Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2006
Ei [preoii] trebuie s nvee pe poporul Meu a deosebi ce este sfnt de ce nu este sfnt i s
le lmureasc ce este curat i ce este necurat, n pricinile nehotrte, ei trebuie s ia parte la
judecat i vor judeca dup aezmintele Mele i legile Mele vor pzi...
(Iezechiel 44, 23-24)
2006 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com
ISBN 973-7740-05-X
Cuvnt nainte 1
Precum tim, diavolul umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (I Petru
5, 8). n setea lui neostoit de a amgi pe ct mai muli, tatl minciunii i urzitorul vicleniei i
ntinde rutile chiar i sub masca binelui, ncercnd (prin aceast stratagem) s-i abat pe
oameni de la Calea Adevrului i a Vieii, pe numeroasele ci ale minciunii i ale pierzrii. i
nu sunt puini cei care-1 urmeaz spre iad, fermecai de seductoarele lui viclenii.
S lum aminte!
... muli prooroci mincinoi se vor scula i vor amgi pe muli (Matei 24, 11).
Cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos avertizeaz ntreaga omenire despre pericolul
cderii n amgirea spiritual pe care diavolul, de la nceput, s-a strduit s o instaureze i s-o
ntrein pe pmnt ca mediu propice al propagrii n mentalitatea omului a nstrinrii de
Dumnezeu. Cu att mai actuale sunt aceste cuvinte n zilele noastre, cu ct diavolul i-a
nmulit proorocii i i-a rafinat metodele satanice de nelare, tiind c nu mai are mult
vreme la dispoziie.
n urma multor sftuiri cu Prini duhovnici i profesori cu experien2 ai Bisericii
Ortodoxe Romne, am iniiat redactarea acestei mici lucrri apologetice, forai i de
necesitatea lmuririi urgente a unor aspecte practice ale vieii religioase cretin-ortodoxe,
aspecte care adeseori sunt rstlmcite i greit aplicate.
ncercm, aadar, prin scrierea de fa s atragem atenia credincioilor ortodoci care
vor mntuirea c numai prin relaia vie cu Iisus Hristos, Cel ce este Calea, Adevrul i
Viaa, i prin Biserica Lui, dobndim unirea iubitoare cu Dumnezeu i viaa venic,
nicidecum altfel, prin vreo tehnic automat sau reet magic, eretic i pgn. Astfel, vom
ntri pe parcursul lucrrii nvtura ortodox despre unirea cu Dumnezeu, unire care se
realizeaz prin mpletirea harului dumnezeiesc cu nevoina omului, unire dialogal, contient
i plin de libertate.
Lucrarea de fa este structurat n dou mari pri. n prima parte tratm cauzele i
formele falsului misticism, aflat astzi ntr-o extindere alarmant, apoi tipologia proorocilor
mincinoi, mai mult sau mai puin paranormali, artnd i unele practici eronate care
ntrein falsul misticism i care, din nefericire, se svresc i n unele biserici ortodoxe. Am
folosit pentru documentare i alte lucrri teologice n care este tratat tema falsului misticism,
lucrri din care am citat uneori n bloc, pentru a arta c tema atacat de noi a fost abordat
mult mai devreme i mult mai pe larg de alte personaliti marcante ale Ortodoxiei romneti.
n partea a doua a lucrrii dm un rspuns ortodox la provocarea lansat de apariia
unei cri n care minunile i experienele demonice sunt oferite publicului larg printr-un
1
Varianta iniial a lucrrii de fa a fost elaborat n anul 2001, avnd binecuvntarea Prea Sfinitului Printe
Damaschin, Episcopul Sloboziei i Clrailor, fr a vedea pn acum lumina tiparului ntr-o form de larg
circulaie. Totui, partea a doua a lucrrii a fost publicat n revista Porunca iubirii, nr. 4-5, Fgra, 2002.
Pentru prezenta versiune editura a operat unele corecturi i a actualizat unele informaii, fr a se aduce atingere
fondului de idei al crii (n. ed.).
