Păginizarea Creştinismului Apostolic PDF

Cornel Filip
Pgnizarea
cretinismului
*
apostolic
Tradiia bisericeasc i manipularea religioas
. . .p n c n d po po r ul ro m n n u va t i c e st e n e l at , am gi t i
m a ni pu la t r e li gi o s , n u a re ni ci u n m o ti v s c au te ad e v r ul . . .
Agape
Editura Agape Str. Podului 8

505200 Fgra/BV Tel. 0268214802 Tel/fax 0268-206109 Email: olvco sma@xnet.ro
olvcosma8vahoo.com Internet:
www.edituraagape.ro
Cei interesai pot cere la adresa de mai sus un Catalog al crilor publicate de
Editura Agape, care li se va trimite n mod gratuit.
Prima ediie 2004
Copyright 2004 by Editura Agape Copert: Danielea Blebea Tipar: Agape S.R.T.
Str. Podului 8 505200 Fgra/BV
ISBN 973-694-052-7
Cuprins
Prefaa autorului
Mitologie, religie, cretinism tradiional i cretinism apostolic
13
Apariia Bisericii
21
Cretinismul Apostolic al secolului 1

Scopul existenei Bisericii: Vestirea Evangheliei
Creterea spiritual a cretinilor
Centraiitatea Persoanei lui Cristos
Dependena de Dumnezeu
Dimensiunea practic a cretinismului apostolic
Delimitarea de iudaism
Delimitarea de spiritism
Delimitarea de idolatrie
Principii de funcionare n Biserica Apostolic
Concluzii referitoare la Biserica Apostolic
Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic
Cum s-a ajuns la scrierea Noului Testament?
Marea erezie care a distrus cretinismul apostolic
Avertismentele lui Dumnezeu
Totalitarismul clerical
Tradiia bisericeasc
Eecul educaiei religioase bazate pe Tradiie
Argument n favoarea Tradiiei bisericeti
Biserica n ilegalitate 29-313
Perioada Bisericii Apostolice 29-90
Generaliti ale cretinismului apostolic
Perioada Prinilor Apostolici 90-313
Tradiie bisericeasc - Ce s-a adugat la cretinismul primar
Semnul crucii
Preoii
Ierarhizarea slujitorilor
Ideea succesiunii apostolice
Botezul copiilor
Apariia monahismului
Biserica n libertate
Perioada Prinilor Bisericii 313-1054
Caracteristici - informaii generale despre acea perioad
Dezvoltarea Tradiiei bisericeti n aceast perioad
Introducerea luminrilor
Impunerea semnului crucii
23
24
27
28
33
35
38
41
44
46
53
56
61
62
65
69
70
75
76
86
86
87
88
89
90
94
95
96
100
112
115
115
115
122
122
123
Iniializarea cultului morilor

Apariia episcopilor
Iniierea cultului Fecioarei
Hainele preoeti
Episcopul - temelia bisericii locale
Moate, icoane i sfini
Superioritatea Fecioarei
Obligativitatea nchinrii la icoane
Canonizarea sfinilor
Marea schism din 1054
Dezbinarea lumii cretine
Interzicerea citirii Bibliei
Apariia celor apte taine
Egalitatea tradiiei cu Slin ta Scriptur
Acceptarea apocrifelor
Renaterea i Reforma
Premisele Renaterii
Aria de cuprindere a Renaterii
Cauzele Reformei protestante
Considerrii asupra ortodoxiei
Particulariti ale ortodoxiei
Problema autocefaliei n ortodoxie
Meninerea spiritului medieval
Rezistena la Reform
Mitul unitii lumii ortodoxe
Mitul Luminii Sfinte" de la Ierusalim
Biserica ortodox sub stpnirea turceasc
Patriarhii mai importante i evenimente notabile
Considerrii asupra ortodoxiei romneti
Teorii ale ncretinrii n spaiul geografic romnesc
Teoria legii romneti"
Dimensiunea practic a ortodoxiei romneti
Decderea moral a clerului ortodox
Naionalismul fundamentalist ortodox romnesc
Manipularea religioas a poporului romn
Amgirea cretinismului romnesc
Falsificarea istoriei pentru imaginea ortodoxiei clericale
Concluzii
Bibliografie
124
129
131
142
142
145
157
161
161
163
163
166
168
179
179
182
182
183
184
188
188
192
194
197
198
201
205
211
215
215
223
225
230
235
240
246
252
257
261
Mulumesc lui Dumnezeu pentru harul, mila i ndurarea cu care m-a

binecuvntat aducndu-m la via n Fiul Su Isus Cristos, Domnul i
Mntuitorul meu.
Cele mai calde aprecieri soiei mele Cornelia care mi-a fost un
preios consilier i ale crei sfaturi au contat aa de mult.
Mulumesc lui Adi i Soniei, copiii notri, care nu numai c m-au
ajutat, dar m-au ncurajat n felul lor i au neles n tot acest timp
puina mea implicare n viaa familiei.
Pgnizarea cretinismului apostolic
Preaiubiilor, pe cinci cutam cu tot dinadinsul s v scriu despre mntuirea noastr de obte,
m-am vzut silit s v scriu ca s v ndemn s luptai pentru credina care a fost dat sfinilor o dat
pentru totdeauna. Cci s-au strecurat printre voi unii oameni, scrii de mult pentru osnda aceasta,
oameni neevlavioi, care schimb n desfrnare harul Dumnezeului nostru i tgduiesc pe singurul
nostru Stpn i Domn Isus Cristos.
(Iuda 1:3-4)
In norod s-au ridicat i prooroci mincinoi, cum i ntre voi vor fi nvtori mincinoi, care vor
strecura pe furi erezii nimicitoare, se vor lepda de Stpnul, care i-a rscumprat,
(2.Petru 2:1)
Dar Duhul spune lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se
alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dracilor, abtui de frnicia unor oameni care
vorbesc minciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor. Ei opresc cstoria i ntrebuinarea
bucatelor pe care Dumnezeu le-a fcui ca s fie luate cu mulumiri de ctre cei ce cred i cunosc
adevrul. Cci orice fptur a lui Dumnezeu este bun: i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu
mulumiri; pentru c este sfinit prin Cuvin tul lui Dumnezeu i prin rugciune.
(l.Timotei 4:1-5)
Prefaa autorului
Lumea secolului XXI tinde spre un sincretism religios care i propune s gseasc
o median ntre toate religiile, iar oamenii s se simt mplinii reli gios sub umbrela
unui universalism ale crui fee ascunse ns nu Ie percep. Noul sincretism religios
modern este marcat de o multitudine de interese oculte, fr s mai in seama de
scopul lui Dumnezeu, i anume, acela ca oamenii s accepte revelaia de Sine i s fie
mntuii. Cretinismul tradiional i istoric se nscrie n aceeai traiectorie. Semantica
unor cuvinte cretine simple, dar profunde, i practica credinei cretine apostolice sau schimbat att de mult, nct sensul real al acestora s-a pierdut n spatele diverselor
interpretri sau explicaii, mai mult sau mai puin relevante, pline ns de o
ncrctur mistic" imposibil de ptruns pentru credinciosul simplu.
A scrie despre subiecte religioase cu privire la care oameni serioi, edu cai i
sinceri, chiar dac au preri deosebite, manifest o reveren specific dat de mediul
cultural, este o chestiune mai mult dect delicat. Ar fi de dorit, de dragul adevrului,
s se poat vorbi deschis, fr teama de a fi ne les greit sau de a strni sentimente
nepotrivite, cu duhul blndeii caracter istic cretinismului adevrat. Acest lucru este
ns greu de realizat, nu clin pricin c ar exista neadevruri afirmate, ci pentru c
aduc atingere unor chestiuni intime ale sufletului uman. Deseori oamenii prefer s nu
tie c unele lucruri care stau la baza vieii religioase sunt rstlmcite (uneori in tenionat) i greit nelese sau practicate. Recunoaterea acestui fapt ar gen era
schimbri majore n viaa fiecruia. Discutnd n contextul subiectelor religioase
trebuie s fim contieni cu toii c avem o mare responsabilitate fa de adevr. Dac
este vorba de cel istoric trebuie s-l cunoatem i s ni- 1 asumm. Iar dac este vorba
de Adevrul Etern i Transcendent, atunci tre buie s-L cunoatem, s ni-L nsuim i
s-L trim. Eclesiastul spune: Sa ascultm, deci, ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de
Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice
fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru
(Eclesiast 12:13-14)
Pentru cititorul onest i sincer doresc s precizez cteva lucruri:
Lucrarea este un atac Ia falsitatea i minciuna ridicate Ia rang de ade vr i
perpetuate apoi ca etalon al adevratului cretinism apostolic To tui, lucrarea nu
dorete s susin ideea c toi slujitorii bisericilor tradiio nale i istorice sunt
neaprat corupi, beivi sau imorali, ci i propune o suc cint dezvluire a adevrului
istoric i recunoaterea strii de fapt existente n societatea romneasc, fr de care
nu poate exista o adevrat corectare i o real reconciliere uman. Celor care se vor
simi atacai i ofensai ie dedic ultima fraz a acestui cuvnt nainte.
10
Cartea privete istoria din perspectiva lui Dumnezeu, adic n conformi tate cu
principiile, caracterul i voia Sa suveran, aa cum reies din Cuvntul Su. Ea trateaz
apariia i dezvoltarea Tradiiei bisericeti artnd modul n care aceasta a ajuns
norm de credin i egal cu S fin ta Scriptur pentru ca apoi, n mod subtil, Biblia
s fie trecut n plan secundar. ns Cuvntul scris a lui Dumnezeu este ghidul
Bisericii cretine i dreptarul la care trebuie s se alinieze orice Biseric cretin care
dorete s respecte ceea ce Dumnezeu spune c este voia Lui. Scopul acestei cri este
acela de a-1 ajuta pe cititorul sincer i onest s realizeze ct de mult s-a deprtat n
timp crezul i practica cretin fa de ceea ce Dumnezeu a lsat n Cuvntul Su i
fa de ceea ce credea i practica Biserica apostolilor din primul veac. De asemenea,
aceast carte dorete s-l determine pe cititor s-i evalueze sursa credinei sale,
deoarece cel mai important lucru este ce spune Dumnezeu, nu prerea oame nilor
despre ce spune Dumnezeu, chiar dac ei i-au luat diverse titluri i se numesc acum:
preacucernici, sfinia sa, nalt preasfinia sa, cardinal, patri arh sau pap. Nici unul din
aceste titluri, orict de impozante ar fi, nu pot schimba preceptele lui Dumnezeu. n
final, oamenii vor da socoteal nain tea lui Dumnezeu, nu naintea altor oameni.
Ofensai vor fi doar aceia care folosesc falsitatea i minciuna pentru a manipula
oamenii fr a recunoate adevrul i realitatea istoric i fr a promova acest
adevr. De aceea, cartea pune la ndemna fiecrui cititor, crescut ntr-o cultur n
care Tradiia bisericeasc constituie autoritate n ma terie de credin cretin, o
alternativ care s-i permit evaluarea acesteia.
Muli dintre colegii mei de slujire nu agreeaz o abordare frontal a tradiiei
bisericeti n toat falsitatea ei de dragul unui ecumenism de faad, n realitate, doar
asumarea i recunoaterea adevrului istoric este baza real pe care se poate cldi
ceva durabil. De aceea rmn pe deplin ncredinat c pn ce poporul romn nu
realizeaz c este nelat, manipulat religios i inut n ntuneric spiritual, nu va cuta
cu adevrat faa lui Dumnezeu, i nu va nceta s se amgeasc cu ideea c ortodoxia
i tradiia ei bisericeasc sunt expresia celei mai nalte culmi a spiritualitii
adevrate" sau aceea c este adevrata credin cretin.
Teama de Dumnezeu este nceputul nelepciunii, iar dragostea de Dum nezeu st n
pzirea poruncilor Lui. Contieni de acestea, trebuie s lsm la o parte ceea ce spun
oamenii, pentru c, indiferent de poziia, titlul sau funcia lor, ei sunt doar oameni, i
s-L ascultm pe Dumnezeu, s-L onorm i s-L glorificm pe El prin Cristos, cci
aceasta este datoria oricrui om.
Slujind pe Dumnezeu n lucrarea Sa din Caracal, am avut ocazia s cunosc preoi
demni de tot respectul, adevrai slujitori, iubitori de Dum nezeu i de oameni, pentru
care slujirea a nsemnat mai mult dect cptuia la. Sunt convins c asemenea lor mai
sunt n ara noastr i ali preoi demni de tot respectul care, cu toate c sunt sinceri
n ceea ce fac, datorit sistemu-
Prefala autorului
11
lui ecleziastic s-au deprtat de Adevr i servesc sistemului secularizat potri vit cu
Tradiia bisericeasc.
Adevrul istoric nu trebuie s nasc patimi, ci trebuie s inspire la o me ditaie
adnc ce s duc n final la schimbarea acelor concepii care nu con cord cu
adevrul istoric.
A Lui s fie slava n Biseric (Adunarea credincioilor) i n Cristos Isus, din neam n neam,
n vecii vecilor! Amin (Efeseni 3:21).
Soli Deo Gloria!
Autorul
Mitologie, religie, cretinism tradiional i cretinism

apostolic
A face pe scurt o distincie ntre cei patru termeni: mitologie, religie, cre tinism
tradiional i cretinism apostolic este un lucru necesar n contextul n care se situeaz
tema abordat. Dei ntre cei patru termeni exist o dife ren semnificativ, ei au n
comun acelai germen: toate sunt expresia con vingerii, argumentate serios sau
superstiioase, a existenei divinitii sau a Transcendentului; n concepia popular, a
lumii de dincolo". Exist o continuitate inconfundabil ntre mitologie, oricare form
de religie i cretinis mul tradiional privit ca religie. Cronologic vorbind, aceast
continuitate este rupt, doar atunci i att, cnd vorbim de cretinismul apostolic, adic
vreme de aproape dou secole dup ce Mntuitorul Isus [lesus] Cristos S-a nl at la
cer. Dup primele dou secole, n care putem vorbi de cretinismul apostolic, s-a
refcut aceast continuitate prin mitologizarea cretinismului apostolic i
transformarea acestuia ntr-o religie prin nenumratele ncretinri".
n vreme ce religia i cretinismul tradiional se bazeaz pe mit i mitolo gie, n
ceea ce privete cretinismul apostolic, el nu are nimic comun cu acestea dou. Exist
o grav confuzie ntre religie i cretinismul apostolic. Cretinismul tradiional al
zilelor noastre a devenit o religie dup ce, cu binecuvntarea preoimii, s-au adoptat
nenumrate mituri prin aa-zisa n- cretinare" (n fapt mitologizare) la cretinismul
apostolic. n general vorbind, cretinismul a ajuns n acest mod s fie numit impropriu
o religie, dar n nici un caz nu trebuie confundat cretinismul tradiional cu cel
apostolic.
n rndurile urmtoare voi face, foarte pe scurt, o paralel ntre mitologie, religie
cretinism tradiional i cretinism apostolic.
M it ol o gi e
Exist dou sensuri ale mitologiei: Unul este dat de semantica cuvntului, adic
tiinific", iar al doilea este dat de folosina obinuit a acestuia, deci popular".
Dup semantic: Cuvntul, provenit din greac, se compune din dou cu vinte diferite:
inythos, care nseamn: poveste fabuloas, legend, basm, nscocire despre zei i eroi
legendari, despre originea universului sau chiar interpretri ale fenomenelor naturii, i
logos, care nseamn: cuvnt, tiin. Prin urmare, mitologie nseamn: tiina care se
ocup cu studierea miturilor.
Dup ntrebuinare: Mitologia este un sistem de legende, povestiri i bas me specifice
unei naiuni sau grupri etnice, care reflect un ntreg sistem de idei, concepii i
credine transmise oral.
13
14
Se spune c mitologia se deosebete de religie prin faptul c o precede i chiar

pregtete apariia religiei sau a altor forme de cultur i, spre deose bire de religie,
mitologia rmne o creaie anonim.* ntr-o oarecare msur, aceasta este o afirmaie
adevrat. Principala obiecie adus ns acestei concepii este aceea c politeismul i
misticismul, care constituie subiectul principal al mitologiei, sunt forme de religie
popular! Potrivit acestei opi nii, religia este o treapt superioar a mitologiei, dar
numai n sensul c ritualurile au fost mai centralizate i consemnate n scris!
Mitologia este relatarea oral a ncercrii oamenilor de a deschide un drum spre
diferitele diviniti presupuse (zei sau eroi), cu scopul de a comu nica cu aceste
diviniti i de a-i asigura protecia lor, prin satisfacerea unor imaginare pretenii ale
acestora: Aducerea de ofrande, participarea la anumi te ritualuri extatice, sau alte
practici similare. Trebuie precizat faptul c mi tologia se refer n principal la perioada
cetilor-stat, cnd ntr-o regiune existau mai multe state grupate njurul cetilor mai
importante. Chiar dac elementele de baz erau aceleai, existau la nivelul poporului
diferene de la stat la stat i chiar de la localitate la localitate, cum de altfel se poate
vedea i n zilele noastre. Aceste superstiii i concepii populare constituie mate ria
prim" a mitologiei, dar aceleai elemente se regsesc i n ceea ce se numete religie,
i nu de puine ori n cretinismul tradiional.
Lund separat cele dou elemente care dau consisten mitologiei: polite ismul i
misticismul, se poate observa c n tematica lor principal sunt simi lare nu numai
ntre ele, ci i cu religia!
In aspectulpoliteisl al mitologiei, practica i ritualul religios au ca scop mbunarea
zeilor i a eroilor legendari cu scopul declarat de a schimba des tinul, de ajutor n lupte
i dispute politice, de a schimba unele situaii fr ieire, prin invocarea zeului sau
eroului respectiv. Aceast practic trebuie considerat un cult religios al unui zeu,
deci o religie, nu numai pentru c acest ritual se desfura la templu! zeului respectiv,
ci i dac acelai ritual se desfura, pstrnd proporiile, desigur, undeva departe de
marile centre de cultur". Confuzia tocmai aceasta este: Este numit religie ritualul
desfurat la un templu sau n oraele importante, n vreme ce acelai ritual, n cazul
n care avea/are loc n sate, unde practica s-a transmis prin btrni, nu mai e numit
religie, ci mitologie! n realitate este acelai lucru: Religie po pular transmis prin
viu grai.
In ce privete aspectul mistic al mitologiei, practica i ritualul religios au acelai scop
de a schimba destinul, de ajutor n lupte i dispute politice sau de a schimba unele
situaii fr ieire, numai c aceasta se realiza prin invo carea forelor malefice, a
spiritelor sau a duhurilor, care deseori se transfor ma ntr-o venerare a diavolului.
Lucrurile stau la lei: cu toate c se numete mitologie, n esen este tot o form de
religie. Din nou, este greit a vorbi
* Romiiliis Vulcnescu, Mitologie romn. Editura Academiei, 1987, p. 44
Mitologie, religie, cretinism tradiional i apostolic

15
despre religie numai dac aceste practici se desfurau la un anume templu sau la
oracolul din Delfi, spre exemplu. Tot religie este i atunci cnd aceste practici aveau
loc pe malul apei undeva departe, n pduri sau la poalele munilor. De multe ori,
aceste ritualuri i practici se desfurau la scara omu lui simplu i needucat, care nu
avea acces la marile temple. Din acest motiv au fost ntotdeauna incluse n mitologie,
fr ns a se accentua faptul c n esen era religia poporului din afara cetilor
importante. Fie c ritualul se practica n cetate, fie c se practica n afara cetii sau
n mijlocul oamenilor, dac zeii i eroii mitici erau aceiai, avem de a face cu acelai
lucru. Aceasta este de fapt mitologia: Religie popular precretin pgn i idolatr!
Toate practicile specifice mitologiei i ritualul religiilor populare precretine s-au
transmis verbal, pentru c posibilitatea scrierii era foarte mic. Dac practi cile
mitologice s-ar fi putut scrie am fi avut nenumrate cri i scrieri sa cre", cum sunt
numite puinele care au fost gsite, i nu am mai fi vorbit de mitologie, ci despre
religie. Aceasta doar pentru c s-ar fi scris!
Politeismul i misticismul au fost i sunt religii strvechi aje cror ritua luri se
desfurau la temple prin ucenicie i transmitere oral. n zilele noas tre sunt incluse n
mitologie i nu n cadrul religiilor (sau, oricum, nu n mod oficial) pe fondul unor
culturi religioase aa zis cretine" majoritare, pen tru a nu strni confuzie. Chiar dac
nu sunt numite practici i ritualuri reli gioase, ci sunt numite practici mitologice
precretine, ele fac parte din religi ile lumii.
Re li gi e
n sensul mai modern", religia este un sistem de nvturi, practici, ritu aluri i
ceremonii svrite cu scopul de a crea tot un drum spre divinitate, o strdanie
omeneasc de a gsi divinitatea i a stabili un contact permanent cu ea. Prin
practicarea ritualului i a ceremoniilor sacre se urmrea salvarea sufletului, ca final al
existenei, dar regsim i scopuri imediate, aceleai ca i cele urmrite n mitologie:
de a avea protecia divinitii, a schimba des tinul, de a primi ajutor n lupte i
disputele politice, de a schimba unele situ aii fr ieire, prin invocarea acelei
diviniti. Practic avem de a face cu mitologia la un alt nivel, mai evoluat", mai
aproape de modern, de contem- poranitate.
Dac mitologia avea de-a face cu manifestarea ideilor i credinelor reli gioase
populare din timpurile cnd existau multe sttulee, cnd comunicarea i scrierea erau
greu de realizat, adic o manifestare religioas necentraliza t sau neinstituionalizat,
religia este rezultatul aezrii credinelor, mituri lor i ideilor mitologice sub o form
mai unitar, o dat cu apariia unui centralism zonal rezultat din apariia statelor mai
extinse, care nglobau mai multe state-ceti. La nivelul acestor noi state s-au adoptat
zeii mai impor tani, s-a stabilit un oarecare cult comun i s-au fixat regulile. Avnd n
ve
16
dere importana semnificaiei religioase pentru oameni, fiecare conductor de stat a

ncercat s se identifice ntr-o form sau alta cu divinitatea pentru a-i asigura
obediena maselor. Apariia scrisului i nlesnirea de a comuni ca ntre diversele grupuri
etnice sau popoare la adpostul unor granie a fost un catalizator al apariiei sistemelor
religioase. Acest element este foarte important de reinut n contextul temei abordate.
Religiile mai importante ale lumii ar fi:
- Hinduismul este o religie politeist din zilele noastre, recunoscut ca religie
numai datorit numrului mare de oameni care au aderat ia el, dar n esen
hinduismul este mult mai apropiat de mitologie datorit sutelor de zeiti i superstiii
populare. n hinduism toate practicile, indiferent de nu mrul i forma lor, au ca scop
final purificarea i unirea cu Brahman. Este greu s observi unele schimbri produse
n scurgerea secolelor care s fi afectat prea mult hinduismul. Aceast situaie s-a
pstrat i datorit faptului c progresul tehnic i schimbrile sociale sunt aproape
inexistente la nivelul celor cteva mii de grupuri etnice i triburi care triesc n India.
- Budismul se regsete tot n Extremul Orient i reunete elemente filo zofice
hinduse, cu meditaia transcendental i alte elemente mistice sau spi ritiste cu scopul
de a-1 conduce, n final, pe practicant n Nirvana, stadiul de unire cu Absolutul".
Buda a fost un cuttor al adevrului, iar budismul es te nsumarea tuturor acelora care
ncearc ajungerea la Dumnezeu, Absolutul", prin aceleai mijloace ca i Bucla.
- Islamismul, specific lumii arabe, este o religie monoteist. Islamismul a aprut n
secolul al Vll-lea i este un sincretism religios rezultat din ames tecul pgnismului
oriental cu elemente iudaice i cretine, mpletite cu noi revelaii" ale lui Mahomed.
- Iudaismul este religia monoteist a poporului evreu. Diferena dintre iudaism i
celelalte religii amintite este una esenial: dac la celelalte religii se poate observa
clar c totul este legat de ceea ce face omul pentru a gsi drumul spre divinitate i a-i
afla voia, n iudaism avem de-a face cu prima religie revelat n care Dumnezeu arat
calea i voia Sa suveran prin care omul se poate apropia de El. Aici nu mai este vorba
de mit, basm, superstiie sau nscocire religioas, ci de revelaia de Sine a
Dumnezeului Creator.
Cretinism tradiional i istoric
Ce este cretinismul tradiional i istoric? Termenul de cretinism tradiio nal i
istoric nu se refer la cretinismul apostolic, ci la acel cretinism pe care l vedem n
zilele noastre i care este produsul sincretismului religios rezultat ca urmare a
introducerii de noi nvturi i de nenumrate practici i idei mitologice, sub
denumirea de tradiie bisericeasc". Prin urmare, cretinismul tradiional i istoric
const n practicarea majoritii ritualurilor i obiceiurilor specifice mitologiei sau
religiei, ns ncretinate" i rehote-
17
zate cu nume cretineti. Divinitatea este de aceast dat Dumnezeu! Creator i

susintor al Universului. n cea mai simpl definire, cretinismul tradiio nal i istoric
este efortul oamenilor de a ajunge la Dumnezeu prin intermedi ul practicilor i
ritualurilor religioase de inspiraie pgn sau nu, dar cu ter minologie cretin. Cum sa ajuns aici?
Cnd cretinismul i-a pierdut dimensiunea apostolic i a fost impus cu fora
diferitelor popoare sau grupuri etnice, fr ca oamenii s aud i s n eleag mesajul
cretin al Mntuitorului Isus Cristos, obiceiurile i practicile religioase idolatre pgne
ale acestora au fost cosmetizate att ct s poat fi ncretinate" i adoptate ca atare
de ctre preoi. Dac nainte de cretinism multe practici i ritualuri mistice"
transmise oral s-au numit mitologie sau religie, dup ncretinare", sub toiagul
crmuitor al preoilor aceleai prac tici au fost numite cretinete tradiie
bisericeasc". Se poate vorbi de meta morfoza mitologiei idolatre i pgne sau a
religiei idolatre i pgne n Tradiia bisericeasc cretin".
O suprapunere a cretinismului tradiional i istoric din diverse zone geo grafice,
incluse n sfera cretinismului tradiional, cu mitologia popular sau religia
precretin a zonelor respective va scoate la iveal o compatibilitate aproape perfect!
Diverse rituri mitice se practic de atunci i pn n zilele noastre cu acelai scop:
aprinderea focurilor de peste an pentru alungarea strigoilor; ungerea cu usturoi pentru
a fi ferii de vrjitoare; facerea semnu lui crucii la intersecii: aruncarea coronielor pe
cas la Snziene (Drgaica); ritul urcrii muntelui, care este o continuare a mitului
ancestral al ascensiunii spre cer; inerea postului negru n Vinerea Mare, pentru a nu
mai cunoate durerea de cap; ungerea cu leutean la Sfntul Gheorghe a uii grajdului
i a coteelor, precum i punerea spinilor n ferestre mpotriva strigoilor. Tot n
cinstea sfntului se pun ramuri verzi de pom nfipte n brazde cu iarba verde la ua
casei, la poart, la ua grajdului i, n fine, peste tot unde este vreo intrare, pentru a
feri casa i locurile de spiritele malefice, etc.
Aceleai aciuni, aceleai practici, aceleai ritualuri, doar numele lor s-a schimbat!
Nu mai spunem moii de iarn", ci spunem cei 40 de mucenici"; nu mai spunem
legenda lui Apolo sau a cavalerului Trac", ci spunem Sfntul Gheorghe"; nu mai
spunem smedru", ci spunem Sf. Dimitrie"; nu mai spunem Drgaica", ci spunem
Naterea Sfntului loan Boteztorul", etc. n realitate despre ce vorbim? Nu despre
mitologie i despre religie precretin pgn ncretinat"? Vorbind din punctul de
vedere al unuia crescut i educat n aceast religie cretin, etnologul Romulus
Vulcnescu spune: Religia nu s-a putut debarasa cu toiul de reziduurile mitologiei, cu care
convieuiete, sau a mitologiei pe care o re-creeaz (!?), dei o combate formal* De ce religia
(cretinismul tradiional i istoric) nu s-a putut debarasa de reziduurile mitologiei?
Pentru c nu a existat o asumare a creti-
Vulcnescu, op. cil. p. 45.
18
nismuiui ca fiind ceva nou i distinct, ci s-a cosmetizat religia precretin i mitologia
cu termeni cretini. Cine re-creeaz o mitologie pseudo-cretin, dac nu tocmai
Tradiia bisericeasc? Cine promoveaz basme cretine de tipul Sfntul George i
balaurul, ntmplri fantastice, vindecri prin tot felul de practici, izvoare care
tmduiesc, oase care fac minuni, etc, dac nu Tradiia bisericeasc? Cum e posibil ca
ntr-un tabel comparativ, fcut de Vulcnescu, ntre mitologie i religie (cretinismul
tradiional i istoric) s constatm c magia pur pgn este prezent att n mitologie,
ct i n cretinismul tradiional i istoric? Explicaia e tocmai n aceste ncretinri"
ale mitologiei i religiei precretine. Aa ceva nu caracteriza cretinismul apos tolic.
Acelai etnolog spune spre exemplu: Legendele mitice ale fiecrei zile au supravieuit alterate
mai ales n basme i n Sinaxarul cretin*
Concluzia care se desprinde este aceea c cretinismul tradiional, produs de
tradiii bisericeti , e mitologie i religie precretin pgn, adoptat n cretinismul
tradiional prin aa zisa ncretinare". Pare grav s spui aa ceva, dar nu aceasta este
grav, ci faptul n sine. Grav este c s-a ajuns s nu mim mitologia pgn tradiie
bisericeasc, s tim c este aa, dar s nu ne mai pese! Grav este s vezi reportaje pe
diferite teme religioase n care se notific sorgintea pgn a practicilor, i oamenilor
s nu le spun nimic. Vina exclusiv pentru aceast stare de degradare religioas i
moral aparine celor care i-au asumat responsabilitatea cluzirii poporului, dar sunt
preocupai numai de poziii, putere i bogie. Au renunat contient la cretinis mul
apostolic, care-i declara slujitorii lui Dumnezeu pentru oameni, clu- zindu-se dup
Tradiia bisericeasc care le d drepturi" de stpni peste oa meni i i ajut s profite
de poziia pe care singuri i-au luat-o, proffnd de necunotina oamenilor.
Specificul acestui cretinism tradiional i istoric, i implicit a Bisericilor care fac
parte din acesta: catolice i ortodoxe, este acela de a-i dovedi puri tatea" credinei
prin vechimea i rdcinile istorice, uitnd c, de fapt, iden titatea unei Biserici care
aparine lui Cristos nu este dat de vechime, ci doar de pstrarea nvturii biblice,
aa cum rezult ea din Noul Testament. Acest cretinism tradiional i istoric i-a
pierdut esena evanghelic, rmnnd doar strict la existena sa istoric. De aceea,
pentru a-i argumenta afirmaiile, el face apel la prinii Bisericii i nu ia Noul
Testament.
Cretinismul tradiional i istoric aezat pe Tradiia bisericeasc folosete doar
termenii i noiunile cretinismului apostolic. i n zilele noastre se fac tot felul de
ritualuri, practici i obiceiuri de a ne merge bine, de a fi mai bogai, de a scpa de
rele, etc, exact ca i n mitologie sau religie, diferena o d doar numele. Mitologia,
Religia i Cretinismul tradiional i istoric uu sunt expresie a convingerii n existena
unui Dumnezeu Unic, Creator si Susintor al universului, ci sunt mai degrab
materializarea superstiiilor.
* Vulciicsai, op cil. p 436
19
C r e t in i sm ul a po s to li c i e va n gh e l i c
Acesta e cretinismul Noului Testament. Cretinismul apostolic i evan ghelic nu
este o religie, pentru c n cretinismul apostolic i evanghelic nu se regsete nici
ncercarea omului de-a face un drum spre Dumnezeu i nici efortul oamenilor de a
ajunge la Dumnezeu prin intermediul practicilor i ritualurilor religioase, chiar dac
acestea folosesc o terminologie cretin. Credina cretin apostolic nici nu poate fi
declarat religie, deoarece nu este doar un ritual pe care cineva s-l adopte, sau s-i
fie impus, fr s-i afecteze personalitatea, valorile sau gndirea. Cretinismul
apostolic i evanghelic este acceptarea drumului deschis de Dumnezeu nsui prin Isus
Cris- tos. Dumnezeu nu a dat o cale constituit din ritualuri, obiceiuri i practici
religioase, ci a dat omenirii o Persoan. Prin urmare, credina cretin apos tolic este
n sus Cristos i valorile promovate de nvtura Sa. A fi cretin are de-a face cu
acceptarea sau respingerea Persoanei lui Isus Cristos i implicit a valorilor Sale,
Din cele artate rezult cteva aspecte fundamentale ale cretinismului
autentic:
Cretinismul apostolic i evanghelic nu este o religie, pentru c nu se pune
problema gsirii de ctre om a unui drum spre Dumnezeu. Cretinis mul apostolic i
evanghelic cheam oamenii ia a-L urma pe Isus Cristos pe drumul deschis de El: Cine
M urmeaz pe Mine nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. Ca atare, nu doar va
cuta lumina vieii, ci o va i avea. Afirmaia Mntuitorului este categoric: Isus i-a zis:
Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine.
Nu se pune problema de a reforma sau a mbunti ceva, pentru c Dumnezeu nu
a dat o religie, ci o persoan. Proto-evanghelia anunat la cderea lui Adam n pcat nu
vorbete despre religie, ci despre o persoan: Aceasta (spune Scriptura referindu-se la
smna femeii) i va zdrobi capul.
Cretinismul apostolic i evanghelic nu este o religie, pentru c nu este vorba de
ritual religios, ci despre o relaie cu Persoana Fiului lui Dumnezeu i prin Fiul cu Tatl.
Apostolul Pavel rezum cretinismul astfel: Ca s ctig
pe Cristos i s fiu gsit in El, nu avnd o neprihnire a mea pe care mi-o d Legea (faptele i
ritualul), ci aceea care se capt prin credina n Cristos, neprihnirea pe care o d Dumnezeu, prin
credin. i s-L cunosc pe El i puterea n vierii Lui i prtia suferinelor Lui, i s m fac asemenea cu moartea Lui.
Dac religia este strdania omului de a ajunge i a avea o relaie cu di vinitatea,
indiferent care ar fi aceasta, n cretinismul apostolic i evanghe lic ajungerea n relaie
cu Dumnezeul Creator este dat de primirea vestirii Fiului lui Dumnezeu i ascultarea
de El. Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n sinul Tatlui,
Acela L-a fcut cunoscut. De aceea Mntuitorul spune: Adevrat, adevrat v spun, c cine
20
ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis, are viaa venic i nu vine la judecat, ci a
trecut din moarte la via. Esena cuvntului ascultare" n Cuvntul lui Dumnezeu pentru
oameni este mplinirea. Apostolul Petru clarific acest subiect scriind: Cristos, de
asemenea, a suferii odat pentru pcate, El, Cel neprihnit, pentru cei nelegiuiri, ca s ne aduc la
Dumnezeu (1 .Petru 3:18)
Este foarte important s facem distincie ntre mitologie, religie, creti nism
tradiional i cretinism apostolic, cu att mai mult cu ct la nivelul so cietii noastre
nu se face (se ignor) aceast distincie. Deseori, n discui ile unor oameni de cultur,
mitologia, religiozitatea i chiar spiritismul sunt amestecate i puse pe seama
spiritualitii creatoare a poporului nostru, la fel ca i poezia, pictura, sculptura sau
talentul scenic. Din acest motiv, adevra ta spiritualitate care marcheaz i modeleaz
n bine personalitatea uman nu este neleas. Abordarea pe scurt a acestor termeni a
fost doar pentru a clarifica i pentru a ajuta cititorul s priceap unde se oprete
spiritualitatea care vine de la Dumnezeu i unde ncepe manipularea religioas.
Specificul cretinismului apostolic i evanghelic, i implicit al bisericilor
evanghelice care fac parte din acesta, amintesc doar Bisericile Baptiste, Cretine dup
Evanghelie i Penticostale moderate, este acela al fidelitii fa de valorile biblice ale
Noului Testament. Ele nu pun accentul pe prezen a istoric ca dovad a valabilitii"
lor, ci pe fidelitatea i pstrarea ne schimbat a nvturii Noului Testament. Din
acest motiv conteaz mai puin ce au spus sfinii prini", ntruct valoarea de
infailibilitate o are numai coninutul Noului Testament, nu i diversele lui interpretri.
Pentru a putea nelege pgnizarea cretinismului apostolic i evanghelic trebuie s
plecm de la definirea i manifestarea acestuia, apoi, urmnd cro nologia timpului, s
vedem cum anume s-a deviat de la nvtura apostoli lor i cum s-a ajuns la
cretinismul tradiional i istoric.
Apariia Bisericii
n Ziua Cincizecimii (Rusalii) a anului 33, dup nlarea Domnului, are loc
nfiinarea (naterea) Bisericii prin coborrea Duhului [Spiritului] Sfnt asupra
ucenicilor lui Isus Cristos. Biserica Primar s-a ntemeiat pe nv tura apostolilor
despre viaa, moartea, nvierea i nvtura Iui Isus Cristos, fiul lui Dumnezeu, care
S-a dat pe Sine ca pre de rscumprare pentru p ctoi, devenind Mntuitorul i
Domnul tuturor celor care cred n El i ur meaz nvtura Lui.
In limba greac, cuvntul folosit pentru biseric este ekklesia. El este format din
prepoziia ek, care nseamn din" i verbul kaleo, care nseamn a chema". Acelai
lucru nseamn i ecclesia din limba latin. Biserica este deci adunarea lui Dumnezeu
format din toi aceia care au rspuns afirma tiv chemrii Lui, s-au identificat cu jertfa
ispitoare a lui Isus Cristos i au fost nscui din nou prin Duhul Sfint. Ce nseamn
aceasta? nseamn c ei au recunoscut n mod individual c sunt pctoi i c Isus
Cristos este Salvatorul care S-a sacrificat pentru pcatele lor, rscumprndu-i de sub
puterea pcatului i mpcndu-i cu Dumnezeu, iar din acel moment El este Domn n
viaa lor. Adunarea (Biserica) e locul n care locuiete Dumnezeu prin Du hul.
Chemarea lui Dumnezeu este adresat tuturor oamenilor indiferent de ras, naiune sau
limb i const n pocina n faa lui Dumnezeu i credina n Isus Cristos, Fiul Su.
Biserica nu este o instituie religioas, nu e cldirea sau clerul, ci este adunarea
credincioilor care au rspuns chemrii lui Dumnezeu fcut prin Isus Cristos i s-au
identificat cu jertfa lui Isus Cristos, au fost nscui din nou i botezai, apoi se adun
n Numele Lui, se nchin n duh i n ade vr i i triesc viaa n ascultare de
Dumnezeu
Termenul biseric" din limba romn vine de la latinescul bazilica, transliterarea
grecescului basileia, care nseamn regat (mprie) [ai lui Dum nezeu]". Termenul a
nceput s fie folosit dup anul 380 d.Cr., cnd creti nismul a fost impus ca religie
obligatorie. De atunci, muli au considerat c deja se putea vorbi de instaurarea
mpriei lui Dumnezeu, prin decretarea cretinismului ca religie de stat. Astfel,
termenul a nceput s fie folosit i cu referire la instituia cretinismului. Puin mai
trziu, termenul se aplica i cldirilor. Vorbind despre nceputul secolului al Vl-lea,
istoricul Mircea Eliade scrie despre existena lcaelor de cult numite bazilici.
Termenul se folosete mai mult i mai frecvent i n zilele noastre n lumea catolic
pentru a defini micile capele de pe lng instituii sau coli teologice.
ntruct limba i vocabularul limbii romne sunt de sorginte predominant latin,
termenul a fost adoptat i n romn, transliterat, ns n acelai con text amintit mai
sus. De aceea, cnd spui biseric, romnul simplu i fr
21
22
cunotin nelege instituia bisericii i cldirea. Nimeni nu a mai corectat lucrurile,

dei ntre ekklesia i basileia este o diferen fundamental. Dac s-ar fi dorit
corectarea ar fi trebuit s se nceap de la biseric = adunarea oamenilor, etc.
Biserica nu este limitat la un cult sau altul, indiferent de numrul celor ce sunt
inclui n el. Este ct se poate de trist c n zilele noastre, cnd spui biseric, nimeni
nu mai nelege adunarea de oameni", ci se nelege ori cldirea n care se adun
oamenii, ori clerul care stpnete peste credincioi. In acest fel, accentul nu se mai
pune pe oameni, ci pe cldire sau cler, ns nu aa vede Dumnezeu lucrurile. Pentru
Dumnezeu, adunarea de oameni" e sfnt, adunarea de oameni" este Biserica Sa i
adunarea de oameni" sfinete cldirea. O cldire (fie c o numim cas de adunare,
cas de rug ciune sau altfel), orict ar fi de frumoas, nu are valoare naintea lui
Dumnezeu dac oamenii care o folosesc nu sunt credincioi Adevrului revelat n
Cuvntul Su. Singura valoare pentru aceste cldiri (biserici) mpodobite cu picturi de
tot felul e cea turistic i istoric. De altfel, este de-a dreptul stri gtor la cer faptul c
mnstirile din Romnia au i intrat n circuitul turis tic, multe fiind incluse n
Drumul vinului romnesc" (!). Asta da spirituali tate!
Biserica universal, n adevratul ei sens, include totalitatea celor care au primit
chemarea lui Dumnezeu i care i-au pus ncrederea n Isus Cristos ca Mntuitor i
Domn n trecut, n prezent i n viitor, indiferent de locul geografic n care au trit,
triesc sau vor tri. Biserica local este grupul de credincioi adunai sub cluzirea
Duhului Sfint ntr-un anumit loc, expre sie a credinei lor n Isus Cristos, Domnul i
Mntuitorul lor. Ei se nchin n duh i n adevr i triesc o via de credin n
conformitate cu nvtura IVIIntuitorului transmis prin apostoli sub forma Noului
Testament. Biserica lui Cristos exist in acest fel oriunde sunt cei adunai n numele
Su.
Potrivit scrierilor apostolilor Pavel i Petru, Biserica este un organism divino-uman
n cea mai simpl form posibil:
Cristos = Capul Coloseni 1:18
Biserica = Trupul l.Corin ten i 12:13-27
Trupul = Mdulare care slujesc 1.Petru 4:10; Efeseni 4:11-12
Apostoli Profei Evangheliti Pstori nvtori ...pentru desvrirea sfinilor
[credincioilor] n vederea lucrrii de sluiire. pentru zidirea Trupului lui Cristos.
Apariia Bisericii
23
Biserica este un trup spiritual care funcioneaz i, potrivit principiului care reiese
din schia de mai sus, slujirea nu poate fi limitat niciodat la un grup de oameni, Ia o
anume lucrare sau la o anume form, deoarece scopul slujirii este creterea Trupului.
Cititorul care examineaz cartea Faptelor Apostolilor fr o paradigm fi xat de
clericalismul impus de bisericile tradiionale observ deseori expre sia biserica slujea,
ceea ce nseamn c era o participare colectiv la aciu ni. Aceasta exclude practica
sacralizat deja n bisericile tradiionale, prin care unul singur slujete, iar mdularele
particip doar cu prezena, asistnd la slujirea i nchinarea unuia n numele tuturor.
Potrivit nvturii Noului Testament, nu exist noiunea de funcie bisericeasc sau
funcie ierarhic, ci doar noiunea i conceptul de slujb, slujire sau administrare. De
altfel, n textul original al Noului Testament nu exist dect trei cuvinte de baz: diakonia - slujb; oikonomia - administrare corect; oikodomia - zidire sufleteasc
(spiritual).
Scopul fundamental al Bisericii nu este cultura i civilizaia omenirii, ci predicarea
Evangheliei pentru salvarea sufletelor, curarea i sfinirea vieii personale, din
acestea rezultnd n mod implicit adevrata civilizaie i cul tur.
Cretinismul apostolic al secolului I
Cnd ne referim la secolul I vorbim despre cretinismul apostolic n forma sa pur
i original, fr nici o influen pgn dinafar. Biserica apostolic a secolului I este
modelul Bisericii cretine i expresia cretinismului instituit dc Domnul i
Mntuitorul Isus Cristos. Ea mai este numit Biserica Primar. Aceast denumire nu
trebuie s duc cu gndul la primitiv, adic ceva ce trebuie s evolueze n timp spre
perfecionare, aa cum las s se n eleag clerul bisericilor tradiionale, justificnd
astfel apariia Tradiiei bise riceti i imperativul pretinsei evoluii necesare. Aceasta
este cea mai mare erezie care a lovit adevratul cretinism. Sensul expresieC,Biserica
Primar" este acela de prima Biseric", adic Biserica iniial. n anul 43, ucenicii
(discipolii) lui Isus Cristos au fost numii pentru prima dat cretini.
ntruct Biserica apostolic este modelul Bisericii Cretine adevrate, tre buie s
facem apel la Noul Testament i n special la Faptele Apostolilor pentru a identifica
principiile biblice care stau la baza Bisericii apostolice i a afla cteva lucruri foarte
importante despre ea, cum ar f: misiunea, crete rea spiritual, trirea credincioilor i
identitatea Bisericii cretine. Aceste principii i modaliti de exprimare sunt
importante, pentru c trebuie s r- mn neschimbate indiferent de epoc i cultur,
ntruct definesc adevrata Biseric a lui Cristos.
24
Scopul existenei Bisericii: Vestirea Evangheliei

Exist o diferen foarte mare ntre scopul imediat al Bisericii i scopul fi nal al
Bisericii. ntre ceea ce Dumnezeu a ncredinat Bisericii i scopul final pe care
Dumnezeu l are pentru Biseric. Scopul imediat sau misiunea este ceea ce i s-a
poruncit Bisericii s fac pentru a se ajunge la mplinirea sco pului final al lui
Dumnezeu cu privire la Biseric. Scopul are de-a face cu intenia final a lui
Dumnezeu n ceea ce privete Biserica, n vreme ce misi unea este modalitatea prin
care se ajunge la acest scop declarat. n zilele noastre sunt multe opinii vizavi de ceea
ce trebuie s fac adevrata Biseric a lui Cristos, ca popor rscumprat prin jertfa de
pe Calvar. Fiecare dintre aceste opinii este susinut fie de texte biblice, mai mult sau
mai puin scoase din context, fie de Tradiia bisericeasc. De regul, centrul de
greutate al fiecrei opinii oscileaz n funcie de viziunea celui care o formuleaz.
O opinie obiectiv poate fi aceea a punctului de plecare ancorat n ceea ce este
declarat la sfritul fiecrei Evanghelii, ct i ia nceputul crii Faptele Apostolilor:
Marea Trimitere a Bisericii s vesteasc Evanghelia. Deseori se vorbete despre
aceasta fiind piatra de temelie a Bisericii lui Cristos, pentru ca apoi s se aeze ca
scop existenial pentru Biseric oricare alt ac tivitate, n cultura romneasc, termeni
ca Marea Trimitere" sau misiunea Bisericii" nu au relevan, fiind de regul doi
termeni necunoscui. Realita tea din perspectiva biblic este aceea c toate activitile
unei biserici trebuie n esen s serveasc acestui scop: Marea Trimitere.
Matei relateaz ultima porunc a Mntuitorului: Duceti-v i facei ucenici din toate
neamurile, botenndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28:19). Aceasta
aaz pe umerii ucenicilor o anume responsabilitate: facerea de ucenici. Ea nu se poate
mplini dect printr-un singur mod: prin vestirea Evangheliei, sau altfel spus prin
predicarea lui Isus Cristos. A doua porunc din acelai context este n versetul
urmtor: i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit i e legat strict de prima, dar se re fer la creterea spiritual i echiparea ucenicilor fcui prin vestirea Evan gheliei.
Ucenicii nu se pot face altfel! Semnificaia acestei porunci este foar te important: Pe
de o parte e vorba de trirea unei viei curate, de adevrat cretin, pe de alt parte e
vorba de trirea unei viei de ascultare care inclu de facerea de ucenici ca mod de via.
Prin aceste ultime cuvinte, Domnul Isus a mputernicit Biserica s continue lucrarea
Sa. Este clar c evanghelis tul Matei indic scopul imediat al existenei Bisericii lui
Cristos: facerea de ucenici (cretini) prin vestirea Evangheliei: Duceti-v i facei
ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, iar
creterea spiritual a credincioilor (maturizarea credincioilor) n vederea lucrrii de
vestire a Evangheliei, ilustrat prin: i nvai~i s pzeasc tot ce v-am poruncit (Matei
28:19-20), este modalitatea prin care credincioii erau nvai cum s mplineasc
scopul existenei Bisericii.
Apariia Bisericii
25
Marcu reia aceast porunc sub forma unei mai mari responsabiliti ae zat pe
umerii Bisericii de a crei mplinire depinde mlntuirea lumii ntregi: Apoi le-a zis:
Ducei-v n toat lumea, i propovduii Evanghelia la orice fptur. Cine va crede i se va boteza,
va fi mntuit; dar cine nu va crede, va fi osndit (Marcu 16:15-16). Evanghelia dup loan
indic acelai lucru: Isus le-a zis din nou: Pace vou! Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v
trimit i Eu pe voi (loan 20:21). Punnd mpreun cele trei texte din Evanghelii, putem
spune c misiunea ncredinat Bisericii nu este limitat nici geografic i nici etnic, ci
e global i universal. Biserica este chemat s vesteasc Evanghelia n lumea
pierdut, pentru ca oamenii s fie salvai i s-L recunoasc pe Dumnezeu.
Aceast responsabilitate mondial a Bisericii este confirmat i de cele dou
afirmaii ale lui Luca, ce redau ceea ce Domnul Isus a spus ucenicilor, i anume c ei
sunt martori ai vieii, ai morii prin crucificare i ai nvierii Sale. Tocmai de aceea,
Fapte 1:7-8 arat porunca i scopul imediat al exis tenei Bisericii: Nu este treaba voastr
s tii vremuri/e sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa. Ci voi vei primi o
putere, cnd Se va pogor Duhul Sfint peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat ludeea, n
Samaria, i pn la marginile pmntului. Biserica (Adunarea cretinilor) trebuie s fie
martora Domnului Isus prin vorbe, fapte i aciuni. Amintesc faptul c aceast ultim
clarificare este tcut n contextul n care timp de 40 de zile Domnul Isus a vorbit cu
ei despre planul lui Dumnezeu cu privire la mprie.
Practic, ceea ce dorete Dumnezeu este predicarea Evangheliei pn la captul
pmntului pentru ca oamenii s afle c pot f mntuii prin credina n Fiul Su i El
s fie recunoscut ca Dumnezeu. Aceast misiune sfnt de predicare a Evangheliei este
ncredinat Bisericii rscumprate prin jertfa lui Isus Cristos, ns lucrarea de
mntuire nu mai este lucrarea Bisericii, ci a lui Dumnezeu nsui. Scopul final este al
lui Dumnezeu, misiunea predicrii Evangheliei este scopul imediat al existenei
Bisericii.
Biserica este agentul prin care Dumnezeu anun iertarea pe care o d prin har
[graie], prin credina n Fiul Su care S-a dat pe Sine ca jertf de rs cumprare pentru
toi cei care l vor primi ca Domn i Salvator al vieii lor. Afirmaia apostolului Pavel
este mai mult dect sugestiv: Noi, deci, suntem trimii mputernicii ai lui Cristos; i, ca i cum
Dumnezeu ar ndemna prin noi, v rugm fierbinte, n Numele lui Cristos: mpcat i-v cu Dum nezeu! (2.Corinteni 5:20). Este ct se poate de clar c ultima porunc pe care Domnul a
dat-o ucenicilor nainte de a Se nla la cer a fost aceea de a face ucenici prin
predicarea Evangheliei. Toate nvturile pe care El le dduse ucenicilor Si pn n
acel moment s-au referit n mod specia! Ia exprimarea credinei cretine ca mod de
via cotidian, Ia responsabilitatea fa de oa meni i la trirea unei viei care, ca popor
rscumprat, s-L glorifice i
26
s-L onoreze pe Dumnezeu, dar ceea ce trebuiau ei s fac era s predice Evanghelia
ia orice fptur.
Pentru o ilustrare expresiv a acestui punct de vedere dm exemplul Bise ricii iui
Cristos att ca ntreg, ct i ca biseric local. Mntuitorul a chemat ia Sine i a
echipat, n vederea misiunii de vestire a Evangheliei, pe cei doi sprezece apostoli. I-a
nvat tot ceea ce era necesar despre Tatl i despre Sine. Le-a artat esena
Scripturilor Vechiului Testament i i-a fcut s ne leag care este voia lui Dumnezeu
cu privire la om ncepnd de atunci i pen tru viitor. naintea nlrii Sale glorioase lea dat porunca de a propovdui vestea mntuirii prin credin n toat lumea, trindu-i
viaa n adevr conform principiilor Lui. Prin aceasta, ei se dovedeau ca fiind martori
i ucenici ai Lui.
Faptele Apostolilor ne spune c cei care au primit predicarea apostolilor au fost
adugai Bisericii i integrai n viaa de slujire i nchinare a aces teia. Simultan, cei
ce au primit predicarea apostolilor au fost imediat angre nai ntr-un proces de
desvrire a credinei i cretere spiritual a lor n ve derea aceleiai misiuni: a f
martor al lui Isus prin vestirea Evangheliei. Prac tic, procesul nceput de Mntuitorul
cu cei doisprezece apostoli a fost reluat. Dup ce aceti noi convertii au crescut din
punct de vedere spiritual maturi- zndu-se n credin, au nceput la rndul lor s-L
predice pe Isus Cristos i s fac noi ucenici, multiplicnd astfel procesul amintit. n
acest fel, slujirea Bisericii este o activitate perpetu de evanghelizare, nchinare i
desvrire a credincioilor spre mplinirea scopului imediat al existenei Bisericii. Bi serica universal a lui Cristos este o uria spiral care se extinde permanent, dar
rmne dependent de punctul de referin: Isus Cristos. Privit din per spectiva
bisericii locale, organizarea acestora este una concentric. Chiar dac fiecare biseric
are propria lucrare n comunitatea n care exist, n realitate fiecare este o parte a
aceleiai uriae spirale, deoarece toate biseri cile locale au acelai punct comun de
referin. Mntuitorul este inima care pulseaz simultan att n fiecare biseric local,
ct i n cea universal.
Biserica apostolic, i fiecare cretin n parte, i-a asumat n totalitate ro lul de
mrturisire a Evangheliei lui Cristos. De altfel, toi comentatorii bi blici afirm c
martor, mrturie sau mrturisire" sunt cuvinte cheie ale cr ii Faptelor Apostolilor i
exprim modul cum s-au identificat primii cretini cu misiunea ncredinat de
Dumnezeu. A mrturisi Evanghelia nseamn a-L mrturisi pe Isus Cristos, deoarece
Evanghelia este: Cristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi., a fost ngropat i a nviat
a treia zi, dup Scripturi (1 .Corinteni 15:3-4)
Trebuie remarcat faptul c mrturisirea Domnului Isus Cristos de ctre Biseric n
general, i evident de ctre fiecare biseric local n parte, a devenit un mod de via.
Att de tare s-a identificat Biserica cu mrturisirea Iui Cristos i a Evangheliei Sale,
nct nici o epistol nu mai amintete expli
Apariia Bisericii
27
cit sau nu mai cheam bisericile locale s propovduiasc Evanghelia. Era un lucru
stabilit i nsuit. Era ceva ce era de la sine neles ca datorie a fie crui cretin.
ntreaga carte a Faptelor Apostolilor relateaz c esena predicrii aposto lilor era
Isus, iar punctul culminant al predicrii era totdeauna afirmaia c Isus Cristos este
unica modalitate aleas de Dumnezeu pentru salvarea omu lui, nu una dintre
modaliti, ci singura . n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este sub cer nici un alt Nume dat
oamenilor n care trebuie s fim mntuiti (Fapte 4:12) este unul dintre versetele de temelie
ale Noului Testament. El exprim fr echivoc unicitatea mesajului evanghelic i a
Salvatorului deopotriv.
Creterea spiritual a cretinilor
Spre deosebire de iudaism, sau oricare alt sistem religios, Biserica a dez voltat un
alt gen de comuniune a credincioilor. ntlnirea acestora era mult mai cald, mai
deschis i mai altruist, iar desfurarea ntlnirilor nu se ba za pe ritualul la care
ucenicii participau ca spectatori, ci pe aprofundarea adevrurilor lui Cristos
ncredinate apostolilor, pe exprimarea legturii fr eti, a comuniunii unora cu
ceilali i a tuturor mpreun, cu Dumnezeu. Bi blia spune: Ei struiau n nvtura
apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii, i n rugciuni (Fapte 2:42). Este versetul
de referin nu numai al Bisericii Primare din vremea apostolilor, ci i al oricrei
Biserici cretine, indiferent de perioada istoric la care ne-am referi, deoarece el con stituie temelia neschimbat a Bisericii i n acelai timp o-defnete ca Bise ric. Cei
patru piloni de baz artai de verset: nvtura apostolilor, legtu ra freasc,
frngerea pinii, rugciunea, trebuie s se regseasc n practica adevratei Biserici a
lui Cristos, indiferent de numele acesteia. Lipsa vreu nui element dintre cele patru
nseamn ndeprtarea de practica i nvtu ra Bisericii apostolice.
... n nvtura apostolilor

Care era nvtura apostolilor? Ce nvau apostolii? Ce anume constitu ia coloana
vertebral a nvturii apostolilor i a Bisericii Primare? Rspun sul la aceste ntrebri
este mai mult dect necesar n timpurile noastre. tim c pe msura trecerii timpului
diversele sinoade ecumenice au adoptat nenu mrate nvturi strine, care nu se
regsesc n nvtura apostolilor. Dac vom privi cu atenie la majoritatea acestor
hotrri, vom constata un adevr mai mult dect relevant: Marea majoritate a hotrri
lor i nvturilor adugate cretinismului original consolideaz i nal poziia
slujitorilor bisericeti, adic a clerului. n centrul unui astfel de cretinism modificat
nu se mai afla ceea ce era n nvtura apostolilor, adic Isus Cristos, ci instituia
reprezentat de cler. O rezumare a nvturii apostolilor n care struia Bise rica
primului secol se poate face numai mbinnd caracterul i activitatea
28
pmnteasc a Domnului Isus, nvtura Sa despre Dumnezeu i mprie cu ceea ce

predicau i nvau apostolii despre Isus din Nazaret.
Ce nt r a l it at e a P e r so an e i Iui C ri s t o s
Elementul comun ai bisericilor pe care le regsim n Noul Testament este dat de
prezena la temelia fiecreia dintre ele a Persoanei i nvturii lui Isus Cristos.
Pentru a putea etala ntr-o msur ct mai mare personalitatea lui Isus, apostolii au
recurs Ia diferite titluri care, n lumina nvturii Sal vatorului i a Vechiului
Testament, 1 se atribuiau. Titlurile exprima n diferite moduri valoarea suprem a lui Isus
Cristos ca Fiu al lui Dumnezeu, funcia Sa mntuitoare ca Mesia i Mntuitor, precum i poziia Iui de
cinste ca Domn*
Dou dintre cele mai importante titluri le gsim n afirmaia lui Petru la Rusalii:
S tie bine, deci, toat casa lui Israel, c Dumnezeu a fcut Domn i Cristos pe acest Isus pe care Lai rstignit voi (Fapte 2:26). Este
o afirmaie crucial, pe care Petru o face n prima sa predic public n ziua naterii
Bisericii. Apostolul l prezint mulimilor adunate la praznic pe Isus din Nazaret ca
fiind Domnul i Cristosul (Unsul, Mesia). Afirmaia fcut n contextul n care ceva
ieit din comun precum nvierea dintre cei mori toc mai se ntmplase i apostolii erau
singurii care puteau da explicaii nu a per mis alte comentarii negative, ci doar a
necesitat explicaiile de rigoare. Aces te dou titluri aveau pentru evrei o semnificaie
deosebit.
Isus din Nazaret este Domnul. Afirmaia c Isus este Domnul o gsim de 92 de ori
n Faptele Apostolilor i de 747 de ori n tot Noul Testament.** E ct se poate de clar
c nvtura apostolilor avea unul dintre pilonii cen trali tocmai n afirmaia c Isus
este Domnul. Doar cu puin nainte apostolul citase profeia vechitestamental a
profetului loel care se termin cu promi siunea lui Dumnezeu: Atunci oricine va chema
Numele Domnului va fi mntuit (loel 2:32). Toi asculttorii lui Petru cunoteau aceast
profeie, toi cunoteau aceast promisiune a lui Dumnezeu, dar cine s se gndeasc
la o asemenea ntorstur a lucrurilor? Tocmai de aceea, reacia celor aproape trei mii
de suflete a fost expresia ocului produs de afirmaia apostolului. Am putea crede c
n ntrebarea lor: Frailor, ce sfacem? este inclus i o oarecare team care a pus
stpnire pe ei atunci cnd au realizat ceea ce spu nea Petru, iar argumentele sale au
fost greu de contracarat. Apostolul i sprijinea afirmaia c Isus este Domnul i
Cristosul i prin interpretarea Psalmu lui 110:1. nvierea n sine era un fapt mult prea
greu de realizat pentru a f la ndemna altcuiva dect a lui Dumnezeu nsui.
Recunoaterea faptului c Isus este Domnul nsemna recunoaterea Lui ca
Dumnezeu, Creator i Susintor al tuturor lucrurilor i implicit recunoate
* Dicionar Biblic, Oradea, SMR, 1995, p 662-663.

'*
MacArthur, Jr F.vanf>ctia du/i l.sux, Oradea, SMR, 1992, p. 261
Apariia Bisericii
29
rea prerogativelor Sale divine: omnipotena (Filipeni 3:21), imuabilitatea (Evrei 13:8),
omniprezena (Matei 18:20), iertarea pcatelor (Matei 9:2-7), primirea nchinrii
(Matei 28:17). In aceast calitate de Domn i Dumnezeu, Isus Cristos este suveran.
Marea semnificaie a acestui adevr este aceea c la vremea potrivit toat creaia l
va recunoate pe Isus ca Domn. Acelai titlu se regsete att n predicarea, ct i n
nvtura apostolului Pavel. Ori de cte ori Biblia atribuie cuvntul Domn lui Isus,
aceasta nseamn o recunoatere implicit a divinitii Sale.
Isus (lin Nazaret este Cristosul. Ce nsemna aceasta? Prin aceasta, Isus din Nazaret
era recunoscut ca fiind Unsul" lui Dumnezeu, alesul lui Dum nezeu pentru a atinge
standardul cerut de El. Pentru neevrei trebuia s fie clar c Isus din Nazaret este
trimisul lui Dumnezeu pentru salvarea omului i c aceasta este calea lui Dumnezeu de
salvare.
Pentru evrei, acest mesaj avea ns o ncrctur deosebit. Secole la rnd, ei L-au
ateptat pe Mesia, iar n opinia lor acesta nu putea fi Isus din Naza ret! Socoteala lor
era alta. Mesia trebuia s vin s recunoasc tot sistemul lor religios bazat pe modul
n care se aplica legea n folosul lor, s uneasc poporul i s reinstaureze regalul
Israelului dup modelul lui David. Era un punct de cotitur pentru ei. Dac Isus din
Nazaret era Mesia, ar fi trebuit s-i recunoasc falimentul, ceea ce nu era uor pentru
ei. Dac acest Isus nu era Mesia... mai exista speran (pentru susinerile lor).
nvierea a fost un moment de cumpn att pentru ucenici, ct i pentru conductorii
religioi. Ea a confirmat mesianitatea lui Isus. ntregul mesaj rostit de Petru la
Cincizecime sau cel rostit de Pavel i ceilali apostoli l indic pe Isus ca fiind
mplinirea profeiilor Vechiului Testament, adic Ale sul lui Dumnezeu. Revrsarea
Duhului Sfnt constituie o alt dovad de ne tgduit att a nvierii Sale glorioase, ct
i a mesianitii Sale. Apostolul Pe tru altur aceste dou evenimente i ajunge la
concluzia care a ocat asistena. El l citeaz pe loel, pentru a arta c prezena
Duhului Sfint era promis, dar leag revrsarea acestuia de nvierea i nlarea lui
Isus. Numai aa s-a putut materializa promisiunea Tatlui. Concluzia apostolului Petru
a fost att o declaraie, ct i o acuzaie: Isus este Mesia al vostru, dar voi L-ai crucificat".
De altfel, n fiecare predic a sa, apostolul Petru afirm acest adevr fundamental al
cretinismului.
Aceeai linie este sesizat i la apostolul Pavel. Preocuparea acestuia de a
demonstra acest lucru este scoas n eviden de afirmaia pe care Luca o repet de
cteva ori, 9:22; 17:3; 18:5,28; 26:23, i anume: dovedind c Isus este Cristosul. Textul
biblic ne spune c apostolul Pavel avea vii dezbateri cu evreii pe aceast tem. Fiind
crescut n mediul fariseilor, el era contient de importana acceptrii acestui adevr
pentru orice evreu. Numai n epis tolele sale, apostolul Pavel folosete acest titlu de
peste 400 de ori. Datorit frecventei sale folosiri, acest titlu a fost asociat cu persoana
lui Isus din
30
Pgtiizarea cretinismului apostolic
Nazaret, avnd tendina de a fi folosit ca nume. De altfel, acest titlu nu a mai fost dat
niciodat cuiva.
Isus, Fiul lui Dumnezeu. Este cel de-al treilea titlu important dat lui Isus din
Nazaret. Acesta nu e att de frecvent folosit de ctre Biserica apostolic i implicit de
ctre apostoli, dar cele cteva referiri pe care le avem sunt folo site n situaii i
contexte importante. Textul biblic care relateaz convertirea eunucului (famenului)
din Fapte 8:26-40 nu d foarte multe detalii despre ceea ce Filip i-a spus acestuia.
Luca este foarte scurt: Atunci Filip a luai cuvntul, a nceput de la Scriptura aceasta i i-a
propovduit pe Isus. Cert este c eunucul a exclamat la vederea apei: Uite ap; ce m
mpiedic s fiu botezat?, ceea ce ne ajut s nelegem despre ce-i vorbise Filip.
Afirmaia eunucului la condiia cerut de Filip, de a crede din inim, e de asemenea
revelatoare despre predicarea lui Filip: Cred c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu.
Primele predici ale apostolului Pavel, imediat dup convertirea sa, n si nagogile
din Damasc au avut ca tem: Isus este Fiul lui Dumnezeu: El a nceput s propovduiasc
n sinagogi c Isus este Fiul lui Dumnezeu. n predica susinut n Antiohia Pisidiei, el leag
afirmaia c Isus este Fiul lui Dumnezeu de profeia din Psalmul 2:7: Tu eti Fiul Meu,
astzi Te-am nscut, n scrierile sale, Pavel a mai folosit de cteva ori acest titlu cnd a
ncercat s rezume Evanghelia pe care o predic sau cnd intenioneaz s sublini eze
ceea ce spune.
Aceasta era nvtura apostolilor n care struia Biserica secolului 1. Se mai
manifest aceast struin n zilele noastre? Categoric c nu n Biseri cile tradiionale.
Doar cele evanghelice (neoprotestante) mai fac lucrul aces ta, dar, culmea, sunt
vehement atacate c au scos" din nvtura Mntudo- rului (!), nerecunoscndu-se
ceea ce s-a adugat nvturii apostolilor, n legtura freasc
Acest concept al legturii freti se manifesta ntr-un mod cu totul dife rit de orice
concept de unitate cunoscut pn atunci. nc de la nceputul crii Faptelor se poate
vedea c exista unitate ntre ucenici. Versetele 14 i 15 din primul capitol i versetul 1
din capitolul 2 vorbesc despre unitate, dei ele se refer la situaii i zile diferite. Toi
acetia struiau cu un cuget n rugciune i n cereri, mpreun cu femeile i cu Mria, mama lui
Isus, i cu fraii Lui. In zilele acelea, Petru s-a sculat n mijlocul frailor - num rul celor adunai
laolalt era de aproape o sut douzeci. La zece zile dup nlarea Domnului, adic n ziua
Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. Expresiile erau mpreun", toi
mpreun", laolalt", folosite n Faptele Apostolilor pentru a descrie aceast stare
arat c unitatea freasc era ceva real. Impulsionai de acest spirit de unitate
freasc, ei au decis s foloseasc n comun ceea ce aveau. Datorit acestei legturi
freti att de puternice, toi mpreun erau nelipsii de la Templu n fiecare zi, frngeau
Apariia Bisericii
31
plinea acas i luau hrana, cu bucurie i curie de inim. Ei ludau pe

Dumnezeu i erau plcui ntregului norod. Indiferent de situaie, unitatea freasc se
manifesta, iar acest fapt a strnit admiraia poporului.
n scrierile lor, apostolii au struit asupra acestui aspect ca fiind unul care trebuie
s caracterizeze Biserica lui Cristos. Domnul Isus a spus ucenicilor c unul dintre
semnele prin care lumea i va cunoate este iubirea freasc: Prin aceasta vor cunoate
toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii (loan 13:35) Atunci cnd se
manifest aceast iubire, atitudinea comun e una de toleran, ngduin i bucurie
comun. Apostolul Pavel spune: Cutai s pstrai unirea Duhului prin legtura pcii. Este un
singur trup, un singur Duh, dup cum i voi ai fost chemai la o singur ndejde a chemrii voastre.
Este un singur Domn, o singur cre- tlin, un singur botez,. Este un singur Dumnezeu i Tat al
tuturor, care este mai presus de toi, care lucreaz prin toi i care este n toi (Efeseni 4:3-6).
Analogiile Bisericii cu corpul uman scot de asemenea n eviden necesitatea unitii
n vederea unei bune funcionaliti i exprimri plenare.
Nu este ntmpltor faptul c versetul de referin: Ei struiau n nvtura apostolilor,
n legtura freasc, n frngerea pinii i n rugciuni aaz legtura freasc dup struina
n nvtura apostolilor. Dac prin nvtura apostolilor noii ucenici i exprimau
mpcarea i comuniunea pe vertical cu Dumnezeu, prin unitatea freasc se
manifesta mpcarea i comuniunea pe orizontal, adic cu semenii. Aceast legtur
freasc este expresia vieii noi n Domnul Isus. Cretinii sunt adunai n Trupul lui
Cristos, care este Biserica, pe baza aceleiai jertfe rscumprtoare de la Calvar.
Acest adevr i determina s priveasc mpreun la Rscumprtorul cruia
I se datoreaz totul i nu att de mult Ia ceea ce este pmntesc. Ei erau p truni de
sentimentul despririi de lume i alipirii de Dumnezeu, al aparte nenei la o
comunitate de interese comune cu ali cretini. Biserica apostoli c era preocupat de
Persoana lui Isus. Fiecare dintre cretini era privit ca un copil al lui Dumnezeu, i
acest mod de a vedea lucrurile s-a manifestat prin cea mai expresiv legtur
freasc. Cristos cel viu e centrul i legtu ra unitii cretine. Comuniunea cu
Dumnezeu implic faptul c noi i pzim poruncile, dar comuniunea cu fraii se
manifest prin existena unui scop ca re ne unete: a-L glorifica i a-L servi pe Domnul
i Rscumprtorul nostru. ...n frngerea pinii Frngerea pinii este expresia biblic
pentru Cina Domnului sau Euharistia. Acest element indic direct spre Acela care a fcut
posibil salvarea oa menilor i Noul Legmnt prin jertfa Sa. Dei nu avem multe
referiri Ia frngerea pinii n Noul Testament, faptul c Cina Domnului este aezat n
versetul de referin arat c acest lucru constituia unul dintre elementele de baz n
Biserica apostolic. Rolul ei este acela de a reaminti de jertfa rs cumprtoare, fiind
legat inseparabil de evenimentele crucificrii. Insti
32
tui rea ei de ctre Domnul Isus este dovada griji Sale fa de Biseric.
Spunnd: Acesta este trupul Meu, care se d pentru voi; s facei lucrul acesta spre pomenirea
Mea (Luca 22:19), Domnul arat c luarea Cinei este un element care arat att spre
trecut, spre trupul Su care se va frnge i spre sngele Lui ca semn al noului legmnt,
ct i spre viitor: Pentru c ori de cte ori mncai din pinea aceasta i bei din paharul acesta
vestiri moartea Domnului, pn va veni El (1 .Corinteni 11:26), spune apostolul Pavel. Din
ceea ce spune Domnul Isus, i apostolii deopotriv, pinea i vinul sunt sim boluri clare
ale unitii de via i ale comuniunii credincioilor cu El, Capul Bisericii, i a
mdularelor ntre ele. Cina trebuie s reprezinte n mod evi dent tocmai unitatea
Trupului lui Cristos".
Textul biblic spune c: Toi mpreun erau nelipsii de la Templu n fiecare zi, frngeau
pinea acas i luau hrana cu bucurie i curie de inim (Fapte 2:46). Acest mod nou de a-i
exprima recunotina fa de Dumnezeu i determina pe credincioi s fie plini de
bucurie i i motiva la curenia de inim. Pentru cretinii din primul secol, i pentru
toi cei ce au devenit ulterior cretini, Cina Domnului indic spre un adevr mre:
rscumprarea este un fapt mplinit de care trebuie s se bucure fiecare credincios.
Cina arat c jertfa ispitoare a fost adus, iar sngele Mielului Pascal a curs splnd
pcatele. Din acest motiv, apostolul Pavel scrie adunrii din Corint: Paharul
binecuvntat, pe care-l binecuvntm, nu este el mprtirea cu sngele lui Cristos? Pinea pe care o
frngem nu este ea mprtirea cu trupul lui Cristos? (1.Corinteni 10:16). lat comentariul
Dicionarului Biblic referitor la acest subiect: In acestea, Pavel descoper unitatea Bisericii,
deoarece atunci cnd membrii se mprtesc dintr-o singur pline, ei se ridic toi odat, manifestnd
astfel unitatea trupului lui Cristos. * Ideea pe care apos tolul o prezint aici este aceeai, i
anume: faptul c Mntuitorul este prezent n mijlocul ucenicilor Si, iar cei care se
mprtesc nu se mprtesc unii cu alii, ci cu Acela care S-a sacrificat pe Sine.
... n r u g c i un e
nc de la nlarea Domnului ni se spune c apostolii struiau cu un cuget n

rugciune i n cereri, mpreun cu femeile, i cu Mria, mama lui Isus, i cu fraii Lui (Fapte
1:14). Cnd s-a pus problema nlocuirii lui luda cu un alt ucenic, apostolii, mpreun
cu cei aproape 120 de ucenici, au adus aceast problem naintea lui Dumnezeu, cernd
cluzire. Dup cum relateaz i versetul de referin al Bisericii: Ei struiau n
nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii i n rugciuni, nc de la
convertire noii cretini erau nvai c comuniunea cu Dumnezeu prin n chinare este o
parte fundamental a vieii de credin. Urmarea: Ei ludau pe Dumnezeu i erau plcui
naintea ntregului norod. i Domnul aduga n fiecare zi la numrul lor pe cei ce erau mntuii
(Fapte 2:47).
* Dicionar Biblic, p. 233.
Apariia Bisericii
33
Pe de alt parte, apostolii au fost contieni c misiunea ncredinat lor nu se poate

realiza fr struina n rugciune: Petru i loan se suiau mpreun la Templu, la ceasul
rugciunii (Fapte 3:1). Expresia la ceasul rug ciunii", pe care o regsim i n 16:16,
arat c exista acest timp de rugciu ne prestabilit. Cnd au aprut primele probleme
care au lovit n unitatea Bisericii Primare, apostolii au delegat altora aceast problem
spre rezolvare, pentru ca ei s poat strui necurmat n rugciune i n propovdui/ea
Cuvntului (Fapte 6:4). Rugciunea i predicarea sunt lucruri mult prea im portante
pentru a le lsa deoparte din cauza unor probleme administrative sau chiar lips de
timp.
Biserica apostolic a fost deseori direcionat n timpul cnd se afla n n chinare
naintea lui Dumnezeu. Cnd Petru s-a urcat pe acoperiul casei din lope, Dumnezeu ia dezvluit planurile sale de a deschide porile harului i pentru neevrei. Cnd Petru
era nchis, Biserica nu nceta s nale rugciuni ctre Dumnezeu pentru el (Fapte 12:5) Chiar
dac rugciunea Bisericii pare a fi ocazionat doar de nchiderea apostolului, textul ne
spune n continuare c, dup eliberarea lui miraculoas, s-a dus la casa Mriei, mama
lui loan Marcu, unde tia c se afl un grup de frai Ia rugciune. Plecnd din acel loc,
a ieit i s-a dus ntr-uit loc (Fapte 12:17), care evident era tot un loc de adunare pentru
nchinare. Mesajul pe care Petru l las acestor frai spre a-1 transmite mai departe:
Spunei lucrul acesta lui lacor i frailor indic existena a cel puin unui alt grup similar n
alt parte.
Pe cnd biserica din Antiohia slujea Domnului i postea (Fapte 13:1), Dumnezeu le-a
vorbit, i n acest fel a fost lansat n lucrarea misionar cel mai mare apostol cretin:
Pavel. Dup acest moment, Biserica a postit din nou i s-a rugat pentru cei alei de
Dumnezeu n lucrarea Lui. n timp ce erau n nchisoarea din Filipi, dup ce au fost
btui, pe la miezul nopii, Parei i Sila se rugau i cntau cntri de laud lui Dumnezeu, iar cei
nchii i ascultau (I apte 16:25).
Este clar c rugciunea ocupa un loc central n viaa Bisericii Primare. Aa i
manifesta Biserica dependena de Dumnezeu, iar EI rspundea pe msur. Cum se
manifest n zilele noastre rugciunea bisericii, adic a adu nrii de credincioi, dac
numai preotul se roag?
Dependena de Dumnezeu
Una dintre concluziile oricrui cititor sincer dup lecturarea crii Fapte lor este
aceea c Biserica Apostolic era realmente dependent de cluzirea divin. Aceast
cluzire divin este inseparabil legat de viaa de rugciune a Bisericii. Dac
rugciunea este expresia dependenei Bisericii de Dumne zeu, atunci cluzirea divin
prin Duhul Sfnt este rspunsul lui Dumnezeu dat Bisericii sale. Abordnd acest aspect
al cluzirii divine, trebuie s facem referire la dou aspecte importante: Plintatea
Duhului Sfint i Cluzirea
34
Duhului Sfint.
Plintatea Duhului Sfint. ncepnd cu revrsarea Duhului Sfint de la Ru salii, cnd
toi s-au umplut de duh sfint, Biserica Apostolic i credincioii au experimentat
nenumrate umpleri ale Duhului: Fapte 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9,52.
Trebuie precizat c nu este vorba nici de alte revrsri ale Duhului Sfint i nici
experimentri ale botezului cu Duhul Sfint, cum susin unii adepi ai
penticostalismului radical sau ai micrii carismatice. Este vorba pur i simplu de
controlul total al Duhului Sfint asupra credin cioilor i asupra Bisericii n anumite
momente importante.
Textul biblic ne spune c Petru era plin de Duh Simt cnd a vorbit prima dat
Sanhedrinului (Consiliul suprem), spunndu-le printre altele acestea: In nimeni altul nu
este mntuire: cci nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor n care trebuie s fim mntuii
(Fapte 4:12). Dup eliberarea lui miraculoas, plintatea Duhului a determinat
Biserica s vesteasc Cuvntul lui Dumnezeu cu mare ndrzneal. Era important att
poziia, ct i afirmaia lui Petru naintea Sanhedrinului.
Plintatea Duhului era una dintre condiiile alegerii primilor ase diaconi. tefan,
primul martir al Bisericii cretine, n momentele premergtoare mor ii sale de martir,
plin de Duhul Sfnt, i-a pironit ochii spre cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe Isus stnd n picioare
la dreapta lui Dumnezeu (Fapte 7:55). Saul nu a putut experimenta plintatea Duhului
Sfnt n Ierusalim, cci nu primise mesajul Evangheliei, ci tocmai n Damasc, dup
ntlnirea sa cu Isus cel viu. A fost un moment important pentru Biseric, deoarece
atunci Dumnezeu a chemat la Sine pe cel care avea s duc neevreilor Evan ghelia.
Cluzirea Duhului Sfnt. Aa cum era normal, plintatea Duhului Sfnt n
Biserica Apostolic a fost materializat prin cluzirea dat de Duhul. El a cluzit
Biserica Apostolic n vederea depirii unor bariere aezate de naionalismul iudaic,
cum este cazul Iui Petru: i pe cnd se gndea Petru la vedenia aceea, Duhul i-a zis: lat c te
caut trei oameni; scoal-te, pogoar-te i du-fe cu ei, fr ovire, cci Eu i-ani trimis (Fapte
10:19-20). Cnd i se cere socoteal pentru gestul su, Petru spune: Duhul mi-a spus s
plec cu ei, fr s fac vreo deosebire (Fapte 11:12). Similar este cazul lui Filip. Duhul i-a zis
lui Filip: Du-te i ajunge carul acesta! (Fapte 8:29).
Prima cltorie misionar a fost materializat prin intervenia Duhului Sfint: Pe
cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: Punei-Mi deoparte pe Barnaba i pe Saul
pentru lucrarea la care i-atn chemat (Fapte 13:2) i, potrivit textului biblic, a fost
direcional de ei: Barnaba i Saul, trimii de Duhul Sfnt, s-au cobort la Seleucia i de acolo au
plecat cu corabia la Cipru (Fapte 13:4). ntr-o alt mprejurare apostolii, fiindc au fost
oprii de Duhul Sfnt s vesteasc Cuvntul n Asia, au trecut prin inutul Frigiei i Galatiei. Ajuni
lng Misia, se pregteau s intre n Biti-
Apariia Bisericii
35
nia; dar Duhul lui Isus nu le-a dat voie (Fapte 16:6-7). Apostolii aveau un plan al lor de
misiune, cum este normal. Ei doreau s vesteasc Cuvntul n Asia, dar acest plan nu
era cei mai bun pentru direcia n care trebuia s se dezvolte Biserica, aa c Duhul
Sfint a intervenit, iar apostolii au neles c planul Iui Dumnezeu era altul. Nici cnd
Duhul nu le-a dat voie s intre n Bitinia nu le-au fost date prea multe detalii, dar totul
avea s se clarifice a doua zi. In noaptea aceea, Dumnezeu i-a dezvluit lui Pavel
planul Su de a deschide drumul credinei spre Europa.
Dimensiunea practic a cretinismului apostolic
n alt ordine de idei, tot un Ioc primordial n nvtura apostolilor l ocu pa
nvtura Mntuitorului privitoare la trirea unei adevrate viei de cre din.
Cretinismul este fundamental diferit de iudaism n ceea ce privete raportarea
credinciosului Ia semeni, dar i la sine nsui. Predica de pe Mun te relatat pe larg de
Matei n capitolele 5, 6 i 7 este un exemplu mai mult dect elocvent al diferenei
dintre etica, morala i conduita cretin n raport cu cea iudaic. Ai auzit c s-a zis... dar
Eu v spun... sunt expresiile care arat aceasta. Cnd le-a poruncit apostolilor Si s
fac ucenici, Domnul Isus le-a poruncit i: nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit.
Cartea Faptelor este prima istorie scris a Bisericii Iui Cristos, de aceea ea nu
relateaz nvtura etic, moral i de conduit a cretinilor din Biserica Apostolic,
deoarece scopul crii este acela de a arta cum i-a nsuit i materializat Biserica
apostolic porunca de a continua predicarea Evanghe liei pn la captul pmntului.
Aceast latur practic a nvturii aposto lilor ne este redat n toat profunzimea de
epistolele pe care apostolii le-au adresat diferitelor biserici locale nfiinate n urma
predicrii Evangheliei. Majoritatea acestora aveau lacune ori n a aplica aceast
nvtur la situaiile diferite aprute, ori nu cunoteau n detaliu aceast nvtur
pe care apostolii au nvat-o direct de la Domnul. Aproape fiecare dintre epistole
urmrete o linie care include cele trei componente de baz ale cretinismu lui
adevrat: credina, ndejdea i dragostea. Acum, dar, rmn acestea trei: credina, ndejdea i
dragostea; dar cea mai mare dintre ele este dragostea (l.Corinteni 13:13). Aceste trei
componente trebuie s stea la temelia fiecrei viei cretine, deoarece sunt
sistematizarea ntregului mesaj al apostolilor aplicabil la viaa omului. Credina este
trecutul, contientizarea i asumarea a ceea ce a fcut Dumnezeu n Cristos, ndejdea
este viitorul, ncrederea n ceea ce va face Dumnezeu. ntre cele dou aspecte este
aezat prezentul, asemenea unui pod, partea omului de responsabilitate: dragostea,
care este singura lucrare n care se dovedete loialitatea i consacrarea noastr* Aa dup cum
rezult din toate epistolele, o biseric local era sntoas numai atunci cnd se
manifestau cele trei aspecte ale dimensiunii practice.
* Danie! Brnzei, Biserica locala, p. 25
36
Ne aducem aminte fr ncetare, naintea lui Dumnezeu, Tatl nostru, de lucrarea credinei voastre,
de osteneala dragostei voastre i de tria ndejdii n Domnul nostru Isus Cristos! (1 .Tesaloniceni
1:3). Am auzit despre credina voastr n Cristos Isus i despre dragostea pe care o avei fa de top
sfinii, din pricina ndejdii care v ateapt (Coloseni 1:4-5)'
Epistolele au avut rolul de a corecta unele erori teologice, de a explica anumite
aspecte mai puin nelese i de a rezolva unele situaii de criz ap rute n bisericile
locale. Dar rolul acestora nu s-a rezumat Ia att, ci au artat i laturile etice, morale i
de conduit ale cretinismului; altfel spus, cum s se manifeste dragostea cretin
atunci cnd nu toate lucrurile erau aa cum trebuie? Comunitile cretine nu puteau
accepta etica, morala i conduita care se manifestau n lumea pgn. Esena acestui
aspect al nvturii apos tolilor redat de epistole o putem exprima prin cteva versete
sugestive extrase din acestea. Cu privire la felul vostru de via din trecut, s v dezbrcaiA de
omul cel vechi care se stric dup poftele neltoare i s v nnoii n duhul minii voastre i s v
mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d
adevrul (Efeseni 4:22-24). Dac, deci, ai nviat mpreun cu Cristos, s umblai dup lucrurile
de sus, unde Cristos sade la dreapta lui Dumnezeu... De aceea, omori mdularele voastre care sunt
pe pmnt: curvia, necurtia, patima, pofta rea, i lcomia, care este o nchinare la idoli... lsa i-v
de toate aceste lucruri: de mnie, de vrjmie, de rutate, de clevetire, de vorbele ruinoase care v-ar
putea iei din gur. Nu v minii unii pe alii, ntruct v-a dezbrcat de omul cel vechi, cu faptele
lui, i v-ai mbrcat cu omul cel nou, care se nnoiete spre cunotin, dup chipul Celui ce l-a fcut
(Coloseni 3:1,5,8-10). Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu s-a
artat nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El vom fi ca El, pentru c l vom vedea aa cum este.
Oricine are ndejdea aceasta n El se cur, dup cum El este curat (1 .loan 3:2-3).
Dac am citi numai cartea Faptelor, am putea crede c Biserica Aposto lic,
exceptnd incidentul cu Anania, nu a fost preocupat aa de mult de aspectul eticomoral, ct de cel al misiunii i evanghelizrii. n acelai sens, dac am citi numai
epistolele, am putea crede c bisericile locale nu erau preocupate de misiune, ci numai
de trirea vieii n curenie i n ascultare de Dumnezeu. Realitatea este vzut numai
atunci cnd lucrurile se privesc ca un ntreg i se are n vedere intenia scriitorului.
Epistolele nu s-au ocu pat de aspectul misiunii, ntruct acesta era un lucru nsuit
deplin de Bise rica Apostolic. Cartea Faptelor, fiind o carte istoric, relateaz cum a
mplinit Biserica Apostolic misiunea predicrii iertrii pcatelor, fr a intra n
aspectele etice i morale care nu in de istoria Bisericii, ci de doctrin. Cert este c
misiunea evanghelizrii trebuia s se sprijine solid pe viaa trit n curenie, aa cum
reiese din cele cteva versete de mai sus. Struina n n
Apariia Bisericii
37
vtura apostolilor era n esen comuniunea dintre credincios i Dumne zeu. Este
nceputul creterii spirituale al fiecrui nou cretin.
N e c e s it a te a i de nt it i i c r e ti ne
Un alt element specific Bisericii Apostolilor care se poate observa citind cu atenie
cartea Faptelor este acela al cristalizrii i definirii propriei iden titi. Pe parcursul
crii se poate vedea cum Biserica Apostolic s-a identi ficat cu Cristos i nvtura
Lui, dar s-a delimitat ferm de orice ncercri de amestec att cu iudaismul, ct i cu
diferitele manifestri spiritiste existente n societatea i cultura greac a acelor
timpuri. n decurs de cinci ani sau mai puin, ct s-a scurs de la moartea lui Cristos i pn la
persecuia iscat n jurul lui tefan, Biserica a devenii un grup distinct de oameni cu o orga nizare
proprie, cu crezuri proprii i cu un scop propriu.* Practic, putem spu ne c Biserica i-a
ctigat propria identitate dup un timp relativ scurt, dar aceasta nu nseamn c a fost
i uor de realizat n condiiile date.
S u r s a c en t r a l a id en ti t ii : C r i st o s
Ucenicii lui Isus au fost nc de la nceput privii ca un grup distinct de oameni
care-L urmau. Chiar dac n prim faz ei nu au fost cunoscui dup un nume, au fost
identificai ca fiind continuatorii nvturii lui Isus din Na- zaret, iar ulterior numele
ior s-a tras de la acea nvtur. n fapt, esena identitii ucenicilor se gsea n
Persoana, viaa i nvtura lui Isus din Nazaret, dovedit de evenimente i predicat de
apostoli ca fiind: Cristosul lui Dumnezeu.
Prima folosire biblic a numelui de cretin o gsim n Faptele Apostolilor 11:26:
Pentru ntia dat, ucenicilor li s-a dat numele de cretini n Anti- ohin. Numele de cretin dat
ucenicilor se leag sugestiv de titlul Cristos. In prima faz a dezvoltrii Bisericii, faptul
c pretutindeni predicarea ncepea n mediul iudaic al sinagogii i determina pe
apostoli ca mesajul lor s gravi teze n jurul mesianitii, cea mai important tem a
iudaismului.
Cretinismul s-a nscut n sinul iudaismului i a ajuns s fie materializa rea
iudaismului mesianic mplinit n Isus. Profeiile Vechiului Testament i mesajul
central al speranei Israelului s-au mplinit plenar n Isus, iar apos tolii au neles acest
adevr. Dup cum am vzut, preocuprile apostolilor au fost s demonstreze c Isus
este Domnul i Cristosul lui Dumnezeu: 2:36; 3:18; 4:10; 9:22; 17:3; 18:5,28; 26:23,
dar acest fapt avea importana cuve nit n mediile iudaice. Folosirea frecvent a
titlului Cristos" n toate medi ile de predicare i rspndire a cretinismului a
determinat numirea ucenicilor ca i cretini prin asociere direct cu Cristos. Ar fi o
greeal s socotim c identitatea proprie cretinilor a fost legat doar de un nume sau
c a fost limitat doar la acest nume. Cristalizarea propriei identiti a nceput
* Merill C Tenney, Studiu al Noului Testament, 1986, p. 216.
38
mult mai devreme de relatarea din Antiohia i, n realitate, prin conferirea unui nume
nou, s-a consfinit i recunoscut un fapt existent: cretinii i cre tinismul erau ceva
distinct de iudaism, chiar dac existau multe elemente comune.
D e l im it a r ea de i ud ai s m
Mrturiile despre primii cretini nu arat faptul c acetia ar f creat in stantaneu o
ruptur fa de iudaism. Intruct a aprut din sinul iudaismului i al culturii sale,
cretinismul a fost confundat o perioad de timp cu acesta, dei nc de la nceput,
prin predicarea Bisericii Primare, s-a manifestat o delimitare de acesta. Cretinismul a
perpetuat adevrul lui (al iudaismului), dar a trecut mai departe prin afirmaia c Mesia a venit
deja*
- Prima delimitare clar a fost acceptarea lui Isus ca Mesia. Prima predic a
lui Petru se ncheie cu afirmaia deja enunat anterior: S tie bine, deci, toat casa iui
Israel c Dumnezeu a fcut Domn i Cristos pe acest Isus pe care l-ai rstignit voi (Fapte 2:26),
dar este puin probabil ca autoritile religioase s fi dat atenia cuvenit acestei
afirmaii. Chiar dac au existat nc de la Rusalii cteva mii de oameni care au primit
predicarea lui Petru, fruntaii religioi au privit cu indiferen i superficialitate
aceasta, considernd c este doar o micare oarecare, comparabil cu altele ante rioare,
care nu avea viitor. Conductorii religioi ai iudaismului nu au reali zat dect mai
trziu dimensiunea fenomenului cretin.
Arestarea lui Petru n timp ce vorbea mulimilor adunate la Templu, nu mrul
brbailor care au crezut fiind aproape de 5 000, au grbit clarificarea acestui aspect
al separrii. Dup cum se afirm: Acesta a fost un moment no- tat'tor, fiindc aici ncepe falia
dintre iudaismul oficial i cretinismul timpuriu, care va deveni mai trziu o prpastie de nedepit.
** Abia dup ce Sanhedrinul le interzice s mai vorbeasc n Numele lui Isus,
lucrurile ncep s se limpezeasc, iar pe msur ce Biserica predica i accentua acest
adevr se evidenia treptat diferena dintre iudaism i cretinism. Ulterior, cnd
apostolii l predicau pe Isus n Templu, n timp ce ar fi trebuit s fie n celu la
nchisorii, fruntaii religioi au rmas nmrmurii i nu tiau ce s cread despre apostoli. Ca
urmare, pentru scurt timp i-au schimbat total poziia la sugestia lui Gmliei, care se
bucura de respect (Fapte 5:38-39). Mesajul c Isus este Mesia lovea n cea mai de seam
doctrin a iudaismului i deci evreii considerau c cea mai mare ofens adus acestei doctrine era
prezentarea lui Isus, Tmplarul din Nazaret", ca fiind Mesia.*** Acest lucru se poate observa
n mai multe situaii descrise n cartea Faptelor.
Acuzaia de baz adus lui tefan a fost: In adevr, l-am auzit zicnd c
* Merii! C. Tenney, Studiu al Noului Testament, 1986, p. 215,

