Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1. Caracteristica general
O cultur i o civilizaie sever, subordonat tradiiei, ntlnim n valea rului Indus.
Pe un teritoriu ce depete n lungime de la Nord spre Sud 1600 km, cu o suprafa
de aproximativ un milion km ptrai au fost descoperite monumente urbane i rurale
ale preistoriei civilizaiei indiene. Aezrile omeneti din valea Indusului dateaz din
3150-2800 .e.n. Btinaii - triburi de pstori i agricultori foloseau unelte din
ceramic bine ars, subiri, fiind decorate cu motive geometrice sau din natur.
Cele mai importante centre ale preistoriei culturii indiene sunt localitile urbane
Mohenjo - Daro i Harappa, n jurul crora au fost descoperite peste o sut de
localiti rurale. Localitile Mohenjo-Daro (descoperite n actuala provincie Sind din
Pakistan) i Harappa (provincia Penjab, Pakistan) situate aproximativ la 800 km una
de alta, reprezint primele modele de planificare urbanistic din lume. Mohenjo-Daro
i Harappa au fost construite conform unui proiect realizat pe principii stricte. Oraele
erau strbtute de strzi principale, drepte i largi (10 m ), de la care pornesc sub un
unghi drept strzile laterale. Casele erau zidite din crmid ars, cu unul sau mai
multe etaje, aveau un sistem suficient de canalizare. Toate strzile paralele i
perpendiculare erau construite doar n direcia nord-sud i est-vest. Fortreaa era
situat la extremitatea vestic a oraului, iar zona rezidenial n partea de rsrit.
Fortreaa cuprinde mai multe edificii de interes politic, public i un bazin ritual. Tot
aici erau construite depozitele de grne.
Civilizaia indian cunoate apogeul n dezvoltarea sa aproximativ ntre anii 23001900 .e.n. Era dezvoltat comerul pe mare i pe uscat. Arheologii au gsit multe
elemente comune n arhitectura oraelor mesopotamiene Ur i Uruk i a localitilor
Mohenjo-Daro i Harappa.
Declinul civilizaiei preariene ncepe n anul 1900 .e.n. Dup invazia arian, care se
sfrete n anul 1500 .e.n., ncepe epoca istoric a culturii indiene. Aceast epoc
continu pn astzi datorit respectrii stricte a tradiiilor. Arienii sau arya, ceea ce n
traducere nseamn "nobili", "stpni" au exterminat dravidienii autohtoni, folosind
diferite ci - alungarea la sud, transformarea n sclavi sau asimilarea lor. n istoria
culturii universale arienii sunt numii vedici, deoarece ei sunt considerai autorii
Vedelor.
Cucerind India, arienii trec la modul sedentar de via i se ocup cu cultivarea
solului, creterea animalelor, cu meteugritul. Ei erau mprii n clanuri i triburi,
fiecare trib era condus de un rege ereditar, care exercita funcia de ef militar i
judector suprem. n perioada vedic arienii i extind dominaia spre Est, nspre
Apartenena fiecrui individ la cast este argumentat de ctre preoii Brahman, care
formeaz casta superioar. Brahman n traducere nseamn "cel ce posed puterea
sacr". Brahmanii formuleaz legile i supravegheaz respectarea tradiiei. Activitatea
lor este consacrat vieii religioase, ndeplinirii ritualurilor, transmiterii
i explicrii sacre. Membrii acestei caste erau ntreinui de stat, deoarece se considera
c funcia lor sacerdotal servea intereselor colectivitii.
A doua cast - katrya, a rzboinicilor, casta nobilimii i familiei regale. Membrii ei
erau datori s cunoasc i s respecte textele sacre ale Vedelor, s apere poporul, s
lupte i s comande. Rzboinicii profitau de anumite privilegii. Brahmanii urmreau
cu strictee comportamentul rzboinicilor, pe care-i supuneau tradiiei.
A treia cast - vaiya, oamenii liberi, este compus din micii sau marii proprietari,
negustori, profesori, medici, economiti, ingineri etc. Ei erau datori s satisfac
necesitile materiale ale brahmanilor i rzboinicilor.
A patra cast - udra, servii, care iniial a fost casta dravi- dienilor, la care apoi se
altur nevoiaii arieni. Membrii acestei caste puteau poseda bunuri imobile, funciare.
Acestei caste i aparineau meseriaii i agricultorii care erau ntr-o situaie de iobagi,
deoarece depindeau de stpnii lor. Servii ndeplineau cele mai grele i mai murdare
munci.
Concepia brahmanist despre om i locul lui n univers susine c n funcie de
meritele sau faptele nedemne svrite de generaiile anterioare fiecare aparine la una
din cele patru caste. Trecerea dint-o cast n alta este intrezis. Fiecare om este dator
s respecte legile castei sale. Acest sacrificiu va fi rscumprat de existenele viitoare
de dup moarte cnd se va renate n alt cast. Funciile fiecrei caste sunt concrete
i descrise cu precizie de brahmani i impuse tuturor indienilor. In afara celor patru
caste n India existau grupuri de oameni pui n afara castei - paria, cei lipsii de un
anumit rol n societate. Brahmanii afimau c vntorii, pescarii, mcelarii, clii,
groparii, mturtorii, vnztorii de buturi alcoolice constituie ptura celor "pe care
nu trebuie s-i atingi".