2
P.C. Printe Arhimandrit Sofian - Mnstirea Antim, P.C. Printe Ieromonah Macarie - Mnstirea Pasrea,
P.C. Printe Protosinghel Justin Prvu - Mnstirea Petru Vod, Printele Diacon prof. univ. dr. Petre David .a.
Partea I
Forme eronate de evlavie
Cu toate c majoritatea romnilor se declar cretini ortodoci care in la tradiia i
cultura strmoeasc, evlavia multora dintre ei este deviat spre forme eronate de manifestare
a ei. Mai mult, exist i n motivaia lor religioas o anumit obsesie terorizant a
farmecelor i fcturilor necurate, obsesie care deseori i paralizeaz n demersul lor
raional-iubitor ctre Dumnezeu. Relaia de iubire cu Dumnezeu, liber i contient, este
astfel dispreuit i chiar nlocuit cu una contractual, magic, marcat pregnant de o fric de
natur ocult. De aceea cretinii trebuie lmurii n credin ca s nu se lase intimidai de
meteugirile diavolului i ale proorocilor lui.
1. Credin i credulitate
Credina este o putere de legtur care nfptuiete unirea desvrit, nemijlocit i
mai presus de fire a celui ce crede cu Dumnezeu Cel crezut3. Ea presupune deci deschiderea
omului, prin puterea harului dumnezeiesc, ctre dialogul iubitor cu Dumnezeu. Iar actul de
credin angajeaz omul ntreg, cu tot sufletul i cu tot trupul. Credina nu e doar o adeziune
intelectual la nvtura cretin despre Dumnezeu, ci este un mod de via susinut de harul
divin. De fapt este rspunsul mulumitor al omului la chemarea iubitoare a lui Dumnezeu, Cel
ce ne-a iubit mai nti i S-a descoperit nou. Credina se bazeaz, aadar, pe acceptarea
fgduinelor lui Dumnezeu Care ni Se descoper prin Iisus Hristos i pe mplinirea
poruncilor Lui n via.
Credina folosete puterile raiunii, dar descoper omului taine, realiti duhovniceti
i dumnezeieti superioare raiunii i, prin aceasta, d omului un nou orizont n cunoaterea
lui Dumnezeu i a lumii zidite de El. Prin credina lucrtoare prin iubire (Galateni 5, 6),
omul l ntlnete pe Dumnezeu, Cel ce este mai presus de toate, se unete iubitor i
nelegtor cu El, se face el nsui templu sfinit al lui Dumnezeu i centru de iradiere a iubirii
Lui ntre semeni.
Credulitatea ns, ca stare de acceptare simpl, fr discernmnt i fr rezerve a
unor nvturi, este o atitudine nefireasc i pguboas a omului lene fa de cele ale vieii
spirituale. Acesta caut i ateapt mereu soluii ieftine, fr nevoine, fr Cruce adic, nu-i
folosete trezvia i raiunea n posibilitile lor fireti, ci i le adoarme printr-o nepunere a lor
n lucrare, devenind astfel o int foarte uor de atins de ctre cei care nu doresc mntuirea
oamenilor.
Astfel, speculnd netiina i naivitatea multora n materie de via religioas,
numeroi prooroci, mediumi i vindectori, aprui mai ales n ultimii paisprezece ani, unii
mai exotici, alii mai tradiionaliti, le exploateaz credulitatea, ntr-un mod plin de viclenie.
Iar oamenii slabi i netiutori, care cad n plasa nelrii aruncat de aceti impostori, pe lng
paguba material suferit - nu mic -, deseori i pierd i sntatea fizic i spiritual. i nc
nu sunt puine cazurile de dezndejde, de lepdare de Ortodoxie4 i, deci, de mntuire, prin
3
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsul 33 ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, Bucureti, 1993, p. 131.
Sunt oameni (tineri mai ales) care, dup ce trec prin fel de fel de experiene spirituale, ajung la o stare critic
de disperare i de nencredere n ceilali, stare ce le produce o izolare de semeni i un dezechilibru psihic adesea
ireversibil. Sunt tineri care, din netiin, din exaltare sau din mndrie, i ruineaz viaa, epuizndu-i energiile
sufleteti i trupeti prin yoga i prin alte practici oculte, ajungnd fie n robia patimilor i a ereziilor, fie la boli
psihice, fie chiar la suicid. ns i pentru ei oricnd este timp de pocin, de nviere din pcat, prin Hristos i n
Biseric.
