no sem grandes dificuldades e perigos.
Ele afirma: O rei d o sul d e fla g ra r g u e rra c o n tra os ro m a
nos p o r u m p ero d o definido. N o ouso fixar o tem po preciso
pretendido pelo anjo. To grande era o poder do Egito, que tives
sem os reis daquele pas confiado seus recursos naturais e eles
poderiam ter reunido coragem para declarar guerra aos romanos.
O procnsul G abnio levou seu exrcito para l por causa da res
taurao de Ptolom eu. Ele expulsou Arquelau sem m uito proble
ma, e ento, com o m ercenrio, ele arriscou sua vida e sua fam a
ali, bem com o seu exrcito. C sar estava em perigo ali, depois de
vencer Pompeu; ento A ntnio em seguida fez guerra a Augusto,
assistido pelas foras de Clepatra; ento o Egito ofereceu toda
422

6 4 a EX P O SI O

[11.40)

sua fora, e em seu fracasso se viu reduzido a um a provncia

romana. O anjo no se props m arcar um a srie contnua de tem
pos, m as apenas adm oestar em termos breves os fiis a perm ane
cer firm es em m eio s m ais graves conturbaes que ento se
aproxim avam . Seja qual for o significado preciso, o anjo sem
dvida queria indicar a dificuldade natural da pugna entre os ro
manos e os egpcios. J apresentei o testemunho da histria quanto
ao fato de que os egpcios nunca declaravam guerra contra os
rom anos em seu prprio nom e; s vezes os acontecim entos eram
to confusos que os egpcios se uniam aos srios, e ento temos
de ler as palavras em conjuno - assim o rei do sul, assistido
pelo rei do norte, deflagrariam guerra contra os rom anos. O anjo
assim nos m ostra com o o rei da Sria forneceria m aiores foras e
suprimentos do que o m onarca egpcio, e isso realm ente aconte
ceu no incio do triunvirato. Em seguida ele afirma: O rei do sul
viria com c a rro s e cavalos e m u ito s navios. Tam pouco neces
srio aqui indicar o perodo preciso, j que os rom anos em preen
deram muitas guerras no oriente, em cuja ocasio ocuparam a
sia, enquanto um a parte da L bia lhes coube pela vontade de
seu rei sem armas ou foras de qualquer gnero.
Com referncia a esses dois reinos que tm sido to am ide
m encionados, muitos lderes governaram a Sria dentro de um
curto perodo. Prim eiram ente um dos nativos foi posto no trono e
depois o outro, at que o povo se cansou deles e transferiu a so
berania a estrangeiros. Ento A lexandre subiu gradualm ente ao
poder e finalm ente adquiriu mui grande fama. Ele no era nobre
de nascena, pois seu pai era de origem obscura. Esse hom em
procedeu de um a fam lia obscura e em certo perodo no possua
nem autoridade nem recursos. Ele foi feito rei da Sria, porque
pretendia ser filho de Seleuco, e foi im ediatam ente assassinado,
enquanto seu sucessor im ediato reinou por um curto perodo.
Assim a Sria passou para os rom anos com a m orte desse Seleu
co. Tigrane, rei da Arm nia, foi ento enviado e veio a ser go423

[11.40]

DANIEL

vernador sobre a Sria at que Lucullus o venceu e a Sria foi

reduzida a um a provncia. O m ais vil dos homens reinava sobre o
Egito, Fiscon, que foi restringido pelos rom anos quando tentava
esbulhar a Sria do poder de sua soberania; era excessivam ente
depravado, tanto no corpo quanto na mente; e da granjear ele
esse desditoso apelido. Pois a palavra vem do grego e equivale
ao francs audouille\ pois physce significa aquele intestino mais
delgado no qual os outros geralm ente se acham inseridos. Essa
deform idade deu origem a seu nom e usual, significando obeso,
im plicando um a deformidade tanto fsica quanto sem elhana com
os brutos, enquanto ele no era dotado nem de intelecto nem de
engenhosidade. O ltim o rei que fez dos romanos os guardies
de seus filhos recebeu o nom e de A uletes, e Ccero usa este ep
teto com o procedente de tocador de flauta , porque ele era im o
deradam ente am ante desse instrum ento musical. Em cada reino,
pois, havia horrvel deformidade, visto que todos quantos exerci
am a autoridade real se assemelhavam m ais a ces ou sunos do
que a seres humanos. Tigranes, sabe-se m uito bem , deu muito
trabalho aos romanos. Em contrapartida, M itridates ocupou sua
ateno por um perodo bem longo, e com sucessos vrios e opos
tos. Os rom anos por toda a sia viviam um perodo entregues
espada, e quando term inava um a investida, M itridates s vezes
se m ostrava superior, e m ais tarde uniu suas foras com as de
Tigranes, seu padrasto. Quando Tigranes dominou a Armnia,
veio a ser um rei de outros reis, e mais tarde adicionou a seus
domnios um a poro da Sria. Por fim , quando o ltim o A ntoco
foi constitudo sobre o reino da Sria por Lucullus, ele foi rem o
vido de seu com ando pelas ordens de Pompeu, e ento, com o j
afirm am os, a Sria veio a ser provncia romana. Pom peu cruzou
o m ar e subjugou toda a Judia juntam ente com a Sria; mais
tarde entrou no tem plo e se assenhoreou de um a parte de suas
possesses, porm poupou os tesouros sacros. Crasso o sucedeu
- um insacivel sorvedouro, o qual desejava essas provncias por
424

6 4 * EX P O SI O

[ 11 .41 , 42 ]

nenhum a outra razo seno para saciar sua ilim itada sede de ri
quezas. Ele despojou o tem plo de Jerusalm ; e por fim, depois
que Clepatra foi vencida, o Egito perdeu sua estirpe real e pas
sou a ser um a provncia romana. Se os romanos tivessem con
quistado centenas de outras provncias, o anjo no teria feito
m eno deles aqui; pois j observei previam ente seu respeito es
pecial pelo povo eleito. Portanto, ele se reala som ente naquelas
m atanas que tiveram m ais ou m enos relao com os judeus des
troados. Em prim eiro lugar, ele prediz a grande disputa que sur
giu entre os reis do Egito e da Sria, q u e v iria sem elh an a de
u m to rv elin h o , enquanto os romanos se p re c ip ita ria m so b re as
te rr a s com o u m dilvio, e p a ssa ria m . Ele com para o rei d a S
ria a um torvelinho, pois a princpio ele se precipitaria im petuo
sam ente, enchendo a terra e o m ar com suas foras. E assim ele
excita os terrores da carne e no entanto se desvanece rapidam en
te com o um tufo que passa. M as os rom anos so com parados a
um dilvio. O novo rei de quem o anjo j falou viria, diz ele, e
transbordaria, sepultando todas as foras do Egito e da Sria;
denotando que todos os fundam entos de ambos os reinos seriam
varridos quando os rom anos passassem sobre eles. Ele passar,
diz o anjo; ou, seja, por onde passarem , para eles um cam inho
ser aberto e no encontraro nada fechado. Ele repetir essa idia
de outra forma. N o fala agora de apenas um a regio, porm diz
que eles viriam sobre as terras, denotando um a vasta desolao,
enquanto ningum ousaria opor-se-lhes resistindo sua fria.
41 E le tam b m en tra r n a terra gloriosa,
e m uitos p ases sero subvertidos; m as os
m esm os e sc ap a ro d e sua m o, inclusive
E dom e M oabe e o p rn cip e d o s filh o s d e
A m on.
4 2 E le esten d e r sua m o tam b m so b re
o s p ases; e a terra d o E g ito no escapar.

IS* Isto

41 E t v eniet in terram d esiderii, e t m ult,

regiones scilicet, cad en t, e l hse e v ad en t e

m an u ejus, E d o m , M oab, e t principium
filiorum A m m on.
4 2 E t m ittet, hoc est, extendet, m anum
suam in terras, et terra /E gypti non erit in
e v a sio n e m .1

, no escapar, ou se em aranhar.
425

[11.41, 42]

DANIEL

A terra da Judia cham ada a terra aprazvel ou desejvel,

porque D eus quis que ela fosse digna de seu favor peculiar. Ele a
escolheu para sua habitao, cham ou-a de lugar de seu repouso e
fez com que sua bno perm anecesse nela. N este versculo tam
bm se tratam de regies, e no m eramente de cidades, com o as
regies de Edom e de M oabe. Depois de o anjo brevem ente pre
dizer a ocorrncia das mais graves guerras com os rom anos, ele
agora acrescenta o que em termos breves com eara no ltim o
versculo, isto , eles chegariam a ser os conquistadores de todas
as naes. E les v iro , diz o anjo, te r r a desejvel. Eis a razo
por que o anjo profetiza sobre o im prio rom ano, pois ele no
fora enviado a explicar a D aniel a histria do m undo inteiro, mas
para m anter os fiis em seu com prom isso e os persuadir, sob as
m ais perturbadoras convulses, a perm anecerem sob a proteo
e guarda de Deus. Por essa razo ele afirma: eles viro terra
desejvel. Esta seria um a terrvel tentao e poderia destruir todo
sentim ento de piedade, visto que os judeus seriam acossados de
todos os lados, prim eiro pelos srios e ento pelos egpcios. E
sabem os com que crueldade Antoco em preendeu no s a opri
mir, mas tam bm a apagar totalm ente do m apa toda a nao. Nem
os srios nem os egpcios os pouparam . Os rom anos vieram de
quase todos os cantos do globo; a princpio fizeram aliana com
esses estados, e ento entraram na Judia com o inimigos. Quem
suporia que um a regio sob a proteo de Deus seria exposta a
todos os ataques de pilhagem e opresso? Por isso era necessrio
admoestar os fiis a no desmaiarem em meio a essa total confuso.
Eles viro, pois, terra desejvel, e m u ita s regies cairo ;
ou, seja, no restaria nenhum a esperana para os judeus depois
da chegada dos rom anos, visto que a vitria j estava preparada
em suas mos. Ao pr o anjo diante dos fiis esta viso de deses
pero, provavelm ente no os induziria a nutrir confiana e confor
to, mas, com o estavam cientes dessas previses divinas, sabiam
tam bm que o remdio estava preparado pelo mesmo D eus que
426

6 4 a EX P O SI O

[ 11 .4 1 , 42 ]

os adm oestava por m eio do anjo. Estava em seu poder salvar sua
Igreja de centenas de mortes. Esta profecia veio a ser um inesti
m vel tesouro, inspirando os fiis com a esperana do livram en
to prom etido. O anjo m ais adiante acrescentar a prom essa desti
nada a apoiar, afortalecer e a reavivar seus espritos desalentados.
Ele aqui, porm , anuncia que o auxlio divino no surgiria
im ediatam ente, porque ele daria aos rom anos plena perm isso de
exercer dom nio, tirania e pilhagens cruis, p or todo o m undo da
sia e do Oriente. D iz ele: As te r r a s d e E d o m , de M o ab e e
u m a p o ro d e A m on e sc a p a r o d e seu m o rticn io . Tal prova
o no afetaria em grau suave as m entes dos santos. O que ele
queria dizer? Ele faria com que a terra que havia prom etido esta
ria em repouso fosse agora assenhoreada e devastada por seus
inim igos! A terra de M oabe est em paz e desfruta de m aior tran
qilidade, e a condio dos filhos de Amon de prosperidade!
Aqui precisam os reter na m ente o que os profetas dizem dessas
terras: Esa foi banido para as m ontanhas escarpadas, e Deus
destinou aos m oabitas um territrio fora das fronteiras da terra de
bnos [MI 1.3]. To-som ente os judeus tinham algum direito e
privilgio peculiares de com pleto repouso. Ora, quando a Judia
se v devastada e seus inimigos, a seu bel-prazer, no s se asse
nhoreia de tudo quanto valioso na cidade e no pas, recebendo
especial perm isso de saquear a terra vontade, o que os judeus
conjeturariam ? O anjo, pois, responde a essa objeo e alivia es
ses sentim entos de ansiedade aos quais os fiis poderiam estar
sujeitos diante de tanta mortandade. Ele declara que os territrios
de E dom , de M oabe e dos filh o s de Am on perm aneceriam em
tranqilidade e segurana, isentos dessas calam idades. Pela ex
presso, ao incio dos filh o s de Am on, provavelm ente ele se refi
ra quele refgio do qual os am onitas se originaram . Pois sem
dvida os romanos no teriam poupado os am onitas, a menos
que estivessem escondidos por entre os m ontes, pois todo o dis
trito na vizinhana da Judia estava sujeito m esm a aflio. Os
427

[11.433

DANIEL

que interpretam esta passagem com o um a referncia ao Anticristo presum em que se concedeu segurana som ente quela poro
dos fiis que escaparia do m undo e acharia refgio nos desertos.
M as no h razo para tal opinio, e suficiente reter o sentido j
proposto com o sendo o genuno.
Em seguida ele acrescenta: Os romanos enviariam seus exr
citos terra, e inclusive terra do Egito, e eles no escapariam.
O anjo sem dvida trata aqui das num erosas vitrias que os ro
m anos alcanariam em curto tempo. Fariam guerra a M itridates
por um longo perodo, e ento a sia estava quase perdida; mas
logo depois com eou a estender seu poder, prim eiro sobre toda a
A sia Menor, e ento sobre a Sria; a A rm nia foi em seguida
adicionada a seu dom nio, e o Egito depois dela. Entrem entes,
essa foi apenas um a adio m oderada, at que, p o r fim, vieram a
governar sobre os persas, e assim seu poder se tornou form id
vel. Por isso esta profecia se cum priu quando estenderam seu
p o d er sobre m uitas regies, e a terra do Egito veio a ser uma
poro de seu despojo. E prossegue:
43 M as e ie (er po d er sobre os tesouros
de o u ro e d e prata, e sobre todas a s c oisas
preciosas d o E gito; e o s libaneses e os eto p e s estar o em seus passos.

