Umanismul romnesc

Umanismul romnesc desemneaz manifestarea curentului umanist n rile

romne. n comparaie cu Europa Occidental, n rile romne umanismul s-a
manifestat trziu. Explicaia pentru acest fapt a fost considerat izolarea
intelectual fa de Occident, dei aceast idee nu a rmas neatacat.
Istoric

n Transilvania, receptarea umanismului a fost favorizat de contactele orenilor unguri i sai,

precum i a nobililor romni cu lumea catolic german i italian. n Moldova i ara
Romneasc, aflate ambele n sfera Bizanului, umanismul s-a afirmat n totalitatea formelor sale
caracteristice abia n secolul al XVII-lea, dei sunt cunoscui intelectuali care nc din secolul
precedent erau legai la cultura apusean, printre ei Luca Stroici, boier moldovean, i Petru
Cercel, domnul rii Romneti ntre 1583-1585.[1]
Printre umanitii transilvneni au fost Toma Pellei adept al lui Erasmus din Rotterdam
Nicolaus Olahus, Johannes Honterus, Gaspar Hentai, Johannes Sommerus, Filip More din Ciula,
Martin Hacius din Haeg, Mihai Valahul din Ciac i Mihai Halici (nobil romn, cetean din
Caransebe).[2]
n ara Romneasc s-a remarcat drept umanist Udrite Nsturel, caracteristic fiind predoslovia
unui Penticostar publicat la 1649, pentru clugrii din ara Romneasc i de la Mnstirea
Hilandar de la Muntele Athos. Ulterior, ntr-un Tratat despre drnicie, n tipic stil umanist, el
fcea recurs nu la textul biblic, ci la clasicii antichitii, printre ei Aristofan, Homer, Platon,
Suetoniu i Plutarh.[3] n timp ce a tradus Imitatio Christi n slavon, Udrite Nsturel este i
autorul unei traduceri reuite n romn a romanului hagiografic Varlaam i Ioasaf. Alte figuri de
umaniti ai secolului al XVII-lea au fost sptarul Constantin Cantacuzino, n ara Romneasc,
i Grigore Ureche, Miron Costin, Nicolae Milescu i Dimitrie Cantemir, n Moldova.[4]

Originea ntrzierii
n lumina faptului c intelectuali romni ai secolului al XVI-lea erau flueni n greaca veche, n
latin i n italian, limbi necesare lecturilor umaniste, intelectualul Virgil Cndea a argumentat
c originea decalajului n adoptarea umanismului de ctre rile romne era situarea acestora din
punct de vedere spiritual i politic n lumea bizantin, chiar la mult timp dup Cderea
Constantinopolului, ceea ce N. Iorga a denumit Bizan dup Bizan.[5] Mai mult, adoptarea
umanismului era n vest o revolt a oraelor mpotriva ornduirii feudale, deci un fenomen al
ascensiunii burgheziei, n timp ce n cadrul Imperiului otoman ar fi putut produce o schimbare a
statutului autonom al rilor romne n raport cu imperiul.[6]

Bibliografie

 Cndea, Virgil (1979), Raiunea domninant.

Contribuii la istoria umanismului romnesc.,
Cluj-Napoca: Editura Dacia

Contribuia istoriografiei la dezvoltarea limbii i literaturii romne

Operele marilor cronicarilor au fost tiprite abia la jumtatea secolului al XVIII-lea de ctre
Mihail Koglniceanu, n Moldova, iar n ara Romneasc, de Nicolae Blcescu. Pentru istoria
limbii romne, cronicile reprezint un nivel superior de utilizare a limbii, n comparaie cu
textele religioase care au fost tiprite n vremea elaborrii lor (crile mitropoliilor).
Cronicile reprezint o mrturie a eforturilor cronicarilor de a transforma limba dintr-un mijloc de
comunicare direct, ntr-un mijloc de creaie i de transmiterea a culturii.
Dei cronicile sunt opere istorice, ele reprezint primele exerciii de compunere n limba
naional i n ele descoperim formele incipiente ale literaturii beletristice.
Menionm n primul rnd, caracterul de memorii al cronicii lui Miron Costin pentru
evenimentele dintre anii 1648 1661 i mai ales, caracterul de memorii al cronicii lui Ion
Neculce.
n al doilea rnd, cronicarii particip afectiv la judecarea oamenilor i a evenimentelor.
n cronici, gsim primele procedee ale prozei artistice, precum: descrierea, portretul, naraiunea,
dialogul.
Ureche ne-a lsat un porttret antologic al lui tefan cel Masre.
Miron Costin ne d n cronic un tablou antologic referitor la invazia lcustelor, atunci cnd
mergea la Colegiul din Bar din Polonia: Acolo unde npustea stolul de lcuste, pmntul
rmnea negru i mpuit.
Cnd face portretul lui Dimitrie Cantemir, Neculce tie s scoat n relief trstura de caracter
dominant. Astfel, Cantemir era nemre, de vorovea cu toi copiii, iar arul umbla pe jos ca
un om prost.

