Sunteți pe pagina 1din 15

CULTURA INDIEI

1. Caracteristica general
O cultur i o civilizaie sever, subordonat tradiiei, ntlnim n valea rului Indus.
Pe un teritoriu ce depete n lungime de la Nord spre Sud 1600 km, cu o suprafa
de aproximativ un milion km ptrai au fost descoperite monumente urbane i rurale
ale preistoriei civilizaiei indiene. Aezrile omeneti din valea Indusului dateaz din
3150-2800 .e.n. Btinaii - triburi de pstori i agricultori foloseau unelte din
ceramic bine ars, subiri, fiind decorate cu motive geometrice sau din natur.
Cele mai importante centre ale preistoriei culturii indiene sunt localitile urbane
Mohenjo - Daro i Harappa, n jurul crora au fost descoperite peste o sut de
localiti rurale. Localitile Mohenjo-Daro (descoperite n actuala provincie Sind din
Pakistan) i Harappa (provincia Penjab, Pakistan) situate aproximativ la 800 km una
de alta, reprezint primele modele de planificare urbanistic din lume. Mohenjo-Daro
i Harappa au fost construite conform unui proiect realizat pe principii stricte. Oraele
erau strbtute de strzi principale, drepte i largi (10 m ), de la care pornesc sub un
unghi drept strzile laterale. Casele erau zidite din crmid ars, cu unul sau mai
multe etaje, aveau un sistem suficient de canalizare. Toate strzile paralele i
perpendiculare erau construite doar n direcia nord-sud i est-vest. Fortreaa era
situat la extremitatea vestic a oraului, iar zona rezidenial n partea de rsrit.
Fortreaa cuprinde mai multe edificii de interes politic, public i un bazin ritual. Tot
aici erau construite depozitele de grne.
Civilizaia indian cunoate apogeul n dezvoltarea sa aproximativ ntre anii 23001900 .e.n. Era dezvoltat comerul pe mare i pe uscat. Arheologii au gsit multe
elemente comune n arhitectura oraelor mesopotamiene Ur i Uruk i a localitilor
Mohenjo-Daro i Harappa.
Declinul civilizaiei preariene ncepe n anul 1900 .e.n. Dup invazia arian, care se
sfrete n anul 1500 .e.n., ncepe epoca istoric a culturii indiene. Aceast epoc
continu pn astzi datorit respectrii stricte a tradiiilor. Arienii sau arya, ceea ce n
traducere nseamn "nobili", "stpni" au exterminat dravidienii autohtoni, folosind
diferite ci - alungarea la sud, transformarea n sclavi sau asimilarea lor. n istoria
culturii universale arienii sunt numii vedici, deoarece ei sunt considerai autorii
Vedelor.
Cucerind India, arienii trec la modul sedentar de via i se ocup cu cultivarea
solului, creterea animalelor, cu meteugritul. Ei erau mprii n clanuri i triburi,
fiecare trib era condus de un rege ereditar, care exercita funcia de ef militar i
judector suprem. n perioada vedic arienii i extind dominaia spre Est, nspre

regiunea Gangelui. n aceast perioad este rspndit scrierea i se consolideaz


sistemul rigid al castelor.
Dominaia vedelor este nlocuit n sec. al IV-lea .e.n. de dou religii - buddhismul i
jainismul, care se opun brahmanismului. Capitala Indiei este schimbat n zona
Gangelui, n oraul Pataliputra. Epoca buddhist cunoate mai multe imperii. Primul
imperiu indian - Maurya (324-187) este cunoscut prin activitatea unei figuri ilustre Aoka. Ca guvernator Aoka este preocupat de perfecionarea aparatului
funcionresc, chemat s consolideze centralizarea statului ce numra 50 de milioane
le locuitori. Aoka, suveranul filosof, a influien- at rspndirea buddhismului n rile
invecinate.
Dinastiile Sunga i Kauva, domnia lui Kanika (sec. III .e.n.) au reuit s ridice ara
din impas, druindu-i o nou epoc de nflorire. Imperiul Kuan s-a prbuit sub
atacurile perilor sassanizi.
n secolul IV dinastia Gupta a creat al treilea Imperiu Indian. Reprezentantul de vaz
al acestei dinastii Ciandra Gupta al II-lea (380-474) i alung pe kuani din ar,
elibernd India apusean dup trei secole de dominaie. Ultimul mare rege indian a
fost Harsa (606- 647), cunoscut n Orient ca protector al literaturii i artelor.
Bogia i frumuseea locului, misterul culturii indiene i-a atras pe vecini, care, att cu
intenii bune, ct i cu proiecte agresive, se porneau spre aceast ar. Astfel arienii au
cucerit India, apoi Alexandru Macedon pentru puin timp ocup Penjabul, vor urma
atacurile intense ale perilor. n secolul VII India este supus unor invazii externe,
printre care se evideniaz cea arab, apoi n secolul al
XlII-lea - cea mongol. Dup debarcarea lui Vasco de Gama pe Coasta Malabar
ncepe epoca dinastiei Moghul (1526-1857). Aceast dinastie conduce ara pn la
ocuparea ei de ctre Marea Britanie. Dup anul 1757 India cunoate o conducere
dubl, fapt ce intensific srcirea pturilor sociale de jos.
Istoria civilizaiei Indiei nu poate fi divizat n perioadele culturii universale, deoarece
este strict respectat tradiia. Ca i alte popoare, indienii cunosc perioade de nflorire,
de dezvoltare lent, de stagnare, de decdere, critice. Schimbul dinastiilor enumerate
nu duce la mutaii serioase n principiile i normele convieuirii sociale, n organizarea
politic i administrativ.
Odat cu ocuparea Indiei i exterminarea populaiei autohtone arienii introduc o nou
ornduire social, bazat pe cast. Casta este o comunitate nchis de oameni, care au
aceeai origine, aceeai ocupaie, drepturi i datorii definite cu precizie, tradiii i
credin cu o ideologie bine determinat.

