Lmuriri cu privire la

Duhul Sfnt
de
Simion Motz

Transylvania Press
Fredericksburg, Virginia
2008

CONINUT
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Cine este Duhul Sfnt? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Numirile Duhului Sfnt n Sfnta Scriptur . . . . . . . . . . . . . . 7
Duhul meu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Duhul Domnului Duhul celui Atotputernic
Duhul celui Venic Duhul lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . 7
Duhul fr calificativ, ns de un neles i sens divin . . . . 9
Duhul Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Mngietorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Duhul adevrului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Duhul lui Isus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Duhul cel venic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Duhul vieii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Duhul harului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Duhul slavei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
nvatatorul nostru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Descoperitorul tainelor lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Mama noastr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Cluzitorul nostru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Dumnezeu Duhul Sfnt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Prezenta lui Dumnezeu n viaa omului prin Duhul Sfnt . . . . 22
Duhul Sfnt este trimis de Tatl n numele Domnului Isus. . . . 23
Duhul Sfnt este o persoan, o personalitate . . . . . . . . . . . . 23
Lucrarea Duhului Sfnt nainte de Rusalii . . . . . . . . . . . . 23
Primirea Duhului Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Condiiile primirii Duhului Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Cum se ntmpl, practic, naterea din nou? . . . . . . . . . . 28
Exist credincioi fr Duhul Sfnt? . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Cele patru cazuri tipice de primire a Duhului Sfnt . . . . . . . 38
Botezul cu Duhul Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Plintatea Duhului sau Umplerea cu Duhul Sfnt . . . . . . . . . 48
Ce nseamn a fi plin de Duhul . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Foloasele plintii Duhului Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Cum ajunge cineva s fie plin de Duhul Sfnt
i cum menine aceast stare. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Cnd a venit Duhul Sfnt ca persoan i cnd pleac . . . . . . 54
Rolul Duhului Sfnt pentru Biseric . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Rolul Duhului Sfnt n lume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

Ungerea Duhului Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Pecetluit cu Duhul Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Arvuna Duhului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Pcatul mpotriva Duhului Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
ntristarea Duhului Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Este potrivit s ne rugm Duhului Sfnt? . . . . . . . . . . . . . . 71
Darurile Duhului Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Darul proorociei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Vorbirea n limbi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Roada Duhului Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Unitatea Duhului prin legtura pcii . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Trupul nostru templul Duhului Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . 96
Umblarea prin Duhul Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

MOTTO
Si m rog ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Christos, Tatl slavei s
v dea un duh de nelepciune i de descoperire, n cunoaterea Lui i s v
lumineze ochii inimii, ca s pricepei care este ndejdea chemrii Lui, care
este bogia slavei motenirii Lui n sfini i care este fat de noi credincioii nemrginita mrime a puterii Sale, dup lucrarea puterii triei Lui...
(Efeseni 1:17-19).
...s putei pricepe mpreun cu toi sfinii, care este lrgimea, lungimea,
adncimea i nlimea (Efeseni 3:18).
i m rog ca dragostea voastr s creasc tot mai mult n cunotin i
orice pricepere, ca s deosebii lucrurile alese, pentru ca s fii curai i s
nu v poticnii pn n ziua venirii. lui Christos, plini de roada neprihnirii
prin Isus Christos, spre slava i lauda lui Dumnezeu (Filipeni 1:9-11).
...Cerem s v umplei de cunotina voii Lui, n orice fel de nelepciune i pricepere duhovniceasc, pentru ca astfel s v purtai ntr-un chip
vrednic de Domnul, ca s-I fii plcui n orice lucru, aducnd roade n tot
felul de fapte bune i crescnd n cunotina lui Dumnezeu (Coloseni 1:910).

CUVNT NAINTE
Una din cauzele moleelii i rcelii din adunri, a cderilor i a rtcirilor este lipsa de cunotin. Dac ar cunoate credincioii mai mult pe
Domnul i voia Lui, s-ar ncrede mai mult n El, s-ar bucura mai mult, ar
ti s deosebeasc lucrurile alese, s-ar purta ntr-un chip vrednic de Domnul,
ar aduce mai mult road i ar putea fi folosii mai mult n lucrarea fui
Dumnezeu.
Apostolul Petru spune c Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce
privete viaa i evlavia (II Petru 1:3), iar apostolul Pavel zice: Toate lucrurile sunt ale voastre (I Corinteni 3:21). Dar ct vreme motenitorul este
nevrstnic, nu se deosebete cu nimic de un rob, mcar c este stpn pe
tot (Galateni 4:1).
Muli nu cunosc ndejdea care o au i nici menirea lor aici pe pmnt.
Nu tiu cum s intre n posesia comorilor i a puterilor Lui, cnd avem un
Tat aa de bun, care ne mbie fericirea, care a dat ce a avut mai scump,
pe Domnul Isus, Fiul Su, i ne-a trimis pe Duhul Sfnt, care s rmn cu
noi i s ne conduc la El.
O problem mult controversat printre credincioi este aceea n legtur
cu Duhul Sfnt. Mereu auzi despre un frate c e duhovnicesc, n vreme
ce despre altul auzi c e firesc. Alii te ntmpin cu ntrebarea direct:
Ai fost botezat cu Duhul Sfnt? Pe altul l auzi spunnd c a postit i a
fost n struin zile sau sptmni ntregi, dup care a primit Duhul Sfnt.
De cele mai multe ori, ntlneti practica urmtoare: dup ce credincioii
nscui din nou sunt botezai n ap, se face punerea minilor, cnd mai
muli frai mpreun cu adunarea se roag ca Duhul Sfnt s se pogoare
peste cei botezai.
Iat de ce am fost ndemnat s scriu aceste rnduri, nu ca s dau ceva
n plus cci n Cuvntul lui Dumnezeu avem totul ci, mai degrab, s
ndemn la cercetarea Cuvntului i s strnesc dorul dup o via mai predat Domnului i dorina de a-L cunoate mai mult.
Doresc ca, atunci cnd vor citi aceste rnduri, cititorii cercetnd
Cuvntul lui Dumnezeu cu de-amnuntul s gseasc clarificarea necesar
i astfel s nu mai fie purtai ncolo i ncoace de diferite feluri de nvturi. De asemenea, s poat da rspunsul cuvenit celor care caut s abat
pe credincioi de la linia normal a ascultrii de Domnul, schimbnd adevrurile Cuvntului fui Dumnezeu dup obiceiurile lor, de multe ori din netiin, dar de cele mai multe ori cu gndul de a-i ngroa rndurile gruprii
lor, fcnd dezbinri n alte biserici.

Poate citind aceste rnduri despre Duhul Sfnt sau altele te vei obinui
i familiariza cu anumite cunotine sau expresii care ns nu-i sunt proprii.
Te sftuiesc, dac nu i-ai predat inima Domnului, dac nu-L cunoti ca
Domn al tu, s te opreti i s I te dai Lui aa cum eti, ca El s te cureasc i s te nnoiasc, dndu-i sigurana iertrii prin Duhul Sfnt, i apoi
s continui lectura.
CINE ESTE DUHUL SFNT?
Duhul Sfnt este Dumnezeu. Adevrul acesta ne este artat ntr-o mulime de texte din Sfnta Scriptur. Va zice cineva: Cum, Dumnezeu nu este
Unul Singur? Ba da, dar cnd este vorba de manifestarea Sa fa de creaiunea Sa, l gsim manifestndu-Se n trei fee: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
Astfel, cnd l face pe om, Dumnezeu spune: S facem pe om dup
chipul Nostru, dup asemnarea Noastr (Geneza 1:26), iar n versetul
urmtor: Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, la singular. Apoi n
capitolul 3 versetul 22: Domnul Dumnezeu a zis: Iat, omul a ajuns ca
unul din Noi, cunoscnd binele i rul.
n Evanghelia dup Ioan, la capitolul 14 citim: Credei-M c Eu sunt
n Tatl i Tatl este n Mine versetul 11 apoi Eu voi ruga pe Tatl i
El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac i anume
Duhul Adevrului (versetele 10, 17), iar n versetele 18 i 20 spune: ,,Nu v
voi lsa orfani, M voi ntoarce la voi. n ziua aceea vei cunoate c Eu
sunt n Tatl Meu, c voi suntei n Mine i c Eu sunt n voi (prin Duhul
Sfnt). Versetul 23 face sinteza celor de mai sus, spunnd: Dac M iubete cineva, va pzi Cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi. Noi vom veni la
el (Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Dumnezeu n ntreita Sa Fiin) i
vom locui mpreun cu El.
Unde este Duhul Sfnt acolo este Dumnezeu. Att credincioii din
Vechiul Testament, ct i apostolii i scriitorii Noului Testament au tiut
lucrul acesta. Apostolul Petru le spune clar lui Anania i Safira c au minit
nu pe oameni, ci pe Dumnezeu n Faptele Apostolilor la capitolul 5, versetul 4 dup ce, n versetul 3 spune c au minit pe Duhul Sfnt.
n I Corinteni 12:6 apostolul Pavel scrie: Este Acelai Dumnezeu, care
lucreaz totul n toi, iar n versetul 11, din acelai capitol, spune: dar toate
aceste lucruri le face Unul i Acelai Duh. Deci Unul face totul i Acest
Unul n versetul 6 e numit Dumnezeu, iar n versetul 11 Duhul.
Era greu pentru cei din vechime s priceap pe Dumnezeu n ntreita Sa
artare, aa cum a fost greu chiar pentru ucenicii Domnului Isus, cnd

Domnul Isus, la cererea lui Filip, i rspunde: De atta vreme sunt cu voi
i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl
(Ioan 14:8-9).
Greutatea venea, n special la evrei, i din cauz c prin poruncile date
de Dumnezeu lui Moise ei aveau cunotin despre un Singur Dumnezeu,
astfel c atunci cnd Domnul Isus a spus c este Dumnezeu (Fiul lui
Dumnezeu), au considerat aceasta drept o hul mpotriva lui Dumnezeu
(Ioan 19:7).
Greu este i pentru omul firesc s priceap lucrurile acestea. Numai cel
ce este nscut din nou poate pricepe, aa cum spune Domnul Isus, referindu-Se la primirea Duhului Sfnt: n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt n
Tatl, c voi suntei n Mine i c Eu sunt n voi (Ioan 14:20).
Domnul este Duhul, spune apostolul Pavel (II Cor. 3:17); Domnul este
Dumnezeu i Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24).
Duhul Sfnt este pomenit la nceputul Sfintei Scripturi, n cuprinsul ei, i
la sfritul ei. Cu El ncepe Sfnta Scriptur i cu El sfrete. n versetul 2
al primului capitol din Biblie, citim: Duhul lui Dumnezeu Se mica deasupra apelor, iar n ultima carte din Biblie, Apocalipsa, n ultimul capitol,
versetul 17 sun aa: Duhul i Mireasa zic: Vino, Doamne Isuse.
NUMIRILE DUHULUI SFNT
N SFNTA SCRIPTUR
n Biblie l gsim pe Duhul Sfnt sub diferite numiri, ceea ce i-a fcut
pe unii s spun c nu e Unul i Acelai. Aceste numiri sunt date n legtur cu mprejurarea respectiv i scopul vorbirii, din care putem s nelegem
rolul i nsemntatea Lui pentru noi, precum i Dumnezeirea Lui.
DUHUL MEU
Geneza 6:3; Fapte 2:17-18; Isaia 44:3; Ezechiel 36:27; 37:14: Ioel 2:2829, etc.
DUHUL DOMNULUI DUHUL CELUI ATOTPUTERNIC
DUHUL CELUI VENIC DUHUL LUI DUMNEZEU
Geneza 1:2; I Samuel 11:6; 10:10: 16:13; II Corinteni 15:15; I Cor. 3:16.
n Vechiul Testament mai puin e numit Duhul lui Dumnezeu, deoarece
evreii evitau s-L numeasc pe Dumnezeu, pentru a nu-I lua numele n
deert. De aceea, spuneau: Duhul Celui Venic, Duhul Celui Atotputernic sau
Duhul Domnului.

Numeri 11:29
27:18
Judectori 3:10
11:29
6:34
13:25
14:6,19
I Sam. 10:6
I Regi 18:16
22:24
2:16
I Cron. 12:18
II Cron. 20:14
24:20
15:l
Geneza 41:38
Numeri 24:2
Isaia 11:2
Isaia: 34:16
40:13
59:19
42:1
61:1
63:14
Ezechiel 63:14
37:l
Iov 32:8
33:4
Matei 3:16
Romani 8:9
15:9
I Corinteni 2:14
3:16
7:40
II Corinteni 3:18
3:17

i Domnul s-i pun Duhul Lui peste ei.

Iosua, brbat n care este Duhul Meu.
Duhul Domnului a fost peste el (Otniel).
Duhul Domnului a venit peste Iefta.
Ghedeon a fost mbrcat cu Duhul Domnului.
Duhul Domnului a nceput s-l mite.
Duhul Domnului a venit peste Samson.
Duhul Domnului va veni peste tine.
Duhul Domnului te va duce nu tiu unde (Ilie).
Pe unde a ieit Duhul Domnului din mine?
Poate c Duhul Domnului le-a adus.
A fost apucat de Duhul i a zis (Amasa)
Atunci Duhul Domnului a venit n mijlocul adunrii.
Zaharia a fost mbrcat cu Duhul Domnului.
Duhul lui Dumnezeu fu cu Azaria.
Un om avnd n el Duhul lui Dumnezeu.
Duhul Domnului a venit peste Balaam.
Duhul Domnului Se va odihni peste El.
Duhul Domnului va strnge acele slbticiuni.
Cine a cercetat Duhul Domnului?
Duhul Domnului i va pune pe fug.
Am pus Duhul Meu peste El.
Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine.
Duhul Domnului i-a dus la odihn.
Duhul Domnului a czut peste mine.
M-a luat Duhul Domnului.
n om Duhul Celui Atotputernic d pricepere.
Duhul lui Dumnezeu m-a creat.
Duhul lui Dumnezeu, pogorndu-Se n chip de porumbel.
Dac ntr-adevr Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi.
,,...prin puterea Duhului lui Dumnezeu.
,,...omul firesc nu primete lucrurile Duhului lui
Dumnezeu.
Nu tii c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?
Eu la fel cred c am Duhul lui Dumnezeu.
Suntem transformai prin Duhul Domnului.
Unde este Duhul Domnului acolo este slobozenie.

3:3 epistol scris cu Duhul Dumnezeului Celui Viu.

Fa. Ap. 5:9 Cum de v-ai neles ntre voi s minii pe Duhul
Domnului?
8:39 Duhul Domnului a rpit pe Filip.
Efeseni 4:30 Nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.
Filipeni 3:3 ,,...slujim (aducem cult) lui Dumnezeu, prin Duhul lui
Dumnezeu.
I Petru 4:14 Duhul lui Dumnezeu se odihnete peste voi.
I Ioan 4:2 Duhul lui Dumnezeu s-L cunoatei dup aceasta...
Aceast numire l arat c e una cu Dumnezeu. ntr-o slab comparaie,
am putea spune tot aa cum ai zice duhul omului, tiind c acesta e una cu
omul nsui. Tot aa i cnd zicem Duhul Domnului sau Duhul lui
Dumnezeu.
DUHUL FR CALIFICATIV, NS
DE UN NELES I SENS DIVIN
Sub acest nume l gsim mai ales n Noul Testament.
Numeri 11:17 ,,...voi lua din Duhul care este peste tine.
11:25 ,,...de ndat ce Duhul S-a aezat peste ei, au nceput s
prooroceasc.
27:18 Iosua, brbat n care este Duhul Meu.
II Regi 2:15 Duhul lui Ilie a venit peste Elisei.
Isaia 32:15 Pn cnd Se va turna Duhul de sus peste noi.
Ezechiel 2:2 A intrat Duhul n mine.
3:12 Duhul m-a rpit.
37:9 Duhule, vino din cele patru vnturi.
Matei 4:1 Isus a fost dus de Duhul n pustie.
10:20 Duhul Tatlui vostru va vorbi n voi.
Marcu 1:12 Duhul a mnat pe Isus n pustie.
Luca 2:27 Simeon a venit la templu, mnat de Duhul.
4:14 Isus, plin de puterea Duhului, S-a ntors n Galileea.
Ioan 1:32,33 Eu am vzut Duhul pogorndu-Se din cer.
3:5 Dac un om nu se nate din ap i din Duh...
3:6 Ce este nscut din Duh este duh...
3:8 Tot aa este cu oricine este nscut din Duhul.
3:34 Dumnezeu nu d Duhul cu msur.
4:24 Dumnezeu este Duhul.
6:63 Cuvintele Mele sunt Duh i via.

7:39
Fa. Ap. 2:4
6:10
8:29
10:19
11:12
Romani 8:5
8:6
8:11
8:16
8:23
8:26
8:27
15:30
I Cor. 2:4
2:10
2:7
15:45
II Cor. 1:11
3:8
Galateni 3:2
3:5
5:17
5:22
6:8
Efeseni 4:3
4:4
6:17
Coloseni 1:8
I Tes. 5:19
II Tes. 2:13
I Tim. 2:13
Iacov 4:5
I Petru 1:2
I Ioan 5:8
Iuda 19

Duhul nc nu fusese dat.

Dup cum le da Duhul s vorbeasc.
,,...nu puteau rezista Duhului care vorbea.
.Duhul a zis lui Filip du-te...
Duhul a zis lui Petru Iat trei oameni.
Duhul mi-a spus s plec cu ei.
,,...triesc dup ndemnurile Duhului, umbl dup ndemnurile Duhului...
,,...umblarea dup Duhul este via.
Duhul Su, care locuiete n noi...
Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru...
...avem cele dinti roade ale Duhului.
Duhul ne ajut n slbiciunile noastre.
Dumnezeu cunoate care este nzuina Duhului.
,,...pentru dragostea Duhului s v luptai n rugciuni.
,,...dovad dat de Duhul i de putere.
Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul, cci Duhul cerceteaz toate.
,,...artarea Duhului spre folosul altora.
,,...al doilea Adam a fost fcut un Duh dttor de via...
ne-a pus n inim arvuna Duhului.
,,...cum n-ar fi mai cu slav slujba Duhului?.
,,...prin faptele legii ai primit voi Duhul?
Cel ce v d Duhul...
,,...firea poftete mpotriva Duhului.
Roadele Duhului sunt
Cel se seamn prin Duhul va secera din Duhul.
Unitatea Duhului prin legtura pcii.
Este un singur Duh.
Luai Sabia Duhului.
Dragostea voastr n Duhul.
nu stingei Duhul.
n sfinirea Duhului.
Dar Duhul spune lmurit c n vremurile din urm...
Duhul pe care L-a pus Dumnezeu s locuiasc n noi.
,,...prin sfinirea lucrat de Duhul.
Duhul, apa i sngele.
,....oameni senzuali, neavnd Duhul.

10

Apocalipsa 2:7 ...ce zice bisericilor Duhul.

14:13 Da, zice Duhul, ei se vor odihni.
22:17 ,,...i Duhul i Mireasa zic Vino!
DUHUL SFNT
Psalmul 51:11 Nu lua de la mine Duhul Tu Cel Sfnt...
Isaia 63:10 Ei au ntristat pe Duhul Su Cel Sfnt.
63:11 ,,Acela care punea n mijlocul lor Duhul Lui Cel Sfnt.
Matei 1:18 Ea s-a aflat nsrcinat de la Duhul Sfnt.
1:20 Ce s-a zmislit n ea de la Duhul Sfnt.
12:32 Dar oricine va vorbi mpotriva Duhului Sfnt nu va fi
iertat.
Marcu 3:28 Oricine va vorbi mpotriva Duhului Sfnt...
Luca 3:16
12:10
Matei 3:29 David, inspirat de Duhul Sfnt, a zis...
13:11 ,,...nu voi vei vorbi, ci Duhul Sfnt.
Luca 1:35 ,,Duhul Sfnt se va pogor peste tine...
2:25 Duhul Sfnt era peste el (Simeon).
3:22 Duhul Sfnt S-a pogort peste El n chip trupesc.
10:21 Isus s-a bucurat n Duhul Sfnt.
11:13 ,,...va da Duhul Sfnt celor ce I-1 cer.
12:12 Duhul Sfnt v va nva chiar n ceasul acela.
Ioan 1:33 ,,...este Cel ce boteaz cu Duhul Sfnt...
7:39 ...cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat.
12:12 Duhul Sfnt v va nva chiar n ceasul acela.
14:26 ,,...dar Mngietorul, adic Duhul Sfnt...
Fa. Apo. 1:8 Vei primi o putere cnd Se va pogor Duhul Sfnt.
1:16 Trebuia s se mplineasc Scriptura spus de Duhul
Sfnt.
5:3 Pentru ce i-a umplut Satana inima s mini pe Duhul
Sfnt?
6:5; 7:55 tefan, brbat plin de credin i de Duhul Sfnt.
7:51 V-ai mpotrivit totdeauna Duhului Sfnt.
8:18 Cnd a vzut Simeon c Duhul Sfnt era dat...
2:4 i toi s-au umplut de Duhul Sfnt.
1:5 Vei fi botezai cu Duhul Sfnt.
2:38 Apoi vei primi darul Duhul Sfnt.
2:33 ,,...fgduina Duhului Sfnt...

11

8:15 ,,...s-au rugat pentru ei (samaritenii) s primeasc Duhul

Sfnt.
8:17 Au pus minile peste ei i aceia au primit Duhul Sfnt.
9:17 S capei vederea i s te umpli de Duhul Sfnt.
9:31 Cu ajutorul Duhului Sfnt se nmulea...
10:38 Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus.
Fa. 10:44; 11:5; S-a pogort Duhul Sfnt peste toi cei ce ascultau
19:6;
Cuvntul...
10:45 Au vzut c darul Duhului Sfnt s-a pogort i peste
neamuri.
13:2 Duhul Sfnt a zis: Punei-Mi deoparte.
13:4 ,,...trimii de Duhul Sfnt...
13:9 Pavel, plin de Duhul Sfnt...
15:8 ,,...le-a dat Duhul Sfnt ca i nou...
15:28 S-a prut nimerit Duhului Sfnt ca i nou...
19:2 Cnd i-a pus Pavel minile peste ei, S-a pogort Duhul
Sfnt peste ei.
20:23 Numai Duhul Sfnt m ntiineaz din cetate n cetate.
20:28 ,,...v-a pus Duhul Sfnt priveghetori...
21:11 Agab a zis: Iat ce zice Duhul Sfnt.
Romani 15:12 ...prin puterea Duhului Sfnt.
I Cor. 6:19 ...trupul vostru este templul Duhului Sfnt.
12:13 Nimeni nu poate zice: Isus este Domnul dect prin
Duhul Sfnt.
Il Cor. 13:14 mprtirea Duhului Sfnt.
Efeseni 1:13 Ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt.
4:30 S nu ntristai pe Duhul Sfnt.
I Tes. 1:5 Evanghelia v-a fost propovduit cu Duhul Sfnt.
1:6 ,,...cu bucuria care vine de la Duhul Sfnt.
Tit 3:5 nnoirea fcut de Duhul Sfnt.
Evrei 2:6 ,,...cu darurile Duhului Sfnt mprite dup voia Sa...
9:8 Duhul Sfnt arat drumul n Locul Prea Sfnt.
10:15 Lucrul acesta ni-l adeverete i Duhul Sfnt.
Mt.3:11;Mar.1:8; ,,...v va boteza cu Duhul Sfnt. botezai cu Duhul
Lu.3:16; Io.1:13; Sfnt.
Fa.1:5; 11:16
Matei 28:19 ,,...botezndu-i n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului
Sfnt.

12

Romani 5:5 ,,...dragostea turnat n inimile voastre prin Duhul Sfnt

care ne-a fost dat.
9:1 ,,...cugetul meu luminat de Duhul Sfnt.
14:7 ,,...mpria lui Dumnezeu... pace i bucurie n Duhul
Sfnt.
15:16 ,,...neamurile s fie o jertf bine primit, sfinit de Duhul
Sfnt.
II Tim. 1:14 ,,...pzete-i prin Duhul Sfnt.
II Petru 1:21 ,,...oamenii au vorbit de la Dumnezeu mnai de Duhul
Sfnt.
Luca 1:15 (Ioan) se va umplea de Duhul Sfnt nc din pntecele
mamei sale.
Luca 1:41 Elisabeta s-a umplut de Duhul Sfnt.
Fa. Apo. 2:4 Toi s-au umplut de Duhul Sfnt.
7:55 tefan, plin de Duhul Sfnt...
4:8 Petru, plin de Duhul Sfnt...
11:24 Barnaba, plin de Duhul Sfnt.
6:3,5 ,,...apte brbai, plini de Duhul Sfnt.
9:17 ,,...s te umpli de Duhul Sfnt.
13:52 ,,...ucenicii erau plini de bucurie i de Duhul Sfnt.
Numirea aceasta arat n mod expres sfinenia fui Dumnezeu de care
ne-am apropiat, cu care avem de-a face n fiecare zi. Cnd tii c cineva
vine la tine, cnd tii c acela are un rang mare, cum te mai pregteti, cum
arunci toate zdrenele, toate murdriile din calea lui! O, dac ne-am gndi
mai bine i ne-am da seama c Cel ce locuiete cu noi este sfnt i se
numete Duhul Sfnt! El ne vrea i pe noi sfini, aa cum este El. Voi
suntei o preoie sfnt... o seminie aleas... un neam sfnt un popor pe
care Dumnezeu i L-a ctigat ca s fie al Lui (1 Petru 2:5,9).
Noiunea de sfnt are un dublu neles:
1) Neprihnit, curat cineva care are o via curat, evlavioas, cugetul
curat, gndurile curate, faptele curate, atitudinea curat, ireproabil fa de
Dumnezeu i fa de oameni.
2) Sfnt sau nchinat cum se spunea despre unii sfini c au fost
nchinai Domnului nc din pntecele mamei lor. Preoii erau sfinii pentru
o slujb, deci pui deoparte (dedicai) pentru o slujb. La fel, lucrurile sfinte
din templu erau aceleai obiecte asemntoare cu cele folosite n mod
obinuit (linguri, potire, furculie, etc.) dar, fiindc se foloseau sau erau
puse deoparte pentru un scop anumit, de asemenea sfnt, erau sfinte.

13

Pentru credincioi nelesul acesta dublu de sfnt are o important deosebit.

nti de toate, suntem chemai s fim sfini. nseamn c viaa noastr
sub toate aspectele trebuie s fie sfnt, ireproabil, att n faa lui
Dumnezeu, ct i n faa oamenilor. S nu avem nici o apsare, nici un
pcat. Dac totui se ntmpl ca din neveghere sau n nvlmeala luptei i
n vltoarea vieii, ceva s tulbure pacea i s ntunece seninul vieii noastre,
atunci imediat s venim sub razele luminii Dumnezeieti, s osndim ce e
ru, cernd iertare Domnului Isus, pe baza jertfei, a sngelui vrsat. S
putem spune ntotdeauna ca apostolul Pavel: Puin mi pas dac voi fi
judecat de vreun scaun de judecat, cci nici eu nsumi nu mai am pentru
ce s m judec (fiindc dac a avut loc, s-a judecat) totui, zice el, n
smerenia lui, Cel ce m judec este Domnul (I Cor. 4:3-4). Deci aceasta
nseamn a umbla n curenie, n sfinenie, iar acest lucru se poate realiza
de la nceputul vieii de credincios.
MNGIETORUL
Ioan 14:16 i Eu voi ruga pe Tatl i El v va da un alt Mngietor,
care s rmn cu voi n veac.
Ioan 15:26 ,,...cnd va veni Mngietorul...
Ioan 15:26 ...dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi.
Ioan 16:13 Cnd va veni Mngietorul...
Ioan 14:26 Dar Mngietorul, adic Duhul Sfnt...
nsui Domnul Isus l numete Mngietorul, n cele mai duioase
momente, cnd rostete cuvintele de rmas bun, nainte de jertfa Sa. Prin ce
alt nume mai frumos i mai potrivit putea Domnul Isus s l prezinte ucenicilor, care se socoteau orfani? Cine nu cunoate mngierea mamei, care cu
atta dragoste i strnge odorul la pieptul ei i cu atta gingie i terge
lacrimile, optindu-i cuvinte dulci? Dragostea lui Dumnezeu este mai mare
dect dragostea oricrei mame. Dac despre o mam putem spune c i
mngie copilaul, ce putem spune despre Dumnezeu Mngietorul?
Acest Mngietor este cu noi toi cei credincioi. Iat de ce n cele mai
grele clipe ale vieii, cnd i se pare c orice speran s-a dus, n prigoanele
cele mai crunte, credincioii sunt plini de bucurie, linitii i senini. De cte
ori nu te pleci pe genunchi cu ochii scldai n lacrimi de durere i, ncetul
cu ncetul, lacrimile de durere dispar i n locul lor apar altele, poate tot att
de abundente, dar de bucurie, n urma mngierii Duhului Sfnt!
mi aduc aminte, eram pe atunci la coal (liceu), cnd, din cauza cre-

14

dinei, un reprezentant al oficialitilor bisericeti dominante m-a tras la rspundere n fata direciunii colii, cutnd s m dea afar din coal pentru
c eram credincios. nainte de a fi judecat fiind trimis s dau declaraie
despre un profesor (preot) care se ntorsese la Domnul am luat Biblia din
banc i am deschis-o la ntmplare tocmai la locul din Psalmul 35, versetul
1. Imediat m-a copleit atta bucurie, dndu-mi seama c nu sunt singur i
aducndu-mi aminte de cuvintele Mntuitorului. Intrnd din nou n biroul
directorului i fiind interogat de protopopul amintit, am rspuns cu atta
blndee, gingie, senintate i bucurie care erau n inima i pe faa mea de
la Duhul Sfnt, nct acesta, nemaiputnd suporta, s-a nfuriat i m-a prezentat directorului cu cuvintele: Uite, uite, lup mbrcat n piele de oaie. Vezi
ce fa are? Dar i-a primit rspunsul din partea directorului: Nu, nu,
printe, nu e prefctorie, ci aa e el.
Alt dat, cnd eram n armat, trebuind s fiu judecat pentru un fapt
petrecut fr voia mea, nainte de a intra la judecat, fiind ngrijorat, m-am
rugat Domnului s m mngie i s m ntreasc. Mrturisesc c am fost
mngiat i am primit atta bucurie nct a trebuit s m rog din nou
Domnului s-I cer s nu m lase s izbucnesc n chiote de bucurie, ca nu
cumva cei din sal s m cread nebun sau s spun c am fcut cu voia
fapta respectiv.
Cnd n miez de noapte am fost luat din mijlocul familiei (soia cu
patru copii) pentru credina n Domnul Isus, Mngietorul mi-a adus aminte
de Domnul Isus i mi-a dat o aa pace i bucurie n inima mea, c nu se
poate spune. Dar nu numai mie, ci i soiei mele, care a rmas de mine. n
mijlocul escortei, Duhul mi-a pus n inim cntarea: Te iubesc Isuse, tiu
c eti al meu... de Te-am iubit cndva, acum Te iubesc. Nici lanurile, nici
btile, nici temnia rece, nici vijeliile, poverile i suferinele celor patru ani
nu au putut s-mi rpeasc bucuria i ncrederea n Domnul prin Duhul
Sfnt, Mngietorul, care m-a mngiat i m-a ntrit ntotdeauna, transformnd chiar valea plngerii ntr-un loc plin de izvoare.
Am artat fugitiv doar cteva cazuri din viaa mea, dar ele sunt nenumrate, i constituie o realitate, nu numai n viaa mea, ci i n cea a tuturor
credincioilor care au pe Duhul Sfnt i se las n grija Lui. Acestea nu
sunt excepii, ci lucrri normale pe care le face Duhul Sfnt n permanen.
Toi credincioii pot s mrturiseasc aceasta. Sunt foarte muli care v-ar
putea istorisi mult mai multe cazuri de felul cum au fost mngiai de
Duhul Sfnt.
Dorii mngiere n viaa voastr? Umblai atunci prin Duhul Sfnt,

15

lsai-v predai n mna Lui. Nu ai gsit mngiere sau nu gsii nici

acum? Vi se pare viaa pustie i fr nici un rost? Nu uitai c Duhul Sfnt
este numit i este Mngietorul. Pocii-v i credei n Domnul Isus, ca
apoi El s v dea n inim Acest mngietor. Nu uitai c El e izvorul
mngierilor. Mngierile din lumea aceasta sunt neltoare. Singurul care
ne poate mngia n toate necazurile noastre este Dumnezeul oricrei mngieri, aa cum l numete apostolul Pavel, Duhul Mngierii, Mngietorul
(II Cor. 1:3).
Cnd eti n necazuri, frate drag, nu cuta alinri neltoare, chiar i
dac ele ar fi de nuan religioas. Las-L pe Dumnezeu Mngietorul s-i
mngie inima. Pentru aceasta, proterne-te pe genunchi i vars-i toat
durerea, toat amrciunea sufletului naintea Lui, aa cum i-ai vrsa inima
celui mai apropiat prieten sau prieten, i vei vedea cum lacrimile de durere
se vor transforma n lacrimi de bucurie i vei ncepe s cni. Apoi s nu
uii c l insuli pe Duhul Mngierii atunci cnd n loc s-I spui Lui, s-I
lai Lui durerea ta, alergi la oameni sau mprejurri, cnd, de fapt, El
ateapt i are dorina i rolul de a mngia!
DUHUL ADEVRULUI
Ioan 14:17 Duhul Adevrului pe care lumea nu-L poate primi.
Ioan 15:26 Cnd va veni Mngietorul, adic Duhul Adevrului.
Ioan 16:13 Cnd va veni Mngietorul, Duhul Adevrului, are s v
cluzeasc la tot adevrul.
Dac am spus c numai El ne mngie n necazurile noastre, atunci se
poate spune c aceste mngieri sunt adevrate. nvtura Lui este adevrata
nvtur; pacea Lui este adevrata pace i cte s-ar mai putea spune despre
Duhul Sfnt n legtur cu acest nume!
Ce minunat nume pentru credincioi! Cnd trieti ntr-o lume n care
minciuna este hrana de toate zilele a celor mai muli! n mijlocul attor prooroci mincinoi i nvturi false, s ai pe Duhul Sfnt, Duhul Adevrului,
care te cluzete n tot adevrul i nu te las niciodat s trieti o via de
minciun, dar nici s fii nelat sau dus n rtcire de cei ce se ocup cu
acestea.
Ct de grozav este pcatul lui Anania i Safira, care au minit pe Duhul
Adevrului! (Fapte 5:3) Dar ci Anania i Safira sunt ntre credincioii de
azi!
Duhul Adevrului, pe care lumea nu-L poate primi, spune Domnul
Isus (Ioan 14:7). Nu-L poate primi pentru c lumea zace n cel ru, care

16

este un mincinos i tatl minciunii.

Cnd ai pe Duhul Adevrului i te lai cluzit de El, nseamn c ai
putere s spui i s trieti adevrul.
DUHUL LUI ISUS
Fapte 16:7 Duhul lui Isus nu le-a dat voie.
Rom. 8:9 Cine nu are Duhul lui Christos nu e al Lui (nu-I aparine).
Gal. 4:6 Dumnezeu ne-a trimis n inimile noastre Duhul Fiului Su.
Filip. 1:19 ,,...prin ajutorul Duhului lui Isus Cristos.
I Petru 1:11 ,,Duhul lui Isus Christos, care era n ei.
n Romani 8:9, aflm c Acelai Duh este numit Duhul lui Christos i
Duhul lui Dumnezeu. La fel, n versetul 11 Duhul Celui care a nviat pe
Isus este acelai cu Duhul Su, care locuiete n voi, de unde se vede clar
c Duhul lui Dumnezeu, Duhul lui Isus Christos i Duhul Sfnt este Unul
i Acelai (Rom. 8:14; I Cor. 2:10). Dumnezeu Duhul Su Duhul Fiului
Su (Gal. 4:8).
Numele acesta, pentru o nelegere mai bun, m duce cu gndul la Ilie,
care a fost nlat la cer. Ucenicul i cere s vin peste el o ndoit putere
din duhul proorocului. Despre Ioan Boteztorul se spune c a venit n duhul
i puterea lui Ilie (Luca 1:17). Dar ce minunat c orice credincios triete i
biruiete n Duhul i prin puterea lui Isus.
DUHUL CEL VENIC
Evrei 9:14 ,,...Christos, care prin Duhul Cel Venic S-a adus pe Sine
nsui jertf.
Aici este artat venicia Duhului Sfnt. Deci cine are Duhul Sfnt este
sigur de venicie.
DUHUL VIEII
Romani 8:2-10 Legea Duhului de via m-a izbvit de legea pcatului
i a morii...
Sub acest nume l gsim ca Acela care d via i mplinete toate
cerinele vieii. El explic viaa plin de putere, de prospeime, de nviorare,
de mireasm plcut a credincioilor care sunt plini de El, dup cum tot aa
de bine explic lipsa de via la muli dintre cei ce se numesc credincioi,
dar care nu-L au sau dac l au, nu-L ascult. Degeaba auzi o predic dup
toate regulile homiletice, degeaba e cineva orator, dac e lipsit de Duhul de
via; lipsit va fi i predica sa de via, precum i fiina sa.