** Dsvid Goodmg, Credincioi Adevrului. O abordare nou a Faptelor Apostolilor, Cluj, Logos, 1995, p. 92,
*** v aS iie Taipog^ j) an i e i Mari, Evanghelism Biblic, Bucureti, Editura Universitii, 2000, p. 54
Apariia Bisericii
39
acest Isus din Nazaret va drma locaul acesta i va schimba obiceiurile pe care ni le-a dat Moise
(Fapte 6:14), ceea ce nsemna c Isus din Nazaret este Mesia. Cuvntul de aprare al lui
tefan a suprat asistena, dar ceea ce a scos din mini auditoriul a fost afirmaia: Au
omortpe cei ce vesteau mai dinainte venirea Celui Neprihnit, pe care L-ai vndut acum i L-ai omort (Fapte 7:52), iar atunci cnd tefan a spus: Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul omului stnd
n picioare la dreapta lui Dumnezeu. Ei au nceput atunci s rcneasc, i-au astupat urechile i s-au
npustit toi ntr-un gtul asupra lui. L-au trt afar din cetate i l-au ucis cu pietre (Fapte 7:56-58).
Reacia conductorilor religioi fa de ucenicii care declarau mesianitatea lui
Isus a fost deosebit de violent i a dus Ia dezlnuirea primei per secuii mpotriva
ucenicilor. Deoarece aceast persecuie a fost declanat de ctre evrei i nu de ctre
puterea politic i militar a Romei, putem spune c n realitate acesta a fost semnul
vizibil al separrii ntre cele dou sisteme: iudaic i cretin. Chiar dac pentru restul
Imperiului Roman confuzia ntre cele dou sisteme s-a meninut nc o perioad de
timp, n Ierusalim, Iudeea i mprejurimi lucrurile erau clare.
A doua delimitare clar a fost aceea a primirii neevreilor. Fr ndoial, un
alt factor care a artat delimitarea Bisericii Primare de iudaism a fost nu numai
acceptarea neevreilor n sinul comunitii cretine, ci i faptul c Biserica vestea
Evanghelia acestora n cultura lor. Problema acceptrii neevreilor n Biseric avea s aprind
o controvers ndelungat, deoarece unii evrei cretini bine intenionai se temeau s o rup cu
tradiiile strvechi* Imediat ce vestea prezenei lui Petru n casa lui Cornel iu s-a rspndit n Ierusalim, acesta a fost aspru criticat pentru faptul c a rupt barierele culturale
evreieti intrnd n casa unui necircumcis. Acest lucru era foarte grav n opinia multor
evrei. Prozeliii dintre neevrei erau acceptai dac ve neau n snul comunitii iudaice
conformndu-se acestora, dar n acest caz lucrurile erau diferite. Petru se dusese n
casa Iui Corneliu, ba mai mult, a i mncat n casa acestuia. Dup ce relateaz
experiena avut, Petru i ntre te mrturia sprijinindu-se pe cei ase frai care au
participat Ia evenimentele respective. Concluzia comun a fost: Dumnezeu a dat, deci, i
Neamurilor pocin, ca s alb viaa (Fapte 11:18)
- Delimitarea final s-a produs atunci cnd evreii au nceput s ceara
ucenicilor s pstreze i vechile rnduieli iudaice. Doctrina cretin a salvrii a
fost vehement atacat de evreii devenii cretini. Acetia nu puteau concepe c
salvarea era posibil Iar ca cineva s in Legea. Chiar dac erau sinceri n credina
lor, fuseser crescui n ideologia Legii i a tradiii lor iudaice, i era o problem real
pentru ei s triasc n libertatea dat de Evanghelie. Circumcizia era n opinia unora
esenial pentru mntuire, deoa
* Willsam Carey Moore, editor, Studii biblice pentru coala duminical. SMR, Wheaton, Illinois, 1982, p. 317.
40
rece aceasta era semnul legmntului cu Avraam. Problema acesta nu a ap rut dect
atunci cnd unii dintre farisei s-au adugat ucenicilor primind mesa jul Evangheliei.
Problema s-a acutizat o dat cu primele biserici nfiinate de apostolii Barnaba i
Pavel i a devenit exploziv dup ce unii evrei devenii cretim au nceput s viziteze
noile biserici dintre neevrei predicnd un cre tinism iudaizat i cernd respectarea
Legii.
Este cert c, ascultnd predicarea lui Pavel din Antiohia Pisidiei, relatat n
capitolul 13, evreii s-au simit ofensai. Ceea ce Pavel spune n versetele 40 i 41
arat c ei i-au manifestat vizibil nemulumirea fa de afirmaia lui anterioar: S
tii, deci, frailor, c n El vi se vestete iertarea pcatelor; i oricine crede este iertat prin El de toate
lucrurile de care n-ai putut fi iertai prin Legea lui Moise (Fapte 13:38-39). Toat
religiozitatea evreilor era pus sub semnul ndoielii, iar lucrul acesta era n opinia lor
o blasfemie. Pentru evreii din diaspora, faptul c Dumnezeu a dat i neevreilor
salvarea nu era att de grav, dar c acest lucru se fcea fr Lege era mult prea mult
pentru ei. Ca urmare, au aat i mobilizat mulimile mpotriva apostolilor (Fapte
13:50; 14:2,5,19; 17: 5,13) i au dorit chiar expulzarea lui Pavel n mod oficial din
Grecia (18:12-17).
Textul biblic relateaz despre venirea unor cretini din Iudeea care nvau pe frai i
ziceau: Dac nu suntei tiai mprejur dup obiceiul lui Moise, nu putei Ji mntuii (lapte 15:1).
n faa acestei ofensive neateptate, apostolii Pavel i Barnaba au o poziie ferm,
avnd cu acetia un viu schimb de vorbe i preri deosebite (Fapte 15:2). Nu tim ct de viu a
fost schimbul de vorbe, dar un lucru este nde-ajuns de clar: era o problem foar te
serioas, care necesita trimiterea unei delegaii la ierusalim pentru a se stabili care
este poziia cretin fa de Lege.
Primul Sinod al Bisericii cretine a analizat, sub cluzirea Duhului Sfnt, lurile
de poziie ale celor care susineau impunerea Legii. Textul biblic spu ne: Atunci unii din
partida fariseilor, care crezuser, s-au ridicat i au zis c Neamurile trebuie s fie tiate mprejur, i
s li se cear s pzeasc Legea lui Moise (Fapte 15:5). Reacia i cuvntarea lui Petru sunt
realmente demne de un apostol: Dup ce reamintete c Dumnezeu l-a desemnat s
deschid drumul Evangheliei ctre neevrei, el recunoate o realitate ignora t: Acum,
dar, de ce ispitii pe Dumnezeu, i punei pe grumazul ucenicilor un jug pe care nici prinii notri,
nici noi nu l-am putut purta? Ci credem c noi, ca i ei, suntem mntuii prin harul Domnului Isus
(Fapte 15: 10-11). n acest mod, Sinodul de la Ierusalim a reaezat lucrurile n matca
lor fireasc i a reafirmat faptul c salvarea este darul Iui Dumnezeu i nu e legat de
respectarea Legii, ci de credina n Isus. Apostolii i Biserica n treag s-au delimitat
astfel de orice ncercare de a iudaiza cretinismul i de a-1 transforma ntr-o anex a
iudaismului.
Materializarea n teritoriu a acestei hotrri o gsim relatat n capitolul
Apariia Bisericii
41
18, cnd apostolul Pavel face pentru prima dat pasul.de a da ca nvtur Cuvntul lui
Dumnezeu n locuina privat a unui om temtor de Dumnezeu, nu numai n sinagog.
Deoarece erau muli evrei care nu primeau ceea ce s-a hotrt la Ierusalim, Pavel a
fcut pasul decisiv i a separat ucenicii de aceti iudaizatori. I)ar, fiindc unii rmincau
mpietriri i necredincioi i vorbeau de ru Calea Domnului naintea norodului, Pavel a plecat de la
ei, a desprit pe ucenici de ei, i a nvat n fiecare zi pe norod n coala unuia numit Tiran (Fapte
19:9)
Elotrrea cu care Biserica Apostolic a aprat simplitatea i unicitatea Evangheliei
n lupta cu cei care doreau un cretinism iudaizat este demn de tot respectul. Nu
exist dou feluri de Evanghelie i nici dou posibiliti de mntuire. Evanghelia
trebuia acceptat aa cum o prezentase Fiul lui Dum nezeu, pentru ca toat cinstea,
onoarea i meritul s fie ale Lui. Dumnezeu este unul singur, i El d salvarea prin
credin att celor circumcii, ct i celor necircumcii, prin harul Su.
Delimitarea de spiritism
n virtutea faptului c Isus Cristos este Domnul, El e Stpnul lumii spiri tuale, fie
c vorbim de ngeri, fie c vorbim de demoni. Cnd Domnul Se afla n sinagoga din
Capernaum, duhul cel ru a recunoscut c Domnul este Sfn- tul lui Dumnezeu, iar
dup ce El a poruncit duhului ru s ias din om i du hul s-a supus, reacia oamenilor
este descris astfel: Toi au rmas nmrmurii, aa c se ntrebau unii pe alii: Ce este aceasta?
O nvtur nou! El poruncete ca un stpn chiar i duhurilor necurate, i ele II ascult! (Marcu
1:27).
Iniiind expansiunea misionar n teritoriile stpnite de pgnism, era de ateptat ca
Biserica s se confrunte cu probleme spirituale dintre cele mai diverse, ca expresie a
luptei spirituale. Nu numai delimitarea de iudaism se impunea, ci i delimitarea de
toate formele de manifestare ale spiritismului. Cretinismul adevrat este cu
desvrire opus spiritismului, indiferent de forma acestuia de manifestare. Dac
diavolul nu a reuit s impun cretinis mului barierele legalismului iudaic, a schimbat
registrul tactic i a ncercat s foloseasc manifestrile de putere a Duhului Sfnt
pentru a crea o confuzie din care Biserica lui Cristos s nu-i mai poat regsi propriai identitate.
Dac privim cu atenie textul crii Faptelor Apostolilor, se poate observa c exist
nenumrate referiri la minunile, vindecrile i manifestrile supra naturale pe care
Dumnezeu le fcea prin minile apostolilor. n realitate, El confirma mesajul predicat
de apostoli, dup cum scrie mai trziu i scriitorul crii Evrei: n timp ce Dumnezeu
ntrea mrturia lor cu semne, puteri i felurite minuni i cu darurile Duhului Sfint, mprite dup
voia Sa! (Evrei 2:4). Aici era un teren pe care se putea desfura diavolul, prin uneltele
lui spiritiste i demonice. Cei ce fceau vrji, ghiceau, exorcizau, vorbeau cu
42
morii aveau aparent acoperire. Oamenii au fost dintotdeauna fascinai de lu mea

spiritual i manifestrile ei. ntr-un sistem religios ca cel antic, n care zeitile nu se
manifestau niciodat, ci doar omul mplinea ritualul, orice manifestare supranatural
era legat de aceste zeiti, care n realitate erau diferii demoni i nu aveau nimic de-a
face cu morala i Adevrul lui Dum nezeu. Toate erau duhuri neltoare care foloseau
dragostea omului pentru putere, faim i mndrie personal.
Intrnd n teritoriul ntunericului pgn ca stindard al Adevrului i Lumi nii,
Biserica s-a angajat n cel mai crunt rzboi: rzboiul spiritual. Relatarea biblic ne
prezint patru dintre cele mai populare i mai de succes forme de manifestare ale
spiritismului: vrjitoria, profeia fals, ghicirea i exorcizarea.
Vrjitoria. T'recnd la cea de a treia treapt geografic a predicrii Evan gheliei,
adic Samaria, textul biblic spune: Noroadele luau anune cu un gnd ia cele spuse de Filip,
cnd au auzit i au vzut semnele pe care le fcea. Cci din muli ndrciri ieeau duhuri necurate, i
scoteau mari ipete; muli slbnogi i chiopi erau tmduii (Fapte 8:6-7). Dar n acel ora era
i un vrjitor numit Simon, care zicea c este un om nsemnat; el vrjea i punea n uimire pe
poporul Samariei Toi, de la mic pn la mare, l ascultau cu luare aminte i ziceau: Aceasta este
puterea lui Dumnezeu, cea care se numete mare. Oamenii erau nelai de acest arlatan
deghizat ntr-un serv a! lui Dumnezeu. nsui faptul c, vznd semnele i minunile
fcute de adevratul Dumnezeu prin minile lui Filip, a fost gata s se prefac a fi un
ucenic al lui Cristos pentru a primi i el acea putere, l-a demascat. Pentru el nu exista
dect interesul de a folosi puterile spirituale ca s se nale pe sine.
Aparent, strategia lui a dat roade i a fost botezat, dar n ceea ce-1 privete pe
Simon problema lui nu era rezolvat, el nu primise acea putere. Fiind mai mult dect
uimit de faptul c Duhul Sfnt era dat prin punerea minilor i nenelegnd
semnificaia spiritual a acestui fapt, a dorit s cumpere darul lui Dumnezeu dat
tuturor celor care credeau n Evanghelie. Petru l-a mustrat aspru, delimitndu-se de tot
ceea ce fcea el. Toate manifestrile sale minci noase au fost demascate, iar
samaritenii au putut nelege care erau n reali tate minunile lui Dumnezeu. Biserica
cretin trebuie s condamne totdeau na astfel de practici.
Profeia fals asociat eu vrjitoria. Prima cltorie misionar a apos tolilor
Barnaba i Pavel ne arat o puternic confruntare spiritual cu profe tul mincinos,
vrjitorul numit Bar-lsus sau Elima. Acesta, potrivit textului, le sttea mpotriv i cuta
s abat pe dregtor de la credin (Fapte 13: 8). Reacia apostolului Pavel a fost
categoric i imediat: Atunci Saul, care se mai numete i Pavel, fund plin de Duhul Sfnt, s-a
uitat int la el i a zis: Om plin de toat viclenia i de toat rutatea, Jiul dracului, vrjma al
oricrei neprihniri, nu mai ncetezi tu s strmbi cile drepte ale Dom-
Apariia Bisericii
43
nulul? (13:9-10), clarificnd multe lucruri pentru dregtorul roman care a vzut ce se
ntmplase, a crezut i a rmas uimit de nvtura Domnului. Delimitarea de vrjitoria i
profeia fals a lui Elima era ceva ce se impunea n acest context, cu att mai mult cu
ct acest evreu apostat uza, probabil, de terminologia iudaic regsit n mare parte i
n mesajul cretin.
Spirititii gen Elima care impresioneaz oamenii mpletind miracolele cu profeii
care uneori se adeveresc nu au nimic de-a face cu Dumnezeu i cu Adevrul Su.
Acesta este principalul motiv pentru care Pavel l-a numit pe Elima fiul dracului",
indicnd sursa puterii i nelepciunii sale.
Ghicirea. Cea de a treia form de manifestare a spiritismului, ghicirea, o ntlnim n
Filipi. Aici era o sclav care ghicea pentru a aduce ctig stpnu- lui ei. Ea avea un
duh de ghicire (al lui Piton) care-i dezvluia lucrurile as cunse. Ea mergea dup
apostoli i striga: Oamenii acetia sunt robii Dumnezeului Cel Preanalt, i ei v vestesc calea
mntuirii (Fapte 16:17). Era o curs subtil a diavolului ntins apostolilor. Era un
adevr pe care femeia aparent l vzuse" datorit duhului, dar realitatea era c duhul
care o pose da era dumanul Domnului. Lipsa de reacie a apostolilor ar fi complicat i
mai mult lucrurile, n sensul c ei ar fi recunoscut ca valabil acea form de spiritism.
Acceptarea mrturiei ei ar fi nsemnat validarea formei respective de spiritism n ochii
publicului. Pavel era obligat s demonstreze c sursa mrturiei femeii era un duh
demonic, adversar Domnului. Chiar dac n po porul romn sunt mii de ghicitoare, iar
clericii ortodoci nu se ridic mpotri va acestor practici, tot pgnism se numete. De
altfel, Dumnezeu nu a permis niciodat ghicirea i vrjitoria.
Exorcizarea. O alt form de manifestare a spiritismului se gsete la ca pitolul
19, iar aciunea se desfoar n Efes. Aici, Luca relateaz despre existena unor
exorciti ambulani evrei care se ocupau cu exorcizarea celor stpnii de duhuri.
Din nou, textul amintete minunile fcute de Dumnezeu prin minile lui Pavel: i
Dumnezeu fcea minuni nemaipomenite prin minile lui Pavel, pn acolo c peste cei bolnavi se
puneau basmale sau orpiri, care fuseser atinse de trupul lui, i-i lsau bolile, i ieeau afar din ei
duhurile rele (Fapte 19:11-12), pentru ca imediat s intre n scen aceti exorciti.
Existena acestei practici n rndul evreilor este veche, i chiar Domnul Isus face
referire la faptul c unii evrei scoteau demoni: Luca 11:14-23. Ca i n cazul lui
Simon, fiii lui Sceva nu manifestau interes pentru nvtura spiri tual i moral a
Domnului Isus. Credina lor era una teoretic, ce avea doar interesul puterii
manifestate. Ei nu s-au ntors la Dumnezeu i nu L-au pri mit pe Domnul Isus
renunnd la viaa pctoas. Prin urmare, n-au cutat iertare i mpcarea cu
Dumnezeu prin credina n Domnul Isus. Uznd de Numele lui Isus, au ncercat s fac
ceea ce fcea Dumnezeu prin minile lui Pavel, dar ceea ce s-a ntmplat nu mai
necesit comentarii: i omul, n care
44
era duhul cel ru, a surit asupra lor, i-a biruit pe amndoi i i-a schingiuit
n aa fel, c au fugii goi i rnii din casa aceea (Fapte 19:16). Urmarea acestui incident a
fost faptul c lucrul acesta a fost cunoscut de toi iudeii, de toi grecii care locuiau n Efes, i i-a
apucat frica pe toi: i Numele Domnului Isus era proslvii (Fapte 19:17). Valoarea crilor
folosite de spirititii care au crezut n Domnul Isus dup aceast ntmplare a fost
evaluat la 50.000 de monede de argint. Biserica Apostolic a artat astfel c Dum nezeu nu are nimic de-a face cu exorcizrile prin formule sau bolboroseli. Singura
exorcizare adevrat este aceea prin invocarea Numelui lui Cristos.
n cel mai categoric mod, Dumnezeu nu permite nici o form de spiritism, indiferent
cum s-ar numi aceasta sau ce scuz s-ar invoca. nainte de a intra n Canaan,
Dumnezeu poruncete strpirea oricrei forme de spiritism: S nu fie la tine nimeni care
s-i treac pe fiul sau pe fiica lui prin foc, nimeni care s aib meteugul de ghicitor, de cititor n
stele, de vestitor al viitorului, de vrjitor, de descnttor, nimeni care s ntrebe pe cei ce cheam
duhurile sau dau cu ghiocul, nimeni care s ntrebe pe mori. Cci oricine face aceste lucruri este o
urciune naintea Domnului; i, din pricina acestor lucruri va izgoni Domnul, Dumnezeul tu pe
aceste Neamuri dinaintea ta (Deuteronom 18:10-12) Porunca a fost i este valabil pentru
toi aceia care vor s fie plcui lui Dumnezeu. Dependena de El se mani fest prin
ncrederea n controlul Su asupra istoriei i a evenimentelor. Un credincios adevrat
nu are nevoie de ghicitori sau vrjitori pentru a ti ce se ntmpl, pentru el este
suficient faptul c Dumnezeu e suveran.
Delimitarea de idolatrie
Aa cum s-a putut vedea, dorina apostolilor i a Bisericii Primare de a ps tra
nvtura curat i de a se delimita de orice sincretism religios a fost o pre ocupare de
cpti. Cristos este Unic, e Dumnezeu, este Duh i Adevr. Ace eai dorin de a
rmne fideli lui Dumnezeu s-a manifestat i n ceea ce pri vete nchinarea. Dumnezeu
este Duh; i cine se nchin Lui trebuie s I se nchine n duh i n adevr (loan 4:24), i spune
Domnul Isus samaritencei.
Nu se poate trece peste faptul c Biserica Apostolic s-a delimitat cate goric de
idolatrie, aa cum nu se poate omite faptul c n Biserica Apostolic nu s-au folosit
nici un fel de imagini: icoane sau statui. Asupra acestui aspect voi reveni la
cronologia ncretinrilor". Totui, cnd spunem idolatrie nu trebuie s avem n minte
neaprat numai nite imagini, ci orice fel de nchi nare adus altcuiva dect lui
Dumnezeu. n realitate, idolatria este curvie" spiritual, dup cum spune Biblia n
nenumrate rnduri. Dar ei n-au ascultat nici de judectorii lor, cci au curvit cu ali dumnezei i
s-au nchinat naintea (or. n curnd s-au abtut de la calea pe care o urmaser prinii lor i n-au
ascultat de poruncile Domnului, ca i ei (Judectori 2:17). Lucrurile acestea i se vor ntmpl,
pentru c ai curvit cu Neamurile, pentru
Apariia Bisericii
45
c le-ai spurcai cu idolii lor (Ezechiel 23:30). Nu le bucura Israele, nu te veseli, ca popoarele,
pentru c ai curvit, prsind pe Domnul (Osea 9:1). Nu cred c mai este nevoie de alte
comentarii, ci doar s mai amintesc ce spune apostolul Pavel: V-am scris n epistola mea s
n-avei nici o legtur cu curvarii. Ins n-am neles cu ctirvarii lumii acesteia sau cu cei lacomi de
bani sau cu cei rparefi sau cu cei ce se nchin la idoli, fiindc atunci ar trebui s ieii din lume. Ci
v-am scris s n-avei nici un fel de legturi cu vreunul care, mcar c i zice frate, totui este curvar
sau lacom de bani sau nchintor la idoli sau defimtor sau beiv sau rpare; cu un astfel de om nu
trebuie nici s mncati (1 .Corinteni 5:9-11). Afirmaia apos tolului este mai mult dect
edificatoare.
A adopta practici religioase din alte religii sau a ncretina" ceremonia- luri i
ritualuri pgne este idolatrie cras. Practicile spiritiste amintite mai sus: vrjitoria,
ghicirea, profeia fals i exorcizarea prin formule i incanta ii sunt toate elemente
idolatre, dar idolatria nu se limiteaz doar la practici le spiritiste sau ia nchinarea la
imagini i nici nu se oprete aici. n acest sens, textul biblic spune: Suflete preacurvarel
Nu tii c prietenia lumii este vrjmie cu Dumnezeu? Aa c cine vrea s fie prieten cu lumea se
face vrjma cu Dumnezeu (lacov 4:4). Acest pasaj nu trebuie neles n sens extremist.
Biblia nu spune ca omul s nu mai aib relaii de prietenie sau s se nchid undeva
departe de oameni, n singurtate sau izolare. Prie tenia lumii" de care vorbete
versetul se refer la lume ca sistem pctos i idolatru care L-a respins pe Dumnezeu
i n care conteaz numai pofta i plcerea individului. Apostolul loan spune: Nu iubii
lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n El. Cci tot ce
este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii nu este de la Tatl, ci din lume
(1 .loan 2:15-16). Lumea la care se refer pa sajul biblic este lumea fr Dumnezeu; e o
lume hedonist, a plcerilor car nale, a poftelor animalice, a mndriei fr limite, a
laudelor de tot felul, a minciunii i urii, a ovinismului i violenei, a prefctoriei i
discordiei ma nifestate de cele mai multe ori n haine" religioase, la aceasta se refer
pasajul. Prietenia lumii" nseamn a te modela dup sistemul de valori a! acestei lumi
i nu dup sistemul de valori dat de Dumnezeu.
Se cuvine doar s amintim c Biserica Apostolic s-a delimitat de tot ceea ce era
contrar nvturii iui Dumnezeu, dar se manifesta n termeni religi oi, i, mai mult, nu
a practicat nchinarea la vreo persoan. n special apos tolii nu au permis nimnui s li
se nchine. Mrturie stau textele biblice asu pra crora de asemenea voi reveni cnd voi
trata nchinarea la sfini. Mai n- ti, este vorba de Petru: Cnd era s intre Petru, Corne/iu,
care-i ieise nainte, s-a aruncat la picioarele lui i i s-a nchinat. Dar Petru l-a ridicat i a zis:
Scoal-te, i eu sunt om! (Faptei 0:25-26). Petru nu a acceptat gestul Iui Corneliu de a i se
nchina, tiind c nchinarea este numai pentru Dumne
46
zeu. Ei nu a dorit s inventeze o distincie ntre nchinare i venerare pentru a primi

ceea ce fcea Cornel iu. El a tiut c este un pctos iertat prin har, un om de aceeai
natur ca i Corneliu, un serv al lui Cristos, i aa dorea s rmn.
Al doilea exemplu este dat de apostolii Barnaba i Pavel, relatat n Fapte, capitolul
14:8-18. La vederea unei vindecri care s-a fcut prin mijlocirea lui Pavel, mulimile
din Listra au nceput s-i venereze pe cei doi apostoli, do rind s li se nchine,
obinuite fiind cu nchinarea politeist la zei. Deoarece nu au acceptat s li se aduc
aceast nchinare, Barnaba i Pavel au fost alun gai din Listra cu concursul evreilor
invidioi pe succesul mesajului aposto lilor, ntmplarea aceasta arat subtilitatea i
multitudinea metodelor folosite de diavol pentru a lovi lucrarea lui Dumnezeu sau
pentru a ntinde capcane n care s fie atrai cretinii adevrai pentru a comite unele
pcate, n aparen inocente, dar care lovesc direct n autoritatea lui Dumnezeu.
Cinstea i jertfele pe care listrenii au vrut s le aduc apostolilor se cuveneau numai
lui Dumnezeu, i apostolii au artat aceasta, chiar cu preul unei grave ofense adus
celor ce i-au onorat att de mult, nct erau gata s-i divinizeze. C lis trenii s-au simit
jignii, deoarece li s-a refuzat aceast cinstire pe care do reau s o aduc apostolilor, o
dovedete lipsa lor de reacie fa de evreii ve nii din Antiohia i Iconia pentru a
blama lucrarea apostolilor!
Extragerea principiilor biblice care stau la temelia Bisericii Apostolice aa cum le
prezint cartea Faptelor ne readuce n memorie intenia lui Dum nezeu pentru Biserica
Sa. n fapt, aceste principii eseniale definesc un grup de oameni ca fiind Biserica Sa
rscumprat. Problema de cpti, o dat ce am extras aceste principii, este aceea a
studia modelele de biserici locale prezentate de Faptele Apostolilor i modul n care
aceste biserici, exprimnd aceste principii, au dezvoltat, sub cluzirea Duhului Sfnt,
principiile de funcionare care s dea posibilitate bisericilor locale s-i mplineasc
misiunea ncredinat.
P ri n ci pi i d e f u nc i on a r e n B i se r i c a A po s t ol i c
Principiile de funcionalitate ale Bisericii Apostolice sunt acele principii dezvoltate
n perioada apostolic, sub cluzirea Duhului Sfnt, n cadrul primelor biserici locale
nfiinate. Prin intermediul acestor principii de func ionalitate, Duhul lui Dumnezeu a
dat primelor biserici locale liniile gene rale prin carepot s-i ndeplineasc cele dou
funcii existeniale. Unele dintre aceste principii de funcionalitate s-au cristalizat n
Ierusalim, altele n celelalte biserici locale nfiinate ntre neevrei i amintite n Fapte
sau n epistole.
Fiind o carte descriptiv, Faptele relateaz evenimentele din punct de ve dere
istoric, ns sub iluminarea Duhului Sfnt cretinii pot extrage acele principii care s
asigure funcionalitatea unei biserici locale, indiferent de
Apariia Bisericii
47
timpul, cultura sau locul unde se afl. Aa cum scopul i misiunea Bisericii rmn
eterne i neschimbate indiferent de mprejurri i definesc o adunare ca fiind biserica
lui Cristos, tot aa principiile de funcionalitate rmn ne schimbate i permit unei
adunri locale de credincioi s funcioneze i s se manifeste ca biseric a lui Cristos,
Conducerea n echip
Nici unul dintre cei doisprezece apostoli nu poate fi indicat ca fiind supe rior
celorlali. Cu toate c Petru este purttorul de cuvnt al apostolilor i a avut onoarea
de a primi cheile", aceasta nu nseamn c el avea ntietate n decizii. Cteva versete
demonstreaz c n realitate apostolii formau o echip de conducere operativ, care
pentru hotrri mai importante solicitau ntreaga adunare, cum este cazul primei crize
din Biseric. Atunci cei dois prezece, dup o discuie n prealabil, au adunat mulimea
ucenicilor (Fapte 6:2) i au propus o soluie de rezolvare a crizei. Mai mult, Fapte 8:14
confirm faptul c nimeni nu era socotit mai mare ntre apostoli. Cnd apostolii aflai
la Ierusalim au auzit c Samaria a primit Cuvntul, versetul spune c apostolii au trimis
la ei pe Petru i loan. Echipa a trimis doi reprezentani, dar n realitate nici o echip nu-i
poate trimite superiorul. Cnd Saul a venit n Ierusalim, dup convertirea sa, el a fost
prezentat de Barnaba apostolilor (Fapte 9:27), nu unui apostol anume.
Exist i alte exemple din care se poate vedea c biserica din Ierusalim era condus
de o echip format din apostoli. Cu ocazia sinodului de la Ierusa lim, textul ne spune
ca aceast echip s-a lrgit prin cooptarea unor noi mem bri numii prezbiteri, probabil
alei de biseric. Acest principiu al conducerii n echip l regsim la toate bisericile
locale pe care le aflm n Fapte.
Diversificarea slujirii
Fiind prima biseric nfiinat, biserica din Ierusalim nu a avut un exem plu anterior
de biseric local n ceea ce privete o anumit organizare sau slujire. Aceste elemente
trebuiau create pe msura creterii numerice, a ne cesitilor aprute.
Cu toate c factorul decizional se manifesta democratic, apostolii erau considerai
pe bun dreptate ca fiind liderii bisericii. Ei aveau rolul principal n predicare i
nvtur, iar biserica cretea numeric substanial, de vreme ce la un moment dat erau
aproape cinci mii de brbai. Folosina n comun a bunurilor materiale implic nu
numai responsabiliti n plus, ci i existena unor persoane care s se ocupe de
aceast activitate. Creterea numrului celor care foloseau n comun bunurile materiale
a generat greuti, pentru ca n final s duc la starea de nemulumire a unui segment
din adunare.
Cei doisprezece apostoli au adunat biserica i au propus instituirea unor noi
slujitori pentru biseric, care s aib responsabilitatea administrrii bu-
48
nurilor materiale. Aa s-a ajuns la alegerea primilor apte diaconi ai bisericii. Este
prima referire la un alt gen de slujitori ai Bisericii n afara apostolilor. Lund ca punct
de referin ceea ce se spune n versetului 2, adic: Nu este potrivit pentru noi s lsm
Cuvntul lui Dumnezeu ca s slujim la mese. putem trage concluzia c avem de-a face cu
dou domenii de slujire n biseric: o slujire spiritual i una administrativ. Trebuie
fcut remarca c slujirea celor apte a fost ceva temporar, deoarece Luca i
nominalizeaz ceva mai trziu pe tefan i pe Filip ca fiind angrenai n lucrarea
spiritual de predicare.
Pluralitatea slujitorilor spirituali
Ieind din sfera celor doisprezece apostoli i discutnd despre prima bise ric de pe
teritoriul neevredor, putem remarca pentru prima dat existena unor profei i nvtori:
In Biserica din Antiohia erau nite prooroci i nvtori (Fapte 13:1). Nu se tie cu exactitate
dac toi erau profei i n acelai timp nvtori, sau unii erau profei, iar alii
nvtori. Ceea ce trebuie s remarcm ns nu este faptul c existau mai muli lideri,
deoarece i n Ierusalim erau mai muli apostoli, ci faptul c pentru prima dat avem
de-a face cu dou categorii de slujitori spirituali: profei i nvtori. Fr ndoial,
Antiohia a devenit un puternic centru de nvtur, iar un timp a devenit centrul de
greutate n ceea ce privete activitatea misionar.
Acest principiu al pluralitii liderilor spirituali l sesizm pentru prima dat i la
biserica din Ierusalim cu ocazia primului sinod al Bisericii cretine. Textul biblic ne
spune c apostolii i prezbiterii s-au adunat laolalt (Fapte 15:6). Aceasta demonstreaz c
principiul pluralitii slujitorilor spirituali nu a fost unul izolat, ci el se regsete la
toate bisericile cretine locale.
Trimiterea misionarilor
Este fr ndoial un principiu foarte important, fiind legat direct de misi unea
Bisericii. Ori de cte ori se vorbete despre misiunea bisericii locale se face trimitere
la acest pasaj din Fapte, care relateaz felul n care Duhul Sfint a determinat trimiterea
misionarilor: Pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: Punei-Mi deoparte pe
Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat. Atunci, dup ce au postit i s-au rugat, i-au
pus minile peste ei i l-au lsat s plece (13:2-3). Practic, n acest mod Dum nezeu a iniiat
prima cltorie n scop misionar.
Prin aceasta, Dumnezeu arat c responsabilitatea validrii i trimiterii mi sionarilor
chemai de El la vestirea Evangheliei aparine unei biserici locale, nicidecum a unui
bord sau altui gen de organizaie cretin. La ntoarcere, apostolii au prezentat
bisericii un raport amnunit privind modul n care Dumnezeu a lucrat prin ei.
Ajungnd n acest punct, trebuie s observm un alt principiu care vajuca un rol
deosebit de important in istoria Bisericii cretine.
Apariia Bisericii
49
Autonomia Bisericii locale

Formularea i declararea acestui principiu este destul de sensibil n zilele noastre,
cnd n realitate majoritatea Bisericilor au structuri ierarhice care hotrsc ce s fac
bisericile locale. Doresc s precizez faptul c acest prin cipiu nu are de-a face cu
autonomia, deoarece o biseric nu poate 1 1 autonom att timp ct depinde de
Dumnezeu, ci este vorba de capacitatea de auto guvernare i de a lua decizii pe baza
cluzirii Duhului Sfnt t n conformi tate cu principiile biblice.
Ca urmare a faptului c Dumnezeu binecuvnta ntr-un mod deosebit lu crarea din
Antiohia, biserica din Ierusalim l-a trimis pe Barnaba n Antiohia. Acest fapt poate
strni Ia un moment dat ideea, susinut de Bisericile istori ce, c Ierusalimul era privit
ca fiind superior Antiohiei i c n esen Barna ba nu a fcut altceva dect s in sub
control noua micare religioas din Antiohia. Acelai argument pare a 11 susinut i de
vizita iui Petru i loan la Samaria relatat n Fapte 8:14-25. Dac ar fi aa, susintorii
cretinismului structurat piramidal ntr-o ierarhie centralizat ar avea un solid
argument biblic. Dar lucrurile nu stau aa dect Ia prima vedere.
Luca relateaz aceste lucruri cu un alt scop. Petru i lom au plecat la Sa maria n
virtutea faptului c Petru a fost investit cu cheile mpriei", adic cu responsabilitatea
deschiderii uilor" Evangheliei pentru evrei, samariteni i neevrei. Acest fapt arta
unitatea spiritual a Bisericii Universale a iui Cristos. ntre evrei i samariteni exista o
veche disput referitoare la locul de nchinare (loan 4). Prezena apostolilor Petru i
loan trebuia s nlture pericolul perpeturii acestei dispute i formarea unei Biserici
distincte a samaritenilor. Ei trebuiau s neleag c sunt mdulare ale aceluiai Trup
i c aparin deopotriv lui Cristos. Aceast interpretare a vizitei fui Petru i loan n
Samaria se regsete la mai muli comentatori biblici. Dumnezeu a dorii s uneasc
credincioii samariteni. cu Biserica original a evreilor din Ierusalim. El nu a dorit dou biserici care
s perpetueze diviziunea existenta de secole* Sau: Samaritenii, de partea lor, au trebuit s se supun
apostolilor din Ierusalim... au fost fcui s-i recunoasc dependena de Ierusalim, prima dal prin
perioada de ateptare, apoi prin gestul vizual i fizic al punerii manilor n public i identificarea lor
cu apostolii din Ierusalim. ndelunga repudiere a Ierusalimului trebuia s ia sftrit.** Nu spiritul
superioritii a determinat venirea lui Petru i loan n Samaria, ci spiritul unitii
cretine a tuturor credincioilor n Trupul lui Cristos care este Biserica Sa universal.
La fel au stat lucrurile cnd a venit i Barnaba din Ierusalim la Antiohia ca urmare a
faptului c muli oameni din Antiohia au primit Cuvntul i ves tea a ajuns la apostoli,
Ceea ce interesa biserica din Ierusalim nu era s i se
* Warreri W. Wiersbe. The BlbleExposiwm Commentary, Chariol Victor Publishing, Colorado Springs, Voi. I, p 436.
Oavid Gooding, ap. cit. Voi. 1, p. 166.
50
recunoasc statutul superior, ci acurateea nvturii cretine din Antiohia, de aceea

Barnaba nu a fost trimis n Antiohia pentru a da directive sau pen tru a verifica din
perspectiva unui superior. Interesant este faptul c Barnaba nu s-a ntors imediat Ia
Ierusalim pentru a raporta" cele vzute, ci a rmas angrenat n lucrarea din Antiohia.
Probabil pentru el, care era din Cipru, obinuit cu grecii, atmosfera de real libertate
de exprimare n Domnul l-a atras mai mult dect rigiditatea iudaic a Ierusalimului.
In acelai context, trebuie fcut precizarea c n urma discuiilor cu iuda- izatorii
venii din Iudeea, apostolii Barnaba i Pavel mpreun cu ali frai s-au dus la
Ierusalim pentru ca s-i ntrebe asupra acestei nenelegeri (Fapte 15:2). Astfel, se poate
observa c ei au participat la discuiile care au avut loc. Rezultatul acestui prim sinod
al Bisericii cretine a fost o scrisoare adresat adunrii din Antiohia i faptul c Iuda
i Sila au venit personal pentru a ntri i a ndemna pe frai. Scrisoarea trimis
bisericii din Antiohia nu conine nite directive din partea superiorilor, ci doar nite
indicaii generale pe care biserica din Antiohia s Ie urmeze n spiritul nvturii
Mntuitorului. Sub cluzirea Duhului Sfnt, Sila a rmas s lucreze n Antiohia. Chiar
i acest fapt certific ideea c nu exista un sistem ierarhic care trebuia res pectat cu
strictee.
Dac biserica din Ierusalim ar fi fost superioar celei din Antiohia, ar tre bui s ne
ntrebm de ce Dumnezeu i-a trimis slujitorii n lucrarea misio nar printre neevrei
fr a face lucrul acesta prin intermediul bisericii din Ie rusalim. Este cert c
Dumnezeu ne nva faptul c bisericile locale sunt au tonome n funcionalitatea lor,
ele depinznd numai de Dumnezeu. Fiecare biseric local trebuie s-i ndeplineasc
funciile existeniale conform principiilor de funcionalitate date de Dumnezeu prin
Duhul' Su, alegnd cele mai bune ci i metode de lucru specifice contextului n care
aceasta i desfoar activitatea.
P u ri t at e a m or al
Necunoscut n lumea pgn, acest principiu se dorea a fi un pas nainte fcut de
Biseric, n sensul puritii morale. n lumea greac, imoralitatea sexual era un fapt
normal, avnd n vedere c toate zeitile adorate de greci erau implicate n aa-zisele
scandaluri sexuale legate de infidelitate i incest. Se pune ntrebarea: Cum putea fi un
popor, care avea asemenea diviniti, n ce privete moralitatea?
Lucrurile sunt fundamental schimbate n cretinism. nvtura cretin aduce n
prim-plan puritatea moral a credincioilor. Dumnezeu este un Dumnezeu sfnt i
moral, iar cei ce cred n El nu pot fi altfel, cu att mai mult cei care i slujesc n
Numele Lui. Dumnezeu i cheam pe credincioi la sfinenie n virtutea faptului c El
este sfnt: Fii sfini, cci Eu sunt sfnt. (Levitic 19:2), poruncind n decalog: S nu
preacurveti. Trupul unui ere-
Apariia Bisericii
51
dincios este proprietatea lui Dumnezeu prin rscumprarea lucrat de Fiul Su. Prin
urmare, imoralitatea sexual este un pcat foarte grav: 1 .Corinteni 6:18-19,
Respingerea acestei nvturi nseamn respingerea lui Dumne zeu. Chiar dac pasajul
face referire numai la aspectul sexual al imoralitii, morala cretin nu se oprete aici,
ci se rsfrnge asupra vieii ntregi i face din puritatea moral, n toate formele ei de
manifestare, un principiu biblic valabil pentru toi cei ce sunt cretini: Iat, deci, ce v
spun i mrturisesc eu n Domnul: s nu mai trii cum triesc paginii, n deertciunea gn- durilor
lor, avnd mintea ntunecat, fund strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se afl
n urma mpietririi inimii lor. Ei i-au pierdut orice pic de simire, s-au dedat la desfrnare i svresc
cu lcomie oricefel de necurie (Efeseni 4:17-19). Dar acum lsai-v de toate aceste lucruri: de
mnie, de vrjmie, de rutate, de clevetire, de vorbele ruinoase care v-ar putea iei din gur. Nu v
minii unii pe alii, ntruct v-ai dezbrcat de omul cel vechi, cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu omul
cel nou, care se nnoiete spre cunotin, dup chipul Celui ce l-a fcut (Coloseni 3:8-10).
Neamestecul Bisericii n politic
Relatarea lui Luca din Fapte dezvluie acest lucru. Principiul este afirmat de nsui
Mntuitorul, n dou situaii diferite n care a fost determinat s-i precizeze poziia.
Prima situaie o gsim dup intrarea triumfal n Ierusalim, cnd s-a cu tat motivul
politic de a-L acuza n faa autoritilor romane. Rspunsul Su la ntrebarea dac se
cuvine ca evreii s plteasc tribut romanilor a fost: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului
i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu (Luca 20:25), rspuns pe ct de nelept, pe att de
clar.
A doua situaie este prezentat de Evanghelia dup loan. Fiind dusja Pilat pentru
interogatoriu, acesta L-a ntrebat pe Domnul Isus: Eti Tu mpratul Iudeilor? Rspunsul
a fost: mpria Mea nu este din lumea aceasta (loan 18:33-36)
Fapte 17:5-8 readuce acest principiu n actualitate. Apostolii sunt acuzai de faptul
c s-ar amesteca n politic i c ar dori instaurarea unei alte stp- niri. Scopul
acuzatorilor era acela de a demonstra c cei ce predic Evanghe lia lui Isus Cristos
sunt de fapt dumani ai Imperiului Roman, ceea ce ar fi fost foarte grav. Nu ni se mai
relateaz ce s-a ntmplat n continuare, dar faptul c Iason i ceilali frai arestai au
fost eliberai demonstreaz falsitatea acuzaiilor.
Principiul neamestecului Bisericii n politica Statului este confirmat i de poziia
Bisericii fa de sclavie. Niciodat mesajul etic cretin nu s-a ridicat mpotriva acestei
stri de lucruri, dar nu datorit faptului c sclavia ar fi fost un lucru bun, ci pentru c
a aborda problema sclaviei aducea Biserica n situ
52
aia de a se ridica mpotriva ornduirii statale ngduite de Dumnezeu. De altfel,

cretinismul a ctigat btlia cu sclavia, desfiinnd-o din interior prin nvtura dat
stpnilor de sclavi care deveneau cretini, cum este cazul lui Filimon, i nu prin fora
armelor sau a mijloacelor politice. Mesajul Evan gheliei cretine nu trebuie s fie
niciodat o chemare adresat poporului la revolt mpotriva stpnirii sau s fac uz
de jocuri politice murdare.
Unitatea doctrinar a Bisericii
Epistola ctre efeseni etaleaz n mod magistral principiul unitii Trupu lui lui
Cristos, indiferent de naionalitate sau apartenena la Legea lui Moise. Este un
principiu amintit sumar i n Epistolele ctre galateni i coloseni, dar aici e prezentat
detaliat, ca rezultat al jertfei lui Cristos ce a surpat zidul ce desprea evreii de
neevrei, aducnd mesajul pcii prin cruce. Unitatea Bise ricii lui Cristos rezult din
faptul c e Trupul spiritual al acesteia, El fiind Capul. Exist un singur Dumnezeu, un
singur Duh, un singur Botez, un sin gur Trup. Chiar dac Domnul Isus a dat mai multe
feluri de slujitori spiritu ali, scopul este acelai: desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de
slujire, pentru zidirea trupului lui Cristos (Efeseni 4:12). Unitatea acestor biserici nu era
dat de faptul c erau conduse de un conductor pmntesc unic sau c erau
subordonate unui singur centru ecleziastic mondial. Unitatea tuturor acestor biserici
era dat de faptul c pstrau nvtura dat de Domnul Isus Cristos, adevratul Cap al
Bisericii.
Caracterul slujitorilor bisericeti
Pasajul 1 .Timotei 3:1-7 red calitile slujitorului bisericesc. Dumnezeu dorete
slujitori credincioi i devotai. Nimeni nu poate fi investit ntr-o anume slujire
spiritual dac n prealabil nu ndeplinete calitile cerute de Dumnezeu prin
Cuvntul Su. Aceeai list de caliti se gsete i n episto la adresat de Pavel lui
Tit, care slujea n Creta (Tit 1:5-9). Toate aceste cali ti cerute liderului se pot extrage
i din nvtura Domnului sau a celorlali apostoli.
Versetul 2 din 1 .Timotei 3 spune: Dar trebuie ca episcopul s fie fr prihan, brbatul
unei singure neveste, cumptat, nelept, vrednic de cinste, primitor de oaspei, n stare s nvee pe
alii. Punctul de plecare este viaa personal, care trebuie s fie de o nalt inut etic
i moral. Liderul spiritual trebuie s fie exemplu pentru cei pe care-i cluzete.
Viaa sa de familie trebuie s fie n bun rnduial i curenie. Ea este dat ca termen
de comparaie: Cci dac cineva nu tie s-i chinuiasc bine casa lui, cum va ngriji de Biserica
lui Dumnezeu? (1 .Timotei 3:5). Liderul spiritual trebuie s aib un comportament
exemplar n raport cu semenii, s aib capacitatea intelectual de-a face lucrarea Iui
Dumnezeu cu toat responsa bilitatea.
Apariia Bisericii
53
Principiile calitii liderului spiritual sunt valabile pentru toate bisericile locale. n
Fapte 6, cnd au fost propui cei apte diaconi, expresiile care in cludeau toate
calitile din epistola ctre Timotei erau: vorbii de bine i plini de Duh Sfint. Un lider care
nu are autoritate moral i nu este vorbit de bine nu va avea niciodat autoritatea
necesar conducerii.
Concluzii referitoare la Biserica Apostolic
Prima remarc a celui ce studiaz Biserica Apostolic din Fapte este aceea c
fundamentul dat de Dumnezeu Bisericii Sale este imuabil i etern. Pe ei se cldete
adevrata Biseric Cretin. Putem spune c, practic, Domnul Isus Cristos a spus
Bisericii CE s fac, apos Dumnezeu prin intermediul Duhului Sfint a direcionat
Biserica i pe apostoli CUM s fac. Libertatea de exprimare dat de Duhul Sfnt nu se
oprete Ia o cultur sau mentalitate, i de aceea Dumnezeu a dat n paralel i
principiile unei funcionri n func ie de scopul Su i misiunea Bisericii, oferind
apostolilor i tuturor celor ce vor crede prin cuvntul lor uneltele de lucru valabile n
orice cultur. Se remarc dou elemente:
Unitatea n nvtur. Unitatea n teologie este dat de ceea ce se pre dic i se
afirm. Nu se poate predica o alt Evanghelie a salvrii n afara celei predicate de
apostoli i de Biserica Primar. Apostolul Pavel spune ca tegoric c aa ceva nu se
poate. Nu doar c este o alt Evanghelie; dar sunt unii oameni care v tulbur i voiesc s rstoarne
Evanghelia lui Cristos. Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o
Evanghelie deosebit de aceea pe care v-am propovduit-o noi, s fie anatema! (Galateni 1:7-8).
Nu se poate crete spiritual dect dac cei ce primesc predicarea Evangheliei struie n
nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii i n rugciuni, cum fceau primii
cretini. Nimeni nu poate crete spre desvrire n alt mod.
Propovduirea apostolilor a fost unitar n teologie, indiferent de locul n care s-a
vestit Evanghelia, indiferent de timp sau persoana care a vestit: E- vanghelia. Acesta e
primul element specific bisericilor din epoca apostolic.
Diversitatea n metode. Unitatea n teologie este elementul comun al bisericilor
locale din epoca apostolic, diversitatea metodelor folosite este elementul distinct al
misiunii lor. Unitatea n teologie ine de predicator i mesajul su, iar diversitatea ine
de asculttori i reiese din lucrarea de misi une efectiv. Diversitatea metodelor este
rezultatul adaptrii culturale sau altfel spus adaptarea mesajului la asculttori.
Dac n cazul bisericii din Ierusalim am remarcat integrarea cultural a bisericii n
snul societii iudaice, o dat cu depirea granielor iudaismu lui i intrarea n lumea
pgn Biserica cretin a trebuit s se adapteze di verselor culturi n care se predica
mesajul Evangheliei. Chiar dac adaptarea cultural nu o regsim n predicarea i
manifestarea vreunei biserici locale.
54
ci aparine mai mult echipei misionare a apostolului Pavel, adaptarea cultu ral este un
principiu fundamental n dorina oricrei biserici locale de predicare a Evangheliei Ia
un alt popor, ntr-o alt cultur sau chiar regiune.
Domnul Isus este cel mai elocvent exemplu de adaptare a mesajului la as culttori,
cu toate c era aceeai cultur iudaic. La Marea Galileei, cnd a chemat primii
ucenici, EI le-a vorbit acestora despre pescuit (Matei 4). La intrarea n Ierihon, dup
ce a stat de vorb cu Zacheu, Domnul a spus pilda minelor sau polilor (Luca 19). La
fntna lui Iacov, cnd S-a ntlnit i a vor bit cu femeia samariteanc, i-a vorbit
acesteia despre apa vie (loan 4). Cu ocazia nmulirii plinilor, mesajul Domnului a fost
despre pinea vieii (loan 6) v Exemplele ar putea continua.
n mod cert, adaptarea cultural este o provocare n primul rnd pentru cel ce
trebuie s predice, pentru c el, nainte de a putea face ceva eficient, tre buie s-i
schimbe paradigmele gndirii i uneori chiar modul de via, aa cum a fcut apostolul
Pavel, care a fost crescut ca fariseu conservator, dar a trit o mare parte a vieii n
lumea greac i roman, predicnd Evanghelia. El este un exemplu de adaptare
cultural, fiind cel care a spus despre sine: Cu iudeii, ni-amfcut ca un iudeu, ca s ctig pe
iudei; cu cei ce sunt sub Lege, ni-am fcut ca i cnd a fi fost sub Lege (mcar c nu sunt sub Lege),
ca s ctig pe cei ce sunt sub Lege; cu cei ce sunt fr Lege, m-am fcut ca i cum a fi fost fr lege
(mcar c nu sunt fr o lege a lui Dumnezeu, ci sunt sub legea tui Cristos), ca s ctig pe cei fr
lege. Am fost slab cu cei slabi, ca s ctig pe cei slabi. M-am fcut tuturor totul, ca, oricum, s
mnluiesc pe unii din ei (1 .Corinteni 9:20-22). Renunarea la anumite forme de
manifestare i exprimare este ceva ce ine de maturitate, nelepciune i sacrificiul de
sine pentru naintarea Evangheliei. Modul de via al lui Pavel ca fariseu ar trebui s
ne sugereze lupta pe care trebuia s o duc cu sine, cu modul su vechi de via,
caracteristic fariseilor, pentru a putea fi i tri ca un grec sau barbar, cu toate c a fost
nvat s-i priveasc ca pe nite pgni. El spune: Dup cum m silesc i eu n toate
lucrurile s plac tuturor, cutnd nu folosul meu, ci al celor mai muli, ca s fie mntuii (1
.Corinteni 10:33)
Studiind principiile existenei i funcionrii Bisericii Apostolice din se colul I, nu
se poate s nu se ajung la concluzia c este necesar ca fiecare generaie de slujitori
bisericeti i credincioi s studieze modul n care Dumnezeu, prin Duhul Su, a
cluzit Biserica spre victorie. Nu vom putea recupera puritatea Bisericii Apostolice
dac principiile de baz i cele de funcionare ale bisericilor locale nu se vor regsi n
viaa acestora, aa cum se regsesc ele n bisericile Noului Testament.
Dac avem n vedere c Noul Testament a fost scris n perioada aposto lilor
nelegem c Biserica nu a fost niciodat n stadiul de nedesvrit" i nici nu a avut
nevoie de secole pentru a se perfeciona spre desvrire, cum
Apariia Bisericii
55
spun susintorii tradiiei bisericeti. Aceasta este erezia care a distrus cre tinismul
apostolic.
Biserica este creaia lui Dumnezeu. Ea este desvrit constituit de la nceput att
n structura ei, ct i n menirea ei. Deoarece exist un singur Dumnezeu, un singur
Cap al Bisericii, un singur Mare Pstor, un singur Mare Preot, un singur Duh, o
credin i un singur botez, ncepnd cu ziua Cincizecimii a anului 33 avem un singur
model de biseric: cel prezentat de Noul Testament.
Odat cu trecerea timpului, pgnizarea Bisericii prin ncretinarea" practicilor
strine cretinismului apostolic au distrus puritatea ei. Nu putem vorbi de
ncretinarea" unor elemente pgne tot aa de uor cum vorbim de schimbarea unei
culori de vopsea. Dac cretinismul n mijlocul cruia trim este aa cum este, totul se
datoreaz acestor ncretinri aberante. So luia e totdeauna aceeai: ntoarcerea la
modelul Bisericii Primare. Biserica este poporul lui Dumnezeu care trebuie s fac
lucrarea lui Dumnezeu cu metodele lui Dumnezeu, pentru ca toat gloria s fie a lui
Dumnezeu.
Comunicarea si transmiterea
y
cretinismului apostolic
In toate domeniile de activitate exist dou modaliti de relatare i transmi tere a
unor informaii: prin scris sau prin viu grai. n contextul cretinismului se presupune
c ar fi dou ci: Biblia i Tradiia bisericeasc. Cnd spunem Tradiie, n sens cretin,
este necesar s facem precizarea c de obicei acest termen include pe nedrept att
tradiia apostolilor, ct i Tradiia bisericeasc. Spun pe nedrept, deoarece acestea
dou nu se pot confunda, ntruct se refer ia dou aspecte total diferite, pe care le voi
lmuri n continuare.
Spre deosebire de transmiterea scris care rmne aa cum a fost fcut,
transmiterea oral permite modificri ale coninutului prin adugare sau omitere. Din
acest motiv, nici o instituie a societii nu funcioneaz n baza unor legi transmise
oral, ci numai pe baza legilor scrise (documente). Cu ct domeniul de activitate este
mai important, cu att mai mult se cere ca toate informaiile s fie scrise, pn n cele
mai mici amnunte. Putem crede c un domeniu att de important cum este viaa i
sufletul omului se poate conduce totui doar dup nite legi nescrise? Putea Dumnezeu
s-i lase Biserica s lucreze i s se conduc dup nite legi transmise oral, tiut
fiind faptul c o lege nescris se poate schimba att de uor? Bineneles c nu. ntruct
pentru nelegerea problematicii discutate este nevoie de diferenierea clar a ce lor
dou ci de transmitere a informaiilor, trebuie s privim mai ndeaproa pe cele dou
ci.
Slnta Scriptur sau Biblia
Sfnta Scriptur sau Biblia este consemnarea scris a revelaiei de Sine a lui
Dumnezeu. Aceast revelaie de Sine a fost fcut n vechime prin creaie, prin
istorie,- prin Numele Su, prin Lege i prin profeii, iar consemnarea aces tei revelaii
a fost fcut de profei prin inspiraia Duhului Sfnt, sub forma Ve chiului Testament.
Desvrirea revelaiei de Sine a lui Dumnezeu a fost fcu t n Fiul Su, Isus Cristos,
iar consemnarea scris a fost de asemenea prin in spiraia Duhului Sfnt dat
apostolilor, sub forma Noului Testament.
Prin Cuvntul scris, Dumnezeu Se face cunoscut pe Sine i voia Sa suve ran
oamenilor, i cluzete pe calea adevrului i credinei i reglementea z viaa
cretin i relaiile dintre oameni. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca
s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu
sfie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare hun (2.Timotei 3:16-17). Dumnezeu
este autorul ei, dar s-a folosit de oameni credincioi: S tii c nici o proorocie din
Scriptur nu se tlcuiete singur. Cci nici o proorocie nu a
56

57
fost adus prin voia omului, ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, minai de Duhul Sfnt (2.Petru
1:20-21).
Fidelitatea unui cult sau a unei Biserici fa de Dumnezeu este dovedit i artat
de fidelitatea fa de Cuvntul Su. Cu ct suntem mai apropiai i respectm mai mult
Biblia, cu att suntem mai fideli lui Dumnezeu. Nu pu tem afirma c suntem credincioi
i fideli lui Dumnezeu dac tratm cu indi- ' feren Cuvntul Su, pentru c ne bazm
pe alte cri, alte revelaii i semne sau chiar hotrri sinodale. Dup cum Constituia
este legea fundamental a unui stat i toate celelalte legi organice sunt n conformitate
cu ea, tot aa stau lucrurile i n cazul cretinismului i al Bibliei.
Sfnta Scriptur este Legea Fundamental a cretinismului i toate cele lalte
rnduieli legate de exprimarea credinei cretine trebuie s fie n deplin concordan
cu ea.
ntruct Dumnezeu este Unul singur, trebuie s fie i o singur Lege Fun damental.
Dumnezeu este Duh i nu poate fi cunoscut dect prin revelaie. Biblia este cartea prin
care Dumnezeu Se reveleaz, e cartea n care El nsui ne spune Cine este, Cum este i
Care este voia Lui cu privire la noi.
Din aceste motive, Biblia este singura autoritate n materie de credin i practic
cretin. Ea e dat ca etalon de verificare a tuturor practicilor, a sem nelor i
minunilor, a hotrri lor sinodale sau a noilor revelaii de la Dum nezeu". Mntuitorul
spune: Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete... Dac M iubete cineva, va pzi
cuvntul Meu (loan 14:21,23). Este ct se poate de clar c l cinsteti pe Dumnezeu cnd
l asculi. Nici un copil nu dovedete c-i preuiete prinii dac nu-1 intereseaz
care sunt valorile lor, dac nu-i ascult i dac nu ia seama ia ceea ce-i spun ei. Un
astfel de copil este numit un copil rebel" i neasculttor. Lucrurile stau ntoc mai i n
cazul lui Dumnezeu: S cinsteti i eti fidel lui Dumnezeu cnd l asculi, cnd tii
care sunt valorile Sale, cnd cunoti voia Lui i o mplineti.
Biblia a fost scris ntr-un interval de peste 1400 de ani, este fr greeal
(infailibil) i nu se contrazice. Ea e compus din dou mari seciuni n con formitate
cu cele dou mari Legminte prin care Dumnezeu S-a raportat ia oameni: Vechiul
Testament, adic cartea Vechiului Legmnt, care cuprinde: condiiile, Legea
legmntului, porunci i legi de aplicare a Legmntului, i Noul Testament, adic
cartea Noului Legmnt.
Vechiul Testament
Vechiul Testament este cartea iudaismului (religia poporului evreu) i acoper perioada
de timp scurs de la creaie pn n jurul anului 400 nainte de Cristos. Vechiul
Testament este istoria sacr a felului n care Dumnezeu s-a revelat pe Sine i voia Sa.
El relateaz istoria creaiei, a primei religii revelate la Muntele Sinai i a modului n
care Dumnezeu a intervenit att n istoria poporului ales Israel, ct i n istoria
naiunilor din zona Orientului
58
Mijlociu, leagnul civilizaiei umane. Prin el, Dumnezeu S-a fcut cunoscut ca fiind
Creatorul i Susintorul ntregului Univers. Crile Vechiului Testament sunt forma
scris a mesajelor pe care Dumnezeu le-a transmis prin profeii Si cu precdere
poporului Israel, dar i ntregului neam ome nesc. Vechiul Testament are 39 de cri, pe
care le putem mpri n patru mari categorii:
Crile Legii
Legea lui Moise
5 cri
Geneza
Exod
Numeri
Levitic
Deuteronom
Crile istorice
12 cri
Io su a
Judectori
Rut
1 .-2.SamueI 1.-2.Regi
1 .-2.Cronici Ezra
Neemia Estera
Literatur de
nelepciune
5 cri
Iov
Psalmi Proverbe
Eclesiastul Cntarea
Cntrilor
Crile profetice
Profeii mari
5 cri 12
Profeii mici
cri
Isaia
Ieremia
Plngerile lui Ieremia
Ezechiel
Daniel
Osea
loel
Amos
Obadia
lona
Mica
Naum
Habacuc
efania
Hagai
Zaharia
Maleahi
59
Pe scurt:
- Crile Legii. Mai sunt numite Tora" sau Pentateuh" i au fost scrise de Moise.
Constituie baza iudaismului, care este prima religie revelat i e ceea ce noi numim
scurt Legea". Ca perioad istoric se refer la timpul scurs ntre creaie i intrarea
poporului Israel n ara Promis: Canaanul,' aprox. 1500-1400 .Cr.
- Crile istorice. Se refer la cucerirea Canaanului, instaurarea Israelului ca stat
unitar, viaa religioas i n special relaia cu Dumnezeu a poporului, dovedit prin
pzirea Legii. Ducerea n exil a poporului evreu este prezen tat ca o consecin a
neascultrii de Dumnezeu i a adoptrii unor practici pgne n religia dat prin Moise.
Ezra i Neemia prezint ntoarcerea din exilul babilonian.
- Literatura de nelepciune. Este tezaurul nelepciunii evreieti. Adev rata
nelepciune are dou forme: practic, referitoare la viaa cotidian, i o regsim n
Psalmi i Proverbe, i filozofic, referitoare la problemele exis tenei i ale sensului
vieii, cum este Iov sau Eclesiastul. Literatura de ne lepciune este conservarea
adevrului constatat de oamenii nelepi.
- Crile profetice. Sunt crile care cuprind mesajele pe care Dumnezeu le-a transmis
poporului ales, prin care cerea ntoarcerea la ascultare de El i la pzirea Legii.
Profeilor, Dumnezeu le dezvluia adevrata stare de lu cruri, n ceea ce privea religia
i ascultarea poporului, i prin ei anuna lucru rile care urmau s se ntmple.
Fenomenul profetic este unic n istoria lumii, deoarece nu se mai ntlnete la nici un
popor. Explicaia const n faptul c profeii au fost profeii Legmntului dintre
Dumnezeu i poporul Israel, sin gurul Legmnt fcut de Dumnezeu cu oamenii, pn la
aezarea celui Nou.
Vechiul Testament este o surs de nvtur pentru un cretin, dar esena credinei
cretine este Noul Testament, ca urmare Vechiul Testament nu mai are valoare de lege pentru
cretin, ci numai o valoare didactic. Domnul Isus a spus c: Legea i proorocii au inut
pn la loan (Boteztorul), iar apostolul Pavel merge mai departe, spunnd, n contextul
faptului c Israelul n-a cunoscut neprihnirea dat de Dumnezeu: Cci Cristos este
sftritul Le- gii, deoarece spune Pavel: Legea ne-a fost un ndrumtor spre Cristos.
Noul Testament
Noul Testament este cartea cretinismului. Este forma scris a Tradiiei Apostolice
(Predaniei Apostolice) care se referea la viaa i nvtura Fiului lui Dumnezeu: Isus
Cristos. Cretinismul nu a existat nainte de Cristos, El l-a ntemeiat ca pe un mod de
trire cu Dumnezeu n fiecare zi i nu ca pe o nou religie. Astfel, expresia tririi cu
Dumnezeu nu mai este dat de practicarea vreunui ritual, ci de trirea credinei. Din
acest motiv, Noul Testa ment nu conine informaii despre vreun ritual sau o alt form
de exprimare a credinei cretine n afara tririi principiilor i nvturii lui Cristos.
A fost
60
scris ntre anii 40 i 90 d.Cr. i are 27 de cri care se mpart n patru cate gorii :
Evanghelii
Viaa iui sus
4 cri
Matei
Marcu
Luca
loan
Istorie
nceputul Bisericii
1 carte
Faptele
Epistole
nvturi pentru
Biseric
21 cri
Romani 1 .-2,Corinteni
Galateni Efeseni Filipeni
Coloseni 1 .2,Tesaloniceni 1 .2.Timotei Tit
Filimon Evrei lacov 1.2.Petru 1 .-3.loan Iuda
Profeie
Vremea sfritului
1 carte
Apocalipsa
Apostolilor
Pe scurt:
-Evangheliile relateaz viaa pmnteasc a Iui Isus. Scopul Evanghelii lor este acela
de a declara cine e i ce a fcut Isus Cristos, precum i nv tura Sa. Sunt cri
prescriptive, a cror nvtur este obligatorie pentru toi cei care sunt cretini i care
II urmeaz pe Isus.
- Faptele Apostolilor este o carte istoric, deci descriptiv, care prezint naterea
Bisericii (Adunrii) lui Cristos i primele decenii din istoria creti nismului. E cartea
care ne arat cum s-a trecut de la iudaism la cretinism; de la Vechiul Legmnt Ia
Noul Legmnt; de la Lege Ia I Iar [Graie] i mo dul n care Dumnezeu a deschis ua
Evangheliei primind i pe neevrei. Fiind o carte istoric, nu poate constitui baza
vreunei doctrine cretine, ci doar exemplificarea unei doctrine care se bazeaz pe
Evanghelii sau Epistole.
- Epistolele sunt scrisori ale apostolilor ctre diferite biserici locale care se
confruntau fie cu probleme de nvtur teologic, fie cu probleme de n elegere i
aplicare a nvturilor. Din epistole vedem cum se aplicau prin cipiile cretine fie la
trirea cotidian a credinciosului, fie la viaa sau acti-
61
vitatea bisericii locale, n diverse situaii, contexte i chiar civilizaii. Ele conin
ndemnuri i sfiituri adresate cretinilor cu scopul de a-i nva cum trebuie s triasc
o via curat i plcut lui Dumnezeu.
-Apocalipsa este cartea care descrie simbolic vremea sfritului. Cuvntul
apocalipsa" nseamn dezvluire" i nu sfritul, cum se spune n popor. Apostolului
loan i-a fost dezvluit ce se va ntmpl i cum va fi vremea sfr itului. El a scris
aceste lucruri n limbajul su, i de aceea este bine s nu ne hazardm n explicaii
fr suport. Ceea ce trebuie s tim este c va fi un sfrit al tuturor lucrurilor, cnd
fiecare om va da socoteal de modul n care i-a cinstit prin ascultare pe Dumnezeul
Creator i pe Fiul Su Isus. Eti tu pregtit pentru acest: sfrit? tii c sfritul nu
nseamn sfritul tu, ci doar trecerea ntr-o alt stare i anume: Starea venic sau
Starea etern?
Cum s-a ajuns ia scrierea Noului Testament?
Pentru a nelege aceasta trebuie s facem distincia ntre Tradiia Aposto lic i
Tradiia bisericeasc, deoarece acestea nu se pot confunda. Tradiia bisericeasc sau a
Prinilor Bisericii nu este aceiai lucru cu Tradiia Apos tolic sau Predania
Apostolilor", numit impropriu i uor confundabil: Tradiia Apostolilor.
Tradiia Apostolilor - n greac paradosis, sau predanie" n limbaj po pular,
constituie nvtura dat apostolilor de Salvatorul Isus Cristos, spre a fi transmis
mai departe. Ea a fost transmis de apostoli discipolilor lor (nu mii ulterior cretini) i
constituie temelia Bisericii nfiinate de apostoli, i prin extensie a oricrei biserici
cretine adevrate. Contieni de pericolul iminent al dilurii i schimbrii acesteia,
apostolii, sub cluzirea Duhului Sfnt, au consemnat n scris aceast nvtur pentru
a fi siguri c ea va r- mne aa cum au primit-o ei de la Mntuitorul.
Cnd cretinismul a nceput s se extind i apostolii nu puteau fi n mai multe
locuri simultan pentru a da nvtur sau pentru a corecta unele devi eri de la
nvtura Mntuitorului, scrierea acesteia a devenit o necesitate. Prin scriere se
realizau cteva aspecte imperios necesare:
- Multiplicarea nvturii apostolilor spre folosina tuturor adunrilor locale
(bisericilor);
- Pstrarea neschimbat a nvturii apostolilor chiar i n cele mai n deprtate
coluri ale lumii;
- Asigurarea c acela este mesajul aductor de salvare, dup cum spune apostolul
loan: Dar lucrurile acestea aufost scrise pentru ca voi s credei c sus este Cristosul, Fiul lui
Dumnezeu; i crend, s avei viaa n Numele Lui (loan 20:31)
nii apostolii au artat scopul pentru care au scris Noul Testament: ca s nu apar
devieri de la aceast nvtur. Iat ce spune evanghelistul Luca: Fiindc muli s-au
apucat s alctuiasc o istorisire amnunit despre
62
lucrurile care s-au petrecut printre noi, am gsit i eu cu cale, preaalesule Teofile, dup ce am fcut
cercetri cu de-amn untul asupra tuturor acestor lucruri de la obria lor, s i le scriu n ir unele
dup altele, ca s poi cunoate astfel temeinicia nvturilor pe care le-ai primit prin viu grai
[tradiia apostolilor] (Luca 1:1-4). Interesul apostolilor este clar artat i de apostolul
loan n pasajul amintit. Nu s-au scris toate lucrurile, nu s-a scris tot ce s-a ntmplat,
ci doar att ct a socotit Dumnezeu c este suficient oa menilor pentru a-L cunoate pe
El i Adevrul Su i pentru trirea unei viei de ascultare ca expresie a fidelitii lor.
Isus a fcut multe alte semne care nu sunt scrise n cartea aceasta (loan 20:31). Prin afirmaia:
Dar lucrurile acestea au fost scrise pentru ca voi s credei c Isus este Cristosul, Mul lui Dumnezeu;
i creznd, s avei viaa n Numele Lut, apostolul loan spune c ceea ce s-a scris este
important, nu ceea ce nu s-a scris. Susintorii tradiiei bisericeti spun c ceea ce nu
s-a scris ar fi de fapt tocmai aceast tradiie bisericeasc! Eu cred c apostolul loan a
fost destul de clar i nu era nevoie ca sute de ani mai trziu cineva s spun ct de
importam este ceea ce nu s-a scris.
Dup scrierea nvturilor apostolilor sub forma Evangheliilor i a Epis tolelor,
acestea au devenit norme de credin, citindu-se din ele n adunarea credincioilor ori
de cte ori se ntlneau. Acest lucru s-a meninut pn la nlocuirea lor cu Tradiia
bisericeasc.
Marea erezie care a distrus cretinismul apostolic
Orice cretin, indiferent crui cult i aparine, ar trebui s fie convins c ceea ce
spune Dumnezeu este mai important dect orice au hotrt oamenii vreodat sau vor
hotr n viitor. Trebuie s fie clar pentru noi un lucru: In diferent de numrul
oamenilor care sunt de acord ntr-o anumit privin sau hotrsc n unanimitate
chestiuni privitoare la credina cretin i indiferent de funcia lor bisericeasc, nu
trebuie s credem c hotrrea lor este n mod automat voia" lui Dumnezeu! Toate
hotrrile luate de sinoade sau alte adu nri clericale trebuie s fie n conformitate cu
revelaia Lui scris. Hotrrile luate n unanimitate pot fi valabile n multe alte situaii
din via, sunt valabile ntr-un sistem religios tradiional, n care sinoadele omeneti
hotrsc ce s cread oamenii sau ce s fac, dar principiul unanimitii de acest fel nu
este valabil i n cretinismul autentic.
Aa cum am artat Ia nceput, un sistem religios nseamn un ir de prac tici,
ceremonii i ritualuri care s-l ajute pe om s se mpace cu Dumnezeu, iar n final s-i
asigure salvarea sufletului pentru eternitatea care i st n fa . Acesta este la urma
urmei scopul declarat al oricrei religii. n cretinis mul autentic i apostolic,
Dumnezeu nu cere ritualuri, ceremonii sau prac tici religioase i nici slujbe inute de
strlucitoare soboare de preoi n diver se locuri pentru a ne mpca cu Ei, deoarece
mpcarea este deja realizat n.

63
Isus Cristos: Ne-a mpcat cu Elprin Bus Cristos (2.Corinteni 5:1 8). El nu cere ritualuri,
ceremonii sau practici religioase nici pentru a ne asigura sal varea sufletului, deoarece
tot Dumnezeu spune n Cuvntul Su: i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat, si pe Isus Cristos, pe care L-ai trimis Tu (loan 17:3). Este ct se
poate de evident c nu prin ritualuri i ceremonii l cunoatem pe Dumnezeu ci numai
prin Cristos, Fiul Su. Biblia spune: Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui
Fiu, care este n sinul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut" (Ioan 1:18). Toat revelaia Fiului
este n Noul Testament i nici ntr-un caz prin dogme aezate de preoi zeci i sute de
ani mai trziu! Dumnezeu nu-i negociaz voia i nici nu a dat dreptul vreunui om s
hotrasc cu privire la viaa vreunui semen al su!
n decursul timpului, diverse sinoade, mai mult sau mai puin ecumenice, au
adugat la cretinism, cu diferite scuze i motivaii, practici, manifestri, ceremonii i
nvturi preluate de la mitologia i religiile pgne. Acest lu cru arat c acel
cretinism lsat de Isus Cristos i aplicat de apostoli n Bi serica Apostolic a primului
secol era ori un sistem filozofic sau un curent ideologic, ori nceputul unei noi religii
pe care ulterior oamenii s o perfec ioneze pn la desvrire. Aa s-a deschis drum
larg ereziei.
Dogma potrivit creia cretinismul instituit de Cristos i aplicat de apos toli n
Biserica Primar nu ar fi fost desvrit, iar pentru perfecionarea lui ar fi nevoie de
clerici ca s-l completeze este cea mai mare erezie care a lovit cretinismul
adevrat!
Impactul uria al acestei erezii a fost amplificat peste msur de faptul c ea a fost
promovat oficial de clerici. n spatele ei, preoii i clericii au putut aduce noi idei i
concepte strine cretinismului apostolic, pe care le-au nu mit ncretinri", dar care
au avut ca scop crearea unui cadru legal" prin care clerului s-i fie recunoscut
autoritatea" de a administra harul i tai nele" lui Dumnezeu. Este erezia care a
distrus cretinismul apostolic, iar ceea ce vedem noi ca fiind practica credinei
cretine n tot spaiul cretin tii tradiionale nu este altceva dect un pgnism
mbrcat n termeni i ex plicaii cretine! Ceea ce a avut Dumnezeu de spus pentru noi
i ceea ce nseamn cretinism este artat n Cuvntul Su.
Clericii nu numai c au permis dezvoltarea unei asemenea idei, dar s-au i folosit
din plin de ea. i oamenii crilor, prin activitatea i aciunile lor, au susinut aceast
idee, fapt explicabil de vreme ce au fost crescui i edu cai ntr-o cultur n care
influena clerului era botrtoare, iar coal se fcea numai la mnstiri sau sub
patronajul bisericii acelor vremi. Marea erezie are ca pilon de baz Tradiia
bisericeasc i a cuprins toate teritoriile aflate sub influena nvturii cretinismului
tradiional. n fapt, cretinismul tra diional este cretinismul apostolic pgnizat,
ndeprtat de Ia etalonul nv turii Salvatorului.
64
Cretinismul autentic i principiile lui nu sunt o nvtur pe care s o poat

reforma vreun om! Cretinismul nu a fost supus unui proces de perfec ionare, cum
sugereaz unii, ci a fost instaurat i conceput desvrit n toate aspectele sale de Isus
Cristos. Practica i principiile sale au fost stabilite de El i date spre folosin
credincioilor Lui, nu spre completare sau perfec ionare, n concluzie, nici un om, fie
c vorbim de Prinii Bisericii, fie c vorbim de ali oameni, orict de nelepi ar fi,
nu pot schimba sau mbunti cretinismul original artat de Biblie i practicat de
Biserica apostolilor.
Fcnd o analiz a dreptei credine n raport cu erezia, H.E. Turner spune c
cretinismul adevrat este un sistem de gndire coerent i coordonat, n timp ce erezia,
ndeprtndu-se treptat de temeiurile doctrinare primitive [specifice Bisericii Primare] i
introduendfactori de diluie, de mutilare, de distorsiune i de arhaicitate, apare ca un ansamblu de
teorii fragmentare nedesvrite i, n cele din urm, incoerente... deterioreaz coninutul specific al
credinei cretine; pe scurt ea reprezint o deviere n raport cu credina tradiional [apostolic],*
Putem crede ca unul sau mai muli oameni ar avea vreodat nelepciunea de a
completa ceea ce a dat Dumnezeu? Ar nsemna s acceptm i ideea c Dumnezeu a dat
omului ceva incomplet, ceva care trebuie perfecionat de nelepciunea uman! Ce fel
de Dumnezeu ar fi acesta? Ani mai crede n in failibilitatea lui Dumnezeu? Ar mai fi
Dumnezeu atottiutor dac ar fi nece sar ca omul s desvreasc i s duc mai
departe nvtura Lui? Cine ar avea nevoie de un astfel de Dumnezeu? Cu siguran,
numai preoii, pentru a le servi lor i interesului lor!
O explicaie dat de clerici e aceea c, n general, interpretarea Tradiiei ca o
completare" a Scripturii decurge din nvtura (?!) c Duhul Sfnt descoper noi sensuri, profunde,
ale Evangheliei lui Cristos, transmis prin didascalia apostolic.** Aceast explicaie constituie
ns un mare pericol, deoarece toate acele practici care nu se potjustifica scriptura! vor
fi puse pe seama noilor sensuri...profunde" pe care le-ar fi dezvluit Duhul Sfnt, ceea ce
nseamn de fapt devierea de la nvtura apostolilor! Adevrul des pre lucrarea
Duhului Sfnt este dat de Domnul, cnd spune: Dar Mngieto- rul, adic Duhul Sfnt, pe
care-L va trimite Tatl, n Numele Meu, v va nva toate lucrurile i v va aduce aminte de tot ce vam spus Eu (Ioan 14:26). Aici nu este vorba de noi sensuri profunde, ci despre
nvtura dat de El, dup cum reiese i din urmtoarea afirmaie: Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la Tatl, adic Duhul adevrului, care purcede de la Tatl, El va
mrturisi despre Mine (Ioan 15:26). Argumentul biblic adus de susintorii Tradiiei
bisericeti n sprijinul afirmaiei de mai sus este o interpretare cel puin curioas, ca s
nu spun mai mult, a urmto-
*
E.H.W. Turner, The 'aem ofihe Christian Truth, carte discutat de A, Benoit n Le Judaisme el le Christianisme antique, p. 300-302 i
prezentata de Eliade n Istoria crcclinlelor.fi Ideilor religioase. Bucuret i, 2000, p. 461.
Ion Bria, Dicionar de Teologic Ortodox, p. 135

65
ruiui verset: Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul;
cci El nu va vorbire la EL ci va vorbi iot ce va fi auzit i v va descoperi lucrurile viitoare (Ioan
16:13). Acest verset nu poate fi ns interpretat ignornd versetele amintite mai sus.
Afirmaia de baz a versetului este: are s v cluzeasc n tot adevrul. Care adevr este
n discuie? Evident, cei pe care Domnul Isus i-a dat ucenicilor. n conformita te cu
acesta, Duhul va cluzi, cci El nu va vorbi de la El, dup cele spuse de Mntuitorul,
deoarece Duhul Sfnt va mrturisi despre Mine i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu,
spune nsui Fiul iui Dumnezeu, Domnul nostru. Potrivit cu acest adevr, Duhul va
face pe ucenicii Domnu lui s neleag lucrurile viitoare. Aceste lucruri viitoare, chiar
dac le-am privi separat, nu au nimic de-a face cu anumite practici pgne
ncretinate" sau forme n care s se svreasc un ritual oarecare. Dac clerul
bisericilor tradiionale, care se sprijin pe Tradiia bisericeasc i o promoveaz, vrea
s spun c acele lucruri viitoare" la care face referire Mntuitorul se refer la
adoptarea practicilor pgne n snul cretinismului, se nal amarnic!
Cluzirea Duhului Sfnt, dat de Dumnezeu adunrii (bisericii) credin cioilor Si,
att credincioi simpli, ct i celor chemai s slujeasc aduna rea, nu este pentru a
aduga sau a scoate ceva din Cuvntul Su, ci pentru a interpreta i aplica corect
nvtura Sa.
n raport cu Sfnta Scriptur, cluzirea Duhului Sfnt s-a manifestat prin
inspirarea profeilor Vechiului Testament i a apostolilor Noului Testament pentru a
consemna n scris adevrul, mesajul i voia lui Dumnezeu, i prin iluminarea tuturor
acelora care se apropie ele Biblie cu dorina sincer de a cunoate adevrul, a nelege
mesajul Bibliei i de a aplica voia lui Dumne zeu la viaa lor.
O analiz, chiar i sumar, a tradiiei bisericeti i a nvturilor sale poa te
demonstra oricrui om onest cu sine i cu adevrul istoric c adevrata credin
cretin este aceea care rmne la nvtura Noului Testament i nu aceea care e
produsul frmntrilor omeneti de a gsi justificarea mariaju lui" din interes sau a
reciprocitilor de interese ntre Biserica tradiional i istoric i statul secular.
Avertismentele Iui Dumnezeu
Ispita omului de a-i lsa amprenta asupra lucrurilor cu care vine n con tact sau de
a schimba totdeauna ceva pentru spre a-i satisface aspiraiile de putere sau chiar
controlul asupra semenilor este cunoscut de Dumnezeu. In conformitate cu aceast
cunotin a Sa, nainte de repetarea Legii date prin l'vfoise, Dumnezeu d israeliilor
un avertisment categoric de a nu schimba nimic, avertisment repetat de nenumrate ori
sub o form sau alta. De altfel, Biblia relateaz ntmplri n care oamenii au schimbat
ceea ce a spus Dumnezeu (considernd c mbuntesc), dar au suportat consecine
drastice aie
66
impertinenei lor. Din partea omului, faptul de a schimba ceva dat de Dum nezeu este o
gravjignire adus Creatorului, nescuzabil de nici o conjunc tur sau situaie. Este ct
se poate de clar c nu Dumnezeu are nevoie de om, ci omul are nevoie de Dumnezeu.
nainte de intrarea n ara Promis, Dumnezeu spune: S n-adugai nimic la cele ce v
poruncesc eu i s nu scdei nimic din ele; ci s pzii poruncile Domnului, Dumnezeului vostru, aa
cum vi le dau eu (Deu- teronom 4:2). Avertismentul este repetat sub o alt form i n
capitolul 12: Voi s pzii i s mplinii toate lucrurile pe care vi le poruncesc eu; s n-adugai
nimic la ele i s nu scoatei nimic din ele (Deuteronom 12:32). Acelai avertisment,
Dumnezeu l transmite i Iui losua, noul conductor al Israelului dup moartea lui
Moise: Intrete-te numai i mbrbteaz-te, lucrnd cu credincioie dup toat legea pe care i-a
dat-o robul Meu Moise; nu te abate de la ea nici la dreapta, nici la stnga, ca s izbuteti n tot ce vei
face. Cartea aceasta a legii s nu se deprteze de gura ta; cuget asupra ei zi i noapte, cutnd s
faci tot ce este scris n ea; cci atunci vei izbndi n toate lucrrile tale i atunci vei lucra cu
nelepciune (losua 1: 7-8). Ascultarea n totalitate i neschimbarea Cuvntului Iui
Dumnezeu nsemna binecuvntarea lui Dumnezeu, n vreme ce nemplinirea i
schimbarea atrgeau blestemul lui Dumnezeu rostit de Moise n capitolul 28 al crii
Deuteronom.
Privind zbuciumata istorie a poporului Israel aa cum este relatat de scri erile
Vechiului Testament, se poate observa ct se poate de clar c ei nu au inut seama de
avertismentele lui Dumnezeu. Chiar dac nu au completat Legea lui Dumnezeu n
sensul unei scrieri diferite, au modificat-o n spiri tul ei prin metodologia" de
aplicare, aeznd tot felul de ritualuri i rnduieli care au nbuit esena mesajului lui
Dumnezeu. Urmarea acestor corec turi" umane a fost atragerea blestemului lui
Dumnezeu asupra poporului Israel: distrugerea regatului Israel, deportri masive n
Asiria i Babilon, emigrri n mas, cum a fost cea din Egipt naintea cuceririi
babiloniene, distrugeri repetate ale Ierusalimului i n final dispariia Israelului ca
naiune de pe firmamentul istoriei timp de aproape 2000 de ani.
Trecnd n sfera mesajului noutestamental, Cuvntul lui Dumnezeu i pstreaz
imuabilitatea, chiar dac Vechiul Testament nu mai are normativul de lege. Domnul i
Salvatorul Isus Cristos a luat poziie mpotriva a ceea ce au adugat oamenii la
Cuvntul lui Dumnezeu sub forma unor comentarii {Mina i Ghemara), pzite ns mai
cu sfinenie dect nsui Cuvntul lui Dumnezeu! Mntuitorul spune preoilor care
promovau datina btrnilor" n detrimentul Sfintelor Scripturi: El le-a mai zis: Ai
desfiinai frumos porunca lui Dumnezeu, ca s inei datina voastr (Marcu 7:9). Pentru a nu
strni confuzie, Domnul Isus arat i cum anume era desfiinat porunca lui Dum nezeu:
Cci Moise a zis: S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta; i: Cine va

67
gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, s fie pedepsit cu moartea. Voi, dimpotriv, zicei: Dac un
om va spune tatlui su sau mamei sale; Ori cu ce te-a putea ajuta, este Cor ban, adic dat lui
Dumnezeu, face bine; i nu-l mai lsai s fac nimic pentru tatl sau pentru mama sa. i aa, ai
desfiinat Cuvntul lui Dumnezeu, prin datina voastr. i facei multe alte lucruri de felul acesta.
Acest avertisment se potrivete ca o mnu tradiiei bisericeti din zilele noastre!
Tradiia bisericeasc a fcut i face cu nv tura Mntuitorului exact ceea ce a fcut
nainte de Cristos datina btrnilor" cu Legea Iui Moise: a desfiinat-o prin aceleai
metode - adugarea de noi practici i rnduieli!
Referindu-se la Evanghelie, adic mesajul cretin al salvrii prin credina n Isus
Cristos, apostolul Pavel spune: Nu doar c este o alt Evanghelie; dar sunt unii oameni care v
tulbur i voiesc s rstoarne Evanghelia lui Cristos. Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer
ar veni s v propovduiasc o Evanghelie, deosebit de aceea pe care v-am propovduit-o noi, s
fie anatema! Cum am mai spus, o spun i acum: dac v pro- povduiete cineva o Evanghelie,
deosebit de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema! (Galateni 1:7-9). Concluzia e una
categoric: Oricine adaug ceva ia ea cade sub blestemul lui Dumnezeu! Alegerea i
aparine omului. Aici nu mai este loc nici de noi revelaii" i nici de noi sensuri
profunde" sub care preoii s-i promoveze propriile nvturi. O dat ce au adugat
la nvtura Evangheliei harului, ei se afl sub blestemul lui Dum nezeu. Ne este greu
s acceptm aceste lucruri, dar sub ochii notri vedem tocmai consecina acestor
nnoiri" aduse cretinismului, pe care ns Dum nezeu nu le permite. Suntem tot mai
religioi, tot mai formaliti, tot mai teo reticieni n ce privete cele sfinte", dar viaa
cotidian, presa, televiziunea i starea general a societii sunt att de degradate din
punct de vedere moral, nct ne este greu s ne imaginm c a mai fost vreodat aa
ceva. Cu adevrat, lumea zace n cel ru, dup cum afirm Scriptura. Societatea romneasc este sub spectrul acestor blesteme din cauza preoilor care au schimbat
Cuvntul lui Dumnezeu i au aezat Tradiia bisericeasc mai pre sus de Cuvntul lui
Dumnezeu. Ce ar trebui fcut? S se dea credit n con tinuare preoilor i tradiiei
bisericeti, sau fiecare romn s caute voia lui Dumnezeu n Cuvntul Su i s se
cluzeasc dup acesta? Tu ce crezi?
Atingnd tema unicitii Evangheliei, acelai apostol Pavel spune: Vfne- cunoscut,
frailor, Evanghelia pe care v-am propovduit-o, pe care ai primit-o, n care ai rmas i prin care
suntei mntuii, dac o inei aa dup cum v-am propovduit-o; altfel, degeaba ai crezut
(l.Corinteni 15:1-2). Ceea ce au nlocuit preoii n acest pasaj este tocmai ceea ce
scoate n relief apostolul, spunnd: Dac o inei aa dup cum v-am propovduit-o. n varianta traducerii ortodoxe a acestui verset, elementul care arat importana
neschimbrii Evangheliei este subtil nlocuit cu expresia dac credei cu
68
trie". Aparent nu e mare diferen, i totui este una foarte important! Afir maia
apostolului Pavel pune accentul pe imuabilitatea Cuvntului lui Dum nezeu, n timp ce
varianta preoeasc mut accentul pe om i credina lui, ceea ce este o ofens adus lui
Dumnezeu! Importana neschimbrii Evan gheliei este crucial pentru mntuire.
Schimbarea Evangheliei face credina oamenilor zadarnic. Indirect, versetul ne spune
c nu toate credinele duc la salvare, deoarece numai credina n Evanghelia
neschimbat pVedicat de apostoli o aduce. Tragedia este c n cretinismul
tradiional avem de-a face cu o Evanghelie radical schimbat la nivel practic, ceea ce
pune sub semnul' ntrebrii validitatea credinei acestor oameni. Nu este vina lor, ci a
celor care au schimbat Evanghelia i implicit a celor care predic i susin o Evan ghelie schimbat, dar ei sunt vinovai pentru c ignor pe Cristos i Cuvntu! lui! A nu
cuta s te documentezi n chestiuni att de importante este n fapt o ignorare a lui
Dumnezeu.
Acelai avertisment de a nu schimba ceva n nvtura dat de Dumnezeu este
transmis la fel de categoric i apostolului Ioan nainte ca acesta s ter mine de scris
ultima carte a Bibliei: Mrturisesc oricui aude cuvintele prooroc iei din cartea aceasta c, dac
va aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu i va aduga urgiile scrise n cartea aceasta. i dac scoate
cineva ceva din cuvintele crii acestei proorocii, i va scoate Dumnezeu partea lui de la pomul vieii
i din cetatea sflnt, scrise n cartea aceasta (Apocalipsa 22:18-19). Ca o ultim remarc n
acest sens se poate lua afirmaia aceluiai apostol Ioan, care afirm n cel mai
categoric mod: Oricine o ia nainte i nu rmne n nvtura lui Cristos n-are pe Dumnezeu. Cine
rmne n nvtura aceasta are pe Tatl i pe Fiul. Dac vine cineva la voi i nu v aduce nvtura
aceasta, s nu-lprimii n cas i s nu-i zicei: Bun-ve- nitl (2.Ioan 9-10). Trebuie s ne
ntrebm n cel mai serios mod posibil, ce nvtur aduc preoii cretinismului
pgnizat? A cui nvtur, de vreme ce expresia oricine o ia nainte i nu rmne n
nvtura lui Cristos se refer n mod clar tocmai la neaducerea de modificri nvturii
lui Cristos. Epistola apostolului Iuda are ca tem tocmai lupta pentru pstrarea
credinei aa cum a fost dat apostolilor de ctre Mntuitorul, fa de aceia care vor
dori s fac schimbri n nvtura apostolilor din interiorul Bisericii: Preaiubiilor, pe
cnd cutam cu tot dinadinsul s v scriu despre mntuirea noastr de obte, m-am vzut silit s v
scriu ca s v ndemn s luptai pentru credina care a fost dat sfinilor o dat pentru totdeauna.
Cci s-au strecurat printre voi unii oameni, scrii de mult pentru osnda aceasta, oameni neevlavioi,
care schimb n desfrnare harul Dumnezeului nostru i tgduiesc pe singurul nostru Stpn i Domn
Fsus Cristos... Ei sunt nite crtitori, nemulumii cu soarta lor; triesc dup poftele lor; gura le este
plin de vorbe trufae i slvesc pe oameni pentru ctig. Dar voi, preaiubiilor, aducei-v aminte de
vorbele vestite mai dinainte de apostolii

Domnului nostru Isus Cristos (Iuda 1:3-4,16-17)
69
Indiferent ce scuz ar invoca cineva, a schimba ceva n Cuvntul Iui Dum nezeu nu
este permis nimnui. Dumnezeu este infailibil i imuabil, iar Cu vntul lui este la fel.
Tocmai de aceea, Dumnezeu spune ce este bine sau ru i ce e corect sau greit, doar
El are acest drept, i nu l-a dat nimnui altcui va. In ce mod aceast erezie, care d
dreptul" preoilor s aduc modificri i completri cretinismului apostolic, a afectat
adevratul cretinism se va vedea pe paginile urmtoare, n care voi aborda
principalele nvturi i practici pgne ncretinate" i numite tradiie bisericeasc.
Avertismentele iui Dumnezeu nu sunt adresate numai preoilor, ci tuturor celor care
vor s fie fideli lui Dumnezeu, tuturor celor care vor s-L urmeze pe Cristos i care
doresc salvarea. Eti unul dintre acetia?
Totalitarismul cleric!
Un alt element care trebuie punctat n contextul discuiei este totalitaris mul clerical
manifestat vreme de cteva secole ca expresie a dictaturii cleru lui n societate.
Totalitarismul clerical este un subiect foarte puin abordat de ctre istorici, ns a fost
o realitate. Controlul Bisericii manifestat prin inter mediul statului declarat cretin n
381 d.Cr. a constituit n esena sa un totali tarism mascat a! clericilor asupra societii.
Acest fapt a dus nu numai la eli minarea oricrei forme de opoziiefa de Biseric, ci
i la posibilitatea de relatare a unor evenimente prin alte surse sau cu o alt viziune
asupra evenimentelor. Dup experiena comunist tim c aceasta nsemna n fapt
cenzurarea a tot ceea ce se scria. Cnd nvtura cretin a rmas accesibil doar
preoilor, ca de altfel i tiina de carte, ceilali credincioi se rezumau la pre zena
figurativ n locul unde se desfura ritualul.
Toate devierile de la credina apostolic au fost pe fondul lipsei de cu noatere
coroborat cu totalitarismul clerical. Preoii aveau tot interesul ca nimeni din societate
s nu tie carte sau s poat scrie. De aceea sunt att de puine informaiile despre
cultur i societate ntre secolele al Vl-iea i al XlV-lea. Unul dintre cele mai
expresive exemple ale acestui totalitarism cle rical este nchiderea n anul 529 d.Cr. a
Academiei din Atena unde se studia filozofia. mpratul lustinian a poruncit
desfiinarea acestei coli, pe temeiul faptului c acolo se studia filozofia pgn. n
realitate, pe de o pane era cl cat dreptul elementar al omului la gndire, contiin i
credin, iar pe de alt parte se elimina un mijloc prin care se putea face opoziie
preoilor. Acea coal i nva totui pe oameni s gndeasc! Dincolo de elementele
sale pgne, filozofia punea ntrebri despre lume i via, i determina pe oameni s i
le pun n cel mai serios mod, dar aici aprea problema: clericii pretindeau c doar
Biserica (adic ei) se putea pronuna asupra acestor ches tiuni. O cercetare a Scripturii
ar fi scos la iveal toate devierile de la cre dina apostolilor, cum de altfel s-a ntmplat
n vremea Renaterii i Refor
70
mei. Nimeni nu putea scpa de controlul dictatorial al clericilor.

Aceast stare de lucruri s-a meninut neschimbat pn n vremea rena terii
intelectuale, cnd cei care au avut acces la cri au constatat ntunericul i controlul n
care preoimea i clericii ineau societatea pentru a o putea ine mai uor sub control.
Biserica a fost transformat de ctre preoi n cea mai puternic frn n calea
progresului tehnic i a dezvoltrii sociale prin ngrdirea oricrui fel de libertate
individual. Asupra acestui aspect voi re veni cnd voi enumera cauzele reformei
religioase.
Din acest motiv, influena clerului i a viziunii sale asupra lumii, asupra vieii i
asupra percepiei Iui Dumnezeu a fost decisiv. Foarte puini oameni de carte au reuit
s se smulg" din paradigma cretinismului tradiional i au putut s evalueze
raional ce se ntmpl n jurul lor. Cei care au reuit acest lucru n perioada de glorie
a cretinismului tradiional au avut soarta sutelor de mii ari pe rug, cum este cazul
lui Giordano Bruno. Puinii care au scpat din ghearele" Bisericii tradiionale i
istorice au dat natere refor melor religioase att de necesare, iar de atunci reformatorii
sunt acuzai de erezie tocmai pentru c au susinut ntoarcerea la cretinismul
apostolilor i renunarea Ia ideea eretic potrivit creia acel cretinism aezat de
apostoli (cretinismul apostolic) trebuia perfecionat spre desvrire de ctre Biseri c, adic mai concret de ctre clerici!
n zilele noastre, situaia este similar att la noi n ar, ct i n tot spa iul
geografic stpnit de cretinismul tradiional i istoric. Aceast erezie e att de tare
nrdcinat, nct majoritatea populaiei din spaiul geografic al lumii cretine" o
consider ca ceva normal, chiar ca o marc" a credincioiei. Mai mult, de dragul
unui ecumenism modern care nu mai are la baz adevrul Iui Dumnezeu, ci curentul
globalizrii adus de concepia New Age, nimeni, n afara bisericilor evanghelice care
lupt pentru pstrarea i practicarea cretinismului original, nu mai are curajul s
afirme c Ia baza dez voltrii cretinismului" st aceast erezie fatal pentru
cretinismul apostolic.
Tradiia bisericeasc
Tradiia bisericeasc este considerat a fi o alt nvtur pe care Isus Cristos ar fi
lsat-o chipurile apostolilor fr a fi scris undeva, constituind n fapt mandatul"
preoesc al acestora i al tuturor preoilor de mai trziu. Aceast nvtur ar fi
transmis mai departe numai preoilor, prin taina preoeasc (!). Iat cum sun o
ncercare de definire a acesteia n Catehismul Ortodox: Sfnta Tradiie sau Predania este
nvtura de credin descoperit de Dumnezeu i propovduit de Sfinii Apostoli prin viu grai, dar
nescris deM ci trecut aa n Biseric fr schimbare, din generaie n gene raie. Mai trziu. ea a
fost scris de Sfinii Prini i se pstreaz neschimbat n scrierile lor, n hotrrile sfintelor sinoade
(!?) i n crile de slujb

71
bisericeasc [sublinierea mea].* nainte de a arta cteva din ntrebrile se rioase pe care
le ridic o astfel de definiie, cred c e normal s precizez un aspect obiectiv legat de
sinoadele la care face referire definiia de mai sus.
Scopul organizrii sinoadelor a fost n esen un scop nobil: definirea i formularea
unor teze sau nvturi aflate n Sfnta Scriptur, dar insuficient nelese, n faa
ofensivei exercitate de ereziile aprute n special n partea rsritean a imperiului.
Cele mai importante realizri ale sinoadelor ecume nice sunt formularea a dou dintre
doctrinele fundamentale ale cretinismu lui: doctrina despre Trinitate i Cristologia.
Trebuie precizat c formularea nu este o hotrre arbitrar a sinodului, ci expresia
nvturii biblice. Partea problematic a sinoadelor o constituie ns alunecarea
Bisericii mpreun cu clericii spre pgnism. Pe msur ce cretinismul se adncea tot
mai mult n negura pgnismului i a compromisului, sinoadele au pierdut din
fidelitatea lor fa de nvtura Iui Dumnezeu i, sub diferite pretexte, au formulat
legi i canoane inspirate din nvtura i practica religiilor pgne ncretinate" prin
decret imperial. Mrturie stau efervescena religioas i luptele date pe temeiul
icoanelor n secolele VIII i IX.
n fapt, nici un sinod nu a putut i nu va putea vreodat s stabileasc legi i
canoane cu adevrat cretine care s contrazic nvtura scris a sfinilor apostoli,
indiferent de formularea sau de explicaiile care s-ar da. Aici intrm ns pe terenul
favorabil Tradiiei bisericeti, care a admis aa ceva, iar Bi sericile istorice au zidit pe
temelia deformat a multor sinoade mai mult sau mai puin ecumenice. Multe astfel de
sinoade au hotrt tot felul de legi i canoane care s permit consolidarea rolului pe
care i l-au dorit clericii. Aici avem de-a face cu ceva de genul: Cum este mai bine
pentru noi clericii? sau: Ce ne ajut mai mult pe noi clericii? Exist fr ndoial
multe lucruri pozitive sau merite care trebuie recunoscute diverselor sinoade, dar care
nu sunt i nici nu trebuie atribuite ca fiind merite ale Tradiiei bisericeti, aa cum
reclam unii dintre ierarhii bisericii. Tocmai aici este elementul subtil al problemei
(!), adic modul n care marea erezie i-a ntins tentaculele i a trangulat cretinismul
apostolic, subjugnd Biserica lui Cristos unor intere se de grup.
Revenind la definirea Tradiiei bisericeti din Catehismul Ortodox, aces ta ridic
cteva ntrebri serioase la care nu se poate da un rspuns pertinent. Dac lucrurile ar
fi aa: Cum poate o nvtur de credin dat de Mntui- torul i transmis prin
apostoli s aib nevoie" de hotririle sfintelor sinoade, de vreme ce primul sinod a fost
convocat de Constantin abia n 325 la Niceea? Dac tot se vorbete despre fidelitate
fa de. nvtura Iui Cristos, atunci cum este posibil s crezi c un oarecare sinod ar
avea competena s valideze sau s anuleze o nvtur dat de El prin apostoli? Cum
se face c aceste nvturi au nceput s fie adugate treptat dup trecerea a sute de
* Catehism Ortodox, Alba Iulia, 1997, p. 9.
72
ani? De ce au nceput s fie aduse aceste adugiri numai dup ce au murit discipolii
celor care au primit nvtura de la apostoli? Cum este posibil ca apostolii s nu fi
consemnat n nici o epistol aceste nvturi, totui ele s fi fost consemnate n scris
mult mai trziu de ctre preoi? Cum se face c de cele mai multe ori aceste nvturi
contrazic Biblia? Realitatea este totui alta!
Tradiia bisericeasc este un sistem acumulat de obiceiuri i datini str vechi
mpletite cu superstiii pgne i concepii populare, transmise de la o generaie la alta
i ncretinate" prin adoptarea lor sub un nume cretin n practica i nchinarea
Bisericii tradiionale.
Acest fapt este recunoscut chiar de ctre cei ce promoveaz Tradiia bise riceasc:
Tradiia este ntr-un continuu proces de interpretare i actualizare* De vreme ce este n continu
acumulare i schimbare, se subnelege c ea nu poate ii un element de referin.
A susine un adevr spiritual sau a nfrunta un fals spiritual presupune ra portarea la
un punct de referin care rmne neschimbat indiferent de spaiu sau timp. Este cu
adevrat o absurditate s susii sau s afirmi un adevr", dar pe care nu-1 poi
verifica sau pe care nu-1 poi raporta la un punct de re ferin considerat etalon.
Tradiia bisericeasc este un astfel de sistem, pre zentat de cler a fi adevr", dar care
nu poate fi susinut cu nimic altceva dect cu faptul c e vechi. Ignorndu-se cu bun
tiin c temelia acestei Tradiii bisericeti este un fals, se arat cu persisten ceea
ce, n timp, s-a fcut ntr-un anume fel sau altul, dndu-se apoi nite explicaii care
mai de care mai mistice" i mai spirituale".
Cu toat aceast vechime, rmne ntrebarea de referin: La ce raportm Tradiia
bisericeasc pentru a ne convinge noi nine i pentru a-i dovedi validitatea, de vreme
ce nu numai c este ridicat la rang de adevr", dar a i nlocuit Adevrul revelat de
Dumnezeu? Adic ceva transmis verbal a n locuit ceva care a fost transmis prin scris!
Paradoxul este cu att mai mare, cu ct n viaa cotidian ori de cte ori exist dou
mrturii cu privire la un eveniment care a avut loc, una scris i alta verbal, dar nu
sunt identice, tot deauna primeaz ceea ce este scris. Acelai principiu se aplic i n
contextul temei noastre. Consemnarea scris este totdeauna etalonul de verificare a
ceea ce se spune despre acelai lucru.
Apostolii an trit mpreun cu Mntuitorul, au auzit cuvintele Lui, au v zut
minunile Lui, au primit nvtura Lui i au consemnat n scris, att ct a fost necesar
pentru a crede n El, pentru toi aceia care nu au avut harul de a fi mpreun cu Fiul
lui Dumnezeu. Apostolul Ioan spune: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii
notri, ce am privit i ce am pipit cu mintte noastre, cu privire la Cuvntul vieii, pentru c viaa a
fost artat, i noi am vzut-o, i mrturisim despre ea, i v vestim viaa venic,
* Ion Bria, op. ci!., p, 274.