Apartenena fiecrui individ la cast este argumentat de ctre preoii Brahman, care
formeaz casta superioar. Brahman n traducere nseamn "cel ce posed puterea
sacr". Brahmanii formuleaz legile i supravegheaz respectarea tradiiei. Activitatea
lor este consacrat vieii religioase, ndeplinirii ritualurilor, transmiterii
i explicrii sacre. Membrii acestei caste erau ntreinui de stat, deoarece se considera
c funcia lor sacerdotal servea intereselor colectivitii.
A doua cast - katrya, a rzboinicilor, casta nobilimii i familiei regale. Membrii ei
erau datori s cunoasc i s respecte textele sacre ale Vedelor, s apere poporul, s
lupte i s comande. Rzboinicii profitau de anumite privilegii. Brahmanii urmreau
cu strictee comportamentul rzboinicilor, pe care-i supuneau tradiiei.
A treia cast - vaiya, oamenii liberi, este compus din micii sau marii proprietari,
negustori, profesori, medici, economiti, ingineri etc. Ei erau datori s satisfac
necesitile materiale ale brahmanilor i rzboinicilor.
A patra cast - udra, servii, care iniial a fost casta dravi- dienilor, la care apoi se
altur nevoiaii arieni. Membrii acestei caste puteau poseda bunuri imobile, funciare.
Acestei caste i aparineau meseriaii i agricultorii care erau ntr-o situaie de iobagi,
deoarece depindeau de stpnii lor. Servii ndeplineau cele mai grele i mai murdare
munci.
Concepia brahmanist despre om i locul lui n univers susine c n funcie de
meritele sau faptele nedemne svrite de generaiile anterioare fiecare aparine la una
din cele patru caste. Trecerea dint-o cast n alta este intrezis. Fiecare om este dator
s respecte legile castei sale. Acest sacrificiu va fi rscumprat de existenele viitoare
de dup moarte cnd se va renate n alt cast. Funciile fiecrei caste sunt concrete
i descrise cu precizie de brahmani i impuse tuturor indienilor. In afara celor patru
caste n India existau grupuri de oameni pui n afara castei - paria, cei lipsii de un
anumit rol n societate. Brahmanii afimau c vntorii, pescarii, mcelarii, clii,
groparii, mturtorii, vnztorii de buturi alcoolice constituie ptura celor "pe care
nu trebuie s-i atingi".
Spre deosebire de alte ri din lumea antic, monarhia indian nu este absolut. Ea
apare ca o instituie social. Regele era dator s respecte tradiia, care acorda o
autoritate moral brahmanilor i s in cont de dreptul poporului de a fi guvernat cu
dreptate, protejat contra presiunii. Ordinea politic n structura garantat de sistemul
monarhic, din care fac parte regele, minitrii, adunarea reprezentanilor poporului i
funcionarilor. n perioadele critice regele era secondat de curtea de justiie i consiliul
de rzboi. Din secolul V .e.n., cnd buddhismul ncepe s se afirme, regii indieni sunt
nzestrai de noua credin cu libertate de aciune, fiind pui deasupra castelor.

Buddhismul cere de la regi s promoveze ordinea i legalitatea, s guverneze n "baza


unui contract social".
n secolul IV .e.n. i desfoar activitatea Kautilya. n tratatul su despre arta
guvernrii Arthasastra afirm primatul scopului asupra mijloacelor i descrie diverse
mijloace de guvernare: spionajul intern intensiv, coruperea unor personaliti din ara
inamic. Politologul indian enumer 7 teorii ale dominrii; 6 metode ale politicii
externe: pace, rzboi, neutralitate, alian, atitudine ambigu, intervenie armat
imediat. Arthasastra prentmpin regele s fie atent n relaia cu cei 6 spini "care-1
amenin": bandiii, scamatorii, falsificatorii, muzicanii, dansatoarele, vindectorii.
Acest tratat are o importan foarte mate, deoarece n India erau confundate noiunile
de drept i de cult. Pe parcursul a mai multor secole, n perioada elaborii
brahmanelelor (secolele VIIIVI .e.n.) o norm religioas devenea i o norm
juridic ce reglamenta raporturile sociale. n India n-a fost scris nici un cod de legi n
sensul european al noiunii. Erau redactate diferite culegeri de norme religioase ,
morale, civile, juridice. A devenit cunoscut Codul lui Mnu, care cu timpul devine
regulament de conduit individual i de comportare social.
India n-a fost i nici n prezent nu este un stat cu o singur naiune, cum era Egiptul
sau Babilonul n antichitate sau cum sunt statele europene n epoca noastr, ci este un
adevrat "continent" cu un conglomerat de populaie care vorbesc circa trei sute de
limbi i dialecte. n constituia rii, ns, se menioneaz doar cincprezece limbi i
anume acelea care n decursul istoriei i-au constituit o literatur. Dintre ele
menionm limba hindi, care cu timpul va deveni limba ntregii ri, precum i
sanscrita pentru faptul c dei n prezent este utilizat de un numr foarte redus de
savani, ea a constituit temeiul i izvorul formrii celorlalte limbi vorbite astzi n
India. Se poate spune c sanscrita este pentru limbile indiene ceea ce este latina pentru
limbile romanice. Ca i limbile izvorte din latin, limbile indiene s-au difereniat att
de mult unele de altele, nct a fost nevoie s se apeleze la o limb intermediar aceasta fiind limba englez - care va fi folosit n relaiile dintre statele indiene. (India
este o uniune de 25 de state i 9 teritorii unionale). Apoi limba hindi, vorbit de 82%
din populaia hindus, s-a impus pe ntreaga suprafa a rii aa cum prevede
constituia. n acest scop, n colile din statele indiene se nva limba matern (de
origine) i limba hindi.
2. Scrierile sacre i epopeile indiene
Deschidem studiul culturii indiene cu o analiz sumar a monumentelor culturii
indiene i universale, care au influenat ntreaga via social i spiritual a Indiei.

