Sunteți pe pagina 1din 103

Smerenia temelia tuturor virtuilor

Prolog
de Maica Alexandra (1909-1991) odinioar Altea Sa Regal Ileana,
Principes a Romniei i Arhiduces de Austria
Iar cei blnzi vor moteni pmntul i se vor desfta n abundena pcii.
Psalm 37, 11
Smerenia, aidoma credinei, este un dar al Harului. Unele suflete fericite ar fi, probabil,
nclinate spre smerenie nc de la natere, ns toate, fr a se ine cont de nclinaiile lor, au de
luptat cu mndria i mulumirea de sine. ntr-adevr, sunt rare persoanele care nu se bucur
atunci cnd sunt ludate i admirate, cci a fi mndru de o munc bine fcut este o trstur
omeneasc i nu e nevoie s fie astfel pctoas. Cu toate acestea, omul smerit cel adevrat este
cel care rmne imun att la mgulire, ct i jignire, care, aa cum spunea Rudyard Kipling
(1865-1936), poate s nfrunte Triumful i Dezastrul / i s-i trateze pe cei doi impostori n
acelai fel. Acceptnd toate cu mrinimie, acest om poate s urmeze linitit calea spre mntuire,
desftndu-se, totodat, dup cum spune psalmistul, n abundena pcii.
Dar ce nseamn oare humility/smerenie? Cuvntul umil deriv de la latinescul humus,
ceea ce nseamn pmnt, n aceasta regsindu-se o metafor capabil s surprind ceea ce
este fundamental n humility (smerenie). Cei umili se simt una cu pmntul pe care calc i din
care sunt fcui. Ei nu pot fi plasai mai jos, cci se afl deja acolo. Aceast stare de smerenie nu
nseamn deloc servilism; nseamn puritate i pioenie. Cderea lui Satan a decurs din mndria
lui necontrolat, prin care s-a pngrit. In ceea ce ne privete, ori de cte ori lsm mndria s ne
cucereasc, la fel i noi ne pngrim. Natura smereniei noastre este aceasta: nu servilism, ci
curie mprtit cu pmntul, prin care n mod paradoxal ne pstrm nemnjii de mndrie.
De asemenea, este ciudat c, pe msur ce devenim mai umili (smerii), ne apropiem de
Dumnezeu. Domnul nostru Iisus Hristos a zis c, dac nu devenim asemenea pruncilor, nu vom
intra n mpria Cerurilor. Prin urmare, trebuie s devenim, pur i simplu, aidoma pruncilor,
pentru a ne apropia de Dumnezeu. Iar izvorul acestei curii, spune Sf. Ioan Cassian (aprox. 360435), ne este disponibil numai dac mai nti dobndim smerenia adevrat a inimii. Urcuul
spre Dumnezeu, ascensiunea spre cele divine, ncepe cu dobndirea smereniei. Ne apropiem de
nlimi prin atingerea celor mai de jos. Dobndim maturitate spiritual, devenind prunci.
Este important s nelegem clar c smerenia nu se afl n firea cu care ne natem, ci n
1

modul n care dezvoltm aceast fire. Hotrrile pe care le lum n via hotrsc n cele din
urm ceea ce suntem. Nu suntem responsabili pentru talentele pe care le avem, dup cum nu
suntem responsabili pentru ceea ce ni se ntmpl n zbuciumul lumii. ns suntem responsabili
pentru ceea ce avem i ceea ce facem s ni se ntmple. Astfel, cei care sunt chemai s dein
funcii nalte n via pot fi smerii n inim, n timp ce un mturtor de strad poate simi invidie
i mndrie. Mndria poate sllui n mod egal att n inima celui puternic ct i n cea a
ceretorului. Dobndirea smereniei se afl dincolo de rangul i situaia n care ne natem; ea ine
de ceea ce facem cu ceea ce suntem. n ochii lui Dumnezeu, toi oamenii sunt egali i suntem
judecai ca atare, nu dup rangul nostru, ci dup mplinirile noastre.
Astfel, ceea ce trebuie s facem este s ne dezvoltm capacitatea natural de smerenie cu
care ne natem, fie ea mare sau mic. Trebuie s o hrnim, poate chiar forndu-ne s acionm
cu smerenie, orict de greu ni s-ar prea ceea ce facem. Cu timpul, ceea ce facem poate deveni
realitate. Este necesar s fim precaui n lucrarea, n faptele i n obiceiurile noastre, aducndune aminte de sarcina care se afl n faa noastr: dobndirea smereniei. Este limpede c n
aceast lucrare este angajat voina noastr i, n mare msur, de propria noastr voin depinde
dac ne smerim sau ne mndrim. Cci numai rezultatul smereniei sau mndriei noastre voite este
dincolo de cuprinderea noastr - n fgduina divin a Mntuitorului: Cine se va nla pe sine,
se va smeri, i cine se va smeri pe sine, se va nla.
Dar ce este cu aceast smerenie? Cu ce ne ajut? Mai presus de toate, adevrata smerenie
se descoper n cele mai vii culori atunci cnd nfruntm adversitile. Ea ne este singura
speran n peisajul inevitabil sordid al vieii umane. Atunci cnd suntem lovii de adversitate, ne
putem pleca capetele cu smerenie acceptnd, fr plngere exterioar sau revolt luntric. Ne
putem mereu aduce aminte c Iisus, Domnul extremei smerenii, n timpul ptimirii Sale nu a dat
aproape deloc rspunsuri. El ne cere s ne lum crucile i s-I urmm Lui. Luai jugul meu
asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn
sufletelor voastre. Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar. ntr-adevr, dac lsm
aceste cuvinte s ne ndrume i urmm exemplul pe care Hristos l pune naintea noastr,
sufletele noastre vor fi puternice i vom ndura smerii toate lucrurile, n dragoste. Smerenia ne
ndrum la Duhul ale crui roade sunt dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, blndeea,
buntatea, credina, modestia i cumptarea. Smerenia d natere blndeii, mpotriva creia
nici o lege pmnteasc, nici o persecuie i nici o vrjmie nu pot triumfa.
nc din cele mai vechi timpuri, Sfinii Prini s-au slluit n smerenie, iar Sfnta
Scriptur subliniaz din abunden marea ei virtute. . Aceste ecouri nu trebuie s
strneasc n noi cugetarea abstract sau simpla reflecie, ci supunerea smerit fa de Voina lui
2

Dumnezeu: Smerenia const nu n condamnarea contiinei noastre, ci n recunoaterea harului


i milostivirii lui Dumnezeu. Smerenia, aa cum am spus n cuvintele de nceput, este - ca
recunoatere a eforturilor noastre i ca rsplat pentru dragostea noastr fa de Dumnezeu - un
dar liber dat de Har.
Mnstirea Ortodox a Schimbrii la Fa Ellwood City, Pennsylvania Postul
Srbtorii Adormirii Maicii Domnului, 1981.1

Capitolul I Virtutea smereniei


.......vom trata, n continuare virtutea smereniei, care constituie leacul patimii mndriei.
n timp ce mndria este rdcina i sursa tuturor patimilor i pcatelor, smerenia e zmislitoarea
i mama tuturor virtuilor.
Din nefericire, n zilele noastre, smerenia nu numai c e greu de gsit n rndurile
oamenilor, dar e i absent din vocabularul nostru. Ce-i drept, muli sunt aceia care i critic pe
oamenii egoiti i mndri, nfiernd patima lor, iar cnd dau de un om smerit, l admir i l
laud, spunnd: Omul acesta e att de bun, nu e deloc egoist- Niciodat ns, sau oricum
foarte rar, vom auzi pe cineva zicnd: Cutare este smerit.
Virtutea smereniei e att de greu accesibil nct nici mcar numele ei nu-l mai folosesc
oamenii, dei, nluntrul lor, o

preuiesc i o elogiaz. Dac ar introduce cuvntul

smerenie n vocabularul lor, logic ar fi s i adopte virtutea respectiv, s o ncorporeze n


conduita lor2 i s o armonizeze cu modul lor de gndire, ori ei nu-i doresc cu adevrat acest
lucru deoarece cred c nu-i avantajeaz. Aadar nu-i de mirare c evit termenul smerenie.
Muli vd n eec i n condiia de om smerit o mare greeal i un neajuns. Cred c
smeriii sunt proti, idioi, demni de batjocur i, n genere, oameni la marginea societii pentru
c sunt exploatai de ctre ceilali. Ce mult se nal ns ! n ce const practic smerenia ? Iat ce
ne relateaz despre ea Sfntul Ioan Scrarul:
Cel ce voiete s nfieze prin cuvnt vzut simirea i lucrarea iubirii Domnului n
chip propriu, i ale sfintei smerite-cugetri n chip cuvenit [...] i socotete s lumineze prin
lmurirea acestora pe cei ce nu le-au gustat, face ceva asemenea celui ce voiete s fac
1 Arhiepiscop Hrisostomos al Etnei, Smerenia n tradiia patristic ortodox, Editura Vremea, Bucureti, 2002, p
11-15
2 Arhimandrit Vasilios Papadaki, Mndria i Smerenia, Editura Egumenia, Editura Cartea Ortodox,

2012,p. 29

cunoscut prin cuvinte i pilde dulceaa mierii celor ce n-au gustat-o niciodat [...]
Deci fcnd aa ne-am adunat i am cercetat mpreun i am ispitit nelesul cinstitei
numiri. i unul a zis c ea nseamn uitarea deplin a isprvilor proprii; altul, a se socoti pe sine
cel mai de pe urm i mai pctos dintre toi; altul cunotina ce o are mintea despre neputina i
slbiciunea ei; altul, a lua naintea aproapelui n cazuri de suprri i a dezlega cel dinti mnia;
altul cunoaterea harului i milei lui Dumnezeu; 3 altul, iari, simirea sufletului zdrobit i
tgduirea voii proprii.
Iar eu ascultnd toate acestea, ispitindu-le prin chibzuin i trezvie, n-am putut s aflu
simirea fericit a aceleia prin auzire. De aceea, ca unul ce sunt cel mai de pe urm, adunnd ca
un cine din frmiturile ce au czut de la masa acelor cunosctori i fericii prini, ncercnd s
o lmuresc, am zis: Smerita cugetare este un har fr nume al sufletului, avnd un nume numai
pentru cei ce au primit cercarea (experiena ei). Ea este o bogie negrit; este numirea lui
Dumnezeu i darul Lui. Cci zice: nvai de la Mine"; deci nu de la nger, nici de la om i nici
de pe hrtie ci de la Mine" (Matei 11, 29) (Cuvntul 25,1, 3).
Ceva similar susine i avva Dorotei: Nimeni nu poate exprima n cuvinte cum ia
smerenia natere n sufletul omului, dac nu o nva din experien. Din cuvinte nimeni nu o
poate nva. Odinioar, avva Zosima vorbea despre smerenie, iar un nvat, care din ntmplare
se afla acolo i l asculta, vrnd s afle sensul exact al nvmintelor sale, l-a ntrebat: Spunene, cum de te consideri pctos? Nu nelegi c eti sfnt? Nu pricepi c ai virtui? Nu vezi c
pzeti poruncile? 4Cum poi crede c eti pctos, n timp ce faci toate acestea?" Btrnul
Zosima nu tia ce s-i rspund i i zise: Nu tiu cum s-i explic, dar aa m simt eu:
pctos". nvatul ns insista...
De ndat ce am vzut c btrnul nu tie ce s rspund, i-am spus: Oare tot acelai
sentiment l au i cei care au studiat filozofia sau tiina medicinei? Adic, atunci cnd medicul
sau filozof i-a consolidat bine cunotinele i le pune n practic, experiena devine pentru el o
obinuin puternic i nrdcinat. Cert e c ei nii nu sunt n stare s explice cum au
dobndit acea capacitate. Dup cum am precizat, sufletul a cptat n mod gradat i
imperceptibil capacitatea respectiv, prin practicarea ei. La fel se ntmpl i cu smerenia. Prin
respectarea poruncilor lui Hristos se cldete i se statornicete aceast stare de smerenie a
sufletului, ce nu poate fi tlmcit n cuvinte". Cum a auzit acestea, avva Zosima s-a bucurat

3 Ibidem, p. 30
4 Ibidem, p. 31

(P.G. 88, 1648C-1649B).5


..... am specificat c smerenia nu e ceva ce poate fi uor definit i descris n cuvinte. Ea
se prezint ca o noiune i o virtute cuprinztoare ntruct nsumeaz multe harisme i aptitudini.
Dup cum meniona i Sfntul Ioan Scrarul, smerit nu e cel care are o anumit calitate, ci cel
care ntrunete mai multe deodat.
n primul rnd, omul smerit nu se consider vrednic i, de aceea, nu crede c e n stare s
se ajute pe sine ori s-i fac vreun bine aproapelui su. n consecin, toate virtuile i faptele lui
bune le atribuie sprijinului i binecuvntrii primite de la Dumnezeu. Firete, aceast trstur a
lui poate fi caracterizat de unii drept sentiment de inferioritate (sau complex", cum i se mai
spune de obicei), dar n realitate nu-i vorba de aa ceva. Dimpotriv, omul care i-a format o
asemenea prere despre el nsui se silete n permanen s devin mai bun i aspir la
desvrire, deoarece socotete c se afl la un nivel mediu. Este deci un om modest. 6
n al doilea rnd, cel smerit se osndete mereu, crede c din pricina greelilor, i
pcatelor sale se produc diversele evenimente neplcute din viaa lui, i n acelai timp i
consider buni pe toi ceilali oameni. Acest lucru, departe de a fi o njosire ori un motiv ca el s
fie exploatat de alii, aa cum n mod greit cred unii, constituie un izvor de pace luntric, de
bucurie i odihn. i asta deoarece omul care triete cu o astfel de convingere nu intr n
conflict cu nimeni i nu arunc vina asupra altora. Trece cu vederea neputinele aproapelui su,
iar el i face o aspr autocritic: el singur e sursa tuturor relelor i, ca atare, ncearc mereu s se
ndrepte. Prin urmare, fericirea lui depinde doar de el ntruct contientizeaz c nu are putere
asupra celorlali, ci numai asupra sa, i doar el nsui se poate modela, n msura posibilului.
Acest mod de a se raporta la via l menine pe omul smerit ntr-o stare de linite i pace
permanent. Majoritatea oamenilor se nfurie cnd sunt nedreptii, cnd ceilali se poart urt
cu ei, cnd i acuz de ceva. Spre deosebire de ei, cel smerit nu are cum s se mnie pe ceilali
fiindc se consider inferior tuturor i socotete c ptimete numai din cauza greelilor i
slbiciunilor sale. 7
Bineneles, smeritul nu trebuie confundat cu naivul care le permite celorlali s-l
exploateze la infinit pn ce l distrug. El se distinge prin faptul c privete cu indulgen faptele
urte i viclene ale semenilor lui i le condamn fr a-i judeca pe cei care le svresc
deoarece, cunoscndu-i propriile slbiciuni, i vede i pe aceia la fel de slabi ca el. i astfel, la
5 Ibidem, p. 32
6 Ibidem, p. 33
7 Ibidem, p. 34

nevoie, i revendic dreptul cu mult smerenie, pace i nelepciune, prefernd mai degrab s
fie el nedreptit dect s fie nedreptii ceilali.
Omul smerit tie c, judecndu-i aproapele, s-ar condamna singur i, de aceea, nu
judec pe nimeni niciodat. Nici nu-i place s-i aud pe alii osndind pe cineva. i laud pe
semenii lui i le vorbete tuturor cu blndee. Se face plcut tuturor, cci i tinuiete virtuile,
ceea ce l pune la adpost de invidia i uneltirile oamenilor. De asemenea, nu urmrete
nicidecum slava deart.
Sfntul Isaac Sirul spune n acest sens: Pe omul smerit nu-l urte nimeni nicicnd, nici
nu-l dojenete, nici nu-l dispreuiete pentru c l iubete Stpnul lui i, ca atare, este iubit de
toat lumea. i el i iubete pe toi i de toi e ndrgit, toi l doresc i n orice loc ar merge e
vzut ca un nger de lumin i i se acord o cinstire deosebit.8
O alt trstur esenial a smeritului este c nu pretinde s se fac voia lui, ci voia celor
superiori lui, adic a celorlali. i totui, dup cum subliniaz i avva Dorotei, omul smerit face
ntotdeauna voia lui deoarece, neavnd o voie a sa proprie, orice s-ar ntmpla lui i aduce pace
i astfel e ca i cum ar mplini mereu voia Iui. Fiindc nu vrea ca lucrurile s se petreac aa cum
dorete el, ci le vrea i le accept aa cum se petrec (P.G. 88,1809C).
Pe de o parte, smeritul cere ntotdeauna ajutorul Domnului, fiind ncredinat c numai cu
sprijinul Lui poate duce la bun sfrit tot ceea ce svrete; iar pe de alt parte, se ntristeaz i
sufer nencetat pentru pcatele sale, cerndu-i iertare de la Dumnezeu att n timpul rugciunii
ct i la taina spovedaniei, pe care nu o batjocorete cu arogan cum obinuiesc alii.
i ca s ncheiem cu o pild vie de smerenie, v voi povesti o ntmplare din viaa unui
mare ascet, cuviosul Ioan Colovos: Odat, n deertul Egiptului, dup Sfnta Liturghie, cuviosul
loan Colovos a zbovit mpreun cu ali clugri n curtea bisericii, 9iar unul dintre acetia a
nceput s-l insulte fr temei de fa cu toi pustnicii. Cuviosul loan a rbdat mustrrile fr s
se tulbure i cum a terminat clugrul cel hulitor, i-a rspuns cu simplitate: Frate, ai spus attea
lucruri mpotriva mea vznd numai faptele mele din afar. Dar dac le-ai vedea i pe cele din
luntrul meu? Oare i noi reacionm la fel n asemenea situaii? 10

Cap. I.1. Virtutea smereniei n Vechiul Testament


8 Ibidem, p. 35
9 Ibidem, p. 36
10 Ibidem, p. 37

n Psalmul 76, Asaf spune: Dumnezeule, n sfinenie este calea Ta. i pentru ca smerenia este
conditia necesar si suficient pentru ndumnezeirea omului, acest lucru se vede foarte clar nc
din Vechiul Testament, unde aceste virtui i se d o importan deosebit. De aceea este att de
prezent i privit ca o condiie strict necesar pentru a fi luat n seam de Dumnezeu. Dumnezeu
, satisface orice cerere o omului cu condiia ca acesta sa se afle ntr-o stare de smerenie, fr nici
o urm de mndrie.

