Documente

44
Secretariatul pentru Unirea Cretinilor
Secretariatul pentru Necretini
Secretariatul pentru Necredincioi
Consiliul Pontifical pentru Cultur
Fenomenul sectelor sau al noilor micri religioase

Traducerea preluat de la Congregaia Misionarilor Verbii a fost revizuit i completat.

Editura Presa Bun
Bd. tefan cel Mare, 26
RO-700064-Iai
Tel. + fax: 0232/211527
E-mail: cornel@mail.dntis.ro
www.ercis.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
ISBN 973-8191-57-2
Secretariatul pentru Unirea Cretinilor
Secretariatul pentru Necretini
Secretariatul pentru Necredincioi
Consiliul Pontifical pentru Cultur
Fenomenul sectelor sau al noilor micri religioase
Raport provizoriu bazat pe rspunsurile (n numr de cca. 75) la un chestionar i pe documentaia
primite la 30 octombrie 1985 din partea conferinelor episcopale regionale i naionale.
Prefa
1. Pentru a rspunde la o preocupare manifestat de diferite conferine episcopale, s-a redactat un
studiu asupra prezenei i activitii sectelor, a noilor micri religioase, a cultelor, de ctre
Secretariatul pentru Unirea Cretinilor, Secretariatul pentru Necretini, Secretariatul pentru
Necredincioi i de Consiliul Pontifical pentru Cultur. Aceste dicasterii, precum i Secretariatul de
Stat, erau preocupate deja de mult timp de aceast problem.
ntr-un prim moment, n februarie 1984, Secretariatul pentru Unirea Cretinilor a trimis, n numele
acestor patru dicasterii, la conferinele episcopale i organismele de rspundere un chestionar, cu
scopul de a culege informaii i indicaii aprofundate, pentru a favoriza o aciune pastoral i ci
ulterioare de cercetare. n octombrie 1985, numeroase rspunsuri au sosit de la conferinele
episcopale de pe toate continentele i de la organismele episcopale regionale. Unele rspunsuri din
partea unor dieceze particulare cuprindeau o informare individualizat i erau nsoite de scrisori
pastorale, brouri, articole i studii.
2. Evident, este imposibil s rezumm vasta documentaie primit, i care, pe de alt parte, ar trebui
continuu adus la zi, ca un fundament pentru un rspuns pastoral constructiv la provocarea

reprezentat de secte, de noile micri religioase i de culte. Raportul de fa, aadar, poate s
ncerce numai s ofere un prim cadru general i se bazeaz pe rspunsurile i pe documentaia
primit. Raportul este mprit astfel: 1) Introducere; 2) Motivele expansiunii acestor micri i
grupri; 3) Provocri i abordri pastorale; 4) Concluzie; 5) Invitaia din partea Sinodului din 1985;
6) Teme pentru ulterioare studii i cercetri; 7) Partea bibliografic; 8) Anexe.
1. Introducere
1.1. Definiie
3. Ce sunt sectele? Ce se nelege prin cult? Pentru a trata acest subiect este important s avem n
vedere c exist o dificultate cu privire la concepte, definiii i terminologie. Termenii sect i
cult sunt destul de dispreuitori i par s implice o judecat de valoare mai degrab negativ. Pot fi
preferai termeni mai neutri, cum ar fi noi micri religioase, noi grupri religioase. Este greu s
definim aceste noi micri sau grupri, deosebindu-le de Biserici i de comuniti ecleziale sau
de micri legitime n cadrul unei Biserici.
4. Este util s distingem, n primul rnd, sectele de origine cretin de cele ce au aprut din alte
religii sau dintr-un anumit umanism. Nu n ultimul rnd, problema devine mai delicat atunci cnd
este vorba de a deosebi aceste secte de origine cretin, de Biserici, comuniti ecleziale sau de
micri legitime n cadrul Bisericilor. Aceast ultim deosebire este ns foarte important.
5. n realitate, spiritul sectar, adic o atitudine de intoleran unit cu un prozelitism agresiv, nu este
n mod necesar factorul constitutiv al unei secte, i, n orice caz, nu este suficient pentru a o
caracteriza. Un spirit de acest gen se poate ntlni i n grupuri de credincioi ce aparin unor Biserici
sau comuniti ecleziale. Aceste grupri cretine de spirit sectar pot evolua datorit unei aprofundri
a formrii lor i datorit contactelor cu ali cretini. Pot deci s nainteze spre o atitudine mai
eclezial.
6. Criteriul de deosebire ntre sectele de origine cretin i Bisericile sau comunitile ecleziale sar putea cuta, probabil, n izvorul doctrinar al acestor grupri. Ne referim, de exemplu, la cei care
asociaz Bibliei alte cri revelate, alte mesaje profetice, sau la cei care suprim din Biblie unele
din crile sale protocanonice sau i altereaz n mod radical coninutul.
7. Unul dintre rspunsurile la chestionar ncearc s descrie sectele n felul urmtor: Din motive
practice, un cult sau o sect sunt uneori definite ca orice grupare religioas, care are o viziune
specific i proprie asupra lumii, ce deriv din nvturile uneia dintre principalele religii ale lumii,
fr a fi identic cu aceasta. Lum n consideraie aici grupurile speciale care sunt vzute de obicei
ca o ameninare la libertatea oamenilor i la societate n general; aceste culte i secte sunt descrise i
prin aceea c ele au anumit numr de comportamente specifice comune lor. n structura lor sunt, de
cele mai multe ori, autoritare; recurg la o anumit splare a creierului i la un control mental;
practic o impunere colectiv i inspir sentimente de vin i de team etc. Studiul fundamental
asupra unor astfel de aspecte caracteristice a fost publicat de un american, Dave Breese (Know the
Marks of Cults, Victor Books, Wheaton, III, 1975).
8. Fcnd abstracie de dificultatea de a face deosebire ntre sectele de origine cretin i Biserici,
comuniti ecleziale sau micri cretine, rspunsurile la chestionar vdesc o mare imprecizie n
terminologie; imprecizia se datoreaz adesea unei slabe cunoateri a celorlalte Biserici i comuniti
ecleziale. Deriv de aici uneori o tendin de a numi secte toate comunitile cretine care nu sunt n
deplin comuniune cu Biserica Catolic. n sfrit, pentru unii, sectele sunt grupurile de credincioi
din alte mari religii (hinduism, budism etc.) ce nu au o mare rspndire n ara lor.
1.2. Seriozitatea fenomenului
9. Cu excepia acestor imprecizii de discernmnt i deci de terminologie, aproape toate Bisericile
locale avertizeaz asupra apariiei i proliferrii rapide a tot felul de noi micri religioase sau
pseudoreligioase, grupuri sau experiene. Fenomenul este considerat de aproape toi cei ce au
rspuns la chestionar ca o problem serioas, iar din partea unora, alarmant; doar ntr-un numr
foarte restrns de ri o atare problem pare s nu se pun (n special n cele prevalent islamice).