Este vorba despre textele Veda, Upaniade, Mahabharata, Ramayana, precum i de


contemplaia Yoga.
Veda (tiin, cunoatere) este o scriptur sacr, care de-a lungul secolelor i
mileniilor a constituit temelia pe care s-a cldit i s-a dezvoltat edificiul vieii sociale
i spirituale a popoarelor indiene, ce dinuie pn azi. De fapt aceast scriptur este
compus din patru cri, aprute pe la mijlocul mileniului al II-lea .e.n.
Rig Veda -Veda Imnurilor;
Sama Veda - Veda Melodiilor;
Yajur Veda - Veda Invocaiilor de Sacrificiu;
Atharva Veda - Veda Descntecelor.
Hinduii considerau nc din vechime epopeea Mahabharata "a V-a Ved".
Vedele, constituind cele mai vechi monumente de mitografie, filosofe religioas i
literatur sanscrit, se consider, n tradiia Indiei, opere necreate i sacre, existnd
dintotdeauna, dobndite prin revelaie, adica auzite n vechime de civa rii (nelepi
primordiali), care le-au transmis posteritii. Ele sunt completate apoi de o vast
literatur vedic nrudit de comentarii, mituri etc. Veda rmne cea mai veche
compoziie literar a lumii indiene i poate chiar a lumii ntregi.
Upaniadele (a edea lng) chintesen a nelepciunii hinduse, comentarii filosofice
sanscrite, constituie scrierile anexe ale vedelor. Aceste texte sacre , a cror redactare a
durat mai multe secole, constituie o culme a nvturilor metafizice, fr echivalent
n lume. Conform tradiiei, numrul lor ar fi 108, dar pn acum se cunosc 225. Este
posibil s se descopere nc multe altele. Cele mai vechi Upaniade au aprut n
secolul VII .e.n. ca o continuare cronologic a Brahmanelor (o categorie de
comentarii vedice), cele mai recente dateaz din secolele XIV-XV.
n plan filosofic Upaniadele determin consubstanialitatea ntre absolutul obiectiv
Brahman i absolutul subiectiv Atman, adic ntre cosmos i ins. Comentnd religia
vedic, Upaniadele timpurii reconsider tradiia n spirit nou, aprofundnd viaa
interioar i dnd mai puin atenie i importan datinilor i ritualurilor, spre a
accentua coninutul ritualului ca o cale a cunoaterii, n contrast cu tradiionala cale a
aciunii. Upaniadele sunt primele din Cultura Indiei, care sistematizeaz problemele
ontologice i se ocup de natura sufletului universal Brahman, ca principiu
impersonal absolut ce umple universul i creaz totul, precum i de Atman, drept
realitate subiectiv, omnipenetrant, dar i de realitatea iluzorie a elementelor multiple
ale lumii.
Respingnd dogmele epocii vedice, Upaniadele au prevestit jainismul i buddhismul,
fiind i un punct de plecare pentru crearea colii filosofice vedantine. Drept trstur