Facerea (Geneza)
29.32 A zmislit deci Lia i a nscut lui Iacov un fiu, cruia i-a pus numele Ruben, zicnd: "A
cutat Domnul la smerenia mea i mi-a dat fiu; de acum m va iubi brbatul meu".

Ieirea - a doua carte a lui Moise


18.8. Apoi a povestit Moise socrului su toate cte a fcut Domnul cu Faraon i cu toi Egiptenii
pentru Israel, toate suferinele ce le-au ntlnit ei n cale i cum i-a izbvit Domnul din minile
lui Faraon i din minile Egiptenilor.
18.9. Iar Ietro s-a bucurat de toate binefacerile ce a artat Domnul lui Israel, cnd l-a izbvit din
mna Egiptenilor i din mna lui Faraon.
18.10. i a zis Ietro: "Binecuvntat este Domnul, Care v-a izbvit din minile Egiptenilor i din
mna lui Faraon, Cel ce a izbvit pe poporul acesta din stpnirea Egiptenilor.
18.11. Acum am cunoscut i eu c Domnul este mare peste toi dumnezeii, pentru c a smerit pe
acetia".

Deuteronomul - A cincea carte a lui Moise


8.1. "Silii-v s mplinii toate poruncile acestea pe care vi le dau eu astzi, ca s fii vii i s v
nmulii i s v ducei s luai n stpnire pmntul cel bun pe care cu jurmnt 1-a fgduit
Domnul Dumnezeul prinilor votri.
8.2. S-i aduci aminte de toat calea pe care te-a povuit Domnul Dumnezeul tu prin pustie de
acum patruzeci de ani, ca s te smereasc, ca s te ncerce i ca s afle ce este n inima ta i de ai
s pzeti sau nu poruncile Lui.
8.3. Te-a smerit, te-a pedepsit cu foamea i te-a hrnit cu mana pe care nu o cunoteai i pe care
nu o cunoteau nici prinii ti, ca s-i arate c nu numai cu pine triete omul, ci c omul
triete i cu tot Cuvntul ce iese din gura Domnului.

8.16. Care a scos pentru tine izvor din stnca de cremene, te-a hrnit n pustie cu mana pe care tu
n-o cunoteai i n-o cunoteau nici prinii ti, ca s te smereasc i s te ncerce,

Cartea a doua a Regilor


22.28. Tu pe poporul smerit l izbveti, Iar ochii cei mndri i smereti.

Cartea a treia a Regilor


8.35. Cnd se va ncuia cerul i nu va fi ploaie, pentru c ei au pctuit naintea Ta, i i vor
aduce rugciuni n locul acesta i vor mrturisi numele Tu i se vor ntoarce de la pcatul lor,
cci Tu i-ai smerit,
8.36. Atunci Tu s asculi din cer i s ieri pcatul robilor Ti i al poporului Tu Israel,
artndu-le calea cea bun pe care s mearg, i s trimii ploaie pmntului Tu pe care l-ai dat
poporului Tu de motenire!

Cartea a patra a Regilor


17.8. Atunci S-a mniat Domnul tare pe Israelii i i-a lepdat de la faa Sa, i n-a mai rmas
dect seminia lui Iuda.
17.19. Dar nici Iuda n-a pzit poruncile Domnului Dumnezeului su i s-a purtat dup obiceiurile
Israeliilor, cum Se purtau acetia.
17.20. i i-a ntors Domnul faa de la toi urmaii lui Israel i i-a smerit dndu-i n minile
jefuitorilor i n sfrit i-a lepdat de la faa Sa.
22.13. "Mergei i ntrebai pe Domnul pentru mine i pentru popor i pentru tot Iuda despre
cuvintele acestei cri gsite, cci mare este mnia Domnului ce s-a aprins asupra noastr, pentru
c prinii notri n-au ascultat cuvintele crii acesteia, ca s se poarte dup cele ce ni s-a
poruncit".
22.14. Atunci s-a dus Hilchia preotul, Ahicam, Acbor, afan i Asaia la proorocia Hulda, soia
lui alum, fiul lui icva, fiul lui Harhas, pstrtorul vemintelor, care locuia n Ierusalim, n
despritura a doua, i au grit cu ea.
8

22.15. Iar ea le-a zis: "Aa griete Domnul Dumnezeul lui Israel: Spunei omului care v-a trimis
la mine:
22.16. Aa zice Domnul: Voi aduce ru asupra locului acestuia i asupra locuitorilor lui, dup
toate cuvintele crii pe care a citit-o regele Iudei.
22.17. Pentru c M-au prsit i tmiaz pe ali dumnezei, ca s m ae cu toate lucrurile
minilor lor, s-a aprins mnia Mea asupra locului acestuia i nu se va stinge.
22.18. Iar regelui lui Iuda care v-a trimis s ntrebai pe Domnul, spunei-i: Aa zice Domnul
Dumnezeul lui Israel despre cuvintele pe care tu le-ai auzit:
22.19. Deoarece s-a muiat inima ta i tu te-ai smerit naintea Domnului, cnd ai auzit ce am grit
Eu asupra locului acestuia i asupra locuitorilor lui, c vor fi inta groazei i a blestemului, i i-ai
rupt vemintele i ai plns naintea Mea, de aceea i Eu te-am auzit, zice Domnul.

Cartea a doua Paralipomena (a doua a Cronicilor)


6.26. Cnd se va ncuia cerul i nu va fi ploaie, pentru c au pctuit ei naintea Ta, i-i vor
aduce rugi n locul acesta, vor mrturisi numele Tu i se vor ntoarce de la pcatul lor pentru c
i-ai smerit,
12.5. Atunci emaia proorocul a venit la Roboam i la cpeteniile lui Iuda, care se strnseser la
Ierusalim din pricina lui iac i le-a zis: "Aa zice Domnul: Pentru c M-ai prsit, de aceea v
las pe minile lui iac".
12.6. Iar cpeteniile lui Israel i regele s-au smerit i au zis: "Drept este Domnul!"
12.7. Cnd a vzut Domnul c ei s-au smerit, atunci a fost cuvntul Domnului din nou ctre
emaia i a zis: "S-au smerit; nu-i voi mai strpi i n curnd le voi da i izbvire. Mnia Mea nu
se va mai vrsa asupra Ierusalimului prin mna lui iac.
12.12. Dup ce s-a smerit Roboam, s-a ndeprtat mnia Domnului de la el i nu l-a nimicit cu
totul. Afar de aceasta i n Iuda se gsea cte ceva bun.
13.17. Iar Abia dimpreun cu poporul lui le-a dat o lovitur puternic i au czut mori din Israel
cinci sute de mii de oameni alei.

13.18. Atunci s-au smerit fiii lui Israel, iar fiii lui Iuda s-au fcut puternici, pentru c au ndjduit
n Domnul Dumnezeul prinilor lor.
30.6. i s-au dus trimiii cu scrisorile, care erau fcute de rege i de cpeteniile lui, prin toat ara
lui Israel i a lui Iuda i, dup porunca regelui, le spuneau: "Fii ai lui Israel, ntoarcei-v la
Domnul Dumnezeul lui Avraam i al lui Isaac i al lui Israel, i Se va ntoarce i El la cei rmai
dintre voi, care ai mai scpat din mna regilor Asiriei.
30.7. i nu mai fii aa ca prinii votri i ca fraii votri, care au svrit frdelegi naintea
Domnului Dumnezeului prinilor lor, i El i-a dat pustiirii, precum vedei.
30.8. Nici s nu v mai inei de acum tari la cerbice, ca prinii votri, ci supunei-v Domnului
i venind la locaul de sfinire al Lui, pe care El l-a sfinit pe veci; i slujii Domnului
Dumnezeului vostru i El i va abate flacra mniei Sale de la voi.
30.9. Cnd v vei ntoarce la Domnul atunci fraii votri i fiii votri au s gseasc i ei mil la
acei care i-au luat pe ei robi i se vor ntoarce n ara aceasta; cci bun i ndurat este Domnul
Dumnezeul vostru i nu-i va ntoarce faa de la voi, dac v vei ntoarce la El".

30.10. i au mers trimiii din cetate n cetate prin inutul lui Efraim i al lui Manase i pn la
acela al Zabulonului; aceia rdeau, btndu-i joc de ei.
30.11. Totui unii din seminia lui Aer, a lui Manase i a lui Zabulon s-au smerit i au venit la
Ierusalim.
32.24. n zilele acelea s-a mbolnvit Iezechia de moarte i s-a rugat Domnului i Domnul l-a
auzit i i-a dat semn.
32.25. ns Iezechia n-a fost recunosctor pentru binefacerea care i s-a fcut, cci s-a semeit n
inima lui. i a czut mnia lui Dumnezeu peste el i peste Iuda i peste Ierusalim.
33.9. ns Manase a dus pe Iuda i pe locuitorii Ierusalimului la atta rtcire, nct ei au svrit
mai ru dect acele popoare pe care Domnul le strpise din faa fiilor lui Israel.
33.10. De aceea a grit Domnul lui Manase i poporului su, dar ei n-au ascultat.
33.11. De aceea a adus Domnul peste ei pe cpeteniile armatei regelui Asiriei, care l-au prins pe
Manase cu arcanul i l-au legat cu ctue de fier i l-au dus la Babilon.

10

33.12. i n strmtorarea sa, el a cutat faa Domnului Dumnezeului su i s-a smerit foarte
naintea Dumnezeului prinilor si.
33.21. Amon era de douzeci i doi de ani cnd s-a fcut rege i a domnit doi ani n Ierusalim.
33.22. i a fcut el lucruri neplcute naintea ochilor Domnului, precum fcuse i Manase, tatl
su; cci a adus jertfe la toate chipurile cioplite, pe care le fcuse Manase, tatl su, i le-a slujit.
33.23. Dar el nu s-a smerit naintea feei Domnului, cum s-a smerit Manase, tatl su;
dimpotriv, Amon i-a nmulit pcatele sale.
34.25. Din pricin c M-au prsit i au tmiat pe ali dumnezei, ca s M supere cu toate
faptele minilor lor. Mnia Mea se va aprinde peste acest loc i nu se va potoli.
34.26. Iar ctre regele lui Iuda care v-a trimis s ntrebai pe Domnul, aa s-i spunei: Aa zice
Domnul Dumnezeul lui Israel pentru cuvintele pe care tu le-ai auzit:
34.27. Fiindc inima ta s-a nmuiat i tu te-ai smerit naintea lui Dumnezeu, auzind cuvintele Lui
pentru locul acesta i pentru locuitorii lui i tu te-ai smerit naintea Mea i i-ai rupt hainele tale i
ai plns naintea Mea i Eu te-am auzit, zice Domnul:
34.27. Iat Eu te voi aeza la un loc cu prinii ti i vei fi pus n mormntul tu cu pace; ochii ti
nu vor vedea nenorocirile pe care le voi aduce peste locul acesta i peste locuitorii lui". i i-au
adus regelui rspunsul acesta.
36.12. i el a fcut lucruri neplcute naintea ochilor Domnului Dumnezeului su. El nu s-a
smerit naintea lui Ieremia proorocul, care i proorocea cuvintele din gura Domnului.

Cartea lui Neemia (a doua Ezdra)


6.15. Zidul a fost isprvit n ziua a douzeci i cincea a lunii Elul, adic n cincizeci i dou de
zile.

11

6.16. Cnd au auzit de aceasta toi dumanii notri i au vzut aceasta toate popoarele cele
dimprejurul nostru, s-au smerit foarte mult i au cunoscut c acest lucru a fost fcut de
Dumnezeul nostru.

Psalmi
9.13. Miluiete-m, Doamne! Vezi smerenia mea, de ctre vrjmaii mei, Cel ce m nali din
porile morii,
9.38. Judec pe srac i pe smerit, ca s nu se mai mndreasc omul pe pmnt.
17.30. C Tu pe poporul cel smerit l vei mntui, i ochii mndrilor i vei smeri.
21.23. Izbvete-m din gura leului i din coarnele taurilor smerenia mea.
24.19. Vezi smerenia mea i osteneala mea i-mi iart toate pcatele mele.
30.7. Bucura-m-voi i m voi veseli de mila Ta, c ai cutat spre smerenia mea, mntuit-ai din
nevoi sufletul meu
34.12. Iar eu, cnd m suprau ei, m-am mbrcat cu sac i am smerit cu post sufletul meu i
rugciunea mea n snul meu se va ntoarce.
34.13. Ca i cu un vecin, ca i cu un frate al nostru aa de bine m-am purtat; ca i cum a fi jelit
i m-a fi ntristat, aa m-am smerit.
37.8. Necjitu-m-am i m-am smerit foarte; rcnit-am din suspinarea inimii mele.
38.3. Amuit-am i m-am smerit i nici de bine n-am grit i durerea mea s-a nnoit.
43.21. C ne-ai smerit pe noi n loc de durere i ne-a acoperit pe noi umbra morii.
68.12. i mi-am smerit cu post sufletul meu i mi-a fost spre ocar mie.
81.3. Judecai drept pe orfan i pe srac i facei dreptate celui smerit, celui srman
87.16. Srac sunt eu i n osteneli din tinereile mele, nlat am fost, dar m-am smerit i m-am
mhnit.
88.11. Tu ai smerit ca pe un rnit pe cel mndru; cu braul puterii Tale ai risipit pe vrjmaii Ti

12

89.3. Nu ntoarce pe om ntru smerenie, Tu, care ai zis: "ntoarcei-v, fii ai oamenilor",
89.4. C o mie de ani naintea ochilor Ti sunt ca ziua de ieri, care a trecut i ca straja nopii.
89.17. Veselitu-ne-am pentru zilele n care ne-ai smerit, pentru anii n care am vzut rele.
108.15. i a prigonit pe cel srman, pe cel srac i pe cel smerit cu inima, ca s-l omoare.
115.1. Crezut-am, pentru aceea am grit, iar eu m-am smerit foarte.
118.50. Aceasta m-a mngiat ntru smerenia mea, c cuvntul Tu m-a viat.
118.71. Bine este mie c m-ai smerit, ca s nv ndreptrile Tale.
118.75. Cunoscut-am, Doamne, c drepte sunt judecile Tale i ntru adevr m-ai smerit.
118.153. Vezi smerenia mea i m scoate, c legea Ta n-am uitat.
130.1. Doamne, nu s-a mndrit inima mea, nici nu s-au nlat ochii mei, nici n-am umblat dup
lucruri mari, nici dup lucruri mai presus de mine,
130.2. Dimpotriv, mi-am smerit i mi-am domolit sufletul meu, ca un prunc nrcat de mama
lui, ca rsplat a sufletului meu.
135.23. C n smerenia noastr i-a adus aminte de noi Domnul, c n veac este mila Lui.
141.6. Ia aminte la rugciunea mea, c m-am smerit foarte. Izbvete-m de cei ce m prigonesc,
c s-au ntrit mai mult dect mine.

Pildele lui Solomon


12.9. Mai mult preuiete un om smerit dar harnic, dect unul mndru dar lipsit de pine.
15.33. Frica de Dumnezeu este nvtur i nelepciune, iar smerenia trece naintea mririi.
16.19. Mai bine s fii smerit cu cei smerii dect s mpari prada cu cei mndri.
29.23. Mndria umilete pe om, iar de cinste are parte cel smerit.

Isaia
5.15. Omul cel muritor va fi smerit i umilit i ochii celor mndri vor fi pogori.

13

23.9. Domnul Savaot a hotrt aceasta, ca s vetejeasc mndria a tot ce strlucete,


s smereasc pe toi cei mari ai pmntului.
53.8. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe
pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte.

Ieremia
44.10. Ei nu s-au smerit nici astzi i nu se tem i nu se poart dup legea Mea i dup poruncile
Mele, pe care vi le-am dat vou i prinilor votri.

Plgerile lui Ieremia


1.13. Foc a trimis de sus peste oasele mele i m-a smerit, picioarelor mele le-a ntins curs, i ma fcut s dau napoi; pustiitu-m-a cu totul, iar eu toat ziua bolesc.

Daniel
4.34. Acum, eu, Nabucodonosor, laud, nal i preamresc pe mpratul cerului; toate faptele Lui
sunt adevrate i cile Lui drepte, iar pe cei ce umbl mndri poate s-i smereasc!"
5.22. i tu, fiul su, Belaar, tu nu eti smerit cu inima, mcar c tu tii toate acestea.

Miheia
6.8. i s-a artat, omule, ceea ce este bun i ceea ce Dumnezeu cere de la tine: dreptate, iubire i
milostivire i cu smerenie s mergi naintea Domnului Dumnezeului tu!