17

DUHUL HARULUI
Evrei 10:29 ,,...cu ct mai mare pedeaps credei c va lua cel ce va
clca n picioare pe Fiul lui Dumnezeu i va batjocori Duhul Harului.
Numele acesta ne ndreapt gndul spre harul lui Dumnezeu, artat n
Domnul Isus i n care suntem purtai spre ,.Printele ndurrilor (II Cor.
1:3). Totodat ne arat c dac suntem mntuii prin har, suntem i pstrai
n har de Duhul Harului, care este Duhul Sfnt.
DUHUL SLAVEI
I Petru 4:14 Dac suntei batjocorii pentru numele lui Christos, ferice
de voi pentru c Duhul Slavei, Duhul lui Dumnezeu Se odihnete peste
voi.
Duhul Slavei ne arat slava lui Dumnezeu, slav la care a fost nlat
Domnul Isus i slav la care suntem chemai noi. El ne ajut s aducem
slav lui Dumnezeu.
Ci oameni nu doresc slav aici pe pmnt! De multe ori chiar credincioii o caut, uitnd c Duhul Sfnt este Duhul Slavei. Dac ar umbla prin
Duhul Sfnt, ar avea slava adevrat. Ce e nlat naintea oamenilor este o
urciune naintea lui Dumnezeu, spune Cuvntul lui Dumnezeu. Credincioii
de multe ori uit c tocmai atunci cnd lumea te umilete, te batjocorete,
pentru numele Domnului, cnd n-ai nici un pre naintea ei, atunci Duhul
Slavei Se odihnete peste tine.
NVTORUL NOSTRU
Ioan 14:26 Dar Mngietorul, adic Duhul Sfnt, pe care-L va trimite
Tatl n Numele Meu, v va nva toate lucrurile i v va aduce aminte de
tot ce v-am spus Eu.
I Ioan 2:20 Dar voi ai primit ungerea din partea Celui Sfnt i tii
orice lucru.
I Ioan 2:27 Ct despre Ungerea care ai primit-o de la El, rmne n
voi i n-avei trebuin s v nvee cineva, ci, dup cum ungerea Lui v
nva despre toate lucrurile i este adevrat i nu este o minciun, rmnei
n El dup cum v-a nvat ea.
Cte nu cunoatem n viaa aceasta, aa cum spunea unul dintre cei mai
mari nvai: tiu att ct nu tiu nimic. n special tinerii, ct nevoie au
de nvtur! O, dac ar lua aminte la ceea ce nc n vechime a spus un
credincios (Elihu): De fapt, n om duhul, suflarea Celui Atotputernic d
nvtura (Iov 32:8). Aceasta nu numai n cele spirituale, ci n toate proble-

18

mele. Ce har mre s ai cu tine pe Supremul nvtor i Sftuitor, n orice

mprejurare, n orice moment! S poi cere oricnd i n orice problem sfat!
Ai experimentat aceasta?
DESCOPERITORUL TAINELOR LUI DUMNEZEU
Ioan 16:3 Cnd va veni Mngietorul, Duhul Adevrului... v va descoperi lucrurile viitoare.
Ioan 16:15 ,,...va lua din ce este al Meu i v va descoperi.
I Corinteni 2:10-12 ,,...lucruri pe care ochiul nu le-a vzut... Nou ns
Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su. Cci Duhul cerceteaz totul,
chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu... tot aa nimeni nu cunoate
lucrurile lui Dumnezeu, afar de Duhul lui Dumnezeu. i noi n-am primit
duhul lumii, ci Duhul care vine de la Dumnezeu, ca s putem cunoate
lucrurile pe care ni le-a dat Dumnezeu prin harul Su.
Ce bine a cunoscut Daniel pe Acest Dumnezeu, care descoper tainele
i cu El s-a ludat, iar nu cu nelepciunea omeneasc (Daniel 2:22,28,29)!
Pentru muli Sfnta Scriptur este o carte pecetluit sau este o carte
plin de contraziceri, cci se apuc s o tlmceasc prin nelepciunea lor,
fr s la seama la ceea ce a spus apostolul Petru, c nici o proorocie n-a
fost scris prin voia omului, ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai
de Duhul Sfnt (II Petru 1:20-21). Duhul Sfnt a inspirat pe cei ce au
scris-o i numai El poate s-o explice celui ce o citete, care are inima curat
i caut voia lui Dumnezeu. Dac nu o nelegi, nsemn ori c nu eti nscut din nou i nu ai Duhul Sfnt, care s-i descopere Cuvntul lui
Dumnezeu, ori n viaa ta este pcat, eti orb i surd la tot ce i-ar putea
spune El. Se mai poate ntmpla ca s-o citeti urmrind un scop deart i
atunci nu primeti lumin. Domnul Isus spune n privina aceasta: Dac
vrea s fac cineva voia Lui, va ajunge s cunoasc... (Ioan 7:17)
Desigur, Dumnezeu ne descoper tainele Sale i n msura creterii noastre, a maturitii noastre, a slujirii noastre.
MAMA NOASTR
Ioan 14:18 Nu v voi lsa orfani, M voi ntoarce la voi.
Duhul Sfnt ne-a nscut prin Cuvntul lui Dumnezeu. El ne hrnete, ne
crete, ne ocrotete mai mult dect poate o mam i cu o dragoste mult mai
mare dect a unei mame. Credinciosul nu este singur niciodat (Ioan 14:1617). Dac pentru Israelul pmntesc sunt pregtite alintri de mam ca acelea
descrise de Isaia (capitolul 66, versetele 12,13): vei fi alptai, vei fi purtai

19

n brae i dezmierdai pe genunchi, cum mngie pe cineva mam sa, aa

v voi mngia Eu..., ce se poate spune despre credincioii cereti?
CLUZITORUL NOSTRU
Ioan 16:13 Cnd va veni Mngietorul, Duhul Adevrului, are s v
cluzeasc n tot adevrul.
Cnd mergi prin locuri necunoscute, prin pduri, printr-o noapte ntunecoas, ct de preioas este cluza! Prin lumea aceasta noi trecem ca printrun pustiu, pe un drum pe care nu am mai fost. Duhul Sfnt este
Cluzitorul nostru zi i noapte, aa cum odinioar stlpul de foc i norul
conducea pe Israel pn n Canaan sau cum steaua Betleemului a condus
magii la Domnul Isus.
Principalul este s ne lsm cluzii de El, i n privina aceasta nu se
cere mult isteime, ci mai mult ascultare i ncredere.
De cte ori nu eti la rscruci n via, de cte ori nu i se nchide drumul! Nu uita c ai un Cluzitor. Nu te frmnta, nu cuta la oameni, ci
roag-te Domnului s te cluzeasc, s aleag El pentru tine, s hotrasc
El, s-i spun El cuvntul. Ct pace i bucurie aduce aceasta pentru credincios!
Cluzirea Lui nu e greu de cunoscut, atunci cnd caui voia Lui, cnd
ai renunat la cluzirea minii i priceperii tale, orict ar fi ele de mari.
Fii atent s nu peti ca Balaam, care a cerut cluzire de la Domnul i
a primit-o, dar fiindc inima lui era plin de lcomie, a nesocotit aceast
cluzire i a vrut ca Domnul s-i dea sfat dup inima i pofta lui. De cte
ori nu ai i tu cluzire precis, dar fiindc nu e dup voia ta, ori ispiteti
pe Dumnezeu ca Balaam, ori alergi la unul i la altul s te sftuiasc.
Am artat foarte sumar numirile Duhului Sfnt i importanta lor pentru
credincios. Din toate se poate vedea c Dumnezeu, trimind Duhul Su la
noi, a avut n vedere toat viaa i toate mprejurrile vieii noastre, aa cum
spune apostolul Petru: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete
viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin slava i puterea
Lui (II Petru 1:3).
n afar de aceasta, ne putem da seama clar c dei este numit n diferite feluri, este acelai Duh. n plus, vedem i suntem condui s recunoatem c unde este vorba de Duhul lui Dumnezeu, este vorba de Dumnezeu.
Faptul c este numit cu diferite nume, dei este Unul Singur, i-a fcut
pe unii s spun c nu e tot una Duhul Sfnt cu Duhul lui Isus Christos i

20

aceasta unii fr s tie, iar alii ca s-si apere ereziile lor sectare. Astfel,
acetia spun c poi s fii credincios, i deci mntuit, fr s ai Duhul
Sfnt! Cnd ns i arai versetul: Dac n-are cineva Duhul lui Isus Christos,
nu este al Lui (Romani 8:9), atunci imediat i rspund c Duhul lui
Christos nu e tot una cu Duhul Sfnt.
n Evrei 3:7 se spune: De aceea, cum zice Duhul Sfnt: astzi dac
auzii glasul Lui Cel ce spune aceste cuvinte din partea Duhului n
Vechiul Testament (Psalmul 95:7) este David, iar el nu zice c Duhul Sfnt
vorbete prin el, ci Duhul Celui Venic. Duhul Celui Venic vorbete prin
mine (II Samuel 25:2). Deci e clar c Duhul Celui Venic este Duhul
Sfnt.
Tot aa la I Petru 1:10-11 se spune: Proorocii care au proorocit despre
harul care v era pstrat vou au fcut din mntuirea aceasta inta cercetrilor lor struitoare. Ei cercetau s vad n ce vreme i ce mprejurri avea n
vedere Duhul lui Christos, care era n ei... Despre aceti prooroci am artat
mai sus c ei i ziceau Duhului Sfnt Duhul Celui Venic sau Duhul lui
Dumnezeu, despre care autorul epistolei ctre Evrei zice c era Duhul
Sfnt, iar apostolul Petru l numete Duhul lui Isus Christos.
Iat dar c este de prisos s mai dau alte explicaii aici, deoarece reiese
din Cuvntul scris adevrul. Cei ce sunt credincioi sinceri, cei ce sunt
ptruni de Duhul Scripturilor neleg toate acestea. Pentru ei nu e o greutate
s neleag c unde este Duhul Sfnt, acolo este Dumnezeirea ntreag,
adic Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, aa cum nelegem din Ioan 14:23: ,,Noi
vom veni la el i vom locui mpreun cu el.
DUMNEZEU DUHUL SFNT
Unde este Duhul Sfnt acolo este Dumnezeu. Att credincioii din
Vechiul Testament, ct i apostolii au tiut lucrul acesta. Apostolul Petru le
spune clar lui Anania i Safira c nu au minit pe oameni, ci pe Dumnezeu
(Fapte 5:3-4).
Din numirile artate s-a putut vedea c aceleai nsuiri le are i Duhul
Sfnt ca i Dumnezeu i anume: sfinenia, harul, adevrul, gloria. Numai
despre Dumnezeu se poate spune c este Duhul Sfineniei, Duhul Harului,
Duhul Adevrului sau Duhul Gloriei, cci numai El este izvorul la toate
acestea.
Apostolul Pavel la I Corinteni 12:6 spune: Este Acelai Dumnezeu care
lucreaz totul n toi, iar n versetul 11 spune: Dar toate aceste lucruri le

21

face Unul i Acelai Duh. Deci Unul face totul i Acest Unul n versetul 6
este numit Dumnezeu, iar n versetul 11 Duhul.
Reiese apoi clar c Duhul Sfnt este Dumnezeu i din binecuvntarea pe
care o spune apostolul Pavel: Harul Domnului nostru Isus Christos i iubirea lui Dumnezeu i mprtirea Duhului s fie cu voi cu toi (II Cor.
13:14), unde Duhul Sfnt este pus pe aceeai treapt cu Dumnezeu Tatl i
Dumnezeu Fiul.
PREZENA LUI DUMNEZEU N VIAA OMULUI
PRIN DUHUL SFNT
nc din vechime gsim scris c Dumnezeu vrea s locuiasc cu omul.
La poporul Israel prezena lui Dumnezeu era simbolizat prin chivotul legmntului cortul ntlnirii. El conducea pe poporul Israel ziua printr-un nor,
iar noaptea prin stlpul de foc, ngrijind de toate trebuinele lui.
Cnd Solomon nal rugciunea, la sfinirea templului, el citeaz:
,,Domnul a zis c vrea s locuiasc n ntuneric (I mprai 8:12). Dar traducerea exact este: O, Doamne, care ai aezat soarele n ceruri, dar ai ales
s locuieti ntr-un ntuneric des. Domnul Isus spune: Dac M iubete
cineva, va pzi Cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi. Noi vom veni la el
i vom locui mpreun cu el (Ioan 15:23).
Dumnezeu vrea s locuiasc cu omul, s umple toate compartimentele
vieii lui. Nu vrea s fie numai musafirul nostru, cum de multe ori se roag
credincioii, ci vrea s fie gazda, stpnul vieii i al casei noastre. Ce
har!
Cnd eram copil i citeam despre Enoh c a umblat cu Dumnezeu, m
tot minunam i m miram cum poate un om s umble cu Dumnezeu. La
fel cnd citeam despre Moise c a stat de vorb cu Dumnezeu i despre ali
sfini, mi spuneam: Ce mare har au avut oamenii acetia! Dar cnd, prin
Duhul Sfnt, Dumnezeu umbl cu atia credincioi i acetia umbl, la rndul lor, zi de zi, cu Dumnezeu, putem noi s apreciem acest har bogat?
Nu numai att, dar citim n Sfnta Scriptur c sfinii acetia pe care
noi i admirm au dorit s vad ce avem noi, aceste lucruri n care chiar
ngerii doresc s priveasc (I Petru 1:10-12). Toi acetia, mcar c au fost
ludai pentru credina lor, totui n-au primit ce le fusese fgduit, pentru c
Dumnezeu avea n vedere ceva mai bun pentru noi, ca s nu ajung ei la
desvrire fr noi (Evrei 11:39,40).

22

DUHUL SFNT ESTE TRIMIS DE TATL N NUMELE

DOMNULUI ISUS (Ioan 14:26)
Domnul Isus spune: V este de folos s M duc, cci dac nu M duc
Eu, Mngietorul nu va veni la voi, dar dac M duc, vi-L voi trimite
(Ioan 14:7), adic, voi ruga pe Tatl i El v va da un alt Mngietor
(Ioan 14:16).
Ai auzit c v-am spus: M duc i M voi ntoarce la voi. Dac M-ai
iubi, v-ai fi bucurat c v-am zis: M duc la Tatl, cci Tatl este mai
mare dect Mine (Ioan 14:28).
Mariei Domnul Isus i spune: Nu m inea, cci nu M-am suit la Tatl
Meu, ci du-te la fraii Mei i spune-le c M sui la Tatl Meu i la Tatl
vostru, la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru (Ioan 20:17).
Era neaprat nevoie ca Domnul Isus s Se nale la cer, cci iubindu-i
pe ai Si pn la capt (Ioan 13:1), voia s rmn cu ei n toate zilele,
pn la sfritul veacului (Mat. 28:10). Dac ar fi rmas cu trupul, dei era
un trup slvit i plin de putere, nu putea s fie cu ai Si cu toi deodat.
Astfel, cnd era cu Maria, nu era cu Petru; cnd era cu cei din Emaus, nu
era cu cei din Ierusalim.
Prin Duhul Sfnt, tocmai prin faptul c e Duh, Domnul Isus este cu toi
ai Si i-i umple n acelai timp. n plus este cu trupul Su slvit, care
poart urmele cuielor i suliei, la dreapta Tatlui, care este mai mare dect
toi, ca Mare Preot care mijlocete pentru noi (Evrei 4:14-16; 7:25; 8:8;
10:19-23).
DUHUL SFNT ESTE O PERSOAN, O PERSONALITATE
Acest lucru este artat n cteva locuri din Sfnta Scriptur, dar se deduce din multe altele i din ansamblul numirilor i rolurilor Sale.
Astfel, El se roag, mijlocete cu suspine negrite pentru noi i
Dumnezeu ia aminte la nzuina Duhului, cci El mijlocete pentru sfini
dup voia lui Dumnezeu (Romani 8:26-27).
El este martor mpreun cu duhul nostru, adeverind c suntem copii ai
lui Dumnezeu (Romani 8:16).
Are voina Lui proprie: Duhul lui Dumnezeu ne vrea cu gelozie pentru
Sine (Iacov 4:5).
Se ntristeaz: S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu
(Efeseni 4:30).
LUCRAREA DUHULUI SFNT NAINTE DE RUSALII
Duhul Sfnt a fost cu toi credincioii din toate veacurile. Prin Duhul

23

Sfnt au proorocit proorocii despre Domnul Isus i despre lucrurile viitoare.

Prin Duhul Sfnt au trit o via curat i au fost plcui lui Dumnezeu.
Amintesc aici doar cteva versete care arat aceasta:
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu (II Tim. 3:16). Duhul
Sfnt este Acela care i-a inspirat i le-a spus la fiecare din ei ce trebuie s
scrie.
Proorocii cercetau s vad n ce vreme i n ce mprejurri avea n
vedere Duhul lui Christos care era n ei, cnd vestea (Duhul) mai dinainte
patimile lui Christos i slava de care avea s fie urmate (I Petru 1:11).
Ghedeon a fost mbrcat cu Duhul lui Dumnezeu (Judectori 6:34).
Duhul Domnului a venit peste Iefta (Judec. 11:29).
Cum a auzit Saul aceste vorbe, Duhul Domnului a venit peste el. (I
Sam. 11:16).
i Duhul m-a rpit (Ezech. 3:12,14; 8:3; 37:1).
ngerul i-a spus: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui
Preanalt te va umbri (Luca 1:35).
Cum a auzit Elisabeta urarea Mariei, i-a sltat pruncul n pntece i
Elisabeta s-a umplut de Duhul Sfnt (Luca 1:41).
Dup aceste vorbe a suflat peste ei i le-a zis: Luai Duh Sfnt
(Ioan 20:22).
Dei aa cum se vede din cele de mai sus Duhul Sfnt a fost cu credincioii i nainte de Rusalii, este o deosebire ntre lucrarea Lui dinainte i de
dup Rusalii. Aceasta o arat chiar i Domnul Isus, cnd zice: V este de
folos s M duc, cci dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi
(Ioan 16:7).
Apostolul Petru, cnd a fcut acea frumoas mrturisire despre Domnul
Isus, zicnd: Tu eti Christosul, Fiul Dumnezeului Celui Viu (Matei 16:16),
a fcut-o prin Duhul Sfnt. cci Domnul Isus adaug: ...nu carnea i sngele i-a fcut cunoscut lucrul acesta, ci Tatl Meu care este n ceruri (Matei
16:17). Cu toate acestea, Domnul Isus spune c este nevoie s mearg ca s
vin Duhul Sfnt.
nainte de Rusalii Duhul Sfnt nu a fost pe pmnt ca o persoan care
s rmn cu credinciosul permanent, ca dup Rusalii, ci lucra din afar, ca
o putere, ca o influen. Prin Domnul Isus credincioii au cunoscut pe
Dumnezeu ca un Dumnezeu care locuiete cu ei, lucru pe care cei din
vechime nu-l cunoteau. tiau c Dumnezeu este n mijlocul lor, dar prezena aceasta i fcea s tremure. De aceea, scriitorul spune n epistola ctre
Evrei c noi nu ne-am apropiat de un munte care nu se putea stinge i care

24

era cuprins de foc... i privelitea aceea era aa de ngrozitoare, nct chiar i

Moise a zis: Sunt ngrozit i tremur, ci ne-am apropiat de Muntele
Sionului... de Isus, Mijlocitorul Legmntului celui nou (Evrei 12:18-24).
Noi l cunoatem pe Dumnezeu ca locuind mpreun cu noi n persoana
Domnului Isus. Dar, ntruct Domnul Isus fiind pe pmnt n trup chiar
n trupul slvit nu putea fi n acelai timp i n Ierusalim i n Emaus sau
n alt parte, a fost nevoie ca El s mearg la Tatl i s vin Duhul Sfnt
n Numele Lui, ca s fie n acelai timp cu toi ai Si n parte, n orice loc
s-ar gsi ei.
C Duhul Sfnt nu Se manifest i nainte de Rusalii ca dup Rusalii
reiese i din cele ce spune apostolul Petru n cuvntarea sa de la Rusalii. El
zice c acum s-a mplinit ceea ce au spus proorocii despre aceast fgduin a Duhului Sfnt, adic turnarea (revrsarea) Duhului Sfnt (Fapte 2:17,
18,39).
Este necesar s facem aceast deosebire, pentru c altfel nu putem nelege anumite versete din Biblie. De exemplu, Domnul Isus a suflat Duhul
Sfnt i a zis: Luai Duh Sfnt (Ioan 20:22). n alt parte, unde vorbete
despre rugciune, spune c va da Duhul Sfnt celor ce l cer (Luca
11:13). Se vede clar c nu este vorba despre persoana Duhului Sfnt, ci de
puterea i influena Sa. Ca s nelegem mai bine dau exemplul pe care l-a
dat Domnul Isus cu izvorul. Nu este tot una s ai ap de la izvor, chiar
dac toate vasele i sunt pline (cci muli credincioi din Vechiul Testament
erau plini de Duhul Sfnt) sau s ai nsui izvorul. Putem spune despre credincioii de dinainte de Rusalii c aveau apa de la izvor, aveau Duhul Sfnt,
dar nu-L aveau ca o persoan, ca un izvor care s fie n ei i s rmn
necontenit. Mai mult, Domnul Isus spune c apa aceasta se va transforma
n ei ntr-un izvor de ap vie, care va stmpra setea celor din jur (Ioan
4:14; 7:38, 39).
PRIMIREA DUHULUI SFNT
Mult disput a mai fost i este n privina acestui subiect. Aceasta din
cauz c mintea omeneasc, n necredina ei, a cutat s schimbe adevrurile
sfinte dup mrginirea ei. Omul e gata s fac lucruri grele i refuz mntuirea n dar.
Odat un ministru de rzboi al Siriei, care era lepros, auzind de la o
feti evreic servitoarea lui roab despre omul lui Dumnezeu Elisei,
cnd vine la acesta i el i spune c pentru vindecarea lui trebuie s se scalde de apte ori n Iordan, nu numai c refuz s fac aceasta, dar se i

25

mnie. Eu credeam zice el, c va veni personal, c se va atinge de rana

mea i m va vindeca. Slujitorul su, un om mai simplu, dar cu o judecat
mai sntoas, i rspunde: Dac proorocul i-ar fi cerut un lucru greu, nu
l-ai fi fcut? Cu att mai mult trebuie s faci ce i-a spus: Scald-te i vei
fi curat (II mprai 5:11-14).
Cte pelerinaje nu s-au fcut la diferite locuri sfinte! Ci nu si-au chinuit sufletul i trupul ca s fie mntuii, refuznd s primeasc n dar ceea
ce Domnul le ofer! Tot astfel, n privina primirii Duhului Sfnt, atia i-au
chinuit trupul, ajungnd ca pipirigul. Unii au primit duh, ns altfel de duh,
care i-a btut joc de ei, nelndu-i i cutnd s nele i pe alii, care nu
au avut temelia pe stnc.
Auzi pe unii vorbind despre struina dup Duhul Sfnt. De unde sunt
aceste apucturi i expresii la oameni care totui se numesc credincioi? S
mergem la izvorul Cuvntului lui Dumnezeu, s vedem ce lumin ne d
Domnul n privina aceasta.
Duhul Sfnt ca persoan, ca Dumnezeu care rmne cu credincioii. a venit
pentru prima dat la Rusalii. Singura condiie pe care le-a pus-o Domnul
Isus ucenicilor n aceast privin a fost s rmn la Ierusalim i s atepte
fgduina Tatlui (Fapte 1:4). Nu le-a spus nici s se roage s primeasc
Duhul Sfnt, nici s struiasc, nici s posteasc, nici s fac alte mtnii, ci
s atepte fgduina Tatlui.
Fgduina aceasta, spune apostolul Petru, este pentru voi, pentru
copiii votri i pentru toi cei ce sunt departe acum, n orict de mare numr
i va chema Domnul. Dumnezeul vostru (Fapte 2:39). Apostolul Pavel spune
c aceast fgduin, adic Duhul Sfnt, o d Domnul celor ce sunt fii ai
Lui. i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul Fiului
Su, care ne face s strigm Ava, adic Tat (Gal. 4:6). Deci cine are Duhul
Sfnt este un copil al lui Dumnezeu sau cine este un copil al lui Dumnezeu
are Duhul Sfnt (Romani 8:14).
Rmne acum s vedem cum poate cineva ajunge copil al lui Dumnezeu,
ca astfel s vedem cum se primete Duhul Sfnt.
CONDIIILE PRIMIRII DUHULUI SFNT
Cel mai important lucru n viaa unui om este primirea Duhului Sfnt.
Aceast importan este artat peste tot n Biblie.
Ioan, cnd predic pe malurile Iordanului pocina, boteznd pe cei ce
primeau mrturia lui, ndreapt privirile spre Cel ce va boteza cu Duhul
Sfnt i cu foc. Arat c ceea ce fcea el era ceva provizoriu, pn avea s

26

vin Realitatea. Domnul Isus, n vorbirea cu Nicodim, i arat acestuia, i

prin el tuturor, c trebuie s se nasc din nou. Dac nu se nate cineva din
nou, zice El, nu poate intra n mpria
lui Dumnezeu (Ioan 3:6). Ce nseamn aceasta? nseamn c un om nenscut din nou e ca un mort, ca ceva care nu exist, aa cum arat apostolul
Pavel la Efeseni 2:1: Voi erai mori n greelile i pcatele voastre, iar tot
n acelai capitol, n versetul 12 spune: ,,...erai fr Christos, fr drept de
cetenie n Israel, strini de legmintele fgduinei, fr ndejde i fr
Dumnezeu n lume.
Cum se face aceast natere din nou? Domnul Isus i spune lui
Nicodim: Dac nu se nate cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n
mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din carne este carne, ce este nscut
din Duh este Duh (Ioan 3:5,6). Deci a fi nscut din nou nseamn a primi
Duhul Sfnt sau a primi Duhul Sfnt nseamn a fi nscut din nou, n sensul Noului Testament.
n Evanghelia dup Ioan capitolul 3, versetul 8, Domnul precizeaz c
oricine este nscut din nou este nscut din Duhul: Tot aa este cu oricine
este nscut din Duhul. n capitolul 6, versetul 63, la fel se spune: Duhul
este Acela care d via, carnea nu folosete la nimic.
Cum ajunge cineva s se nasc din nou?
Domnul Isus spune c naterea din nou este din ap i din Duh. E
nevoie s explicm aici ce nseamn apa despre care vorbete Domnul Isus
lui Nicodim, ntruct muli nu tiu ce s neleag cu privire la naterea din
nou. Unii nu tiu c apa despre care vorbete Domnul Isus aici este
Cuvntul lui Dumnezeu. Astfel, ei spun c apa amintit n acest text este
botezul pocinei, botezul lui Ioan, care nu e de ajuns i dup care urmeaz
botezul cu Duhul Sfnt. Domnul Isus vorbete ns de o natere luntric
din Cuvntul lui Dumnezeu i din Duhul Sfnt. Iat cteva versete din care
reiese clar c apa despre care se vorbete aici este Cuvntul lui Dumnezeu,
i nu apa curgtoare sau stttoare, care nu are nici un efect n ce privete
curirea inimii sau naterea din nou:
La Efeseni 5:25-26 apostolul Pavel spune: ,,...cum a iubit Christos
Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, dup ce a curit-o
prin botezul cu ap prin Cuvnt
n evanghelia dup Ioan, 15:3, este scris: Acum voi suntei curai din
pricina Cuvntului pe care vi l-am spus.
Iacov 1:18: El de bun voia Lui ne-a nscut prin Cuvntul Adevrului,
sau

27

El, Isus Christos, a venit cu ap i cu snge, nu numai cu ap, ci cu

ap i cu snge i Duhul este Cel ce mrturi
sete despre aceasta. Trei sunt
care mrturisesc pe pmnt: Duhul, apa i sngele i acestea sunt una n
mrturisirea lor (I Ioan 5:6-9).
Nicidecum nu se refer aici Cuvntul la ap, ci la Apa vieii, apa
Cuvntului lui Dumnezeu. Domnul Isus a venit nti cu ap, cu Cuvntul
Lui. Aceasta nu ar fi putut mntui lumea, de aceea, a venit cu snge, jertfindu-Se. Se spune apoi c Duhul, apa i sngele fac mrturie. Este vorba
despre Duhul Sfnt, Cuvntul lui Dumnezeu i Sngele lui Isus. Este o vorbire duhovniceasc, pe care cei duhovniceti o neleg.
CUM SE NTMPL, PRACTIC, NATEREA DIN NOU?
Un slujitor al lui Dumnezeu vestete Cuvntul Evanghe
liei prin Duhul
Sfnt, artnd c Domnul Isus a murit pe cruce pentru pcatele noastre, satisfcnd astfel toate cerinele lui Dumnezeu. Tot astfel, arat prin Cuvntul
sfnt starea nenorocit a pctosului: pierdut, czut, distrus din cauza pcatului, plin de rni i vnti, din tlpi pn n cretet nefiind nimic sntos
(Isaia 1:5-6). Sufletul nenorocit i nsetat dup vindecare, dup pace, soarbe
cu nesa cuvintele Evangheliei, a eliberrii lui. Cuvintele acestea ptrund
ntreaga lui fiin, ncolesc n inima lui i astfel omul crede aceste cuvinte.
Primete jertfa Domnului Isus ca pentru el. Cu ochii scldai n lacrimi, n
lacrimi de pocin, n lacrimi de durere, vznd c pentru el a murit Domnul
Isus, cu ochii scldai n lacrimi de recunotin, de mulumire pentru Domnul
Isus care l-a mntuit, n a crui jertf i prin al crui snge vede ispite
toate pcatele sale, cade la picioarele Lui cu ntreaga fiin, zicndu-I:
Doamne Isuse, iat-m aici. N-am ce-i aduce dect o via plin de pcat i
amrciune, care Te-a rstignit pe Tine. Hainele de pe mine sunt numai
zdrene, de care mi-e sil, dar i mulumesc c ai murit pentru mine. n sngele Tu au fost splate i pcatele mele. Pn acum am trit fr Tine,
mi-am fcut de cap. Doamne, m predau ie cu ntreaga fiin, vreau s-i
slujesc, cci m-ai rscump
rat. F cu mine i din mine ceea ce voieti Tu.
n momentul acesta, fcndu-se una cu Domnul Isus prin credin,
punndu-se sub neprihnirea Domnului Isus, omul respectiv i reia locul
pierdut prin cderea lui Adam. Reia legtura cu Dumnezeu i astfel Duhul
lui Dumnezeu ptrunde i umple ntreaga lui fiin, schimbndu-l din ntu
neric n lumin (Efeseni 5:8). Dumnezeu nu mai are nimic mpotriva lui,
fiind mpcat cu El prin trupul Domnului Isus Cel crucificat (II Cor. 5:1819).

28

nvrteti comutatorul electric, becul se pune n legtur cu uzina,

curentul nvlete imediat, aducnd lumina. Firi
oarele acelea negre, pe care
atunci cnd era ntrerupt curentul le vedeai, orict de subiri ar fi fost, imediat ce nvlete curentul nu le mai vezi. Aproape c nu mai vezi nici
becul; n schimb, vezi lumina. Aa se ntmpl i cu cineva care e pus n
legtur cu Dumnezeu, cu cineva care are Duhul Sfnt. E un om nou.
Luntrul lui este luminat de Duhul lui Dumne
zeu. Aceast lumin lumineaz
dinuntru n afar, transfor
mndu-i i luminnd i pe cei din jurul lui.
Alt exemplu poate fi acela cu o camer plin de praf i miros ru.
Deodat deschizi ua i ferestrele. Aerul curat i soarele intr nuntru. Dup
un oarecare timp, observi c aerul ru a disprut, iar acum e un aer proaspt, curat. Cum s-a fcut aceast schimbare nu vezi, dar i simi efectul.
Domnul Isus spune: Vntul sufl ncotro vrea i-i auzi vuietul, dar nu tii
de unde vine i ncotro merge. Tot aa este cu oricine este nscut din
Duhul (Ioan 3:8).
innd cont c inima omului nainte de a se ntoarce la Domnul este
plin de toate murdriile, deschiznd-o pentru Cuvntul lui Dumnezeu, crezndu-l, primindu-l, acesta prin Duhul Sfnt curete, alungnd afar totul,
osndind totul, aducnd pacea, bucuria i odihna.
Aa a fost i ntoarcerea mea la Domnul i primirea Duhului Sfnt n
viaa mea. Eram elev n clasa a V-a la coala Normal de nvtori din
Arad. Fiind copil de credincioi, eram obinuit s m rog n fiecare diminea i sear sau peste zi cnd aveam de aranjat ceva. Totui, dei spuneam c
sunt credincios i m rugam, nu-L cunoteam pe Domnul Isus. M rugam
Lui nu pentru c aveam legtur cu El, ci pentru c era cultivat n mine
teama de Domnul, teama de pedeaps, cci m temeam de moarte. Eram ca
cineva care, avnd nevoie de un lucru de la vecinul su cu care era certat,
neavnd ncotro, i cere, dar fr s-l priveasc, cu spa
tele la u. Aa i
ceream i eu n rugciunile mele Domnului, cci eram vrjma cu El prin
purtarea mea. Totui m so
coteam cel mai bun din clas, comparndu-m cu
cei mai buni dintre colegii mei i reuind n sinea mea s-i ntrec. ntr-o
sear de mai a anului 1945, ieind s m rog n grdina colii, am observat
la un moment dat c sunt oprit n rugciune i nu m mai pot ruga. n acel
moment mi-a trecut prin fa, n mintea mea, ca un film toat viaa mea, cu
toate ale ei, cu toate mustrrile de contiin i cu toate pcatele ei, de la
vrsta de cnd am nceput s pricep ceva. Abia atunci mi-am dat seama
cine sunt. Mi-am dat seama c nu numai pcatele pe care le vedeam eu
zilnic n viaa mea i pentru care m rugam erau o primejdie, ci n mine

29

era o rdcin i o tulpin rea. pctoas, putrezicioas, din care odrsleau

aceste pcate. Nemaiputnd suporta mustrarea de contiin i aceste pcate
care apsau n clipa aceea toate asupra mea, am nceput s plng disperat.
(Gndete-te, dac pentru o clip ar apsa asupra ta toate mustrrile de contiin cu toat intensitatea lor ori de cte ori ai fcut un pcat sau un ru
n via, oare ai putea s stai nepstor sau s nu plngi, orict de inimos ai
fi? Dar s te apese toate acestea adunate la un loc o venicie ntreag,
mpreun cu regretul i amintirea venic a faptului c ai avut ocazia s fii
mntuit, c a fost i pentru tine har, dar l-ai respins!
n clipa aceea mi-am adus aminte de Cuvntul Evanghe
liei, de Cuvntul
lui Dumnezeu, care spune: Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, (deci i
pe mine) c a dat (pentru mine) pe Singurul Lui Fiu, pentru ca oricine (deci
i eu) crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3:16).
L-am vzut pe Domnul Isus n seara aceea pentru prima dat rstignit
pentru mine. Un om nevinovat, Fiul lui Dumne
zeu, ncrcat cu pcatele mele,
iar n faa Lui, eu, un ticlos, un pctos, un nenorocit. Nu am mai vzut
atunci n faa crucii pe nimeni altul dect pe mine. Nici colegul cu care m
comparam, nici soldaii care-L batjocoreau, nici fariseii, nici chiar femeile
sfinte, ci numai pe mine.
Plngnd, am czut cu faa la pmnt naintea Domnului, sub un cais,
rugndu-m: Doamne Isuse, Tu ai murit pe cruce n locul meu, pentru
pcatele mele. Te rog s m ieri i pe mine i s m primeti la Tine aa
cum sunt i s faci cu mine ce voieti Tu, cci m iubeti.
ndat inima mi-a fost umplut de bucurie, de sigurana iertrii, de o
deplin pace. A disprut din mine orice team, orice apsare, orice durere.
Lacrimile de durere s-au transfor
mat n lacrimi de bucurie. M-am sculat de
pe genunchi, plin de bucurie i astfel, sltnd, am mers spre dormitor. Am
n
ceput cu adevrat s m veselesc, cci am ajuns acas n odihn la Tatl
meu. Duhul Sfnt mi-a umplut inima i nu m-a mai prsit. Mi-a dat sigurana iertrii i m-a fcut s strig Tat, plin de bucurie, fr fric.
Nu numai cu mine s-a ntmplat aa, ci cu toi credin
cioii. A putea
s spun despre alii, iar ei la rndul lor s v spun experienele lor i ale
altora. E bine s ne amintim exemple din Biblie, ca s se vad practic cum
se ajunge la mntuire, cum se nate cineva din nou, cum primete Duhul
Sfnt.
Famenul etiopean se ntorcea de la Ierusalim spre cas n carul lui,
citind capitolul 53 din Cartea proorocului Isaia, fiind nsetat dup Dumnezeu,
fapt dovedit nsui de drumul lui la Ierusalim, pentru a se nchina la o dis-