general Upaniadele au avut destinaia ca printr-o interpretare specific a tuturor


comentariilor preliminare s explice sensul ascuns din vede, hermeneutica vedic.
Mahabharata este cea mai veche i mai mare epopee sanscrit, monument al culturii
indiene i tezaur al culturii universale, considerat adesea a cincea ved. Primele texte
au aprut n mileniul II .e.n. Prin dimensiunile sale - 18 cri, 220 de mii de versuri,
grupate n distihuri - Mahabharata este de cinci ori mai mare dect Ramaya- na i de
apte ori mai vast dect Iliada i Odiseea mpreun. Rod al geniului popular, ea
abund n scene eroice de o incomparabil mreie ce emoioneaz i insufl
cititorului sentimente profunde de plcere i satisfacie. Alturi de materia etic
propriu-zis, Mahabharata conine texte referitoare la o multitudine de aspecte ale
vieii i activitii umane - istorie, drept, filosofie, religie, tiin, etic etc.
ntreaga concepie a Mahabharatei este dominat de una dintre cele mai timpurii
doctrine filosofice din India - coala Samkhya, dar i de doctrina Yoga. Mahabharata
este cel mai amplu codice de izvoare ale mitologiei vedice i vechilor religii ale
Indiei.
Un cuvnt aparte trebuie spus despre Bhagavad-Gita (Cntarea Domnului), a asea
carte din Mahabharata, edificat dup cel mai important poem al literaturii filosofice
indiene, aprut, probabil, n secolul I .e.n. Bhagavad-Gita e o sintez a concepiilor
filosofice post-vedice, precum i o alturare a ctorva doctrine teologice indiene. Ea
reprezint expresia cea mai elevant a spiritualitii Indiei i se bucur aici de o
favoare, care nu s-a dezminit niciodat. Toi marii filosofi ai Indiei i-au consacrat
comentarii importante. Graie unor traduceri recente, Occidentul descoper astzi
influena universal a nvturii care esre cuprins aici. Bhagavad-Gita esre astzi
"cartea sfnt" a krinaiilor, membri ai Societii internaionale a contiinei Krina,
care apare n anul 1966, n SUA, rspndindu-se prin anii 80 i n Europa de Est.
Ramayana, a doua epopee indian, povestete peripeiile prinului Rama i virtuoasei
lui soii Sita i este atribuit, dup cum susine legenda, neleptului Valmiki. Aceast
epopee eroic sanscrit, compus din 7 cri cu 24 de mii de versuri, grupate n
distihuri, construiete o societate ideal a Indiei, ntemeiat pe principiul dhar- ma
(datoria moral), conservator al echilibrului universal.
Originea Ramayanei se pierde n negura timpului. Subiectul acestei epopei l
constituie ntmplrile ce au avut loc trei milenii n urm. Ca protagoniti i are pe
eroii care au existat n realitate. Timp ndelungat Ramayana a circulat oral la fel ca i
marele epopei din antichitatea european, pn cnd Valmiki i-a dat, n urm cu 2500
de ani, forma scris cub care este cunoscut i astzi. Ca i Mahabharata,

Ramayana a influienat profund artele indiene de-a lungul veacurilor. Pictura,


sculptura, muzica, drama i dansurile, precum i cinematograful de astzi, au reluat i
redat n forme specifice episoade din acest minunat poem. Spre deosebire de
Mahabharata, Ramayana a ptruns i continu s-i croiasc drum n inimile
indienilor de toate vrstele.
Yoga (uniune, unire) este un sistem filosofic i religios tradiional, teoretic i practic,
din India. A aprut ca termen n Upaniade i este atribuit ca doctrin lui Patanjali
(sec. II .e.n.). El a organizat scrierile arhaice ntr-o ampl oper "Yoga-sutra" (sutra fir, deci cluzitor).
Yoga - unul dintre cele ase sisteme ortodoxe din filosofia clasic indian, delimitnd
subiectul de obiect, propune eforturi metodice necesare atingerii desvririi prin
controlul elementelor componente ale naturii umane psihofizice, n scopul ntoarcerii
spiritului la starea puritii iniiale i a atingerii strii de contiin absolut, prin
disciplina fizic i mintal. Intemeitorul Patanjali vede n yoga o desprire total a
insului de lume, adic a subiectului de obiect.
Sunt mai multe curente yoghinice:
jnana-yoga - yoga cunoaterii;
raja-yoga - yoga regal;
bhakti-yoga - yoga devoiunii, practic n care adorarea unui zeu ocup un loc
preponderent;
karma-yoga - yoga aciunii;
hatha-yoga - yoga fuziunii, yoga echilibrului energetic.
Hatha-yoga e numit i Ashtanga-yoga - yoga cu opt etape.
Aceste opt etape sunt strns legate ntre ele i nu pot fi realizate fr respiraie (a IV-a
etap), fr concentrare (a Vl-a etap) sau fr relaxare (a V-a etap). Mai mult ca
att, hatha-yoga nglobeaz toate celelalte yoga. Poate fi numit yoga integral.
Yoga reprezint, n modul cel mai contient, mistica clasic a Indiei. Aceast doctrin,
concentrnd atenia asupra tuturor aciunilor i exerciiilor, este capabil s trezeasc
forele supranaturale din om, care, conform concepiei teoretice din India, sunt
destinate s nlesneasc deplin contopirea omului cu spiritul universal. Yoga nu se
limiteaz la expunerea teoretic, urmrind deopotriv latura practic a acestei
filosofii.
Cunoscut n Occident sub forme vulgarizate i degradate (redus la practica ctorva
asana - poziie stabil - i de pranayama, dar separate de scopurile sale spirituale),
yoga constituie o disciplin spiritual extrem de riguroas i este relaxarea corpului i
sufletului, a intelectului i spiritului.