Naum
1.13. i te-am smerit, dar nu te voi mai smeri. Voi sfrma jugul de pe grumazul tu i voi rupe
lanurile tale!

Sofonie
2.3. Cutai pe Domnul, toi cei smerii din ar, care svrii faptele legii Domnului; cutai
dreptatea, cutai smerenia; poate vei fi ferii de ziua mniei Domnului.
3.12. i voi lsa n mijlocul tu un neam smerit i srac, care va ndjdui ntru numele
Domnului.

14

Zaharia
9.9. Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine
la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei.

Cartea Iuditei
4.9. Atunci ntreg Israelul a strigat ctre Dumnezeu cu mare rvn i s-a smerit cu ardoare.

Cartea nelepciunii lui Solomon


1.1. Iubii dreptatea, judectori ai pmntului; cugetai drept despre Domnul i cutai-L cu
inim smerit

Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul)


11.1. nelepciunea nal capul celui smerit i-l face s ad ntre cei mari.
11.15. i ochii Domnului au cutat spre el cu bine i l-au ridicat din smerenia lui i au nlat
capul lui, i s-au mirat de el muli.
12.5. F bine celui smerit, i nu da celui nelegiuit.
13.23. Urt este trufaului smerenia; tot aa i bogatului i este urt sracul.
13.26. Cel smerit a greit, i toi l ceart pe el; grit-a nelepete, i nu este bgat n seam.
19.23. Este cte unul care face ru, i umbl smerit, i cele dinluntru ale lui sunt pline de
vicleug;
20.10. Poate s-i vin smerenia dup slav i se poate ca, dup smerenie, s ridici capul pn la
slav.
29.11. ns cu cel smerit fii ngduitor i nu ntrzia a face mil cu el.
35.18. Rugciunea celui smerit va ptrunde norii i nu se va mngia pn nu va ajunge acolo.
40.4. De la cel ce ade pe scaun cu mrire i pn la cel smerit, n pulbere i cenu,
15

Cartea a doua a macabeilor


5.17. i s-a smerit cu cugetul Antioh, cci nu socotea c pentru pcatele celor care locuiau
cetatea S-a mniat puin vreme Domnul i c pentru aceea a fost urgisit locul acela.
8.35. Cu ajutorul lui Dumnezeu, smerit fiind de cei care dup prerea lui erau ca nimic,
lepdndu-i haina cea de mrire, prin mare fugind singur, a venit n Antiohia foarte la mare
nevoie ajungnd, din pricina pierderii otirii.
9.8. i celui care i se prea c i peste valurile mrii mprete din pricina trufiei pe care o avea
peste firea omeneasc, i socotea c va pune n cumpn munii cei nali, acum, smerit fiind
pn ia pmnt, ntr-o lectic era purtat, artnd ctre toi puterea lui Dumnezeu prin pilda sa.

Cartea a treia a macabeilor


2.10. i cu adevrat credincios i adevrat eti, c de multe ori, cnd erau n nevoie prinii
notri, ntru smerenia lor le-ai ajutat i i-ai izbvit de mari nevoi.

Cap. I.2. Virtutea smereniei in Noul Testament


Sfnta Evanghelie dup Matei
11.29. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima
i vei gsi odihn sufletelor voastre.

Sfnta Evanghelie dup Luca


1.48. C a cutat spre smerenia roabei Sale. C, iat, de acum m vor ferici toate neamurile.

Faptele Sfinilor Apostoli


8.33. ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine-l va spune? C se ridic de
pe pmnt viaa Lui".
20.19. Slujind Domnului cu toat smerenia i cu multe lacrimi i ncercri care mi s-au ntmplat
prin uneltirile iudeilor.
Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel
12.16. Cugetai acelai lucru unii pentru alii; nu cugetai la cele nalte, ci lsai-v dui de spre
cele smerite. Nu v socotii voi niv nelepi.

Epistola a doua ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel

16

10.1. nsumi eu, Pavel, v ndemn prin blndeea i ngduina lui Hristos - eu care de fa
sunt smerit ntre voi, dar, n lips, ndrznesc fa de voi

Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel


4.2. Cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung-rbdare, ngduindu-v unii pe alii n iubire,

Epistola ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel


2.8. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce.
4.12. tiu s fiu i smerit, tiu s am i de prisos; n orice i n toate m-am nvat s fiu i stul i
flmnd, i n belug i n lips.

Epistola ctre Coloseni a Sfntului Apostol Pavel


2.18. Nimeni s nu v smulg biruina printr-o prefcut smerenie i printr-o farnic nchinare
la ngeri, ncercnd s ptrund n cele ce n-a vzut, i ngmfndu-se zadarnic cu nchipuirea lui
trupeasc
2.23. Unele ca acestea au oarecare nfiare de nelepciune, n pruta lor cucernicie,
n smerenie i n necruarea trupului, dar n-au nici un pre i sunt numai pentru saiul trupului.
3.21. Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre ca s fie asemenea trupului slavei
Sale, lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate.

Epistola soborniceasca a Sfntului Apostol Iacov


1.9. Iar fratele cel smerit s se laude ntru nlimea sa,
1.10. i cel bogat ntru smerenia sa, pentru c va trece ca floarea ierbii.
ntia Epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru
5.5. Tot aa i voi, fiilor duhovniceti, supunei-v preoilor; i toi, unii fa de alii, mbrcai-v
ntru smerenie, pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har.

Domnul nostru Iisus Hristos, marele nvattor al smereniei


Vrnd Domnul nostru s ne arate ct de nalt este virtutea smereniei, El nsui s-a
smerit continuu ct a trit pe acest pmnt. Nu ntmpltor spune Sfntul Apostol Pavel:
Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos lisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit
o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se
asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcnduSe pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filipeni 2, 5-8). Sfntul Pavel dorete s dobndim

17

cu toii virtutea smereniei, pe care a avut-o i Mntuitorul. 11Dumnezeu-Fiul, cu toate c era


consubstanial i egal cu Dumnezeu Tatl, S-a smerit i a cobort de la nlimea slavei Sale
dumnezeieti ntruct slava aceea o avea din fire, nu o dobndise. Aa se explic faptul c a
rmas Dumnezeu, chiar dac s-a pogort din cer i a luat chip de rob (adic natura uman, dar
fr de pcat). Hristos s-a smerit att de mult nct s-a supus Tatlui Su acceptnd s moar
pentru pcatele noastre i nu orice fel de moarte ci moarte pe cruce.
Poate exista ceva mai umil dect ca nsui Dumnezeu s se ntrupeze pentru a se jertfi
spre iertarea pcatelor noastre?
Ct a trit printre oameni, Domnul nostru a ales la tot pasul smerenia: s-a nscut dintr-o
fecioar smerit i srac; a fost aezat ntr-o iesle n tovria animalelor; a fost prigonit din
primele zile ale vieii Lui i s fug n Egipt; a lucrat tmplria alturi de Iosif, logodnicul
mamei Sale; a acceptat s fie botezat de un om i s ndeplineasc, toate ndatoririle impuse de
Legea mozaic; a propovduit cu simplitate i smerenie; i-a ales ca ucenici oameni sraci i
nensemnai; nu i-a respins nici pe oamenii pctoi, nici mcar pe vamei ori pe
desfrnate; a ndurat polemica evreilor celor invidioi i insultele lor cum c este demonizat; a
ngduit s fie calomniat de Sanhedrinul lor biciuit, scuipat, btut i rstignit pe cruce.12
Prin mplinirea acestui plan al Proniei divine, ce prevedea ca Dumnezeul Om s se
jertfeasc pentru a-i mpca pe oameni cu Dumnezeu Tatl, Hristos ne-a artat c aa cum
egoismul (protoprinilor) i-a nstrinat pe oameni de Dumnezeu, tot aa i mreaa i suprema
smerenie (a Domnului lisus) i-a unit din nou pe oameni cu Ziditorul lor, druindu-le mntuirea i
viaa venic.
Hristos ne cheam Ia El tocmai spre a ne izbvi de povara grijilor lumeti i a pcatelor,
ce ne ndeprteaz de Dumnezeu: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi
odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit
cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. (Matei 11, 28-29). Cu alte cuvinte: Venii la
Mine toi cei istovii i apsai de suferinele acestei viei vremelnice i eu v voi odihni. Cu ce
condiie? Cu condiia de a-Mi urma exemplul, adoptnd smerenia i blndeea, dup cum va
arat i pilda vieii Mele.13
Cred c ar trebui s zbovim, n special, asupra faptului c Mntuitorul face de dou ori
referire la odihn. Aa cum am artat ., poruncile lui Hristos, i ndeosebi aceea care
11 Ibidem, p. 38
12 Ibidem, p. 39
13 Ibidem, p. 40

18

privete smerenia, nu ne impun s fim njosii de toi i s suferim de-a lungul ntregii noastre
viei, ci dimpotriv scopul lor e s ne ajute s aflm bucuria cea autentic i odihna. n mod cu
totul greit defimeaz unii Sfnta Evanghelie pe motiv c ar urmri s ne condamne la o via
chinuit i lipsit de frumusee. Hristos, care se ascunde n poruncile Sale, nu dorete altceva
dect s fim realmente fericii.
Dintre cele noua fericiri enumerate n Predica de pe munte, Domnul i-a acordat locul
nti fericirii smeriilor, spunnd: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor
(Matei 5,3). Bineneles c folosind cuvintele sraci cu duhul Mntuitorul nu se referea la cei
fr de minte, aa cum obinuiesc unii s cread, ci la oamenii smerii. Potrivit Sfntului loan
Gur de Aur, Hristos nu a spus smeriii, ci sracii fiindc vroia s dea o mai mare greutate
cuvintelor Sale, i a adugat cu duhul spre a preciza c-i fericete doar pe aceia care i-au
nsuit smerenia cu voia lor i din tot sufletul.14Rezult c nu toi oamenii sunt smerii cu voia
lor i n mod contient, muli sunt smerii deoarece condiia lor i constrnge s fie astfel (P.G.
57, 224), de exemplu: oamenii srmani, neputincioi, netiutori de carte, i sclavii. 15
Domnul nostru a ludat virtutea de mult pre a smereniei i n alte momente ale
propovduirii Sale, .. i a artat deosebita ei importan pentru mntuirea noastr.
Odat, lisus, chemnd la Sine un prunc, l-a pus n mijlocul lor, i a zis: Adevrat zic
vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. Deci
cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare n mpria cerurilor. i cine
va primi un prunc ca acesta n numele Meu, pe Mine M primete (Matei 18, 2-5).
Copilul acela, pe care Hristos I-a mbriat i ni l-a dat ca model pentru viaa noastr, e
cel care ulterior avea s devin Marele mucenic i Episcop al Antiohiei, Sfntul Ignatie, numit i
purttor de Dumnezeu. Ct de diferite sunt modele propuse spre cinstire de ctre Domnul nostru
fa de cei pe care ni-i alegem noi n genere (actori, fotbaliti, politicieni, intelectuali), 16fr a
ne psa dac persoanele respective sunt totodat - aa cum s-ar cuveni s fie - oameni ai virtuii,
ai iubirii i ai smereniei!
Dup cum am subliniat deja, Mntuitorul a scos n evident smerenia pruncului nu
spre a ncuraja naivitatea, ci spre a ne ndruma s fim curai la suflet, simpli, lipsii de gnduri
viclene i suspiciuni, blnzi, i mai ales ngduitori cu ceilali (adic, s nu le purtm ranchiun),
artndu-le iubire tuturor fr excepie, precum obinuiesc copiii.
14 Ibidem, p. 41
15 Ibidem, p. 42
16 Ibidem, p. 43

19

Ca s nu interpretm greit cuvintele de mai sus ale Domnului, Sfntul Pavel nsui ne-a explicat
coninutul lor: Frailor, nu fii copii la minte. Fii copii cnd e vorba de rutate. La minte ns,
fii desvrii (I Corinteni 14,20), i n alt capitol al aceleiai epistole: Nimeni s nu se
amgeasc. Dac i se e pare cuiva, ntre voi, c este nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca
s fie nelept. Cci nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu (I
Corinteni 3,18-19).
Reiese c oamenii cu adevrat inteligeni nu sunt aceia care, graie dibciei i capacitii
lor de a se afirma n diverse domenii ale vieii sociale (de multe ori prin mijloace necinstite), iau ctigat renumele de oameni nelepi. 17 Dimpotriv, cei nelepi sunt cei care i folosesc
cunotinele la cel mai nalt nivel i i pun toate forele lor spirituale i sufleteti n slujba
dobndirii virtuilor - a smereniei, a iubirii, a blndeii, a ngduinei, a simplitii socotite de
majoritatea oamenilor nebunie, adic naivitate i prostie.
Cu crucea n mn nu poi avansa, i auzim de multe ori pe unii declarnd, sau Cel
care ncearc s fie cinstit va fi mncat de ceilali! dar Domnul lisus ne-a nvat exact
contrariul: Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? Cci de vreme ce
ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit
Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii. Fiindc i iudeii cer semne,
iar elinii caut nelepciune. ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit: pentru iudei,
sminteal, pentru neamuri, nebunie (I Corinteni 1, 20-23).
Deci, aa cum Hristos a mntuit neamul omenesc prin smerenie i prin jertfa Sa pe cruce,
i nu recurgnd la nelepciunea ori autoritatea lumeasc, e de datoria noastr, spre a-I urma
exemplul, s adoptm simplitatea i smerenia n relaiile cu semenii notri i nu acea atitudine ce
li se pare justificat i logic majoritii oamenilor. 18
Doar pe cei smerii i consider Domnul lisus oameni de valoare, oameni realizai. Aa
se explic faptul c i-a ales ucenicii din rndurile lor, i nu dintre crturarii i nelepii vremii:
Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, cci ai ascuns acestea de cei
nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor. Da, Printe, cci aa a fost bunvoirea naintea
Ta (Matei 11, 25-26).
Tocmai pentru a sublinia ct de necesar este virtutea aceasta pentru izbvirea noastr,
Domnul ne ndeamn s dm dovad de ea n orice mprejurare: Cnd vei fi chemat de cineva
la nunt, nu te aeza n locul cel dinti, ca nu cumva s fie chemat de el altul mai de cinste dect
17 Ibidem, p. 44
18 Ibidem, p. 45

20

tine. i venind cel care te-a chemat pe tine i pe el, i va zice: D acestuia locul! i atunci, cu
ruine, te vei duce s te aezi pe locul cel mai de pe urm. Ci, cnd vei fi chemat, mergnd
aeaz-te n cel din urm loc, ca atunci cnd va veni cel ce te-a chemat, el s-i zic: Prietene,
mut-te mai sus! Atunci vei avea cinstea n fata tuturor celor care vor edea mpreun cu tine.
Cci, oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla (Luca 14,811). Cu aceeai fraz se ncheie i pilda vameului i a fariseului, n care Hristos a nfierat
ludroenia egoist a fariseului19i a ludat, n schimb, rugciunea umil, de pocin, a
vameului, care nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule,
fii milostiv mie, pctosului! (Luca 18,11-14).
n sfrit, n mod asemntor i pe un ton mustrtor le-a rspuns Hristos i ucenicilor Si,
cnd i-au cerut locurile de-a dreapta i de-a stnga Sa: care ntre voi va vrea s fie mare s fie
slujitorul vostru. i care ntre voi va vrea s fie ntiul s v fie vou slug, dup cum i Fiul
Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El (Matei 20, 26-28). 20

Virtutea smereniei la Sfinii Apostoli


..... vom continua s dezvoltm tema smereniei, dar mai nti a vrea s lmuresc un
lucru, i anume c, n analiza diverselor probleme abordate, ncercm s punem n lumin
nvtura Bisericii Ortodoxe i nu vederile noastre personale. Din acest motiv i i citm adesea
pe Sfinii Prini, care au interpretat Evanghelia ct mai bine posibil i cu suficiente detalii.
nainte ns, avem grij s menionm i anumite pericope biblice, care reproduc nvturile
Mntuitorului Hristos i ale Sfinilor Apostoli cu privire la subiectele analizate n cadrul acestor
articole. E necesar s pstrm ordinea respectiv pentru c, n primul rnd, Evanghelia are, n
mod incontestabil, o importan mai mare dect nvturile Sfinilor Prini, i, n al doilea rnd,
pentru a arta c nvturile acestora din urm sunt n concordan cu Sfnta Scriptur.
Din nefericire, unii nu apreciaz la justa lor valoare nvturile Sfinilor Prini,
susinnd, de pild, c Mntuitorul nu ne-a cerut s postim i c posturile21nu sunt dect o
invenie a oamenilor. n consecin, ei refuz s se conformeze canoanelor i nvturii
Prinilor Bisericii pe temei c ar fi greite, c Hristos nu ar fi vorbit niciodat despre lucrurile
acelea. Spre a combate obieciile lor, ne strduim mereu s redm fragmentele din Evanghelie
care se afla la baza nvturile Sfinilor Prini i care sunt necunoscute de muli oameni.
19 Ibidem, p. 46
20 Ibidem, p. 47
21 Ibidem, p. 48