4
2. Falsul misticism
Este semnul ruinos al unei stri religioase napoiate sub raport intelectual i moral,
mai bine zis tristul certificat al decderii de la nsi starea de religiozitate la aceea de magie,
caracteristic popoarelor primitive stpnite de pcla groas a ignoranei, de marasm moral.
De aceea, n primul rnd, este nevoie ca aceste suflete s fie ridicate la adevrata credin, la
spiritualitatea autentic, la o via moral superioar i ca Biserica s urmreasc permanent,
cu strnicie, purificarea de falsul misticism a vieii religioase a credincioilor din snul ei.
Ca s dm o definiie aproximativ a falsului misticism, am putea spune c el este o
dispoziie a sufletului, care ateapt sau vede la tot pasul un miracol, caut sau vede
necontenit vedenii i mbrac pe fiecare persoan mai deosebit n aureol supranatural 5
Departe de aparenele atractive i performanele metafizice senzaionale oferite de
falsul misticism, viaa spiritual n Ortodoxie presupune o cretere moral a omului
credincios, cretere fr de care orice experien religioas i pierde legitimitatea. Sfinii
Prini au formulat cel mai limpede nvtura despre treptele desvririi cretine sau ale
urcuului duhovnicesc6. Cea dinti treapt, ntotdeauna ocolit sau doar simulat de falii
mistici, este curirea sufleteasc i trupeasc de patimi (treapta nevoinelor ascetice), fr de
care nimeni nu poate spori i nici nu-L poate vedea (cunoate, nelege) pe Dumnezeu.
Urmeaz treapta contemplrii duhovniceti a raiunilor divine din natur i din Scriptur.
Elanul minii n cunoaterea iubitoare a lui Dumnezeu, dup ce au fost depite toate piedicile
pcatului, se intensific progresiv, pe msura unirii cu Mntuitorul Hristos prin rugciune
nencetat. Astfel, intrnd n odihna iubirii dumnezeieti, omul pete pe treapta a treia, a
ndumnezeirii prin har, a prtiei tot mai depline la viaa i fericirea dumnezeiasc.
Pe de alt parte, credinciosul angajat de dezechilibrul su ntr-o experien fals
stabilete relaii arbitrare ntre cauze i efecte, face abstracie de corelaia obiectiv i
raional dintre fenomene i se antreneaz n excese i generalizri unilaterale. Mizeaz i pe
false intuiii i principializeaz sentimente nebuloase, accentund pn la exclusivitate pe
afectivitate, n dauna vieii raionale, a simirii raionale de care vorbesc Prinii. Ortodoxia a
pus un accent deosebit pe paza minii i a inimii, pe introducerea minii n inim, care are i
acest sens de colaborare a intelectului cu simirea.7
Plecnd de la acest dezechilibru duhovnicesc ntre raiune i simire, ntre cunoaterea
(i mproprierea tririi) Tradiiei Bisericii i simularea ei fragmentar la exterior,
credinciosul angajat n false experiene mistice se ndeprteaz de reperele unei viei
religioase sntoase, lundu-i libertatea nu numai de a crea alte repere (cele proprii i devin
singurele normative), ci i de a le propaga ntre apropiaii lui. Aadar, cunoaterea i asimilarea Tradiiei ortodoxe autentice ferete orice credincios ortodox de excese, de exagerri i de
erori dogmatice i mistice, uneori chiar fatale mntuirii personale i comunitare prin Biseric.
Preot Prof. Dumitru Stniloae, Formele i cauzele falsului misticism, n revista Studii Teologice, nr. 5-6 din
1952, p. 251. Am preluat expresia fals misticism, deoarece servete mai bine expunerii noastre, n sensul n care
l-au folosit att Printele Stniloae, ct i .P.S. Antonie Plmdeal. Termenul misticism s-a acreditat n afara
Bisericii, nsemnnd o experien spiritual de obicei contrafcut, iraional, dezechilibrat, n teologie, se
folosete specificarea de fals misticism pentru a se ocoli confuzia cu viaa mistic autentic trit prin Sfintele
Taine i prin celelalte rnduieli ale Bisericii.