3. Religiile indiene
Forma dominant a culturii indiene este religia. Religia i mitologia indian n epoca
preistoric i cea vedic se interptrund. n cultura Indusului dravidienii autohtoni
venerau stnci, ruri, muni, arbori, stele - pe care le numeau lcae ale spiritelor.
Credina animist i totemist a strmoilor, descris n Atharva Veda, poate fi
ntlnit la unele triburi i astzi.
Arienii au adus n valea celor "apte ruri" cultul focului domestic i cultul
strmoilor. Cele mai vechi diviniti sunt personificri ale forelor naturii: cerul
(Dyauspitar), focul (Agni), noaptea (Varum), furtuna (Indra), soarele (sub denumirile:
Surya, Mitra, Vinu), vntul (Vayu), ploaia (Parjanya), aurora (Uos). Alturi de
aceste diviniti un loc important l ocup Indra i Agni, Soma (semnul buturii
rituale), Rudra (zeul furtunii i al focului), Mithra (zeul dreptii i al pcii).
Panteonul vedic este dominat de zeii masculini.
Un rol deosebit n religia vedic l deine magia. Cultul vedic nu cunoate sanctuarul.
Ritualurile se efectuau n casa sacrificiantului sau ntr-un teren nvecinat acoperit de
iarb pe care se aprindeau trei focuri. Ofrandele erau: laptele, untul, cerealele i
prjiturile. Se sacrificau de asemenea capra, vaca, taurul i calul. n epoca Rigvedei
Soma devine sacrificiul cel mai important. Mircea Eliade evideniaz dou feluri de
rituri: domestice i solemne. Cultul domestic este svrit de capul familiei. Riturile
solemne erau ndeplinite doar de preot, de brahman. Odat cu recunoaterea
prerogativei brahmanilor ca oficiani unici ai cultului public, solemn, ca singurii
deintori ai secretului formulelor magice i al dreptului de a le rosti, ei i lrgesc
sfera de influen. Activitatea brahmanilor deschide o nou etap n dezvoltarea
religiei indiene - cea a brahmanismului.
Brahmanismul afirm c fiecare individ partcip la Brahma "Calea zeilor", concept
abstract, principiu absolut, atotcreator, for care domin totul, fondul primordial al
oricrei realiti (Ovidiu Drimba). n concepia brahmanist despre existen omul
este identificat cu Absolutul, care este consubstanial. Toate sufletele sunt de aceeai
esen, sufletul fiecruia se confund cu sufletul lumii, cu Viaa Universului.
Brahmanismul afirm unitatea cosmicului cu psihicul individual.
Afirmarea brahmanismului este urmat de ignorarea miturilor, imnurilor vedice, care
concepeau zeii dup chipul i asemnarea oamenilor. Principiile i tainele religiei
vedice sufer o revizuire total. Atenia principal a brahmanilor este concentrarea
asupra consolidrii poziiilor castei sale. Ei supraapreciaz valoarea sacrificiilor i
puterea magic a formulelor rostite. n perioada brahmanist n centrul practicelor
religioase se situeaz sacrificiul. Activitatea brahmanilor nu este acceptat omogen de

societatea indian. Lor li se opun yoghinii, care submineaz autoritatea brahmanilor i


resping dogmatismul preceptelor lor. Yoghinii au pregtit apariia a dou religii:
buddhismul i jainismul.
Buddhismul. Universalitatea buddhismului, nalta sa moralitate, transformarea dintro religie vertical (relaia omului cu Dumnezeu) ntr-o religie orizontal (compasiunea
oamenilor ntre ei) explic succesul acestei religii n Asia. Dac o relaie ca i un
arbore trebuie s fie judecat dup roadele sale, cele ale buddhismului sunt
impresionante.
Buddhismul (din sanscrit - calea lui Buddha) este o religie universal aprut n
India n secolele VI-V .e.n., probabil, ca o reacie spiritual mpotriva sistemului
castelor i a brahmanismului. ntemeierea religiei este atribuit lui Buddha (din
sanscrit - trezit, luminat) numele deplin al cruia este Siddhartha Sakia-Muni
Gautama Buddha.
Buddha a rezumat doctrinele religioase n patru adevruri eseniale. ntreaga existen
nu este dect durere i copilul are dreptate s plng nc de la natere. Primul adevr
constat existena suferinei. Al doilea adevr se reflect la cauza suferinei care este
plcerea. Al treilea adevr descoper posibilitatea ncetrii durerii i suferinei. Este
necesar s-i depeti dorinele, pasiunile. Al patrulea adevr descrie calea mntuirii,
care cuprinde 8 drumuri: existena dreapt, gndire dreapt, cuvnt drept, aciune
dreapt, efort drept, atenie dreapt, voin dreapt i concentrare dreapt. Cele "opt
crri" se rezum n trei prescrieri eseniale: moralitate (sila), nelepciune (prajn),
concentrare (samadhi). Calea astfel predicat de Buddha este o cale de mijloc, nici
prea ascetic, nici prea conciliant. Ea nu cere nimic zeilor vedici. Concomitent
respinge rolul brahmanilor, nter- mediari ntre om i divinitate. Buddhismul refuz
ideea sufletului universal (Brahman) i l ignor pe cel individual (Atman). Astfel
buddhismul se situeaz n afara metafizicii brahmanice bazat pe identitatea brahmanatman. Buddhismul se prezint ca o experien personal pentru care magistrul nu
poate dect s dea sfaturi: nelepciunea nlocuiete metafizica i morala ritualului.
Doctrina buddhist afirm egalitatea tuturor oamenilor i vocaia de a atinge Nirvana.
Una din principalele trsturi ale buddhis- mului timpuriu a fost refuzul organizrii
ecleziastice, al sacerdoiului, al ritualurilor, precum i refuzul noii religii la starea de
spirit a oamenilor epocii. Proclamarea budhismului ca religie de stat n secolul III
.e.n. sub regele Aoka, i intensific succesul. Drept ci principale spre buddhism
putem meniona:
doctrina unei atitudini de nempotrivire fa de impulsul realitii;

