Sunteți pe pagina 1din 3

Giovanni Pico della Mirandola

Contele Giovanni Pico della Mirandola (n. 24 februarie 1463, Mirandola - 17


noiembrie 1494, Florena) a fost un filozof i nvatumanist italian din
perioada Renaterii.
Pico della Mirandola provenea dintr-o veche familie de nobili din Italia de nord cu
reedina n castelul Mirandola, n apropiere de oraulModena. Doritor s se
instruiasc, renun la privilegiile de familie n favoarea frailor si i, la vrsta de
14 ani, ncepe studiul dreptuluicanonic la vestita Universitate din Bologna (prima
Universitate european!), cu intenia unei cariere ecleziastice. Este atras totui mai
mult de studiul filozofiei i teologiei i, timp de apte ani, viziteaz cele mai
renumite universiti ale Europei din Ferrara, Padova i Paris, studiind - pe lng
filozofia scolastic aristotelian - i
limbile latin, greac, ebraic, arameic i arab, dobndind nc din tineree
renumele de poliglot. n 1484, se duce la Florena, n acel timp centrul vieii
spirituale umanistice, unde Marsilio Ficino conducea noua "Academie
Platonician", ncurajat i susinut de familia Medici. Sub influena lui Ficino,
Pico della Mirandola nclin mai mult ctre filozofia lui Platon, n opoziie cu
scolastica dominat de nvtura lui Aristotel, aflat n declin, i devine unul din
cei mai activi participani la discuiile n care se cuta realizarea unei uniti
ntre idealismul platonician i spiritualitatea cretin. Pico della Mirandola era ns
un eclectic, datorit cunotinelor sale vaste n domeniul misterelor antice,
doctrinei pythagoreice, nvturilor Sfntului Augustin i ale lui Toma de Aquino,
precum i n urma studiului Kabbalei i Talmudului, ntreprinde o ncercare
ambiioas de armonizare a tuturor nvturilor vremii sale sub
egida cretinismului, un cretinism purificat, aprofundat i extins, al crui exponent
ar fi dorit s devin. Urmnd aceast idee, scrie "Heptaplus" (1480), o interpretare
mistico-alegoric a creaiei conform expunerii din Biblie. n aceeai perioad
public "De ente et uno", care cuprinde explicaii ale unor pasagii din scrierile
lui Moise, Platon i Aristotel.

n anul 1486, Pico della Mirandola pleac la Roma i public 900 de teze asupra
tuturor temelor filozofice i teologice posibile din acel timp, adunate sub
titlul "Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae", cu o
introducere, "Oratio de dignitate hominis", care mai trziu va deveni unul din cele
mai renumite texte filozofice ale umanismuluiitalian. La discuia acestor teze ar fi
vrut s invite la Roma pe toi nvaii Europei. Papa Inoceniu al VIII-lea declar
13 din cele 900 de teze drept eretice i ntlnirea proiectat este interzis. Dei Pico
della Mirandola ncearc s se apere n lucrarea "Apologia J. Pici Mirandolani,
Concordiae comitis" (1489), este condamnat i caut refugiu n Frana, unde este
gsit de emisarii papei i arestat. n urma interveniei lui Lorenzo de Medici, este
eliberat i se poate ntoarce la Florena. Aici triete retras i este tot mai mult
influenat de predicile lui Savonarola, n care acesta critica moravurile vremii i
preconiza crearea unui stat ecleziastic fundamentalist. Pico della Mirandola
consacr ultimii ani ai vieii scrierilor religioase, n aprarea cretinismului
mpotriva iudaismului, mahomedanismului i astrologilor. O parte a acestor scrieri
a aprut postum n 1495 la Bologna sub titlul "Disputationes adversus astrologiam
divinatricem", contribuind la combaterea credinelor astrologice att de rspndite
n Evul Mediu i respingnd astfel posibilitatea determinrii destinului omenesc
prin poziia i micarea stelelor. Pico della Mirandola moare la 17
noiembrie 1494 n Florena....

Opera filozofico-teologic
Concepiile de baz ale lui Pico della Mirandola au fost expuse n "Oratio de
dignitate hominis". Ele reprezint o sintez ambiioas a tradiiei scolasticoaristoteliene cu temele noi ale umanismului. Pico della Mirandola vede aceast
sintez n filozofia neoplatonician, stabilind o ierarhie a existenei, de la corpurile
nensufleite, urcnd diverse trepte pn la fiina suprem, Dumnezeu. Dumnezeu a
creat pe om i l-a situat n centrul lumii, de aceea, omul nu este nici muritor, nici
nemuritor, nici pmntesc, nici celest. St n ntregime n puterea lui s aleag, n

ce direcie a existenei se dezvolt. Omul se deosebete de alte vieuitoare prin


faptul c nu este legat de un anumit destin sau de o anumit lege, dimpotriv, el are
capacitatea s-i determine n mod liber modul i forma existenei, s se njoseasc
pn la o treapt animalic, sau s se apropie de divinitate, care st la propria sa
origine. Calea care duce la acest scop este eliberarea de pornirile simurilor i
purificarea prin cugetarea i contemplaia filozofic.
Giovanni Pico della Mirandola vede omul ca pe un element de legatura intre
eternitate si efemeritate, insa nu atribuie omului nicio trasatura esentiala,
lasandu-l liberul arbitru, ii lasa puterea de a decadea sau de a accede. Caracteristic
pentru acest ganditor este nedesavarsirea omului pentru ca nu ii da nicio trasatura
esentiala, definitorie, necesara, universala. Apare ideea de arhetip ca ideal
perfecr, ceva care tinde spre perfectiune pentru ca supremul arhitect este
Dumnezeu, creeaza lumea dupa aceste arhetipuri. Ceva comun dar cu toate
acestea sa fie deosebit este omul . Mirandola il va numi Parintele
Dumnezeu , Supremul Arhitect , Fauritorul sau Preabunul
Creator . Aceasta divinitate este aceea care va darui omului putinta si libertatea
de a alege modul de viata si mai presus de toate, moartea sa, sau dimpotriva,
eternitatea. El nu poate poseda vreun arhetip dupa care sa il plamadeasca. In
consecinta, hotaraste ca omul sa posede trasaturi din toate lucrurile create
anterior. Astfel, omul seamana cat de putin cu toate celelaltecreaturi si in acelasi
timp e deosebit de ele. Asta inseamna ca esenta omului consta tocmai in aceea de a
fi lipsit de trasaturi proprii. Exista un pericol in urma acestei definitii, de a
considera omul o fiinta nedesavarsita. Capcana e inlaturata prin aceea ca omul
lui Mirandola e inzestrat cu vointa, cu posibilitatea de a-si decide singur soarta, cu
posibilitatea de a alege intre Dumnezeu si satana. Omul nu e nici inger dar nici
demon, nici muritor, nici nemuritor. Pentru ca e inzestrat cu spirit, el poate fi una
sau alta, se poate ridica la cer sau cadea in infern. Intre aceste doua extreme nimic
nu lipseste omului. Spre sfarsitul vietii Mirandola se va retrage intr-o manastire si
va ajunge la credinta ca religia poseda adevarul, teologia il cauta, iar filosofia
tanjeste dupa el.