73
via care era la Tatl, i care ne-a fost artat; - deci, ce am vzut i ani auzit, aceea v vestim i
vou, ca i voi s avei prta ie cu noi. i prta ia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Cristos
(1 .Ioan 1:1-3). Mrturia aceasta este direct, ntruct vine din partea unui participant
la evenimente.
Acum se cuvine s facem un raionament: Dac apostolii au fost martori la toate
aceste lucruri i le-au scris (tocmai ca s nu se schimbe cu trecerea timpului), iar
Tradiia bisericeasc va reevalua" nvtura Mmtuitorului i informaiile privitoare
la practicarea credinei lsate de apostoli, schimbnd mai multe concepte de baz, ce
anume va fi considerat adevrat? Nite schimbri impuse dup sute de ani de ctre
oameni care nu au fost martori oculari Ia viaa i nvtura Domnului Isus, ci doar
doreau unele avantaje i privilegii de pe urma schimbrii, sau ceea ce este scris de la
nceput i constituie surs original?
Apostolii nu s-au dezis niciodat de nvtura Evangheliilor, iar o simpl privire
asupra epistolelor scrise de acetia dovedete c nvtura lor era conform cu aceea
a Mntuitorului. Ei nu au schimbat nimic, ba mai mult, am vzut c apostolul Pavel
spune n Galateni 1:7-9 c nimic nu se mai poa te schimba n ceea ce a lsat Cristos, cu
toate c vor veni muli care vor spune c au mesaje noi de la Dumnezeu. Dar, potrivit
unui citat de mai sus, Tradiia bisericeasc tocmai aceasta a Iac ut atunci cnd a
promovat nvturi noi sub mantaua afirmaiei c numai Biserica, adic clerul, poate
interpreta Cuvntul Iui Dumnezeu. Se ridic o alt ntrebare absolut normal: Pentru
ce este dat Duhul Sfnt credincioilor? Nu pentru a-i ilumina n ne legerea
Scripturilor? Acest lucru e cu att mai valabil, cu ct Biserica nu este clerul, ci
adunarea celor care se strng la un loc n Numele lui Isus Cristos.
Fr a intra prea mult n detalii, se poate spune c Tradiia bisericeasc trateaz cu
indiferen trirea n pcat (cum sunt ura, ovinismul religios, minciuna, beia,
prostituia, vrjitoria, ghicitul, spiritismul, dezbinarea so cial, etc), accentund ns
importana ritualului care ar putea substitui i cura aceste triri n pcat. Spre
exemplu, la seciunea dedicat pcatului, Catehismul ortodox spune c pcatele
personale sunt de dou feluri: pcate uoare i pcate grele. Asupra pcatelor uoare
nu se struie i nu se amin tete nici unul dintre acestea, lsnd la latitudinea omului s
aleag lista. Dintre pcatele grele, dar uzuale, se amintesc: mndria, iubirea de argint,
desfrnarea, pizma, lcomia, mnia i lenea... Pcatele strigtoare la cer sunt: uciderea cu tiin i
voie liber, sodomia [homosexualitatea], asuprirea vduvelor, orfanilor i sracilor, oprirea
plii lucrtorilor. Ta acestea poate fi adugat pcatul pe care-l svresc copiii prin necinstirea
prinilor. Nu se amintete de ur, minciun, curvie, vrjitorie, ghicire, etc, de parc la
noi n societate acestea nicinu ar exista. Cum este posibil ca tocmai Catehismul s le
omit pe acestea? n prefaa unei alte ediii a Catehismului, preotul Ilarion V. Felea
spunea despre catehism: Catehismul este cartea care
74
ne arat ce trebuie s credem, pentru a ti cum s trim. Cine nu cunoate cu de-amnuntul

nvturile religiei sale, acela poate fi uor amgit de toate rtcirile* Dac lucrurile stau ntradevr aa, cum de s-au omis aceste pcate att de prezente n societatea romneasc?
S privim cu atenie lista nc o dat: mndria, iubirea de argint, desfrnarea, pizma, lcomia,
mnia i lenea... Pcatele strigtoare la cer sunt: uciderea cu tiin i voie liber, sodomia
[homosexualitatea], asuprirea vduvelor, orfanilor i sracilor, oprirea pltii lucrtorilor. Parc
nu ne vine s credem! Societatea noastr mpreun cu ierarhia bisericeasc stau sub
spectrul acestor pcate grele. Potrivit aceluiai Catehism, pcatele grele nimicesc legtura
noastr cu El (Dumnezeu) i ne atrag pedeaps din partea Lui.** S fie aceasta explicaia
faptului c toate lucrurile la noi n ar se degradeaz? O astfel de ipotez ar explica
toate lucrurile pe care acum nu ie putem explica. M refer la faptul c n ultimii ani
am devenit tot mai religioi, tot mai multe ritualuri i pro cesiuni, tot mai muli sfini
i srbtori, dar direct proporional cu acestea a fost i decderea moral i degradarea
social, att a oamenilor simpli, ct i a clericilor. Niciodat nu au fost att de multe
scandaluri legate de homose xualitate, trafic de influen i lcomie n care s fi fost
implicate nalte fee bisericeti" ca n ultimii ani. Am fi tentai s credem c acetia
nu au nimic de-a face cu pcatele amintite mai sus.
In alt ordine de idei, n zilele noastre, de cele mai multe ori cnd vreun preot i
argumenteaz o afirmaie, o atitudine sau o anume poziie fa de ceva, o face fie
spunnd: Tradiia spune..." fie argumentnd: Sfinii prini spun...", dar foarte rar
auzi un preot s spun: Cuvntul Iui Dumnezeu spu ne..." sau Dumnezeu spune...", ca
i cnd Tradiia sau sfinii Prini ar fi sursa credinei cretine i nu Dumnezeu. Spre
exemplificare, reproduc din cuvntul unui respectat om al Bisericii de pe coperta
Dicionarului de teologie ortodox: Din lucrare respir un duh autentic bisericesc i ortodox,
cci explicarea fiecrui termen se ncoroneaz cu un text din sfinii Prini sau din rugciunile i
cntrile Bisericii. Comentariile sunt de prisos.
Aceeai situaie este regsit i n cazul unor nvturi de credin. Citind n
catehismul ortodox despre principalele teme cretine, am ntlnit o propo ziie care se
repet: Dup nvtura Sfintei Biserici... Este de la sine neles c nu Biserica a dat
nvtura, ci Dumnezeu. Nu Biserica are aceast nv tur, ci ea este n Sfnta
Scriptur, care e aceeai oriunde n lume. O Biseric sau alta rmne n nvtura lui
Dumnezeu n msura n care i ia aceast nvtur din ea. Sigur c aici avem o mare
problem: Dac Biserica nva ceva care este n contradicie cu Biblia, de unde are
Biserica nvtura? De exemplu, iat ce spune catehismul: Sfnta Biseric ne nva c
pedeapsa pcatului este grea. Pedeapsa nu vine numai din partea cugetului nostru i
* Catehism Cretin Ortodox, Arad, Editura Diacezana, 1940.

* Catehism Ortodox, Alba lulia, 1997, p. 93.
Comunicarea i transmiterea cretinismului -apostolic

75
din partea semenilor (!) [de parc pcatul omului ar fi, nainte de toate, o problem a
omului cu semenii si], ci ea vine mai ales de la Dumnezeu care, la Judecata din urm, va da
fiecruia dup faptele sale.* Dumnezeu spune cu totul altceva n Cuvntul Su: Iat c toate
sufletele sunt ale Mele... Sufletul care pctuiete, acela va muri (Ezechiel 18:4), i: Fiindc
plata pcatului este moartea, dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n Isus Cristos,
Domnul nostru (Romani 6:23). Problema faptelor este una de motivaie; nu le faci
pentru a fi mntuit, ci pentru c eti mntuit prin darul iar plat a lui Dumnezeu n
Cristos Isus. Care nvtur o vom lua n calcul, a preoilor sau a lui Dumnezeu?
Orice comentariu e din nou de prisos.
Ridicarea tradiiei bisericeti la rangul de autoritate n materie de credin cretin
este o grav ofens adus lui Dumnezeu. Aceasta nu numai dato rit faptului c ceea ce
au fcut oamenii s-a pus pe picior de egalitate cu ceea ce a spus Dumnezeu, ci i
datorit faptului c Tradiia bisericeasc, care este acumularea n timp a unor
nvturi, evenimente, practici i obiceiuri, de cele mai multe ori de sorginte pgn,
e considerat mai de ncredere dect Cuvntul Su. Urmtorul citat este de-a dreptul
ocant dac vrem s fim fideli nvturii biblice: Dac am ncerca s lsm la o parte
obiceiurile [care n-au temei scris], ca i cnd n-ar avea mare nsemntate, am grei, pgubind
Evanghelia n cele eseniale.** Cum s-ar putea pgubi Evanghelia n prile ei eseniale
dac acestea nici mcar nu au fost pomenite n Evanghe lii? Ct de importante erau
dac au fost omise de apostoli? Acele culte care nu recunosc Tradiia bisericeasc ca
autoritate a credinei cretine au fost de clarate eretice tocmai pe baza nvturii
Tradiiei! Cu obiectivitatea unui istoric adevrat, Eliade spune n Istoria credinelor
i ideilor religioase": Jn fond, primele forme cretine erau mai aproape de acelea care au fost
considerate mai trziu drept eretice ".*** Pe ce baz au fost declarate eretice acele forme
cretine care semnau cu cele din primul secol? Pe baza Tradi iei bisericeti, dei
acele culte sunt fidele Cuvntului lui Dumnezeu!
Tradiia bisericeasc a nlocuit Cuvntul scris al lui Dumnezeu, aeznd nvturi
noi, prin care harul lui Dumnezeu este fcut inutil. Prin dogmele adugate de ctre
preoi la nvtura apostolilor, ridicate apoi la rangul de Tradiie i autoritate a
credinei, cretinismul original, care era o religie a ini mii, a fost transformat ntr-un
cretinism ritualist ncorsetat de reguli i ritualuri fr via care nu-L mai nal pe
Cristos, ci evideniaz importana slu jitorilor Bisericii i justific existena ierarhiei
bisericeti, ca segment distinct, diferit de credincioii de rnd.
Eecul educaiei religioase bazate pe Tradiie
Tradiia bisericeasc nu-I ajut pe om s-L cunoasc pe Dumnezeu i voia

** ion Bria, op. cit. p. 404.
Mircea Eliade, Istoria credinelor y/ ideilor religioase, Bucuret i, 2000, p. 461.
76
Lui, nu-1 ajut n trirea unei viei cu adevrat cretine, ci doar l amgete punnd n
faa lui practici, rnduieli i ritualuri care nu afecteaz n nici un fel problemele reale
ale omului. Scopul acestora este acela de a consolida roiul i poziia clerului. n ce-1
privete pe om, practicile i ritualurile au me nirea de a-1 liniti" n contiina sa.
Practicile tradiiei nici nu-I mpac pe om cu Dumnezeu, nici nu-i dau regenerarea
spiritual prin naterea din nou i nici nu-1 elibereaz de sclavia pcatului sau de
practicile pe care le face instinctiv. Biblia red revelaia ele Sine a lui Dumnezeu ntrun mod n care omul, prin iluminarea Duhului Sfnt, s-L poat cunoate. Biblia nu
propune o cale spre Dumnezeu, ci declar c aceast Cale este Isus Cristos. De
asemenea, Biblia nu-L apr pe Dumnezeu i nici nu-I dovedete existena, ci 11
declar. In ea se afl nelepciunea care duce la mntuire, spune apos tolul Pavel n
scrisoarea adresat lui Timotei: Din pruncie cunoti Sfintele Scripturi, care pot. s-i dea
nelepciunea care duce la mntuire, prin credina n Cristos Isus (2.Timotei 3:15). Dac cineva
caut cu adevrat mntuirea, atunci trebuie s lase tradiia la o parte i s se apropie
cu reveren i umilin de Sfinta Scriptur, cu dorina de a primi iluminarea Duhului
Sfnt spre nelegerea mesajului lui Dumnezeu.
Nu avem nevoie de alte exemple dect acela al societii romneti. Nu mai aa
putem explica eecul nvmntului religios din Romnia, care nu a fost fundamentat
pe nvtura Bibliei, ci pe cea a Tradiiei bisericeti. De doisprezece ani, tinerii fac
religie n coli, dar starea moral a societii n general, i a tinerei generaii n
special, se adncete treapt cu treapt ntr-o inimaginabil mizerie moral. O
statistic sumar arat date care cutremur pe oricine percepe dimensiunea acestui
fenomen i repercusiunile sale n urmtorii ani pentru societatea noastr. Ne consolm
cu gndu! c i la alii se ntmpl la fel! Adevrul este c aa se ntmpl peste tot,
deoarece peste tot Dumnezeu este dat afar din toate aspectele vieii i din
contiinele oamenilor. Se face religie n coli, dar aceasta nu este garania aducerii
lui Dumnezeu n contiina copiilor, deoarece accentul ia aceste ore nu se pune pe
Dumnezeu, nici pe Cuvntul Su, ci pe Tradiia bisericeasc, ceea cc este altceva!
Biblia l prezint pe Dumnezeu aa cum S-a revelat El pe Sine, n vreme ce Tradiia
bisericeasc vorbete foarte rar despre EL fiind preocupat de ritualuri i practici
ineficiente (dup cum se vede), iar atunci cnd vorbe te despre Dumnezeu prezint un
Dumnezeu nchipuit de oameni. Este ct se poate de clar c atunci cnd vorbeti despre
ceva sau cineva te documentezi direct de la surs. De vreme ce Dumnezeu S~a revelat
pe Sine prin Biblie, atunci este evident c noi trebuie s facem apel la aceasta, nu la
amgirea Tradiiei bisericeti. De aici explicaia rezultatelor despre care vorbim.
A r gu m e n t n favoarea T r a d i i e i b i s e r i c e t i
Justificarea adus n sprijinul apariiei Tradiiei bisericeti este: Existena

11
unor practici despre care Scriptura nu spune nimic. Sunt date exemple ca: Biblia
spune c primii cretini struiau n rugciune, dar nu ne spune cum procedau. Cuvntul
Domnului spune c primii cretini se mprteau cu regularitate, dar nu ni se spune
niciodat cum anume se fcea aceasta.
Muli oameni simpli i bine intenionai i pun ntrebarea de ce totui nu ne spune
Scriptura nimic despre practicarea acestora, de vreme ce ritualul, adic cum faci.
este att de important. Pentru toi aceti oameni, explicaia pe care o primesc pare
plauzibil: Tradiia bisericeasc reglementeaz tocmai aceste aspecte despre care Dumnezeu nu a
spus nimic, pentru c le-a lsat la latitudinea preoilor! Dar oare este aa? Evident c nu.
Explicaia faptului c Dumnezeu nu a spus nimic despre practic este ct se poate
de simpl: Nu forma sau modul n care cretinii se manifestau sau mplineau voia lui
Dumnezeu erau importante, ci faptul c se mplinea voia Sa. Pentru romnii crescui i
educai n spiritul ritualului este destul de greu de neles acest lucru. Repet un mare
adevr: Noul Testament nu conine in formaii despre vreun ritual sau o alt form de
exprimare a credinei cretine n afara tririi principiilor i nvturii lui Cristos. n
cretinismul autentic, expresia tririi cu Dumnezeu nu mai este dat de practicarea
vreunui ritual, ci de trirea credinei, altfel spus, centrul de greutate trece de la ceea
ce trebuie sfact\ specific iudaismului i oricrei religii de altfel, la ceea ce trebuie s
fit. Ca i concluzie, se poate spune c harul lui Dumnezeu [graia divin] elibereaz
omul de datini, obiceiuri i ritualuri.
Pe msur ce instituionalizarea i ierarhizarea se cristaliza, iar poziia preoilor i
episcopilor era mai sigur, acetia au adus nvturi noi, sub ti tulatura Tradiiei
bisericeti, prin care ignorau principiile fundamentale date de Dumnezeu Bisericii
Sale. Spre exemplu:
Tradiia bisericeasc a respins principiul adaptrii culturale a mesa jului cretin
al mntuirii. Aa cum am vzut, la nceputul cretinismului toate adunrile locale erau
autonome i pstrau specificul culturii n care existau. Bisericile din Palestina aveau
specific evreiesc, cele din Grecia erau adaptate culturii greceti, cele din Africa de
Nord aveau specific african, etc. Cu toate diferenele culturale, aceste biserici locale
erau unitare n ceea ce .privete nvtura Domnului Isus dat prin apostoli, chiar
dac forma n care se manifesta credina era diferit de la cultur la cultur. Acesta
era de altfel i scopul lui Dumnezeu! El dorete ca fiecare om s se bucure de sal varea
dat prin Cristos n cultura i limba n care s-a nscut.
Eibertatea unui individ se situeaz totdeauna ntre barierele culturii n care s-a
nscut i a crescut, indiferent care ar fi aceasta. Dumnezeu nu a dorit s impun
modelele unei culturi ntr-o alt cultur! Apostolii nu au dus mo delul evreiesc al
bisericii din Ierusalim n Antiohia, Efes, Corint, Tesalonic sau n celelalte biserici
dintre neevrei. Au dus doar nvtura Mntuitorulu, pe care au i consemnat-o n
scris.
78
Dup organizarea piramidal a cretinismului i centralizarea sa, nu s-a mai inut

cont de factorul cultural specific adunrilor locale, iar hotrrile clericilor i ale
sinoadelor le-au fost impuse acestora. Crearea sistemului celor cinci patriarhate
stabilit n 381 d.Cr., confirmat n 45 1 d.Cr i definitiv fixat n 680 d.Cr., a nsemnat
n esen arondarea tuturor cretinilor pe crite rii teritoriale n jurul celor cinci centre:
Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim.
Tradiia bisericeasc anuleaz autonomia bisericii (adunrii) locale. Prin
impunerea unor hotrri, forme de manifestare sau practici de ctre forurile
conductoare" sau diverse sinoade regionale dispare autonomia unei biserici (adunri)
locale. Spre exemplu, dac Dumnezeu nu spune prin Cuvntul Su cum anume trebuie
s procedeze biserica pentru a studia Sfnta Scriptur, sau cum anume s se vesteasc
Evanghelia celor ce sunt pe calea pierzrii (cci Dumnezeu nu avea n vedere ca
cineva s fie fcut cretin prin naterea sa, fr voia Iui i Iar a ti ce nseamn
aceasta), este clar c acest lucru are mai puin importan. Fiecare adunare local,
adic grupul celor credincioi mpreun cu slujitorii bisericeti, nu doar preotul sau
doar episcopul, vor hotr sub cluzirea Duhului Sfnt cum este mai bine s se pro cedeze sau care va fi cea mai bun modalitate de mplinire a voii lui Dum nezeu.
Aceast modalitate de mplinire trebuie s fie n conformitate cu ex primarea lui
Dumnezeu fcut prin Cuvntul su i n nici un caz printr-un for superior". Altfel
spus, dac Dumnezeu nu a impus o form pentru n treaga cretintate, nu a lsat
aceasta n seama clerului, ci este dreptul fiec rei biserici locale.
In nvtura Iui Dumnezeu, biserica local, adic adunarea credincioilor care vor
s triasc dup voia Lui, este singura instituie lsat i recunos cut de El. Acest
aspect este recunoscut teoretic i de clericii ortodoci: Ide- ea de autocefalie este
constitutiv bisericii locale, deoarece aceasta repr- Zintpoporul lui Dumnezeu... n perioada
apostolic ipostapostolic, comunitile locale i-au pstrat intacta aceast constituie ecleziastic*
dar nu s-a mai aplicat niciodat dup ce tradiia s-a impus ca factor de autoritate, ntrun alt context, dar strns legat de subiectul discuiei, anularea auto nomiei locale este
de asemenea recunoscut: Desigur, odat ce regiunile au fost repartizate ntre episcopi,
independena vechilor biserici locale a fost limitat.**
Cel mai elocvent exemplu n acest sens, dintre multe altele, este cei al Patriarhiei
Bulgare care, dei s-a nfiinat, nu numai c nu a fost recunoscut de Patriarhia
Constantinopolului, dar a i fost declarat schismatic" de c tre Patriarh!
Pentru ca totul s fie n conformitate cu voia Sa, Dumnezeu a dat creti-
* Ion Bria, op. cit. p. 43.

** nd. p. 43.

79
nilor Duhul Su pentru a-i cluzi, aeznd pentru biseric principiile de funcionare
i legile care s-i fie fundament. A aezat apoi oameni dedicai Lui i plini de Duh
Sfint, luai din mijlocul adunrii locale, care s psto reasc turma local, n
conformitate cu principiile i legile Sale, dar n nici un caz s hotrasc ce-I place
Lui, aa cum s-a ntmplat de nenumrate ori cu prilejul diverselor sinoade.
Argumentul adus ulterior n sprijinul acestor practici necretine i nescripturale, dar
declarate cretine, a fost de regul: sinodul al n-lea ecumenic a hotrt ca...", aceasta din
cauza faptului c nu exist suport biblic pentru practica respectiv. n acest context
trebuie amintit un alt element crucial pentru ndeprtarea de ceea ce spune Dumnezeu
n mod clar n Biblie.
Tradiia bisericeasc neag libertatea religioas a omului: Prin decretarea
cretinismului ca religie oficial a Imperiului Roman, i apoi a oricrui alt stat, omul
nu mai are dreptul ele a-i alege singur credina n cunotin de cauz. Ridicarea la
rang de lege i obligativitate a unor hotrri arbitrare ale unor slujitori bisericeti sau
ale conductorilor politici este categoric m potriva principiilor lui Dumnezeu. Biblia
spune referitor la acest aspect: Apoi a chemat la El norodul mpreun cu ucenicii Si i le-a zis:
Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine nsui, s-i ia crucea i s M urmeze
(Marcu 8:34). Pasajul este att de clar i de expli cit, nct nimeni nu poate aduce vreun
argument n favoarea impunerii unui fel de credin, indiferent care, cu scuza c
poporul nu tie...
Mntuitorul arat c este exclus orice modalitate de impunere, deoarece aceast
libertate de a alege s iii sau s nu fii cretin are o legtur jitrns cu a primi sau a
nu primi mesajul adus de Cristos Isus: Cine crede n Fiul are viaa venic, dar cine nu crede
n Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el (loan 3:36), Mai mult, Biblia
arat exemple de situaii n care s-a predicat Evanghelia mntuirii unei mulimi de
oameni, dintre care unii au primit acest mesaj, iar alii l-au respins. Cei ce au primit
predicarea lui au fost botezai... ns muli din cei ce auziser cuvntarea "mi crezut; i numrul
brbailor credincioi s-a ridicat aproape la cinci mii (Fapte 2:41; 4:4). Din textul biblic
rezult clar c doar o parte din mul ime a crezut, de vreme ce se spune cei ce au primit
sau cei ce au crezut. A fi cretin sau a nu fi are de-a face cu acceptarea unor adevruri
sau respingerea lor.
Exist nenumrate exemple de ncretinri" de a dreptul hilare i n total
contradicie cu principiile amintite mai sus:
....Regele franc Clovis (481-511) face n ajunul unei btlii o nelegere"
cu Dumnezeu i promite c se va boteza cu botezul cretin dac va cliga btlia cu triburile
germanice. O dat cu el, pentru a nu pierde privilegiile i avantajele, s-au botezat peste 3 000 de
curteni i conductori militari. *
* Enciclopedia Catolic, Voi. IV.
80
- n 774, Caro! cel Mare a silit saxonii wesfali, osfali i andrari s aleag ntre moarte i
botezul cretin. Fiind convertii doar cu numele n 779, acetia s-au rsculat i s-au ntors la vechile
lor practici. Drept rzbunare, n 781 Carol cel Mare oblig pe toi saxonii s se boteze i s plteasc
dri Bisericii. n 783, peste 4 500 de saxoni au fost ucii n masacrul de la Ver- dun ", deoarece au
respins cererea lui Carol*
-America de Sud a fost ncretinat" cu sabia i biciul de ctre armatele catolice
spaniole dup ce aujefuit pe incai i au comis cele mai oribile atro citi. Misionarii
catolici din India adunau mulimi de oameni i i stropeau n Numele Sfintei Treimi,
declarndu-i apoi cretini.
- In 988, prinul Vladimir de Kiev impune botezul n mas, i astfel cretinismul ortodox devine
religia oficial a stalului su.**
Se pune serios ntrebarea: Dac la nceputul cretinismului pentru a deve ni cretin
era necesar s asculi mesajul cretin al mntuirii i s decizi dac l accepi sau nu,
dac crezi sau nu n Cristos cel crucificat i nviat dintre cei mori, n cazul acestor
oameni cum a fost? Cum este n cazul acelor ri care i declar pe toi cei nscui
ntre graniele lor cretini", chiar dac oa menii nu au nici cele mai elementare
cunotine despre cretinism'? Aa ceva este mpotriva principiilor Bisericii
apostolice!
Spre a exemplifica mai bine faptul c teoretic se poate spune orice att timp ct
doar faptele valideaz teoria, voi da urmtorul exemplu: Poate oa re regele unei ri
africane cu populaie de culoare s decreteze o lege prin care s declare c poporul su
este un popor alb? Teoretic se poate! Dar aceasta nu nseamn c practic se va
schimba culoarea pielii oamenilor din poporul su! Lucrurile sunt identice i n ce
privete cretinismul. Un con ductor de stat, sau un conductor religios, poate s
decreteze prin lege c poporul su este cretin, dar aceasta nu l va i face cretin n
trire!
Un tnr prin indian a ascultat Evanghelia vestit de un misionar catolic, a pus
nenumrate ntrebri despre credina i trirea cretin, iar la urm a decis c trebuie
s treac la cretinism deoarece acesta este cu adevrat calea cea dreapt. Nici o alt
religie nu vorbete aa frumos despre Dumnezeu i nici despre trirea curat i plin
de dragoste a cretinilor... ntr-o sear i-a mrturisit tatlui su aceste gnduri i i-a
spus c va deveni cretin. Tatl su i-a cerut s petreac nti cteva luni n lumea
cretin" occidental apoi... va mai vedea. Tnrul s-a conformat i, peste cteva zile,
se afla n Paris, oraul luminilor, unde privea cu uimire realitatea" cretin pe viu:
prostituate, bordeluri, cluburi de striptease, baruri, pornografie deschis n reclame, n
filme, n pres... etc. Dezamgirea prinului a fost foarte mare... ntre teorie i practic
era o prpastie imens. Nu a mai dorit s devin niciodat cretin. Nici n celelalte ri
declarate cretine lucrurile nu stau altfel. Aspectul ne-
* Enciclopedia Catolica, Voi. III.

** Ion Bda, op. ci!., p. 64.
81
grii libertii de credin a omului atrage dup sine o alt lacun a creti nismului
produs de Tradiia bisericeasc.
Tradiia bisericeasc ignor importana studierii nvturii apostolilor, Aa
cum am vzut despre primii cretini se spune: Ei struiau n nvtura apostolilor, n
legtura freasc, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2:42). Este versetul de referin
nu numai al Bisericii Primare din vremea apostolilor, ci i al oricrei biserici cretine,
indiferent de perioa da istoric la care ne-am referi. El constituie temelia neschimbat
a Bisericii i arat ceea ce este la baza fiecrei biserici cretine locale. De asemenea,
am vzut c aceast temelie este aezat pe cei patru piloni artai de verset:
nvtura apostolilor, legtura freasc, frngerea pinii, rugciunea.
Coloana vertebral a nvturii apostolilor n Biserica Primar era Isus Cristos. lot
mesajul apostolilor gravita n jurul Mntuitorului. Asupra aces tui subiect am struit
cnd am vorbit despre Biserica apostolic a secolului 1. Din nvtura apostolilor,
referitoare la persoana Fiului lui Dumnezeu, decurgeau celelalte trei elemente
caracteristice adevratei Biserici, ntruct ele erau urmarea prezenei lui Cristos n
viaa fiecrui cretin. Slujitorii bise riceti nu trebuie s-i nvee pe oameni datinile i
obiceiurile, nu trebuie s fie preocupai de ritualuri i practici pe care ar trebui s le
fac oamenii, ci ar trebui s aib n centrul preocuprilor lor pe Cristos i nvtura
Lui. Preocuparea de cpti a adevrailor slujitori bisericeti trebuie s fie aceea de ai nva cine este Isus Cristos, ce a fcut El, ce nvtur are El, i cum s-i triasc
viaa de credin n ascultare de El.
ntr-o anumit mprejurare, la Mntuitorul au venit nite evrei care, gus- tnd din
pinea nmulit de El, L-au ntrebat: Ce s facem ca s svrirn lucrrile lui Dumnezeu? n
mod paradoxal, Mntuitorul le-a rspuns: Lucrarea pe care o cere Dumnezeu este aceasta: s
credei in Acela pe care L-a trimis El (Ioan 6:28-29). Rspunsul nu a fost pe placul lor,
deoarece nu doreau o schimbare a inimii i a minii lor, ci doreau doar s fac ceva
pentru a fi vzui, apreciai i eventual s se salveze singuri prin ceea ce fceau ei.
Prin urmare, dei l cutau pe Domnul pentru c au mncat din pinea nmul it de El,
L-au ntrebat n cel mai ticlos mod posibil: Ce semn faci Tu, deci... ca s-l vedem i s
credem n Tine? Ce lucrezi Tu?, dup ce au vzut nmulirea pinilor! Mai era nevoie de un
alt semn? Bineneles c nu, dar ei aveau interesul s fie vzui fcnd ei ceva... din
aa-zisa credincioie, nu erau interesai de ceea ce vrea Mntuitorul. Tradiia
bisericeasc tocmai aceasta i nva pe oameni: ce s fac, cum s fac, ce s spun...
punnd n centrul lucrurilor pe om i ce poate face el, dar niciodat nu-L pune n cen trul nvturii i activitilor pe Isus cel crucificat n locul pctosului.
Treptat, cretinii simpli au fost ndeprtai de Ia Cuvntul lui Dumnezeu prin
renunarea la studiu. O dat cu ncretinarea forat a popoarelor prin botez, nvtura
apostolilor a trecut n plan secundar. Prea puini mai erau
82
interesai de nvtura Mntuitorului, de vreme ce nu aveau de ales. Nu s-a mai

studiat Cuvntul lui Dumnezeu, nu s-a mai pus accentul pe esena cre tinismului, ci
doar pe forme. nvtura cretin a rmas doar Ia latitudinea slujitorilor bisericeti,
iar mai trziu, dup cum vom vedea, a existat chiar interdicia pentru credincioi de a
citi Biblia.
Aceast stare de lucruri a generat decderea moral i spiritual a creti nismului
tradiional. Prin ncretinarea" forat, oamenii intrau" n Biseri c fr s
experimenteze mpcarea cu Dumnezeu prin Cristos, fr s cu noasc trirea cu
Dumnezeu, fr s gndeasc n mod spiritual sau fr s tie ce nseamn cretinism.
Pentru ei, cretinismul nsemna doar ritual. Ul terior, toate practicile pgne pe care le
practicau aceti oameni au fost n- cretinate" sub presiunea lor. Ei doar au fost
declarai cretini, dar nu erau cretini n gndire i n trire, iar din acest motiv
ncretinarea" pgnismu- lu a fost privit ca fiind normal. Eliade recunoate
aceast ncretinare", numind-o: hrisiianizarea [ncretinarea] tradiiilor religioase
pgne.* n sprijinul adevrului, el spune: Precizm lotui c folclorul cretin se inspir, de
asemenea, din surse mai mult sau mai puin eretice i ignor uneori mituri, dogme sau scenarii de
prim importan pentru teologie. ** (teologia cretin = adevrul revelat al lui Dumnezeu).
Rezultatul acestor nereti- nri" a fost un sincretism pgno-cretin, al crui scop nu
a mai fost predicarea Evangheliei, adic a iertrii pcatelor prin credina n jertfa
nlocuitoare a lui Cristos, ci doar conservarea avantajelor i privilegiilor slujitorilor
bisericeti.
La finalul celor spuse rmne ntrebarea de referin: La ce raportm Tra diia
bisericeasc pentru a ne convinge noi nine i pentru a-i dovedi validi tatea, de vreme
ce nu numai c este ridicat la rang de adevr", dar a i nlocuit adevrul revelat al
Iui Dumnezeu? Cum poate fi ea un etalon, de vreme ce este n continu schimbare i
acumulare? Cum poate fi ea o norm, de vreme ce aceast Tradiie bisericeasc nu este
universal, ci difer de la popor Ia popor, iar uneori chiar de la zon la zon? Putem
avea ncredere deplin n afirmaiile preoilor care aaz Tradiia bisericeasc la
acelai nivel cu Biblia, de vreme ce mrturia secular arat c de cele mai multe ori
comportamentul celor mai nali prelai nu a fost mai diferit de al unor oa meni de rnd
pe care n mod normal i declarm deczui moral, ca s nu spunem depravai? Ce i
face pe acetia mai credibili? Titlul? Hainele? Ierar hia?
Nu putem vorbi despre Biblie n aceiai termeni n care am vorbit despre Tradiia
bisericeasc. Ea e scris, este aceeai indiferent de limba n care a fost tradus sau
locul unde te afli. Scopul ei este artat de Dumnezeu nsui n nenumrate rnduri pe
paginile ei.
* Mircea Eliade, op. cil. p. 464.

** Ibideni, p. 465.
83
Biblia este etalonul dup care toate lucrurile privitoare la Dumnezeu i voia Lui s
poat fi verificate i s se conformeze Adevrului revelat de El. n acest mod, Biblia
devine etalonul dup care o nvtur, o dogm sau un sistem religios este dovedit a
fi adevrat sau fals.
Evanghelistul Luca spune: Dup ce am fcut cercetri cu de-amruntul asupra tuturor
acestor lucruri de la obria lor, s i le scriu n ir unele dup altele, ca s ooti cunoate astfel
temeinicia nvturilor ne care le-ai primit prin viu erai (Luca 1:3-4, sublinierea mea). Gsim
din nou i fr posibilitatea de a grei scopul declarat al scrierii Noului Testament, iar
orice comentariu este de prisos.
Nu putem trece la un alt subiect fr s amintesc un alt element specific tradiiei
bisericeti care are de asemenea serioase repercusiuni asupra modu lui n care oamenii
privesc structurile ecleziastice. Acest ultim aspect este o alt creaie" a clericilor, i
anume:
Tradiia susine infailibilitatea Bisericii. Biserica este infailibil pentru c mrturisete
adevrul", care e revelaia i darul Duhului Sfint. * Aceast declaraie are scopul de a da
credit" hotrrilor Bisericii" (prin aceasta se nelege diversele sinoade sau clerici)
care nu pot fi regsite n Sfnta Scriptur.
O asemenea afirmaie este cel puin incontient, ca s nu spun mai mult. Se pune,
firesc, ntrebarea: La ce se refer afirmaia: la cler, ca reprezentant legitim" al
Bisericii, sau la sensul original al cuvntului, adic adunarea credincioi lor mpreun
cu slujitorii ei? Aa cum sunt privite lucrurile n cul tura noastr i la timpul actual,
cnd spunem Biseric, spunem grupul de pre oi, episcopi, etc, adic clerul.
Adevrata Biseric a lui Cristos nu este niciodat clerul, ci Adunarea cre dincioilor
care au primit nvtura Mntuitorului. Biserica exist ca insti tuie doar pentru
reprezentarea n societate i n faa autoritilor statului de drept, dar nu poate aciona
i exista doar ca o instituie, pentru c ea este un organism divino-uman, este Trupul
lui Cristos.
Biserica nu poate fi infailibil atta vreme ct este i rmne n starea actu al: un
organism divino-uman. Atta timp ct se manifest natura fireasc a omului, nclinat
spre pcat, indiferent de titlu, grad ierarhic, maturitate spi ritual sau vrst, nu putem
vorbi de infailibilitatea Bisericii. Aceasta nu poate fi infailibil, pentru c exprim
mrturia Duhului Sfint, cum spune Tradiia bisericeasc, deoarece rolul Duhului Sfint este
de iluminare a credincioilor i de cluzire n viaa de credin.
Argumentul potrivit cruia Biserica este infailibil deoarece a stabilit ca nonul
Noului Testament poate fi unul solid dac nu am avea cunotin de faptul c atunci
existau nc n via discipolii celor care au nvat direct de la apostoli. Spre sfritul
secolului al 11-lea. douzeci de cri ale Noului Tes
* Ion Bria, op. cil. p. 402.
84
tament au fost stabilite ca fiind canonice, sub direct autoritate a acestora. Celelalte
apte au fost recunoscute, sub cluzirea Duhului Sfnt, n confor mitate cu restul de
douzeci, recunoscute n secolul al Il-lea. n plus, autorii acestor scrieri proveneau
direct din anturajul Mntuitorului, deci beneficiaz de toat credibilitatea.
n alt ordine de idei, Duhul Sfnt nu-i impune cluzirea cu fora. Am putea
vorbi i accepta afirmaia despre infailibilitate dac ar fi vorba de teocraie, adic o
conducere efectiv a Duhului Sfnt, n care factorul uman cu natura sa fireasc,
nclinat spre pcat, ar fi anihilat. Ce facem atunci cu epistolele Noului Testament
care vorbesc despre pcate grave existente n bisericile locale? Ce facem cu scrisorile
ctre cele apte biserici din Apo- calipsa n care se vorbete despre abateri i pcate
ale bisericilor? Mai putem vorbi de infailibilitatea Bisericii?
Se spune c un element esenial al infailibilitii este starea de sfinenie sau capacitatea
spiritual a Bisericii ca templu al Duhului Sfnt de a discerne adevrul.* Dac acest lucru este
realmente adevrat, atunci mai sunt oare infailibile Bisericile tradiionale care nu mai
reuesc sub nici o form s-i ascund nevrednicia propriilor slujitori? Cum s crezi
aa ceva, cnd cele mai nalte fee bisericeti" care conduc Sfntul Sinod" sunt
acuzate n presa naional de mai toate nelegiuirile de ne imaginat pentru oameni
chemai de Dumnezeu" s slujeasc cele sfinte: homosexualitate, corupie,
oportunism, trafic de influen, colaborarea cu securitatea, lcomie, vnzri de posturi
i trepte ierarhice? Este un semn al pierderii msurii i o lips de cel mai elementar
bun sim s afirmi c Biserica este infailibil, dar s con stai c aproape sptmnal n
ultimii doisprezece ani au aprut articole n. pres despre frdelegile preoilor,
despre lipsa de ruine i bun-sim ale acestora, care nu par nici s se jeneze de
oameni, nici s le fie team de Dumnezeu. E aceeai stare descris de Dumnezeu prin
gura profetului Male- ahi: Un fiu cinstete pe tatl su i o slug pe stpnul su. Dac sunt
Tat, unde este cinstea care Mi se cuvine? Dac sunt Stpn, unde este teama de Mine? zice Domnul
otirilor ctre voi, preoilor, care nesocotii Numele Meu i care zicei: Cu ce am nesocotit noi
Numele Tu? (M a leahi 1:6).
Cum am putea susine n continuare ideea infailibilitii Bisericii cu ast fel de
slujitori? Nu este totul cu adevrat o mascarad n care se folosete o pretins alegere
a lui Dumnezeu? Numai Dumnezeu i Cuvntul Su este in- failibiH'Deoarece Biblia
este Cuvntul lui Dumnezeu, ea conine normele de credin, iar Tradiia bisericeasc
ar trebui s fie manifestarea normelor de credin i n nici un caz noi nvturi, noi
revelaii sau noi sensuri. Oricum le-am numi, sunt lucruri aezate de oameni care
nesocotesc normele lui Dumnezeu, de vreme ce le nlocuiesc sau te completeaz.
Tradiia pstreaz monopolul asupra termenilor religioi. Acesta este

85
un ultim element specific tradiiei bisericeti la care voi face referire. Aceas ta nu
pentru c a fi epuizat subiectul, ci pentru a m limita ca spaiu. Exist nenumrate
cuvinte tehnice" pe care clericii le-au pstrat n limba greac, fr a le traduce n
limba romn, tocmai pentru a pstra aparenele n ceea ce privete chemarea" lor
special. Traducerea acestor cuvinte ar fi desa- cralizat" (sau laicizat) cretinismul
fr a mai pstra aura de mister din jurul acestor cuvinte.
O simpl rsfoire a crilor bisericeti ne va scoate n fa cuvinte greceti pe care
oamenii le recunosc ca aparinnd celor sfinte", dar netiind ce n seamn ele. Cuvinte
ca: sobor, ierarhi, arhierei, aghiazm, naos, pronaos, ec- tenie, prohod, maslu, antimis,
apofatic, catafatic, epiclez, euharistie, ierur- gii, liturghie, pronie, etc. sunt
intenionat pstrate aa, dei majoritatea au un corespondent romnesc. Deseori s-a
invocat acest aspect ca un fals argument n favoarea credincioiei" i a pstrrii
ntocmai" a nvturii Mntuitoru lui. Este greit! Adaptarea cultural i traducerea
termenilor spre nelesul tuturor credincioilor ar trebui s fie valabil tocmai pentru
transparena pstrrii ntocmai". Cu ct un termen sau un lucru este mai popular i
mai cunoscut, cu att se va putea pstra mai uor; cu ct sunt mai muli oamenii care se
pot edifica singuri de la sursa original, cu att este mai greu s se devieze de la
normal. Niciodat monopolul unui grup restrns de oameni asupra unor lucruri sau
informaii nu constituie garania pstrrii neschimbate, ci mai degrab pretinsa
pstrare nseamn o justificare a existenei grupului respec tiv.
Pentru a constata modul n care a aprut Tradiia bisericeasc, a impus dogme
pgne n nvtura cretin i a promovat schimbri n practica cre dinei cretine,
voi pleca de la apariia cretinismului urmrind principalele perioade ale Bisericii
cretine. n general, pentru fiecare astfel de perioad vor exista dou paragrafe:
Observaii, referitoare la ce s-a adugat i la cteva elemente specifice, i Ce spune
Biblia, adic poziia explicit a Cuvn- tului lui Dumnezeu cu privire la subiectul
respectiv.
Biserica n ilegalitate
29-313
Perioada cuprins ntre anul naterii" Bisericii, 29 d.Cr., i anul 313, cnd
existena i manifestarea Bisericii cretine a fost permis, a fost perioada n care ea a
fost n afara legii. Aceast perioad de 280 de ani a fost caracteriza t de valuri
succesive de persecuii la adresa cretinilor, care erau martiriza i din cauz c se
nchinau i mrturiseau existena unui singur Dumnezeu, Creatorul i Susintorul
tuturor lucrurilor, refuznd cu perseveren s se n chine mpratului sau s
recunoasc pretinsa sa obrie divin".
Perioada Bisericii Apostolice 29-90 (perioada apostolilor)
La nceputul cretinismului, numele de Biseric Cretin" nu era folosit cu aceeai
conotaie cu care l folosim la nceputul secolului al XXl-lea. n zilele noastre l
folosim fie cu. referire la ntreaga cretintate, fie cu referire la vreunul dintre marile
culte cretine, dar n acele timpuri era dat numai unor biserici locale. Biserica
Cretin nu era aa cum nelegem noi Biserica n zilele noastre. Cnd spunem c
exista o singur Biseric cretin, referindu-ne la primele trei secole ale
cretinismului, numele de Biseric Creti n" este mai mult generic i se referea la
totalitatea celor care deveneau cretini primind mesajul Evangheliei i, fiind botezai,
se alturau grupului de credincioi cretini din acea localitate. n acele timpuri,
Biserica nu era o instituie, nu exista o ierarhie ecleziastic conductoare sau vreun fel
de organizate administrativ a acesteia ca un ntreg, sau pe ntreg teritoriul Impe riului
Roman. Fiecare grup de cretini dintr-o localitate forma biserica loca l, fie c
credincioii se adunau toi mpreun, fie c se adunau n mai multe locuri din cauza
celor ce-i persecutau.
Adunrile locale (bisericile) erau independente din punct de vedere admi nistrativ i
organizatoric. Toate bisericile cretine locale astfel constituite att n Imperiul Roman,
ct i n afara lui, formau n acele vremuri ceea ce noi numim astzi Biserica Cretin,
dei, aa cum am spus, ea nu era organiza t nici administrativ, nici ecleziastic.
Unitatea acestor biserici era dat de n vtura lui Isus Cristos.
Procesul ierarhizrii i a formrii structurilor administrative nceput n jurul anilor
150-180 d.Cr. de ctre slujitorii bisericeti, nentai de cinstea pmnteasc pe care o
primeau n virtutea faptului c puteau fi formatori de opinie pentru credincioii din
Biseric, a cptat o dimensiune nou sub im pulsul dat de mpraii romani. Acetia
au neles ntr-o msur mai mare faptul c o dat organizat administrativ teritorial i
ierarhic, Biserica Cretin va fi mult mai uor de folosit.
86
87
n acelai context trebuie fcut precizarea c nu toate bisericile locale au dorit s

adopte sistemul de administraie impus, ci au dorit s rmn n ace lai mod cum a fost
la nceput. Pe toat durata secolelor scurse pn la Re forma religioas au existat
biserici independente care au fost persecutate pentru c nu s-au supus sistemului
clerical i n-au acceptat nvturile Tra diiei bisericeti adugate la nvtura
cretin. Bisericile locale, i n ge neral cretinii care nu s-au supus clericalismului sau
controlului mprtesc i nu au acceptat Tradiia bisericeasc ca autoritate n materie
de credin cretin au fost declarate eretice i au fost persecutate Ia snge de ctre
bisericile organizate ierarhic i de ctre statul secular la insistenele clericilor.
Generaliti ale cretinismului apostolic
n aceast perioad de timp nu au existat cldiri sau locuri destinate special adunrii
cretinilor pentru nchinare i studiere a nvturii apostolilor. Dup naterea Bisericii
din ziua Cincizecimii, cretinii au folosit ca loc de adunare Templul din Ierusalim, dar
dup ce a nceput persecuia, acetia s-au adunat n diverse locuri tocmai pentru a nu
fi arestai. Cartea Faptele Apostolilor relateaz o astfel de situaie, din care reiese c
biserica din Ierusalim se aduna n mai multe locuri din cauza persecuiei. Petru a
scpat din nchisoare n mod miraculos i dup ce i-a dat bine seama de cele ntimplate, s-a
ndreptat spre casa Mriei, mama lui Ioan, zis i Marca, unde erau adunai muli laolalt, i se
rugau... Petru le-a fcut semn cu mina s fac, le-a istorisit cum l scosese Domnul din temni i a
zis: Spunei lucrul acesta lui acov i frailor. Apoi a ieit i s-a dus ntr-alt loc (Fapte' 12:12,17)
Cu toate c n zilele noastre se vorbete despre descoperirea unor bazilici sau locuri
publice speciale de adunare a cretinilor, este clar c acestea nu au putut exista dect
clandestin n primele trei secole, ct timp Biserica s-a aflat n ilegalitate, iar cretinii
erau persecutai, urmrii, nchii n nchisori i martirizai de religiile majoritare. De
vreme ce cretinii erau n afara legii, este ct se poate de clar c ei nu puteau avea
asemenea cldiri i cu att mai puin s se adune cu toii la un loc, dnd astfel
posibilitatea autoritilor s-i aresteze n bloc. Dac au existat locuri speciale (nu
cldiri) pentru adunarea cretinilor, acestea au fost numai n locuri ascunse, cum ar fi
case prsite, canalele oraelor, ruine ale diferitelor construcii distruse, peteri sau
pduri. Aceste locuri erau folosite cu alternan doar pentru perioade scurte de timp,
pentru a fi mai greu de reperat.
Lcaurile de nchinare publice pentru adunarea Bisericii (oamenilor) s-au construit
numai dup anul 313. Ultimele descoperiri arheologice con firm afirmaiile de mai
sus. Arheologul american Thomas Parker, profesor la North Carolina State Uni vers
ity, fcnd spturi ntre 1994-1996 la Aqaba n Iordania, a descoperit o cldire din
secolul al lV-lea care, potrivit dove
88
zi lor, pare a fi fost o cldire folosit la adunarea cretinilor. Dac aceasta se

confirm, ar fi cea mai veche cldire de biseric din lume. Ea a fost, se pare, distrus
de un cutremur n jurul anului 363.
In ceea ce privete organizarea administrativ a adunrilor cretine locale
(bisericilor locale) specifice acelor ani se disting cteva elemente total diferi te fa de
modul n care cunoate omul secolului XXI, crescut ntr-o cultur dominat de
cretinismul formal.
Nu exista ierarhie bisericeasc. Slujitorii spirituali ai adunrilor cretine se numeau
generic prezbiteri" sau episcopi", iar slujitorii administrativi se numeau diaconi".
Nu se punea problema vreunei ierarhii bisericeti, deoa rece aceti slujitori existau n
fiecare adunare cretin local (biseric). n aceast perioad nu s-a folosit termenul
de preot pentru slujitorii bisericilor.
Nu existau haine preoeti. Slujitorii bisericeti nu aveau haine diferite de ceilali
credincioi din biseric i cu att mai puin vemintele strlucitoare aurite ale
clericilor din zilele noastre. Cine i poate nchipui c Domnul Isus sau apostolii au
avut strlucirea" dat de veminte i nu aceea dat de ca racterul cretin i umil al
adevratului slujitor al lui Dumnezeu? n esen, nu exista diferen ntre credincioii
din adunare dect prin prisma slujirii, ns cu toii se considerau discipolii lui Isus,
egali naintea lui Dumnezeu.
Nu se ineau slujbe publice. Aa cum am artat anterior, din cauza perse cuiilor nu se
puteau organiza slujbe publice n piee sau alte locuri. Dup declanarea persecuiei,
nchiderea unora i martirizarea primilor discipoli ai lui Isus, aceste ntruniri au fost
nlocuite cu adunrile clandestine.
Perioada Prinilor Apostolici 90-313

Caracteristici ale perioadei. n prima parte a intervalului de timp, carac teristicile
perioadei anterioare s-au pstrat, deoarece nc mai triau discipo lii celor doisprezece
apostoli. Problemele i devierile de la credina dreapt (credina biblic) au aprut o
dat cu moartea discipolilor apostolilor. Prin autoritatea lor, ca discipoli ai
apostolilor, acetia au pstrat i ferit Biserica cretin de compromisuri i nvturi
strine. Atunci cnd la aceast nv tur a nceput s se adauge cte ceva, au aprut i
dezbinrile ntre diferitele adunri locale care n acea perioad erau cu adevrat
autonome.
Pentru o mai bun nelegere, voi exemplifica spunnd c unele biserici locale au
acceptat anumite adugiri, alte biserici locale nu au acceptat ace leai adugiri, ci au
acceptat altele, cteva nu au acceptat nici un fel de adu giri. Unele adunri au acceptat
ca slujitorul adunrii s se numeasc preot, alte adunri nu au fost de acord i au dorit
s rmn aa cum era pe vremea apostolilor. Unul dintre cele mai expresive exemple,
n contextul discuiei noastre, este acela c Biserica Catolic respinge icoanele
sfinilor, dar accept statuile, n vreme ce Biserica Ortodox accept icoanele, dar
respinge statuile, dei naintea lui Dumnezeu este acelai lucru: idolatrie...
89
Pe msur ce memoria apostolilor i a discipolilor lor se tergea puin cte puin, au

nceput s se strecoare tot mai multe nvturi noi, abuzuri i erezii att n practica
credinei, ct i n nvtur, iar cristalizarea diferitelor forme administrative i
ierarhice era tot mai evident. Mai trebuie precizat faptul c n aceast perioad a
prinilor apostolici i mai exact dup anul 150 d.Cr., o dat cu adoptarea mai multor
practici pgne, s-au difereniat i pri mele adunri cretine care s-au ridicat mpotriva
oricror forme de nnoire" prin compromisul fcut n privina cretinismului apostolic
i a principiilor primei biserici cretine.
Cretinii acestei perioade erau oameni obinuii i se distingeau de ceilali oameni
doar prin viaa curat pe care o triau i prin faptul c nu mai parti cipau la anumite
ospee, care de regul se slreau cu beii i desfru sexual. Persecuiile mpotriva
cretinilor s-au datorat pe de o parte neparticiparii cretinilor la acele manifestri
publice care aveau la baz un temei religios, pe de alt parte negrii existenei zeilor,
fie c era vorba de zeii cetilor, fie de diverii patroni spirituali", patroni ai
breslelor, ai preocuprilor sau ai diferitelor domenii ale vieii.
n Roma antic se credea c mrimea, puterea i succesul Imperiului Ro man se
datora n exclusivitate zeilor si. Romanii recunoteau dreptul po poarelor de a avea
fiecare zeii lor i considerau c orice abatere de la obice iurile vechi era un sacrilegiu,
dar aveau pretenia ca zeii romani s fie adop tai i recunoscui de aceste popoare.
Acest lucru nu se putea ntmpl n Ro ma dect dac zeul strin era recunoscut prin
lege. Cretinii vorbeau despre un Dumnezeu necunoscut romanilor i neadoptat prin
lege, ba mai mult, re fuzau nchinarea naintea zeilor sau a mpratului! A nu
recunoate zeii, a nu-1 venera pe mprat ca divin", a nu mai participa la ceremoniile
de la temple prin care se aduceau jertfe nsemna n opinia romanilor o renegare a
ntregului Imperiu Roman! Era o subminare a rnduielii sacre". Acestea au fost
principalele cauze care au atras ura celorlali i au determinat valurile de persecuii.
Aceeai stare de lucruri o regsim i n ara noastr. Exist o campanie naional de
denigrare a Bisericilor evanghelice, pentru c acestea spun ade vrul despre
cretinismul tradiional, pentru c refuz nchinarea idolatr, pentru c refuz s
numeasc datinile i obiceiurile ca fiind cretinism i credincioie". Enoriaii acestor
Biserici cu adevrat cretine sunt apostrofai tocmai pentru c sunt credincioi
adevrului revelat de Dumnezeu n Cuvn- tul Su.
Tradiie bisericeasc - Ce s-a adugat la cretinismul primar
Spre mijlocul secolului al II-lea au aprut primele abateri de la nvtu ra
apostolilor, abateri care ulterior au devenit chiar norme de credin.
90
9 Semnul crucii. In jurul anilor 155-160, n unele adunri ncepe s se foloseasc semnul crucii.
Observaii: Semnul crucii nu a fost identificat ca fiind practicat n timpul
apostolilor. Datorit textelor biblice, att veciiitestamentale: leremia 16:16; Ezechiel
17:20; 32:3; Amos 4:2, ct i celor din Noul Testament, Matei 13: 47, n care deseori
mpria cerurilor este asemnat cu un nvod, petele a fost unul dintre primele
simboluri populare folosite n simbolistica cretin. Folosirea lui a fost argumentat i
cu faptul c Mntuitorul l-a chemat pe Petru s fie pescar de oameni". Un alt
argument al folosirii petelui ca simbol este dat de literele cuvntului grecesc: ichthys,
adic: Isus Cristos, al lui Dumnezeu Fiu, Salvatorul" * Biserica Primar nu a interzis
folosirea simbolurilor, nici nu le-a ncurajat, pentru ca s nu se alunece pe panta
accenturii simbolului, iar importana Domnului i Salvatorului Isus Cristos s scad,
aa cum s-a ntmplat cu simbolul crucii sau mai bine zis cu obiceiul de-a face semnul
crucii. Exagerarea este evident, dac ne gndim c a face sau nu semnul crucii e att
de important, nct nsui faptul de a fi sau nu cretin este condiionat de aceasta.
Realitatea este totui alta. Domnul Isus Cristos te face cretin, iar trirea n ascultare
de El dovedete dac eti sau nu.
Se pare c folosirea semnului crucii a nceput n jurul datei de 155-160, iar semnul
crucii a nceput treptat s fie fcut n anumite situaii, cum ar fi: intrarea i ieirea n
i din locul de adunare, situaii de team sau necunos cut. Se considera chiar c
protejeaz mpotriva relelor, a nepturilor de scorpioni. n fapt, aa a nceput
mbrcarea cretinismului cu superstiii p- gne, dup cum avertizeaz apostolul
Petru, care scrie c pe nesimite se vor strecura erezii nimicitoare, deschiznd ua pentru
intrarea n cretinismul apostolic a superstiiilor, misticismului i practicilor pgne.
n zilele noastre, semnul crucii a ajuns o practic att de obinuit, nct a devenit
un gest mainal al omului de a-1 face ori de cte ori se mir de ceva! Ba mai mult,
semnul crucii este considerat ca fiind nchinarea veritabil na intea lui Dumnezeu. De
multe ori, omul l face din reflex cnd trece pe ling un loca de cult (biseric), chiar
i atunci cnd se duce la furat sau la alte ne legiuiri...! Iat ce scrie poetul Lucian
Avramescu n cotidianul Romnia li ber n articolul intitulat Dumnezeu, ca afacere",
referindu-se la ceea ce a scris un cltor francez care a vizitat rile romne: ranul
romn, scria el, se scoal n zori, njug boii la car i nu pleac din bttur spre treburile lui pn
nu-iface semnul crucii. Invoc binele, deci i-L ia prta pe Dumnezeu, Cnd boii ns urc un deal i
se opintesc n noroiul mare, ranul njur, i biciuie. Sudlmle sunt invocaii ale Rului. Cu
Necuratul, el ajunge pe vrful dealului i biruie,** Dac acest lucru este sau nu adevrat, o
tim fiecare. Pentru a exemplifica mai mult reflexul de a ne face cruce, voi
* Dicionar Biblic, Ed. Cartea cretini, Oradea, 1995, p. 1012.

** Romnia Libera, nr. 2890, 25 septembrie 1999-
91
mai da un exemplu.
ntr-o diminea devreme cu ploaie mrunt, am urcat ntr-un taxi pentru a m duce
la gar. n drumul spre gar treceam pe lng dou impuntoare icae de cult
ortodoxe. Cnd am trecut pe lng prima biseric, oferul i-a fcut instantaneu semnul
crucii de trei ori i mi-a spus: Cnd trec prima dat din zi pe lng sfnta biseric mi fac de
trei ori cruce s-mi mearg bine". Dup dou sute de metri, roata a intrat ntr-o groap,
ascuns de apa adunat pe osea, i omul a scpat o njurtur grosolan, imposibil de
reprodus. Dup ali cinci sute de metri am trecut pe lng cel de-al doilea lca de
cult, iar omul i-a fcut contiincios semnul crucii, spunnd: ,,E bun totui ploaia aceasta
pentru pmnt", la care ani rspuns: Dumnezeu tie totdeauna ce este mai bine pentru noi". M-a
privit surprins i mi-a zis: Dumneata nu eti ortodox! Noi nu vorbim despre Dumnezeu, dar
suntem credincioi n suflet". Cred c astfel de situaii sunt din pcate familiare pentru noi.
Tocmai de aceea spune Cuvntul lui Dumnezeu: Orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s
facei totul n Numele Domnului Isus, i mulumii, prin El, lui Dumnezeu Tatl (Coloseni 3:17).
Dumnezeu ne cheam la mult mai mult dect la semnul crucii sau alte ritualuri la care
nu particip inima omu lui.
Ce spune Biblia despre nchinare. Cu siguran, un subiect att de vast cum este
nchinarea e greu de abordat i imposibil de epuizat n cteva rnduri. Ca atare, voi
enumera doar cele mai importante elemente ale nchinrii.
A te nchina nseamn a te prosterne naintea cuiva, a face o reveren sau a
recunoate superioritatea cuiva. Este ct se poate de clar: cretinii adevrai se nchin
numai Iui Dumnezeu i nu fac reverene i plecciuni naintea ni mnui, cu att mai
puin n faa vreunui obiect considerat sfnt". nchinarea cretin adevrat nu are
att de mult de-a face cu forma, poziia trupului, ri tualul sau ceremonialul, ct cu
atitudinea fa de Dumnezeu. nchinarea trebuie s fie expresia atitudinii interioare.
Nu poziia corpului sau a dege telor cnd faci semnul crucii conteaz naintea lui
Dumnezeu, ci atitudinea inimii. Niciodat nchinarea cu degetele ntr-un anume fel
facnd semnul crucii sau chiar proternerea pn la pmnt, aa cum fac musulmanii,
nu va fi primit dac n inima omului este ur, rutate, pizm, invidie, etc. Acest lucru
poate impresiona pe oameni, dar nu pe Dumnezeu! De unde nvm cum s ne
nchinm? Care e nchinarea adevrat pe care o primete Dum nezeu? Este normal ca
rspunsurile la ntrebri ca acestea s Ie gsim n Cu vntul lui Dumnezeu.
Biblia arat c exist nchinri false pe care oamenii le-au practicat, dar pe care
Dumnezeu nu le-a primit, ci, dimpotriv, le-a condamnat:
- Dumnezeu spune c nchinarea ia ngeri este greit : Nimeni s nu v rpeasc
premiul alergrii, fcndu-i voia lui nsui printr-o smerenie i nchinare la ngeri (Coloseni
2:18). Eu, Ioan, am auzit i am vzut lu-
92
irurile acestea. l dup ce le-am auzit i le-am vzut, m-am aruncat la picioarele ngerului, care mi le
arta, ca s m nchin lui. Dar el mi-a zis: Ferete-te s faci una ca aceasta! Eu sunt un mpreun
slujitor cu tine i cu fraii ti, proorocii, i cu cei ce pzesc cuvintele din cartea aceasta, nchin-te lui
Dumnezeu (Apocalipsa 22:8-9).
- Dumnezeu spune c nchinarea la o ameni..ese greit: Cnd era s intre Petru,
Corneliu, care-i ieise nainte, s-a aruncat la picioarele lui i
i s-a nchinat. Dar Petru l-a ridicat i a zis: Scoal-te, i eu sunt om! (Fapte 10:25-26). Aceast
nchinare este tratat mai pe larg n seciunea des tinat sfinilor.
- Du ni n c/eu spune .c n c M n a r m J a J i A
Mnia
lui
Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu, fiindc cu toate c au
cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu L-au mulumit, ci s-au dedat ia
gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat.. S-au flit c suni nelepi i au nnebunit; i
au schimbat slava Dumnezelui nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri,
dobitoace cu patru picioare i trtoare. De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad necuriei, s urmeze
poftele inimilor lor; aa c i necinstesc singuri trupurile; cci au schimbat n minciun adevrul lui
Dumnezeu i au slujit i s-au nchinai fpturii n locul Fctorului, care este bnecuvntat n veci!
(Romani 1:18-25) Aceast nchinare este tratat mai pe larg n seciunea destinat
icoanelor i moatelor.
- Dumnezeu spune.....c....m-hinarea''
semne si ritualuri este greit: Aii desfiinat astfel cuvntul lui Dumnezeu n folosul datinii
voastre. Farnicilor, bine a proorocit Isaia despre voi cnd a zis: Norodul acesta se apropie de Mine
cu gura i M cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine. Degeaba M cinstesc ei, nvnd ca nvturi nite porunci omeneti (Matei 15:6-9)
nchinarea primit de Dumnezeu n timpurile Vechiului Testament era aceea care se
aducea la Templu prin rnduiala aezat de El. Orice abatere de la aceasta nsemna
dezaprobarea lui Dumnezeu. Una este s argumentezi spunnd: Dumnezeu spune... i cu
totul altceva este s argumentezi spunnd: Prinii notri spun...
n Noul Testament, deci n cretinismul adevrat i A apostolic, lucrurile se schimb
radical. nchinarea adevrat este aceea care l are n centru pe Isus Cristos: Toi s
cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl, care L-a
trimis (loan 5:23). n discuia Sa cu femeia samariteanc, Cristos arat care este
adevrata nchinare n cretinism: Vd c eti prooroc. Prinii notri s-au nchinat pe muntele
acesta; i voi zicei c n Lerusalim este locul unde trebuie s se nchine oamenii. Femeie", i-a zis
Fsus, crede-M c vine ceasul cnd nu v vei nchina Tatlui, nici pe muntele acesta, nici n
Ferusalim... Dar vine ceasul, i
93
acum a i venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; fiindc astfel
de nchintori dorete i Tatl. Dumnezeu este Duh; i cine se nchin Lui trebuie s T se nchine n
duh i n adevr"
(loan 4:20-24). Rspunsul Domnului Isus include elementele fundamentale ale
adevratei nchinri: timp, loc, modalitate.
- Timpul nchinrii este definit de afirmaia: Dar vine ceasul, i acum a i venit. De la
ntruparea Sa slvit nu mai este un timp anume cerut de Dumnezeu pentru nchinare,
pentru c acest timp e permanent i este indicat de cuvntul acum". Aceasta nu
exclude posibilitatea ca o biseric s-i sta bileasc un timp special de nchinare i
rugciune. De altfel, Noul Testament spune c viaa cotidian a unui adevrat cretin
este o nchinare: ce face, ce gndete i ce vorbete l onoreaz sau l dezonoreaz pe
Dumnezeu: V ndemn, deci. frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre
ca o jertf vie, sfnta, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc.
S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v [transformai], prin nnoirea mintii voastre, ca
s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit (Romani 12:1-2). Eti
tu un astfel de nchintor?
- Locui nchinrii este definit de afirmaia: nchintorii adevrai se vor nchina
Tatlui n duh. Anterior acestei afirmaii, Domnul spune clar: Vine ceasul cnd nu v vei
nchina Tatlui nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim. Afirmaia exclude existena pe mai
departe a vreunui loc sfnt" ca delimitare geografic n spaiu. In Vechiul Testament
a existat la nceput Cortul ntlnirii, apoi Templul, ca loc sfnt datorit prezenei lui
Dumnezeu n Sfnta Sfintelor. i n religiile pgne se vorbete despre locuri sfinte"
datorit faptului c se considera real prezena divinitii. Prin expresia n duh i n
adevr", Domnul arat c n cretinism, din punct de vedere geo grafic, nu se mai pune
problema vreunui loc sfnt" n care s fie prezent Dumnezeu. Prezena lui Dumnezeu
este n trupul i inima adevratului cretin: Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului
Sfnt, care locuiete n voi? (l.Corinteni 6:19). De aceea i A spune Biblia: Sfinii n inimile
voastre
pe Cristos ca Domn (1.Petru 3:15). n cretinismul adevrat, locul sfnt i cu adevrat
preios nu mai este o cldire, orict de impuntoare ar fi, ci fiina uman! Acest lucru
este cu ostentaie ocolit de Tradiia bisericeasc, ce pune accentul pe orice alte
lucruri sfinte" i nu pe om. Cristos trebuie s fie ono rat n fiina omului, pentru c
numai atunci nchinarea l onoreaz cu adevrat pe Dumnezeu.
- Modalitatea nchinrii adevrate este definit de expresia n adevr",
nchinarea trebuie s fie autentic i neprefcut. De prea multe ori spun oamenii c
se nchin, dar o fac numai prin vorbe. Dac expresia n duh" exclude religiozitatea
de parad, ritualurile tcute din instinct sau orice alt practic care nu implic i
participarea din inim, expresia n adevr" ex
94
clude din nchinare fariseismul i prefctoria religioas, viaa trit n min ciun. De
asemenea, aceast expresie a Domnului exclude i ideea c omul se duce la biseric i Ii
arat lui Dumnezeu ce bun, credincios i cumsecade este el prin faptul c s-a dus la
biseric i a asistat la slujb sau a aprins lu minarea fcndu-i semnul crucii, uitnd
totui de viaa de fiecare zi, care este o carte" deschis naintea Lui. Dumnezeu
cunoate toate lucrurile, iar Cuvntul Su este viu i lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu
dou tiuri: ptrunde pn acolo c desparte sujletul i duhul. ncheieturile i mduva, judec simirile
i gndurile inimii (Evrei 4:12).
Fiind expresia atitudinii fa de Dumnezeu, n Noul Testament nchinarea mbrac
mai multe forme: prin rugciune (Fapte 4:24), prin cntare (1 .Corin- teni 14:26 i
Coloseni 3:16), prin drnicie (Matei 5:24), prin laud i prin mprtirea Evangheliei
altor oameni n vederea salvrii lor. Tu cum te n chini lui Dumnezeu?
Domnul Isus Cristos vrea inima omului, pentru c atunci cnd El are locul de cinste
n inim, nchinarea omului este real, e cu adevrat o nchinare n duh i n adevr.
Preoii. In jurul anului 215, slujitorii bisericii au nceput s fie numii pentru prima dat
preoi.
Observaii Niciodat, pn n jurul acestei date, slujitorii bisericii nu au fost
numii preoi. Cretinismul nu a avut preoie, iar n nvtura cretin nu se folosea
termenul respectiv pentru slujitorul bisericii locale. n creti nism nu se mai aduceau
jertfe animale i nu mai era necesar s fie un mijlo citor ntre om i Dumnezeu, aceast
slujb fund preluat de Isus Cristos.
Ce spune Biblia: n Noul Testament nu exist nicieri mcar o referire la faptul c
Biserica cretin ar avea preoi. Ceea ce spune Cuvntul lui Dum nezeu despre aceasta
este cu referire la faptul c toi credincioii sunt preoi ai lui Dumnezeu, nu doar unii. Iat
ce scrie apostolul Petru adunrii cretine: Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie
mprteasc, un neam sfnt, un popor pe care Dumnezeu i i-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii
puterile minunate ale Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat (1 .Petru 2:9).
Este ct se poate de clar de ce Noul Testament nu spu ne c Biserica cretin ar avea
preoi, ci spune c: El (Cristos) a dat pe unii apostoli: pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe
alii, pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea
trupului lui Cristos (Efeseni 4:11-12). Dac apostolii au fost ceva distinct i specific
doar Bisericii Primare, ceilali slujitori se regsesc pn n zilele noastre (bineneles,
doar n bisericile care au ca model Biserica Pri mar, adic n bisericile evanghelice),
dar Biblia i numete generic prezbiteri" sau episcopi".
Prin urmare, la nceput bisericile locale erau conduse de slujitori bi-
95
sericeti numii: prezbiteri sau episcopi, n funcie de natura slujirii pe care o

efectuau, iar potrivit cu chemarea de slujire a bisericii erau, aa cum am vzut mai
sus: profei (nu ghicitori!), evangheliti, pstori i nvtori.
Treptat, numele de prezbiter" a fost nlocuit cu cel de preot", care n seamn cu
totul altceva i n nici un caz nu se pot confunda. n vreme ce ps tor (gr. poimenos)
nseamn slujitorul bisericii, iar prezbiter (gr. presbteros) este mai-btrn al adunrii,
termenul preot (gr. hiereus) sau mare preot (gr. arhiereus) nseamn mijlocitor. Ulterior,
cei doi termeni de pstor" i prezbiter" au fost nlocuii definitiv cu cel de preot" i
nici nu mai exist n Bisericile tradiionale. De altfel, Dicionarul Ortodox atribuie
cuvntului grec presbteros traducerea de preot, pentru a putea susine introducerea
acestui termen n cretinismul tradiional, dar pe de alt parte n acelai pasaj
recunoate c apostolul Petru se numete pe sine prezbiter" i martor" al patimilor
lui Cristos (1 .Petru 5:1), prezbiter" nsemnnd aici pstor i con ductor al bisericii.
De asemenea, apostolul loan se numete prezbiterul" (2.loan 1:1) tot cu sensul de
pstor sau conductor al comunitilor din Asia Mic.* ntrebarea care se pune este:
De vreme ce se recunoate c aceasta nseamn presbteros, de ce traducerea este
preot"? Cui i folosete schimbarea aceasta? i ajut pe oameni sau i induce n
eroare?
Ierarhizarea slujitorilor. Dup anul 220 apar prime/e intenii de ierarhizare a slujitorilor
Bisericii.
Observaii: Pe msur ce diferena dintre slujitorii bisericeti i credin cioi se
mrea, creteau i privilegiile acestor slujitori, care au format trep tat o nou clas
social: clerul. De aceea, s-au cutat diferite metode i mij loace ca aceast diferen
s fie ct mai evident i mai legitim". Cea mai bun modalitate a fost aceea a
invocrii faptului c slujitorii erau special alei i hrzii s administreze tainele".
Apariia clerului arat neputina episcopilor i prezbiterilor de a rmne simpli
slujitori ai lui Dumnezeu pentru oameni, vrjii fiind de puterea, in fluena i prestigiul
de care se bucurau la nceput n rndul credincioilor simpli, iar mai trziu i n
societate. Credincioii de rnd (laicii) au acceptat cu uurin constituirea clerului,
deoarece erau nvai aa din lumea i n chinarea pgn, n care fiecare zeu i avea
preoii si. Pentru ei, cretinis mul nu era diferit, de vreme ce au fost declarai cretini
fr a ti ce nseamn acest lucru i nici ce responsabiliti implic aceasta. Pe msur
ce nu se mai studia nvtura apostolilor, deprtarea de aceasta a fost mai puin vizi bil pentru cei de atunci. Laicii neiniiai au acceptat uor nlarea clerului deasupra
Bisericii, ca element distinct i superior. Treptat, ei au fost asociai cu Biserica" i
nu s-a mai pus problema adevrului, care spune c ei sunt parte constitutiv a Bisericii
ca simpli credincioi, slujirea fiind ceva la care
Ion Bria, op. ci!., p. 310.
96
au fost chemai de Dumnezeu i recunoscui de biseric, adic adunarea cre dincioilor.

Ce spune Biblia: Biblia nu vorbete despre existena ierarhiei bisericeti. Aa cum
am vzut mai sus, Epistola ctre efeseni spune c Domnul a dat Bisericii slujitori care
s-i ajute pe credincioi s creasc n credin: i El a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci;
pe alii, evangheliti; pe alii, pastori i nvtori (Efeseni 4:11). Aici nu se vorbete despre
ierarhie, ci despre slujitorii dai de Cristos Bisericii Sale. n alt parte, Mntuitorul
spune: Cel mai mare dintre voi s fie ca cel mai mic; cel ce crmuiete ca cel ce slujete (Luca
22:26). Instituirea ierarhiei bisericeti zonale i universale eli min autonomia
adunrilor locale, lucru artat mai sus, cnd am amintit de organizarea teritorial a
cretinismului oficial n cele cinci patriarhate".
Ideea succesiunii apostolice. In jurul anului 250 apare pentru prima dat ideea succesiunii
apostolice.
Observaii: Ideea succesiunii apostolice a consfinit pentru totdeauna diferena
dintre cler (slujitorii bisericeti) i laici (simpli credincioi). Prin aceasta, clericii erau
de drept" superiori celorlali credincioi, n contradic ie cu nvtura Bibliei, care
spune c toi credincioii sunt egali, diferena constnd n faptul c unii au fost
chemai s fac o slujire mai aparte (sluji tor al bisericii).
Exist dou dimensiuni ale succesiunii apostolice, una fals i una adev rat. Una
identific succesiunea apostolic cu ritualul punerii minilor i cu presupusa
continuitate nentrerupt a acestei practici de la apostoli, dar minimaliznd pstrarea
neschimbat a nvturii apostolilor. Cealalt identi fic succesiunea apostolic cu
pstrarea neschimbat a nvturii apostolice i trece n plan secundar ritualul punerii
minilor.
Falsa succesiune apostolic. Pe baza acestei false succesiuni s-a creat cel mai frecvent
argument pe care Bisericile Ortodoxe i Catolice l aduc n spri jinul afirmaiei c
Bisericile protestante i evanghelice sunt schismatice i nu fac parte din cretinismul
instituit de apostoli din cauz c nu se gsete a- a-zisa succesiune nentrerupt a
episcopilor cu unul dintre apostoli sau din anturajul apostolic. Teoria aceasta i arat
ns punctele slabe atunci cnd se face apel la argumente raionale, ndeprtndu-se de
la adevrul biblic revelat.
Dicionarul Ortodox spune: Bisericile au cutat s-i identifice originea" apostolic prin
listele de episcopi hirotonisii n linie direct de un apostol sau de un urma al acestora. * Aceasta
se ntmpl n jurul anului 250 d.Cr. Ideea succesiunii apostolice prin hirotonisire
(punerea minilor) a fost mbriat cu tot entuziasmul de cler i slujitorii bisericeti
care promovau erezia desvririi cretinismului prin Tradiia bisericeasc. In mod
paradoxal se recunoate: Cnd i cum s-a fcut hirotonisirea de ctre Sfinii
97
Apostoli a celor chemai la treptele preoiei de instituire divin nu rezult n mod clar i precis din
textul Sfintei Scripturi* Este un fel de a spune c aa ceva nu a fost, dar trebuie s fi fost!
Aceast fals succesiune rezolva dou lucruri foarte importante pentru episcopi n
special i cler n general: n primul rnd, aceasta i valida" ca fiind superiori celorlali
credincioi. n al doilea rnd, aveau o justificare legitim", ba chiar sfnta" de a
persecuta bisericile locale care nu doreau s primeasc nnoirile tradiiei bisericeti, ci
doreau s pstreze simplitatea cretinismului apostolic.
ntocmirea listelor care s dovedeasc aceast fals succesiune a determi nat
cutarea celor mai credibile" variante posibile. Aproape de anul 250 d.Cr., slujitorii
bisericeti din Roma, n cutarea succesiunii lor apostolice au plecat de Ia
ncnttoarea idee pentru ei c apostolul Petru ar fi fondat biseri ca din Roma, iar dup
anul 400 d.Cr. a aprut i ideea c ar fi fost primul episcop sau chiar pap. Demn de
credibilitate nu este ns ipoteza unor pre oi care s-au gndit ce avantaje le-ar aduce
aceast variant, ci nsi mr turia apostolului Petru: Sftuiesc pe prezbiterii dintre voi, eu,
care sunt un prezbiter ca i ei. un martor al patimilor lui Cristos (1 .Petru 5:1). El nu a folosit
niciodat vreun alt titlu n afara celui de apostol i serv al lui Isus Cristos, iar n acest
text se numete generic prezbiter. Petru nu a fost nici fondatorul bisericii din Roma i
nici primul episcop sau pap. n realitate, nu exist nici o dovad istoric al acestei
afirmaii, care n cele din urm se do vedete a fi un fals pe care s-a cldit ntreaga
idee de succesiune cu apos tolul Petru aezat n capul listei. Ba mai mult, aceast
ipotez vine n con flict cu nvtura biblic, care spune c Petru a fost un apostol
pentru evrei, n vreme ce Pavel a fost apostolul neevreilor. Potrivit acestui adevr
biblic, Petru nu avea cum s nfiineze biserica din Roma nainte de anul 40 d.Cr.
Aceasta a fost mai degrab nfiinat de ctre evreii din Roma aflai n pele rinaj la
Ierusalim cu ocazia srbtorii Cincizecimii cnd a avut loc coborrea Duhului Sfnt,
dup ntoarcerea lor acas.
Falsa succesiune apostolic identificat cu hirotonisirea" sau punerea minilor"
este una artificial. Potrivit nvturii biblice, aciunea de punere a minilor simboliza
identificarea" celui care-i punea minile cu cel peste care se puneau minile.
Identificarea dintre dou persoane poate fi: identifi care n binecuvntare, identificare
n slujire, parteneriat deosebit n lucrarea lui Dumnezeu sau transmiterea
binecuvntrii de la o persoan la alta. n timpul Vechiului Testament, prin punerea
minilor o persoan primea daruri suplimentare atunci cnd avea de ndeplinit o
anumit lucrare. Punerea mi nilor s-a meninut i n chemarea la lucrarea cretin.
Conotaia avea mai mult de-a face cu recunoaterea chemrii la o anumit lucrare
spiritual. Fapte 13:3 ne spune c membrii bisericii din Antiohia, dup ce au postit i s-au
rugat, i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece... n lucrarea de
* loan FJoca, op. ai. Voi. 1, p. 240.
98
vestire a Evangheliei. In textul de la Fapte 14:23, conotaia hirotonisirii bi blice este

aceea de a numi": Au rnduit prezbiter n fiecare biseric, i dup ce s-au rugat i au postit, l-au
ncredinat n mna Domnului, n care crezuser, sau de a fi ales" de biseric, cum este cazul
n 2.Corinteni 8:19: El a fost ales de biserici s mearg mpreun cu noi n aceast lucrare de
binefacere pe care o svrim spre slava Domnului,..
Dac privim succesiunea apostolic n sensul artat de tradiie, avem de-a face cu
una dintre cele mai serioase probleme: Apostolul Pa vel nu a fcut parte dintre cei
doisprezece, dar el a nfiinat cele mai multe biserici cretine n epoca apostolic.
Echipa misionar a apostolului Pavel format printre alii din Timotei, Tit, Luca,
Sivan, Sila, etc. nu a fost hirotonisit de cei doisprezece apostoli, probabil cu excepia
lui Sila, aa cum nici apostolul Pavel nu a fost!
Biblia spune c n Damasc un ucenic numit Anania a fost trimis de Dum nezeu s-i
pun minile peste Saui (Paul/Pavel) pentru a-i recpta vederea pe care a pierdut-o
n momentul ntlnirii cu Domnul Isus. Textul biblic spu ne: Anania a plecat i, dup ce a
intrat n cas, i-a pus minile peste Sau! i a zis; Frate Saule, Domnul Isus, care i S-a artat pe
drumul pe care veneai, m-a trimis ca s capei vederea i s te umpli de Duhul Sfnt (Fapte 9:17). El
a fost botezat i a nceput imediat s predice. n mod justificat, putem crede c Anania
din Damasc a fost unul dintre miile de evrei din diaspora prezeni la ziua
Cincizecimii cnd a cobort Duhul Sfnt i s-a nscut Biserica. n acea zi au fost trei
mii de oameni care au primit mesajul lui Pe tru i au crezut n Isus Cristos, devenind
ucenicii Si, iar n zilele care au urmat s-au adugat alte cteva mii. A fost oare
Anania, un oaspete venit din Damasc la srbtoarea Cincizecimii, special hirotonisit
de apostoli dintre miile prezeni? Este periculos s sugerezi aa ceva! Dac acest fel
de succesiune, prin punerea minilor, e cel real, nu pot crede c Biblia nu ar fi relatat
hirotonisirea lui Pavel de ctre cei doisprezece apostoli. Scriptura nu numai c nu
spune nimic despre aceast presupus hirotonisire a lui Pavel, ci chiar infirm o astfel
de variant.
La nceputul Epistolei ctre galateni, apostolul Pavel scrie: Pavel, apostol nu de la
oameni, nici printr-un om, ci prin Fsus Cristos i prin Dumnezeu Tatl, care L-a nviat dinjtre cei]
mori (Galateni 1:1). El nu amintete de vreo implicare a celor doisprezece apostoli n
chemarea i trimiterea sa n lucrarea de predicare a Evangheliei i de organizare n
adunri locale (biserici) a celor care primeau mesajul mntuirii prin credina n jertfa
lui Cristos. Mai mult, n continuarea pasajului amintit, el spune: Dar cnd Dumnezeu care m-a pus deoparte din pntecele maicii mele, i m-a chemat prin harul Su, a gsit cu cale s
descopere n mine pe Fiul Su, ca s-L vestesc ntre Neamuri, ndat, n-am ntrebat pe nici un om,
nici nu m-am suit la Ierusalim la cei ce au fost apostoli nainte de mine, ci m-am dus n Arabia. Apoi
99
m-am ntors din nou la Damasc. Dup trei ani, m-am suit la Ierusalim s fac cunotin cu Chifa i
am rmas la el cincisprezece zile (Galateni 1:15- 18). Pavel arat ct se poate de clar faptul
c abia dup trei ani de la conver tire s-a dus la Ierusalim s se ntlneasc cu cei
doisprezece. Ct privete predic area, Pavel spune: Dup paisprezece uni m-am suit din nou
la Ierusalim mpreun cu Barnaba... i le-am artat Evanghelia pe care o propovduiesc eu ntre
Neamuri, ndeosebi celor mai cu vaz (Galateni 2:1-2).
Extrapolnd i plecnd de la faptul c apostolul Pavel a fost chemat s fie apostolul
neevreilor, dar nu a fost hirotonisit de cei doisprezece apostoli prin punerea minilor,
nici bisericile din Grecia, Macedonia sau Galaia, nfiinate de el, nu pot face dovada
pretinsei succesiuni apostolice prin punerea mi nilor dect apelnd la un fals, la fel ca
cei din vest. n Georgia, cretinismul a fost adus de ctre sfnta Nina n secolul al VIea, dar nu se prea tie care a fost evoluia acestui cretinism n afara faptului c s-ar
fi aflat n legtur cu patriarhia Antiohiei. Putem vorbi de hirotonisirea prin punerea
minilor pentru aceast femeie care a dus cretinismul n Georgia? Evident c nu.
n aceeai ordine de idei, apostolul Pavel i scrie lui Tit: Te-arn lsat n Creta, ca s pui
n rnduial ce mai rmne de rnduit i s aezi prezbiterf n flecare cetate, dup cum i-am poruncit
(Tit 1:5). Concluzia este c Tit fie a rnduit (hirotonisit, din greac, ordinat, clin
latin) slujitori bisericeti n insula Creta, dei nu avea hirotonisire apostolic, fie a
supravegheat ca totul s se desfoare conform nvturii apostolice a lui Pavel. Abia
n acest punct al discuiei ne intersectm cu adevrata succesiune apostolic, adic:
pstrarea nvturii apostolice, aa cum au primit-o ei de la Mntuitorul, fie c au
fost cei doisprezece, fie c a fost Pavel. Cretinii evanghelici insist asupra formei
originale, apostolice a cretinismului, dar ei sunt catalogai drept eretici, schismatici
sau sectani tocmai pentru c nu recunosc succe siunea apostolic dat de ritualul
punerii minilor, ci pe aceea care este exprimat de nvtur.
Adevrata succesiune apostolic. Adevrata dimensiune a succesiunii apostolice e dat
de pstrarea nvturii apostolice, deoarece numai prin predicarea Iui Isus Cristos,
care este esena nvturii apostolice, oamenii pot deveni cu adevrat cretini. n
Numele Lui e salvare, mpcare, binecuvntare i tot ceea ce restabilete legtura
dintre om i Dumnezeu.
Prima carte de istorie a Bisericii, Faptele Apostolilor, relateaz c esena predicrii
apostolilor era Isus, iar punctul culminant al predicrii era totdea una afirmaia c Isus
Cristos este modalitatea aleas de Dumnezeu pentru mntuirea omului; Nu una dintre
modaliti, ci singura: n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este sub cer nici un alt Nume dat
oamenilor n care trebuie s fim mntuii (Fapte 4:12). Este unul dintre versetele de temelie
a cretinismului apostolic. El exprim fr echivoc germenele nvturii apostolilor:
unicitatea Mntuitorului i a mesajului evanghelic cretin. Apos
100
tolii L-au nlat pe Isus, cci El e Domnul tuturor, i n Numele Lui este ier tarea
pcatelor. Numele Isus [corect este Iesus, transliterarea n grecete a evreiescului
Ieita] nseamn: Dumnezeu este salvare, fiind esena poc inei i a credinei cretine.
Din pcate, sub uneltirile Tradiiei bisericeti importana nvturii apos tolilor a
fost trecut n plan secundar de ctre catolici i ortodoci, ns este evident c acesta e
criteriul adevrat al succesiunii apostolice. Eliade spune: Pentru Prini, ortodoxia
[credina dreapt] era strns legat de succesiunea apostolic: Apostolii primiser nvtura
direct de la Cristos i o transmi- seser episcopilor i succesorilor lor. n ceea ce privete cauza
ereziilor, Iri- neu i Hippolytos o gsesc n contaminarea Scripturii* n acelai context, el spune
c primele forme cretine erau asemntoare cu cele care au fost considerate eretice pe
baza Tradiiei bisericeti. Sigur c de multe ori clerul ortodox i catolic nu este de
acord cu afirmaiile istoricilor, datorit faptului c acetia spun adevrul istoric aa
cum este el, iar acesta nu mai susine diversele variante fabricate de cler pentru a le
susine punctul de vedere.
Doresc s fac acum apel la raiune: Dac Bisericile Catolice i cele Orto doxe
resping toate celelalte confesiuni cretine folosindu-se de falsa succe siune apostolic,
dar aceste confesiuni cretine au ca temelie a credinei lor numai nvtura apostolilor
aa cum reiese ea din Noul Testament scris de apostoli, care sunt n realitate mai
aproape de adevr? Fcnd o paralel ntre Bisericile tradiionale i cele evanghelice,
care Biserici cretine sunt mai aproape de erezie, dac erezia nseamn contaminarea
Scripturii, iar Bisericile evanghelice se sprijin mimai pe Scriptur, n vreme ce
preoii ortodoci i catolici se axeaz pe ceea ce s-a adugat la Scriptur? Care
Biserici sunt cu adevrat apostolice: cele care se bazeaz pe falsa succesiune i negli jeaz flagrant nvtura Mntuitorului, sau acelea care se bazeaz pe ade vrata
succesiune dat de pstrarea nvturii Mntuitorului prin apostoli?
Se pune totui o ntrebare: Care este n realitate problema generat de suc cesiunea
prin pstrarea nvturii apostolice, de a fost nevoie s se recurg la crearea unei
false succesiuni? Rspunsul este simplu: Aceasta nu justific nici ierarhizarea
slujitorilor bisericeti i nici apariia clerului care s aib privilegii speciale sau
stpnirea asupra credincioilor. nvtura Mntuito rului dat apostolilor este pentru
fiecare credincios n parte, nu numai pen tru un grup ales. Hirotonisirea apostolic
avea de-a face cu chemarea sau trimiterea n slujire a cuiva, dar succesiunea este ct se
poate de clar dat i dovedit n acelai timp de pstrarea nvturii apostolilor.
Botezul copiilor. Dup anul 250 se ncepe botezarea copiilor ca metod de mntuire i de
intrare n Biseric.
Observaii: Botezul copiilor a crescut importana pcatului strmoesc i
* Mircea Eliade, Istoria credinelor si ideilor religioase, Bucureti, 2000, p. 461
101
a sacramentelor administrate de preoi, reliefnd importana slujitorilor sa cramentali".
Pn la promovarea ideii de mntuire prin botez, oamenii erau nvai c vor intra n
mpria lui Dumnezeu auzind Evanghelia, creznd n ea, pocindu-se de pcat,
ntorcndu-se la Dumnezeu i apoi primind bote zul. Prin urmare, fiecare individ avea
convingerea pcatului personal, primea mesajul mntuirii prin credina n Cristos i
abia apoi era administrat botezul. Promovarea ideii de mntuire prin botez a avut una
dintre cele mai grave consecine asupra pstrrii adevratei credine apostolice, care se
baza n totalitate pe contientizarea actului de botez. Prin aceasta se deschidea drum
larg pgnizrii oficiale a Bisericii cretine. Argumentul, aa-zis teo logic, al Tradiiei
bisericeti spune: Copiii trebuie s fie botezai pentru c au pcatul strmoesc, de care nu se pot
cura dect prin botez: pentru c fr natere din nou, prin botez, nu se poate intra n Biseric
(sublinierea mea).* Nu este singura situaie n care preoii, uznd de Tradiia
bisericeasc, schimb sensurile unor cuvinte de baz ale cretinismului apostolic.
n alt ordine de idei, acelai Catehism spune: De la cel ce se boteaz, dac este n vrst,
se cere primirea dreptei credine i pocin de pcatele svrite, care prin botez se iart.**
Aceast situaie nu este posibil Ia botezul copilului i prin urmare scuza este gsit
prin aceea c pentru copil va mrturisi naul. Desigur c incompatibilitatea este
evident: Pentru adult nu se mai ia n calcul pcatul strmoesc, ci i se cere pocina
de pcate care-i vor fi iertate prin botez, iar n cazul copilului se face apel la pcatul
strmoesc care-i va fi iertat prin botez, dar nu se mai pomenete de pcatele pe care
le va svri devenind adult! Pe bun dreptate, se spune c botezul este nceputul unei
noi viei n Cristos, dar aceast afirmaie nu este valabil pen tru copilul de ase
sptmni.
Argumentele aduse n favoarea botezului copiilor sunt dintre cele mai ciu date; de la
ideea c i copiilor le este dat promisiunea harului", pn la aceea c botezul a luat locul
circumciziei" evreieti. Ultimele dou argumente aduse n Catehism sunt n realitate
dou minciuni neruinate: Sfinii Apostoli au botezat pe copii... i al doilea pentru c aa
afcut Biserica totdeauna.***
n ceea ce privete botezul, toi romnii sunt nvai c botezul terge pcatul
strmoesc i celelalte pcate, fcnd din omul vechi o fptur nou (!!).**** De aceea se boteaz
copiii, pentru a nu-i lipsi de mpreunarea cu Cristos i pentru a nu se ntmpl s moar nemntuii.
Cu toate acestea, se spune c mntuirea trebuie lucrat prin fapte bune.***** Citatele folosite
n argumentarea botezului copiilor, pe lng botezul n sine, includ alte dou

* Ihid, p. 3 5.
*** Ihid., p. 36.
**** Ibkl, p. 35.
***** Anioaj- g Berbece, Mntuirea, datorie st'dar dumnezeiesc, Romnia cret in, 1999, p. 11,
102
expresii de baz ale cretinismului apostolic: Mntuirea sufletului i Naterea din

nou. In spiritul respectului pentru adevr, ele trebuie explicate n lumina Sfintei
Scripturi, nainte de a vedea ce spune Biblia despre botez. n- truct botezul copiilor
aduce n discuie un anumit aspect al faptelor pentru mntuire, m voi referi mai nti
la aceasta din perspectiva biblic.
Ce spune Biblia despre mntuire: Mntuirea este darul fr plat al lui Dumnezeu
(Romani 6:23b), dat omului prin harul Su: (har sau gratie = dar ne meritat), dup cum
spune: Prin har ap fost mntuiti prin credin... nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Efeseni
2:8-9). Darul lui Dumnezeu se datoreaz faptului c El iubete omul, iar mntuirea
este imposibil de realizat de ctre om deoarece, potrivit versetului amintit, nu se poate
ctiga prin merite sau fapte i nici nu se poate cumpra cu averea. Nu pot s se rscumpere unul pe altul, nici s dea lui Dumnezeu preul rscumprrii. Rscumprarea sufletului lor
este aa de scump, c nu se va face niciodat (Psalmul 49:7-8). De aceea, Scriptura spune:
Harul lui Dumnezeu... aduce mntuirea... ("fit 2:11), El ne-a mntuit, nu prin faptele fcute de noi
(Tit 3:5). Dac faptele ar contribui la mntuire, harul nu ar mai fi dar nemeri tat, iar
Domnul Isus Cristos nu ar mai fi Salvbator, ntruct omul s-ar salva singur prin faptele
sale, ceea ce Dumnezeu spune c nu se poate. Faptele sunt roadele mntuirii: Am fost
zidii n Cristos Isus pentru faptele hune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm
n ele (Efeseni 2:10), rezultatul faptului c omul este mpcat cu Dumnezeu. Aceast
realitate este exprimat n totalitate de versetul care spune: Plata pcatului este moartea,
dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n Isus Cristos, Domnul nostru (Romani
6:23)
n consecin, mntuirea este darul lui Dumnezeu care se primete. Nu se pune
problema de a ne lucra" mntuirea, ci de a o primi. Un dar l accepi sau l refuzi, iar
dac mntuirea este un dar, atunci ori o accepi, ori o refuzi! Conlucrarea cu
Dumnezeu despre care se vorbete n Biserica Ortodox i Catolic este necesar n
actul de mplinire a voii lui Dumnezeu, adic de trire a voii Sale. Aceasta se numete
biblic sfinire" zilnic, ceea ce este cu totul diferit de mntuire. Avem de fapt n
discuie doi termeni care se re fer ns la dou dintre cele trei aspecte ale mntuirii:
Primirea mntuirii, care este ndreptirea naintea lui Dumnezeu prin jertfa lui Cristos,
i Trirea mntuirii, care este sfinirea de fiecare zi, adic trirea cu Dumnezeu. Ambele
dimensiuni fac parte din procesul mntuirii n sine, care ncepe n momentul primirii
iertrii date prin credina n Cristos (justificarea naintea lui Dumnezeu), se continu
cu trirea mntuirii (adic sfinirea personal de fiecare zi) i se va desvri prin
proslvirea (glorificarea) care va avea loc atunci cnd Domnul Isus va ridica la Sine pe
toi cei care au primit mntuirea (iertarea) i au trit mntuirea. ntre cele trei faze ale
mntuirii depline exist o continuitate Iar de care nimeni nu poate fi mntuit.
Mntuirea seamn cu
103
un pod care are doi piloni.