10. n unele cazuri, fenomenul se manifest n interiorul Bisericilor principale (atitudini sectare). n
alte cazuri, acesta se dezvolt n afara Bisericilor (Biserici independente sau libere; micri
mesianice sau profetice), sau chiar mpotriva Bisericilor (secte, culte), adesea fiindu-le atribuite
caracteristici similare celor ale Bisericilor. Cu toate acestea, nu toate sunt religioase n coninutul lor
real sau n scopul lor final.
1.3. Probleme pastorale
11. Fenomenul ia amploare cu rapiditate, cu un anume succes n multe locuri. Acest lucru creeaz
probleme pastorale, cea mai imediat fiind aceea de a ti cum s te compori cu un membru al unei
familii catolice care a intrat ntr-o sect. Parohul sau asistentul pastoral local sau consilierul trebuie
s aib grij, n mod obinuit i n primul rnd, de rudele i prietenii acelei persoane. Adesea nu
exist nici o posibilitate de a ne apropia direct de subiect pentru a-l ajuta cu sfatul i nici de a ajuta
un fost membru s se reintegreze n societate sau n Biseric. Aa ceva cere competen i experien
n domeniul psihologic.
1.4. Grupurile cele mai afectate
12. Categoria cea mai vulnerabil i se pare cea mai afectat, este n special cea a tinerilor. Cu
ct mai mult ei nu au o legtur, un loc de munc, sunt inactivi n viaa parohial sau n munca de
voluntariat parohial, provin dintr-un ambient instabil sau aparin unor minoriti etnice, locuiesc n
locuri destul de ndeprtate de influena Bisericii etc., cu att mai mult ei par s fie o int potrivit
pentru prozelitismul noilor micri sau grupuri. ns nu doar aceste inte sunt n mod special
vulnerabile, deoarece unele secte par s gseasc adepi printre aduli, iar altele se dezvolt printre
familiile cu un ridicat nivel de via economic i cultural. n acest context trebuie s fie menionate
acele campusuri universitare, care par s fie adesea un teren favorabil multiplicrii sectelor sau
tentativelor acestora de a recruta adepi. De asemenea, raportul dificil cu clerul sau situaiile
matrimoniale neregulate pot conduce la o ruptur cu Biserica i la trecerea ntr-un nou grup.
13. Foarte puini par s fie cei ce intr ntr-o sect pentru motive necinstite. Acuza cea mai mare ce
poate fi adus sectelor este poate aceea c ele abuzeaz de bunele intenii i de dorinele persoanelor
nemulumite. Sectele, de fapt, au cel mai mare succes acolo unde societatea sau Biserica nu au reuit
s rspund la acele intenii sau dorine.
1.5. Recrutarea catolicilor
14. Cauzele relativului lor succes printre catolici sunt, n mod evident multiple i pot fi
individualizate la diferite niveluri. nainte de toate exist nevoile i aspiraiile pe care un individ
consider c nu le poate satisface n propria Biseric; apoi, sunt acele tehnici ale sectelor de recrutare
i de formare; n sfrit, mai sunt motive ce nu au legtur cu apartenena la o Biseric sau la noile
grupri: interesele economice, interesele sau presiunile politice, simpla curiozitate etc.
15. O evaluare a acestor motive se poate face numai din interiorul contextului att de special n care
ele apar. Cu toate acestea, rezultatele unei evaluri generale (iar raportul de fa are acest scop) pot
s vdeasc i, de fapt, vdesc o gam de motive particulare care, n practic, se reveleaz a fi cu
adevrat universale. Interdependena sporit n lumea contemporan poate fi una din cauzele acestei
universaliti.
16. Fenomenul pare s fie simptomatic pentru structurile depersonalizante ale societii de azi
create n Occident i exportate pe scar larg n restul lumii care creeaz multiple situaii de criz
att la nivel individual, ct i social. Aceste situaii de criz reveleaz nevoi diferite, aspiraii i
probleme care necesit, fiecare, rspunsuri concrete i adecvate. Sectele pretind c au i dau
rspunsuri; o fac att pe plan afectiv, ct i intelectual, rspunznd de multe ori la nevoile afective n
aa msur nct ntunec facultile intelectuale.
17. Aceste nevoi i aceste aspiraii de baz se pot descrie ca tot attea expresii ale cutrii umane de
integrare i de armonie, de participare i de realizare la toate nivelurile existenei i experienei

umane: sunt de fapt, tot attea ncercri de a ajunge la cutarea uman a adevrului i semnificaiei,
la cutarea acelor valori constitutive care, n anumite epoci ale istoriei (att colective, ct i
individuale) par s fie ascunse, distruse sau rtcite, pentru acele persoane care se simt descurajate
de o schimbare rapid, de un stres accentuat, de team etc.
1.6. Provocarea pastoral
18. Rspunsurile la chestionar arat c fenomenul trebuie analizat nu att ca un pericol pentru
Biseric (dei muli corespondeni consider prozelitismul destul de agresiv al sectelor ca o
problem grav), dar mai curnd ca o provocare pastoral. Unii corespondeni observ i faptul c
pstrndu-ne mereu propria noastr integritate i onestitate trebuie s ne amintim c orice grup
religios are dreptul de a profesa propria credin i de a tri conform propriei contiine; c, n
relaiile pe care le avem la nivel individual cu grupurile, avem datoria de a ne comporta conform
principiilor dialogului religios formulate de Conciliul Vatican II i de documentele succesive ale
Bisericii; c trebuie reamintit respectul datorat fiecrei persoane; c atitudinea noastr fa de
credincioii sinceri trebuie s fie una de nelegere i deschidere, i nu de condamnare.
Rspunsurile la chestionar reveleaz o imens nevoie de informaie i educaie.
2. Motivele expansiunii acestor micri i grupri
19. Situaiile de criz sau de vulnerabilitate general pot revela i/sau produce nevoi i aspiraii care
devin motivaii de baz n orientarea spre secte. Acestea se manifest, de altfel, att la nivel
intelectual, ct i afectiv i prezint caracteristici comune, adic sunt axate pe sine nsui n
raportul cu ceilali (aspectul social), cu trecutul, cu prezentul, cu viitorul (aspectele cultural i
existenial) i cu transcendentul (aspectul religios). Aceste niveluri i aceste dimensiuni se afl ntr-o
legtur reciproc. Aceste nevoi i aceste aspiraii se pot grupa n nou categorii principale; adesea
ns, n cazuri individuale, acestea se pot suprapune. Pentru fiecare grup de aspiraii indicm ceea
ce sectele par s ofere; totui, dei cauzele principale de succes trebuie nelese n aceast
perspectiv, trebuie s fie avute n vedere i metodele de recrutare i tehnicile de ndoctrinare ale
multor secte (cf. mai jos, 2.2).
2.1. Nevoi i aspiraii: ce anume par s ofere sectele
2.1.1. Cutarea apartenenei (sensul de comunitate)
20. Structura multor comuniti a fost distrus; modurile tradiionale de via s-au pierdut; familiile
sunt desprite; oamenii se simt dezrdcinai i singuri. De aici se nate o nevoie de apartenen.
Iat termenii folosii n rspunsuri: apartenen, iubire, comunitate, comunicare, cldur, raport,
grij, susinere, prietenie, afeciune, fraternitate, ajutor, solidaritate, ntlnire, dialog, consolare,
acceptare, nelegere, participare, apropiere, reciprocitate, a sta mpreun (togetherness), mpcare,
toleran, rdcini, siguran, refugiu, protecie, mntuire, adpost, cmin.
Sectele par s ofere: cldur omeneasc, atenie i susinere n micile comuniti unite; trirea
mpreun a unui scop i a unei fraterniti; atenie fa de indivizi; protecie i siguran, n special n
situaiile de criz; resocializarea indivizilor marginalizai (de exemplu, divoraii); un grup care
adesea gndete i pentru individ.
2.1.2. Cutarea unor rspunsuri
21. n situaiile complexe i confuze exist, n mod evident, o cutare a unor rspunsuri i soluii.
Sectele par s ofere: rspunsuri simple, frumoase i prompte la ntrebri i situaii complicate;
versiuni simplificate i pariale ale adevrurilor i valorilor tradiionale; o teologie pragmatic, o
teologie a succesului, o teologie sincretist propus ca i nou revelaie; un adevr nou pentru
acele persoane care adesea cunosc puin vechiul adevr; directive foarte clare; un apel la o
superioritate moral; dovezi cu privire la elemente supranaturale: glossolalia, transe, medium,
profeii, posedare etc.