doctrina perfecionrii individuale prin ciclul de recombinri din cursul existenei


umane;
idealul suprem al eliberrii din captivitatea suferinei existeniale prin ncetarea
avataelor (rencrnrilor) i dezvoltarea n Nirvana.
Buddhismul ofer omenirii contemplaia Yoga, care neag existena unui suflet
omenesc, ntruct fiecare ins este compus din cinci elemente: contiin, reprezentri,
fore karmice, simuri, nveli material al fiinei - i totul n lume se supune relaiei
dintre cauz i efect. Elementele sau particulele componente (dharma) constituie
substana universal i ptrund n toate fenomenele lumii spirituale i a celei
obiective. Ele se afl n micare perpetu i de aceea se aprind i se sting n fecare
clip, astfel c lumea este un torent care curge nencetat, modificndu-se, renscnd
mereu. Existena manifestat este samsara, nsoit de suferin, iar calea eliberrii din
ea e cunoaterea. Nirvana este existena nemanifestat. Calea cunoaterii prin
contemplaie rezid n sistemul Yoga.
Ca i alte religii, buddhismul are cartea sa sfnt Tripitaka (Trei couri). Trilogia
scripturilor buddhiste iniiale, scrise n limba pali i pstrate n Ceylon (ri-Lanca) sau
triplul codice nsumnd cele trei grupri de Sutra:
Vinaya - precepte i reguli canonice.
Sutta (Sutra) - dialoguri i aforisme ale lui Buddha.
Abitharma (Abidamma) - meditaii metafizice.
n secolul I .e.n. n buddhism s-a produs principala schism de pe urma creia au
aprut dou curente principale - Mahayana i Hinayana. Doctrina religioas
Mahayana (Vehiculul mare sau Carul mare) predic ideea c omul este prea slab s se
poat dispensa de zei n efortul su de a obine mntuirea n Nirvana. Mahayana face
concesii brahmanismului cu care mai trziu se va i contopi. n acelai spirit inspir
construirea unor mari temple i statui gigantice i stabilete dogma c Buddha
ntemeietorul nu este dect unul dintre numeroii zei - stpni ai universului.
Concomitent mahayanismul venereaz i categoria sacr plural Botthisatva.
Mahayana i asum misiunea atragerii ct mai multor fideli. Ritualurile mahayaniste
devin spectaculoase, cultul preia forma rafinat de art plastic i muzic.
Rspndidu-se mai uor dect buddhismul original, Mahayana obine numeroi
adepi, mai ales n Tibet, unde capt o form local - Lamaism i n China, unde se
divide n mai multe curente.
O ramur autonom a Mahayanei, rspndit n Tibet i n Mongolia, este Lamaismul
(n tibetan lama - superior, n sens curent - preot). Lamaismul apare n secolul VII i

reprezint un sincretism teologic al cultelor arhaice tibetane i doctrina buddhist


Mahayana.
n Hinayana (Vehiculul mic sau Carul mic) sunt incluse toate colile buddhiste
conservatoare, ca i cele care respectau literal textele tradiionale din Tripitaka.
Adepii Hinayanei consider c Buddha este un personaj istoric, nvtor i nu zeu,
ce reflect idealul suprem al fiinelor, dar i limita atitudinii spirituale la care poate
aspira un om. Omul se poate salva, elibera i purifica singur, prin nelepciune, voin
i decizia sa, tinznd spre idealul strii supreme Nirvana. Aceast stare poate fi atins
numai renunnd la orice raport cu lumea fenomenal i practicnd legitatea i asceza
n scopul desvririi morale.
Treptat, India i pierde comunitatea buddhist. Dup secolul VII direciile principale
ale buddhismului se distribuie astfel:
Hinayana - ri-Lanca, Birmania, Siam, Cambodgia;
Mahayana - Nepal;
Lamaism - Tibet, Mongolia, Buriatia.
n India, din conflictul secular al buddhismului cu brahma- nismul se ajunge la o
influien reciproc i apoi la o contopire a celor dou doctrine ntr-o religie nou hinduismul.
Hinduismul este religia actual a majoritii locuitorilor din India (adepii constituie
83% din populaie). Hinduismul apare n secolele VI-IV .e.n. ca reacie la buddhism
i brahmanism. n cei 2500 de ani hinduismul a evoluat mult. Strvechiul sacrificiu
ritual a fost nlocuit cu calea cunoaterii i cu asceza. Lipsit de fondatori i de o
biseric organizat, hinduismul a admis n interiorul su diversitatea speculaiilor
filosofice i a experienelor mistice. Recunoscnd validitatea diferitor ci sau "puncte
de vedere" (darshana), hinduismul le concepe ca viziuni ale adevrului. Principalele
darshana sunt:
nyaya - calea dialecticii;
mimansa - studiul ritualului;
samkhya - apropierea cosmogonic evolutiv;
yoga - tehnica de concentrare;
vedanta - exageza metafizic nentrerupt, care de-a lungul secolelor a cptat o
experien crescnd i a ajuns s reprezinte metafizica hinduist.
Hinduismul pretinde a fi o religie etern, deoarece constituie o explicare continu a
lui Dumnezeu, a universului i a omului, a raporturilor omului att cu Universul,
precum i cu Dumnezeu. Hinduismul este un cod de conduit, care rezult n mod
logic din raporturile omului. Fundamentul buddhismului este dharma ( contiin,