21

Revenind acum la tema noastr, se cuvine s precizm c Sfntul Apostol Pavel ne


ndeamn, n repetate rnduri, s mbrim smerenia. Dintru nceput, ne d propriul su
exemplu, numindu-se n deschiderea epistolei sale ctre Romani rob al lui lisus Hristos, iar n
alt epistol, afirm: Iar la urma tuturor, ca unui nscut nainte de vreme, mi S-a artat i mie
[Hristos]. Cci eu sunt cel mai mic dintre apostoli, care nu sunt vrednic s m numesc apostol,
pentru c am prigonit Biserica lui Dumnezeu. Dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt (I
Corinteni 15, 8-10).
i vrnd s arate ct de util este smerenia, Apostolul neamurilor menioneaz ncercarea
prin care Hristos a ngduit ca el s treac spre a nu se semei: datu-mi-s-a mie un ghimpe n
trup, un nger al satanei, s m bat peste obraz, ca s nu m trufesc. Pentru aceasta de trei ori
am rugat pe Domnul ca s-l ndeprteze de la mine; i mi-a zis: i este de ajuns harul Meu (II
Corinteni 12, 7-9).22 Conform Sfntului Teofilact, ghimpele dat dumnezeiescului Pavel de
ctre Dumnezeu spre a nu se mndri consta n greutile i primejdiile pe care le ntmpina
propovduind Evanghelia (P.G. 124, 932C-933A).
Alt dat, vrnd s precizeze ce anume e smerenia, Sfntul Pavel i-a povuit pe
credincioi astfel: v ndemn, eu cel ntemniat pentru Domnul, s umblai cu vrednicie, dup
chemarea cu care ai fost chemai, cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung-rbdare,
ngduindu-v unii pe alii n iubire (Efeseni 4,1-2), i altundeva: mbrcai-v, dar, ca alei ai
lui Dumnezeu, sfini i prea iubii, cu milostivirile ndurrii, cu buntate, cu smerenie, cu
blndee, cu ndelung-rbdare, ngduindu-v unii pe alii i iertnd unii altora, dac are cineva
vreo plngere mpotriva cuiva; dup cum i Hristos v-a iertat vou, aa s iertai i voi
(Coloseni 3,12-13).
Cu alt prilej, tot el spune: Nu cugetai la cele nalte, ci lsai-v dui spre cele smerite.
Nu v socotii voi niv nelepi (Romani 12, 16)23i n alt mprejurare: Facei-mi bucuria
deplin, ca s gndii la fel, avnd aceeai iubire, aceleai simiri, aceeai cugetare. Nu facei
nimic din duh de ceart, nici din slav deart, ci cu smerenie unul pe altul socoteasc-l mai de
cinste dect el nsui. S nu caute nimeni numai ale sale, ci fiecare i ale altuia (Filipeni 2, 2-4).
n concluzie, n nvtura dumnezeiescului Pavel, smerenia presupune s tolerezi i s
rabzi cu blndee slbiciunile celorlali, s-i ieri si s dai uitrii toate relele pe care i le-au fcut,
dup cum i Hristos ne-a rscumprat toate datoriile, adic ne-a iertat pcatele. S fii smerit
nseamn, de asemenea, s nu ai o prere prea bun despre tine creznd c le tii pe toate, ci s te
22 Ibidem, p. 49
23 Ibidem, p. 50

22

pori cu smerenie, sprijinindu-i totodat pe cei umili. n sfrit, s fii smerit implic s nu te ceri
cu semenii ti, s nu aspiri la slava lumeasc, s-i consideri pe ceilali mai buni dect tine i s
nu caui s-i impui voia, ci dimpotriv s ndeplineti voia aproapelui tu.
Spre smerenie ne ndrum i Sfntul Iacov, fratele Domnului: Iar fratele cel smerit s se
laude ntru nlimea sa, i cel bogat ntru smerenia sa, pentru c va trece ca floarea ierbii
(Iacov 1, 9-10) i n alt capitol al aceleiai epistole: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv,
iar celor smerii le d har... Smerii-v naintea Domnului i El v va nla (Iacov 4, 6,10). 24
Ceva similar ne nva i Sfntul Apostol Petru: i toi, unii fa de alii, mbrcai-v
ntru smerenie, pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har.
Deci, smerii-v sub mna cea tare a lui Dumnezeu, ca El s v nale la timpul cuvenit (I Petru
5, 5-6) i altundeva: Fii toi ntr-un gnd, mpreun-ptimitori, iubitori de frai, milostivi,
smerii. Nu rspltii rul cu ru sau ocara cu ocar, ci, dimpotriv, binecuvntai, cci spre
aceasta ai fost chemai, ca s motenii binecuvntarea (I Petru 3, 8-9). 25

Virtutea smereniei la Sfinii Prini


... s vedem cum au elogiat Sfinii Prini aceast virtute de cpti.
Odat, povestete Sfntul Antonie cel Mare, am avut o viziune cu toate capcanele
diavolului ntinse pe pmnt, i m-am ntrebat suspinnd: Cine oare poate trece de toate aceste
curse fr s cad n ele?" i atunci am auzit o voce optindu-mi: Smerenia".
Avva Marcu Ascetul spune n acest sens: Aa cum cel care se ciete e complet strin de
sentimentul de mndrie, tot astfel e imposibil s fie smerit cel care pctuiete cu voia sa.
Smerenia nu e mustrarea contiinei, ci cunoaterea harului lui Dumnezeu i a milostivirii Lui
fa de oameni. Dac ne-am ngriji de smerenie, n-am mai avea nevoie de pedeaps. Toate relele
i grozviile care ni se ntmpl survin din pricina mndriei noastre. Dac apostolului Pavel i s-a
dat un nger al satanei s-l bat peste obraz (II Corinteni 12, 7-9) 26 spre a nu se mndri, cu
att mai mult nou celor care suntem egoiti ne va fi dat satana nsui ca s ne calce n picioare
pn ce ne vom smeri.
Cnd i cerem lui Dumnezeu s ne druiasc smerenie, afirm avva Dorotei, e ca i cum
L-am ruga s ne trimit pe cineva care s ne insulte. E necesar, adaug cuviosul, s ne purtm cu
smerenie i simplitate n toate clipele vieii noastre. Dup cum, atunci cnd notm i se apropie
24 Ibidem, p. 51
25 Ibidem, p. 52
26 Ibidem, p. 53

23

de noi un val mare, nu dm piept cu el, ci plonjnd ne aplecm, pn ce valul trece de noi, tot aa
i n diversele ncercri ale vieii e bine s alegem plonjarea, adic smerenia, i nu nfumurarea
pentru a nu fi zdrobii de evenimentele furtunoase ale vieii noastre.
Alt dat, tot avva Dorotei declar: Mai mult dect orice avem trebuin de smerenie
aa nct la fiece cuvnt adresat nou s fim pregtii s zicem Iart-m". C doar smerenia e
capabil s nimiceasc toate capcanele vrjmaului i adversarului...
Uneori suntem bolnavi cu trupul i nu putem munci din greu. Dar oare s ne smerim
suntem n stare? (P.G. 88, 1641B, 1644A). i altundeva: La pomii cei plini de rod observm
cum sub povara fructelor crengile se apleac la pmnt, n timp ce la cei neroditori ramurile se
nal spre cer... 27 la fel se ntmpl i cu sufletul omului.. Cnd se smerete d rod i cu ct
rodete mai mult cu att se smerete mai mult. De aceea, Sfinii, pe msur ce se apropie mai
mult de Dumnezeu, se vd din ce n ce mai pctoi (P.G. 88,1645CD).
Cu alt prilej, avva Dorotei afirm: Suferina duce la smerenie. Dup cderea
protoprinilor, bietul suflet a nceput s sufere laolalt cu trupul i e n armonie cu tot ce
fptuiete acesta. Astfel, starea sufleteasc a omului sntos e diferit de cea a bolnavului, starea
sufleteasc a flmndului e distinct de cea a omului stul. Tot aa i starea sufleteasc a celui
care a nclecat pe un cal e alta dect cea a omului care a nclecat pe un mgru; starea
sufleteasc a celui care ade pe tron difer de cea a omului care st pe jos; starea sufleteasc a
celui mpodobit cu haine scumpe se deosebete de cea a omului care poart zdrene. Deci,
necazul smerete trupul, iar cnd trupul se smerete o dat cu el se smerete i sufletul (P.G. 88,
1652BC).
..... un exemplu - foarte folositor - de suflet smerit i sfnt, pe care ni-l relateaz Sfntul
Grigore Dialogul, n jurul secolului al Vl-lea tria prin prile Italiei ortodoxe un om simplu, care
i dedicase viaa slujirii Bisericii.28I se dusese faima n toat lumea i oameni de pretutindeni
alergau s l cunoasc spre a se nvrednici s-i vorbeasc. Cndva, a aflat de existena acestui
cuvios i un om din nalta societate i a vrut, la rndul lui, s-l ntlneasc. Deci a fcut o
cltorie lung i cum a ajuns la biserica unde slujea cuviosul le-a cerut oamenilor s-l aduc
naintea lui. Lucrurile minunate pe care acest nobil le auzise despre cuviosul respectiv l fcuser
s cread c nfiarea exterioar a sfntului trebuia s corespund cu faptele sale strlucite.
Prin urmare, cnd s-a trezit n faa lui cu un btrn urt, cocoat i zdrenros, s-a artat profund
dezamgit i a exclamat: Pentru omul acesta jalnic i nensemnat am ndurat eu greutile unei
27 Ibidem, p. 54
28 Ibidem, p. 55

24

cltorii aa de lungi? Cum I-a auzit zicnd acestea despre el, cuviosul a alergat s-l
mbrieze i i-a spus: M bucur tare mult c te-am cunoscut pentru c numai tu, spre
deosebire de ceilali, ai ochii sufletului deschii!. Oare tot aa reacionm i noi n asemenea
situaii? 29
A vrea s v atrag atenia c smerenia nu trebuie confundat cu limbajul smerit. Avva
Ioan Proorocul spune n acest sens: Smerenia const n a nu-i dori niciodat s se in cont de
prerea ta, n a-i tia voia i n a rbda fr tulburare ocrile i necinstirile. Aceasta e smerenia
cea adevrat, unde slava deart nu-i afl locul. Nu e necesar ca smeritul s aib un limbaj
smerit. E suficient s-i cear iertare ori s-i roage pe alii s nale rugciuni pentru el. Nici s-i
aleag de unul singur ndeletniciri umile nu e nevoie pentru c i acest lucru d natere slavei
dearte i l mpiedic pe om s nainteze. Cnd ns i se poruncete s faci ceva i nu crteti,
asta te ajut efectiv s sporeti n smerenie.
n continuare, avva loan Proorocul arat c e de preferat s pstrm tcerea atunci cnd
suntem ludai, deoarece, n caz contrar, e ca i cum am accepta complimentul. Dac rspundem
pentru a riposta c nu suntem demni de laud, 30chiar dac e evident c n clipa aceea ne
purtm cu smerenie, cel care ne aude sfrete prin a ne considera smerii i asta se vdete a fi o
pagub duhovniceasc pentru noi. Nu ntmpltor a spus Mntuitorul referitor la pctoii care
sunt ludai fr s o merite: Vai vou, cnd toi oamenii v vor vorbi de bine" (Luca 6, 26).
Aadar, smerenia autentic nseamn s rabzi impasibil atacurile din afar, s nu te
mpotriveti cnd i se poruncete ceva i s nu protestezi cnd eti insultat, ntruct, potrivit
Sfntului loan Scrarul jignirea i dispreul pun la ncercare inima (omului).
Sfntul loan Sinaitul menioneaz de asemenea: Unii, cu toate c le-au fost iertate
pcatele vechi, continu s i le aminteasc pn la sfritul vieii lor, aflnd n ele un temei de
smerenie i biciuind astfel orgoliul cel deert. Alii, gndindu-se la patimile lui Hristos, se
consider venic ndatorai Lui. Alii se smeresc cugetnd la greelile lor zilnice. Alii i-au
dobort mndria datorit slbiciunilor lor, ispitelor i nclcrii poruncilor Iui Dumnezeu. n
sfrit, alii, pornind de Ia faptul c nu au fost nzestrai cu harisme, au dobndit maica
harismelor, adic smerenia.31Mai sunt i alii - nu tiu dac mai gsim astfel de oameni n
zilele noastre - care se smeresc cu darurile primite de la Dumnezeu. Adic pe msur ce se
nmulesc darurile pe care i le d Domnul, cu att mai mult se smeresc i ei la gndul c nu sunt
29 Ibidem, p. 56
30 Ibidem, p. 57
31 Ibidem, p. 58

25

vrednici de o asemenea bogie...


Cine crede c a simit mireasma unui astfel de mir (al smereniei) i n acelai timp se
mgulete ctui de puin la auzul elogiilor sau vede c laudele i fac inima s vibreze, s nu se
amgeasc, pentru c s-a rtcit, nu se afl pe calea cea bun... Cel care cere de la Domnul
lucruri mai mici dect ceea ce i se cuvine, va primi cu siguran lucruri mai mari. Despre aceasta
aduce mrturie vameul, care ceruse numai iertare i a dobndit n plus i ndreptirea. Tlharul
a cerut, la rndul su, numai s-l pomeneasc Domnul n mpria Lui i a motenit raiul.
n alt parte, tot el spune: Una e s se mndreasc omul i alta s nu se mndreasc i cu
totul altceva s se smereasc. Primul i judec pe ceilali zi de zi. Cel de-al doilea nu-i judec pe
ceilali, dar nu se osndete nici pe sine. Cel de-al treilea cu toate c e nevinovat, se judec
ntruna de unul singur...
Cel care a luat de mireas smerenia este blnd, binevoitor, prietenos, cucernic i milostiv
peste msur. 32n plus, este senin, voios, uor de condus, linitit i lipsit de tristee, vigilent,
harnic i - ntr-un cuvnt desptimit, cci, dup cum mrturisete i regele David n smerenia
noastr i-a adus aminte de noi Domnul, c n veac este mila Lui. i ne-a izbvit pe noi de
vrjmaii notri" (Psalmul 135, 23-24) i de patimi i de necurie. Nu spune David c a postit,
c a privegheat sau c a dormit pe jos, ci afirm pur i simplu: umilit am fost i m-am izbvit"
(Psalmul 114,6) (Cuvntul 25,32,34,38,52,17,10,14). De aceea, cu alt ocazie, profetul David i
mulumete astfel Domnului: Bine este mie c m-ai smerit, ca s nv ndreptrile Tale
(Psalmul 118, 71), iar alt dat: Veselitu-ne-am pentru zilele n care ne-ai smerit, pentru anii n
care am vzut rele (Psalmul 89,17).
......unul dintre exemplele caracteristice de om smerit, cuprinse n Pateric. Odat, un
clugr, auzind de nalta virtute i, ndeosebi, de smerenia profund i de blndeea unui btrn
ascet, a vrut s-l pun la ncercare. Btrnul avea o grdin mic unde cultivase legume pentru
hrana lui.33Clugrul a ptruns n grdina aceea, care se afl lng chilia pustnicului, i a
nceput s smulg din pmnt salatele una cte una. Cnd se pregtea s-o smulg i pe ultima /
btrnul i-a strigat fr tulburare: Te rog nu o scoate i pe aceea c n-am cu ce altceva s-i
pregtesc masa. A vrea s v pun din nou aceeai ntrebare: Oare aa reacionm i noi n
situaii similare? 34
Poate c am insistat un pic cam mult asupra temei smereniei, dar cred c era absolut
32 Ibidem, p. 59
33 Ibidem, p. 60
34 Ibidem, p. 61

26

necesar, de vreme ce smerenia - virtutea cea mai necunoscut de noi - constituie temelia pe care
omul e chemat s-i cldeasc celelalte virtui. Astzi, a vrea s adaug n completarea aspectelor
analizate anterior i alte preri de-ale Sfinilor Prini legate de acest subiect.
Sfnta Singlitichia specific: Virtutea smereniei e att de nalt nct diavolul, care
poate imita toate virtuile, nici mcar nu tie ce este aceasta... Smerenia se dobndete atunci
cnd eti luat n rs, osndit i ponegrit i-i rmn rni n suflet, cnd i se reproeaz c eti
nebun, prost, srac, slab, nensemnat, urt, lipsit de vlag, c nu progresezi i c nu eti elegant
n vorbire. Din aceste ocri se plmdete smerenia. Asemenea injurii a auzit i a rbdat i
Domnul nostru, pe care l-au numit samarinean i demonizat i alt dat: Cel care simte n nri
propria sa duhoare nu mai poate mirosi nimic altceva, nici chiar de-ar sta pe cadavrele
tuturor.35
Un Sfnt Btrn spunea: Cnd nu suntem ispitii i mai mult trebuie s ne smerim
ntruct Dumnezeu, cunoscndu-ne slbiciunea, ne ocrotete. Dac ns ne mndrim,
Acopermntul Domnului se ridic de pe noi i ne ndreptm spre pierzare. Avva Isaia afirm,
la rndul lui: Smeritul nu are cuvinte ca s-l dojeneasc pe cel delstor sau pe cel pe care l
dispreuiete; nici nu are ochi s vad defectele celorlali ori urechi s aud ceea ce nu este
folositor sufletului su i, pe deasupra, nu poart ur nimnui.
Avva Matois spune: Cu ct omul se apropie mai mult de Dumnezeu cu att mai pctos
se vede... n tineree credeam uneori c fac o fapt bun, acum c am mbtrnit mi dau seama
c nu pot zice c am lucrat vreun bine. Unii susin n mod greit c sfinii, atunci cnd se
numesc pctoi, nu o cred cu adevrat, ci vorbesc doar cu smerenie. Chiar dac sfinii nu au
svrit pcate mari, pentru ei i cea mai mic consimire fa de pcat constituie un motiv s se
considere cei mai pctoi oameni, orice cdere a lor o consider de neiertat i mai grav dect
acelea ale altor oameni pctoi.
La ceva asemntor se refer i avva Pimen. ntrebat fiind Cum este posibil s
se socoteasc cineva mai pctos dect un criminal? 36a rspuns: Dac vezi pe cineva
svrind o crim, trebuie s-i spui n sinea ta: El a comis numai crima aceasta, eu ns ucid
zilnic. E clar c Sfntul vroia s spun c ne putem ucide aproapele sufletete i pe alte ci: de
pild, atunci cnd i ucidem sufletul cu acuzaiile noastre, cu sfaturi greite, cu rul nostru
exemplu ori exploatndu-l.
Dar s zbovim i asupra ctorva dintre poveele nepreuite ale Sfntului Vasile cel Mare:
35 Ibidem, p. 62
36 Ibidem, p. 63