6
n Ortodoxie, creterea spiritual a omului spre msura brbatului desvrit - Iisus Hristos - nu se svrete
doar prin puterile omeneti limitate, ci printr-o nencetat sinergie (conlucrare) ntre nevoina omului i harul
dumnezeiesc.
7
.P.S. Antonie Plmdeal, Falsul misticism, ncercare de tipologie, n volumul Tradiie i libertate n
spiritualitatea ortodox, Colecia Axios, Editura Pronostic, Bucureti, 1995. p. 326.
13
10
n acest caz, vina pcatului este aruncat chiar asupra lui Dumnezeu, Cel ce a creat stelele i micarea tor. Aici
se vede inspiraia i intenia diavolului care-L urte pe Dumnezeu i vrea ca i oamenii s-l urmeze.
31
Muli bioenergeticieni i radiesteziti fac aa.
32
Cuvinte a cror repetare se consider c provoac imediat un efect sigur.
33
La muli se poate distinge clar fenomenul posesiei demonice datorit unor micri rapide i unor cuvinte
necontrolate. Asemenea trans o triesc i sectanii penticostali cnd vorbesc n limbi inexistente i fr nici un
folos.
34
Unii vrjitori sunt efectiv vndui diavolului, care i ajut din plin la realizarea scopurilor propuse n edina de
vrjitorie.
35
Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Spiritismul. O primejdie religioas, moral i social, n revista Studii
Teologice, nr. 7-9,1953, p. 467.
11
37
Deseori, boala psihic se instaleaz ntr-un om mptimit, ca urmare a pcatelor personale sau ale prinilor,
pcate repetate pn la stadiul de a doua natur. Degenerarea psihic i fizic ce o produc patimile, cumulat
cu ocurile emoionale, poate fi cauza multor devieri mistice de natur patologic. Unii dintre aceti oameni
bolnavi sunt contieni de pcatele lor i lupt cu ele, ncercnd s riposteze la obsesiile ce le revin din
subcontient i la sugestiile nfricotoare ale diavolului, cruia nu-i convine s piard pe cineva de client. Aici
se poate vedea rutatea i viclenia duhurilor rele care vtma i schimb mintea omeneasc (Molitva a patra a
Sfntului Ioan Gur de Aur, vezi n Aghiazmatar).
38
Ca n cazul profeilor Hncu i Istrate, cei care au creat o mare panic ntre oameni tot proorocind cutremure
din 2000 ncoace. Sectanii sunt dominai i ei de aceeai teroare a sfritului cu care i molipsesc i pe prozeliii
lor. Ei sunt mai degrab fctori de tulburare dect fctori de pace. Iar cei ce fac yoga spun c prin anii 2100 un
asteroid uria va lovi Pmntul i va provoca un adevrat dezastru cosmic, motiv pentru care ei se mobilizeaz
ntr-o aciune colectiv de respingere a asteroidului, aezndu-se toi la fiecare 3 ore cu faa i cu palma dreapt
ntins spre nord. E ntr-adevr ridicol. De ce nu se roag la Dumnezeu, Cel ce are toat puterea n cer i pe
pmnt, i se amgesc cu ideea c ar putea rezolva ei singuri problema (care, real, nici nu exist)? Din mndrie,
bineneles. ns tema cataclismelor apocaliptice este reluat obsesiv i n filmele americane, unde sfritul
iminent al omenirii este evitat prin intervenia minunat a unor supereroi, salvatori ai Pmntului.
39
Contient sau nu, i sectanii neoprotestani se numr printre acetia.
40
Ca, de exemplu, micarea sincretist New Age, care amestec rtcirile pgne cu nvturile cretine,
dilund i relativiznd Adevrul Revelaiei dumnezeieti.