4 3 E t d o m in a b itu r thesauris auri, e t ar

genti, e t om nibus d esid erab ilib u s18* JEgypti, e t Lybiae, e t ^ th io p is e in g ressib u s
suis.

A firm ei previam ente que, em bora a linguagem se aplique a

um nico rei, todavia um reino est subentendido, e nossas ob
servaes anteriores so aqui confirm adas. Em bora muitas na
es tudo fariam para resistir os rom anos, no obstante seriam
com pletam ente vitoriosos, e finalm ente adquiririam im enso des
pojo. Sua avareza e cobia eram profundam ente assustadoras;
pois ele diz: adquiriro dom nio sobre os tesouros de ouro e de
prata, e arrastaro aps si todas as coisas preciosas do Egito,
da Lbia e da Etipia; e isso tambm em seus passos. Com essas
189 Isto , sobre todas as coisas preciosas.
428

64* EX P O SI O

[ 11. 44]

palavras ele explica mais claram ente nossas preciosas observa

es sobre o em blem a do dilvio. Todas as terras seriam postas
diante deles; em bora as cidades fossem fortificadas, e assim os
resistiriam com seus portes fechados, contudo o cam inho lhes
seria aberto, e ningum os im pediria de irrom per-se sobre todo o
oriente e de subjugar ao m esm o tem po m etrpoles, cidades e vi
las. Sabem os que foi precisam ente isso o que aconteceu. D a no
haver em todo este contexto nada forado, e a profecia invaria
velm ente interpretada pela histria. E ento ele prossegue:
4 4 M as a s n o tcias d o o rien te e d o n o rte o
espantaro; por isso ele sair c o m g ra n d e
f ria a destruir, e e x tirp ar totalm ente a
m uitos.

4 4 R um ores v ero,1* terrebuni e u m a b oriente, e t a b aquilone: eg red ietu rq u e cum

ira m agna, ut p e rd at et in te m ec io n e delea t m uitos.

A narrativa do anjo aqui parece diferir um pouco d a prece

dente, quando os rom anos no conseguiriam to com pletam ente
evitar ser interrom pidos no meio de seu curso vitorioso. D iz ele:
E les s e r o a m e d ro n ta d o s p o r ru m o res, e os acontecim entos se
adequam a este caso, pois em bora os rom anos subjugassem todo
o oriente com bem pouca dificuldade, e em poucos anos, no
obstante m ais tarde foram refreados por adversidades. Pois C ras
so pereceu m iseravelm ente depois de despojar o tem plo, e des
truiu a si e flor do exrcito rom ano; foi vencido em Carre, nas
proxim idades de Babilnia, em um importante envolvimento atra
vs da traio de espies em quem ele pusera toda sua confiana.
Antnio, novam ente, depois de dividir o m undo em trs partes
entre si, O tvio e Lpido, sofreu m iseravelm ente na m esm a vizi
nhana contra os partos. N o nos surpreende o anjo dizer: Os
romanos sero amedrontados com notcias do oriente e do nor
te., com o de fato aconteceu. Ento acrescenta: s a ir o co m g ra n
d e fu ro r; ou, seja, em bora perdessem muitas tropas, contudo esse
severo m assacre no im pressionaria seu esprito. Q uando suas
circunstncias ficavam desesperadoras, se deixavam excitar com o
lw Provavelm ente notcias' ou declaraes- que seriam ouvidas.

429

[11.45]

D A N IE L

bestas selvagens aps sua presa, at que se precipitavam em sua

prpria destruio. Isso aconteceu m ais especialm ente sob o rei
nado de Augusto; p o r um curto perodo, ele contendeu sucessi
vam ente com os partos e os com peliu a render-se. Ento lhes
im puseram condies de paz; e quando as guias rom anas entra
ram na Prsia, para sua prpria desgraa, ele com peliu esse povo
a retroceder para eles. Por meio dessa com pulso ele apagou a
desgraa que sofrera de Antnio. Vemos, pois, quo excessiva
m ente bem isso se adequa ao contexto: os romanos viro com
grande fu r o r para destruir a m uitos; quando os partos espera
vam desfrutar tranqilidade por m uito tem po e viver perfeita
m ente livres de qualquer tentativa ou ataque futuro por parte dos
rom anos. E prossegue:
45 E p lantar o s tabernculos d e seus palcios en tre os m ares n o glorioso e san to
m onte; todavia chegar a seu fim e ning um o ajudar.

4 5 E t fig et tab e m a c u la palatii sui inier

m aria ad m ontem desiderii sanctitatis, et
veniet ad finem suum , e t non a u xiliator
ei.

O anjo por fim conclui com o dom nio dos rom anos estabele
cido na sia M enor e nas regies do oriente, tanto quanto na
Sria, Judia e Prsia. J m ostram os com o tudo o que predito
aqui relatado pelos historiadores profanos, e cada evento bem
conhecido de todos os que so m oderadam ente versados no co
nhecim ento daqueles tempos. E preciso agora notar bem a frase:
o rei rom ano fix a r as te n d a s d e seu p alcio. E sta expresso
significa no s a deflagrao da guerra pelos rom anos no orien
te, m as em se tornarem os senhores de toda aquela regio. Q uan
do ele disse que fixariam suas tendas segundo a prtica usual da
guerra, poderia ter se contentado com o m todo usual de lingua
gem, porm contrasta a palavra palcio com as m igraes fre
qentes, e significa que seu acam pam ento no se m ediria segun
do o costum e da guerra, m as que ocuparia uma posio fixa para
certa perm anncia. P or que ento ele fala de tendas? Porque a
A sia no era a sede de seu imprio; pois eram cuidadosos em no
430

6 4 * EX P O SI O

[ 11 .45 ]

atribuir m ais dignidade a algum palcio do que lhes era conveni

ente. Por essa razo, os procnsules lhes proporcionavam num e
rosa assistncia para evitar a necessidade de algum palcio fixo.
Eles tinham suas prprias tendas e s vezes perm aneciam nessas
habitaes tem porrias quando se viam em suas jornadas. Esta
linguagem do anjo - fix a r a m as tendas de seu palcio - se ade
quar excessiva com odidade dos rom anos, porque reinaram ali
tranqilam ente depois que o oriente foi subjugado; e contudo no
tinham habitao fixa, porque no queriam que algum palcio
viesse a tornar-se bastante forte ao ponto de rebelar-se contra
eles. Ao dizer: e n tre os m ares, h quem pensa estar em pauta o
M ar M orto e o Lago de Asfalto, com o opostos ao M ar M editerr
neo. N o hesito em pensar que o que est na m ente do anjo o
M ar Prsico. Ele no diz que os rom anos se tornariam senhores
de todas as terras subjacentes entre os dois m ares, m as apenas
diz que fixariam as tendas de seu palcio entre os mares\ e sabe
mos que isso foi feito quando estabeleceram o dom nio entre o
Euxine e o G olfo Prsico. bem conhecido a extenso do dom
nio de M itridates, pois os historiadores registram vinte e duas
naes sujeitas a seu poder. M ais tarde, de um lado ficou a sia
M enor, que consistia de muitas naes, segundo nossa afirm ao
em outro lugar, e a A rm nia veio a ser sua depois que Tigranes
foi vencido, enquanto a C ilicia, ainda que apenas a parte de uma
provncia, era um a regio m uito extensa e opulenta. Possua m ui
tos desertos e muitas montanhas pedregosas e estreis, enquanto
havia na Cilicia muitas cidades ricas, ainda que no form asse
um a nica provncia, com o a Sria e a Judia, de modo que no
surpreende quando o anjo diz que os ro m a n o s/ fln a m suas ten
das entre os m ares, pois sua habitao ficava alm do M ar M edi
terrneo. Prim eiro passaram pela C ilicia, em seguida pela E spa
nha; em terceiro lugar, com earam a estender seu poder sobre a
G rcia e sia Menor, contra Antoco, e ento se apoderaram de
todo o oriente. D e um lado estava a sia M enor e m uitas outras
431

[11.45]

D A N iEL

naes; e do outro lado estava o M ar Srio, inclusive a Judia, at

o M ar Egpcio. Observamos, pois, a tranqilidade do imprio
rom ano entre os m ares, e contudo no tinha sede perm anente ali,
porquanto os procnsules passavam seu tem po com o forasteiros
no m eio de um pas estranho.
P or fim ele acrescenta: Eles v iro a o m o n te d o an seio de
sa n tid a d e . J expressei a razo por que esta profecia foi pronun
ciada, isto , para im pedir que as notcias desses acontecim entos
perturbassem as mentes dos santos, quando vissem um a nao
to brbara e longnqua os tripudiando e governando com sober
ba, insolncia e crueldade. Q uando, pois, um espetculo to do
loroso estivesse diante dos olhos dos santos, dem andariam no
pouco apoio para que no se rendessem presso do desespero.
O anjo, pois, prediz acontecim entos futuros para produzir o reco
nhecim ento de que nada realm ente acontece por acaso. E em se
guida m ostrar com o todas esses m ovim entos turbulentos p o r todo
o m undo so governados pelo poder divino.
Segue-se a consolao: p o r fim c h e g a r o a seu fim e n in
gum os a ju d a r . Isso no se cum priu im ediatam ente, porque
depois que Crasso despojou o tem plo e sofreu um revs contra os
partos, os rom anos no fracassaram total e repentinam ente, po
rm sua m onarquia floresceu ainda mais e m ais sob Augusto. A
cidade foi ento arrasada por Tito at o p, e o prprio nom e e
existncia da nao ju d aica ficaram quase aniquilados. Ento,
depois disso, os rom anos sofreram derrotas desastrosas; e foram
expulsos de quase todo o oriente e com pelidos a negociar com os
partos, os persas e outras naes, at que seu im prio ficou total
m ente arruinado. Se estudarm os a histria dos cem anos seguin
tes, no se encontrar nenhum a nao que sofresse mais severos
castigos que os romanos, e nenhum a m onarquia jam ais foi sub
vertida com m aior desgraa. Deus, pois, derram ou tal fria sobre
aquela nao, que a m esm a veio a ser o espanto do mundo. As
palavras do anjo no so debalde: seu prprio fim vir logo\ de
432

6 4 * EX P O SI O

[12.1]

pois que tinham devastado e despovoado todas as terras, e pene

trado e invadido tudo, e o m undo inteiro se rendeu a seu poder,
ento os rom anos foram totalm ente arruinados e varridos. No
tero ningum que os ajude. Sem dvida esta profecia poderia
estender-se aqui prom ulgao do evangelho; pois ainda que
Cristo nascesse num a poca antes d a proclam ao do evangelho,
no obstante ele verdadeiram ente resplandeceu no m undo por
m eio dessa prom ulgao. O anjo, pois, conduziu sua profecia
quele ponto do tempo. Ele agora ju n ta isto:

Z iip tu o 1 2
1 E n aq u ele tem po se levantar M iguel, o
grande prncipe que favorecer o s filh o s
d e teu p ov o ; e h aver u m tem po d e tribulao, tal co m o nunca h ouve desd e q u e
e xiste u m a nao at aquele tem po; e n aqu ele tem p o teu povo ser libertado, todo
aquele q u e for achado inscrito n o livro.

1 E t tem p o re illo stab it M ich ael princeps,

m agnus stans pro filiis p opuli tu i. e t erit
tem pus afflictionis, q u a le non fui abcsse
g entem , hoc esl, ex quo ca p eru n t esse
gentes, ad tem pus illud usque: e t tem pore
illo servabitur populus tuus quicunque inventus fu erit scriptus in libro.