30

tan aa de mare. Duhul Domnului i-l trimite pe Filip, care i vestete pe

Domnul Isus i mntuirea Sa. Famenul crede i-i d inima Domnului. E un
om nou. Ca dovad, ajungnd la un ru, oprete carul i este botezat, confirmnd prin botezul lui c a murit mpreun cu Christos i a nviat mpreun cu El prin credin. Duhul l rpete pe Filip, iar famenul i vede de
drum plin de bucurie, de unde nainte era trist i ngndu
rat (Fapte 8:29-30).
Cine i-a dat aceast bucurie i pace, dect Duhul Sfnt care i-a umplut
inima!
Alt caz poate fi dat acela din casa sutaului Corneliu, unde apostolul
Petru predic pe Domnul Isus. Spune Cuvntul aa: Pe cnd rostea Petru
cuvintele acestea, s-a pogort Duhul Sfnt peste toi cei ce ascultau
Cuvntul (Fapte 10:44). Ce s-a ntmplat? Toi acetia au crezut Cuvntul
propovduit de Petru, l-au primit, deci au primit mpcarea cu Tatl fcut
de Domnul Isus pe cruce, au primit neprihnirea Lui, deci nu mai era nici o
piedic pentru Duhul Sfnt, Dumnezeu, s locuiasc cu ei, n ei. Ca dovad
a i lsat s se vad clar lucrul acesta.
Mai amintim i cazul temnicerului din Filipi (Fapte 16:24-34).
Nemaiputnd rezista lucrrii lui Dumnezeu, tem
nicerul se arunc la picioarele
lui Pavel i Sila, ntrebnd: Domnilor, ce trebuie s fac s fiu mntuit?
Pavel i Sila i-au rspuns: Crede n Domnul Isus i vei fi mntuit, tu i
casa ta. i i-au vestit Cuvntul Domnului, att lui, ct i celor din casa lui.
Temnicerul i-a luat cu el chiar n ceasul acela din noapte, le-a splat rnile
i a fost botezat ndat, el i toi ai lui. Dup aceasta i-a dus acas, le-a pus
masa i s-a bucurat cu toat casa lui c a crezut n Dumnezeu.
Poate cineva s spun c temnicerul nu a primit Duhul Sfnt? A fcut
el ceva deosebit pentru aceasta, n afar de faptul c s-a pocit i a crezut
n Cuvntul lui Dumnezeu? Se spune aici c a vorbit n limbi, ca semn al
primirii Duhului Sfnt? Nu. Nici nu era nevoie de astfel de semn, cci Pavel
i Sila tiau c el este nscut din nou, iar necredincioi nu erau acolo, cci
toi ai casei au crezut. Ca dovad c a fost mntuit i a primit Duhul Sfnt
a fost faptul c s-a botezat i s-a bucurat cu casa lui c a crezut.
Remarcai, v rog, c nu i-a pus nimeni minile peste ei, i nici nu s-a
rugat nimeni pentru ei ca s primeasc Duhul Sfnt, ci automat, n momentul cnd au crezut, Duhul Sfnt a venit n inima lor. De altfel, apostolul
Pavel arat lucrul acesta clar cnd spune: i voi, dup ce ai auzit Cuvntul
Adevrului (Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit (Efeseni 1:13). Deci n clipa n
care au crezut. ntlnim aici cuvntul fgduit. Dac este o fgduin din

31

partea lui Dumnezeu, s nu uitm c El i ine fgduina Sa, numai s fie

ndeplinite condiiile pentru aceast fgduin, cci apostolul Petru zice:
Fgduina aceasta este pentru voi, pentru copiii votri i pentru toi cei ce
sunt departe acum, n orict de mare numr i va chema Domnul (Fapte
2:39). Deci fgduina a fost dat i rmne valabil, iar oricine se ntoarce
la Domnul i crede n El intr n aceast fgduin mplinit i primit la
Rusalii odat pentru toi.
Poate citind cele de mai sus, cineva s rspund c au fost cazuri
amintite n Biblie cnd Duhul Sfnt nu a venit automat peste cineva, ci prin
punerea minilor i prin rug
ciuni, i c aceast primire a Duhului Sfnt a
fost nsoit de semnul vorbirii n limbi. ntruct aceste explicaii sunt necesare, ne vom ocupa ntr-un capitol special de cazuri ti
pice de primire a
Duhului Sfnt, unde sunt amintite toate aceste lucruri. Pn atunci ns vrem
s ne mai oprim asupra condiiilor primirii Duhului Sfnt a naterii din
nou ntruct aceasta este problema cea mai important n via.
La Rusalii apostolul Petru spune celor strpuni la inim: Pocii-v
le-a zis Petru i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Christos
spre iertarea pcatelor voastre. apoi vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte
2:38). Deci pocina este o condiie a primirii Duhului Sfnt, dar aceasta
este legat de botezul n numele Domnului Isus, ceea ce presupune credina.
Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Christos am fost botezai n
moartea Lui? (Romani 6:3) i aceasta cum altfel dect identificndu-ne cu
El prin credin. n urma acestor dou condiii: pocin i credin, se capt iertarea pcatelor i se primete Duhul Sfnt.
n evanghelia dup Ioan, capitolul 1, versetul 12, citim: dar tuturor
celor ce L-au primit (pe Domnul Isus), adic celor ce cred n numele Lui,
le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu. Deci a crede n Domnul
Isus nseamn a-L primi pe El; cu alte cuvinte, a primi moartea Lui pentru
tine, pentru pcatele tale i a-L primi pe El ca via venic (Ioan 11:25;
Ioan 14:6; I Ioan 5:11-20), ca lumin (Ioan 8:12) adevrat pentru tine personal.
Aceasta este o credin real din care te hrneti, care i satisface pe
deplin setea ta luntric. Nu este o credin deart, bazat pe o ndejde
amnat, care spune: Dac vei ajunge s faci aa, s fii aa etc., vei
primi... Nu, ci o dorin mplinit, care este un pom de via, la adpostul
creia te odihneti i din care te hrneti (Prov. 13:12; Evrei 4:6-10).
A crede n Domnul Isus nseamn a te identifica cu jertfa Sa de pe
cruce, deci ca i cnd tu ai fi murit pe cruce mpreun cu El, ca i cnd tu

32

ai fi fost ngropat i ai fi nviat mpreun cu Christos. Aceasta nelegea

apostolul Pavel cnd zicea c dac ne-am fcut una cu El printr-o moarte
asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El printr-o nviere asemntoare cu a
Lui i tim bine c omul nostru cel vechi a fost rs
tignit mpreun cu El
(Romani 6:5-6). Cci cine a murit de drept este izbvit de pcat. Acum
dac am murit mpreun cu Christos, credem c vom i tri mpreun cu El,
ntruct tim c Christosul nviat din mori nu mai moare, moartea nu mai
are nici o stpnire asupra Lui (Romani 6:7-9). Tot aa i voi socotii-v
mori fa de pcat i vii pentru Dumnezeu (Romani 6:3-11). Ce este aici,
dect o credin real, vie, cu inima, i nu numai cu capul.
Prin credin sufletul credincios se unete cu Domnul Isus, aa cum la
cstorie se unete o pereche. Toate datoriile miresei trec asupra mirelui, dar
i toat cinstea i motenirea, precum i numele mirelui trec asupra miresei.
Soarta ei e soarta lui i invers. Aceasta se ntmpl cnd un suflet spune
da atunci cnd Mirele ceresc i cere inima. Tot trecutul nostru este iertat, e
ters; suntem mbrcai n hainele Lui, primim slava Lui i aceasta nu pentru
c noi am fcut ceva, ci pentru c El a avut mil de noi, ne-a iubit, ne-a
ales s-I fim mireasa Lui, iar noi L-am primit, I-am rspuns: Da, vreau.
Ce har bogat!
n ziua judecii oamenii vor fi judecai nu pentru pca
tele lor, cci
pentru acestea a fost judecat Domnul Isus, cnd a fost osndit pe lemnul
blestemat, ci vor fi judecai pentru c nu au crezut n Numele Singurului
Fiu al lui Dumnezeu (Ioan 3:18-19; 16:9-9).
Apostolul Pavel vestete Evanghelia (Vestea bun) a lui Dumnezeu, i
anume c pe cruce ,,Dumnezeu era n Christos, mpcnd lumea cu Sine i
neinndu-le n seam pcatele (II Cor. 5:19). Cu alte cuvinte, lumea, universul ntreg a fost mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su. Sau, mai
clar, prin jertfa Domnului Isus a fost drmat zidul de desprire dintre om
i Dumnezeu. Pcatul a fost judecat, osndit, nemaifiind nevoie de vreo alt
ispire pentru pcat i nemaifiind nevoie s fie cineva osndit pentru pcat.
Dar dac omul nu primete aceast veste bun, dac nu crede n ea, dac o
nesocotete, el rmne mai departe n osnda lui, a pcatelor sale. De exemplu, se spune c atunci cnd s-a dat legea prin care sclavia era desfiinat,
un sclav a fost ntlnit tot ca rob, dup ani de zile n casa unor bo
gtai.
Sracul de el, dei avea tot dreptul s fie liber, era tot sclav, pentru c nu
tiuse despre legea eliberrii!
De dou mii de ani s-a dat un decret (o hotrre) de iertare pentru toi
oamenii (Rom. 5:18), i aceast veste bun (Evanghelia) se predic peste tot;

33

cu toate acestea, atia oameni mai stau n robia pcatului, robi ai lui Satan,
care nu mai are nici un drept asupra lor. Doar att c ei tre
buie s recunoasc, s primeasc eliberarea lui Christos.
Ce minunat este Evanghelia! Apostolul Pavel spune c nou ne-a fost
ncredinat propovduirea acestei mp
cri. E dureros c muli, chiar dintre
cei ce se numesc cre
dincioi, nu cunosc, sau mai bine zis, nu primesc
Evanghelia, vestea mpcrii. Mai dureros e, c de multe ori chiar acei ce se
numesc evangheliti nu vestesc Evanghelia, ci un ntreg pomelnic de rituri i
obligaii pe care le pun naintea p
ctosului, ca acesta, fcndu-le, s fie
mntuit!
A crede nseamn a lua pentru tine ceea ce Dumnezeu i ntinde prin
Cuvntul Su. Un nvtor al unei coli duminicale se trudea s explice elevilor si ce nseamn a crede. I-a venit n minte o idee: a luat ceasul lui de
buzunar, un ceas scump, i s-a dus la primul elev din banc, mbiindu-l s-l
primeasc. Acesta i-a tras minile sfios i a spus: O, nu! Tot aa s-a dus
la al doilea, la al treilea i aa mai departe, toi refuzndu-l ca primul. Unul
ns, din cei ce stteau mai la urm, cnd i-a ntins nvtorul ceasul, a
ntins mina, l-a luat i l-a pus n buzunar, mulumind, spre uimirea celorlali
care l-au ntrebat pe nvtor: Chiar i l-ai dat lui? Da, a rspuns nvtorul, i voi l-ai fi putut avea. Fiecare se ntreba n sinea lui, cu prere
de ru, de ce nu a fost el acela care s-l ia, dar a fost prea trziu.
Aa, mntuirea lui Dumnezeu este oferit n dar. Domnul Isus zice:
i nu vrei s venii la Mine ca s avei via? (Ioan 5:40) sau Venii la
Mine toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn (Matei 11:28),
fr s-i cear n schimb nimic dect ascultarea. Du-te i te scald n
Iordan a trimis Elisei vorb prin Ghehazi lui Naaman. Cum, numai att?
Aa de simplu? Ar fi rmas cu lepra pe el, dac n-ar fi ascultat.
Dac ar avea cineva o mare datorie i un binevoitor i-ar achita-o, nu
s-ar terge ea din evidenele contabile, credi
tndu-se contul respectiv? Ba da,
dar dac tu nu ai ti lucrul acesta sau dac, auzindu-l, nu l-ai crede, nu
rmi tu cu po
vara datoriei asupra ta, dei, n fond, ea nu mai exist?
Tot aa, Cine crede n Fiul are viaa venic; dar cine nu crede n
Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumne
zeu rmne peste el (Ioan
3:36); dei Fiul a suferit asupra Lui aceast mnie pe cruce, dar dac nu-L
primeti, ea rmne peste tine.
,,Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele Mele i crede n
Cel ce M-a trimis are viaa venic i nu vine la judecat, ci a trecut din
moarte la via, zice Domnul Isus (Ioan 5:24). Deci cine crede are viaa

34

venic, i nu zice va avea dup ce moare, sau dac face cutare sau cutare
lucru, ci are n prezent, deci o dorin deja mplinit. De aceea, credincioii
sunt plini de pacea lui Dumnezeu, fiind mpcai cu Dumnezeu. i nu vine
la judecat aceasta pentru c n locul lor a fost judecat Fiul lui
Dumnezeu i ei cred lucrul acesta.
Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie, cum
zice Scriptura, spune Domnul Isus (Ioan 7:38), iar ucenicul i evanghelistul
care scrie aceasta lmurete c Domnul Isus spunea cuvintele acestea despre Duhul, pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El. Cci Duhul
Sfnt nc nu fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit (Ioan 7:39).
n Faptele Apostolilor, capitolul 19, este scris c aposto
lul Pavel, ntlnind nite ucenici de-ai lui Ioan, i ntreab: Ai primit voi Duhul Sfnt
cnd ai crezut? (versetul 2), nelegndu-se clar din aceast ntrebare c i
apostolul Pavel tia i afirma c Duhul Sfnt se primete prin credina n
Domnul Isus. De altfel, n epistola ctre Efeseni, la 1:3 se confirm aceasta,
dei n Faptele Apostolilor 19 s-ar prea c sunt alte condiii dect cele ale
rugciunii i punerii mini
lor.
Despre primii cretini la Rusalii se spune: Cei ce au primit propovduirea au fost botezai (Fapte 2:41). nseamn c au primit propovduirea
Evangheliei, s-au pocit, au crezut i au primit Duhul Sfnt, aceast lucrare
nche
indu-se cu botezul. Nu se mai arat deosebit c au primit Duhul Sfnt,
aceasta nemaifiind atribuia lor, ci a Tatlui, cci a Lui era fgduina pentru
cei ce cred. Ei i-au fcut partea lor i anume aceea c au primit propovduirea, s-au pocit i au crezut. Nu e artat c ar fi struit ca s primeasc
Duhul Sfnt sau s-ar fi rugat pentru aceasta, cci nici nu ar fi tiut s se
roage, i nici nu ar fi avut timp.
Deci condiiile primirii Duhului Sfnt sunt: pocina i credina n
Domnul Isus (Galateni 3:14; Fapte 2:38, etc.).
Pocina nseamn schimbarea mentalitii. Pn acum ai gsit plcere
n anumite lucruri. Acum acestea i sunt amare, i dai seama c te-au nelat; i dai seama c eti un pctos. Aceste pcate apas asupra ta i-i dai
seama c sunt mpotriva lui Dumnezeu.
Credina nseamn identificarea cu moartea Domnului Isus pe cruce i
cu nvierea Sa. Primeti jertfa Lui pentru tine. Crezi c El este Fiul lui
Dumnezeu, care a venit i a luat pcatele tale asupra Lui. Crezi c sngele
Lui i-a splat toate pcatele tale. Te ncrezi n El ca n Cel care poate totul,
care te iubete i de aceea, i dai toat viaa i fiina ntreag Lui.
Amndou, i pocina i credina, se produc cam n acelai timp i

35

sunt lucrarea lui Dumnezeu n noi.

Momentul n care se primete Duhul Sfnt este acela cnd pctosul
capt iertarea pcatelor prin credina n Domnul Isus (Fapte 10:43-44),
lund astfel neprihnirea lui Dumnezeu ca neprihnirea lui.
Ce nseamn de fapt a crede? nseamn a primi pe Domnul Isus n
inim. Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n numele Lui,
le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:13).
Ce nseamn a primi pe Domnul Isus? nseamn a primi Duhul Sfnt
n inima noastr, cci prin Duhul Sfnt El este cu noi. Cci Domnul este
Duhul (II Cor. 3:7). i ce nseamn a primi Duhul Sfnt? nseamn a fi
nscut din Dumnezeu..., copii ai lui Dumnezeu, nscui nu din snge, nici
din voia vreunui om, ci din Dumnezeu (Ioan 1:14). Iar a fi nscut cineva
din Dumnezeu nu poate altfel dect prin Duhul, cci Dumnezeu este Duh
(Ioan 6:47).
Deci pe de o parte Domnul Isus spune lui Nicodim c trebuie s se
nasc din nou, adic din ap i din Duh, ca s intre n mpria lui
Dumnezeu. Pe de alt parte, sub alt nfiare, arat c cine crede n El are
viaa venic. n mpria lui Dumnezeu nu poate intra nimeni, nici mcar
nu o poate vedea, dac nu e nscut din Duhul, adic din Dumnezeu. Cine
are viaa venic e clar c poate intra n mpria lui Dumnezeu, cci
Domnul este viaa (Ioan 11:25; I Ioan 5:11,12,20).
Cine se nate din nou intr n mpria lui Dumnezeu, dar i cine
crede, la fel are mpria. Ce reiese de aici? Reiese clar c a avea Duhul
Sfnt sau a fi nscut din nou nseamn a crede n Domnul Isus, a-L primi
pe El. Adaug aici: o cre
din din inim, nu numai o credin teoretic cu
capul, ca un credeu, cci spune Cuvntul: prin credina din inim se
capt neprihnirea (Romani 8:10).
Sunt attea dovezi n Sfnta Scriptur din care se vede c cine crede
n Domnul Isus are viaa venic, are pe Fiul i, deci, are Duhul Sfnt, are
mntuirea, fr alte sforri ale lui. Dar va zice cineva c au fost cazuri
cnd unii au crezut, s-au bucurat c au crezut, i totui nu au avut Duhul
Sfnt, ca de exemplu samaritenii, care au primit cuvntul Domnului Isus,
odat cu ocazia ntlnirii dintre Domnul Isus i femeia de la fntna lui
Iacov (Ioan 4), i apoi prin Filip (Fapte 8). La fel, i ucenicii nainte de
Rusalii. Da, aceasta este ade
vrat, dar numai nainte de Rusalii. Cci Ioan
precizeaz atunci cnd Domnul Isus spune: Cine crede n Mine din i
nima
lui vor curge ruri de ap vie, spunnd: vorbea despre Duhul Sfnt, pe
care urma s-L primeasc cei ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt nc nu

36

fusese dat, fiindc Isus nc nu fusese proslvit (Ioan 7:38-39). Aceasta

numai pentru credincioii dinainte de Rusalii. Pentru ceilali, de atunci ncoace, aceste dou momente nu mai sunt desprite.
EXIST CREDINCIOI FR DUHUL SFNT?
ntrebarea aceasta credem c s-a lmurit. Totui, fiindc am ntlnit personal pe unii credincioi care spun c nu toi credincioii au Duhul Sfnt,
mprind astfel adunrile n dou: credincioi care au postit, au struit i au
primit Duhul Sfnt, i credincioi care sunt mntuii, dar nu au primit nc
Duhul Sfnt, e nevoie s mai dm nc lmuriri.
n treact fie spus, e adevrat c n adunri sunt foarte muli care se
numesc credincioi, dar care nu sunt, de fapt, i care nu au Duhul (vezi
Iuda 1:9), avnd doar o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea (II
Timotei 3:5). Nu la acetia m refer, ci la adevraii credincioi cum s-a artat mai sus.
Cei cu adevrat credincioi au Duhul Sfnt. Iar dac nu are cineva pe
Duhul Sfnt, nu este al Domnului. E clar c dac cineva nenscut din nou
nu poate nici mcar s vad mp
ria lui Dumnezeu, atunci nici un astfel
de credincios, fr Duhul lui Dumnezeu, nu e credincios i deci nu e al Lui
(Romani 8:9). Or, credincios sau cretin nseamn ..al lui Christos. S-au
gsit ns unii i aici s spun, spre a-i apra erezia, c Duhul lui Christos
nu e totuna cu Duhul Sfnt. Lucrul acesta l-am explicat n paginile anterioare, unde s-a vzut c Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu, Duhul lui Isus
Christos, Duhul i alte numiri din Biblie sunt unul i Acelai Duh. Cine
vrea s neleag, s neleag, cine nu vrea s nu neleag!
Mai sunt unii care spun c totui sunt credincioi fr Duhul Sfnt,
bazndu-se pe pilda celor zece fecioare, spus de Domnul Isus (Matei 25:13). Acolo, ntr-adevr, se spune c zece fecioare i-au luat candelele i au
ieit n ntmpinarea mirelui. Cinci din ele erau nelepte i i-au luat ulei n
cande
le; cinci din ele erau nechibzuite i nu i-au luat odat cu candelele i
ulei n vase. Uleiul din vase ar simboliza pe Duhul Sfnt. Toate au avut
vase, dar nu toate au avut ulei, untdelemn n vase. Ce este candela, dect
forma n care este pus untde
lemnul. Muli se numesc i azi credincioi. Zic:
se numesc, cci de fapt nu sunt, lipsindu-le viaa, aa cum spune apostolul
Pavel, avnd doar o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea, deprteazte de oamenii acetia (II Timotei 3:5).
Vedei din aceast pild c accentul nu se pune pe numele lor de
fecioare, nici pe vegherea sau nevegherea lor, cci toate au adormit, ci pe

37

ceea ce au avut ele. La fel i cu credincioii. Poate s se numeasc cineva

credincios, i nc vestit credincios, dac nu-L cunoate pe Domnul Isus,
degeaba este. Numai Domnul cunoate pe cei ce sunt ai Lui. Noi avem
datoria s ne deprtm de cine triete n fr
delege (II Timotei 2:19).
Foarte interesant este c cele zece fecioare, pn la venirea mirelui nu
prea erau deosebite n afar. Poate s-au cunoscut, poate nu s-au cunoscut ca
avnd dreptul s intre cu mirele. Cnd ns vine acesta, imediat sunt demascate chiar de el prin cuvintele: adevrat v spun c nu v cunosc.
Acum poate s se numeasc oricine credincios, ba chiar s se ascund
printre credincioi i totui s nu fie credincios. Va veni ns Mirele i
atunci se va da totul n vileag.
Remarcai ce spune mirele celor cinci: Nu v cunosc. Se poate spune
aceasta, sau va putea spune astfel Domnul credincioilor Si rscumprai i
alei de El? Nicidecum. Cele cinci fecioare se puteau numi fecioare care
ateapt pe mirele, dar mirele nu le-a cunoscut aa. n sensul acesta vorbesc
despre credincioi sau necredincioi. Deci numesc credincioi pe aceia pe
care Domnul i numete, care au fost alei de El, care l au pe El n inim,
care triesc n Cuvntul Lui i duc o via curat. Pe ceilali nici nu-i socotesc credin
cioi sau frai, zic-i ei cum vor; pentru mine sunt nite
ne
credincioi i vrjmai ai crucii lui Christos.
Trebuie s menionez c aceast pild nu se refer la noi, dei nvm
i noi din ea, ci la poporul Israel, nu la Biseric. Reiese aceasta din context.
nvtura ns se poate lua i de ctre noi, ca din orice Cuvnt al lui
Dumnezeu.
n legtur cu primirea Duhului Sfnt, socotesc c este o desconsiderare
a dragostei lui Dumnezeu, a fgduinei Sale, o necredin, atunci cnd cineva s-ar apuca s posteasc, s struiasc s primeasc Duhul Sfnt, ca i
cnd Duhul Sfnt ar fi urmarea strduinelor i eforturilor noastre, i nu
rodul ascultrii i al credinei n El!
Duhul Sfnt se primete n mod normal, natural. Cnd cineva a crezut,
este copilul lui Dumnezeu i Dumnezeu i trimite n inim Duhul Sfnt,
Duhul Su. Nu mai e nevoie de nici o ceremonie, de nici o form exterioar.
CELE PATRU CAZURI TIPICE DE PRIMIRE A DUHULUI SFNT
Dup toate cele spuse pn aici despre primirea Duhului Sfnt, poate mai
sunt unii care au ntrebri nedezlegate. Mrtu
risim c nu avem intenia s
ascundem nimic, nici s lovim n credina cuiva, sau n vreo grupare de cre-

38

dincioi, ci numai de a face s strluceasc adevrul Sfintelor Scripturi, aa

cum a intenionat Duhul lui Dumnezeu atunci cnd a inspirat pe scrii
tori,
pentru ca toi cei sinceri i care doresc s cunoasc adev
rul s-l cunoasc
aa cum dorete Domnul spre slava Numelui Su.
Sunt n Noul Testament cteva cazuri i anume patru, cnd cei care au
primit Duhul Sfnt au primit ca dovad semnul vorbirii n limbi, fapt care
i-a fcut pe unii s spun c cine nu vorbete n limbi sau nu a vorbit, nu
are Duhul Sfnt. Apoi alte cazuri cnd Duhul Sfnt s-a primit dup ce
apostolii s-au rugat i i-au pus minile, ceea ce i-a fcut pe muli s fac
din aceasta un obicei i totodat o lege, c Duhul Sfnt se primete prin
punerea minilor i rugciune. Tot n sprijinul acesta aduc versetul pe care-l
spune Domnul Isus: Dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune
copiilor votri, cu ct mai mult Tatl nostru cel din ceruri va da Duhul
Sfnt celor ce l cer (Luca 11:13). Aceasta i-a fcut pe unii s posteasc i
s se roage mult pentru ca s primeasc Duhul Sfnt, n loc s ndeplineasc con
diiile artate n paginile anterioare.
Sau spune Domnul Isus: Iat semnele care vor nsoi pe cei ce vor
crede (Marcu 16:17-18). Printre aceste semne e amintit i cel al vorbirii
n limbi, fapt care i-a fcut pe muli s fac o lege din vorbirea n limbi.
S lum acum fiecare caz n parte:
Cele patru cazuri de primire a Duhului Sfnt n Faptele Apostolilor sunt
tipice i nu mai sunt pomenite n alt parte, i nici de apostolul Pavel, care
este apostolul neamurilor.
Am spus c sunt tipice i nu constituie un exemplu sau un model pentru noi, nu pentru motivul c Duhul Sfnt nu S-ar putea manifesta i astzi
aa, cci e suveran s lucreze cum vrea El, ci pentru faptul c situaiile i
condiiile res
pective nu mai sunt, i nu mai pot fi aceleai n ziua de azi,
aa cum o s vedem din rndurile ce urmeaz.
Semnele care au fost vzute spune Cuvntul c sunt pentru necredincioi (l Cor. 14:22). Gndii-v la bezna i ntunecimea care era atunci cnd
a venit Domnul Isus pe pmnt, despre care spune i profetul Isaia (9:1-2).
A aprut o religie nou. E vestit graierea lui Dumnezeu fr fapte, numai
prin credin, lucru pe care nici poporul Israel nu l-a putut nelege, dect o
mic parte din el. Dar ce era mai de neneles, mai ales pentru pgni, era
faptul c Dumnezeu locuiete cu credincioii, cu oamenii, n ei. Gn
dii-v la
pgnii, care aveau aa mare fric de zeii lor, nct nu numai c nu doreau
s stea cu ei, dar crora, ca s-i m
blnzeasc, le aduceau tot felul de sacrificii. Cum puteau acetia crede c este adevrat tot ce vesteau ucenicii, c

39

aceasta este calea, dac nu ar fi vzut semne?

Primul caz, i anume acela de la Rusalii, era n spe
cial pentru poporul
evreu. Erau acolo la Ierusalim la acel praznic evrei prozelii din toate prile
lumii, venii s se nchine. Toi au putut vedea c aceasta este ceea ce a fost
proorocit de profei, cum spune i Petru (Fapte 2:17-18). Deci nu mai aveau
ce atepta. Era apoi nevoie pentru credin
cioii din toate timpurile s tie c
ce a promis Domnul Isus, c va trimite pe Duhul Sfnt, Mngietorul, s-a
mplinit, iar botezul Duhului Sfnt, despre care tot El spune (Fapte 1:8), cu
care trebuia s fie botezat Biserica, s-a svrit.
Chiar pentru Domnul Isus, cnd a fost botezat, S-a pogort Duhul Sfnt
n chip de porumbel i s-a auzit glasul din cer tot pentru acest motiv, ca
oamenii s cread i s tie c El era Acela pe care l ateptau.
Al doilea caz este acela al sutaului Corneliu. Aici un pgn, un om
dintre Neamuri, se ntoarce la Dumnezeu. Cine a citit Biblia i n special
Vechiul Testament tie c evreii nu aveau nici o legtur cu pgnii. Acetia
din urm erau socotii ca necurai. V aducei aminte chiar de ntmplarea
dintre Domnul Isus i femeia cananeanc. tii ce i rspunde Domnul Isus,
c nu se cade s ia pinea de la copii i s-o dea la cei (Marcu 7:24-30).
Abia cnd aceasta i ia locul prin vorbele: Da, Doamne, dar i ceii de
sub mas mnnc din firimiturile copiilor, atunci Isus i-a zis: Pentru
vorba aceasta du-te, a ieit dracul din fiica ta.
tii apoi bine cum l pregtete Domnul pe Petru nainte de a-I trimite
la Corneliu (Fapte 10:9-17), cnd glasul i spune lmurit de trei ori: ce a
curit Dumnezeu s nu numeti spurcat. n Fapte 10:45-46 citim: Toi credincioii tiai mprejur care veniser cu Petru au rmas uimii cnd au vzut
c darul Duhului Sfnt s-a revrsat i peste neamuri. Cci i auzeau vorbind
n limbi i mrind pe Dumnezeu. Notai v rog c aici semnele erau chiar
pentru credincioi, pentru evrei, despre care se spune c au rmas uimii. Ce
s-ar fi ntmplat dac neamurile, adic cei din casa lui Corneliu, ar fi crezut,
dar nu s-ar fi vzut nici un semn exterior al primirii Duhului Sfnt n sensul celor de la Ierusalim la Rusalii? Ar fi putut ei s cread sau s accepte
c i neamurile au primit Duhul Sfnt? Cu greu! Chiar i aa, cu toate c
mpreun cu Petru s-au dus la Iope i ali frai tiai mprejur, care au vzut
clar c Duhul Sfnt S-a pogort i peste neamuri, fraii din Iudeea l-au mustrat pe Petru i ziceau: Ai intrat la nite oameni netiai mprejur i ai
mncat mpreun cu ei (Fapte 11:1-3). Iat dar de ce i n acest al doilea
caz al primirii Duhului Sfnt este eviden
iat vorbirea n limbi.
Al treilea caz tipic n care se arat c s-a primit Duhul Sfnt este acela

40

din Samaria. Aici se par mai greu de neles anumite lucruri, deoarece este
vorba de credincioi n Domnul Isus, care totui nu aveau Duhul Sfnt, pentru care apostolii se roag s primeasc Duhul Sfnt, peste care i pun minile i acetia primesc Duhul Sfnt. Nu vreau s ocolesc deloc acest caz,
care pare a contrazice ce am scris pn aici cu privire la Duhul Sfnt, i
anume c se primete cnd cineva crede n Domnul Isus. Vreau ns s cercetm cluzii de Duhul Sfnt i fr prejudeci i lucrurile acestea i s
ne lsm convini de El n ce privete adevrul.
Dac ai citit Evanghelia dup Ioan, v aducei aminte de ntmplarea
de la fntna lui Iacov, de femeia Samariteanc ce a adus o cetate ntreag
la Domnul Isus (Ioan 4). tii chiar mrturia samaritenilor, care i-au spus
clar femeii: Acum nu mai credem din pricina spuselor tale, ci din pricina
faptului c L-am auzit noi nine i tim c Acesta este ntr-adevr Christosul,
Mntuitorul lumii (Ioan 4:42). Iat c Evanghelia le-a fost propovduit
chiar de Isus. Apoi, mai trziu, gsim pe Filip, care s-a pogort la Samaria
i a propovduit Evanghe
lia mpriei i Samaritenii au crezut (Fapte 8:513). Ei au rmas credincioi, dei nu aveau legtur cu cei de la Ierusalim.
Cine era Cel care i-a convins de starea lor i care a lucrat la inima lor,
oare nu Duhul Sfnt? Totui, dei erau credincioi n Domnul Isus, lucru
care nu poate fi tgduit de nimeni, fiindc Duhul Sfnt nu fusese dat dect
la Rusalii, acetia din Samaria, neavnd cunotin despre Duhul Sfnt, fiind
credincioi i nainte de a se pogor Duhul Sfnt, i nefiind m
preun cu
credincioii de la Ierusalim la Rusalii, trebuia s se evidenieze clar c i
acetia, adic samaritenii, dei nu erau iudei, dar fiindc credeau, aveau parte
de acelai har i de aceeai fgduin a Duhului Sfnt. Nu contrazic ce
scrie n versetul 16, i anume c Duhul Sfnt nu Se pogorse peste nici
unul din ei. Nu e de mirare c nu Se pogorse n sensul de la Rusalii,
deoarece nici nu-L ateptau. Era nevoie iar s vad toi iudeii i s tie c
nu este nici o deosebire ntre cei ce cred, chiar dac sunt samariteni. tii
bine c iu
deii (Ioan 4:9) nu aveau nici o legtur cu samaritenii. Or, tocmai
de aceea a lsat Domnul s fie vzut clar de orice iudeu c i ei au primit
Duhul Sfnt. Nu v gndii ce s-ar fi ntmplat dac nu ar fi fost aa?
Mereu ar fi fost posibilitatea de a se feri mai departe de ei i de a-i considera mai prejos. Pe de alt parte, pentru samariteni era nevoie ca nite iudei
s-i pun minile peste ei i s se roage peste ei pentru a dovedi ceea ce
spunea Domnul Isus, c mntuirea vine de la iudei (Ioan 4:22), cci i
samaritenii aveau prestigiul lor la care ineau fa de iudei.
Se mai poate oare compara cazul acelor samariteni cu noi, cei care am

41

crezut, azi dup ce Duhul Sfnt a fost dat i care nu mai avem aceleai
condiii i aceleai mprejurri? Nu!
Al patrulea caz din Noul Testament n ce privete primirea Duhului
Snt este acela din Faptele Apostolilor 19:16. Aici apostolul Pavel ntlnete
nite ucenici de-ai lui Ioan Boteztorul. Spre deosebire de cei din Samaria,
acetia au fost botezai cu botezul lui Ioan, cu botezul po
cinei.
ntre botezul pocinei i botezul Domnului Isus este o deosebire mare.
Pavel arat lucrul acesta. Botezul pocinei, aa cum arat i numele, se
fcea pe baza pocinei, iar nu pe baza credinei n jertfa Domnului Isus.
Botezul n numele Domnului Isus este ndeplinit n urma pocinei i a credinei n Domnul Isus. El simbolizeaz tocmai identi
ficarea cu Domnul Isus,
att n moartea Lui, ct i n nvierea Lui, lucru pe care aceti ucenici nu-l
tiau. Aceasta reiese din versetul 5, unde se spune: Cnd au auzit ei aceste
vorbe, au fost botezai n Numele Domnului Isus. Ce vorbe le-a spus Pavel?
Tocmai despre Isus, despre jertfa Sa. i, natural, c ntlnind pe Domnul
Isus prin credin, aa ca ali ucenici. Au prsit pe Ioan i au urmat pe
Domnul Isus.
Un alt lucru specific acestor ucenici ai lui Ioan era acela c nu aveau
cunotin despre Duhul Sfnt i nici nu tiau c a fost dat Duhul Sfnt.
Oare i n privina aceasta se mai pot ei compara cu cei care cred n zilele
noastre?
Este de remarcat ntrebarea lui Pavel: Ai primit voi Duhul Sfnt cnd
ai crezut? (versetul 2) nsi din ntrebarea pus se vede c Pavel aa nelegea i tia c Duhul Sfnt se primete imediat, n momentul n care cineva
a crezut. Acetia ns necunoscnd pe Domnul Isus i Duhul Sfnt, a trebuit
mai nti s li se vesteasc; apoi, imediat ce au crezut, au fost botezai i au
primit Duhul Sfnt.
Nici unul din cele patru cazuri tipice de primire a Duhu
lui Sfnt, adic
la Rusalii, n Samaria, la Corneliu i n Efes, nu ne ndreptesc s credem
c Duhul Sfnt se primete n urma rugciunii, prin punerea minilor, n
urma botezului, i nici c cine are Duhul Sfnt trebuie s vorbeasc n
limbi. Chiar din cele patru cazuri reiese aceasta i anume:
Peste cei din casa lui Corneliu S-a pogort Duhul Sfnt n timp ce
ascultau Cuvntul, ca dovad c au crezut, fr s se roage cineva pentru ei
i fr s-i pun minile, la fel ca n cazul celor de la Ierusalim, cu ocazia
Rusaliilor.
Peste cei din Samaria i-a pus Petru minile i s-a rugat, iar acetia au
primit Duhul Sfnt, dar nu gsim scris c ar fi vorbit n limbi.