1. A primi mntuirea este un alt mod de a spune c cineva dorete s de vin cretin n
adevratul sens al cuvntului. Altfel spus, nimeni nu poate fi cretin dac nu primete
mntuirea pe care o d Dumnezeu. Este o falsitate expresia folosit s ne mntuim ",
indicnd indirect c, de fapt, omul este acela care se mntuiete prin faptele sale.
Aceast expresie se afl i n tradu cerea ortodox a Bibliei, dar este o condamnabil
schimbare a originalului. Textul original al Noului Testament nu arat aa ceva! Noul
Testament arat c mntuirea este lucrarea svrit de Dumnezeu. Verbul folosit n
textul grecesc este totdeauna la diateza pasiv i niciodat la cea reflexiv. n ace eai
ordine de idei, afirmaia c noi ne-am nscut cretini, c suntem romni numai dac
suntem ortodoci... este un basm frumos, dar nefolositor n cele spirituale. Aceste
lucruri sunt spuse pentru a ne ncnta auzul i a ne hrni vanitatea, dar n realitate nu
nseamn nimic. Cretin nseamn ucenicul lui Cristos, iar ucenic devine cineva cnd
accept de bunvoie aceasta, indife rent de naionalitatea sau numele bisericii de care
aparine. Nimeni nu este cretin dac nu este ucenicul lui Isus Cristos. Oricine se
poate numi cretin, dar el este un adevrat cretin numai dac e un urma al Domnului
Isus n nvtur, trire i vorbire. ntre a te numi i a fi este o diferen prea mare ca
Dumnezeu s nu o sesizeze! Este la fel cu a te chema Croitorii i a fi cro itor de
meserie, sau a te numi Cojocaru, dar s fii strungar. Tu te numeti cretin sau eti
cretin?
Primirea mntuirii are de-a face cu intrarea n relaie cu Dumnezeu, deci acceptarea
voii i a modului ales de Dumnezeu pentru salvarea omului de consecina pcatului
personal, nu cel adamic. Pcatul adamic nu este impu tabil omului, deoarece el arat
existena n fiecare om a naturii pctoase. Pcatul adamic nseamn predispoziia
natural i fireasc a omului de a pctui. Aceasta l pune pe om ntr-o poziie de
rzvrtire fa de Dumnezeu i se manifest prin gndire, fapte i atitudini ostile.
Primirea mntuirii nseamn att recunoaterea naturii nclinate spre pcat i
neputina de a tri voia lui Dumnezeu, ct i hotrrea omului de a accep ta autoritatea
lui Dumnezeu. Pn cnd omul nu primete mntuirea (ea nu se impune o dat cu
botezul copilului), se afl sub puterea i controlul diavolu lui. A primi mntuirea
nseamn a recunoate c n-o poi obine singur. Aceasta implic recunoaterea
nclinaiei native spre pcat, dar i recunoa terea neputinei de a te mpotrivi cu
succes multor porniri" fireti. Primind mntuirea, omul este luat de sub puterea i
controlul diavolului i mutat" sub puterea i controlul lui Dumnezeu (adic s fie
ndreptit naintea lui Dumnezeu prin jertfa lui Cristos; mpcat cu Dumnezeu).
Pentru aceasta nu este nevoie de faptele sau conlucrarea omului, ci e suficient ca omul
s primeasc, lat cum prezint Biblia mntuirea:
Fiind pctos, n stare de rzvrtire i cu nclinaia natural spre pcat,
104
omul nu se poate mntui pe sine. Orict de mult s-ar strdui, omul nu se poate spla de
pcate: Chiar dac te-ai spla cu silitr, chiar dac ai da cu mult sod, nelegiuirea ta tot ar rmne
scris naintea Mea, Domnul Dumnezeu (Ieremia 2:22). Omul nu-i poate crea merite prin
fapte bune i nu-i poate rscumpra vinovia pentru a dobndi iertarea i implicit
mntuirea. El este vinovat naintea lui Dumnezeu, ceea ce nu se rscumpr cu fapte,
cci toate faptele noastre hune sunt ca o hain mnjit (Isaia 64:6). Accentul nu se poate pune
pe ceea ce poate face omul, ci pe faptul c este vinovat de cel puin un pcat (i cine nu
este ?), ceea ce nseamn moartea! Plata pcatului este moartea. n aceast situaie
disperat pentru om, Dumnezeu aduce rezolvarea prin har: Fiindc att de mult a iubit
Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Iui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu moar, ci s aib
viaa venic (loan 3:16). Modalitatea prin care se realizeaz mntuirea este Isus Cristos.
Nu exist o alt cale de mntuire: n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este sub cer nici un
alt Nume dat oamenilor n care s fim mntuii (Fapte 4:12), pentru c El este jertfa de ispire
pentru pcatele noastre (1 .loan 2:2) i: n El avem rscumprarea, prin sngele Iui iertarea
pcatelor, dup bogiile harului Su (Efeseni 1:7).
Mntuirea svrit la cruce este pentru fiecare om n parte, n mod gra tuit:
Dumnezeu, Mntuitorul nostru, voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotina
adevrului (l.Timotei 2:4). Dar ea nu se aplic n mod automat tuturor oamenilor, ci se
aplic numai n mod individual, cnd omul se pociete i crede cjertfa lui Cristos
este suficient pentru a fi mntuit. Neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina
n Isus Cristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El (Romani 3:22). Aceste dou lucruri
implic recunoaterea de ctre om a faptului c este pctos, asoci at cu dorina
sincer de a renuna la viaa pctoas trit n neascultare de Dumnezeu i credina
din inim n Isus Cristos, care S-a dat pe Sine ca jertf pentru pcatul su. Apostolul
Petru nu las nici un dubiu asupra mo dului n care sufletul omului este curat: Deci, ca
unii care, prin ascultare de adevr, v-ai curat sufletele prin Duhul. (1 .Petru 1:22) Nu exist o
alt metod de curare! Aa spune Dumnezeu prin Cuvntul Su, i El nu minte. Poate
nu ai tiut pn acum...De aceea spune Biblia c: Dumnezeu nu ine seama de vremurile de
netiin i poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc (Fapte 17:30), i
ne arat ceea ce ofer Dum nezeu ca soluie pentru pcat: Crede n Domnul Isus i veifi
mntuit (Fapte 16:31). Omul nu trebuie s moar pentru a vedea dac are mntuirea sau
nu. Atunci este prea trziu. Dumnezeu spune: Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are
mrturisirea aceasta n el; cine nu crede pe Dumnezeu l face mincinos, fiindc nu crede mrturisirea
pe care a fcut-o Dumnezeu despre Fiul Su. i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa
venic, i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul are viaa; cine n-are pe
105
Fiul lui Dumnezeu n-are viaa. V-am scris aceste lucruri ca s tii c voi, care credei n Numele
Fiului lui Dumnezeu, avei viaa venic (1 .loan 5:10-13). Dumnezeu i declar voia, nu io negociaz. Tu l crezi pe Dumnezeu?
2. A tri mntuirea (a lucra mntuirea) i a lucra pentru mntuirea altora presupune
conlucrarea cu Dumnezeu despre care vorbesc Bisericile Catolice i Ortodoxe. Biblia
spune: Cci noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Voi suntei ogorul lui Dumnezeu,
cldirea lui Dumnezeu (1 . Corin- teni 3:9). Sfinirea zilnic este acea lupt i renunare
zilnic la toate pcatele, tendinele i plcerile pctoase, la glumele proaste, la vorbe
cu subneles pctos, la bancuri porcoase i la toate celelalte nclinaii spre pcat pe
care omul le-a practicat pn la primirea mntuirii i apoi le descoper zi de zi sub
cluzirea Duhului Sfnt.
Sunt o serie de afirmaii false, cum ar fi: Biserica mntuiete " sau numai n Biseric
poi fi mntuit". De ce este un fals? Pentru c Biserica ade vrat este constituit numai
din aceia care au acceptat mntuirea dat de Dumnezeu, dup cum spune Biblia: Cei ce
au primit predicarea lui au fost botezai, i in ziua aceea la numrul ucenicilor [Bisericii,
Adunrii] s-au adaus aproape trei mii de suflete. Sau, n alt situaie, ei ludau pe Dumnezeu i
erau plcui naintea ntregului norod. i Domnul aduga n fiecare zi la numrul lor pe cei ce erau
mntuiti (Fapte 2:41,47). Este evi dent c a spune: Biserica mntuiete" constituie un alt
exemplu de nv tur greit aflat n contradicie flagrant cu ceea ce spune
Dumnezeu n Cuvntul Su. Biserica este format din cei care au primit chemarea lui
Dumnezeu la mntuire, au primit darul mntuirii i prin urmare nu cei care au primit
mntuirea o vor putea da altora, ci Dumnezeu, care ie-a dat-o i lor.
Mai mult, Biblia nu condiioneaz niciodat mntuirea de faptele omului, ci
totdeauna arat c faptele sunt expresia (roadele) mntuirii. Epistola ctre efeseni,
dup ce afirm foarte clar c prin har ai fost mntuiti. prin credin. i aceasta nu vine de la
voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni, arat n continuare i
care este rostul faptelor: um blarea cu Dumnezeu: Cci noi suntem lucrarea Lui i am fost
zidii n Cristos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm
n ele (Efeseni 2:8). n epistola ctre Tit, apostolul Pavel scrie: Cci harul lui Dumnezeu,
care aduce mntuire pentru toi oamenii, a fost artat i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu
poftele lumeti, i s trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie, ateptind fericita
noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Cristos. El S-a dat pe
Sine nsui pentru noi. ca s ne rscumpere din orice frdelege i s-i curee un norod care s fie
al Lui, plin de rvn pentru fapte bune (Tit 2:11-14) i: El ne-a mntuit nu pentru faptele fcute
de, noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui (Tit 3:5), sau:
106
cei ce au crezut n Dumnezeu [au primit mntuirea] s caute s fie cei dinii n fapte hune
[trirea mntuirii](Tit 3:8). n concluzie, a lucra mntuirea" este n esen trirea n
ascultare de Dumnezeu, adic transpunerea n prac ticata nvturii lui Dumnezeu.
Intruct se aduce n discuie naterea din nou, nu putem trece mai departe iar a
vedea care este conotaia dat de preoi naterii din nou i care e n vtura biblic
despre naterea din nou. n teologia preoeasc se folosete foarte puin conceptul de
natere din nou", deoarece el este n mod tenden ios amestecat cu elemente ale
mirungerii, ale conceptului de ndumnezeire i ale botezului. Astfel, oricine citete
referinele biblice care vorbesc despre naterea din nou este ntr-o adnc confuzie.
Nu putem aborda naterea din nou iar a spune c Tradiia bisericeasc ortodox a
formulat o dogm nou i original": ndumnezeirea, n spatele creia a fost
camuflat o parte a efectelor naterii din nou. Preoii i ierarhii ortodoci fac ntr-un
mod perfid distincie ntre natere din nou i dogma ndumnezeirii". Dac, n
concepia ierarhilor ortodoci, naterea din nou este puin din botez i puin din
mirungere, pentru conceptul de ndumne zeire" se preiau toate ideile i efectele pe
care Scriptura le arat c ar li ale naterii din nou! Se spune c dogma ndumnezeirii"
ar fi una pur ortodo x" i c ea a fost dezvoltat n teologia patristic, devenind dogma central
a ortodoxiei* In mod tendenios se spune c: Ideea se gsete deja n 1.Petru 1:4: Prtai ai
firii dumnezeieti,** fr a se mai aminti c verse tul anterior scris de apostolul Petru
amintete naterea din nou ca fiind mij locul prin care cretinii s-au fcut prtai firii
dumnezeieti. Iat cum arat ntreaga idee a apostolului: Binecuvntat s fie Dumnezeu,
Tatl Domnului nostru Isus Cristos, care, dup ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou prin
nvierea lui Isus Cristos din fire cei/ mori la o ndejde vie i la o motenire nesiriccioas i
nentinat, i care nu se poate veteji, pstrat n ceruri pentru voi (1 .Petru 1:3-4).
Conceptul de ndumnezeire" nu este unul ortodox, ci unul biblic! Orto dox este
doar formularea de ndumnezeire", nimic mai mult. Teologia pa tristic n-a fcut
altceva dect a recunoscut, ca s nu spun redescoperit, n vtura despre naterea din
nou aa cum o prezint Sfnta Scriptur. Dar preoii i ierarhii ortodoci nu se puteau
dezice de falsa nvtur c botezul este naterea din nou, de aceea au dezvoltat acest
nou" concept de ndum nezeire". Din acest motiv, nici nu exist referine biblice
pentru a susine dogma respectiv. Toate versetele de acest fel vorbesc, ca i cel din
I .Petru, despre naterea din nou. Mai obiectiv dect preoii ortodoci, Eliade spune:
Totui, doctrina central a teologiei orientale, n special ideea ndumnezeirii (theosis) omului, este de
o mare originalitate, dei se sprijin pe Sfiniul
* Ion Bria, op. cil, p. 218.

** Ibid.
107
Pavel, pe Evanghelia dup Ioan i alte texte biblice* Originalitatea const n inventarea
termenului de ndumnezeire" i n nici un caz n dezvoltarea conceptului n sine.
Dac conceptul se sprijin pe Evanghelia dup Ioan i pe scrierile apos tolului
Pavel, cum mai putem vorbi de originalitate? Doar pentru c s-a in ventat un cuvnt
nou i n loc de natere din nou" se spune ndumnezeire? S fim oneti! Din textele
Noului Testament este clar c naterea din nou este echivalent cu Cristos triete n
mine (Galateni 2:20) i Cristos n voi, ndejdea slavei (Coloseni 1:27)
Ce spune Biblia despre naterea din nou: Cuvntul lui Dumnezeu arat c naterea
din nou nu este botezul n ap. Potrivit Sfintei Scripturi, naterea din nou reprezint
regenerarea vieii spirituale, prin care omul pctos pri mete via i atitudine
spiritual sfnt; ea cuprinde ntreg caracterul, inte lectul, sentimentul i voina.
Astfel, potrivit nvturii Mntuitorului, orice om pctos, pentru a deveni adevrat
cretin, trebuie s fie nscut din nou: Isus i-a zis: Adevrat, adevrat i spun c, dac un om
nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu (Ioan 3:3). Aceasta se mai
numete naterea a doua" i este lucrarea spiritual pe care o face Dumne zeu n viaa
omului pctos, de natere a unei fiine spirituale, astfel nct s corespund voii Sale.
fCristos} a venit la ai Si, i al Si nu L-au primit. Dur tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce
cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu: nscui nu din snge, nici din
voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu (Ioan 1:11-13).
Necesitatea naterii din nou se datoreaz faptului c omul se nate cu firea
pctoas. Biblia spune c abandonarea legii morale a lui Dumnezeu, printr-o
atitudine sau aciune, e pcat. Orice nelegiuire este pcat (1 .Ioan 5:17), Omul a fost creat
de Dumnezeu fr pcat, dar a fost ademenit de diavol s nu asculte de porunca lui
Dumnezeu. n acest mod a intrat n lume pcatul i blestemul. n momentul
neascultrii de Dumnezeu, omul a murit din punct de vedere spiritual i a pierdut
..chipul lui Dumnezeu". Toi urmaii lui Adam i Eva s-au nscut dup chipul i
asemnarea lor, dar ei erau deja p ctoi, i prin urmare copiii s-au nscut, i se nasc,
n legea i sub puterea pcatului: lat c sunt nscut n nelegiuire, i n pcat m-a zmislii
mama mea (Psalmul 51:5). Pcatul este universal. Biblia spune c toi oamenii sunt
pctoi: Toi au pctuit i sunt lipsiri de slava lui Dumnezeu (Romani 3:23), pe pmnt nu este
nici un om fr prihan, care s fac binele, fr s pctuiasc (Eclesiastul 7:20). Pe nelesul
tuturor, pcat" este rzvr tirea sau nesupunerea fa de Dumnezeu. Aceast rzvrtire
(pcatul) mbrac nenumrate forme de manifestare: de la ignorarea i necinstirea lui
Dumnezeu Ia curvie, adulter i crim, de la beie, lcomie, bra, ur pn la tri rea n
minciun.
* Eliade, op. cit., p. 509,
108
Aa se explic faptul c omul se nate sub puterea pcatului, cu tendina natural de

a pctui, i e mort din punct de vedere spiritual: Voi erai mori n greelile i n pcatele
voastre n care triai (Efeseni 2:1). Nici o lege din lume nu l oblig pe om s mint, s
nele, s fure sau s urasc, etc. Toate acestea le face ca urmare a naturii sale
nclinate spre pcat. In starea sa de pctoenie, omul are nevoie, pentru a fi mntuit,
de intervenia divin: Mcar c eram mori n greelile noastre, ne-a adus la via mpreun cu
Cristos [ne-a nscut din nou] (Efeseni 2:5). Aceast aducere la via este intervenia lui
Dumnezeu n viaa omului, adic regenerarea spiritual, nu mit de Domnul Isus
naterea din nou".
Dumnezeu face lucrarea naterii din nou prin Duhul Sfnt folosind Cuvn- tul Su:
Ai fost nscui din nou... prin Cuvntul lui Dumnezeu (1 .Petru 1:23). Aceast natere din nou
nu se poate explica uor, ns este o realitate. Mntuitorul a explicat aceast lucrare
spiritual unui om foarte religios numit Nicodim lund ca exemplu vntul: 1 Intui sufl
ncotro vrea, i-i auzi vuietul, dar nu tii de unde vine, nici ncotro merge (loan 3:8). Aa cum
nimeni nu poate nelege sau explica vntul, de unde vine i unde merge, tot aa
nimeni nu poate nelege naterea din nou. Cu toate acestea, vntul este o realitate de
necontestat, nimeni nu poate nega existena lui, deoarece toi vedem efectele Iui. Tot
aa este i cu Duhul Sfnt i lucrarea Lui. Nu se poate vedea. Nu se poate explica. Dar
se poate vedea efectul lucrrii Sale! Se pot vedea oameni transformai: mincinoi care
nu mai mint, hoi care nu mai fur, biasfematori care se roag lui Dumnezeu, beivi
notorii care, dup ce se nasc din nou, aduc banii n cas i sunt preocupai de nevoile
familiei, etc. Viaa fizic ncepe cu o natere. Viaa spiritual ncepe n acelai mod:
Prin naterea din nou: Dac nu se nate cineva din ap i din Duh nu poate s intre n mpria
lui Dumnezeu, i-a spus Mntuitorul lui Nicodim. Nu tre buie s se confunde aceasta cu
botezul n ap i nici nu putem afirma c acesta este naterea din nou, cum afirm
Biserica Ortodox.
Expresia din ap i din Duh" face referire ia Cuvntul lui Dumnezeu i la lucrarea
Duhului Sfnt. n Evanghelia dup loan, apa simbolizeaz tot deauna pe Cristos i
Cuvntul Su. n discuia Sa cu femeia samariteanc, Mntuitorul lmurete aceast
problem delicat. Faptul c El a cerut femeii ap s bea a constituit o mare surpriz
pentru ea, care i-a i exprimat mira rea c El, un evreu, cerea ap unei femei din
Samaria. Era un lucru neobi nuit, deoarece evreii nu aveau nici un fel de legturi cu
cei care locuiau n Samaria. S vedem rspunsul Domnului: Femeia samariteanc I-a zis:
Cum Tu, iudeu, ceri s hei de la mine, femeie samariteanc? - Iudeii, n adevr, n-au legturi cu
samarilenii. - Drept rspuns, Isus i-a zis: Dac ai fi cunoscut tu darul lui Dumnezeu i Cine este Cel
ce-ti zice: D-Mi s beau!, tu singur aifi cerut s bei, i El i-ar fi dat ap vie (loan 4:9-10).
Femeia nu a neles c Domnul vorbea despre o alt ap, nu cea din fntn.
109
Rspunsul ei arat aceasta: Doamne. I-a zis femeia, n-ai cu ce s scoi ap, ifintna este adnc;
de unde ai putea s ai deci aceast ap vie? Eti Tu oare mai mare dect printele nostru lacov, care
ne-a dat f ntina aceasta, i a but din ea el nsui i feciorii lui i vitele lui? Rspunsul
Mntuitorului este mai mult dect edificator pentru a realiza c El vorbea despre alt fel
de ap: Oricui bea din apa aceasta i va fi iari sete. Dar oricui va bea din apa pe care i-o voi da
Eu, n veac nu-i va fi sete; ba nc apa pe care i-o voi da Eu se va preface n el ntr-un izvor de ap
care va ni n viaa venic". Oare nu este clar c Domnul nu Se referea la ap, ci la
Cuvntul Su? S privim un alt text din aceeai Evanghelie: n ziua de pe urm, care era
ziua cea mare a praznicului, Isus a stat n picioare i a strigat: Dac nseteaz cineva, s vin la
Mine i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge nuri de ap vie, cum zice Scriptura,
Spunea cuvintele acestea despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El. Cci
Duhul Sfint nc nu fusese dat. fiindc Isus nu fusese nc proslvii (Ioan 7:37-39). Aceast
prere o mprtesc i ceilali apostoli, lacov spune: El, de bunvoia Lui, ne-a nscutprin
Cuvntul adevrului, (lacov 1:18), apostolul Petru scrie de asemenea: Fiindc ai fost
nscui din nou nu dintr-o smn care poate putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i care rmne n veac (1 .Petru 1:23). Interpretarea literal a
cuvintelor Mntuitorului, dei sensul spiritual al acestora este evident, a fost nc un
pas mare i oficial" spre pgnizare.
Potrivit textelor citate mai sus i multor altora, pentru a fi nscut din nou trebuie
s-L primeti pe Cristos n inim i s crezi c El este Mntuitorul tu personal.
Botezul este mrturisirea public a ceea ce este n inim. De aceea spune Biblia: Dac
mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat
dinftre cei] mori, vei fi mntuit. Cci prin credina din inim se capt neprihnirea i prin
mrturisirea cu gura se ajunge ia mntuire (Romani 10:9-10). Cnd te nati din nou, ncepi
trirea unei viei noi, cu Dumnezeu, iar adevratul botez este partea vizibil a acestei
regenerri spirituale. Poi s te numeti oricum: ortodox, catolic, luteran, baptist sau
metodist, dac nu ai fost nscut din nou nu poi fi mntuit.
Ce spune Biblia despre botez: Diferena ntre ceea ce tiu oamenii des pre botez i
ceea ce spune Biblia despre botez este semnificativ. Datorit importanei lui, botezul
a generat nenumrate discuii tocmai din cauza fap tului c Tradiia bisericeasc a
schimbat practica i semnificaia botezului. Metoda de aplicare a botezului este
imaginea (icoana, poza) Evangheliei lui Cristos i de aceea nu se poate schimba! Este
un lucru asemntor cu a schimba poza cuiva cu a altcuiva. De exemplu, nimeni nu
poate schimba din albumul fotografic al familiei poza soului, a soiei sau a copiilor
cu poza altcuiva, deoarece acest lucru nu se poate face i n realitate. A face totui
110
aa ceva nseamn a perverti realitatea care st n spatele imaginii. La fel es te i cu

botezul: El l arat pe Cristos n moartea, nmormntarea i nvierea Sa. A schimba
metoda aplicrii botezului nseamn a schimba Evanghelia!
Cuvntul botez vine de la grecescul baptizo care nseamn scufundare, afundare n
ceva. nsui sensul cuvntului arat forma botezului, adic scu fundare n ap, nu udare
sau stropire. Biblia nu arat nici un caz de botez al copiilor, ceea ce nseamn c n
Biserica Primar nu se botezau copii! Toate exemplele de botez arat c cei ce se
botezau erau aduli i i mrturiseau singuri credina n Cristos. Nimeni nu a fost
botezat pn nu i-a mrturisit credina personal dup ce, n prealabil, a ascultat i a
acceptat mesajul E- vangheliei.
Apostolul Pavel nu mprtete ideea c botezul ar fi curarea de pcate i nici
aceea c botezul se administreaz copiilor. El spune: De fapt, Cristos m-a trimis nu s
botez, ci s propovduiesc Evanghelia: nu cu nelepciunea vorbirii, ca nu cumva crucea lui Cristos
s fie fcut zadarnic [fr efect] (1 .Corinteni 1:17). Din aceast afirmaie a marelui
apostol se pot desprinde dou idei fundamentale:
- Prima: Porunca Domnului Isus a fost de a face ucenici prin predicarea
Evangheliei, i apoi cei care au primit mesajul Evangheliei s fie botezai. Dac
botezul ar nsemna curarea de pcatul strmoesc sau de alte pcate, atunci
Mntuitorul nainte de nlare i-ar fi trimis pe apostoli s boteze pen tru a face
ucenici, iar pe apostolul Pavel l-ar fi trimis de asemenea s boteze. Efectul crucii este
mntuirea omului pctos, iar acest efect s-ar pierde dac botezul ar mntui pe cineva.
- A doua: Este clar c predicarea este mai important dect botezul i l precede.
nti vine predicarea, apoi botezul. Pe de alt parte, apostolul Pavel nu putea s
predice Evanghelia unor copilai de cteva sptmni pentru a putea fi botezai.
Reamintesc: Biblia nu arat nici un caz de botez al copi ilor. Pentru a nelege bine
ceea ce reprezint botezul, trebuie s tim cum se ajunge la el.
Botezul nu este o curare de ntinciunile trupeti (1.Petru 3:21), dar nici de pcatul
strmoesc (adamic) nu ne cur. Pcatul strmoesc n seamn naterea omului, nu
tendina natural de a pctui n fiina sa, la fel ca i prinii si. Iat c sunt nscut n
nelegiuire, i n pcat m-a zmislit mama mea (Psalmul 51:5), adic cu nclinaia fireasc
(prin naterea natural) spre pofta ochilor {pofte trupeti, adulter...), minciun, furt,
clevetire, mnie, etc. Exemplu: Nimeni nu nva copilul mic s mint. Totui, dac a
spart sau a stricat ceva, el minte, cu toat inocena lui, fr s-l fi nvat ci neva
aceasta! Aa se manifest pcatul strmoesc. S facem un apel Ia logic: Dac
botezul ne cur de pcatul strmoesc, cum de facem aceste lu cruri i nu suntem
curai de aceast natur nclinat spre ru? Nu ar trebui s avem puterea de a nu le
face? De ce le mai facem? Pentru c botezul nu
\\\
cur pe nimeni i nu scap pe nimeni de natura pctoas, dup cum spune mai
nainte apostolul Petru. Exist vreun om care s nu fi fcut mcar unul din aceste
pcate? Evident c nu. De aceea spune Biblia c toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui
Dumnezeu (Romani 3:23). Un criminal este numit criminal dac ucide un singur om, la
fel stau lucrurile i n sfera pcatului. Un singur pcat este suficient ca s fii numit
pctos, iar conform legii lui Dumnezeu plata pcatului este moartea... Dar mesajul
Evangheliei spune mai departe: ...dar darulfr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n
Isus Cristos (Romani 6:23). Dei plata unui singur pcat este moartea, Dum nezeu d
omului n dar viaa venic, adic mntuirea. De ce n Isus Cristos i nu altfel? Pentru
c El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre (1 .Ioan 2:2). Adic prin moartea Lui n
locul pctosului a satisfcut drepta tea lui Dumnezeu, care spune c plata pcatului este
moartea, iar omul pctos poate primi viaa venic ce a fost ctigat de El. Prin rnile
Lui suntem tmduii (Isaia 53:5).
Ce legtur au toate acestea cu botezul? Botezul este [cererea] unui cuget [contiinej
curat naintea lui Dumnezeu, prin nvierea lui Isus Cristos (1.Petru 3:21). Despre ce curare
este vorba? Despre curarea de pcatele svrite naintea lui Dumnezeu i care este
fcut de ctre Isus Cristos. Mn- tuitorul a fcut curarea de pcate i a ezut la dreapta
Mririi n locurile prea in alte (Evrei 1:3). Aceast curare este o curare i la nivelul
contiinei, din care dispare sentimentul de vinovie. Dumnezeu nu dorete ca omul s
fie prizonierul trecutului su. Botezul deci este imaginea identific rii omului pctos
cu Isus Cristos n moartea, nmormntarea i nvierea Sa, pentru ca omul s poat
primi ceea ce Cristos a ctigat prin moartea Sa. Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus
Cristos am fost botezai n moartea Lui? Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai
mpreun cu El, pentru ca, dup cum Cristos a nviat dinftre cei] mori, prin slava Tatlui, tot aa i
noi s trim o via nou (Romani 6:3-4). Botezul nici nu ne mntuiete, nici nu ne cur!
Moartea, nmormntarea i nvierea lui Cris tos ne mntuiete.
Omul este sclavul lucrului de care este nvins, al pcatului pe care l face, dei nu
vrea, de aceea are nevoie de Isus Cristos. Botezul este imitarea sa cramental a morii,
nmormntrii i nvierii lui Isus: n dezbrcarea de trupul poftelor firii noastre pmnteti,
fiind ngropai mpreun cu El, prin botez, i nviai n El i mpreun cu LL, prin credina n puterea
lui Dumnezeu, care L-a nviat dinftre cei] mori (Coloseni 2:12). Botezul arat c, n mintea
i inima lui, omul a recunoscut c Isus Cristos a murit pentru pcatul su, iar prin
actul botezului se identific cu El. Cele dou aspecte, botezul i predicarea, se
ntreptrund. Nimeni nu poate fi mntuit doar botezndu-se, fr a primi mesajul
Evangheliei. Apostolul Pavel spune: Cristos m-a trimis s propovduiesc Evanghelia, pentru
c Ia botezul cretin se
112
ajunge prin primirea predicrii. Biblia spune: Cei ce au primit predicarea lui au fost botezai
(Fapte 2:41).
Potrivit Bibliei, botezul nu se poate face dect dup ce persoana care ur meaz s fie
botezat i mrturisete credina n Isus Cristos. Niciodat Bi blia nu prezint botezul
cuiva n alte condiii, sau, cum se spune n manualul de credin ortodox, c botezul
copiilor s-ar face pe baza credinei altora. Aceast baz a botezului contrazice nvtura
biblic, care arat c cel ce se boteaz trebuie s-i mrturiseasc propria credin. i
fa me nul a zis: Uite ap; ce m mpiedic s fiu botezat? Filip a zis: Dac crezi din toat inima, se
poate. Famenul a rspuns: Cred c sus Cristos este Fiul lui Dumnezeu (Fapte 8:36-37).
Condiia fundamental artat de textul acesta este aceea a credinei din toat inima n
Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Nu doar a spune cu gura, ci mult mai mult.
n concluzie: Salvarea de pcate este prin harul lui Dumnezeu, e darul harului lui
Dumnezeu, deci fr plat. Naterea din nou este lucrarea spi ritual tainic fcut de
Dumnezeu n fiina celui care a primit mesajul des pre adevrurile lui Dumnezeu, adic
a celui ce crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu care a murit n locul pctoilor
cajertfa de ispire a pcatelor; c Isus este Mntuitorul fiecruia care crede i accept
cjertfa lui Cristos a fost n locul su, iar prin naterea din nou omul primete viaa
spiritual. Botezul este partea vizibil a ceea ce s-a ntmplat n fiina celui ce a primit
mesajul predicat. Este un act de ascultare i supunere. Botezul care nu este precedat de
primirea mesaului predicat este fr valoare naintea lui Dum nezeu. Mntuitorul
nsui a poruncit aceast ordine nainte de a Se nla ia cer. Apoi le-a zis: Ducei-v n
toat lumea i propovduii Evanghelia la orice fptur. Cine va crede i se va boteza va fi mntuit;
dar cine nu va crede, va fi osndit (Marcu 16:15-16). Aceti trei termeni sunt distinci att
n lucrarea, ct i n efectul lor, chiar dac nu se poate face o delimitare prin excludere
care s spun: de aici pn aici este aceasta". Tradiia bisericeas c le-a amestecat
tocmai pentru ca oamenii s nu mai poat nelege nimic. Aceasta este nvtura
Bibliei, i nimeni nu poate schimba nvtura dat de Dumnezeu.
Din aceste motive, botezul copiilor mici nu este valabil, pentru c nu are acea
component dat de contienta semnificaiei botezului asociat cu libe ra exprimare.
Botezul impus copiilor fr ca acetia s tie ce fac nu este n conformitate cu
principiile lui Dumnezeu.
Apariia monahismului. ntre anii 275-325 apare monahismul.
Observaii: Apariia monahismului este destul de ciudat n raport cu n vtura
cretin autentic. Cretinismul este prin excelen o nvtur a speranei, prin care
Biserica privete viitorul cu toat ncrederea i sperana date de promisiunile lui
Dumnezeu. Prin natura lui, cretinismul glorific
113
creaia lui Dumnezeu i accept istoria, iar trirea vieii se transform n oportuniti
de a-L servi pe Mntuitorul.
Apariia monahismului este n contrast cu aceast nvtur a cretinis mului
apostolic, iar n contextul temei noastre aceasta este nc o dovad a deprtrii de
nvtura i scrierile apostolilor. Este un alt exemplu elocvent al interpretrii dup
reguli tiute numai de cler a Cuvntului Iui Dumnezeu. Exist dou personaliti
marcante care au pus temelia monahismului. Fie care s-a bazat pe ceea ce a neles:
- Anton, n 285, care dorete s triasc izolat pentru c aa a neles el cteva
versete ale Bibliei, a fost fondatorul monahismului de form egip tean (eremic).
- Pahomie, n 317, este fondatorul monahismului comunitar (chinovial). Mai trziu
i-au adus o contribuie important i Vasile cel Mare, Ioan Casian i Atanasie.
Ce spune Biblia: De vreme ce monahismul este un mod de via ascet i rupt de
lume, el e n acelai timp un refuz al vieii de slujire cretin a seme nilor, ceea ce este
n dezacord cu nvtura lui Dumnezeu. Slujirea cretin nu las loc pentru prerea
unuia sau a altuia, Dumnezeu nu-i negociaz vo ia! Efeseni 2:10 spune fiecrui
cretin n parte: Cci noi suntem lucrarea Lui i am fost zidii n Cristos Isus pentru faptele bune
pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm in ele. Versetul nu se limiteaz doar
la unii sau la alii, ci la toi aceia care au fost adugai Bisericii lui Cristos, care o
dat ce au fost mntuii trebuie s-i nsueasc Marea Trimitere a Domnului Isus:
Ducei-v i facei ucenici din toate Neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele,
pn la sflritul veacului (Matei 28:19-20). Cum va mplini aceast porunc un monah?
Este suficient c el a ales aa s-i triasc viaa de credin? Ce se ntmpl cu faptele
bune pregtite de Dumnezeu pentru cretini c s umble n ele?
Adevrata via de credin este aceea prin care strlucete Mntuitorul Isus Cristos
n viaa credinciosului n toat puritatea i strlucirea unei viei dedicate mntuirii
semenilor. Un cretin adevrat, un om care a neles bun tatea i ndurarea lui
Dumnezeu nu-i poate tri viaa dedicat Lui nchis n chilie sau mnstire, pentru c
Domnul cere ca aceast via de credin s fie trit spre gloria Lui, spre salvarea
altora i s fie o cauz care s-i deter mine pe oameni s-L glorifice pe Dumnezeu: Voi
suntei lumina lumii... Tot aa s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele
voastre bune i s slveasc pe Tatl vostru care este n ceruri (Matei 5:16). Cu siguran c
acest lucru nu se poate realiza din mnstire, ci numai trind ntre oameni. O via
trit ntr-o mnstire este irosit, dac avem n vedere c scopul lui Dumnezeu este
mntuirea oamenilor. Poate un
114
clugr sau monah s-i investeasc viaa n a semenilor trind o via curat n
mijlocul lor i vorbindu-le despre Isus Cristos? Categoric, nu. El nu este n acest sens
un mplinitor al Cuvntului i nici un svritor al faptelor pe care Dumnezeu Ie-a
pregtit mai dinainte, pentru ca adevraii cretini s umble n ele spre gloria lui
Dumnezeu.
313 Edictul de Ia Milano - Libertatea credinelor religioase. Recunoaterea
cretinismului ca religie.
ncepnd cu anul 313 d.Cr., libertatea de credin i contiin a fost de cretat
pentru prima dat n istorie de ctre mpratul Constantin. Prin acest decret se
recunotea-dreptul fiecrui om de a-i practica credina. In acest context, i
cretinismul a intrat n legalitate i a devenit apoi credina prote jat de mpratul
Constantin.
Perioada Prinilor Bisericii 313-1054
Dei perioada Prinilor Bisericii ncepe lajumtatea secolului al Il-lea i se
sfrete spre sfritul secolului al VllI-lea, am preferat s pstrez perioa dele istorice
dintre diferitele evenimente majore ale istoriei pentru a fi mai uor de urmrit n timp.
Caracteristici - informaii generale despre acea perioad

Zorii secolului al IV-!ea au adus schimbri radicale pentru cretinism du p trei
secole de ilegalitate i persecuii. Perioada secolelor de persecuii au scos la iveal
mai multe valori certe ale cretinismului care nu au trecut neobservate de ctre cei ce
conduceau destinele Imperiului Roman aflat la nceputul secolului al IV-lea n plin
criz de autoritate i unitate. In ce m sur se poate vorbi de o real victorie a
cretinismului asupra pgnismului, prin actul lui Constantin, este greu de stabilit,
dac se dorete cu strictee s se rnin la puritatea cretinismului apostolic. Fr s
greesc, a putea spune mai degrab c putem vorbi despre primul pas spre pgnizarea
oficial a cretinismului apostolic.
Cel mai nsemnat ctig al cretinismului a fost fr ndoial faptul c, devenind o
religie recunoscut, nimeni nu avea s mai fie martirizat sub acuzaia c era cretin.
De asemenea, libertatea de exprimare i posibilitile de a evangheliza lumea
nemntuit sunt avantajele reale acordate cretinis mului. In acest mod, cretinismul a
putut influena direct societatea n toate domeniile, dar mai cu seam n ceea ce
privete nvmntul i sntatea.
Privit ns din perspectiva fidelitii fa de cretinismul apostolic, nu mai reuim
s gsim motive de laud. Biserica a nceput s piard vizibil din independena ei ca
organism laic format din ceteni i neamestecat n poli tica statului, transformndu-se
ntr-o instituie cu structur paralel statului, controlat de cler. Din acest punct de
vedere, constatm c Edictul lui Con stantin i transformarea Bisericii cretine a fost
un dezastru pentru cretinismul apostolic. ncepnd cu 313 d.Cr., n mod treptat
Biserica cretin a urmrit tot mai puin scopul lui Dumnezeu, concentrndu-se mult
mai mult asupra interesului clericilor i a relaiei cu statul. Conductorii politici au
115
116
nceput s foloseasc Biserica, n schimbul unor privilegii acordate clerici lor, pentru
mplinirea obiectivelor imperiale. Sub controlul mprailor, Bi serica a desvrit
forma de organizare ierarhic i centralizat pentru a fi mai uor controlat. Chiar
dac sunt muli care nu agreeaz acest punct de vedere, faptul c cele apte sinoade
ecumenice recunoscute nu au fost con vocate de slujitorii bisericeti, ci de mprat
spune totul despre adevrul istoric. Istoricii bisericilor tradiionale recunosc, mai
direct sau mai voalat, c Biserica a intrat ntr-un concubinaj cu statul secular,
ajutndu-se reciproc.
n anul 313 d.Cr., prin edictul de la Milano, mpratul Constantin recu noate
libertatea religioas pentru toate formele de religie sau credin i se declar adeptul
Dumnezeului cretin, acordnd printre altele, imunitate cle rului cretin i dreptul
bisericilor de a primi donaii, crend astfel un statut privilegiat cretinilor n Imperiul
Roman. Aceste elemente au contribuit la ntemeierea relaiei de reciprocitate ntre
clerul cretin i conductorii impe riali, prin care Biserica a fost transformat n
unealta mprailor. Clericii au tolerat sub diverse forme cultul mpratului; puterea
imperial a primit pe nedrept din partea episcopilor calificativul de divin", iar
camera mpratului a fost impropriu numit camera sfnta a mpratului". Civa
episcopi orbii de fastul curii imperiale i plini de recunotin sfnta" pentru cin stea
pe care o primeau l-au numit pe Constantin nger dumnezeiesc".* n vest, dup
dezintegrarea Imperiului Roman de Apus, Biserica a rmas singu ra structur
organizat n vidul creat de prbuirea acestuia. Acest fapt a con dus la organizarea
statal" a Bisericii. n est, lucrurile au rmas neschim bate pn la cderea
Constantinopolului din anul 1453, adic Biserica i pa triarhul au fost sub autoritatea
mprailor bizantini. Dup ocupaia otoman lucrurile s-au pstrat la fel, iar clerul se
bucura, n mod paradoxal, de aceeai libertate i favoruri.
Revenind la edictul libertii religioase dat de Constantin, se pune fireas ca
ntrebare: Ce anume l-a determinat pe Constantin s-i doreasc sprijinul cretinilor?
Este oare real legenda semnului pe care l-ar fi vzut? Povestea este cunoscut de
toat lumea cretin, dar ci o cred? Referindu-se la sem nul vzut, Eliade scrie: Se
mai discut i azi problema autenticitii acestor mrturii, i se pune ntrebarea dac semnul vzut
de Constantin era cretin saupgn.** Exist dou variante mai cunoscute care vorbesc
despre viziunea lui Constantin, dar nu corespund ntre ele: Luxaniu spune c mpra tul a vzut semnul n noaptea dinaintea luptei, n vreme ce Eusebiu spune c dup
plecarea din Trier. Convertirea sa este tot att de contestat precum este i legenda
semnului vzut pe cer. Chiar sursele ortodoxe se contrazic, susinnd dou variante
diferite. Dup cum spune Dicionarul Ortodox: Convertirea la cretinism a mpratului
Constantin n 312 este descris de Euse-
* Enciclopedia Catolic, Voi. IV.

** Mircea Eliade, op, cit., p. 468.
117
biu* iar Dreptul canonic ortodox spune: Cunoscut fiind faptul c mpratul Constantin cel
Mare nu a devenit cretin dect pe patul de moarte...** A fost oare o convertire real? Cred
c rspunsul l vom gsi privind viaa lui dup ce i-a declarat convertirea la
cretinism.
nainte de pretinsa sa convertire, Constantin a fost un practicant al cultu lui soarelui
i un simpatizant al mithraismului, iar dup aa-zisa sa conver tire a rmas la fel. El
pstreaz pentru toat viaa titlul de mare preot, Ponti- fex Maximus", adic preot
principal al religiei pgne a statului i venereaz n continuare Soarele necucerit",
dei acestea nu sunt compatibile cu statu tul de cretin. Se poate spune n acest context
c i recunoaterea zilei de duminic ca zi liber se datoreaz tot liniei de mijloc pe
care Constantin a ncercat s o traseze ntre cretinism i convingerile sale pgne.
Trebuie s precizez faptul c mpratul a recunoscut duminica ca zi de nchinare a
cretinilor, nu a im pus-o el cretinismului. Sub impulsul su, cretinismul mprumut
elemente din cultura pgn..., folosirea luminrilor, a tmiei, etc...El a nceput ncretinarea
imperiului cu nelegerea c st deasupra Bisericii (!!),*** se arat n Dicionarul Ortodox.
S fi fost acesta rezultatul catehizrii mpratului? Aa a neles proasptul catehumen
cretinismul? Nu este de mirare, avnd n vedere cele spuse despre viaa sa de credin
sau examinnd faptele sale.
Constantin a fcut lucruri incompatibile cu statutul su de cretin. Dup convertirea
sa a cauzat moartea cumnatului su Licinius, a fiului acestuia Licinianus, a fiului su
din prima cstorie, Crispus, i a soiei sale Fausta, pe care a necat-o n baie. A fi un
uciga sadic, fr scrupule i rzbuntor nu numai c nu se potrivete sub nici o form
cu statutul cretin, dar este greu de crezut c acest mprat ar fi experimentat vreodat
prezena lui Cris- tos n viaa sa. A refuzat s se boteze pn spre sfritul vieii,
deoarece a dorit s triasc o via pgn.****
Este ct se poate de clar c nu dragostea de Dumnezeu l-a determinat pe Constantin
s acorde libertatea religioas i s favorizeze cretinismul, ci considerentele politice
cauzate de lipsa de unitate a imperiului. Fiind un des pot luminat, el a folosit religia n
avantajul politicii sale, fapt confirmat de modul n care a nceput ncretinarea
imperiului. El a dorit s se foloseasc de ceea ce i-a uimit pe toi aceia care au urmrit
reacia cretinilor n timpul celor trei secole de persecuii: unitatea de nezdruncinat a
Adunrii (Bisericii) cretine, credina fr limite, fora moral a cretinilor care i-a
uimit totdeauna pe torionari i solidaritatea nemaintlnit pn atunci la nici un ni vel.
Eliade spune: Comunitatea i lua asupra ei sarcina ntreinerii vduvelor, orfanilor, btrnilor i
i rscumpra pe cei czui n minile pirailor.
* Ion Bria, op. cil., p, 97,

** oan N. Floca, Drept canonic ortodox, Ed. Inst. Biblic i de Mis, al BOR, Bucuret i, 1990, Voi. II, p. 295.
*** Ion Bria, op. cit., p. 97.
**** Enciclopedia Catolic, Voi, IV.
118
In timpul epidemiilor i asediilor oraelor, cretinii erau singurii care se ngrijeau de cei rnii i i
ngropaupe cei mori.* Toate acestea l-au determi nat pe Constantin s caute modalitile
prin care se putea folosi de creti nism. La vremea aceea nimic nu-i putea servi mai bine lui
Constantin cel Mare pentru nfptuirea elului su de unificare a imperiului... Religia cretin,
ntrunind toate condiiile pentru a servi acest scop putea s serveasc n acelai timp i altor eluri
ale politicii imperiului... n cazul n care ea ar fi fost sprijinit n mod corespunztor.** El a fcut
ceea ce servea scopului su i ca urmare aceasta l-a pus n poziia de a se putea folosi
de autoritatea i influena clerului cretin.
n zilele noastre, el este cinstit ca slnt i numit ntocmai ca apostolii", dei prin
viaa i activitatea lui a favorizat cretinismul ca s-l poat folosi mai bine pentru
scopul lui. Ct privete titlul de ntocmai ca apostolii", este inutil s comparm un
aa-zis cretin cu marii oameni ai lui Dumnezeu care au murit predicnd pe Salvatorul
i glorioasa Sa salvare ctigat pentru noi, Desigur, este trist c cei care-1 numesc
aa pe Constantin au neles doar att din ceea ce au trit i suferit apostolii. Dac
fiecare dintre noi am cunoate Biblia i dac din ea L-am cunoate pe Dumnezeu aa
cum Se reveleaz El, am nelege de ce nu se poate face o comparaie de acest fel fr
a
atenta
la
sfinenia
lui
Dumnezeu.
i
- Un alt element important specific acestei perioade la care ne referim ! este acela al
zidirii lcaurilor de cult. Legalizarea de ctre Constantin a : tuturor credinelor religioase
a nsemnat implicit i libertatea de a se construi | lcae de cult. Pentru a ctiga sprijinul
cretinilor, mpratul a finanat din j vi ster ia imperial construirea unor impuntoare
lcae de cult i a comandat un numr de cincizeci de exemplare ale Bibliei, pe care ie-a
distribuit n cele mai importante orae ale imperiului. Au fost fr ndoial mari realizri
ale cretinismului privind din perspectiva strict istoric. Privit din perspectiva fidelitii
fa de Dumnezeu, potrivit cu nvtura apostolilor, aceste reali zri" s-au datorat celor
care au aezat Biserica sub controlul statului cu pre- i ul unor faciliti economice i al
unei puteri sporite dat de recunoaterea de ctre mprat a clasei preoeti. Una dintre cele
mai grave consecine a finanrii construirii de lcae de cult i a aezrii Bisericii sub
protecia statului este aceea a transferrii importanei pe care o d Dumnezeu adunrii de
oameni (Bisericii) asupra cldirilor impuntoare.
Pe fondul necunoaterii nvturii apostolilor, construirea lcaurilor de cult a
determinat ataarea oamenilor de acestea. Existena clerului ca pre tini administratori
ai tainelor lui Dumnezeu, asociat cu stpnirea lor asu pra lcaelor de cult, a
contribuit la formarea ideii c aceste cldiri mpre un cu preoii care le stpneau ar fi
fost Biserica lui Cristos, i nu adunarea
* Mircea Eliade, op. ci!., p . 469.

** Ioan N. Floca, op. cit., p. 295..
I ] 9
credincioilor. Aa cum am mai spus, nainte de a se devia de la nvtura apostolilor

i nainte ele zidirea marilor lcae de cult nimeni nu asocia Bise rica lui Cristos cu
cldirea, ci numai cu adunarea credincioilor. Pe msur ce importana se transfera
asupra cldirii, adunarea oamenilor pierdea din importana dat de Dumnezeu n
favoarea structurilor create de oameni. Astfel, cldirea a ajuns mult mai important
dect oamenii, ca i cnd Dumnezeu i-ar fi dat Fiul pentru ziduri sau cldiri i nu
pentru oameni. ntr-un context similar, Dumnezeu rostete prin gura profetului Isaia
una dintre cele mai emoionante afirmaii care arat realitatea aa cum o vede
Dumnezeu: Aa vorbete Domnul: Cerul este scaunul Meu de domnie i pmntul este aternutul
picioarelor Mele! Ce cas ai putea voi s-Mi zidii i ce loc Mi-ai putea voi da ca locuin? Toate
aceste lucruri, doar mina Mea le-a fcut, i toate i-au cptat astfel fiina - zice Domnul. Iat spre
cine mi voi ndrepta privirile: spre cel ce sufer i are duhul mhnit, spre cel ce se teme de cuvntul
Meu (Isaia 66:1 -2).
Faptul c n zilele noastre Biserica este asociat fie cu clerul, fie cu cldi rea se
datoreaz nvturii pe care o primesc oamenii. Cutnd n dicionarul de teologie
ortodox definiia Bisericii, am fost uimit de stricta i lapidara definiie comunitatea
celor chemai", pentru ca apoi s se continue cu enu- menirea diferitelor denumiri,
simboluri sau metafore ale acesteia gsite n Noul Testament, fr a se mai reveni
asupra definiiei i asupra sensului se- mantie al termenului ekklesia. Catehismul
Ortodox este cartea destinat credinciosului pentru ca acesta s-i extrag nvtura
de credin, dar ea este
la fel de evaziv cnd vorbete despre Biseric: Biserica este aezmntul sfnt ntemeiat
de Domnul nostru Isus Cristos, pentru mntuirea oamenilor* Aceast definiie pune importana
Bisericii asupra instituiei clericale i afir m doar o jumtate de adevr cnd spune
pentru mntuirea oamenilor, trecnd sub tcere cea mai important parte a definiiei
Bisericii. Biblia spune c n Biseric se intr numai prin credina personal n Cristos,
mrturisit public n apa botezului de ctre cel care dorete s devin cretin. Altfel
spus, Biserica este adunarea celor mntuii care lucreaz, prin predicarea lui (iistos, la
mntuirea altora. Cnd se spune aezmnt se indic ca-tegoric spre cldire i n nici
un caz spre faptul c Biserica este Trupul spiritual al lui Cristos format din toi cei
care au primit mntuirea dat de Dumnezeu prin credin.
n ultimul timp, i n special dup 1989, cnd manipularea religioas nu mai are
limite, se vorbete tot mai mult de faptul c mpratul Constantin ar li retrocedat
Bisericii obiectele i lcaurile de cult confiscate pn atunci! < e posesiuni putea s
aib Biserica, dac a fost n afara legii, iar singura marc a existenei ei erau
strngerile benevole pentru nchinare i studiu al
Scripturii!?! Este un fals grosolan menit s sugereze guvernului c ar trebui
'oichism Ortodox, Alba talia, 1997, p. 26
120
retrocedate averile bisericilor i sutele de mii de hectare! Dac rmnem n sfera

definiiei Bisericii, ca Adunare a credincioilor, iar slujitorilor biseri ceti li se pltete
un salariu pentru a putea tri, ale cui vor fi zecile i sutele de mii de hectare? Ale cui
vor fi i cine va beneficia de cele aproape 200.000 ha (!) de pdure pe care episcopul
Rduilor i al Sucevei le cere fr rui ne, dac Biserica este adunarea oamenilor? Nu
e normal nici faptul c salariile preoilor se pltesc de la bugetul satului i nu de ctre
enoriai. Biserica nu este un departament al statului, ci asocierea benevol a unor
oameni care cred i triesc dup aceleai principii! Statul ar trebui s se raporteze la
Biseric, indiferent care, n acelai mod n care se raporteaz la oricare din tre
asocierile benevole ale cetenilor.
- Anul 331 aduce schimbarea capitalei Imperiului Roman de la Roma la
Constaninopol. Ca urmare, ntre cele dou orae se va dezlnui o distruc tiv
competiie pentru ntietate, care se va manifesta i n domeniul religios. Orice
competiie devine distructiv cnd se renun la colaborare, cnd se instaleaz ura i
rutatea i se apeleaz la mijloace murdare. Cele dou orae vor deveni dou centre de
putere ecleziastic.
- n 380, cretinismul este declarat religia oficial a Imperiului Roman. Acest fapt
nu a reprezentat nici un ctig pentru Biserica cretin, ci doar pentru cler, care
primete prin aceast declaraie autoritatea" din partea sta tului de a stpni" peste
oamenii care se nasc n spaiul geografic i terito rial al statului. Aceast autoritate"
se va dezvolta treptat, transformnd pre oii, i clerul n general, n cea de a doua
stpnire dup cea a suveranului i un alt instrument de oprimare a poporului. Dincolo
de propaganda cultic, se recunoate faptul c Biserica a ajuns astfel un instrument n
mna statului i un aliat al acestuia. Ea devine principala aliat a imperiului... cu care
colaboreaz ct se poate de strns, sprijinind i favoriznd toate msurile de consolidare a puterii
statului.* Prin acest decret arbitrar al lui Teodosie I, cretinismul se transform dintr-o
credin personal liber acceptat prin cunoaterea i acceptarea Persoanei i
nvturii lui Cristos ntr-o religie impus prin fora legii, lat ce scrie Eliade: Jsub
Theodosie cel Mare (379- 395), cretinismul devine religie de stat ipgnismul este interzis
definitiv; prigoniii devin prigonitori".** Este un mare i trist adevr care se mani fest i n
zilele noastre. Toi cei care nu s-au declarat cretini supunndu-se legii au fost
persecutai i silii, sub ameninarea cu moartea sau confiscarea averii, s se declare
cretini, chiar dac nu aveau nici cea mai elementar n vtur despre acesta. Nimeni
nu mai punea accentul pe credina n Evan ghelie i pe importanajertfei lui Isus. Exist
n istorie nenumrate atrociti i masacre svrite de Bisericile Catolice i cele
Ortodoxe n numele creti nismului, dar care n realitate era i este strin de nvtura
lui Cristos. Aa
* loan N. Floca, op. cil. Voi. II, p. 297.

** Mircea Eliade, op. cil., p. 468.
121
cum am amintit mai sus, toate adunrile care nu au acceptat pgnizarea cretinismului
sau adoptarea unor nvturi strine au fost persecutate n numele lui Cristos". Ct
de departe este aceast aa-zis ncretinare" de aceea din vremea apostolilor! Despre
ncretinrile de atunci, Biblia spune cei ce au primit propovdulrea, artnd libera alegere
a oamenilor de a fi sau nu cretini.
Mai trebuie amintite cteva evenimente istorice importante care au avut loc n
aceast perioad:
- In anul 395, Imperiu! Roman este mprit n dou state. Cu puin timp naintea
morii sale, mpratul Teodosie I, cel care a proclamat cretinismul ca singur religie
oficial din Imperiul Roman, mparte imperiul n dou sta te: Imperiul Roman de Apus
avnd capitala la Ravenna, dar Roma pstra n- tietatea n sens religios, i Imperiul
Roman de Rsrit, a crui capital era la Constantinopol. Noile state au fost trecute n
stpnirea celor doi copii ai mpratului. Unitatea imperiului nu s-a mai refcut
niciodat, ba mai mult, s-a generat i ruperea cretinismului n dou mari grupuri de
interese: catolic i ortodox. Chiar dac pn n 1054 a rmas o singur Biseric
Cretin, n snul ei a nceput o lupt nedeclarat pentru ntietate i control asupra
unei ct mai mari pri din teritoriile declarate cretine pn la acea dat. Intre papa de
Ia Roma i patriarhul Constantinopolului a existat o puternic disput pentru
supremaie.
n 476, Imperiul Roman de Apus se destram, iar n vidul de autoritate creat,
Biserica a rmas singura structur administrativ organizat. Acest lu cru a dus la
transformarea Bisericii din Apus ntr-un veritabil imperiu multi naional care stpnea
peste teritoriile rmase fr autoritate, iar n est, n funcie de context, Biserica a fost
fie un departament al statului, adic o unealt n mna despoilor, fie un partener la
guvernare.
- In 622 ncepe n prim faz expansiunea mahomedanismului arab i apoi otoman,
care se oprete din elanul su iniial n 732 prin nfrngerea ara bilor de ctre Caro! cel
Mare. n aceti 110 ani, arabii au cucerit Siria, Pales tina, Egiptul, Persia i tot nordul
Africii. Leagnul credinei cretine este de acum sub stpnire mahomedan, dar
cretinii aveau libertatea de a-i practica credina.
- In 756 apare Donaia Iui Constantin, un act prin care papii primeau n posesie
mari moii n Roma. n fapt, acest act a devenit suportul legal pen tru justificarea
imenselor suprafee de pmnt deinute de Biseric n gene ral i de pap n special.
- ncepnd cu anul 431 se produc primele rupturi n snul cretinismului, mai exact,
n spaiul ortodox al acestuia formndu-se ceea ce cunoatem noi azi sub numele de
Biserici Ortodoxe de rit oriental. ntre acestea se afl: Biserica Greac Melkit,
Biserica Etiopiana, Biserica Egiptean Copt, Biserica Armean Apostolic i Biserica
Siriac.
122
- O dat cu desvrirea liturghiei bizantine n secolul al IX-lea, un alt grup de

Biserici Ortodoxe s-au grupat n jurul Constantinopolului, formnd grupul Bisericilor
Ortodoxe de rit bizantin.
- n aceast perioad apar mai multe erezii teologice cum ar li: arianis mul,
docetismul, montanismul i sabelianismul.
Dezvoltarea Tradiiei bisericeti n aceast perioad
Introducerea luminrilor. In 320 se introduc luminrile i tmia ca necesiti de cult,
atribuindu-li-se o important semnificaie spiritual. Crucea capt o important mai mare.
Observaii: Introducerea luminrilor este un alt element negativ adus n cretinism
de Constantin. Folosirea luminrilor ca necesiti" ale cultului i atribuirea unei
importante semnificaii spirituale luminrilor sunt recunos cute ca fiind un element
specific culturii pgne. Acest lucru l-am artat deja folosind mrturia Dicionarului
de teologie ortodox.
Ce spune Biblia: La nceputul cretinismului, n Biserica cretin nu se foloseau
luminri dect pentru iluminat. Luminrile nu aveau nici o semnifi caie spiritual. Aa
cum am spus, n timpul mpratului Constantin, creti nismul mprumut n ritualul su
de nchinare mai multe elemente din ritualul pgn de nchinare, printre care i
folosirea luminrilor i a tmiei. In- cet-ncet, luminrile capt o puternic valoare
spiritual.
n vechime, toate religiile pgne foloseau luminri. Fiecare templu al di feriilor zei
sau zeie sau orice alt loc care avea o destinaie religioas era plin de luminri. n
iudaism, lucrurile stteau altfel. Ei nu foloseau luminri ca obiecte de cult. n acest
sens, Templul din Ierusalim avea o singur pies care avea conotaie religioas:
lampadarul cu apte brae (menora), pe care se afla cte o lamp cu ulei de msline,
care era un simbol i l prefigura pe Isus Cristos (Duhul Sfnt) care avea s vin. El
este adevrata Lumin! Lumina aceasta este adevrata Lumin, care lumineaz pe orice om.
venind n lume (Ioan 1:9). Aceasta nseamn c n cretinism nu se mai justific fo losirea simbolului, de vreme ce Lumina adevrat a venit la noi i ne va lumina cu
Adevrul Su!
- Evanghelistul Ioan relateaz ceea ce Mntuitorul a spus despre Sine: Eu sunt
Lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan
8:12). Adevrata explicaie este dat de Mn tuitorul nsui: Cretinii nu foloseau
luminri dect pentru iluminat, deoa rece un cretin adevrat nu este n ntuneric atta
vreme ct l urmeaz pe El. Mntuitorul Isus Cristos este adevrata lumin spiritual a
omului! Omul are nevoie de lumin i cluzire spiritual, nu de lumina i cluzirea
date de luminare. Cum poate lumina luminrii s fac lumin n lumea spiritual?
Folosirea luminrilor d o impresie de religiozitate i spiritualitate chiar, dar este doar
o impresie. Datorit acestei autonelri, oamenii nu mai caut
\ 23
Adevrata Lumin. Pe msur ce oamenii nu mai studiau nvtura aposto lilor, erau
mai uor de manipulat, iar preoii manifestau o preocupare mai mare pentru interesul
lor personal dect pentru pstrarea neschimbat a nv turii apostolilor. Producerea i
comercializarea luminrilor este monopolul celor care i impun folosirea lor. Cu ct se
cere mai mult folosirea lor, cu att cresc veniturile!
Dac luminrile ar avea semnificaie sau valoare spiritual i dac ele ar nsemna
ceva pentru Dumnezeu, atunci un lucru ar trebui s ne dea serios ele gndit: Cum se
face c ori de cte ori avem de-a face cu vrjitoria, cu ghici rea, cu oamenii ce cheam
morii, cu satanitii, cu manifestrile paranorma le, etc, n preajm se afl i luminri?
Dac n cretinism luminrile ar simboliza cu adevrat lumina lui Dumnezeu sau a
Domnului Isus Cristos, n manifestrile acestea oculte i spiritiste, pe care Dumnezeu
le interzice categoric, luminrile folosite ce fel de dumnezeu" simbolizeaz? Dac
povestea luminrilor ar sta n picioare, nu am putea niciodat rspunde la aceast
ntrebare. Cum totul este o legend, trebuie s fac dou precizri care se impun aici:
- Dumnezeul cretinilor nu poate sta n mijlocul unor practici pe care El le
interzice! Prin urmare, luminrile folosite la ghicit, vrji i la toate cele lalte
manifestri oculte sunt instrumente ale ocultismului, nu ale luminii lui Dumnezeu.
- Cretinismul nu este un sincretism religios, adic o religie fcut de oameni din
ceea ce au considerat bun i au pus mpreun lund cte ceva de la diverse religii.
Din pcate aici s-a ajuns, dar ia nceput nu a fost aa. Dumnezeu spune: Eu sunt
Domnul, Eu nu M schimb (Maleahi 3:6), i: Tatl Luminilor, n care nu este nici schimbare,
nici umbr de mutare (lacov 1:17). Nici Dumnezeu i nici principiile Sale nu se schimb!
De aceea, cretinii nu au folosit luminri pn la acea dat, iar cei care au dorit s
rmn strict n cadrul cretinismului apostolic nu le-au acceptat nici dup aceea.
Biblia arat clar c nimeni nu are dreptul s scoat sau s adauge ceva la ceea ce a
spus Dumnezeu.
Impunerea semnului crucii. ntre anii 300-350, semnul crucii a fost generalizat i impus ca
o norm de credin. Ulterior a fost impus i pe casele de rugciune.
Observaii: Treptat, crucii a nceput s-i fie atribuite puteri supranatura le. Aceasta
era ns influena altor religii, care considerau c diferitele obiec te care au aparinut
zeilor sau unor eroi erau nzestrate cu puteri supranatu rale care se manifestau la
incantaia sau cererea preotului. Aceast influen a ptruns i n cretinism att prin
cruce, ct i prin rmie ale martirilor, cum ar fi oase sau alte obiecte, i s-a
desvrit prin apariia liturghiei i a
124
nchinrii la moate, icoane i sfini. Lucrurile au degenerat, i acum vorbim de

nchinarea naintea cinstitului lan al sfntului apostol Petru" sau, culmea absurdului,
de sfnta lance" care ar fi aparinut soldatului roman care L-a strpuns pe
Mntuitorul. Este o adevrat nebunie n a declara sfinte" tot felul de lucruri i a le
atribui puteri supranaturale.
Este binecunoscut povestea gsirii crucii pe care a fost crucificat Mntu itorul de
ctre Elena, mama lui Constantin. Legenda spune c ea a gsit trei cruci i a
identificat-o pe cea pe care a fost crucificat Domnul dup faptul c fcea minuni.
Credibilitatea acestei legende este pus la ndoial de un ele ment semnificativ. Acesta
se leag de evenimentul istoric al cltoriei care ar fi avut Ioc n jurul anului 326, dar
epocala" descoperire nu a fost anun at dect dup sinodul de la Niceea din anul 431!
Acest lucru arunc o seri oas umbr asupra adevrului despre descoperirea Elenei. n
realitate, aceast perioad din secolul al V-lea a fost marcat de nceputul cutrii
relicvelor sfinte, rmie ale lucrurilor care au aparinut Domnului, apostolilor sau
altor sfini, despre care se considera c au nu numai o valoare" inestimabi l, ci i
puteri supranaturale.
Crucea nu putea face excepie, aa cum nu au fcut multe alte obiecte despre care
se presupunea c ar fi aparinut diverilor sfini. Oamenii au nceput s-i atribuie
crucii nenumrate minuni: victoria lui Constantin n lupta cu Maxeniu, minunile
vzute de Elena, vindecri miraculoase, etc. Se credea c imaginea crucii l pzea pe
om de duhurile rele i de muctura scorpionilor, devenind n scurt timp un adevrat
talisman. Nu este de mirare c ea a fost oficializat i impus ca o norm de credin.
Chiar i n zilele noastre se mai pstreaz multe dintre superstiiile legate de
imaginea crucii. Deseori se spune c a purta o cruciuli la gt este un semn
acredinei. Este o copilrie, o superstiie care ar fi trebuii de mult s fie ndeprtat.
Sbiile sunt instrumente ale morii, dar foarte multe au garda n forma unei cruci. Pe
casele oamenilor se vede imaginea crucii, dar aceasta nu este garania tririi unei viei
de credin, ci superstiia c aceast ima gine i poate proteja de rele. Deseori, la
emisiunile de televiziune se pot ve dea ignci care practic ghicirea i vrjitoria fie
folosind o cruce, fie avnd o cruce Ia gt. Multe dintre prostituate fac ceea ce fac avnd
ia gt un lnior cu o cruce, dar nici igncile i nici prostituatele nu-! poart ca
urmare a credinei n Dumnezeu, ci din superstiie.
Iniializarea cultului morilor. La mormnt se fac primele rugciuni prin intermediul
martirilor (morilor). Prin aceasta se iniiaz cultul morilor.
Observaii: Exist dou cauze care au favorizat rugciunile prin inter mediul
martirilor i apoi apariia i dezvoltarea cultului morilor:
Prima cauz este respectul i aprecierea exprimat fa de credina
125
naintailor, care mai bine au suferit torturi i chinuri inimaginabile dect s se dezic
de Domnul i Mntuitorul Isus Cristos sau s accepte elemente pgne n manifestarea
credinei lor.
Din pcate, cu toat venerarea dat martirilor, preoii i clericii au fost aceia care
au fcut inutil moartea acestor martiri prin faptul c au acceptat n nvtura i
practica cretin elementele pgne pentru care muli martiri au pltit cu viaa refuzul
de a le adopta. De exemplu, martirii au refuzat cu ncpnare s se nchine sau s
venereze, n vreun fel sau altul, o alt fiin n afara lui Dumnezeu. Ei au fost
contieni de adevrul exprimat de apos tolul Pavel: S-au flit c sunt nelepi i au
nnebunit... cci au schimbai n minciun adevrul lui Dumnezeu i au slujit i s-au nchinat fpturii
n locul Fctorului, care este binecuvntat n vecii (Romani 1:22-25), ns clericii au abdicat,
acceptnd i promovnd acest fel de nchinare i venerare.
Revenind la tema discuiei, trebuie s spunem c cei care au suferit i s-au
sacrificat pentru credina lor au fost privii cu mare respect de ctre ur maii lor.
Aceasta nu justific ns pretinsa mijlocire a celor mori i nici de clararea acestora ca
mai trziu ca sfini. Pe de o parte, Cuvntul Scripturii ci tat mai sus este un adevr
etern, el nu se schimb i este valabil pentru toi cretinii indiferent de stare, vreme
sau naionalitate. Pe de alt parte, ideea mijlocirii martirilor lovete direct n funcia
de mediator a Domnului sus Cristos. Toate acestea s-au ntmplat pe fondul lipsei
cunoaterii nvturii apostolilor i sub presiunile unui element nou: pgnizarea
cretinismului.
- Al doilea element care a cauzat aezarea martirilor ca intermediari ntre
credincioii n via i Dumnezeu a fost influena paginilor majoritari n so cietate i a
acceptrii unor nvturi ale acestora ncretinate" de ctre cei care au dorit ntrirea
poziiei clerului, ca element distinct n cretinism, aa cum exista n iudaism i n
toate religiile pgne.
Cultul morilor este n ntregime mprumutat din pgnism. Eliade recu noate c
exist, ntr-adevr, continuitate ntre practicile funerare ale paginilor i cultul cretin al morilor;
de exemplu ospeele de la mormnt din Ziua ngroprii i, n fiecare an, de ziua comemorrii. * Este
suficient s trecem n revist cele mai reprezentative civilizaii pgne pentru a
observa c fiecare dintre acestea are cultul morilor foarte dezvoltat.
Egiptul este simbolizat de piramidele ridicate pentru a adposti mormntul
faraonului. Aici exista chiar practica scrierii de scrisori pentru cei mori cu
aproximativ 2000 de ani nainte de Cristos. Prin aceste scrisori se cerea ajutorul celor
mori pentru a rezolva probleme de familie, pentru a proteja familia i chiar pentru a
vindeca pe cei dragi.** Mai mult de att, n Egipt gsim i practica unor forme de
pomeni: n decursul unor srbtori, membrii familiei veneau la mormnt, aducnd ofrande i arznd
substane aro
* Mircea Eliade, op. ci!., p, 506.

** Guy Racbet , Diefionar de civilizaie egiptean. Bucuret i, Universul Enciclopedic, 1997, p. 276 (parafrazare).
126
mate, iar dup aceea adesea se fcea un banchet funerar. n unele cazuri, nainte de acest banchet
se sacrifica un bou sau o antilop, o parte din came fund destinat ofrandelor i cealalt parte
bcmcheturilor funerare... Dup nchiderea mormntului, rudelor le revenea datoria de a organiza
banchetul funerar [poman] i trebuiau s se ocupe de slujba ofrandelor [pomenirile
periodice].* Eliade spune acelai lucru. Distingem de departe aici principiul pomenilor
i al pomenirilor periodice. n Egipt, i n multe alte culturi, exista chiar i practica
aprinderii focurilor la morminte. China este vestit prin monumentele mortuare n care
nobilul era nmormntal mpreun cu toi slujitorii. Celii sunt promotorii unui
important cult al mor ilor, fapt adeverit de existena mormintelor cldite n piatr. n
acest mod am putea continua i cu alte civilizaii.
Fiecare dintre aceste civilizaii are o explicaie a pretinsei legturi mistice dintre
pmnt i cer care s-ar face prin intermediul cultului morilor. Din p cate, o dat cu
mprumutarea acestui cult n cretinism s-a mprumutat i ideea prezenei misticului,
strin evident de nvtura apostolilor. n esen , invocarea morilor pentru a le cere
ajutorul sau a le cere s mijloceasc pentru cei vii are mai mult de-a face cu o form
mascat de spiritism, deoarece adepii acestuia comunic cu morii.
Cu toate c apreciaz venerarea martirilor, i ulterior a moatelor, ca fiind ceva
nou, Eliade spune: Autoritile ecleziastice s-au strduit nencetat s subordoneze venerarea
martirilor i a moatelor cultului cretin.'** Dac n- tr-adevr cultul morilor era ceva
dezvoltat n snul cretinismului, evident c nu mai era nevoie de nici o strdanie de a
subordona! Realitatea este ns c acestea existau cu mult nainte de apariia
cretinismului, dup cum se va vedea la oficializarea acestor practici n anul 550 d.Cr.
O dat oficializat cultul martirilor, s-a deschis ua prin care s-au strecurat n snul
cretinismului primele elemente care au stat la baza cultului mori lor, pentru ca apoi
s fie completat n ntregul lui spectru i forme de mani festare cu: nchinarea la
moate i sfini, pomeniri, parastase, acatiste sau zile de srbtoare n cinstea sfinilor.
Importana cultului morilor a cunoscut o ascensiune inimaginabil, ajun- gndu-se
ca n cretinismul rsritean, vduvit de orice reform a Bisericii istorice cluzit de
Tradiia bisericeasc, s fie mai important dect tot ceea ce se face pentru cei vii.
Cultul morilor este o nemiloas exploatare a me moriei celor dragi care au trecut Sa
cele venice. Ei nu are suport biblic. Toa te rugciunile, slujbele i milosteniile
adresate sfinilor n numele mortului sunt fr nici un fel de urmare. Ele sunt doar
modaliti antice i medievale de a stoarce bani i a ctiga de pe urma oamenilor,
uznd de amintirea dureroas a celor dragi care i marcheaz pentru muli ani pe cei
rmai n urm.
* Rachet , op. cil, p. 95.

** Eliade, op. cil, p, 506.
127
Este o alt modalitate de manipulare religioas, care de asemenea nu are nici suport
scriptural i nici valoare spiritual, ci una pur emoional.
La poporul romn, cultul funerar al morilor este foarte bogat i ocup unul dintre
cele mai importante locuri n viaa religioas a acestuia. Pn n zilele noastre avem
de-a face cu srbtori ale moilor suprapuse peste smbetele morilor. Acestea sunt de
asemenea de factur mitologic, cu mult mai vechi dect cretinismul. Vulcnescu
vorbete despre rolul pe care l-au jucat n economia mitologiei strmoilor i moilor. n aceast
ipostaz, moii reprezint relicte i reminiscene de mitologie daco-roman conservate ntr-o
hagiografie popular cu incluziuni cretine.* Pentru el, moii i strmoii de la daci au
continuitate n mitologia romn, adic n Tradiia bisericeasc romn.
O trecere n revist a calendarului ortodox ne arat c exist 22 de zile legate de
mori i cultul lor, zile n care fiecare dintre cei care au mori face ceva sau pltete
ceva n numele mortului. Poporul romn este, prin prisma ortodoxiei, mult mai legat
de cei mori dect de cei vii. Oamenii respect i cinstesc mai mult pe cei mori dect
pe cei vii n mijlocul crora triesc, dar acest lucru nu exprim esena cretinismului
apostolic.
Pomenirea morilor. Ea se face la 9 i 40 de zile, la 3 luni, la 6 luni, la 9 luni, la un an
i la 7 ani, fiind expresia dependenei de preot i de valorile cultului morilor, avnd
nite explicaii att de spirituale", nct orice cunos ctor al Sfintei Scripturi rmne
uimit de ele. Ct privete argumentul c aceasta s-ar face dup pilda cretinilor din primele
veacuri, care prznuiau n fiecare an ziua morii mucenicilor i a sfinilor** el este de asemenea
fabricat, dac avem n vedere c primele rugciuni prin intermediul marti rilor au avut
Ioc n secolul al IV-lea, sub ncurajarea episcopilor de la finele secolului al IV-lea pn n
secolul al Vl-lea; exaltarea relicvelor se ntinde peste tot n Imperiul de Apus. Dar cultul este n
general controlat, ba chiar ncurajat de episcopi, adevrai impresar ios ai acestei fervori populare.
* * * n perioada Prinilor apostolici nici nu se pomenea de aa ceva.
Pomenile i coliva. De asemenea, obiceiul pomenilor i al mncrii date n numele
mortului nu este regsit nici la evrei, i cu att mai puin la creti nii din primele patru
secole. Aa cum am amintit deja din opera lui Eliade, este un obicei ncretinat" tot n
aceast perioad amintit mai sus: Exist, ntr-adevr, continuitate ntre practicile funerare ale
paginilor i cultul cretin al morilor; de exemplu ospeele de la mormnt din ziua ngroprii i, n
fiecare an, de ziua comemorrii. Nu putem neglija aceast remarc. nv tura potrivit
creia, n funcie de pomeni i pomeniri pltite, omul va 11 scos din iad este fals. Cui
i folosete pomana? La moarte, sufletul se desparte de trupul care intr n putrefacie
i n cteva luni nu mai exist dect oasele. Cui i folosete pomana? Mnnc sufletul
mortului din ea? Categoric, nu!
* Vulcnescu, op. cil, p. 217,

** nvtur de credina cretin ortodox, p. 303.
*** Eliade, op. cil, p. 507.
128
Sufletul este n lumea spiritual; cum va putea mnca pomana? Este foarte trist c n
zilele noastre nu mai intereseaz aproape pe nimeni faptul c unele practici vin din
pgnism. De fapt, aceasta dovedete necunoaterea Sfintei Scripturi, nu este nici din
greeal expresia modernismului sau a modernit ii i nici a faptului c s-ar fi renunat
la prejudeci", ci pur i simplu igno rarea lui Dumnezeu.
Majoritatea romnilor, dei declarai cretini, nu cred c dincolo de moar te mai
exist ceva. Prea puini oameni cred n nviere. Credina n existena vieii de dincolo
de moarte i n nvierea morilor sunt considerate depite i se consider c mai
caracterizeaz numai pe cei slabi". Deseori, acestea dou sunt inta glumelor i a
batjocurilor majoritii (care totui s-au nscut cretini!!). Dac aa stau lucrurile, de
ce mai fac oamenii toate aceste cheltuieli pentru coliv i pomeni, pe care Dumnezeu
nu le cere, i la urma urmei sunt inutile atta timp ct oamenii nu cred c exist via
dup moarte? Dac sunt obiceiuri strmoeti, s le acceptm ca obiceiuri strmoeti
i s nu ie mai punem pe seama credinei n Dumnezeu i nici s nu le mai lum ca
expresie a credinei cretine.
Potrivit nvturii Mntuitorului, starea unui om mort nu se mai poate schimba.
Dac omul a trit i a murit n neascultare de Cristos, la moarte va fi dus n Locuina
morilor, va rmne n aceeai stare i aa va nvia lajude- cat, n parabola bogatului
i a lui Lazr, Domnul Isus spune c dac omul a trit i a murit n ascultare de
Cristos, la moarte va fi dus n snul lui Avra- am" i va nvia n Cristos. Iat ce spune
Mntuitorul referindu-Se Ia schim barea strii celui mort: Pe itg toate acestea, ntre noi
[cei mori n ascultare de Cristos] i ntre voi [cei mori n neascultare de Cristos] este o
prpastie mure, aa ca cei ce ar vrea s treac de aici la voi, sau de acolo la noi, s nu poat" (Luca
16:26). Mai mult de att, potrivit Bibliei, a mnca o mncare dat n numele mortului
este un lucru deosebit de pctos, care l lipsete pe om de binecuvntarea Iui
Dumnezeu: Au mncai din carnea jertfit [nchinat] morilor. Au mniat astfel pe Domnul prin
faptele lor (Psalmul 106:28-29). Pentru un cretin adevrat este mai important ce spune
Dumnezeu dect ceea ce au rnd uit oamenii.
Acatistele. De vreme ce nchinarea i mijlocirea sfinilor nu au existat na inte de
secolul al IV-lea, este clar c nici acatistele nu existau, fiind fabricate n aceeai
perioad discutat. n timpul acatistelor, credinciosul trebuie s stea n picioare sau n
genunchi n faa icoanei sfntului. Ciudenia mai ma re este c acatistele sunt compuse
din mai multe cntri de laud i rug ciuni, dar fiecare icos se termin cu: Bucur-te,
mireas, pururi fecioar (sau: Bucur-te, sfinte...etc.).* Cel mai vechi acatist este socotit a fi
Acatistul Maicii Domnului scris n secolul al V-lea. E inutil s amintesc c Domnul
Isus sau Dumnezeu nu prea sunt menionai n acest context. De altfel, nici
* nvtur de credin cretin ortodox, p. 307.
129
nu se putea, de vreme ce att cultul morilor, ct i cel al Fecioarei sau al sfinilor sunt
fabricate de Tradiia bisericeasc sute de ani mai trziu.
Ce spune Biblia: Din punct de vedere biblic, aceast intermediere a mor ilor este un
element strin cretinismului apostolic. Cnd vorbete despre mori, Biblia nu cere
niciodat venerarea lor, ci doar ndeamn cretinii s calce pe urmele lor: Aducei-v
aminte de mai-marii votri care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu: uiiai-v cu bgare de seam la
sfritul felului lor de vieuire i urmai-le credina.' (Evrei 13:7). Vorbind despre marii oa meni ai credinei care i-au trit viaa n credin i ascultare de Dumnezeu, ncepnd
cu Noe i Avraam i terminnd cu profeii din Vechiul Testament, Biblia adreseaz
cretinilor chemarea de a urma pilda acestora: i noi, deci, fiindc suntem nconjurai cu un
nor aa de mare de martori, s dm la o parte orice piedic i pcatul care ne nfoar aa de lesne,
l s alergm cu struin n alergarea care ne st nainte (Evrei 12:1). Cnd ns este vorba
de a nva ceva, versetul urmtor ne ndeamn: S ne uitm int la Cpetenia i
Desvrirea credinei noastre, adic la Isus care, pentru bucuria care-I era pus nainte, a suferit
crucea, a dispreuit ruinea i sade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu.
Referindu-se la aspectul mijlocirii dintre Dumnezeu i oameni, Biblia este
categoric: Cretinismul nu are mediator uman! ntre cretin i Dumnezeu este numai
un med iator: Este un singur Dumnezeu i este un singur /mediator/ ntre Dumnezeu i oameni:
Omul Isus Cristos (1 .Timotei 2:5). Asupra acestui aspect voi reveni n paginile
urmtoare.
Apariia episcopilor. Legalizarea, ierarhiei bisericeti; episcopii simt declarai superiori.
Observaii: Decretarea ierarhiei bisericeti i a superioritii episcopilor a artat
neputina acestora de a rmne numai slujitorii lui Dumnezeu pentru oameni, ademenii
fiind de puterea, influena i bogia de care se bucurau ca i clas social distinct:
clerul. Deoarece nu se mai studia nvtura apostolilor, oamenii erau uor de
manipulat. Ulterior s-au modificat i termenii Bibliei pentru a susine aceste devieri.
Episcop (gr. episcopos) = supraveghetor. Titlul de episcop" a fost i este folosit
avnd realmente o alt conotaie, i anume aceea de slujitor din treapta superioar a
ierarhiei bisericeti,* dei nu aceasta este nvtura biblic. Pe de alt parte, acelai
Dicionar Ortodox recunoate c n mai multe locuri (FU. 1:1; l.Tim,3:2; Tit 1:7), episcop nu
pare s indice prima treapt a ierarhiei bisericeti. In dou locuri tipice (!), termenii episcop i
prezbiter se aplic aceleiai trepte, adic preotului.** Altfel spus, se recunoate c Bi blia nu
arat existena unei trepte ierarhice, care n acei ani a nceput totui
* Ion Bria, op. ci!., p. 147.

* Ihid., p. 148.
130
s se cristalizeze! Dac lucrurile ar fi rmas aici, cum s-ar mai fi justificat existena
acestei ierarhii?
Lipsa unui suport real pe care s se sprijine ierarhizarea i decretarea episcopilor
ca fiind superiori a determinat fabricarea dovezilor. Acest fapt este indirect
recunoscut, iar citatul urmtor este elocvent: Apostolii au hirotonisit pe cei dinti episcopi,
dar ei n-au fost numii episcopi i n-au exercitat aceast, responsabilitate, deoarece ei au avut
propria lor autoritate i misiune* Cum adic au hirotonisit pe cei dinti episcopi... dar ei nau fost episcopi? Nu este aceast afirmaie de domeniul absurdului? Dac n timpul
apostolilor nu erau numii episcopi, de ce au fost numii mai trziu?
Slujitorul unei adevrate biserici cretine este ales de biseric i se afl sub
autoritatea bisericii. Att episcopii, ct i prezbiterii sau diaconii sunt slu jitorii
bisericii locale! Biserica local, adic adunarea credincioilor dintr-o localitate, este
unica instituie aezat i recunoscut de Dumnezeu. Orice or ganizare parabisericeasc ulterioar are de-a face cu organizarea administra tiv prin libera asociere.
Nici o persoan aflat n vreo funcie n cadrul aces tor organizaii para-bisericeti
administrative i teritoriale nu poate avea autoritate asupra vreunei biserici locale sau
asupra slujitorilor alei de biserica local. Oricum, aceste organizaii nu sunt biblice,
iar de vreme ce sunt struc turi administrative, ele nu pot avea autoritate spiritual.
naintea lui Dumnezeu, aceste grade ierarhice administrative nu au nici o valoare.
Pentru o mai bun nelegere a acestei devieri de la credina apostolic am inclus
evoluia" ulterioar a ierarhiei plecnd de la episcop.
Episcop - protoierarh pe criterii zonale. Titlul este dat de obicei episco pului din cel
mai important ora.
Mitropolit - conductor al unor uniti teritoriale bisericeti rezultate din organizarea
teritorial a Bisericii.
Mitropolit primat - titlu dat n secolul al IV-lea (!) mitropoliilor care aveau n
subordine mai muli mitropolii. Mitropolit primat s-a numit mitro politul Cartaginei,
care se intitula i al ntregii Africi. La noi, titlul a fost dat dup Unirea Principatelor
mitropolitului de Bucureti de ctre Alexandru Ioan Cu za n 1860. Prin aceasta se
declara ntietatea acestuia asupra mitro politului de Iai.
Arhiepiscop - ntiul ntre episcopi, cpetenia episcopi lor. Este o treapt a demnitii
episcopale i a fost folosit prima dat n secolele IV-V. Titlu! a fost atribuit
episcopilor mai btrni. ntr-un alt sens, el a fost dat episcopiior din cele 5 centre
zonale: Roma, Constantinopol, Ierusalim, Antiohia i Ale xandria, ncepnd cu secolul
al Vl-lea a fost dat ca titlu onorific efilor unor Biserici naionale sau Biserici mai
importante, de exemplu Cipru, Georgia, Efes, Tesalonic.
Exarh - titlul are sensul de mitropolit superior sau ntiul ntre mitropolii.
* Ion Bria, op. ci!., p. 149-
131
A fost dat la nceput mitropoliilor din unitile teritoriale sau provincii.

Patriarh - nceptor al neamului, protoprinte i cpetenie a unui popor. Este cel mai
nalt pisc al organizrii ierarhice bisericeti, se spune ntr-o revist despre BOR. Titlul a
nceput s fie folosit n Biseric mai nti n vre mea mpratului Teodosie ce! Mic.
Iniial a fost dat celor cinci scaune prin cipale amintite mai sus, pentru ca mai trziu s
fie dat efilor cultului ortodox din diferitele ri aflate n spaiul ortodox.
Patriarh ecumenic - titulatur onorific atribuit celor dou scaune de cpetenii
patriarhale: Roma i Constantinopol, folosit ncepnd cu 488.
Pap - nseamn printe, iar ulterior s-a consacrat ca fiind conductorul Bisericii cu
pretenii de a fi recunoscut ca i cap al ntregii cretinti, intrnd n conflict cu
orgoliile de suveranitate ale patriarhilor ecumenici.
Avnd n vedere stufriul" ierarhic prezentat mai sus, creat spre cinsti rea i
nlarea clericilor, este greu s admitem c acesta ar avea vreo leg tur cu nvtura
cretin care acord toat cinstirea, meritele i gloria lui Dumnezeu prin Isus Cristos,
Fiul Su, iar oamenii, indiferent de activitatea lor, sunt slujitori. nsui Mntuitorul
spune: Tatl nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat~o Fiului, pentru ca toi s cinsteasc
pe Fiul cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl, care L-a trimis (Ioan
5:22-23). Asociind acestea cu ceea ce spune Cuvntul lui Dum nezeu, mi este imposibil
s neleg cum cei ce primesc asemenea titluri i crora oamenii sunt nvai s li se
adreseaz cu: cucernice", preacucer- nice", preasfinte", sfinia voastr", nalt
preasfinia voastr", sanctitatea voastr" sau preafericite printe" nu se ruineaz i
pot primi aa ceva, dac cunosc cu adevrat mreia, gloria i harul lui Dumnezeu, iar
ei sunt ceea ce sunt datorit jertfei Domnului Isus. Singura explicaie plauzibil este
aceea c nu au experimentat iertarea dat de Dumnezeu prin harul [graia] adus de Fiul
Su. Aceast explicaie prinde tot mai mult contur, pe msur ce citesc presa zilnic
sau m gndesc la sumele ce se vehiculeaz pentru cei care doresc ocuparea unui post,
unei slujbe sau unei parohii... undeva.
Iniierea cultului Fecioarei. Dup anul 400 apar primele rugciuni adresate Fecioarei
Mria. Sinodul ecumenic de la Efes din anul 431 decreteaz mijlocirea i virginitatea perpetu a
Fecioarei Mria. Se instituie prima srbtoare nchinat Mriei: Buna vestire".
Observaii: Pgnizarea cretinismului, nceput Iajumtatea secolului al Il-lea, i-a
continuat marul triumfal de compromitere a adevratului creti nism i a nvturii
ncredinate de ctre Domnul Isus apostolilor, sub privi rile ngduitoare ale preoilor
preocupai mai mult de poziia, averea i inte resele lor dect de interesele lui
Dumnezeu. Dup acceptarea n practica cretin a rugciunilor prin intermediu!
martirilor, asistm acum la un alt pas nainte, echivalent cu o nou victorie a
pgnismului asupra Bisericii cre-
132
tine, prin introducerea n nchinare a cultului Fecioarei Mria, exprimat la nceput

doar prin rugciuni adresate ei i continuat apoi dup anul 43 1 prin instituirea tuturor
srbtorilor nchinate Mriei. Prima srbtoare decretat de sinodul ecumenic de la
Efes n anul 431 n cinstea Mriei este Buna vestire".
Avnd n vedere amploarea i popularitatea cultului Fecioarei Mria, pare un act de
curaj s afirmi c acest cult a fost preluat din pgnism i ncretinat" spre a atrage
adeziunea maselor. Cu toate c afirmaia pare grav i exist muli care spun c este o
ofens adus cretinismului tradiional (dei nu e normal acest lucru, de vreme ce
exist libertate de opinie), adevrul is toric trebuie cunoscut i respectat, chiar dac nu
este plcut sau nu vine n sprijinul convingerilor noastre.
n primele patru secole ale cretinismului nu a existat nici un fel de nchi nare,
venerare sau cinstire adus Mriei. Datorit popularitii atinse de cul tul Mriei i a
lipsei de cunoatere din partea oamenilor, s-a ncercat cu dis perare s se dea impresia
c aceast nchinare adus Mriei este de pe vre mea apostolilor. Dicionarul Ortodox
spune c: Ortodoxia a recunoscut c exist o aprofundare i o aplicare creatoare a Tradiiei, de
unde i noi iluminri ale dogmelor vechi (!):... cultul Maicii Domnului, cultul sfinilor.*' Cu alte
cuvinte, se insinueaz c att cultul Maicii Domnului, ct i cel al sfin ilor ar fi dogme
vechi, uitate i... redescoperite de Tradiia bisericeasc! Evident, este o minciun
menit s-l ncredineze" pe omul sincer, clar ne tiutor, c aceast nchinare este
dup voia lui Dumnezeu. Cum ori de cte ori cnd se uzeaz de minciun i neadevr
lipsete coerena, afirmaiile citate mai sus sunt infirmate chiar de aceiai Dicionar
Ortodox, care recunoate c pn n secolul al IV-lea lipsete o literatur proprie despre Fecioara Mria.** De exemplu: n scrierile Noului Testament nu exist nici mcar o
referire la prinii Mriei, aceste informaii provenind numai din scrierile apocrife sau
din legendele pgne ncretinate". Importana dat Mriei s-a amplificat treptat,
depind orice nchipuire.
De unde a aprut acest cult n cretinism? De unde s-au inspirat cei care au
promovat aceast nchinare? Ce i-a determinat pe episcopi i preoi s accepte aa ceva
n nchinarea cretin? Eliade spune: Sanctificarea treptat i, n cele din urm, divinizarea
Mriei reprezint mai ales opera evlaviei populare,*** Cu alte cuvinte, cei care trebuiau s
nvee poporul calea adevrului au preferat s nu fie n dezacord cu mulimea prin
interzicerea numirii acestor practici cretine i s-au conformat mulimii
necunosctoare de adevr.
nc o dat se poate vedea c slujitorii bisericeti nu cluzeau spiritual
* ion Bria, op. ci!., p. 402.

* Ibid.,p. 245.
*** Eliade, op. cil., p. 467.
133
poporul, ci doar cutau metode de a mbrca n straie aa-zis cretine obi ceiurile
pgne ale poporului. Exista un mare risc n a-i nva pe oameni adevrul i a le spune
c unele dintre cele mai populare obiceiuri sunt pgne i nu sunt ngduite de
Dumnezeu. Riscul era acela de a nu mai fi pe placul oamenilor, de a nu mai fi popular
sau a pierde avantajele i bunvoina oa menilor, dar este un risc pe care adevraii
slujitori ai lui Dumnezeu trebuie s i-l asume, de vreme ce sunt slujitorii lui
Dumnezeu pentru oameni i nu slujitorii oamenilor pentru Dumnezeu. ntre cele dou
aspecte este o diferen colosal.
Cu civa ani n urm, un tnr preot catolic din Mexic, studiind Sfnta Scriptur, a
ajuns la convingerea c nchinarea adus Mriei nu este confor m cu Biblia i c e de
sorginte pgn. Plin de entuziasm, a nceput s m prteasc aceste lucruri
enoriailor si, spunndu-le c Mria trebuie ono rat doar ca mam a lui Isus, nimic
mai mult. Reacia oamenilor a fost foarte neateptat i violent la adresa celui care le
strica obiceiurile": l-au btut i l-au scos afar din sat, interzicndu-i sub ameninarea
cu moartea s mai locuiasc n mijlocul lor.
Exist totdeauna un risc atunci cnd vrei s-i nvei pe oameni adevrul lui
Dumnezeu. De altfel, este suficient s privim la Mntuitorul, la apostoli i la toi cei
care au fost martirizai sau au suferit pentru c au spus Adevrul. Mn tuitorul a spus:
Le-am dat Cuvntul Tu, i lumea i-a urt (loan 17:14), iar n alt parte Biblia spune ct se
poate de clar: De altfel, toi cei ce voiesc s triasc cu evlavie n Cristos Isus vor fi prigoniri
(2.Timotei 3:12). Preoii i clericii n general nu au dorit s-i asume acest risc, ci au
preferat s gseasc modalitatea de a-i mulumi pe oameni sacrifcnd Adevrul lui
Dumnezeu.
Deoarece nainte de secolul al IV-lea n cretinism nu a existat nchinare adus
Mriei i de vreme ce nu existau nici mcar scrieri care s pomeneas c de ea, este clar
c aceast nchinare a fost preluat de la pgni. n toate religiile pgne care s-au
intersectat n timp cu cretinismul exist o zei mam care a fost venerat sau creia i
s-a adus nchinare. O scurt trecere n revist a ctorva religii este mai mult dect
edificatoare pentru cei care caut s practice adevrata nchinare cerut i recunoscut
de Dumnezeu.
n Roma antic era venerat zeia Venus (Fortuna) care l-a nscut pe Ju- piter.
Corespondentul grecesc al acestui cult era relatarea naterii lui Zeus, despre care
Eliade spune: Este vorba, desigur, de un scenariujnitico-ritual egeean, avnd n centru Copilul
divin fim al unei Mari Zeie* In Asia Mic, zeia mam este numit Cibele, iar pruncul ei
Deoius. Trebuie remarcat c aceasta era socotit regina fecioar a cerului. n inuturile
Europei centrale (Germania) exista cultul zeiei \ Ierta, care avea un copil n brae.
Aceeai imagine este gsit i la popoarele scandinave, dei numele zeiei era Disa. La
etruscii care locuiau n Italia nc nainte de 753 .d.Cr., anul ntemeierii
* Eiade, op. cit., p. 467
34
Romei, exista cultul zeiei Nutria, care avea un copil n brae.
Aceeai nchinare adus zeiei mame este regsit i ia popoarele care nu au avut
nici o legtur direct cu cretinismul. India este ara care are poate cele mai multe
zeiti din lume, iar zeia mam nu face excepie. n India exist mai multe temple
nchinate Marii zeie" Isi i copilului ei Iswara. n alte pri ale Indiei, zeia mam
este Devaki, iar copilul Krishna. Chinezii aveau de asemenea o zei mam numit
Sfnta Mam" ingmu. Egiptul precretin o avea pe Isis ca zei mam.
In ce privete spaiul nostru geografic, lucrurile nu sunt diferite. Mitolo gia romn
spune: Cucerirea Daciei de ctre romani i transformarea ei n provincie roman au inclus n
mitologia daco-roman i cultul latin al zeiei Pmntului Mum, care s-a suprapus peste cultul
autohton. Aceste dou forme de cult similare sau mixate au lsat urme n mitologia succesoare a ro mnilor prin Maica sau Gaia. La romani, divinitatea pmntului era considerat suprem. Apoi se
spune c imaginea i cultul zeiei au fost treptat substituite ntre secolele al IV-lea i al Vl-lea
de imaginea i rostul Maicii Domnului". Tema i fabulaia, episoadele legendei mitice a
Pmntului Mum sunt preluate aidoma de legendele Maicii Domnidui* Un alt cercettor romn,
Simion FI. Marian, citat de acelai autor, spunea: n finalul descnte- celor invocate n
numele Maicii Domnului, constatm figura i atribuiile acordate Pmntului Mum n varianta
daco-roman, care era invocat de medici i vrjitori.**
Exemplele ar putea continua, dar n contextul temei noastre este suficient pentru a
nelege c nchinarea adus Mriei nu este de factur cretin. Ea a fost promovat n
cretinism doar pentru a atrage oamenii la cretinism sau pentru a-i determina pe cei
declarai cretini s nu sesizeze vreo schimbare fa de vechea religie pgn, de vreme
ce ei nu au devenit cretini primind personal mesajul i nvtura cretin, ci le-a fost
impus cretinismul prin lege. Nu este de mirare, de vreme ce cretinismul nu mai era
cel apostolic, ci era schimbat n aa fel, nct cei ce slujeau bisericile (adunrile)
cretine s aib asigurat autoritatea i controlul necesar pstrrii poziiei lor.
Este ct se poale de limpede c nu s-a mai pus problema pstrrii ntoc mai a
nvturii Mntuitorului i a apostolilor, de vreme ce sub nobila" dorin de a-i
cretina pe oameni s-au adus cele mai atractive idei i prac tici pgne n cretinism.
Pentru edificarea total este bine s-i dm credibi litate lui Eliade: In acest caz se poate
surprinde in vivo procesul de asimilare i revalorizare a unei idei religioase arhaice i universal
rspndite. ntr-adevr, teologia Mriei, Fecioara-mam, reia i perfecioneaz idei imemoriale,
asiatice i mediteraneene, ca parthenogeneza Marilor Zeie.***
* Vulcnescu, op. ci!., p 443.

" Ibid, p. 445.
Eliade, op. cit., p. 467.
135
Cum s-antmplat de fapt? Odat cu cretinarea" forat, sau mai bine zis cu legea
prin care locuitorii Imperiului Roman erau declarai cretini, s-a pierdut din vedere
att modul n care a spus Domnul Isus c oamenii vor putea deveni cretini, ct i
modul n care oamenii deveneau cretini n tim pul apostolilor (vezi Faptele
Apostolilor). Cutnd alte metode de a-i ajuta pe oameni s devin cretini, n afara
predicrii Evangheliei, practic preoii au schimbat voia suveran a lui Dumnezeu
alegnd ei ceea ce au crezut c ar plcea Creatorului. A fost simplu s dai o lege prin
care s-i declari pe oameni cretini, dar era imposibil s-i legi spiritual de cretinism
de vreme ce nu ei au dorit lucrul acesta, i deci Dumnezeu nu a lucrat n viaa lor prin
Duhul Sfnt, iar ei nu au experimentat personal pocina i naterea din nou. Nu este
posibil o schimbare real i profund a vieii fr ca cineva s-L primeasc n viaa
lui pe Isus ca Domn i Mntuitor al su.
Deoarece numrul paginilor numii cretini era foarte mare, presiunea lor s-a
exercitat n sensul adoptrii practicilor i ritualurilor lor strmoeti p gne. Cultul
zeiei mame se bucura de o popularitate imens peste tot. Adap tarea lui la cretinism
nsemna atingerea a dou scopuri. Primul era acela de a-i mulumi pe cei declarai
cretini din interiorul Imperiului Roman, iar al doilea era acela de a atrage la
cretinism pe cei din afara granielor imperiu lui. Treptat i pe nesimite, nchinarea
adus zeiei mame din paginism a fost transferat asupra Mriei, mpreun cu legenda
virginitii perpetue, a nl rii la cer sau a mijlocirii ei, care au fost i ele
ncretinate" i puse pe seama Mriei.
Faptul c n primele secole ale cretinismului Mria nu a avut nici o im portan n
viaa bisericilor cretine este elocvent i e recunoscut i de ctre catolici. Enciclopedia
catolic recunoate c... nu nllnim urme clare ale cultului Binecuvrttatei Fecioare n primele
secole cretine".* Aa cum am citat mai sus, acelai lucru l gsim n Dicionarul
Ortodox. Despre o adev rat literatur cultic adresat Mriei nu putem vorbi dect
abia dup a doua jumtate a secolului al Vl-lea. Cu toate acestea, se spune c:
Literatura cultic este plin de rugciuni i doxologii referitoare la persoana i rolul Maicii
Domnului n iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu,** bineneles, fr a mai spune c
aceasta s-a dezvoltat peste cteva sute de ani. Recunoate rea faptului c literatura
referitoare la Mria lipsete n primele secole ale cretinismului, chiar de ctre
susintorii nchinrii la Fecioar, lmurete clar acest subiect. Este evident c
existena literaturii de mai trziu nu se bazeaz pe adevrul lui Dumnezeu, ci pe
ncretinarea" pgnismului. Ct privete rolul Mriei n iconomia ntruprii", el este
pur i simplu acela pe care l arat Noul Testament, restul... este pgnism.
Orice om de bun-sim i pune ntrebri cum ar fi: De ce nu scrie nimic
* Enciclopedia Catolic, Va], 15.