27

Suntem datori s ne desvrim n smerenie aa nct nimeni s nu-i aminteasc slava


strbunilor si ori s se mndreasc cu vreun dar trupesc sau sufletesc, ori s afle o surs de
nfumurare i arogan n buna prere pe care o au alii despre el (P.G. 32, 649AB).
nfiarea, hainele, mersul i poziia ta, precum i hrana, camera i casa ta se cuvine s
fie modeste, decente i umile. Pn i cuvntul tu i cntecul i conversaia i vizitarea
aproapelui trebuie s aib ca scop modestia mai degrab dect nfumurarea...
S fii bun cu prietenul tu, blnd cu slujbaul tu, s nu ii minte rul fa de cei ce i-au
greit, s-i iubeti i s-i miluieti pe oamenii srmani i nensemnai. 37S-i mngi pe cei
ndurerai, s-i vizitezi pe cei care au necazuri, s nu dispreuieti pe nimeni niciodat. Vorba ta
s fie dulce, s dai rspunsuri plcute cnd i se pun ntrebri, s fii sritor i binevoitor cu toi.
S nu te lauzi, nici s nu-i ndemni pe alii s te laude (P.G. 31, 537).
S reproducem ns i cteva fraze din epistolele acestui mare i totodat att de smerit
Sfnt, n sperana c vom reui i noi s-l urmm ct de ct: M cunosc pe mine nsumi i
necontenit vrs lacrimi pentru pcatele mele, poate aa l voi mblnzi pe Dumnezeu [...]
Pcatele mele m-au mpiedicat s-mi ndeplinesc vechea dorin de a te ntlni [...] Rspunznd
scrisorii i cuvntrii tale reiterez obinuita mea rugminte: Nu nceta s te rogi pentru sufletul
meu cel jalnic.
n sfrit, avva Isaac ne nva: Micoreaz-te n toate fa de toi oamenii i vei fi
ridicat deasupra tuturor crmuitorilor acestui veac... Smerete-te i vei vedea slava lui
Dumnezeu n sufletul tu... Las-te dispreuit n mreia ta, i nu te mri cu nimicnicia ta.38

Virtutea smereniei la Sfntul Ioan Gur de Aur


. pe tema smereniei, a vrea s menionez cteva dintre nvturile Sfntului loan
Gur de Aur:
Smerenia este temelia vieii noastre duhovniceti cretine. Chiar de ai cldi nainte
nenumrate alte virtui, precum milostenia, rugciunea, postul sau toate virtuile laolalt, ele se
vor nrui foarte uor dac smerenia nu se afl la baza lor. Cnd lipsete smerenia, toate sunt
ntinate, necurate i respingtoare, pn i cumptarea i dreapta socoteal i fecioria i
dispreuirea banilor sau orice alt virtute (P.G. 51, 312-313).
Nimic nu-i mai bineplcut Domnului dect s se socoteasc cineva printre cei mai de pe
urm oameni. Acesta este fundamentul unei nelepte viei duhovniceti. Fiindc omul smerit, cu
37 Ibidem, p. 64
38 Ibidem, p. 65

28

inima nfrnt, nu va fi iubitor de slav deart, nu se va mnia, nu-i va invidia aproapele, nu va


fi stpnit de nicio patim. Dac am avea mna rupt, cum am putea s o ridicm cnd ne certm
cu cineva?39Prin urmare, dac ne zdrobim inima i ne dispreuim pe noi nine, sufletul nostru
nu se va putea mndri, indiferent cte motive l-ar mpinge spre nfumurare (P.G. 57,38).
Un vistiernic de ndejde al realizrilor noastre este tocmai uitarea lor: aa cum straiele
scumpe i bijuteriile de aur atrag muli tlhari dac ne mpodobim cu ele cnd mergem n piaa
public, n timp ce, dac le-am lsa acas i le-am ascunde bine, ar fi n siguran, la fel se
ntmpl i cu faptele noastre cele bune. Dac le amintim n mod constant, l mniem tare pe
Dumnezeu, l narmm pe vrjmaul diavol i-i invitm pe hoi s ne fure. De nu le cunoate ns
nimeni, n afara Celui care trebuie s le cunoasc, toate vor fi la adpost. Deci nu te gndi la ele
mereu ca s nu-i fie rpite cum i-au fost fariseului care vorbea tot timpul de ele (P.G. 57, 37).
Apostolul Pavel l numete frate pe Onisim, care era sclav, i pe bun dreptate, de
vreme ce i el se numea pe sine rob al credincioilor. Deci s ne biruim cu toii nfumurarea, s
clcm n picioare arogana. Pavel, care prin valoarea sa i ntrecea pe toi i se nvrednicise s
fie nlat la ceruri, se numete rob, iar tu ai o prere grozav despre tine? Cel care pe toate le
ornduia dup voia sa, cel care deinea un loc de cinste n mpria cerurilor, 40cel care luase
deja cununa virtuii i a slavei, cel care fusese rpit pn la al treilea cer, i numete pe robi frai
i oameni de aceeai condiie cu el (P.G. 62, 377).
Deci i noi s-i cinstim pe toi oamenii, nu numai pe cei mai mari dect noi sau pe cei
de aceeai vrst cu noi pentru c nu n asta const smerenia. De face cineva ceea ce e obligat s
fac, asta ine de ndatorire, nu de smerenie. Smerenia autentic presupune s le dm ntietate
oamenilor socotii mult inferiori nou. De suntem ns treji i ateni nici nu vom considera c
unii ne sunt inferiori, ci vom crede c toi ne sunt superiori (P.G. 53,312).
Sfntul Apostol Pavel nu le-a dezvluit cretinilor toate harismele sale, nici chiar atunci
cnd era nevoie; pe cele mai multe i mai importante le-a tinuit. Spune n acest sens: voi veni
totui la vedenii i la descoperiri de la Domnul [...] dar m feresc de aceasta, ca s nu m
socoteasc nimeni mai presus dect ceea ce vede sau aude de la mine" (II Corinteni 12, 1, 6). A
precizat acest lucru spre a ne lmuri c nu e bine s le artm celorlali toate virtuile noastre, ci
numai pe acelea care le sunt de folos, atunci cnd este necesar (P.G. 50,501).
Interpretnd porunca dat de Hristos demonizatului pe care l tmduise: 41ntoarce-te
39 Ibidem, p. 66
40 Ibidem, p. 67
41 Ibidem, p. 68

29

n casa ta i spune ct bine i-a fcut ie Dumnezeu (izbvindu-te de boal) (Luca 8, 39),
Sfntul loan Gur de Aur spune: Domnul lisus ne nva s nu ne ludm singuri i s nu le
ngduim nici celorlali s ne laude, chiar dac doresc asta. Dar n cazul n care oamenii trebuie
s-i aduc slav lui Dumnezeu pentru binele pe care l-au primit, nu numai c nu se cuvine s-i
oprim, ci suntem datori s-i ncurajm n acest sens (P.G. 57, 378).
n sfrit, tlcuind o afirmaie a regelui David: nici n-am umblat dup lucruri mari, nici
dup lucruri mai presus de mine" (Psalmul 130, 1), Sfntul loan Hrisostom explic: Ce
nseamn lucruri mari"? nseamn compania oamenilor de vaz, nstrii, arogani, mndri.
Vedei rigurozitatea smereniei? Nu numai c el (David) nu era mndru, ci i i evita pe cei care
sufereau de boala aceasta i nu se ntovrea cu ei pentru c ura mult arogana. Adic, de vreme
ce patima respectiv i provoca repulsie... i inea la distan pe cei nrobii de ea spre a nu fi
afectat i el. Nu e lucru uor s-i ocoleti pe cei mndri, s deteti ideea de a-i frecventa pe cei
arogani, s simi aversiune i dezgust fa de patima mndriei. Asta nseamn s-i pzeti pe
deplin virtutea, s-i aperi stranic smerenia (P.G. 55,378). 42

Ali Sfinii Prini despre smerenie


Isaac Sirul - Cel care n-are smerenia, n-o are pentru c n-a cerut-o
Cel care n-are smerenia, n-o are pentru c n-a cerut-o, nici nu i-a silit sufletul spre ea. N-are
nici odihn, pentru c n-a vegheat la ua Domnului, cernd i implornd cu lacrimi de durere s-i
fie dat.
Crede, frate, c smerenia e o putere pe care limba nu o poate zugrvi i pe care nici o putere
omeneasc nu o poate dobndi, dar care e dat cui i este dat n rugciune i e primit n
privigheri cu cereri i implorri fierbini.
Dac doreti acest dar, ascult i acest lucru care vine de la prinii notri: smerenia luntric nu
e dat dect atunci cnd omul mediteaz i se gndete la ea n rugciunea sa n singurtate.
Cel care n-are smerenia, n-o are pentru c n-a cerut-o, nici nu i-a silit sufletul spre ea. N-are nici
odihn, pentru c n-a vegheat la ua Domnului, cernd i implornd cu lacrimi de durere s-i fie
dat.43
42 Ibidem, p. 69
43 Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, Partea II, Editura Deisis, 2007, p. 336-337

30

Sfntul Isaac Sirul - Smerenia inimii se nate n om din acestea dou: fie din
cunoaterea ntocmai a pcatelor sale, fie din meditarea la smerenia Domnului.
Isaac revine n repetate rnduri asupra temei smereniei, subliniindu-i importana cu referire la
diferite aspecte ale viei duhovniceti, dar o tratare aprofundat care ncearc s pun n lumin
elementele constitutive ale smereniei cretine ofer ndeosebi n cuvntul 82 al Prii nti.
Pentru Isaac aceasta nu este propriu-zis o virtute, ci un mod - singurul mod - pe care omul l are
la dispoziie pentru a fi pe deplin el nsui i credincios voca iei sale umane, dar i cre tine. Dac
smerenia, alturi de compasiune, revine att de des n cuvintele sale, este pentru c ea nu e att
virtutea suprem de care depinde totul, ci cale cretin n adevrul su, pentru c e i adevrul lui
Dumnezeu, Care e smerit, aa cum e i iubitor i comptimitor. Smerit e, aadar, cel care caut
deplintatea acestei asemnri cu Dumnezeu n propria sa realitate. Smerenia nu e o privaiune, o
renunare la potenialiti i vigoare. Isaac spune n mod explicit c adevraii smerii nu sunt cei
care arat ''stini i trndavi'' n viaa lor sau cei care sunt aa de la natur, i d exemplul
eunucilor care, fiind astfel nu prin alegerea lor, nu pot fi considerai nfrnai. n aceste cazuri,
spune Isaac, ''natura, iar nu vigoarea voinei'' i face nfrnai sau smerii. Smerenia e ns o cale a
adevrului, a coborrii n adevrul nostru de fptur creat; o coborre din falsa stim de sine
spre adevrul nostru; din mndrie spre adevrata noastr umanitate. Iar pe acest drum al
''umanizrii'' smerenia se reveleaz i drept un loc teologic n care se face experien a Celui
ntrupat, pentru c mpreun cu El omul coboar n trup i se mbrac n trup.
n marele su cuvnt pe tema smereniei Isaac ndeamn la ea spunnd c a vorbi despre smerenie
nseamn ''a vorbi despre Dumnezeu''. Ea este ''haina dumnezeirii''pentru c n ea S-a mbrcat
Cuvntul fcndu-Se om. Smerenia e, nti de toate, o realitate dumnezeiasc, pentru c prin
ntrupare ea a intrat ntr-un anume fel n Dumnezeu; i e o realitate uman n msura n care,
pentru Isaac, fcndu-se om, Cuvntul a mbrcat tocmai smerenia, care apare deci sinonim cu
''umanitatea''. i atunci oricine se mbrac n smerenie ''se aseamn prin smerenie cu Cel ce a
cobort din nlimea Sa ascunzndu-i strlucirea mreiei''. Cine se smerete, acceptndu-i n
adnc umanitatea proprie, se mbrac, odat cu ea, i n Cel ce i-a fcut-o a Sa, adic n Hristos.
Oricine mbrac ''haina n care S-a artat Creatorul nostru, prin acest trup plin de sfin enie
mbrac pe Hristos nsui''. Pecete a creaturalitii, trupul i carnea sunt amndou pentru Isaac
loc de schimb ntre om i Dumnezeu i proprietile lor . Dar calea care deschide accesul spre
acest loc de comuniune e coborrea n smerenie-umanitate. Adernd la propriul su adevr uman,
cel smerit devine aici i dumnezeu, pentru c i nsuete purtrile lui Dumnezeu i i ia chipul.
31

n smerenie, care e adevrul trupului omenesc, Dumnezeu l ntlnete pe om i omul l ntlnete


pe Dumnezeu. Importana acestei reflecii st i n densitatea hristologic pe care o confer
smereniei, care, prin urmare, e cretin n msura n care se conformeaz vieii lui Hristos.44

Sf. Ioan Scrarul - Cum se dobndete prin ascultare smerenia?


Cnd asculttorul se va mndri cu cele ce a fcut, atunci se va vdi c nu le-a fcut prin
srguina sa, ci prin ajutorul printelui su.
Am ntrebat odat pe careva dintre cei mai ncercai, rugndu-l s-mi spun cum se dobndete
prin ascultare smerenia. Iar el zise: Chiar dac asculttorul recunosctor ar nvia mori, chiar
dac ar dobndi lacrimi, chiar dac s-ar izbvi de rzboaie, el socotete n chip nendoielnic c
acestea le-a fcut rugciunea printelui su duhovnicesc. Astfel el rmne strin de nchipuirea
deart de sine. Cci cum se va mndri cu acelea, cel ce spune c le-a fcut prin ajutorul
printelui i nu prin srguina sa?45

Sfntul Siluan Athonitul - Mare este milostivirea lui Dumnezeu


Cine ar putea s Te cunoasc, dac Tu, Cel Milostiv, n-ai binevoi s Te descoperi sufletului?
Tu eti bun, Doamne. Mulumesc milostivirii Tale: Tu ai revrsat peste mine Duhul Tu cel Sfnt
i mi-ai dat s gust iubirea Ta pentru mine, care sunt un pctos att de mare, i sufletul meu se
avnt spre Tine, Lumin neapropiat. Cine ar putea s Te cunoasc, dac Tu, Cel Milostiv, n-ai
binevoi s Te descoperi sufletului?
Mare e milostivirea Domnului: sufletul a cunoscut pe Dumnezeu, Tatl lui ceresc, vars lacrimi
i se mhnete: de ce am suprat att pe Domnul? Domnul ii d apoi iertarea pcatelor i atunci e
o bucurie s iubeasc pe Ziditorul lui i pe aproapele lui i s plng pentru el, ca Domnul s ia
tot sufletul la El, acolo unde ne-a gtit loc prin Ptimirile Sale pe Cruce.46

Sfntul Ioan de Kronstadt - Smerenia stric toate cursurile vrjmaului


44 Isaac Sirianul, Ascez singuratic i mil fr sfrit, Editura Deisis, Sibiu, 2012, p. 306
45 Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.48, n Filocalie, vol. IX, p. 108
46 Sfntul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 128

32

n rugciune este neaprat nevoie de smerenie cu deadinsul, smerenie struitoare, smerenie ct


se poate de mare. Trebuie s ne amintim cine vorbete i ce vorbete, mai ales cnd
spunem Rugciunea Domneasc: Tatl nostru. Smerenia stric toate cursele vrjmaului. Ah, ct
trufie ascuns avem n noi! Spunem: Asta tiu; de asta n-am nevoie; asta nu-i pentru mine; asta
e de prisos; n privina asta nu sunt pctos. Ct cugetare nu dup Dumnezeu, ci dup mintea
noastr!47

Sfntul Teofan Zvortul - Strpungerea nu poate vieui mpreun cu simmntul


c eti drept
n lucrarea duhovniceasc nu este nici un gnd mai ru dect gndul prerii de sine. El
nvalete piepti asupra simmntului smereniei i l rcete.
n lucrarea duhovniceasc nu este nici un gnd mai ru dect gndul prerii de sine. El nvalete
piepti asupra simmntului smereniei i l rcete. Focul nu poate fi pus mpreun cu apa - iar
strpungerea nu poate vieui mpreun cu simmntul c eti drept. Precum lovete paralizia
organele micrii, aa i prerea de sine taie toat ncordarea puterilor omeneti spre bine.
Precum roua vtmatoare stric florile minunate, aa i mul umirea de sine amgitoare stric n
noi tot binele - aadar, alegei, frailor, binele i lepdai rul!48

Prinii desertului despre smerenie


..... Btrnul i-a rspuns:
-

.......e mndrie din partea ta s crezi c atunci cnd te-ai aflat n lume ai svrit binele i ai trit
cum se cuvine, cci aa a crezut i fariseul (atunci cnd se luda n templu) i a pierdut tot binele
pe care l dobndise. Pe de alt parte, tu crezi acum c nu faci nimic bine, ceea ce este suficient
pentru ca s te mntuieti, ntruct aceasta este smerenia. n acest fel (prin smerenie i cercetarea
de sine), vameul, care nu fcuse nici un bine, a fost iertat. Un om pctos i neglijent, dar care
se ciete n inima sa i este smerit, este mult mai plcut naintea lui Dumnezeu dect cel ce
svrete fapte bune i este de prere c a izbutit s svreasc binele n mod desvrit.
47 Sfntul Ioan de Kronstadt, n lumea rugciunii, Editura Sophia, p. 50
48 Sfntul Teofan Zvortul, Pregtirea pentru spovedanie i Sfnta mprt anie , predici la Triod, Editura Sophia, 2002, p. 9

33

Primind acest mare ajutor prin acest rspuns de la avva, fratele a fcut o plecciune
adnc naintea Btrnului i i-a zis:
-

Azi, avva, sufletul meu a fost mntuit datorit ie.49


***
Amma Teodora obinuia s spun c nici asceza, nici greutile, nici un fel de trud nu
mntuiete, dect numai smerenia autentic. Ea a relatat aceast istorisire;
A fost odat un anahoret care mergea s alunge nite demoni. Mai nti el i-a ntrebat:

Cu ce putere suntei alungai din om ? Prin post ?