42

Ce dovedete aceasta, dect c Duhul Sfnt nu e n funcie de aceste

condiii, din care unii au fcut legi.
C cele patru cazuri sunt speciale i nu le mai gsim menio
nate n
Biblie, ele fiind o mrturie pentru toate cele patru feluri de oameni i mentaliti, este i Cuvntul Domnului Isus spus nainte de nlare: Ci voi vei
primi o putere cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi i-Mi vei fi martori 1) n Ierusalim, 2) n toat Iudeea, 3) n Samaria i 4) pn la marginile pmntului (Fapte 1:8).
Referitor la primirea Duhului Sfnt, n arma struine
lor i rugciunii,
justificat de unii prin versetul n care Domnul Isus spune c va da Duhul
Sfnt celor ce l cer (Luca 11:13), atrag atenia c nu se refer la primirea
Per
soanei Duhului Sfnt, despre care Domnul Isus a spus c dup ce Se va
duce El, va trimite, fr s adauge c pentru aceasta trebuie s se roage.
Apoi versetul de mai sus spus de Domnul Isus se referea la timpul
cnd El era pe pmnt. Deci atunci dac s-ar fi rugat cineva, ar fi fost
umplut de puterea Duhului Sfnt, aa cum era Domnul Isus, dei Duhul
Sfnt nu fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit. Dar i acum,
cuvintele Domnului Isus au deplin valabilitate n aceast privin. Dei cineva are Duhul Sfnt, se poate ruga ca Domnul s-l umple de Duhul Sfnt,
lucru pe care Domnul l va face, dac viaa acelei per
soane este curat.
Ct despre semnele despre care spunea Domnul Isus c vor nsoi pe
cei ce vor crede, iar e foarte adevrat. Aces
tea s-au mplinit cu cei ce au
crezut, se ntmpl i se vor ntmpla. Numai c Domnul Isus nu spune c
toi vor avea aceste semne. Ele ns se pot arta i astzi, dac Domnul
gsete c acestea sunt necesare ca mrturia s fie ntrit. Aceste semne
erau pentru necredincioi, ca ei s ajung s asculte i s cread Cuvntul
lui Dumnezeu, aa cum e scris n Evrei 2:4.
Nu suntem mpotriva semnelor pe care Domnul Isus le-a fcut i le
face. Din contr, chiar e bine ca fraii s aib darul tmduirilor i alte
daruri. Chiar vorbirea n limbi apostolul Pavel nu o combate, ci el spune:
a vrea ca toi s vorbii n limbi, dar mai ales s proorocii (I Cor. 1:5).
S se tie ns c aceste daruri le d Dumnezeu dup buna Lui plcere i
nu este condiionat primirea Duhului Sfnt de aceste daruri, care, menionez: sunt mprite dup voia Sa.
ntreb, dac aceste semne sunt dovada primirii Duhului Sfnt, atunci de
ce se ia ca dovad numai un singur semn, i anume vorbirea n limbi, cnd
acolo sunt amintite mai multe semne? Or, dac vorbirea n limbi e dovada
c cineva are Duhul Sfnt, tot aa de bine ar putea s vin un altul sau mai

43

muli, sau un nou cult care exist sau se poate n

fiina i care s spun c
cine bea ceva de moarte i nu moare dovedete c are Duhul Sfnt. Dac
cineva vorbete n limbi, s tie c trebuie s aib toate celelalte semne artate de Domnul Isus, altfel teoria lui nu are nici o valoare, cci acolo toate
aceste semne merg mpreun i sunt pe aceeai treapt de egalitate.
n ce privete cele de mai sus, trebuie s amintim c Dumnezeu
lucreaz n diferite feluri i n diferite timpuri, dup buna plcere a voii
Sale. Noi nu trebuie s fim robii lucrrilor Lui, ci robii Lui. Nici chiar din
Cuvntul Lui nu trebuie s facem o lege care s ne subjuge, cci uor
putem avea Cuvntul Lui, dar s nu-L avem pe El. Apostolul Pavel spune:
Slova omoar, dar Duhul d via (I Cor. 3: 6). Noi trebuie s fim robii
lui Dumnezeu, gata s-L ascultm pe El i atunci Cuvntul, fiind al Lui, El
ni-l descoper i ne arat ce a vrut s spun, aa cum amintete apostolul
Petru: Nici o Scriptur nu se tlcuiete singur, cci nici o proorocie nu a
fost scris prin voia omului (II Petru 1:20-21).
Nu Duhul Sfnt este sau trebuie s fie supus prerilor noastre, ci noi trebuie s primim ce ne nva El. Nu El la dispoziia noastr, ci noi la dispoziia Lui. n legtur cu a
ceasta fac o parantez:
Muli frai, dei tiu c terenul pe care stau ca i credincioi nu e bun i
Domnul le poruncete s ias afar din tabr la El (Evrei 13:13), totui ei
nu ascult, motivnd c i acolo Domnul lucreaz i primesc binecuvntri.
Ei nu-i dau seama c Domnul face s cad ploaia i peste cei buni, i
peste cei ri (Matei 5: 45), dar aceasta nu nseamn c i place de cei ri
sau c i place ca cei credincioi s se amestece sau s petreac cu ei.
Domnul poate s lucreze oriunde i oricum, cci e Suve
ran, dar eu trebuie
s-L ascult pe El, i nicidecum vznd c El e aa de bun, s-mi fac de
capul meu, alergnd dup plcerea mea, ci dup buna Lui plcere. Domnul,
fiindc i iubete pe pctoi, poate s fac o lucrare minunat i ntr-o crm sau la o sal de joc prin cineva care vestete Cuvntul Evanghe
liei sau
chiar direct prin Duhul Sfnt, aa cum a fost cazul cu Moody i al altora.
Faptul acesta ns nu m ndreptete s merg n aceste locuri.
Tot astfel este cu Duhul Sfnt. El poate s vin n inima omului ntr-un
fel sau altul. Poate s vin nainte de a fi bote
zat cineva n ap sau dup ce
a fost botezat. Poate s vin n momentul cnd cineva ascult Cuvntul sau
cnd se roag, mrturisindu-i starea lui. Poate s vin cnd ne punem minile peste cineva sau cnd numai ne rugm mpreun cu el. Poate s fie
artat aceast primire n mod evident peste necredincioi, cum a fost artat
la Rusalii, n casa lui Corneliu sau alte di sau poate s nu fie vzut

44

aceast prezen de alii, ci simit i trit numai de cel ce o are. De exemplu, ce nevoie era s vorbesc eu n limbi n seara aceea cnd m-am predat
Domnului, primind Duhul Sfnt n inim, cnd n jurul meu nu era nimeni
ca s se conving c eu ntr-adevr sunt credincios. Despre acest adevr s-au
convins ei mai trziu.
Un lucru este sigur i anume, c Duhul Sfnt nu poate s vin s locuiasc n inima vreunui om, atta timp ct acesta e nepocit i necredincios.
Un astfel de om nu poate s aib legtur cu Dumnezeu; dar imediat ce se
pociete cineva i crede n Domnul Isus, primete n inim arvuna, darul
Duhului Sfnt, fr s intereseze modul sau felul cum l primete.
Principalul e ca cineva s tie s nvrteasc de comutator i imediat se
aprinde lumina, iar nu s tie cum se produce a
ceast lumin. Nu e aa de
important s tii c aerul viciat dintr-o camer iese afar pe sus i cel curat
intr pe jos. A
ceasta o tiu mai puini, dar c dac deschizi ua sau fereastra, fumul sau aerul stricat iese afar o tie oricine i o poate face.
Iat dar c noi nu trebuie s facem o lege de felul cum ntr-o mprejurare
oarecare a fost primit Duhul Sfnt sau de semnele care au nsoit aceast
primire, ci s ne lsm lumi
nai de El, ascultndu-L i stnd la dispoziia
Lui.
BOTEZUL CU DUHUL SFNT
Foarte des este folosit expresia aceasta botezul cu Duhul Sfnt printre credincioi. Mai puini sunt ns care tiu ce nseamn botezul cu Duhul
Sfnt.
Unii se socotesc numai ei botezai cu Duhul Sfnt. Alii postesc i struiesc s fie botezai cu Duhul Sfnt, amri c nu au fost nc botezai.
Alii spun c primirea Duhului Sfnt i plintatea Duhului Sfnt sunt unul i
acelai lucru. Iat, deci c e nevoie s ne ocupm i de acest subiect. Din
paginile ce urmeaz credem c se vor lmuri i cele de mai sus.
O cauz pentru care unii vorbesc de botezul cu Duhul Sfnt ca de
ceva aparte i care urmeaz botezului cu ap este aceea c nu neleg nsemntatea botezului n general.
nti de toate, trebuie s tim c botezul nseamn afundare. n Noul
Testament gsim expresii ca: botezai cu Duhul Sfnt, botezai cu foc, botezai n moartea Domnului, botezul lui Ioan, botezul n Numele Domnului
Isus, botezul n nor i n mare, botezul pentru cei mori.
Nu m opresc s explic fiecare nsemntate a acestor botezuri, cci nu
este locul aici. Vreau doar s dau o mic lmurire n ce privete botezul lui

45

Ioan i botezul n Numele Domnului Isus. Aceasta pentru c muli le confund, i mai ales pentru c unii, avnd la baz versetul n care Ioan Bote
ztorul spune: Eu, da, v-am botezat cu ap, dar El v va boteza cu Duhul
Sfnt (Marcu 1:8) ajung la concluzia c botezul cu ap al lui Ioan coincide
cu botezul cu ap pe care-l fac credincioii de azi, dup care urmeaz botezul cu Duhul Sfnt. Aceast concluzie este bazat i pe vorba Domnului
Isus pe care o spune lui Nicodim, c dac nu se nate cineva din ap i din
Duh, nu poate intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3:5). ntruct n capitolul precedent am explicat c apa despre care vorbete Domnul Isus aici nu
este apa botezului, ci Cuvntul lui Dumnezeu, nu ne mai oprim s dm
detalii aici, rmnnd s ne ocupm numai de botezul lui Ioan.
Pentru cei mai muli dintre frai, cred c e de prisos s mai dau lmuriri aici, ntruct lucrurile sunt clare. Totui, fiindc personal am ntlnit frai
care confund botezul lui Ioan cu botezul n numele Domnului Isus, ba unii
chiar cu seminarul teologic, sunt constrns s art adevrul.
Am spus c botezul lui Ioan nu este tot una cu botezul n numele
Domnului Isus. nti de toate, chiar Ioan Botez
torul spune c el boteaz
spre pocin. Nici pomeneal de credin, ci de fapte vrednice de pocin
(Matei 3:5-11).
Botezul n numele Domnului Isus e fcut pe baza pocinei i a credinei. De unde la botezul lui Ioan premer
geau faptele sau, mai bine zis,
botezul era svrit n urm la ceea ce fcea omul (pocina i fapte), botezul n numele Domnului Isus este simbolul sau artarea a ceea ce a fcut
Domnul Isus n viaa credinciosului.
Oare nu este tot o influen a botezului lui Ioan la multe adunri i
printre muli frai, care nu boteaz pe credincioi imediat ce acetia au crezut, ci le ateapt faptele, supunndu-i unui catechism serios, spre deosebire
de ceea ce au fcut i nvat apostolii? De exemplu, cazul temnicerului din
Filipi, care a fost botezat chiar n noaptea n care a cre
zut, cazul famenului
etiopean i chiar Simon vrjitorul (Fapte 8:36; 8:13; 16:33 etc.).
La Faptele Apostolilor 19:3-6 se poate vedea bine c botezul lui Ioan
nu e totuna cu botezul n numele Domnu
lui Isus i nu-l poate nlocui pe
acesta. Acolo ntlnim nite ucenici, care au fost botezai cu botezul lui Ioan.
Cnd Pavel le-a vestit pe Domnul Isus i au crezut, imediat au fost botezai
n numele Domnului Isus. Dac ar fi totuna botezul lui Ioan cu botezul n
numele Domnului Isus, nu ar mai fi fost botezai nc o dat. E adevrat c
n afar e totuna, adic tot de o cufundare n ap e vorba n ambele cazuri,
dar nsemntatea e alta la fiecare din ele. Acum dac suntem lmurii n

46

privina acestui adevr, putem s nelegem c botezul pe care l fac credincioii este botezul omului nscut din nou, a omului care are Duhul Sfnt,
astfel, credin
ciosul nu mai are de fcut sau ateptat nici un botez.
Botezul cu Duhul Sfnt este o fgduin. Aceast fgduin, spune
apostolul Petru, este pentru toi, chiar i pentru cei din viitor, care cred
(Fapte 2:39). Fgduina, deci, a fost mplinit la Rusalii. Oricine crede are
aceast fgduin sau mai bine zis intr n aceast fgduin.
Duhul Sfnt a fost dat Bisericii. Deci n orice mdular al trupului lui
Christos este Duhul Sfnt. Mai mult, aa cum credina a fost dat sfinilor o
dat pentru totdeauna (Iuda 3), tot aa Duhul Sfnt. Apoi, dup cum la
botezul cu ap nu un mdular este botezat, ci tot trupul, tot aa la Rusalii
tot trupul lui Christos, care este Ecclesia (Biserica) a fost botezat cu Duhul
Sfnt, deci i noi. Nu este greu s nelegem aceasta, cnd am neles c i
Christos a murit o dat pentru totdeauna (Rom. 6:10), pentru cei care au
trit atunci i pentru noi cei care nu eram n via atunci, pentru pcatele
noastre trecute i pentru cele viitoare. Am fost rstignit mpreun cu
Christos spune apostolul Pavel (Galateni 2:20) i putem spune: oricare din
noi cei ce credem, dei faptul acesta s-a ntmplat practic acum dou mii de
ani. Tot aa este i cu botezul cu Duhul Sfnt. Fgduina pe care o face
Domnul Isus despre Duhul Sfnt este: Eu voi ruga pe Tatl i El v va da
un alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac (Ioan 14:16), apoi n versetul 18: Nu v voi lsa orfani, M voi ntoarce la voi. Reiese clar de aici
c nu unui credincios se adreseaz, ci credincioilor. nainte de Rusalii. la
fel spune ucenicilor: Ci voi vei primi o putere cnd Se va pogor Duhul
Sfnt peste voi (Fapte 1:8), iar n versetul 4 se spune: ...voi nu dup
multe zile vei fi botezai cu Duhul Sfnt.
Aceast promisiune s-a mplinit la Rusalii, aa c putem spune: la
Rusalii s-a mplinit fgduina Domnului despre Duhul Sfnt. Credincioii
de la Rusalii au fost botezai cu Duhul Sfnt. Fgduina aceasta fiind pentru toi credin
cioii, nseamn c toi credincioii au fost botezai la Rusalii
cu Duhul Sfnt. Sau, mai bine zis, botezul cu Duhul Sfnt de la Rusalii
este valabil i suficient pentru toi credincioii care fac parte din trupul lui
Christos.
n toate locurile din Noul Testament unde este vorba de botezul cu
Duhul Sfnt, acesta nu se refer la un individ, ci la mai muli (vezi Marcu
1:8; Luca 3:16: Ioan 1:3; Fapte 1:5; 11:16). Deci cum poate cineva s
spun despre o per
soan c e botezat cu Duhul Sfnt sau c ateapt s
fie botezat? Poate s tot atepte, botezul cu Duhul Sfnt s-a svrit o dat

47

pentru totdeauna i nu se mai repet cu fie

care n parte. Apostolul Pavel
precizeaz c este un singur Domn, o singur credin, un singur botez
(Efeseni 4:4-5).
M mir cum unii frai au ajuns s vorbeasc de Duhul Sfnt ca de
ceva personal, care se repet cu fiecare credin
cios, cnd, de fapt, Biblia nu
vorbete despre botezul cu Duhul Sfnt dect n legtur cu Rusaliile.
Apostolul Pavel este apostolul Neamurilor, deci dac n vreo privin
vrem s tim adevrul pentru noi, cutm n epistolele lui. Nu ne-ar fi lsat
el oare nici o frm de lmurire n legtur cu botezul cu Duhul Sfnt la
fiecare persoa
n? Din contr, n singurul loc unde vorbete despre botezul
cu Duhul Sfnt spune: ,,...dup cum mdularele trupu
lui, mcar c sunt mai
multe, sunt un singur trup, tot aa este i Christos i adaug: Noi toi, n
adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup
(I Cor. 12:12-13). Deci este clar c toi cei care fac parte din trupul lui
Christos au fost botezai de un singur Duh. Totul e la trecut.
n concluzie, nu se mai poate vorbi despre botezul Duhului Sfnt, pe
care s-l atepte cineva personal, el fiind mplinit o dat pentru totdeauna
pentru trupul lui Christos Biserica. Aa c, fiind n trupul lui Christos,
implicit ai botezul cu Duhul Sfnt al trupului lui Christos, al Bisericii.
PLINTATEA DUHULUI
sau
UMPLEREA CU DUHUL SFNT
Ce nseamn a fi plin de Duhul
Dac la primirea Duhului Sfnt nu este nevoie de st
ruin (pentru
botezul Duhului Sfnt nici nu trebuie s ne rugm, nici s-L ateptm, deoarece s-a svrit o dat pentru toat Biserica), cu privire la plintatea
Duhului Sfnt nu putem spune tot aa. Aici apostolul Pavel ne ndeamn s
fim plini de Duhul Sfnt (Efes. 5:18).
Am mai amintit i amintesc, plintatea Duhului Sfnt nu e tot una cu
primirea Duhului Sfnt sau cu botezul Duhului Sfnt. Cineva poate s aib
Duhul Sfnt i, fiind n trupul lui Christos, s fie botezat cu Duhul Sfnt, i
totui s nu aib plintatea Duhului Sfnt.
Duhul Sfnt nu prsete niciodat pe credincios. ns credinciosul nu
este ntotdeauna plin de Duhul Sfnt, dei are toate condiiile i posibilitile
la ndemn. Starea aceasta de plintate ar trebui s fie o stare permanent,

48

dar, cu regret, trebuie s constatm c ea nu este dect destul de rar aa.

Aproape fiecare credincios tie ce nseamn s fii plin de Duhul Sfnt, cci
a fost mcar o dat umplut, numai c unii fiind nvai greit, cnd ajung
s fie umplui de Duhul Sfnt, spun c au fost botezai cu Duhul Sfnt.
Plintate sau umplere nseamn atunci cnd ntr-un vas nu mai ncape
nimic. Ai vzut un pahar plin cu ap? i se pare c este cu vrf. Dac
mai vrei s pui n el, se vars. Aa era cu psalmistul David cnd scria: ,,...i
paharul meu este plin de d peste el (Psalmul 23:5).
A fi plin de Duhul Sfnt nseamn a fi tu nsui plin de pace, de bucurie, de via din belug, de mireasma Domnu
lui Isus, n aa fel nct acestea
nu mai ncap n tine, ci se revars peste cei din jurul tu, aa ca vasul de
alabastru al Mariei, care a fost spart i a umplut toat casa cu parfumul lui
(Marcu 14:3). Sau ca Elihu, care spune: mi d ghes Duhul nuntrul meu,
luntrul meu e ca un vin care nu are pe unde s ias, ca nite burdufuri
noi gata s plesneasc (Iov 32:18-19). n fine, se mai poate compara cu un
izvor bogat, care, dac este oprit ntr-un loc, izbucnete ntr-alt loc. Dac nu
poi predica fiind oprit (indiferent de ce sau de cine), Duhul canalizeaz
lucrarea n scris. Dac i aa eti oprit, atunci o canalizeaz n rugciune sau
n fapte extra
ordinare de slujire, de jertfire, etc.
Trebuie s se fac deosebire ntre expresia voi suntei deplini n El
(Col 2:10) i plin de Duhul Sfnt. Cel nscut din nou este deplin n
Christos i are totul deplin n El, nu-i lipsete nimic, aa cum un copil este
deplin, dei este mic. Deplin este orice credincios, pe cnd plini de Duhul
Sfnt sunt numai unii. La fel, este deosebire ntre cineva plin de cunotin i plin de Duhul Sfnt.
Plin de Duhul Sfnt este acel credincios care las pe Duhul Sfnt s
dispun de el, care a nchis toate uile nspre lucrurile firii pmnteti i
care se alimenteaz ncontinuu numai din izvoarele de sus.
Despre aceast plintate a Duhului Sfnt vorbete Domnul Isus cnd
spune despre cel credincios care va primi Duhul Sfnt: apa pe care i-o voi
da Eu se va preface n el ntr-un izvor, care va ni n viaa venic (Ioan
4:14) sau din inima lui vor curge ruri de ap vie (Ioan 7:38). Ai vzut
izvoare de acestea care nesc? Asemenea izvoare nu reueti niciodat s
le tulburi, pentru c apa nete afar. Tot aceast plintate o arat Domnul
Isus, cnd spune: Eu am venit ca oile Mele s aib via i s-o aib din
bel
ug (Ioan 10:10). Via are i un paralitic i un olog, dar e de ajuns
oare c are via? Poi s-l pui alturi de un tnr sntos i voinic? Orice
credincios are viaa, are Duhul Sfnt, dar Domnul dorete s avem via din

49

belug. El vrea s aib nite oameni care s umble naintea Lui, i nu nite
copii pe care tot mereu trebuie s-i ii de mn sau nite neputincioi, care,
n loc s ajute pe alii, ei nii trebuie ajutai.
O nfiare a unui om plin de Duhul Sfnt este artat n Psalmul 1,
versetele 1-3, unde se spune c zi i noapte cu
get la legea Domnului. Se
umple cu Cuvntul Domnului, aa c nici lumea, nici Satan, nici firea
pmnteasc nu mai au ce pune n inima i mintea sa, care sunt ocupate
mereu de Cuvntul Domnului. Un astfel de om este asemnat cu un pom
sdit lng un izvor de ap, care i nfige rdcinile adnc i i d rodul la
vremea lui.
O asemnare a plintii Duhului Sfnt poate fi i aceea a unui cazan
cu aburi sub presiune, care duce atta povar, dar care pentru a fi inut
mereu sub presiune, trebuie fcut mereu focul.
Prin contrast, o asemnare a plintii Duhului Sfnt poate fi aceea a
unui om beat. Apostolul Pavel, acolo unde vorbete i ne ndeamn s fim
plini de Duhul, spune aa: Nu v mbtai de vin, aceasta este destrblare.
Dimpotriv, fii plini de Duh (Efes. 5:18). Aa cum un om beat este fericit,
uit de toate durerile, este plin de curaj, vorbete fr team, parc e altul,
tot aa un om plin de Duhul Sfnt este plin de putere, fericit, radiaz de
bucurie, este deasupra tuturor nimicurilor vieii. Vorbirea lui este cu atta
putere, nct ptrunde inimile i aceasta pentru c nu mai este el cel ce vorbete, ci Duhul Sfnt.
La Rusalii unii ziceau despre credincioi c sunt plini de must, cci
vedeau pe acei oameni care, cu cteva zile nainte, erau nite fricoi cum
vorbesc cu atta putere i cu cuvinte care nu erau ale unor pescari. i
ddeau seama c este ceva la mijloc, dar nu tiau ce. Nu tiau c n afar
de vin i nu cu efectul ru al vinului, exist altceva care poate umple inima
omului, avnd efecte nebnuit de mari, fcnd dintr-un pescar un orator, dintr-un cioban un erou, dintr-un ceretor un prin, dintr-un neputincios un tnr
care zboar ca vulturul i aceasta prin Duhul Sfnt.
n Exod 31:1-5 este vorba de Bealeel fiul lui Uri, fiul lui Hur din
seminia lui Iuda, despre care Domnul zice: L-am umplut cu Duhul lui
Dumnezeu, artnd manifestrile acestei umpleri: printr-un duh de nelepciune, de pricepere, de tiin i de putere. Cte nu ar avea Duhul Sfnt s
ne spun chiar despre acest sfnt Bealeel, despre numele lui i al rudelor
sale, care, prin ele nsele, ascund attea simboluri!
Mica plin de Duhul Domnului Dar eu sunt plin de putere, plin de
Duhul Celui Venic, sunt plin de cunotina Domnului i de vlag, ca s fac

50

de cunoscut lui Israel nele

giuirea lui i lui Israel pcatul lui (Mica 3:8). i
aici plintatea Duhului se arat printr-o plintate de putere, de cunotin, de
vlag i toate acestea cu un scop.
FOLOASELE PLINTII DUHULUI SFNT
Plintatea Duhului Sfnt aduce mari binecuvntri pentru cel ce o are,
ct i pentru cei din jur.
Astfel, un predicator care are plintatea Duhului Sfnt se aseamn:
cu gheizerele, acele fntni nitoare la mari nlimi, artnd c
acolo este un debit mare de ap. Aa i predicato
rii care sunt plini de Duhul
Sfnt, din ei nesc o mulime de gnduri i idei ziditoare;
cu apele termale care izvorsc din pmnt, artnd c nuntru e cldur;
cu priaul care curge zgomotos de la munte. Nu va prinde gndurile
din aer, nu le va spune cu poria, nu le va spune rece, fr vlag, anemic,
ci cu for, cu foc, cu cldur, fiindc n el e un munte de inspiraie.
Dac ar fi s lum un exemplu, l-am lua pe Domnul Isus. El vorbea
totdeauna inspirat. De aceea, se spune despre El c oamenii veneau la El ca
s-L asculte, fiindc vorbea cu putere, nu ca i crturarii.
Plintatea Duhului Sfnt nu e tot una cu inspiraia. Sunt oameni care
predic, in oratorii i nc foarte bune, dar asta nu nseamn c sunt plini
de Duhul Sfnt. Predicile lor nu au nici un efect.
Cnd cineva e plin de Duhul Sfnt i predic, oamenii sunt magnetizai,
atrai, ntrii. Cuvintele merg drept la ini
m, fiindc predica e cu putere i
aceasta e o fgduin a Domnului. Predica e convingtoare i duhovniceasc. Omul rmne n umbr. Duhul este Cel care vorbete i dirijeaz cuvintele din predic spre inimile oamenilor.
CUM AJUNGE CINEVA S FIE PLIN DE DUHUL SFNT
I CUM MENINE ACEAST STARE
Din viaa Domnului Isus deducem c secretul plin
tii Duhului Sfnt a
fost legtura permanent cu Tatl. De cte ori citim despre El c S-a retras
n munte s se roage: Luca 21:37; 22:39; Ioan 8:1 etc. sau despre grdina
Ghe
tsimani c era locul unde Domnul Isus obinuia s Se retrag ca s se
roage (Ioan 18:l-2).
Cum putem face ca un vas s fie mereu plin, dect umplndu-l mereu.
Noiumblnd, vorbind, lucrndconsumm din puterea pe care o avem, dar
mergem la Izvorul puterii i al dragostei, al vieii i ne umplem din nou.

51

Despre Domnul Isus citim c a fost plin de Duhul Sfnt nainte de a fi

fost ispitit. Dac am nelege i noi s fim plini de Duhul Sfnt naintea
ispitelor, ce bine ar fi: Pentru c nu tim cnd vin acestea, s fim mereu
plini. E adevrat c Domnul ne pregtete naintea fiecrei ispite cred c
ai observat lucrul acesta dar ar trebui s fie dorina aceasta i din partea
noastr. Apostolul Pavel a neles acest lucru cnd ne ndeamn s ne mbrcm cu toat armtura lui Dumnezeu, ca s stm n picioare, dup ce vom
fi biruit totul (Efeseni 6:13). Numai aa poate fi cineva biruitor. Ce frumos
spune Domnul Isus: Iat c vine stpnitorul lumii acesteia. El nu are
nimic n Mine (Ioan 14:30). Aceasta nseamn a fi plin de Duhul Sfnt: a
nu mai ncpea nimic strin n noi, nimic firesc, nimic lumesc, nimic deert.
Vrea cineva s se certe cu tine? Vrea cineva s-i strecoare fric? n tine nu
mai ncape nimic.
Despre credincioii din primul veac citim c pe cnd se rugau s-a
cutremurat locul unde erau i toi s-au umplut de Duhul Sfnt. Deci prin
rugciune, prin citirea Cuvntului, printr-o predare de bun voie, printr-o
via de sfinenie ne umplem de Duhul Sfnt i avem biruina deplin. Dac
ai ajuns s ai aceast via, atunci ai grij s nu renuni la ea cu nici un
chip. Stai lng izvor i cum te-ai golit puin, iar te umpli.
E bine s tim c dac Domnul ne umple de Duhul Sfnt, are i un
scop cu noi, fie s-L vestim, fie s mustrm, fie s biruim anumite ispite,
fie s stm n picioare i s-L slvim pe El.
Puterile pe care ni le d Duhul Sfnt cnd suntem umplui trebuie s le
canalizm sau s le ntrebuinm bine, n rugciuni, n vestirea Cuvntului,
iar nu s le irosim degeaba, nici chiar s cntm prea mult, numai aa s
ne gsim n treab. cci i aceasta poate fi o risip de energie spiritual,
chiar dac e un lucru bun. S ntrebm pe Domnul ce vrea cu noi.
Apostolul Pavel ne ndeamn s cutm s deosebim lucru
rile alese (excelente) (Filipeni 1:10). S rscumprm vre
mea, cci zilele sunt rele, spune
tot el (Efeseni 5:16). Cnd vizitezi o expoziie, toate sunt frumoase, dar
fiindc timpul e limitat, treci peste anumite lucruri mai nensemnate i te
opreti la cele alese, altfel riti s nu vezi ce e mai important.
Un caz tipic al felului greit de a ntrebuina puterea lui Dumnezeu
este acela al lui Samson, care n loc s fac lu
cruri mai de folos, a luat
cele dou pori ale cetii cu stlpi cu tot i le-a suit pe munte (Judectori
16:3). Sau gndi
i-v la o locomotiv n plin presiune, care, n loc s dea
drumul aburului pe canalul care pune n micare roile, i d drumul afar.
Apoi s nu uii c uor poi s aluneci n fire cnd eti prea vesel. Tot de

52

la tren se poate lua exem

plul, c atunci deraiaz mai repede cnd e n plin
vitez.
S observm cteva personaje din Biblie, care au fost pline de Duhul
Sfnt i efectul pe care l-a avut:
Despre Ioan Boteztorul spune ngerul c se va umple de Duhul Sfnt
nc din pntecele mamei sale (Luca 1:15). Gndul c Ioan Boteztorul a
fost plin de Duhul Sfnt nc din pntecele mamei sale poate fi un ndemn
pentru credincioi ca s-i nchine Domnului odraslele nc din pntecele
mamei, trind n acelai timp i ei, n special mama, o adevrat via de
sfinenie, tiind c aceasta are o mare influen asupra noului nscut. Dar nu
numai n timpul sarcinii, ci i dup aceea viaa prinilor are mare influen
n copii. O mare influen are n viaa noului nscut chiar starea inimii i
vieii prinilor n timpul procreaiei (concepiei) lui. Cte nu ar fi de spus i
n privina aceasta! Cum ar trebui s triasc soii mpreun! Cum ar trebui
ei s fie nchinai Domnului! Cu ce evlavie ar trebui s se comporte!
Elisabeta s-a umplut de Duhul Sfnt (Luca 1:41). Ce frumos c la
umplerea cu Duhul Sfnt au dreptul i chemarea i femeile. Dac ele sunt
oprite de Domnul s vorbeasc n adunare (I Cor. 14:34-37); I Tim. 1:11-12),
nu sunt oprite s fie pline de Duhul Sfnt i s laude pe Domnul.
Ct har i nviorare aduc cntrile alese cntate de femeile sfinte din
Biblie, pline de Duhul Sfnt! Gndii-v la:
Cntarea Mariei (sora lui Moise) (Exod 15:20-21).
Cntarea Deborei (Jud. 5:1-31).
Cntarea Anei (I Sam. 2:1-10).
Cntarea Elisabetei (Luca 1:41-45).
Cntarea Mariei (Luca 1:46-55).
Ct har nu ar aduce femeile noastre, dac ar fi pline de Duhul Sfnt!
Ce cntri minunate ar cnta, care ne-ar nla i pe noi mult i, totodat,
le-ar dispare i amrciunile care le au n via.
Petru, plin de Duhul Sfnt (Fapte 4:8). Acest pescar, care atunci cnd
nu avea Duhul Sfnt l tgduiete pe Domnul i se leapd de El n faa
unei slujnice, acum, cnd este plin de Duhul Sfnt, are curajul s stea n
faa mai marilor poporului, s-L vesteasc pe Domnul Isus i s le spun
acestora clar c trebuie s asculte mai mult de Dumnezeu dect de oameni.
tefan, plin de Duhul Sfnt (Fapte 7:55). Dei nu era dect un diacon,
totui fiind plin de Duhul Sfnt, ves
tete cu atta putere i ndrzneal
Evanghelia, nct potriv
nicii nu pot s stea mpotriva nelepciunii i Duhului

53

cu care vorbea (Fapte 6:10). Aici, e artat starea nltoare a celui plin de
Duhul Sfnt. Cerul este deschis pentru el i slava lui Dumnezeu i este descoperit. Nu-i mai pas de in
sultele i de loviturile pe care le primete. Vede
pe Domnul Isus la dreapta lui Dumnezeu i aceasta i este de ajuns. Mai
mult nc, se roag pentru cei ce-l prigonesc, la fel ca i Domnul Isus
(Fapte 7:51-60).
Barnaba, plin de Duhul Sfnt (Fapte 11:24).
Pavel, plin de Duhul Sfnt (Fapte 13:9). i ci alii au fost plini de
Duhul Sfnt, pe care i vom vedea odat. Ce bine ar fi dac i despre noi
s-ar scrie n Faptele Aposto
lilor, care se continu, c am umblat i am trit
plini de Duhul Sfnt!
Iat dar, n puine cuvinte, cam ce nseamn umplerea cu Duhul Sfnt.
Nu m gndesc c am scris totul despre a
ceasta. Am dat doar cteva lmuriri, introduceri sau gnduri care vor putea fi dezvoltate. Cine a fost ns
plin de Duhul Sfnt tie ce nseamn aceasta. Dar, dei tie, nu poate s
spun sau s arate, aa cum nici eu nu am putut s art dect foarte puin,
cci plintatea Duhului Sfnt se triete i de multe ori lucrurile alese i
nalte nu se pot explica. Aa cum un om, dup ce i-a trecut beia, nu mai
poate s explice ce a fcut cnd era beat, i nici nu-l poi trage la rspundere, cci nu el a fcut, ci vinul din el, tot aa, cel plin de Duhul Sfnt nu
poate fi tras la rspundere i nu poate s se justifice, cci nu este el cel ce
face lucrarea, ci Duhul Sfnt din el (vezi i la I Cor. 4:3).
Ct despre cei ce nu au cunoscut aceast plintate a Duhului Sfnt n
viaa lor personal, i ndemn s-i expun inima i viaa la Izvorul de ap
vie, la fluviul minunat ce curge din jertfa Domnului Isus, ca el s spele
toat murdria din inima lor, s-i goleasc inima complet de tot ce e al lor
sau de ce le-a fost scump i s-o umple din izvorul puterii i al dragostei.
S-L roage pe Domnul Isus s-i umple din plintatea Lui i apoi s stea n
necurmat legtur cu El.
CND A VENIT DUHUL SFNT CA
PERSOAN I CND PLEAC
Duhul Sfnt a fost trimis n numele Domnului Isus Ecclesiei (Bisericii).
Aceasta reiese din cuvintele Domnului Isus pe care le spune ucenicilor nainte de a Se nla (Ioan capitolul 14). Apostolul Pavel, la fel, arat c este
un singur trup i un singur Duh (Efes. 4: 4). O dovad clar c Duhul
Sfnt a fost trimis Bisericii n special este aceea c Biserica a luat fiin n
ziua Rusaliilor, cnd S-a pogort Duhul Sfnt peste toi aceia care struiau

54

n rugciune, a
teptnd fgduina Domnului. El rmne cu Biserica, cu
Mireasa Domnului, pn cnd se mplinete numrul tuturor celor care fac
parte din Biseric, pn cnd ultima piatr este cldit n Templul Sfnt.
Cnd glasul arhanghelului i trmbia lui Dumnezeu vor chema pe cei
mori n Christos, iar cei vii vor fi transfor
mai ntr-o clipit, toi ntmpinndu-L pe Domnul n vzduh, Duhul Sfnt va conduce pe credincioi n slav,
n cntri de triumf i bucurii (I Tes. 4:13-17; II Tes. 2:7-8; I Cor. 15:51-53).
Apostolul Pavel spune: Taina frdelegii a nceput s lucreze. Trebuie numai
ca Cel ce o oprete s fie luat din drumul ei i atunci se va arta acel nelegiuit, pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii Sale i-l va prpdi
cu artarea venirii Sale (II Tes. 2:7-8). Despre Biseric tim din celelalte
versete din capi
tolul 2 din II Tesaloniceni, din Apocalipsa i din alte lo
curi
c va fi rpit nainte de marea strmtorare (de plgile din Apocalipsa),
deci nainte de artarea lui Anti
christ.
n treact spun c dup ce Biserica e luat de pe pmnt i mpreun
cu ea Duhul Sfnt ca persoan, lumea nu se va sfri. Vor mai urma evenimente despre care nu ne ocupm aici, ci doar att amintesc c din nou
Duhul Sfnt va lucra i va susine pe credincioii care se vor n
toarce la
Dumnezeu tot aa ca nainte de Rusalii.
ROLUL DUHULUI SFNT PENTRU BISERIC
Duhul Sfnt a nscut Biserica (Fapte 2:1-4, 39); o hr
nete (I Petru 2:23), o sfinete (I Petru 1:2), o mngie (Ioan 16:13; II Cor. 1:3-4), o cluzete (Ioan 16:13) i o prezint naintea Domnului curat, fr pat i fr
zbrcitur.
Cte nu s-ar putea spune despre rolul Duhului Sfnt n biseric sau ce
face El pentru Biseric! Amintesc doar cteva din acestea:
Ca mireas a Domnului Isus, cum mai este nfiat Biserica, Duhul
Sfnt are rolul de a o gsi i de a o aduce la Mirele Ceresc. Acest rol
minunat este simbolizat ntr-un frumos tablou din Biblie, prin casa lui
Avraam.
Avraam a trimis pe cel mai btrn din robii si s-i caute o nevast
fiului su Isaac. Robul a plecat, avnd cu el toate lucrurile de pre ale
stpnului su. O ntlnete pe Re
beca lng fntn. Aceasta, la cererea
n cstorie, fr s cunoasc pe Isaac, rspunde da. Eliezer scoate sculele de aur i de argint, precum i mbrcminte pe care le d Rebecii.
Dup ce a pregtit-o, pleac cu ea la Isaac. Acesta tocmai ieise s cugete n tain pe cmp; ntlnirea a fost pe cmp (Geneza 24:1-67).