2.1.3. Cutarea de integralitate (holism)

22. Muli par s nu se mai regseasc pe ei nii, nici pe ceilali, nici propria cultur i propriul
ambient. Experimenteaz o ruptur. Au suferit traume din partea prinilor sau profesorilor, a
Bisericii sau a societii. Se simt exclui. Doresc o viziune religioas care s armonizeze totul i pe
toi; un cult care s dea spaiu trupului i sufletului, participrii, spontaneitii i creativitii. Vor s
fie vindecai, inclusiv trupete (corespondenii africani insist n mod particular pe acest aspect).
Termenii folosii n rspunsuri: vindecare, integralitate, integrare, integritate, armonie, pace,
mpcare, spontaneitate, creativitate, participare.
Sectele par s ofere: o experien religioas satisfctoare; pun accentul pe mntuire, pe convertire;
las loc pentru senzaii i emoii, pentru spontaneitate (de exemplu, n celebrrile liturgice);
vindecarea fizic i spiritual; un ajutor pentru problema drogurilor i a alcoolului; un anumit raport
cu viaa.
2.1.4. Cutarea de identitate cultural
23. Acest aspect este strns legat de cel precedent. n numeroase ri din lumea a treia, societatea
nsi se afl ntr-o puternic separare de valorile culturale i sociale (i religioase) tradiionale; la fel
se ntmpl cu credincioii.
Principalii termeni folosii n rspunsuri sunt: nculturare / ntrupare, alienare, modernizare.
Sectele par s ofere: un spaiu amplu motenirii religios-culturale tradiionale, spontaneitii,
participrii; un stil de rugciune i de predicare strns legat de caracteristicile i aspiraiile
persoanelor.
2.1.5. Nevoia de a fi recunoscut, de a fi special
24. Persoanele au nevoie de a iei din anonimat, de a-i construi o identitate, de a simi c sunt
speciale, ntr-un fel sau altul, i nu doar un numr sau un membru fr chip din mulime. Marile
parohii sau grupri, raporturile administrative i clericalismul las puin spaiu pentru apropierea de
fiecare persoan n mod individual i pentru apropierea de situaia sa personal.
Termenii folosii n rspunsuri: stim de sine, afirmare, posibilitate, raporturi cu, participare.
Sectele par s ofere: o anumit grij fa de individ; posibiliti egale de slujire i rspundere, de
participare, de exprimare; o posibilitate de a-i dezvolta propriul potenial; oportunitatea de a face
parte dintr-un grup de elit.
2.1.6. Cutarea de transcenden
25. Aceasta exprim o nevoie spiritual foarte profund, o motivaie inspirat de cutarea a ceva n
spatele a ceea ce este evident, imediat, familiar, controlabil, material; pentru a afla un rspuns la
ntrebrile ultime ale vieii; ceva ce poate schimba propria existen ntr-un mod semnificativ.
Aceast cutare reveleaz un sens al misterului, al misteriosului; o preocupare pentru ceea ce trebuie
s vin; un interes pentru mesianism i profetism. Adesea, persoanele n cauz nu sunt contiente de
ceea ce Biserica poate s le ofere sau sunt n mod aparent descurajate de ceea ce ele apreciaz ca o
insisten unilateral pe problemele morale sau de aspectele instituionale ale Bisericii. Unul din
rspunsuri vorbete de cuttori privai: Cutarea sugereaz c surprinztor de multe de persoane
admit, dac sunt ntrebate, c au trit un anume fel de experien religioas sau spiritual, spunnd c
aceasta a schimbat ntr-un mod destul de semnificativ viaa lor, i adaug mai pertinent c nu au mai
vorbit niciodat nimnui de aceast experien... Muli tineri spun c le-a fost team de a fi luai n
rs sau c ar fi fost considerai bizari dac ar fi vorbit despre subiectul acelei experiene spirituale
sau religioase i c adesea ntmpinaser o dificultate n a discuta despre ea cu profesorii sau preoii,
i c se regsiser singuri n a da un rspuns la ntrebrile ultime cele mai importante.

Termenii folosii n rspunsuri: transcenden, sacru, mister, mistic, meditaie, celebrare, adorare,
adevr, credin, spiritualitate, semnificaie, scop, valori, simboluri, rugciune, libertate, trezire,
convingere.
Sectele par s ofere: Biblia i o educaie biblic; un sens al mntuirii; darurile Duhului, meditaie,
realizare spiritual. Anumite grupuri ofer nu numai posibilitatea de a exprima i a aprofunda
ntrebrile ultime ntr-un context social protejat, dar i un limbaj i concepte pentru a o face,
precum i un corp de rspunsuri clare i relativ lipsite de ambiguiti.
2.1.7. Nevoia de o direcionare spiritual
26. Poate exista o lips de ajutor din partea prinilor n familiile celor ce sunt n cutare sau o
lips de direcionare, de rbdare, de angajare personal din partea responsabililor Bisericii sau a
educatorilor.
Termenii folosii n rspunsuri: direcionare, devoiune, angajare, afirmare, autoritate, guru.
Sectele par s ofere: direcionare sau orientare din partea unor conductori carismatici. Persoana
maestrului, a efului, a unui guru, desfoar un rol important n a-i uni pe discipoli. Cteodat nu
exist numai o supunere, ci o devoiune aproape isteric fa de un conductor spiritual influent
(mesia, profet, guru).
2.1.8. Nevoia de viziune
27. Lumea de azi este o lume interdependent, format din ostilitate i conflict, din violen i teama
de distrugere. Persoanele se simt nelinitite n faa viitorului; adesea sunt disperate, fr ajutor i fr
putere. Caut semne de speran, un mod de a evada din aceste situaii. Unii au dorina, uneori vag,
de a mbunti lumea.
Termenii folosii n rspunsuri: viziune, trezire, angajare, noutate, o nou ordine, o cale de ieire,
alternative, scopuri, speran.
Sectele par s ofere: o nou viziune cu privire la sine, la omenire, la istorie, la cosmos. Promit
nceputul unei noi epoci, a unei noi ere.
2.1.9. Nevoia de participare i de angajare
28. Acest aspect se intersecteaz n mod strns cu cel precedent. Muli dintre aceia care sunt n
cutare (seekers) nu simt numai nevoia de o viziune a societii mondiale actuale i a viitorului; vor,
totodat, s ia parte la decizii, la previziuni, la realizri.
Principalele expresii folosite sunt: participare, mrturie activ, construire, elite, angajare social.
Sectele par s ofere: o misiune concret pentru o lume mai bun, o invitaie la o druire total, o
participare la mai multe niveluri.
29. Rezumnd, putem spune c sectele par s triasc n virtutea a ceea ce cred, cu o convingere, o
devoiune i o angajare viguroase (i adesea magnetice). Merg n ntmpinarea persoanelor acolo
unde acestea lucreaz, cu o atitudine clduroas, personal i discret, fcndu-l pe individ s ias
din anonimat, promovnd participarea acestuia, spontaneitatea lui, responsabilitatea, angajarea,
urmrind persoanele n mod intens, prin multiple contacte, prin vizite la domiciliu, prin susinere i
direcionare continu. Ajut persoanele s-i reinterpreteze propria experien, s-i reafirme
propriile valori i s se confrunte cu ntrebrile eseniale n cadrul unui sistem ce nglobeaz ntreaga
realitate. De obicei, se folosesc n mod convingtor de cuvnt: predicare, literatur, mass-media (n
cadrul grupurilor cretine se insist n mod special pe Biblie); adesea exist i un minister al
vindecrii. Pe scurt, se prezint pe sine ca unicul rspuns, vestea cea bun ntr-o lume haotic.
Dei toate acestea contribuie n mare msur la succesul sectelor, exist totui i alte motive, ca, de
pild, tehnicile de recrutare i de formare, precum i procedeele de ndoctrinare, la care sectele
recurg deseori.