41
Nu este nevoie s mai spunem c Masoneria are obiective clar anticretine, sprijinind coli i iniiind adevrate
curente de manipulare psihic prin hipnoz i sugestie n mas. Scopul acestora este scopul diavolului: abaterea
de la calea mntuirii prin Iisus Hristos i pierzania oamenilor.
12
Clasificarea prezentat mai jos este rezumat din lucrarea .P.S. Antonie Plmdeal, op, cit., pp. 345-355. Noi
ne vom ocupa n continuare numai de devierile mistice i practice prezente n evlavia pe care unii i-o declar
drept ortodox, dei ele sunt valabile i pentru alii.
43
n general, proorocii mincinoi aduc cu ei o serie de erezii doctrinare i de practici cu care se manifest n
public. De exemplu, cei cu iz oriental aduc cu ei teoriile eretice ale predestinaiei i rencarnrii, teorii nelipsite
din suportul doctrinar al celor care se ocup cu yoga, astrologia, bioenergia, radiestezia, parapsihologia etc.;
pentru toi aceti oameni rtcii exist nc ansa i calea revenirii n snul Bisericii: lepdarea definitiv de
diavol (i de toate lucrurile lui) i unirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele Taine i virtuile cretine.
44
Mesageri, trimii speciali, mediumi etc.
45
Profeteasa Vassula este un exemplu gritor. Toate crile ei sunt pline de manifestrile unui duh care are
nevoie s se prezinte de fiecare dat i care o ncurajeaz, stimulndu-i mndria. Toi aceti alei ignor voit
sau nu mrturisirea Sfntului Apostol Pavel: Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos . (II Cor. 4, 5).
13
Ibidem, p. 346,
14
15
16
17
n unele biserici, unde se ncurajeaz aceast practic. La Vohodul mare, n loc de a se pstra linitea, atunci
ncepe o forfot necuviincioas i tulburtoare.
70
Nu se cuvine a ntreine o asemenea atitudine magic ce ocolete Spovedania i exersarea n virtuile cretine.
71
S nu uitm un lucru! Pentru nlturarea rului din existena fiecruia dintre noi nu este suficient simpla
citire a Molitvelor, ca o citire magic, ci i dorina noastr de a ne elibera de pcat, sub orice form (Pr. prof. dr.
Nicolae Necula. Biseric i cult pe nelesul tuturor, p. 193).
72
Practic magic scornit de unele babe, dar ncurajat i de civa clerici.
73
Aceste practici ca: trecerea rochiei de mireas prin cununii sau punerea ambelor cununii pe cap nsoite de o
formul improvizat de dezlegare universal sunt tot nscociri ale unor preoi (interesai nu de mntuirea
credincioilor i de luminarea lor), nscociri ce in de magie i de vrjitorie popular, dup o
semnificaie"numai de ei tiut.
74
Un rspuns clar mpotriva acestor practici d Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujba
liturgic, p. 109.
75
Pe lng multe icoane i tablouri necanonice, mai circul printre cretini adevratul chip al lui Iisus, un
tablou (modificat pe calculator dup fotografia de pe giulgiul din Torino) care propune implicit lumii de azi
tocmai nlturarea icoanelor, n plus, acest tablou este folosit chiar i de yoghinii cretini n meditaiile lor.
76
Ca n cazurile Maglavit, Noul Ierusalim-Pucioasa, Vladimireti, Coco, Ioneti, Parepa, Videle, Letca Nou,
Arad, Medjugorje, Lourdes; vezi detalii la Preot Simeon Adrian, op. cit., p. 123.
77
Ca n cazurile lucrrii lui Taica Printele Visarion Iugulescu sau a turmei Sfntului Ilie, unde toi membrii se
cred mai buni ca ceilali cretini; vezi la Preot Simeon Adrian, op. cit., pp. 60- 73.