Nu mncm i nici nu bem, i-au rspuns ei.

Prin veghere ?
Iar ei i-au rspuns: Noi nu dormim deloc.

Prin fuga de lume ?

Nu, i-au rspuns ei, noi ne slluim n pustieti. Cnd Btrnul a insistat ntrebndu-i cum pot
fi alungai, ei au mrturisit:

Nimic nu ne nfrnge, dect smerenia.50


***
Avva loan cel Scund (+ sec. IV) a zis: Smerenia i teama de Dumnezeu sunt mai presus
de celelalte virtui
Iari, a zis el:

Cine l-a vndut pe Iosif ?


Unul dintre frai a rspuns:

Fraii si.

Nu, a adugat Btrnul, smerenia a fost cea care l-a vndut. Atunci cnd a fost vndut, el ar fi
putut spune: Sunt fratele vostru, i s se neleag cu ei. ns el s-a lsat vndut n tcere i
smerenie, iar aceast smerenie l-a fcut conductor al Egiptului. 51
***
Un frate l-a implorat pe avva Matoes:

Printe, rostii ceva ce s-mi fie de folos.

Mergi i l implor pe Dumnezeu, i-a rspuns Btrnul, s-i druiasc plngere i smerenie n
inim, ntotdeauna s fii contient de pcatele tale, s nu judeci pe alii niciodat i s devii mai
49 Arhiepiscop Hrisostomos al Etnei, Smerenia n tradiia patristic ortodox, Editura Vremea, Bucureti,

2002,p. 80-81
50 Ibidem , p.89
51 Ibidem, p. 89-90

34

smerit dect toi ceilali. Alung de la tine orice purtare necuviincioas i nfrneaz-i limba i
pntecele, iar dac cineva vorbete despre un subiect anume, nu intra n disput cu el; dac
vorbete bine, spune-i da, iar dac vorbete ru, spune-i tu tii despre ce vorbeti i nu te
certa cu el despre ceea ce el a zis. Aceasta este smerenia.52
***
Avva Pimen zicea c atunci cnd un om se mustr pe sine, el va avea trie i rbdare n
orice mprejurare.53
Acelai Btrn zicea c atunci cnd un om izbutete s neleag cuvntul apostolilor:
Toate sunt curate pentru cei curai, el se vede mai mrav dect oricare din fpturile lui
Dumnezeu. Un frate care a auzit acestea i-a zis:
-

Cum pot s m consider mai mrav dect un criminal ?


Btrnul i-a rspuns:

Dac un om atinge msura acestor cuvinte, astfel nct dobndete curia, i vede un om
svrind o crim, el va zice: Acesta a svrit doar acest singur pcat, ns eu svresc crime
zilnic. 54
***
Acelai frate i-a pus aceeai ntrebare i lui avva Anoub (t sec. V), spunndu-i prerea
lui avva Pimen. Auzindu-l, avva Anoub i-a rspuns:

Ceea ce el i-a spus e drept, aa este. Cci dac un om atinge msura acestor cuvinte, astfel nct
a dobndit curia i vede pcatele fratelui su, el izbutete, prin puterea virtuii sale, s le
nghit (adic s le ia asupra sa).

Dar ce este aceast virtute? a ntrebat fratele pentru a doua oar.

Mustrarea de sine, a rspuns avva Anoub, cci cel ce se mustr pe sine i justific semenul, iar
aceast ndreptire ascunde pcatele aproapelui. 55
***
Avva Pimen zicea Un om are nevoie mereu de smerenie i de teama de Dumnezeu, tot
aa cum are nevoie de aer ca s respire.56
52 Ibidem, p. 92-93
53 Ibidem, p. 94
54 Ibidem, p. 95
55 Ibidem, p. 95
56 Ibidem, p. 97

35

***
Acelai avva spunea: Smerindu-te naintea lui Dumnezeu, gndind c eti nimic i
abandonndu-i voina - toate acestea sunt unelte ale sufletului.57
***
-

Avva Sisoe (t aprox. 429) a zis: Cel ce cu buntiin dobndete smerenia, mplinete toat
Scriptura.58
***
Avva Sisoe obinuia s spun c drumul care duce la smerenie este abstinena,
rugciunea nencetat i lupta de a fi mai mic dect orice alt om.59
***
Un Btrn zicea c dac cineva se smerete i zice: Iart-m, atunci i mistuie pe
demoni.60
***
Un Btrn a fost ntrebat:

Ce este smerenia?
El a rspuns:

Smerenia este o lucrare mare, dumnezeiasc; crarea care duce la smerenie este tinda trupeasc
i a te considera un pctos mai prejos dect toi ceilali.
Fratele care i-a pus ntrebarea, l-a ntrebat din nou:

Ce nseamn s fii mai prejos dect toi ceilali ?


Btrnul a rspuns:

nseamn s nu fii preocupat de pcatele altora, ci numai de ale tale proprii i s te rogi nencetat
lui Dumnezeu.61
***
Avva Longhin (t sec. V) a fost o dat ntrebat :

Care este cea mai mare dintre toate virtuile?


El a rspuns:

Cred c aa cum mndria este cea mai mare dintre patimi, deoarece a fost n stare s alunge
57 Ibidem, p. 97
58 Ibidem, p. 99
59 Ibidem, p. 101
60 Ibidem, p. 105
61 Ibidem, p. 105-106

36

diferite fpturi din ceruri, tot aa smerenia este cea mai mare dintre toate virtuile. Cci ea are
puterea de a-1 ridica pe om din strfundurile ntunecate, chiar dac este pctos ca diavolul. Din
aceast pricin, Domnul i-a numit pe cei sraci cu duhul, adic, pe cei smerii, fericii mai presus
dect toi ceilali.62

Gheronda Iosif Vatopedinul - Ce este blndeea i care este pmntul pe care l


vor moteni cei blnzi?
Cum ns va rmne cineva n iubire, dac i lipsete blndeea i stpnesc n el cele
mpotriva ei...
Blndeea, n calitate de trstur distinctiv, este rodul lucrrii Duhului Sfnt. Izvorul i
rdcina ei este smerenia. Este i aceasta o nsuire dumnezeiasc, de vreme ce Domnul nostru
Cel smerit este n acelai timp i blnd, i de vreme ce-L nfieaz mai mult blndeea dect
smerenia. Smerenia este trupul, iar umbra trupului este blndeea. Niciodat nu s-a auzit ca un
om smerit s fie mnios sau ca un mnios s fie smerit.
Dac cercetm atotmntuitoarea pronie a lui Dumnezeu pentru zidirile Sale, i mai cu seam
pentru om, vom constata c modul practic prin care Dumnezeu comunic cu ele este necuprinsa
Sa blndee, aceea care caracterizeaz autentica nsuire printeasc. Nu este blndeea lui
Dumnezeu, mpreun cu nemicarea cea de mare cuviin a smereniei Sale, cea care continu
printeasca ocrotire i pronie, cu toate c noi nclcm poruncile Lui, l provocm i l mniem
peste msur? Firea i locul blndeii este fundamentul persoanei.
Pe bun dreptate se spune c Dumnezeu nva-va pe cei blnzi cile Sale (Psalmul 24, 10) i
fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul (Matei 5, 5). Oare care este acest pmnt, pe
care Ziditorul l fgduiete drept zestre celor care i-au nviat trstura lor distinctiv?
Pmntul este locul dumnezeietilor fgduine; i inutul, n care ele sunt cuprinse, este i se
numete pmntul fgduinei. Aceste fgduine dumnezeieti, daruri i binecuvntri, le-a
gtit Dumnezeu de la facerea lumii. Noi le-am jertfit pe acestea legii prostiei noastre, prefernd
autonomia i neascultarea poruncii.

62 Ibidem, p. 107

37

Dac iubirea de oameni a lui Dumnezeu i Tatl i-ar fi asumat replsmuirea noastr, am fi
rmas n pieire! Cunoatem c Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rmne n
Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el (I Ioan 4, 16). Cum ns va rmne cineva n iubire,
dac i lipsete blndeea i stpnesc n el cele mpotriva ei, care sunt mnia, ura i rutatea cea
aductoare de ntunecime?
Atunci cnd lipsete blndeea dintr-o persoan, stpnete tulburarea, incertitudinea i tot haosul
cuprinztoarei pervertiri. Sfritul acestora este moartea i iadul, de care pzete-ne, Preabunule
Stpne, pentru negrita Ta iubire de oameni!63

Avva Efrem - Cere n rugciunile tale ca mai nti i mai presus de orice
Dumnezeu s-i druiasc smerenia
Totdeauna cere n rugciunile tale ca mai nti i mai presus de orice, Dumnezeu s-i
druiasc smerenia minii. Struiete n aceast cerere a ta, cci fr o adevrat minte smerit
nimic bun sau vrednic de rsplat nu se poate nfptui. Aa precum spune Sfntul Apostol Pavel:
i ce ai pe care s nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu l-ai fi primit? (I
Cor. 4, 7). Tot cel ce este mndru cu inima este urt de Dumnezeu (Prov. 16, 5). De aceea, copilul
meu, lupt mpotriva acestui urt pcat prin a avea o minte smerit i prin a contempla ce mare
smerenie ne-a artat Domnul Slavei prin a se face om ca noi i prin a Se smeri pe sine pn la a
primi jigniri, defimri i Rstignirea pe Cruce. Dar i toi oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au
artat o excepional smerenie, prin care ei s-au sfinit i ne-au probat faptul c nu exist vreo
alt cale ctre mntuire n afara acesteia. Primete tot ceea ce i poate oferi smerenia, chiar dac
doare i te face s te simi ca i cum ai muri. Rezultatul durerii va fi o binecuvntare de la
Dumnezeu i un progres ctre cea mai nalt dintre virtui, smerenia.64

Prinii contemporani despre smerenie


Sfntul Nectarie din Eghina - Smerenia poart rugciunea oriunde. Prin rugciune
ne mutm la Dumnezeu.
Rugciunea adevrat este nentrerupt i mintea aflat n rugciune nu rtcete. Rugciunea
cere struin i rvn deosebit i cere ca sufletul s fie ndurerat i cugetul ndreptat numai spre
63 Gheronda Iosif Vatopedinul, Dialoguri la Athos, Editura Doxologia, xxxx, p. 106-108
64 Din Comori duhovniceti din Sfntul Munte Athos Culese din scrisorile i omiliile Avvei Efrem, Editura

Bunavestire, 2001, p. 201

38

Dumnezeu. Nu cu cuvinte goale trebuie s ne rugm, ci rugciunea noastr trebuie s-o ndreptm
spre lucrurile bune i de folos. Smerenia poart rugciunea oriunde, iar rugciunea este dovad a
smereniei. Cunoscndu-ne aadar slbiciunea, chemm puterea lui Dumnezeu.
Fecioare, numai pe Hristos i pe Tatl Su s-L avei n faa ochilor, luminate n rugciuni de
Duhul. Atunci cnd ne rugm, dac nu vorbim cu Dumnezeu, cum credem c ne va asculta?
Rugciunea ne mpreuneaz i ne unete cu Dumnezeu, dat fiind c este vorbire dumnezeiasc i
mprtire a minii de Cel ce este mai bun i mai cinstit dect toate.
Rugciunea este ajutor vieii noastre, este vorbire cu Dumnezeu, uitare a celor pmnteti i suire
la cer. Prin rugciune ne mutm la Dumnezeu. Rugndu-ne ne facem statornici si neclintii, dac
suntem cu adevrat ncredinai c ne aflm lng Dumnezeu.65

Arhimandrit Cleopa - Dumnezeu vrea schimbarea minii noastre


Sporirea i creterea omului n viaa duhovniveasc, mai mult dect prin alte fapte, se face prin
smerenie, dup cum ne nva unul din Sfinii Prini: "Sporirea omului este smerenia, cci pe ct
se pogoar cineva n smerenie, pe att se nal n sporire"
Sfntul Ioan Scrarul zice: "Smerenia poate s ierte multe pcate i fr lucruri, dar lucrurile fr
smerenie, dimpotriv, sunt nefolositoare, i nu numai att, ci i multe rele ne gtesc nou.
Precum sarea la toat hrana este trebuincioas, tot astfel i smerenia, la toate faptele cele bune.
Deci, trebuie s ne smerim n minte necontenit, n suprri i necazuri, cci aceasta, de o vom
ctiga, ne face fii ai lui Dumnezeu i, fr, lucruri bune, ne pune naintea Lui. Cci fr ea toate
lucrurile noastre sunt dearte. Deci, Dumnezeu vrea schimbarea minii noastre. n minte ne face
buni i n minte netrebnici. Aceast singur este de ajuns, chiar fr alt ajutor, s stea naintea lui
Dumnezeu i s griasc pentru noi." (Scara, Scolia 39 la Cuv. 25, p. 136)
Sporirea i creterea omului n viaa duhovniveasc, mai mult dect prin alte fapte, se face prin
smerenie, dup cum ne nva unul din Sfinii Prini: "Sporirea omului este smerenia, cci pe ct
se pogoar cineva n smerenie, pe att se nal n sporire" (Pateric, cap. 10)66

Printele Marcu de la Sihstria - Smerenia - rvna lui Hristos


65 Monahul Teoclit Dionisiatul, Sfntul Nectarie din Eghina Fctorul de minuni, Editura Sophia, xxxx, p. 202
66 Arhimandrit Cleopa Ilie, Urcu spre nviere, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2007, p.313

39

- Ce este smerenia?
- Smerenia este contientizarea nimicniciei. Un frate l-a ntrebat pe un btrn: Ce este
smerenia?" i i-a zis btrnul: Smerenia este a se socoti omul pe sine mai nevrednic i mai
pctos dect toi i tuturor supus". i a zis fratele: Cum este aceea, a fi tuturor supus?" Zis-a
btrnul: S nu ncerci s vezi pcatele strine, ci ale tale pcate i ruti s le vezi i nencetat
s te rogi lui Dumnezeu pentru iertarea ta". Smerenia este rvna lui Hristos, iar mndria i
nlarea i obrznicia snt rvna diavolului. Silete a rvni lui Hristos, iar nu lui antihrist.67

Printe Iustin Prvu - Smerenia nu nseamn naivitate i prostie


Printe, sun foarte frumos sintagma prestigiul smereniei. Care este nelesul acesteia?
Prestigiul smereniei, care se propovduiete n Biserica noastr, este haina sau mantia lui
Dumnezeu pentru cretini, e aceast virtute nalt pe care o are demnitatea noastr cretin. Dar
aceast smerenie, aceast nelegere profund a principiului de smerenie a Fiului lui Dumnezeu,
Care s-a pogort din ceruri i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i s-a fcut om,
prezint o mare diferen fa de smerenia pe care o nelegem noi n veacul XXI. Smerenia din
veacul XXI este interpretat greit, anume c omul trebuie s fie desfiinat ca personalitate. Or, n
viaa noastr clugreasc smerenia depete limita tuturor nlimilor i decurge din demnitatea
Domnului nostru Iisus Hristos care ne-a mbrcat cu virtuile castitii, srciei, ascultrii.
Acestea l ajut pe monah n lupta pentru dobndirea mntuirii. Prestigiul smereniei este aceast
nlime dumnezeiasc n adnc de smerenie care l pune pe cretinul ortodox n faa unui model
i i cere cretinului ortodox s fie foarte categoric i btios n ceea ce privete aprarea
valorilor noastre de credin ortodox. Nu confundm smerenia cu naivitatea sau cu prostia. A fi
smerit nseamn a fi foarte demn, onoarea sfnt a smereniei nu se dobndete prin supunerea la
tvlugul mediatic, prin a asculta tot ce ni se spune i tot ce ni se poruncete de ctre mai marii
lumii. Noi, cretinii ortodoci, am fost foarte tari n istorie, atunci cnd au fost puse n joc
valorile credinei noastre. Cnd a fost vorba de aprarea icoanei au ieit clugrii din pustie i au
mrluit pe strzile Constantinopolului i nu au vorbit nici unul. Numai ct i-a privit lumea n
adncimea smereniei lor i a revoltei lor i a fost de-ajuns. La Sinodul al VII-lea s-a restabilit
cultul icoanelor, o urmare a aciunii monahilor care s-au impus cu smerenia lor demn. Smerenie
nu nseamn s te lai copleit, s le permii s vin peste tine, s-i goleasc mintea i casa, cum
vin acum toi netrebnicii din Occident i fac aicea educaia poporului nostru. Smerenie, s fim
67 Monahul Filoteu Blan, Mrturisirea unui cretin - Printele Marcu de la Sihstria , 2007, p.83