Pe Gin Ali Paa, omortorul lui Constantin Brncoveanu, l caracterizeaz ca pe un pgn

turbat, mare sorbitoriu de snge, cruia diavolul i-a luat sufletul.
Dar Neculce se remarc mai ales prin talentul de povestitor i n acest sens, lupta de la Stnileti
este povestit cu un mare dramatism. O nuvel s-ar putea scrie despre ntmplarea cu vduva
boierului Chiri Sturdza, care la arigrad i-a aaprins o rogojin n cap. acest motiv i-a inspirat
lui Nicolae Filimon capitolul Cu rogojina aprins n cap i cu jalba n proap.
Dialogul ca mijloc de exprimare este folosit de Camtemir n Divanul sau Glceava neleptului
cu lumea sau judeul sufletului cu trupul.

I.
nceputurile umanismului n literatura romn

Umanismul, sub form renascentist, a aprut mai nti n Transilvania, datorit condiiilor
social-economice din aceast parte a rii, dar i datorit relaiilor culturale avute cu Italia.
Primul umanist romn este N. Olahus, care n calitate de regent, a reorganizat nvmntul dup
principiile umanismului. Opera sa fundamental este Hungaria, scris la Bruxelles ntre 1536
1537 i n care afirm pentru prima oar despre originea roman comun a tuturor romnilor din
Transilvania, Moldova i ara Romneasc, despre latinitatea limbii noastre. Primii nvai
strini care s-au ocupat de romanitatea poporului romn i de latinitatea limbii noastre au fost
Poggio Bracciolini i Aenea Piccolomini.
Ideile umaniste au trecut din Transilvabnia n Moldova pe vremea lui Despot-vod care
nfiineaz o coal latin la Cotnari, iar n ara Romneasc, pe vremea lui Petre Cercel, care
scria versuri n limba italian.
Se poate vorbi de o Renatere romneasc n perioada marilor prelai i cronicari din secolele al
XVII-lea i al VIII-lea. Este vorba de mitropolitul Varlaam, contemporan cu Ureche, de
mitropolitul Dosoftei, contemporan cu Miron Costin, de nvatul boier, sptarul Nicolae
Milescu, de Neculce i de cel mai de seam reprezentant al umanismului, Dimitrie Cantemir, toi
din Moldova, de mitropolitul Antim Ivireanul, contemporan cu stolnicul Constantin Cantacuzino,
de cronicarii Radu Popescu i Radu Greceanu, toi din ara Romneasc, de mitropolitul Simion
tefan, din Transilvania.

Marii cronicari au fost boieri crturari cu dragoste de ar care i-au nsuit ideile umaniste la
colile latine din Polonia: Grigore Ureche i Miron Costin, la Academia greceasc din
Constantinopol, D. Cantemir, la colile din Italia, C-tin Cantacuzino.