2.2. Tehnici de recrutare i de formare, procedee de ndoctrinare

30. Anumite tehnici de recrutare i de formare (training) i anumite procedee de ndoctrinare,
practicate de numeroase secte i culte, adesea foarte sofisticate, explic ntr-o mare msur
motivul succesului lor. n majoritatea cazurilor, sectele atrag, prin aceste mijloace, indivizi, care, n
primul rnd, nu tiu c acest fel de contacte adesea este doar o punere n scen i, n al doilea rnd,
nu sunt contieni de natura jocului care va duce la convertirea lor i de metodele de formare
(manipulare social i psihologic) la care vor fi supui. Sectele impun modul lor particular de a
gndi, de a simi i de a se comporta, n mod contrar atitudinii Bisericii, care implic un consens
convins i responsabil.
Tinerii, precum i persoanele n vrst, sunt, la urma urmelor, prada cea mai uoar a acestor tehnici
i metode, care sunt adesea un amestec de afectivitate i deziluzie (cf. acel love-bombing, testul
personalitii sau renunarea). Astfel de tehnici pleac de la o atitudine pozitiv, dar tind n mod
progresiv la un fel de control al minii, prin folosirea tehnicilor abuzive de mortificare a
comportamentului.
31. Este necesar s enumerm urmtoarele elemente:
un proces subtil de iniiere a convertitului i descoperirea progresiv a adevrailor si
interlocutori;
tehnici de dominare: love-bombing, oferirea unui mese gratuite ntr-un centru internaional pentru
prieteni, tehnica de flirting-fishing (prostituia ca metod de recrutare);
rspunsuri frumoase i gata pregtite, prieteni; cteodat este forat decizia acelora care au fost
recrutai;
ademeniri;
oferirea de bani, de medicamente;
impunerea unei abandonri necondiionate fa de fondatori, fa de lider;
izolare; controlarea procesului raional al gndirii, eliminarea oricrei informaii sau influene
externe (familie, prieteni, ziare, reviste, televiziune, ngrijiri medicale etc.); tot ce ar putea s rup
fascinaia i procesul de asimilare a sentimentelor, a atitudinilor i a modelelor de comportament;
separarea acelora care au fost recrutai de viaa lor trecut, insistena pe comportamentele trecute
greite, ca, de pild, folosirea drogurilor, greelile n domeniul sexual; ironie n ceea ce privete
tulburrile psihice, lipsa relaiilor sociale etc.;
metodele de alterare a contiinei care duc la perturbri de cunoatere (bombardament
intelectual); folosirea unor locuri comune ce mpiedic reflecia; sisteme logice nchise; limitarea
gndirii reflexive;
meninerea celor recrutai ntr-o stare de ocupaie continu, fr a-i lsa niciodat singuri;
ndemnurile i formarea continu cu scopul de a ajunge la o stare de exaltare spiritual, de contiin
fr putere, de supunere automat la comenzi; nimicirea rezistenei i a negativitii; a rspunde la
team ntr-un mod care adesea creeaz o team i mai mare;
concentrare puternic asupra liderului; anumite grupuri ajung chiar s diminueze (n cazul
sectelor cretine) rolul lui Cristos n avantajul fondatorului.
3. Provocri i abordri pastorale
32. O distrugere a structurilor sociale tradiionale, a modelelor culturale i a sistemelor tradiionale
de valori cauzat de industrializare, urbanizare, migraii, dezvoltarea rapid a sistemelor de
comunicare, de sistemele tehnocratice complet raionale etc. las pe muli indivizi dezorientai,
dezrdcinai, nesiguri i, n consecin, vulnerabili. Din situaii de felul acesta se nate, n mod
firesc, cutarea unei soluii i, deseori, cea care este mai simpl pare cea mai bun; apare, de
asemenea, tentaia de a o accepta drept unicul i definitivul rspuns posibil.
33. Din analiza rspunsurilor putem indica unele simptome ale patologiei numeroaselor societi
moderne de care sufer multe persoane. Acestea se simt nelinitite fa de ele nsele (crize de
identitate), fa de viitor (lipsa unui loc de munc, ameninarea unui rzboi nuclear). Se ntreab pe

sine cu privire la natura adevrului i cum poate fi gsit acesta, cu privire la nesigurana i
slbiciunea politic, cu privire la puterea economic i ideologic, la sensul vieii, cu privire la ceea
ce ele i alii sunt. Se ntreab pe sine cu privire la evenimente, situaii, lucruri i viaa de dincolo.
34. Sufer de pierderea direciei, de lipsa de orientare, de lipsa participrii la luarea deciziilor, a unor
rspunsuri reale la problemele lor reale. Experimenteaz team din cauza nenumratelor forme de
violen, de conflict, de ostilitate: team de un dezastru ecologic, de un holocaust sau de un rzboi
nuclear; de conflicte sociale, de manipulare.
35. Se simt frustrate, dezrdcinate, fr un cmin, fr o protecie; fr resurse i fr sperane i, n
consecin, fr o motivaie, singure n cas, la coal, la munc, la universitate, n ora, pierdute n
anonimat, n izolare, n marginalizare, alienare... Cu alte cuvinte, nu au nici o apartenen, se simt
nenelese, trdate, oprimate, nelate, alienate, fr importan, neascultate, respinse, neluate n
serios. Societatea tehnologic, militarii, lumea afacerilor, munca, exploatarea, sistemele educative,
legile i practicile Bisericii, politicile guvernamentale le-au nelat.
36. Chiar dac au reuit s nvee voina de a se aprecia pe sine ca persoane care acioneaz cu
contiin, i nu ca pioni fr valoare sau ca persoane oportuniste n cutare de sine, cu toate acestea,
de multe ori nu tiu ceea ce fac i cum s o fac. Sunt dezorientate n diferite stadii intermediare
(ntre coal i universitate, ntre coal i munc, ntre cstorie i divor, ntre sat i ora). Devin
golite, indiferente, agresive; sau pot s devin persoane care ncep o cutare (seekers).
37. Rezumnd, putem spune c toate aceste simptome reprezint numeroase forme de alienare (de
sine, de alii, de propriile rdcini, de propria cultur etc.). Putem s spunem i c nevoile i
aspiraiile exprimate n rspunsurile la chestionar sunt tot attea forme ale cutrii unei prezene
(fa de sine, de alii, de Dumnezeu). Cei care se simt pierdui vor s fie gsii. Cu alte cuvinte, exist
un gol care cere cu strigte puternice s fie umplut i care, n mod efectiv, este contextul n care
putem s nelegem nu numai criticile fa de Biseric prezente n numeroase rspunsuri, dar, nainte
de toate, preocuprile pastorale i abordrile propuse. Rspunsurile la chestionar subliniaz cu putere
numeroase deficiene sau inadaptabiliti n viaa actual a Bisericii care pot s fac mai uor
succesul sectelor. Cu toate acestea, fr a mai insista, vom pune accentul n principal pe abordrile
pastorale pozitive care sunt sugerate sau cerute. Dac ele ar deveni eficace, atunci provocarea
sectelor ar putea s se reveleze ca stimulent pentru o rennoire spiritual i eclezial.
3.1. Sensul comunitii
38. Aproape toate rspunsurile invit la o regndire (cel puin n numeroase situaii locale) a
sistemului de comunitate parohial tradiional; o cutare a unor modele de comunitate care s fie
mai fraterne, mai bogate la nivel uman, mai apropiate de situaia vieii oamenilor, un numr mai
mare de comuniti ecleziale de baz: comuniti dominate de o credin vie, de iubire (cldur,
acceptare, nelegere, mpcare, fraternitate) i de speran; comuniti care celebreaz; comuniti
care se roag; comuniti misionare: ndreptate ctre exterior, care s dea mrturie; comuniti
deschise, care susin persoanele cu probleme particulare: divoraii i recstoriii, marginalizaii.
3.2. Formare i formare continu
39. Rspunsurile pun cu insisten accentul pe necesitatea evanghelizrii, a catehezei, a educrii i
formrii continue n credin pe plan biblic, teologic, ecumenic a credincioilor, la nivelul
comunitilor locale, a clerului i a celor care se ocup de formare (unul dintre rspunsuri vorbete
de cursuri de reflecie pentru profesori, pentru responsabilii micrilor de tineret, pentru cler i
clugri). Acest proces continuu ar trebui s insiste pentru o perioad pe informare, incluznd o
informare asupra tradiiei noastre catolice (credine, practici, spiritualitate, meditaie, contemplaie
etc.), asupra altor tradiii, asupra noilor grupri religioase etc. i pe formare: direcionarea n credina
personal i comunitar, aprofundarea sensului de transcenden, a escatologiei, a nvmntului
religios, a spiritului comunitar etc. Biserica nu trebuie s fie doar un semn de speran pentru
oameni, dar trebuie s le ofere i motive pentru aceast speran, trebuie s-i ajute i s-i pun