55

Tot astfel i Duhul Sfnt ca i Eliezer caut i pregtete Mireasa pentru Domnul Isus, Fiul lui Dumnezeu. Tot aa cum Rebeca a fost ntlnit
lng izvor, i credincioii sunt ntlnii lng apa Cuvntului lui Dumnezeu.
Dup cum Rebeca a rspuns da la chemarea i invitaia lui Eliezer, tot
aa i credincioii, cum spune apostolul Petru, l iubii fr s-L fi vzut,
credei n El fr s-L vedei i v bucurai cu o bucurie negrit i strlucit (I Petru 1:8).
Eliezer a dat daruri, mbrcminte i scule de aur Rebe
cii. Aceasta era
doar o arvun a ceea ce urma s primeasc i s moteneasc n casa lui
Isaac. La fel i Duhul Sfnt d daruri, mbrcminte i scule de pre
Bisericii (I Cor. 12:1-11; Efes. 6:11-18). Dar ce sunt toate acestea fa de
motenirea noastr cereasc, despre care apostolul Pavel spune c ochiul
n-a vzut, urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit (I Cor. 2:
9)!
Dup cum Rebeca a ntlnit pe Isaac pe cmp, unde acesta ieise s
cugete n tain, tot astfel Mireasa Domnului mpreun cu Duhul Sfnt ntlnete pe Domnul n vzduh. De aceea, venirea aceasta a Domnului nici nu
e socotit ca a doua venire, deoarece Mireasa este dus la Mire n vzduh,
mpreun cu Cel ce a peit-o i a pregtit-o pentru El. O, ce minunat va fi
acea zi, acea ntlnire mult a
teptat att de Mireas, ct i de Mire i de
Duhul Sfnt! Duhul i Mireasa zic: Vino, Doamne Isuse! (Apoc. 22:17)
Spre El se ndreapt toate dorinele, toate ndej
dile noastre.
Mai mult dect ateapt strjerii dimineaa,
Te-ateapt al meu suflet, curnd s-i vad faa
El vine iar, El vine iar,
Isuse, ah, nimic nu vrem,
Dect att s Te vedem.
Adu al nunii noastre har,
O, vino iar!
Iar Miresei i spunem:
..Ascult, fiic, vezi i pleac-i urechea. Uit pe popo
rul tu i casa tatlui tu i atunci mpratul i va pofti frumuseea. i fiindc este Domnul
tu, adu-I nchin
ciunile tale (Psalmul 45: 10-11).
Duhul Sfnt are rol de mam. El ne-a nscut, de aceea, El ne iubete,
ne crete, ne hrnete, se roag pentru noi cu suspine negrite (Rom. 8:26),
mijlocete pentru noi, face totul pentru creterea i desvrirea noastr, aa
ca o mam pentru copilul ei, pe care l iubete. Dar comparaia cu o mam

56

este prea palid pentru a ne arta ce face Duhul Sfnt pentru noi. Trebuie
s tim c dragostea lui Dumne
zeu ntrece dragostea celei mai bune mame.
Iat ce spune Cuvntul Domnului n privina aceasta: Vei fi alptai, veni
fi purtai n brae i dezmierdai pe genunchi. Cum mngie pe cineva
mam-sa, aa v voi mngia Eu (Isaia 66:12-13).
Pot s se mute munii, pot s se clatine dealurile, dar dragostea Mea
nu se va muta de la tine i legmntul Meu de pace nu se va cltina, zice
Domnul care are mil de tine (Isaia 54:10).
Dac vei trece prin ape, Eu voi fi cu tine i rurile nu te vor neca;
dac vei merge prin foc, nu te va arde i flac
ra nu te va aprinde (Isaia
43:2).
Eu sunt de la nceput i nimeni nu izbvete din mna Mea; cnd
lucrez Eu, cine se poate mpotrivi? (Isaia 40:13)
Eu voi merge naintea ta, voi netezi drumurile mun
toase, voi sfrma
uile de aram i voi rupe zvoarele de fier. i voi da vistierii ascunse,
bogii ngropate, ca s tii c Eu sunt Domnul, care te chem pe nume,
Dumnezeul lui Israel (Isaia 45:2-3).
Poate o femeie s-i uite copilul pe care-l alpteaz i s n-aib mil
de rodul pntecelui ei? Dar chiar dac l-ar uita, totui Eu nu te voi uita cu
nici un chip (Isaia 49:15).
Dac Duhul Sfnt este mama noastr, atunci s avem deplin ncredere
n Dumnezeu, s avem deplin ncrede
re pe calea noastr, s nu ne mai
temem de nimic cci suntem la adpost.
S nu uitm ns ce durere fac unii copii mamei lor. Ce trist este s
vezi pe copilul crescut, mbrcat, hrnit bine prin jertfa mamei sale, c o
nesocotete i nu ascult de ea, ci i face de cap! Gndii-v bine la lucrul
acesta. Ce sacrilegiu este s nesocoteti i s nu asculi pe aceea care cu
atta durere te-a nscut, care a stat attea nopi nedormite la cptiul tu,
veghind, ngrijindu-se de tine, suspinnd pentru tine! Gndii-v c Duhul
Sfnt, adic Dumnezeu, face mai mult dect poate face cea mai bun mam.
V dai seama ct ntristare putem s-I aducem, nesocotindu-L i trind
dup pornirile noastre trupeti, i nu dup ndemnurile Lui?
Iat de ce apostolul Pavel zice: S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii (Efes. 4:30).
Ct de mult a simit Pavel lucrul acesta cnd a scris Galatenilor: O, galateni nechibzuii, cine v-a fermecat pe voi...? (capitolul 3, versetul 10). Suntei
aa de nechibzuii? Dup ce ai n
ceput prin Duhul, vrei acum s sfrii
prin firea pmnteasc? (versetul 3)

57

Dumnezeu este acela care prin Duhul ne-a fcut s fim ceva, s avem
pre, aa cum spune Cuvntul: Ce lucru ai pe care s nu-l fi primit, i
dac l-ai primit, de ce te lauzi ca i cnd nu I-ai fi primit? (I Cor. 4:7). i
acum dup ce Domnul ne-a pus ntr-o stare dup voia Lui, dup ce ne-a
fcut domni (Rom. 5:7), s-L nesocotim? Aa cum spunea cineva unui
frate credincios: Pcat de dumneata c eti credincios, un om aa de bun,
cuminte, destoinic, etc., ai putea s fii ceva. Fratele i-a rspuns: Dac sunt
aa, este tocmai datorit faptului c sunt credincios. Dac am ajuns aa, s-L
nesocotesc pe Domnul meu care m-a fcut s fiu ceva? Nicidecum!
Duhul Sfnt are rol de nvtor, de pedagog. V va nva toate lucrurile i v va aduce aminte de tot ce v-am spus (Ioan 14:26). Credinciosul
are n Duhul Sfnt un nvtor n orice privin (I Ioan 2:27). Oamenii sau
mintea omului ne pot nva numai unele lucruri, i acelea cteodat pocite,
dar Duhul Sfnt ne va nva toate lucrurile. Ce minunat este s tii lucrul
acesta i s-l trieti: De exemplu, nu cunoti unele explicaii din Sfnta
Scriptur: de ce te duci s ntrebi pe oameni, de ce nu l rogi pe Domnul
s i le descopere prin Duhul Sfnt?
Nu tii cum s te compori n viaa conjugal? De ce nu iei aminte la
Cuvntul Domnului, scris prin Duhul n privina aceasta? De ce ntrebi pe
oameni, i nu-I. ntrebi pe Domnul, care te iubete i, prin Duhul, te nva
toate? Nu tii cum s te pori cu fraii? Nu tii cum s te pori cu oamenii
ri n mijlocul crora trieti? ntreab-L pe Domnul i El te va nva toate
lucrurile.
Este de remarcat faptul c Domnul prin Cuvntul Su nu spune nici
mcar s ne rugm s fim nvai, ci c Duhul Sfnt ne nva. Copilul nu
trebuie s se roage ca mama sa s-l nvee anumite lucruri, ci mama l nva fr s se lase rugat. Este bucuroas ns s vad c fiul ei se las nvat.
Duhul Sfnt v va aduce aminte de tot ce v-am spus, zice Domnul
Isus (Ioan 14:26). Nu tii ce trebuie s vorbeti cnd eti trimis de El undeva? Nu te frmnta i nu uita c orict de uituc ai fi, Duhul Sfnt i va
aduce aminte de Cuvntul Lui, dac-L trieti i dac te cluzeti dup el.
Ce minunat c atunci cnd treci prin dureri i greuti, prin ncurcturi,
Duhul Sfnt i aduce aminte de promisiunile lui Dumnezeu, de viaa fericit, de binecuvnt
rile pe care le-ai primit, de martirii care au suferit i au
fost biruitori.
Cnd eti tras la rspundere pentru credina i ndejdea ce o ai, cnd
eti ispitit de diavolul, Duhul Sfnt i aduce aminte de sfatul lui Dumnezeu,

58

i va spune i te va nv
a n clipa aceea ce s rspunzi (Luca 12:12; Marcu
13:11).
Duhul Sfnt ne descopere tainele lui Dumnezeu, cerul cu frumuseile lui,
lucrurile viitoare, lucrurile ndjduite i ne ajut s ne gndim la ele (I Cor.
2:10-12).
Vrei s tii ce se petrece n lume sau ce se va petrece? Oamenii nu-i
vor putea spune, cci ei nu pot vedea ce va fi nici mcar cu o clip n viitor. Triete n Dumnezeu, adncete-te n El i vei ti ce se va ntmpla i
cu lumea i cu tine! Ai nevoie s tii lucrurile viitoare? Nu trebuie s mergi
la vrjitoare, nici s chemi duhurile rele sau bune, cci Duhul Sfnt i va
descoperi la timp tot ce trebuie s tii n viitor. Nu uita ns c El tie ct
poi purta, astfel ca descoperirile Lui s nu-i fie o pricin de poticnire sau
de cdere.
Ce minunat spune psalmistul: Toate izvoarele mele sunt n tine (Ps.
87:7). Vezi i Luca 2:26; Fapte 21:11; I Ioan 2:10; I Ioan 2:27; II Cor.
1:21).
Nu merg mai departe s art rolul Duhului Sfnt pentru Biseric, ce este
El pentru noi, ci doar mai amintesc c noi suntem legai de slava lui
Dumnezeu sau, mai bine zis, slava lui Dumnezeu este legat de noi. V-ai
gndit vreodat la aceasta? Ai aprofundat nelesul de copil al lui Dumne
zeu? De exemplu, dac un nobil, un prin i d fiul unui profesor, credei
c se va lsa profesorul pn nu-i va educa fiul aa cum vrea printele? Nu
va cuta el s mplineasc voia stpnului su? i dac l pedepsete pe
copil, cu ct grij l pedepsete, i nicidecum ca s-l distrug! Or, noi, ca
fii, suntem ncredinai n mna Duhului Sfnt, pedagogul i nvtorul nostru, care nu e om, ci Dumnezeu. Credei c nu va scoate din noi ce vrea
Tatl? El are toate metodele i toat puterea s fac aceasta, cum spune
apostolul Pavel: Cel ce a nceput n voi aceast lucrare bun o va isprvi
pn n ziua lui Isus Christos (Filipeni 1:4; I Cor. 1:8; I Tes. 5:23-24). Ne
va prezenta fr pat, fr zbrcitur sau ceva de felul acesta.
S nu fiu neles greit: omul e lsat liber, adic Dumne
zeu nu foreaz
pe nimeni cnd e vorba de mntuire. Aici, cnd e vorba de copiii Lui,
lucrurile se schimb. Nu am venit oare fiecare la El, cnd ne-am ntors din
lume i I-am zis: Doamne, iat-m, f cu mine ce vrei; m predau ie?
Deci, n baza mrturisirii noastre, El lucreaz n noi buna plcere a voii Lui,
chiar atunci cnd firea veche se rzvr
tete. Ea nu mai e o personalitate n
faa Lui, cci a fost rstignit mpreun cu Christos, iar noi suntem gsii
naintea Lui n Christos. n al doilea rnd, noi suntem proprietatea Lui, rs-

59

cumprai cu un pre scump, cu sn

gele Fiului Su. Nici diavolul, nici
lumea, nici altcineva nu mai are nici un drept asupra noastr, cci am fost
cum
prai cu un pre (I Cor. 6:20).
Iat de ce, fa de atta dragoste, a Duhului (Rom. 15:30), fa de aa
gingie cu care se poart cu noi, aposto
lul Pavel ne ndeamn: S nu
ntristai pe Duhul Sfnt (Efes. 4:30). nelegem noi ndemnul acesta?
Am auzit pe muli spunnd c Duhul Sfnt ne pr
sete dac-L ntristm. Socotesc c e greit aceast expresie. Dac o mam nu-i prsete
copilul ei, orict de ru ar fi, ci plnge i suspin pentru el, fiind gata s-l
primeasc oricnd i s-l ierte, cum ar putea Duhul Dra
gostei lui Dumnezeu
s-l abandoneze pe un credincios? (Isaia 49:15).
E adevrat c Duhul Sfnt nu ncuviineaz pe un credincios ntr-o via
de neascultare i pcat, i nici nu poate da o binecuvntare unui astfel de
om. Acest om nici nu se va putea bucura de prezena Duhului Sfnt, pe
care nici nu o va simi; dar Duhul Sfnt l urmrete clip de clip i prin
toate mijloacele, metodele i mprejurrile posibile, l face s-i vin n fire.
Dac trebuie, i astup calea cu spini (Osea 2:6) sau Tu mi-ai frnt puterea
n drum.
Citii cu atenie cartea Osea. i nu uitai c acolo e vorba de Israelul
pmntesc. Iat de exemplu: Cum s te dau, Efraime, cum s te predau,
Israele? Mi se zbate inima n Mine i tot luntrul Mi se mic de mil. Nu
voi lucra dup mnia Mea aprins, nu voi nimici pe Efraim, cci Eu sunt
Dumnezeu, nu om. Eu sunt Sfntul n mij
locul tu i nu voi veni s prpdesc (Osea 11:8-9).
Ct dragoste are Dumnezeu fa de noi! Fa de o aa dragoste, se
cuvine s caui s nu-L ntristezi niciodat. Cci ce alta cere El de la noi
dect s-I fim plcui prin ascultarea noastr, i aceasta cnd avem n vedere
Numele Su, slava i voia Lui, i nu pe a noastr.
ROLUL DUHULUI SFNT N LUME
Fiindc Biserica este n lume, dei nu este din lume, dar triete nc pe
pmntul acesta, n mijlocul frmntrilor, n mijlocul oamenilor, iar Duhul
Sfnt este cu ea, ne putem da seama c rolul Duhului Sfnt este mare i
pentru ea.
Mai nti, s nu uitm c Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a
dat pe Singurul Su Fiu pentru ea (Ioan 3:16). Dumnezeu vrea ca toi
oamenii s vin la pocin. Duhul Sfnt lucreaz i convinge n sensul
acesta.

60

Domnul Isus arat c Duhul Sfnt va dovedi lumea vinovat n ce

privete pcatul, neprihnirea i judecata. n ce privete pcatul, fiindc ei nu
cred n Mine. n ce privete neprihnirea: fiindc M duc la Tatl i nu M
vei mai vedea. n ce privete judecata, fiindc stpnitorul lumii aceste
ia a
fost judecat (Ioan 16:7-11).
Aa cum reiese din versetele de mai sus, Duhul Sfnt, prin prezena Lui
n credincioi, prin prezena Lui n lume, o dovedete vinovat. Vina aceasta
const n primul rnd nu n faptul c cineva are pcat i pcate, ci n faptul
c nu crede n Domnul Isus, care a murit pe cruce ispind pcatul. Aceast
vinovie va fi dat pe fa n ziua cea mare i o va recunoate fiecare
pctos care merge n iad, fr s se poat dezvinovi, cnd va vedea posibilitile ce le-a avut la ndemn s se ntoarc la Dumnezeu, cnd va
vedea chemrile struitoare ale Duhului Sfnt prin credincioi ca s primeasc harul lui Dumnezeu. Va vedea piedicile pe care i le-a pus Duhul Sfnt
ca s-l opreasc din calea pierzrii, ct i buntatea lui Dumnezeu, care l-a
ndemnat la pocin (Romani 2:4). Va vedea pe alii mai ri dect el mntuii numai pentru c au ascultat Evanghelia i au crezut-o. Va vedea pe
muli n condiii mult mai grele, vitregii de soart, socotii neprihnii i
ducnd mntuirea pn la capt. Va mai putea s-i des
chid oare gura? Nu.
i Cel ce va dovedi lumea vinovat va fi Duhul Sfnt. Va fi plnsul i
scrnirea dinilor pentru toi cei ce n-au crezut.
n ce privete neprihnirea, Duhul Sfnt dovedete pe credincioi neprihnii chiar aici n lume, cci des
copere n ei pe Domnul care este neprihnirea noastr i care ne-a socotit neprihnii prin credin. Cum este El, aa
suntem i noi n lumea aceasta (I Ioan 4:17). El dove
dete c se poate tri o
via de neprihnire chiar i aici pe pmnt, cci Domnul Isus S-a dus la
Tatl, unde se roag i mijlocete pentru noi. Ne-a trimis n inim Duhul
Sfnt ca s ne pzeasc, s ne cluzeasc i s ne desvreasc. Ce poate
s spun lumea n ziua jude
cii? Nu i-au stat fiecruia la ndemn aceste
ti?
posibili
Apoi n ce privete judecata, Duhul Sfnt dovedete lumea vinovat pentru c nu vrea s vin la lumin, nu vrea s vin la Domnul Isus i s se
desprind din cursa stpnitorului lumii acesteia, care este judecat. Nu se va
mai putea dezvinovi nimeni c a fost inut de diavolul i legat, i c de
aceea nu s-a pocit. Nu, cci diavolul a fost judecat i biruit pe cruce. Cel
mai neputincios pc
tos, dac-i ndreapt privirea spre Domnul Isus ca tlharul de pe cruce, este liber i mntuit. Satan nu-l mai poate ine, indiferent
ct de grozave au fost aceste legturi i ctue. Credina n Domnul Isus

61

desfiineaz toate a
ceste legturi.
Deci toate dezvinovirile omului cad n faa dovezilor date de Duhul
Sfnt n orice privin. Aceste dezvinoviri pot s fie fluturate azi naintea
oamenilor numai, dar nu i naintea lui Dumnezeu, ins spre pierzarea celor
ce le fac.
Rolul Duhului Sfnt este mare n lume, prin faptul c cei credincioi
sunt aici. Ei sunt lumin n Domnul (Efes. 5:8). Sunt lumina lumii (Mat.
5:14). Ei sunt sarea pmn
tului (Mat. 5:13).
Gndii-v numai la aceste dou elemente: la lumin i la sare. Luai-le
de la om i vei vedea ce se alege de el. Gndii-v atunci ce haos, ce ntunecime, ce stricciune va fi pe pmnt, cnd Duhul Sfnt va fi luat mpreun cu credincioii rpii la cer! Apostolul Pavel spune c taina frdelegii a
nceput s lucreze. Trebuie numai ca Cel ce o oprete acum (Duhul Sfnt)
s fie luat din drumul ei i atunci se va arta acel nelegiuit (II Tes. 2:7-8).
Dac acum c Duhul Sfnt este pe pmnt i credincioii la fel, se fac attea frdelegi, ce va fi cnd nimic nu va mpiedica frdelegea?
Ct har, ct lumin i cte binecuvntri se revars chiar peste necredincioi n mijlocul crora este cte un credincios, fie la birou, fie n producie sau n alt loc! Fr s vrea, oamenii se abin de la anumite lucruri i
vorbe. Le eti o piedic n dezvluirea frdelegii lor, cci Duhul Sfnt este
prezent acolo i frdelegea este mpiedicat.
Srman lume, care vrei s scapi de credincioi, fr s-i dai seama c
ei sunt o binecuvntare. ce te vei face cnd totui vei scpa de ei?
UNGEREA DUHULUI SFNT
pecetea Duhului Sfnt, arvuna Duhului Sfnt
(II Cor. 1:21-22)
Cnd citeti acest titlu, i se pare c este vorba de mai multe lucruri,
cnd de fapt este vorba despre Duhul Sfnt, care este Unul, artat n diferite
lucrri, simboluri i efecte. El a lsat s fie artat aa ca s tim c suntem
asigurai n toate privinele.
S lum acum n parte fiecare din aceste nfiri ale Duhului Sfnt i
s vedem ce nseamn fiecare:
Ungerea Duhului Sfnt
Iat cteva texte care vorbesc despre aceasta:
Dar voi ai primit ungerea din partea Celui Sfnt i tii orice lucru (I
Ioan 2:20).

62

Ct despre voi, ungerea pe care ai primit-o de la El rmne n voi i

n-avei trebuin s v nvee cineva, ci dup cum ungerea Lui v nva
despre toate lucrurile i este adevrat i nu este minciun, rmnei n El
dup cum v-a nvat ea (I Ioan 2:27).
i Cel ce ne ntrete mpreun cu voi n Christos i care ne-a uns este
Dumnezeu (II Cor. 1:21).
Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia (Luca 4:18).
Din Sfintele Scripturi cunoatem c mpraii i preoii se ungeau (I
Sam. 16:1-33; Exod 30:22-31, etc.) Aceast ungere nsemna c Domnul l-a
ales pe cel uns i l-a pus deoparte pentru El. Cel uns era sfnt pentru
Domnul, reprezentantul Su, trimisul Su. Era luat din mijlocul poporului i
pus la dispoziia lui Dumnezeu, desprit chiar de familia lui. Interesele lui
Dumnezeu sunt mai mari dect interesele familiei sale. Gndii-v n sensul
acesta la Ezechiel cruia i moare soia pe care nu are voie s-o plng
(Ezechiel 24:16-17), la Aaron, care nu are voie s-i plng fiii (Lev. 10:6-7).
Aici Cuvntul arat clar de ce nu trebuiau s plng aceti oameni, pentru
c untde
lemnul ungerii Domnului este peste voi.
Gndii-v la Domnul Isus, care atunci cnd mama Lui, ndemnat probabil de cei de la nunt, i ia oarecum rolul de mam, fr s-i dea seama
de rolul Domnului Isus, i-a zis: Femeie, ce am Eu a face cu tine? (Luca
2:3-4) sau cnd alt dat mama i fraii Domnului Isus trimit s-L cheme,
El rspunde celor trimii: Mama mea i fraii Mei sunt cei ce fac voia lui
Dumnezeu (Marcu 3:31-35).
Dac am nelege i noi mai bine c suntem unii Domnului, trimiii i
reprezentanii Lui, chemai la El afar din tabr, chemai s mplinim planurile Lui, voia Lui, atunci nu ne-am mai uita la faa omului, n-am mai lua
seama la ce spun fraii, la ce spune lumea, ci numai la ce spune Domnul,
fr s ne intereseze urmrile! Am vesti atunci Evanghelia cu putere, din
partea Lui, fiind mpu
terniciii Lui (II Cor. 5:20). Credinciosul umbl n
aceast mputernicire, de aceea, nu se teme de nimic din lumea aceasta. El
duce cu ine oriunde se afl, fie la serviciu, fie acas, autoritatea lui
Dumnezeu. Duhurile i se supun, cci Cel ce este n el este mai mare dect
cel ce este n lume (I Ioan 4:4). El poate totul n Christos (Filipeni 4:13).
El duce o via de biruin, cci umbl n biruina Domnu
lui (Apoc. 2:7,
11, 17, 26; 3:5,12, 21; II Ioan 2:14; 5:4-5). Credinciosul ntr-adevr domin
(Psalmul 110:2). Prin aceasta l slvim noi pe Domnul c trim n biruina
Lui, n puterea Lui. ca adevrai stpni (I Cor. 3:21-23), iar nu ca nite

63

milogi, ca nite ceretori, care toat ziua ceresc harul lui Dumnezeu ce a
fost turnat din belug asupra noastr, ca i binecuvntrile lui Dumnezeu
(Efes. 1:3; II Petru 1:3, etc.).
Intr n bucuria Stpnului tu. El este bogat, este puternic, e plin de
dragoste, e Domnul domnilor i mp
ratul mprailor. Comport-te ca atare.
Adu-I nchinciu
nile tale. Nu-L socoti ca pe un stpn ru, pe care trebui
s-l ndupleci s-i dea ceva sau s faci sacrificii ca s te poi apropia de el.
n Domnul Isus au fost mplinite toate cerinele. Ai o intrare slobod n cer
prin sngele Domnului Isus (Evrei 9:19). S nu mai tremuri n faa unui om
(Ier. 1:10,11; Isaia 51:12, 13). i-ar plcea dac fiul sau fiica ta i-ar ceri
toat ziua pinea pe care o are din belug pe masa ta sau dac toat ziua
s-ar plnge c nu are un lucru sau altul, cnd tu i iubeti copilul i-i dai
tot ce-i trebuie la vremea potrivit? Dac ie ca om nu-i place cnd copilul
tu este nemulumit, oare Domnului i place? Vezi ce spune apostolul Pavel
Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu care ne poart TOTDEA
UNA n carul
Lui de triumf... (II Cor. 2:14).
Am spus mai sus c mpraii i preoii se ungeau. Ce bine se potrivete
aceasta cu noi, din care Domnul a fcut o preoie sfnt, un neam mprtesc (I Petru 2:5-9). S nu uitm deci c suntem uni de Domnul, s nu
uitm nici ce spune Domnul celor uni. Dac Aaron nu a avut voie s plng pe fiii si ari, care au pctuit, s nu uitm c i noi trebuie s fim
necrutori fa de pcat, indiferent cine l-a svrit.
Mai amintesc aici c bolnavii se ungeau cu untdelemn i erau vindecai
(Marcu 6:13). Samariteanul milostiv a turnat untdelemn peste rnile celui
czut ntre tlhari (Luca 10:34). Toate acestea sunt simboluri a ceea ce face
Duhul Sfnt cu oamenii.
Noi am fost plini de rni n urma pcatului, aa cum spune Isaia (1:5,6).
Domnul ns mai nti ne-a uns pentru a ne vindeca, apoi ne-a uns pentru a
ne trimite n slujb ca mprai i ne-a uns ca preoi pentru a vindeca (a
conduce la vindecare) pe alii.
PECETLUIT CU DUHUL SFNT
i voi dup ce ai auzit Cuvntul adevrului (Evanghe
lia mntuirii voastre), ai crezut n El i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt care fusese fgduit (Efes. 1:13).
El ne-a i pecetluit (II Cor. 1:22).
S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost
pecetluii pentru ziua rscumprrii (Efes. 4:30).

64

Din cele de mai sus reiese c a fi pecetluit cu Duhul Sfnt sau a avea
Duhul Sfnt este acelai lucru. Expresia aceasta ns nu se oprete numai la
aceea c cineva are Duhul Sfnt, ci arat i nsemntatea Sa, foloasele Sale.
S aprofundm puin nelesul cuvntului pecetluit. De exemplu, pecetluit este o scrisoare. Dup ce se face o adres, un act, se semneaz de cei
n drept, se pune pece
tea sau tampila, fr de care actul nu are nici o
va
loare. Cu tampila ns are valoare deplin i nu mai poate fi desfiinat.
n vechime n loc de tampil (pecete) se folosea inelul. De exemplu,
porunca mpratului .Ahavero nu mai putea fi desfiinat, fiind ntrit cu
inelul mpratului (Estera 3:12).
Ce nseamn aceasta pentru noi credincioii: nseamn c peste Cuvntul
lui Dumnezeu, peste Evanghelia primit i crezut n inima noastr, vine
Duhul Sfnt ca o pecete care ntrete i definitiveaz aceast lucrare de
mntuire pentru totdeauna. Dac legea mprailor Mezilor i Peri
lor nu se
mai putea schimba, cu att mai mult legea Duhului de via n Christos Isus
care m-a izbvit de legea pcatului a a morii (Rom. 8:2) nu mai poate fi
schimbat, ci este definitiv, adic pentru totdeauna suntem ai Domnului
(Ioan 10:28,29: 6:37; 17:12; 18:9;). Voi ai fost cump
rai cu un pre (I
Cor. 6:19-20). El a fcut un legmnt cu noi (Evrei 9:16-17; 9:10; 9:14; 6:1620), un legmnt bine ntrit n toate privinele (II Sam. 23:3-5).
Cuvntul pecetluit mai arat c suntem nsemnai. Aa cum cei din timpul marii strmtorri, n vremea lui Antichrist primesc un semn pe frunte
i pe mn, prin contrast, credincioii au scris pe ei Numele Dumnezeului
Celui Viu (Apoc. 3:12).
mi aduc aminte, cnd eram copil i stteam cu vitele n pdure, c
venea pdurarul i cu o pecete (tampil) seac pe care o avea pe muchia
toporului, pecetluia co
pacii care aveau s fie tiai. De aceti copaci nu avea
voie s se mai ating nimeni s-i taie, pentru c erau nsemnai. La o vreme
hotrt veneau lucrtorii, stn
jenarii, s taie copacii. Nu se uitau s vad
dac unul erau mai gros sau mai subire, mai strmb sau mai drept, ci se
uitau dup marc.
Tot aa este i cu credincioii. Despre ei se spune clar c sunt pecetluii
pentru ziua rscumprrii (Efes. 4:30). Adic n ziua rscumprrii, fr s
se ia n considerare dac am fost slabi sau tari, mici sau mari, ntruct am
fost pecetluii cu Duhul Sfnt, automat ne va lua Stpnul nostru, care ne-a
ales pentru El i ne-a nsemnat, fr s ne poat reine ceva. Aceasta nu ar
trebui s fie de mirare, cci tot aa a fost i cu israeliii cnd Dumnezeu i-a
salvat de la moartea ntiului nscut, n Egipt (Exod 12:23). Oriunde erau

65

stropii uorii uii cu sngele mielului, care simboliza sngele Mielului lui
Dumnezeu, nu intra nimicitorul. Nu se avea n vedere buntatea sau rutatea
celor din cas, cci nu pe temeiul vieii lor erau salvai, ci pe acela al sngelui mielului pascal. Mai avea vreun rost ngrijorarea celor din cas?
Nimicitorul nu se uita nici la aceasta, ci numai la sngele cu care erau stropii uorii uii.
Tot aa este i cu noi. Suntem adpostii sub sngele Domnului Isus i
pecetluii cu Duhul Sfnt, de aceea, suntem n siguran deplin n ce privete mntuirea, n sigurana dragostei lui Dumnezeu, n sigurana fgduin
elor Lui, n sigurana credincioiei Lui, n sigurana vieii.
Adaug aici c aceasta nu exclude dreapta judecat a lui Dumnezeu n ce
privete faptele, n vederea rsplii, aa cum arat apostolul Pavel (II Cor.
5:10), i nu n vederea mntuirii, ctigrii sau pierderii vieii venice, pe
care o avem prin har, prin jertfa Domnului Isus, prin pocin i credin.
Referitor la pecete, mai citez versetul pe care-l spune apostolul Pavel lui
Timotei: Totui temelia tare a lui Dumnezeu st nezguduit, avnd pecetea
aceasta: Domnul cunoate pe cei ce sunt ai Lui i oricine rostete Numele
Domnului s se deprteze de frdelege (II Tim. 2:19). Domnul cunoate
pe cei ce sunt ai Lui, cci i-a pecetluit. Noi nu-i cunoatem ntotdeauna, dar
cuvntul citat ne poruncete s ne deprtm de oricine triete n frde
lege,
lucru pe care-l putem cunoate i face. Deci nici o indulgen fa de pcat
sau fa de cine triete n pcat, chiar dac este copilul lui Dumnezeu. Pe
mine nu aceasta trebuie s m intereseze n primul rnd, dac cineva este
sau nu copilul lui Dumnezeu, ci s m de
prtez de oricine triete n frdelege. Lucrul acesta l-am artat i n capitolul anterior, unde am dat exemplu pe Aaron i fiii si, care au pctuit.
Este regretabil c i n privina aceasta muli credin
cioi nu ascult de
Domnul, de porunca Lui precis. Astfel, ei tolereaz n mijlocul lor pcatul
i pe cei ce triesc n pcat, pe motiv c Domnul i iubete. Aposto
lul Pavel
precizeaz: Scoatei afar pe rul acela dintre voi (I Cor. 5:13) i apoi
V-am scris s nu petrecei cu vreun frate, dac s-ar afla desfrnat sau
lacom sau idolatru sau calomniator sau beiv sau hrpre; cu unul ca acesta
nici s nu mncai (I Cor. 5:11). S nu cutm s ne scuzm neascultarea
noastr prin motivul dragostei de pctoi, cci avem de a face cu
Dumnezeu. De altfel, Dumnezeu nu te oprete s iubeti pe pctoi; din
contr, poi s te i rogi pentru ei i s-i smulgi din starea lor, dar nu s
petreci cu ei ca i cnd ar fi curai, cci Dumnezeu este un Dumnezeu
sfnt, care nu poate suferi pcatul, chiar dac eti copilul Lui. Chiar pe

66

Singurul Su Fiu, cnd era ncrcat cu pcatele noastre, L-a prsit.