esen, lege), legea divin care sufer i guverneaz orice fiin. Doctrina hinduist
afirm c jonciunea omului cu divinitatea se obine pe trei ci:
Karma - aciunea (ritualurile);
Bhakti - devotamentul, iubirea fa de divinitate;
Jnana - meditaia i cunoaterea.
Mitologia hinduismului accept ideea de spirit universal (Brahman) i de spirit
individual (Atman), realizat prin transfiguraia sufletelor (samsara) i prin respectarea
datoriei (dharma). Din tradiiile hinduismului a inclus n panteonul su i triada
suprem Trimutti: Brahman - creatorul; Vinu - pstrtorul lumii, iva - distrugtorul,
dar ntr-o concepie amendat. n hinduism Brahma s-a retras dup ce i-a desvrit
opera creatoare i nu mai poate fl venerat dect ca strmo divin, ca Marele strmo,
pe cnd Vinu dobndete o poziie de prim rang n triad, acum fiind conservatorul
universului prin iubire. El este considerat tatl zeului dragostei Kama.
Lipsit de organizare ecleziastic i de cler, cu o mitologie adesea de mprumut,
hinduismul este o religie amorf, care a reuit s se ridice la nivelul religiei naionale
a Indiei moderne. Timp de un mileniu s-a dezvoltat neohinduismul, consolidat n
secolul al XlX-lea i ajuns n secolul XX s confirme monoteismul vedantin ca pe un
monoteism absolut, susinnd concomitent prin filosofia sa religioas valoarea
intuiiei i a tririi mistice a fenomenelor, ca forme unice ale cunoaterii.
Jainismul - este o religie din India post-vedic, totodat un sistem filosofic autonom
despre esena universal. Aprut n secolul VI .e.n., jainismul a fost instituit conform
tradiiei, de neleptul legendar Mahavira Vardhamana (549-477), supranumit "Jina
Biruitorul" care a fost contemporan cu Buddha. Doctrina jainismului afirm, c
universul fr nceput i sfrit conine formele perisabile, care sunt produsele unei
fore externe. Sufletele, fiind venice i neperisabile, i desvresc nencetat nlarea spre divinitate. Jainismul apare c o reacie
la brahmanism de aceea unii cercettori consider c jainismul ar fi fost iniial o sect
buddhist.
Ca doctrin religioas a mntuirii, jainismul se autodefinete prin cele Trei Nestemate
- credina perfect, cunoaterea perfect, conduita perfect. Dominat de practica
ascezei, doctrina jainist include obligaia renunrii totale la orice bunuri materiale,
averea fiind socotit o legtur nefast a sufletului uman cu materia-impur, deci o
piedic spre idealul strii normale. Jainismul cunoate o schism. Apar orientrile:
cvetambara (nvemntat n alb) i digambara (nvemntat n aer), pentru care
nuditatea absolut este condiia necesar a eliberrii. Doctrina jainist este expus n
textele canonice Siddhanta, scrise de cei 11 ucenici ai intemeietorului, venerat n jai-

nism ca zeu. Rod al unei lungi filiere de maietri spirituali, jainismul numr
actualmente 3 mln de adepi n India (statul Gujarat).
Ca o completare a acestor religii de nivel universal i naoinal se dezvolt filosofia
indian. Fiind ntemeiat pe o meditaie profund, filosofia concepe viaa omului
asemenea unui rit religios. Principiul iniial i scopul final al meditaiilor este
conceperea armoniei universale, integrarea omului n ritmul cosmic, salvarea lui,
gsirea cilor spre mntuire, spre pace, spre perfeciune, spre absolut. Filosofia i
religia indian influeneaz apariia unei arte specifice.
4. Arta indian
Arta indian este caracterizat de relativ puine monumente, fapt determinat, n primul
rnd, de oficierea cultului vedic n aer liber. Arhitectura n piatr apare n secolul II
.e.n. pn la acea dat se construiau edificii din lemn. Palatele imperiale erau
impuntoare, avnd cte 7 etaje i dimensiuni mari. Pentru arhitectura palatelor
imperiale servea drept model palatul din Persepolis.
Lumea contemporan are posibilitatea s studieze trsturile specifice ale arhitecturii,
sculpturii i picturii indiene pe baza numeroaselor monumente: stup i templul n
stnc. n forma iniial stup constituie un tumul, o movil funerar. Odat cu
rspndirea buddhismului stup devine o construcie din crmid, avnd rolul de
capel, n care se pstreaz relicvele sfinilor. Pe partea interioar a edificiului de
form prismatic sau piramidal cu patru sau mai multe laturi - se ridic o structur
semisferic, o calot, reproducnd un lotus mbobocit. n vrf o mic platform este
dominat de un fel de umbrel de piatr. Edificiul era nconjurat de o palisad format
din stlpi de piatr, legai n extremitatea superioar de traverse i cu patru pori
monumentale deschise spre cele patru puncte cardinale. Stlpii, porile i pereii stupei
sunt acoperii cu sculpturi n basorelief. Cea mai veche stup, cunoscut azi, este cea
din Bharhut, ce dateaz din secolul II .e.n., iar cea mai grandioas este cea din Sanci
(sec. I) - nlimea creia ajunge la 13 m, diametrul bazei la 32 m.
Templul spat n stnc este solicitat n perioada cuprins ntre secolul III .e.n. i
secolul I. Astzi se cunosc 1200 de temple. Cele mai vechi temple au planul n form
de cruce. Pentru toate templele este caracteristic arcul de deasupra portalului, care are
forma potcoavei sau a florii de lotus. Interiorul este separat de capelele laterale (de
chilii n mnstiri) prin dou rnduri de coloane, care, asemenea pilatrilor, n-au un
rol funcional. Capodopera templelor spate n stnc este grota din Karla. Ea
impresioneaz nu numai prin dimensiunile sale, ci i prin execuia perfect a
sculpturilor care acoper pereii. Se cunosc dou localiti bogate n asemenea
monumente. La Ajanta sunt descoperite 29 de temple spate n stnc ce dateaz din