ntrebri, i s rspund la ele. Locul central al Sfintei Scripturi este de extrem importan n acest
proces. E necesar, pe de alt parte, de a folosi mai mult i mai bine mijloacele de comunicare social.
3.3. O abordare personal i integral
40. Trebuie ca persoanele s fie ajutate s-i dea seama c ele sunt unice, iubite de un Dumnezeu
personal, cu o istorie care este istoria lor i care merge de la natere i pn la nviere, trecnd prin
moarte. Vechiul adevr trebuie s devin n mod continuu pentru ele un nou adevr, printr-un
sens sincer de rennoire, dar cu criterii i un cadru de gndire care s nu fie tulburate de orice
noutate pe care-o ntlnesc. O atenie special trebuie rezervat dimensiunii experienei, adic
descoperirii persoanei lui Cristos prin rugciune i o via angajat (de exemplu, micrile
carismatice i micrile de renatere). Muli cretini triesc ca i cum nu s-ar fi nscut niciodat! O
atenie special trebuie acordat ministerului de vindecare prin rugciune, precum i mpcrii,
fraternitii i ateniei fa de alii. Grija noastr pastoral nu trebuie s fie unidimensional: trebuie
s se extind nu numai la dimensiunile spirituale, dar i la cele fizice, psihologice, sociale, culturale,
economice i politice.
3.4. Identitate cultural
41. Problema nculturrii este fundamental. Asupra ei insist multe rspunsuri ce provin din Africa.
Formele africane se reveleaz a fi diferite fa de formele occidentale de cult i minister, adesea
nesemnificative pentru ambientul cultural i condiiile de via. ntr-unul din aceste rspunsuri se
citete: Africanii vor s fie cretini. Le-am oferit faciliti, dar nu o cas []. Vor un cretinism mai
simplu, integrat n diferitele aspecte ale vieii cotidiene, n suferinele, bucuriile, munca, aspiraiile,
temerile i necesitile africanului [...]. Tinerii recunosc n Bisericile independente un filon autentic
al tradiiei africane, n ceea ce privete dimensiunea religioas.
3.5. Rugciune i cult
42. Unele rspunsuri sugereaz o revedere a modelelor clasice ale liturgiei de smbt
seara/duminic dimineaa, care rmn adesea strine de viaa cotidian. Cuvntul lui Dumnezeu
trebuie s fie redescoperit ca un element important pentru construirea unei comuniti. Receptrii
trebuie s i se acorde o atenie la fel de mare ca aceleia care i se acord pstrrii. Un anumit spaiu
trebuie rezervat creativitii pline de bucurie, pentru a credita inspiraia cretin i capacitatea de a
inventa, precum i pentru un sens mai profund al celebrrilor comunitare. i aici se impune
nculturarea (cu respectul cuvenit fa de natura liturgiei i fa de ceea ce universalitatea o cere).
43. Multe rspunsuri insist pe dimensiunea biblic a predicrii; pe necesitatea de a vorbi limbajul
oamenilor; pe necesitatea unei pregtiri ngrijite a predicii i a liturgiei (pe ct posibil, realizat n
grup i cu participarea laicilor). Predica nu trebuie s fie teoretic, intelectual i moralizatoare, ci s
presupun mrturia vieii predicatorului. Predicarea, cultul i rugciunea comunitii nu ar trebui n
mod necesar s rmn limitate la locurile tradiionale de cult.
3.6. Participare i conducere (leadership)
44. Cea mai mare parte a corespondenilor sunt contieni de scderea constant a numrului de
minitri consacrai i de clugri. Acest fapt determin, n mod necesar, o promovare mai mare a
ministerelor diversificate i o educare continu a responsabililor laici. S-ar putea acorda o mai mare
atenie rolului pe care pot s-l desfoare n abordarea sectelor sau cel puin a celor ce sunt atrai
de secte acei laici care, n cadrul Bisericii i n colaborare cu pstorii ei, desfoar o autentic i
adevrat conducere (leadership), n acelai timp spiritual i pastoral. Preoii nu trebuie s fie
considerai n mod principal administratori, angajai din oficiu sau judectori, ci mai degrab frai,
ndrumtori, consolatori, oameni ai rugciunii. Se observ prea adesea o distan care ar trebui s
fie diminuat ntre credincioi i episcop, precum i ntre episcop i preoi. Ministerul episcopului

i al preotului este un minister de unitate i de comuniune care trebuie s devin vizibil pentru
credincioi.
4. Concluzie
45. ncheind, care ar trebui s fie atitudinea, abordarea noastr fa de secte? Este clar c e imposibil
s dm un rspuns simplu. Sectele nsei sunt prea diverse; situaiile religioase, culturale, sociale
prea diferite. Rspunsul nu va fi acelai dac lum n considerare sectele n raport cu cei fr
Biseric, cu cei nebotezai, cu necredincioii sau dac avem n vedere impactul asupra cretinilor
botezai, n special asupra catolicilor sau asupra adepilor lor ce provin din Biserica Catolic. Aceia
care au rspuns se ncadreaz n mod evident n acest ultim grup.
46. Este la fel de evident c nu putem fi n mod ingenuu ireniti. Am analizat suficient modul
sectelor de a aciona, nct se poate vedea c atitudinile i metodele unora dintre ele pot distruge
personalitatea, dezorganiza familiile i societatea, i c doctrinele lor sunt foarte departe de
nvtura lui Cristos i a Bisericii sale. n unele ri bnuim sau chiar tim c n spatele
activitii sectelor, folosindu-se de uman n scopuri inumane, se afl fore ideologice i interese
economico-politice complet strine de interesul sincer pentru omenire.
47. Trebuie s-i informm pe credincioi, n special pe tineri, s-i avertizm i totodat s implicm
profesionitii, pentru a sftui i a asigura o protecie legal etc. n unele cazuri, am putea i s
recunoatem sau chiar s ncurajm intervenii radicale ale statului n sectoarele care-i revin.
De asemenea, tim din experien c, n general, posibilitatea de dialog cu sectele este slab sau
absent; nu numai c ele sunt nchise la dialog, dar pot chiar s se reveleze drept un serios obstacol
n educaia ecumenic, n acele locuri unde ele sunt active.
48. Cu toate acestea, dac vrem s rmnem fideli n ceea ce credem i principiilor noastre (respectul
fa de persoana uman, respectul fa de libertatea religioas, credina n aciunea Duhului care
lucreaz pe ci de neptruns pentru a realiza planul de iubire al lui Dumnezeu cu toat omenirea, cu
fiecare individ, brbat, femeie sau copil), nu putem s ne mulumim doar cu condamnarea sau
combaterea sectelor, vzndu-le puse n afara legii sau expulzate, iar pe indivizi deprogramai
mpotriva voinei lor. Provocarea sectelor sau a noilor micri religioase trebuie s fie un stimulent
pentru a ne rennoi n vederea unei mai mari eficaciti pastorale.
49. Aceast provocare trebuie, de asemenea, s dezvolte n noi i n comunitile noastre spiritul
lui Cristos fa de ei, ncercnd s nelegem punctul de vedere pe care-l au i, atunci cnd este
posibil, s ne comportm fa de ei n dragostea lui Cristos.
Trebuie s urmrim aceste scopuri, ncreztori n adevrul nvat de Cristos, cu iubire fa de toi
brbaii i femeile, fr a permite ca preocuprile datorate sectelor s diminueze zelul nostru pentru
un adevrat ecumenism ntre toi cretinii.
5. Invitaia din partea Sinodului extraordinar al episcopilor din 1985
5.1. Orientri
50. Sinodul extraordinar din 1985, convocat pentru a celebra, verifica i promova Conciliul Vatican
II, a oferit o serie de directive referitoare la rennoirea Bisericii astzi. innd cont de necesitile
generale ale Bisericii, aceste orientri sunt, totodat, un rspuns la nevoile i aspiraiile pe care unele
persoane le caut la secte (3.1.); ele subliniaz provocrile pastorale i necesitatea unui proiect
pastoral global.
5.2. Analiza permanent
51. n raportul su final, Sinodul scoate n eviden faptul c situaia mondial este n schimbare i
c semnele timpurilor trebuie analizate n permanen (II D,7). Rentoarcerea la sacru este
recunoscut; la fel i faptul c unele persoane caut s-i satisfac nevoia lor de sacru prin
intermediul sectelor (II A,1). Biserica este adesea perceput ca o instituie, poate i pentru c acord