O anjo no mais relata especialm ente ocorrncias futuras, mas

proclam a que D eus o general e guardio de sua Igreja, para
preserv-la m aravilhosam ente no meio de muitas dificuldades e
de terrveis com oes, bem com o nas profundas trevas de desas
tres e de morte. Esse o sentido dessa sentena. Este versculo
consiste de duas partes: a prim eira se relaciona com aquele des
ditoso perodo que seria saturado de vrias e quase inum erveis
calam idades; e a segunda nos assegura daquela proteo e a pre
servao infalveis de D eus em prol de sua Igreja, usando seu
prprio e inerente poder. N esta segunda parte, a prom essa se res
tringe aos eleitos, e assim um a terceira sentena pode ser distin
guida, porm apenas um a adio segunda supram encionada.
N a concluso do versculo, o anjo nos apresenta um a definio
d a Igreja: quantos professavam ser o povo de Deus e na realidade
no o eram.
433

[12.1]

D AN IEL

D iz ele: M iguel, o prncipe do povo se levantar. Ento

declara a razo: as calam idades daquele perodo sero de tal
natureza, que nunca foram testem unhadas desde o princpio
do mundo. Visto que ele se dirige a D aniel, ento diz: filhos de
teu povo; porque ele era um dos filhos de Abrao, e a nao da
qual D aniel procedia era nesse sentido su a. D isto se segue que
as calam idades de que paulatinam ente trata pertencem verda
deira Igreja, e no s naes profanas. O auxlio singular de M i
guel no teria sido necessrio, a menos que a Igreja fosse oprim i
da com as m ais desastrosas aflies. Percebem os, pois, que a in
teno do anjo se harm oniza com m inha explicao. A Igreja
estaria sujeita s m ais num erosas e graves calam idades at o ad
vento de Cristo, no obstante ela sentiria a disposio propcia de
D eus assegurando seu prprio bem -estar sob seu auxlio e prote
o. Por M iguel muitos concordam em interpretar com o sendo
Cristo a C abea da Igreja. M as se parecer prefervel entender
M iguel com o sendo o arcanjo, este sentido provar ser adequa
do, pois sob Cristo com o a Cabea os anjos so os guardies da
Igreja. Seja qual for o verdadeiro sentido, D eus era o preservador
de sua Igreja pelas mos de seu Filho unignito; e visto que os
anjos esto sob o governo de Cristo, ele poderia confiar tal tarefa
a M iguel. Aquele hipcrita imundo cham ado Serveto tem ousa
do apropriar-se desta passagem e a aplicar a sua pessoa; porquanto
a inscreveu com o frontispcio em seus horrveis com entrios por
ser ele tam bm cham ado M iguel ! Observam os que fria diabli
ca se apoderou dele ao ponto de usar com o se aplicando a ele o
que aqui se diz do singular auxlio propiciado por C risto a sua
Igreja. Ele era um homem dos mais im puros sentim entos, com o
j se fez sobejam ente notrio. M as essa foi um a prova de sua
im pudncia e sacrlega dem ncia - adornar-se com esse ttulo de
Cristo sem o mais leve rubor e assentar-se no lugar de Cristo,
gabando-se de ser M iguel, o guardio da Igreja e o poderoso prn
cipe do povo! Este fato bem notrio, porque, tendo o livro em
minhas mos, ningum precisar pr em dvida m inha afirmao.
4 34

6 4 " EX P O SI O

ORAO
D e u s T o do-P odero so , v isto q u e e sta m o s p o s to s e m e stre ss e s s e m e
lh a n te s a o s q u e tu q u is e ste n o s p r o v a r p o r m e io d o a n jo , c o m o s e d eu
ta m b m co m teu p o v o a n tig o , f a z c o m q u e tu a lu z b rilh e so b re n s
p o r m e io d e teu u n ig n ito F ilho. Q u e n o s s in ta m o s s e m p r e se g u ro s
so b teu in v e n c v e l poder. Q u e h a b ite m o s s e g u r o s so b tu a so m b ra , e
lu te m o s so lc ita e o u sa d a m e n te a t o f i m c o n tr a S a ta n s e to d a su a
h o ste m p ia . E q u a n d o to d a n o ssa g u e rr a c h e g a r a o fim , c h e g u e m o s
p o r f i m q u e le b e n d ito d e sc a n s o o n d e o f r u t o d e n o ss a v it ria n o s
ag u a rd a , n o m e sm o C ris to n o ss o Senhor. A m m .

435

65a

/ \ j j captulo 12 com eou, com o afirmei na preleo de ontem,

com a predio anglica quanto ao estado futuro d a Igreja
depois da manifestao de Cristo. Teria sido um tem a de muitas
m isrias, e da esta passagem ter suavizado a dor de D aniel e a de
todos os santos, ao prom eter ele ainda a segurana d a Igreja atra
vs do socorro divino. Daniel, pois, representou M iguel com o o
guardio da Igreja, e D eus deu a Cristo a incum bncia desse de
ver, com o aprendem os do captulo 10 de Joo [vv. 28, 29]. Como
afirmei ontem, M iguel pode significar um anjo; porm adoto a
opinio dos que aplicam isso pessoa de Cristo, porque se adequa m elhor ao tem a represent-lo com o se pondo em defesa de
seu povo eleito. Ele cham ado poderoso prncipe, porque natu
ralm ente colocou a invencvel fortaleza de Deus contra aqueles
perigos aos quais o anjo representa a Igreja com o estando sujeita.
Bem conhecem os as muitas causas superficiais pelas quais o ter
ror s vezes se apodera de nossas mentes, e quando com eam os a
trem er, nada pode acalm ar o tum ulto e agitao de nosso ntimo.
O anjo, pois, ao tratar de lutas to graves e do im inente perigo
que paira sobre a Igreja, denom ina M iguel o prncipe poderoso.
Com o se dissesse: M iguel seria o guardio e protetor do povo
eleito e exerceria imenso poder; e ele sozinho, sem a m ais leve
dvida, seria suficiente para propiciar-lhe proteo. Cristo con
firm a a m esm a asseverao, com o acabam os de dizer, no captu
lo 10 de Joo. D iz ele que todos os eleitos lhe foram dados por
seu Pai, e nenhum deles pereceria, porque seu Pai era m aior que
4 36

65* EX P O SI O

[12.1]

tudo; ningum , diz ele, arrebatar as ovelhas de m inha mo. Meu

Pai, que as deu a mim, m aior que tudo; ou, seja, D eus possui
poder infinito, e o exibir para a segurana daqueles a quem ele
escolheu antes da fundao do mundo, e as entregou a mim, ou
as depositou em m inhas mos. A gora percebem os a razo de tal
epteto, o qual designa M iguel com o sendo o grande prncipe.
Pois em conseqncia da m agnitude da pugna, preciso que acei
temos a oferta de fora insupervel a capacitar-nos p ara o desfru
to de tranqilidade no m eio das com oes m ais graves. N o era
de form a algum a suprfluo que o anjo predissesse calam idades
de tal vulto pendentes sobre a Igreja, e nos dias atuais as mesmas
expresses nos so de m uita valia. Percebem os, pois, com o os
judeus im aginavam um a condio de felicidade sob Cristo, e o
m esm o erro foi adotado pelos apstolos que, quando C risto dis
correu sobre a destruio do tem plo e da cidade, pensavam que o
fim do m undo estava chegando, e conectaram isso com sua pr
pria glria e triunfo [Mt 24.3]. O profeta, pois, aqui instrudo
pelo anjo sobre com o Deus dirigiria a trajetria de sua Igreja quan
do lhes m anifestasse seu Filho unignito. Todavia o que aguarda
va todos os santos era tribulao em extrem o severa; com o se
dissesse: O tem po de seu triunfo ainda no chegou; contudo de
vem continuar sua luta, que ser de m uita dificuldade e aborreci
mentos. A condio do novo povo aqui com parada quela do
antigo povo que sofreu muitos perigos e aflies nas m os de
Deus. O anjo, pois, diz que, ainda quando os fiis sofressem com
extrem a severidade sob a lei e os profetas, no obstante um tem
po ainda m ais opressivo est por vir, durante o qual Deus trataria
sua Igreja m ais estritam ente do que antes, e a subm eteria a p ro
vaes ainda m ais execrandas. Esse o significado da passagem:
est para surgir um tempo de m uitas aflies, tais com o as na
es ja m a is viram desde que com earam a existir. E possvel
que esta seja um a referncia criao do m undo, e se a aplicar
m os s prprias pessoas, a exposio se revelar correta; pois
437

[12.1]

DANIEL

em bora a Igreja fosse miservel nos prim eiros perodos, contu

do, depois do aparecim ento de Cristo, ela sofreria m uito mais
calam idades do que antes. Lem brem o-nos d a linguagem do sal
mista: M uitas vezes me angustiaram desde m inha juventude,
diga agora Israel; muitas vezes me angustiaram desde m inha ju
ventude; todavia no prevaleceram contra mim. O s lavradores
araram sobre m inhas costas; com pridos fizeram seus sulcos [SI
129.1-3]. A travs de todos os tempos, pois, Deus sujeitou sua
Igreja a muitos males e desastres. M as um a com parao aqui
instituda entre dois diferentes estados da Igreja, e o anjo m ostra
com o depois do aparecim ento de C risto ela estaria m uito mais
longe de tranqilidade ou felicidade. Com o seria oprim ida com
aflies m ais pesadas, no surpreende que os pais quisessem que
nos conform ssem os imagem de seu Filho unignito [Rm 8.29].
D esde o perodo da ressurreio de Cristo, ainda quando um a
guerra angustiante nos aguarde, devem os suport-la com grande
equanim idade, porque a glria do cu posta diante de nossos
olhos m uito m ais claram ente do que o foi para eles.
P or fim, ele acrescenta: N aq u ele tem p o te u povo s e r p r e
serv ad o . Com esta expresso o anjo nos reala a grande im por
tncia da proteo de M iguel. Ele prom ete a seu povo eleito um a
salvao infalvel, com o se dissesse: em bora a Igreja seja expos
ta aos m aiores perigos, no obstante, com respeito a Deus m es
mo, ela estaria sem pre segura e vitoriosa em todas as lutas, por
que M iguel seria superior a todo inimigo. O anjo, pois, ao exortar
assim os fiis a suportar a cruz, m ostra quo livres eles seriam de
toda dvida quanto ao evento e da absoluta certeza de sua vitria.
E m bora prim eira vista esta profecia pudesse inspirar-nos tem or
e desalento, contudo este conforto nos deve ser suficiente: Sere
m os vitoriosos no meio do fogo e da espada, e no m eio de muitas
m ortes estarem os certos da vida. Com o um a perfeita segurana
nos aqui posta diante dos olhos, devem os sentir-nos seguros e
entrar com jbilo em todo em preendim ento. Na verdade nos ve
436

6 5* EX P O SI O

[12.1]

mos obrigados a lutar, porm Cristo j venceu por ns, com o ele
m esm o diz: Confiai em mim; eu j venci o m undo [Jo 16.33].
O anjo, porm , restringe o que disse em term os gerais guisa de
correo. M uitos professavam pertencer ao povo de Deus, e cada
um naturalm ente oriundo da estirpe de Israel se vangloriava de
proceder da semente divina. Com o todos indiscrim inadam ente
queriam pertencer ao povo de Deus, o anjo restringe su a expres
so usando um a frase que delimitava: to d as as pessoas, diz ele,
q u e estiv erem in sc rita s no livro. Esta sentena no significa
todo o Israel segundo a carne [Rm 9.6-8], m as as pessoas que
Deus estim a com o sendo realmente israelitas to-somente segundo
a eleio da graa. Ele aqui distingue entre os filhos carnais e os
filhos espirituais de Abrao: entre a Igreja externa e a Igreja in
terna, que constitui a verdadeira com unidade que o Onipotente
aprova. Ento, do que depende a diferena entre os que se glori
am de ser filhos de Abrao, enquanto so rejeitados por Deus, e
os que so real e verdadeiram ente seus filhos? D epende da mera
graa e favor de Deus. Ele declara sua eleio quando regenera
seus eleitos pela ao do Esprito Santo e assim os distingue com
um a m arca infalvel, enquanto provam a realidade dessa filiao
ao longo de todo o curso de suas vidas, e confirm am sua prpria
adoo. Entrem entes, som os com pelidos a ir im ediatam ente
fonte: unicamente Deus, por sua eleio gratuita, distingue a Igreja
externa, que nada tem seno m ero ttulo, da verdadeira Igreja, a
qual jam ais pode perecer ou apostatar. E assim observam os em
quantas passagens da Escritura os hipcritas so rejeitados no
m eio de sua entum ecida soberba, com o nada tendo em com um
com os filhos de D eus, seno os smbolos externos de sua profis
so de f.
D evem os observar essa restrio, a qual nos assegura da total
inutilidade da pom pa externa e da natureza im profcua inclusive
de um a posio elevada na Igreja externa, a m enos que estejam os
verdadeiram ente no seio do povo de Deus. Isso expresso plena439

[12.1]

DANIEL

m ente nos Salm os 15 e 24, enquanto o Salm o 73 confirm a a m es

m a idia. Q uo bom D eus para Israel, especialm ente para os de
corao ntegro! N estas passagens dos Salm os a causa no est
na eleio secreta de Deus, mas no testem unho extem o da con
duta; e esta, em bora inferior em grau, no contrria prim eira
causa que a produz. Este seu lugar apropriado, m as a eleio
divina sempre superior. A palavra livro se refere ao eterno con
selho de Deus, por m eio do qual ele nos elegeu e nos adotou
com o seus filhos antes da fundao do mundo, com o lemos no
prim eiro captulo de Efsios [v. 4], N o m esm o sentido, Ezequiel
investe contra os falsos profetas que enganavam o povo de Israel
[13.9], M inha mo, diz Deus, ser contra esses profetas que en
ganam m eu povo; portanto, no perm anecero n a assem blia se
creta de meu povo, nem sero achados no rol da casa de Israel. A
palavra usada aqui significa escrever - no sero escritos nos
registros da casa de Israel. A palavra livro aqui usada no m es
m o sentido, e no entanto no precisam os adotar a idia grosseira
de que o Onipotente tem algum a necessidade de um livro. Seu
livro o eterno conselho que nos predestina para ele m esm o e
nos elege para a esperana da salvao eterna. A gora entende
mos o pleno sentido desta instruo, a saber: a Igreja perm anece
r em segurana em meio a muitas m ortes; e m esm o no ltimo
estgio de desespero, ela escapar atravs da m isericrdia e so
corro de Deus. D evem os tam bm lembrar-nos desta definio de
igreja, porque muitos se gloriam de ser filhos de Deus, os quais
lhes so totalm ente estranhos. Isso nos leva a considerar o tema
da eleio, visto que nossa salvao em ana dessa fonte. N ossa
vocao, que seu testemunho extemo, depreende aquela graciosa
adoo que se acha escondida em seu ntimo; e assim Deus, quan
do nos regera pela operao de seu Esprito, esculpe em ns suas
m arcas e sinais para poder reconhecer-nos com o seus filhos re
ais. E prossegue:
2 E m u ito s d os q ue d orm em n o p d a ter-

440

2 E l m ulti e x d orm ientibus in lerra pulve-

65* EX P O SI O
ra aco rd aro , alguns para a v id a e te rn a e
alguns p a ra v ergonha e d esprezo eternos,

[12.2]

re, evig ilab u n t hi in vitam secu ii. ho est,

perpetuo, hi vero in o pp ro b iu m e t in abom inationem perpetuam .