ARVUNA DUHULUI
Ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit i care este o
arvun a motenirii noastre (Efes. 1:13-14).
Dumnezeu ne-a pus n inim arvuna Duhului (II Cor. 1:22).
Dumnezeu, care ne-a dat arvuna Duhului (II Cor. 5:5).
Arvuna vorbete de o cumprare (I Petru 1:18-19). Dumnezeu are drept
de proprietate asupra noastr, deci nu mai suntem ai notri (Rom. 14:8,9;
14:3,4), aa cum spunea cineva fratelui su de corp cnd acesta s-a ntors la
Domnul: i-ai vndut pielea. Este de prisos orice tnguial a firii mele i
orice trg ncheiat cu Satana. Domnul nu ine cont de nici o trguial. Ba
mai mult, i trupul meu este al Domnului, cci este templul lui Dumnezeu
i dac nimi
cete cineva templul lui Dumnezeu, pe acela l va nimici
Dumnezeu (I Cor. 6:19-20; 3:16-17).
Arvuna mai arat c urmeaz s se primeasc i restul. Ce am primit pe
acest pmnt, fie din descoperirile Lui, fie din fericire, fie din darurile Lui,
etc., sunt numai nite ca
douri, nite daruri, fa de ceea ce vom primi n
ceruri n ziua aceea. Dac arvuna este att de minunat i ne umple, ce
va fi mplinirea? Dac privind ca ntr-o oglind ne bucurm, ne minunm i
suntem schimbai, ce va fi cnd vom privi fa n fa?
Avnd arvuna Duhului, noi suntem plini de ncredere (II Cor. 5:5,6,8).
ncrederea i sigurana motenirii sunt un imbold ca s fim plcui lui
Dumnezeu (II Cor. 5:9)
PCATUL MPOTRIVA DUHULUI SFNT
Despre pcatul mpotriva Duhului Sfnt se vorbete n urmtoarele locuri
din Noul Testament: Matei 12:22-33; Marcu 3:22-30; Luca 11:24-33.
Domnul Isus spune c toate pcatele vor fi iertate, chiar i acela mpotriva Lui, dar hula mpotriva Duhului Sfnt este un pcat care nu se va ierta
nici n veacul acesta, nici n veacul viitor. Acest pcat a fost svrit de farisei, cnd Domnul Isus a vindecat un ndrcit. Dei tiau cine este Domnul
Isus, dei vzuser minunea, totui, din cauz c nu voiau s primeasc pe
Domnul Isus, s-au mpotrivit pe fa i au hulit pe Duhul Sfnt, spunnd c
Domnul Isus a fcut minunea cu ajutorul diavolului. Spuneau aceasta din
viclenie, din rutate, pentru a abate poporul de la Domnul. Vorbeau de ru
de-a dreptul lucrarea Duhului Sfnt. Deci erau nite oameni contieni de
ceea ce fac, care luptau nu numai mpotriva Fiului, a Domnului Isus, ci a

67

Dumnezeirii n ntregime.
Precizez c pcatul mpotriva Duhului Sfnt este un pcat cu voia, cel
ce pctuiete tiind c lucrarea este a Duhului Sfnt, dar fiindc nu vrea
s-o primeasc, o hu
lete.
Nici ntr-un caz cel ce pctuiete mpotriva Duhului Sfnt nu este credincios, adic nscut din nou, cci acesta are Duhul Sfnt, or, Duhul Sfnt
nu poate s huleasc pe Duhul Sfnt.
Cum se manifest acest pcat? Printr-o mpietrire to
tal. Vedeau i nu
voiau s vad. tiau i nu voiau s tie. Poporul se ntreba: Nu cumva
acesta este fiul lui David? (Matei 12:33), iar ei, ca s spulbere acest adevr,
au zis: Omul acesta nu scoate dracii dect cu Beelzebub, domnul dracilor
(Matei 12:24), hulind ntr-un mod josnic lucrarea Duhului Sfnt. Beelzebub
la filisteni era zeul mutelor, al plgilor, iar evreii l ntrebuinau n semn de
josnicie, cum l ntrebuineaz i azi oamenii pe diavol.
De ce nu poate ierta Dumnezeu acest pcat?
Un om care hulete mpotriva Duhului Sfnt a avut o oarecare cunotin i legtur cu El. A lucrat direct mpotriva lui Dumnezeu, nelsndu-se
nduplecat i ntors, aa cum s-a ntmplat cu Faraon. Un astfel de om poate
fi un om religios, care, contrar convingerilor lui, lupt m
potriva lui
Dumnezeu spre a-i apra gruparea din care aparine.
Dac despre cei credincioi se poate spune c l ntris
teaz pe Duhul
Sfnt prin neascultarea lor sau chiar ndrtnicia lor cteodat, despre ceilali,
despre lumea aceasta care lupt mpotriva Duhului Sfnt, nu se mai poate
spune ntristare, ci pcat, i nc ce pcat grozav!
n privina pcatului mpotriva Duhului Sfnt, s-au dat mai multe interpretri, trecndu-se peste ce este scris. Aceste interpretri s-au dat din diferite
motive: unii din prea mare rvn, alii din prea mult judecat i mai puin
dragoste. Unii, din nenelegerea textului i m
prejurrilor n care a vorbit
Domnul, au atribuit acest pcat fie unor frai (credincioi nscui din nou),
care au czut n vreun pcat, fie unora care nici n-au cunoscut vreodat pe
Dumnezeu sau lucrarea Lui, aducnd prin aceasta atta amrciune, atta
durere.
S nu ne grbim s spunem despre cineva c a svr
it pcatul mpotriva Duhului Sfnt. Numai Dumnezeu tie cine a svrit acest pcat. n tot
cazul, acela care i plnge pcatul, se pociete i i pare ru c a pctuit,
credem c nu a pctuit mpotriva Duhului Sfnt i c este iertat de
Domnul Isus, dac se ncrede n sngele Lui.
Ceva asemntor cu pcatul mpotriva Duhului Sfnt este starea acelora

68

din epistola ctre Evrei, capitolul 6, ceea ce a fcut pe muli s spun c

acela e pcatul m
potriva Duhului Sfnt, iar atunci cnd un frate a czut, s
spun c nu mai poate fi iertat, scpnd astfel mai uor de obligaie, n loc
s posteasc, s se roage i s caute s-l aduc la via. Chiar dac ar fi
aa, adic cel czut s nu se mai poat ntoarce, munca i osteneala cuiva
care se roag pentru el, cutnd s-l salveze, nu vor rmne nerspltite, dar
de unde tim noi dac nu se mai poate ntoarce?
Nu putem s precizm pe cine vizeaz n mod direct autorul epistolei
ctre Evrei n capitolul 6, versetele 4-8. n primul rnd, epistola e scris
direct frailor evrei. Apos
tolul vorbete despre unii evrei, care avuseser parte
de lucrarea Duhului Sfnt, de lumina Lui, de prtia Lui, de puterile minunate ale Lui, fiind mpreun cu credincioii, i care totui au czut. Unul din
acetia putea s fie i Alexandru Cldrarul, care i-a fcut mult ru apostolu
lui Pavel (II Tim. 4:14), care a mers pretutindeni cu Pavel, luptnd contra
lui, iar la Roma acuzndu-l. El la nceput a fost credincios (Fapte 19:33),
dar a pierdut credina i cugetul curat, cznd (I Tim. 1:19-20). E acelai
cuvnt czut ntrebuinat i n Evrei 6:6.
Un asemenea pcat a fcut Iuda, care, dei avusese parte de prtia
Domnului Isus, de binefacerile prezen
ei Sale, totui a czut, vnzndu-l pe
Domnul Isus; spre deosebire de Petru, care i el, n focul luptei i al ncer
crii, de fric, se leapd. Ct de deosebit este totui Petru fa de Iuda, att
n cdere, ct i, n special, n urma cderii!
Apoi epistola ctre Evrei e scris n focul prigoanelor, atunci cnd era
de ajuns ca cineva s spun c se leapd de credin i era scpat de la
moarte. Era vorba de o ale
gere ntre Domnul i via. Unii s-au lepdat, dar
putea cineva care l cunotea pe Domnul, care l iubea, s se lepede de El?
Nu, aa cum spunea Domnul Isus: Oile Mele ascult glasul Meu, Eu le
cunosc i ele vin dup Mine. Eu le dau via venic; n veac nu vor pieri
i nimeni nu le va smulge din mna Mea (Ioan 10:27-28). Multe oi pot s
mearg cu turma (s se amestece). Cnd vine lupul i le mprtie, numai
acelea ale pstorului care-L cunosc i aud glasul i merg dup El.
S ne oprim puin la textul din Evrei 6:4-8, cci pentru muli este o
enigm i muli se poticnesc aici.
Acetia ajunseser luminai, gustaser darul ceresc, care se revrsa prin
apostoli ntr-un chip minunat. Viaa lor se schimbase i obiceiurile lor rele
dispruser, fiind nlocuite cu altele bune. Cu toate acestea, ei nu erau nscui din nou. Erau numai nite oameni religioi. Aceasta reiese din text. De
exemplu, se spune c au gustat Cuvntul ceresc. Una este ns s guti

69

Cuvntul, i alta s fii nscut din Cuvnt (I Petru 1:24), adic s-l lai ca el
s ia fiin n viaa ta.
C se fcuser prtai Duhului Sfnt i c fuseser luminai, iar este
adevrat, cci aceeai lumin ce cdea i peste ei i de aceleai daruri se
mprteau i ei. Viaa lor a fost luminat de lumina cereasc, dar nu s-au
pocit. Mai mult, se poate spune despre ei c au fost aa ca i casa mturat, despre care vorbete Domnul Isus (Matei 12:43-45). Acolo, la fel, Duhul
Sfnt fusese acela care curise casa, o mturase de tot ce era ru, dar, nefiind primit s locuiasc n ea, casa rmne goal, fiind n mare primejdie.
Aadar, s ne pzim de orice pcat care tim ct L-a costat pe Domnul
Isus i care tim ce dezastru poate s aduc n viaa noastr. La fel, s nu
ne grbim s osndim pe cineva care cade n pcat, dnd verdictul pierzrii,
ci s cutm s-l salvm, aa cum samariteanul milostiv s-a plecat spre cel
czut ntre tlhari, i-a legat rnile i l-a dus n casa de oaspei.
S facem aa cum au medicii obligaia s trateze pe oricine are nevoie
de ajutor, indiferent cine ar fi cel bolnav. Chiar dac este cel mai mare criminal, prima dat l vindec, i apoi e judecat; dar judectorul, n cazul nostru, este Domnul Dumnezeu, singurul care se poate pronuna cu pri
vire la
viaa sau moartea cuiva, i nicidecum noi, numai El putnd s precizeze
care anume este pcatul mpotriva Duhului Sfnt.
NTRISTAREA DUHULUI SFNT
Dac am spus despre pcatul sau hula mpotriva Duhului Sfnt c este
svrit numai de necredincioi, despre ntristarea Duhului Sfnt, cu prere
de ru trebuie s spunem c se ntlnete numai la credincioi.
Am spus c Duhul Sfnt rmne cu cel credincios (Ioan 14:16-17; 2:27)
i c toi ci sunt fii ai lui Dumnezeu sunt cluzii de Duhul lui
Dumnezeu (Rom. 8:14). Apoi c El este mama noastr, care ntrece pe orice
mam. Dac despre o mam am auzit zilele trecute c nc mai purta i
ngrijea pe un copil de peste douzeci de ani, rmas la statura i neputina
unuia de doi-trei ani, atunci cred c nu greesc cnd spun c, orict de slab
ar fi un copil al lui Dumnezeu, Duhul Sfnt nu l prsete. Aceast dra
goste i grij a Sa ne nva s-L ascultm i s ne purtm n aa fel, nct
s nu-L ntristm (Efes. 4:30). Acest ndemn e ncadrat ntre altele care privesc conduita noastr n relaiile cu cei din jurul nostru.
Putem s nu ntristm pe Duhul Sfnt. El ne d puterea, numai s voim.
Cea mai mare ntristare I-o aducem atunci cnd suntem fireti, cnd nu-L
ascultm, cnd nu ne lsm sub cluzirea Lui, ci ne lum dup ndemnuri-

70

le firii, dup pornirile noastre sau ale altora, nesocotind pe ale Lui, chiar
dac ceea ce facem e bine n ochii notri sau ai altora.
Ca s nelegei mai bine ce nseamn ntristarea Duhu
lui Sfnt, gndiiv la ntristrile pe care le-ai adus mamei, neascultnd-o, cnd ea era n
stare s-i dea i sufletul, numai s v vad fericii. Apoi gndii-v la ntristrile pe care vi le aduc copiii votri, pe care i iubii att de mult. n legtur cu aceasta, apostolul Pavel spune despre Duhul Sfnt c mijlocete
pentru noi cu suspine negrite (Rom. 8:26).
Muli confund pcatul mpotriva Duhului Sfnt cu ntristarea Duhului Sfnt,
lucruri care sunt cu totul deose
bite, fapt care aduce dezndejde i face s
stagneze rug
ciunile.
ESTE POTRIVIT S NE RUGM DUHULUI SFNT?
Rspunsul la aceast ntrebare este diferit. Nu vreau s fac discuie pe
tema aceasta, ci numai s aduc unele clarificri.
Consider c nu e o greeal ca cineva s se roage Duhu
lui Sfnt, ntruct i Duhul Sfnt este Dumnezeu. Din Sfintele Scripturi ns gsim sau
reiese c nimeni nu s-a rugat Duhului Sfnt, ci numai prin Duhul Sfnt.
Este uor de neles acest lucru, deoarece Duhul Sfnt este trimis s ne conduc la Dumnezeu, s ne ajute n rugciunile noastre. Duhul nsui suspin
cu noi. Deci dac El se face una cu noi n rugciunile noastre ctre
Dumnezeu Tatl i ctre Domnul Isus, este de neles c nu e potrivit ca, n
acelai timp, cnd i El suspin pentru noi, s ne ru
gm Lui i nu lui
Dumnezeu Tatl.
Rugciunea ctre Duhul Sfnt este fcut fie din lipsa de cunotin n
privina aceasta, fie dintr-o oarecare necredin, aa cum atia necredincioi
n loc s se roage Domnului, se roag maicii Domnului sau la sfini, ca s
mijloceasc pentru ei, creznd c ei ar fi mai nelegtori la rugciunile i
lipsurile lor.
ntreb de ce s ne rugm Duhului Sfnt, cnd El este trimis de Domnul
Isus i de Tatl? (Ioan 14:16; 14:26: 15:26). De altfel, Domnul Isus prin
Duhul Sfnt este n noi (Ioan 14:18-20). De ce atunci s nu ne rugm de-a
dreptul Lui.
Muli se roag Duhului Sfnt s vin n inima lor, cnd, de fapt, Duhul
Sfnt purcede de la Tatl, este trimis de El. Deci Lui ar trebui s se roage
n cazul acesta. Dar chiar faptul c cineva se roag s primeasc Duhul
Sfnt este ceva nepotrivit, aa cum am artat n capitolele anterioare, este
altceva s se roage pentru umplerea cu Duhul Sfnt.

71

S nu uitm c avem intrare slobod n cer (Evrei 10:19) i avem

ndrzneal la Dumnezeu, dac nu ne o
sndete inima noastr (I Ioan 3:21;
2:28). Dac te osn
dete inima, degeaba te rogi i Duhului Sfnt. Lichideaz
cu pcatul din viaa ta, mrturiindu-l, osndindu-l i lsndu-te de el, apoi
vei avea ndrzneal la Tatl prin Duhul Sfnt i n numele Domnului Isus.
Apostolul Pavel ne ndeamn s ne rugm prin Duhul i s mulumim
prin Duhul lui Dumnezeu. ntreb dar, atunci cnd te rogi Duhului Sfnt,
prin cine te rogi? De altfel, tot apostolul Pavel spune c este un singur
Mijloci
tor ntre Dumnezeu i om, Omul Isus Christos (I Tim. 2:5).
Repet, nu vreau s aduc ntristare sau judecat nici unui suflet scump,
rscumprat de Domnul Isus, care eventual s-a rugat sau se roag Duhului
Sfnt, ci vreau s ndemn la ce este potrivit cu voia lui Dumnezeu, cu
cuvin
tele Sfintelor Scripturi i cu starea de om mare. Multe expresii i
lucruri n viaa copiilor notri nu le putem osndi sau pedepsi i nici mustra
mcar, fiind fcute din netiin, n nevinovie, dar nici nu-i putem lsa s
continue n ele.
DARURILE DUHULUI SFNT
Snt felurite daruri, dar este acelai Duh. i fiecruia i se d artarea
Duhului spre folosul altora. De pild, unuia i este dat prin Duhul s vorbeasc despre ne
lepciune. Altuia s vorbeasc despre cunotin, datorit
aceluiai Duh; altuia darul tmduirii, prin acelai Duh, altuia puterea s fac
minuni, altuia proorocia, altuia deosebirea duhurilor, altuia felurite limbi i
altuia tl
mcirea limbilor. Dar toate aceste lucruri le face unul i acelai
Duh, care d fiecruia n parte cum voiete (I Cor. 12:4,7-11).
i Dumnezeu a rnduit n Biseric nti apostoli, al doilea prooroci, al
treilea nvtori apoi pe cei ce au darul minunilor, apoi pe cei ce au darul
tmduirilor, ajutorri
lor, crmuirilor i vorbirii n diferite limbi. Oare toi
sunt apostoli? Toi sunt nvtori? Toi sunt fctori de mi
nuni? Toi au
darul tmduirilor? Toi vorbesc n alte limbi? Toi tlmcesc? Umblai dar
dup darurile cele mai bune i v voi arta o cale nespus mai bun (I Cor.
12:28-31).
Citatele de mai sus sunt complete i de ajuns ca o minte luminat de
Duhul Sfnt s neleag ce sunt darurile Duhului Sfnt. Vreau doar s atrag
atenia asupra ctorva lucruri i anume:
1. Snt mai multe daruri. Mai multe dect cunosc fraii, mai multe dect
amintesc fraii n discuiile lor, mai multe dect se arat la frai n adunrile
lor, mai multe dect tiu s doreasc fraii.

72

2. Un dar, care este o artare deosebit a Duhului Sfnt, este evident i

recunoscut fr mult greutate de adunare. De exemplu, credin are orice
om nscut din nou, orice frate, ns din citatul de mai sus se vede clar c
este i un dar deosebit al credinei. Apoi toi cei care sunt mntuii pot s
spun i altora despre Domnul i cum pot fi mntuii, dar n afar de aceasta exist un dar special de evanghelist, aa cum a fost n cazul lui Finney,
Spurgeon, Moody i cum este n cazul lui Billy Graham, precum i al altora.
3. Duhul Sfnt d fiecruia unul sau mai multe daruri. dup cum voiete. Accentuez: fiecruia, cum este artat n versetele 7 i 11. Dac darurile
Duhului Sfnt nu se vd n viaa fiecrui credincios, nu n
seamn c Duhul
Sfnt nu a dat, ci este un motiv pentru care nu se arat, fie vreun pcat, fie
starea de pruncie spiritual sau alte motive, cum vom arta mai trziu.
Tot aici amintesc c fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora. Gndul acesta m conduce la sme
renie i la dragoste.
La smerenie, prin faptul c dac am un dar, pe acesta l-am primit, deci
nu este datorit sforrilor mele sau priceperii mele, ci l-am primit de la
Domnul, astfel c dac vreau s m laud, pot s m laud numai cu
Domnul.
n al doilea rnd, dac l-am primit, nu I-am primit pentru mine ca s
dovedesc c sunt superior altora ci I-am primit pentru alii, astfel c pot
s m smeresc i s spun c dac pe mine m-a ales Domnul s-mi dea un
dar, nu sunt eu mai deosebit dect alii, ci c pe alii i-a iubit Domnul i
i-a deosebit, ncredinndu-mi mie daruri pentru folosul lor, cci i pe mine
m iubete.
La dragoste sunt condus prin faptul c tiind c Duhul Sfnt mi d
daruri pentru folosul altora, m rog pentru ei s poat primi binecuvntrile
Domnului, am n vedere lipsurile lor i caut s le fiu de folos. n acelai
timp, tiind c i eu primesc de la Domnul prin ei, iar m rog Domnului
pentru ei i-i mbriez cu dragoste, dorind ca s fie i ei n stare s poarte
i s foloseasc darurile lui Dumnezeu pentru mine, cunoscnd c de creterea lor depinde i creterea mea. Apoi i iubesc pentru c vd n ei pe
Domnul, care m iubete i m nva. De aceea, socotesc pe altul mai presus dect pe mine nsumi (Filip. 2:3-4). De aceea, caut folosul altora, i nu
numai al meu (I Cor. 10:24).
4. Dumnezeu a rnduit n Biseric (ecclesia) apostoli, prooroci, nvtori,

73

etc. (I Cor. 12:28). El d daruri dup cum voiete (I Cor. 12:11; Evrei 2:4).
S nu uitm c lucrarea Domnului va propi n minile Lui (Isaia 53:10),
c noi suntem lucrarea Lui (Efes. 2:10). Domnul este stpnul casei Sale,
mprind fiecruia atribuii dup voia Sa. Fiecare i pri
mete rolul ca ntr-o
pies de teatru. Principalul este ca fiecare s-i cunoasc rolul, s-1 execute
bine, s nu rvneasc la rolul altuia sau s-l invidieze pe altul, nici s se
socoteasc mai presus de altul. Atunci piesa are efect, dac fiecare i joac
bine rolul. Un singur rol nu are efect, ci mpreun cu celelalte. ntr-o orchestr, la fel, fiecare cnt la instrumentul su i toate instrumentele mpreun
dau o armonie pl
cut. Este cte un instrument care nu cnt la un concert
dect cinci minute sau mai puin, dar fr el orchestra nu ar fi complet.
Domnul este Capul i noi mdularele (I Cor. 12:27), trupul Lui. Aa
cum arat apostolul Pavel, fiecare mdular are nevoie i nu se poate dispensa de celelalte. Fiecare triete prin cellalt i fiecare are rolul i nsemntatea lui. Ba, mai mult, cele care par de mai mic nsemntate, au un rol mai
mare (vezi i Romani 12:4-8). Un organism sntos nu se poate lipsi de nici
un mdular, orict de mic ar fi acesta.
Apoi nu toate mdularele se vd, dar ce rol important au tocmai cele
care nu se vd! De exemplu: ficatul, splina, rinichii nu se vd, dar cine
poate spune ct de mare este rolul lor!
ntr-o adunare multe mdulare nu ies la iveal, dar i mplinesc cu prisosin rolul lor, de care organismul se bucur prin sntatea i viaa sa, dar
pe care nu le vede i nu le cunoate dect Specialistul, Creatorul Dumnezeu.
n legtur cu Moody se spune despre o sor, o btrnic intuit la pat,
care prin rugciunile ei a fcut ca marele brbat s aib succes deosebit n
oraul ei.
Muli credincioi confund darurile Duhului Sfnt cu roada Duhului
Sfnt.
E adevrat c i darurile i roada vin de la Dumnezeu prin Duhul Sfnt.
Cu toate acestea, ntre ele este o deosebire mare de felul cum sunt
date.
Astfel, roada Duhului Sfnt este urmarea, efectul normal al altoirii (naterii din nou) i al tririi unui credincios. Fiecare credincios nscut din nou
are i trebuie s aib roada Duhului Sfnt; pe cnd, darurile Duhului Sfnt
sunt mprite credinciosului dup buna plcere a Domnului.
Darul nu atrn de voia omului, de struinele Iui, ci mai mult de voia
lui Dumnezeu; pe cnd, roada atrn de voia omului, cci dac cineva se
pred cu totul Domnu
lui i triete numai n firea nou, el poate rodi numai

74

pentru Dumnezeu.
Roada arat natura, caracterul omului nscut din nou i e dat tuturor
credincioilor n msura atrnrii i tririi lor prin Domnul; pe cnd, darurile
sunt calitile, talentele deosebite pe care Dumnezeu le d n vederea slujirii,
a zidi
rii Bisericii, cum spune apostolul Pavel (Efeseni 4:8-13; I Cor. 12:7,11).
Lucrul acesta este artat frumos i de Domnul Isus n pilda polilor (Luca
19:11-28) i pilda talanilor (Matei 23:14-30); spre deosebire de pilda lucr
torilor viei, unde este vorba de mntuirea dat de Dumnezeu, egal pentru
toi cei care au primit invitaia s intre n lucru, n vie.
Apostolul Pavel atrage atenia frailor, zicnd: n ce privete darurile
duhovniceti, frailor, nu voiesc s fii n necunotin (I Cor. 12:1). Fiecare
din noi trebuie s cunoatem ce dar (talent) avem de la Dumnezeu, ca s-l
putem pune n lucru din plin, tiind c n ziua Domnului Isus vom fi trai
la rspundere, vom fi judecai cu privire la lucrarea noastr. Iat, de exemplu, apostolul Pavel i cunotea bine slujba de a vesti Evanghelia la neamuri. El zice: ,,...vai de mine dac nu voi predica Evanghelia (I Cor. 9:16).
Despre aceast judecat vorbete apostolul Pavel cnd spune c toi trebuie
s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Christos, pentru ca fiecare s-i primeasc rsplata, dup binele sau rul pe care-l va fi fcut cnd
tria n trup (II Cor. 5:10). i lucrarea fiecruia va fi dat pe fa, cci
ziua Domnului o va face cunoscut, cci se va descoperi n foc (I Cor.
3:13).
Nu numai persoana trebuie s-i cunoasc darul, ci i Biserica, ntr-o
situaie normal, i mai ales s aib parte de efectul acestor daruri.
De obicei, fiecare credincios are un dar (I Cor. 12:7). Fiecruia i se d
artarea Duhului...
Cnd v adunai laolalt, fiecare din voi are o cntare, altul o nvtur, altul o descoperire, etc. (I Cor. 14:26). Totui pot s fie i fr daruri,
ns mai rar (I Cor. 14:23).
Un frate nu are toate darurile, ci numai unul, dou sau mai multe. O
adunare ns le are pe toate. Cel puin aa era pe vremea apostolilor i aa
nelegea apostolul Pavel, cnd arta cum trebuie s fie petrecerea noastr n
adunare, astfel ca Adunarea s aib parte de artarea tutu
ror darurilor lui
Dumnezeu, spre zidirea i creterea ei (I Cor. 14:26-27). i ceea ce spune
apostolul Pavel aici e o porunc de la Domnul (I Cor. 14:37).
Din cele de mai sus constatm i nvm mai multe lucruri:

75

1) Dac un frate nu are toate darurile, atunci consider c este greit ca

un singur om s fac slujba n Biseric, fie c se numete predicator. fie
pstor sau diacon. n adu
nrile primilor cretini, dei erau mai mici dect n
zilele noastre unele cci erau n case i erau multe ntr-o localitate, erau
mai muli pstori, nvtori i toate ce
lelalte daruri. Comparai o biseric de
a noastr, unde un singur om este de toate, cu una din timpul acela i cu
cuvintele apostolului Pavel: Fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul
altora. Gndii-v ce mai cretere poate s fie ntr-o astfel de biseric, dac
mai poate fi vreo cretere? Gndii-v c poate fratele pstor sau predicator
nu are dect darul de evanghelist, dar n acelai timp nu poate fi i nvtor. Poate s in cele mai mi
nunate predici, care s pun n uimire pe
oameni, dar care totui nu pot nlocui celelalte daruri ale Duhului Sfnt.
Apoi mai gndii-v c, n acelai timp, n adunarea respec
tiv sunt atia
frai care ar avea celelalte daruri, dar din cauza organizrii omeneti, nu pot
s se arate. Oare aa a neles apostolul Pavel cnd a scris despre darurile
Duhului Sfnt? Oare aa a nvat el pe corinteni? (I Cor. 14:26).
2) Felul de petrecere n Biserici, de organizare, cu preoi care s conduc turma ca i cnd ar fi czut la mpreal, cu cler i laici, cu odjdii sau
mbrcminte deosebit, cu slujbe i ceremonii, nu este felul primilor cretini. Toate aceste lucruri au fost introduse n biserici, unele de la p
gni,
altele de la evrei, i o parte nscocite de mentalitatea fireasc, ce a venit cu
preri bune pentru a face ordine, dar nesocotind singura ordine i cluzire
adevrat, aceea a Duhului Sfnt transmis prin Cuvntul Sfnt.
Cele de mai sus nu sunt prerile mele. Citii, v rog, istoria Bisericii,
comentariile oamenilor credincioi din toate gruprile cretine, fcnd totodat
comparaie ntre ceea ce vedei i citii personal n Biblie chiar dac nu
cunoatei istoria Bisericii i comentariile credincioi
lor de seam i ntre
ceea ce vedei practic n unele bi
serici natural, dac suntei cinstii i fr
prejudeci.
Prin darurile Duhului Sfnt, noi suntem nite ispravnici ai lui Dumnezeu
(I Cor. 4:1-2), i ce se cere de la ispravnic este s fie gsit credincios n
lucrul ncredinat lui. Noi administrm nite bunuri, averi, care nu sunt ale
noastre. Prin urmare, trebuie s le administrm dup bunul plac al Stpnului
nostru. Ct responsabilitate include aceasta!
Darurile sunt pentru folosul altora, iar nu al nostru i spre slava lui
Dumnezeu. Ele trebuiesc valorificate. Nimeni, dac are un dar, s nu urmreasc numai ctigul lui, ci pe acela al lui Dumnezeu, al altora, al lucrrii.

76

El trebuie s treac peste interesele lui. Nicidecum s nu-i aduc slav lui
prin darurile pe care le are, cci Dumnezeu spune: ,,...slava Mea nu o voi
da altuia... (Isaia 42:8). De altfel, spune apostolul Pavel: Ce lucru ai pe
care s nu-l fi primit, i dac l-ai primit, de ce te lauzi ca i cnd nu 1-ai
fi pri
mit? (I Cor. 4:7)
E important s tii ce dar ai, ca apoi cu acesta s lucrezi din plin. chiar
dac darul acesta nu i se pare aa de nsem
nat ca altul. De exemplu, darul
milosteniei este un dar ascuns, cci adevrata milostenie aa se face dar
tu, n loc s valorifici pe acesta din plin, vrei s fii predicator (prooroc) sau
evanghelist.
Cineva spunea c dac un nger ar fi pus de Domnul s fac slujba de
mturtor de strad, ar face-o cu cea mai mare bucurie, tiind c prin aceasta ar mplini voia Domnu
lui.
Un poet spune foarte frumos:
Nu mnuind Cuvntul
Cnd harul nu i-e dat...
Noi putem sluji lui Dumnezeu i s aducem un real fo
los oamenilor, nu
fcnd lucruri mari, ci mplinindu-ne cu scumptate rolul i slujba ncredinat nou de Domnul, chiar dac nimeni nu ar observa aceasta. Totui se va
cu
noate odat n cer.
Am artat c fiecare are un dar. De ce nu se arat sau nu se manifest
efectul acestor daruri? Sunt mai multe mo
tive. Unele le-am artat pn aici:
1. Forma de adunare mpiedic s se arate darurile Duhului Sfnt.
Spunei, de exemplu, ntr-o biseric oficial, unde preotul oficiaz slujba, iar
ceilali ascult, cum ar putea ele s se arate? Dar chiar i ntr-o biseric
neo-protestant, unde la fel este o rnduial omeneasc, unde este tot un
singur pastor (predicator), unde rugciunea i cntarea sunt dic
tate i unde
nu e voie s te abai de la rnduiala stabilit, cum s-ar putea arta liber
darul prooro
ciei, al nvturii, descoperirii etc., i cnd? Lipsa de sfinenie,
de curie poate fi o piedic a artrii darurilor Duhului Sfnt. Dac noi
oame
nii nu servim o mncare aleas ntr-un vas nesplat, oare Domnul
poate s Se foloseasc de un suflet atunci cnd el triete n necurie?
Apoi, prin absurd, presupunnd c totui S-ar folosi de un astfel de vas, ar
primi cineva hrana dat prin el? O, dac i-ar da seama toi slujitorii lui
Dumne
zeu de acest lucru!

77

2. Alt motiv pentru care nu se manifest darurile Duhului Sfnt este

acela artat de Domnul Isus, cnd spune despre cel ce a primit un talant c
l-a ascuns n tergar (Luca 19:20-21).
Sunt muli care nvelesc (ascund) darul, talantul lor n tergarul firii
pmnteti. n loc s arate darul, s-l lase s se manifeste curat i simplu,
dar cu pu
tere, ei arat tergarul, adic podoaba lor, curia lor, i aceasta fie
n vorbire, fie n alte manifestri, deci se arat pe ei. Dumnezeu nu are
nevoie de n
elepciunea noastr, de priceperea noastr, ci dorete s artm,
s valorificm darurile Lui.
4. Faptul c ai rmas tot prunc n cele spirituale iar e un motiv pentru
care darurile lui Dumnezeu nu se pot arta n viaa ta. Ct vreme motenitorul este nevrstnic, eu spun c nu se deosebete cu nimic de rob, mcar
c e stpn pete tot, spune apostolul Pavel (Gal. 4:1). n adevr, voi care
de mult trebuia s fii nvtori, avei iari trebuin de cineva s v nvee
cele dinti adevruri ale Cuvintelor lui Dumne
zeu i ai ajuns s avei nevoie
de lapte, nu de hran tare (Efes. 5:12). Dar hrana tare este pentru oamenii
mari, pentru aceia a cror judecat s-a deprins prin ntrebuinare s deosebeasc binele i rul (Evrei 5:14).
Eu nu ncredinez copiilor mei anumite daruri (ca
douri), dect atunci
cnd sunt n stare s le foloseasc, altfel ar strica aceste daruri sau s-ar
nenoroci cu ele. ns aceste daruri sunt pregtite i atept ca s le pot ncredina copiilor mei.
5. Marile genii stteau nopi ntregi pentru operele lor. tergeau, corectau, modificau lucrarea res
pectiv, pn ce ajungeau s-i dea forma i coni
nutul cel mai minunat. Ei aveau talentul, dar dac acesta nu ar fi fost pus
n lucru, ar fi ruginit. Lucrul acesta l arat frumos apostolul Pavel cnd
spune: ,,...a cror judecat s-a deprins prin ntrebuinare (Evrei 5:14).
Este important s tim c darurile ne sunt date spre folosul altora, cum
spune apostolul Pavel (I Cor. 12:7). Tot astfel, spune i apostolul Petru: Ca
nite buni isprav
nici ai harului felurit al lui Dumnezeu, fiecare din voi s
slujeasc altora dup darul pe care l-a primit. Dac vorbete cineva, s vorbeasc cuvintele lui Dumnezeu. Dac slu
jete cineva, s slujeasc dup puterea pe care i-o d Dumnezeu, pentru ca n toate lucrurile s fie slvit

78

Dumne
zeu prin Isus Christos a cruia este slava i puterea n vecii vecilor.
Amin (I Petru 4:10-11). De aici reiese un gnd foarte nalt i anume acela
c noi suntem fcui unul pentru altul i toi pentru Dumnezeu. Este gndul
Domnului Isus din rugciune, nainte de jertfirea Sa: ,,M rog ca toi s fie
una, cum Tu eti n Mine i Eu n Tine..., pentru ca ei s fie n chip desvrit una (Ioan 17:21,23). Nu numai n Duh, n credin, n ndejde, ci una
n viaa practic de toate zilele.
S te druieti frailor ti, slujindu-le cu tot ce ai primit de la Domnul
(material sau spiritual) i ei s fac la fel e cea mai minunat completare,
care face ca legtura s fie desvrit. Nu mai mi slujesc mie, ci altora i
alii la fel, dar n acelai timp am totul din plin i sunt deplin. Acesta este
secretul unitii.
Nu este greu s nelegem lucrurile acestea, dac ne gndim de exemplu
la mdularele trupului, care nici unul nu-i slujete siei, dar, n acelai timp,
este slujit de ce
lelalte. De exemplu, ochii au rolul de a pzi, de a desfta
ntreg organismul, prin privelitea pe care o creeaz orga
nismului. La fel
minile nu lucreaz pentru ele, ci adun i duc la gur mncarea, care apoi,
transformat fiind n snge, este mpins de inim pn n mini, care nu
duc lips de nimic.
Aa a neles apostolul Pavel Biserica atunci cnd a spus: Din El tot
trupul bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i
primete creterea potrivit cu lucrarea fiecrei pri, n msura ei i se zidete n dragoste (Efes. 4:16). O, dac am nelege i noi gndul acesta, care
strbate toat Scriptura ca un fir de aur, gndul druirii pentru alii! Cine
ud pe alii va fi udat i el (Prov. 11:25). Apostolul Pavel era adnc ptruns
de gndul acesta, care se vede att din viaa, ct i din nvtura sa. El mai
spune: Cine fur s nu mai fure, ci mai degrab s lucreze cu minile sale
la ceva bun, ca s aib ce s dea celui lipsit (Efes. 4:28). Nu zice, s
adune ca s fie fericit, ci s dea celui lipsit, cci aceasta este fericirea.
Cine nu a neles acest lucru, adic acela de a sluji altora, nu are nici o
fericire, nu are via n el, este sec i uscat.
Toate darurile pe care le d Dumnezeu cuiva i sunt date spre folosul
altora i spre slava lui Dumnezeu, dup cum pmntul este udat ca s
rodeasc pentru hrnirea vieuitoarelor de pe el. Pomul este udat i ngrijit
ca s ro
deasc i s sature pe alii, i aa mai departe.
Are cineva vreun temei s se laude cu darurile lui? Nicidecum. A-i atribui ie ceea ce Dumnezeu i-a dat ca s-L serveti pe El este un furt, un
pcat grozav. n loc s slveti pe Dumnezeu, tu te lauzi pe tine, cutnd s

79

neli pe alii, dar te neli pe tine.