o importan excesiv structurilor i nu se gndete suficient s conduc persoanele la Dumnezeu n

Cristos.
5.3. nelegerea i asimilarea Conciliului
52. Ca soluie global la problemele actuale, Sinodul invit la o nelegere integral a Conciliului i
la o asimilare mai profund a sa, pentru a-l pune n practic. Biserica trebuie s fie neleas i trit
ca mister (II A; cf. 3.1.6.) i comuniune (II B; cf. 4.1, 4.6). Aceeai Biseric trebuie s se angajeze ea
nsi pentru a deveni ntr-un mod mai deplin semn i instrument al comuniunii cu Dumnezeu i al
comuniunii i mpcrii ntre oameni (I A,2; cf. 4.1, 3.1.6). Toi cretinii sunt chemai la sfinenie,
adic la convertirea inimii i la participarea la viaa trinitar a lui Dumnezeu (II A,4; cf. 3.1.1, 3.1.5).
Comunitatea cretin are nevoie de persoane care s triasc o sfinenie realist i universal. Fiind o
comuniune, Biserica trebuie s fac tangibil participarea i responsabilitatea comun la fiecare nivel
(II C,6; cf. 4.6, 3.1.9). Cretinii trebuie s accepte toate valorile umane autentice (II D,3), precum i
valorile specific religioase (II D,5), cu scopul de a realiza o nculturare care nseamn transformarea
profund a valorilor culturale autentice prin integrarea lor n cretinism i n diferitele culturi umane
(II D,4; cf. 3.7.4, 4.4). Biserica Catolic nu refuz nimic din ceea ce este adevrat i sfnt n
religiile necretine [...]. Catolicii trebuie s recunoasc, s pstreze i s rspndeasc valorile
spirituale, morale i socio-culturale care se afl n ele (II D,5). Biserica trebuie s denune ntr-un
mod profetic orice form de srcie i oprimare, s apere i s promoveze peste tot drepturile
fundamentale i inalienabile ale persoanei umane (II D,6; cf. 3.2).
5.4. Directive practice
53. Sinodul d unele directive practice. Astfel, insist pe formarea spiritual (II A,5; cf. 3.1.7, 4.2),
pe angajarea pentru o evanghelizare i o catehez integrale i sistematice, care trebuie s fie nsoite
de o mrturie care s le transpun n via (II Ba,2; cf. 3.1.8, 3.1.3), tocmai pentru c misiunea
salvific a Bisericii este integral (II D,6; cf. 4.3); ntr-adevr, ea asigur o participare interioar i
spiritual la liturgie (II B,6; cf. 3.1.9, 4.5), ncurajeaz dialogul spiritual i teologic ntre cretini (II
C,7) i dialogul care poate s deschid i s comunice interioritatea, ncurajeaz diferitele forme de
spiritualitate, ca viaa consacrat, micrile spirituale, devoiunea popular (II A,4; cf. 3.1.7), acord
o importan mai mare cuvntului lui Dumnezeu (II Ba,1) i face n aa fel nct evanghelia s
ajung la poporul lui Dumnezeu prin mrturia care i este dat (II Ba,2).
6. Teme pentru ulterioare studii i cercetri
(N.B.: Acolo unde este posibil, studiile i cercetrile ar putea fi fcute n colaborare ecumenic).
6.1. Studii teologice
54. a) Diferite tipuri de secte n lumina documentelor Lumen gentium 16, Unitatis redintegratio i
Nostra aetate.
b) Coninutul religios al sectelor ezoterice i de potenial uman.
c) Misticismul cretin n raport cu cutarea unei experiene religioase n cadrul sectelor.
d) Folosirea Bibliei n secte.
6.2. Studii interdisciplinare (istorice, sociologice, teologice, antropologice)
55. a) Sectele i primele comuniti cretine.
b) Ministerul de vindecare n Biserica primar i la secte.
c) Rolul persoanelor profetice i carismatice (n timpul vieii i dup moartea lor).
d) Sectele i religiozitatea popular.
6.3. Studii psihologice i pastorale (Tocmai n acest domeniu se pare c s-a realizat cea mai intens
activitate)

56. a) Tehnicile de recrutare i rezultatele lor.

b) Efectele ce deriv din apartenena la o sect i deprogramarea.
c) Nevoile religioase i experienele adolescenilor i ale tinerilor aduli i interaciunea lor cu
dezvoltarea sexual, n raport cu sectele.
d) Modele de autoritate n secte, n raport cu absena unei autoriti i cu nevoia de aceasta, n
societatea contemporan.
e) Posibilitatea sau imposibilitatea de dialog cu sectele.
6.4. Sectele i familia
57. a) Reacia ntr-o familie n faa apartenenei unui fiu sau unui alt membru al familiei la o sect.
b) Distrugerea sau starea de neregul a familiei n raport cu atracia spre secte.
c) Apartenena la secte i soliditatea familiei: presiunea familiei asupra fiilor membri ai unei secte.
d) Modele familiale i morala conjugal la secte.
6.5. Femeile n cadrul sectelor
58. a) Posibilitatea de exprimare personal i de responsabilitate (cf. sectele ntemeiate de femei).
b) Poziia inferioar ocupat de femeie n diferitele tipuri de secte: grupri fundamentaliste cretine,
secte orientale, secte africane etc.
59.
6.6. Aculturarea i nculturarea sectelor i evoluia lor n diferite contexte culturale i religioase: n
culturile tradiionale cretine, n culturile de recent evanghelizare, n societile complet
secularizate i n cele n curs de secularizare rapid (cu impactul diferit asupra culturilor occidentale
i neoccidentale). Emigrrile i sectele.
60.
6.7. Un studiu comparativ istoric i sociologic al micrilor de tineret n Europa nainte de ultimul
rzboi mondial i apartenena la sectele i cultele contemporane.
61.
6.8. Libertatea religioas n raport cu sectele: aspecte etice, legale i teologice. Efectele aciunii
guvernelor i a altor presiuni sociale. Interaciunea ntre factorii politici, economici i religioi.
62.
6.9. Imaginea sectelor n opinia public i efectele opiniei publice asupra sectelor.
7. Selecii bibliografice: opere alese
Opere generale
63. I. Opere pentru consultat i dicionare
A Selected Bubliography on New Religious Movements in Western Countries. IDOC. International
Documentation and Communication Center, Roma, 1979;
BARRETT D.B., World Christian Encyclopedia. A Comparative survey of Churches and Religions in
the Modern World, Oxford, 1982;
BLOOD L.O., Comprehensive Bibliography on the Cult Phenomenon, Weston, 1984;
CRIM K. (ed.), Abingdon Dictionary of Living Religions, Nashville Tenn., Abingdon, 1981;
FOUCART E., Rpertoire Bibliographique. Sectes et Mouvements Rligieux marginaux de l'Occident
contemporain, Etudes et Documents en Sciences de la Religion, Qubec, 1982;
PLUME C., PASQUINI X., Encyclopedie des sectes dans le monde, Nice, 1980;