** Ion Bria, op. cit., p. 245.
136
despre Mria nainte de secolul al IV-lea? De ce nu amintesc Epistolele scri se de

apostoli nimic despre ea, dei toate au fost scrise la 20-30 de ani dup nlarea
Domnului? De ce se vorbete despre cultul Fecioarei ca despre o dogm veche, dac n
realitate este influena pgn asupra cretinismului, aa cum s-a vzut mai nainte?
irul acestor ntrebri ar putea continua... dar, indiferent de rspuns, nchinarea adus
Mriei diminueaz nchinarea adus att Fiului, ct i Tatlui.
In alt ordine de idei, titlurile date Mriei arat categoric aceeai influen pgn
artat mai sus. Pentru moment voi aborda doar problema mijlocirii i cea a
virginitii perpetue a Fecioarei Mria. Asupra celorlalte, mai impor tante, voi reveni
puin mai trziu, cnd voi aborda cultul sfinilor decretat la anul 600, precum i alte
titluri date Fecioarei Mria la acel timp. Trebuie inut minte c toate srbtorile
decretate n cinstea Mriei s-au instituit dup anul 43 1.
nainte de a merge mai departe, trebuie precizat c mistificrile referitoare la Mria
au nceput cu mistificrile vieii ei. Dei nu exist dect nite scrieri apocrife aprute
mai trziu care vorbesc despre Mria i despre prinii ei, acestea au fost adoptate ca
fiind reale i credibile. Chiar i n aceste condiii, exist mai multe variante, aa c
fiecare dintre cei ce susin mistificrile re feritoare la Mria poate folosi ceea ce-i
place lui. De altfel, i ntre poziiile oficiale ale ierarhilor ortodoci i cele ale
prelailor catolici exist diferene semnificative.
Rolul de mijlocitoare. Ideea c Mria ar mijloci pentru oameni nu numai c este
nebiblic, dar i intr n conflict cu afirmaia Scripturii, care declar c ntre
Dumnezeu i oameni este un singur Mijlocitor: Omul Isus Cristos. Nicieri Biblia nu afirm
i nici nu las s se neleag c ar exista vreun alt mijlocitor, fie c este vorba de
Mria, fie c este vorba de altcineva. A pro mova aceast idee nseamn a diminua
rolul, Persoana i lucrarea lui Isus Cristos, mprind cu Mria cinstea pe care trebuie
s o dm Fiului lui Dumnezeu. Biblia spune clar: Tatl nici nu judec pe nimeni, ci toat
judecata a dat-o iului, pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete
pe Fiul nu cinstete pe Tatl, care T-a trimis (Ioan 5:22- 23). O alt afirmaie este de
asemenea ct se poate de categoric: Eu sunt Domnul, acesta este Numele Meu: i slava Mea
n-o voi da altuia, nici cinstea Mea idolilor (Isaia 42:8). Biblia nu Ias loc pentru cinstirea
altcuiva, nici a Mriei!
n Noul Testament, expresiile: n EI", prin El" i pentru El" se repet de 91 de
ori! Nu exist nici mcar o singur expresie de acest gen cu referire la Mria sau la
Biseric, aa cur afirm preoii n zilele noastre. C cinstirea pe care o merit Fiul
este ndreptat spre Mria reiese ct se poate de clar din urmtorul citat luat din
Dicionarul Ortodox: Ea este acoperitoarea, aprtoarea, mijlocitoarea i ajuttoarea
credincioilor. Mare solitoare a eres-
137
tinilor, ea nal rugciunile acestora la tronul lui Dumnezeu i Fiul Su... prietena srmanilor,
folositoarea celor neputincioi i ocrotitoarea celor obijduii, vezi nevoile noastre i necazurile.
Ajut-ne, c suntem neputincioi; hrnete-ne ca pe nite strini. tii obijduirea noastr, uureazne de ea precum voieti, cci nu avem alt ajutor afar de tine, nici o alt folositoare grabnic, nici o
alt bun mngiere, dect numai pe tine, o, Maic a lui Dumnezeu, ca s ne pzeti i s ne acoperi
n vecii vecilor* De unde s-au inspirat cei care spun aceste lucruri despre Mria? Pe ce-i
bazeaz afirmaiile?
Tot ceea ce spun preoii c ar face Mria, Biblia spune c face Fiul Iui Dumnezeu!
Pe cine credem? Cine este mijlocitorul de la dreapta lui Dum nezeu, Mria sau Omul
Isus? Biblia scrie clar c este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus
Cristos... Cine a hrnit mulimile, Mria sau Fiul lui Dumnezeu? Biblia spune: Isus a luat
cele cinci pini i cei doi peti. i-a ridicat ochii spre cer i le-a binecuvntat. Apoi le-a frnt i le-a dat
ucenicilor s le mpart norodului (Luca 9:16). Cine s-a jertfit pentru pcatul omului.
Mria sau Fiul lui Dumnezeu? Biblia spune: El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre;
i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi (1 .loan 2:2). Cine a prsit gloria i
strlucirea cerului pentru a se ntrupa n lumea noastr, Mria sau Fiul lui Dumnezeu?
Biblia spune: El, cu toate c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s
fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe Sine nsuii a luat un chip de rob, fcndu-Se
asemenea oamenilor (Fi- lipeni 2:6-7). Cine a spus: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai,
i Eu v voi da odihn (Matei 11:28), Mria sau Fiul lui Dumnezeu? Cine a spus: Eu sunt
calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (loan 14:6), Mria sau Fiul lui
Dumnezeu? i am putea continua cu tot ceea ce se spune c face mama lui Isus. Nu
este aceasta o subtil schimbare a adevrului biblic?
Ca fiin credincioas sincer, smerit i onest, Mria a spus: Sufletul meu mrete pe
Domnul, l mi se bucur duhul n Dumnezeu, Mntuitorul meu, pentru c a privit spre starea smerit
a roabei Sale. Cci iat c de acum ncolo toate neamurile mi vor zice fericit, pentru c Cel
Atotputernic a fcut lucruri mari pentru mine (Luca 1:46-49). Condiia i starea ei sunt
exprimate de cuvintele ei. Din nou se poate spune c tot ce e n plus este... pgnism.
Pentru a argumenta ct mai plauzibil aezarea Mriei n postura de mijlo citoare, att
clericii catolici, ct i ierarhii ortodoci fac apel la logica senti mental uman: Mria
va duce rugciunile adresate ei naintea Fiului ei, iar acesta va mplini rugciunea n
virtutea faptului c este mama Sa. Logica i sentimentalismul uman nu au ns nimic
de-a face cu voia i rnduiala Iui
Ion Bria, op. cit.,p. 247.
138
Dumnezeu! Din nou este evident c i acest mod de a argumenta mijlocirea Mriei
tirbete din personalitatea, rolul i lucrarea Fiului, artnd-o pe M ria chiar mai plin
de rnil i compasiune dect Cel ce S-ajertfit pe Sine pen tru om!
Conceptul de pururea fecioar". Acest concept mai este numit i vir ginitate
perpetu" i se refer la dogma care afirm c Fecioara Mara ar fi rmas fecioar
pentru totdeauna, chiar i dup naterea pruncului Isus. Nu abordez acest subiect
pentru a contesta naterea din fecioar a Mntuitorului. Doresc s fie clar de la
nceput: Isus din Nazaret a fost nscut de Fecioara Mria n ceea ce privete trupul,
dup cum afirm i Cuvntul lui Dumnezeu: Nscut din smna lui David, n ce privete
trupul (Romani 1:3). Nimeni nu contest acest lucru i nimeni nu neag acest adevr.
Nu naterea din Fecioar a Mntuitorului genereaz dispute, ci conceptul de virginitate
etern a Mriei i dup naterea pruncului Isus.
Zmislirea a fost una miraculoas, naterea a fost una normal, aa cum normal,
dar plin de puritate i evlavie sfnt a fost i viaa Mriei dup natere. Ea a nscut pe
Nul ei cel nfi-nscut (Luca 2:7) i nu singurul" sau unicul" nscut, cum afirm
Tradiia bisericeasc. Dac ar fi fost uni cul" sau singurul", Dumnezeu ar fi scris aa
n Cuvntul Su, nu ar fi lsat lucrurile Ia ndemna omului care s aib nevoie de 400
de ani pentru a descoperi acest lucru.
In decursul sutelor de ani s-au cutat tot felul de scuze, motivaii i sim bol isme
care s susin aceast idee a virginitii perpetue a Mriei. Este greu de gsit vreo
rdcin a ideii n sine, deoarece Biblia nu susine o ast fel de idee. Se pare c acest
concept a virginitii venice este regsit n mi tologie cu referire la zeia Ilera care,
potrivit legendei, redevenea fecioar n fiecare an. Ca i celelalte titluri i atribuii
date Mriei dup anul 400, care sunt categoric de sorginte pgn, i acesta are
aceleai rdcini nfipte n solul bogat al mitologiei pgne. Ridicolul este atins nu de
basmele puse pe seama Mriei, ci de interpretrile spiritualiste ale textului biblic. Cel
mai sugestiv exemplu este acela care spune c n viziunea rugului care nu se mis tuia
vzut de Moise cnd l-a chemat Dumnezeu (Exod 3:2-3), unii comentatori biblici vd para
de foc - simbol al maternitii, iar ramurile - simbol al fecioriei.* Pentru oricine este
familiarizat cu textul Sfintei Scripturi, aceast interpretare este o spiritualizare de-a
dreptul ridicol i primejdioas n ace lai timp. In acest mod am putea susine biblic"
cu siguran orice fabulaie sau inepie. Evident c, n ciuda ncercrilor de
spiritualizare, nu exist suport biblic pentru virginitatea etern a Mriei, i aa ca
multe alte idei de acest fel, de fapt este pgnism curai Eliade spune: Anumite trsturi
din iconografia i mitologia Fecioarei Mria au fost mprumutate de la Isis
* Ion Bria, op. cil, p, 246.
139
[zeia mam egiptean].*

Relatarea biblic este contrar virginitii venice a Mriei. Cele patru Evanghelii
i unele dintre epistole vorbesc despre fraii Domnului": Matei 12:46-50; 13:53-58;
Marcu 3:31-35; 6:1-6; Luca 8:19-21; loan 7:2-8; Fapte 1:14; 1 .Corinteni 9:5 i
Galateni 1:19. Aceast expresie a dat mult btaie de cap susintorilor fecioriei
venice a Mriei. Dicionarul Ortodox recunoate c, la nceput, pn nu a aprut ideea
virginitii perpetue, lucrurile au fost clare: La nceput s-a crezut, c acetia, care nsoesc
mereu pe Isus i pe apostoli, sunt copiii Maicii Domnului, nscui dup Isus.** Se ridic ntrebarea fireasc: Cnd anume la nceput" i ct a durat aceast perioad de timp numit
sec ia nceput"? Un lucru este sigur: nceputul" este la 400 de ani de la evenimente,
cnd nu mai erau n via martori sau apropiai ai par ticipanilor la evenimente, care s
le poat spune preoilor c au nnebunit cnd au nceput s promoveze cultul Fecioarei
i s-i atribuie titluri i me rite!
Referirile biblice la fraii Domnului" au devenit o problem dup accep tarea
termenului de pururea fecioar", i din acest motiv s-au cutat tot felul de scuze i
explicaii cum ar fi: S-au dat diverse explicaii ale numelui fraii Domnidui. Ei ar fi fui Mriei,
identificat cu mama lui acov i losif adic sora Fecioarei Mria (loan 19:25), soia lui Cleopa.
Sa.it fiii Mriei, mama lui acov i losifi i. ai lui Cleopa, acesta fiind fratele lui losif (!). Dup alii
(Epifanie), fraii Domnului sunt rudele lui Isus, adic fiii lui losif dinlr-o alt cstorie *** Cu
toate acestea, concluzia preoilor ortodoci e categoric: Dar lucru sigur este c acetia nau fost fiii Sf. Fecioare M- ria.**** Trist concluzie, ct vreme nu exist nici un fel de
argument sntos! Aa se ntmpl ct vreme clericii mizeaz pe minciun i pe
ignorana oamenilor sinceri, dar creduli, care totdeauna vor crede ceea ce li se spune
ct vreme nu vor citi ei nii.
n sprijinul afirmaiei c fraii Domnului sunt de fapt veri (fie c este vorba de sora
Fecioarei Mria, fie c este vorba de Cleopa, fratele lui losif
- tot veri erau!) este adus un singur argument, dar i acesta indirect, i anu me/a/?/'?//
c Sf. Mria a rmas fecioar i dup natere se vede din aceea c lisus, pe cnd Se afla pe cruce, a
ncredinat-o n grija apostolului loan, spunnd maicii Sale: Femeie, iat fiul tu", iar apostolului
loan: Iat mama ta" (loan 19:26-27). Dac Sf. Mria ar fi avut i ali fii, ar fi lsat-o n grija
lor.***** Din nou avem de-a face cu o voit interpretare greit.
Pe parcursul Evangheliilor sunt relatate cteva situaii n care apare fami lia
pmnteasc a lui Isus, i aparent am putea spune c El nu-i cinstea
* Eliade, op. cit., p. 403,

** Ion Bria, op. cil, p. 178.
*** Ibidem.
**** nvtur de credin ortodox, p. 94.
***** nvtur de credin ortodox, p. 93,
140
mama i fraii de vreme ce nu li psa c acetia erau afar i nu puteau intra la EI

(Matei 12:46-50; Marcu 3:32; Luca 8:19-21). De aceea, trebuie s ne legem un lucru
esenial: o dat cu botezul Su, care marcheaz nceperea slujirii Sale publice,
Mntuitorul nu a mai avut aceleai raporturi cu familia n care a crescut. El nu S-a mai
raportat n aceiai termeni la familia Sa ca mai nainte. Raporturile cu familia Sa au
trecut n plan secundar, prioritatea suprem fiind predicarea mpriei i jertfa Sa
rscumprtoare. De aceea avem raportarea Sa la mama i fraii Si n termenii
relatai de Evanghelii. Expresia .Femeie..." din loan 19:26-27 este aceeai cu cea din
loan 2:4 de ia nunta din Cana.
Rolul familiei Sale pmnteti s-a ncheiat o dat cu nceperea predicrii mpriei,
pentru a face loc familiei Sale spirituale. De aceea, atunci cnd vorbea mulimilor i au
venit fraii Si mpreun cu mama Sa, i cineva I-a zis: Iat c mama Ta i fraii Ti sunt
afar i Te caut (Marcu 3:32), rspunsul a fost: Cine este mama Mea i fraii Mei? Apoi,
aruncndu-i privirile peste cei ce edeau mprejurul Lui: Iat, a zis El, manta Mea i fraii Mei!
Cci oricine face voia lui Dumnezeu, acela mi este frate, sor i mam. Pe de alt parte, exist
i o alt explicaie a acestui rspuns tranant, care ntrete ideea c preocuparea
primordial a Mntuitorului a fost lucrarea de rscumprare i constituirea familiei
spirituale, loan este acela care ne lmurete: Cci nicifraii Lui nu credeau n El (loan 7:5)
Evident c atitudinea Mntuitorului nu se datora faptului c acetia erau verii Si, cci
n acest caz nu se poate explica atitudinea fa de mama Sa, ci totul se datora att
necredinei lor, ct i faptului c prioritar a devenit familia spiri tual, adic cei ce
cred n Isus Mesia.
Privind n contextul unui alt pasaj biblic, lucrurile sunt incredibil de sim ple.
Exemplul este acela n care Mntuitorul a intrat n sinagoga din Nazaret i a nceput
s-i nvee pe oameni. Evenimentul este relatat de cele trei Evan ghelii sinoptice. Ceea
ce e foarte clar n aceast relatare este tocmai ceea ce preoii nu vor s vad! De
vreme ce raportarea ia familia Sa pmnteasc s-a schimbat, lucrurile erau ciudate i
pentru locuitorii din Nazaret. Oamenii au auzit de minunile fcute de Isus. Predicnd
mplinirea textelor din Isaia i apropierea mpriei lui Dumnezeu, probabil c
Mntuitorul a avut un alt mesaj ca de obicei. Cnd a venit ziua Sabatului, a nceput s nvee
pe norod n sinagog. Muli, cnd II auzeau, se mirau i ziceau: De unde are El aceste lucruri? Cefei
de nelepciune este aceasta care I-afost dat? i cum se fac astfel de minuni prin minile Lui?
(Marcu 6:2). Fiind mirai peste msur de nelepciunea i puterea Sa, concetenii
care l tiau de mic att pe El, ct i pe fraii Lui, au nceput s se ntrebe n mod firesc
de unde aceast diferen ntre Isus i fraii Si? Nu este acesta tmplarul, feciorul Mriei,
fratele lui lacov, al lui lase, al lui Luda i al lui Simon ? i nu sunt surorile Lui aici ntre noi? i
gseau o pricin de poticnire n El (Marcu
141
6:3). De vreme ce au crescut mpreun n aceeai cas, aveau aceiai prini (ei nu
tiau de zmislirea Mriei de la Duhul Sfnt), pentru ei era normal s fac o
comparaie ntre Isus i ceilali frai ai Si, copiii Mriei avui cu losif, soul ei, dup
naterea pruncului Isus. Dac acetia ar fi fost veri, sau orice altceva, nu exista nici
un temei s existe ntre Isus i rudele" Lui un termen de comparaie. Niciodat cineva
nu face o comparaie de acest fel ntre rude, ci doar ntre frai.
Cealalt idee invocat ca scuz care spune c fraii Domnului erau copiii lui losif
dintr-o cstorie anterioar este la fel de labil ca i aceea a veri lor". Este adevrat
c Biblia nu spune multe despre losif, dar Biblia nu spu ne multe despre muli oameni
pe care i-a folosit Dumnezeu n mplinirea planurilor Sale suverane. Desigur c
aceasta nu nseamn c oamenii pot ncerca s creeze tot felul de istorisiri pe seama
lor. Dac Dumnezeu nu spu ne mai multe, atunci oamenii trebuie s se mulumeasc cu
att. Afirmaia preluat din scrierile apocrife, conform creia la naterea pruncului
Isus Io- sifar fi avut ntre 80 i 90 de ani nu poate fi credibil din cel puin dou mo tive: Nici Biblia nu o susine i nici evenimentele istorice.
Textul biblic spune: Cnd s-a trezit losif din somn, afcut cum i poruncise ngerul Domnului;
i a luat la el pe nevast-sa. Dar n-a cunoscut-o, pn ce ea a nscut un fiu. i el I-a pus numele Isus
(Matei 1:24-25). Cu toat vehemena preoilor, nu-i trebuie prea mult atenie i nici
revelaii speciale pentru a observa c cuvintele n-a cunoscut-o, pn ce ea a nscut un fiu
arat o stare de lucruri temporar, care a existat pentru un timp, dar care la un moment
dat s-a schimbat. losif nu a cunoscut-o n sens sexual pe soia sa Mria dect dup ce
ea a dat natere lui Isus. Dup aceea, viaa lor de familie a intrat n normal, iar roadele
cstoriei lor sunt tocmai ceea ce Biblia numete fraii Domnului"!
Evenimentele istorice pun de asemenea un semn de ntrebare vizavi de btrneea
lui losif. Relatarea primelor dou capitole din Evangheliile Iui Matei i Luca aduc n
discuie o cltorie pe traseul Nazaret - Ierusalim - Betleem - Egipt - Nazaret, care s-a
ntins pe o durat de civa ani. Este greu de crezut c n condiiile de atunci un om cu
o vrst att de naintat, cum se presupune c a fost losif, ar fi putut strbate cteva
mii de kilometri pur- tnd de grij Mriei i Pruncului.
Dac Biblia spune c exist un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oa meni, noi
trebuie s credem ce spune ea. Dac Biblia vorbete despre fraii Domnului, noi
trebuie s credem mrturia biblic! Numai cei care nu pri mesc mrturia biblic ca
fiind adevrat se strduiesc s caute tot felul de scuze i explicaii care s afirme
altceva dect Biblia. Dumnezeu este Suve ran i Adevrat, de aceea trebuie s-L
credem pe El.
Tot n aceast perioad, maslul este considerat sacrament.
142
Hainele preoeti. ntre 400-420 apar hainele preoeti.

Observaii: In primele secole i n general pn la schimbarea vestimen taiei
romane n secolul al IV-lea, era destul de greu s se fac distincie ntre slujitorii
bisericeti l ceilali credincioi din acest punct de vedere. Crearea pturii preoeti cu
privilegiile sale a reclamat" o vestimentaie distinct. Ierarhizarea slujitorilor
bisericeti (clerul) cerea" de asemenea o oarecare distincie exterioar dup care s
fie recunoscut gradul ierarhic.
Constantin cel Mare a introdus pentru prima dat n istorie n Biserica cretin
ideea straielor strlucitor mpodobite, destinate preoilor, dup mo delul preoilor
pgni. El a donat episcopului de ia Ierusalim un rnd de haine preoeti strlucitoare.*
O dat cu schimbarea vestimentaiei a aprut un bun prilej pentru cler de a avea haine
speciale care s-i fac astfel distinci de toi ceilali oameni din societate. Crearea
hainelor preoeti care s semene oare cum cu straiele romane a fost chiar un
argument" al credincioiei i al ps trrii nealterate" a adevrului, dei n esen era
vorba de copierea modelu lui folosit de preoii de la templele pgne. mpodobirea
acestor veminte preoeti cu aur, diamante i pietre scumpe care s indice fie gradul
ierarhic, fie vanitatea personal a celor care le purtau era un lucru esenial i.de ase menea necesar. Treptat, splendoarea hainelor sfinte", fastul de la reedin ele
episcopilor i clericilor din funcii superioare ncepuser s rivalizeze cu palatele
regilor sau ale nobililor, n vreme ce credincioii simpli triau n- tr-o mizerie crunt,
despuiai de multe ori de ceea ce aveau tocmai de ctre cluzitorii lor spirituali. Cu
ct creteau drile ctre Biseric, cu att cretea fastul clericilor din poziiile nalte.
Desigur c, o dat stabilit preoimea i principiul preoesc, era mai uor de gsit
un suport biblic pentru aceasta: Slujba i hainele preoeti ale srae- liilor la Cort mai
nti, apoi la Templu, dei avnd cu totul alt specific, form i conotaie. Pentru
credincioii neiniiai totul era explicabil, nu i pentru cei iniiai, care tiau c preoia
Vechiului Testament cu hainele i nchinarea specific s-a ncheiat, iar rolul de
mijlocitor al preotului vechitestamenta! a fost preluat n cretinism de Marele Preot
Isus Cristos, Cel nviat. De vreme ce nsui termenul de preot", ca slujb i nchinare,
lipsete din cretinis mul apostolic, orice discuie despre straiele preoeti este inutil.
Episcopul temelia bisericii locale. La 450, episcopul este considerat temelia bisericii
locale.
Observaii: Pentru a-i crete importana i autoritatea, episcopii au cu tat mijlocul
prin care statutul lor s fie inatacabil. De aceea, s-a inventat aceast formul care i
face pe episcopi temelia bisericii locale. Dicionarul Ortodox spune c fr episcop,
biserica local nu poate fi recunoscut.**
* A.M. Renwick si A.M. Hannan, Church History, intervarsily Press, Leicester, Engl ami, 1986, p. 51.
** Ion Bria, op. cit., p. 147,
143
Altfel spus, biserica nu poate exista fr episcop! Aceast afirmaie este ade verit de
citatul urmtor: Unde nu exist episcopat, nu exist nici biseric* Aceast aberaie legislativ
este n contradicie flagrant cu nsi Biserica Iui Cristos, dar ea susine o alt
invenie a Tradiiei bisericeti: Tainele i administrarea lor. Asupra acestui aspect m voi
opri cnd voi aborda tainele bisericeti.
Ce spune Biblia: Hotrrea n sine este un alt exemplu elocvent prin care se poate
vedea cum ptura conductoare" a cretinismului tradiional i atribuie importan
excesiv i i atribuie merite care nu-i aparin, dup mo delul pgn. Cum s spui c nu
exist biseric dac nu are episcop? Biblia spune c biserica este adunarea
credincioilor care au primit mesajul mntuirii prin credina n Isus Cristos, iar
aceasta este instituia fondat de ctre Domnul Isus! Cum este posibil ca biserica s
nsemne ceva numai prin epis cop, de vreme ce, potrivit Bibliei, Dumnezeu a constituit
biserica mai nti, apoi i-a dat slujitori? Cum se poate ca biserica s-i capete
identitate prin episcop de vreme ce, potrivit Sfintei Scripturi, episcopul este ales din
adunarea bisericii? Cine este episcopul? Temelia bisericii sau slujitorul lui Dum nezeu
pentru biseric? Biblia spune: Nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea care a fost pus, i
care este Isus Cristos (l.Corinteni 3:11). Aa cum am amintit anterior, n conformitate cu
nvtura Sfintei Scripturi, slujitorul unei adevrate biserici cretine este ales de
biseric i se afl sub autoritatea bisericii. Acest adevr se aplic n toate situaiile,
mai puin una, i anume aceea n care slujitorul bisericii slujete ntr-o biseric
nfiinat de el i care nu a ajuns la maturitatea necesar. Att episcopii, ct i
prezbiterii sau diaconii sunt slujitorii bisericii locale! Biserica local, adic adunarea
credincioilor dintr-o localitate, este unica instituie aezat i recunoscut de
Dumnezeu.
Faptele Apostolilor arat c aceast nvtur aberant a Tradiiei biseri ceti este
greit. In Fapte scrie: Au rnduit prezbiteri n fiecare biseric, i dup ce s-au rugat i au postit,
i-au ncredinat n mna Domnului, n care crezuser (Fapte 14:23). Dup cum am vzut deja,
prezbiter" este un ter men generic dat tuturor slujitorilor bisericeti. Versetul citat
spune c apos tolii Barnaba i Pavel au vizitat dup un anumit timp bisericile nfiinate
de ei i au rnduit slujitori bisericeti, adic oameni credincioi care s clu zeasc
spiritual adunarea. Bisericile existau pentru c au fost nfiinate de Pavel i Barnaba.
dar nu aveau episcop sau alt fel de slujitor. Biserica exista i fr acesta! De unde au
rnduit prezbiteri n biserici? Este clar c din rndul adunrii celor credincioi.
Prin analogie fac apel la dou texte din epistolele apostolului Pavel care spun:
Spuneti sntate i bisericii care se adun n casa lor. Spunei sntate lui Epenet, preaiubitul meu,
care a fost cel dinti rod al Asiei pentru
* loan N, Floca, op. cit., Voi. 1, p. 274.
144
Cristos (Romani 16:5) i: Spunei sntate frailor din Laodiceea, i lui Nimfa, i bisericii din
casa lui (Coloseni 4:15). Cui se adreseaz apostolul cnd vorbete despre biseric? Este
clar c adunrii de credincioi. Pentru el biserica exista i fr episcop! De altfel,
Mntuitorul spune c acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu sunt i Eu n mijlocul
lor (Matei 18:20). Aceasta este dimensiunea biblic a bisericii locale: Oamenii adunai
n Numele lui Isus, nu adunai njurul unui cleric numit episcop. Dumnezeu spune n
Cuvntul Su: Temelia bisericii este Cristos, i nimeni nu poate pune o alt temelie.
n acelai context al discuiei putem privi un alt text biblic elocvent n acest sens:
Te-am lsat n Creta, ca s pui n rnduial ce mai rmne de rnd uit i s aezi prezbiteri in fiecare
cetate, dup cum i-am poruncit (Tit 1:5). Apostolul Pavel l-a lsat pe Tit [Titus] n insula
Creta pentru a aeza slujitori bisericeti n flecare adunare cretin. Cuvntul cetate"
[literal ora" (gr.polis)] folosit n verset nu are de-a face cu cetatea nsi n ntre gul
ei, cum spun unii, ci cu adunarea cretin din flecare ora, indiferent de numrul
credincioilor. Nu este vorba de a numi episcop peste un ora ca un veritabil
conductor. Oraele erau n majoritatea lor pgne, i doar mici grupuri de oameni
formau adunrile cretine.
Tot pentru a-i consolida poziia, episcopii au mai dat o lege care de ase menea i
face diferii de ceilali preoi i bineneles de ceilali credincioi: Interzicerea
cstoriei episcopilor. Acest lucru este cu att mai surprin ztor, cu ct intr de
asemenea n contradicie clar cu nvtura Scripturii, n catolicism, interdicia
cstoriei este i pentru preoi, n vreme ce n orto doxie interdicia apare doar de la
rangul de episcop n sus. Ciudat este c se recunoate faptul c e o hotrre arbitrar
luat mai trziu: Pn n a doua jumtate a veacului al VH-lea, i episcopii se puteau cstori; n
timpul acesta s-au emis la sinodul din Trulan dou canoane care interzic episcopului viaa
conjugal, dup ridicarea lui la aceast demnitate, dispunnd prin canonul 12 ca cei alei episcopi
s se despart de soiile lor, iar canonul 48 stabilete c cel ales episcop i care a fost cstorit prin
bun nvoial s se despart de soia lui, care va trebui s plece la o mnstire ndeprtat... Din
timpul acesta, cstoria s-a privit ca un impediment la hirotonisirea ca episcop* Prima
constatare dup ce priveti aceast hotrre este aceea a contradiciei cu Sfnta
Scriptur. Cuvntul lui Dumnezeu interzice desprirea dintre soi, exceptnd situaia
de curvie. Familia i rnduial casei sunt luate ca etalon al competenei: Dar trebuie ca
episcopul s fie fr prihan, brbatul unei singure neveste, cumptat, nelept, vrednic de cinste,
primitor de oaspei, n stare s nvee pe alii. S nu fie nici beiv, nici btu, nici doritor de ctig
mrav, ci s fie blnd, nu glcevitor. nu iubitor de bani; s-i chiverniseasc bine casa i s-i tin
copiii n supunere cu
* loan N. Floca, op. cil., Voi. 1, p. 282.
145
toat cuviina. Cci dac cineva nu tie s-i crmuiasc bine casa lui, cum va ngriji de Biserica lui
Dumnezeu? (l.Timotei 3:2-5). Cum se m pac hotrrea preoilor cu aceea a lui
Dumnezeu? Cum adic soia celui ce trebuie s fie episcop s plece la o mnstire?
Cum pot hotr preoii, i cu ce autoritate, peste viaa cuiva?
Biblia vorbete despre soia lui Petru i despre soiile celorlali apostoli. Enumernd
cteva din drepturile apostolilor, Pavel spune: N-avem dreptul s ducem cu noi o sor, care
s fie nevasta noastr, cum fac ceilali apostoli, ifraii Domnului, i Chifa? (1 .Corinteni 9:5).
Consultnd o traducere folo sit de ortodoxie, am observat c din acest verset este
scoas referirea la soie, pentru a nu fi n contradicie cu hotrrile de mai sus, ca i
cnd apostolul Petru nu ar fi avut soie. Dar el a fost cstorit, i avem relatarea de
netgduit din Evanghelii care spune: Isus S-a dus apoi n casa lui Petru i a vzut pe soacra
acestuia zcnd n pat, prins de friguri (Matei 8:14). Acest lucru este relatat i de versiunea
ortodox, dar de ce ar vorbi Biblia despre soacra lui Petru dac acesta nu ar fi fost
cstorit? Au episcopii un alt statut? Nu a desfiinat astfel Tradiia bisericeasc cu
bun tiin nvtura apostolilor, de vreme ce se recunoate c n primele ase secole
i jumtate episcopii s-au cstorit?
Chiar dac unele cuvinte spuse ar prea foarte dure, Biblia d explicaia necesar, i
ea nu poate fi acuzat c e dur, deoarece este Cuvntul lui Dumnezeu, lat cum
explic Biblia aceast deviere de la dreapta credin: Dar Duhul spune lmurit c, n
vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de
nvturile dracilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc minciuni, nsemnai cu fierul
rou n nsui cugetul lor. Ei opresc cstoria i ntrebuinarea bucatelor pe care Dumnezeu le-a
fcut ca s fie luate cu mulumiri de ctre cei ce cred i cunosc adevrul (l.Timotei 4:1-3). Orict
ar prea de dur, Biblia numete interzicerea cstoriei sau a mncrurilor ca fiind lep dare de credin! Acestea, spune Biblia, au fost fcute ca s fie luate cu mul umiri de
ctre cei ce cred i cunosc adevrul. Este clar c cei care le inter zic nu cred i nu
cunosc adevrul. S lini oneti: Nu poi spune cuiva c este rtcit dac crede ceea ce
spune Biblia i respinge ceea ce a hotrt nu tiu care sinod n secolul al VH-lea.
Moate, icoane i sfini. n 550 sunt primele nchinri oficializate la moate, icoane i statui.
Observaii: Creterea puterii episcopilor, delimitarea categoric a cleru lui de ceilali
cretini i afluxul marc de pgni ncretinai" au generat schimbri importante n
nchinarea cretinilor. Obinuii cu reprezentrile grafice, picturi i sculpturi, aceti
pgni ncretinai" doreau ca n noua lor religie s aib aceleai reprezentri. Ei nu
tiau c acest lucru este mpotri-
146
va voinei i naturii singurului Dumnezeu Adevrat, Creator i Susintor al tuturor

lucrurilor.
Folosirea imaginilor i tablourilor n nchinare a nceput s se rspndeas- c mai
rapid, pe msur ce erau ncretinai" mai muli barbari fr edu caie, nchinrile la
oseminte i imagini erau practicate cu secole nainte de ceea ce n cretinismul
tradiional se numete nchinarea la moate, tablouri (icoane) sau statui.
Transformarea pomenirii martirilor n cultul morilor i al sfinilor a fost un rezultat
firesc", dac se are n vedere cum s-a pgnizat i transformat cretinismul apostolic
n ritual i formalism. Cultul morilor a fost ncretinat" mpreun cu cel al patronilor
spirituali, dar s privim mai ndeaproape sursa de inspiraie a celor care au hotrt
acest lucru, deoarece este cert c sursa nu a fost Cuvntul lui Dumnezeu. Biblia
interzice aceasta.
-Moatele. Cultul moatelor i cel al patronilor spirituali nu sunt invenii ale
cretinismului, ci practici pgne adoptate pentru prima dat n creti nism n secolul al
IV-lea, Enciclopedia Catolic recunoate c venerarea relicvelor este de fapt, ntr-o anumit
msur, un instinct primitiv asociat cu multe sisteme religioase, n afar de cel al cretinismului*
Pentru o mai bun nelegere a fenomenului va trebui s privim practica i semnificaia
acestui fenomen n antichitatea precretin i n special n Grecia.
n lipsa unei revelaii a adevrului, popoarele i-au dezvoltat propriile sis teme
religioase pe baza superstiiilor i a diverselor idei despre lume i via. Mitologia
greac este creaia popular a culturii greceti transpus n scris de ctre nvaii
acesteia i are ca obiect diverse legende i mituri populare despre fiine supranaturale,
zei sau eroi mitologici, i despre implicarea lor direct sau indirect n viaa i cultura
oamenilor. Se credea c zeii erau cei care stpneau fenomenele naturii, diverse
activiti i aspecte ale vieii, i tot ei, potrivit acestor credine false, hotrau i
influenau destinul oamenilor atunci cnd acetia se intersectau cu atribuiile specifice
ale fiecruia. Existau tot attea zeiti cte bresle sau domenii mai importante ale vieii
existau. Alturi de ei erau i semizei, eroii populari, nscui de regul din relaiile
sexuale nepermise ale zeilor cu pmntenii. Fiecare ora avea nc de la nte meierea
lui un zeu protector mai important, pe lng care existau nenumrai ali zei. Apostolul
Pavel, la prima sa vizit n Atena, a fost profund marcat de aceast multitudine de zei.
Luca scrie n Faptele apostolilor: Pe cnd i atepta Pavel n Atena, i se ntrit duhul la
vederea acestui [ora/plin de idoli (Fapte 17:16).
Cultul eroilor era foarte dezvoltat i la mare cinste, dar strns legat de ose mintele i
rmiele pmnteti ale acestora. Eliade sintetizeaz cultul eroi lor n felul urmtor:
Eroii se disting de oameni prin faptul c ei continu s acioneze i dup moarte. Rmiele eroilor
sunt ncrcate de redutabile puteri magico-religioase. Mormintele, relicvele lor, cenotafurile
[monument
* Enciclopedia Catolic, Voi. 12, p. 734.
147
funerar ridicat n memoria unui mort ale crui oseminte se gsesc n alt loc] opereaz
asupra celor vii timp de secole. ntr-un anume sens, se poate spune c eroii se apropie de condiia
divin graie morii lor; ei se bucur de o poslexisten nelimitat ...ntr-adevr, contrar obiceiului
general, rmiele eroilor sunt nmormntate n interiorul cetii; ele sunt admise chiar n sanctuare.
Mormintele i cenotafurile lor constituie centrul cultului eroic... Decednd, eroul devine un geniu
tutelar care ocrotete cetatea mpotriva invaziilor, a epidemiilor i a tot felul de flageluri. *
Asemnrile cu cultul sfinilor i al moatelor este fr ndoial aproape perfect. Eliade
spune: Martirii realizaser transcenderea condiiei umane, jerlfindu-se lui Cristos, ei erau,
deopotriv, n cer, la Dumnezeu, i aici pe pmnt. Relicvele lor ncorporau sacrul. Martirii puteau s
mijloceasc pe Ung Dumnezeu - ei erau prietenii lui -, iar relicvele, la rndul lor, puteau svri
minuni, asigurau lecuiri spectaculoase. **
Conform acestor credine pgne, sufletul nu prsea trupul. Din adncul mormintelor
lor, ei vegheau asupra cetii; protejau inutul, fiind oarecum cpeteniile i slpniilui...*** Era o
mare cinste pentru cetile care aveau mori de seam, i din acest motiv exista o
adevrat disput pentru a intra n posesia osemintelor unor eroi importani. Era o mare
fericire pentru cetate s aib mori de seam. Mantineea vorbea cu mndrie despre osemintele lui
Arca, feb a despre cele ale lui Geryon, Messena despre cele ale lui Aristomene..., Atena a pus
stpnire pe osemintele lui Tez,eu...spre a-i spori numrul zeilor protectori.****
Oamenii din antichitate nu concepeau divinitatea ca pe o singur Fiin superioar,
atotputernic, omniprezent i atottiutoare, ci totul era stratifi cat pe domenii de
interes i activiti. De aceea, oraele i inuturile aveau zei protectori (poliazi) i eroi
protectori despre care se credea c stpneau. Nu este de mirare c, ncepnd din
secolul al IV-lea, s-a ajuns la ncreti narea" practicilor pgne care ddeau oamenilor
impresia c sunt protejai de diveri sfini protectori. n realitate, eroii din antichitate
au devenit n cretinismul secularizat deja sfinii protectori, iar cultul eroilor i al
osemintelor lor a fost numit cretinete" cultul sfinilor i al moatelor din zilele
noastre.
Cei mai muli cretini ai acelor vremuri erau oameni fcui cretini prin declaraia
mai-marilor lor i nu tiau nici cum este Dumnezeu, nici ceea ce cere El
credinciosului. Ei nu tiau n cine s se ncread, cine s-i protejeze sau ce nseamn a
fi cretin dup voia lui Dumnezeu. Evident c era o dife ren enorm, imposibil de
confundat, ntre credina lor n zei sau moate i credina n Dumnezeu. S crezi c
exist zei care stpnesc diferite domenii
* Eliade, op cit., p. 183-184.

** Ibid., p. 506.
* Fustei de Coulanges, Cetatea antic, Bucuret i, Ed. Meridiane, 1984, Voi. 1, p. 210.
*"*
Ibid., p. 211.
148
sau sfere ale vieii, n fapt patroni spirituali ai acelor domenii, constituie un fals
religios specific pgnismului antic. S privim un alt citat din Cetatea antic a lui
Fustei de Coulanges: Vreme ndelungat, omul nu a neles fiina divin ca pe o for ce-i
proteja propria persoan, i fiecare om sau grup de oameni a vrut s-i aib zeii si. Chiar i
astzi vezi, printre descendenii vechilor greci, rani primitivi ce se roag plini de fervoare la tot
felul 'de sfini, dar de care ne putem ndoi c ar crede n Dumnezeu; fiecare dintre ei vrea s aib
printre aceti sfini un protector care s-i poarte n mod anume de grij* A ajunge la credina
ntr-un Singur Dumnezeu Creator i Susin tor al Universului, un Dumnezeu al
sfineniei, al milei, al ndurrii i dragos tei, Etern i Atotputernic, nseamn s ajungi
la cunotina adevrului care te ndeamn s renuni la toi aceti patroni i protectori
spirituali iluzorii, pe care pgnismul i promova ca soluii de schimbare a soartei".
n pgnism, religia se contopea cu statul i invers. Cetatea era adunarea celor ce aveau
aceiai zei protectori i care svreau actul religios n fala aceluiai altar.** Simbioza dintre
religie i stat, ntre cetate i altarul care asigura prezena zeului protector, ddea
locuitorilor cetii sigurana" de care aveau nevoie i i determina n acelai timp s
susin statul, spre binele lor. Ideea se regsete i n ortodoxie, unde oamenilor li se
spune c, susinnd clerul i autoritatea ecleziastic, susin de fapt statul unitar i
invers. Aceasta este una dintre explicaiile mpotrivirii feroce fa de cretinii pri mului secol. Cretinismul II aducea n prim-plan pe Dumnezeul Creator i chema
oamenii s se nchine Iui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, care pen tru ei nu era mai
mult dect un crucificat oarecare. Cretinii artau inutili tatea credinelor lor pgne i
a ritualului pe care l svreau cu toat since ritatea. Totui, aceste credine erau adnc
nrdcinate n mintea oamenilor i i determina s-i priveasc cu ur pe cretini.
Faptele Apostolilor relateaz un astfel de eveniment n capitolul 19, cnd s-a organizat
o rzmeri popular la instigarea unui argintar numit Dmitrie. Acesta fcea miniaturi
ale templului zeiei Artemis (Diana) existent n ora i ale statuii acesteia, con siderat
ocrotitoarea Efesului, pe care le vindea ca obiecte religioase. Rela tarea biblic spune
c, la un moment dat, toat cetatea s-a tulburat. n opinia efesenilor, existena i
prosperitatea oraului erau strns legate de vene rarea zeiei Artemis.
In opoziie cu pgnismul, cretinismul adevrat este singura credin (religie) care
n-a avut pretenia ca dreptul s depind de el. El se ocup n primul rnd de relaia
personal a omului cu Dumnezeu i nu de relaiile lui de interese. Cretinismul
autentic spunea pentru prima dat c omul nu mai aparine societii dect prin prisma
fizicului, fiind legat cu trupul de socie tate, dar spiritual el i aparine lui Dumnezeu i
mpriei Sale.
Fustei de Coulanges, op. cit. Voi. 1, p. 213.

Ihid., p. 208.
149
Cnd clericii au pgnizat cretinismul apostolic, acesta a nceput fie s se

contopeasc de asemenea cu statul cum este cazul ortodoxiei, fie s se trans forme ntro structur statal dup modelul pgn, cum este cazul catolicis mului. Chiar i n zilele
noastre asistm cu stupoare la declaraiile unor nal te fee bisericeti, care spun cu
aparent inocen: nainte de sfritul secolului al IV-lea, mpratul Teodosie cel Mare (379-395)
a fcut din cretinism religie de stat, imperiul roman devenind un imperiu cretin* Aceasta a fost
oare intenia Mntuitorului? Nu era El Dumnezeul ntrupat care putea instau ra nc de
atunci imperiul cretin"? Lui Pilat, Domnul i spune: N-ai avea nici o putere asupra Mea...
dac nu i-a r fi fost dat de sus (loan 19:11). Ce putem nelege, c nu avea putere, sau c
nu imperiul cretin" era intenia Sa? A lsat atunci aceast sarcin n grija
discipolilor? Domnul Isus ne rspunde la aceast presupunere cu ocazia prinderii Sale
n grdina Ghei- mani: Isus i-a zis: Prietene, ce ai venit s faci, f! Atunci oamenii aceia s-au
apropiat, au pus minile pe Isus i L-au prins. i unul din cei ce erau cu Isus a ntins mna, a scos
sabia, a lovit pe robul marelui preot i i-a tiat urechea. Atunci Isus i-a zis: Pune-i sabia la locul ci,
cci toi cei ce scot sabia de sabie vor pieri. Crezi c n-a putea s rog pe Tatl Meu, care Mi-ar pune
ndat la ndemn mai mult de dousprezece legiuni de ngeri? (Matei 26:50-53). Cred c nu
mai e nevoie de nici un comentariu. Sabia, sau orice alt arm, este incompatibil cu
mesajul cretin i niciodat nu se poate ridica arma n numele cretinismului
apostolic! Dac din pcate s-a fcut acest lucru n timpul istoriei, el a fost fcut n
numele cretinismului pgnizat, al cretinismului tradiional sau al imperiului cretin,
dar niciodat n numele cretinismului apostolic.
Dac printr-o lege imperial s-a putut decreta acest lucru n ceea ce pri vete teoria,
n sens practic acesta a fost pasul final spre oficializarea pgnismului ncretinat".
Faptul c n zilele noastre avem de-a face cu un p- gnism cretinizat", plin de
misticism i mister, pe care numai cei alei i hrzii" l pot distinge, este dovedit de
asemnrile izbitoare ale acestui cretinism cu pgnismul n cea mai pur form a sa
de manifestare.
n Sfnta Scriptur, cultul moatelor lipsete cu desvrire, chiar dac n Vechiul
Testament exist cteva referiri la osemintele unor oameni. n ceea ce privete Noul
Testament, acesta nici mcar nu amintete de aa ceva, ceea ce exclude orice
comentariu pe aceast tem.
Icoane i statui. Asemenea moatelor, apariia n cretinism a reprezen trilor grafice
i a imaginilor indiferent de natura lor: picturi, icoane i sta tui a fost expresia
procesului de pgnizare continu a Bisericii cretine. Pic turile, icoanele i statuile au
generat timp de cteva secole nenumrate dez bateri, controverse i chiar aciuni
violente, ca s nu spunem adevrate rz boaie locale soldate cu mori, rnii i biserici
arse.
* Nestor Vornicescu, Ptimirea martirilor Epictet fi Axtion, Craiova, Ed. Mitropoliei Olteniei, 1990, p. 42.
150
Pgniz,area cretinismului apostolic
Natura este creat de Dumnezeu i are nenumrate imagini care l inspir deseori pe
om, l face s mediteze la aspecte din viaa lui sau chiar s-i pun ntrebri legate de
existena lui efemer, plecnd de la imaginea naturii. Tot natura i inspir i
imaginaia, indiferent de aspectul sau domeniu! de refe rin, dar totul este creaia lui
Dumnezeu. De aceea, El spune nc de !a n ceputurile revelaiei Sale pentru om:
Fiindc n-ai vzut nici un chip n ziua cnd v-a vorbit Domnul din mijlocul focului, la Floreb,
vegheai cu luare-aminte asupra sufletelor voastre, ca nu cumva s v stricai i s v facei un chip
cioplit sau o nfiare a vreunui idol sau chipul vreunui om sau chipul vreunei femei (Deuteronom
4:15-16). nainte de orice alt ele ment i de repetarea Legii, nainte de a intra n ara
Promis, Dumnezeu trage acest semnal de alarm, deoarece popoarele care locuiau
Canaanul foloseau picturi i statui n nchinarea lor. Erau tot felul de imagini inspirate
din natura creat de Dumnezeu. De aceea, El spune: Fiindc n-ai vzut nici un chip n ziua
cnd v-a vorbit Domnul din mijlocul focului, pentru c israeliii nu au vzut nici o imagine a
iui Dumnezeu, nu le era permis crea rea vreuneia. Altfel spus, Dumnezeu le spune:
Nu v lsai imaginaia s lucreze n ceea ce nseamn nchinare! Nu v lsai tri n
a face imagini pictate i a v nchina la ele!" Dumnezeu spune c aceasta este o
urciune, iar cuvintele vegheai cu luare aminte asupra sufletelor voastre, ca nu cumva s v
stricai sunt suficient de clare i de categorice. Dumnezeu, care nu Se schimb
niciodat i nu-i schimb cuvntul, numete om stricat pe acela care accept imagini
pentru nchinare! Aceast fraz este suficient de clar ca s nu mai necesite alte
explicaii. Paradoxal, n societatea noastr romneasc, este numit stricat un om care
respect ce spune Dumnezeu n Cuvntul Su! i tot paradoxal, cretinismul tradiional
acuz cretinismul evanghelic de deviere de la credina dreapt, dar niciodat nu se
specific care este punctul de referin fa de care au deviat aceste culte evanghelice!
Fr o alt explicaie, tim ns c este vorba de Tradiia bisericeasc.
nchintorii la icoane i statui, precum i cei care folosesc picturi, spun c nu se
nchin materialelor, ci persoanelor. S privim o interpretare argumen tat a celei de-a
doua porunci din Decalog, care spune: S nu-ifaci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor
care sunt sus n ceruri sau jos pe pmnt sau n apele mai de jos dect pmntul. S nu te nchini
naintea lor i s nu le slujeti; cci Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu (Exod 20:4- 5). Explicaia
luat din nvtura de credin cretin ortodox este urm toarea: Porunca a doua nva
c cretinul nu trebuie s se nchine la idoli, adic la lucruri fcute de mini omeneti sau la alte
fpturi ale lui Dumne- zeu, pe care s le socoteasc nzestrate cu puteri dumnezeieti. Se oprete
adic idolatria [sublinierea mea].* (!) Potrivit acestei explicaii, se recu noate c
nchinarea la orice lucru fcut de mna omului, sau la alte creaii
nvtura de credina crem ortodox, p . 366.
151
ale lui Dumnezeu este idolatrie. Dar picturile i icoanele cine le creeaz? Cartea pune
apoi o ntrebare: Nu cumva prin cinstirea icoanelor cretinii calc n vreun chip porunca
aceasta? Rspunsul dat mai departe contrazice explicaia dat poruncii: Nu, cci - precum
s-a artat - cretinii nu se nchin materialului din care sunt fcute icoanele, nici zugrvelilor de pe
lemn, ci persoanelor al cror chip este zuervit pe icoane. Porunca aceasta nu oprete cinstirea
sfintelor icoane, care sunt reprezentri ale unor fiine reale. Textul Sfintei Scripturi interzice
orice fel de reprezentare a lucrurilor care sunt sus n ceruri sau jos pe pmnt sau n apele mai
de jos dect pnintul... sau o nfiare a vreunui idol sau chipul vreunui om sau chinul vreunei
femei... Ce explicaie s-ar putea da folosirii picturilor, icoa nelor sau statuilor, de vreme
ce Dumnezeu Se exprim att de categoric?
n zbuciumata istorie a israelitilor gsim un moment care ne arat c Dumnezeu nu
glumete cu acest lucru. nainte de cderea Ierusalimului din anul 586 .Cr., njurul
anului 591 .Cr. profetul Ezechicl prevestete cderea Ierusalimului, i unul dintre
motivele acestei cderi este relatat de profet la capitolul 8, i anume existena unei
statui care nfia un om, dar i exis tena unei ncperi n Templul de la Ierusalim pe
ai crei perei erau pictate tot felul de chipuri i imagini. Iat ce spune textul biblic:
Fiul omului, ia ridic ochii spre miaznoapte! Am ridicat ochii spre miaznoapte; iat c idolul
acesta al geloziei era la miaznoapte de poarta altarului, la intrare,.. Vezi tu marile urciuni pe care
le svrete aici casa lui Israel, ca s M deprteze de SJntul Meu loca? Dar vei mai vedea i alte
urciuni i mai mari!... Am intrat i m-am uitat; i iat c erau tot felul de chipuri de Viitoare i de
dobitoace urcioase, i toi idolii casei lui Israel, zugrvii pe perete de jur mprejur. naintea acestor
idoli stteau aptezeci de oameni din btrnii casei lui Israel... fiecare din ei avea o cdelni n
mn i se nla un nor gros de tmie. i El mi-a zis: Fiul omului, vezi ce fac n ntuneric btrnii
casei lui Israel, fiecare n odaia lui plin de chipuri? (Ezechiel 8:5,7,10-12). Dup cderea
Ierusalimului, distrugerea regatului Iudei i deportarea n Babilon a evreilor, niciodat
n istoria poporului isra- elit nu au mai existat chipuri sau imagini n nchinare, n
afara celor date de Dumnezeu pentru zidirea Templului.
n primele secole ale cretinismului, Biserica nu a avut nici un fel de ima gine
folosit n manifestarea credinei cretine sau n practica nchinrii. Bi serica
apostolic nu a acceptat imagini religioase n nchinare, indiferent care ar fi acestea:
picturi, icoane sau statui. Eliade scrie n istoria sa: Urmnd interzicerea din Decalog,
cretinii din primele dou secole nu i-au furit imagini. n Rsrit, interdicia este ignorat nc din
secolul al Il-lea. n secolele IVi V au luat un mare avnt, devenind mai trziu obiecte de devoiune i
de cult.* Paradoxul Rsritului, n acest sens, este cu att mai mare,
* Eliade, op. cit. p. 510,
152
cu ct ortodoxia mprumut i pstreaz n proporie de 70-75% ritualul iudaic n

nchinarea cretin, dar, dup cum am vzut n iudaism, religia poporului evreu n
snul caiia s-a dezvoltat la nceput Biserica cretin in terzicea cu desvrire orice
imagine religioas: icoan, pictur sau statuie!! n ciuda tuturor mpotrivirilor, n anul
786 sinodul hotrte folosirea lor ca parte integrant a credinei cretine ortodoxe,
dar interzice statuile, iar pen tru ca paradoxul s fie deplin, Apusul (catolicismul)
interzice icoanele, dar accept statuile!!
Revenind la tema discuiei noastre, dac Biserica apostolilor nu a folosit picturi, i
ea este modelul Bisericii cretine, nu cred c era necesar ca sute de ani mai trziu s se
hotrasc, de ctre al VH-lea sinod, n 786, c: Este permis i chiar bineplcut naintea lui
Dumnezeu a face icoane* Cc fel de Dumnezeu este acesta, dac oamenii hotrsc ce-I
place sau nu? Nu cumva o astfel de gndire permite oamenilor s hotrasc n locul
Lui? Drept-crc- dincioii au fost i sunt asculttorii i mplinitorii Cuvntului Su, nu
aceia care au cutat o cale de mijloc prin care s mulumeasc mulimile pgne
ncretinate" prin tot felul de metode strine cretinismului apostolic i nici cei care
caut calea de a mulumi pe toat lumea, mai puin pe Dumnezeu. Ar trebui s nc dea
de gndit acest lucru, dac credem cu adevrat n exis tena eternitii, iar dac aceasta
i mntuirea sufletului depind de Dumnezeu i nu de oameni, ar fi bine s ne lum
msurile necesare. Nu putem strui ntr-o minciun numai pentru c prinii notri au
fcut la fel.
Se cuvine s mai rmncm puin asupra explicaiei la porunca a doua pe care am
reclat-o mai sus. n aceast explicaie exist o fraz care trebuie luat n seam,
ntruct ea are importante conotaii n viaa religioas a poporului romn: Porunca a
doua nva c cretinul nu trebuie s se nchine la idoli, adic la lucruri fcute de mini omeneti
sau la alte fpturi ale lui Dumnezeu, pe care s le socoteasc nzestrate cu puteri dumnezeieti. Se
oprete adic idolatria...!! Potrivit acestei explicaii, tot Idolatrie este i credina c orice
creaie a lui Dumnezeu sau orice lucru fcut de inimi omului (icoane) ar putea
avea puteri dumnezeieti. Dac aa stau lucrurile, avem de-a face cu o problem
foarte grav! ara noastr este plina de icoane fc toare de minuni i de icoane care
plng! Aproape fiecare mnstire din ara noastr are o icoan fctoare de minuni sau
un izvor al tmduirii. Multe din aceste icoane sunt copii ale altor icoane fctoare de
minuni, iar minuni n sine ar fi fcut numai originalul! Potrivit ns definiiei de mai
sus, nchinarea Ia lucrurile fcute de rnini omeneti considerate cu puteri dumneze ieti este idolatrie! ntrebai la diverse mnstiri despre minunile svrite acolo sau n
vzul altor oameni i vei constata c ceea ce st n picioare este numai povestea".
De exemplu, la mnstirea Brncoveni exist o icoan a
* nvtura de credin cretin ortodox, p. 366.
153
Mriei fctoare" de minuni, dar potrivit mrturiei maicii" care este ghid, icoana
este o copie a unei icoane fctoare de minuni de undeva din Moldo va. Nu aceast
icoan face minimi, dei sunt destui pe care i-au lsat durerile rugndu-se la icoan".
Nu este aceasta manipulare religioas?
n alt ordine de idei, dac se venereaz doar persoana, de ce vorbim de icoana
fctoare de minuni"? Cui i se atribuie puterea de a vindeca sau a face minuni? Nu
este n contradicie cu porunca a doua? Dac oamenii se ating de moatele cuiva i
sunt vindecai" sau ocrotii, cui i este atribuit aceasta? Atribuirea puterilor
miraculoase moatelor sau icoanelor tirbete cinstea care trebuie dat lui Dumnezeu.
Nu cumva oamenii se nal? Nu cumva este vorba de propagand religioas, ca s nu
spunem escrocherie religioas? Cum am cataloga astfel de lucruri, dac nu ar fi vorba
de fee bisericeti", ci de alte persoane, ca s nu spun alte grupri religioase? Dac
este la mijloc puterea lui Dumnezeu, nu ar fi normal s dm cinstirea cuve nit lui
Dumnezeu? Aici este de fapt marea problem. Se caut tot felul de scuze i explicaii
pentru a nu se renuna la aceast nchinare idolatr. Chiar dac minunile ar avea Ioc,
de vreme ce interdicia lui Dumnezeu este att de categoric, ar trebui s dea serios de
gndit cine este n spatele minunilor", deoarece Dumnezeu sigur nu este. Dou lucruri
nu poate face Dumnezeu: s Se nege pe Sine i s mint.
Cultul sfinilor. n 600, cultul sfinilor e decretat ca regul de credin.
Observaii: Prin aceast hotrre s-a eliminat dreptul adunrilor locale de a accepta
sau nu aceast adugare la nvtura i nchinarea cretin auten tic. Bisericile locale
au fost obligate s adopte cultul sfinilor ca regul de credin. Cine nu accepta
aceast hotrre era categorisit ca fiind, n cel mai bun caz, eretic, dac nu chiar pgn.
Culmea ridicolului tocmai aici este! Cultul sfinilor, al moatelor, nchinarea la icoane
sau statui sunt expresia celui mai pur pgnism, dar n situaia dat, cretinii care nu
acceptau aceste pgnisme erau considerai ei nii pgni! Prin adoptarea acestor
practici i nvturi, Tradiia bisericeasc i-a permis s ia din nchinarea datora t
Dumnezeului Creator i s o mpart" unor sfini, nscui tot de Tradiie, sub masca
pe care o d inocena unor cuvinte: cinstire"pentru sfini, venerare "pentru Fecioara Mria
i nchinare" pentru Dumnezeu* Teoretic, se poate face aceast distincie, dar practic ca
nu exist. Cnd i cinstim ne i rugm lor s mijloceasc pentru noi, i cnd ne rugm, lor, pentru
mijlocire, i i cinstim ludnd faptele i sfinenia lor. Toat aceast cinstire se mai numete i
nchinare.** Cnd ai termeni cu multiple semnificaii pe care i foloseti zilnic, dar
pentru a nelege semnificaia fiecruia n parte este nevoie de explicaii, lucrurile nu
sunt n regul. Teologic, poate exista aceas
* Ion Bria, op. ci!., p. 196.

nvtur de credin cretin ortodox, p. 170.
154
t distincie ntre cinstire, venerare i nchinare, dar la nivelul omului de rnd aceast
distincie nu exist, de vreme ce ntr-o carte de nvtur elemen tar se spune astfel:
Toat aceast cinstire se mai numete i nchinare. Explicaiile i justificrile sunt inutile.
Astfel, Tradiia bisericeasc a luat drep tul omului de a merge direct la Dumnezeu prin
Cristos, aeznd ntre om i Dumnezeu o pleiad ntreag de sfini, dorind s arate n
felul acesta utili tatea" clerului, deoarece numai prin intermediul lor se poate ajunge
la Dumnezeu.
Ce spune Biblia: Cuvntul sfnt" include ideea de curare a pcatului, dar nu
nseamn strict numai fr pcat, aa cum se tie la noi, ci nseamn ales sau pus
deoparte de Dumnezeu, separat de pcat. Potrivit cu nvtu ra Bibliei, sfini sunt
numii oamenii care L-au primit pe Isus Cristos ca Domn i Salvator. Oamenii sunt
sfinii prin Cuvntul lui Dumnezeu: Tat, sfinete-iprin adevrul Tu: Cuvntul Tu este
adevrul (loan 17:17), n Cristos, i nici ntr-un caz prin canonizarea fcut de vreun
sinod bisericesc. In Cristos, oamenii sunt sfinii, pentru c n El sunt curai dc
pcate, i tot n El oamenii sunt chemai s se sfineasc, adic s se pstreze alei i
curai prin felul lor de via. Ctre cei ce au fost sfinii n Cristos Isus, chemai s fie sfini
(l.Corinteni 1:2). Deci, vou tuturor... chemai s fii sfini (Romani 1:7). Sfinirea este
fcut de ctre Duhul Sfnt i duce la as cultarea dc Cristos, precum i la pocina i
mrturisirea zilnic naintea Lui. Prin sfinirea lucrat de Duhul, spre ascultarea i stropirea
cu sngele lui Isus Cristos (1.Petru 1:2). Prin urmare, potrivit Bibliei, sfinii nu sunt mor ii, ci sunt credincioii vii aflai n Cristos, aa cum am artat mai sus. S mai privim
cteva versete, dintre multe altele, care confirm lucrul acesta: Ajutai pe sfini cnd sunt
n nevoie (Romani 12:13); spunei sntate lui Filolog... i tuturor sfinilor care suni mpreun cu
ci (Romani 16:15); ct privete strngerea de ajutoare pentru sfini (1 .Corinteni 16: J). Este
clar c atunci cnd Biblia vorbete despre sfini se refer Ia credincioii vii, nu la cei
mori. Cum s transmii salutri unui mort sau s siringi ajutoare pentru ei?
Dup cum am amintit mai nainte, ca urmare a miilor de cretini marti rizai din
cauza credinei lor, dar i pe fondul deprtrii de nvtura apos tolilor, la mormnt au
nceput s se fac primele rugciuni prin intermediul martirilor, proclamai sfini"
ncepnd cu aceast perioad. Biblia nu pome nete despre aa ceva, ci dimpotriv, ne
d cteva exemple categorice care indic n modul cel mai elocvent contrariul. Mai
mult dect att, este vorba de nii apostolii Domnului, nu despre ali sfini declarai
mai trziu.
Sutaul Cornelm a dorit s se nchine lui Petru, dar a fost categoric oprit de acesta.
Cnd era s intre Petru, Comeliu, care-i ieise nainte, s-a aruncat la picioarele lui i i s-d nchinat
Dar Petru l-a ridicat i a zis: Scoa- l-te, i eu sunt om (Fapte 10:25-26). Apostolul Pavel
mpreun cu Barnaba s-au simit deosebit de ofensai atunci cnd, datorit vindecrii
unui olog din
155
natere, preoii pgni i cetenii din Listra au dorit s li se nchine cu jert fa, ca i
cnd vindecarea s-ar fi fcut prin ei nii i nu Dumnezeu ar fi fcu- t-o: Apostolii
Barnaba i Pavel, cnd au auzit lucrul acesta, i-au rupt hainele, au srit n mijlocul norodului i au
strigat: Oamenilor, de ce facei lucrul acesta? i noi suntem oameni de aceeai fire cu voi; noi v
aducem o veste bun, ca s v ntoarcei de la aceste lucruri dearte la Dumnezeul cel viu, care a
fcut cerul, pmntul i marea, i tot ce este n ele (Fapte 14:14-15).
n ceea ce-1 privete pe apostolul Pavel, pentru ajustifica nchinarea adu s sfinilor,
nvtura ortodox* d o interpretare bizar ntmplrii n care gardianul nchisorii
din Filipi, dup cutremur, crcznd c Pavel i Sila au fugit, a vrut s se sinucid de
frica superiorilor si, dar cnd apostolul l-a stri gat, acesta a cerut o lumin, a srit
nuntru i, tremurnd de fric, s-a aruncat la picioarele lui Pavel i ale lui Sila (Fapte 16:29).
Potrivit interpretrii ortodoxe, aceast aruncare la picioarele apostolilor este socotit
ca fiind nchinare, dei este ct se poate de clar c gestul nu avea nici cea mai mic
conotaie religioas. Ca dovad, textul spune mai departe c gardianul a dorit s tie
cum poate fi mntuit. Este o interpretare tendenioas, de vreme ce exist texte care
arat ntr-un mod categoric c apostolul Pavel nu a permis nimnui s i se nchine. A
spune c aceast aruncare Ia picioare a fost nchinare este o lips de bun-sim.
Un alt exemplu elocvent este acela al apostolului loan care, din cauza strlucirii i
mreiei revelaiilor care i-au fost date, a vrut s se nchine na intea ngerului. Reacia
acestuia, ca i n celelalte exemple, nu mai necesit nici un comentariu. ,7 m-am
aruncat la picioarele lui ca s m nchin lui, dar el mi-a zis: Ferete-te s faci una ca aceasta.' Eu
sunt un slujitor mpreun cu tine i cu fraii ti, care pstreaz mrturia lui Isus. Lui Dumnezeu n
chin-tel Cci mrturia lui Isus este duhulproorociei (Apocalip- sa 19:10). De ce aceti
oameni mari ai lui Dumnezeu nu au acceptat nchina rea care li s-a adus (chiar dac o
numim venerare, pentru a putea spune c nchinarea este numai pentru Dumnezeu),
dac era un lucru primit de Dum nezeu? Totui, Dumnezeu este categoric cnd spune c
omul nu are voie s se nchine nimnui n afar de Ei. Am artat deja c Sfnta
Scriptur spune ns c ntre Dumnezeu i om nu exist nici un alt mediator n afara
lui Cristos: Cci este un singur Dumnezeu, i este un singur [mediator] ntre Dumnezeu i oameni:
Omul Isus Cristos (l.Timotei 2:5). Interpunerea ntre Dumnezeu i om a sfinilor are una
dintre cele mai grave consecine, deoa rece l ndeprteaz pe omul pctos de harul lui
Dumnezeu care aduce mntuirea.
Cu toate c se caut cei mai ingenioi termeni pentru a explica nchinarea la sfini,
totdeauna exist o contradicie evident ntre aceasta i nvtura
15 6
Cuvntului Iui Dumnezeu, care spune ct se poate de clar: Eu sunt Domnul, acesta este
Numele Meu; i slava Mea n-o voi da altuia, nici cinstea mea idolilor (Isaia 42:8). Prin idoli se
neleg nu numai imagini la care s te n chini, cum sunt icoane sau statui, ci i moate
sau orice alt lucru sfinit care atrage nchinare, venerare sau cinstire din partea
omului.
n acelai context trebuie s amintesc un alt element deosebit de impor tant i
edificator (dac mai era nevoie) n ceea ce privete pgnizarea cre tinismului i
transformarea Bisericii ntr-o unealt care s serveasc numai poziiei i interesului
slujitorilor bisericeti.
Tradiia bisericeasc a introdus srbtori n cinstea sfinilor. Am vzut deja ct de
uor s-au adoptat obiceiuri pgne n practica credinei cretine, aceasta fiind
interpretarea i actualizarea" despre care se vorbete. Eliade vorbete despre
integrarea ntr-un scenariu cretin a numeroase tradiii arha ice precretine, n special de
la sfritul Antichitii, dar mai ales n Evul Mediu timpuriu cnd se observ... transformarea
anumitor zei sau eroi mitologici n sfini cretini. *
Exemplul dat de el este mai mult dect elocvent n contextul n care na inte de
cretinism fiecare popor i avea zeii i eroii si care, dei se numeau diferit, aveau
aceleai atribuii n viaa cotidian a popoarelor respective: nenumraii eroi i zei
omortori de dragoni, din Grecia pn n Irlanda i din Portugalia pn n Ural, devin cu toii acelai
sfint: Sfntul Gheorghe.** In ce ne privete pe noi i spaiul nostru geografic, legenda
Cavalerului trac a fost transformat n srbtoarea Sfntului Gheorghe, transferndu-se
astfel legenda pgn n cretinism. n acest mod, legenda potrivit creia cavalerul
trac, erou legendar din basm, salveaz o tnr fecioar hrzit unui balaur
monstruos, este ncretinat", iar n locul cavalerului trac e aezat Sfntul Gheorghe.
Srbtoarea Snzienelor este o datin de strveche provenien autohton, al crui nume dac
s-a pierdui, ns s-a pstrat cel daco-romcm de Snzi- ene [sau Drgaicele, numele slav al
srbtorii]... Snzienele sau Drgaicele wtt mffl de yegjg care amintesc riturile proteciei i
fecunditii agrare ale zeiei Ceres.*** Totui, acest nume are o semnificaie mai adnc,
deoarece Vulcnescu recunoate c vechiul nume de Snziana, pe care datina l poart, este de
asemeni o denumire latin a Sandei Diana [sublinierea mea].**** Dar aici avem o problem
foarte serioas. Zeia Diana are nenu mrate atribuii": ocrotirea vntorii, a pdurii,
este zeia luminii i a lunii, dar ea este i zeia fertilitii umane, fiind ntruchipat
printr-o statuie a unei femei cu zeci de sni. Dilema ia proporii, dac lum n caicul
faptul c ea fost numit regina" sau mprteasa cerului" nainte ca acest titlu s-i
fie
* Eliade, op. cit., p. 464.

** Ihidem.
** Romukis Vulcnescu, Mitologie Romn, Edit ura Academiei, 1987 p 489
atribuit Mriei de ctre tradiia patristic.
157
Sfintul Ilie este srbtoarea nscut, dup opinia majoritii, prin ncretinarea"
srbtorii nchinate zeului focului din mitologia traco-dac, dup alii a zeilor furtunii.
Dac n-ar fi aa, profetul Ilie nu ar fi singurul perso naj al Vechiului Testament adoptat
n nchinarea Bisericii cretine tradiio nale. Relatarea biblic a evenimentelor de pe
Muntele Crmei, 1 .Regi 18: 16-40, precum i cea despre carul de foc n care a fost
nlat la cer profetul, 2.Regi 2:11, au permis asocierea lui Ilie cu srbtoarea
nchinat zeului focului. Cum de nu avem srbtori cretine n cinstea lui Moise,
Avraam sau Enoh, ori a altor credincioi din Vechiul Testament? Deoarece nu li s-a
gsit un corespondent pe msur. Exemplele ar putea continua... n sjrit, nenumratele
forme i variante ale motenirii pgne au fost articulate ntr-un acelai corpus mitico-ritual
superficial cretinat* Din orice unghi am privi aceast problem i cu tot respectul pentru
naintaii notri, trebuie s amin tesc c mitologia este pgnism!
Nu pot s nchei acest subiect fr a arta un citat care este de-a dreptul ocant
prin ceea. ce pretinde. Spre tiin: Cine mai prznuieie i alte srbtori pgneii precum:
Foca, Paliile, Filipii, Joile verzi i altele - care se lin de popor, cade sub osnda i blestemul
Bisericii.** Dou lucruri sunt ocante n aceast afirmaie: Primul este dat de faptul c
multe dintre srbtorile artate n cartea respectiv, cteva dintre ele amintite mai sus,
sunt pgne, dar au fost ncretinate", n vreme ce altele nu. Al doilea lucru sur prinztor sunt cuvintele: cade sub osnda i blestemul Bisericii. Expresia n sine este una
pgn, deoarece adevrata Biseric a lui Cristos nu poate blestema, menirea ei este de
a binecuvnta. Mntuitorul spune: Iubii pe vrjmaii votri, b'mecuvntai pe cei ce v blestem,
facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v prigonesc (Matei 5:44). De
fapt, diferena dintre ce spune Cartea de rugciuni pentru tot cretinul, tiprit cu
binecuvntarea patriarhului de atunci, i ceea ce spune Mntui torul se pstreaz i cnd
este vorba de cretinismul tradiional i cel apos tolic.
Superioritatea Fecioarei. Fecioara Mria este numit: Mama lui Dumnezeu i mprteasa
cerului; e declarat superioar tuturor sfinilor.
Observaii: ncepnd cu aceast perioad, ierarhizarea sfinilor s-a termi nat. Mria
a fost aezat n fruntea ierarhiei, urmat fiind de restul sfinilor. Folosirea titlurilor
pentru Mria arat unde s-a ajuns de fapt cu pgnizarea . cretinismului. Voi face
referire numai la dou dintre acestea.
Nsctoare de Dumnezeu. Sinodul de la Efes din anul 431 a atribuit Mriei titlul
de Nsctoare de Dumnezeu", dei acesta intr n contradicie
* Vulcnescu, op. ci!., p. 606.

** Carte de rugciuni pentru tot cretinul, Ed, Centrului Mit ropoliei Olteniei, 1951, p. 453.
158
Pgnizarea cretin ismului apostolic
cu nvtura de baz a Sfintei Scripturi, care spune referindu-se la Evan ghelie c ea

privete pe Fiul Su, nscut din smna lui David, n ce privete trupul, iar n ce privete duhul
sfineniei dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Isus Cristos,
Domnul nostru (Romani 1:3-4). Se poate nelege aa ceva din acest verset? Cum ar fi
Dumnezeu etern acela care S-ar nate la un anumit timp i ntr-un anumit loc?
Apostolul Ioan arat ct se poate de clar divinitatea i preexistenta Fiu lui cnd spune:
La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu (Ioan 1:1),
pentru ca apoi s scrie: i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi, plin de har i de adevr
(v. 14). Putem vorbi mai degrab despre ntruparea (incarnarea) Cuvntului, dect
despre naterea acestuia. S ncercm s gndim raional: Potrivit cu ceea ce scrie
apostolul ioan, care este rolul Mriei? Dac am vorbi numai despre ntru pare, ar trebui
s inventm un alt titlu pentru Mria! Mrturia profetului Isaia cu peste 750 de ani
naintea evenimentelor desfurate n Betlecm este de asemenea edificatoare. Profetul
spune: Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi
Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor. Domn al pcii (Isaia 9:6). Isaia spune c
un Fiu ni s-a dat, artnd faptul c Fiul lui Dumnezeu nu S-a nscut o dat cu copilul
nscut n Betleemul din ludeea, ci Fiul S-a ntru pat n Copilul care ni s-a nscut
______________________________________ Partea Mriei se rezum la aspectul tru pesc al
naterii, dup cum spune i apostolul Pavel: nscut din smna Ini David, n ce privete
trupul, nimic mai mult.
Contopirea celor dou naturi n pntecele Mriei nu este un subiect de dezbatere
filozofic, ci realitatea implicrii directe a Creatorului n umani tate, iar aceasta
exclude orice merite pe care cineva le-ar putea atribui vre unui om. Mria a fost o
unealt binecuvntat de care S-a folosit Dumnezeu, ceea ce din nou exclude vreun
merit al ei. Ea a fost aleas de Dumnezeu pen tru ca Fiul Su s intre astfel n mod
natural n lume, dar nu pe baza meri telor ei, ci pe baza harului Su. Iat ce spune un
pasaj minunat: El, cu toate c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat
s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se
asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la
moarte, l nc moarte de cruce (Filipeni 2:6-8), Privind un alt text care vorbete despre
aceiai subiect, nu putem s rmnem n aceeai groap a nelegerii n care ne-a arun cat Tradiia bisericeasc i s dm altcuiva gloria i cinstea cuvenit numai lui
Dumnezeu. Se vede clar c aceast golire sau dezbrcare de Sine (keno- z) este actul care
arat c totul se datoreaz lui Dumnezeu, Mria fiind mijlocul ales de El, prin care
Fiul a luat un chip de rob. Ce este neclar? Ce e greu de neles? Ce i se datoreaz Mriei?
Ea nu este Nsctoare de Dum nezeu, ea este roaba smerit a lui Dumnezeu. Aa s-a
prezentat pe sine i cu
aceast caracterizare i-a trit i viaa de credin.
159
Sub nici o form, sub nici un aspect, n nici o circumstan, Dumnezeu Creatorul i
Susintorul ntregului Univers nu poate fi plasat sub creaia Sa. Titulatura de
Nsctoare de Dumnezeu face acest lucru minimaliznd pe Dumnezeu i punndu-L sub
mreia artificial creat a Mriei. Este o mare insult adus lui Dumnezeu!
mprteasa cerului. nainte de orice alt comentariu, trebuie spus c aceast
titulatur o transform pe Mria, umila slujitoare a lui Dumnezeu, ntr-o mprteas
[regin] a cerului de factur pgn. Nici un slujitor al lui Dumnezeu nu i-ar dori
aceasta, pentru c este idolatrie! Nu exist nici o mprteas a cerului: Exist doar un
Singur mprat, Adevrat i Etern. El nu-i mparte domnia i stpnirea cu nimeni!
Cerul nu are mprteas. Tradiia bisericeasc nu a inventat acest titlu ci, aa cum sau mprumutat i ncretinaf majoritatea conceptelor din pgnism, aa s-a procedat i
de aceast dat. Pentru a argumenta o astfel de afirmaie nu trebuie s cutm prea
departe, ci este suficient s privim cteva pasaje din Vechiul Testament. Informaiile
sunt cu att mai importante, cu ct lucru! acesta nu are nimic comun cu ceea ce se
numete cretinism.
Profetul Ieremia este chemat de Dumnezeu s declare judecata lui Dum nezeu asupra
regatului Iudei i cderea Ierusalimului. Cauza judecii este artat ncepnd cu
versetul 8 al capitolului 7 din Ieremia: Dar iat c voi v hrnii cu ndejdi neltoare, care
nu slujesc la nimic. Cum? Furai, ucideri, preacurvip, jurai strmb, aducei tmie lui Bani, mergei
dup alp dumnezei pe care nu-i cunoatei!... i apoi venii s v nfiai naintea Mea, n Casa
aceasta, peste care este chemat Numele Meu i zicei: Suntem izbvii!... ca iari s facei toate
aceste urciuni! (Ieremia 7:8-10). Era modul prin care Dumnezeu a artat c evreii i
locuitorii Ierusalimului l respingeau pe El i principiile Sale de via. De aceea,
mesajul adus de Ieremia din partea lui Dumnezeu este unul cumplit: V voi lepda de la
Faa Mea, cum am lepdat pe top frapi votri, pe toat smna lui Efraim! (v. 15), iar profetului
i s-a cerut s nu se mai roage pentru ei, deoarece nu va fi ascul tat: Tu ns na mijloci
pentru poporul acesta, nu nla nici cereri, nici rugciuni pentru ei, i nu strui pe lng Mine; cci
nu te voi asculta! Din ce cauz? De ce nu-1 mai asculta Dumnezeu pe Ieremia? Cauza
este aceeai care determina i comportamentul poporului evreu artat mai sus: Nu vezi
ce fac ei n cetple lui luda i pe uliele Ierusalimului? Copiii strng lemne, prinpi aprindfocul i
femeile frmnt plmdeala, ca s pregteasc turte mprtesei cerului i s toarne jertfe de
butur altor dumnezei, ca s M mnie. Cui pregteau turte i cozonaci? n cinstea cui? A
mprtesei cerului! Cu mai mult de 1200 de ani nainte ca Mria s fie numit
mprteasa cerului de ctre cei care se pretindeau cretini, evreii erau judecai de
Dumnezeu pentru c se nchinau i cinsteau pe mprteasa cerului! Cine era
160
aceasta? Era un dumnezeu (o zei - cum nva copiii la coal) fals, un idol,
mprteasa zeilor. Dumnezeu nu putea, i nu poate permite aa ceva, i de aceea
spune: De aceea, aa vorbete Domnul, Dumnezeu: Iat, mi ni a i urgia Mea se vor vrsa peste
locul acesta, peste oameni i dobitoace, peste copacii de pe cmp i peste roadele pmntului; i va
arde, i nu se va stinge (Ieremia 7:20). I-a cluzit Dumnezeu n aceast nchinare? Nu!
Preoii i profeii mincinoi au trt poporul n idolatrie, iar poporului i-a plcut
aceasta i a ajuns s fie devotat fr limite mprtesei cerului! A abandonat pe
adevratul Dumnezeu pentru un dumnezeu fals, un idol care glorifica p- gnismul.
Iat cum rspund ei profetului lui Dumnezeu: Toi brbaii, care tiau c nevestele lor
aduceau tmie altor dumnezei, toate femeile care se aflau acolo n mare numr, i tot poporul care
locuia n ara Egiptului, la Pat ros, au rspuns aa lui Ieremia: Nu te vom asculta n nimic din cele
ce ne-ai spus n Numele Domnului. Ci voim s facem cum am spus cu gura noastr, i anume: s
aducem tmie mprtesei cerului, i s-i turnm jertfe de butur, cum am fcut, noi i prinii
notri, mpraii notri i cpeteniile noastre, n cetile lui Iuda i n uliele Ierusalimului. Atunci
aveam pine de ne sturam, eram fericii, i nu treceam prin nici o nenorocire! Dar, de cnd am
ncetat s aducem tmie mprtesei cerului, i s-i turnm jertfe de butur, am dus lips de toate i
am fost nimiciri de sabie i de foamete... De altfel, cnd aducem tmie mprtesei cerului i-i turnm
jertfe de butur, oare fr voia brbai/or notri i pregtim noi turte ca s-o cinstim fcndit-i chipul,
i-i aducem jertfe de butur? (Ieremia 44:15-19)
Ce jignire mai mare puteau aduce lui Dumnezeu dect s spun c pros peritatea i
binele din trecut nu s-au datorat binecuvntrii, buntii i milei Lui, ci nchinrii i
venerrii mprtesei cerului? Ce ofens putea fi mai ma re? Ce scuz mai exist cnd
rspunsul este: Nu te vom asculta n nimic din cele ce ne-ai spus n Numele Domnului. . Ce scuz
se mai poate invoca cnd spui c de cnd am ncetat s aducem tmie mprtesei cerului i s-i
turnm jertfe de butur, am dus lips de toate i am fost nimiciri de sabie i de foamete...'! Crede
cumva cineva c Dumnezeu a condamnat a- tunci aceast cinstire i nchinare adus
mprtesei cerului, iar acum o aprob doar pentru c oamenii au aezat-o pe Mria n
locul zeiei? S nu ne nelm! La mplinirea vremii, aceeai judecat va veni i peste
cei care azi o numesc pe Mria mprteasa cerului", pentru c este o nchinare idola tr pgn.
Mria nu a spus c Domnul a privit spre ea ca fiind mprteasa cerului, ci a spus
c: Domnul a privit spre starea smerit a roabei Sale. Aceast atitudine a Mriei exprim
purul adevr a acestei femei binecuvntate, care a fost contient de harul care i s-a
fcut i a spus ceea ce ar trebui s spun un rob adevrat: Iat, roaba Domnului;fac-mi-se
dup cuvintele tale!
161
Obligativitatea nchinrii la icoane. n 786 se hotrte nchinarea obligatorie la icoane i

folosirea picturilor.
Observaii: ntruct acest subiect a fost abordat anterior, m rezum la a spune c
referitor la aceast hotrre se zice lapidar: Cel de al VH-lea Sinod Ecumenic a hoirt: Este
permis i chiar bineplcut naintea lui Dumnezeu a face icoane. .."!!*
Ce spune Biblia: S-au flit c sunt nelepi i au nnebunit; i au schimbat slava lui
Dumnezeu ntr-o icoan care seamn cu omul muritor... au schimbat n minciun adevrul lui
Dumnezeu i au slujit i s-au nchinat fpturii in locul Fctorului (Romani 1:22-25). Cine s-au
falit c sunt nelepi? Cei ce au hotrt nchinarea la icoane! Despre ei spune Dum nezeu c au nnebunit, iar n alt parte, dup cum am vzut, Dumnezeu cere oamenilor
s vegheze ca nu cumva s se strice i s-i fac imagini!
La 850 se introduce aghiazma (apa sfinit).
Canonizarea sfinilor. n 990 se canonizeaz primii sfini.
Prin hotrrea de canonizare s-a legiferat, o dat pentru totdeauna, dreptul clericilor
de a propune spre canonizare diveri eroi" locali. Fr prea mult chibzuin s-a ajuns
la canonizri ct se poate de ciudate. Pentru exemplifi care, citez fr a mai comenta
ceva: n trecut se credea c au existat oameni cu cap de cinc.ln biserica romn a fost omologat ca
sfint un cpcun numit Hristofor. E interesant aceast sfinire a cpcunilor ca fpturi le- reo-morfe
anlecreline, care conform mitologiei romne mai sunt considerau: i antropofage. Figura acestui
sfint se mai ntlnete nc n pictura mural a bisericilor de la sat. La Vatra Moldovie, sjntul
Hristofor este zugrvit purlndu-i capul de dine pe o tav. Cele mai multe icoane cu chino- cefali
sunt n judeul Vlcea (la schitul Lainici, Bbeni, Oltel i Dorzeti, ca i n judeul Buzu (la biserica
Grlai, chiar n capitala judeului) .** Comentariile sunt absolut inutile.
n aceste canonizri nu s-a mai inut cont de faptul c un ins oarecare pro pus spre
canonizare nu a trit o via moral i n puritate, aa cum cere n vtura
Mntuitorului, dac acesta a susinut construcia de biserici sau a acordat diferite
privilegii feelor bisericeti. Adevrul despre muli a fost cosmetizat mai trziu n aa
fel, nct s se justifice canonizarea lor ca sfini. Este suficient s privim ultimele
canonizri fcute de Biserica Ortodox Ro mn: Constantin Brncoveanu i tefan cel
Mare, iar apoi s cutm date istorice reale despre cei doi.
Prin aceast reglementare s-a dat liber transformrii eroilor legendari" pgni n
sfini, dup cum spune i Eliade ntr-un citat amintit anterior. Tot Eliade spune: Regii
czui n btlie - chiar regii pgni - erau asimilai

** Vulcnescu, op. cil, p. 533.
162
martirilor sfini. Suveranii cretini au pstrat, cel puin n parte, prestigiul magico-religios al
strmoilor lor.* Ce comentariu s-ar mai putea face?
* Eliade, op. cit., p. 528.

Dezbinarea lumii cretine
Cauzele dezbinrii lumii cretine. Dup cum se poate constata, ruperea unitii
lumii cretine de la 1054 se datoreaz n principal luptei pentru ntietate i
supremaie dintre Roma i Constantinopol. Primele dezbinri din lumea cretin, care
au avut loc n secolul al V-lean spaiul ortodox., au avut cauze mai mult teologice,
dar marea dezbinare a avut cauze nedemne, dac nu chiar ruinoase, pentru cei care
spuneau c fac voia lui Dumnezeu i ser vesc interesele mpriei lui Dumnezeu.
Cu toate c schisma s-a produs abia n 1054, n realitate aceast distruc tiv disput
dintre est i vest a nceput nc de la nfiinarea Constantinopo- lului i mutarea
capitalei politice. Disputa s-a resimit imediat i n contex tul supremaiei" cretine,
genernd o lupt acerb att pentru ntietate, ct i pentru controlul asupra unor ct mai
mari teritorii declarate cretine pn la acea dat.
n 1054, cele doua Biserici surori s-au blestemat (anatemizat) reci proc! Blestemul a
fost ridicat peste 908 ani, n 1962!
n Apus - s-a format Biserica Catolic. Cuvntul catolic" nseamn universal".
Denumirea s-a dorit a fi un garant al supremaiei universale i al superioritii papilor
asupra lumii cretine". Era un mesaj adresat n spe cial prii rsritene (ortodoxe),
care nu recunotea superioritatea papei, considerat capul" Bisericii catolice.
Argumentul care sttea la baza preteniei papale era acela c papa este urmaul lui
Petru, ntemeietorul" catolicismului, deci primul pap. Aberaia aceasta trebuia s
constituie un argument suficient de puternic pentru ca par tea rsritean, mpreun cu
patriarhul de la Constantinopol, s recunoasc pretinsul drept" de supremaie.
n Rsrit - a luat fiin Biserica Ortodox - Dup cum se tie, cuvn tul ortodox"
nseamn drept-credincios". n replic la universalitatea pre tins de Biserica vestic,
partea estic a dorit s transmit, prin numele su, c are credina dreapt. Patriarhul
ecumenic considerat capul" Bisericii Or todoxe nu recunotea supremaia papal, ci
revendica egalitatea sa cu papa. n ce privete argumentul c Petru ar fi ntemeiat
catolicismul, rsritenii nu s-au lsat mai prejos i au fabricat i ei un argument pe
msur.
Argumentul invocat de ortodoci a fost acela c Andrei, fratele lui Petru, este
ntemeietorul ortodoxiei! Mai mult de att, Andrei este cel dinti chemat la apostolat,
iar prin aceasta ar avea chiar o oarecare ntietate fa de Petru, prin urmare cererea de
egalitate este, cel puin, justificat.
Observaii: ntruct noi trim n spaiul ortodox ai lumii cretine, m voi referi mai
puin la bisericile catolice i mai mult la cele ortodoxe. Titulatura
163
164
de drept-credincioas este cei puin curioas dac avem n vedere c, pn la marea

schism, att partea rsritean, ct i cea apusean au adoptat fr s clipeasc la
cretinismul apostolic toate practicile i nvturile pgne ar tate mai sus, care
ngrdeau libertatea de exprimare a oamenilor simpli i d deau avantaje i prerogative
inimaginabile clasei preoeti. Strdania preoi lor de a arta unicitatea" ortodoxiei
este chiar ostentativ: Dintre confesiunile cretine, Biserica Ortodox a rmas fidel nvturii
Mntuitorului, nvtur la care catolicii au adugat (11) i din care protestanii i neopro- testanii
au tiat (!) foarte mult,* sau: Se cade ns s tim c singura Biseric adevrat este cea ortodox a
Rsritului, cci numai ea a pstrat neschimbate toate aezmintele i toat nvtura Domnului, a
sfinilor apostoli i a sfintelor sinoade ecumenice.** Este o culme a neruinrii s afirmi n cel
mai pur spirit sectar unicitatea ortodoxiei, de vreme ce diferen ele dintre catolici i
ortodoci sunt doar de nuan. Orict de multe s-ar spu ne, cele dou Biserici
tradiionale surori s-au dezvoltat pe aceeai structur a Tradiiei bisericeti.
Paradoxul acestei situaii se apropie de ridicol chiar. Papii l-au aezat pe apostolul
Petru la temelia catolicismului pentru a se bucura" n rndul ce lorlalte Biserici de
poziia pe care a avut-o Petru ntre apostoli. Patriarhii au ripostat pe msur, dar la fel
de mrav, aeznd pe Andrei la temelia orto doxiei, dei vorbim de cele dou sisteme
religioase abia dup 1054. Faptul c cei doi ntemeietori" erau frai de snge, dar
ntre cele dou biserici se preconizau importante diferene de manifestare ridic
probleme serioase. S privim puin principalele diferene care, trebuie precizat, nu
sunt att de mult de factur teologic, ct in de sindromul contra" datorat rivalitii.
Biserica catolic
Biserica Ortodox
- Srbtorete nvierea Domnului (Pa- - Srbtorete nvierea Domnului (Pstetele)
n duminica de dup prima lun
Ie) n duminica de dup prima lun pli- plin ce
urmeaz echinociului de pri- n ce urmeaz echinociului de prim- mvar, dup
calendarul gregorian. var, dup calendarul vechi (iulian). Totdeauna ntre 22.03 i
25.04.
Totdeauna ntre 04.04 i 08.05.
- Interzice cstoria preoilor
-Permite cstoria preoilor.
- Interzice preoilor purtarea brbii i a - Permite preoilor purtarea brbii i a pprului lung. rului lung.
- Interzice picturile i cultul icoanelor, - Interzice cultul statuilor, dar accept dar
accept cultul statuilor. picturile i cultul icoanelor.
- Folosete la mprtire pinea nedos- - Folosete la mprtire pinea dospit.
pit,
- Crede n existena purgatoriului, ca - Nu admite existena purgatoriului, dar loc
intermediar ntre rai i iad.
crede c sufletele pot fi scoase din iad.
- A folosit limba latin.
- A folosit limba greac si slavona.
* Andrei Andreicu, op. cit., p, 63.

** Dumitru Clugr, apte cri de religie, Episcopia Romanului i Huilor, 1990, p. 424.
165
Dac cei doi apostoli, Petru i Andrei, au fost frai de snge, au cltorit i au stat
cu Mntuitorul timp de trei ani i jumtate, dac au dat aceeai n vtur, de unde
aceste diferene? Au srbtorit cei doi diferit nvierea Domnului? Petru era cstorit,
dar susinea interzicerea cstoriei, n vreme ce fratele lui Andrei susinea c
slujitorul bisericii se poate cstori? Cnd se mprteau, unul folosea pine dospit,
iar cellalt nedospit? Avea Andrei barb i pr lung, iar Petru era ras, avnd prul
scurt i tuns n cretetul capului? De unde vin aceste diferene? Rspunsul nu poate fi
dect unul singur: De la ceea ce s-a adugat cretinismului apostolic, sub
binecuvntarea" sfintei" Tradiii bisericeti.
Catolicismul este cretinismul amestecat cu pgnismul grec i cel roman, n vreme
ce ortodoxia este cretinismul iudaizat amestecat cu pgnismul grec i cel oriental.
Biserica Catolic este o copie a structurii Romei imperi ale, iar cea Ortodox este o
copie a iudaismului, deci cu puternice accente naionale i naionaliste din rile unde
este declarat ca religie de stat sau oficial. i la una i la cealalt sunt mult mai
vizibile aceste elemente care le-au influenat dect asemnarea cu cretinismul
apostolic al primului secol. i n cazul uneia i n cazul celeilalte gsim semnalele de
alarm trase de apostoli n epistolele adresate de acetia diferitelor biserici locale sau
zonale. Despre tendinele de amestecare a iudaismului cu nvtura cretin, pe care
le vedem acum n ortodoxie, ne relateaz Faptele Apostolilor. nc din perioada
apostolilor au existat oameni care au dorit s adapteze nvtura cretin la iudaism,
dar apostolii au rmas fideli nvturii Mntuitorului, artnd c aa ceva nu este
posibil. Privit strict din perspectiva preoilor i a slujitorilor bisericeti, dorina de
iudaizare a cretinismului apostolic este explicabil: iudaismul arta o puternic
ptur preoeasc i conferea acestora dreptul de a se nstpni peste oameni n
virtutea faptului c erau mijlo citori ntre oameni i Dumnezeu. Este clar c toate
acestea erau de dorit a fi meninute i pentru slujitorii bisericeti. De aceea s-a i
adoptat titlul de preot i tot de aceea n bisericile ortodoxe se pstreaz o rnduial
iudaic, dar cu tent naional.
Dac s-ar fi pstrat numai nvtura Mntuitorului nu ar fi existat nicio dat vreun
motiv de schism, nici atunci i nici n zilele noastre. Iar dac se spune c Tradiia
bisericeasc (acceptat de ambele Biserici) a pstrat ne schimbat nvtura
Mntuitorului, cum de s-a ajuns aici? Dac sub infaili bilitatea" Tradiiei bisericeti sa ajuns la asemenea diferene, dei rdcina este aceeai, atunci tradiia este o invenie
omeneasc care servete doar intereselor preoeti.
n ceea ce privete pretinsa poziie de ntietate a lui Petru, ea nu se justi fic, dac
lum n calcul mrturia Scripturii. Apostolul Petru nu s-a numit niciodat pe sine mai
mare sau mai important dect ceilali apostoli. Dovada o gsim, printre altele, n Fapte
15, de unde reiese c n biserica din Ieru-
166
salim, acov, fratele Domnului, avea cuvntul cel mai greu. In ntia sa epis tol, Petru
scrie: Sftuiesc pe prezbiter ii dintre voi, eu, care sunt un prezbiter ca i ei, un martor al patimilor
lui Cristos (1.Petru 5:1). n cea de a doua se declar robul lui Cristos i n nici un caz
pap sau vreun alt titlu.
Dup Marea schism, Tradiia bisericeasc a continuat pgnizarea i mitologizarea a ceea ce a mai rmas din cretinismul apostolic. De aceea, voi continua
cu principalele ncretinri", majoritatea fiind adoptate de ambele Biserici, dei erau
separate.
Interzicerea citirii Bibliei. n 1229 se d decretul prin care se interzicea credincioilor s
citeasc Biblia. Numai preoii tiau i puteau s o interpreteze!
Observaii: nfiinarea primelor instituii de nvmnt care nu mai erau sub
patronajul direct al bisericii a constituit un semnal de alarm pentru pre oii care pn
atunci au deinut monopolul vreme de 6-700 de ani. Aa cum am artat mai nainte,
ntre secolele al Vll-lea i al XlV-lea, n spaiul lumii cretine", clericii deineau
monopolul asupra nvmntului, cititului i scri sului, i putem vorbi deschis de
totalitarismul clerical. De altfel, se i recu noate c a fost cea mai neagr perioad n
toate domeniile vieii. Cum a fost posibil ca de la strlucitoarea cultur antic, i n
special cea greceasc, cu arta, literatura i descoperirile ei tiinifice, s se decad la
starea de ntunecat" Ev Mediu? Rspunsul este gsit n totalitarismul clerical. Preoii
au distrus orice opoziie sau prere diferit de a lor, au nchis colile i au nbuit
posibilitatea de afirmare a culturii i a descoperirilor tiinifice. Ei au inut popoarele
n ntunericul netiinei de carte, pentru c aceasta servea intere selor lor.
Cunoaterea Scripturii ar fi scos la iveal toate pgnismele i ncretinrile" pe
care le-au acceptat preoii, pentru c serveau interesului lor de a domina i stpni
peste credincioi. n aceast situaie, interzicerea citirii Cu- vntului lui Dumnezeu era
un lucru necesar". Spre sfritul acestei perioade, cnd situaia a scpat de sub
controlul preoilor i oamenii au avut accesul la scris i citit, cnd au putut citi despre
arta, literatura i tiina antic, s-a pro dus Renaterea". Cnd oamenii au avut acces la
scrierile Noului Testament, cnd au putut citi Biblia, s-a produs Reforma", care cerea
ntoarcerea la nvtura lui Dumnezeu artat prin Cuvntul Su. Cum s interzici
credincioilor care l recunosc pe Dumnezeu ca Tat s citeasc ceea ce le-a spus
Tatl? Cu ce drept? Nu este Dumnezeu un drept al fiecrui om?
Ct privete afirmaia c numai preoii tiau i puteau s o interpreteze!" este
evident c aceast nelegere" i interpretare" a Bibliei trebuia s tic n concordan
cu Tradiia bisericeasc. Adevrul biblic este altul: Duhul lui Dumnezeu este acela
care prin iluminarea dat credincioilor i ajuta s neleag i s interpreteze adevrul
lui Dumnezeu.