Spre deosebire de alte ri din lumea antic, monarhia indian nu este absolut. Ea
apare ca o instituie social. Regele era dator s respecte tradiia, care acorda o
autoritate moral brahmanilor i s in cont de dreptul poporului de a fi guvernat cu
dreptate, protejat contra presiunii. Ordinea politic n structura garantat de sistemul
monarhic, din care fac parte regele, minitrii, adunarea reprezentanilor poporului i
funcionarilor. n perioadele critice regele era secondat de curtea de justiie i consiliul
de rzboi. Din secolul V .e.n., cnd buddhismul ncepe s se afirme, regii indieni sunt
nzestrai de noua credin cu libertate de aciune, fiind pui deasupra castelor.
3. Religiile indiene
Forma dominant a culturii indiene este religia. Religia i mitologia indian n epoca
preistoric i cea vedic se interptrund. n cultura Indusului dravidienii autohtoni
venerau stnci, ruri, muni, arbori, stele - pe care le numeau lcae ale spiritelor.
Credina animist i totemist a strmoilor, descris n Atharva Veda, poate fi
ntlnit la unele triburi i astzi.
Arienii au adus n valea celor "apte ruri" cultul focului domestic i cultul
strmoilor. Cele mai vechi diviniti sunt personificri ale forelor naturii: cerul
(Dyauspitar), focul (Agni), noaptea (Varum), furtuna (Indra), soarele (sub denumirile:
Surya, Mitra, Vinu), vntul (Vayu), ploaia (Parjanya), aurora (Uos). Alturi de
aceste diviniti un loc important l ocup Indra i Agni, Soma (semnul buturii
rituale), Rudra (zeul furtunii i al focului), Mithra (zeul dreptii i al pcii).
Panteonul vedic este dominat de zeii masculini.
Un rol deosebit n religia vedic l deine magia. Cultul vedic nu cunoate sanctuarul.
Ritualurile se efectuau n casa sacrificiantului sau ntr-un teren nvecinat acoperit de
iarb pe care se aprindeau trei focuri. Ofrandele erau: laptele, untul, cerealele i
prjiturile. Se sacrificau de asemenea capra, vaca, taurul i calul. n epoca Rigvedei
Soma devine sacrificiul cel mai important. Mircea Eliade evideniaz dou feluri de
rituri: domestice i solemne. Cultul domestic este svrit de capul familiei. Riturile
solemne erau ndeplinite doar de preot, de brahman. Odat cu recunoaterea
prerogativei brahmanilor ca oficiani unici ai cultului public, solemn, ca singurii
deintori ai secretului formulelor magice i al dreptului de a le rosti, ei i lrgesc
sfera de influen. Activitatea brahmanilor deschide o nou etap n dezvoltarea
religiei indiene - cea a brahmanismului.
Brahmanismul afirm c fiecare individ partcip la Brahma "Calea zeilor", concept
abstract, principiu absolut, atotcreator, for care domin totul, fondul primordial al
oricrei realiti (Ovidiu Drimba). n concepia brahmanist despre existen omul
este identificat cu Absolutul, care este consubstanial. Toate sufletele sunt de aceeai
esen, sufletul fiecruia se confund cu sufletul lumii, cu Viaa Universului.
Brahmanismul afirm unitatea cosmicului cu psihicul individual.
Afirmarea brahmanismului este urmat de ignorarea miturilor, imnurilor vedice, care
concepeau zeii dup chipul i asemnarea oamenilor. Principiile i tainele religiei
vedice sufer o revizuire total. Atenia principal a brahmanilor este concentrarea
asupra consolidrii poziiilor castei sale. Ei supraapreciaz valoarea sacrificiilor i
puterea magic a formulelor rostite. n perioada brahmanist n centrul practicelor
religioase se situeaz sacrificiul. Activitatea brahmanilor nu este acceptat omogen de
esen, lege), legea divin care sufer i guverneaz orice fiin. Doctrina hinduist
afirm c jonciunea omului cu divinitatea se obine pe trei ci:
Karma - aciunea (ritualurile);
Bhakti - devotamentul, iubirea fa de divinitate;
Jnana - meditaia i cunoaterea.
Mitologia hinduismului accept ideea de spirit universal (Brahman) i de spirit
individual (Atman), realizat prin transfiguraia sufletelor (samsara) i prin respectarea
datoriei (dharma). Din tradiiile hinduismului a inclus n panteonul su i triada
suprem Trimutti: Brahman - creatorul; Vinu - pstrtorul lumii, iva - distrugtorul,
dar ntr-o concepie amendat. n hinduism Brahma s-a retras dup ce i-a desvrit
opera creatoare i nu mai poate fl venerat dect ca strmo divin, ca Marele strmo,
pe cnd Vinu dobndete o poziie de prim rang n triad, acum fiind conservatorul
universului prin iubire. El este considerat tatl zeului dragostei Kama.