POUPARD P., Dictionnaire des Religions, Paris, 1984, 1985, (trad. spaniol: Ed. Herder, Barcelona,
1986; trad. italian, Ed. Cittadella, Assisi, 1988);
TURNER H.W., Bibliography of New Religious Movements in Primal Society, vol. I, Ed. Black
Africa, Boston, 1977.
64. II. Reviste de specialitate
AAGARD J. (ed.), New Religious Movements UP-DATE, n Quaterly publication of the Dialog Center,
Aarhus, Danemarca (ncepnd cu 1977);
Bulletin Signaltique, & 527-528: Sciences Religieuses Centre de documentation du CNRS, Paris,
1970-1985;
Missionalia, The South African Missiological Society Pretoria (Cf. vol. VIII, nr. 3, noiembrie 1980
.u.);
PONTIFICIA BIBLIOTECA PROPAGANDA FIDE , Bibliografia Missionaria, Roma. [Cf. anii XL (1976)
XLVII (1983)];
SEGRETARIATO PER I NON CREDENTI , Ateismo e dialogo, Citt del Vaticano. (Cf. anul XIV, nr. 2,
iunie 1979 .u.);
VALENTIN F., Sekten und religiose Sondergemeinschaften im Osterreich, Werkmappe, Viena (1978
.a.).
65. III. n general
BARTZ W., Le Sette oggi. Dottrina, organizzazione, diffusione, Ed. Queriniana, Brescia, 1976;
BATZ K., Weltreligionen heute, Hinduismus, Zurich-Koln, 1979;
L'Attrait du mystrieux. Bible et sotrisme, Ottawa, 1980;
CERETI G., I nuovi movimenti religiosi, le sette e i nuovi culti, Roma, 1983;
CORNUAULT F., La France des Sectes, Ed. Tchou, Paris, 1978;
EGGENBERGER O., Die Kirchen, Sondergruppen und religise Vereinigungen. Ein Handbuch, Zurich,
1983;
GIBON Y. DE, Des Sectes notre porte, Paris, 1979;
GREGOIRE M., Histoire des sectes religieuses, vol. I-V, Ed. Baudouin Freres, Paris, 1828-1829;
GRUNDLER J., Lexikon der Christlichen Kirchen und Sekten, vol. I-II, Ed. Herder, Viena, 1961.
Haack F.W., Des Sectes pour les Jeunes, Ed. Mame, Paris, 1980;
HOFF E. VON, L'Eglise et les Sectes. Quelques dissidences religieuses de notre temps, Ed. Socit
centrale d'Evanglisation, Paris, 1951;
HUTTEN K., Seher-Grbler-Enthusiasten, Das Buch der traditionellen Sekten und religisen Sondergemeinschaften, Stuttgart, 1982;
NEDDLEMAN B., Understanding the New Religions, Ed. Seabury Press, 1978;
RELLER H., Handbuch Religiose Gemeinschaften, Freikirchen. Sondergemeinscharten, Sekten,
Weltanschauungen, Neureligionen, Ed. VELKD-Arbeitskreis, Gutersloh, 1978;
RUDIN J., RUDIN M., Prison or Paradise? The New Religious Cults, Ed. Fortress Press,
Philadelphia, 1980;
VERNETTE J., Des chercheurs de Dieu hors-frontires, Paris, 1979;
VERNETTE J., GIRAULT R., Croire en dialogue. Chrtien devant les Religions, les glises, les sects,
Ed. Droguet-Ardant, Limoges, 1979 (trad. italian: Credere in dialogo, Ed. EDB, Bologna,
1984);
WILSON B., Contemporary Transformations of Religion, Ed. Oxford University Press, Londra,
1976 (trad. italian: I cambiamenti della religione, Ed. Borla, Roma, 1981);
WILSON B. (ed.), The Social Impact of New Religious Movements, Ed. The Rose of Sharon Press,
New York, 1981;
WOODROW A., Les Nouvelles Sectes, Ed. Seuil, Paris 1977.

Lucrri despre secte i noile micri religioase n diferite pri ale lumii
66. Africa
ANDERSSON E., Messianic popular Movements in the lower Congo, Uppsala, 1958;
BAETA C.G., Prophetism in Ghana: A study of some Spiritual Churches, Ed. SCM Press, London,
1962;
BARRETT D.B., Schism and Renewal in Africa. An Analysis of 6000 Contemporary Religions
Movements, Oxford, 1968;
BARRETT D.B. (ed.), Kenya Churches Handbook (The Development of Kenya Christianity 14981973), Kisunu, Kenya.
BATENDE M., Les perspectives dans les communauts messianiques africaines. 2me Colloque
International de Kinshasa, 1983.
BENETTA J.R. (ed.), The New Religions of Africa, Ablex Publishing Corp., Ed. N.J. , Norwood,
1979;
FASHOLE-LUKE E.W., GRAY R., HASTINGS A., TASLE G.O.M. (eds.), Christianity in Independent
Africa, Ed. Collings, Londra, 1978;
HEBGA M., Interpellation des mouvements mystiques, 2me Colloque International de Kinshasa,
februarie 1983;
HOLAS B., Le Sparatisme religieux en Afrique noire. L'exemple de la Cte d'Ivoire, Ed. PUF,
Paris, 1965;
MUANZA KALALA E., Les sectes au diocse de Mbujimayi (Zaire), Pontificia universit lateranense,
Roma, 1980;
SUNDKLER B., Bantu Prophets in South Africa, Oxford, 1961;
WYLLIE R.W., Spiritism in Ghana: A study of new religious movements, Ed. American Academy of
Religion, 1980.
67. Europa
BOSCH J., Iglesias, sectas y nuevos cultos, Ed. Bruno, Madrid, 1981;
DENAUX A., Godsdienstsekten in Vlaanderen, Ed. DF, Leuven, 1982;
GUIZZARDI G., New Religious Phenomena in Italy. Towards a Post-Catholic Era? n Archives de
Sciences sociales des religions, vol. XXI, 42(1976), p. 97-116;
HAACK F.W., Jugendreligionen, Munchen, 1979;
HERNANDO J.G., Pluralismo Religioso, II, Sectas y Religiones No Cristianas, Madrid, 1983;
HUMMEL R., Indische Mission und neue Frommigkeit im Westen, Stuttgart, 1982;
O'CUINN C., Why the New Youth Religions?, Irlanda, 1981;
SCHREINER L., Mildenberger M., Christus und die Gurus, Asiatische religise Gruppen im Westen,
Stuttgart-Berlin, 1980;
TERRIN A.N., Nuove Religioni. Alla Ricerca della Terra Promessa, Ed. Morcelliana, Brescia,
1985;
VERNETTE J., Au pays du nouveau-sacr. Voyage l'intrieur de la jeune gnration, Ed. Du
Centurion, Paris, 1981;
Sectes et rveil religieux, Ed. Salvator Cedex, Mulhouse, 1976.
68. Asia
EARHART B.H., The New Religions of Japan: A Bibliography of Western-Language Materials.
Michigan Papers in Japanese Studies 9, Ed. Center for Japanese Studies, ediia a 8-a, nr. XXVI,
Michigan, 1983;
ELWOOD D., Churches and Sects in the Philippines;
LEE R.L.M., ACKERMAN S.E., Conflict and Solidarity in a Pentecostal Group in Urban Malaysia,
n The Sociological Review, vol. 28, 4(1980);