78
Ca cele propuse de Printele Ghelasie de la Frsinei, Vasile Andru - oratio mentis; vezi i la Preot Simeon
18
19
Un serios motiv de sminteal pentru credincioi este comoditatea pstorului care nu-i pune sufletul pentru oile
sale. De aici urmeaz i alte dou consecine grave pentru viaa parohiei i a Bisericii ntregi: 1) nstrinarea
oamenilor smintii de comunitatea credincioilor i 2) scderea unitii de credin i iubire ntre parohieni i
preot. De multe ori n mintea multora sminteala se poate generaliza asupra tuturor preoilor, cum e cazul
intelectualilor atei i al celor deviai la secte. Or, preotul trebuie s fie un exemplu de via sfnt i de
nelepciune, att pentru credincioi, ct i pentru cei ce rtcesc n afara Bisericii.
20
23
Partea a doua
Vindecri i vindectori sau cum deosebim sfinenia de arlatanie
n confuzia general a lumii de azi, cnd valorile sunt rsturnate sau se pierd n fel i
fel de sincretisme filosofic-spiritiste, unele apariii editoriale pot trece aproape neobservate de
lumea oficial a culturii i spiritualitii romneti
Fr s aib binecuvntarea Bisericii Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a
adevrului (I Tirnotei 3, 15) i deci acreditarea cea mai autorizat n faa publicului cititor,
cartea Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia, aprut la Total Press n 1997
este o veritabil capcan pentru cretinul ortodox care mai caut uneori semne i minuni
pentru ntrirea sa n credin. Iniial, la vederea copertei, am crezut c respectiva carte este o
colecie nevinovat de mrturii referitoare la interveniile minunate ale lui Dumnezeu. ns,
deschiznd-o, am avut o mare surpriz; nu era nici pe departe ceea ce prea la prima vedere.
1. Exemplificare
Precum tim, diavolul, n setea lui neostoit de a amgi toi oamenii, i ntinde mereu
rutile sub masca binelui, ncercnd prin aceast stratagem s-i abat de la calea
Adevrului i a Vieii pe cile multe ale minciunii i ale pierzrii. Exact aa se petrec lucrurile
i cu lucrarea amintit. Cu o copert atrgtoare, n care 16 frumoase iconie ortodoxe fur
(precum Evei n rai) ochiul omului neatent la ceea ce e dincolo de aparene, cartea pare unicul
ghid (de pn atunci) al bisericilor i mnstirilor mai fctoare de minuni din ar. n
realitate ns, ea cuprinde Ghidul moatelor, icoanelor, vindectorilor i ocultitilor din
Romnia (vezi p. 1). Ne-am ntrebat, firete, ca orice cretin ortodox: ce nsoire are
dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre
Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios? Sau ce nelegere este ntre
templul lui Dumnezeu i idoli? (II Corinteni 6, 14-16).
Dei nu este prima publicaie n care diavolul ncearc rstlmcirea unor nvturi i
practici dumnezeieti din Biseric, ne mir totui insolena cu care autorii (care n prefa
vorbesc la plural, iar n final, semneaz sub un singur nume - lucru prin care i arat
iresponsabilitatea autorial) se erijeaz n autoriti spirituale care valideaz i promoveaz
minuni i fctori de minuni, autoriti considerate de ei mai presus de Biserica nsi,
ntruct sunt inclui printre vindectori, alturi de ali paranormali (insuflai nu de Duhul
lui Dumnezeu) i civa Prini duhovniceti ai Ortodoxiei romneti contemporane, ne
simim obligai s combatem aceste grave ofense aduse Bisericii i credinei noastre ortodoxe.
Pornind de la cteva exemple flagrante de viclenie folosit de autori n carte, vom aborda mai
pe larg tema vindecrilor i vindectorilor zilelor noastre, potrivit nvturii ortodoxe.