II. Coordonatele umanismului marilor cronicari

O prim coordonat se refer la faptul c toi marii cronicari subliniaz, pe lng rolul instructiv,
i valoarea educativ a istoriei.
n acest sens, Grigore Ureche n Predoslovie precizeaz c a scris faptele istorice s rmie
feciorilor i nepoilor s le fie de nvtur, despre cele rele s se fereasc, iar despre cele bune,
s urmeze i s nvee.
Aceast idee va fi reluat i de Miron Costin care n Predoslovie la cronic mrturisete: Fostau n gndul meu, iubite cetitorule, s fac letopiseul rii Moldovei din dsclecatul ei cel
dinti, carele au fostu de la Traian mpratul, dar sosir aceste vremi de acmu, de nu stm de
scrisoare, ci de griji i suspinuri. n plus, Miron Costin vorbete de rspunderea pe care o are
cronicarul n faa contemporanilor i a urmailor pentru c n Predoslovie la De neamul
moldovenilor arat: eu voi da sam de ale mele cte scriu. Aceast oper a scris-o cu un dublu
scop: pe de o parte, s dovedeasc cu argumente istorice, filologice, arheologice, etnografice,
romanitatea noastr.
Ion Neculce n Predoslovie dup ce precizeaz c va relata ntmplri ce au fost scrise n inima
sa, ndeamn pe cititori s citeasc acest letopise pentru a v feri de primejdii i vei fi i mai
nvai.
A doua coordonat se refer la rolul personalitilor istorice n determinarea evenimentelor
istorice, idee caracteristic epocii Renaterii.
Ureche se refer la tefan cel Mare pe care l compar cu Ahile din Iliada, vznd n acest domn
un simbol al luptei poporului nostru pentru independen.
Miron Costin rezerv un spaiu mai larg n cronic, domniei lui Vasile Lupu, domn crturar, care
inteniona s domneasc i n ara Romneasc.
Ion Neculce n O sam de cuvinte, reproduce nou legende despre tefan cel Mare, iar n
cuprinsul cronicii, o esime este rezervat lui Dimitrie Cantemir, n vremea cruia a fost mare
hatman i n plus, Cantemir a fcut primul tratat de alian, pe picior de egalitate, cu Petru cel
Mare.

Cronicarii munteni Radu Greceanu i Radu Popescu se ocup de domnia lui Constantin
Brncoveanu.
A treia coordonat este despre etnogeneza romneasc, adic despre romanitatea i continuitatea
poporului romn n Dacia.
Ureche este primul mare cronicar dup Olahus, care afirm c de la Rm ne tragem i n
sprijinul acestei idei prezint o serie de cuvinte din limba romn care atest latinitatea limbii:
galina, mulier, femina .a.
Miron Costin n lucrarea Despre neamul moldovernilor, n sprijinul romanitii aduce o serie de
argumente din domeniul lingvistic: sanguis, mens, panis, terra, argumente din domeniul
arheologic, precum podul lui Traian, argumente etnografice, ca portul opincilor, tunsoarea la
spate, sau folclorice, precum nsoirea mortului la groap cu bocet.
Dimitrie Cantemir n Hronicul vechimii moldo-vlahilor, vorbete despre puritatea noastr
roman, despre rolul civilizator al romanilor, despre continuitatea noastr n Dacia.
n ara Romneasc, stolnicul Constantin Cantacuzino n Istoria rii Romneti combate basna
lui Simion Dasclu i e primul cronicar care dovedete continuitatea poporului i dup 271, prin
argumente valabile i astzi:
romanii nu puteau retrage n sudul Dunrii o populaie statornic n Dacia de sute de ani;
niciun crmuitor al statului ntemeiat n Dacia n-ar fi admis s plece cu aceast populaie n alte
locuri cu clim mai aspr;
nu exist nicieri urme de-ale romanilor care au fost n Dacia i care s fi fost mutai n sudul
Dunrii.

Pe ideea luptei pentru aprarea independenei noastre se grefeaz patriotismul marilor cronicari,
ca alt coordonat esenial.
Marii cronicari denun nu numai pe domnii care nu iubeau ara, dar i lcomia turcilor pe care
Miron Costin o consider ca un pntec fr fund.
Ion Neculce denun pe Dumitracu Catacuzino care aduce pe ttari s ierneze n ar: O! O! O!
srac ar a Moldovei, ce nenorocire de stpni c-asetia ai avut! Ce asori de via -au cdzut!

Dimitrie Cantemir n celebra lucrare Creterea i descreterea Curii Otomane precizeaz cele
trei cauze care au dus la cderea turcilor: lcomia, corupia i tirania.
Dragostea de ar o identificm i n rspunsul dat de Miron Costin vizirului turc: suntem noi
moldovenii bucuroi s se leasc n toate prile ct de mult, iar peste ara noastr nu ne pare
bine s se leasc.
A cincea coordonat a umanismului romnesc privete rostul omului n aceast lume.
Miron Costin cu poemul filosofic Viaa lumii care dezvolt tema foruna labilis, recomand
omului s ilustreze viaa lui care este precum aa, cu fapte bune.
Preocuparea pentru condiia uman o gsim n eseul filosofic Divanul sau Glceava neleptului
cu lumea sau Judeul sufletului cu trupul de Dimitrie Cantemir.
Despre destinul omului n aceast lume se ocup Dimitrie Cantemir i n lucrarea alegoric
Istoria ieroglific, unde descrie lupta dintre Inorog i Corb, lucrare care are caracter de pamflet
politic i social.