167
Ce spune Biblia: Aa cum am mai amintit deja, Biblia spune: Cei ce au primit
propovduirea lui au fost botezai i, n ziua aceea, la numrul ucenici/or s-au adaus aproape trei mii
de suflete. Ei struiau n nvtura apostolilor (Fapte 2:41-42). La acea dat nc nu erau
scrise nici Evangheliile i nici epistolele, iar nvtura apostolilor era dat verbal de
ctre acetia. Dup ce nvtura apostolilor a fost scris, fie Evanghelii, fie epis tole,
aceasta a circulat prin toate bisericile locale unde se citeau ele. Stru ina n nvtura
apostolilor era o trstur definitorie a Bisericii lui Cristos. Ct vreme s-a cunoscut
aceast nvtur, cu greu se puteau aduce modi ficri. De aceea, treptat s-a renunat
la studiul nvturii apostolilor. Preoii nu-i puteau face propriile legi atta vreme ct
existau cele ale apostolilor. O dat ndeprtat de ochii oamenilor, nvtura
apostolilor nu mai era un impediment n calea schimbrilor promovate de preoi.
Apostolul Pavel scrie bisericii din Colose: Dup ce va fi citit aceast epistol la voi,
facei aa ca s fie citit t n biserica laodiceeni/or; i voi, la ritului vostru, s citii epistola care v
va veni din Laodiceea (Coloseni 4:16). Un mesaj similar gsim adresat bisericii din
Tesalonic: n Domnul, v rog fierbinte ca epistola aceasta s fie citit tuturor frailor (1 .Tesaloniceni 5:27). Este clar c Biblia fost citit credincioilor. Apostolul scrie n tregii
biserici, nu numai clerului, cum spun cei care doresc ca oamenii s nu cunoasc
adevrata nvtur apostolic.
n alt ordine de idei, Cuvntul lui Dumnezeu are o menire indispensabil pentru
credincios: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s
ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul
destoinic pentru orice lucrare bun (2.Timotei 3:16-17). Cine i ce anume ar putea compen sa rolul Bibliei n viaa credinciosului? Omul nu se poate evalua corect dac nu se va
uita n oglinda textului biblic unde se afl standardele lui Dumne zeu, nelepciunea n
ceea ce privete lucrurile spirituale nu este posibil prin alte mijloace. De aceea, a
interzice citirea i studiu! Sfintei Scripturi este o ofens adus lui Dumnezeu. Ca ultim
argument care arat importana Cuvntului lui Dumnezeu n viaa credinciosului citez
trei versete din Psal mul 119: Cum i va ine fnrul curat crarea? ndreptndu-se dup Cuvntul Tu... Strng Cuvntul Tu n inima mea, ca s nu pctuiesc mpotriva Ta!... Cuvntul Tu este
o candel pentru picioarele mele i o lumin pe crarea mea (Psalmul 119:9,11,105). Potrivit
afirmaiilor de mai sus, Biblia este imposibil de nlocuit n viaa credinciosului.
Preoii au interzis cititul i studierea Bibliei, deoarece aveau tot interesul ca oamenii
s nu cunoasc adevrul lui Dumnezeu, iar ei s rmn pe mai departe singurii
cunosctori".
168
Apariia celor apte taine. n 1267 apare doctrina despre cele apte taine " acceptat att de
ortodoci, ct i de catolici.
Observaii: Apariia acestei doctrine i argumentele aduse n sprijinul ei sunt un alt
exemplu (dac mai era nevoie) al manipulrii i nelciunii reli gioase pe care naltele
fee bisericeti le-au folosit i le folosesc nc pentru a-i conserva privilegiile de
clas. Prin taine este asigurat i perpetuat n continuare exploatarea onestitii
oamenilor simpli, dar creduli care totdeau na vor crede ceea ce Ii se spune dac nu vor
citi ei nii n Cuvntul Iui Dumnezeu. E ct se poate de clar c lumea n care trim
este mprit n dou categorii: amgii i amgitori. Cele apte taine pe care le-au
fabricat" preoii: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Taina cununiei, Maslul,
Hirotonisirea arat n mod edificator n care categorie se includ clericii.
Prin acestea, existena preoim ii, ca singur i unic element care poate ad ministra
tainele instituite de Cristos, elimin orice contestare a slujirii preo eti, chiar dac
este vorba de abuzuri grave sau abateri de la morala creti n. Existena i manifestarea
tainelor, ca elemente intermediare ntre om i Dumnezeu, este condiionat de preoia
celor alei" s le administreze. Din aceast poziie decurg toate celelalte drepturi"
ale preoilor. Sfintele faine se svresc de episcopi i de preoi, dar prin puterea lui Dumnezeu; de
aceea, lucrarea sfmitoare a Tainelor nu este legal de vrednicia sau nevrednicia svritorilor*
Altfel spus, episcopul sau preotul poate svri aceste taine, indiferent ct de nevrednic
este! Nu aceasta este nvtura cretin! Cuvntul lui Dumnezeu spune cu totul
altceva. Referindu-se la viaa credin cioilor, Biblia spune: lat, deci, ce v spun i
mrturisesc eu n Domnul: s nu mai trii cum triesc pg-nii, n deertciunea gnduri/or lor, avnd
mintea ntunecat, fiind strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina nesfi- inei n care se afl n urma
mpietririi inimii lor. Ei i-au pierdut orice pic de simire, s-au dedat la desfrnare i svresc cu
lcomie orice fel de ne- curtie. Dar voi n-ai nvat aa pe Cristos (Efeseni 4:17-20). Afirmaia
voi n-ai nvat aa pe Cristos este att de categoric, nct ceea ce spune catehismul nu
face altceva dect s arate c preoilor nu le pas de pstrarea nvturii
Mntuitorului, ci de poziia lor de stpni peste oameni. Un istoric al dezvoltrii
doctrinei, precum i argumentele aduse arat c este un instru ment creat special pentru
sacralizarea poziiei preoilor i aezarea lor ntr-o poziie intangibil.
Se afirm c Mntuitorul ar fi instituit apte taine, dar aceast afirmaie este
contrazis de evoluia istoric a tainelor. n secolul al II-lea se vorbea despre dou
taine. La anul 800, Teodor Studitul amintea de existena a ase taine, pentru ca n
1267 s vedem apte taine aezate mpreun sub forma unei doctrine unice.
Dicionarul Ortodox afirm c abia ncepnd cu secolul al XIII-lea se fixeaz tradiia
despre cele apte taine. Ciudat este c dup
* Catehism Ortodox, p. 34.
169
aceast fixare a tainelor" apar liste n care sunt menionate i altele, pe care Biserica
nu le-a acceptat ca taine. ntrebarea care se ridic este urmtoarea: Dac Mntuitorul a
aezat cele apte taine, cum se face c doctrina lor a fost fixata abia n secolul al XHIlea? Cum se face c i dup fixarea acestor ap te taine mai existau alte aa-zise taine,
la care ulterior s-a renunat? Undeva s-a strecurat o minciun, dar nu din greeal, ci
cu scopul de a manipula opi nia public. Realitatea este alta: preoii i ierarhii au
hotrt c Mntuitorul a aezat apte taine! Ei au mai hotrt i c lui Dumnezeu i plac
icoanele, dei El este categoric mpotriv!
La nceput, Domnul Isus a aezat doar dou taine, dei este impropriu s Ie numim
taine. Potrivit Bibliei, Mntuitorul le-a definit ca fiind imagini sa cramentale ale
morii, nmormntrii i nvierii Sale. Ulterior, datorit cu trii struitoare pentru
gsirea mijloacelor care s-i legitimeze" pe slujitorii bisericeti ca superiori fa de
ceilali credincioi, cele dou au nceput s fie numite sacramente, dup modelul
mithraist (un cult militar pgn).
Unele dintre ele, cum sunt botezul, preoia i hirotonisirea, au fost amin tite deja n
cronologia consolidrii Tradiiei bisericeti. In cele ce urmeaz voi face referire doar
la mirungere, euharistie i spovedanie. Celelalte sunt tot att de denaturate ca i cele
dou amintite mai sus i de aceea consider c nu mai este edificator s strui asupra
lor. Pentru cine dorete s accepte ade vrurile prezentate mai sus este suficient s
constate falsitatea Tradiiei bisericeti i a cretinismului tradiional dezvoltat de ea.
Mirungerea, sau ungerea cu mir. Este o alt tain care ar decurge din cea a botezului.
Ea s-a nscut" prin spiritualizare de ctre Tradiia bisericeasc a ceea ce este deja
spiritualizat, dar i explicat, n Sfnta Scriptur. Catehis mul scrie: Ungerea cu Sfntul Mir
(Mirungerea) este Sfnta Tain prin care credinciosul de curnd botezat primete harul ntririi i
creterii vieii duhovniceti... Sfnta Tain a Mirungerii a fost aezat de Mntuitorul Cristos, ca i
celelalte Sfinte Taine. Sfntul apostol loan scrie despre Sfntul Mir (!):i voi ungere avei de la Cel
Sfint.,,i ungerea pe care ai luat-o de la Dnsul, intru voi s rmn. l.loan 2:20 i 27), iar Sfntul
Apostol Pavel zice: Ai fost pecetluii cu Duhul Sfint (Efeseni 1:13) i: Iar Cel ce ne ntrete pe noi
mpreun cu voi ntru Cristos, i Cel ce ne-a uns pe noi. Dumnezeu este, care ne-a i pecetluit pe noi
i a dat arvuna Duhului n inimile noastre (2. Corinteni 1:21-22). De aici s-au i luat cuvintele care
se rostesc la ungerea cu Sfntul Mir: Pecetea darului fntului Duh".* Cu toate c se afirm aa
ceva, Mntuitorul nu a aezat" niciodat vreo tain de felul acesta i nici nu a
practicat ceva de genul acesta.
Pentru cei familiarizai cu textul Sfintei Scripturi, argumentaia biblic adus n
favoarea acestei taine este una ciudat. Din punct de vedere biblic, ungerea" de care
vorbete Biblia i pecetea [sigiliul] Duhului Stnt au de-a
* Catehism Ortodox, p. 36.
170
face cu acelai adevr: prezena Duhului Sfint n viaa celui care s-a ntors la
Dumnezeu. Ungerea este lucrarea spiritual pe care o face Dumnezeu n viaa
credinciosului. Contextul biblic n care este aezat pasajul spune aceas ta, iar o privire
atent Ia versetul citat mai sus din 1 .Ioan 2 arat c nu este vorba de o ungere
exterioar, ci ceva care este nuntrul credinciosului: ungerea pe care ai primit-o de la El
rmne n voi... i ungerea Lui v nva, adic Duhul Sfnt! Apostolul Ioan nu s-a referit sub
nici o form la acea ungere cu mir, cum se spune. Este anormal ca preoii s nu dea
atenie explicaiei pe care o d apostolul i s fabrice ei una care s serveasc intere sului lor.
Ungerea cu Sfurtul Mir despre care vorbesc preoii era o practic iudaic care avea
loc Ia ungerea preoilor care slujeau la Cortul ntlnirii sau la Tem plul din Ierusalim.
Ungerea cu mirul pregtit conform indicaiilor lui Dum nezeu (deci nu este nimic
secretos sau tainic!) simboliza prezena Duhului Sfnt i chemarea la slujirea
preoeasc de mijlocire. Aceast ungere prefigu ra revrsarea Duhului Sfnt care avea
s fie dup ntruparea i crucificarea Fiului, ceea ce s-a ntmplat la ziua Cincizecimii
pe care o relateaz Faptele Apostolilor. In cretinism, Duhul Sfnt nu mai vine prin
ungerea cu mir, ci prin credin, aa spune apostolul Ioan: Spunea cuvintele acestea despre
Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat,
fiindc Isus nu fusese nc proslvit (Ioan 7:39).
n primele secole ale cretinismului nu s-a practicat ungerea din mai mul te motive,
din care amintesc doar dou: In primul rnd, aa cum am vzut din cele scrise anterior,
cretinismul nu mai are slujba preoeasc de mijlocire asemenea timpurilor de
dinaintea lui Cristos, deoarece slujba de mijlocire ntre oameni i Dumnezeu o face
Omul Isus Cristos. n al doilea rnd, o dat cu revrsarea Duhului Sfnt nu se mai
justific simbolul.
n ceea ce privete pecetluirea despre care se vorbete, textul din Epistola
apostolului Pavel ctre efeseni citat mai sus este o jumtate de verset, de aceea oricine
poate spune ce vrea. Versetul ntreg i urmtorul spun: i voi, dup ce ai auzit cuvntul
adevrului (Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt care
fusese fgduit i care este o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de
Dumnezeu, spre lauda slavei Lui (Efeseni 1:13-14). Textul d o cu totul alt conotaie
pecetluirii! Este ct se poate de clar c pecetluirea nu se face prin mirungere, ci prin
credin: Dup ce ai auzit cuvntul adevrului, ai crezut n El i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt.
Scopul acestei pecetluiri este de asemenea artat de versetul urmtor, i anume pentru
a li o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu. Poate spune
cineva niai mult dect a spus Dumnezeu nsui? Categoric c nu. Exact acelai
principiu se gsete i n textul citat din a doua Epistol c tre corinteni. n concluzie,
nu e vorba de nici o tain, ci adevrul lui Dumne

171
zeu a fost schimbat, a fost reinterpretat pe jumti de verset i transformat ntr-o
tain" pe care numai cei chemai" s o poat svri.
Euharistia. Este cea de-a doua imagine sacramental pe care ntr-adevr a instituit-o
Cristos. Potrivit nvturii biblice, dac botezul este expresia identificrii pctosului
cu moartea, nmormntarea i nvierea lui Isus, eu haristia sau mprtirea este
ilustrarea comuniunii cu Cel nviat ca expresie a legmntulai cel nou n sngele
Domnului. Aceasta ar fi esena nvturii biblice, dar tradiia nu a lsat lucrurile aa.
Pe de o parte era prea simpl i prea uor neleas de oameni, iar pe de alt parte
misticizarea slujea poziiei clericale.
Pe la mijlocul secolului al IlI-lea a nceput s se vehiculeze ideea transfor mrii
pinii i vinului, folosite la mprtire, n trupul i sngele Domnului prin mijlocirea
preotului, chiar dac ele rmn neschimbate pentru ochiul privitorului. Pinea i vinul
Sfintei Cuminecturi numai pentru simurile noastre trupeti sunt pine i vin, dar cu adevrat sunt
nsui trupul i nsui sngele Mntuitorului Cristos, cci n timpul Sfintei Liturghii au fost prefcute n
chip minunat n trupul i sngele Domnului, prin puterea Duhului Sjnt, la rugciunea preotului
slujitor. * Rolul preotului n acest act devine unul hotrtor, dac numai la rugciunea
lui se poate petrece ceva att de minunat". Fr el nimic nu se poate ntmpl, dar
exact aceast poziie i-au dorit-o clericii! In timpul Sf. Liturghii, i anume atunci cnd
preotul, ridicnd minile, fruntea i inima ctre cer, se roag fierbinte lui Dumnezeu, n tain: (i
urmeaz rugciunea tainicei) ...Pinea i vinul se prefac acum n nsui Trupul i Sngele Domnului.**
Mai mult de att, rezultatele mprt irii sunt mistificate i ele: Roadele Sfintei
Cuminecturi, dac se ia cu vrednicie, sunt mari i anume: unirea cu Cristos, sporirea harului
Dumnezeiesc, slbirea nclinrilor rele, curarea de pcate i motenirea vieii venice.*** Cele
dou elemente au fost special create de preoi, prin Tradiia bisericeasc, astfel nct
euharistia s devin un sacrament pentru care cle ricii sunt indispensabili. Preoia este
slujire sacramental prin excelent i ea se exercit n administrarea celor apte faine, n mod
special, a Tainei Euharistiei.**** S privim pe rnd cele dou elemente de rezisten a
euharistiei, aa cum sunt ele explicate de preoi.
Transformarea pinii i vinului n trupul i sngele Domnului (prefacerea). Este argumentat
cu afirmaia Domnului Isus: Luai, mncati, acesta este trupul Meu. Aceast afirmaie a
Mntuitorului este luat ad literam, dei este evident c ea e una simbolic spus ntr-un
context special pentru evrei: Pastele evreiesc. Dac nu avem n vedere acest element,
am putea spune c Mntuitorul nsui a introdus misticismul n actul mprtirii, ceea
ce nu
* Catehism, p. 387,
** nvtura ele credin cretin ortodox, p. 153,
*** Catehism, p. 38.
* * * * j o n g r j a > 0p cu^ p 3 13
1 72
este nici pe departe adevrat.
nainte de a discuta greeala interpretrii aci Uter am '& afirmaiei Domnului, trebuie
s inem seama de faptul c Mntuitorul Se afla mpreun cu dis cipolii la Cina Pascal
compus din mielul pascal. n Egipt (Exod 12), cnd Dumnezeu urma s trimit
moartea asupra ntilor nscui, trebuia s existe un semn care s fac distincie clar
ntre egipteni i israelii. De aceea, Dumnezeu a poruncit evreilor s ia fiecare cte un
miel, s-l sacrifice, iar cu sngele mielului s ung uiorii uii ca semn al
recunoaterii. n noaptea n care au murit toi ntii nscui din fiecare familie, att
oameni, ct i animale domestice, Dumnezeu a ocolit casele israeliilor pe care era
sngele mielului pascal. Sngele a fost semnul de recunoatere pentru Dumnezeu.
Carnea acestuia trebuia mncat n familie n aceeai noapte. Pastele era srbtoarea
instituit n amintirea salvrii din Egipt. Mielul pascal din Egipt era prefi gurarea
adevratului Miel Pascal care avea s vin i prin sngele Cruia cei pctoi urmau s
fie salvai. Ioan Boteztorul L-a prezentat pe Isus ca fiind Mielul lui Dumnezeu, cure
ridic pcatul lumii! (Ioan 1:29). Aa cum israel iii s-au bazat pe sngele mielului pascal
pentru a scpa de pedeapsa pe care Dumnezeu o trimitea asupra egiptenilor, tot aa
cine se va ncrede n sngele lui Cristos, adevratul Miel, va scpa de judecata final a
lui Dumnezeu. Revenind la tema discuiei, Cina Pascal pe care Domnul Isus a lua- t-o
cu ucenicii este expresia srbtorii pascale evreieti, n amintirea salvrii din Egipt.
La sfritul ei, Mntuitorul a instituit Noul Legmnt n sngele Su, Adevratul Miel,
trupul Su fiind astfel o hran adevrat: Cci trupul Meu este cu adevrat o hran (Ioan
6:55), spune Domnul.
Unul dintre pasajele folosite de asemenea ca argument este un pasaj din capitolul 6
al Evangheliei Iui Ioan: Eu sunt Pinea vie care s-a pogort din cer. Dac mnncu cineva din
pinea aceasta, va tri in veac; i pinea pe care o voi da Eu este trupul Meu pe care l voi da pentru
viaa lumii (Ioan 6:51). Din nou este clar c Domnul Isus vorbete simbolic. Contextul
n care este aezat discursul Domnului este acela n care, dup nmulirea plinilor,
oamenii L-au ntrebat ce trebuie s fac pentru a face voia lui Dumnezeu. Ei l-au zis:
Ce s facem ca s svrim lucrrile lui Dumnezeu?" (Ioan 6:28). Pentru ca ei s neleag,
rspunsul Domnului a plecat de la mana cereasc mncat de israelii pe timpul lui
Moise, spunnd: Lucrarea pe care o cere Dumnezeu este aceasta: s credei n Acela pe care L-a
trimis El. Ce semn faci Tu, deci, l-au zis ei, ca s-l vedem i s credem n Tine? Ce lucrezi Tu?
Prinii notri au mncat man n pustie, dup cum este scris: Le-a dat s rnnncepine din cer. Lsus
le-a zis: Adevrat, adevrat, v spun, c Moise nu v-a dat pinea din cer, ci Tatl Meu v d
adevrata pine din cer; cci Pinea lui Dumnezeu este aceea care se pogoar din cer i d lumii
viaa. Doamne, l-au zis ei, d-ne totdeauna aceast pine. Isus le-a zis: Eu sunt Pinea vieii. Cine
vine la Mine nu va flmnzi niciodat, i
173
cine crede n Mine nu va nseta niciodat (loan 6:29-35). El era aceast Pine (!), iar viaa
vine dup cum spune Mntuitorul: Voia Tatlui meu este ca oricine vede pe Fiul i crede n El
s aib viaa venic, i Eu l voi nvia n ziua de apoi". Evreii au nceput s vocifereze, negnd
faptul c El ar fi venit din cer. Acesta este contextul n care Domnul spune: Eu sunt
Pinea vieii.
Tot simbolic, Mntuitorul spune despre Sine: Eu sunt Lumina lumii; cine M urmeaz pe
Mine nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (loan 8:12). Eu sunt Usa. Dac intr
cineva prin Mine, va fi mntuit; va intra i va iei, i va gsi pune (loan 10:9). Eu sunt Vita, voi
suntei mldiele. Cine rmne n Mine, i n cine rmn Eu, aduce mult road, cci desprii de
Mine nu puteiface nimic (loan 15:5). Nimnui nu i-ar trece prin cap c Domnul Isus S-ar
transforma realmente n ceea ce spune c este. De altfel, Domnul nsui spune care
este lucrarea spiritual pe care o face. Erau imagini prin care evreii s poat nelege
semnificaiile spirituale ale divinitii i mesianitii Sale. Dac toate acestea sunt
simbolice, este clar c i afirmaia acesta este trupul Meu este tot o imagine simbolic.
Ideea transformrii pinii i vinului nu servete nici realitii Iui Dumnezeu i nici
scopului Su, ci preoimii ca unic intermediar". Acest lucru reiese i din citatul
urmtor preluat din Dicionarul Ortodox: Noi credem c nsei cuvintele Mntuitorului
svresc taina prefacerii, ns numai prin mijlocirea preotului, adic la cererea i prin rugciunea
lui*
Este cunoscut relatarea despre o femeie care, citind nvtura Noului Testament,
s-a ntors la Dumnezeu acceptndu-L pe Isus ca Salvator i Domn i la practicarea
credinei dup normele Cuvntului Sfnt. Soul fe meii, nemulumit de abandonarea
obiceiurilor i a tradiiilor religioase, a chemat preotul pentru a-i arta soiei c
greete" i pentru a o determina s revin Ia credina strmoeasc; Convins c
pinea i vinul se prefac n trupul i sngele Domnului, iar femeia mprtindu-se din
ele se va ntoarce la spusele Tradiiei bisericeti, preotul a cerut ca s se mprteasc
mpreun cu familia. Dup rugciune, preotul a spus c pinea i vinul s-au trans format
n nsui trupul i sngele Domnului. Femeia l-a ascultat, apoi i-a spus c nainte de
rugciune a pus cte o pictur de cianur n vin i pe pi ne. Oricum, de vreme ce ele
s-au transformat aa cum se susine, n trupul i sngele Domnului, acest lucru nu mai
avea importan. Preotul s-a fcut gal ben la fa i a ieit pe u, blestemnd femeia
care a demascat aceast fars a preoilor. Soul femeii a neles la rndul su cum stau
lucrurile.
Domnul Isus spune: Cci acesta este sngele Meu, sngele legmntului cel nou, care se vars
pentru muli, spre iertarea pcatelor (Matei 26:28). De aceea, vinul este expresia acestui
nou legmnt. Mai departe, Mntuitorul spune: V spun c de acum ncolo nu voi mai bea din
acest rod al viei.
* Ion Bria, op. ci!., p. 309-
174
pn n ziua cnd l voi bea cu voi nou n mpria Tatlui Meu. Prin aceste cuvinte, Domnul
arat c rodul viei rmne tot rod, al viei, excluznd ideea transformrii sau
prefacerii vinului n sngele Su.
Mistificarea semnificaiei euharistiei este cellalt element creat de preoi. Catehismul
spune: Roadele Sfintei Cuminecturi, dac se ia cu vrednicie, sunt mari i anume: unirea cu Cristos,
sporirea harului dumnezeiesc, slbirea nclinrilor rele, curarea de pcate i motenirea vieii
venice.* A- ceasta este cu adevrat o mistificare! Doar sngele Domnului este acela
care aduce curarea pcatelor, dac sunt mrturisite Domnului, nu preotului! Sngele
lui Isus Cristos, Fiul Iui, ne cur de orice pcat. Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri, i
adevrul nu este n noi. Dac ne mrturisim pcatele. El este credincios i drept ca s ne ierte
pcatele i s ne curee de orice nelegiuire ( 1 .Ioan 1:7-9).
Apostolul Pavel spune: Paharul binecuvntat, pe care-l binecuvntm, nu este el mprtirea
cu sngeie -lui Cristos? Pinea pe care o frngem, nu este ea mprtirea cu trupul lui Cristos? (1
.Corinteni 10:16). Cuvntul mprtire" folosit de apostol indic prezena lui Cristos
n mijlocul adunrii de credincioi dup cele dou principii enunate de EI: Cci acolo
unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18:20), i: Dac
M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi. Noi vom veni la el i vom locui
mpreun cu el (Ioan 14:23). Prin mprtire vestii moartea Domnului pn va veni El (1
.Corinteni 11:26).
Transformarea euharistiei ntr-un sacrament s-a produs abia n secolul al
IlI-lea. Despre euharistie, Iustin Martirul spunea n secolul al II-lea: Dup ce rugciunea
se termin, este adus pinea i vinul amestecat cu ap. Cel care are slujirea aceasta rostete dup
posibilitile lui rugciuni de mulumire, la care toat adunarea rspunde: Amin [Amen], Apoi sunt
mprite celor care au mulumit.** Nu este vorba, de nici o tain sau alte mistificri.
Aceast deviere de Ia normal a fost nlesnit i de faptul c oamenii au fost
convertii la cretinism din religiile antice care aveau profunde conotaii mistice, iar
ei nu au fost nvai potrivit cu nvtura apostolilor. Sacrali zarea poziiei preoilor a
fost privit de ctre acetia ca fiind un lucru nor mal. Conotaiile mistice ale actelor de
cult, ritualurile ulterioare adugate, erau i ele privite ca fund normale". Statutul de
mpritori ai tainelor" era unul onorant pentru clerici. In ceea ce privete euharistia
i ritualurile" sale de pregtire a jertfei (pinii i vinului), mai muli scriitori din
primele secole atribuie nceputul acestei misticizri influenei pe care o avea
mithrais- mul", un cult al militarilor din armata roman. Acest cult avea un ritual
asemntor i folosea pine i ap, care Ia rugciunea celor iniiai se transfor ma n
trupul i sngele lui Mithra, zeul protector nemuritor.
Spovedania. Conceptul de spovedanie nu este un concept biblic, ci e un
* Catehism, p. 38.
** Biserica sau Adunarea, GBV, Dillenburg, Voi. I, p. 338,

175
alt exemplu de falsificare a adevrului biblic n favoarea preoilor. Concep tul de
spovedanie este preluat din practicile pgne i de la preoii templelor diferiilor zei.
n Egiptul antic, conceptul de spovedanie este ntlnit sub for ma unor declaraii din
care s reias c cel care se spovedea naintea zeilor nu a fcut o serie de fapte
considerate nclcri ale prescripiilor religioase sau ale ritualului. Se credea c este
suficient s tie formula negrii care asigura scparea de pedeaps, chiar i dac cel ce
se spovedea a svrit toate pcatele respective.*
Tradiia bisericeasc spune c mrturisirea adic spovedania sau pocina este Taina prin
care credinciosul, prin puterea Duhului sfint i rugciunea Bisericii, primete iertarea pcatelor
svrite dup botez,. ** Exist ns nite confuzii grave n aceast definiie. Una este
aceea c cei doi termeni, pocin i mrturisire, sunt socotii ca fiind unul i acelai
lucru, ceea ce biblic nu este adevrat. A doua este aceea c spovedania, care
presupune confesarea i mrturisirea pcatelor credinciosului n faa unui preot, poate
aduce iertarea acestora de ctre Biseric. Aceasta este de asemenea o misti ficare!
Biserica nu este clerul, nu e nici cultul i nu este nici o organizaie, biserica este
adunarea credincioilor, iar singurul care poate ierta pcatele este Dumnezeu. Biblia
spune aceasta: Cine poate s ierte pcatele dect numai Dumnezeu? (Marcu 2:7). Soluia
biblic este mrturisirea naintea lui Dumnezeu prin Cristos, Mijlocitorul nostru: Dac
ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice
nelegiuire. Dac zicem c n-am pctuit, i facem mincinos, i Cuvntul Lui nu este n noi. Copilailor,
v scriu aceste lucruri ca s nu pctuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe
Isus Cristos, Cel neprihnit. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre (l.loan 1:9-10; 2:l2a).
Ce spune Biblia despre pocin: Potrivit cu nvtura Bibliei, mrturi sirea i
pocina sunt dou lucruri diferite att etimologic, ct i semantic. Pentru pocin, n
originalul grec al Noului Testament este folosit cuvntul metanoia, iar pentru
mrturisire sau spovedanie este folosit cuvntul homo- logia. Pentru a nelege esena
pocinei este important s vedem cum s-a ajuns la cuvntul grec metanoia i ce
semnificaie avea corespondentul acestuia din ebraic.
n limba ebraic, limba n care s-a scris Vechiul Testament, cuvntul folosit pentru
pocin este tubah, care nseamn ntoarcerea omului la Dumnezeu. Ce vrea s spun
acest cuvnt este aceea c, dup cderea n p cat, omul s-a ndeprtat de Dumnezeu
prin gndire, atitudine i fapte. Omul nu mai umbl pe calea lui Dumnezeu. El i
triete viaa aa cum dorete el, bine este ceea ce i place lui sau l avantajeaz
personal. Putem spune c
* Guy Rachet, Dicionar de civilizaie egipteana, Bucuret i, Universul Enciclopedic, 1997, p, 286.
Ion Bria, op. cit., p. 250.
176
omul i face" propriul drum n via, i acelai lucru este valabil i pentru credin.
El caut de cele mai multe ori credina" (sistemul de dogme i ri tualuri) cea mai
uoar, care i permite s-i urmeze propria plcere i pro priul interes i nu l mai
intereseaz dac acea credin este i aceea pe care o cere Dumnezeu. Vocea
contiinei este nbuit sub sloganuri de genul: important este s crezi" sau
fiecare crede ce vrea". Biblia avertizeaz i spune: Toate cile omului sunt curate n ochii
tui, dar cel care cerceteaz duhurile [tie inima i sufletul omului] este Domnul, ns ceea ce
conteaz este finalul: Multe ci pot prea hune omului, dar la urm se vd c duc la moarte
(Proverbe 14:12 i 16:2). Dumnezeu nu are mai multe ci, ci una singur, i la
aceasta erau i sunt chemai oamenii. Cnd profetul Vechiului Testament chema
oamenii folosind lubah, oamenii tiau c trebuie s se ntoarc la Dumnezeu:
Intoarcei-v de la cile voastre cele rele (2.Regi 17:13); ntoarceti-v dar la Dumnezeu i vei
tri (Ezechiel 18:32); ntoarcei-v la Acela de la care v-ai abtut mult' (Isaia 31:6).
_ Aceeai idee de ntoarcere se regsete n tot Noul Testament i este aso ciat cu
termenul grecesc metanoia, adic nnoirea minii, deoarece adevra ta ntoarcere ncepe
cu aceea din mintea omului. Mna Domnului era cu ei, i un mare numr de oameni au crezut i
s-au ntors la Domnul... Noi v aducem o veste bun, ca s v ntoarcei de la aceste lucruri dearte la
Dumnezeul cel viu (Fapte 11:21; 14:15). Analiza cuvntului ntoarcei" ne arat c
trebuie s existe o evaluare raional i intelectual urmate de o hotrre de
ntoarcere care nu se rezum la sentimentul de regret c ai irosit atta vreme din
via, ci merge mai departe la hotrrea de ntoarcere spre Dum nezeu.
In Noul Testament, metanoia nseamn schimbarea gndirii prin nnoirea minii,
adic a modului de percepere a lui Dumnezeu i a modului de eva luare a lucrurilor n
raport cu Dumnezeu. Altfel spus, pocina ncepe cu schimbarea gndirii n ce l
privete pe Dumnezeu i continu cu modul de a privi lumea n care trim. De
exemplu: Muli accept c exist Dumnezeu pentru c toat lumea spune c exist, dar
nu sunt convini de existena Lui. Pocina nseamn a accepta prin credin existena
lui Dumnezeu, a ncepe s trieti n conformitate cu voia Lui i a-L lua n serios pe
Dumnezeu. Prin urmare, primul pas al pocinei reale este dorina omului de a ti ce
spune acest Dumnezeu. Acest lucru va avea influen asupra modului de a privi lumea
i asupra sistemului de valori a omului respectiv. nainte de schimba rea minii
(pocin sau metanoia), minciuna nu este privit ca fiind ceva ru, ci este considerat
ca fiind ceva necesar; a lua (fura) cte ceva de la ser viciu este privit ca ceva normal; a
njura ca toat lumea, de asemenea, este privit ca fiind normal, iar a ncerca s profii
de orice femeie este ceva care definete brbia. Toate acestea sunt considerate
normale nainte ca omul s accepte, prin credin, existena lui Dumnezeu; dup acest
moment, toate

117
acestea nu mai sunt normale! El se recunoate pe sine un pctos i pri mete, prin
credina n Isus Cristos, iertarea, iar din acel moment el va con sidera toate acestea ca
fiind manifestri pctoase. Dac Dumnezeu le con sider pcate, i omul care i-a
schimbat gndirea (adic s-a pocit) le va considera pcate. Dac pn n momentul
pocinei pcatul era o delectare care l satisfcea, era ceva dorit i cutat, din
momentul pocinei el este considerat un lucru oribil care l ntristeaz pe Dumnezeu i
care de cele mai multe ori are consecine grave: distruge unitatea familiilor, distruge
viaa copiilor nevinovai, relaiile colegiale i de prietenie. Gradul de civilizaie i
coabitare ntre oameni scade, cu toate c oamenii sunt tot mai educai", dar mai lipsii
de caracter. Nu degeaba se spune c omul nu este desvrit prin educaie i reguli
morale! Dumnezeu arat prin Cuvntul Su un tablou real al strii omului, al lipsurilor
lui, dar nu se oprete aici, ci arat singurul mod de eliberare din mizeria moral n care
se gsete omul.
O descriere a pocinei ne prezint textul biblic n 2.Corinteni 5:16: Aa c, de acum
ncolo [din momentul pocinei], nu mai cunoatem pe nimeni n felul lumii; i chiar dac am
cunoscut pe Cristos n felul lumii, totui acum nu-L mai cunoatem n felul acesta. Textul acesta
ne spune c nainte de ntoarcerea la Dumnezeu (convertire), un om i apreciaz
semenii i pe Cristos dup modelul lumii n care triete. Dac cineva tie s mint i
s fure este privit ca fiind descurcre". Dac cineva tie s duc cu vorba i s nele
este considerat inteligent, dac se mbat i nu se mai poate contro la tie s se
distreze, etc. Dup ce omul se ntoarce la Dumnezeu i accept existena Lui, el nu mai
gndete aa! EI apreciaz pe cineva pentru cinstea lui, pentru onestitatea lui, pentru
stpnirea sa i pentru cuvntul pe care nu i-l calc. Dumnezeu este nainte de toate
caracter, i de aceea caracterul este singurul etalon valabil pentru omul care crede n
El. Dumnezeu apreciaz oamenii potrivit cu ceea ce este El i potrivit cu adevrul Su,
pentru ceea ce sunt ei ca oameni i n nici un caz pentru realizrile profesionale sau
poziia social. O dat ce omul i-a schimbat modul de a gndi, el evalueaz oamenii
dup standardele lui Dumnezeu. Pentru El, caracterul este singurul element care
conteaz, i la fel va fi i pentru cel credincios. Textul mai spu ne faptul c am cunoscut
pe Cristos in felul lumii. Cum se poate cunoate Cristos n felul lumii? Pentru lume,
Cristos i Dumnezeu sunt doar noiuni, de vreme ce oamenii nu sunt interesai de voia
Lor. Lumea spune despre Cristos c este Mntuitorul, c a murit pentru oameni i c a
nviat (dar cine tie?!). Lumea spune c ar fi murit ca s mntuiasc oamenii, dar... ei
trebuie s-i ctige mntuirea prin fapte... Aa l cunoate lumea pe Cristos! Dup ce
omul s-a pocit, nu l mai cunoate aa! El accept c este Fiul lui Dumnezeu care S-a
dat pe Sine, pltind astfel pentru pcatul su personal, i el poate primi astfel
mntuirea! Omul care s-a pocit tie c Fiul lui Dumne zeu, Isus Cristos, este
Mntuitorul su pentru c a murit n locul su, dar este
178
i Domnul su, pentru c acum este Stpnul su. Momentul acesta nseam n nu
numai schimbarea gndirii, ci i schimbarea direciei de mers, de fapt, ntoarcerea la
ascultare de Dumnezeu. n ndejdea c Dumnezeu le va da pocina, cu s ajung la cunotina
adevrului; i, venindu-i in fire, s se desprind din cursa diavolului, de care au fost prini ca s-i
fac voia (2.Timotei 2:25-26).
nvtura Bibliei arat ct de departe este ceea ce nva Tradiia biseri ceasc
despre pocin i ceea ce e aceasta de fapt. n accepiunea noastr, totul se reduce la
mrturisirea verbal fcut preotului, ceea ce este foarte superficial. Pocina are mai
mult de-a face cu raiunea i voina dect cu vorba. Dumnezeu trebuie s fie mult mai
mult prezent n mintea i inima omului dect pe buze. O cauz a eecului moral din
societatea contemporan se datoreaz tocmai faptului c Dumnezeu nu mai este
prezent n mintea oamenilor, ci numai pe buzele lor. Este rodul faptului c pocina sa redus doar la vorbe. Dac oamenii ar nelege pocina aa cum o prezint Dum nezeu
n Cuvntul Su, viaa lor ar fi altfel, i am putea vorbi despre socie tatea noastr ca
despre una care este cu adevrat cretin. Ct vreme preoii i-au asumat singuri rolul
de mediatori nlocuind pe Isus Cristos, i ct vre me i-au luat singuri o autoritate care
nu le-a fost dat, s nu ateptm o re dresare moral a societii noastre. Fr
adevratele valori spirituale aezate n mintea oamenilor prin predicarea adevrului lui
Dumnezeu n biserici i prin nvarea acestuia n coli, nimic nu se va putea schimba.
Preoii sunt cei dinti care trebuie s se pociasc, apoi aceast pocin s fie
transmis poporului.
Ideea de a te spovedi, aa cum este neleas n mediul ortodox sau cato lic, nu este
una biblic. Ea e tot o extensie a pgnismului, prin care oamenii erau astfel legai"
de cei crora le-au mprtit pcatele i greelile lor. Este o practic preluat de
asemenea de la templele pgne, unde se fceau astfel de lucruri. n zilele
comunismului, aceste practici constituiau o surs nelimitat de informaii pentru
securitatea comunist. Puini preoi au rmas fideli principiilor tainelor" aezate de ei
i nu au pus sub sutan reportofonul securitii pentru a se asigura c nu vor avea
probleme". Acum, unii dintre cei cu reportofonul sub hain fac apel fr ruine la
taina preoeasc" cnd este vorba de a se deconspira clericii care au transmis mai
departe informaiile culese la spovedanie, fr ca cineva s mai pun problema c ei
au fost cei care au clcat n picioare taina preoiei". n alt ordine de idei, n popor se
vorbete de multe cazuri n care, dup ce oamenii i-au mrturi sit unele pcate, au fost
apoi antajai de preoi. De asemenea, oamenii din popor vorbesc de cazuri de femei
cstorite care au comis adulter i i-au mrturisit pcatul preotului, dar au fost
obligate" s fac acelai lucru cu preotul, sub ameninarea acestuia. Ulterior, la un
pahar de vorb", preoii se ludau cu isprvile" lor.
Marea schism (lin 1054
179
Egalitatea tradiiei cu Sfnta Scriptur. n jurul anului 1500, Tradiia bisericeasc (ceea ce s-a
adugat la cretinismul primar) este declarat egal, ca autoritate, cu Biblia.
Observaii: Aceast perioad a fost marcat de Renaterea intelectual a Europei
vestice, iar redescoperirea artei, filozofiei, tiinei, culturii i a scri erilor din perioada
antic a dus la nlturarea totalitarismului clerical i a monopolului bisericesc asupra
vieii i culturii. Pentru clasa preoilor, aceste realizri au devenit deosebit de
periculoase, deoarece se putea ajunge la descoperirea nvturii adevrate a
apostolilor i se putea vedea ct de mult a deviat Tradiia bisericeasc cretinismul pe
care-1 promovau preoii de la cel apostolic. Aceast intuiie a preoilor a dus la
interzicerea citirii Bibliei imediat dup nfiinarea primelor coli care nu mai erau sub
controlul total al Bisericii.
n perioada scurs ntre interzicerea citirii Bibliei i declararea Tradiiei bisericeti
egal cu aceasta, preoii au realizat c nu se pot opune la nesfrit progresului. Prin
urmare, au recurs la decretarea acestei egaliti tocmai pen tru ca, o dat descoperit
adevrul biblic, ei s poat spune c Tradiia este egal cu Biblia, ba mai mult, chiar
are ntietate, pentru c a fost nainte de aceasta! Totui, afirmaia apostolului Luca de
la nceputul Evangheliei sale este lmuritoare pentru toi cei care vor s primeasc
adevrul Cuvntulu lui Dumnezeu aa cum este el: Fiindc muli s-au apucat s alctuiasc
o istorisire amnunit despre lucrurile care s-au petrecut printre noi, dup cum ni le-au ncredinat
cei ce le-au vzut cu ochii lor de la nceput, i au ajuns slujitori ai cuvntulu, am gsit i eu cu cale,
preaalesule Te o file. dup ce am fcut cercetri cu de-a-mruntul asupra tuturor acestor lucruri de
la obria lor, s li fe scriu n ir unele dup alte/e, ca s voti cunoate astfel temeinicia
nvturilor ...pe. care Mzfn..pnmTMMA'MA'smi (Luca 1:1-4).
Acceptarea apocrifelor. n 1550 s-a hotrt ca apocrifele (crile necanonice) s fie o

completare a Bibliei.
Observaii: Aezarea apocrifelor alturi de crile inspirate a fost o alt diversiune a
preoilor menit s semene confuzie. Faptul c n plin avnt al Reformei religioase
Biserica tradiional a luat dou hotrri legate de Biblie este elocvent pentru a arta
disperarea preoilor i clericilor de toate gradele pentru a nu-i pierde privilegiile.
Canonul Vechiului Testament a fost stabilit de ctre evrei n timpurile lui Ezra, cu
aproximativ 450-500 de ani .Cr. Faptul c dup dou mii de ani cineva dintre neevrei
ia o astfel de hotrre arbitrar este ceva de notorietate. Oricum, este ceva specific
feelor bisericeti s adopte cu toat neruinarea posibil fel i fel de rstlmciri ale
adevrului. Cu toate c la nceput s-a spus c aceste cri sunt doar bune de citit", i
acest lucru era specificat,
180
ulterior nu s-a mai specificat aceasta. Ba mai mult, preoii ortodoci citeaz versete
din aceste cri ca argument n favoarea ideii pgne c sufletele ce lor ce sunt n
chinuri pot scpa de acolo prin rugciunile Bisericii i ale fiecruia dintre noi (!) precum i prin
milosteniile noastre* pentru ca apoi s se argumenteze printre altele cu 2.Macabei 12:4246 i Baruh 3, 4, 5. Aceste milostenii" sunt o surs inepuizabil de prosperitate, dei
se calc n picioa re sinceritatea i durerea oamenilor care le fac i care cred c i ajut
pe cei mori. Cnd o srman femeie de la ar mai are fin doar pentru o pine, dar
nu face pinea pentru copiii ei, ci face o prescur pe care o duce preotu lui cu toat
sinceritatea, ns acesta o pune la uscat alturi de multe altele, pe care apoi le moaie
pentru porci, nu este aceasta o batjocorire? Este aceas ta o cinstire a morilor? Nu este
exploatare i escrocherie religioas?
La 1854 apare conceptul zmislirii imaculate a Fecioarei".
In 1950 se proclam nlarea la cer, cu trupul, a Mriei, de ctre Biserica Catolic.
Biserica Ortodox nu a acceptat oficial aceast dogm.
Cu toate c, oficial, Biserica Ortodox nu a acceptat aceast nou desco perire" a
Bisericii-surori, n realitate i nvtura ortodox este c Mria se afl n cer n
calitatea sa de mijlocitoare, dup cum am putut vedea din mate rialul anterior. Chiar
dac nu este admis expresia cu trupul", e clar c nu se poate afirma c Mria este
mijlocitoare doar cu duhul. Chiar i aceast neacceptare oficial din partea ortodoxiei
este expresia sindromului con tra", de vreme ce practic ei folosesc ideea de
mijlocitoare pentru Mria. Cnd spui mijlocitoare nu te poi referi Ia cineva care a
murit, ci la cineva care triete, dar aici nvtura Bibliei este categoric: Fiul lui
Dumnezeu a fost mort, dar a nviat trupete i tot trupete S-a nlat la cer i st la
dreapta lui Dumnezeu. Despre ceilali sfini, Biblia spune: Cnd a rupt Mielul pecetea a
cincea. am vzut sub altar sufletele celor ce fuseser njunghiai din pricina Cuvntului lui
Dumnezeu i din pricina mrturisirii pe care o inuser... i am vzut sufletele celor ce li se tiase
capul din pricina mrturiei lui Isus i din pricina Cuvntului lui Dumnezeu, i ale celor ce nu se
nchinaser fiarei i icoanei ei i nu primiser semnul ei pe frunte i pe min. Ei au nviat i au
mprii cu Cristos o mie de ani (Apocalipsa 6:9; 20:4). Comentariile nu-i mai au
rostul...
In 1962 se anuleaz blestemul aruncat reciproc de cele dou Biserici una asupra
celeilalte la 1054, cnd Biserica cretin s-a rupt n dou.
In 1965, Mria este declarat Mama Bisericii".
Toate dogmele, ideile i practicile hotrte de diversele sinoade ecumeni ce sunt
adausuri la nvtura Bibliei i de cele mai multe ori contrare Cu vntului lui
Dumnezeu! Paradoxul este c aceste adugiri sunt socotite o
* nvtura de credin cretin ortodox, p. 164.

181
completare a Bibliei, iar acolo unde Tradiia bisericeasc este n contradicie cu Biblia
primeaz invenia omeneasc: Tradiia bisericeasc.
Pentru ca oamenii s accepte aceste adugiri i pentru a putea proteja Tra diia
bisericeasc, att de avantajoas pentru preoi, s-a decretat egalitatea acesteia cu
Biblia, justificndu-se n felul acesta toate abaterile de la nv tura apostolilor.
n'acest scop a aprut maxima celebr: Crede i nu cer ceta", n vreme ce Biblia
spune: Cercetai toate lucrurile i pstrai ce este bun (l.Tesaloniceni 5:21). Referindu-se tot
la un fel de Tradiie religioas, ns din vremurile de dinaintea lui Cristos, Biblia
spune: Domnul zice: Cnd se apropie de Mine poporul acesta, M cinstete cu gura i cu buzele, dar
inima lui este departe de Mine, i frica pe care o are de Mine nu este dect o nvtur de datin
omeneasc (Isaia 29:13). Majoritatea acestor adu giri sunt n esen formalism religios
i se cer s fie practicate de toi cei care se nasc n spaiul geografic controlat" de
cele dou Biserici tradiionale: Ortodox sau Catolic. Marea majoritate a acestor
tradiii sunt nebiblice, dar, fiind avantajoase slujitorilor bisericeti, au fost ridicate
treptat la statutul de norme de credin".
Renaterea i Reforma
1350-1650
Premisele Renaterii
In decurs de 100 de ani au luat fiin peste 75 de universiti n principa lele orae
ale Europei apusene. Faptul c tot mai muli oameni nvau filo zofia greac, istoria,
arta, literatura i limbile clasice a dus la ridicarea nive lului de cultur a societii. Pe
msur ce oamenii nelegeau mai mult, au nceput s-i pun tot mai profund
problema existenei i a sensului vieii. O dat cu aceasta, oamenii au dorit s ias de
sub autoritatea Bisericii i a tota litarismului clerical care inea societatea sub control
i avea o influen hot- rtoare asupra clasei conductoare, cu care coopera n vederea
protejrii intereselor clerului. Biserica deinea tacit controlul ntregii societi, fiind
consultat n toate problemele, indiferent de domeniu, i cu att mai mult cnd era
vorba de tiin, educaie sau nvmnt, aceasta ntruct numai preoii i nobilii tiau
carte. Biserica medieval a fost o frn n calea dezvoltrii ti inei n toate domeniile.
Pe fondul prbuirii societii medievale i pierde rea controlului de ctre Biseric,
schimbrile care aveau loc n ntreaga Eu rop au cuprins toate sferele de activitate,
determimnd transformri profunde i novatoare.
Schimbri politice: Ideea de stat universal, care a dinuit de la prbuirea
Imperiului sub patronajul Bisericii Catolice, a pierdut disputa cu noul con cept de
autodeterminare al statului naional. O dat cu formarea primelor ducate, principate,
iar apoi regate, s-au format micile structuri locale organi zate economic, militar i
administrativ. Pentru a putea fi mai puternice i a-i putea proteja interesele, acestea
s-au unit formnd state naionale, cum a fost cazul Franei, Spaniei, Germaniei,
Suediei. Treptat, unele dintre acestea au dorit s ias de sub autoritatea unui
conductor religios unic, cum era papa. Au existat nenumrate situaii cnd tribunalele
bisericeti anulau diverse hotrri ale conductorilor politici sau militari. Imixtiunile
papei i ale Bisericii n viaa statelor clcau n picioare autoritatea acestora.
Autonomia total a acestora excludea pe viitor amestecul papal n viaa naiunilor
respective. O dat cu apariia statelor s-a dezvoltat i contiina naional care,
treptat, a devenit foarte puternic.
Schimbri economice: Treptat, s-au format dou noi pturi sociale: me teugarii i
comercianii, care au determinat apariia unei noi clase sociale: burghezia, care a
nlocuit de Ia conducere nobilimea feudal. Burghezia avea un puternic caracter
naionalist. Noua clas social nu mai dorea s plteasc bir i taxe Bisericii. Muli
considerau ca antinaional faptul c averile aduna te prin taxe i impozite bisericeti
luau drumul Romei.
182
Renaterea i Reforma
183
Schimbri sociale: Prin dezvoltarea capitalismului i a industriei s-a for mat o nou
clas social care nu a existat nainte: proletariatul, adic munci torii liberi. Pentru
muli dintre rani i oreni s-a creat posibilitatea ca prin munc s-i depeasc
condiia social, devenind muncitori liberi. Treptat, aceast ptur social va deveni
tot mai numeroas i mai activ n sfera social i politic. Ei nu mai erau astfel
dependeni nici de nobilul feudal i nici de Biseric, pentru care nu mai plteau taxe.
Descoperirile geografice. Pn Ia descoperirea Americii se credea c nu mai exist
pmnt dincolo de ape. Descoperirea a lrgit lumea i a deschis civilizaiei noi
domenii de exploatare. Chiar Biserica a suferit un oc la aces te descoperiri, deoarece
una dintre dogme spunea c nu mai exist pmnt n afara celui cunoscut.
Aria de cuprindere a Renaterii
Umanismul. Curentul umanist a stat Ia baza ntregii renateri. Umanismul, aa cum a
aprut el, se deosebete total de umanismul pe care l percepe omul secolului XXI.
Umanismul secolului XXI l aaz pe om n centrul tu turor lucrurilor, dar l scoate pe
Dumnezeu din contiina individului. Uma nismul care a generat Renaterea a fost
redescoperirea scrierilor clasice i a culturii greco-romane. Aceti oameni au
descoperit prin studiul acestora bucuria de a tri, o lume plin de via i vioiciune
strin de conceptul de peniten perpetu specific vieii medievale, impus de clerici.
Operele antichitii uitate vreme de secole acopereau majoritatea domeni ilor de
interes: filozofia, istoria, medicina, gramatica, matematica, geome tria, logica, retorica,
tiinele naturii, etc. n acestea se redescoperea specifi cul naturii umane, a existenei
i a vieii. Se redescoperea viaa laic i di mensiunea ei, viaa comunitar i public,
dincolo de aspectul strict religios al individului.
Renaterea literar. Descoperirea i rspndirea tiparului a permis tipri rea i
multiplicarea crilor i n limbile naionale. Datorit proteciei oferite de nobilii
puternici i casele princiare, mai muli scriitori au putut scrie opere literare
inestimabile care, dei marcate de spiritul bisericesc, reflectau problematica naturii
umane. Numai n secolul al XVl-lea au fost publicate ntre 150-200.000 de lucrri. Cu
ajutorul tiparului au fost editate peste 150 milioane exemplare. Exponenii cei mai de
seam ai renaterii literare au fost: Dante, Boccacio, Machiavelli, de Vega, Cervantes
i Shakespeare.
Renaterea tiinific. n Evul Mediu, tiina ocupa un loc secundar. Des coperirile
geografice i inventarea unor instrumente optice au impulsionat cercetarea tiinific.
Astrologia a cunoscut cel mai important salt prin ela borarea noii teorii heliocentrice
de ctre Copernic i confirmat apoi de Ga- Hleo Galilei. Pentru prima dat a fost
combtut practica invocrii dogmelor bisericeti ca argument suprem n disputele
tiinifice.
184
Renaterea artistic. Arta era de asemenea un domeniu care se adresa cu preponderent
domeniului religios. Prin renaterea artistic s-a produs o lai cizare a artei prin
adoptarea tematicii laice i naturale,n creaiile artistice. Impulsul Renaterii a
contribuit la dezvoltarea i diversificarea fr prece dent a creaiilor n arhitectur,
sculptur i pictur.
Renaterea religioas. Nu se putea ca un domeniu att de important ca acela al vieii
religioase s rmn neatins de Renatere. Studiul limbilor cla sice a adus oamenii n
contact cu Scrierile Sfinte: Biblia, i n special Noul Testament, a constituit unul
dintre cei mai puternici factori motivatori. Stu diul Bibliei a revelat oamenilor nvai
ai vremii ct se poate de clar c de osebirile dintre Biserica din timpul lor i Biserica
Noului Testament erau att de mari, nct nici nu mai semnau. Ei au dorit ntoarcerea
la puritatea cretinismului din epoca apostolic i renunarea la toate adugirile,
ncretinrile" i inovaiile promovate sub mantaua Tradiiei bisericeti.
Desigur c att Biserica Catolic, ct i cea Ortodox numesc aceast re natere
religioas ca fiind o erezie, o criz generat de diverse cauze i mo tive oculte. Nu este
de mirare! Iat ce spune un manual de istorie, dup care nva elevii din clasa a 10-a,
cu privire la Reforma religioas, dup ce amin tete i evoc Renaterea ca pe un
element pozitiv i revoluionar: Prefacerile sociale i economice care au avut loc n secolele
XIV-XV au generat o criz i n plan religios (!): Reforma* Acest mod de a privi Reforma, ca un
element distinct i separat de Renatere, nu este unu! corect i obiectiv, ci este
influenat de viziunea ortodox asupra Reformei. Nu se poate s gseti n toate
domeniile aspectele revoluionare i pozitive ale Renaterii, doar n cel religios ea s
fie perceput ca avnd o influen negativ!
Cauzele Reformei protestante
n realitate, Biserica devenise asemenea unui stat totalitar: Avea armat, avea averi
imense i deinea moii care se ridicau la milioane de hectare lucrate cu sudoare de
rani. Numai n Germania, Biserica deinea o treime din suprafaa arabil. n
Romnia, cnd s-au naionalizat averile mnsti reti, Biserica deinea un sfert din
suprafaa rii! Administraia bisericeasc era o adevrat main de uzurpare i
stoarcere de averi.
Se cunoate faptul c marii oameni de tiin, precum Nicolaus Copernic sau
Galileo Galilei, au scpat cu greu din minile preoilor, pentru c susi neau un punct de
vedere diferit de a! Bisericii. Ei susineau c universul i sistemul planetar nu au n
centrul lor pmntul, cum spunea Biserica, ci soa rele. Este de notorietate cazul lui
Giordano Bruno, care a fost ars pe rug pentru c a spus c pmntul este rotund.
ntruct Biserica avea alt opinie, sa vantul italian a fost ars pe rug. Uimitor este faptul
c n Biblie scrie c p mntul este rotund, nc din jurul anului 750 nainte de Cristos,
dar Biserica
* Eugen Palade, Liviu Burlec, Elena Cozma, Istorie- Manual pentru clasa a 10-a, Bucureti, Corint, 2000, p. 17.
Renaterea i Reforma
185
l-a ars pe rug pentru aceeai afirmaie!! Aa a aprut o alt fraz celebr care i n
zilele noastre mai este luat ca adevrat, din pricina sistemului ateist care ne-a educat
timp de 50 de ani: Dac eti cu Dumnezeu, eti mpotri va tiinei".
Astfel de tragedii s-au ntmplat datorit faptului c Biserica nici nu cu notea
Cuvntul lui Dumnezeu i nici nu se mai cluzea dup el! A fost o mare descoperire
pentru crturarii din vremea Renaterii s constate c ceea ce scria n Biblie, i n
special n Noul Testament, despre nvtura cretin se deosebea fundamental de ceea
ce susinea Biserica tradiional, iar mode lul Bisericii Primare nu semna cu Biserica
acelor vremuri. Toi aceti fac tori au ieit la suprafa o dat cu avntul Renaterii i,
ca urmare fireasc a Renaterii, s-a produs i o renatere religioas cunoscut sub
numele de Reforma protestant. Premisele Renaterii sunt n esen i premisele
Reformei, iar cauzele indirecte sunt multiple. Exist totui dou cauze directe ma jore
care au determinat Reforma religioas: cauze teologice i cauze morale.
Cauze teologice. Pentru cei care au nceput s studieze Noul Testament a devenit
evident faptul c din punct de vedere teologic existau nvturi i practici care erau n
contradicie flagrant cu nvtura apostolilor. Cei care au nceput astfel s conteste
unele nvturi i dogme bisericeti nu au fost oameni oarecare. Primul dintre ei, Ia
mijlocul secolului al XlV-lea, a fost John Wyclile, profesor la Universitatea de la
Oxford. El a tradus prima ver siune n limba englez a Bibliei i s-a pronunat
mpotriva majoritii erorilor teologice. La aceleai concluzii au ajuns apoi i ceilali
reformatori de mai trziu: Jan Hus, rector al Universitii din Praga, Girolamo
Savonarola, preot dominican, Martin Luther, preot i doctor n teologie, Ulrich
Zwingli, preot i liceniat n filologie, Jean Calvin, jurist, i John Knox.
Trebuie remarcat faptul c n realitate nici unul dintre reformatori nu a do rit de la
nceput dezbinarea sau desprinderea de Biserica Catolic, tot aa cum nici cei din
zilele noastre care cer ntoarcerea la nvtura Noului Tes tament nu doresc
frmitarea cretintii, ci purificarea. Acest lucru este confirmat i de Eliade:
Numeroase au fost eforturile de a reforma" (purifica ") anumite practici i instituii jar ca prin
aceasta s. se despart, de Biseric. Cu cteva rare excepii, aceste eforturi au rmas fr rezultat. *
Iat cteva dintre cauzele teologice cele mai grave ale Reformei. Ele sunt numite cu
indulgen cauze teologice, dar n realitate sunt veritabile erezii teologice.
- Papa se declar capul" Bisericii i superior sinoadelor bisericeti.
- Numai preotul poate conduce pe om la Dumnezeu.
- Credincioii laici nu au voie s citeasc in Biblie.
- Numai Biserica, prin preoi, poate interpreta ceea ce scrie n Biblie.
- Tradiia este egal cu Biblia.
* Eliade, op. ci!., p. 600..
186
Cauze morale. Fr ndoial, aspectul moral este foarte strns legat de cel intelectual.
Degradarea moral a slujitorilor bisericeti a atins cote inima ginabile pentru orice om
care are o minim nelegere a cretinismului i a principiilor sale. Mrturiile i
scrierile despre corupia moral sau despre desfrul nalilor prelai, despre luxul
episcopilor sau despre escapadele se xuale ale preoilor depesc orice imaginaie. Ct
vreme Biserica tradiio nal a deinut monopolul asupra scrierii i cititului, toate
escapadele amoroase ale preoilor, decderea lor moral i frdelegile clericilor n
general erau necunoscute. Dezvoltarea colilor laice i a tiparului a fcut posibil
cunoaterea acestor fapte, dar pentru prima dat se publica i opinia lui Dumnezeu
despre frdelegile amintite sau voia Lui n ce privete calitatea moral a celor
chemai s fie slujitori ai Bisericii. Datorit strii generale de decdere moral a
preoilor i pentru a scuza acest comportament s-a ajuns la o alt maxim celebr: S
nu faci ce face preotul, ci s faci ce spune ei".
- Corupia i adulterul din rndul clerului: se vindeau slujbe bisericeti; ma joritatea
preoilor aveau concubine i triau astfel n vzul lumii.
- Existau tribunale bisericeti unde se cumprau sentinele.
- Se cumprau locurile i parohiile importante.
- Se vindeau indulgene, spunndu-se c acestea acopereau pcatele celor ce le
cumprau.
- Luxul exorbitant al clerului n contrast cu srcia oamenilor.
Ce au cerut reformatorii:
- Recunoaterea faptului c Isus Cristos este Capul Bisericii, nu papa sau patriarhul
ecumenic.
- ntoarcerea la nvtura Noului Testament - sursa original a credinei cretine.
-Modelul Bisericii s fie Biserica Noului Testament, adic Biserica aposto lilor.
- S se renune la tot ceea ce nu se practica n Biserica Noului Testament.
- Recunoaterea faptului c autoritatea n materie de credin o are Biblia, nu
Biserica sau Tradiia.
- Biserica s se aeze sub autoritatea Bibliei. Toate practicile cretine s fie regsite
n Biblie.
- Deposedarea Bisericii de marile proprieti funciare, considerate sursa corupiei.
- Excomunicarea i ndeprtarea din rndul clerului a preoilor corupi i adulteri.
- Libertatea omului de a merge singur la Dumnezeu, prin Cristos, aa cum spune
Biblia.
Renaterea i Reforma
18 7
Crezul reformatorilor a fost:

Sola Scriptura - Biblia trebuie s fie singura autoritate n materie de credin i
practic religioas.
Sola Gratia - Mntuirea este posibil numai datorit harului [graiei] (favorii
nemeritate) lui Dumnezeu.
Sola Fide - Omul este mntuit numai pe baza credinei personale, pe care i-o
dovedete fcnd voia Iui Dumnezeu.
Consideraii asupra ortodoxiei

Cu toate c nu se contenete cu ridicarea n slvi a credincioiei" Bise ricii
Ortodoxe i cu afirmaii c doar" aceasta ar fi pstrat adevratul creti nism, realitatea
este alta. Ierarhii ortodoci au pstrat aceeai deschidere fa de ncretinri" i fa
de pgnizarea cretinismului apostolic, ca i Biseri ca catolic. Nimeni nu poate
contesta aceasta, de vreme ce o mie de ani au mers bra la bra. Spiritul exclusivist
este evident att la preoii catolici, ct i ta cei ortodoci, cu toate c Biserica Catolic
este deschis mai mult spre universalism, n vreme ce cea Ortodox este orientat spre
naionalism. Acest spirit naionalist nu este generat, dup cum pare, de interesul naio nal, ci de interesul de a fi unica" Biseric a statului. Se tie c atta vreme ct eti
singur i Iar o concuren, ai totdeauna ctig de cauz. Este exact ceea ce-i doresc
ierarhii ortodoci.
Particulariti ale ortodoxiei
Este destul de dificil s vorbeti despre ortodoxie, deoarece nu exist do cumente
care s provin i dintr-o alt surs n afara celor bisericeti. Lipsa altor surse se
datoreaz faptului c n spaiul ortodox nu a avut loc o Rena tere de anvergura celei
din vest, care s cuprind i sfera religioas a vieii, din pricina alianei stat-biseric.
In anumite sensuri ale vieii religioase se pstreaz nc starea de dinaintea Reformei.
Atitudinea clericilor ortodoci, influena mare a misticismului monahal i faptul c
ierarhii ortodoci se raporteaz deseori la autoritile statului de pe picior de egalitate
(uneori anlajnd), aspect care se pstreaz din epoca bizantin pn n zilele noas tre,
sunt exemple elocvente n acest sens. Clericii ortodoci au deinut n mare parte
monopolul asupra mijloacelor de publicitate pn la nceputul secolului al XX-lea;
dei tiparul a aprut n secolul ai XV-lea, n spaiul ortodox tiparniele au funcionat
doar pe Ung mnstiri i biserici i nu au fost folosite pentru emanciparea cultural
i literar a poporului.
Dei ruptura cretinismului s-a oficializat doar la 1054, diferenele i divergenele
dintre vestul i estul acestuia au aprut nc din secolul al II-lea i au fost cauzate de
apropierea sau deprtarea de iudaism. Diferenele de vederi s-au acutizat tot mai mult,
iar cele dou pri au nceput s-i cristali zeze un specific propriu; catolicismul a
copiat structura i practica imperial a Romei, n vreme ce ortodoxia s-a dezvoltat
dup modelul iudaic. Specificul iudaic a constituit la un moment dat pentru ortodoxie
cel mai puternic element de distincie, evideniat att prin organizarea bisericeasc, ct
i prin evoluia ulterioar a relaiilor Biseric-Stat.
Incepnd cu secolul al V-lea i pn n secolul al XV-iea, ia cderea
188
189
Constantinopolului, ortodoxia s-a dezvoltat mult mai mult n ceea ce prive te ierarhia
clerical, fastul ierarhic i semnificaiile mistice ale ritualului. Nu se poate observa
ns aproape nici o schimbare n ce-1 privete pe credincio sul simplu sau crturarul
laic care s exprime o poziie obiectiv, sau mcar diferit de cea oficial. Cele mai
importante particulariti ortodoxe sunt: Liturghia Bizantin. Dei ortodoxia folosea
mai multe liturghii, o dis tincie clar a Bisericii rsritene a fost adus prin apariia
liturghiei bizantine, care a cunoscut n secolele VI-VIII o nflorire i strlucire fr
precedent. Dezvoltarea exploziv a liturghiei bizantine s-a produs pe fondul fap tului
c a rmas singura patriarhie liber din ceie patru situate n Est. Ce lelalte au intrat
ntr-un proces de stagnare dup ocul cuceririi arabe, n timp ce Bizanul a continuat
lupta pentru supremaie cu Roma. Serviciul liturgic copleea privitorul prin fastul ei
hieratic, splendoarea sa ritual i artistic. Liturghia se desfura ca un mister" rezervat iniiailor*
Astfel a fost desvrit ideea c liturghia este ceva sacru i misterios, ceva ce numai
preoii puteau face, transformndu-se astfel din slujire public (nchinare n comun cu
participarea tuturor) n slujire cu public, n care preotul se nchi n i slujete lui
Dumnezeu asistat de cei ce particip. In fapt, exact aa stteau lucrurile n iudaism.
Prin fastul i splendoarea lui, ritualul devine cel mai important element, lsnd
impresia c Dumnezeu dorete nainte de ori ce ca nchintorii s practice doar
ritualul. Biblic vorbind. Biserica nu li slu jete pe Dumnezeu prin ritual, ci prin trirea
i mplinirea Cuvntului Su.
In cretinismul apostolic, lucrurile nu stteau nici pe departe aa. Cuvntul
liturghie" nseamn slujirea lui Dumnezeu, slujirea public, slujire comu n,
ndeplinirea unei slujbe date de Dumnezeu. In Noul Testament, litur ghie" este folosit
cu mai multe sensuri, dar nici unu! nu seamn cu dimen siunea dat de preoi
liturghiei. Astfel, gsim cuvntul liturghie" cnd este vorba de-a face colect pentru
ajutorarea sfinilor: Aceast lucrare de binefacere, pe care o svrim [cu care slujim,
liturghisim" mpreun] spre slava iui Dumnezeu (2.Corinteni 8:19). Apostolul Pavel
spune c toi dregtorii sunt nite slujitori [liturghisitori] ai lui Dumnezeu (Romani 13:6), iar
despre sine spune c este slujitorul [liturghisitorul] lui Lsus Cristos ntre Neamuri (Romani
15:16). Pare surprinztor faptul c acelai cuvnt litur ghie" este folosit cu referire la
ngeri: Nu sunt oare toi duhuri slujitoare [liturghisitoare] trimise s ndeplineasc o slujb
(Evrei 1:14). Fcnd o analiz atent, vom observa c acest cuvnt liturghie" se refer
la slujirea Iui Dumnezeu de ctre toi credincioii, indiferent de mod sau situaie.
Orice lucru sau aciune pe care un credincios, fie preot sau episcop, fie simplu
credincios, le face ca o slujire sau nchinare adresat lui Dumnezeu, este deci, potrivit
Scripturii, o liturghie.
* Eliade, op. ci!., p. 508..
190
Aceasta este dimensiunea real a liturghiei (slujirii lui Dumnezeu), din pcate ns,
sub mainaiile clericilor, s-a pierdut dimensiunea tririi credin ei i mplinirii ei prin
viaa de zi cu zi, iar ceea ce a rmas este un ritual fr via, ns plin de mister i
semnificaii profunde" care nu-i sunt permise credinciosului de rnd. De aceea, n
biseric, liturghia, adic slujirea, nu mai este fcut de ctre toi participanii, ci
numai de ctre preot i diacon, iar mulimea care asist este asigurat c prezena lor
acolo unde se oficiaz liturghia este suficient pentru exprimarea credinei declarate.
ncepnd cu secolul al Vfll-lea, cnd s-a fixat ritualul liturgic, i pn n zilele noastre,
prezena n locul unde se svrete liturghia a devenit un loc de spectacol". De
atunci i pn n zilele noastre, a fi credincios presupunea s priveti la ritualul bisericii ca la un
spectacol i s fiu vzut la acesta...s mergi la o priveal " pentru a fi privit, pentru a sta sub
privirea oamenilor
Arhitectura i arta bizantin. Este vorba mai exact de arhitectura bizan tin a
lcaelor de cult care ncep s fie o copie a Templului iudaic i a func iunilor lui.
Astfel, bisericile sunt mprite n trei pri distincte: pronaosul
- rezervat catehumenilor i penitenilor; naosul - unde se desfurau sluj bele, i altarul
- n care intrau numai preoii. Naosul este desprit de altar prin iconostas, care are trei
ui, cea din mijloc fiind ua mprteasc" sau ua raiului". Misticismul simbolizat
este deplin dac inem seama de faptul c n sptmna Pastel ui aceasta rmne
deschis, explicaia fund aceea c Mntuitorul nviat dintre cei mori a deschis ua
raiului.
Din perspectiva biblic, aceast practic pare mai degrab o reeditare a ruperii
perdelei din Templu, la moartea Domnului: Isus a strigat iari cu glas tare i i-a dat duhul.
i ndat perdeaua dinuntrul Templului s-a rupt n dou. de sus pn jos (Matei 27:50-5 la).
Explicaia acestei ruperi a perdelei este aceea c intrarea la Dumnezeu este liber
datorit morii lui Cristos, Mielul lui Dumnezeu, care a fcut ispire cu sngele Su
pentru pcatele oamenilor. Oricine are de atunci intrare liber la Dumnezeu prin jert fa
lui Cristos. nainte de moartea Mntuitorului n prezena iui Dumnezeu, adic n Sfnta
Sfintelor din Templu, nu avea voie s intre dect marele preot o singur dat pe an.
Dar n partea a doua intr numai marele preot, o dat pe an, i nu fr snge pe care l aduce pentru
sine nsui i pentru pcatele din netiin ale norodului. Prin aceasta, Duhul .fnt arta c drumul
n Loculpreasfnt nu era nc deschis ct vreme sta n picioare cortul dinii (Evrei 9:7-8). Acel
drum spre Dumnezeu, deschis prin Cristos, rmne deschis o dat pentru totdeauna,
fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul preasfnt, pe calea cea nou i vie pe
care ne-a deschi- s-o El, prin perdeaua dinuntru, adic trupul Su (Evrei 10:19-20), i nu
numai n sptmna Patelui, cum sugereaz practica liturghiei bizantine.
* Daniel Barbu, Firea romnilor. Nemira, Bucureti, 2000, p. 67.
191
Teologia bizantin. A treilea particularitate major este dat de nclinaia teologiei

bizantine spre misticismul oriental promovat de clugrii ascei, care se vor bucura de
o autoritate i influen mult prea mare pentru nite credincioi rupi de realitatea
lumii n care triau. Influena clugrilor ascei explic att misticismul ortodox, ct i
lipsa dimensiunii practice n viaa co tidian a credinciosului simplu. Totul se rezum
la vorbe i ritual. nc din secolul al V-lea, structura ierarhic era clar definit, iar
titulatura de Bise ric" se referea deja la ierarhia preoeasc i cei ce o conduceau.
Prin ei. Biserica i asuma un rol i nite responsabiliti pe care Dumnezeu nu i le-a
dat.
Identificarea ce statul. n Rsrit, Biserica continu s-i menin i s-i ntreasc poziia
tocmai pentru c devenea un aliat din ce n ce mai mare al puterii imperiale.* Colaboraionismul
bisericesc cu statul secular, dup declararea cretinismului ca religie de stat, a atins n
spaiul ortodox un asemenea nivel, nct se poate vorbi despre Biseric ca despre un
departament sau o anex a statului. Politica religioas a lui Constantin cel Mare l-a
pus n postura de a avea n minile sale toate forele religioase a imperiului, cretine
sau pgne, spre a le folosi n scopurile sale politice. Se poate spune c Biserica a
devenit unealta politicului, fapt deosebit de grav dac avem n vedere c ea trebuia s
slujeasc mpriei lui Dumnezeu i scopului Su. Preoii nu aveau un alt interes
dect al lor. Aceasta reiese n cel mai clar mod i din cele scrise de Eliade: Dar cea mai
original revalorizare a motenirii pgne a fost atribuirea titlului de Christus Domini, Uns al
Domnului". Regele devine astfel inviolabil; orice complot mpotriva persoanei sale este socotit un
sacrilegiu. De acum nainte, prestigiul religios al Suveranului nu mai deriv din originea sa divin, ci
din ncoronarea sa, care l proclam Unsul lui Dumnezeu". Ceea ce implic supunerea suveranului
fa de episcop.**
mpratul lustinian devine cpetenia civil a Bisericii, aa cum nainte de cretinism
mpratul roman era supranumit Poni tex Maximus, adic mare le preot". De altfel,
ntre anii 884-886 este recunoscut prin lege dreptul mpratului bizantin de Pontifex
Maximus al Bisericii, idee care este nebi blic, deoarece Scriptura spune c Isus
Cristos este Marele Preot al Bisericii. Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un
Mare Preot care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri Dar Cristos a venit
ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, care nu este
fcut de mini, adic nu este din zidirea aceasta (Evrei 8:1; 9:11). Acest exces de zel din
partea clericilor este rspltit pe msur de puterea politic: Toi episcopii devin demnitari
de stat, n sensul c primesc o poziie de reprezentani direci ai mpratului,
* Hloca, op. cil., Voi. II, p. 298,

" Eliade, op. cit., p. 528,
192
nesupui celorlali demnitari de stal* adic cei mai privilegiat statut posi bil!
Aceste exemple nu fac altceva dect s arate faptul c Biserica i-a pier dut scopul
existenei sale fiind supus n totalitate stpnirii politice de dra gul poziiei, puterii
sau al averilor ia care tnjeau ierarhii ortodoci. n ce pri vete starea credinciosului
simplu, nimic nu se schimba n afara impozitelor i taxelor bisericeti pe care trebuia
s ie plteasc. Viaa religioas a omu lui simplu nu a cunoscut o schimbare profund
i fiecare i pstra cu rigu rozitate ritualurile i practicile strmoeti pgne fr ca
preoii s ncerce a-i nva noiunile elementare ale credinei cretine. ncretinrile"
diferitelor practici sau obiceiuri au continuat i s-au difereniat de la stat la stat i dc
la zon la zon.
Problema autocefaliei n ortodoxie
Autocefal, autocefalie, sunt termeni care definesc conducerea autonom i de sine
stttoare n cazul unei biserici locale, zonale sau naionale. Altfel spus, independena
unei biserici locale de a se autoguverna i a se autogos- podri fie n conformitate cu
principiile lui Dumnezeu, fie cu cele ale Tradiiei bisericeti.
Problema autocefaliei n ortodoxie nu este o problem legat de autono mia vreunei
biserici locale, ci de cea a recunoaterii bisericilor naionale sau zonale. n ortodoxie,
autocefalia este o problem de control, influen i in teres i este una artificial creat,
ca majoritatea altor probleme de acest gen. Cu toate c, aa cum aminteam n prima
parte a crii, se recunoate c ideea de autocefalie este constitutiv bisericii locale, deoarece
aceasta reprezint poporul lui Dumnezeu (laos) adunai ntr-un anumit loc, preoii ortodoci leag
artificial aceast autocefalie de structurile ierarhice i de episcop ca fiind elementele
care dau identitate bisericii locale, ceea ce este nebiblic i anormal.
Am artat c la nceputul cretinismului fiecare biseric era autocefal
(independent), ceea ce i clericii ortodoci recunosc: In perioada apostolic i
postapostolic, comunitile locale i-au pstrat intact aceast constituie eclezial.** Abia dup
cteva secole, cnd teritoriile cretine au fost mprite ntre cele cinci patriarhii mai
importante, autocefalia a fost submi nat, iar conceptul de autocefalie a devenit unul
teoretic, folosit n propagan da naionalist contra catolicilor care depind de Roma, sau
cu referire la cultele evanghelice, despre care preoii spun c i au centrul n Statele
Unite. In realitate, doar bisericile evanghelice sunt cu adevrat autocefale.
Timp de secole, Patriarhia ecumenic de la Constantinopol, apoi i cea de la
Moscova, s-a opus cu vehemen diverselor tentative ale Bisericilor naio
* Floca, op. cit., Voi. II, p. 299.

** Ion Bria, op. cil, p. 43.

193
nale sau zonale de a fi autonome. Uneori, aberanta nesocotire a dreptului de autocefalie
a mers pn acolo c unele Biserici naionale au fost declarate schismatice, cum este
cazul bulgarilor. Pentru exemplificare, amintesc doar cteva situaii:
- n 1019, mpratul bizantin desfiineaz prima patriarhie bulgar.
.....n 1766, Patriarhia ecumenic de la Constantinopol desfiineaz patriarhia srb.
- n 1833, Biserica Greciei se declar autocefal, dar Patriarhia ecumenic de la
Constantinopol nu a recunoscut aceast autocefalie dect n 1850. Biserica
Ortodox a Greciei nu a fost niciodat recunoscut ca Patriarhie.
~ n 1882, Patriarhia ecumenic de la Constantinopol nu recunoate noua patriarhie a
Bulgariei renfiinat i o declar schismatic".
- Patriarhia Georgiei are i ea o istorie aparte. n 1053, Patriarhia Georgiei, care nu
era sub jurisdicia Constantinopolului, devine autocefal, pentru ca n 1817, dup
intrarea sub autoritatea ruilor, s fie arondat Patriarhiei de la Moscova. n 1918,
Patriarhia Georgiei devine din nou autonom, dar (culmea!) Moscova nu-i mai
recunoate statutul de patriarhie dect dup al II-lea rzboi mondial.
- Ortodocii din zona Kareliei (Finlanda) s-au constituit n biseric indepen dent de
Moscova n anul 1918. Patriarhia ecumenic de la Constantino pol, fiind n disput
pentru ntietate cu Patriarhia Moscovei, a recunoscut aceast autocefalie i a.
conferit finlandezilor rangul de arhiepiscopie. Pa triarhia Moscovei nu a recunoscut
aceast arhiepiscopie dect n anul 1958. La fel se ntmpl i n anii 2000, cnd
Moscova nu recunoate Mi tropolia Basarabiei, pentru ca i pe viitor aceasta s
aparin tot Moscovei.
- De consemnat sunt i drepturile la autonomie pe care patriarhul Moscovei le-a
acordat" Bisericii Ortodoxe Ruse din America n 1970 i indirect Bisericii
Ortodoxe din Japonia, care aparinea" celei din America.
Acest joc de-a desfiinarea sau recunoaterea autocefaliei este ca o joac
copilreasc de-a autocefalia. O Biseric exist oare sau nu exist n funcie de
recunoaterea cuiva? Identitatea unui grup de credincioi cretini nu este dat de
recunoaterea celor care se consider mai mari" i preafericii", dei naintea lui
Dumnezeu ei nu sunt mai mari, ci de prezena lui Cristos cel nviat. Mntuitorul a
spus; Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu sunt i Eu n mijlocul lor (Matei
18:20). Biserica este a iui Cristos, nu a patriarhilor, iar Mntuitorul recunoate
identitatea unui grup prin prezena Sa n mijlocul celor care se adun n Numele Lui.
Mntuitorul nu condiioneaz prezena Sa de aceea a vreunui episcop sau a unei
ierarhii fabricate de preoi, cum spun clericii: Caracterul autocefal al bisericii locale se
exprim cel mai bine n adunarea euharistic, deoarece ea posed
194
acea structur eclezialfr de care nu exist biserica. * (!)

Faptul c problema autocefaliei n ortodoxie este una nsufleit doar de influena
i de interesul de a controla prghiile ecleziastice este clar demon strat de exemplele de
mai sus. Aceast chestiune devine mult mai categoric dac ne gndim c n sfera
cretinismului ortodox era stpnirea turceasc, iar ortodoxia trebuia s fie cu att mai
unit. Ce interes a primat cnd turcii musulmani au recunoscut o patriarhie ortodox,
iar Patriarhia ecumenic de la Constantinopol, inima" ortodoxiei de atunci, nu a
recunoscut-o? Ce interes a primat ori de cte ori Patriarhia ecumenic dc la
Constantinopol a desfiinat patriarhii pe criterii arbitrare, dei acestea existau cu
ngduina turcilor pgni? in aceste situaii nu a primat n nici un caz cauza
cretinismului ortodox, ci interesele pmnteti ale ierarhilor.
i n cazul Bisericii Ortodoxe Romne lucrurile stau la fel. Bisericii Orto doxe
Romne nu i s-a recunoscut dreptul la autocefalie dect n 1925. Despre aceast
problem, fostul mitropolit al Olteniei Nestor Vornicescu, evocnd vechimea Bisericii
Ortodoxe Romne, i exprima nemulumirea scriind: Biserica Ortodox Romna, ar fi fost
cu att mai ndreptit s i se recunoasc aceast suprem treapt bisericeasc. **
Dincolo de orice speculaie, trebuie spus faptul c Patriarhia ecumenic de la
Constantinopol era i funciona sub directa stpnire a sultanului. Aces ta numea
Patriarhul dup aceleai criterii dup care numea sau recunotea i domnitorii rilor
romne: fidelitate i supunere. Aceast stare de lucruri ne pune n postura de a
recunoate c dei rile Romne nu au fost paalc tur cesc, prin faptul c turcii
numeau att domnitorii rilor romne, ct i patri arhii, iar Biserica romneasc era
sub jurisdicia Constantinopolului, con trolul turcesc asupra societii romneti se
manifesta indirect la ambele niveluri.
Meninerea spiritului medieval
lntruct Imperiul Bizantin a folosit Biserica ca un departament al su, iar episcopii
erau considerai demnitari ai statului, s-au pus bazele ideologiei de parteneriat
biseric-stat. Acest sistem s-a extins n toate locurile n care or todoxia era declarat
ca religie a poporului, fapt recunoscut de altfel. n vo ievodatele romneti, ca i n
cele slave, relaia dintre biseric i stat a luat nfiarea celei din Imperiul Bizantin:
Ierarhii i stareii aveau peste tot aceeai poziie ca i n Bizan, adic ntruneau pe lng calitatea de
demnitari bisericeti i pe aceea de demnitari politici i de sen lori feudali. * * *
Urmarea unei astfel de situaii a dus la o situaie aberant, i anume la confundarea
celor dou dimensiuni: cea cereasc i cea pmnteasc. Cu toate c Dumnezeu nu a
chemat Biserica s guverneze lumea, ci s predice
Ion Bria, op. ci!., p. 43.
*' Nestor Vornicescu, op. cit., p. 507.
*** Floca, o/j. ci.,p. 305

195
Evanghelia mntuirii, ierarhii i-au luat singuri acest drept, contopind ide alurile lor
personale cu Biserica. Dumnezeu i-a chemat slujitorii s fie slu jitori ai Si pentru
oamenii din biseric (adunare), nu s fie demnitari i se niori feudali! Pentru puterea
politic era un mare avantaj s poat dispune de masele populare prin intermediul
Bisericii i s exploateze evlavia popu lar. De aceea se afirm astfel: Chestiunile
religioase s-au mpletit mereu cu acelea ale vieii de stat i naionale, mergnd pn la identificarea
intereselor naionale cu cele bisericeti i invers* Aa s-a dezvoltat ideea c Biseri ca face
posibil existena statului i c numai fiind ortodox eti un adevrat cetean al
statului. De foarte multe ori, ierarhii ortodoci i-au atribuit merite n pstrarea
valorilor culturii i civilizaiei popoarelor respective. Aceste situaii, specifice
societii medievale, nu au permis oamenilor s se apropie de adevr.
Prin prerogativele de stpni pe care le-au avut att n Imperiul Bizantin i n rile
autonome, ct i n cadrul Imperiului Otoman, ierarhii au dezvoltat, pentru protecia
clerului, un principiu original ortodox de stat n stat", pe care l aplic i n zilele
noastre, dup cum se i recunoate: Relaiile dintre Biseric i Stat n ornduirea feudal au
supravieuit feudalismului i s-au pstrat pn aproape de zilele noastre.** Originalitatea acestui
principiu ortodox este dat de faptul c clericii pot beneficia de bunurile statului, dar
nu dau socoteal nimnui, deoarece Biserica este autonom". Totui, acest principiu
nu se aplic dect clericilor. Un preot dispune de toate bunurile parohiei i nu poate fi
tras la rspundere de ctre organele statului, deoarece sunt probleme interne" ale
Bisericii, dar acelai lucru nu se mai aplic cre dinciosului simplu. Pe el l cerceteaz
organele de anchet, dei are, teore tic, acelai drept asupra bunurilor parohiei ca i
preotul. Nu se poate ca un cetean ai statului, m refer Ia cler, s fie avantajat de
credina sa, iar cellalt, enoriaul, dei are aceeai credin, s nu mai fie avantajat, in
aceasta const originalitatea acestui principiu.
n realitate, dei au fost demnitari ai statului i se bucur i azi de multe avantaje
ale funciei bisericeti, dei sunt susinui financiar de la bugetul statului, preoii
reclam dreptul de neamestec" al statului n treburile Bise ricii. Acest principiu al
neamestecului n treburile Bisericii ar trebui s deter mine separarea n toate sferele de
activitate. Nu se poate primi sprijin finan ciar din banii publici ai cetenilor, dar
atunci cnd este vorba de controlul cheltuielilor banilor alocai de la buget s se
invoce tar ruine principiul autonomiei i al neamestecului n treburile Bisericii. Nu
se poate ca principiul s funcioneze numai cnd este vorba de a ascunde fraude,
furturi i delapidri ale feelor bisericeti. Biserica este potrivit Noului Testament o
organizare voluntar a celor care cred n Isus Cristos ca Fiu al lui Dum
* Floca,op. c.,p.
305
** Ibidem.
196
nezeu, ca Domn i Mntuitor, ca unic cale de acces Ia Dumnezeu. Biserica nu

nseamn clericii care i cer drepturile i care reclam stpnirea asupra sufletelor
oamenilor, ci adunarea credincioilor care o compun. Conform spiritului de
autocefalie, biserica nu trebuie s primeasc finane de la buge tul statului. Biserica
nu aparine statului. Bugetul statului aparine cete nilor indiferent de credina,
cultul sau religia lor, deoarece ei constituie sta tui. Biserica este asocierea voluntar a
oamenilor pe baza a ceea ce cred ei, nu pe baza ceteniei lor. A finana un cult sau o
biseric de la bugetul statului nseamn a lua din contribuia celorlali ceteni de
alte religii sau con fesiuni. Dac ns biserica este finanat de stat, ea este un
departament al statului, care slujete statul i nu pe Dumnezeu n folosul
credinciosului, iar ideea cie neamestec al statului n treburile bisericii nu-i mai are
rostul, deoarece acea biseric este a statului, nu a lui Cristos!
Respingerea Sibertii de gidire, contiin i credin. Dreptul de a dispune de
sufletele oamenilor nscui n spaiul declarat ortodox este tot o reminiscen a
gndirii medievale pe care au promovat-o aceti clerici. Nu mai n societatea medieval
omul nu avea dreptul i libertatea de gndire, contiin i credin. n Evul Mediu i se
spunea omului ce este el: catolic, protestant, ortodox sau musulman, fr ca el s
poat decide n ce-I privete sau s spun ceva. Trist este c la noi se menine i n
anul 2003 acest spirit al societii medievale, sub puternicul impuls a! clericilor, iar
Biserica' Ortodox nc socotete c cei nscui n rile declarate ortodoxe aparin
Bisericii. Aceasta nu este o gndire cretin!
Potrivit acestei opinii, omul nu are dreptul de a-i aiege ce s cread sau ce s nu
cread. El este un simplu pion fr personalitate, de vreme ce nu este ntrebat nimic. A
refuza omului dreptul de a ti, de a-i alege credina n cunotin de cauz este
spiritul medieval meninut de Ierarhi care, dincolo de vorbele frumoase, i conserv
drepturile de stpni spirituali. Biserica Ortodox respinge orice alt form de credin
cretin, afirmnd, n cel mai pur spirit sectar, c este singura credin adevrat.
Credina cretin apostolic nu este un ritual pe care s- mbriezi fr s-i
afecteze personalitatea, valorile sau gndirea. Credina cretin apos tolic este
credina n Persoana lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Expresia credinei cretine
autentice este viaa trit n ascultare de Cristos, adic n conformitate cu nvtura
Lui. Aici nu se pune problema de ceea ce a hotrt Biserica, ci de ceea ce a spus
Dumnezeu prin Cuvntul Su. n consecin, credina cretin autentic este n Isus
Cristos i valorile promovate de nv tura Sa. A fi cretin are de-a face cu acceptarea
sau respingerea Persoanei lui Isus Cristos i implicit a Valorilor Sale. Aceasta nu se
rezum la a spune da" sau nu"; cred" sau nu cred", ci la a le accepta trindu-le sau
a le respinge netrind n conformitate cu ele. Cine iubete poporul romn nu poate
rmne indiferent i nici nu poate accepta la nesfrit poezia naionalist" a

197
unor ierarhi. Ct vreme poporul nostru nu va citi singur ce scrie n Cuvntul lui
Dumnezeu va crede doar ceea ce i se spune.
Trist este c ierarhii ortodoci i o bun parte a intelectualitii consider c a
cuta adevrul n Scriptur i adevratele valori cretine este o rtcire, iar
promovarea adevrului Sfintei Scripturi i nvarea oamenilor n pri vina adevrului
lui Dumnezeu sunt considerate prozelitism. Dar ce anse mai poate avea un popor inut
ntr-o stare de ntuneric spiritual de a se redre sa, de a tri cu Dumnezeu, dac ceea ce
spune Dumnezeu este ascuns?
Rezistena la Reform
Nu putem vorbi despre o Renatere n Rsritul Europei. n spaiul orto dox,
renaterea intelectual s-a produs mult mai trziu, n secolul al XV111- lea, i cu un
impact mult mai mic. Specificul societii ortodoxe s-a meni nut unul feuda! moieresc
pn la mijlocul secolului al XlX-lea. n ce prive te reforma religioas, ea nu s-a putut
produce din multe cauze. Amintesc doar cteva:
- Nu s-au nfiinat coli i universiti care s ridice nivelul intelectual al poporului, cu
excepia colilor mnstireti, unde nvau numai copiii preoilor i ai moierilor.
In spaiul ortodox se poate vorbi de extinderea nvmntul universitar abia n
secolul al XVIlI-Iea, cu aproape 400 de ani mai trziu dect n Apus.
- Nu exista tiin de carte. Acest lucru nu a permis oamenilor s se infor
meze asupra multor invenii i descoperiri. In ce privete cretinismul, oa menii nu
au putut compara Biserica din vremea lor cu Biserica apostolilor aa cum o arat
Noul Testament, datorit faptului c numai preoii tiau carte.
- Nu s-au dezvoltat dect foarte trziu relaiile de producie capitaliste care
s permit oamenilor s-i depeasc condiia social prin munc, aa cum se
ntmpl n vest. Foarte rar scpau copiii de ran de mediul satu lui.
- Spaiul era n mare parte sub control turcesc (Grecia, Balcanii, Asia Mi c), iar societatea
turc era prin excelen una feudal. Unde nu stpneau turcii (Rusia, Romnia,
Armenia) s-a meninut acelai climat feudal (mo ieresc) pn la nceputul secolului
al XX-lea, din cauza marilor boieri i din lipsa industriei.
- Identificarea Bisericii cu statul. Interesele clericilor i cele ale puterii po
litice erau susinute de aceast relaie. Utopia unui stat cretin" este ba zat ori pe
interpretarea eronat a ideii de domnie a lui Cristos", ori pe pmnteasca idee de
stpnire a Bisericii n virtutea faptului c este agen tul lui Dumnezeu n lume.
Din punct de vedere teologic, lucrurile au fost tranate nc din secolul al
XlV-lea. Varlaam, un grec cu vederi umaniste, a venit la Constantinopol i,
198
cu acordul mpratului, a ncercat o reconciliere a bisericilor. Dup mai multe ntlniri

cu clugrii isihati ascei, a combtut misticismul i predis poziia spre viziunile lor
mistice. n aprarea lor s-a ridicat Grigorie de Pa la ma, care a realizat o mpletire ntre
misticism i teologia bizantin, ampli- fcnd importana tainelor. Ctignd bunvoina
mpratului bizantin, a fost acceptat acest misticism al isihasmului, iar tendina de a
reveni la o teologie mai raional a fost abandonat. Avnd un control total asupra
societii, Biserica a ndeprtat elenismul i influena umanismului. Eliade spune':
Renaterea" elenismului, cu exaltarea filozofiei platoniciene, n-a avut urmri; altfel spus, Bizanul i
rile ortodoxe nu au cunoscut umanismul. Unii autori consider c gratie dublei victorii a lui Palama
- mpotriva ockhamis- mulul lui Varlaam i mpotriva filozofiei greceti - ortodoxia n-a dat loc nici
unei micri de reform.* Prerea multor crturari i savani este aceea c, prin adoptarea
teologiei lui Palama, preoii ortodoci au ntors spatele Refor mei, fapt care a reuit
datorit contopirii stat-biseric. Prin aceasta, totali tarismul clerical s-a manifestat n
toate sferele de activitate. Totodat, victo ria misticismului isihasmic a deschis larg
ua asocierii ortodoxiei cu spiritis mul i a fcut inutil delimitarea fcut n mod
categoric de apostoli n secolul I.
M i t u l unitii l u m i i o r t o d o x e
Una dintre cele mai des invocate minciuni din ultimul timp de ctre ier arhii
ortodoci este aceea a unitii lumii ortodoxe. Formula folosit n ge neral este:
Biserica Ortodox este singura Biseric adevrat, deoarece a pstrat neschimbat
'nvtura Mntuitorului i nu a cunoscut nici o ruptur sau schism care s-i afecteze
unitatea". Cei ce folosesc asemenea argument uit c nsi Biserica Ortodox este
produsul" unei rupturi care nu s-a da torat fidelitii fa de adevr, ci luptei pentru
putere, control i supremaie. Nu se poate vorbi de pstrarea neschimbat a nvturii
Mntuitorului, de vreme ce Biserica Ortodox este expresia Tradiiei bisericeti i nu a
Cuvn- tului Iui Dumnezeu. Deoarece timp de o mie de ani a fost una cu Biserica
Catolic n ceea ce privete adoptarea i ncretinarea" practicilor pgne. clericii
ortodoci nu pot evoca acest element al pstrrii neschimbate a nv turii
Mntuitorului.
Adevrul este altul i de aceast dat. Argumentul unitii este totdeauna adus cnd
este vorba de reforma religioas. Rostul acestui mit este de a crea oamenilor impresia
c, de vreme ce nu a existat nici o schism sau ruptur n snul ortodoxiei, aceasta
trebuie s fie Biserica adevrat... Din pcate, datorit necunoaterii adevrului
istoric, acest raionament funcioneaz, de i totul este o minciun.
* Eliade. op. cit,, p. 605
199
Primele erezii i rupturi n snul cretinismului au fost n spaiul ortodox al

cretinismului! Acesta este adevrul istoric, i aa spun datele istorice! Este ct se
poate de clar c mpletirea nvturii apostolilor cu tot felul de practici i nvturi
pgne sau spiritiste specifice Orientului antic a dus la formarea diverselor micri i
secte ieite din ortodoxie.
Reforma protestant s-a dorit o ncercare de revenire Ia nvtura Sfintei Scripturi
i nu a avut la baz vreo erezie, aa cum s-a ntmplat cu multe Bi serici Ortodoxe.
Reforma protestant nici nu a dorit la nceput ruptura n s nul cretinismului, ci a dorit
curarea cretinismului de toate pgnismele ncretinate care se regsesc n proporie
de 95% i n ortodoxie. Ruptura s-a produs abia atunci cnd s-a constatat c preoii i
episcopii nu vor renuna pentru nimic n lume la poziia lor i c nu exista nici o ans
de a se realiza curarea din interior. In acest sens, da, ortodoxia nu a cunoscut nici
reforma i nici ruptura, dar a rmas pe mai departe pgn n practica ei. Pentru
edificare voi enumera principalele erezii teologice care au aprut n spaiul ortodox i
care au produs rupturi n snul ortodoxiei:
- Marcionismul, erezie gnostic aprut n sec. II n Asia Mic
- Montanismul, controvers aprut n sec. II tot n Asia Mic
- Maniheismul, erezie gnostic aprut n sec. III n Persia
- Arianismul, erezie teologic aprut n sec. IV n Egipt
- Mesalianismul, erezie teologic aprut n sec. IV n Siria
- Monofizismul, erezie teologic aprut n sec. IV n Constantinopol
- Apolinarianismul, erezie teologic aprut n sec. IV n Asia Mic
- Nestorianismul, erezie teologic aprut n sec. V n Constantinopol
- Aftarodochetismul, erezie teologic aprut n sec. VI n Asia Mic
- Teoparsismul, erezie teologic aprut n sec. VI n Constantinopol
- Bogomilismul, erezie teologic aprut n sec. IX
Toate aceste erezii i controverse au dat natere mai multor secte i gru puri eretice
de sorginte ortodox. Cu toat ncercarea disperat a mprailor bizantini i a
Patriarhului Ecumenic reprimarea acestora nu s-a putut realiza pe deplin. Multe dintre
acestea, sau reminiscene ale acestora, se regsesc chiar i n zilele noaste n spaiul
geografic n care au aprut.
O schi a ortodoxiei pstrnd specificul fiecreia este util, ns trebuie specificat
c ceea ce este comun acestor biserici e numele i temelia, n rest ntlnim diferene
semnificative att n sensul doctrinar al teologiei, ct i n cel al practicii credinei.
Totui, ele sunt incluse de ctre Dicionarul Orto dox n rndul Bisericilor Ortodoxe. n
urma schimbrilor care au avut loc s-au cristalizat, n funcie de rit, trei mari ramuri:
200
Pgnizarea cretinismului apostolic B i s e r i c a
Ortodox
Biserici Ortodoxe de
rit bizantin ncepnd
cu sec. IV
Biserici Ortodoxe
Biserici Ortodoxe
de rit oriental
slavone de rit vechi
ncepnd cu 431 ncepnd cu sec. XV
Fiecare dintre acestea i are specificul ei, dei n cazul unora avem de-a face cu un
amalgam bizantino-slavon.
Bisericile ortodoxe de rit bizantin sunt considerate a fi inima" ortodoxiei clasice,
deoarece Constantinopolul era capitala Imperiului Bizantin, iar Patriarhia Ecumenic
revendica egalitatea cu Papalitatea din Roma. Specificul bizantin a fost considerat o
marc a ortodoxiei clasice. Pn la primele rupturi din anul 431, toate Bisericile
Ortodoxe aparineau jurisdiciei Con- stantinopolului, apoi bizantinismului, care s-a
dezvoltat mai trziu.
Bisericile ortodoxe de rit oriental sunt cele care s-au rupt primele din s- nul
ortodoxiei, n anul 431. Ele sunt biserici ortodoxe cu adevrat eretice (secte) care s-au
fondat avnd la temelie fie nestorianismul, fie erezia mono fizit. Cu toate acestea, ele
sunt considerate ortodoxe, adic drept-credincioase"! Ciudat este faptul c dei au
aprut i s-au dezvoltat avnd la temelie grave erezii, fiind adevrate exemple de secte
i grupuri eretice, clericii i ierarhii ortodoci, ori de cte ori discut despre secte i
grupuri eretice, nu le amintesc pe acestea, ci fac doar aluzii tendenioase att la
Bisericile Protestante, ct i la cele Evanghelice, cu toate c acestea nu au la temelie
nici una dintre ereziile sau controversele care au lovit cretinismul! Cum este po sibil
s numeti sect i eretic o Biseric, sau o grupare religioas, care are aceeai
nvtur despre Dumnezeu, despre Isus Cristos, despre Sfnta Treime, sau despre
Duhul Sfnt, doar fiindc nu accept elementele pgne n- cretinate"? Greu de dat
un rspuns care s aib adevrul la temelie i s nu se recunoasc necesitatea
Reformei. Aceasta ar fi ns o recunoatere impli cit a faptului c i ortodoxia are
nevoie de Reform, ntruct toate ereziile teologice demascate de Reforma religioas
se regsesc i azi n nvtura preoilor ortodoci.
Anul 431 a nsemnat apariia acestor biserici orientale i n mod specific a Bisericii
Ortodoxe Siriene. n anul 451 s-a desprins Biserica Ortodox Greac Jvlelkit. n anul
520 se desprinde Biserica Ortodox Armean Apos tolic, n anul 542 se rupe i ia
fiin Biserica Ortodox Egiptean copt, pentru ca n secolul a! VUI-lea Biserica
Ortodox a Etiopiei s se rup defi nitiv de Imperiul Bizantin. Avnd n vedere aceste
evenimente, este greu s mai credem n mitul unitii lumii ortodoxe i s nu observm
c spaiul