1. De la bun nceput semnalm prezena unei intenii necurate nc din titlul lucrrii
(Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia): punerea laolalt a minunilor
svrite n Biseric i a celor svrite n afara Bisericii. Adic, se sugereaz ideea c
minunile ar avea aceeai provenien: Miracolele le face Cerul (vezi la p. 6), certificnd
valabilitatea minunilor mincinoase prin amestecarea lor cu cele dumnezeieti. Bineneles, nu
toate minunile petrecute n Biseric i date ca exemplu de autori n carte sunt propriu-zis
minuni. Unele sunt fenomene fireti petrecute cu oameni care au avut impresia unei
intervenii supranaturale speciale n viaa lor. Altele sunt de-a dreptul intervenii diavoleti
(cnd cei care le svresc sau le primesc folosesc nite practici neortodoxe). n concluzie,
miracolele nu le face acelai autor, nu sunt manifestri ale aceluiai duh. Lucrul este limpede
24
26
Atenie! Muli dintre pretinii vindectori i trimit clienii la preot pentru Spovedanie, afirmnd c
tratamentul lor este mai eficient apoi. De fapt, este un act viclean, prin care vor s par n conlucrare cu
Biserica, ncercnd s-i legitimeze astfel activitatea.
87
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol.l, Editura Cristal, Bucureti, 1995, p. 83.
27
88
Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, traducere din limba francez de Pr. prof. Vasile Mihoc, Editura Oastea
Domnului, Sibiu, 1997.
28
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capul 82 din A treia sut a capetelor despre dragoste, n Filocalia, vol. 2,
ediia 1993, p. 120.
Volumul este disponibil i n format digital n colecia Apologeticum, http://apologeticum.net
30
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scolia 3 la Rspunsul 59 ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, ediia 1994, p. 329.
Volumul este disponibil i n format digital n colecia Apologeticum, Biblioteca teologic digital,
http://apologeticum.net
91
Nu ne-am propus s dezvoltm detaliile legate de medicin, ci ne rezumm la a expune principiile nsntoirii
32
33
34
Acest fragment biblic face parte din rnduiala Tainei Sfntului Maslu i ne ndeamn la rbdare i la rugciune
comunitar. Aceasta reprezint o mrturie a integrrii celui bolnav n comuniunea lrgit a credincioilor i a
preoilor, a Bisericii n totalitatea ei. Grija i dragostea celorlali pentru semenul bolnav reprezint un sprijin
decisiv n procesul tmduirii lui sufleteti i trupeti, o ntrire a puterilor lui spirituale i fizice, prin simpatia i
comuniunea lor.
35
5. nelciunea demonic
Ca o cauz i ca o consecin clar a decderii morale i spirituale a omului modern,
nchis n propria suficien, care nu mai las loc lui Dumnezeu, boala aproape molipsitoare a
societii secularizate de astzi este, precum bine se vede, individualismul (egoismul, iubirea
de sine). Omul individualist poate ajunge treptat s fie posedat de duhul diavolului i, uneori,
chiar fr s-i dea seama. Ucenicii (i proorocii) diavolului sunt deci, oamenii care-l urmeaz
pe diavol n viaa lor, copiind de la nceptorul rutii i al hulei, mndria i nchipuirea de
sine, mbolnvindu-se sufletete tot mai mult i mbolnvindu-i i pe alii. Or, neopgnismul
i egolatria omului contemporan sunt plgi nevindecabile fr smerenia cretin i fr harul
lui Dumnezeu. Iat cum descrie Sfntul Apostol Pavel starea de boal duhovniceasc a
vremurilor noastre: n zilele din urm, vor veni vremuri grele; c vor fi oameni iubitori de
sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori,
fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de
bine, trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de
Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine, dar tagduind puterea ei. Deprteaz-te i
de acetia! (II Timotei 3,1-5).