Eram ntr-o var n excursie, cu vreo zece tineri. Pe la amiaz am ajuns
la un izvor de munte, din care apa era condus ntr-un jgheab pentru adpatul vitelor, printr-un alt jghebule. Dup ce toi s-au aplecat i au pus gura
la acest jghebule, stmprndu-i setea, au exclamat: Ah, ce ap bun.
Sracul jghebule! Nimeni nu l-a bgat n seam pe el; nici unul nu a zis:
Ah, ce jgheab bun, ci ah ce ap bun.
La fel am trecut prin multe livezi cu meri de tot soiul, dar nu prea am
auzit pe nimeni zicnd: Ah, ce mr bun! ci ah, ce mere bune, ludnd
fructul, i nu pomul.
M-am gndit la amndou cazurile i mi-am zis c a dori s fiu i eu
un canal, un vas prin care s se reverse darurile lui Dumnezeu spre cei
nsetai de ele sau ca un pom roditor i verde, care s sature ntotdeauna pe
cei flmnzi sau nsetai i rcoreasc pe cei obosii.
O ntrebare care se pune n legtur cu darurile Duhului Sfnt este
aceasta: Trebuie s struim dup ele sau nu?
Aa cum arat apostolul Pavel i cum am scris pn aici, Duhul Sfnt
d fiecruia daruri dup cum voiete El. Totui, vorbind despre corinteni,
care rvneau dup daruri duhovniceti, el nu-i mustr pentru acestea, ci i
ndeamn s le aib din belug (I Cor. 4:2), iar la I Cor. 12:31 spune:
Umblai dup darurile cele mai bune. Umblnd dup darurile cele mai
bune, caui s fii potrivit cu aceste daruri i pe placul Celui ce le d.
Darurile nu sunt un scop n sine i nici o condiie a artrii credinei sau
mntuirii cuiva. Dumnezeu le d cu un scop, iar dac cineva se folosete de
ele ca fiind ale lui i neinnd cont de voia lui Dumnezeu, i atrage un
mare risc i o mare rspundere.
DARUL PROOROCIEI
Dup ce am vorbit n general despre darurile Duhului Sfnt, s ne oprim
acum la cteva dintre acestea care sunt mai des pomenite ntre credincioi,
cum este proorocia i vorbirea n limbi.
Cuvntul proorocie n Sfnta Scriptur, printre alte nelesuri, are i pe
acestea dou:
1. A spune mai dinainte viitorul
2. A predica ceea ce e totuna cu a prezice, a propo
vdui, care de
altfel are acelai neles, cu deosebirea c n cazul acesta nu eu am o revelaie cu privire la un lucru sau eveniment, ci eu care predic spun sau propo
vduiesc altora. Cu alte cuvinte, fac cunoscut adevrurile Sfintelor Scripturi

80

n nelesul i lumina care le-a dat-o Duhul Sfnt atunci cnd s-au scris.
Prooroc este cel care vorbete pentru altul. De exemplu, despre Aaron se
spune c era proorocul lui Moise, vorbea pentru Moise (Exod 7:1). Prooroc
n sensul Noului Testa
ment nseamn a vorbi pentru Domnul, a predica
Cuvntul Lui. Cci n alt sens se spune: Legea i proorocii au inut pn
la Ioan (Luca 16:16).
La acest neles de a predica s-a referit apostolul Pavel cnd a spus:
Umblai dup darurile duhovniceti, dar mai ales s proorocii. Cine proorocete, dimpotriv, vorbete oamenilor spre zidire, sftuire, mngiere (I Cor.
14:1-3). Adic, exact ce se face ntr-o adunare sntoas n zilele noastre,
unde fraii care sunt druii de Domnul cu acest dar scot din vistieriile
ascunse, din izvoarele nesecate ale cuvntului lui Dumnezeu adevrurile
minunate care zidesc, hrnesc, ntresc, mngie. Darul proorociei este darul
de a descoperi aceste comori. Unul fr acest dar, cnd citete un text din
Sfnta Scriptur ia nvtur i el, dar cnd acelai text l citete unul cu
darul prooro
ciei, scoate din el minunii de lucruri, idei i nvturi, peste
care tu, fr dar, ai fi trecut fr s le bnuieti mcar.
Proorocia este un dar al Duhului Sfnt, deci ntr-o adu
nare nu sunt toi
prooroci. Spun aceasta ca s tai motivul de defimare al unora care mi-au
spus c dac toi pot s vorbeasc n adunare, ce mare debandad se poate
crea. (Se referea cnd spunea aceasta la felul de adunare porun
cit de apostolul Pavel n I Corinteni 14:26-31, i care este aa de puin respectat, dei
este aproape singurul loc din epistolele lui Pavel apostolul neamurilor
unde ni se arat prin Duhul cum trebuie s petrecem n adunare.)
Dar chiar dac toi ar prooroci (vorbi, predica), nu s-ar produce nici o
dezordine, cci ar vorbi pe rnd i la ndemnul Duhului.
Comparnd vorbirea n limbi cu proorocia, apostolul Pavel spune: A
dori ca toi s vorbii n alte limbi, dar mai ales s proorocii. Cine proorocete este mai mare dect cine vorbete n alte limbi (I Cor. 14:5).
Este regretabil faptul c unii, vznd importana pe care o d apostolul
Pavel proorociei, umbl dup darul acesta, dar nu dup proorocia adevrat,
ci dup acel dar al spunerii viitorului, al ghicirii strii unui om. Nu consider
c aceasta este adevrata proorocie la care s-a referit Pavel, de a spune despre un om n ce stare sau m
prejurare se afl. Aceasta este un fel de ghicire, ns s nu uitm c orice duh poate s spun lucrul acesta. Ghi
citorii nu
spun trecutul i viitorul? n Filipi o roab, care avea un duh de ghicire, nu
spunea despre Pavel un adevr? Totui era un duh ru. Oare astzi nu este
tot aceeai primejdie ca s crezi c vorbete Duhul lui Dumnezeu, i cnd

81

colo s fie un duh ru? Chiar i interpretarea just a proorociei, adic aceea
de a predica, e n primejdia s fie un duh strin.
Departe de mine s dispreuiesc adevrata proorocie sau s spun c
Duhul Sfnt nu poate descoperi starea cuiva, aa cum de exemplu Petru a
descoperit starea lui Anania i Safira. Doresc ns s aduc privirile i nelesul frailor la acela dat de Duhul Sfnt n Cuvntul Su referitor la proorocie. S tie oricine c n Sfnta Scriptur avem deplin lumin i nvtur,
aa c nu avem nevoie de ceva suplimentar, iar dac cineva vorbete sau are
vreo descoperire, aceasta trebuie s fie n totul potrivit cu ade
vrurile Sfintei
Scripturi.
Dovad c proorocia aceasta, trmbiat aa de mult de unii nu este cea
adevrat, este faptul c de aceasta dispun femei, ceea ce este n contradicie
cu Cuvntul lui Dumnezeu, care interzice femeii s vorbeasc i s nvee n
adunare. Citii cu atenie ce scrie apostolul Pavel n I Cor. 14:37-37; I Tim.
2:11-13.
Femeia poate s se roage, poate s cnte laude lui Dumnezeu n
Biseric, dar nu s nvee sau s mustre. Interesant ns c cei ce susin proorocia n sensul de descoperire n afar de Scriptur accept ca n adunri
s fie i proorocie, i acestea mai multe dect brbaii. Or, n acelai capitol
unde apostolul Pavel vorbete despre proorocie, interzice ca o porunc de
la Domnul femeii s vorbeasc n adunare, dovedind aa cum reiese din
text, c proorocia este o tlcuire, o descoperire din Sfintele Scripturi, din
nvturile apostolilor, spre zidire, sftuire, mngiere (I Cor. 14:3-4).
VORBIREA N LIMBI
Vorbirea n limbi este un dar al Duhului Sfnt (I Cor. 12:7,10,11). Este
un dar al credinciosului, i nu o cali
tate a lui. Poate cineva s fie un bun
credincios, sfnt u plcut lui Dumnezeu, i s nu aib vorbirea n limbi,
cum de altfel se ntmpl cu cei mai muli.
Vorbirea n limbi nu este o condiie a primirii Duhului Sfnt, i nici un
semn al primirii Duhului Sfnt, deoarece apostolul Pavel spune c nu toi
cei care au Duhul au i vorbirea n limbi (I Cor. 12:29-30), ci Duhul d
fiecruia dup cum voiete (1 Cor. 12:11). A spune c numai acela are
Duhul Sfnt care vorbete n limbi nseamn a nesocoti ce a spus apostolul
Pavel prin Duhul Sfnt.
Unii, n rvna lor de a combate nite preri greite, au mers prea departe, trecnd peste Cuvntul lui Dumnezeu i spunnd c nu este vorbire n
limbi, iar dac a fost vreodat sau este, aceasta nseamn a vorbi nemete,

82

engle
zete, srbete sau vreo alt limb modern, etc. i c ucenicii acest fel
de limbi au primit la Rusalii, i nu altele. S vedem ce spune Cuvntul lui
Dumnezeu n privina aceasta:
La Rusalii, ntr-adevr, cnd Duhul Sfnt S-a pogort peste credincioi,
acetia au vorbit n alte limbi, cum le ddea Duhul s vorbeasc. Cum dar
i auzim vorbind fiecruia din noi n limba noastr n care ne-am nscut?
Pari, Mezi, Elamii... (Fapte 2:8-9). Nu putem spune precis dac ei vorbeau
n limba respectiv sau ceea ce auzeau li se traducea prin Duhul sau printrun nger n limba matern. Un lucru e sigur c fiecare i auzea pe u
cenici
vorbind n limba lui. Deci limbile acelea erau limbi recunoscute i nelese.
Exist i o alt vorbire, n limbi nenelese de oameni, limbi ngereti (I
Cor. 13:1): Cine vorbete n alt limb nu vorbete oamenilor, ci lui
Dumnezeu, cci nimeni nu-I nelege i cu Duhul el spune taine (I Cor.
14:2). Cci cine vorbete n alt limb se zidete pe el nsui (I Cor. 14:4).
Fiindc dac m rog n alt limb, duhul meu se roag, dar mintea mea
este fr rod (I Cor. 14:14).
Reiese de aici dar, ca i din tot capitolul 14, adevrul c aceste limbi de
care vorbea apostolul Pavel erau nen
elese de cei ce le auzeau, ba mai mult,
chiar i de cel ce le vorbea, avnd nevoie de cineva s tlmceasc, tot
printr-un dar al Duhului Sfnt.
Cert este c apostolul Pavel exclude vorbirea n limbi n adunare, spunnd c dac cineva are vorbirea n limbi s vorbeasc acas aa cum
fcea i el (I Cor. 14:17-19). Or, cei ce propovduiesc vorbirea n limbi trec
i peste acest cuvnt spus de apostol, vorbind n adunare ca s fie vzui,
dei poate acas nu-L mai slvesc pe Domnul n nici o limb.
Vorbirea n limbi este un semn pentru necredincioi, ea i celelalte
semne care nsoeau mrturia Cuvntului lui Dumnezeu. Dac este aa, oare
azi acest semn mai apropie pe oameni, sau mai ru i ndeprteaz, ntruct
viaa acelora care vorbesc n limbi este de multe ori mai rea dect a altora,
nct dac cineva ar avea curajul se laude cu acest dar, s-ar demasca i
mai mult.
Se nate atunci ntrebarea: Dac cei ce vorbesc n alte limbi triesc o
via nepotrivit cu Dumnezeu, cu Duhul Sfnt, vorbirea lor este adevrata
vorbire n limbi, sau este un produs al minii lor bolnave sau al duhurilor
rele, cci cei ce au adevrata vorbire n limbi trebuie s aib i roada
Duhului Sfnt, cci prin aceasta se dove
desc a fi nscui din nou, i nu prin
vorbirea n limbi.
Terenul acesta al darurilor i al duhurilor e foarte pri
mejdios, pentru

83

urmtoarele motive:
nti de toate, noi trebuie s ascultm de Domnul i s ne mulumim cu
ce ne druiete El, cutnd s-l. sl
vim pe El, i nu pe noi prin vreun dar
oarecare.
n al doilea rnd, e o greeal s se struie dup un dar, n loc s se
struie n rugciune pentru toi oamenii, pentru sfinenie, pentru vestirea
Cuvntului, pentru o cunoatere a voii lui Dumnezeu, pentru o via mai
predat, lucruri la care ne ndeamn Cuvntul. Nic
ieri nu suntem ndemnai
s struim dup daruri.
Fornd lucrurile, postind i struind dup un dar oarecare (proorocie,
vorbire n limbi), clcm voia lui Dumnezeu i El ne las n voia pornirilor
noastre. Nu odat s-a ntmplat ca cineva s struie cu post i ru
gciune
dup vorbirea n limbi, dar, n loc s i se dea darul Duhului Sfnt, a intrat
pe fir un duh strin, care i-a dat vorbirea n limbi, dar nu de la Duhul
Sfnt. Gndii-v ct amgire a fost pentru sufletul acela , ct i pentru
toat adunarea! S slveti lucrarea unui duh ru, zicnd c e lucrarea lui
Dumnezeu! S-au forat lucrurile, cerndu-se ca Duhul lui Dumnezeu s vin
cu darurile Sale peste un om nepocit i necredincios, n loc s se pociasc. Or, tim c Duhul Sfnt nu poate locui unde este necurie, aa cum
porumbelul slobozit din arca lui Noe s-a ntors napoi, atta timp ct nu
avea loc unde s se aeze.
Nu demult mi spunea o sor credincioas despre un caz, cnd, venind
n adunarea lor o femeie care tria n pcat, a fost ndrumat greit s struie dup Duhul Sfnt, dup vorbirea n limbi, n loc s se pociasc. Dup
un timp de post i rugciune, a primit ntr-o duminic vor
birea n limbi.
Dar, spunea sora, a fost o mare amgire pentru adunare, cci ea nu a fost
pocit, iar unii nu-i ddeau seama de asta.
De ce atunci s ne expunem la primejdii aa de grozave? De ce s
nesocotim Cuvntul lui Dumnezeu? Numai aa ca s aducem adepi la gruparea noastr i s-i ndepr
tm de alte grupri? Oare nu este acesta un
pcat grozav?
Noi nu dispreuim vorbirea n limbi cea adevrat, ca dar al Duhului
Sfnt, dar cnd tim ct dezastru a adus acest subiect din lips de nelegere
i de ascultare de Domnul, nu numai acum n zilele noastre. ci chiar i pe
vremea apostolului Pavel n Corint, ndemnm, potrivit cu ceea ce spune
apostolul Pavel, s umblm dup darurile mai bune, printre care e proorocia.
n afar de aceasta ns este o cale nespus mai bun i aceasta este dragostea.

84

Mai amintesc c dintre toate darurile nirate de apostolul Pavel, vorbirea

n limbi este ultimul. Nu e curios, c unii tocmai din acesta unii au ajuns
s fac un steag? Apoi nu e curios ca cineva s treac peste toate celelalte
daruri mai alese i s se opreasc la acesta, pe care s-l nfig ca un stlp
i o condiie a vieii? Nu se vede prin aceasta tendina vrjmaului de a
dezbina, tocmai prin ceea ce are scop de a uni, cum artam n paginile
anterioare?
Atrag atenia la sfritul acestui capitol, c nu darurile trebuiesc slvite, ci
Druitorul. Noi nu trebuie s fim robii darurilor, ci ai Druitorului. Apoi
,.chiar dac a vorbi n limbi omeneti i ngereti i chiar dac a avea
darul proorociei, dac nu am dragoste, nu sunt nimic (I Cor. 13:1).
ROADA DUHULUI SFNT
Roada Duhului, dimpotriv, este: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga
rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea
poftelor. mpotriva acestor lucruri nu este lege (Gal. 5:22-23).
Cci roada luminii st n orice buntate, n neprihnire i n adevr
(Efes. 5:9).
Eu sunt Via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine i n
cine rmn Eu aduce mult road, prin aceasta Tatl Meu va fi proslvit
i voi vei fi astfel ucenicii Mei (Ioan 15:5-8).
De la nceput trebuie s atrag atenia chiar asupra tit
lului de mai sus.
Observai c apostolul Pavel nu zice roadele Duhului Sfnt, ci
roada, si aceasta nu din ntmplare sau greeal, deoarece i n alte
locuri tot la singular folosete acest cuvnt.
Tot astfel, Domnul Isus nu zice: vei aduce multe roade, ci vei aduce
mult road. Aceasta nseamn c dup cum Duhul Sfnt este Unul,
tot aa i roada este una, artat n diferite mprejurri i manifestri.
Apoi cine are Duhul Sfnt are roada Lui n toate manifestrile ei. Ea este
ca raza soarelui, care este una, dar care are toate culorile curcubeului i
o mulime de efecte: cldur, lumin, via.
Este o deosebire ntre darurile Duhului Sfnt i roada Duhului Sfnt.
Roada Duhului Sfnt o are orice credincios care triete dup ndemnurile
Duhului Sfnt, pe cnd darurile nu le are fiecare credincios, cel puin nu
pe toate, orict de predat ar fi el. Darurile sunt mprite de Domnul dup
voia Sa, pe cnd roada trebuie s o aib fiecare. Este o deosebire
ntre roada Duhului Sfnt i faptele bune sau, mai bine zis, inteniile firii

85

vechi, care este n stare s fac orice, numai s nu se supun lui

Dumnezeu.
Omul este ispitit mereu s fac el ceva. Unii chiar predic religia
faptelor. La Domnul Isus s-au prezentat unii i au ntrebat: Ce trebuie
s facem ca s svrim lucrrile lui Dumnezeu? Isus le-a rspuns:
Lucrarea pe care o cere Dumnezeu de la voi este aceasta: s credei n
Acela pe care L-a trimis El (Ioan 6:38-39). Alt dat tot Domnul Isus
spune: Ori facei pomul bun i roada lui bun, ori pomul ru i
roada lui rea (Matei 12:33).
Iat dar c principalul nu este s faci ceva, ci nti s fii ceva.
Roada vorbete despre odihn, pe cnd faptele despre sforare, trud, durere; de aceea, Dumnezeu ne cere road, nu fapte. Roada arat rmnerea
n El, artarea Lui, pe cnd faptele ne arat pe noi.
Roada Duhului Sfnt se poate asemna cu roada unui pom, iar faptele cu frunza pomului. Degeaba am un pom cu frunza i coroana cea
mai frumoas, dac nu are i road nu aduce nici un folos. Faptele
noastre, orict de bune ar fi, dac nu ascund n ele roada Duhului
Sfnt, nu folosesc la nimic, nu aduc bucurie nici Domnului, nici semenilor.
Numai frunz, ce durere!
Vezi cum Isus plnge!
spune cntarea.
Dup ce primii oameni pierduser legtura cu Dumnezeu prin
pcat, au nceput s-i coase frunze laolalt, ca s-i acopere goliciunea,
dar degeaba, cci tot goi au rmas, pn ce Domnul le-a fcut haine
de piele (Gen. 3:7).
Muli oameni. ca s-i acopere goliciunea din viaa lor, fac fapte
bune, cutnd prin aceasta uurarea cugetului lor apsat de pcat.
Degeaba, cci tot goi rmn, pn ce Dumnezeu le d haina curat a
neprihnirii Domnului Isus, ctigat prin jertfirea Lui pe cruce, i pe care
o d oricrui pctos pocit, prin credin.
Apostolul Pavel spune c Dumnezeu a pregtit mai dinainte faptele
bune n care s umblm (Efes. 2:10). Aa c lucrul de cpetenie nu
este s facem fapte bune, ci s fim mbrcai n neprihnirea Domnului
Isus, apoi s rmnem n El, iar la fapte bune ne cluzete El prin
Duhul Sfnt, cci El d i voina i nfptuirea.
Mai arat apostolul Pavel c poi face orice i s ai orice, dac nu
ai roada Duhului Sfnt dragostea nu eti nimic. (I Cor. 13:1-3). Ba mai
mult, c poi s ai i darurile Duhului Sfnt, dar dac nu ai road, nu

86

eti nimic. i de aici se vede c roada Duhului Sfnt este mai important n viaa unui credincios dect darurile, pentru urmtorul motiv:
darurile sunt ale lui Dumnezeu i le d cui voiete,
deci pot spune c
ntr-o msur mai mic atrn de mine, pe cnd, roada Duhului Sfnt,
dei este a mea, este cu consimmntul meu. O am dac umblu dup
ndemnu
rile Duhului Sfnt, i nu o am dac umblu dup ndemnu
rile
firii pmnteti.
Omul este asemnat de Domnul Isus cu un pom care d road dup
firea care este n el. Dac e un pom pdure (slbatic), degeaba ai
atepta s rodeasc un fruct bun ce se poate mnca. E de prisos orice
trud de a-l uda i spa. Pe cnd, dac e un altoi bun, chiar dac nu ar fi
aa de mult spat i ngrijit, cnd ajunge s rodeasc, tot roade bune
face. De aceea, Domnul Isus spune: i vei cunoate dup roadele lor.
Culeg oamenii struguri din spini sau smochine din mrcini? Tot aa,
orice pom bun face roade bune, dar pomul ru face roade rele.
Pomul bun nu poate face roade rele, nici pomul ru nu poate face
roade bune (Matei 7:16-18) i Ori facei pomul bun i rodul lui bun,
ori facei pomul ru i rodul lui ru, cci pomul se cunoate dup
rodul lui (Matei 12:63).
Aici Domnul Isus se refer la cele dou firi ale omului, la firea
veche i la cea nou. Un om nenscut din nou
, nealtoit din altoiul
Duhului Sfnt, cu nici un chip nu poate s fac roade bune, fapte bune
care s aib pre n ochii lui Dumnezeu. Abia prin naterea din nou
din Duhul Sfnt, din Dumnezeu, el primete o fire (natur) nou, o
fire Dumnezeiasc (II Petru 1:4), care se suprapune celei vechi i care nu
mai poate pctui (I Ioan 3:9).
Roada Duhului Sfnt este efectul tririi prin Duhul, i nicidecum
rodul eforturilor i sudorii noastre. Nu este rodul unor norme sau respectrii unor legi sau obiceiuri impuse, ci urmarea fireasc a alimentrii din
El. Nu este o deprindere fireasc, despre care apostolul Pavel spune c
nu este de nici un folos mpotriva gdilrii firii p
mnteti (Col.
2:20-23; I Tim. 4:8).
De multe ori, nu se poate deosebi dac aceste caliti sunt roada
Duhului, sau deprinderi fireti sau sufleteti. Numai ncercarea poate
dovedi dac roadele cuiva sunt din Dumnezeu sau fireti, aa cum
multe fructe ca de pild mere sunt frumoase la culoare, dar imediat
ce guti din ele, i se face gura pung i le arunci.
Sunt unii care par blnzi, buni i chiar sunt, pn ce i lauzi, pn

87

ce le faci pe voie, pn nu-i contrazici. Imediat ns ce i calci pe bttur

sunt n stare s te sfie, fr s mai in cont de nimic. Uit c cel care
i-a contrazis sau suprat e sora sau fratele lor, uit toat coala i educaia,
ntocmai ca animalul, care atunci cnd simte mirosul snge
lui, chiar cel
mai blnd, e n stare s te sfie.
tuirea cuiva. Asta
Este greit prerea c faptele bune contribuie la mn
nu nseamn c un om nscut din nou nu face fapte bune sau c poate
s-i fac de cap. Nu, ci din contr apostolul Pavel spune c cei credincioi trebuie s fie cei dinti n fapte bune. Numai c faptele bune
ale credinciosului sunt efectul mntuirii lui, i nu scopul mntuirii sale.
Adic el face fapte bune pentru c este nscut din Dumnezeu i plcut n Domnul Isus, i nu ca s fie nscut sau plcut. Acest adevr
este artat foarte frumos n exemplul dat de Duhul Sfnt n Faptele
Apostoli
lor, n persoana sutaului Corneliu. Acesta, dei era cucernic,
lostenii i se ruga totdeauna lui
temtor de Dumnezeu, fcea multe mi
Dumnezeu (Fapte 10:2), nu a putut fi mntuit prin fapte bune. A trebuit s i se arate ngerul, s-i spun s trimit dup apostolul Petru, pentru
ca acesta s-i spun c Domnul Isus e mntuirea, c oricine crede n El
capt prin Numele Lui iertarea pcatelor (Fapte 10:43). n ce privete
roada, Domnul Isus mai scoate n eviden nc dou adevruri nsemnate:
1. Mldia nu poate aduce road de la sine (Ioan 15:4).
Chiar dac eti altoit n Domnul i eti o mldi din El, tu nu
poi rodi nimic prin tine i de la tine nsui. Muli nesocotesc acest adevr, ncercnd i sforndu-se s fac lucruri mari, dar cu forele lor,
cu puterea lor, cu priceperea lor, cu ndemnarea lor proprie, nu reuesc. Aceasta se observ fie c e vorba de predic sau de alt lucrare,
fie c e vorba de viaa lor.
Numai alimentndu-te zilnic din Domnul prin rugciune, prin Cuvntul
Lui, prin meditaie, lichidnd orice litigiu dintre tine i Dumnezeu i
ascultndu-L fr condiii, poi s primeti ceva din El i s rodeti,
fr eforturi fizice, aa cum mldia rodete n linite, n tcere. O,
dac ar preui fraii acest adevr! Dac n fiecare diminea ar sta cel
puin o jumtate de or cu Domnul, ce mai belug de road ar fi!
Dac nainte de a pleca la biseri
c, dac nainte de a face o lucrare, vorbire, cntare, vizit, etc., s-ar alimenta din Domnul, ci ar fi sturai,
ci ar fi nviorai i adpai! Un avion, dac nu are benzin destul,
e nevoit s aterizeze unde nu voiete. Un misionar, pornind la o

88

ntrunire unde trebuia s duc mesajul Evangheliei, pe drum i-a dat

seama c nu e ncr
cat destul cu putere i s-a ntors la locuin, unde
a stat cu Domnul n rugciune, ca apoi s porneasc din nou i s
aib o mare biruin. Sundar Sing cnd a venit n Europa, a fost programat s vorbeasc de trei ori pe zi. A refuzat categoric, spunnd c el
trebuie s stea cu Domnul cel puin atta timp ct va vorbi. nainte de
a vorbi altora, trebuie ca Domnul s-i vorbeasc ie. Un alt credincios
(Luther) spunea c dac nu se roag dou ore pe zi, poate fi biruit de
Satan. V dai seama de ce unii oameni au avut succese att de mari?
i de ce tu, dei doreti s rea
lizezi lucruri frumoase pentru Domnul i
s trieti o via de biruin, eti mereu nfrnt?
Domnul Isus, dei era Fiul lui Dumnezeu, totui petre
cea toat noaptea n rugciune. n special ne sunt relatate cazurile acestea nainte de
marile lucrri, ca alegerea apos
tolilor, etc.
Singurul Om care a fost fr pcat pe pmntul acesta i n care
puterile sufleteti nu erau alterate, slbite, spune ca Fiu: Adevrat, adevrat v spun c Fiul nu poate face nimic de la Sine; El nu face dect ce
vede pe Tatl fcnd i tot ce face Tatl, face i Fiul ntocmai
Ioan 5:19) i Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi... nu caut
s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis (Ioan 5:30). Dac
aa stau lucrurile, oare eu pot face ceva de la mine, dac nu rmn n El
i dac nu m alimentez din El, dac nu nv de la El i dac nu l vd
pe El? Nicidecum!
Muli merg n numele lor, n numele titlului, funciei sau rangului
lor, reuind cteodat s fie admirai, ba chiar ludai (n loc s aduc
laud Domnului), dar cei care i laud merg acas goi. Cu tot ce am
auzit, se ntmpl aa cum spune ntr-un psalm (Ps. 73:20) ca un vis
la de
teptare.
2. Al doilea adevr pe care l scoate Domnul n eviden
cu privire
la road este acesta: Pe orice mldi care nu aduce road El o taie
(Ioan 15:3). Mldiele tiate se usuc, se strng i se arunc n foc i
ard. (Ioan 15:6). Ce adevr trist! Ci nu au pit aa! Au fost verzi un
timp, poate ani de zile, ca totui s nu aduc road i s fie t
iai.
Cnd te uii la ei, sunt uscai. Chiar dac din punct de vedere al
vieii venice, al mntuirii nu sunt pierdui, cci au crezut n jertfa
Domnului Isus, din punct de vedere al lucrrii ei sunt tiai pentru
totdeauna i tot ce sunt ei n ce privete lucrarea va arde, aa cum
spune apostolul Pavel: Lucrarea fiecruia va fi dat pe fa: ziua

89

Domnu
lui o va face cunoscut, cci se va descoperi n foc i focul va
dovedi cum este lucrarea fiecruia... Dac lucrarea lui va fi ars, i va
pierde rsplata, ct despre el va fi mntuit, dar ca prin foc (I Cor. 3:1015).
Muli au nceput prin puterile lor, fr s-i fac soco
teala dac au
cu ce termina. Cnd li s-a terminat ce au avut ei, s-au uscat, pentru c
nu au luat seva din butuc (Matei 14:25-35).
Este frumoas ordinea n care apostolul Pavel aeaz nfirile
(manifestrile) roadei Duhului Sfnt.
Astfel n primul rnd el pune DRAGOSTEA. n leg
tur cu aceasta,
apostolul Ioan zice: Oricine iubete este nscut din Dumnezeu. Cine nu
iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este dragoste
(I Ioan 4:7-8). Apostolul Pavel spune c dragostea lui Dumnezeu a fost
turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat (Rom. 5:5).
Domnul Isus la fel spune: V dau o porunc nou: s v iubii unii
pe alii, cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii. Prin
aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dra
goste
unii pentru alii (Ioan 13:34-35).
Are cineva dragostea, nseamn c are Duhul Sfnt. Nu are dragostea, m ndoiesc dac are Duhul Sfnt. Dragostea aceasta o poi cunoate i
identifica citind cu atenie cele scrise la I Corinteni 13:1-8.
2. BUCURIA. Dar Eu v voi vedea iari, inima vi se va
bucura, i nimeni nu va rpi bucuria voastr (Ioan 16:22). Acestea
sunt nsei cuvintele Domnului nostru Isus Christos, care le-a spus
ucenicilor n legtur cu trimiterea Duhului Sfnt.
Tot ca i dragostea, bucuria este semnul c cineva are Duhul
Sfnt. Despre fiul risipitor, cnd a ajuns acas la tatl su, spune
Domnul Isus n pilda Sa, c a nceput s se veseleasc (Luca 15:24).
Ceea ce am remarcat i eu mai nti n viaa mea cnd m-am ntors
la Domnul a fost bucuria. Aceast bucurie a rmas mereu n viaa
mea. Nimic i nimeni nu a fost n stare s mi-o rpeasc, pentru c nu
depinde de lucrurile din afar, ci este roada Duhului Sfnt, care rmne
cu cel credincios.
Fiindc bucuria este roada Duhului Sfnt, ea se deose
bete de bucuriile firii sau ale oamenilor, care numai atunci se bucur cnd lucrurile din
afar sunt prielnice. S tot vrea cineva s imite bucuria Duhului Sfnt,
tot nu reu
ete.

90

Oamenilor din lumea asta le lipsete bucuria. Alte lucruri sau fapte
bune mai reuesc ei s crpeasc laolalt, dar s aib bucurie nu.
Dac un credincios nu are bucurie, nu are nimic. Ci credincioi nu
umbl posomori i am
ri pentru c nu umbl prin Duhul Sfnt, ci se
las dui de firea pmnteasc!
Eti nscut din nou? Atunci nu uita c nu ai motiv s fii trist. Iar
dac eti trist, s nu te autoliniteti ca un necredincios, zicnd c aa
este viaa pe pmntul acesta i c dincolo te vei bucura. Afl c i alii
au avut necazuri mai mari dect tine, i totui s-au bucurat. Apostolul
Pavel spune c ne bucurm chiar i n necazurile noastre (Rom. 5:3).
Despre ucenici se spune clar c s-au bucurat c au fost nvrednicii s
fie batjocorii pentru Numele Lui (Fapte 5:41). Despre alii se spune c
au primit cu bu
curie rpirea averilor (Evrei 10:34). Pavel i Sila cntau
cntri de laud cu picioarele n butuci (Fapte 16:25), iar Habacuc,
proorocul credincios din Vechiul Testament, spune: Chiar dac smochinul
nu va nflori, via nu va da nici un rod, rodul mslinului va lipsi i
cmpiile nu vor da hran, oile vor pieri din staule i nu vor mai fi
boi n grajduri, eu tot m voi bucura n Domnul, m voi bucura n
Dumnezeul mntuirii mele. Domnul Dumnezeu este tria mea (Habacuc
3:17-19).
Ce motiv ai ca s nu te bucuri? Nici unul, iar dac totui nu te
bucuri i eti amrt, s tii c n viaa ta este ceva care mpiedic bucuria Duhului Sfnt, ori pcat, ori te hrneti cu lucrurile moarte ale lumii,
ori cu ndejdi neltoare, ori nu eti nscut din nou. Nu cuta s-i readuci bucuria prin distracii i plimbri, aa cum mi spunea o sor, c
mai trebuie s ias i ea la plimbare, la concert, la cinematograf, cci
st tot acas i nu mai are nici o poft de via. I-am spus c n primul rnd s-i caute odihna i bucuria n Domnul, i dup aceea
poate s ias i la plimbare sau la concert, dac mai are nevoie de aa
ceva. Cine ns are bucuria n Domnul Isus nu mai are nevoie de bucuriile neltoare de felul acesta.
mi spunea un frate scump ntr-o zi c acum i d seama de adevrata via de credincios, care nu este aa cum o credea nainte de a se
ntoarce la Dumnezeu. Lui i se prea c un credincios este mereu cu
faa posomort, trist, care mereu sufer, care nu are voie s rd, un
mar
tir fr via. Cu durere trebuie s spun c sunt unii frai care nc
mai predic o astfel de via i triesc n felul acesta.
Spunei, cum poate un om din lume s cread Cuvntul Evangheliei

91

pe care l vesteti, care aduce pace, bucurie, cnd tu, prin viaa ta i
chiar prin vorbele tale, nsi bucuria aceasta pe care o dorete o tgduieti!
Viaa de credincios este o via plin de bucurie. Iat ce mai spune
Cuvntul: Bucuria i veselia vor fi n mij
locul lui, mulumiri i cntri
de laud (Isaia 51:3). O bucurie venic le va ncununa capul, i va
apuca veselia i bucuria, iar durerea i gemetele vor fugi (Isaia
51:11). Strigte de biruin i de mntuire se nal n corturile celor
neprihnii, spune psalmistul (Ps. 118:15) Vezi i Psalmul 4:7, Isaia 9:3,
etc.
3. PACEA. Ce cuvnt plcut i dorit de muli! Prin Duhul Sfnt,
credinciosul are i pacea. Menionez ns c pacea nu o are dect
cel credincios, care are Duhul Sfnt. Cei ri n-au pace, zice Dumnezeul
meu. Dar cei ri sunt ca marea nfuriat, care nu se poate liniti i ale
crei ape arunc afar noroi i ml (Isaia 57:20-21).
Domnul Isus zice: V las pacea, v dau pacea Mea. Nu v-o dau
cum o d lumea. S nu vi se tulbure inima, nici s nu se nspimnte (Ioan 14:27). Pacea aceasta este luntric, care nu poate fi tulburat de nimic, aa ca un ocean, ca o ap adnc, n care degeaba arunci cu pietre, cci tot limpede rmne. Aa cum spune Cuvntul Sfnt:
Dac d El pace, cine poate s-o tulbure?
Pacea aceasta nu are nevoie s fie pzit de noi, aa cum poate crede
cineva, ci pacea aceasta ne pzete pe noi (Filipeni 4:7). Dumnezeul
nostru este Dumnezeul pcii (I Tes. 5:23), Prinul pcii (Isaia 9:67). Dac nu ai o astfel de pace care nu se tulbur, indiferent de mpreju
rri, m ndoiesc dac este pacea Duhului Sfnt. Pacea Duhului Sfnt
este o road care se arat n mod normal i i mprtie parfumul fr
sforare.
Domnul Isus zice: Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai i Eu
v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine,
cci Eu sunt blnd si smerit cu inima i vei gsi odihn pentru sufletele
voastre (Matei 11:28-29).
Apostolul spune: Rmne dar o odihn ca cea de Sabat pentru poporul
lui Dumnezeu. Fiindc cine intr n odihna Lui se odihnete i el de
lucrrile lui, cum S-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale. S ne grbim dar s intrm n odihna aceasta (Evrei 4:9). Iar la Efeseni 2:14
spune apostolul Pavel despre Domnul Isus c El este pacea noastr sau

92

odihna noastr. Deci numai n Domnul Isus are cineva pace, odihn.
Orice ar face oamenii n familie, n adunare, n socie
tate, orice angajamente i-ar lua, orice hotrri, orice meto
de, dac nu e nscut cineva
din Dumnezeu, nu are pace n inim, nu are pace n familie, cu semenii
i aa mai de
parte.
Ce greeal fac de multe ori fraii c sacrific adevrul i nesocotesc Cuvntul lui Dumnezeu, numai de dragul pcii. Cu alte cuvinte,
apr pacea, uitnd c pacea nu se apr, ci ea ne apr pe noi. Dac
cineva nu are pacea lui Dumnezeu, nu-l vei mpca cu nimic. Firea
omului (firea veche) este ca un cine, cruia ca s nu te mute, i arunci un os, dar care att timp tace ct are osul. Dup aceea iar latr i
sare la tine.
A nceput s se nceteneasc i la frai zicala aceasta a oamenilor:
Numai pace s fie! Dar credinciosul este un fiu al pcii i fctor de
pace. El tie c pacea merge numai mpreun cu sfinenia. Spun
aceasta deoarece am vzut cazuri cnd soul, de exemplu, a ascultat de
soia sa necredincioas, mplinindu-i poftele ei fireti, zicnd el: S
fie pace. Dar pace tot nu a fost, cci mplinindu-i anumite pofte mrunte, aceasta a dorit i altele i altele, pn ce l-a trt i pe el n pcat.
Am vzut apoi invers: so necredincios i soie credincioas, care,
dorind s fie pace i sacrificnd sfinenia, a ajuns i mai ru.
Nu numai n viaa de familie se ntmpl aceasta, ci i n adunri.
Aici dezastrul este mai mare. Sunt atia frai duhovniceti care tiu c
unii din adunare triesc n anumite pcate, fr s-i scoat la lumin,
s fie osndit pcatul respectiv, pe motivul c dac se tie, se produce
dezbinare. Sau poate cel ce triete n pcat este cu vaz i atunci ce
vor spune asculttorii sau fraii slabi. Astfel nici nu osndesc pcatul,
nici nu se despart de cei ce tr
iesc n pcat, de dragul pcii. Cuvntul
lui Dumnezeu osndete o astfel de atitudine. Este adevrat c apostolul
Pavel spune: ntruct atrn de voi, trii n pace cu toi oamenii (Rom
12:8). Aceasta numai dac este cu putin, fr s nesocotim Cuvntul
lui Dumnezeu i ascultarea de El. Domnul Isus spune: Dai cezarului
ce este al ce
zarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu (Mat.
22:21). Eu pot, de exemplu, s-mi nesocotesc un drept care este al
meu i s m umilesc, atta timp ct este vorba de mine. Cnd ns este
vorba de Cuvntul lui Dumnezeu, de sfinenia Sa, de ascultarea voii
Lui, nu mai am permisiunea s cedez nimic de dragul pcii, nici n familie. nici n adunare, nici n societate.