40

supui, asculttori, c de aceea sunt rnduite cele mai mari, dar asta nu nseamn c dac e mare
are i dreptate i adevrul de partea lui. Poate s fie un strin care vine s-mi dea ordine i s m
supun. Aa am trit n comunism atta amar de vreme, ni se cerea s facem ectenii, s ne rugm
pentru Nicolae Ceauescu, apoi pentru Constantinescu i pentru toi etii, ceea ce nu nseamn
deloc ascultare, smerenie, ci mai degrab este vnzare, tot mai czut, pn la trdarea naiei
noastre.
Extras din interviul cu pr. Printe Iustin in aprilie 2007 si preluat din revista Credinta Ortodox

Sfntul Cuvios Macarie de la Optina - Cnd nu i mplineti pravila


Cnd nu i mplineti pravila, din pricina slbirii puterilor sau din alt pricin, nlocuiete acest
neajuns cu mustrarea de sine i cu smerenia.
Pentru moarte totdeauna trebuie s ne pregtim prin pocin, a crei validitate se msoar nu
prin metanii, ci prin rvna inimii.
ine minte c jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va
urgisi (Psalm 50: 18) i de aceea, cnd nu i mplineti pravila, din pricina slbirii puterilor sau
din alt pricin, nlocuiete acest neajuns cu mustrarea de sine i cu smerenia.68

Sfntul Cuvios Varsanufie de la Optina -Adevrata smerenie niciodat nu exist


fr osteneal
Dac trieti n pcat, atunci nimeni nu te tulbur, iar cnd ncepi s trieti bine, dintr-o dat
apar necazurile i ispitele.
Proorocul David a spus: Srcete cel cuvios. De ce a srcit el? Pentru c a pierdut adevrul i a
vorbit n deert, pentru c nu a vorbit cele folositoare pentru suflet, ci a spus vorbele goale i a
vorbit despre deertciuni. Proorocul David a mai spus: Smerete-m i mntuiete-m, Doamne.
Pentru mntuire e de ajuns smerenia singur. i iari spune n alt psalm: Vezi-mi smerenia i
osteneala mea i iart-mi toate pcatele mele. Proorocul David a vorbit aa, pentru c adevrata
smerenie niciodat nu exist fr osteneal... Drumul smereniei i rbdarea umilinelor sunt
grele. Muli s-au apucat de acest drum, s-au hotrt s mearg pe el i nu au rezistat. Cine nu se
68 Sfntul Cuvios Macarie de la Optina, extras din Ne vorbesc Stareii de la Optina, Editura Egumenia, 2007

41

unete cu Domnul Iisus aici, niciodat nu se va uni cu El spune Sfntul Simeon Noul Teolog.
(Sfntul Cuvios Varsanufie de la Optina)69

Printele Porfirie -Una este complexul, altceva e smerenia i cu totul altceva


melancolia
Cretinul trebuie s se fereasc de habotnicie bolnav, adic att de sentimentalul superioritii
pentru virtuile sale, ct i de cel al inferioritii pentu pctoenia lui. Una este complexul de
inferioritate i cu totul altceva e smerenia; una este pocina i cu totul altceva, melancolia. A
venit odat la mine un medic psihiastru i a nceput s condamne cretinismul pentru c, zicea el,
creeaz complexe de vinovie i melancolie. I-am rspuns: Sunt de acord c unii cretini, din
pricina greelilor proprii sau ale altora, sunt prini n capcana complexului de vinovie, dar i tu
trebuie s fii de acord c cei din lume cad adesea ntr-o boal i mai grav mndria. Contiina
religioas a vinoviei, alturi de Hristos, dispare, n cele din urm, prin pocin i spovedanie,
pe cnd mndria celor ce triesc departe de Hristos nu dispare nicidecum. Prin aceste explicaii,
se spulberau multe din nedumeririle mele cu privire la problemele psihologice ale vieii cretine.
nelegeam c Btrnul vroia s ne pzim de acea mndrie deghizat fie n autojustificarea
fariseismului cretin, fie n autoblamarea specific unei contiine cretine vinovate. Vedeam c,
att neobrzarea celor care se cred curai, ct i nendrzneala celor care se simt vinovai sunt, de
fapt, dou fee ale aceleiai monede mndria, deoarece adevratul credincios se izbvete de
vin prin Spovedanie i iertarea pcatelor i se bucur de aceast izbvire pe care i-a druit-o
Hristos; cunoscnd c este dar de la Dumnezeu, va fi recunosctor, nicidecum mndru, e curit
prin Sngele lui Hristos, nu prin vreo izbnd a lui proprie. Astfel, se bucur, mulumete lui
Dumnezeu i nu se mndrete, ba, mai mult, i vede pe toi ceilali buni sau capabili de a deveni
mai buni prin Sngele lui Hristos. Printele ne cluzea spre drumul care, ocolind att rul
(pcatul) ct i mai rul (mndria pentru virtute), ducea la smerenie. De aceea, se strduia s
apere smerenia autentic de pericolul alterrii semnificaiei ei. mi spunea, bunoar: - S fim
smerii, dar s nu vorbim despre smerenie, cci aceasta este cursa diavolului, aductoare de
dezndejde i nepsare, n timp ce adevrata smerenie aduce ndejdea i lucrarea poruncilor lui
Hristos.70

Printele Proclu Nicu Nimica sunt, nimica pot, nimica am


69 Patericul de la Optina, traducere de Cristea Florentina, Editura Egumenia, Galai, 2012, p. 378

70 Printele Porfirie, Antologie de sfaturi i ndrumri, Editura Bunavestire, Bacu, p. 61-62

42

Un btrn s-a rugat Bunului Dumnezeu ntrebnd ce fapte s mai fac, ca s se mntuiasc. i i
s-a artat ngerul i i-a zis: Aa s te mntuieti, dac cugei astea: nimica sunt, nimica pot,
nimica am. i aceste cuvinte, tot un cuvnt sunt: smerenia
Pn la urm, tot smerenia este vrful tuturor virtuilor. Dac cineva are fapte bune i n-are
smerenie, se rstoarn din cru; este n primejdie. Unii n-au fapte bune, dar au smerenie, cin,
preri de ru, pe aceia i mntuiete Bunul Dumnezeu mai mult ca pe aceia care au fapte bune i
li se pare c au ceva. Un btrn s-a rugat Bunului Dumnezeu ntrebnd ce fapte s mai fac, ca s
se mntuiasc. i i s-a artat ngerul i i-a zis: Aa s te mntuieti, dac cugei astea: nimica
sunt, nimica pot, nimica am. i aceste cuvinte, tot un cuvnt sunt: smerenia. i cine se smerete,
caut s fug de tulburri n viaa de obte, de tulburri nu poi fugi; numai atta: s ii gura
nchis, s zici: Doamne Iisuse, i s rspunzi numai strictul necesar; ct este nevoie. Atta
am sporit n mnstire: ct am ascultat de altul.71

Ieromonah Rafail Noica Smerenia - calitatea de Domn, de mprat


Noi, cnd iubim pe cineva, vrem ceva de la el. Ori vreau s m iubeasc i el, s-mi ntoarc
dragostea, i este un adevr i n asta; ori, mai ales dac am oarecare autoritate asupra lui, dacmi este copil, vreau s ia calea dreapt, i pot s impun omului, fratelui meu, copilului meu,
printelui sau oriicui; pn a-i distruge libertatea, viaa, i vreau binele. Asta este dragostea pe
care Dumnezeu nu o are pentru om. Dumnezeu este Iubire, dar Dumnezeu este Smerenie: i
aceste dou virtui pn la urm sunt o singur virtute.
.... ce am auzit de la Printele meu duhovnic Sofronie, o definire - dac vrei - a smereniei, pe
care n-am gsit-o la altcineva. Spunea c smerenia (neleas adevrat, n duh i n
adevr), smerenia este calitatea iubirii lui Dumnezeu, care se d, fr ntoarcere asupra
sa. Smerenia este calitatea iubirii lui Dumnezeu care se poate mprti i a nu se
mpuina. Smerenia are aspect de micorare, de njosire, adic smeritul poate aprea ca un rob.
C i Hristos, spune Sf. Pavel, a luat chip de rob i S-a supus morii, morii ruinoase de pe
Cruce; dar, neles n duh i n adevr, ce a facut Hristos acolo arta c nu avea fric de moarte,
nu avea fric de njosire. Puterea Lui dumnezeiasc nu putea fi biruit de nimic. i care este
puterea asta neclintit de nimic n toate cosmosurile care exist, i dincolo?
71 Printele Proclu Nicu, Lupta pentru smerenie i pocin, Editura Agaton, pp. 44

43

Paradoxal, smerenia. i cnd omul, ca Hristos, s-a smerit pn la moarte, s-a gsit neclintit,
neclintit n dragoste, neclintit n trirea harului. Cu harul acesta s ne dea Dumnezeu s murim, i
din moarte nu vom gusta. [...]
i deci smerenia, cnd ajunge omul s-o triasc, este puterea de care se nfricoeaz tot ce se
nfricoeaz de Dumnezeu, fiindc nimica n-o poate birui. Pare a fi slug smerenia, dar este
calitatea de Domn, de mprat. Este calitate dumnezeiasc i n a doua carte a Printelui
Sofronie, care este o mrturie a vieii lui, spune c muli au spus despre Dumnezeu multe: c
Dumnezeu este iubire, c Dumnezeu este lumin, c Dumnezeu este putere; dac, zice, a
ndrzni i eu s zic ceva despre Dumnezeu, a zice c Dumnezeu este smerenie, i n aceast
smerenie nespus de minunat, neneleas de tlcul omului - dar dac o trim, o nelegem, nu
tlcuind-o intelectual, ci trind n oasele noastre harul ei - aceast smerenie este
tocmai pericolul pentru om, fiindc Dumnezeu, dragostea smerit a lui Dumnezeu nu
impune omului.72

Printele Sofian Boghiu - Smerenia n cstorie


Cum se poate practica smerenia n cstorie?
Foarte uor. n primul rnd, soul i soia s fie cuviincioi unul fa de altul, s nu se jigneasc
unii pe alii, s fie de acord n creterea copiilor.
Se ntmpl n familii ca tata s-i iubeasc copiii ntr-un anumit fel, respectndu-le toate
gusturile i s-i fac astfel obraznici. Mama caut s-i nvee s se roage, s posteasc, s nu
spun vorbe de ruine. Or, copilul ascult, e foarte inteligent i foarte atent, primete i privete
n jurul lui, iar acest dezacord ntre mam i tat este un dezastru pentru el.
Aa nct smerenia nseamn n primul rnd buncuviin i respect reciproc ntre so i soie;
nseamn lupta mpotriva mndriei. Acest lucru trebuie transmis n familie i, dac se poate, nu
numai copiilor. Copiii sunt influenai: ceea ce vd n cas, aceea fac n viaa lor.
Mai sunt ns i nepoi, strnepoi, cumnai i cumnate care au nevoie de aceast virtute
dumnezeiasc, de aceast smerenie, care nseamn, ntre altele, i buna-cuviin fa de cellalt.
S nu spui ceva prin care s-l umileti pe cellalt, s-l ruinezi, ci s ncerci s-l ajui cu
72 Ieromonah Rafail Noica, Cultura Duhului, Editura Rentregirea, xxxx, p. 32-34

44

adevrat. Dac i spui sincer nite lucruri, el simte, te aude i te respect. Dac i spui cu un aer
de nvtor, atunci te nghite, dar nu respect ceea ce-i spui.
De aceea, sinceritatea i bunacuviin sunt primele virtui care ntresc i susin virtutea
smereniei ntr-o csnicie.73

Arhimandritul Sofronie - Singur smerenia poate mntui omul


Pn i n educaia umanist oamenii se nva o oarecare nfrnare de la pofte nenfrnate dar,
esenial, totui rul mndria i patima stpnirii fratelui, legat de ea este pus drept temelie
ntregului progres mondial. Suntem nctuai, aruncai din cer, izgnonii din raiul nemijlocitei
mprtiri cu Dumnezeu. Sfinii Prini zic: singur smerenia poate mntui omul, i destul este
singur mndria spre a duce pn n strfundurile iadului. Prin smerenie se dobndete iertarea
tuturor grealelor, vindecarea tuturor patimilor. Fr smerenie toate celelalte vrtui i pierd
puterea, vrednicia, valoarea, nu pot atinge elui unei valori vecinice. Biruina asupra ntreg
complexului patimilor nseamn aflarea fiinrii asemenea lui Dumnezeu. Toate patimile
neaprat se mbrac ntr-o form sau alta, vzut sau gndit, nchipuit. n actul pocinei
cretinul se dezbrac de nchipuirile lucrurilor vzute i ale conceptelor gndite. Iubiilor, acum
fii ai lui Dumnezeu suntem, i nc nu s-a artat ce vom fi. Ci tim c atunci cnd se va arta,
asemenea lui vom fi, cci vom vedea pre dnsul precum este . i tot cel ce are ndejdea aceasta
ntrun dnsul, curete-se pre sinei, precum acela curat este (1 Io. 3: 2-3). Nu este pcat mai
mare dect mndria. Ea este temeiul tuturor celorlale pcate. Domnul ne-a poruncit a ne nva
de la El smerenia i blndeea. Smerenia este trstura iubirii lui Dumnezeu. 74

Printelui Stniloae - Cele dou virtui care ucid mndria i egoismul: smerenia i
iubirea
Toate patimile sunt periculoase i afecteaz negativ viaa noastr spiritual. Dar exist dou
patimi care nu numai c sunt periculoase, dar atunci cnd s-au manifestat pentru primele di au
schimbat configuraia ierarhiei cereti i a ordinii zidite de Dumnezeu pe pmnt. Patimile despre
care este vorba sunt mndria i egoismul. Datorit lor, macrocosmosul spiritual i material i-au
modificat funcionarea prin cderea ngerilor i prin cderea lui Adam. Dac n planul spiritual,
datorit puritii ontologice a ngerilor, mndria i egoismul ngerilor ri au luat cote maxime i
73 Printele Sofian Boghiu, Smerenia i dragostea nsuirile tririi ortodoxe , Editura xxxx, xxxx, p. 61

74 Arhimandritul Sofronie, Taina vieii cretine, Editura xxxxx, xxxx, pp. 20-21

45

cu neputin de convertit, n planul fizico-spiritual din care face parte omul, cele dou patimi au
alunecat n zona microcosmosului, afectndu-ne pe fiecare n parte. A devenit o problem
personal a fiecrui om cum va rezista n faa acestor patimi i cum se va salva de cderea
definitiv alturi de ngerii ri.
Cugetul smerit i iubirea, semnele apartenenei unui om la ucenicia n Hristos
Dumnezeu nu l-a lsat pe om singur, ci l-a nsoit la nceput prin revelaie natural i mai apoi
prin profei. Dar Calea, Adevrul i Viaa s-a ntrupat prin Iisus Hristos. El este Cel ce ne-a
descoperit desvrit cele dou virtui care ucid mndria i egoismul: smerenia i iubirea. Cele
dou sunt legate una de cealalt ca i patimile asupra crora au putere i au fost trite de
Mntuitor spre a ne fi nvtur: Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se om, a dat oamenilor cea mai
mare pild de smerenie din iubire, artnd c iubirea e atenie la altul, pn la uitarea deplin a
importanei proprii. Smerenia din iubire este singura i cea mai direct cale spre ordonarea
microcosmosului nostru sufletesc spre Dumnezeu. Mntuitorul Hristos a fost att de clar! El a
vorbit puin despre smerenie dar ne-a artat-o prin viaa Lui. S-a smerit pe Sine, asculttor
fcndu-se pn la moarte (Filipeni 2, 8). Cugetul smerit i iubirea devin semnele apartenenei
unui om la ucenicia n Hristos. A fi cretin nseamn a-i ordona viaa spiritual fr mndrie i
egoism i a i-o ndrepta total spre Dumnezeu. Smerenia ne aaz dintr-o dat n starea fireasc a
existenei noastre. Ea nu este o virtute oarecare. Ea a refcut ordinea distrus de mndria i
egoismul lui Adam i fr ea noi nu putem beneficia de darul ce ni l-a dat Hristos: Luai jugul
Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn
sufletelor voastre. Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar. (Matei 11, 29-30)75

Printele Porfirie - Adevrata smerenie duce la ndejde i la mplinirea poruncilor


lui Hristos
Urmtoarele cuvinte ale Btrnului Porfirie asupra umilinei merit s fie citate: ''Ascultarea

duce la smerenie, smerenia la discernmnt, discernmntul la intuiie i intuiia la


clarviziune. S fim smerii, dar s nu discutm asupra smereniei. Discuiile asupra smereniei sunt
o capcan a diavolului i duc la dezndejde i la inerie duhovniceasc, pe cnd adevrata
smerenie duce la ndejde i la mplinirea poruncilor lui Hristos. Pentru ca un om s se schimbe,
75 Liviu Petcu, Gabriel Herea, Lumina din inimi. Spiritualitatea isihast n traducerea i tlcuirea Printelui
Stniloae. Antologie de texte filocalice, Editura xxxxx, xxxx

46

trebuie ca harul lui Dumnezeu s vin asupra lui i pentru ca harul s vin, trebuie s te
smereti. Cretinii trebuie s evite religiozitatea bolnvicioas, att aerul de superioritate pentru
virtuile lor ct i complexul de inferioritate din cauza pcatelor lor. Una este complexul de
inferioritate i alta smerenia. Una este melancolia i alta pocina!''76