201
ortodox s-a dovedit a fi o adevrat pepinier de secte i micri eretice.
Bisericile ortodoxe de rit slavon. Sunt bisericile slave care i-au conso lidat
specificul n special dup cderea Constantinopolului, cnd Moscova s-a numit a treia
Rom" i a revendicat la un moment dat supremaia n lu mea ortodox. Ele au
constituit totdeauna o concuren, aproape totdeauna distructiv, pentru bisericile care
aveau ritul bizantin.
Mitul Luminii Sfinte" de la Ierusalim

De departe, cea mai mare minune" a ortodoxiei este Lumina Sfnta" de la
Ierusalim. Legenda Luminii Sfinte" care apare la Ierusalim n Biserica Sfntului
Mormnt este un alt exemplu de manipulare religioas practicat de preoii i ierarhii
ortodoci. Privit din perspectiva luptei pentru ntietate du s cu Biserica Catolic, este
vorba de aceleai ncercri disperate de a gsi elemente unice care s fac ortodoxia
ct mai credibil, n ciuda decderii morale a slujitorilor si. Fraza care spune c acea
lumin apare numai n Biserica Ortodox" arat dorina de a accentua unicitatea".
n cursul istoriei, ori de cte ori una dintre cele dou Biserici surori a emis pretenia
de unicitate" prin minuni, obiecte sfinte" sau relicve, replica din partea celeilalte nu
s-a lsat prea mult ateptat. Apariia sfintei cruci", a giulgiului de la Torino", a casei lui
Petru", a cinstitului lan al sfntului apostol Petru, a brului Maicii Domnului sau a suliei
sfinte", etc. i a mul tor altor lucruri de acest gen confirm ncercrile de impunere a
supremaiei prin astfel de mijloace. Pstrnd proporiile, att clericii catolici, ct i cei
ortodoci au fost din punct de vedere moral la fel de deczui de-a lungul secolelor.
Figurile reprezentative ale catolicismului sau ale ortodoxiei sunt doar cei care i-au
trit viaa de credin aa cum trebuie s o triasc un cretin adevrat, ns
dimensiunea real a catolicismului sau a ortodoxiei nu este dat de acetia, ci de
majoritatea slujitorilor i de credincioii de rnd. Cei clintii au mers pe urmele
Mntuitorului, au nvat de la El, au trit n vtura Lui i L-au slujit cu viaa lor,
ns marea majoritate al clericilor i ierarhilor s-au slujit pe ei nii. Cunoscnd starea
moral a preoilor i ierarhilor, zugrvit n parte i pe aceste pagini, este imposibil s
crezi c lumina apare numai n Biserica Ortodox" datorit vredniciei acestora.
Puini oameni iau n calcul realitatea istoric a unor fapte care au avut loc i care
ntr-o form sau alta infirm multe dintre evenimentele, minunile sau manifestrile
supranaturale vehiculate n zilele noastre. La fel stau lucrurile i n cazul luminii
sfinte" de la Ierusalim. Exist Biserica Sfntului Mor mnt de la Ierusalim, dar locul
unde a fost ridicat nu a fost indicat de cerce trile arheologice, ci de Tradiia
bisericeasc. Arheologii nu au putut i nu pot s-i spun cu adevrat opinia, deoarece
ei nu au posibilitatea s fac s pturi. Exist o Via Dolorosa" n Ierusalim, dar
nimeni nu este sigur c pe acolo ar fi trecut paii Mntuitorului. Exist Sfntul
Mormnt", dar nimeni
20 2
nu poate garanta c este cel adevrat. Exist Sfnt Cruce" pe care ar fi fost crucificat
Domnul Isus, dar nimeni nu poate garanta c este cea real. n se colul I an fost
crucificai mii de oameni. Numai n perioada asediului Ierusa limului, numrul celor
crucificai era att de mare, nct nu se mai gseau cruci pentru ca alii s fie
crucificai.* Legenda potrivit creia a fost identi ficat prin faptul c a svrit minuni
este o mistificare specific. De fapt, o examinare sumar a evenimentelor istorice
infirm aceste pretenii.
Evenimente istorice. In anul 70 d.Cr., dup un asediu de 143 de zile, oraul
Ierusalim a fost cucerit de ctre romani i transformat n ruine. Po trivit lui losephus
Flavius, mai mult de un milion de oameni au fost ucii (alte surse indic 1.375.000) iar
aproximativ 96.000 au fost dui la Roma pentru a lucra la Coiosseum. Oraul a rmas o
ruin vreme de 65 de ani, deoarece evreilor le-a fost interzis accesul n perimetrul
fostului ora. Distrugerea Ierusalimului a fost desvrit cu prilejul revoltei din 132135 conduse de Simon Bar Kochba, un descendent al casei lui David. Potrivit istoricului roman Cassius Dio, se pare c revolta a fost determinat de intenia romanilor
de a construi un ora roman pe locul ruinelor Ierusalimului i, ceea ce era mai grav,
construcia unui templu pgn pe ruinele Templului lui Irod.**
In 135, romanii au nceput lucrrile pentru construcia unui mic orel roman numit
Aelia Capitolina. n 137, peste Golgota i locul presupus al mormntului n care fusese
pus trupul Domnului, dup ce locul a fost nive lat i toate mormintele acoperite, s-a
construit un templu roman dedicat zei ei Venus (dup alte surse Jupiter) i alte cldiri
de utilitate public. Evident c aceste noi strzi i edificii nu au fost fcute dup
planurile vechi, ci dup nite planuri romane, deci pe amplasamente diferite. Evreilor
Ii s-a interzis s intre n noul ora sau s locuiasc n ruinele vechiului ora distrus.
Interdicia a fost ridicat doar pe vremea mpratului Constantin, deci cu aproape 200
de ani mai trziu.*** Acest amnunt este extrem de important n contex tul localizrii
exacte a mormntului unde a fost aezat trupul Domnului. Da c evreii ar fi locuit
permanent n zona aceea, s-ar mai fi putut spera ca, din tat n fiu, s se pstreze
indicaii asupra unor elemente de localizare. Avnd n vedere distrugerea oraului din
anul 70, ct i cea din timpul revoltei con duse de Simon Bar Kochba din 132 asociat
cu interdicia evreilor de a se apropia de Ierusalim, este aproape imposibil s admitem
c identificarea locurilor sfinte ar fi una real.
Se presupune c Elena, mama mpratului Constantin, ar fi descoperit Crucea i
mormntul Domnului n 326. ntrebarea care se pune este: Cum de a fost pus crucea n
mormntul Domnului, de vreme ce nu se spune nicieri
* Alfred Hrloanu. Istoria universala a poporului evreu, Ed. Zarkony Ltd., Bucureti, 1992, p. 355.
** David Noe! Freeman (ed.) 5 Eerdmans Dictionary ojlhe Bihle, Grand Rapids, Micliigan, p. 150,
*** Dicionar biblie, p. 565

203
acest lucru, i nici nu se obinuia n acele vremuri s se pun i crucea n mormnt?
Biblia spune c trupul a fost cobort de pe cruce i aezat n mor mnt. Despre cruce nu
se spune nimic, deoarece ea a rmas sus pe dealul Golgota.
innd seama de evenimentele istorice amintite mai sus, apare o alt pro blem. Cum
s-a reuit gsirea mormntului, dac el se afla sub templul ro man? Este greu de crezut
c mai nti s-a distrus templul roman, apoi s-a gsit crucea i mormntul. Tradiia
spune totui c, dup descoperirea mor mntului i a crucii sfinte", templul roman ar f
fost demolat (!) i s-a con struit Basilica lui Constantin. Se presupune c deasupra
mormntului a fost ridicat o mic cldire circular numita Rotonda". De altfel, aa
cum am mai amintit, epocala" descoperire a mprtesei Elena a fost fcut public
abia peste o sut i ceva de ani, deci este clar o fctur a preoilor, iar iden tificarea
mormntului este mai mult dect incert.
Revenind ia fenomenul Luminii Sfinte", trebuie s determinm cteva elemente.
Importana primei referiri. Cnd se pune problema validitii unor fenomene este
mai mult dect indicat s caui originile lui i contextul n care a fost remarcat"
pentru prima dat.
- Prima referire la lumina sfnt" se pare c a fcut-o Grigore de Nyssa ( + 394). El
a spus c apostolul Petru a vzut pentru prima dat lumina sfnt" n anul 34.
-AI doilea martor" ar fi Teodosie cel Mare ( + 395), care ar fi vizitat n se cret (!)
Ierusalimul i Biserica Sfntului Mormnt. Pe cnd se afla n bise ric, lumina
sfnt" a cobort n toate candelele, iar un nger i s-a artat, spunndu-i c ceea ce
vede nu este pentru un om simplu, ci pentru sfntul mprat Teodosie.
- Aceeai lumina sfnt" pare s fi fost vzut de o pelerin, Silvia de Aquitania.
Toate mrturiile sunt din aceeai perioad: 385-395.
Urmtoarea referire la lumina sfnt" se mai face peste aproximativ 400 de ani de
ctre Ioan Damaschinul, care a spus i el c apostolul Petru ar fi vzut acea lumin.
Alte referiri se fac aproape n fiecare secol pn n se colul al XI 1-lea, apoi n secolul
al XlV-lea i apoi al XVIII-lea.
Credibilitatea surselor. Al doilea element important n cercetarea unor fenomene
este dat de credibilitatea surselor de informare. Cu ct sursele de informare sunt mai
numeroase i mai demne dc ncredere, cu att se ntrete mrturia. Mrturia unuia
cunoscut ca mincinos sau ca unul care exagereaz nu va fi niciodat credibil. n ce
privete afirmaiile legate de lumina sfnt", majoritatea acestor date sunt citate din
surse ruseti. Cnd vorbeti ns de surse ortodoxe ruseti, te afli pe terenul
mistificrii. Exist nenumrate afirmaii venite dinspre a treia Rom" care sunt de-a
dreptul aberante. Ma
204
joritatea martorilor" sunt citai din aceeai surs: Krachkovsky . Y, Focul sfnt".
Mai mult de att, afirmaiile lui Grigore de Nyssa i ale Iui oan Da- niachiii c
apostolul Petru ar fi vzut lumina sfnt" sunt luate ca infaili bile doar pentru c cei
doi sunt socotii Prini sfini".
Calitatea afirmaiilor. A afirma njurai anului 400 despre un lucru care s-a petrecut
cu 350 de ani n urm i despre care nu s-a mai afirmat nicio dat nimic este de-a
dreptul hilar. Falsitatea unei astfel de afirmaii este mai mult dect: evident. Cnd
vorbim ns de Tradiia bisericeasc, aceste prac tici sunt att de numeroase, nct
nimeni nu Ie mai ine seama. n cazul lu minii sfinte" exist cteva curioziti evidente
care stau n spate. Dac apos tolul Petru a vzut acea lumin n anul 34, cum se face c
n predicile sale relatate n Fapte, dei vorbete despre nvierea Domnului, nu face
referire la un eveniment att de minunat"? De ce nu amintete nimic n epistolele sale
scrise ia peste 20-25 de ani de la apariia luminii? Cum de nici una dintre epistolele
scrise de ceilali apostoli nu amintete nimic? S nu fi povestit apostolul Petru i
celorlali despre un astfel de eveniment? Dac nu Se-a po vestit, de unde tia cineva Sa
peste 350 de ani despre eveniment? Este clar c avem de-a face cu o neltorie
grosolan!
Pe lng cele cteva mrturii ale celor care au vzut lumina sfnt", exist zeci i
sute de mrturii aie celor care au fost n zilele Pastei ui la Ierusalim pentru a vedea
evenimentul, dar au fost dezamgii de fptui c lumina nu s-a artat! In timpul unei
emisiuni dedicate locurilor sfinte de la Ierusalim, Ia care au participat un preot
ortodox, o artist i un arheolog ortodox, s-a ajuns i ia fenomenul luminii sfinte".
Distinsul arheolog a mrturisit c a stat ntr-o noapte a nvierii pregtit s filmeze
fenomenul, dar el nu s-a pro dus! Replica preotului a fost mai mult dect elocvent:
Dac ai stat cu camera de luat vederi, nici eu n locui lui Dumnezeu nu a fi dat
lumina!" Oare Se ascunde Dumnezeu? Pentru cine este lumina sfnt"? Doar pentru
oamenii care cred i nu cerceteaz"? S fim oneti att fa de noi nine, ct. i fa
de adevr!
Toate minunile, fenomenele i descoperirile care i ndeprteaz pe oa meni de la
Cuvntul lui Dumnezeu s-au fcut n secret", nu pot f dovedite cu nimic i cu att mai
puin nu pot fi cercetate. Exist nenumrate exemple pe care clericii catolici i
ortodoci le folosesc pentru a dovedi falsitatea unor adevrate secte care s-au
ntemeiat pe astfel de viziuni": viziunea Iui John Smith - fondatorul bisericii"
mormone, revelaiile lui Ellen White - care au dat identitate adventismului, mandatul"
primit de Turnul de ve ghe" de a da nvtura curat" Martorilor iui lehova, etc.
Curios este c niciodat clericii catolici sau ortodoci nu-i evalueaz propriile
revelaii", care de fapt i aaz pe acelai taler cu cei amintii mai sus. Cnd ncerci s
pui prea multe ntrebri, s caui dovezi i s-i manifeti ndoiala, eti deja un eretic!
De ce nu apare lumina sfnt" dect rareori, dup ce interesul i

20 5
atenia public dispar? Pentru c fenomenul nu se poate regiza" cu reflec toarele
aprinse! Este nevoie de discreie pentru pregtirea evenimentului. Cum stau de fapt
lucrurile?
Lumina vine doar n Biserica Sfntului Mormnt, care este n fapt o ni aflat n
interiorul unei capele i n care poate intra numai patriarhul Ierusa limului. Intrat
nuntru, el este ferit de ochii celor prezeni n capel. Proce durile chimice sau fizice
pentru un astfel de eveniment sunt suficiente. Pro blema verificrilor" nu st n
picioare dect pentru cei care nu-i pun serios problema. Musulmanul care are cheile
este scos din calcul, deoarece el are cheile exterioare ale incintei i nu are nici un
amestec n ceea ce se petrece n interior. Singurul argument credibil ar rmne
moralitatea patriarhilor, dar aici istoria este de-a dreptul cinic cu moralitatea
clericilor. Lucrarea de fa este o dovad a onestitii" feelor bisericeti n decursul
istoriei, dei sunt amintite doar o mic parte din sutele de mii de exemple. Amintesc
doar c acum civa ani patriarhul Ierusalimului a fost asasinat, iar bnuiala a planat
asupra unui alt patriarh care ar fi plnuit acest asasinat din dorina de a-i lua locul n
Ierusalim, considerat un loc cu mult mai multe posibiliti" finan ciare. Cu aa
slujitori s se poat mndri cineva i s spun c numai n Bi serica Ortodox vine
sfnta lumin"?
Concluzia este una singur: Fenomenul sfintei, lumini" este un element de
manipulare specific Bisericilor istorice pentru a-i dovedi credibilitatea. Este aceeai
practic medieval de a face uz de buna-credin i sinceritatea oamenilor pentru a-i
ine n stpnire. Este metoda care a dat roade vreme de secole i va mai da, att timp
ct oamenii nu vor nelege c sunt nelai i dui n rtcire din cauza intereselor
preoeti, c teama lor de divinitate, da torat necunoaterii Cuvntului lui Dumnezeu,
este folosit spre ridicarea n slvi a cinstitelor" fee bisericeti, iar evlavia popular
este un mijloc nepreuit de mbogire a unui cler corupt care triete pe zi ce trece tot
mai bine, n timp ce oamenii sunt disperai din cauza greutilor.
B i s e r i c a O r t o d o x s u b stpnirea t u r c e a s c
Mistificarea forat a istoriei. ncepnd cu secolul al VI 1-lea. spaiul or todox a fost
cucerit treptat de ctre arabi, n prim faz i apoi de ctre mu sulmani, n secolul al
XVI-lea se aflau sub stpnire turc: Nordul Africi p- n la Alger, Asia Mic,
Peninsula Balcanic, Georgia, partea de nord a Mrii Negre i Grecia.
Analiza obiectiv a ortodoxiei sub ocupaia turcilor este o provocare pen tru
oricine. Istoria care s-a predat de generaii a fost una contrafcut care scotea n
eviden eroismul" ortodox al celor care veneau n contact cu tur cii, cum este spre
exemplu cazul lui Brncoveanu, pe care-1 voi aminti n pa ginile care urmeaz. O
examinare a puinelor surse de informare existente a noi scoate la iveal nu numai
lucruri noi, ci i surprinztoare. Realitatea este
206
diferit de ceea ce se pred copiilor n coli!

La fiecare conflict armat ntre europeni i turci sau ntre rile romne i turci se
amintete despre faptul c cretinii se luptau cu musulmanii, dar ni ciodat nu se
amintea de credina celor care au dorit s ne stpneasc: aus trieci, rui, unguri sau
polonezi. Niciodat nu s-a pomenit, n cazul sutelor de rzboaie dintre statele
europene, de credina cretin a celor care se luptau i nici de mieliiie frailor
ortodoci de la Rsrit n relaiile cu rile Romne. Aa cum la acea vreme nici ruii
ortodoci i nici austriecii catolici nu-i ale geau rile pe care s le cotropeasc dintre
cele musulmane, tot aa nici turcii nu-i alegeau rile pe care s le atace pe criterii de
credin. Nu se prea pomenete de alianele mprailor ortodoci bizantini cu turcii
mpotriva atacurilor ortodoxe, srbeti sau bulgreti asupra Constantinopolului i nici
de cstoriile fiicelor mprailor ortodoci bizantini cu sultanii turci, pe temeiuri de
alian, tar ca religia s fie un impediment n acest sens.
In realitate, factorul credin nu conta dect n msura n care servea inte resului.
Ideea de poart a cretintii" era una menit s fie mai conving toare pentru cei
care ar fi putut s ajute rile romne n luptele cu turcii, ni mic mai mult. Dac
factorul credin" ar f contat aa de mult, nu am fi asis tat niciodat la aliane ntre
turcii musulmani i ruii ortodoci mpotriva austriecilor catolici sau invers, i cu att
mai puin la aliane prin cstoria dintre fiicele mprailor ortodoci bizantini i
sultanii turci pentru a primi ajutor turcesc mpotriva atacurilor bulgarilor i srbilor
ortodoci.
Nimeni nu contest faptul c spiritul rzboinic al turcilor a fost bazat pe factorul
religios. Acest lucru este normal, dac avem n vedere cruciadele cretine i alte
coaliii sau aliane pe temei religios ori n numele unor idea luri religioase specifice
epocii medievale. Ideea actual a rzboiului sfnt - jihad" promovat de lumea arab
conta prea puin n contextul politicii de atunci. Sigur, aceasta nu exclude existena
fanatismului religios islamic, dar el nu s-a manifestat ca un fenomen general. Dac
suntem obiectivi, fanatismul izolat s-a manifestat i n lumea cretin. Redau dou
exemple sugestive: Primul, fanatismul clugrilor, care se transform n for de oc
la sfritul secolului al 1 V-lea pentru a distruge tot ceea ce nu era cretin i pentru a
gsi pe cei care se nchinau la idoli. Ei erau manipulai de episcopi i au svrit un
val de violene i abuzuri ptrunznd n casele oamenilor. Ai doi lea exemplu este
cucerirea Constantinopolului de ctre cruciaii celei de-a
IV-a cruciade, dei elul acesteia a fost alungarea turcilor i eliberarea Locu rilor
Sfinte, intr-adevr, animai de ambiii materiale i roi de intrigi, cruciaii, n loc s se ndrepte
ctre ara Sfnt, ocup Constantinopolul, masacreaz o parte a populaiei i jefuiesc tezaurele
oraului* Atrocitile s- vrite n Constantinopol au inclus de la violarea femeilor
pn la arderea de vii a oamenilor. Aceste practici barbare erau expresia cretinismului
pg-
* Eliade. op. cit., p. 530.

20 7
nizat, nu a celui apostolic, ca i conceptul de cruciad n sine.
Eliade este suficient de obiectiv atunci cnd spune: Conduita slbatic a cruciailor i-a
ridicat pe musulmani mpotriva tuturor cretinilor i numeroase biserici, care supravieuiser unei
dominaii musulmane de ase secole, au fost acum arse.* Altfel spus, conduita barbar a
cruciailor care se numeau cretini a determinat riposta turcilor.
Pasivitatea islamic a turcilor. Pentru respectarea adevrului istoric, trebuie spus
c la sfritul secolului al XlV-lea i nceputul secolului al
XV-lea, politica religioas otoman nu avea drept scop imediat rspndirea islamismului pe orice
cale, procedeele clasice fiind istoricete depite n perioada respectiv.** Turcii nu erau
fundamentaliti islamici care s fi cerut popoarelor cucerite s mbrieze religia
islamic, aa cum deseori se insinueaz la orele de istorie din coli. Referindu-se la
acest aspect al politicii otomane, marele istoric Nicolae lorga spunea: Turcii lui Urcan,
Murad, Baiaz,id, Mohamed l-iu, Murad i Muhamed al -lea - cei ase sultani ai cuceririi - n-au
rzbunat Islamismul pentru atacul cretin al cruciadelor.***
Turcii nu au practicat islamizarea forat i cu att mai puin racolri ale
domnitorilor sau ale regilor, cum se spune despre mai muli domnitori ro mni care,
potrivit mistificrii, ar fi fost ademenii spre a mbria islamis mul. Dac turcii ar fi
practicat fundamentalismul islamic sau islamizarea forat, atunci se cuvine s ne
ntrebm i s gsim rspuns la cteva ntre bri simple, dar profunde.
Existena Patriarhiilor i a Bisericilor n Imperiul Otoman. Dac turcii ar fi dorit
islamizarea cretinilor, cum am putea explica existena Patriar hiilor i a Bisericilor
Ortodoxe aflate pe teritoriile care au fost cucerite i stpnite de turci timp de mai
multe sute de ani? Putem enumera aici:
- Patriarhia Alexandriei (cel mai vechi scaun patriarhal) care se afl n Egipt, iar
Egiptul a fost cucerit, nc dinjurul anului 650, de arabi, iar din 1517 s-a aflat sub
otomani vreme de alte aproape trei secole. Patriarhia a existat i dup aproape 1200
de ani de stpnire mai mult sau mai puin musulman, cnd Egiptul a fost eliberat.
- Patriarhia greac a Ierusalimului a existat i exist, dei oraul a fost cuce
rit de arabi n 1099, apoi a trecut sub stpnire turc, fiind eliberat abia n secolul
al XlX-Iea.
- Bulgaria a fost cucerit i transformat n paalc, rmnnd sub stpnire turc timp
de aproape 500 de ani, dar aici a existat Biserica Ortodox i nainte de venirea
turcilor i dup plecarea lor. tim chiar c n 1879 turcii au recunoscut dreptul
bulgarilor de a avea o patriarhie, lucru cu care patri arhia din Constantinopol nu a
fost de acord dect 73 de ani mai trziu,
* Eliade, op. cit.,. 531.

Mustafa Aii Melnned, Istoria turcilor, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 142.
*** N, lorga, Istoria statelor balcanice in epoca modern, Vlenii de Munte, 1913, p. 13.
20 8
adic n anul 1945. Dac s-ar fi urmrit islamizarea cretinilor din Bulga ria, mai
erau acetia cretini dup 500 de ani de robie? Am putea accepta ideea c, timp de
cteva zeci de ani, luptnd pentru credina lor, cretinii ortodoci ar fi reuit s-i
transmit credina noilor generaii, dar oare aceiai lucru s-ar f ntmplat i timp
de cteva sute de ani, n condiiile n care majoritatea acestor cretini nu aveau
cele mai elementare cunotine, dect c s-au nscut cretini?
- Ungaria a fost transformat n paaic turcesc n anul 1541 i a rmas paaic
vreme de un secol i jumtate. Cnd a fost cucerit de turci, ungurii erau cretini
catolici i reformai i aa au rmas i dup plecarea turcilor. Abia n 1699 Ungaria
a trecut mpreun cu Transilvania sub stpnire aus triac, dar tim c pentru
romnii din Transilvania stpnirea cretin" a austriecilor a fost mult mai grea
dect cea pgn", adic musulman. Expresia: romnii au schimbat jugul de lemn
(stpnirea turc) cu unu! de fier (stpnirea austriac)" este edificatoare.
- Biserica Ortodox a Greciei a existat i exist, dei turcii au cucerit i stpnit
Grecia ntre 1393-1881, deci timp de aproape 500 de ani.
- Poate cei mai elocvent exemplu este acela al Muntelui Athos, care a stat de
asemenea vreme de 500 de ani. sub stpnire turc. Dac turcii ar f fost interesai
s distrug cretinismul, ar mai fi rmas vreo mnstire? Ar fi permis turcii
ajutoarelor venite din rile Romne sau din Rusia s ajun g la Muntele Athos? Ar
mai fi permis construcia de mnstiri? Evident c nu
Acestea sunt adevruri istorice care, din respect pentru adevr, nu ar tre bui ascunse,
ci aduse la cunotina noilor generaii. Problema este c nu se dorete cunoaterea i
scoaterea la lumin a adevrului tocmai pentru ca mi turile gen Brncoveanu s mai stea
n picioare, sau s mai vedem n preoii ortodoci adevrai eroi" ai credinei.
Organizarea sinoadelor ecumenice sau locale. Un alt element care tre buie fcut
cunoscut este acela al organizrii mai multor sinoade ecumenice sau regionale n
spaiul Imperiului Otoman. Acest lucru nu s-ar fi putut n- tmpl dac turcii ar fi
luptat pentru exterminarea cretinismului sau dac doreau s-i islamizeze pe cretini.
- La Constantinopol, dei aflat sub ocupaie turc, au avut loc opt sinoade ale
ortodoxiei: 1459, 1638, 1642, 1672, 1691, 1727, 1836-1838, 1895.
- In 1672, la Ierusalim are loc un sinod loca al Bisericii Ortodoxe.
-n 1638 are loc sinodul de la Constantinopol, n 1640 Ia Kiev, iar n 1642 la Iai. O
activitate religioas att de fervent nu s-ar f putut desfura dac nu ar f fost
legislaia care s permit ierarhilor ortodoci s se depla seze n libertate. Dac
turcii ar fi fost interesai de islamizare, ar fi arestat toate cpeteniile ortodoxe cu
prilejul oricrui astfel de sinod.
Ocupaia otoman a fost foarte grea i a mpiedicat activitatea misionar

209
a Bisericii, dar ierarhii ortodoci s-au bucurat de toate prerogativele. Greul
I-au dus credincioii simpli, care nu erau socotii demnitari ai statului oto man. De
asemenea, Bisericile Ortodoxe au avut o evoluie diferit de cea a Bisericilor Catolice,
ntruct nu au avut nici fora politico-militar i nici ca pacitatea financiar a
catolicilor, dar s-au dezvoltat din plin conceptul de stat n stat" i naionalismul care
le-a conservat preoilor toate avantajele posibile. De altfel, Karl Marx scria n lucrarea
sa Opere c turcii au permis teocratici bizantine s se dezvolte ntr-o form care nu le-a trecut
vreodat prin minte nici mcar mprailor greci*
Autonomia religioas i juridic a cretinilor din Imperiul Otoman, n 1454, la un
an dup cucerirea Constantinopolului, sultanul Mohamed al
II-lea restabilete pe patriarhul ortodox George Scholarios sub numele de Ghenadios
Scholarios, iar n anul 1461 pe marele rabin asupra comunitii evreieti i pe
patriarhul armenilor din imperiu. Iat cum relateaz croni carul bizantin contemporan
Critobul din Imbros evenimentul nscunrii lui Ghenadios Scholarios la Patriarhia de
la Constantinopol: Sultanul... l-apus patriarh i arhiereu al cretinilor, cu multe onoruri i
privilegii de neaprat trebuin; i d lui, ntre alte favoruri, i stpnirea asupra bisericii i cealalt
putere i conducere, ntru nimic mai puin de cum le avea nainte, n vremea mprailor bizantini.**
n acelai an este recunoscut i calitatea Rabinului de ef al cultului mozaic.
Actul recunoaterii patriarhiilor i rabinatului va constitui punctul de ple care pentru
autonomia religioas i juridic a comunitilor cretine i a ce- or evreieti din cadrul
Imperiului Otoman. Mai mult de att, cu unele excep ii, politica turceasc a manifestat
o larg toleran pentru toate credinele, iar ntr-o anumit limit a dat faciliti
speciale altor credine. Amintesc n sprijinul acestei idei un citat din acelai Drept
canonic ortodox: Biserica, dei pierde multe din bunurile sale, totui pstreaz numeroase poziii
din cele pe care le avea n Imperiul Bizantin. Ia fel, episcopii i pstreaz calitatea de demnitari de
stat, ns numai cu aplicare la populaia cretin.*** Pare de necrezut ca un episcop ortodox
s fie socotit un demnitar al Impe riului Otoman, dar acest adevr este afirmat i
recunoscut de nsi Biserica Ortodox!
Imperiul Otoman a fost nu numai multinaional i etnic, ci i multireli- gios. Am
fost deosebit de surprins s gsesc aceste adevruri nu numai n Istoria turcilor, ci i
n crile ortodoxe, care nu prea sunt citite de credincio ii de rnd: Paralel cu viaa
public turceasc, s-a dezvoltat viaa public cretin, n limba i cultura greac, nct imperiul
otoman ni se nfieaz cu aceast caracteristic: a convieuirii dintre organizaia politic i mili
* Karl Marx, Opere, Bucureti, 1967, voi. 28, p. 315.

** Critobul din Imbros, Din domnia lui Mahomed al II-lea. Anii 1451-1467, citat de Mustafa Ah Mehmed n
I.sloria turcilor, p. 162.
*** Floca, op. cit., voi. 2, p. 304.
210
tar turceasc i organizaia naional i religioas bizantin, care a dinuit sub aceast form
pn dup eliberarea popoarelor cretine de sub stpnirea otomanilor (veacul al XLX-lea i alXXlea).* Drept urmare, comuni tile religioase cretine din Imperiul Otoman nu vor fi
supuse, sub toate aspectele, justiiei musulmane, ele avnd propriile lor sisteme
legale i instituii, administrate de reprezentanii Bisericilor Ortodoxe, care se
conduceau mai mult dup legile greco-romane i mai puin dup principiile sacre ale
religiei musulmane exprimate prin eriat.** Mai trebuie adugat faptul c
comunitile nemusulmane erau scutite de obligaii militare, lucru care s-a meninut
pn aproape de sfritul Imperiului Otoman. Acest lucru este re marcabil din toate
punctele de vedere.
Comunitile cretine din Imperiul Otoman au funcionat i s-au dezvoltat pe baza
unor acte normative numite capitulaii interne ale sultanului, care erau considerate
acte de bunvoin" fa de supuii nemusulmani ai suve ranului otoman. Capitulaiile
interne au favorizat evoluia diverselor comu niti potrivit cu specificul fiecreia: etnic
sau religios, dup cum am vzut din citatele de mai sus. Istoricul grec Pantuzoupoulos
scrie c n contextul capitulaiilor gsete un teren prielnic de aciune ndeosebi Biserica Ortodox, i cu att mai mult patriarhul de la Constantinopol, care nu numai c i menine poziia n ceea
ce privete conducerea lumii ortodoxe, dar i extinde i autoritatea politic asupra cretinilor din
Imperiul Otoman.*** Datorit acestor prerogative, preotul cumula o sumedenie de funcii
i era un adevrat stpn n parohia sa, iar amestecul preoilor sub tutela Bisericii a
putut ptrunde n toate sferele societii. n esen, aici gsim nceputurile atitudinii
de stat n stat" a Bisericii Ortodoxe.
Totui, aceste adevruri nu sunt predate n coli, deoarece clericii nu ar mai fi
privii ca nite veritabili eroi ai credinei, ci ar iei la lumin alte lu cruri, adic
colaboraionismul i slugrnicia lor. n realitate. Biserica Orto dox nu a luptat nicieri
pentru adevrurile credinei cretine, ci pretutindeni unde exista slujea cu stoicism
puterea politic. Unde se ntmpl s se schim be aceasta, cum s-a ntmplat la cderea
Constantinopolului, sau la instaura rea comunismului, ierarhii ortodoci s-au grbit si ofere serviciile pentru a fi siguri c privilegiile le vor fi pstrate. Biserica Ortodox
prin ierarhii si s-a grbit s recunoasc dreptul sultanului de a investi pe patriarhii
Constantinopolului.
Evocarea acestor adevruri nu are ca scop s creeze impresia c turcii ar fi fost
mai puin turci", nici aceea c a fi un simpatizant al acestora. Dar necunoaterea
acestor fapte servete mitizrii i minciunii promovate de ie
* Floca, op. cil., voi 2, p. 304.

** Zeine Z. Zeine, The limcrgence pf Arab Naionalism, Beirut, 1966, p. 21, citat de Mustafa Aii Mehmed n
istoria turciior, p. 162.
*** N.I. Pantazoupoulos, Church and Law in the Balkan Peninsula during Ihe Otoman Rule, Tliessaioniki, 1967, p. 24, citat de Mustafa Aii Mehmed n
Istoria turcilor, p. 163.

211
rarhii ortodoci, care vor s apar acum ca nite veritabili eroi ai credinei, dar atunci
se bucurau de privilegii greu de imaginat. Adevraii eroi ai cre dinei sunt oamenii
simpli peste care stpneau preoii cu acordul factorilor de decizie din Imperiu
Otoman.
Patriarhii mai importante i evenimente notabile
Scopul acestei seciuni este acela de a arta adevrata fa i preocupare a ierarhilor
ortodoci, care nu au artat niciodat interes real pentru altceva dect pentru propria
bunstare i prosperitate. De departe se poate vedea c interesul lor nu a fost acela al
mpriei lui Dumnezeu i nici mcar al orto doxiei pe care au creat-o i au adus-o
ntr-o form care s serveasc aceluiai interes al ierarhilor.
- Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol. A fost la nceput doar o episcopie
care aparinea Traciei, dar prin mutarea capitalei a devenit patri arhie. Vremea de
glorie a acestei patriarhii a fost n secolul al IX-lea, cnd sub jurisdicia sa intrau toate
teritoriile considerate ortodoxe la acea vreme, chiar dac unele dintre acestea erau deja
sub stpnire arab sau turc. La acea vreme, nici Rusia nu era declarat ortodox i
nici statutul teritoriilor romneti nu era clar stabilit.
Dup cucerirea Constantinopolului de ctre turcii otomani, lucrurile nu s-au
schimbat prea mult, iar controlul preoilor asupra comunitilor cretine a devenit mai
efectiv din cauza stpnirii turceti. n comunitile cretine din Imperiul Otoman,
preoii erau veritabili stpni. Ei erau conductori, ju dectori, preoi i nvtori.
Jurisdicia Constantinopolului se restringe o dat cu formarea bisericilor naionale
autocefale abia n secolul al XX-lea.
- Patriarhia Alexandriei. Este cea mai veche patriarhie. A fost pentru un timp al
doilea scaun episcopal dup Roma. n 457, Biserica Alexandriei s-a scindat n 2
grupuri: ortodoci melkii, care au acceptat Cristologia de la Calcedon (451), i
ortodoci egipteni copi, care nu au acceptat-o. Ambele fraciuni sunt intitulate
patriarhii. Patriarhul ortodocilor melkii se numete pap i patriarh al Alexandriei i
al Africii". Ei au recunoscut autoritatea mpratului bizantin asupra Bisericii i au
adoptat ritul bizantin. Cellalt grup, al ortodocilor copi, nu a recunoscut autoritatea
mpratului bizantin i nici nu a adoptat ritul bizantin. Patriarhul acestei fraciuni se
numete pap al Alexandriei i patriarh al scaunului Simului Marcu".
Patriarhia Antiohiei i Damascului. n 610 a fost cucerit de peri. n secolul al Vlea se produce aceeai schism ca j n Alexandria.
Patriarhia Ierusalimului. nfiinat n 451. n 638, Ierusalimul este cucerit de arabi,
iar patriarhul Heraclius devine monotelit.
Patriarhia Serbiei. ntemeietorul Bisericii srbe este considerat a fi sfintul Sava la
nceputul secolului al XH-lea. Existena acestei patriarhii are trei etape care trebuie
menionate n contextul subiectului tratat. A fost nfiinat
212
nl219 ca arhiepiscopie.
- in 1346 este instituit de ctre tefan Duan primul patriarhat care va fi des fiinat de
turci n 1459.
- In 1557, sub stpnire turceasc, se nfiineaz al doilea patriarhat, dar a fost
desfiinat de Patriarhia ecumenic a Constantinopolului n 1766.
- In 1920, dup ntemeierea statului iugoslav, a fost renfiinat patriarhia. In 1959,
Biserica autonom a Macedoniei s-a separat de patriarhia srb, dar nu a fost
recunoscut de nici o Biseric Ortodox.
Patriarhia bulgar. Se presupune c bulgarii ar fi fost ncretinai" de misionarii
bizantini njurai anului 865, primind astfel cretinismul n ritul bizantin. Acest punct
de vedere ridic ns serioase semne de ntrebare pie rind de !a afirmaia Dicionarului
Ortodox, care spune: n timpul ocupaiei otomane, Biserica [bulgar] s-a aflat sub Patriarhia de
Constantinopol, care a ncercat s suprime liturghia n limba slav* Evenimentele istorice ridic
de asemenea semne de ntrebare, care vor fi greu de nlturat dac avem n yedere c
lipsesc sursele obiective de informare, altele dect cele bisericeti, n timpul celor
dou tarate (imperii) bulgare, acetia au avut vreme de se cole nenumrate rzboaie cu
Imperiul Bizantin, n care se manifesta din plin totalitarismul clerical.
Plecnd de la afirmaiile istorice legate de ncretinarea bulgarilor de ctre
bizantini se ridic cteva probleme serioase: 1. Dac cu adevrat bulgarii au fost
ncretinai de ortodocii bizantini, atunci este clar c factorul credin nu a contat
deloc n relaiile cu Imperiul Bizantin, de asemenea ortodox, dar cu care s-au aflat
ntr-un permanent conflict. 2. Turcii musulmani au ajutat de nenumrate ori pe
ortodocii bizantini mpotriva ortodocilor bulgari. Din nou, credina nu a nsemnat
nimic. 3. Dac bulgarii au fost ncretinai de bizantini i au primit liturghia greac,
de unde au avut att de puternic impregnat liturghia slavon, nct Patriarhia de ia
Constantinopol nu a putut-o suprima?
nfiinarea patriarhatului bulgar constituie de asemenea o epopee. Ca i cea a
Serbiei, patriarhia bulgar cunoate mai multe nfiinri i desfiinri.
- nfiinat n 1017, prima patriarhie bulgar este desfiinat doi ani mai tr ziu, n
1019, de ctre mpratul bizantin, n urma rzboiului ctigat de bizantini i a
transformrii taratului bulgar n provincie bizantin. Apa rent, am spune c Biserica
nu are nici o legtur cu politica. Totui, nu este nici o mirare c s-a ntmplat aa,
de vreme ce, n Rsrit, Biserica era un departament al statului (!?).
- In 1186 se nfiineaz al doilea patriarhat, dup instaurarea celui de-al doilea tarat,
dar n 1393 este desfiinat de ctre turci. Pentru a vedea ade vrata fa a clericilor
ortodoci trebuie consemnat de asemenea faptul c ntre 1271-1280, n timpul unei
rscoale n Imperiul Bulgar, se leag din
* Eliade, op. ci!., p. 530,

213
nou o alian ciudat: arul bulgar, nobilii feudali i clericii ortodoci se aliaz cu
ttarii pentru a nbui rscoala ranilor, care nu mai puteau su porta exploatarea
feudal i clerical.
- In 1879, bulgarii nfiineaz din nou patriarhia cu acordul turcilor, dar patriarhul
Constantinopolului nu a fost de acord (!) i, trei ani mai trziu, patriarhia bulgar e
declarat schismatic de ctre patriarhul Constanti nopolului (!!). Abia n 1945 o
recunoate patriarhia Constantinopolului. Patriarhia Moscovei - Reunete sub
conducerea patriarhului de la Mos cova ortodocii din Rusia i Ucraina. A fost
recunoscut ca patriarhie de ctre Constantinopol n 1589. Istoria Bisericii Ortodoxe
Ruse este pe ct de interesant, pe att de ciudat. Amintesc doar cteva repere mai
importante:
- n 988, Vladimir de Kiev impune botezul n mas i i declar toi supuii
ortodoci, pe fondul unor practici pgne i oculte slave foarte puternice. Marii
nobili rui ajutai de Biseric i cnejii rui au transformat rnimea n rani
dependeni.
- ntre 1240 i 1442, cretinismul rus a fost inexistent pe fondul stpnirii mongole i
ttare.
- Ivan al Ill-lea, dei un mare om politic, a fost cel care a reaezat cretinis mul, ns
dup o metod foarte original. A trimis emisari n toate marile centre religioase
pentru a aduce informaii. El a adoptat unele nvturi de sorginte catolic,
vestimentaia i fastul bizantin i arhitectura islamic pentru lcaele de cult.
Vestita cupol n form de ceap nu se mai gsete
. la nici o denominaiune cretin. De altfel, cretinismul ortodox rusesc este n
totalitatea lui original. Ruii i-au permis chiar s mai adauge un bra crucii.
-Autoritatea patriarhilor era la concuren cu cea a arului. n 1721, n urma ncercrii
de a se sustrage autoritii arului, a fost desfiinat patriarhatul.
- ntre 1652-1658, n Biserica rus, pe fondul lipsei de cunoatere a nv turii
biblice, dar i al despotismului preoesc, se produc mari micri schismatice. Cea
mai important este aceea a raskolnicilor" condui de patriarhul Nikon.
- n 1917 se restabilete patriarhia sub dictatura comunist, iar Biserica de vine unul
dintre instrumentele securitii ruseNKVD, apoi KGB.
n urm cu civa ani, patriarhul Alexei anuna c ntemeietorul Bisericii Ortodoxe
Ruse este apostolul Andrei. Avnd n vedere datele istorice, este clar c avem de-a
face cu modelul stalinist de cutare a unui suport istoric solid. De fapt, este aceeai
manie de a mistifica istoria. Dup instaurarea co munismului n Rusia, Biserica a fost
transformat de securitatea stal in ist n colaborare cu ierarhii ortodoci ntr-o
adevrat coloan a V-a", folosindu-se de relaiile bisericeti pentru a recruta
spioni din rile nvecinate lor i n acelai timp pentru a ine poporul rus sub control.
214
S t a t i s t ic a m o n d i a l a c r e d i n c i o i l o r o r t o d o c i :
Constantinopol - 471.500 Antiohia - 800.000 Rusia-5 070.000.000 Serbia-9.000.000 Romnia-17.000.000 :
Bulgaria-6.000.000
Grecia - 8.000.000
Georgia - 1.000.000
Alexandria i Ierusalim - 130.000
America - 6.300.000
Polonia, Cehia, Cipru, Slovacia, Albania, Australia, Finlanda mpreun:
1.650.000
i Chi
T o t a l : 1 0 0- 1 2 0 . 3 5 1 . 5 0 0
Consideraii asupra ortodoxiei romneti

Pentru cititorul romn, nscut i educat ntr-o cultur ortodox fondat pe Tradiia
bisericeasc mpletit deseori pn la identificare cu practicile sis temului totalitar,
adevrul istoric este ocant. Noi nu am fost obinuii s avem acces dect la datele pe
care le-a permis regimul totalitar politic sau ecleziastic. Deseori ni se ntmpl s
avem acces la date i informaii care au fost inute departe de ochiul i urechea
ceteanului, iar atunci devenim realmente uimii. La temelia societii romneti din
ultimii 60 de ani nu au fost aezate nti adevrul istoric, transparena, libertatea de
gndire, de contiin i credin, nici libertatea de exprimare nu a fost cunoscut, aa
cum nici accesul la informaii nu a fost cunoscut. Dup cderea comunismului s-a spe rat c se va intra ntr-o normalitate n care toate aceste valori absolute ale de mocraiei
s se exprime i s dea o nou dimensiune societii, una real. Am uitat c oamenii
crescui i educai n sistemul totalitarist vor fi totdeau na aceiai, orict de mult s-ar
strdui s se schimbe.
Urmrind firul pgnizrii cretinismului apostolic, nu putem ocoli acest aspect n
ceea ce privete cretinismul ortodox romnesc. Am vzut c de nenumrate ori preoii
ortodoci i cei catolici au apelat la cele mai josnice mijloace pentru a-i conserva
poziia i avantajele. Am putut constata putre gaiul care st la temelia Bisericilor
tradiionale. Niciodat ceva cldit pe minciun, ur i frdelege nu poate fi un loca
al Adevrului.
Caracteristicile generale ale ortodoxiei sunt aceleai oriunde este vorba de aceasta,
iar ortodoxia romneasc nu face excepie. Minciuna, manipularea, ura i ovinismul
sunt la ele acas n structurile ierarhice ale ortodoxiei ro mneti. Voi aborda pe scurt
doar cteva dintre* cele mai elocvente exemple care s dea dimensiunea real a
temeliei castelului de nisip" construit pen tru ochii poporului romn de ctre ierarhii
ortodoci.
T e o r i i a l e n c r e t i n r i i n s p a i u l ge o g r af i c r o m n e s c
Aceast tem este una foarte delicat i dificil n acelai timp. Nici n anul 2000
nu se tie cu exactitate care sunt originile" cretinizrii popula iei din spaiul
romnesc. Exist cteva teorii ale ncretinrii, ns nici una dintre ele nu st n
picioare la o analiz serioas. n alt ordine de idei, do vezile arheologice lipsesc cu
desvrire n perioada scurs ntre secolul al IV-lea i al XllI-lea. Acest lucru este un
indiciu a faptului c nu putem vorbi nici mcar de o elementar organizare a Bisericii
n prima parte a acestei perioade i poate nici chiar de existena unor adunri locale
organizate, aa cum am vzut la bisericile din secolul I. Asupra acestui aspect voi
reveni la timpul potrivit.
2 15
216
S nu ne facem iluzii i s vedem n cele cteva obiecte cu simbolistic cretin

descoperite n aceast perioad o dovad a cretinizrii populaiei din spaiul
geografic romnesc! S. fim oneti! Este o diferen imens ntre dovezi ale prezenei
cretinilor n acest spaiu" i dovezi ale faptului c nc. de atunci populaia era deja cretin n
totalitate"", aa cum vor preoii s credem. Nu se poale numi cretin un popor doar
pentru c s-au gsit cte va obiecte cu o anumit conotaie cretin, dei timp de
aproape o mie de ani lipsesc orice alte dovezi n acest sens. Dintre cele mai rspndite
teorii aie ncretinrii voi aminti doar trei, care sunt i cele mai cunoscute.
- Prima teorie l cea mai rspndit este aceea a ncretinrii poporului nostru prin
predicarea sfntului Andrei. Teoria este cu preponderen susi nut de ierarhii mai
fundamental iti i care de regul au un grad de inteli gen i cumptare mai redus.
Potrivit spuselor: Sfntul Apostol Andrei a propovduit credina cretin n Sciia. Tradiia, afirm
c el a trecut din Asia n Sciia Mare (Sudul Ucrainei de azi), apoi n Sciia Mic (Dohrogea de azi),
unde a predicai n oraele greceti de pe rmul Mrii Negre. Unele colinde i creaii folclorice din
Dohrogea sau din sting Prutului, ca. i unele toponimice (petera Sf. Andrei, priaul Sji Andrei), de
asemenea atest prezena i predicarea sa pe aceste teritorii* Teoria nu este susinut de oa menii respectabili sau de istoricii reprezentativi ai poporului nostru dect ca o
probabilitate, din lips de dovezi.
Observaii: Formularea Tradiia afirma, orict de mult s-ar strdui preoii s-i confere
greutate, este doar o form care poate ascunde orice afirmaie sub protecia
anonimatului, conferindu-i n acelai timp autoritatea" dat de titulatura respectiv.
i pe vremea comunismului se spunea c la cererea oamenilor nimicii ziua de 1 Mai se
srbtorete prin munc, dar cu toii tiam c nu oamenii muncii au cerut aceasta, ci
demnitarii comuniti au hotrt. S fim oneti! Formulri poetice cum ar f: In muni,
incintele sacre dup modelul, dac se transform acum n biserici alctuite din arcuri de brazi,** sau:
Vorbind despre Biserica Ortodox, n suflet i ptrunde o sfnt sfial (!), ca i atunci cnd eti nevoit
s vorbeti despre propria-i mam, bineti- ind c Eminescu a numit Biserica strmoeasc mama
neamului romnesc,*** nu constituie argumente istorice, nu adeveresc un adevr i nici
un fapt istoric. Ele au menirea de a stimula i manipula emoionai. Nu putem admite
c trecerea apostolului Andrei prin Dobrogea este dovedit de co linde, priaul sau
petera Sf. Andrei. S fim realiti! La intrarea dinspre Aiud n municipiul Alba lulia
exist prul Iovului, dar nimnui nu-i trece prin minte s spun c numele priaului
ar dovedi prezena pe acele melea guri a personajului biblie. Uneori, n dorina de a
cuta argumente ct mai
Mircea Pcurarul, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1978, p. 15, citat de Andrei Andreicu n Legea Romneasc, Ed. Episcopiei,
Alba hdia, 1994, p. 64.

** Vulcnescu, op. ci!., p. 134,
*** Andrei Andreicu, op. ci!., p. 63.

217
solide, unii i pierd msura i susin tot felul de inepii. Iat un exemplu luat dintr-o
revist ortodox, care ne scutete de orice comentariu: Arhitectul Cerchez a descifrat pe
Columna lui Traian de la Roma monograma lui Isus Cristos pe steagul regelui Decebal i, de
asemenea, figura lui Isus i oameni ngenunchiaifcndu-i cruce* Indirect, ni se spune c de
fapt Decebal era cretin, la fel ca i oastea lui! Ce comentariu ar putea face un om de
bun- sim la aceast bizar afirmaie?
Dac se accept o astfel de teorie, doar pentru c sun frumos sau pentru a da o
oarecare greutate ortodoxiei romneti, este clar c nu mai e vorba de nici un fel de
cercetare a afirmaiilor tradiiei". Dac ns dorim s aflm adevrul istoric, chiar i
cu preul rescrierii istoriei, i aa mistificat i fal sificat de grupurile de interese care
au deinut puterea, trebuie s ne punem problema n cel mai serios mod. Este de
neconceput ideea c a cerceta istoria i a pune la ndoial aceast teorie e o insult,
dup cum spun ierarhii or todoci: Romnii, de cnd s-au nscut ca popor au fost ortodoci,
ortodoxia fiind religia lor de la nceput. Dup schisma cea mare au rmas tot orto doci. Este o insult
grosolan la adresa neamului nostru c ne-ar fi ncretinat bulgarii sau ruii, popoare care s-au
ncretinat cu sute de ani mai trziu ca noi.** Ierarhul ar trebui s-i aminteasc c, dac
despre prima orga nizare bisericeasc din spaiul geografic al poporului romn se
vorbete abia n 1359, cnd se nfiineaz Mitropolia rii Romneti, Patriarhia
Bulgar a fost nfiinat n anul 1017, ceea ce nseamn c existena structurilor bise riceti inferioare patriarhiei era o realitate cu mult timp nainte de data nfi inrii
Patriarhiei! Dei nimeni nu afirm c bulgarii sau ruii ne-ar fi ncre tinat, adevrul
istoric nu trebuie s insulte. Am fost mult timp dependeni de bulgari n cele
religioase. Asupra acestui aspect voi reveni. M voi rezuma doar la a consemna ce
spune Sextil Pucariu: nainte ca neamul romnesc s poat deveni un popor, vecinii notri slavi
au ajuns la organizaii puternice de stat i la o nflorire cultural att de remarcabil, nct ne-au silit
s ne dezvoltm la umbra lor.*** Ierarhii ortodoci ar trebui s renune la ma nipulare i s
accepte istoria aa cum este ea.
Dac se admite c apostolul Andrei ar f trecut prin Dobrogea i ar fi n cretinat
poporul romn n trecerea lui, se ridic cteva semne de ntrebare peste care nu putem
trece:
1. Dac apostolul Andrei ar fi fost n Dobrogea, aceasta nu s-ar f putut ntmpl
nici mai repede de anul 40, nici mai trziu de anul 70, dar n aceast perioad nu se
poate vorbi de poporul romn, de vreme ce era n plin vi goare regatul dac
independent. Abia peste aproximativ o jumtate de secol se poate vorbi de cucerirea
Daciei, iar dup cucerire au mai trecut cteva sute
* Revist a ortodox Sfiniul Andrei, Bucuret i, nr. 9-12/2000, p. 26.

** Andrei Andreicu, op. cil, p. 63.
*** Sext il Pucariu, Istoria literaturii romne, Sibiu, 1921, p, 13.
218
de ani pn s putem vorbi de formarea poporului i a limbii romne. Abia ntre

secolele VI i VIII se poate vorbi despre poporul i limba romn, ca un amestec dintre
limbile i culturile: dac, roman, gotic, hun i slav.
Chiar dac am admite c apostolul Andrei a trecut prin Dobrogea, putem crede c a
reuit ncretinarea poporului dac doar cu trecerea sa prin .zon? Cu toate c din exces
de zel unii fac afirmaii aberante de genul: Dacii erau pregtii pentru a primi marile
adevruri cretine. Istoricul Herodot spunea despre daci c sunt cei mai viteji dintre traci i mai
drepi... i se socot nemuritori... Cred c prin moarte omul nvie la viaa venic* Aceste afirmaii
nu fac altceva dect s strneasc zmbetul oricrui om serios i onest care are o
minim cunoatere a cretinismului apostolic. Noi nu discutm despre basme frumos
meteugite i nici despre poveti nemuritoare, ci des pre o problem de via i de
moarte: autenticitatea cretinismului ortodox romnesc de care depinde mntuirea
fiecrui romn! Conceptul nemuririi nu este o invenie a cretinismului, ci el se
regsete la toate religiile pgne precretine, deoarece omul, fiind creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, are aceast dimensiune a eternitii n contiin! Numai o
minte credul sau ignorant n ce privete cretinismul secolului I poate afirma c, da torit conceptului de nemurire pe care l aveau dacii, erau gata s primeasc
adevrurile cretine.
2. Biblia spune c apostolul Pavel a stat trei ani de zile n oraul Efes pen tru a vesti
Evanghelia i un an ijumtate n Corint. Privind Epistolele apos tolului adresate celor
dou biserici nelegem ct de dificil era pentru oameni nu numai s primeasc i s se
conformeze nvturii Mntuitorului, ci i s renune Ia practicile pgne, imorale sau
idolatre. Acum, dac apostolul Pa vel a stat trei ani ntr-un ora i numai un mic numr
de oameni au devenit cretini; dac i n rndul celor ce au devenit cretini mai existau
probleme n ce privete trirea unei viei cretine adevrate, ne punem ntrebarea dac
a reuit apostolul Andrei, doar n trecerea sa, s ncretineze toat Dobrogea i Dacia?
Cu adevrat, acestea sunt basme! S nu uitam totui c nsi tre cerea apostolului prin
Dobrogea este o probabilitate.
3. In alt ordine de idei, dac destinaia apostolului Andrei a fost inuturile
Ucrainei de azi, iar prin Dobrogea doar a trecut, cum se face c pe noi ne-a ncretinat
doar trecnd pe teritoriul geografic al Romniei, n vreme ce pe cei din inuturile
Ucrainei nu a reuit s le ncretineze, dei a stat mai mult timp acolo? tim c n 988
Vladimir al Kievului a poruncit botezul n mas i i-a declarat ortodoci pe toi supuii
si. De vreme ce doar atunci au fost declarai cretini, este clar c apostolul Andrei nu
prea a avut succes n n cretinarea lor. S fi avut mai mult succes n prile noastre?
M ndoiesc! De altfel, dac a avut succes i a ncretinat populaia din Dobrogea, cine
i-a omort pe martirii de Ia Niculiel cteva secole mai trziu? Cine i-a ucis
* Revista ortodox Sfntul Andrei. Bucureti, nr. 9-12/2000, p. 25.

219
pe martirii Epictet i Astion,* dac populaia Dobrogei, fiind ncretinat de apostolul
Andrei, era deja cretin de peste 300 de ani? Dac lucrurile ar fi stat aa, cucerirea
traian ar fi trebuit s gseasc o Dacie cretin sau cel puin parial cretin.
Realitatea este alta. Istoricii spun c romanii au gsit la cucerirea Daciei un popor
la fel de pgn i idolatru pe ct erau i ei. Iat ce spune Silviu Sanie citat de
Vulcnescu: Atracia exercitat asupra populaiei dacice de zeii nvingtorilor i a divinitilor
celorlalte etnii ex toto orbe Romano nu este bine atestat epigrafic. Aderarea la noile culte n-a
contribuit implicit la abandonarea zeilor strmoeti.** Nici vorb de cretinism!
Chiar dac am admite aceast trecere a apostolului Andrei prin Dobrogea i chiar
dac unii ar fi primit Evanghelia, nu se poate spune sub nici o form c populaia a
fost cretin. Nu se poate vorbi de existena vreunei ri cre tine" pn la aberanta
situaie n care statul politic i declara supuii cretini; deci un stat cretin". ns
aceast modalitate de-a face cretin pe cineva, doar prin declarare i nu prin primirea
benevol a mesajului cretin, este una pgn prin excelen i contravine nvturii
biblice, care sun astfel: Cei ce au primit propovduirea... i... cei ce n-au crezut, artnd prin
aceasta libertatea oamenilor de a deveni sau nu cretini. Mai trebuie fcut o preci zare
important: La nivelul anilor 40-70 nu exista nici cea mai vag idee a specificului
ortodox sau catolic. Acest specific a aprut abia peste mult timp. Sunt cel puin
manipulatoare i tendenioase afirmaiile de genul romnii de cnd s-au nscut au fost
ortodoci, ortodoxia fiind religia lor de la nce put". Cum s vorbim de ortodoxie la
nivelul secolului I sau al 11-lea. cnd aceasta s-a cristalizat sute de ani mai trziu i a
fost oficializat aproape cu o mie de ani mai trziu? Se cuvine s precizm c n
ultimul timp i Biserica Ortodox Rus l aaz pe apostolul Andrei, la fel ca i noi, la
temelia ncretinrii lor, dei, n ce-i privete, decretul din 988 al lui Vladimir al
Kievului le explic originea ncretinrii"!
-A doua teorie a ncretinrii n spaiul geografic al poporului romn este susinut de
preoii mai pregtii din punct de vedere istoric i care au ne les c este imposibil de
susinut prima teorie fr a prea lipsit de bun-sim. Teoria, dei o contrazice pe
prima, este n mod surprinztor susinut de Dic ionarul Ortodox i nu leag
ncretinarea de apostolul Andrei, ci de cuceri rea Daciei. Este clar c de vreme ce nici
specialitii" ortodoci nu se pot n elege asupra acestui subiect, fiecare va lua ce
dorete. Iat cum sun teoria aceasta: Cretinismul a ptruns n Dacia nc de la nceputul
secolului al II- lea, n perioada cuceririi acestei regiuni de ctre romani i deci o dat cu formarea
poporului romn. Deja n 325, un episcop al Goilor" asist la sinodul de la Niceea. Preotul arian
Ulfila (cea 310-381) traduce Biblia n
* Nestor Vornicescu, ptimirea martirilor lipidei i Axlion, Craiova, Ed. Mitropoliei Olteniei, 1990, p. 39.
** Vulcnescu, op. c/l, p. 127.
2 20
limba gotic*
Observaii: Formularea deci odat cu formarea poporului romn este destul de curajoas,
dac avem n vedere c despre nceputul formrii popo rului romn putem vorbi numai
dup retragerea aurelian, iar despre forma rea limbii romne se poate vorbi abia de ia
nceputul secolului al VII-lea. 500 de ani e un timp peste care nu se poate trece ia fel
cum spui dou-trei zile". De asemenea, prin cuvintele: deja n 325 se creeaz impresia
c dezvoltarea cretinismului era una la scar mare, ceea ce este o mistificare. Tot spre
a manipula se insinueaz c acest episcop al goilor ar fi fost deja unul de-a! nostru", iar
preotul arian care a tradus Biblia n limba gotic de ase menea, neleg frustrarea
preoilor i ierarhilor care nu-i gsesc un argu ment valid, dar ce legtur au acestea
cu poporul romn? Am fost vreodat goi? Faptul c unii goi s-au stabilit n aceast
regiune i au fost asimilai nu nseamn c ei au fost majoritatea i nici nu putem vorbi
de gotizarea" populaiei. Mai mult, dac cretinismul a ptruns la nceputul secolului
al II-! ea, cum susine teoria, este ct se poate de trist c nu s-a gsit un epis cop"
romn pentru a asista la sinodul niceenian la peste 100 de ani. n reali tate, prin aceste
amnunte se recunoate indirect c la nivelul acelei perioade nu se poate vorbi nici de
poporul romn i nici de prezena bisericilor rom neti.
Desigur c aceast teorie pare mai credibil dect prima, dar pentru a ar gumenta se
face apel la aceleai mijloace ieftine de a arta c evenimentele s-au desfurat aa.
Preotul Dumitru Clugr, n cartea sa apte cri de religie", susine aceeai teorie,
ns este de-a dreptul ridicol. Vorbind despre romani i daci ca fiind strmoii notri,
el are numai cuvinte de laud: Troian cel drept i Decebal cel harnic. Preotul uit c n
dreptatea sa Trai an a persecutat crunt i a ucis mii de cretini care nu se nchinau lui
i nu-1 recunoteau ca alesui zeilor". Preotul spune c romanii au luptat cu brbie, iar
dacii cu o vitejie fr seamn n lume". Probabil, cinstita fa bisericeasc se gndea c
urmaii acestora, adic poporul romn, nu puteau fi altfel! Lo cuitorii Daciei au primit
cu toat inima" cretinismul. Concluzia preotului este c poporul astfel rezultat era
gata nscut cretin!**
Cercettorii i istoricii spun cu totul altceva: Vulcnescu amintete de cer cettori
care vorbesc despre sincretismul zeilor autohtoni daci cu cei romani n secolele II i
IU i despre dezvoltarea acestor culte.*** Mai mult de att, este citat Silviu Sanie,
care face o inventariere a inscripiilor latine i stabilete originea a 18 diviniti siriene i
palmiriene atribuite unor dedicani militari i civili .cteva temple.**** Constatarea etnologului
Vulcnescu este categoric: ntregul panteon roman [zeitile] ptrunde n Dacia. Unele
* Ion Bria, op. ci!., p, 65.

** Dumit ru Clugr, apte cri de religie, Episcopia Romanului i Huilor, 1990, p, 430-431,
*** Vulcnescu, op. ci!., p. 126-127.
**" Ibid., p. 126.

221
din divinitile romane n secolele II i III e.n. au fost ncrcate de atribute mitice strine, aduse de
legionari, de negustori i ceteni romani de alt origine etnic din imperiu. Aa se face c n mitologia
daco-roman la nceput au avut pondere divinitile romane propriu-zise, ca i divinitile romane
corupte de dedicani strini. Apoi au avut pondere divinitile romane contaminate de cele strine
omologe (lupiter Ammon, Isis Myrionyma, al Soarelui invincibil, Mithras, etc.).* La acea vreme,
cretinismul nu era nici mcar un cult ntre mai multe, fiind n afara legii vreme de 300
de ani. Nu se poate vorbi despre existena cretinismului n Dacia la nceputul secolu lui
al 11-lea, dar nici de aducerea lui de ctre romanii care i persecutau pe cretini.
n final, a dori s fac referire la dou citate pe care acelai etnolog le fo losete n
lucrarea sa: Primul se refer la opera istoric a lui Tertullian (160- 220/225), din care
ar reiei faptul c n secolul al Il-lea n mai toate provinciile romane ar stpni numele lui
Cristos. Al doilea citat este preluat din Co mentariile lui Origen (185-253/254). n
aceste scrieri se spune: Barbarii daci, sarmai i scii (...), cei mai muli nc nu au auzit cuvntul
Evangheliei.** Origen infirm afirmaiile lui Tertullian dup cteva decenii, ceea ce
confer o mai mare credibilitate afirmaiilor lui. Pentru noi ns este demn de
consemnat faptul c afirmaiile lui Origen anuleaz ambele teorii despre ncretinarea
n spaiul romnesc pe care le-am amintit anterior. Origen este, probabil dup
Augustin, al doilea mare scriitor al primelor secole.
-A treia teorie a ncretinrii n spaiul romnesc este susinut mai mult de oamenii
de tiin, istorici i cercettori, dei se recunoate lipsa dovezi lor concludente. n
Istoria Romniei, nceputurile cretinismului primitiv (!) sunt consemnate n Dacia
Pontic la nceputul secolului al IV-lea e. n. Mai departe se spune: Cretinismul introdus
n secolul al IV-lea la daco-romani (...) era de factur popular, propagat nu de misionari oficiali, ci
din om n om, prin contact direct cu populaia cretin din imperiu (...) Nu avea o organizare
ecleziastic superioar (...) se reducea la nsuirea elementelor de baz ale noii credine i la practica
simpl a cultului, n mijlocul unor comuniti mici, probabil fr legtur ntre ele i nesupuse
vreunei anume jurisdicii bisericeti. ***
Observaii: Aceast teorie pare a fi cea mai apropiat de adevrul istoric. Faptul c
acel cretinism era mai mult de factur popular este adeverit de lipsa unor structuri
ecleziastice ierarhice, cristalizate ntr-o msur oarecare la acea vreme. De asemenea,
lipsa organizrii statale i a cunoaterii nv turii apostolilor a fcut posibil
implementarea cu atta putere, vreme de se cole, a slavonei i litografiei chirilice, i
chiar a puternicelor influene greceti, dei noi suntem prin excelen latini.
* Vulcnescu, op. ci!., p. 124.

** Ibid., o. 134.
"Constant in C. Giurscu, cit at de Vulcnescu n op. al, p. 134.
22 2
Cu toat repulsia i vehemena preoilor manifestat fa de acest subiect, nu putem

trece mai departe iar a aminti i acest trist episod specific orto doxiei romneti.
Slavizarea a fost o puternic frn n calea dezvoltrii cul turii romneti latine i a
identitii naionale, dac avem n vedere c doar sub umbrela Bisericii se cunotea
scrisul i cititul.
Nimeni nu afirm c bulgarii ne-ar f ncretinat, ci faptul c realmente au stpnit
peste puinele adunri cretine care existau n spaiul teritorial rom nesc. Am citat mai
sus ceea ce spune Sextil Pucariu, i anume c nainte ca noi s fi fost definii ca
popor, bulgarii aveau puternice structuri statale i ecleziastice. Iat o alt mrturie mai
mult dect gritoare: La fritul secolului al VH-lea, au ntemeiat n partea de Est a Balcanilor
primul imperiu bulgar, care se nfrunta cu Bizanul pentru controlul asupra interiorului peninsidei...primul imperiu bulgar a fost una din cele mai puternice formaiuni politice (statale) din Europa
Evului Mediu timpuriu; n unele perioade istorice, graniele sale se ntindeau de la Ucraina i Europa
Central pn la Marea Adriatic i Albania de azi* Despre apariia primelor voievodate i
cnezate romneti se poate vorbi abia peste cinci sau ase secole! Orice comentariu
este inutil, aa cum inutile sunt i mimrile de ofens ale unor ierarhi ortodoci care
par fideli principului: Ceea ce eu nu tiu este fr im portan".
Lipsa organizrii statale i bisericeti din spaiul romnesc a fcut ca, o dat intrai
sub stpn irea bulgar: Romnii din nordul Dunrii au primit organizaia lor bisericeasc sub
ierarhia bulgar, cu limba bisericeasc slav, introdus n Bulgaria prin discipolii lui Ciril i Metod,
apostolii slavilor.** n acelai context, A.D.Xenopol scrie: ntoarcerea Romnilor de la
cretinismul roman la cel bulgar a fost datorit unei apsri exterioare, cci nu exista nici un motiv
care s fi fcut pe Romni a lepda o form de religie pe care o nelegeau i a lua una pentru care nu
aveau nici o nelegere. *** Istoricul nu scap din vedere nici poziia clerului, spunnd:
Astfel, n puin timp, sprijinit de braul autoritii seculare, pe care totdeauna clerul a tiut s-l iee n
ajutorul su, s-a lit i ntrit cretinismul bulgresc ntre Romnii din Dacia Traian. Specificul
ortodoxiei bizantine a fost totdeauna sim bioza cu statul, aezndu-se de fiecare dat n
slujba puterii politice. Prin urmare, dependena structurilor bisericeti (aa cum erau
ele) a fost de asemenea legat de cele bulgare. A.D. Xenopol scrie referindu-se la un
hrisov al mpratului bulgar Vasile al II-lea. prin care se recunoteau att episcopi ile
existente, ct i autocefalia mitropoliei din capitala imperiului bulgar Oh- rida: Nu se
vede trecut nici o episcopie cu reedina dincoace de Dunre; dar mpratul adaug n acest hrisov
c las sub jurisdicia Ohridei i pe
* Yuri Stoianov, Tradiia ascunsa a Europei. Istoria secret a ereziei cretine n Evul Mediu, Ed. Polirom, Iai, 1999
** Dumitra Onciul, Romnii in Dacia Traian, Bucuret i, 1902, p, 36.
*** ^.D. Xenopol, Istoria Romnilor n Dacia Traian, voi. 2, p, 115.

22 3
Valahii din toat Bulgaria, de al crui scaun trebuiau s asculte cu toii* Aberant situaie ca
structurile ecleziastice s cuprind cetenii unui alt stat, suprapunndu-se peste
autoritatea administrativ civil.
Abia dup constituirea voievodatelor romneti se ntrevede o schimbare n ceea ce
privete aspectul religios, dei nc cteva secole slavona va apsa din greu asupra
culturii romneti. Primii domnitori au neles relativ repede c, prin intermediul
structurilor ecleziastice susinute de stat, poporul va fi mai uor de stpnit, dar, n
acelai timp, clericii i enoriaii nu vor mai fi dependeni de bulgari. Preotul Dumitru
Clugr spune: Preoii romni, ca s-i primeasc darul, trebuiau s alerge peste grani la
episcopii srbi sau bulgari.** Orict de Jignitoare" le-ar prea acum unor ierarhi, situaia
acelor vremi este clar artat de istorici. Acest lucru a ncetat o dat cu organi zarea
mitropoliei Munteniei i cea a Moldovei. Sigur c principiul neames tecului sau al
stpnirii bulgarilor peste romni invocat anterior ar 11 trebuit s funcioneze i n
sens invers; de vreme ce Transilvania, Muntenia i Mol dova erau trei state diferite,
este greu de privit ca legitim" titulatura de Mitropolit al Ungrovlahiei i Exarh al
plaiurilor", prin care. zice-se, mitro politul Munteniei ar fi avut drepturi asupra
ortodocilor din Transilvania. Cum s stpneti peste cetenia altui stat? Dac acest
principiu a fost repu diat n cazul bulgarilor, se impunea aplicarea lui ntocmai i n
cazul ortodocilor din Transilvania. Nu a fost aa, i nici nu ne surprinde. Este al n-lea
exemplu de totalitarism clerical i de lips de onestitate manifestat de ie rarhii
ortodoci.
n concluzia acestui subiect att de disputat nu se poate spune altceva dect c
rmnem n continuare, ca i popor, n sfera incertitudinii cu privire la cretinizarea
populaiei din spaiul romnesc, pn cnd tinerele generaii de istorici vor rescrie
manualele de istorie dup care nva copiii la coal. Sper c acetia nu vor mai privi
istoria prin ochii" clericilor ortodoci, ci vor avea curajul de a privi i scrie istoria
aa cum reiese ea din documente. Cine va avea curajul s dea la o parte perdeaua de
fum lansat de clerici pentru a ascunde faptele istorice i s lase lumina s
strluceasc? Nu putem atepta la nesfrit ca acest lucru s-l fac preoii. Ei nu au
acest interes i nici nu sunt preocupai de adevr, fie c este vorba de cel istoric, fie de
cel transcendent.
Teoria legii romneti"

Conceptul de lege romneasc" sau lege strmoeasc" vehiculat cu ostentaie de
ierarhii ortodoci este un mijloc foarte eficient de pstrare a oamenilor n sfera de
control al Bisericii Ortodoxe. Teoria este att de mult vehiculat, nct orice observator
neutru poate trage doar o singur conclu
* Xenopol, op. cit.t p. 119** Dumit ru Clugrii, op. cil, p. 432.
224
zie: cretinismul romnesc se prezint a fi unul original i n acelai timp su perior

oricrui alt cretinism. Cteva citate din lucrarea episcopului ortodox Andreicu sunt
mai mult dect necesare: Cretinismul n forma lui rsritean, este puterea fundamental a
poporului nostru. * Credina n Dumnezeu i preocuprile de natur religioas s-au mpletit n
sufletul romanului cu dragostea fa de ar, ctnd natere la ceea ce poporul va numi att de
sugestiv: legea romneasc.** n realitate, nu poporul a numit tradiia s teasc legea
romneasc", ci preoii. Episcopul continu: De aceea, cel mai vechi, cel mai sjnt i cel mai
de folos aezmnt al neamului nostru, din toate vremurile, rmne Biserica Ortodox. Fiina noastr
s-a esut n jurul sfintelor a/tare...de aceea... statorniciapoporului nostru n legea romneas c a fost
n stare s sparg toate valurile potrivnice ce s-au npustit asupra Bisericii neamului.***
Care este de fapt substratul? De ce in preoii att de mult la aceast pre tins lege
romneasc"? Nu cumva aceast lege romneasc este de fapt camuflajul monopolului
bisericesc asupra unui important segment al popo rului romn?
Dac facem un apel la istoria poporului romn constatm c n perioada
premergtoare formrii structurilor administrative, adic a cnezatelor i vo ievodatelor
romneti, n societatea romneasc, mai bine zis n spaiul ro mnesc, nu exista nici o
alt form de organizare n afara celei bisericeti. Rolul preotului n comunitate era
acela de a conduce efectiv dup modelul bizantin, perpetuat de stpnirea otoman. n
lipsa unei autoriti oarecare, preotul era mai degrab un legiuitor" local care
mpletea legea civic cu tradiia religioas. Nu spun credina cretin, pentru c la
acea vreme erau foarte puini preoii care tiau ce este n realitate cretinismul
apostolic.
Citnd din mrturiile unor cltori prin rile romne, Cristian Preda scrie n Firea
romnilor": Preoii i clugrii [romnilor] sunt foarte puin luminai". Ignorana preoilor
nseamn mai multe lucruri...Mai exact, ei nu cunosc Biblia, ci cnt mai ales din obinuin"; nici
mcar rugciunile nu sunt tiute i chiar Tatl Nostru l tiu foarte puini oameni din toat ara...
[Romnii] impun drept adevr divin basme bbeti"...De altfel, mai curnd dect dup religie, ei
triesc dup legeafirii".**** Dac ia sfritul secolului al XVII-lea aceasta era realitatea,
putem crede c lucrurile erau altfel cteva secole mai devreme? Este cert c nu e vorba
de o adevrat credin cretin care se exprim prin raportarea personal la
Dumnezeu, ci mai degrab o conformare la sistemul legal-religios condus de preot. Nu
este vorba despre credin ca opiune personal, ca angajament subiectiv, ci
* Andrei Andreicu. op. cil, p. 4.

**//>*>-> P- 5.
*** Ibid., p. 6.
**** D a n i e i Barbu, op. ci!., p. 161.

225
despre credin ca practic de ncadrare n norma!itatea social.* Prin urmare, cretinismul nu este
gndit la romni, fie ei clerici sau laici, n termeni de persoan sau de comunitate, ci n termeni de
naiune.**
Rnduielile aezate i perpetuate au devenit cunoscute ca legea rom neasc", fiind
un ansamblu de reguli i comportamente motenite, capabil s dea identitate romnilor n mijlocul
celorlalte neamuri, dincolo de orice considerent de natur teologic sau canonic.*** Fiind o lege,
este clar c se cere supunere necondiionat, orice comentarii sau sustragere fiind
echivalente cu erezia". Cristalizarea autoritii statului la toate nivelurile a
determinat acceptarea ca valide" a rnduielilor deja existente, oficializn- du-le" n
acelai timp. Ca atare, ceea ce funciona n mediul rural (aprox. 80 % din ar) a
devenit recunoscut ca legea romneasc", un model-etalon, dei era o rnduial
determinat de preoi, care erau un fel de capi" ai sate lor. Simbioza Bisericii cu
autoritatea statului era aezat astfel pe un fga care se menine pn n zilele noastre
ntr-o form indestructibil.
Concluzia este aceea c legea romneasc", ca expresie a ortodoxiei, nu este o
tradiie izvort din practica religioas, ci e mai degrab o tradiie for mulat fr o
practic a credinei cretine autentice, determinat de conser varea poziiei i
avantajelor preoilor. Acest tip de ortodoxie" nu cere par ticipare, ci supunere, nu
presupune s crezi n ceva sau n cineva, ci s te conformezi pur i simplu opiniei
majoritare. Pentru romni, ortodoxia este mai puin o credin personal, ct o lege organic
chemat s organizeze i s guverneze corpul politic al naiunii.****
Din aceste motive, legea romneasc" este att de des aclamat de cle rici i de
ortodocii conservatori, dei acetia nu neleg c e vorba de un efi cient mod de
control al poporului.
D i me n s i u n e a practic a ortodoxiei r o m n e t i
Desigur c ntre ceea ce susin teoretic ierarhii ortodoci de rang superior i ceea
ce se ntmpl practic la nivelul preotului paroh i cel al credinciosu lui de rnd este o
discrepan total. Dei morala cretin este un element de referin, chiar un indiciu
al validitii credinei mrturisite, ea nu a consti tuit niciodat o preocupare de cpti
a preoilor, cu toate c teoretic este sus inut. Iat cteva caracteristici ale vieii
cretine luate din Dicionarul Ortodox, din care reiese frumuseea tririi cretine, aa
cum se manifesta la ni velul primelor secole ale cretinismului: Cretinii nu se deosebesc
de restul oamenilor nici prin patriotism, nici prin limb, nici prin obiceiuri...Ei i petrec viaa n
orice ora, grec sau strin, urmnd obiceiul local firesc n ce privete portul, hrana i alte stri. Dei
locuiesc acas, n rile n care
* Daniel Barbu, op. ci!., p. 80,

** Ibid., p. 109,
"* Ibid.,p. 107,
*** Ibid., p. 121-122.
22 6
s-au nscut, ei se comport ca nite strini. Particip la toate ca ceteni, dar ei rabd pe toi i pe
toate ca strini...Ca toi oamenii, ei se cstoresc i nasc copii, dar nu leapd pe cei nscui. Orice
cretin este liber s se mprteasc la masa altuia, dar niciodat nu are pat comun. Triesc pe
pmnt, dar cetenia lor este cereasc. Ei ascult legile hotrte, dar n viaa lor particular ei sunt
mai presus de legi...Ei rspltesc calomnia cu binecuvnlarea, insulta cu delicateea. Pentru binele
pe care l fac sunt pedepsii ca nite ri* O scurt, dar superb caracterizare a
cretinismului adevrat! Care este dimensiunea practic a cretinismului romnesc?
Se poate asemna cretinismul romnesc cu cel descris mai sus? Iat cum apare
cretinismul ortodox romnesc la nivelul credincioilor de rnd.
n cei 13 ani care au trecut de la evenimentele din 1989, criminalitatea a crescut de
300 de ori, i aprox. 75% dintre delicte sunt comise de tineri ntre 17 i 25 de ani, care
au avut parte de educaie religioas. n 2003, n ara noastr exist peste 1500 de
minori n coli de corecie ca urmare a delicventelor.** O problem foarte grav n
coli este consumul de droguri. 10 % din totalul elevilor capitalei consum droguri i
20 % dintre liceenii din ntreaga ar fac acelai lucru. n primele luni ale anului 2002,
media tinerilor drogai internai pentru dezintoxicare depete 150 lunar. Numrul
tinerilor sub 29 ani din Bucureti care sunt dependeni de droguri a crescut numai n 4
ani de la 1.000 la 30.000. Ca urmare a strilor depresive crete alarmant numrul de
sinucideri. Numrul romnilor care au ales sinuciderea ca mijloc de a scpa de via a
crescut semnificativ n 2002, ajungnd la 3.486 de ca zuri, respectiv 3 1 % din totalul
morilor violente, tot attea victime ct au ge nerat accidentele rutiere i omuciderile la
un loc.*** Consumul de alcool a devenit o problem la scar naional. Ultimele studii
arat c 65 % dintre elevii din Romnia au cel puin unul dintre cele trei vicii de baz:
consum de alcool, tutun sau droguri. Mass-meda promoveaz cstoria de prob,
pornografia i libertinajul sexual. Ca urmare a relaiilor sexuale ntreinute n afara
csniciei, anual n Romnia sunt abandonai mii de nou-nscui. In primele 5 luni ale
anului 2002, n Romnia au fost abandonai peste 2000 de copii,**** iat datele
prezentate ntr-o emisiune de tiri la o or dc maxim audien. Este greu de crezut,
dar fiecare maternitate din Romnia are un sa lon al copiilor abandonai!... iar 9 din 10
sarcini nedorite s-au finalizat printr-un avort.***** Suntem pe primul loc n Europa
ntr-o statistic a femeilor btute de soii lor, precum i n ceea ce privete avortul, cu
peste 300.000 de avorturi anual, etc. Ultimele estimri ale criminalitii prin avort
vehiculeaz cifre absolut uluitoare: 1.200.000 de avorturi n aceti 13 ani de la
cderea
' Epistola ctre Diognei, p 176-177, citat de Ion Bria n op. cil, p.
Cotidianul Curierul National,
22.102002.
** Cotidianul Ziua, 17.05.2003.

'*** Antena i, Emisiunea de t iri Observator, 20.09.2002.
**** Cotidianul Romnia Liber, 2S. 10.2002

227
comunismului! Bolile cu transmitere sexual, cum este sifilisul, sunt n cre tere
alarmant, suntem i la acest trist capitol pe locul I n Europa.* Fete de liceu pozeaz
goale pentru bani, ncurajate de faptul c cele care au pozat goale n revistele pentru
brbai au fost invitate la tirile zilei i prezentate ca vedete". Multe fete tinere
practic prostituia imediat dup ce termin coala. Numrul acestora este estimat la
nceputul anului 2003 a fi peste 350.000.
Se pune n cel mai serios mod ntrebarea: Ce viitor avem ca naiune dac nu se
schimb radical lucrurile? n toate situaiile amintite mai sus este vor ba n proporie de
99 % de cretini ortodoci! Cei peste 1.500 de minori in ternai pentru delicvent sunt
ortodoci educai ntr-o societate ortodox; cei 30.000 de tineri bucureteni care se
drogheaz sunt ortodoci; cei 3.486 de oameni care s-au sinucis au fost ortodoci care
nu au mai gsit nici un motiv de a-i tri credina lor cea dreapt"; cele 2.000 de
mame care i-au abandonat copiii sunt ortodoxe, ca de altfel i cele peste 1.200.000 de
femei care au avortat; tot cretine ortodoxe sunt i cele peste 350.000 de prostituate.
Toi aceti oameni, brbai i femei, au fost i au rmas pe mai departe cre tini
ortodoci, adic drept-credincioi"...
Mai mult de att, n ultimii ani s-au nmulit nepermis de mult manifest rile
sataniste cu inscripii pe ziduri, profanri de morminte i cimitire devas tate. La
nceputul lunii decembrie 2003 s-a putut constata un vrf al activit ii lor. Pe pereii
unei biserici care a ars n cartierul Cotroceni s-au gsit in scripii sataniste i simboluri
oculte. Biserica era un monument de art, fiind singura construit n stil italian. n
acelai timp, la Calafat un grup de sataniti au inut capul de afi, reuind prin
profanri de morminte i prin mani festrile lor extrem de violente s semene panic n
ntreaga localitate. Ulterior s-a descoperit c satanitii erau liceeni... din familii
respectabile (ortodoxe, desigur). Ce s mai spui cnd te gndeti c ei au fcut optdoisprezece ani de religie la coal? Am putea continua cu sute de exemple similare.
Dac la att de multe aspecte negative suntem pe primul loc n Europa cretin,
nseamn c numai n lumea a treia pgn, adic n Africa i n Asia de Sud-Est vom
gsi termeni de comparaie pentru societatea noastr! Nu este trist? Este dezolant:
pentru o ar cretin care nu mai prididete s-i trmbieze religiozitatea,
credincioia i vechimea de peste 2000 de ani i care se consider mai credincioas i
mai fidel lui Dumnezeu dect toate celelalte ri europene.
Ceea ce ar trebui s dea de gndit este faptul c toate acestea se ntmpl n vreme
ce fiecare generaie din ultimii doisprezece ani face religie la coa l, i nimeni nu
realizeaz inutilitatea sau lipsa de rezultate al acestui mod de redresare a societii
romneti! De ce nu-i ajut acest lucru? Pentru c aceti copii i tineri nu sunt nvai
ce spune Dumnezeu n Cuvntul Su, ci
Cot idianul Libertatea, 17.05.2001
228
li se pred nvtura Tradiiei bisericeti i istoria diferiilor sfini. Cuvntul lui

Dumnezeu este acela care schimb viaa omului, a tinerilor, a copiilor, i prin ei, a
ntregii societi, pentru c el are putere s curee i s sfineasc vieile oamenilor.
Cristos a spus: Sfinete-i prin adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul (loan 17:17). lat sursa
sfineniei i a unor viei schimba te! Tradiia bisericeasc promovat de preoi este
moart i nu are cum s schimbe viaa omului. Dumnezeu i sfinete pe oameni prin
Cuvntul Su, Tradiia i sfinete fie prin stropirea cu ap sfinit", fie prin declarare.
Cine este vinovat de aceast stare de lucruri? Dumnezeu? Categoric, nu! Eu cred c
vinovatul, sau mai bine zis vinovaii, trebuie cutat n alt parte, n rndurile celor care
cluzesc spiritual" poporul i care au de ctigat de pe urma manipulrii acestuia. Dar
se deosebesc ei oare de grosul societii? Sunt ei nite repere morale?
Asistm la o explozie fr precedent a practicilor oculte. Tehnici yoga n direct la
televiziune. Proiecte mediatzate pentru crearea unui centru naional de ghicire.
Mediatizri ale congresului vrjitoarelor. Posturile de televi ziune invit la emisiuni de
maxim audien ghicitoare i vrjitoare care s-i svreasc n direct ritualurile.
Culmea paroxismului este atins de o emisiune la care o iganc ce se ocupa de vrji a
rostit binecuvntri" asupra poporului romn, ncheind cu expresia cine nu crede..."
Ce s cread cineva? Am ajuns ca practicile oculte s fie binecuvntarea noastr ca
popor? Unde este Dumnezeu n viaa poporului nostru? Unde este luarea oficial de
poziie a Bisericii? Preoii i ierarhii apar pe aceleai posturi doar pentru imagine i
nu pentru a lua poziie mpotriva acestor practici, dei att ghici toarele, ct i
vrjitoarele sunt ortodoxe! Ceea ce societatea n general, i Biserica n special, ar
trebui s marginalizeze, este promovat de mass-media ca elemente pozitive, dei toi
redactorii sunt cretini ortodoci. Undeva ce va nu merge... ceva nu este n regul cu
cretinismul romnesc... Dar oare putem vorbi de un cretinism romnesc, sau
cretinismul este universal...?
Sub patronajul ierarhilor ortodoci, Tradiia bisericeasc la romni a de terminat
crearea unui specific romnesc, n care orice lucru este pus pe sea ma credincioiei sau
a exprimrii credinei cretine ortodoxe. Ierarhii orto doci au creat pentru poporul
romn un Dumnezeu al su, aproape naional -reprezentat de clerici, cldirile
bisericilor i mnstiri... un Dumnezeu aa cum tiu ei c le place oamenilor. Dar este
oare aa? Deseori auzim vorba: Doamne, nu lsa Romnia la greu!" sau: Aa s ne
ajute Dumnezeu!" Sunt doar nite vorbe goale, atta timp ct clericii nu sunt interesai
de adevrul lui Dumnezeu, ci numai de conformarea oamenilor n raport cu Tradiia
bisericeasc, care L-a scos pe Dumnezeu din vieile i contiinele oamenilor, nchizndu-L n altare. Cum s-L chemi pe Dumnezeu n ajutor de vreme ce L-ai scos
afar din viaa cotidian i din contiin? Aceasta a fcut Tradiia bisericeasc, iar
oamenii sunt deseori disperai i fr nici un fel de speran.

229
Cu toate acestea, se nmulesc semnele" pe care oamenii le iau ca o con firmare a
credincioiei" poporului nostru, de parc lucrurile artate mai sus nu sunt cunoscute
i de Dumnezeu: Un cartof mai ciudat la care s-au nchi nat oamenii; un ou n form de
stea despre care preotul spune c este un semn; o piatr n form de lun; o sfecl cu
un semn de cruce n ea; un copac cu un semn de cruce n mijloc; o pleiad de chipuri
sfinte" pe plopii din Panteiimon; o gulie cu semnul crucii n ea, icoane care plng;
icoane care fac minuni, icoane care scap din incendii, icoane care se mic, etc. Din
punct de vedere popular, toate aceste lucruri sunt expresia ortodoxiei romneti. La fel
stau lucrurile i n ce privete diferitele obiceiuri i manifestri popu lare zonale care,
cu toate c nu au de-a face cu Dumnezeu sau cu credina cretin, sunt asociate
acesteia i prezentate ca manifestare a credinei str moeti.
Ce concluzii am putea trage privind la realitile existente n societate? C
Romnia este o ar cretin ortodox n care gsim credincioase ortodoxe prostituate,
ghicitoare, vrjitoare, ortodoci bolnavi de sifilis sau sataniti, ortodoci care-i
maltrateaz familia i copiii sau care-i violeaz propriii copii. Seamn aceti
cretini cu cei din citatul prezentat la nceputul subca pitolului?
Cretinismul ortodox romnesc al anilor 2000 i-a pierdut dimensiunea personal
cotidian, iar Dumnezeu i credina sunt privite ca fiind un acce soriu necesar... de
care se va ocupa preotul. E suficient ca oamenii s nu-i pun prea multe ntrebri, s
nu citeasc Sfnt Scriptur, s nu fac compa raie ntre ceea ce scrie i ceea ce vede
la preoi i la ntreaga societate. Acesta este cretinismul romnesc... o fctur" a
ierarhilor ortodoci, a Tradi iei bisericeti ridicate la rang de autoritate n materie de
credin cretin. Realitatea este alta: Credina i ncrederea n Dumnezeul revelat prin
Isus Cristos e ceea ce cluzete viaa!
n faa acestei realiti existente n ortodoxia practic romneasc, impo sibil de
negat, de vreme ce datele sunt fcute publice, s-a manifestat aceeai mizerabil
practic de a nu se recunoate adevrul i de a se cuta explica ii", n loc s se
recunoasc deschis c majoritatea romnilor ortodoci sunt cretini numai cu numele,
s-a preferat inventarea termenului de credincios nepracticant". Altfel spus:
Credinciosule nepracticant, tu eti cretin (adic eti mntuit prin faptul c te-ai nscut
ortodox), chiar dac trieti ca i pa ginii! Tu ai statut de urma al lui Cristos, dar eti
nepracticant". Poi spune c eti ucenicul lui Isus Cristos, dar c nu practici aceasta?
Nu este o sfidare a Mntuitorului, o batjocorire a nvturii i ajertfei Sale? Doamne,
ai mil de noi!
Nu este aceasta o iluzorie poziie de cretini care, n realitate, prin trirea zilnic,
se dovedete c nu exist? Dac credina n Dumnezeu i valorile Sale i cluzesc
viaa, dac modelul Mntuitorului i nvtura Lui sunt
2 3 0
esena tririi cretine, atunci poi spune c eti cretin adevrat, fr adjec tivele
practicant" sau nepracticant". Tu poi spune c eti credincios, dar cnd adaugi i
nepracticant", nseamn c i trieti viaa dup alte valori, alte nvturi, alte
modele! n realitate, eti ceea ce crezi i trieti. Biblia spune: Fii mplinitori ai
Cuvntului, nu numai asculttori, neKndu-v singuri (Tacov 1:22). Credina are de-a face cu
nite convingeri interioare pe care le exteriorizezi trindu-le.
Dac toi romnii ar tri cretinete (cum fac marea majoritate a celor ce aparin
bisericilor evanghelice neoprotestante), s-ar putea nchide toate n chisorile, s-ar
desfiina orfelinatele i s-ar scuti statul de a plti uriaele fon duri care se pltesc
pentru funcionarea acestora. Ar fi fonduri care s-ar pu tea folosi n nvmnt, n
sntate sau la majorarea pensiilor i a alocaiei de hran a bolnavilor. Aceste uriae
fonduri de mii de miliarde se pltesc pentru pcatele i frdelegile svrite de un
popor declarat i suprasaturat cu afirmaii ale credincioiei lui, Preoilor i ierarhilor
ortodoci ar trebui s le dea de gndit faptul c ntr-o ar cu un procent aa mare de
cretini exist un numr aa de mare de nchisori, orfelinate i coli de corecie.
Potrivit nvturii cretine apostolice, ntr-o comunitate, mai mic sau mai mare, cu
adevrat cretin, acestea ar trebui s dispar, sau dac nu, cel puin s existe ca
instituii, nu s existe situaii n care s fie nevoie de graieri pentru c nu mai sunt
locuri n nchisori.
Din pcate, aa arat ortodoxia romneasc n domeniul practic. Repet n trebarea:
Seamn societatea romneasc, numit cretin, cu aceea prezen tat la nceputul
acestui subcapitol, care a fost preluat din Dicionarul Orto dox ca model al tririi
cretine? Se poate face o paralel ntre cretinismul ortodox romnesc i cretinismul
adevrat? Categoric, nu! Ce s-a schimbat, nvtura lui Dumnezeu, sau ceea ce susin
preoii i ierarhii nu mai este nvtura lui Dumnezeu? E ct se poate de clar c
aceast stare de lucruri este urmarea pgnizrii cretinismului apostolic. Puritatea
cretinismului apostolic ne este dat de scrierile Noului Testament, nu de Tradiia
bisericeasc. Cretinismul ortodox romnesc nu se va putea cura de putregaiul
tradiiei preoeti dect numai printr-o ntoarcere la nvtura Mntuitorului din Noul
Testament.
D e c d e r e a moral a c l e r u l u i or t o d o x
ntr-o asemenea societate declarat cretin, clericii care alimenteaz aceast stare
de lucruri nu pot fi altfel. Ei sunt parte integrant a unei socie ti n care i-au impus
standardele sau, dac nu, s-au conformat acestora, ia r a aduce dect sporadic acea
lumin care s ajute la purificarea moral a societii.
Voi ncerca mai puin s comentez acest subiect delicat i m voi axa mai mult pe
mrturia altora. Starea moral a celor care spun c sunt slujitori ai

231lui Dumnezeu, un Dumnezeu drept i moral, este sub orice critic. Pentru c sunt mult
prea multe de spus, m voi limita la a folosi cteva titluri din colecia cotidianului
Romnia Liber aprute n ultimii ani:
- Preotul i-a fcut clopotriei o feti;
- Preot, prins la amant... i dat afar n pielea goal sub privirile stenilor adunai la
un priveghi peste drum;
- O echip de la Patriarhie a intrat cu poliia n altarul bisericii Sf. Ilie;
- Preotul Popovici jupoaie de bani rudele unei moarte;
- Preotul din Suceveni a fost condamnat la 4 ani i 6 luni de nchisoare pen tru
delapidare, fals i uz de fals;
- Btaie n biseric de Sf. Arhangheli Mihail i Gavril;
- Escrocherie n sutan - Preotul Vasile N. a vndut o cas i apoi i-a dat-o motenire
fiicei sale;
- Preot traficant de wolfram;
- Preot traficant de maini...
- Preoii blestemai - orbii de lcomie, unii oameni ai Bisericii se apuc de vrji,
descntece i ghicit, etc.
Nu este o noutate c la nivel de ar se vorbete despre slujitori bisericeti i preoi
depravai, imorali, adulteri, beivi i lacomi de avere, care pentru bani leag blesteme
n numele unui Dumnezeu al dragostei i toleranei, despre slujitori bisericeti escroci
i neltori, despre homosexualitatea din mnstiri... Istorisirea frecvent a unor
minuni" suprapuse peste aceast trist realitate n ceea ce-i privete pe reprezentanii
bisericii i-au determinat pe oameni s considere cretinismul un basm frumos... doar o
poveste plin de fabulaii supranaturale, despre eroi i minuni. De aceea, Dumnezeu nu
este luat de ctre romni n serios, doar btrnii i cei creduli" mai vorbesc despre
Dumnezeu. Ducei-v prin satele i oraele Romniei i luai infor maii despre preoi...
Acesta este barometrul adevrat al cretinismului pro movat de preoii i ierarhii
ortodoci!
Am putea invoca vremurile de libertate ca o explicaie a acestei stri de lucruri, dar
nu este aa. Dup ce s-a format i stabilizat clasa preoilor, dup ce i-au creat
propriul sistem de protecie n numele tainei", decderea mo ral a fost n cdere
liber. Fiind fcui cretini prin declarare, majoritatea preoilor nu au avut parte dc o
real experien a ntoarcerii la Dumnezeu i nici de naterea din nou, aa cum spune
Scriptura, ci doar au fost declarai nscui din nou prin botezul cu ap. De aceea, ei nu
pot tri o adevrat via de credin!
Imoralitatea preoilor i toate celelalte frdelegi sunt consemnate de toi istoricii i
comentatorii romni sau strini. M voi rezuma doar la cteva: Xenopol citeaz dintr-o
scrisoare a domnitorului Matei Basarab, n care acesta amintete de acuzaiile aduse
preoilor i clugrilor, i anume: ...C v umbl cu femeile, de facei mnstirea i clugrii de
rs i de mascara
2 3 2
cum nu s-ar cdea.* In cartea Firea romnilor este citat Mitropolitul Antim Iv ireanu:
Cretinismul semenilor si i se pare a fi doar un nume uscat i sec ". Dovezile pe care le aducea sunt
numeroase i grave. Ca nicieri altundeva, crede mitropolitul, preoii sunt cei mai necinstii i mai
obidii".** Nici n ceea ce privete ierarhii superiori lucrurile nu sunt diferite, fie c
vorbim despre trire, fie c vorbim de integritatea caracterului. Din nou, c teva titluri
din ziarele naionale sunt edificatoare: Martiri i demoni n frun tea Bisericii Ortodoxe
Romne. Sub patriarhul Iustinian Marina - toi pre oii Regiunii Iai au fost membri ai
Partidului Comunist Romn. Preoi des tituii i caterisii pentru c aveau dreptate. Dai
afar din Biseric dup ce au denunat mafia clerical". Dei iniial le-a dat dreptate.
Arhiepiscopia Sibiului i-a aruncat pe drumuri. Corupia din Justiia Clerical" a
permis trucarea alegerii protopopului de Fgra. Patriarhii Teoctist i Iustinian,
persecutorii Cardinalului luliu Hossu. n anul 1998 se spunea sub titlul: Intre Cristos i
ciolanul politic - implicarea Bisericii Ortodoxe n ale gerile viitoare: A fost bine c
ierarhia Bisericii Ortodoxe a trecut mereu, la fiecare schimbare de macaz istoric, de partea celor
venii la putere, de partea grecilor (pe vremea fanarioilor), de partea Budapestei imperiale (n
Transilvania), de partea ateismului stalinist, n ultimii 50 de ani...A slujit mai mult poporului romn
colaborarea sa cu puterea cuceritoare vremelnic sau propriilor interese instituionale. ***
Pentru cine este imparial, lipsa de integritate n caracter a preoilor de-a lungul
istoriei nu mai este un secret. Pus n faa unui posibil scandal i a unei dezbinri.
Sinodul Bisericii Ortodoxe a hotrt la nceputul anului 2004 re tragerea preoilor din
politic. Muli s-au grbit s laude imparialitatea" Bisericii, dar n realitate aceasta a
fost o msur care s mpiedice dezbina rea preoilor. M refer la faptul c lupta
electoral pentru putere ar fi putut aduce n competiie preoi aflai n cele dou
partide, cu majoritate n sonda jele de opinie: PSD i Aliana D.A. Aceast situaie
posibil a fost suficient pentru ca naltele fee bisericeti" s realizeze c n focul
luptei electorale s-ar fi putut face dezvluiri care ar fi lovit i mai mult n
integritatea" moral a ierarhilor. La urma urmei, nimeni nu crede c n urma acestei
decizii BOR i-a ncheiat mariajul" cu puterea politic, dar la imagine con teaz mult.
Alte titluri sunt de asemenea sugestive: nalt Prea Sfinitul N., preot cu microfon* * * *
Mitropolitul A. a transformat Biserica ntr-o citadel a comunismului ortodox.***** i, nu n
ultimul rnd, Patriarhia Romn a fost un cap de pod al propagandei sovietice n Balcani, Orientul
Mijlociu,
* Xenopol, op. cit., voi, 8, p. 173, cit at de IosifTon, Credina adevrat, S.M.R., 1991, p. 4 1 .
** Daniel Barou, op. cit., p. 66.
*** Romnia Liber, 13.04.1998.
** Evenimentul Zilei, 2.04.2001.
***** Romnia Liber, 25.1 1.1997.