Q uanto traduo das prim eiras palavras, literalm ente :

m uitos que dorm em no terra do p, ou que esto na terra e no p;
pois o genitivo usado com o um epteto, ainda que po ssa ser lido
com o se estivesse em oposio palavra anterior, dorm ir, signi
ficando os que so reduzidos terra e ao p.
O anjo aqui parece m arcar um a transio do com eo da pre
gao do evangelho ao dia final da ressurreio, sem ocasio su
ficiente para ela. Pois, por que ele passa do tem po im ediato du
rante o qual muitos acontecim entos poderiam ser o tem a da pro
fecia? Ele une esses dois tem as com justeza e apropriadam ente,
conectando a salvao da Igreja com a ressurreio final e com a
segunda vinda de Cristo. P or mais que olhem os em nosso redor,
jam ais encontrarem os qualquer fonte de salvao sobre a terra. O
anjo anuncia a salvao de todos os eleitos. Eles so oprim idos
m iseravelm ente de todos os lados, e para onde quer que volvam
seus olhos, nada percebem seno confuso. D a a esperana da
salvao prom etida no poder ser concebida pelo hom em antes
que os eleitos ergam suas mentes para a segunda vinda de Cristo.
precisam ente com o se o anjo dissesse: D eus ser o constante
preservador de sua Igreja, at o fim. M as a m aneira com o ele a
preserva no deve ser tom ada em um sentido carnal, com o a Igre
ja ser sem elhante a um corpo morto at que ela ressuscite. Aqui
percebem os o anjo ensinando a m esm a verdade que Paulo ex
pressa em outros termos, a saber: estam os mortos, e nossa vida
est oculta com Cristo; ento ela se m anifestar quando ele apa
recer nos cus [Cl 3.3]. D evem os defender esta verdade a todo
custo: Deus suficientem ente poderoso para defender-nos, e no
precisam os hesitar, se de fato estam os seguros em suas mos e
proteo. Entrem entes, necessrio acrescentar este segundo
ponto: enquanto tiverm os nossos olhos fixos som ente neste
441

[12.21

DANIEL

presente estado de coisas, e nos agarrando ao que o m undo nos

oferece, seremos sempre com o se estivssem os mortos. Por qu?
N ossa vida deve estar oculta com C risto em Deus. N ossa salva
o est segura, porm ainda esperam os por ela, com o Paulo nos
diz em outra passagem [Rm 8.23, 24], O que esperado no
visto, diz ele. Isso nos m ostra quo com pletam ente razovel a
transio desta doutrina relativa aos eleitos de D eus e o ltim o
advento de Cristo. Isso, pois, suficiente com respeito ao con
texto. A palavra muitos aqui parece claram ente expressar o todo,
e isso no deve ser considerado com o absolutam ente absurdo,
pois o anjo no usa a palavra em contraste com todos ou poucos,
m as apenas com o unidade. Alguns dos judeus foram esta ex
presso para significar a restaurao da Igreja neste m undo sob
eles m esm os, o que com pletam ente frvolo. N este caso a se
guinte linguagem no seria correta: A lguns re ssu sc ita r o p a r a
a vida, e o u tro s, p a r a a m is ria e desprezo. Da, se isso no diz
respeito a ningum seno Igreja de Deus, certam ente ningum
ressuscitaria para a m isria e condenao. Isso m ostra que o anjo
est tratando da ressurreio final, a qual com um a todos, e no
adm ite excees. J expliquei por que ele cham a nossa ateno
para o advento de Cristo. Visto que todas as coisas no mundo
estaro constantem ente em confuso, nossas mentes devem ne
cessariam ente elevar-se ao alto e tom ar posse da vitria que ob
servam os com nossos olhos, e com preend-la com nossos senti
dos externos.
O s q u e d o rm e m n a te r r a e n o p; ou, seja, sem pre que exis
tir terra e p, no obstante ressuscitaro, significando a esperan
a de um a ressurreio no fundam entada nas causas naturais,
m as dependendo do inestimvel poder de Deus, o qual excede a
todos nossos sentidos. Da, em bora os eleitos e igualm ente os
mpios serem reduzidos terra e ao p, isso de form a algum a
constitui um obstculo para D eus os fazer vir novam ente exis
tncia. Ele usa a expresso terra e p. Em meu raciocnio, HD1K,
4 42

6 5 s EX P O SI O

[12.3]

admeth, d a terra, o gnero; e IDl?, gnepher, p , a espcie,

ou, seja: em bora no passem de cadveres putrefatos, contudo
sero reduzidos a p, o qual constitudo por dim inutas partcu
las de terra. Deus, pois, vestido com poder suficiente para cha
m ar os m ortos novidade de vida. E sta passagem digna de
especial nota, porque os profetas no contm algum testemunho
m ais claro do que este relativo ressurreio final, particular
mente quando o anjo distintam ente assevera a ressurreio futura
igualmente de justos e injustos. A eternidade aqui oposta s
m isrias tem porais a que ora estam os sujeitos. Aqui podem os
notar a adm oestao de Paulo, que aquelas aflies m om entne
as pelas quais Deus nos prova no podem com parar-se com aquela
eterna glria que jam ais cessar [Rm 8.18]. Portanto, esta a
razo por que o anjo to claram ente expressa que a vida eterna
est aguardando os eleitos, e a desgraa e condenao eternas
sero a sorte dos mpios. Em seguida ele acrescenta:
3 E o s q u e fo rem p ru d e n te s b rilh a r o
co m o e sp len d o r do firm am ento; e os que
a m uitos ju stific are m , co m o as e strelas
se m p re e eternam ente.

3 Ei prudentes fulgebunt quasi fulgor e x pansionis,"" et qui ju stific an t m u ito s,1,2

sicut stell in secu lu m e t seculum , id est.

in perpetuum.

A palavra prudente significa revestido com intelecto. A l

guns a tom am transitivam ente, e nesta passagem sua opinio pro
vavelm ente seja correta, porque o ofcio de ju stificar logo ser
designado aos prudentes. M as o prim eiro sentido se adequa m e
lhor ao captulo 11, e no versculo 10 ele ser expresso em ter
mos absolutos. D a significar os que so dotados com intelign
cia. O anjo aqui confirm a o que acabei de expressar concernente
ressurreio final, e m ostra com o desfrutarem os de seus frutos,
porque a glria eterna est estabelecida para ns no cu. No
devem os queixar-nos de serm os tratados injustam ente, sempre
que parecerm os sofrer abruptam ente nas m os de Deus, porque
1,1 D os cus. significando o firmamento.
195 Isto . os que justificaram a muitos.
443

[12.3]

DANIEL

devem os viver satisfeitos com a glria celestial e com perptua

existncia daquela vida que nos foi prom etida. Ele ento diz os
m e stres, ou aqueles que excelem em entendim ento, b rilh a r o
com o a luz do cu. Se o term o m estres for prefervel, ento h
aqui um a figura de linguagem, um a parte sendo expressa pelo
todo, e portanto eu sigo a explicao usual. Ele aplica a frase
dotado com entendim ento aos que no se apartam do verdadei
ro e puro conhecim ento de Deus, com o a seguir ser explicado
mais plenamente. Pois o anjo contrasta o profano que soberba e
desdenhosam ente se enfurece contra D eus e contra os fiis cuja
sabedoria subm eter-se a D eus e ao culto que lhe pertence com a
mais pura afeio de suas mentes. D irem os m ais sobre este tema
am anh. Agora, porm , ele diz que os que m antinha sincera p ie
dade seriam com o a luz do firmamento', ou, seja, sero herdeiros
do reino do cu, onde desfrutaro daquela glria que excede a
todo o esplendor do mundo. Sem dvida, o anjo aqui u sa figuras
para explicar o que incompreensvel, significando que nada pode
ser encontrado no m undo que corresponda glria do povo eleito.
E os q u e ju s tific a re m a m uitos sero com o as estrelas, diz
ele. Ele repete a m esm a coisa em outros term os, e agora fala de
estrelas, tendo a princpio usado a frase o b rilh o d o firm a m e n to
no m esm o sentido; e em vez de os que so dotados com enten
dim ento , ele diz: os q u e a m u ito s ju stific a re m . Sem dvida, o
anjo aqui denota especialm ente os m estres d a verdade, porm em
m inha opinio ele abarca tambm todos os pios adoradores de
Deus. N enhum dos filhos de D eus deve confinar sua ateno par
ticularm ente em si, mas, o quanto possvel, cada um deve interessar-se no bem -estar de seus irmos. Deus depositou o ensino
de sua salvao em ns, no com o propsito de o guardarm os
em nosso ntimo, mas para que apontemos o cam inho da salva
o a todo gnero humano. Portanto, este o dever com um dos
filhos de Deus - prom over a salvao de seus irmos. P or esta
palavra, ju stificar, o anjo pretende no que esteja no poder de
444

6 5 a EX P O SI O

[12.3]

um hom em justificar outro, mas a propriedade de D eus aqui

transferida para seus m inistros. Entrem entes, tanto som os clara
m ente justificados por qualquer ensino que produza f dentro de
nossa esfera, quanto somos justificados pela f que procede do
ensino. Por que nossa justificao sem pre atribuda f? Por
que nossa f nos conduz a Cristo em quem est a com pleta per
feio da justificao, e assim nossa justificao pode ser atribu
da igualm ente f ensinada e doutrina que a ensina. E os que
pem diante de ns este ensino so os m inistros de nossa ju stifi
cao. A afirm ao do anjo, em outros term os, esta: O s filhos
de Deus, que se devotam inteiram ente a D eus e so governados
pelo esprito de prudncia, apontam o cam inho da vida a outros,
no s sero eles mesm os salvos, m as possuiro incom ensurvel
glria m uito alm de qualquer coisa que exista neste mundo. Esta
a explicao com pleta. D a deduzirm os que a natureza da ver
dadeira prudncia consiste em nos submetermos a D eus com o
sim ples alunos, e em m anifestarm os a qualidade adicional de
prom over cuidadosam ente a salvao de nossos irmos. O efeito
desse nosso labor deve aum entar nossa coragem e esprito de j
bilo. Pois quo grande a honra conferida a ns por nosso Pai
celestial, quando ele quer que sejam os m inistros de sua justia!
Com o diz Tiago: Irm os, se algum dentre vs se tem desviado
da verdade, e algum o converter, saiba que aquele que fizer con
verter um pecador de seu cam inho errado, salvar da m orte um a
alm a e cobrir um a m ultido de pecados [Tg 5.19, 20]. Tiago
nos cham a de preservadores, justam ente com o o anjo nos cham a
de justificadores; nem o anjo nem o apstolo deseja detrair algo
da glria de Deus, mas com esse m odo de falar o Esprito nos
representa com o m inistros da justificao e da salvao, quando
nos unimos nos mesmos laos a todos quantos necessitam de nossa
assistncia e esforos. Vamos em frente:
4 E t tu D aniel, claude, vel, obsera verba,
sennones, e t o b sig n a librum ad tem pus

4 T u, porm , D aniel, e n cerra as palavras e se la o livro, at o tem po d o fim ;

445

[12.4]

DANIEL

m uitos correro d e um a parte para o utra,

e o con h ecim en to se m ultiplicar.

finis; d iscurrent im ilti, e t au g eb itu r scientia.