Lipsit de organizare ecleziastic i de cler, cu o mitologie adesea de mprumut,
hinduismul este o religie amorf, care a reuit s se ridice la nivelul religiei naionale
a Indiei moderne. Timp de un mileniu s-a dezvoltat neohinduismul, consolidat n
secolul al XlX-lea i ajuns n secolul XX s confirme monoteismul vedantin ca pe un
monoteism absolut, susinnd concomitent prin filosofia sa religioas valoarea
intuiiei i a tririi mistice a fenomenelor, ca forme unice ale cunoaterii.
Jainismul - este o religie din India post-vedic, totodat un sistem filosofic autonom
despre esena universal. Aprut n secolul VI .e.n., jainismul a fost instituit conform
tradiiei, de neleptul legendar Mahavira Vardhamana (549-477), supranumit "Jina
Biruitorul" care a fost contemporan cu Buddha. Doctrina jainismului afirm, c
universul fr nceput i sfrit conine formele perisabile, care sunt produsele unei
fore externe. Sufletele, fiind venice i neperisabile, i desvresc nencetat nlarea spre divinitate. Jainismul apare c o reacie
la brahmanism de aceea unii cercettori consider c jainismul ar fi fost iniial o sect
buddhist.
Ca doctrin religioas a mntuirii, jainismul se autodefinete prin cele Trei Nestemate
- credina perfect, cunoaterea perfect, conduita perfect. Dominat de practica
ascezei, doctrina jainist include obligaia renunrii totale la orice bunuri materiale,
averea fiind socotit o legtur nefast a sufletului uman cu materia-impur, deci o
piedic spre idealul strii normale. Jainismul cunoate o schism. Apar orientrile:
cvetambara (nvemntat n alb) i digambara (nvemntat n aer), pentru care
nuditatea absolut este condiia necesar a eliberrii. Doctrina jainist este expus n
textele canonice Siddhanta, scrise de cei 11 ucenici ai intemeietorului, venerat n jai-
nism ca zeu. Rod al unei lungi filiere de maietri spirituali, jainismul numr
actualmente 3 mln de adepi n India (statul Gujarat).
Ca o completare a acestor religii de nivel universal i naoinal se dezvolt filosofia
indian. Fiind ntemeiat pe o meditaie profund, filosofia concepe viaa omului
asemenea unui rit religios. Principiul iniial i scopul final al meditaiilor este
conceperea armoniei universale, integrarea omului n ritmul cosmic, salvarea lui,
gsirea cilor spre mntuire, spre pace, spre perfeciune, spre absolut. Filosofia i
religia indian influeneaz apariia unei arte specifice.
4. Arta indian
Arta indian este caracterizat de relativ puine monumente, fapt determinat, n primul
rnd, de oficierea cultului vedic n aer liber. Arhitectura n piatr apare n secolul II
.e.n. pn la acea dat se construiau edificii din lemn. Palatele imperiale erau
impuntoare, avnd cte 7 etaje i dimensiuni mari. Pentru arhitectura palatelor
imperiale servea drept model palatul din Persepolis.
Lumea contemporan are posibilitatea s studieze trsturile specifice ale arhitecturii,
sculpturii i picturii indiene pe baza numeroaselor monumente: stup i templul n
stnc. n forma iniial stup constituie un tumul, o movil funerar. Odat cu
rspndirea buddhismului stup devine o construcie din crmid, avnd rolul de
capel, n care se pstreaz relicvele sfinilor. Pe partea interioar a edificiului de
form prismatic sau piramidal cu patru sau mai multe laturi - se ridic o structur
semisferic, o calot, reproducnd un lotus mbobocit. n vrf o mic platform este
dominat de un fel de umbrel de piatr. Edificiul era nconjurat de o palisad format
din stlpi de piatr, legai n extremitatea superioar de traverse i cu patru pori
monumentale deschise spre cele patru puncte cardinale. Stlpii, porile i pereii stupei
sunt acoperii cu sculpturi n basorelief. Cea mai veche stup, cunoscut azi, este cea
din Bharhut, ce dateaz din secolul II .e.n., iar cea mai grandioas este cea din Sanci
(sec. I) - nlimea creia ajunge la 13 m, diametrul bazei la 32 m.
Templul spat n stnc este solicitat n perioada cuprins ntre secolul III .e.n. i
secolul I. Astzi se cunosc 1200 de temple. Cele mai vechi temple au planul n form
de cruce. Pentru toate templele este caracteristic arcul de deasupra portalului, care are
forma potcoavei sau a florii de lotus. Interiorul este separat de capelele laterale (de
chilii n mnstiri) prin dou rnduri de coloane, care, asemenea pilatrilor, n-au un
rol funcional. Capodopera templelor spate n stnc este grota din Karla. Ea
impresioneaz nu numai prin dimensiunile sale, ci i prin execuia perfect a
sculpturilor care acoper pereii. Se cunosc dou localiti bogate n asemenea
monumente. La Ajanta sunt descoperite 29 de temple spate n stnc ce dateaz din