LACOMBE O., Les Sectes dans l'hindouisme, n Axes, X/2, decembrie 1977 ianuarie 1978;
VAN DES KROEF J.M., Mouvements religieux modernes d'acculturation en Indonsie, n Histoire
des Religions, tom III, ngrijit de Henri-Charles Puech, Ed. Gallimard, Paris, 1976.
69. America Latin
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM), Sectas en America Latina, Bogota, 1982;
GLAZIER S.D., Religion and contemporary Religious Movements in the Caribbean: A Report, n
Sociological Analysis, vol. XLI, nr. 2(1980);
METRAUX A., Les Messies de l'Amrique du Sud, n Archives de Sociologie des Religions, vol. II,
nr. 4(1957);
OLIVEIRA FILHO J.J., Notas de Sociologia das Seitas, n Cuadernos de ISER, 1975;
PRADO J.G., Sectas Juveniles en Chile, Ed. Covadonga, Santiago de Chile, 1984;
SAMAIN E., Bibliografia sobre Religiosidade popular, n Religiao e Sociedade, nr. 1, Ed.
Hucitec, Sao Paulo, 1977;
SCHLESINGER H., PORTO H., Crencas, Seitas e Smbolos Religiosos, Ed. Paulinas, Sao Paolo,
1982;
WILLEMS E., Followers of a New Faith, (Brsil et Chili), Ed. Nashville, Tenn., 1968.
70. Oceania i Insulele din Pacific
BURRIDGE K.O.L., Mouvements religieux d'acculturation en Ocanie, n Histoire des Religions,
tom III, ngrijit de Henri-Charles Puech, Ed. Gallimard, Paris, 1976;
HODEE P., Culture moderne, sectes, problmes familiaux et non croyance en Polynsie francaise,
n Ateismo e Dialogo, vol. XV, nr. 4(1980);
VERITY L., Dangerous Trends: An Analysis of the social repercussions of the new religions and
the anti-religious movement, Auckland, 1977;
WORSLEY P., The Trumpet Shall Sound: A Study of Cargo Cults in Melanesia, Ed. Schocken
Books, New York, 1968.
71. America de Nord
ANTHONY D. .a., The New Religious Movements: Conversion, Coercion and Committment,
Crossroad, New York, 1983;
APPEL W., Cults in America: Programmed for paradise, New York, 1983;
BERGERON R., Le cortge des Fous de Dieu, Montreal, 1982;
BIRD F., REIMER B., A Sociological Analysis of New Religions and Para-Religious Movements in the
Montreal Area, Canadian Journal, 1976;
CLARK S.D., Church and Sect in Canada, Toronto, 1948;
HILL D.C., A Study of mind development groups, sects and cults in Ontario, Ed. Govt. Publ.,
Ottawa, 1980;
PRATT J.B., The Religious Consciousness, Ed. Hafner, New York, 1971;
STIPELMAN S., Coping with Cults, Hewish Education Council of Montreal, 1982. (Curs pentru
studeni);
ZARETSKY E.J., LEONE M.P. (eds.), Religious Movements in Contemporary America, Ed. N.J. ,
Princeton, 1974.
(Aceast bibliografie nu este exhaustiv, nici nu este o selecie complet; red doar cteva lucrri
mai reprezentative)
8. Anex: chestionarul
72. 1) V rugm s indicai n ce msur i n ce mod se pune problema sectelor n ara sau regiunea
dumneavoastr. Indicai, de exemplu: tipurile de secte (de origine cretin sau de alt origine...),
importana numeric a adepilor lor; ce atracie exercit asupra catolicilor?

2) Care sunt principalele probleme pastorale puse de acest fenomen? Care grupuri de catolici sunt
mai lovite? Tinerii? Familiile?
3) Cum a intervenit Biserica din ara sau regiunea dumneavoastr n faa acestui fenomen? A fcut,
de exemplu, un recensmnt al sectelor, a fcut cercetri, a elaborat un directoriu, un plan de aciune
pastoral?
4) Care sunt cauzele aparente ale succesului sectelor la catolicii din ara sau regiunea
dumneavoastr? (Condiii socio-culturale sau politice speciale, nevoi religioase sau psihologice
nesatisfcute...)?
5) Ce atitudine evanghelic este bine s se adopte n faa acestui fenomen?
6) V rugm s indicai principalele documente sau cri publicate (de ctre catolici sau i de ctre
membrii altor Biserici sau comuniti ecleziale care trebuie, la rndul lor, s fac fa acestei
probleme) cu privire la problematica sectelor n ara sau regiunea dumneavoastr?
7) Care sunt persoanele cele mai competente care ar putea participa, n viitor, la aprofundarea acestei
consultri?1
Roma, 7 mai 1986
Cuprins
Prefa
1. Introducere
1.1. Definiie
1.2. Seriozitatea fenomenului
1.3. Probleme pastorale
1.4. Grupurile cele mai afectate
1.5. Recrutarea catolicilor
1.6. Provocarea pastoral
2. Motivele expansiunii acestor micri i grupri
2.1. Nevoi i aspiraii: ce anume par s ofere sectele
2.1.1. Cutarea apartenenei (sensul de comunitate)
2.1.2. Cutarea unor rspunsuri
2.1.3. Cutarea de integralitate (holism)
2.1.4. Cutarea de identitate cultural
2.1.5. Nevoia de a fi recunoscut, de a fi special
2.1.6. Cutarea de transcenden
2.1.7. Nevoia de o direcionare spiritual
2.1.8. Nevoia de viziune
2.1.9. Nevoia de participare i de angajare
2.2. Tehnici de recrutare i de formare, procedee de ndoctrinare
3. Provocri i abordri pastorale
3.1. Sensul comunitii
3.2. Formare i formare continu
3.3. O abordare personal i integral
3.4. Identitate cultural
3.5. Rugciune i cult
3.6. Participare i conducere (leadership)
4. Concluzie
Rspunsurile la ntrebarea nr. 7 indic multe nume de persoane
competente i de instituii specializate care se arat folositoare n ulterioarele
stadii de munc de dus cu privire la secte. Ni s-a prut prematur s operm o
anumit alegere n aceast relaie de sintez.
1

5. Invitaia din partea Sinodului extraordinar al episcopilor din 1985

5.1. Orientri
5.2. Analiza permanent
5.3. nelegerea i asimilarea Conciliului
5.4. Directive practice
6. Teme pentru ulterioare studii i cercetri
6.1. Studii teologice
6.2. Studii interdisciplinare
6.3. Studii psihologice i pastorale
6.4. Sectele i familia
6.5. Femeile n cadrul sectelor
6.6. Aculturarea i nculturarea
6.7. Micrile de tineret
6.8. Libertatea religioas
6.9. Opinia public
7. Selecii bibliografice: opere alese
Opere generale
Lucrri despre secte i noile micri religioase n diferite pri ale lumii
8. Anex: chestionarul