J explicam os "o tem po do fim com o sendo um perodo pre

viam ente fixado por Deus e estabelecido por seu prprio conse
lho. A palavra seguinte indica seguir e correr de um lado para o
outro, mas no necessariamente em um mal sentido, enquanto
significa tam bm investigar. Os intrpretes explicam a inteno
do anjo com o se muitos fossem indignos de receber esta profecia
de D aniel; e da ter ela que ser encerrada e s enigm aticam ente
entregue a uns poucos, porque raram ente um em cem atenderia
ao que ele tinha declarado. Creio que o Esprito Santo tem um a
inteno diferente aqui. O conselho do anjo este: No h razo
por que esta profecia viesse causar desesperana e desnim o, s
porque poucos a receberiam. Em bora ela fosse universalm ente
desprezada e ridicularizada, no obstante fo i encerrada como
um precioso tesouro. Isaas tem um a passagem quase sim ilar
[8.16]: Encerra m inha lei, sela o testem unho entre m eus discpu
los. O esprito de Isaas seria quebrantado quando percebesse que
ele era um objeto da irriso universal, os orculos sacros de D eus
tripudiados; e assim ele quase perdeu toda coragem e seu ofcio
de mestre se declinou. Deus, porm, lhe oferece conforto: E ncer
ra, diz ele, m inha lei entre meus discpulos e no atentes para
estirpe profana; em bora todos desprezem teu ensino, no presu
m as que tua voz m erea ser ridicularizada; encerra-a, encerra-a
entre meus discpulos, diz ele; quo poucos so aqueles que po
dem abraar teu ensino; no obstante, que ele perm anea sagrado
e estabelecido nos coraes dos santos. Em seguida o profeta
diz: Eis meus filhos comigo. Aqui ele exulta em seu contenta
m ento com bem poucos, e assim triunfa sobre os mpios e a m ul
tido insolente. E assim no tem po atual, no papado e por todo o
m undo, a im piedade prevalece to extensam ente que raram ente
h pelo menos um nico canto em que a m aioria concorda com a
genuna obedincia a Deus. Com o Deus vislum brou que bem
446

6 5 a EX P O SI O

[12.4]

poucos abraariam esta profecia com a devida reverncia, o anjo

desejou anim ar o profeta para que ele no se sentisse exausto e
avaliasse esta profecia com o de pouco valor, em conseqncia
de seu fracasso em com andar o aplauso do m undo inteiro.
Ento, e n c e rra o livro! Enfim, o que a frase im plica? No
significa ocult-lo de todos os homens, mas satisfazer o profeta
quando viu to poucos reverentem ente abraando o ensino to
claram ente posto pelo anjo diante de seus olhos. Esta no pro
priam ente um a ordem; o anjo simplesmente diz a Daniel que ocul
tasse ou selasse este livro e estas palavras, propiciando-lhe ao
m esm o tem po m uita consolao. Se todos os hom ens despreza
rem tua doutrina, e rejeitarem o que puseste diante deles - se a
maioria a encarar desdenhosamente, encerra-o e sela-o, no tra
tando-o com o algo sem valor, mas preservando-o com o um tesou
ro. Deposito-o contigo, coloca-o entre meus discpulos. Hi, D ani
el; aqui o nome do profeta mencionado. Se pensas estar sozinho,
m ais tarde companheiros te sero acrescentados, os quais trataro
esta profecia com real piedade. Encerra-o, pois, e sela-o, a t o
tem p o do fim; pois Deus provar pelos prprios fatos que no
falou em vo, e a experincia me mostrar ter sido enviado por ele,
com o cada ocorrncia foi previamente predita. Avancemos mais:
M u ito s in v e stig aro , e o co n h ecim en to se m u ltip lic a r .
Alguns escritores tom am a segunda sentena em um sentido con
trrio, com o se muitos espritos errantes corressem de um lado
para o outro com vagas especulaes e fugindo da verdade. M as
isso forado dem ais. No hesito em presum ir que o anjo est
prom etendo a chegada de um perodo quando D eus ju n taria m ui
tos discpulos em torno de si, em bora no incio fossem bem pou
cos e insignificantes. M uitos, pois, investigaro', ou, seja, ainda
que sejam mui im prudentes e displicentes, enquanto se gabam de
ser o povo de Deus, contudo D eus congregaria para si um a gran
de m ultido de um quadrante a outro. Pequeno e insignificante
deveras o aparente nm ero dos fiis que se preocupam com a
447

[12.4]

DANIEL

verdade de D eus e que m ostram algum a solicitude em aprendla, m as que isso de form a algum a te impressione. Os filhos de
D eus logo viro a ser multiplicados.
M uitos in v estig aro e o conhecim ento se m u ltip licar . Esta
profecia nem sem pre sepultada em obscuridade; o Senhor por
fim levar m uitos a abraarem -na para sua prpria salvao. Este
evento realm ente se concretizou. A ntes da vinda de Cristo esta
doutrina no foi valorizada segundo seu real valor. A extrem a
ignorncia e rudeza do povo se fizeram notrias, enquanto sua
religio era quase subvertida, at que Deus, por fim, multiplicou
sua Igreja. E no tem po presente qualquer um que criteriosam ente
considerar esta predio experim entar sua utilidade. Isso difi
cilm ente poder ser verbalm ente expresso; porque, a m enos que
esta profecia fosse preservada e depositada com o um tesouro ines
tim vel, m uito de nossa f j teria desaparecido. Esta assistncia
divina nos propicia resistncia e nos capacita a vencer todos os
ataques do m undo e do diabo.
ORAO
D e u s T o do-P oderoso . u m a ve z q u e j n o s a c h a m o s e n g a ja d o s em
b a ta lh a a o lo n g o d e to d o o c u rso d e n o ss a vida, e n o ss a fo r a
p a s s v e l d e q u e d a d e v ria s m a n e ira s, f a z c o m q u e se ja m o s su s te n ta
d o s p o r teu p o d e r e a ssim p o ss a m o s p e r s e v e r a r a t o fim . Q u e ja m a is
n o s s in ta m o s ca n sa d o s, m a s a p re n d a m o s a v e n c e r o m u n d o in te iro e
a v is u a liz a r a q u e la f e l iz e te r n id a d e p a r a a q u a l n o s a c e n a s. Q u e j a
m a is h e site m o s en q u a n to C risto, te u F ilho, lu ta p o r n s, em c u ja m o
e p o d e r s e e n c o n tr a n o ss a v it ria ; e q u e s e ja m o s a d m itid o s n a q u e la
a lia n a c o m e le n a c o n q u is ta q u e n o s te n s p ro p o r c io n a d o a t que,
p o r fim , n o s re u n a m o s n o ltim o d ia n o d e sfru to d a q u e le tr iu n fo p a ra
o q u a l f o s te a n te s d e ns. A m m .

448

66a

xposio

5 E nto e u , D aniel, olhei, e eis que e sta

vam e m p o utros dois, u m d este lad o da
m argem d o rio , e o outro, d o ou tro lado
d a m arg em d o rio.
6 E um d eles disse ao hom em vestido de
linho, o qual e stav a so b re as guas d o rio:
Q uando ser o fim d e ssa s m aravilhas?

5 E t aspexi ego D aniel, e t e c c e d u o alii

stantes, u n u s hac ad rip am flu m in is, et
unus, id est, alter, illac a d ripam flum inis.is
6 E ld ix ita d v im m q u i indutus eras lineis
v estibus subaudiendum e st, qui erai su
p ra aquas flu m in is,w Q u o u sq u e finis m irabilium ?

7 E ouvi o h om em vestido d e linho, o qual

estava sobre as guas d o rio, quando le
vantou sua m o direita e sua m o esquer
d a p ara o cu, e ju ro u por aquele que vive
para sem pre, que seria por um tem po, tem
pos e m etade d e um tem po; e quando ele
tiver term inado d e difundir o poder d o povo
santo, todas essas coisas sero cum pridas.

7 Et audivi virum ind u tu m lineis, qui erat

s u p ra a q u a s flu v ii, e t su s tu lit d e x tra m
suam , e t sinistram suam versus c a l o s , et
ju ra v it p er viventem in s te rn u m , q u o d ad
tem p u s p r s f ix u m , t m p o ra praefixa, et
d im idium ; e t ut consum pserint, vel, com pleverint, dispersionem , vel contriiionem ,
m anus p opu sancti, co m p le b u n tu r om
n ia h s c .

Aqui D aniel relata sua viso de outros anjos em p em cada

m argem do rio. S ua aluso ao Tigre que previam ente m encio
nara, segundo a viso lhe fora apresentada. D iz ele: U m p e rg u n
to u ao o u tro : Q u a n d o s e r o fim ? O que recebeu a pergunta
jurou com as mos erguidas pada o cu, pelo D eus vivo, que
nenhum a predio fora proferida em vo, visto que a verdade se
m anifestaria em seu prprio perodo, e os homens deviam espe
rar por u m tem p o , tem p o s e m e tad e d e u m tem po. E sse o
sum rio da passagem . Ao dizer eis, ele cham a nossa ateno para
1,3 Isto , um de um lado e o outro do lado oposto.
Isto . de p acim a da margem.
449

[12.5-7]

DANIEL

a infalibilidade da viso. A menos que ele atentasse e aplicasse

sua m ente com toda seriedade a esses mistrios, sua narrativa
teria fracasso em produzir confiana. M as, com o sua m ente esta
va plenam ente calma, e nutria o desejo de receber a instruo
com unicada por Deus atravs do anjo, nem a mais leve dvida
poderia ser lanada ou im pedir que ele nos entregasse fielm ente
o que recebera. Ele fala de anjos com o se fossem hom ens pela
razo previam ente assinalada. No im plica que fossem realm en
te homens, porm usa essa expresso em decorrncia de sua apa
rncia externa, pois com o tinham um rosto humano, assim foram
denom inados de homens. No asseguro que seus corpos fossem
m eram ente im aginrios, nem direi que D aniel viu apenas formas
e figuras humanas espectrais, porque Deus poderia ter vestidos
seus anjos de corpos reais por algum tempo, um a vez que ele se
m anifestou em carne [IT m 3.16]. M as isto no diz respeito aos
anjos, os quais s receberam um corpo tem porrio enquanto cum
priam os deveres de seu ofcio. No h dvida quanto a esta asse
verao - o ttulo hom ens no pode pertencer propriam ente aos
anjos, m as se adequa m uito bem form a ou sem elhana humana
que s vezes usavam.
N o surpreende depararm o-nos com um anjo questionando
outro. Quando Paulo louva o m istrio da vocao dos gentios, o
qual esteve oculto das eras precedentes, ele acrescenta que o
mesm o foi objeto do espanto dos anjos, com o se jam ais esperas
sem por ele, posto que ele ainda no lhes fora revelado [E f 3.10],
To m aravilhosam ente Deus operou em sua Igreja, que causou
adm irao entre os anjos celestiais, deixando-lhes m uitas coisas
desconhecidas, com o Cristo testifica acerca do ltim o dia [Mt
24.36], Eis a razo por que o anjo interroga: Q uando ser o fim
dessas m aravilhas? Deus, sem dvida, aqui insistiu com o anjo
para inquirir quanto ao fato oculto em obscuridade, com o prop
sito de despertar nossa ateno. Deveras absurdo nos seria deixar
que tais coisas passassem sem prestarm os-lhes ateno, quando
450

6 6 a EX P O SI O

[ 12 . 5 - 7 ]

os prprios anjos dem ostram tal ansiedade por suas perguntas,

enquanto percebem indcios do poder secreto de D eus. A menos
que sejam os extrem am ente estpidos, essa dvida do anjo deve
ria incitar-nos m aior diligncia e ateno. E ssa tam bm a fora
da palavra m D , phlaoth, coisas m aravilhosas ; pois o anjo
denom ina tudo quanto no entendia de m aravilhoso. Se a com
parao fo r adm issvel, quo grande seria nossa ingratido no
pondo toda nossa ateno em considerar esses m istrios que os
anjos so com pelidos a confessar estarem os m esm os alm de
sua com preenso! O anjo, com o se sentisse atnito, denom ina
essas coisas de m aravilhosas, as quais estiveram ocultas no s
das mentes humanas, mas tam bm dele m esm o e de seus com pa
nheiros. O o u tro , p o r m , resp o n d e. Donde existir algum a dife
rena entre os anjos, ainda que no perptua. N o se deve adm itir
aqui a filosofia de D ionsio, o qual especula to astuciosam ente,
ou, melhor, to profanamente, ao tratar da ordem angelical. Quanto
a m im , sim plesm ente declaro a existncia de algum a diferena,
porquanto D eus designa vrios deveres a determ inados anjos e
dispensa a cada um determ inada m edida de graa e revelao,
segundo seu beneplcito. Sabem os que s h um m estre de ho
m ens e anjos - o Filho de D eus, que sua eterna sabedoria e
verdade. E sta passagem pode estar apontando para C risto, porm
no posso fazer qualquer asseverao positiva. Contento-m e com
a m era afirm ao j formulada. Ele diz que esses anjos esto
vestidos de vestes de linho, im plicando esplendor. Vestes de li
nho eram ento de grande valor; da um ornam ento ou decorao
ser aqui aplicada aos anjos, visto que Deus os distingue da estir
pe com um dos homens. Assim D aniel com preenderia m ais facil
mente que tais pessoas no eram dentre os m ortais oriundos da
terra, m as anjos vestidos por D eus da form a hum ana por um cur
to perodo.
D iz ele: E ste a n jo erg u eu su as m os p a r a o cu. Esto equi
vocados os que consideram esta ao com o um sm bolo de po
451