Supus la un flux divers de informaii, omul contemporan nu mai tie s discearn
binele de ru, adevrul de minciun, esenialul de neesenial, deseori realitile i valorile
fiindu-i prezentate n mod amestecat i chiar rsturnat. Astfel, n aceast confuzie
informaional, discernmntul i se alieneaz tot mai mult, imprimnd omului n suflet o
pecete ptima care i afecteaz serios viaa ntreag. Aa c omul contemporan uit de
Dumnezeu Cel Viu i-i face dumnezei dup chipul lui. Azi, religia i morala cretin sunt tot
mai mult exilate ntr-o periferie a existenei i sunt chiar nlocuite cu noi ci spirituale, de
tip demonic. Asta este, de fapt, strategia diavolului: s strice i s rstoarne ierarhia valorilor
n mintea omului, aa nct omul s se rtceasc complet n confuzia strnit de diavol, s nu
mai poat distinge spiritualitatea autentic (Calea - Hristos) n labirintul de spiritisme
ieftine. De aceea, ne trebuie o temeinic pregtire ascetic, dogmatic i mistic, pe linia
Sfinilor Prini, pentru a scpa din plasa religiei viitorului96. Duhul griete lmurit c, n
96
Spiritualitatea New Age, cu totul opus fa de cea ortodox. Mai multe amnunte n cartea Ierom. Serafim
Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Editura Cartea Ortodox & Editura Egumenia, Galai, 2004, disponibil i
36
37
Sfntul Ioan Scrarul, Capelele 39-44 din Cuvntul III, Despre nstrinare, din Scara, traducere, introducere i
note, de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1992, p. 76. Lucrarea este inclus i n Filocalia, vol. 7, disponibil i n form digital pe CD-ul
Filocalia romneasc, editat de Apologeticum.
100
Chiar i droguri, uneori.
101
Sfntul Ioan Scrarul, Capul 77 din Cuvntul XV - Despre curia i neprihnirea nestriccioas, agonisit
de cei striccioi prin osteneli i dureri, n op, cit., p. 246.
102
Vezi i paragraful 2.2. din prima parte a lucrrii (textul despre spiritism).
38
39
7. Concluzie
n Occident, procesul galopant de dizolvare a valorilor cretinismului n sincretismul
masonic New Age este pornit de peste 40 de ani, iar la noi n ar de aproape 14 ani. Dac
vom merge n ritmul acesta, viitorul neamului romnesc nu ni se arat deloc mai bun sau mai
luminos, ntruct va fi iminent pericolul degradrii i al dezbinrii noastre religioase i
104
40
n loc de epilog
Muli amgitori au ieit n lume, care nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit n trup;
acesta este amgitorul i antihristul. Pzii-v pe voi niv, ca s nu pierdei ceea ce ai lucrat,
ci s primii plat deplin. Oricine se abate i nu rmne n nvtura lui Hristos nu are pe
Dumnezeu; cel ce rmne n nvtura Lui, acela are i pe Tatl i pe Fiul. Dac cineva vine
la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit! Cci
cel ce-i zice: Bun venit! se face prta la faptele lui cele rele. (I loan l, 7-11)
M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos, la
alt Evanghelie, care nu este alta, dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe
Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie
dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatema! Precum v-am spus mai nainte, i acum v
spun iari: dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit - s fie anatema! Cci
acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a
plcea nc oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos (Galateni l, 6-10)
105
42
43
Cuprins
Cuvnt nainte...................................................................................................................
Partea I: Forme eronate de evlavie ...................................................................................
1. Credin i credulitate ...................................................................................................
2. Falsul misticism ............................................................................................................
2.1. Cauzele falsului misticism .........................................................................................
2.2. Formele falsului misticism ........................................................................................
3. Tipuri de persoane pseudo-duhovniceti ......................................................................
3.1. Tipul patologic ...........................................................................................................
3.2. Tipul primitiv, credulul ..............................................................................................
3.3. Impostorul ...................................................................................................................
4. Demascarea i combaterea falilor mistici .................................................................
5. Unele practici necanonice ..............................................................................................
5.1. Exemple ......................................................................................................................
5.2. Observaii ....................................................................................................................
6. Cteva sfaturi duhovniceti ............................................................................................
7. Concluzii ........................................................................................................................
3
5
5
6
7
9
13
13
14
14
15
15
16
19
20
20
Partea a II-a: Vindecri i vindectori, sau cum deosebim sfinenia de arlatanie ............
1. Exemplificare .................................................................................................................
2. nvtura ortodox despre sntate i boal ..................................................................
3. Vindecarea ca act divino-uman .......................................................................................
4. Biserica i medicina cretin ...........................................................................................
5.nelciunea demonic .....................................................................................................
6. Sfinenie sau arlatanie? ..................................................................................................
7. Concluzie .........................................................................................................................
24
24
27
29
32
36
40
40
45