93

Un singur lucru mai vreau s amintesc n legtur cu pacea. Sunt

credincioi care au Duhul Sfnt, dar care nu se bucur de rodul pcii,
din cauz c au asupra lor povara vreunui pcat sau povara sforrilor i
eforturilor firii pmnteti prin care voiesc s triasc pentru Dumnezeu i
s-I slujeasc. Cuvntul Domnului spune: S nu purtai nici o povar n
ziua sabatului (Ieremia 17:21). Domnul Isus este odihna, Sabatul nostru.
Fiind n El, nu mai tre
buie s purtm nici o povar, ci s-I dm Lui totul
(I Petru 5:7), cci El a purtat toate poverile noastre, iar ca Mare Preot,
cum este azi la dreapta Tatlui, n ceruri, mijlocete pentru noi i vrea s
ne ia orice poveri.
4. NDELUNGA RBDARE. Ct de mult ne place de ndelunga
rbdare a lui Dumnezeu fa de noi i chiar a frailor notri fa de
noi; dar ct de grea ni se pare aceasta, cnd i noi trebuie s-o artm fa de cei din jurul nostru i fa de greutile pe care le ntmpin! Aceasta din cauz c noi vrem i cutm s realizm cu puterile
noastre, i nu lsm pe Duhul Sfnt s-o arate n noi, uitnd c ea este
roada Sa.
De cte ori am auzit cuvinte ca acestea: Tot am rbdat, dar acum nu
mai pot! Sigur c tu nu mai poi, i e de mirare c ai rbdat i pn
acum, dar Duhul Sfnt, care este n tine, poate i vrea s-i dea aceast
rbdare. Tr
iete prin El i vei vedea c poi rbda i mai mult dect
i poi nchipui. tefan putea nu numai s rabde loviturile pietrelor, dar
i s se roage pentru cei ce-l loveau, pentru c era plin de Duhul Sfnt
i avea ochii pironii spre cer (Fapte 7:54-60).
Un frate se ruga odat aa: Doamne, d-mi rbdare, iar fratele cu
care se ruga mpreun s-a rugat: Doamne, d-i la fratele necazuri. Se
pare curioas aceast rugciune, dar apostolul Pavel d dezlegarea, spunnd:
Necazul aduce rbdare, rbdarea aduce biruina n ncercri (Romani
5:34).
Noi fugim de un necaz i cerem Domnului s ni-l ia, nainte de a
ne ntreba ce vrea Domnul s spun sau s ne nvee prin acel necaz.
Dac am ti c i necazul acela este lucrarea dragostei lui Dumnezeu n
viaa noastr, am mulumi i pentru necazul acela. Iat de ce spuneam
cnd vorbeam despre bucurie, c un credincios nu are nici odat motiv s
fie posomort.
Printr-un necaz sau ncercare, Domnul te duce n situaia desperat cnd
vezi c nu mai poi face nimic i nu eti nimic. Atunci, fiind n strmto-

94

rare, nu ai ncotro i-i zici Domnului: Doamne, ai mil de mine pctosul, sunt pierdut, nu mai sunt nimic, nu mai pot nimic, m predau;
cluzete-m Tu! Tocmai aceasta a ateptat Domnul de la tine atta
vreme s spui, dar nu ai spus pn acum. Dar acum, fiindc ai spus, El
te ridic pe culmi de nlime, pentru c este puternic, viteaz i se bucur
de tine (e
fania 3:17, vezi i Psalmul 107:1-14).
S nu avei nici o team de un credincios cnd cade n vreun
necaz. Fii linitii c nu se pierde, cci Domnul este cu el i prin
Duhul Sfnt l cluzete. Dac nu ai vrut s te predai Domnului de
bun voie, te cluzete El la aceasta. Nicidecum ns cnd vezi c nu
ai rbdare, s nu caui s o ctigi prin eforturile tale, cci ea este
roada Duhului Sfnt.
Ar fi multe de spus i despre celelalte artri sau nf
iri ale
Duhului Sfnt, despre buntate, facere de bine, credincioie, blndee i
nfrnarea poftelor. M mrginesc s spun doar att: c Duhul Sfnt realizeaz toate acestea n noi fr sforrile noastre fireti, cnd ne
lsm n mna Lui.
Acum am o ntrebare pentru cei ce vor s identifice pe credincioi prin semne, prin vorbirea n limbi sau prin minuni. Vrei semne mai
gritoare dect acelea date de roada Duhului Sfnt? Este undeva scris n
Sfnta Scriptur c dup semne se cunosc cretinii? Nu. Din contr, e
precizat c se cunosc dup road, aa cum spune Domnul Isus: Pomul
se cunoate dup roada lui (Matei 12:33; Ioan 13:34-35; I Ioan
3:6,7,8,10,14; 4:6-8).
UNITATEA DUHULUI PRIN LEGTURA PCII
S ne oprim puin i asupra acestui subiect, care are o nsemntate aa de frumoas.
Aa de des se pot auzi n adunrile cretine rugciuni prin care se
cere ca Dumnezeu s ne pstreze unii, un lucru din cele mai frumoase, pe care l-a cerut i Domnul Isus n rugciunea Sa nainte de jertfire. Apostolul Pavel, la fel, ndeamn n privina aceasta, spunnd:
cutai s pstrai unirea Duhului prin legtura pcii (Efes. 4:3).
Ca i n alte privine, el d i soluia practic n nsui ndemnul pe carel face i anume: prin legtura pcii.
Dar cum poate s fie pace? cci i aceasta este o dorin a tuturor
credincioilor, n special. Noi tim c avem pace cu Dumnezeu prin
credin (Rom. 5:1). tim c suntem mpcai cu Dumnezeu prin sn-

95

gele Fiului Su (Efes. 3:13-15). tim c pacea este roada Duhului

Sfnt.
Unde nu se tie alt merit al nostru dect acela de a-L fi rstignit
pe Domnul Isus cu pcatele noastre, unde El este totul, iar noi suntem
nite nevrednici, care prin harul Lui, am avut parte de iertarea Lui,
acolo este pace. Acolo eu nu mai am nimic mpotriva fratelui meu,
cci am des
tule mpotriva mea. i iert orice fratelui meu, cci mi
dau seama i vd ct mi-a iertat Domnul mie. l iubesc pe fratele
meu, cci vd i tiu ct m-a iubit Domnul pe mine. l iubesc fiindc
vd n el pe Domnul Isus. Fiindc-l iubesc, i acopr totul, ndjduiesc
totul.
Acolo unde a disprut persoana mea, eul meu, unde nu mai triesc eu (Gal. 2:20), unde nu mai am interesele mele, ci ale Lui, acolo,
i numai acolo, e pace. Acolo Duhul Sfnt Se revars ca apa ntr-o
albie, umple toate inimile i le topete ntr-o simire. Aa era Biserica
la nceput i n felul acesta se nmulea (Fapte 9:31).
TRUPUL NOSTRU TEMPLUL DUHULUI SFNT
Cnd m gndesc la harul pe care ni l-a dat Dumnezeu, la cinstea
pe care ne-a fcut-o, mi vine s m protern cu faa la pmnt i s-I
tot mulumesc nencetat.
Auzii ce spune apostolul Pavel: Nu tii c trupul vostru este
templul Duhului Sfnt, care locuiete n voi i pe care L-ai primit
de la Dumnezeu i c voi nu mai suntei ai votri? (I Cor. 6:19).
Nu tii c voi suntei templul lui Dumnezeu, c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi? Dac nimicete cineva Templul lui Dumnezeu, pe acela
l va nimici Dumne
zeu, cci Templul lui Dumnezeu este sfnt i aa
suntei voi (I Cor. 3:16-17).
Cum se mpac Templul lui Dumnezeu cu idolii? Cci noi
suntem Templul Dumnezeului Celui Viu (II Cor. 6:26).
Nu tii c trupurile voastre sunt mdulare ale lui Christos? (I
Cor. 6:15).
De foarte multe ori auzi de la unii frai expresii cu totul nepotrivite
numelui i poziiei lor. Astfel, auzi pe cte unul zicnd: Am dat
mncare trupului acestuia pctos sau altele de felul acesta.
Unii i chinuie cu voia trupul n cel mai mare hal, fie prin
posturi exagerate, fie prin alte mijloace, spunnd c el nu trebuie s
aib nici un loc. Toate acestea se n
tmpl din lips de cunotin,

96

creznd c fac un lucru bun i plcut Iui Dumnezeu.

n primul rnd, greeala vine de acolo c se confund firea pmnteasc cu trupul. Firea pmnteasc e una, iar trupul e alta. Firea
pmnteasc pune n micare sau comand trupul. De exemplu, poate
s-i dea oricine seama c atunci cnd picioarele i umbl pe ci rele,
nu picioarele sunt rspunztoare, nu ele doresc destrblarea, ci simi
nuntrul tu o dorin, o poft care impulsio
neaz picioarele. Sau cnd
ntinzi mna s iei un lucru care nu i aparine, poi s-i dai seama
uor c nu mna poftete acel lucru, ci ea execut doar un ordin.
Acel cineva care face ca mna s ia ce nu-i aparine, ce i conduce picioarele pe ci rele, care i aduce n minte lucruri ce nu i plac i
gnduri rele este firea pmnteasc. Ea nu este n afara ta, ci nluntrul
tu. n mdularele tale.
Auzisem de cineva care, interpretnd ru Cuvntul Domnului Isus,
Dac mna ta te face s pctuieti, mai bine s-o tai, a luat toporul i a tiat mna, dar de firea pctoas tot nu a scpat. Ci
oameni, ca s scape de pcat, au luat calea sihstriei, dar de firea lor
pmnt
easc tot nu au scpat.
Dau i alt exemplu, ca s se poat nelege mai bine. Un pom
nealtoit, orict l-ai cura de mldiele sale, tot lstrete i la urm
dac rodete, tot fructe slbatice face, pn vii i altoieti peste firea
lui slbatic o fire nou. Firea lui slbatic rmne, dar nu mai poate
rodi, cci nu are loc de altoitul care este deasupra. Gndii-v c cineva, vrnd s aib numai altoiul i nimic ce e slbatic, s-ar apuca s taie
sau s-i bat joc de tulpina slbatic rmas. Oare nu ar strica altoiul?
Ba da. Deci ceea ce face ca pomul s fie deosebit nu este lemnul, ci
felul lui. Am dat explicaia aceasta destul de simpl, pentru a se putea
nelege de oricine, chiar dac nu cunoate limba greac n care a fost
scris Noul Testament i din care, dac ar cunoate-o, ar vedea clar c
este deosebire ntre firea pmnteasc i trup cu mdularele lui. Astfel, n
grecete cuvntul ntrebuinat pentru trup este soma, iar pentru firea
pmnteasc sarx.
Fiindc nu se nelege deosebirea de mai sus, nici anumi
te pasaje din
Sfnta Scriptur nu se pot nelege. Astfel, unii frai, citind cuvintele spuse
de Pavel, c nu poate carnea s moteneasc mpria lui Dumnezeu (I
Cor. 15:50), nclin s spun c nu vom fi cu trupul n cer sau, chiar
dac vom fi cu trupul, atunci este un trup fr oase i carne, ceea ce
iar nu se potrivete cu Cuvntul lui Dumnezeu. Atrag atenia c verse-

97

tul de mai sus n grecete arat nu trupul, adic carnea i sngele, ci firea
pctoas. Ca dovad, Domnul Isus a nviat cu trup, i anume tot cu trupul Su, care era strpuns n coast i n mini. El zice lui Toma:
.,Adu-i degetul ncoace i uit-te la minile Mele i adu-i mna i
pune-o n coasta Mea, i nu fi necredincios, ci credincios (Ioan
20:27). Sau, Uitai-v la minile i picioarele Mele, Eu sunt, pipiiM i vedei: un duh n-are nici came, nici oase, cum vedei c am Eu.
i dup ce a zis acestea, le-a artat minile i picioarele Sale. Fiindc
ei de bucurie nu credeau nc i se mirau, El le-a zis: Avei aici ceva
de mncare? I-au dat o bucat de pete fript i un fagur de miere. El
le-a luat i le-a mncat naintea lor (Luca 24:39-45). Aa c a nviat cu trupul, dar cu un trup plin de putere. Pe cnd erau ei cu uile
ncuiate de frica iudeilor, a venit Isus, a sttut n mijlocul lor (Ioan
20:19).
Tot aa vom nvia i noi sau vom fi preschimbai (I Cor.
15:20,22,23,51-53). Apostolul Pavel spune c att cei nviai, ct i cei ce
vor rmne pn la rpire vor avea un trup (II Cor. 5:4).
Trupul nostru nu trebuie dispreuit. Noi vom moteni cerul cu ntreaga noastr fiin: duh, suflet i trup, dar nu trupul acesta n neputin,
ci un trup spiritual, ca al Domnului Isus. De aceea, El vrea s
aib stpnire de pe acum pe ntreaga noastr fiin. De aceea, i
apostolul Pavel spune, cnd vorbete despre fire, c i noi care avem
cele dinti roade ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului, cci n
ndejdea aceasta am fost mntuii (Rom. 8:23-21).
Vorbind despre Biseric i fcnd comparaie cu trupul, apostolul Pavel
spune: nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui, ci l hrnete i ngrijete
cu drag ca i Christos Bi
serica (Efes. 5:29), pentru c noi suntem
mdulare ale trupului Lui, carne din carnea Lui i os din oasele Lui
(Efes. 5:30).
Deci este un lucru plcut i bun s-i ngrijeti trupul, care este templul lui Dumnezeu, ferindu-l de boli i pri
mejdii, dar nu ca s-i faci
din aceasta un scop n sine, ci ca s-l pui n slujba lui Dumnezeu,
fiind templul Lui i ca s-L poi sluji mai bine pe Dumnezeu.
Este greit expresia unora care zic despre trup las-l morii etc.,
socotind c trupul e pctos. Da, el poate fi un instrument al pcatului, aa cum de exemplu, cu o cru poi s transpori gunoi sau cum
un templu poate fi sfnt pentru Dumnezeu, sau poate fi plin de idoli.
Apostolul Pavel spune clar c trupul nostru este templul Duhului Sfnt,

98

iar n al doilea rnd, c nu mai suntem ai notri.

Dac este templul Duhului Sfnt, trebuie s m gndesc cu ct
scumptate, trebuie s m port cu trupul meu, ferindu-l de orice pngrire, de orice murdrie, de orice destrblare sau mbuibare care l-ar
vtma. Ct atenie i se d unui templu i ct osnd nu i-ar primi
cineva care ar pngri sau batjocori templul!
Trebuie s atragem atenia c, ngrijindu-ne trupul nostru, nu
avem ca ultim scop trupul, ci slvirea lui Dumne
zeu n trupul i cu trupul
nostru.
Fiindc Duhul lui Dumnezeu, aa cum am artat n alt capitol, rmne n
noi, trebuie s-I facem o locuin plcut. Cnd ai un oaspete ales n casa
ta, i pui totul la dispoziie: casa, masa, ba chiar i pe tine nsui. De ce nu
ai face aa cu oaspetele ceresc, mai ales c El oficiaz o slujb n favoarea
ta?
n al doilea rnd, Cuvntul mai spune c nu mai suntem ai notri.
Trupul nostru este al Domnului. Fiecare va rspunde de felul cum a pus
sau nu trupul su la dispo
ziia Domnului.
Cnd cineva batjocorete casa mea, nseamn c m batjocorete pe
mine. Tot aa este i cu trupul nostru. Dac Dumnezeu i d o atenie deosebit, atunci i noi trebuie s facem la fel. Trupul nostru a fost creat de
toare.
mna lui Dumnezeu, spre deosebire de trupul celorlalte vieui
Fiindc Duhul Sfnt al lui Dumnezeu locuiete n noi, trupul nostru este
sfnt. V dai seama ce nseamn asta? Cnd Dumnezeu S-a artat lui
Moise ntr-o flacr de foc, i-a zis: Scoate-i nclmintea din picioare,
cci locul pe care stai este un pmnt sfnt (Exod 3:5).
Trupul meu este sfinit de prezena lui Dumnezeu. Nu este greu s
nelegem aceasta, mai ales c apostolul Pavel vine i spune c i soia
necredincioas este sfinit prin soul credincios, iar copiii sunt sfini (I Cor.
7:13-14). Dac aa stau lucrurile, atunci cu att mai mult trupul nostru
este sfinit de Duhul lui Dumnezeu care locuiete n noi.
Apostolul Pavel nu se sfiete s-i numeasc pe credincioi sfini i, ntr-adevr, sunt (I Cor. 3:17). La Evrei 10:10 se arat c am fost sfinii odat
pentru totdeauna. Despre Domnul Isus tim c este sfinirea noastr (I Cor.
1:30), iar n rugciunea Sa s-a rugat s fim sfinii (Ioan 17:17). Iat dar c toi
credincioii sunt sfini, iar Dumnezeu spune c n sfinii de pe pmnt i
gsete plcerea.Ce nseamn a fi sfnt? nseamn, n primul rnd, pus
deoparte pentru Dumnezeu, nchinat Lui, n slujba Lui. Iar n al doilea rnd nseamn a fi curat, nevinovat, plcut naintea lui Dumnezeu.

99

Privind pe credincios, putem spune c din amndou punctele de

vedere este sfnt. Prin primirea Duhului Sfnt n viaa noastr, noi am
fost pecetluii, pui deoparte pentru Dumnezeu. Prin jertfa Domnului
Isus, prin sngele Lui i prin lucrarea pe care a fcut-o Duhul Sfnt n
viaa noastr, am fost nnoii, splai i curii pe deplin, fiind socotii
neprihnii. Dumnezeu nu mai vede n noi nici o vin, cci suntem n
Christos, n neprihnirea Lui.
Trebuie s adaug aici c aceasta este poziia noastr n care ne-a
aezat Dumnezeu i care nu o putem pierde cu nici un chip. Starea
noastr ns se poate s nu fie tot aa. Duhul Sfnt ne pregtete i ne
duce la starea aceasta. adic la starea ca prin viaa noastr de fiecare zi s
dovedim prin umblare, prin trire, c suntem la nlimea poziiei noastre. De aceea, ne ndeamn apostolul Pavel s ducem sfinirea noastr
pn la capt (II Cor. 7:1).
La Romani 12:1 ne ndeamn s aducem trupurile noastre ca o
jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu. Adic fiindc suntem mntuii, sfinii, neprihnii, aezai n locurile cereti, s aducem de bun
voie lui Dumnezeu i trupurile noastre ca o jertf. Dup ce Domnul a
fcut totul, ne ndeamn s ne aducem i noi contribuia. Asta este ntradevr o slujb duhovniceasc, cuminte, plcut lui Dumnezeu.
La Romani 6:13, la fel ne ndeamn s dm mdularele noastre
Duhului, n slujba Lui. Aici, da, este partea noastr. Predarea depinde de
noi, mntuirea ns este numai a lui Dumnezeu.
Este foarte interesant i ca o defeciune a minii omeneti n urma
pcatului, am observat i aceasta c atunci cnd este vorba de mntuire,
care este numai a Domnului, omul este gata s fac i el ceva. Cnd
ns este vorba despre predarea lui, dup ce este mntuit, cnd
Dumnezeu i cere s fac ceva, atunci ovie.
Tot cam aa a fcut i Moise cnd a voit s salveze pe fraii si. A
fost plin de rvn, cnd nu i se cerea aceasta (Ex. 2:11-14). Dar ia
privii-l cnd Dumnezeu l cheam i l trimite s salveze pe fraii si,
parc nici nu mai este el. Dumnezeu l trimite i l asigur c va fi cu
el, dar, cu toate acestea, nu vrea s mearg (Ex. 3:10,11,13;
14:1,10,12,14). Tot astfel Petru (Ioan 13:6-10). Cte nu ar putea fraii, n
special cei tineri, s nvee din acestea!
Cnd este vorba de mntuire, oamenii sunt gata s mearg i pn la
mnstire, s se jertfeasc, s cheltuiasc, dei Dumnezeu nu le cere
nimic din toate acestea. Cnd e vorba s se dea pe ei nii Domnului,

100

la dispoziia Lui de bun voie, lucru uor pe care l pot face i depinde
de ei, atunci ezit.
Ci frai nu sunt plini de rvn pentru Domnul, pentru lucrarea Lui,
atunci cnd Domnul nu-i trimite, ci cnd ei vor s fac ceva dup prerea lor. Cnd Domnul i cheam s-L asculte, ezit, spunnd c lucrarea lor i slujba lor sunt mai nsemnate i nu le pot prsi. Aa cum
mi spunea un frate pe care I-am ndemnat s stea cu noi la adunare i
s se zideasc. Mi-a rspuns: Eu nu pot s stau aici pe scaun, nu am
rbdare, cnd lumea piere n pcat. Trebuie s merg n parcuri, prin case,
s chem oamenii la adunare. Bine, i-am rspuns eu, dar nu ai ase
zile la ndemn, n care s stai in mijlocul oamenilor i s foloseti
toate ocaziile pentru a-i chema la Domnul. De ce tocmai dumi
nica te-ai
gsit s faci slujba aceasta, cnd ai i tu ocazia i nevoia de ntrire
deosebit cu fraii? Acest frate era n stare s fac orice pentru
Isus, numai un lucru nu era n stare i anume s-L asculte pe El.
Menionez c nu avea darul de evanghelist, ci aa credea el c face
bine.
Domnul nu are nevoie de slujbele noastre, repet aceasta, ci de noi
nine, ca de nite unelte ale neprihnirii. Apostolul Pavel ne ndeamn s
ne aducem trupurile noastre Domnu
lui, s ne dm pe noi nine Lui, ca
vii, adugnd c aceasta este o slujb duhovniceasc. Aceasta este slujba pe care o cere Dumnezeu de la noi. Ai fcut slujba aceasta? Dac
ai fcut-o, cred c ai constatat c nu te mai repezi la lucrri i slujbe, ci
din contr te tragi napoi cu sfial, ca Moise, simindu-te nevrednic,
dndu-i seama cine eti tu i cine e Domnul, precum i ce nseamn a-I sluji. Poate va trebui s fii luat de zulufii prului, ca proorocul
(Ezechiel 8:3), dar fii sigur c atunci cnd Domnul te tri
mite, vei face
mai mult isprav dect n toate cazurile cnd te-ai slujit de capul tu
i prin puterea ta.
Am mai spus c Duhul Sfnt oficiaz slujba n noi. De aceea,
este absolut necesar s ne aducem pe noi i s ne dm Domnului.
n cazul acesta, i numai in cazul acesta, lucrarea pe care o facem e
lucrarea sau slujba Duhului, care are efectul dorit de Domnul.
Apostolul Pavel, n versetele citate, amintete c dac nimicete
cineva Templul lui Dumnezeu, pe acela l va nimici Domnul. Aceasta
pe de o parte este un rspuns la toi credincioii care s-au adus pe ei
nii jertf Domnu
lui. Nu te vei mai teme, sor, c dac ai copii muli, te
vei distruge, nici tu, frate, nu te vei mai teme s vesteti Cuvn
t ul lui

101

Dumnezeu, tiind c Domnul te apr i cine se atinge de tine se

atinge de lumina ochilor Lui (Zah. 2:8).
Dac trupul nostru este templul Duhului Sfnt, oare mai putem
noi s ngduim ca n templul lui Dumnezeu s rmn lucruri pctoase, aici unde nu trebuie s se simt dect mirosul de tmie (rugciune), de miruri i de miresme sfinte? Din templu se nal cntri
de laud, de mulumire. Aa ar trebui s fie i cu trupul nostru. Viaa
credinciosului este o via poetic, plin de mireas
m (II Cor. 2:2-15), de
mireasma Domnului Isus. EI nsui este o mireasm. Viaa Lui e plin de
farmec, de surprize, demn de a fi cntat. Numele Lui e o mireasm
vrsat (Cnt. Cnt. 1:3).
Cum se mpac Templul lui Dumnezeu cu idolii? mai ntreab apostolul Pavel (II Cor. 6:16). Este o ntrebare pe care ar trebui s i-o
pun orice credincios. Ar spune cineva c acum nu mai sunt idoli, dar
psalmistul spune c idolii se nmulesc (Ps. 16:4). Idol este orice gnd,
orice lucru, orice altceva cruia te nchini n afar de Domnul.
Tu eti templul Duhului Sfnt, care este n tine. Aa c n tine nu
mai trebuie s fie altceva. Gndul tu trebuie s fie Domnul. Privirea
ta s fie la Domnul. Bucuria ta s fie Domnul. Lauda ta s fie
Domnul. Ascultarea ta s fie de Domnul. Aceasta nseamn s nu mai
ai idoli, s nu-i mai pese de nimeni i de nimic. Att timp ct spui:
A face, dar nu pot lsa pe fraii mei sau pe soia mea sau mi-e
team de ce zic oamenii, nseamn c fraii, soia, copiii, frica, lumea
sau firea sunt idolii ti. D afar orice idol, cci trupul tu este sfnt i
este templul Duhului Sfnt.
S tii apoi c n templu este linite. Orice zgomot trebuie s nceteze. Orice frmntare rmne afar, se aud numai cntece de mulumire,
laude i rugciuni. Este aa i n tine? S nu mai spui c slujeti lui
Dumnezeu cu Duhul sau sufletul, iar cu trupul legii pcatului. Aceasta
nu este o stare normal. Apostolul Pavel spune: Proslvii dar pe Domnul
n duhul i n trupul vostru, care sunt ale Domnului (I Cor. 6:20).
Un singur gnd mai vreau s spun n legtur cu trupul nostru ca
templu al Duhului Sfnt. Apostolul Pavel ntreab: Nu tii c trupurile voastre sunt mdulare ale lui Christos? Voi lua eu mdularele lui
Christos i voi face din ele mdulare ale unei curve? Nicidecum! (I Cor.
6:15). Iar n versetul 18 continu s spun: Fugii de curvie. Orice alt
pcat pe care l face omul este un pcat svrit n afar de trup, dar
cine curvete, pctuiete mpotriva trupului su. Ci nu-i dau seama

102

i nu in cont de lucrul acesta! Nu se gndesc c au fost cumprai cu

un pre scump (I Cor. 6:20), c n cer credinciosul intr cu trupul
acesta mbrcat n slav, n neputrezire, n putere (cu cellalt peste el),
cum spune apostolul Pavel.
Un savant a fcut urmtoarea experien: a luat o larv de fluture (o
omid) i a tiat puin din corpul ei. A urm
rit acest vierme pn ce a
devenit fluture, prin transformarea lui. A observat c din aripile lui lipsea
ceva. tirbitura pe care i-o fcuse pe cnd era vierme acum s-a observat
printr-o tirbire a aripilor.
Ce zici, iubite suflet, care citeti aceste rnduri? Tu poi fi asemnat
acum cu o larv care te trti pe pmntul acesta. Mine vei fi ca un
fluture, care i vei lua zborul, sltnd din ce n ce mai sus, n cerurile
preanalte. Peste puin timp, trupul nostru se va mbrca cu cellalt slvit.
Vrei ca o venicie ntreag s i se vad pata pe aripile slavei, pe care
vor strluci razele Soarelui ceresc? Pzete-te acum, cci ai toate puterile
cerului la ndemna ta, i nu uita c nu eti al tu. Eti cumprat cu
un pre scump, cu preul sngelui scump al Mntuitorului nostru, care
merit atta din partea ta, s fii numai al Lui i s-I slu
jeti numai
Lui!
S spunem mpreun cu poetul care cnt:
Totul, toate-mi este Isus,
Mila Sa mi-o d mie.
Zilnic El m sprijinete,
Mare-i ndurarea Sa.
Adpost al sufletului,
Toate ie-i voi depune,
Dragostea-mi a Ta s fie,
Totul, toate mi eti Tu.

UMBLAREA PRIN DUHUL SFNT

Dac trim prin Duhul, s i umblm prin Duhul (Galateni 5:25).
Aceste cuvinte m duc cu gndul la un copil nscut i crescut de o
mam plin de dragoste, dolo
fan, plin de via, care, atunci cnd ajunge
mai mricel, cnd a trecut de vrsta prunciei i a copilriei, uit de
mama sa, se crede stpn pe el, nvat, tare, nu-i mai pas de vorbele ei,
de sfaturile ei i aproape c o nesocotete. Este ispita care a prins pe

103

muli copii. Dar dac pe plan firesc se ntmpl aa, am constatat c

ispita aceasta vine i pe plan spiritual.
Muli tineri, care au nceput foarte frumos n credin i aceasta
pentru c s-au bizuit pe Domnul, s-au ncrezut n El cnd ncep s
creasc n credin, n cunotin, cnd ncep s umble pe picioarele lor,
adesea se ngmf i pierd harul, cci se ncred n ei, n priceperea lor.
Uit c i acum prin ei nii sunt tot aa de slabi ca atunci cnd au
czut neputincioi la picioarele crucii Domnului Isus. Dac acum au ceva,
nu e al lor, ci le-a fost dat, i cu att mai mult, trebuie s se umileasc.
Noi suntem chemai s umblm cluzii de Duhul Sfnt i pentru
alte motive. Apostolul Pavel spune gala
tenilor i nou, totodat: Zic
dar umblai crmuii de Duhul, i nu vei mplini poftele firii pmnteti
(Gal. 5:16). Aici e rspunsul la attea probleme din viaa cre
tinilor!
Orice cauz are un efect. n cazul de fa, datorit cauzei (motivului) c umbli crmuit de Duhul, vine sigur efectul, c nu mplineti poftele firii pmnteti. Gndul acesta este artat practic ntr-o mulime
de texte din Sfnta Scriptur.
De exemplu, ntreab psalmistul: Cum i va inea tnrul curat
crarea? ndreptndu-se dup Cuvntul Tu (Ps. 119:9), iar apostolul
Pavel spune: Dac prin Duhul facei s moar faptele firii pmnteti,
vei tri (Rom. 8:13). Adic eu aa neleg s las ca viaa, seva din
Duhul Sfnt s circule, s umple viaa mea, aa cum la un pom seva
circul pn la extremitile celei mai mici frunzulie.
Nu m lupt ca s distrug lucrurile fireti din viaa mea; cu alte
cuvinte, nu m lupt cu firea veche, nu m ocup de ea, ci triesc din
plin n firea nou i, n felul acesta, firea veche nu mai are loc s se
arate.
Domnul nu ne cere s facem isprvi mari pe acelea le face El.
Ne cere lucrul acesta uor i simplu: s umblm cluzii de Duhul. Adic
s-I lsm mna noastr n mna Lui. S nu o smucim, cum fac unii
copii ndrtnici, ci mai mult, s ne inem i noi cu toat puterea de
mna Lui. S ne lsm luai de bra de El.
Cum se face aceasta n mod practic:
De diminea, cum deschizi ochii, i ndrepi inima i gndul ctre
Dumnezeu cu mulumiri i i dai loc s te conduc. Te aterni pe
genunchi, deschizi Sfnta Scriptu
r, citeti i cu ntreaga fiin te expui
razelor Cuvntului lui Dumnezeu. i spui Domnului: Doamne, sunt
aici naintea Ta, te rog condu-m Tu, umple-m Tu, desvr
ete-m Tu.

104

Sunt aici naintea Ta, gata s primesc nv

turile Tale, gata s ascult
poruncile Tale. Apoi stai n tcere i atepi. Dac inima ta este dispus i ntr-o astfel de stare, vei vedea cum Domnul i va vorbi.
n primul rnd, i va umple inima de bucurie, de o mulumire
luntric. Vei vedea cum prima dat i va veni s-I mulumeti lui
Dumnezeu i apoi vei vedea cum i va pune El n inim s mijloceti pentru alii. i vei nnoi predarea ta. i va arta unele greeli
din viaa ta, care le vei spune Domnului, dar acum cu o alt inim,
cu ncrederea deplin de iertarea Lui, de dragostea Lui.
Nici nu te vei scula de pe genunchi, i vei ti deja ce ai de fcut.
Vei merge la serviciul tu, la ogorul tu, de bra cu Domnul Isus. Pe
drum iar vei vorbi cu El. El va vorbi cu tine. Toate problemele le
vei rezolva mpreun. El e cu tine. Te uii la cel cu care vorbeti cu
ochii Lui. Nu te mai temi de om, ci i-e mil de el. Nu-l mai urti,
cci Domnul e cu tine i i vei aduce aminte c El i-a dat viaa
pentru acel om.
ncontinuu vei primi putere, cldur, har, c El este Domnul tu,
c e mereu cu tine i-I place s-i fac bine.
Oamenii vor cuta s-i fac ru, dar nu te vei mai speria de
nimic. Nu te vei mai lupta cu ei, ci l vei lsa pe Domnul s se
lupte pentru tine.
n timp ce vei lucra, inima i va cnta, ba cteodat, i gura ta
va izbucni n cntec, slvindu-L pe Dumnezeu.
Vei lucra cu contiinciozitate, cci Domnul e prezent cu tine. Vei
lucra cu toat inima pentru El. El Se va ngriji de plata ta. Dac nvri
la crati, aceasta o vei face cu toat bucuria i vei pregti mncarea
cum a-i pregti-o pentru Domnul Isus.
S-a dus povara, amrciunea, nemulumirea!
Vei gsi plcere n a-i servi pe alii, tiind c l vei sluji pe Domnul
tu.
Dac se va ntmpla s vin vreun necaz peste tine, vei aduce cazul
la cunotina lui Dumnezeu, simplu i sincer. El este cu tine. Nu e
strin de necazul tu. Tu tii bine lucrul acesta, cci l simi pe
Domnul lng tine. Te arunci n braele Sale, la pieptul Lui, plngnd i
mulumindu-I pentru aceasta i alipindu-te mai mult de El. El i va
terge lacrimile, dndu-i ndejde i artndu-i venicia, artndu-i slava
care urmeaz acestei ntristri de o clip, artndu-i sfinii, care au
ajuns la desvrire, i astfel tu vei cnta i-L vei slvi pe Dumnezeu.

105