[12.5-7]

DANIEL

der, pois sem dvida o profeta pretendia m anifestar o m todo

usual de juram ento. Costum eiram ente erguia-se a m o direita,
segundo o testem unho de num erosas passagens da Escritura. Er
gui m inha m o para Deus [Gn 14.22], Aqui o anjo ergue ambas
as m os, desejando com este ato expressar a im portncia do tema.
A ssim erguer am bas as mos, com o se o juram ento fosse duplo,
m ais forte do que erguer a mo direita segundo o costum e ordi
nrio. D evem os considerar, pois, o uso de ambas as mos com o
tendo o propsito de confirm ar o juram ento, visto que o assunto
era de grande importncia.
E continua: p o r u m tem po, tem p o s e m e ta d e d e u m tem po.
J expressei m inha objeo opinio dos que crem que o pro
psito aqui expressar um ano, dois anos e m etade de um ano.
Confesso que a passagem deve ser entendida com o um a aluso
profanao do tem plo, a qual o profeta j havia discutido. A his
tria claram ente nos assegura que o tem plo no seria purificado
at que se com pletasse o terceiro ano e sete ou oito m eses depois.
E possvel que essa explicao se adeqe a sua prpria passa
gem; mas, com referncia doutrina aqui enunciada, seu signifi
cado m uito simples: tempo significa um longo perodo; tem p os, um perodo mais longo ainda; e m eio significa o fim ou o
perodo final. A som a total esta: m uitos anos devem passar an
tes de D eus cum prir o que seu profeta declarara. Portanto, tempo
significa um longo perodo; tempos, esse perodo duplicado; como
se ele dissesse: Enquanto os filhos de D eus so m antidos em sus
penso por tanto tem po sem obter um a resposta a suas perguntas,
o tem po ser prolongado; sim , inclusive duplicado. Vemos, pois
que um tem po no significa precisam ente um ano, nem tempos
significam dois anos, m as um perodo indefinido. Com respeito
m etade de um tempo, isso adicionado para o conforto dos
santos, para evitar que desalentassem im aginando que a delonga
era porque D eus no atenderia seu anseio. A ssim descansam p a
cientem ente at que esse tem po e tem pos passassem . Alm
4 52

66* EX P O SI O

[12.5-7]

disso, o resultado posto diante deles pelas palavras m etade de

um tem po, para im pedi-los de cair em desespero pela excessiva
exausto. A dm ito a aluso a anos, mas as palavras no devem ser
entendidas literalmente, m as metaforicamente, significando, como
j afirmei, um perodo indefinido.
E m seguida ele acrescenta: E n o t rm in o ou consum ao d a
d isp e rs o ou com puno d a m o d o povo d e D eus, to d a s essas
coisas se c u m p rir o : prim eiro, o tem po deve passar; segundo,
os tempos devem ser acrescidos; terceiro, a metade de tem po deve
vir. Todas essas coisas chegariam a seu cum prim ento, e quando
fossem plenam ente cum pridas, diz ele, ento vir a compuno
da mo do povo santo. O anjo novam ente proclam a com o a Igre
ja de D eus seria oprim ida por muitas calam idades; e assim a tota
lidade deste versculo contm um a exortao pacincia, com
vistas a im pedir que os fiis cassem totalm ente em desespero e
perder com pletam ente seu alento, em decorrncia de o m esm o
enfrentar severas e mltiplas preocupaes, no m eram ente por
uns poucos m eses, mas por um a durao m uito extensa. Ele usa
esta frase: a exausto da m o do povo santo - caso o leitor queira
ler assim - metaforicamente, significando que o povo santo seria
privado da fora, justam ente com o se suas mos pendessem com
pletamente pelo cansao. Qualquer agilidade que os homens pos
suam, ela se revela geralmente nas mos, e estas foram dadas por
D eus aos homens com um propsito especial de estenderem-se a
todas as partes do corpo e para executarem as operaes ordinrias
do gnero humano. Esta m etfora agora bem adequada, quando
o povo se via to mutilado ao ponto de ser privado de toda energia
e vigor. Esta um a ligeira viso do significado d a sentena.
Se lerm os disperso, segundo a significao com um , ela se
adequar m uito bem, visto que a m o do povo santo seria disper
sada; ou, seja, a Igreja seria algo estranho no m undo, e seria dis
persa por toda parte dele. Isso se cum priu continuam ente desde
aquele tem po at agora. Quo triste a disperso da Igreja em
4 53

[12.8]

OANIEL

nossos dias! N a verdade D eus a defende com seu poder, mas isso
est alm da expectativa humana. Pois de que form a o corpo da
Igreja se nos apresenta agora? De que form a ela tem se m anifes
tado atravs de todas as eras? Seguram ente, sem pre se apresenta
rasgada em pedaos e dispersa. D a a predio do anjo no ser
para proveito, se adotarmos a interpretao: a m o do povo santo
seria dispersa; porm no fim ela seria prspera, com o ele previa
m ente anunciara ao tratar de sua ressurreio e salvao final.
Vamos em frente:
8 E u ouvi. porm no eniendi. E nto e u
disse: O h . m eu Senhor, qual ser o fim
dessas coisas?

8 E t ego audivi, e t non intellexi: e t dixi,

D om ini m i, quod postrem um h o ru m ? 1

A gora Daniel com ea a form ular perguntas em concordncia

com o exem plo do anjo. Prim eiram ente ele ouviu um anjo inqui
rindo do outro [anjo]; em seguida reuniu coragem e quis receber
inform ao, e pergunta qual seria o fim ou resultado. D iz ele: E u
ouvi, p o r m n o entendi. Pelo verbo ouvir ele testifica a au
sncia de ignorncia, de indolncia ou de m enosprezo. M uitos
divergem sem qualquer percepo de um tema, em bora ele seja
m uito bem explicado, porquanto no atentam para ele. Aqui, po
rm , o profeta assevera que ouviu; significando que seria culpa
de sua diligncia se no entendia, porque estava desejoso de apren
der e tinha exercitado todas suas faculdades, com o anteriorm ente
sugerim os, e contudo confessa no haver entendido. Daniel no
pretende confessar total obtusidade, porm restringe sua igno
rncia ao tem a de sua interrogao. Do que D aniel era ignorante?
D o resultado final. Ele no podia atentar para o significado d es
sas predies, as quais lhe soavam extrem am ente obscuras, e isso
dem andava sua plena e total com preenso. m uito evidente que
D eus nunca enuncia sua palavra sem esperar fruto; com o diz Isaias: N o falei em segredo, nem em algum lugar escuro da terra;
Isto . que fim essas coisas tero?

454

6 6 * EX P O SI O

[12.9)

no disse descendncia de Jac: Buscai-m e em vo [Is 45.19].

D eus no queria deixar seu profeta nessa perplexidade de ouvir
sem entender, porm estam os cientes dos graus distintos de pro
ficincia na escola de Deus. Alm disso, a revelao suficiente
era notoriam ente conferida aos profetas para o cum prim ento de
seu ofcio, e contudo nenhum deles nunca entendeu perfeitam en
te as predies que enunciavam . Tambm sabem os o que Pedro
diz: Aos quais foi revelado que, no para si mesm os, m as para
ns, eles m inistravam essas coisas que agora vos foram anuncia
das por aqueles que, pelo Esprito Santo enviado do cu, vos pre
garam o evangelho [IP e 1.12]. Essas coisas de form a algum a
foram inteis para sua prpria poca, m as quando nossa poca
com parada com a deles, certam ente a instruo e disciplina dos
profetas nos so mais teis e produzem frutos m ais ricos e mais
sazonados em nossa poca do que na deles. N o nos deve surpre
ender, pois, que D aniel confesse no entender, se restringirm os
as palavras a este caso nico. Vamos em frente:
9 E ele disse: S egue leu c am inho, D aniel;
pois as palavras esto encerradas e sela-

9 E t d ix il, Vade D aniel, q u ia clau si sunt,

e t o bsignati serm ones ad tem pus fin is,196

das at o tem po d o fim.

A inda que D aniel no fosse induzido por algum a tola curiosi

dade a inquirir do anjo o resultado desses acontecim entos m ara
vilhosos, todavia seu pedido no atendido. D eus queria que
algum as de suas predies fossem parcialm ente entendidas e o
resto perm anecesse velado at que chegasse o perodo pleno da
revelao com pleta. Eis a razo por que o anjo no respondeu a
Daniel. De fato o desejo era pio, com o previam ente j afirm a
mos, no contendo nada de ilcito; D eus, porm , sabendo o que
lhe era bom, no atende seu pedido. Ele dissuadido pelo anjo:
p o rq u e as p a la v ra s estav am e n c e rra d a s e seiadas. O anjo usa
esta expresso em um sentido diferente do anterior. Pois ele o r
Isto , o tem po prefixado, com o o explicam os anteriormente.
455

[12.10]

D A N IE L

denou que Daniel encerrasse e selasse as palavras com o precio

sos tesouros, visto que seriam estim adas em nada por m uitos in
crdulos e por quase todo o povo. Aqui, pois, ele diz: as palavras
fo ra m encerradas e seladas, visto que no havia um a ocasio
oportuna para revel-las. com o se ele dissesse: nada foi predito
v ou precipitadam ente, m as o pleno esplendor da luz ainda no
foi projetado sobre a predio: da term os que esperar at que a
prpria verdade seja provada pelo acontecim ento, e assim a divi
na proclam ao do anjo se faa m anifesta. Esse o sumrio. Ele,
pois, diz: at o tem p o d o fim . possvel que algum objete:
ento, com que propsito esta predio foi enunciada? Pois se
D aniel pessoalm ente, sendo instrudo pelo anjo, no pde com
preender plenam ente sua prpria mensagem, o que dizer do res
tante dos fiis, ainda que versados nesses estudos profticos, no
se sentiriam m ergulhados num labirinto aqui? A resposta est em
mos: at o tempo d o fim \ e devem os tam bm recordar que nem
Daniel e nem o restante dos Fiis estava privado de todos os be
nefcios desta profecia, porque D eus lhes explicara tudo quanto
lhes era suficiente para as necessidades de sua prpria poca.
Temos que passar por alguns pontos ligeiram ente com vistas a
encerrar a preleo de hoje. Segue:
10 M uitos sero purificados e em branquec id o s e provados; m as o s m pios con tin u a r lo agindo im piam ente; e nenhum d o s
m pios entender; os sbios, porm , entendero.

10 M undabuntur, e t dealbabuntur, e t fund entur m ulti, e t im p ie se gerent im pii; et

non in tel g en t o m nes im pii, e t p rudentes
inteJligent.

O anjo novam ente m enciona as perseguies que estavam

prxim as com o propsito de arm ar os fiis para os conflitos j
vista. Sabem os de outras fontes quo tenras e frgeis so nossas
m entes naturalm ente, pois to logo surja algum a causa para te
m ores, antes mesmo de soprar os ventos, desm aiam os em desa
lento ante o terror. Portanto, com o nossa natural im becilidade
por dem ais arraigada, necessariam ente dem andam os m uitos esti
m ulantes pacincia e se nos dem anda contender com ardor a
456

6 6 * EX P O SI O

[12.10]

jam ais nos entregarm os a qualquer tentao. Eis a razo por que
o anjo anuncia a necessidade dessas m ltiplas purificaes: limp-los, com o o trigo da palha; em branquec-los, com o a roupa
bem alvejada; e fund i-lo s, com o o metal que separado d a esc
ria. Em prim eiro lugar, com o j expliquei previam ente, ele ad
m oesta a Daniel e a todos os santos quanto ao estado futuro da
Igreja, a fim de lev-los a se prepararem e a se cingirem para a
batalha, bem com o a reunir sua invencvel resistncia, visto que
a condio de vida posta ante seus olhos a de forar passagem
pelo m eio das dificuldades. Este um ponto. O anjo novam ente
m ostra a utilidade prtica desse tipo de vida, o que de outra for
m a poderia parecer am arga dem ais. N aturalm ente recusam os a
cruz s porque sentim os ser a m esm a contrria a nossa disposi
o, enquanto D eus m ostra aos santos que nada pode ser-lhes
mais proveitoso do que um a variedade de aflies. Este o se
gundo ponto. M as as aflies, por si ss, poderiam consum irnos, e da sermos lanados num a fom alha. Com o, pois, podera
mos esperar que tais sofrim entos prom overiam nossa salvao, a
no ser que D eus m udasse sua natureza de algum a m aneira m a
ravilhosa, com o se sua tendncia natural fosse efetuar nossa des
truio? M as enquanto somos derretidos e em branquecidos e p u
rificados, percebem os com o D eus leva em conta nosso bem -estar, pressionando-nos com sua cruz e fazendo-nos subm eter ad
versidade. Agora, em terceiro lugar, o anjo m ostra a insuficincia
de um nico ato de purificao e nossa necessidade de muitos
outros. Este o objetivo desse num eroso acm ulo de palavras:
sero purificados, em branquecidos e derretidos ou descarrega
dos. Ele poderia ter abrangido toda a idia num a nica palavra;
mas, com o ao longo de toda nossa vida D eus nunca cessa de
testar-nos de vrias m aneiras, o anjo acum ula estas trs palavras
para m ostrar aos fiis sua necessidade de purificao contnua
enquanto viverem vestidos de carne; justam ente com o as vestes
que so diariam ente usadas necessitam de lavagem contnua. Por
457