2 3 3
India i America* Desigur c lista ar fi incredibil de lung dac am lua tot ce s-a scris n
ultimii zece ani despre nevrednicia cinstitelor" fee biseri ceti.
Ce s mai spui cnd acestea se ntmpl la cel mai nalt nivel? Cu ocazia vizitei pe
care papa a fcut-o n Romnia, dup tratative care au durat ani de zile, att din cauza
ineditului primei vizite a papei ntr-o ar ortodox, ct i datorit faptului c
patriarhul nu a fost de acord, am asistat n direct la di mensiunea moral" a naltei
fee bisericeti: i-a exprimat bucuria c Sanctitatea voastr suntei aici cu noi". Nu este
aceasta culmea ipocriziei, dup ce timp de patru ani nu a trimis nici o invitaie oficial
papei pentru respectiva vizit? Cum se vor bucura de credibilitate adevrat i respect
ierarhii ortodoci n condiiile n care o ar ntreag tie c din cauza lor nu s-a fcut
vizita, pentru ca apoi tot ei s i exprime bucuria"?
Fr s dau nume, voi face referire tot la cei mai importani prelai ai Bi sericii
Ortodoxe: Despre un oarecare episcop se spune c, scriind o carte, i-a fabricat o nou
biografie, despre un altul se vorbete c ar fi un Dinu Pturic" al Bisericii Ortodoxe,
care primete orice i orict i care, pentru a-i satisface poftele, merge oriunde i face
orice. Tot despre el se spune c ar avea peste 1.000.000 de dolari n banc. Despre o
alt cinstit" fa bisericeasc se spune c n tinereea lui ar f fost legionar, apoi
homosexual. Despre un altul c ar f luat un Mercedes i cteva miliarde Iar nici un
fel de semnturi... i am putea continua. Este clar c avem de-a face cu un fe nomen
generalizat la scara ntregii societi romneti. Nu este de mirare nici acest lucru, de
vreme ce deprinderile" se formeaz chiar de la iniierea n taina" preoiei.
nc de la nscrierea pentru admiterea la teologie ortodox se observ tot felul de
nereguli, se constat clar depunctarea unora i admiterea altora de ctre cei chemai"
de Dumnezeu s-i nvee slujirea pe Viitorii preoi, iar mai-marii nu catadicsesc s ia
vreo msur. Iat cteva titluri culese din pre sa naional: Greva foamei la Teologie,
spune titlul unui articol care tratea z fraudele de la facultatea de teologie ortodox i
n care o tnr spunea c a hotrt s dea aici sperm c aici lucrurile vor decurge n mod
cinstit, fr aranjamentele mafiote din alte pri. Articolul scrie n continuare: n timpul
examenelor s-a negociat admiterea la suma de 30 milioane de lei de persoan La examene s-a copiat,
chiar i unii profesori de la Teologie sunt revoltai de modul cum se desfoar examenele de
admitere la o facultate de unde ar trebui s ias adevrai slujitori ai lui Dumnezeu, nu ai lui Satan.**
Peste numai cteva luni, un alt articol sub titlul: Viitorii preoi i-au cum prat
examenele de admitere pe dolari relua o tematic din 21 ianuarie n acelai an: Mit
pentru sutan. Admiterea a Facultatea de Teologie Or
Romnia Liber, 16.01,1999,
**!hid, 23.09.1997.
234
todox din Bucureti, o mascarad de milioane, despre fraudele incredibile care s-au fcut la
corectarea lucrrilor din toamna trecut.* Un alt titlu spune: Dosarul Mafia doctoratelor",
din care citez: Dezvluiri referitoare la anumite cadre didactice -fali profesori, fali doctori n
teologie etc.
- cu fals activitate universitar i fals oper tiinific.** Anul urmtor, un alt titlu este
vizibil: Muamalizarea corupiei dc la Facultatea de Teo logie Ortodox Bucureti a
generat proliferarea degradrii nvmntului teologic. Din el citez doar cteva
subtitluri: Malversaiuni teologice" pentru noile posturi de decan i prodecan... Rezultate
catastrofale n pregtirea profesorilor de religie... Un scandalos doctorat" al prodecanului din
Piteti... Furtul intelectual i plagiatul -o normalitate ". * * * Am putea continua astfel cu
multe subiecte de acest fel. Vor face tinerii preoi n sutan altfel dect dasclii lor?
Cu siguran c nu, de vreme ce ei intr i se con formeaz unui sistem care
funcioneaz de zeci i sute de ani.
Cei care au dorit i doresc s devin preoi nu au fost att de mult intere sai de a-L
sluji pe Dumnezeu ct au fost preocupai de avantajele conferite de poziia respectiv.
Dreapta credin" att de des trmbiat era de cele mai multe ori lsat pe ultimul
plan, ntietatea avnd-o avantajele poziiei, scutirile de impozit i alte lucruri de acest
gen. Ca dovad, trebuie s spun c n timpul celei de-a doua domnii, Constantin
Mavrocordat a fost determi nat s decreteze obligativitatea ca preoii s nvee carte!
Este de-a dreptul uimitor s vezi c la mijlocul secolului al XVIII-lea. dup secole de
cretinism, preoii au fost alfabetizai n cel mai umilitor mod sub ameninarea c dac
nu vor nva s citeasc vor plti impozit la fel ca ranii!**** Cum citeau cei
netiutori de carte Evanghelia? Ct de preocupai erau preoii s pstreze nvtura
curat a dreptei credine" dac nu tiau citi? Se pune o alt ntrebare fireasc: Ce-i
atrgea la preoie? Exact ceea ce-i atrage i n zilele noastre pe cei mai muli, la
nivelul secolului XXI, n multe sate romneti, preotul, primarul i po istul sunt
fruntea satului, cum era odini oar. Avantajele poziiei sunt suficient de mari, de
vreme ce nc de la porile colilor de preoi se intr n circuitul" pgii i al
aranjamentelor,
Ori de cte ori se dau publiciti asemenea fapte i frdelegi svrite de cei
chemai" s cluzeasc spiritual poporul se gsete cineva care s spun fie c: Este
un atac asupra B'isericii Ortodoxe... sau: Este o ncercare de discreditare a sfinilor ierarhi a
Bisericii Ortodoxe, etc. Nu despre discreditarea din partea cuiva este vorba, ci despre
discreditarea pe care singuri i-o fac aceti aa-zii slujitori ai lui Dumnezeu. Faptul
c n sondajele de opinie Biserica se afl pe primul Ioc la capitolul ncrederii
populaiei nu se datoreaz moralitii i integritii slujitorilor ei, ci din contr,
faptului c
Romnia Liber, 19-02.1998.
Ihid, 29,09-1998.
* Ibid., 21.12.1999.
** Q a Jei Barbu, op. cit., p. 72

2 3 5
toate ticloiile sunt inute departe de ochii oamenilor, pstrndu-se aura" unei
Biserici a neamului", n care oamenii pot avea ncredere i pe care oa menii o asociaz
cu Dumnezeu. n realitate, prin pstrarea acestei aure", de Biseric infailibil, se ia
ansa oamenilor de a-i ndrepta privirile spre Dumnezeu, singurul n care ar trebui
oamenii s aib ncredere. Ei au ncredere ntr-o iluzie i ntr-o minciun mbrcat n
straie de adevr". Ct vreme corupia i religiozitatea fac cas bun fr nici o
problem, nu se poate vorbi de adevr.
Dac Dumnezeu este drept, sfnt, curat i adevrat, poate s aib aseme nea
slujitori? Categoric, nu! Ei sunt slujitorii sutanelor i ai Tradiiei biseri ceti folosite
n interesul personal, nimic mai mult! Aceti slujitori au un alt dumnezeu, dup cum
spune i apostolul Pavel: Cci v-am spus de multe ori, i v mai spun i acum, plngnd: Sunt
muli care se poart ca vrjmai ai crucii lui Cristos. SJritul lor va fi pierzarea. Dumnezeul lor este
pntecele i slava lor este n ruinea lor, i se gndesc la lucrurile de pe pmnt (Filipeni 3:18-19).
Naionalismul fundamentalist ortodox romnesc
Exist la nivelul societii romneti o confuzie evident ntre identitatea naional
i ortodoxie, ntre interesul naional i cel al ierarhilor i clericilor ortodoci. Sunt
dou lucruri absolut distincte, dar i diferite n acelai timp. Ierarhii ortodoci au
ncercat prin toate mijloacele, att n perioada interbe lic, ct i dup evenimentele din
1989, s fac din clericii ortodoci nite salvatori ai neamului romnesc. De aceea au
ncercat, i ntr-o bun msur au reuit, s creeze n mintea oamenilor ideea c cele
dou: interesul naional i cel al ierarhilor ortodoci se suprapun att de mult, nct
temelia neamului romnesc i nsi existena noastr ca popor se datoreaz Bisericii,
adic ierarhilor i preoilor! Este un fals grosolan, avnd n vedere c despre o
structur bisericeasc se vorbete abia ncepnd cu mijlocul secolului al XlV-lea.
Conceptul de naionalism ortodox", creat i vehiculat de clerici, a fost o stranie
modalitate de distorsionare a adevratului interes naional cu scopul de a conserva
interesele clasei preoeti i a privilegiilor acesteia. Ct de na ional" putea fi interesul
ierarhilor i preoilor, cnd poporul tria n cea mai crunt mizerie i srcie, iar ei
huzureau n belug i bunstare stpnind peste o treime din suprafaa rii, nainte de
secularizarea averilor mnstireti? Bazele acestui concept au fost puse cu mult timp
nainte.
nc de la declararea cretinismului ca religie oficial a Imperiului Ro man,
lucrurile au nceput s se amestece, iar Biserica cretin s-a deprtat flagrant de
scopul existenei sale. Ridicarea episcopilor la rang de demnitari ai statului imperial i
recunoaterea mpratului ca i cpetenie civil a Bi sericii, adic Pontifex Maximus",
a fost semnalul adresat poporului c
23 6
Biserica - adic preoii i ierarhii (cci niciodat nu se aveau n vedere cre dincioii) se identifica cu interesele statului. Evident c era o minciun! Despoii aveau nevoie
de preoi i ierarhi pentru a controla i influena popo rul, n vreme ce preoii i ierarhii
aveau nevoie de despoi pentru a-i asigu ra sprijinul politic i legislativ. De aceea,
cnd s-a prbuit Imperiul Bizantin, preoi i ierarhi au czut repede la pace i nvoial
cu sultanul: ierarhii recu- noscndu-i acestuia dreptul de a numi patriarh, iar sultanul
ridicndu-i pe ierarhi la rangul de demnitari ai Imperiului Otoman, i toat lumea a
fost mulumit!
In ara noastr, lucrurile au fost i sunt identice. Biserica Ortodox nu contenete
s-i asume merite n pstrarea identitii naionale, dei clericii ortodoci au schimbat
totdeauna stpnu!" ori de cte ori s-au schimbat cei ce conduceau ara. Se spune c:
Biserica este pstrtoarea valorilor neamului romnesc", adic clerul, ori de cte ori este
vorba de merite. Dac se vorbete despre starea moral i problemele societii, despre
responsabilitatea Bisericii fa de acestea, rspunsul va fi: Biserica suntem noi toi",
adic enoriaii. Acest cameleonism machiavelic al ierarhilor este o practic de pe
vremea Bizanului, care s-a perpetuat n timpul stpnirii turceti, apoi al domnitorilor
romni sau al celor fanarioi, al comunitilor i mai nou al democraiei. Prin toate
schimbrile istorice, ierarhii au trecut biruitori", ali- indu-se totdeauna cu puterea
pentru a-i conserva privilegiile, iar preoii s fie n continuare pltii din banii
publici.
Majoritatea istoricilor obiectivi recunosc adevrul i infirm aura de sal vatori ai
neamului" pe care i-o atribuie preoii i ierarhii. Iat ce afirma la nceputul secolului
20 un cunoscut cercettor romn: S-a zis i se repet foarte des c biserica i legea cretin neau scpat neamul i ara de pieire. Iat un lucru afirmat de toi i prea puin controlat. Cu tot atta
drept se poate afirma c legea cretina [aa cum o practicau clericii ortodoci], biserica
noastr, duse neamul romnesc, n mai multe rnduri, la marginea pierzrii. Dac priveti lucrurile
mai de aproape, de mirare este cum de am scpat de prpastia ce-a deschis de attea ori naiunii
noastre biserica cretin (ortodox)... In lumea pmntean, legea cretin putea s ne dea prad
slavismului, de la chiar nceputul nfiinrii noastre naionale... Slavismul bulgar sau cel moscovit
sttu gata, n dou rnduri s ne nghit, mulumit bisericii ortodoxe ce avem comun cu el...Dac
neamul nostru se pstr i scp nu fu prin, ci peste biseric* Iosif Ton citeaz afirmaia lui
N.V. Pantea: Preoimea i biserica slavo-bizantin, strine i chiar dumane sufletului romnesc,
erau i un instrument de slaviz,are i grecizare.** Muli ali cercettori i istorici obiectivi au
aceeai prere despre adevrata pre ocupare a preoilor i ierarhilor ortodoci: propria
poziie i bunstare.
D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Bucuret i, 1907, p, 357-358, cit at de Iosif on n Ctvdinla adevrat, p. 43,
** Iosifon, op. cit., p. 41.
2 3 7
Sunt cteva voci care susin c cei care aduc critici la adresa ortodoxiei sau care
spun adevrul istoric aa cum este el ar privi istoria numai din per spectiva sa laic i
nu din punct de vedere ortodox! O aberaie mai mare nici c se putea spune. Adic, se
sugereaz c datele i evenimentele istorice sunt ntr-un fel din punct de vedere istoric
i cu totul altfel din punct de vedere ortodox! Dac aa se privesc lucrurile de ctre
susintorii necondiionali ai clericilor, atunci nelegem de ce istoria Romniei este
una att de mistificat i falsificat pentru a ascunde adevrul: A fost privit din punct
de vedere ortodox! S fim oneti! Patima nu trebuie s ne ntunece minile ntr-o ase menea msur.
Revenind la confuzia dintre naionalism i ortodoxie, este mai uor de perceput
dac plecm de la nsui termenul de naionalism. Naionalismul n cea mai simpl
definiie este ideologia i atitudinea care are n vedere, n primul rnd, aprarea
drepturilor i aspiraiilor naionale ale poporului. Prin urmare, este normal ca fiecare
cetean care-i iubete ara s aib o doz de naionalism, dac dorete binele, dac
urmrete interesul naiunii i al po porului. Aceast doz de naionalism nu trebuie
ns s depeasc grania dincolo de care ncepe fundamentalismul i xenofobia. Nu
apartenena la un grup etnic sau religios, mai mic sau mai mare, este dovada faptului
c cineva i iubete ara! Din contr, dac grupul etnic sau religios este unul mai
mare, idealul naional este subordonat celui de grup. A nu fi ortodox nu n seamn c
nu iubeti Romnia! mi este greu s cred c un ortodox care a furat zeci i sute de
miliarde din avuia naional a poporului romn, sau unul care a falintentat voit o
fabric lsnd fr pine mii de familii iubete mai mult ara romneasc dect un
cretin evanghelic care nu fur, nu nal, nu-i bate joc de avuia naional. A nu dori
s accepi istoria contrafcut nu nseamn c loveti n Biserica neamului". De
exemplu, n nici o ar din lume solidaritatea uman nu este mai mare ca n America,
dar acolo sunt sute de grupuri etnice i religioase! Nimnui nu-i trece prin cap s
spun despre altul c nu iubete America pentru c nu este baptist, catolic sau prezbiterian.
Teologul ortodox Dumitru Stniloaie spunea: Naionalism este contiina c aparii
cutrui grup etnic, iubirea acelui grup i activizarea acestei iubiri n slujba binelui lui. Intr-o
msur oarecare este adevrat, numai c naio nalismul nscut din iubirea de ar nu se
reduce la un grup, ci privete o nai une n care exist mai multe grupuri.
Naionalismul fundamentalist se reduce de cele mai multe ori la un grup i nu este
altceva dect un slogan n spa tele cruia se ascunde interesul grupului. Naionalismul
nscut din iubirea de ar coalizeaz, spre binele naiunii, toate grupurile, toate forele
i ideile constructive, n timp ce naionalismul fundamentalist de grup urmrete anihilarea tuturor celor care se opun grupului respectiv.
Acest lucru reiese din ceea ce spune acelai mare teolog: Ortodoxia are o
2 3 8
funcie esenial i chiar capital n viaa romnismului. Idealul naional permanent al neamului
nostru nu poate fi conceput dect n legtur cu ea* Prin aceste afirmaii este clar c s-a
depit deja bariera obiectivittii. Ca atare, cu toat frumuseea teoriei sau a
exprimrilor pline de patos, atunci cnd aa-zisul naionalism ortodox se substituie
interesului naional, iar ide alul ierarhilor i clericilor ortodoci nu mai este identic cu
cel al naiunii, lucrurile trebuie clarificate i delimitate ca atare. Ierarhii ortodoci care
n ultimul timp, sub pretextul unei regenerri morale, i propag ideile xeno fobe, nu
doresc altceva dect meninerea sistemului dictatorial i antidemo cratic al clericilor
care are la baz vechiul naionalism ortodox" comun bi zantinismului n general i
Balcanilor n special. Dac s-ar dori cu adevrat regenerarea moral, s-ar ncepe prin
excomunicarea i retragerea sprijinului dat tuturor preoilor i ierarhilor care au fost
obiectul articolelor din ziare n ultimii treisprezece ani.
Totui, a discuta despre interesul naional i despre aspiraiile poporului nu este
acelai lucru cu a discuta idealurile majoritii ierarhilor i preoilor ortodoci. Nu
spun idealurile ortodoxiei", deoarece exist oameni sinceri, dar amgii, care nu pot
vedea dincolo de panorama desfurat naintea ochilor lor de slujitorii bisericeti sau
care nu se pot smulge din tiparul gndirii secularizate. Nu omit pe acei ierarhi care
au avut o important contri buie la formarea contiinei i unitii naionale. Ei nu iau adus contribuia lor n calitate de ierarhi ortodoci, ci n aceea de romni. Toi
acetia au fcut ceea ce era bine pentru naiunea romn datorit faptului c erau
romni, nu neaprat ortodoci. La fel cum cei ce au fost catolici, dar au contribuit de
asemenea la definirea identitii naionale, nu au fcut ceea ce au fcut pen tru c erau
catolici, ci pentru c erau romni.
Pentru a exemplifica afirmaia c de cele mai multe ori idealul i voina naional
este una, iar cea a preoilor i ierarhilor este alta, nu este nevoie s apelm la timpuri
mai ndeprtate, dei sunt sute de exemple de notorietate, unele chiar amintite
anterior, ci este suficient s privim istoria recent.
- Dup alegerile din 1996 a fost o perioad de timp n care intrarea n NATO prea
iminent i imediat, crendu-se o adevrat efervescen po pular. In sondajele de
opinie, 94% din populaie doreau i credeau c adera rea la structurile lumii libere i
civilizate ne va fi de ajutor n procesul redre srii noastre. Cu toate c oficial ierarhii
ortodoci i-au manifestat spriji nul" (!), n realitate mai muli ierarhi, dintre care cel
mai important este arhimandritul Ioanichie Blan, o personalitate marcant a
ortodoxiei romneti, au ieit la ramp spunnd c ei nu doresc integrarea n NATO,
exprimn- du-se deosebit de dur la adresa faptului c Biserica Ortodox (clericii) nu
este consultat (!), cu toate c i dduse acordul! Acum, de vreme ce 94% din
populaie indic clar interesul naional, Biserica Ortodox, adic clericii,
Dumit ru Stniloaie, Naionalismul sub aspect moral. n Telegraful Romn, nr. 47, 1937,

2 3 9
al cui interes l susin? Mai putem vorbi de faptul c interesul naional este acelai cu
al ierarhilor? Aici nu mai este vorba de naionalism, ci mai degra b de interesul de
clas.
- ideea intrrii n UE este un alt exemplu elocvent. n vreme ce majori tatea
romnilor doresc integrarea, o mare parte a ierarhilor ortodoci se opun vehement
acesteia, cu toate c, din nou, n mod oficial, Biserica susine inte grarea. Oricine vrea
s priceap cum stau lucrurile n realitate o poate face privind doar cele dou exemple.
Tot pentru a-i etala iubirea de neam", se gsesc acum ierarhi care afir m cu toat
neruinarea c de fapt Biserica Ortodox s-ar fi opus cu vehe men regimului ateu
comunist. Arhiereul" Irineu Sltineanu meniona n- tr-un cotidian regional: Ceea ce sa petrecut n lumea comunist " nu a fost o simpl lupt de clas ntre burghezie i proletariat, ci
ntre Ortodoxie i regimul marxist-leninist, care practica ateismul militant* Dac aa stau lu crurile cu lupta" ortodoxiei cu regimul comunist, cum se face c pe fiecare hotrre
de demolare a vreunei biserici era i semntura de aprobare a nal telor fee bisericeti,
cu toate c lcaele de cult au fost ridicate cu banii i sudoarea poporului romn? Oare
n spiritul luptei cu regimul ateist" a renunat Biserica Ortodox (clericii), fr s
protesteze, la nvmntul religios imediat dup instaurarea comunismului? Oare n
acelai spirit au colaborat cu securitatea majoritatea preoilor i ierarhilor? S fim
oneti!
Adevraii lupttori cu regimul ateist au fost credincioii care au fcut ani grei de
nchisoare pentru c nu au renunat la idealurile democraiei i li bertii, pentru c nu
au colaborat cu securitatea ori s-au opus totalitarismu lui fugind n muni i n pduri
pentru a organiza o rezisten armat mpotri va comunismului. Muli dintre acetia au
fost prini i ucii deoarece au fost dai n minile comunitilor tocmai de preoi!
Adevraii lupttori au fost i acei preoi i ierarhi care au fcut de asemenea
nchisoare pentru c nu au dorit s-i toarne" securitii credincioii sau care nu au
fost suficieni de obedieni fa de regimul comunist. Da, cu adevrat acetia au luptat,
nu cei care au condus destinele ortodoxiei romneti att nainte de 1989, ct i du p,
care s-au bucurat de grade de ofieri ai Securitii, iar acum fac presiuni pentru ca
dosarele lor s nu fie scoase la lumin, ntruct le-ar afecta imagi nea de sfini".
Interesul preoilor i ierarhilor ortodoci nu este acelai cu interesul naio nal.
Poporul dorete, i este spre binele lui, apropierea de valorile lumii libe re i civilizate,
clericii nu doresc aceasta. nsui faptul c vorbim de lumea civilizat" aflat n afara
sferei de influen a ortodoxiei ar trebui s dea de gndit tuturor. Dup ce romnii iau
contact cu civilizaia, cu libertatea de gndire i de exprimare a spiritului democratic,
nu mai sunt att de uor i nui n ntuneric i necunotin. Nu mai accept att de uor
totalitarismul
* irineu Slt ineanu, Profilul civiliza iei ortodoxe", Cot idianul Otu, 14.12.2000.
240
clericilor i nu se mai mulumesc cu rspunsuri n doi peri Ia diferitele ntre bri

nscute din frmntrile lor interioare. Acesta este motivul pentru care ierarhii i
preoii ortodoci nu doresc o apropiere de Occident i nici nu do resc o
democratizare.real a societii. Aici nu mai este vorba de interesul naional, ci de cel
al clericilor.
n realitate, aa cum Biserica medieval a fost o frn n calea dezvoltrii societii,
a progresului i a tiinei, tot aa Biserica Ortodox este un factor puternic care
mpiedic democratizarea i mersul nainte al civilizaiei. Fun- damentalismul ortodox
se manifest n mod subtil n toate sferele de activi tate. Dei oamenii sunt inui ntrun ntuneric spiritual ca i n Evul Mediu, ei sunt intoxicai sistematic cu slogane:
Dac eti romn eti ortodox; dac nu eti ortodox, nu eti romn; dac nu eti ortodox, nu iubeti
ara, etc. Ideea c numai aa eti un adevrat patriot dac stai n ascultare de preoi,
pentru c ei au fost lsai" de Dumnezeu pentru cluzirea spiritual, este doar o
poveste. In realitate, prin intermediul Bisericii, slavizarea i greciza- rea att a
literaturii, ct i a gndirii i spiritului romnesc n genera! au stopat timp de secole
dezvoltarea normal a culturii i civilizaiei pur romneti. Avnd n vedere
nevrednicia preoilor i starea moral a majoritii dintre ei, m ndoiesc c ei ar fi
slujitorii lui Dumnezeu. Trist stare de lucruri! Ei sunt doar slujitorii sutanelor i ai
propriului interes, nimic mai mult.
Manipularea religioas a poporului, romn

n alt ordine de idei, cretinismul romnesc este unul dintre cele mai elocvente
exemple ale manipulrii religioase la scar naional pe care l-am putea gsi; unul al
paradoxurilor de tot felul, al ciudeniilor aparent inex plicabile", al semnelor i
minunilor care ne ridic ochii de la colapsul moral n care suntem ca i popor pentru a
ne ncredina" periodic c noi, romnii, suntem cel mai credincios popor din lume.
Asistm la adevrate spectacole" religioase, n care preoii se duc s sfineasc
maini, terenuri de fotbal, baruri, restaurante i chiar bordeluri. Asistm la slujbe de
rugciune pentru ca echipa naional de fotbal s ctige, de parc Dumnezeu nu ar
mai avea ce face de bine ce ne este i numai aceasta ne mai lipsea. nsui patriarhul ia rostit binecuvntarea asupra echi pei naionale de fotbal, dar nu i-a prea ieit",
deoarece naionala a pierdut chiar ruinos, ns nimeni nu i-a mai adus aminte dup
aceea... Toate acestea nu fac ns altceva dect s manipuleze opinia public i s-i
asigure pe oameni c Dumnezeu este romn" i c Se implic n toate lucrurile. Este
ns o batjocorire a lui Dumnezeu. E o luare n deert a Numelui Su. Trist este c
prea puini sunt aceia care sesizeaz inutilitatea acestor spectacole" ortodoxe cu
strlucitoare soboare de arhierei", care mai de care mai aurit, lat cteva exemple de
manipulare religioas a poporului romn.
- Unul dintre cele mai expresive exemple de escrocherie religioas prac

2 41
ticat de ierarhii i preoii ortodoci este urmtorul: Anul 2002 a fost unul foarte
secetos, i acest lucru s-a resimit n mod deosebit n sudul Olteniei, ntruct oamenii
erau disperai din cauz c toate culturile erau compromise, au fcut apel la ceea ce
tiau c i poate ajuta: Dumnezeu. Numai c nu au fcut acest lucru direct apelnd la
Dumnezeu, ci prin intermediul moatelor sfntului Grigorie Decapolitul, care au fost
plimbate de ctre preoi (!), la cererea enoriailor (!), ntr-un pelerinaj care trecea prin
Rmnicu Vlcea, Slatina, Craiova, etc. n continuare voi reda cteva fragmente i titluri
aprute n cotidianul regional Gazeta de Sud referitoare la acest subiect.
Gazeta de Sud, 19.03.2002 - Cu toate eforturile fcute pentru a iriga, seceta amenina s
prjoleasc pmntul.
Gazeta de Sud, 28.03.2002 - Moatele Sfntului Grigorie Decapolitul sunt la Craiova!
Moatele Sfntului Grigorie Decapolitul de la Mnstirea Bistria au plecat, ncepnd din 26 martie,
ntr-un pelerinaj n sudul Olteniei. Pelerinajul moatelor a fost cerut Mitropoliei Olteniei de enoriaii
din zon, care, ngrozii de seceta care a cuprins din nou cmpurile, cu tot sufle tul cred c doar harul
cu care l-a investit Dumnezeu pe Grigorie Decapolitul mai poate aduce ploaia. n prima zi a
pelerinajului, moatele au poposit la Rmnicu Vlcea, apoi la Drgani i Slatina. Mari noaptea,
moatele au poposit la Mnstirea Clocociov. Astzi, ncepnd cu ora 10.00, moatele vor fi aduse
pentru nchinciune la Catedrala Sfntul Dumitru" din Craiova.
Gazeta de Sud, 29.03.2002 - Prin mila Domnului i ajutorul Cuviosului Grigorie Decapolitul,
Oltenia va avea ploi!
Nu a plouat. Dup tot acest spectacol religios, mediatizat cu grij, acelai cotidian
scrie cu nonalan de efectele" din teritoriu ale procesiunii reli gioase, din care
ziarul a fcut un eveniment demn de consemnat pe prima pagin, fr ns a mai face
referire la procesiunea moatelor.
Gazeta de Sud, 09.04.2002 - n judeul Gorj, seceta face ravagii printre culturile agricole. Este
nevoie de un an de ploi pentru a se reface deficitul de ap din sol.
Gazeta de Sud. 17.04.2002 - La Cetate, seceta aprjolit 2.900 de hectare de gru.
Gazeta de Sud, 14.05.2002 - Din cauza secetei, Direcia Agricol Gorj nregistreaz pierderi de
112 miliarde de lei.
Gazeta de Sud, 15.05.2002 - n Dolj, seceta a provocat pierderi n agricultur de 643 de
miliarde de lei.
Gazeta de Sud, 27.05.2002 - Seceta face ravagii i n judeul Olt. Peste 50% din suprafeele
agricole principale strig" dup ap.
Nimeni nu pune la ndoial sinceritatea enoriailor, care n disperarea lor au recurs
la ajutorul" sfntului. Nu ei sunt vinovai, ci aceia care i-au nvat cele spirituale,
tiut fiind faptul c nimeni nu se nate nvat. Dup titlul att
2 42
de categoric: Oltenia va avea ploi!, puini au mai fost ateni la ceea ce a urmat, dar
este unul dintre zecile de exemple de escrocherie i manipulare religioas. Lipsa de
efect a procesiunii religioase prin care moatele au fost plimbate atta drum este clar
nu numai n aceast situaie, ci i n celelalte. Moatele i celelalte activiti
religioase ce decurg din cultul lor sunt forma ncretinat" a pgnismului.
Este o iluzie i o nelciune, o manipulare religioas de cea mai josnic factur. E
trist c un popor care i spune cretin i pune ncrederea i spe rana n mori i nu n
Dumnezeul cel viu i etern, apelnd la tot felul de in termediari, dei El spune c prin
Fiul Su avem intrare liber Ia El. n reali tate, prea puini i pun problema i ncearc
s gndeasc cu raiunea pe care ne-a dat-o Dumnezeu. Numai gndind vom realiza
inutilitatea patronilor spirituali, a inutilitii moatelor i a faptului c pentru
Dumnezeul Adevrat aceste lucruri nu sunt numai inutile, ci mai mult dect
ofensatoare la adresa Lui.
Nu avem noi sfini protectori de toate felurile i categoriile, care ne pro tejeaz la
tot pasul i care au grij s ne mearg bine ca i popor? Nu este Paraschiva sfnt
protectoare a laului i a ntregii Moldove? Nu este sfntul Dimitrie patronul spiritual
al Bucuretiului? Nu este sfntul Gheorghe patro nul armatei romne?, etc. Nu este
peste toi acetia sfntul Andrei, patronul spiritual al romnilor, ca i cnd nu ar f fost
suficieni ati ci erau? Am putea spune c din moment ce avem att de muli sfini
protectori i ritualuri pentru a ne merge bine, la noi n ar este realmente un paradis!
Dar este aa? Categoric c nu, dimpotriv, din cele scrise pn acum reiese exact
contrariul: sfnt Paraschiva nu a protejat" prea bine oraul cu prilejul srbtorii
nchinate ei, i muli oameni s-au intoxicat dc la sarmale i de la buturile rcoritoare
expirate puse la dispoziie cu generozitate de ctre un cretin" ortodox. Sfntul
Dimitrie nu prea are succes n a proteja capitala dac pri vim starea moral i spiritual
a cetenilor i a capilor bisericii naionale. Nici sfntul Gheorghe nu este mai eficient
n protecia" lui, de vreme ce este patronul spiritual al armatei romne, dar auzim de
militari care se m puc unii pe alii sau dezerteaz... Cine nu observ inutilitatea
patronilor spirituali...?
Dac asemenea lucruri s-ar ntmpl sub regia" altor grupri religioase sau chiar
Biserici cretine, s-ar spune cu toat hotrrea c avem de-a face cu o arlatanie
religioas! Am vedea probabil ct de vehemeni ar f ierarhii ortodoci i ce tare ar
spune c totul este manipulare i nelciune; c noi avem credina noastr"; c oamenii
au fost ademenii, c sunt amgii dato rit credulitii lor sau c ar trebui ca cineva s
ia msuri mpotriva acestor practici, etc. Dac ns aceste lucruri sunt fcute de preoii
ortodoci, totul se trece cu vederea.
- O alt manifestare similar, n care manipularea religioas este eviden
2 43
t, e aceea a sfinirii cmpurilor i culturilor care se face a doua zi dup nvi erea
Domnului i la Rusalii. Scopul acestor slujbe religioase fcute n cmp este de a proteja
culturile de grindin, de secet sau inundaii, ori de alte calamiti, asigurnd belugul.
ns, n ultimii ani, culturile au fost an de an devastate de grindin pe zone foarte mari,
sau au fost afectate de inundaiile care au fost n diferite zone, n timp ce n altele era
secet. Care a fost rezul tatul procesiunilor i al slujbelor religioase? Nu este o
manipulare religioa s? Nu mai vorbesc de situaiile ilare i ridicole n care chiar
preotul cu ntregul alai au fost nevoii s fug din cauza grindinei care i-a surprins n
cmp.
- Sub presiunea preoilor i a nalilor ierarhi, posturile naionale de tele viziune au
devenit mijloace eficiente de manipulare nu numai n domeniul politicului, ci i n cel
al religiozitii. n traducerile filmelor americane, de exemplu, se omite n mod
constant traducerea corect a unor termeni care ar putea avea un impact evanghelic
asupra poporului. De exemplu, Isus" se traduce cu Dumnezeu", deoarece Sfnt
Scriptur afirm c n Persoana lui Isus gsim unica modalitate a omului de a intra n
legtur cu Dumnezeu Tatl. Mai mult, Numele lui Isus este folosit frecvent n
bisericile evanghelice neoprotestante, dar... familiarizarea cu Numele Isus ar nsemna
i familiarizarea cu limbajul" evanghelic!
Preoii nu doresc ns ca oamenii s se familiarizeze cu Numele lui Isus. Ei L-au
nlocuit pe Isus, singura Cale de a ajunge la Dumnezeu, cu o cale fcut de ei i prin ei
nii, care ns duce oriunde, numai la Dumnezeu nu. Isus i-a zis: Eu sunt calea,
adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6). Pn i acum exist
oameni care nu cunosc cele mai elementare lucruri despre Sfnt Treime, i deseori
auzi oameni spunnd despre credincioii evanghelici: Al... ei sunt cu Isus, noi... suntem cu
Dumnezeu! Este clar c oamenii aceia nu tiu c nu-L poi avea pe Dumnezeu dac nu l
ai mai nti pe Isus. Acest tip de manipulare este pe ct de subtil, pe att de distructiv.
Un termen ca inim" e aproape totdeauna tradus cu suflet", ..Dumnezeul meu" este
tradus totdeauna cu Dumnezeule", pentru ca di mensiunea personal a credinei s nu
fie att de evident. Cnd se spune: Mulumesc, Doamne sau Mulumesc,
Dumnezeule, nu se mai traduce deloc. Probabil sunt reminiscenele vechiului regim,
ns este clar ca name nilor nu li se permite s vad dincolo de perdeaua aezat de
preoii ,.i ie rarhii ortodoci.
- Tot n sensul manipulrii exist o practic de discreditare a < Iml.iln grupri
religioase sau Biserici existente n Romnia. I )e eite Ou urmi apai intor al acestor
grupri religioase (indiferent care ar 11 ele) -..iu I ii < 11. i. -.t n vizorul televiziunii, fie
p r i n r - o c i u d e n i e " , d e r a a i n i u i i p l . i t a a\ n ease vreo abatere, f a p t d e s t u l d e r a r , i i
e s t e p i e e i / a l a h > t - L a i m . i . i p . n i i a n a i | a ia gruparea reiigioas, t o c m a i p e n t r u a a n i m a
s n s p n u n u a a a i p i a a e . i n . i .i
24 4
a-i determina pe oameni s cread c de fapt acea grupare religioas sau acea Biseric
n cazul cultelor evanghelice i-ar nva aa ceva. Acest lucru se ntmpl chiar i n
situaia unor accidente rutiere. Niciodat ns nu se pre cizeaz apartenena la
ortodoxie a celorlali care fac obiectul zilnic al emisi unilor de informare. Niciodat
nu se precizeaz crei biserici i aparin pros tituatele, criminalii, hoii, violatorii,
neltorii i toi ceilali pentru care exist nchisorile de drept comun. Acetia toi
sunt ortodoci!
....Ori de cte ori este vorba de chestiuni religioase, spirituale sau paranor male, ori
evenimente cu astfel de implicaii care fac obiectul unor dezbateri, niciodat nu au
fost chestionai teologii sau pastorii Bisericilor evanghelice. S-a preferat cu ostentaie
chiar invitarea unor ignci sau a unor artiste", in terprete de muzic uoar, care au
declarat chiar c au fost corigente sau re petente la coal, dar acum au ajuns s spun
poporului prerea lor". De exemplu:
- In 1999 a fost dezbtut i ntoars pe toate feele problema sfritului de secol
i de mileniu, a sfritului lumii care i nspimnt pe oameni ntr- o msur foarte
mare. Au fost nenumrate emisiuni pe aceast tem la pos turile de televiziune, dar
niciodat nu a fost invitat vreun teolog evanghelic neoprotestant. Culmea, a fost
chemat chiar o ghicitoare pentru a ne spune viitorul nostru ca popor! Trist, jenant
i umilitoare situaie pentru un popor numit cretin, ce arc totui n rndul celorlalte
culte oameni de foarte mare valoare care au avut acces la cele mai importante
biblioteci ale lumii!
- Eclipsa care a fost vzut din Romnia a isterizat n acele zile lumea. Au fost
invitai preoi care s spun punctul de vedere al Bisericii (clericii) despre eveniment,
astrologi i chiar ignci ghicitoare, dar niciodat vreun teolog sau pastor evanghelic
neoprotestant.
- Exist o sumedenie de emisiuni despre paranormal, exorcizare sau acti viti
spiritiste, la care sunt invitai preoi, dar niciodat vreun teolog sau pastor evanghelic
neoprotestant.
- Exist emisiuni despre direcia n care ar trebui s mearg morala i mo ravurile
societii, despre ce ar trebui s se fac, la care sunt invitai preoi pentru a-i preciza
poziia, dar niciodat vreun teolog sau pastor evanghelic neoprotestant, dei se tie c
credincioii bisericilor evanghelice nu sunt im plicai n activiti de acest fel. mi
amintesc de ironia unui comentator de tiri care spunea c ntr-o biseric evanghelic
s-a atras atenia fetelor i fe meilor acelei biserici s nu participe la un spectacol
obscen de strip-tease masculin. ns nu era vorba de prejudeci, cum se insinua, ci de
moral. Libertinajul, desfrul i promiscuitatea nu sunt marca lipsei de prejudeci, ci
a lipsei unui elementar bun-sim i moral.
- Exist emisiuni axate pe probleme de via, de familie i de educaie, la care sunt
invitai tot felul de oameni i reprezentani ai Bisericii Ortodoxe, dar niciodat vreun
reprezentat al Bisericilor evanghelice, dei se tie c cele

245
mai sntoase familii ale societii noastre sunt cele din aceste Biserici, iar n ele rata
divorurilor este foarte sczut.
- Primele semne de o oarecare normalitate dup 1989 le-au dat presa i
televiziunile. Au fost numai semne... Brusc am realizat c, n contextul de dup 1989,
televiziunea i presa scris sunt principalii formatori de opinie ai societii noastre,
dar acestora le lipsete reperul moral i al bunului-sim, ceea ce este mai mult dect
periculos. In ceea ce privete direcia spre care mass-media mpinge societatea
romneasc, ea este una a culturii de maha la, a limbajului obscen, a imoralitii i
dispreului fa de valorile familiei, a unei pretinse atitudini n care s dispar
prejudecile n ceea ce privete vulgaritile, dar nu i n ceea ce privete libertatea
de contiin i credin. Goana dup senzaii tari" a generat un cerc vicios, n care
filmele i emisiunile promoveaz violena, sexul liber, desfrul i ndeprtarea celor
mai elementare bariere ale bunului-sim, pentru ca apoi emisiunile de tiri s fie
constituite dintr-un inepuizabil ir de tiri despre tot felul de anomalii i f rdelegi la
care fptaii, de cele mai multe ori tineri sub 30 de ani, sunt inspi rai deseori din
emisiunile sau filmele difuzate.
Cu toate c televiziunile sunt angrenate n lupta" cu prejudecile, nici una dintre
televiziuni nu s-a dovedit realmente fr prejudeci n ceea ce privete dimensiunea
religioas a poporului romn. A promova agresiv o campanie mpotriva pretinselor
prejudeci, dar a exclude existena celor lalte Biserici de pe teritoriul Romniei ine
tot de manipularea religioas. A vorbi despre pretinsele prejudeci numai cnd este
vorba de sex, dezm sexual, pornografie, homosexualitate sau prostituie, nu
nseamn altceva dect a-i determina pe oameni s nghit" libertinajul exagerat i
fr limite al celor care nu au nici cele mai elementare repere morale, ca s nu mai
spunem c sunt buni" cretini ortodoci. Ce legtur au acestea cu manipularea
religioas? Cu toat trmbiata eliberare de prejudeci despre care se vor bete,
niciodat nu s-au vzut imagini din Bisericile evanghelice, indiferent de ce srbtoare
sau eveniment este vorba! Aici nu mai funcioneaz prin cipiul! Fr prejudeci" sau
gndete liber" nu se mai aplic, dar cu bun tiin, deoarece este vorba de
manipularea opiniei publice. A anuna lapi dar: 'Cretinii ortodoci srbtoresc Crciunul...
sau... Pastele este cea mai mare srbtoare a ortodoxiei... fr a aminti de credincioii
celorlalte culte cretine respectabile ine nu numai de manipulare, ci i de un
fundamentalism xenofob mascat.
Exemplele ar putea continua, dar cred c este suficient pentru a demon stra c
oamenii sunt manipulai din punct de vedere religios, c le este inter zis opinia unor
oameni care gndesc deschis i liber. n aceste chestiuni, reprezentanii Bisericilor
evanghelice nu sunt invitai tocmai pentru c nu vor exprima prerea Bisericii", ci
prerea lui Dumnezeu despre acel aspect al vieii. Biserica adevrat a lui Cristos,
indiferent cum s-ar numi, nu poate
246
avea o alt prere dect a lui Cristos! Restul este Tradiie bisericeasc, este influena
pgnismului, este modalitatea prin care preoii i ierarhii ortodoci i conserv
poziia i privilegiile de reprezentani" ai lui Dumnezeu, care le permit s se
sustrag de la morala i bunul-sim al ceteanului de rnd.
S-a vorbit i s-a scris mult n ultimii ani despre preoi care au colaborat cu
securitatea comunist i care acum sar ca ari cnd este vorba de dezvluirea trecutului
preoilor care au colaborat cu securitatea, invocnd faptul c aceas ta ar fi un atac la
adresa Bisericii Ortodoxe i oamenii i-ar pierde ncrede rea n instituia Bisericii!
Adic se prefer ca n continuare oamenii s aib ncredere ntr-o iluzorie instituie
clerical care L-ar sluji pe Dumnezeu, dar care a falimentat la cele mai elementare
capitole ale demnitii i moralei cretine? Fr cel mai elementar bun-sim i sfidnd
pe toi cei ce au fost maltratai de fosta securitate, protestnd la publicarea dosarelor
securitii, BOR scrie n comunicat c aceasta aduce o atingere grav caracterului sacramental i de tain al preoiei, fiind o form vdit de imixtiune a statului n treburile interne ale
Bisericii...!! Cum se mpac asemenea poziie din partea ierarhilor ortodoci cu textul
biblic care vorbete de cumptare, dreptate i evlavie? Atingerea nu o face publicarea
listelor, ci cei care au colaborat i care sunt pe liste! Cnd au acceptat s-L trdeze pe
Dumnezeu de dragul poziiilor i avantajelor, nu i-au pus problema caracterului sacra mental i de tain a preoiei? S nu spunem c oamenii aceia au fost vndui n minile
securitii de pretini slujitori ai lui Dumnezeu? Dac cei pe care tradiia i venereaz
acum ca i martiri ai credinei ar fi fcut la fel, mai aveam oare martiri? Niciodat! n
realitate, problema sacramentalului i a tainei preoiei este doar pentru popor, altfel
nici un preot nu i-ar permite s joace barbut n altar sau s fac din acesta un depozit
de buturi alcoolice, ori alte mrvii de felul acesta.
Cnd vom putea percepe adevrata dimensiune a manipulrii religioase? Cnd va
nelege fiecare cetean c are obligaia moral de a se informa i de a cuta
adevrul? Abia atunci se va ajunge la adevrata regenerare moral a Romniei i nu se
va mai numi prozelitism religios orice ncercare de a pune Slnta Scriptur n mna
oamenilor i de a face din Cuvntul lui Dumnezeu etalonul la care s raportm
lucrurile. Abia atunci se va schimba ceva.
Amgirea cretinismului romnesc

Aa cum nu putem gsi un exemplu mai bun n ceea ce privete manipu larea
religioas ca n ortodoxia romneasc, tot aa nu putem gsi un exem plu mai elocvent
n ceea ce privete amgirea. Exemplul Romniei este unul mai mult dect elocvent i
n acest sens. Toi romnii sunt declarai cretini datorit faptului c s-au nscut ntre
graniele statului romn, i nu pe baza primirii mesajului lui Cristos, dei majoritatea
romnilor nu cunosc alfabetul spiritual. Lsndu-se cluzit de o mndrie care nu este
deloc justificat, ci
2 47
dimpotriv, dac privim datele de mai sus, ar trebui s se ruineze, episco pul de Alba
lulia spunea: Poate la nici un alt popor nu s-a nchegat o mai strns legtur ntre credina
sufletului i viaa neamului. Pe bun dreptate se poate spune c poporul romn s-a nscut cretin*
Pentru a nu li neles greit, m simt obligat s art c acesta este un mod de a amgi.
Muli romni au nvat s spun: Eu am credin n suflet, dar, intelectual, ei nu cunosc
nici cele mai elementare aspecte ale cretinismului. Mi-a fost dat s aud pe cineva
spunnd: Eu cred ce scrie Biblia. Nu tiu ce scrie n ea, dar cred. Important este s crezi! Logic
vorbind, nu poi crede ceva ce nu cu noti! Este unul dintre exemplele clasice de
amgire a oamenilor pe care o practic ierarhii ortodoci.
Credina cretin apostolic nu era o credin exclusiv a sufletului, ci era una la
care intelectul i raiunea erau parte component. Porunca nti spune: S iubeti pe
Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul [gndirea] tu (Matei
22:37). Cuvntul lui Dumnezeu nu vorbete niciodat doar de credina sufletului.
Dimpotriv, Biblia spune: Cei ce au primit propovdurea, artnd prin aceasta c oamenii
s-au implicat raional n a primi sau respinge mesajul cretin. Apostolul Pavel afirm:
Vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea... Astfel dar,
cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu (Romani 7:23-25). Apostolul Ioan repet cele dou
verbe a ti i a cunoate de 38 de ori n Evanghelie i de 30 de ori n cele trei epistole
ale sale. Pentru el, cunoaterea intelectual este o prioritate: V-am scris aceste lucruri ca
s tii, pentru c din ncredinarea intelectual se nate aciunea.
A lega credina strict de suflet nseamn a-i nva pe oameni c intelec tul i
raiunea nu sunt implicate n factorul credin. Aceasta las deschis drum liber
misticismului, manifestrilor supranaturale" i semnelor" po menite anterior.
Oamenii sunt ndemnai de Dumnezeu: Cercetai toate lucrurile i pstrai ce este bun; aa
afirm Scriptura, tocmai pentru a pren- tmpina aa ceva. Isteria creat n jurul
viziunilor lui Petrache Lupu n 1935 la Maglavit a fost posibil din aceleai motive.
Dup 1989 au mai fost cteva tentative de genul acela, dar nu s-au ridicat la acelai
nivel. Totui, de fiecare dat lumea s-a grbit s plece n pelerinaj la astfel de locuri,
fr ns ca preoii i ierarhii s ia atitudine pe fa. Cnd a fost miracolul" sfinilor
de pe plopii din Pantelimon, nici o fa bisericeasc nu s-a artat s spun oamenilor
c nu sunt nici semne" i nici sfini", ci doar fenomene natu rale. A fost nevoie ca un
academician s spun c este idolatrie cras, pen tru ca totul s intre sub tcere n
urmtoarele zile, ca i cnd nimic nu s-ar fi ntmplat. Cnd poporul nu este nvat s
discearn lucrurile spirituale i cnd poporul nu e nvat ce nseamn s fii cretin, cu
siguran c cineva este interesat de aceasta. ntr-o zi, preoii i ierarhii vor da
socoteal tocmai
* Andrei Andreicu, Legea Romneasc, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne de Alba lulia, 1994, p. 5,
248
pentru c au inut oamenii n ntuneric i necunotin.
Toate acestea au fost i sunt posibile tocmai datorit faptului c oamenii nu sunt
nvai s-i gndeasc credina i nu-i folosesc raiunea n ceea ce privete
discernerea voii lui Dumnezeu sau aplicarea nvturii cretine la viaa cotidian. Nu
este un teren mai potrivit pentru amgirea bunilor" cre tini dect ntr-un astfel de
cadru! De fapt, expresia amgirii i a manipulrii religioase din ortodoxia romneasc
este etalat deplin de nenumratele pa radoxuri existente n cretinismul ortodox
romnesc. M voi rezuma doar la a arta cteva exemple sugestive ale unor astfel de
paradoxuri care arat lipsa intelectului din gndirea religioas a cretinismului ortodox
romnesc.
- n anul 2001, n cadrul unei emisiuni difuzate n Sptmna Mare, la care
participa i o distins fa bisericeasc, s-a realizat un minisondaj n care 22 de
oameni au fost ntrebai ce srbtorim la Pate. Rezultatul a fost de-a dreptul
catastrofal pentru o ar cu un procent de 87% cretini (dac avem n vedere procentul
de cretini ortodoci): Numai trei oameni au tiut ce srbtorim la Pate, dar toi au
tiut cel puin una dintre legendele oulor, mprumutat din pgnism! Explicaia pe
care a dat-o acest ierarh a fost sea c: Trebuie s-i nelegem pe srmanii... venim dup 50 de
ani de ateism1?! Dac venim dup 50 de ani de ateism, adic generaii ntregi educate n
spirit ateu, de ce nu se recunoate aceasta oficial i nu se face la nivel naional o
campanie de evanghelizare, pentru ca cei crescui i educai n ateism s poat asculta
i primi (sau nu) mesajul cretin? De ce se intoxic poporul cu slogane naionaliste?
Poate fi cineva cretin, dar s nu tie cele mai elemen tare lucruri? Poate cineva citi
dac nu tie alfabetul? Potrivit Bibliei, lucrul acesta nu este posibil, deoarece a deveni
cretin nseamn a primi jertfa lui Cristos, i deci a f contient de ce nseamn a fi
cretin. Cu toate acestea, preoii i ierarhii Bisericii majoritare nu contenesc s spun:
,J5 fie foarte clar: Noi ne-am nscut cretini", sau potrivit unui episcop citat mai sus:
Mntuirea sigur e numai n Biserica Ortodox... Faptele artate mai sus i multe altele
mpotriva firii sunt svrite de cei 87% de enoriai declarai cretini pe baza naterii
lor n spaiul geografic i la care se refer nalta fa bisericeasc" cnd spune ceea ce
spune.
- S ne gndim la profesorii cretini ortodoci care elaboreaz manualele de istorie
i biologie. Aceste manuale nu sunt concepute de pe poziie crea- ionist, cum ar fi
normal din partea unor cretini, i nici mcar de pe una neutr, ci de pe poziia pur
evoluionist, care de fapt l exclude pe Dumne zeu! Acum cnd teoria evoluionist are
mult mai puine ipoteze dect avea acum 50 de ani, cnd genetica exclude
evoluionismul n afara speciei, cnd se tie c a fost o fars a istoriei, totui, copiilor
ortodoci romni li se pred n continuare evoluionismul de ctre profesori cretini
ortodoci! Ce poate nelege un copil de 10-12 ani, care la biologie (considerat
tiin) nva c omul a evoluat din maimu, pentru ca apoi s nceap ora de religie,
n care

2 49
preotul i nva c Dumnezeu i-a creat pe oameni? De ce nu ia poziie Bi serica?
Pentru c ar intra n conflict cu profesorii i oamenii de tiin care, dei declarai
ortodoci, nu cred n existena lui Dumnezeu! V dai seama ce dezbateri ar fi?
Realizai c s-ar da pe fa ateismul? Ct credibilitate are n realitate Biserica
Ortodox? Ct de credibil este pentru un copil afirmaia preotului c Dumnezeu l-a
creat pe om, dac la ora respectiv totul ncepe cu vreo minune ca cea a sfntului
Gheorghe i a balaurului, iar aa-zisa ti in spune c este produsul evoluiei?
- Un alt paradox este dat de obligativitatea impus de noile norme de securitate
ale lcaelor de cult, prin care bisericile sunt obligate s-i insta leze sisteme de
alarm i gratii la ui i ferestre! Parc nu i vine s crezi c ntr-o ar cu peste 90 %
cretini bisericile sunt somate s-i instaleze aseme nea sisteme de protecie. Cine s
fie oare infractorii? n proporie de 99 % sunt cretini ortodoci!
- Ministerul Culturii i Cultelor, responsabilul" cu privire la viaa religi oas a
rii, este cel chemat s reglementeze activitatea pornografic din a r! Ministerul este
abilitat de parlament s i dea acordul pentru publicai ile pornografice de pe piaa
romneasc. Parlamentarii cretini ortodoci au socotit c domeniul pornografiei este
unul cultural", de vreme ce este n credinat ministerului de resort.
- Suntem ara european cu cel mai mare numr de biserici pe cap de locuitor i
cu cel mai mare numr de slujitori bisericeti raportat Ia populaia rii. Numrul
mnstirilor ortodoxe a crescut de la 103 n 1990 la 381 n 1996, iar numrul
clugrilor a crescut i el de la 2.000 n 1990 la 6.300 n 1996. Angajaii Bisericii
Ortodoxe au crescut de la aproximativ 11.000 n 1990 la peste 18.000 n 1996, iar
peste 12.000 de studeni sunt nscrii n fiecare an n cadrul nvmntului teologic
ortodox. Toate aceste cheltuieli sunt suportate de statul romn, dei Biserica este o
instituie apolitic... Cine va putea stabili de ci preoi ortodoci e nevoie la noi n
ar, dac n fiecare an ies ali i ali absolveni care au nevoie de locuri de munc?
Vom ajunge oare ca numrul preoilor s ating procente importante din populaia
rii? Cu toate acestea, paradoxul este acela c infracionalitatea i crimina litatea a
crescut la noi n ar n aceiai ani de peste 300 de ori, ceea ce arat c activitatea
religioas i investiiile n sectorul" religios nu vor aduce o nsntoire a societii.
Poporul are nevoie de Isus Cristos! El este singurul care poate da eliberarea de toate
aceste lucruri dearte care nu au nimic comun cu cretinismul apostolic.
Toate aceste exemple sunt o dovad a faptului c, reducnd credina doar Ia suflet,
Dumnezeu i voia Lui nu mai sunt centrul devoiunii religioase, ci doar un pretext
folosit de preoi pentru propriile interese. Dac mai este nevoie, s ne aducem aminte
de spectacolele mediatice care au loc cu ocazia diferitelor pelerinaje organizate de
Biserica istoric. Oamenii sinceri, dar
25 0
amgii de fastul activitii religioase, sunt folosii de preoi pentru a-i n sui
ctiguri imense. Cine ine contabilitatea milioanelor pe care credincio ii le pun n
cutiile special pregtite de preoi i amplasate strategic n apro pierea raclelor cu
moate? Primesc oamenii chitane?
Trist este c prea puini oameni din societate sunt preocupai de adevru rile
credinei cretine autentice. Ierarhii sunt mult prea interesai de poziii, putere i avere
pentru a scoate adevrul la suprafa. Mntuitorul a spus: Dac rmneti n cuvntul Meu,
suntei ntr-adevr ucenicii Mei; vei cunoate adevrul, i adevrul v va face /liberi/ (loan 8:3132). Indiferent ce cult sau grup de oameni pretind c promoveaz un adevr
spiritual", testul pentru adevr este unul singur: eliberarea. Toate cultele, sectele i
micrile religioase susin despre ele c propovduiesc adevrul. Realitatea este numai
c adevrul real aduce eliberarea oamenilor din sclavia pcatului, a formelor
religioase, a superstiiilor de tot felul. Aa ceva nu se poate spune c face Tradiia
bisericeasc! Aa ceva nu se poate spune nici despre sectele pseudo-cretine:
Adventitii de ziua a aptea, Martorii lui Iehova, Mormonii, Carismaticii, etc, care (ca
i ortodoxia), pretind c numai ele au adevrul i oblig oamenii la tot felul de
practici i ritualuri (n ortodoxie), impun re guli de comportament (la Martorii lui
Iehova) sau mncare (la adventitii de ziua a aptea) i rstlmcesc textele Sfintei
Scripturi, spiritualizndu-le n mod ciudat. Un lucru este ct se poate de rspicat spus
de Domnul Isus: Dac rmneti n cuvntul Meu, suntei ntr-adevr ucenicii Mei; vei cunoate
adevrul, i adevrul v va face (liberi/. Eliberarea este una total, dar ea este condiionat
de prezena lui Cristos n viaa omului i trirea cu El.
Reiau un exemplu pe care l-am dat i cu alt ocazie i care mi se pare mai mult
dect elocvent. M doare sufletul pentru aceast stare de lucruri, dar es te crudul
adevr. Niciodat nu se poate ndrepta ceva dac nu se recunoate starea real.
S admitem c societatea romneasc este una cu adevrat cretin! tim c nu
toate religiile i duc pe oameni la Dumnezeu (ceea ce este adevrat, deoarece numai
prin Isus Cristos se poate), de aceea se i spune poporului romn c numai prin
Biserica Ortodox se poate mntui i mpca omul cu Dumnezeu. Aceasta nseamn c
cretinii ortodoci ar trebui s spun tutu ror oamenilor pierdui" despre modul n care
se pot mpca cu Dumnezeu, n care pot f curai de pcate i frdelegi, cum pot f
mntuii i faptul c mntuirea este numai prin Biserica Ortodox. S admitem c neam duce undeva n lume unde nu sunt cretini s le spunem oamenilor despre Evanghe lie, despre Fiul lui Dumnezeu, despre un Dumnezeu moral care urte pca tul, dar l
iubete pe om, despre o societate cretin ortodox n care, potri vit nvturii morale
cretine, nu se fur dect foarte rar, nu sunt violuri de ct accidental, nu sunt dect
cteva crime pe an, nu sunt prostituate la mar ginea oselei sau n parcri, aa cum sunt
n societile necretine, nu se cu

2 51
nosc drogurile i, n final, familiile sunt adevrate oaze de linite, o armonie adevrat
ntre prini i copii.
Aa ceva ar trebui s le spunem potrivit nvturii preoilor i ierarhilor ortodoci
i am putea-o face. Dar... dac am ndrzni s aducem la noi n ar un african, un
chinez taoist, unjaponez ateu sau chiar cineva dintr-o alt societate cretin
neortodox (de vreme ce se spune c numai ortodoxia este credina adevrat), ce ar
vedea n ara noastr? Cumva o societate cretin n care numai cei ce nu sunt
ortodoci svresc frdelegea? Oare nu ar vedea ceea ce vedem i noi acum:
nchisori pline de cretini ortodoci, strzi pichetate cu prostituate ortodoxe, orfelinate
pline cu copii abandonai de mamele ortodoxe, etc?
Un tablou sumar al societii romneti oglindit n presa cotidian sau la emisiunile
de tiri, pe parcursul unei sptmni, ar cuprinde pe de o parte: corupie, furturi,
violuri, crime, copii maltratai, droguri, prostituie, iar pe de alt parte slujitori
bisericeti a cror valoare moral este mai mult dect ndoielnic, etc. Avnd n vedere
aceste fapte, ct tupeu i trebuie unui epis cop s spun c mntuirea sigur e numai n
Biserica Ortodox? S-a scris n pres despre preoi acuzai de viol, despre clugri
pedofili, despre preoi prini la amante sau gsii pe marginea oselei cu prostituate.
ara noastr este plin de copii din orfelinate, prostituate i pedofili, hoia este la
scar naional, crimele i violurile au devenit ceva cotidian i, nu n ultimul rnd,
alcoolismul a devenit o alt problem naional. Acestea nu indic sub nici o form o
societate cretin n care valorile cretine adevrate au fost trans mise i nsuite de
tnra generaie, ci altceva: Colapsul instituiei clericale i falimentul educaiei
religioase bazate pe Tradiia bisericeasc.
Revenind la exemplul pgnului adus la noi n ar, ar vedea el cum este practic o
societate cretin? Ce anume din societatea noastr i-ar arta c suntem cretini, n
afar de cldirile ridicate de naintaii notri? Aceast stare de lucruri ar trebui s ne
dea de gndit. Ar trebui ca aceia care se pretind a fi cluzele spirituale ale poporului
nostru ortodox s fie mai umili, mai modeti n duhul lor i s-i asume eecul
metodelor i al nvturii pe care o dau.
Problema poporului nostru nu sunt aceti slujitori, care slujesc interesului lor, ci
faptul c ei sunt identificai cu Biserica lui Cristos sau cu Biserica po porului romn!
Problema poporului nostru este aceea c e un popor religios, dar nu cunoate Cuvntul
lui Dumnezeu. Ritualurile i pelerinajele pe la moate nu sunt expresia credinei n
Dumnezeu, ci a religiozitii i pietii populare, inspirate de preoii care culeg
foloasele de pe urma acestor activi ti. Dumnezeu nu cere aa ceva i nici nu se vede
vreun folos n acestea. Apropierea de Sfnt Scriptur este un lucru care trebuie s se
ntmple mai devreme sau mai trziu.
Nu se poate ascunde Sa nesfrit faptul c obiceiurile, tradiiile omeneti,
25 2
miturile i superstiiile au luat locul Cuvntului sfnt ai lui Dumnezeu. Esen a

cretinismului apostolic mai este pstrat doar de Bisericile evanghelice i ntr-o
msur mai mic de cele protestante. ntruct Bisericile evanghelice au ca temelie
numai nvtura apostolilor din Noul Testament, iar ca mode! bisericile secolului I,
ele nu accept sub nici o form Tradiia bisericeasc. Acest lucru le fac realmente
diferite de Bisericile tradiionale i determin o reacie vehement, obstrucii repetate
i atacuri dure din partea clericilor ca re, avnd atitudini de stpni, mpiedic orice
ncercare de a-i aduce pe oa meni la Cuvntul lui Dumnezeu. Trist este c, n societatea
romneasc inut sub control de ierarhii ortodoci, se consider c a cuta adevrul n
Scriptur i adevratele valori cretine este o rtcire; faptul de a promova adevrul
Sfintei Scripturi i de a-i nva pe oameni adevrul lui Dumnezeu este considerat
prozelitism. Ce anse mai poate avea un popor de a se redre sa spiritual, de a tri cu
Dumnezeu, dac ceea ce spune Dumnezeu este pus sub nvtura Tradiiei bisericeti
i dac poporul este inut ntr-o stare de ntuneric spiritual? Sub atenta supraveghere a
ierarhilor ortodoci, sunt numii sectani sau prozelii toi cei ce vor s fac ceva
pentru a scoate poporul din starea aceasta de moarte spiritual. ntr-un articol de ziar,
cineva consemna: Trista i srmana Biseric naional se pregtete s moar, mi- mnd nfiecare
zi trecerea n alt lume Numai Dumnezeu mai poate face ceva, dar aceasta nseamn c
Dumnezeu trebuie scos din altarele ferecate ale preoilor i redat poporului. Nu trebuie
numii sectani toi cei ce vor s-L redea poporului i nici prozelitism faptul c
oamenii ncep s cread n Dumnezeul Scripturii, adevratul Dumnezeu, i refuz s
mai cread ntr-un Dumnezeu utopic, prezentat de astfel de slujitori.
Biblia ne avertizeaz ns asupra pericolului de a ne nela singuri. Fii mplinitori ai
Cuvntului, nu numai asculttori, nelndu-v singuri. Cci dac ascult cineva Cuvntul, i nu-l
mplinete cu fapta, seamn cu un om care i privete faa fireasc ntr-o oglind; i, dup ce s-a
privit, pleac i uit cum era (acov 1:22-24). Dac omul aude ce spune Dumnezeu, dar nu
ascult i nu mplinete voia lui Dumnezeu lsat n Cuvntul Su, se nal singur.
acov spune mai departe: Fraii mei, ce-ifolosete cuiva s spun c are credin, dac n-are
fapte? Poate oare credina aceasta s-l mntuiasc? (acov 2:14). Pentru a exemplifica faptul
c acea credin care nu este mplinit cu fapta e o amgire, apostolul d un alt
exemplu de credin teoretic: i dracii cred... i se nfioar! Biblia este totui foarte clar.
Ea spune: Dac tii (cunoaterea intelectual) aceste lucruri, ferice de voi dac le facei
(aspectul devoional). Ce trece peste aceasta este fr valoare.
Falsificarea istoriei pentru imaginea ortodoxiei clericale
Pe msur ce gradul de informare i civilizare a societii a crescut, s-au
intensificat i eforturile de a gsi noi i noi argumente n favoarea opiniei c

253
ortodoxia a fost att factorul coalizam pentru meninerea identitii naionale de fapt,
ct i idealul unor personaliti marcante ale istoriei noastre. Ca ata re, s-au
reinterpretat multe evenimente istorice i s-au pus pe seama ortodo xiei, aa cum i
imaginea unor domnitori s-a mbrcat n straie ortodoxe fr a mai privi n spate.
Dup 1990 a ieit la suprafa n Biserica Ortodox un agresiv curent pa triotic" i
naionalist care a militat pentru cutarea unor noi verigi" de iden tificare a instituiei
ecleziastice cu istoria poporului romn, aa c s-a ajuns, printre altele, la canonizarea
lui Constantin Brncoveanu i a lui tefan cel Mare, ale cror biografii au fost apoi
cosmetizate i mitizate pentru a cores punde cu statutul de sfnt", mizndu-se pe lipsa
de cunoatere a adevrului istoric. Realitatea cu privire la ei este diferit de ceea ce
afirm clericii i n nici un caz trirea i credincioia lor nu justific canonizarea.
Constantin Brncoveanu, domnitor al rii Romneti ntre anii 1688- 1714, a fost
adus la tron de marea boierime, cu scopul de a le conserva privi legiile i a le asigura
protecia mpotriva unor rscoale sau micri ale ra nilor nemulumii de asuprirea
tot mai grea. Mistificarea de ctre Biseric a domniei lui Brncoveanu, i n special a
morii sale, este explicabil dac avem n vedere c opinia este una subiectiv i vine
din partea celor direct interesai de aceasta. Acceptarea acestei mistificri este de
asemenea explicabil dac admitem c majoritatea covritoare a romnilor au fost
crescui i formai ntr-o cultur ortodox".
n acest sens, despre Brncoveanu, mai ales n ultimii ani, se spun numai cuvinte de
laud (ca despre majoritatea celor mori): a zidit nenumrate l- cae de cult, a
nfiinat multe coli pe lng mnstiri i biserici (dar nici una laic, detaat de
biseric, la care s poat nva i alii, n afara copiilor de boieri sau preoi), a ajutat
mnstiri de sub ocupaie turceasc, etc. n fina! se spune c ar fi fost decapitat pentru
c nu a vrut s treac la islamism.
Cauza mistificrii vieii i domniei lui Brncoveanu devine mai clar dac avem n
vedere faptul c domnia lui a fost perioada de maxim nflorire bi sericeasc i
cultural-artistic materializat prin construcia de biserici i mnstiri n toat ara
Romneasc, precum i tiprirea multor cri religi oase, n principal, ntregul avnt
cultural" din timpul lui Brncoveanu este legat de marea boierime i de cler, deoarece
toate realizrile sale majore au gravitat n jurul acestora i al lcaelor bisericeti. Cu
siguran c nu putem aprecia domnia cuiva privind doar anumite aspecte ale ei, care
de altfel nici nu constituie unul dintre cele mai importante criterii de evaluare a unui
domnitor.
Realitatea istoric n ceea ce-i privete pe Brncoveanu, pe lng meritele sale
incontestabile, mai cuprinde i elemente care au fost trecute cu vederea de feele
bisericeti pentru c tirbesc aura" din jurul acestuia. Fiind preo cupat nu att de mult
de ar, ci de a rmne la putere, i-a asigurat sprijinul
254
boierilor i al clericilor susinnd permanent interesele boiereti i biseri ceti, de care

a i fost nscunat. n acelai timp, pltind un greu tribut tur cilor, i-a asigurat
protecia sultanului n timpul celor 26 de ani de domnie. Aceasta explic de ce, pentru
un om educat" cum a fost Brncoveanu, po porul nu nsemna prea mult, i nu putem
vorbi de mari realizri n plan so cial, ci mai degrab de fiscalitatea excesiv din
timpul domniei lui, determi nat de exploatarea boiereasc a ranilor i de cererile
mereu sporite ale Porii otomane. Aceste biruri puse pe spatele poporului, exceptnd
boierimea i clericii, au ngreuiat viaa maselor rneti i oreneti pn la limitele
suportabilului. Ingineriile" financiare, cmtria practicat i lcomia lui
Brncoveanu sunt puin cunoscute poporului n zilele noastre. Cu greu ne putem
imagina canonizarea sa n vremea n care domnitorul era recunoscut ca fiind omul care
investete totul i cu orice pre pentru a avea ctig din tot ce se putea".* n acele
vremuri, sloganul iubirii de ar nu era la mare cutare, nu prima interesul naional i
cu att mai puin cel religios. Pentru boieri, clerici i domnitor, ara era doar mijlocul
prin care i puteau rotunji averile.
n ce msur, pe acest fond, a fost el un mare aprtor la cretinismului, este o
chestiune discutabil. Politica ovitoare despre care se vorbete la adresa lui nu a
fost dictat de aprarea credinei cretine sau de interesul rii de a nu mai plti
turcilor sectuitorul tribut, ci de cel al rmnerii sale la pu tere. Acest lucru a fost
evident n timpul rzboiul ruso-turc din 1710-1711. Dup ce a promis s dea ajutor
unui ar cretin ortodox, Petru cel Mare, m potriva turcilor, el a adoptat n timpul
acestui rzboi o atitudine de expecta tiv, cu scopul de a vedea spre cine nclin
balana, refuznd n final s lupte alturi de armatele cretine.** Unii dintre boierii
influeni ar fi dorit o alian cu ruii, civa chiar trecnd n tabra ruilor, dar nu
pentru c erau cretini ortodoci, ci pentru a nu mai plti tribut turcilor. Prea puini
puneau atunci problema credinei; aceasta era numai un blazon", deoarece totdeauna
prima interesul.
Pe moment, turcii au fost satisfcui de faptul c Brncoveanu nu a luptat mpotriva
lor, chiar dac l suspectau de lips de loialitate i relaii colabo raionistei Acuzarea
de necredin" i-a fost adus de ctre turci abia trei ani mai trziu, ceea ce
demonstreaz afirmaia unora c aceast acuzaie a fost fabricat de... boierii cretini
ortodoci, care nu mai vedeau cu ochi buni domnia lui Brncoveanu! Ei au trimis
emisari la sultan i au informat" despre necredina" lui Brncoveanu, propunnd
nlocuirea lui. Aceasta era o practic veche de secole pe meleagurile noastre, iar
istoria multor nscunri i alungri de domnitori este martor. n realitate,
Brncoveanu a fost victima comploturilor esute de boierii ortodoci.
* Daniel Barbu, op. cu., p. 46.

** Vlad Georgescu, Istoria Romnilor, Bucuret i, Ed Huinanit as, p. 74.
255
Ct privete ideea c ar fi murit pentru c nu a dorit s mprteasc isla mismul,

pot spune c este o mitologizare menit s aduc onoare ortodoxiei clericale. Turcii nu
au manifestat fundamentalismul islamic i nici nu au is- lamizat cu fora, aa cum, din
pcate, cretinii" au ncretinat" diverse teri torii sau oameni. In privina practicilor
turceti i a modului lor de aciune am dat mai multe detalii n materialul dedicat
vieii bisericilor sub stpnire turceasc. Dezinformarea i interesul s-au manifestat i
n vremea lui Brncoveanu i sunt practicate i azi de cei ce mitizeaz memoria
domnitorului, bazndu-se pe monopolul informaiei i pe necunoaterea adevratei
istorii inute departe de ochii oamenilor.
Nu este de mirare c cei mari istorici romni, ca Iorga sau Xenopol, care au privit
i relatat adevrul istoric nefalsificat, ne interpretat i nemitologizat al societii
romneti i care n-au inut seama de prerea" autoritilor bi sericeti, au fost acuzai
de aceastea c nu au relatat din perspectiv orto dox". Adevrul istoric nu este
interpretabil i nu e diferit, n funcie de zo na" din care-1 priveti. n ce-1 privete pe
Brncoveanu, moartea lui s-a da torat acuzrii de trdare" nscenate de boierii
ortodoci i nu refuzului de a trece la islamism. Oricum, aceast propunere de a trece
la islamism se pare c este singular n istoria romneasc i ar trebui s dea multora
de gndit. Contemporanul su, Dimitrie Cantemir, a fost educat la Istanbul i a trit
timp ndelungat n preajma sultanului. Lui i-a fost dat tronul Moldovei, dar el, dei
crturar, n-a fcut niciodat aluzie la faptul c a fost ndemnat s treac la islamism,
dei dac ar fi invocat un astfel de eroism", lucrul aces ta i-ar fi adus i lui acum
statutul de sfnt".
tefan cel Mare i Sfint a fost domnitorul Moldovei ntre 1457-1504. Este fr
ndoial unul dintre cei mai mari domnitori care au fost pe melea gurile noastre. A fost
un adevrat lupttor pentru libertatea Moldovei, a fost un bun diplomat i un gospodar
adevrat pentru ara Moldovei. A creat o clas social de mijloc, distinct fa de
rnime: rzeii, rani liberi care au luptat la oaste i pe care tefan i-a
mproprietrit din pmnturile confis cate de la boierii trdtori. Acetia au fost temelia
celebrei armate numite Oastea cea Mare", care a stat la baza celor 34 de btlii n
care a ieit vic torios. Avnd ca sfetnici pe doi dintre mitropoliii rii Moldovei,
Teoctist I (1452-1478) i Gheorghe (1478-1508), tefan cel Mare s-a dovedit a fi cel
mai mare ctitor de biserici i mnstiri. A fost unul dintre cei mai iubii dom nitori ai
neamului romnesc. Acestea sunt cteva dintre meritele domnitoru lui tefan cel Mare.
n ceea ce-1 privete pe credinciosul ortodox tefan, lucrurile arat n linia
general a ortodoxiei practice. Etalonul unei adevrate credincioii i viei de credin
o d viaa trit n puritate i ascultare de Dumnezeu. Se tie c domnitorului i
plceau vinul bun i aromat i femeile. Exist destule legen de care circul prin
Moldova i care fac referire la escapadele amoroase ale
256
voievodului. De asemenea, se vehiculeaz o cifr de cteva zeci de copii r mai n

urma acestor pcate ale marelui voievod. Tocmai de aceea, cronica rul Grigore Ureche,
care a scris despre jalea din ar la moartea lui, nu s-a putut abine s nu spun c
tefan era numit sfnt" de ctre popor datorit vitejiei i ctitoriilor sale, n nici un
caz din cauza vieii sale de credin trit n puritate, ntruct era un om cu pcate".
Ca i credincios adevrat," sau ca unul care ar fi umblat i ar fi trit cu Dumnezeu, nu
putea face aa ceva! Bisericile i mnstirile ridicate de el nu au fost att de mult
expresia credincioiei sale, ct au fost urmarea influenei pe care au avut-o asupra
lui cei doi mitropolii.
Aceti mari domnitori i oameni de cultur, ca de altfel toi cei care au fcut
lucruri mree n istoria poporului nostru i spre binele poporului, sunt eroii poporului
romn. Ei trebuie cinstii i srbtorii ca eroi ai neamului. Orict de mult le-am cinsti
memoria sau le-am aprecia realizrile, acestea nu au nimic de-a face cu credina i nu
ne d dreptul s-i trecem n sfera cre dinei cretine. Chiar dac ei au fost credincioi
adevrai, dac au trit n spiritul principiilor i moralei cretine, dac au fost
martirizai pentru viaa lor de credin i au umblat cu Dumnezeu, nainte de toate a
fost modul personal prin care s-au raportat la Dumnezeu.
S nu amestecm istoria naional i datinile sau obiceiurile strmoeti cu
manifestri ale credinei noastre cretine. Cretinismul nu este ceva naio nal, el este
universal, i ce s-ar ntmpl dac fiecare popor i-ar aduce eroii aezndu-i n galeria
sfinilor"? Ceea ce ne caracterizeaz pe noi ca romni ine de identitatea noastr
naional. Ceea ce cere Dumnezeu de la noi ca i credincioi cretini se gsete n
Cuvntul Su. Obiceiurile i datinile str moeti nu au voie s desfiineze sau s
completeze nvtura Bibliei. Acest lucru l-au fcut i evreii, dar au fost aspru
mustrai de Mntuitorul, prin cuvintele: Ai desfiinat frumos porunca lui Dumnezeu, ca s
inei datina voastr (Marcu 7:9).
Concluzii
Trecerea timpului nsemn perfecionarea oricrei activiti. In orice do meniu al
preocuprilor noastre, cu ct s-a studiat mai mult i mai intens, cu att au devenit
oamenii specialiti tot mai capabili, i ntr-o msur mai mic sau mai mare au putut
aduce mbuntiri sau completri n sfera respectiv. Primele descoperiri tiinifice sau completat n timp cu altele, i fiecare ge neraie a cldit pe descoperirile celei
precedente. Acest lucru nu este valabil i n cretinism. Cretinismul autentic i
nvtura lui nu se pot perfeciona, datorit faptului c este vorba de principii, nu de
ritual sau descoperire. In cretinismul autentic i apostolic, cu ct un om citete i
studiaz mai profund, dorind s neleag i s cunoasc ceea ce spune Dumnezeu, cu
att ajunge la concluzia c trebuie s se ntoarc la nvtura Mntuitorului aa cum
este scris n Noul Testament i cum a fost practicat de Biserica se colului I. Orice
ncercare de a perfeciona" cretinismul apostolic nseam n a corecta ceva fcut de
Dumnezeu, iar aceasta este pgnizare.
Aa cum s-a vzut, cretinismul autentic sau, altfel spus, credina cretin
apostolic nu este o religie prin al crei ritual omul s poat ajunge la Dum nezeu i
nici un set de practici religioase pe care s le mbriezi fr s-i afecteze
personalitatea, valorile sau gndirea. Credina cretin apostolic este credina n
Persoana lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Expresia cre dinei cretine autentice
este viaa trit n ascultare de Cristos, adic n con formitate cu nvtura Lui.
Apostolul Pavel rezum cretinismul spunnd despre sine: Am fost rstignit mpreun cu
Cristos i triesc... dar nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n
trup o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine
(Galateni 2:20). Aceasta este esena cretinis mului: a-L lsa pe Isus Cristos, Domnul
i Salvatorul, s-i conduc viaa i s Se manifeste prin nvtura Sa n trirea de zi
cu zi. Este clar c aici nu se pune problema ritualului! n cretinismul apostolic
niciodat nu s-a pus problema ritualului! Tradiia bisericeasc a introdus ritualul i l-a
ridicat la rangul de norm a credinei. Este de asemenea clar c important nu e ce spu ne Tradiia bisericeasc, sau ce a hotrt Biserica (clerul), ci ceea ce a spus Dumnezeu
prin Cuvntul Su. n consecin, credina cretin autentic este n Isus Cristos i
valorile promovate de nvtura Sa. A f cretin are de-a face cu acceptarea sau
respingerea Persoanei lui Isus Cristos i implicit a va lorilor Sale. Aceasta nu se
rezum la a spune da" sau nu", cred" sau nu cred", ci la a le accepta trindu-le sau
a le respinge netrind n conformitate cu ele.
nvtura Mntuitorului nu este o nvtur pe care s o poat reforma Prinii
Bisericii sau nelepii care au venit n contact cu ea n cursul celor
257
2 5 8
2000 de ani de cretinism. Cretinismul i nvtura Lui au fost desvrite de la

nceput. De ce se deosebete aa de mult cretinismul din zilele noas tre de ce! pe care
l-au trit apostolii? Tocmai datorit faptului c muli n elepi" au schimbat cte
ceva, au adugat cte ceva sau au scos cte ceva din nvtura Mntuitorului.
Cretinismul nu este att de mult o filozofie, ct e trire practic, iar aici nu se poate
schimba prea mult. Ori trieti, ori nu tr ieti cretinete. Dumnezeu exist, este viu i
Se manifest n creaia Sa, prin urmare El este Singurul n msur a spune ce este
drept sau nu, ce este corect sau ce e greit, ce este pcat sau nu i ceea ce-1 place sau
nu. Dac Dumne zeu nu ar exista, oricine ar putea aeza standarde sau ar putea spune
ce este drept sau ce e greit... dar de vreme ce Dumnezeu exist, nimeni nu poate
hotr acestea n locul Su, nici Biserica, nici clerul i nici o alt fiin de pe pmnt,
din cer sau din adncul pmntului. Dumnezeu nu a dat aceast au toritate nimnui, nici
Bisericii tradiionale i nici clericilor. Biblia este mr turia a ceea ce a spus
Dumnezeu.
Biblia conine revelaia de Sine a lui Dumnezeu, Creatorul i susintorul
Universului, i principiile credinei n Dumnezeu, fie c este vorba de vre mea
Vechiului Testament, fie c este vorba de cretinismul Noului Testa ment. Principiile
i valorile credinei i moralei biblice sunt contemporane cu noi i au fost cu fiecare
generaie n parte. Tradiia bisericeasc este for ma pe care o mbrac exprimarea i
manifestarea principiilor de credin. Acestea s-au schimbat i se schimb n timp i
spaiu, astfel nct principiile credinei s rmn neschimbate, dar forma de exprimare
a acestora s fie totdeauna contemporan.
De unde i extragi credina? Ce crezi c te salveaz? Poate gndeti: Eu cred n
Dumnezeu, am fost botezat, nu am fcut crime i nici nchisoare... Sunt un om respectat de ctre
cunoscui, fac bine de cte ori am ocazia, sunt milos i... cu suflet... Uneori m duc i la slujbe...
Oare nu este suficient ca s fiu mntuit? nainte de toate, trebuie s tii c afirmaia
Scripturii este categoric: Dar, cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i
dragostea Lui de oameni, El ne-a mntuit nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru
ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt, pe care L-a
vrsat din belug peste noi, prin Isus Cristos, Mntuitorul nostru; pentru ca, o dat socotii
neprihnii prin harul Lui, s ne facem, n ndejde, motenitori ai vierii venice (Tit 3:4-7). Biblia
nu spune c nu este bine ce faci, ci spune c nu aa se obine mntuirea! Mntuirea se
primete pentru c este darul lui Dum nezeu: Cci prin har ai fost mntuil, prin credin. i
aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni
(Efeseni 2:8-9). Trebuie s reevaluezi lucrurile n lumina a ceea ce spune Dumnezeu.
Tu crezi n existena lui Dumnezeu: este foarte bine, dar nu e suficient pentru a fi
mntuit! Apostolul acov spune categoric: Tu crezi c
Concluzii
2 5 9
Dumnezeu este unul, i bine faci; dar i dracii cred... i se nfoar! (acov 2:19). Ei nu ascult
de Dumnezeu! A recunoate existena lui Dumnezeu nseamn a ine seama de ceea ce
spune El. Caut n Faptele Apostolilor la capitolul 10 i vei gsi o istorioar a unui
suta roman numit Corneliu care era cucernic i temtor de Dumnezeu, mpreun cu toat casa
lui. El fcea multe milostenii norodului i se ruga totdeauna lui Dumnezeu, dar nu a fost
suficient pentru a f mntuit. Pentru el, mesajul necesar a fost: Trimite acum nite oameni
la lope i cheam pe Simon, zis i Petru. El gzduiete la un om numit Simon tbcarul, a crui cas
este lang mare: acela i va spune ce trebuie sfact (Fapte 10:5-6) Acelai mesaj este i
pentru tine: trebuie s caui s cunoti nvtura apostolului Petru i a celorlali
apostoli aa cum este redat de Epistolele Noului Testament.
Nimeni nu ajunge s tic cretin adevrat (sau copil al lui Dumnezeu, cum spune
Biblia) prin mplinirea unor ritualuri sau ndatoriri religioase i nici prin fapte bune,
ci prin naterea din nou, aa cum spune i pasajul citat mai sus din epistola ctre Tit.
Dac nu ai fost nscut din nou i nu eti ucenicul lui Cristos, totul este zadarnic. Tu
trebuie s te ncrezi n Dumnezeu! Religia formal n care te-ai nscut i n care ai
fost educat te nva s te bazezi pe faptele tale i pe preoii care se vor ruga pentru
tine, dar aceasta este o mare amgire. Credina adevrat e strns legat de Isus
Cristos. El este Salvatorul! Biblia spune c toi cei care cred i se ncred n Cristos au
viaa etern, pentru c aa a hotrt Dumnezeu! i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a
dat viaa venic, i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul are viaa; cine n-are pe Fiul lui
Dumnezeu n-are viaa. V-am scris aceste lucruri ca s tii c voi, care credei n Numele Fiului lui
Dumnezeu, avei viaa venic (1 .Ioan 5:11-13). Aceasta nu ine de ceea ce simi tu, ci de
ceea ce spune Dumnezeu. Ce urmeaz? Tu vei hotr ce vei face cu viaa ta. Ori vei
ine seama de adevrul prezentat i vei cuta voia lui Dumnezeu n Noul Testament al
Sfintei Scripturi, ori vei prefera s nu te gndeti la aceste lucruri i continui s te
bazezi pe cretinismul pgnizat cu care preoii manipuleaz oamenii sinceri, dar
necunosctori.
M rog lui Dumnezeu s te ajute s-i deschizi mintea i inima naintea Lui. S-i
mrturiseti starea, pcatele, nemplinirile i idealurile, pentru ca El s-i dea iertarea
i pacea Sa. El ateapt s-I spui cam aa: Doamne Dumnezeule, Creator i Susintor
al Universului, tiu c sunt pctos i am nevoie de iertarea Ta. Eu cred c Isus
Cristos, Fiul Tu, a murit pentru p catele mele. Vreau s prsesc viaa de pcat.
Acum, Te rog s intri n inima i viata mea. Vreau s cred n Tine i s Te ascult ca
Salvator i Domn al meu. i mulumesc pentru c m-ai primit la Tine i Te rog ajutm pe calea credinei". Fii sigur c El te ascult!
Bibliografie
Andreicu Andrei, Legea Romneasc, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne de Alba hiba,
1994
Barba Daniel, coordonator, Firea romnilor, Ed. Nemira, Bucureti, 2000 Berbec
Anioara, Mntuirea, datorie i dar dumnezeiesc, Romnia cretin,
1999
Bria Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1994 Brnzei Daniel, Biserica Local
Bunaciu loan, Exegeza textelor biblice controversate, Ed. Universitii din Bucureti, 1999
Cairns Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor, BEE International, SMR, 1989
Clugr Dumitru, apte cri de religie, Episcopia Romanului i Huilor. 1990
Comte Fernand, Crile sfinte, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1990 Coulanges, Fustei de,
Cetatea antic, Bucureti, Ed. Meridiane, 1984 Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor
religioase, Bucureti, 2000 Floca loan N., Drept canonic ortodox, Ed. Institutului Biblic i
de Misiune al BOR, Bucureti, 1990 Freedman David Noel, editor, Eerdmans Dictionary
of the Bible, Grand Rapids, Michigan/Cambridge, U.K.
Frossard Andre, ntrebri despre Dumnezeu, Humanitas, Bucureti, 1992 Geogescu Vlad,
Istoria Romnilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1992 Gooding David, Credincioi Adevrului.
O abordare nou a Faptelor Apostolilor, Cluj, Logos, 1995 Hrloanu Alfred, Istoria
universal a poporului evreu, Ed. Zarkony Ltd., Bucureti, 1992
Ilinca Drago, O istorie zbuciumat a poporului evreu, Ed. Niculescu. Bucureti, 1999
lorga Nicolae, Istoria statelor Balcanice n epoca modern, Vlenii de Munte, 1913
Kloes Victor, Cretinism copleit...dar nu nfrnt, Multimedia, Arad, 1995 Lcroy Gerald,
Dumnezeu este un drept al omului, Ed. Geneze, 1993 MacArthur John F. Jr., Evanghelia dup
Isus, SMR, Wheaton, Illinois. 1992 Marx Karl, Opere, Bucureti, 1967, voi. 28
Matei Horia C., O istorie a lumii antice, Ed. Albatros, Bucureti, 1984 Mehmed Mustafa
Aii, Istoria Turcilor, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976
Moore William Carey, editor, Studii biblice pentru coala duminical, SMR, Wheaton,
Illinois, 1982 Onciu Dumitru, Romnii n Dacia Traian, Bucureti, 1902 Palade Eugen,
Burlec Liviu, Cozma Elena, Istorie. Manual pentru clasa a 10-a, Bucureti, Corint,
2000
Pucariu Sextil, Istoria literaturii romne, Sibiu, 1921

Rachet Guy, Dicionar de civilizaie egiptean, Bucureti, Universul Enciclopedic, 1997
Renwick A.NE & Ilannan A.M., Church History, Intervarsity Press Leicester, England,
1986 Sltineanu Irineu, Profilul civilizaiei ortodoxe", Cotidianul Oltul, 14 12 2000
Spori Mihai, Mitologie Romneasc, Bucureti, Ed. Floarea Darurilor,
2000
Stniloaie Dumitru, Naionalismul sub aspect moral, n Telegraful Romn, nr. 47, 1937
Steiner Rudolf, Cretinismul ca fapt mistic i mister iile Antichitii, Humanitas, Bucureti,
1993 Stoyanov Yuri, Tradiia ascuns a Europei. Istoria secret a ereziei cretine n Evul Mediu,
Ed. Polirom, lai, 1999.
Talpo Vasile, Mari Daniel, Evanghelism Biblic, Bucureti, Editura Universitii, 2000
Tenney Merrill C, Studiu al Noului Testament, 1986 on Iosif, Credina Adevrat, S.M.R,
1991
Vornicescu, Nestor, Ptimirea martirilor Epiclet i Astion, Craiova, Ed.
Mitropoliei Olteniei, 1990 Vulcnescu Romulus, Mitologie Romn, Editura
Academiei, 1987 Wiersbe Warren W., The Bible Exposition Commentary, Chariot Victor Pu
b 1 i sh i n g, C o I o rad o Spring Woodrow Raiph Eduard, Religia tainic a Babilonului,
Ed. Agape, Fgra, 3996
Xenopol A.D., Istoria Romnilor din Dacia Traian,
*** Biserica sau Adunarea, GBV, Dillenburg, voi. 1-3 *** Catehism Ortodox, Alba lulia,
1997
*** Catehism Cretin Ortodox, Arad, Editura Diacezana, 1940.
*** Carte de rugciuni pentru tot cretinul, Ed. Centrului Mitropoliei Olteniei, 1951 ***
Dicionar Biblic, Oradea, SMR, 1995 *** Enciclopedia Catolic
*** nvtur de credin ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1992 *** Revista ortodox Sfntul Andrei, Bucureti Nr.9-12/2000 Coleciile
ziarelor: Curierul Naional, Ziua, Romnia Liber, Libertatea, Evenimentul Zilei
Emisiunile informative ale posturilor de televiziune: Antena 1, ProTV, Prima TV i
TVR 1.

Păginizarea Creştinismului Apostolic PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Păginizarea Creştinismului Apostolic PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cornel Filip

Tradiia bisericeasc i manipularea religioas

Editura Agape Str. Podului 8

Prima ediie 2004

Mitologie, religie, cretinism tradiional i cretinism apostolic

Cretinismul Apostolic al secolului 1

Iniializarea cultului morilor

Mulumesc lui Dumnezeu pentru harul, mila i ndurarea cu care m-a

Pgnizarea cretinismului apostolic

Pgnizarea cretinismului apostolic

Soli Deo Gloria!

Mitologie, religie, cretinism tradiional i cretinism

Pgnizarea cretinismului apostolic

Se spune c mitologia se deosebete de religie prin faptul c o precede i chiar

* Romiiliis Vulcnescu, Mitologie romn. Editura Academiei, 1987, p. 44

Mitologie, religie, cretinism tradiional i apostolic

Pgnizarea cretinismului apostolic

dere importana semnificaiei religioase pentru oameni, fiecare conductor de stat a

Mitologie, religie, cretinism tradiional i apostolic

zate cu nume cretineti. Divinitatea este de aceast dat Dumnezeu! Creator i

Vulcnescu, op. cil. p. 45.

Pgnizarea cretinismului apostolic

* Vulciicsai, op cil. p 436

Mitologie, religie, cretinism tradiional i apostolic

Pgnizarea cretinismului apostolic

Pgnizarea cretinismului apostolic

cunotin nelege instituia bisericii i cldirea. Nimeni nu a mai corectat lucrurile,

Pgnizarea cretinismului apostolic

Scopul existenei Bisericii: Vestirea Evangheliei

Pgnizarea cretinismului apostolic

... n nvtura apostolilor

Pgnizarea cretinismului apostolic

pmnteasc a Domnului Isus, nvtura Sa despre Dumnezeu i mprie cu ceea ce

* Dicionar Biblic, Oradea, SMR, 1995, p 662-663.

MacArthur, Jr F.vanf>ctia du/i l.sux, Oradea, SMR, 1992, p. 261

Pgtiizarea cretinismului apostolic

plinea acas i luau hrana, cu bucurie i curie de inim. Ei ludau pe

Pgnizarea cretinismului apostolic

nc de la nlarea Domnului ni se spune c apostolii struiau cu un cuget n

* Dicionar Biblic, p. 233.

Pe de alt parte, apostolii au fost contieni c misiunea ncredinat lor nu se poate

* Danie! Brnzei, Biserica locala, p. 25

Pgnizarea cretinismului apostolic

* Merill C Tenney, Studiu al Noului Testament, 1986, p. 216.

Pgnizarea cretinismului apostolic

* Merii! C. Tenney, Studiu al Noului Testament, 1986, p. 215,

Pgnizarea cretinismului apostolic

Pgnizarea cretinismului apostolic

morii aveau aparent acoperire. Oamenii au fost dintotdeauna fascinai de lu mea

Pgtiizarea cretinismului apostolic

Pgnizarea cretinismului apostolic

zeu. Ei nu a dorit s inventeze o distincie ntre nchinare i venerare pentru a primi

Autonomia Bisericii locale

Pgnizarea cretinismului apostolic

recunoasc statutul superior, ci acurateea nvturii cretine din Antiohia, de aceea

Pgnizarea cretinismului apostolic

aia de a se ridica mpotriva ornduirii statale ngduite de Dumnezeu. De altfel,

Pgnizarea cretinismului apostolic

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic

Pgnizarea cretinismului apostolic

Legea lui Moise

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic

Pgnizarea cretinismului apostolic