secolul III .e.n. i secolele II-VII. La Ellora pe o distan de 2 km au fost cioplite 34


de temple i mnstiri. Impresioneaz templul Kaicasa din Ellora, care imit un
templu "construit" pn la cele mai mici detalii, fiind spat n stnc.
Primele temple construite din material rezistibil dateaz din secolul V. Baza templelor
construite este ptrat, dominat de un acoperi turn, cu o nlime deosebit.
Acoperiul este etajat. Se cunosc temple cu 13 etaje. nlimea templului din Tanjore
atinge 30 m. Construit n secolul X, templul constituie o capodoper a acestui stil. n
secolele XVI-XVII au fost construite mari complexe, orae ntregi compuse numai
din temple i mnstiri. Acestea sunt: Palitana, Girnar, Junagadh. n secolul al XlII-lea
este construit templul jainist Vimala Saha.
Templele cioplite i construite sunt nfrumuseate de sculpturi n basorelief sau rondebosse. Sculptura indian ilustreaz vechi legende populare, diferite aspecte ale vieii
religioase. Din secolul III .e.n. sculptura completeaz monumentele arhitecturale,
nlocuind pe alocuri pictura. Estetica indian este dominat de calm, de puritatea i
demnitatea viziunii, atitudinile personajelor de o nobil simplitate, linia ondulatoare
domin profilul corpului uman, echilibrul perfect n gusturi i micri, musculatura
atenuat prin suprafee corporale armonioase, o sobrietate perfect n ansamblul
compoziiei. Aceste trsturi ale sculpturii indiene sunt studiate i perfecionate n
coala din Mathura, care a funcionat n secolele IIIII. Aceste principii vor domina
arta indian n secolele IV-V (perioada Gupta). n secolele VIIVIII, sub influiena
brahmanismului, echilibrul se rupe, calmul dispare, apare micarea violent a liniilor,
stilizarea i idealizarea exagereaz i denatureaz expresia, fantezia artistului scade,
iar n secolele X-XI curba evoluiei sculpturii coboar, marcnd declinul. Capodopera
sculpturii n ronde-bosse este statuia lui Buddha din Pataliputra (sec. VII), care avea
nlimea de 25 metri. Numeroase sunt basoreliefurile care conin o tematic variat.
Din epoca preistoric dateaz primele urme ale picturii indiene. Pe pereii unor grote
pot fi vzute figuri de oameni i animale, scene de vntoare. n epoca istoric cele
mai vechi sunt picturile murale din grotele Jogimara (sec I). Este cunoscut un tratat
despre pictur din secolul III, n care sunt fixate canoanele portretisticii.
n textele sacre picturii i se atribuie o origine divin. Pictorul indian trebuie s
cunoasc dansul, elegana micrii. Pereii templelor din Ajanta erau acoperii n
ntregime cu fresce. Dei mult deteriorate, aceste fresce din secolele V-VI ncnt prin
armonia compoziiei, conceput dup o schem circular sau oval, prin simplitatea i
sigu-rana liniei, prin caracterul nobil al subiectelor, prin puritatea figurilor, prin
perfeciunea desenului minilor i prin cldura coloritului.

n cultura indian artei i revine un rol aparte. Ea nvemnteaz n culori accesibile


omului Adevrul. Arta reface universul, l reconstruiete prin analogie. Arta exercit
dou funcii: reface universul i stabilete un contact emoional ntre individ i legile
lui. Realiznd aceste dou funcii ale artei, artistul indian creeaz "modele spirituale,
imagini care trebuie interiorizate prin meditaii, a cror aciune asupra omului nu l
conduce la emoia estetic, ci la un sentinent de mpcare ctre o ascensiune
spiritual" (M. Eliade).
Prin continuitatea i originalitatea culturii sale, ntemeiate pe tradiie, India rmne
una dintre cele mai frumoase, misterioase i interesante ri din Orientul Antic. Prin
mesajul nelepilor si aceast cultur tinde s nscrie viaa fiecrui individ n ordinea
universal, iar monumentele de art impresioneaz nu numai prin dimensiuni, ci i
prin principiile estetice. Cultura european se confrunt n Orient cu un oponent al
su, cu o cultur original, dar conceptual diferit. Deseori fiind n cutarea valorilor
culturii i a cunoaterii, europenii se familiarizeaz cu conceptele asupra lumii,
mprtite de buddhiti, de adepii hinduismului, adernd la ele sau acceptnd unele
teze i concluzii.

S-ar putea să vă placă și