[12.10]

D AN IEL

m ais alvejada seja um a cam isa, ela se torna im ediatam ente suja
quando usada apenas por um dia; dem andando constante lava
gem para a restaurao de sua pureza original. A ssim som os pos
tos em contato com as mculas do pecado; e enquanto formos
peregrinos neste mundo, inevitavelm ente nos tornam os sujeitos
a constante contam inao. E com o os fiis tam bm so infecta
dos com o contgio de num erosas iniqidades, dem andam puri
ficaes dirias de diferentes maneiras. D evem os, pois, diligen
tem ente observar estes trs processos distintos.
Em seguida o anjo acrescenta; O s m pios a g ir o im p ia m e n
te, e ja m a is e n te n d e r o algo; m a s os p ru d e n te s s e r o se m p re
d o ta d o s com inteligncia. Aqui ele deseja fortificar os santos
contra as pedras de tropeo em seu cam inho, quando percebem
os profanos desprezadores de D eus exultando em cada direo e
desafiando a D eus em sua face. Q uando os fiis vem o mundo
to saturado de mpios, com o se eles se entregassem to livre
mente luxria, com o se no existisse D eus no cu. D a serem
eles [os santos] naturalm ente dom inados por graves tristezas e
angstias. Para evitar que tal provao agite assim sua m ente, o
anjo anuncia que os mpios se conduziro im piam ente; im plican
do que no h razo por que tu, Daniel, ou os dem ais justos,
dependam do exem plo de outros; Satans astutam ente por dian
te de ti todos e quaisquer orculos com o fim de arrastar-te ao
desprezo de Deus e ao abism o de im piedade, a menos que sejas
em extrem o cauteloso; mas que a conduta dos mpios no leve a
ti e ao resto dos santos a tropearem. Seja qual for sua conduta,
tu deves perm anecer invencvel.
Em seguida ele assinala a razo para a conduta deles: n a d a
en ten d em ; so perfeitam ente cegos. M as, qual a fonte de tal
cegueira? Em ser eles dom inados por um senso rprobo. Se al
gum visse um cego cair, e im itasse a esse cego, tal pessoa seria
justificada? Seguram ente, sua cegueira seria a causa de o m esm o
perecer to m iseravelm ente; por que, pois, a outra p esso a se
458

6 6 a EX P O SI O

[12.11, 12]

destruiria voluntariam ente? Sem pre que virm os o m pio se preci

pitando furiosam ente em sua destruio, enquanto Deus o adm o
esta de que sua cegueira procede de Satans, e que cure sua m en
te rproba, no seramos duplamente dem entes se voluntariamente
o segussem os? A causa, pois, desse m pio com portam ento por
parte dos m pios adicionada com boa razo; isto , nada enten
dem. Entrem entes, os fiis so lembrados do genuno rem dio, e
o anjo acrescenta; M as os p ru d e n te s en te n d e r o ; ou, seja, no
perm itiro que sejam envolvidos nos erros daqueles aq u em vem
inteiram ente devotados a sua prpria destruio. Finalm ente, o
anjo nos aponta o verdadeiro rem dio que obliterar Satans de
arrastar-nos para a im piedade, bem com o os mpios de infectarnos com seus maus exem plos, se energicam ente nos aplicarmos
a seguir a doutrina celestial. Se, pois, sinceram ente desejarm os
ser instrudos por D eus e nos converterm os em genunos discpu
los, a instruo que derivarm os dele nos arrebatar da destruio.
Este o verdadeiro sentido d a passagem. A gora vam os em frente:
U E d e sd e o tem po em q u e o sacrifcio
d irio fo r tirad o , e p o sta a abom inao
desoladora, h aver m il duzentos e noventa
djas
12 B em -av en tu rad o o q u e e sp e ra e c hega
at m il trezen to s e trin ta e cin co dias.

11 E t a tem p o re quo ab latu m fu erit juge,

nempe sacrificium , e t p o sita fu erit abom in a tio o b stu p e fa c ie n s,l,, eru n t d ies roille d u c en ti e t n onaginta.
12 B eatus qui e x p erctav erit, e t attigerrit
usq u e a d dies m ille trecen to s et triginta
quinque.

Em decorrncia da obscuridade desta passagem , a m esm a tem

sido torcida de vrias form as. N o fim do captulo 9 mostrei a
im possibilidade de a m esm a referir-se profanao do templo
que ocorreu sob a tirania de Antoco; nessa ocasio, o anjo testi
ficou que a destruio do tem plo seria to com pleta que no fica
ria lugar para a esperana de o m esm o ser reparado ou restaura
do. Ento as circunstncias do tem po nos convencem disto. Pois
ento ele disse: Cristo confirm ar a aliana com m uitos por um a
1,7 Traduzim os a frase assim antes; alguns traduzem assim : da desolao . A p ilavra
significa ser desolado , m as o outro sentido se adequa m elhor aqui.

459

[12.11, 12J

DANIEL

sem ana, e far cessar os sacrifcios e as ablues. D epois ser

acrescentada a abom inao que causa perplexidade, e a deso
lao ou estupor, e ento a m orte destilar, diz ele, sobre aquele
que ficar perplexo e aturdido. O anjo, pois, ali trata d a devasta
o perptua do templo. Ento nesta passagem , sem dvida, ele
trata do perodo aps a destruio do tem plo; no poderia haver
esperana de restaurao, visto que a lei com todas suas cerim
nias chegariam ento a seu trmino. Com isto em vista, Cristo
cita esta passagem em M ateus 24, onde adm oesta seus ouvintes a
diligentem ente atend-la. A quele que l entenda, diz ele. J de
claram os que esta profecia obscura, e por isso ela requer um
grau m uito elevado da m ais estrita ateno. Em prim eiro lugar,
devem os reter este ponto: o tem po que o anjo agora trata com ea
na ltim a destruio do tem plo. A quela devastao aconteceu
assim que o evangelho com eou a ser prom ulgado. D eus, pois,
tom ou seu tem plo desolado, porque ele fora fundado p o r algum
tem po, e era um a m era sombra, at que os judeus violassem todo
o pacto de form a to com pleta, que nenhum a santidade perm ane
ceria no tem plo, na nao e na prpria terra. A lguns restringem
isso queles estandartes que Tibrio erigiu no pinculo m ais alto
do tem plo; e outros, esttua de Calgula; quanto a m im , porm,
j declarei meu ponto de vista sobre essas opinies, de que so
foradas demais. No hesito em ligar esta linguagem do anjo que
la profanao do tem plo que ocorreu depois da m anifestao de
Cristo, quando os sacrifcios cessaram e as som bras da lei foram
abolidas. Portanto, desde o tempo em que o sacrifcio realmente
cessou de ser oferecido. E sta um a referncia ao perodo em que
Cristo, com seu advento, aboliria as som bras da lei, fazendo as
sim toda a oferenda de sacrifcios a D eus totalm ente sem valor.
Portanto, desde o tempo. Em seguida, desde o tempo em que a
assustadora abom inao f o r estabelecida. A ira divina seguiu
profanao do templo. Os judeus jam ais anteciparam a cessao
final de suas cerim nias, e sem pre se vangloriaram em seu pecu4 60

6 6* EX P O SI O

{12.11, 12)

liar culto externo, e a no ser que D eus dem onstrasse publica

m ente, diante de seus olhos, eles jam ais teriam renunciado a seus
sacrifcios e ritos com o meras representaes um brosas. D a Je
rusalm e seu tem plo serem expostos vingana dos gentios.
Portanto, esse era o estabelecim ento dessa abom inao assusta
dora; era um claro testem unho d a ira de D eus que exorta os ju
deus em sua confuso a no m ais se jactarem de seu tem plo e sua
santidade.
Portanto, desde aquele perodo haveria 1290 dias. Esses
dias perfazem trs anos e meio. N o hesito em entender o anjo
falando em term os metafricos. Visto que ele anteriorm ente ex
pressara um ano, ou dois anos, e a metade de um ano, por uma
longa durao de tem po e um feliz resultado, ento agora expres
sa 1290 dias. E por qual razo? Para m ostrar-nos o que deve
acontecer quando as ansiedades e trabalhos nos oprim irem . Se
um hom em casse doente, ele no diria: Eis que j passou um
ms, porm tenho diante de m im ainda um ano - ele no dir: Eis
que j passaram trs dias, porm agora me enfraqueo m iseravel
m ente por trinta ou sessenta dias. O anjo, pois, propositadam ente
pe dias em lugar de anos, im plicando isto: em bora esse tempo
pudesse parecer incom ensuravelm ente prolongado, e pudesse assustar-nos com sua durao, e prostrar com pletam ente os nimos
dos santos, todavia chegaro ao fim. O nm ero de dias, pois, de
1290, contudo no h razo para os filhos de D eus se desespera
rem em conseqncia desse nm ero, porque devero sem pre lem
brar desse princpio: se todas as aflies nos aguardam por um
tem po e tem pos, a metade de um tem po vir em seguida.
Ento acrescenta: Feliz aquele que tiver esperado e su
portado at os 1335 dias. N o me disponho a dedicar-m e a cl
culos num ricos, e os que explicam esta passagem usando de
extrem a sutileza apenas se divertem com suas prprias especula
es e prejudicam a autoridade da profecia. A lguns pensam que
os dias devem ser tom ados por anos, e fazem com que o nmero
461

[12.13]

D A N IE L

1260 sejam anos. O tem po que passou desde esta profecia at o

advento de Cristo foi cerca de 600 anos. D esde esse advento, j
passaram 2000 anos, e crem que este o perodo assinalada at
o fim do mundo, visto que a lei tam bm vigorou cerca de 2000
anos desde a data de sua prom ulgao at seu cum prim ento no
advento de Cristo. D a se fixam nesse sentido. M as esto com
pletam ente errados ao separar os 1290 dias dos 1335, pois clara
mente se referem ao mesmo perodo, com ligeira exceo. com o
se o anjo tivesse dito: em bora m etade do tem po fosse prorroga
da, todavia os fiis devem constantem ente persistir na esperana
do livramento. Pois ele acrescenta cerca de dois meses, ou um
m s e meio, ou mais ou menos isso. P or m etade de um tempo, j
dissem os, o resultado foi realado, com o Cristo nos inform a em
M ateus 24.22. A menos que esses dias fossem abreviados, ne
nhum a carne seria salva. A referncia aqui claram ente quela
abreviao do tem po por causa da Igreja. M as o anjo ento acres
centa quarenta e cinco dias, os quais perfazem um m s e meio,
im plicando que Deus protelar o livram ento de sua Igreja alm
de seis meses, e contudo preciso ser forte e de bom nim o e
perseverarem vigilncia. Deus por fim no nos d e sa p o n ta r -e le
nos socorrer em todos nossos ais e nos receber em seu bendito
descanso. Da, a prxim a sentena da profecia esta:
13 T u , porm , segue teu cam in h o at o
fira; porque descansars e te levantars
em Lua so rte [herana] n o fim d os dias.

13 E t tu vade a d fin em , e t q u iesces, e t stabis in so rte tua ad finem dierum .

Aqui o anjo reitera o que j havia dito antes, a saber: o tem po

com pleto da luz perfeita ainda no chegara, porque D eus deseja
va conservar a mente de seu povo em suspenso at a m anifesta
o de Cristo. O anjo, pois, despede o profeta, e ao m and-lo
em bora diz: Contenta-te com tua sorte [herana], porque Deus
deseja protelar a manifestao com pleta desta profecia para ou
tro tempo, o qual ele m esm o sabe ser o tem po oportuno. Em se
guida acrescenta: E tu d e sc a n sa r s e te le v a n ta r s. O utros o
462

66* EX P O SI O

[ 12 . 13]

traduzem assim: descansa e levanta-te; m as no m e parece que o

anjo esteja ordenando o que deseja fosse feito, m as anuncia acon
tecim entos futuros, com o se quisesse dizer: Tu descansars, ou,
seja, tu m orrers e ento te levantars; ou, seja, tua m orte no
ser destruio com pleta. Pois Deus far com que te levantes em
tua sorte [herana] com os dem ais eleitos; e que tambm, no fin a l
dos dias, em tua sorte; isto , depois que Deus tiver provado
suficientem ente a pacincia de seu povo, e por longas e num ero
sas lutas, sim , lutas infindas, tem hum ilhado sua Igreja e a purifi
cado, enquanto no chegar o fim. Naquele perodo final tu te le
vantars em tua prpria herana, em bora um tem po de repouso
deva necessariam ente intervir.
ORAO
D e u s T o d o -P o d ero so , v isto q u e n o n o s p r o p u s e s te n e n h u m o u tro
fi m a l m d a q u e le d e c o n sta n te luta , d u ra n te to d a n o ssa vida, e n o s
su b m eteste a m u ita s p re o c u p a e s a t q u e a lc a n sse m o s o a lv o d esta
c o rr id a tem p o ra l, o ra m o s p a r a q u e ja m a is n o s s in ta m o s d e s fa le c i
d o s. F a z-n o s se m p re a r m a d o s e e q u ip a d o s p a r a a b a ta lh a , e se ja m
q u a is fo r e m a s p ro v a e s c o m q u e n o s p ro ves, q u e ja m a is se ja m o s
a c h a d o s d efic ie n te s. Q u e a sp ire m o s se m p re o c u n a c o m p a n h ia d a s
a lm a s ju s ta s , e n o s e sfo rc e m o s co m to d o n o ss o e m p e n h o p o r a lc a n
a r a q u e le b e n d ito d e sc a n s o q u e e s t p re p a r a d o p a r a n s n o cu, em
J e s u s C risto n o sso Senhor. A m m .

JZ o iw a o saf a <
^ eus

463

n d ic e de
referncias 9(9ficas
G n e sis

2 R e is

110.1 ( 5 4 )

6 .3 ( 2 4 3 )

6 .1 7 ( 3 1 4 )

1 1 9 .1 0 3 (1 7 5 )

9 . 6 (2 4 )

2 0 .5 (2 4 4 )

1 1 9 .1 0 5 ( 1 7 9 )
1 1 9 .2 4 ( 1 7 5 )

1 4 .2 2 ( 4 5 2 )
4 9 .1 0 (2 4 5 )

2 C r n ic a s

1 1 9 .7 2 ( 1 7 5 )

14.11 (3 0 1 )

1 2 9 .1 -3 (4 3 8 )
1 3 0 .4 ( 1 8 8 )
1 3 2 .1 4 ( 1 6 7 .2 7 1 ,3 4 9 )

xo d o
2 5 .4 0 (2 6 9 )

E sd ra s

3 4 .6 (1 8 8 )

1.1 (2 3 6 )

L e v tic o

N e e m ia s

1 1 .4 5 (2 0 8 )

4 .1 7 (2 6 1 )

1 4 5 .1 9 ( 2 3 0 , 2 9 7 )

Isa a s
I .6 ( 1 9 9 )
8 .1 6 (4 4 6 )

2 5 .8 ( 2 3 4 )
2 6 (1 9 4 )
2 6 .2 7 . 2 8 ( 2 0 4 )

9 .6 (1 2 6 )

S a lm o s

9 .1 3 (2 0 4 )

9 .7 (3 8 )

1 0 .1 2 (4 0 7 )

13.1 (3 8 )

D e u te ro n m io
1 0 .1 2 (1 7 5 )

2 8 (1 9 4 )

1 0 .2 2 (3 8 8 )

3 2 .6 ( 2 1 7 )

I I .1

3 4 .7 (3 1 4 )
3 4 .8 (3 0 0 )

4 3 .3 (8 6 )
4 5 .1 9 (4 5 5 )

3 6 .6 (1 7 4 )

J u iz e s

6 5 .2 ( 2 2 0 )

8 .3 (1 3 3 )

6 8 .8 (3 9 )

(8 9 )

1 3 .1 7 ( 1 6 )

5 2 .1 0 (1 1 4 )
5 2 .1 2 (1 1 4 , 2 7 7 )

7 3 .1 ( 3 8 4 )

1 Sam uel

7 4 .9 (3 0 2 )

1 4 .6 (3 0 1 )

7 6 .2 ( 4 3 )

6 0 .6 (1 1 4 )
6 0 .1 2 (9 1 )

9 1 .1 1 (3 1 4 )

J e re m ia s

2 Sam uel

9 5 - 1 0 0 (4 0 )

1 .2 6 ( 4 1 3 )

1 0 2 .2 2 (9 1 )

1 .1 0 (1 8 2 )

1 0 4 .3 2 ( 3 0 7 )

2 5 .1 1 ( 2 2 8 , 2 3 0 )

5 .2 ( 2 4 4 )

4 65

DANIEL
2 5 .2 9

(4 0 7 )

3 J .3 1 , 3 2 (2 6 6 )

4 .7 (1 2 1 )

2 .2 0 ( 2 5 2 )

4 .1 9 - 2 3 (3 7 7 )

1 0 .2 8 , 2 9 (4 3 6 )

4 .2 7 ( 3 7 8 )

1 4 .2 8 (5 0 )

L a m e n ta e s

4 .3 5 - 3 7 (3 7 8 )

1 6 .7 (5 0 )

3 .3 8 (2 0 4 )

5 .2

(3 7 3 )

1 6 .3 3 (4 3 9 )

5 .9

(3 7 8 )

E z e q u ie l

1 7 .1 9 ( 2 5 9 )

6 .2 (1 2 4 )

1 9 .3 6

(9 0 )

1 0 .1 8 ( 2 7 1 )
1 1 .1 9

(2 6 6 )

M a te u s

A to s

1 3 .9 ( 4 4 0 )

6 .1 2 (2 2 5 )

9 .7 ( 2 8 9 )

1 4 .1 4 ( 1 6 4 , 2 2 4 )

10.5 (2 6 8 )

D a n ie l

11 .1 3 ( 2 4 0 . 2 5 9 )

7 .1 3 ( 1 3 2 )

17.21 (2 8 3 )

11.11 ( 2 4 0 )

6 .1 0 (1 6 7 )

Rom anos
I .5 (2 2 9 )
3 .4 (1 8 3 )

1 8 .2 0 ( 1 8 1 )

3 .2 6 (1 8 3 )

2 3 .8 . 1 0 ( 5 4 )

4 .1 1 ( 2 5 7 )

H abacuque

2 4 .3 (4 3 7 )

4 .1 3 (6 1 )

2 .3 (2 7 6 )

2 4 .6 (8 2 )

4 .2 5 ( 2 5 7 )

A g eu

2 4 .3 6

2 .9 ( 2 7 7 )

2 6 .5 3 ( 4 2 , 3 1 4 )

3 .8 ( 1 4 0 )

2 8 .1 8 (5 2 , 54)

2 4 .2 2 ( 4 6 2 )
(4 5 0 )

5 .1 9 ( 2 6 8 )
6 .1 0 (5 0 )
8 .1 5 (2 5 6 )
8 .2 3 , 2 4 ( 4 4 2 )
8 .2 8 ( 1 5 4 )

Z a c a ria s

M a rc o s

8 .2 9 ( 4 3 8 )

1 .1 2 ( 2 3 6 )

1 3 .7 (8 2 )

I I . 2 9 (2 1 7 )
1 2 .1 2 ( 1 6 2 )

M a ta q u ia s

Lucas

1.3 ( 4 2 7 )

1 .1 9 ( 1 3 4 )

1 .1 2 ( 1 4 0 )

1 .2 6 ( 1 3 4 )

1 .9 ( 1 7 3 )

4 .2 ( 4 3 )

1.77 ( 2 5 5 )

4 .1 3 (1 1 7 )

1 C o rtn tio s

7 .2 8 ( 2 4 0 )

8 .6

IM a c a b e u s

11.4 (2 2 5 )

1 0.11 (1 5 3 , 2 5 9 )

1 (3 9 7 )

1 6 .1 6 ( 2 4 0 , 2 5 9 )

1 0 .1 3

2.1 ( 3 9 4 )

18.1 (1 6 2 )

1 4 .2 5 ( 1 3 6 )

8, 1 4 ( 4 0 2 )

1 8 .1 3

(3 0 7 )
(1 7 3 . 3 9 9 )

(2 1 9 )

2 1 .9 (8 2 )

2 C o rn tio s

1 .5 7 ( 1 2 4 )

Joo

9 .7 (1 7 5 )

3.1 (3 7 7 )

1 .1 4 ( 5 0 )

1 1 .1 4 (1 8 1 ,3 0 5 )

2 M acabeus

1 .2 0 ( 2 5 8 )

466

N D IC E D E R E F E R N C IA S B B LIC A S

T iago

Glatas

1 T e ssa lo n ic e n ses

4 .3 (1 6 2 )

3 .3 (1 5 4 )

4 .4 (4 9 , 2 5 9 )

5 .7 ( 1 6 2 )

5 .1 9 , 2 0 ( 4 4 5 )

2 T essa lo n ice n se s

/ P ed ro

1 .6 ,7 ( 2 9 7 )

4 . 6 (2 5 6 )

E fsio s

1 .1 2 ( 4 5 5 )

3 .3 (1 7 3 )

4 .1 7 ( 4 0 7 )

1.21 ( 5 2 )
2 .7 ( 5 2 )

T im teo

3 .1 0 (1 2 6 , 45 0 )

4 .8 (3 9 )

2 .4 (9 3 )
3 .1 6
( 1 3 3 ,4 5 0 )

F ilip e n se s

H e b reu s

I Joo

2 .7 ( 4 9 , 5 0 , 5 2 )

1.1 (2 4 0 , 2 5 9 )

3 .2 (4 0 )

1.2 ( 6 1 )

5 .1 4 ( 2 9 6 )

P ed ro

2 .1 ( 1 5 3 )

C o lo ssen ses

I .3 (4 0 )

2 .9 ( 2 5 9 )

8 .5 (2 6 9 )

A p o c a lip se

3 .3 (4 4 1 )

10.1 ( 2 5 8 )

1 3 .5 (8 1 )

I I . 6 (2 9 6 )
12.1 ( 3 8 3 )

4 67

Jhidice de
j)a(avras hebraicas
H
TIDIK (4 7 )
T I N (1 3 0 )

X IX (1 6 9 )
*?3N (2 8 8 )
'JN ( 3 3 6 )
H E IN (4 4 2 )
H3HK ( 1 6 7 )
'3 1 N (2 1 5 )

n
n (336)
y n n (99)
rm n ( n i )
-|on (173)
Nun (177, 224, 257)
UNUn (177)
onn (232)
i n n (237)
p a n (285)
n o m (354)

(4 8 )

17D3 ( 1 2 1 )

m'3(158)
n-na (173)
0H 3

(2 8 6 )

*]V' (222)
1 ' (283)
- im r (309)
n n ' (366)

m '3 n (oo)
r o i N i (4 7 )

y a t (4 7 )
m (3 0 8 )

D
iy i ( 1 3 9 , 375)
DffiG (271)
HN1 (275)
D 'I 'D (334)
D 'tyD (403)

3
m 3(4i)
pra(i9i)
n x i m (265)
T1M (422)
V}3 (244)

0
0*70(187)

5
D J (3 3 8 )

1 ^ 7 (77)

p p -n y 1? (136)

D
3 (4 8 )
'D (189)
(270)
hVd (273)
o r o (285)
D'3mD(118)

V?CD(130)
y
r (47)
Dy (48)
pjv'py (60)

*py (222)
V

o y (313)

*? (360)

-Qy (359)

H 3 T b (64)

IDy (443)

469

D A N IE L

D 'Q ly (149)

3
'3m*?D(126)
K^D (126)
D 'r i D (346)
P D (346)
niN^D (451)

S
N 3 S (!2 0 )
PIS (260)

K2X (276)

W
D'1U;(n8)

Q '-I "l (1 5 2 )
nU1DU?(194)
yi3ti?(194)
ip (203)
niDQI? (265)
Dtttt! (27 t)
nPW (422)

y p (136, 137)

1
1 (1 5 1 )
1'I21 (37)

11 (38)
n i (79)
n '2 - |( l 5 0 , 268)
UttH (177, 382)

470

n
m i n (190)
UTUnn (285)

Jln d ice de
autores sacros e profanos
P ro fa n o s

S acro s
A g o s tin h o , a d v . P e la g ., ( 2 2 4 , 2 4 6 )
J e r n im o ( 2 4 6 )
O r g e n e s ( 2 4 6 )
T e r tu lia n o ( 2 4 6 ,4 9 )
I r in e u ( 4 9 )

O v d io , T r a g d ia (3 1 6 )
P o lib io , lib . v. ( 3 4 0 )
T e r e n c e , A n d r ia (1 9 3 )
C c e r o , p r o F l a c u s (4 0 4 )
P lu ta r c o ( 4 1 2 )

L u te r o ( 1 4 1 )
H ip lito (2 4 6 )
N ic o la u d e L i r a (2 4 6 )
A p o lin r io ( 2 4 6 , 2 4 7 )
C e c o la m p a d iu s ( 2 4 7 )
E u s b io ( 2 4 6 )
M c ia n c th o n ( 2 4 8 , 2 4 9 )
C o n c ilia . (4 0 9 )

471

DANIEL
Decfarao de Joo Cafvino:
A respeito de m inha doutrina, ensinei fielm ente e
Deus m e deu a graa de escrever. Fiz isso de
m odo m ais fiel possvel e nunca corrompi uma
s passagem das Escrituras, nem consciente
m ente as distorci. Q uando fui tentado a requin
tes, resisti tentao e sem pre estudei a sim plici
dade. N unca escrevi nada com dio de algum,
m as sem pre coloquei fielm ente diante de m im o
que julguei ser a glria de Deus.

Fides REFORMATA, vol. V, n 2. p. 155.

julho - dezembro de 1999. citado e traduzido pelo
Rev, Hermisten Maia Pereira da Costa.

ED IES
\'ARAKLETOS