Capitolul I I

Despre smerenie

Smerenia! O virtute de seam, o putere nltoare; izvodirea tuturor bunurilor, temelia


neclintit a tuturor virtuilor, cluza nlrii morale, scara desvririi etice, cale a prieteniei i
comuniunii cu Dumnezeu; nceputul cunoaterii de sine i culmea adevratei cunoateri de
Dumnezeu.
Cu adevrat, smerenia este o nlare nespus, o cinste desvrit, o demnitate
neasemnat! Nendoielnic, smerenia este maica, hrnitoarea, rdcina i obria tuturor
virtuilor. Fr ea suntem vrednici de lepdat de la faa lui Dumnezeu, pngrii i murdari.77
Smerenia este temeiul iubirii de nelepciune, prezent n cretinism, care nva n chip
sigur naltele adevruri despre Dumnezeu i lume, ca purttoare a credinei n Dumnezeu. Dac
nu va fi aezat aceasta cea dinti, ci mndria la temelia edificiului moral, chiar dac am
construi pe cea din urm mii de virtui, milostenia, rugciunea, postirea i oricare alta dintre ele,
toate acestea vor fi cldite n chip nefolositor i zadarnic i vor cdea foarte uor, asemenea
acelei case din Evanghelie care a fost cldit pe nisip", fiindc nu exist nici una dintre
izbnzile noastre care nu aib nevoie de smerenie. Nu exist nici un lucru care s se poat
statornici fr ea, ci la orice te-ai referi, fie la cumptare, fie la feciorie, fie la dispreul fa de
averi, fie la orice altceva, toate sunt necurate i vrednice de ur, atunci cnd lipsete smerenia
(Sfntul Ioan Gur de Aur).
Sfntul Ambrozie spune c sufletul, cu ct se smerete, cu att se face mai vrednic s
primeasc harul dumnezeiesc i harurile Duhului Sfnt.
Sirah afirm: Cu ct eti mai mare, cu att mai mult s te smereti, i naintea Domnului
vei afla har."
Cel cu adevrat smerit nu este cel care n-are nici o vrednicie cu care s se mndreasc, ci
76 Printele Dionysios Tatsis, Cuvintele Btrnilor, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2013, p. 64

77 Sfntul Nectarie de Eghina, Cunoate-te pe tine nsui sau Despre virtute, Editura Sophia: Metafraze, Bucureti,
2012, p. 254

47

acela care, avnd virtui i fiind n stare s cugete nalt, nu se mndrete cu ele, ci se smerete pe
sine de bunvoie: acesta este cel cu adevrat smerit.78 Adevrata smerenie este atunci cnd
cineva, fiind nsemnat, se smerete. Dumnezeiescul Ioan Gur de Aur mrturisete: Aceasta
este smerenia: atunci cnd cineva, dei are motive s se mndreasc, se nfrneaz, se smerete
i nu ntrece msura. In schimb, la cel pctos, care se socotete pe sine smerit, smerenia nu-i
gsete locul." i iari: Smerenia presupune smerirea cugetului; smerenia nseamn a purta cu
drzenie ocara venit din partea celorlali, a-i recunoate greelile, a rbda s fii nvinuit."
Sfntul Vasile cel Mare afirm: Fericit este cel care, dobndind virtutea smereniei, nu se
mndrete cu vrednicia pe care o are. Cel care se mndrete, orbit fiind, se va face vinovat
asemenea diavolului."
Sfntul Macarie arat: Cel care duce o via nalt i are un cuget smerit, acela este
fericit. Cel smerit nu cade niciodat; cci cum ar putea fi n primejdie de a cdea, atta timp ct
se socotete mai prejos dect toi?"
Iar Sfntul Ioan Gur de Aur adaug: n aceasta st smerenia, n smerirea cu cugetul a
celui aflat pe o treapt nalt datorit izbnzilor sale." i iari: Care este capul virtuilor?
Smerenia. Acest cap, n loc de fire de pr i plete, i aduce lui Dumnezeu jertfa de sine plin de
har. Altar de aur este i un jertfelnic duhovnicesc."
Fericii sunt cu adevrat cei care au dobndit smerenia! Pentru c este scris: Dumnezeu
celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har."79

Cap. II. 1. Smerita cugetare


Smerita cugetare este virtutea cretin care corespunde pcatului de moarte al mndriei.
Muli oameni o confund cu smerenia, dar aceste dou cuvinte au o fin diferen semantic.
Smerita cugetare nseamn ca omul s aib cuget smerit, adic s gndeasc smerit, pe cnd
smerenia este aplicarea i manifestarea practic a smeritei cugetri n toate domeniile vieii
cotidiene.
Cum poate un om s dezlege din el fiara puternic a mndrei i s cultive virtutea
smeritei cugetri ?
Acest lucru este destul de greu, dar nu imposibil pentru un cretin, dac crede
78 Ibidem, p. 255
79 Ibidem, p. 256

48

nezdruncinat n cuvintele ncurajatoare ale apostolului Pavel: Toate le pot ntru Hristos, Cel
care m ntrete (Filipeni 4:13), i dac se gndete serios la sensul ctorva pasaje din Sfnta
Scriptur i crede c ele sunt mereu valabile, precum: Eu, care sunt pulbere i cenua
(Facerea 18: 27). Aceste cuvinte au fost rostite de dreptul Avraam, care se adresa cu
familiaritate, dar i cu adnc smerenie, ctre Dumnezeu.
De altfel, pentru a dobndi i noi, ca Avraam, virtutea smeritei cugetri, trebuie, prin
osndire de sine, s comparm faptele svrite de noi pn acum, dac sunt n acord cu
poruncile lui Dumnezeu.80 Atunci cu siguran vom constata c suntem lipsii de curie
moral i pctoi - i la trup, i la suflet i c suntem nerecunosctori pentru infinita iubire a lui
Hristos, Care a primit s Se coboare pe pmnt, ca om smerit, pentru a-l conduce pe omul
pervertit duhovnicesc i sufletete la mpria Lui venic. Astfel, omul ncepe s simt
zdrobire interioar i o zdruncintoare tristee duhovniceasc, datorit tuturor pcatelor pe care
le-a svrit i pe care continu s le svreasc. Acesta constituie de obicei primul pas pentru
dobndirea smeritei cugetri, iar n urmtorii pai omul este condus i ajutat de harul lui
Dumnezeu.
Mndria este cauza principal a cderii satanei i a demonilor din slava cereasc iniial,
dar i cauza izgonirii lui Adam i a Evei din rai, fiindc aceasta i-a ndemnat la nceput pe
Lucifer i legiunea lui s se fac i ei dumnezei, i acetia, la rndul lor, i-au ispitit pe primii
oameni s vrea s devin i ei asemenea cu Dumnezeu.
nsuirile celui nzestrat cu smerit cugetare
2 n viaa personal. nzestrat cu smerit cugetare este fiecare om care, osndindu-se ncontinuu
pe sine, cunoate bine ct este de pctos i de mic. De asemenea, atunci cnd cu harul lui
Dumnezeu i prin lupt duhovniceasc a aflat nluntrul su comoara adevratei smerite
cugetri:81credina dreapt n Hristos, pocina sincer, lacrimile zdrobirii interioare,
blndeea, ndulcirea sentimentelor, buntatea, iertarea, neinerea de minte a rului, tcerea,
iubirea, jertfa, pacea i, mai ales, contiina impecabil, adic s nu-l cerceteze contiina, lucru
care este principalul element al fericirii.
De asemenea, cel nzestrat cu smerit cugetare nu se smerete pentru a fi ludat de
ceilali, ci smerenia exist permanent n gndul i n contiina lui. De aceea s-a lepdat de aerul
trufa" i a revenit la starea noastr familiar", adic aa cum ne-a zidit Dumnezeu.
80 Dimitrie G. Karahalios, Pcate i Virtui, Editura Egumenia, Editura Cartea Ortodox, 2010, p. 159
81 Ibidem, p. 160

49

Omul cu cuget smerit, i atunci cnd este ludat de ceilali, nu este cuprins de slav
deart, nici nu arat c este pctos, ntruct, cnd are slav deart, mndria lui este vdit, dar
i atunci cnd mrturisete c este pctos i e teama c pricina smeritei lui cugetri este
simmntul pctoeniei sale, nu mndria lui cea viclean i cu multe fee. Adic cel smerit la
cuget se smerete i n aceast mprejurare, aducndu-i aminte de pcatele lui.
O nsuire principal a omului nzestrat cu smerit cugetare este c se cunoate bine pe
sine, adic neputinele sale i mulimea defectelor sale. Smerita cugetare, ca mai toate virtuile
cretine, are i ea grade de desvrire. Gradul cel mai nalt la care trebuie s ajung omul este
s se considere pe sine ca cel mai mare pctos dintre toi semenii lui. 82
3 n familie. Se comport ca un tat smerit, pentru c i cunoate i aplic cuvintele apostolului
Pavel: Hristos este capul oricrui brbat (I Corinteni 11: 3). De aceea ncredineaz Marelui
Tat, Dumnezeu, toate treburile familiei, chiar i cluzirea copiilor.
Cu toate acestea, i cluzete pe copiii Iui cu blndee, cu mult iubire i rbdare. De
asemenea, i povuiete cu cuvinte simple i clare, fr s-i sileasc. Respect trsturile
speciale de caracter ale tuturor celor din familie. Se comport cu mult politee i blndee cu
soia i cu copiii. Astfel, n loc s impun violena, i nva pe toi practic, prin exemplele lui, i
i sprijin prin rugciuni arztoare. De asemenea, i recunoate greelile i, atunci cnd trebuie,
i cere iertare. n plus, face toate lucrrile umile", dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare.
4 La locul de munc. Sfntul Vasile cel Mare spune: Omul cu smerit cugetare este o comoar de
virtui". Oriunde s-ar afla sau ar lucra i orice rang ar deine, se distinge prin virtuile lui. Dac
este funcionar sau muncitor, i mplinete ntru totul ndatoririle. Dac este director sau ef,
este drept, serviabil cu toi i lesne de abordat. Omul nzestrat cu smerit cugetare nu
subestimeaz, nici nu ironizeaz pe cineva. Evit s vorbeasc despre sine. Nu-i ndeamn n
niciun fel pe alii s-l laude. Nu linguete pe nimeni, nici nu nvinuiete. Este ns i
nezdruncinat n principiile lui. Nenfricat i viteaz mrturisitor al lui Hristos. 83
Ce nva Sfnta Scriptur i Prinii despre smerita cugetare
Deoarece smerita cugetare este considerat vemnt al dumnezeirii i, prin urmare, cea
mai mare virtute cretin, vom meniona cteva fragmente din Sfnta Scriptur i cteva opinii
ale Prinilor Bisericii n legtur cu aceasta:
Fr Mine nu putei face nimic (loan 15: 5). Hristos, prin glasul apostolului Pavel, i
82 Ibidem, p. 161
83 Ibidem, p. 162

50

ntreab pe cretinii din toate vremurile: Ce harism ai care s nu i se fi dat de Dumnezeu, i de


ce te fleti, ca i cnd n-ai fi primit-o?" Iari, Hristos predic: Eu sunt smerit, cu inima (Matei
11: 29), i i fericete pe cei cu cuget smerit, spunnd: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este
mpria cerurilor (Matei 5: 3).
Apostolul Pavel, dei a fost rpit la cer pe cnd tria i L-a vzut atunci pe Dumnezeul
cel Treimic, fa ctre fa, se numete pe sine nscut nainte de vreme (I Corinteni 15: 8) i cel
mai mic dintre apostoli (I Corinteni 15: 9). Dar care dintre cretini poate imita, fie i puin,
smerita cugetare a lui Pavel ? Virtutea smeritei cugetri este cea mai puternic arm a
cretinului, cu care rzboiete cu izbnd fiara mndriei. De aceea este i foarte plcut lui
Dumnezeu. Sfntul loan Gur de Aur spune: Eti cuminte i cuvios? Eti feciorelnic i nfrnat?
Eti neiubitor de argini i milostiv? Cu adevrat, mari izbnzi sunt acestea. ns, dac nu eti
smerit la cuget, atunci eti de batjocur, mizerabil n ochii lui Dumnezeu. Atunci i marile tale
virtui vor deveni pcate i Dumnezeu nu le va primi".84
Dumnezeu, prin glasul prorocului Isaia, ne avertizeaz c doar n cel smerit la cuget i
afl odihna: Spre unii ca acetia Imi ndrept privirea Mea: spre cei smerii, ca duhul umilit i
care tremur la cuvntul Meu(Isaia 66: 2).
Un alt mare Printe al Bisericii, avva Isaia, spune urmtoarele cuvinte demne de reinut:
Treaba celui smerit nu este s judece pe unul sau pe altul, ci treaba lui este s tac, sa nu
rosteasc cuvinte zadarnice, pctoase sau de prisos, cci despre asta lisus Hristos zice: V
spun c, pentru fiecare cuvnt de prisos i zadarnic pe care-l rostesc oamenii, vor da socoteal n
ziua Judecii. Smerenia este atunci cnd cugei ca nu ai fcut niciun lucru bun, nici ie nsui,
nici altui om, nici nu-L mulumeti pe Dumnezeu".
Dac cineva are vreo nelmurire n legtur cu asta, apostolul Pavel i rspunde:
Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin
(Filipeni 2:13).
Odat Fericitul Augustin a fost ntrebat:
-

Care este primul lucru n viaa duhovniceasc?

Smerenia, a rspuns el.

i al doilea?

Smerenia, a continuat.

i al treilea?

Smerenia... 85
84 Ibidem, p. 163

51

Dac vreun cititor simte nevoia duhovniceasc de a se ntreba n tcere: Ce s fac


pentru a dobndi i eu virtutea mntuitoare a smeritei cugetri?", i vom rspunde cu dragoste
cretin:
-

Ridic-i privirea spre cer. Undeva, acolo, este mpria lui Dumnezeu. Privete universul ct
cuprinzi. Atunci vei contientiza micimea moral i trupeasc a fiecrui om, i pe a ta... Este cea
mai scurt cale pentru ca cineva s dobndeasc smerita cugetare.

Nu uita niciodat c cel mai mare model de smerit cugetare a fost Hristos, i apoi Apostolii,
Sfinii i Prinii Bisericii Ortodoxe. De aceea, trebuie s-i urmezi, dup puteri.

Gndete-te c, dei credina este rdcina mntuirii noastre, smerenia este trunchiul. De aceea
Sfntul Vasile cel Mare ne spune c deseori smerita cugetare l mntuiete pe cel care a svrit
pcate multe i mari".

ine bine minte c, pentru a dobndi smerita cugetare, trebuie s pzeti toate poruncile lui
Hristos, cu precizie i statornicie.

Crede c nicieri nu vei gsi atta odihn ct gseti n smerenie. De aceea, smerete-te n faa
tuturor i vei fi nlat de Hristos (cf. lacov 4:10). Dar i cnd vei fi nlat de ctre Hristos,
rmi iari smerit, ca s nu pierzi harul Su. S-i aduci aminte c fr harul lui Dumnezeu nu
suntem nimic mai mult dect paie uscate, copaci neroditori, epave netrebuincioase, vase ale
pcatului i ale patimilor. 86

Fii foarte atent la aceste cuvinte ale Prinilor: Aa cum cel ce nu are bani este srac, chiar
dac nu se vede, la fel i nevoitorul cretin lipsit de smerit cugetare nu este virtuos. Dar cel ce
urc pe scara smeritei cugetri i micoreaz treptat prerea de sine.

Smerenia este rdcina virtuilor, iubirea este trunchiul, iar ramurile i fructele sunt celelalte
virtui (milostenia, postul, cuminenia, ndelunga rbdare, rugciunea).

Ai n vedere faptul c, chiar dac faci multe fapte bune, fie milostenie, fie rugciuni, fie post sau
orice alt virtute, atunci cnd nu te strduieti s dobndeti virtutea virtuilor, smerita cugetare,
n zadar ndjduieti i te osteneti. Cnd vei constata asta, roag-te cu smerenie la Hristos s te
lumineze, nct s te cunoti cu adevrat i totodat s-i dea harisma zdrobirii luntrice, a
pocinei i plngerii permanente pentru pcatele tale. Atunci, toate acestea vor deveni nceputul
smeritei cugetri i al smereniei n fapt. i cnd vei reui, cu ajutorul lui Dumnezeu, s pui
nceput n smerenie, atunci vei simi ur fa de orice laud i slav omeneasc. De asemenea,

85 Ibidem, p. 164
86 Ibidem, p. 165

52

vor pleca de la tine mnia, furia, inerea de minte a rului, invidia i toate relele.87
Tlcuirea gndului smerit din Rugaciunea lui Efrem Sirul
-

Duhul gndului smerit druiete-mi, Doamne, mie, slugii Tale.

Aducei-v aminte c porunca despre smerenie este prima porunc a fericirilor - iar de vreme ce
este prima, nseamn c este i cea mai nsemnat. Ai auzit vreodat cuvntul lui Dumnezeu,
vestit prin Prorocul Isaia: aa zice Domnul, a Crui locuin este venic i al Crui nume este
sfnt: Slluiesc ntr-un loc nalt i sfnt i sunt cu cei smerii i nfrni, ca s nviorez pe cei
cu duhul umilit i s mbrbtez pe cei cu inima frnt" (Is. 57, 15).

Oare nu vrei s locuiasc mpreun cu voi nsui Dumnezeu? Iar dac vrei, inei minte bine: El
nsui spune c locuiete n inimile celor smerii i le d via acestor inimi - i ct nevoie avem
i noi ca inimile noastre s primeasc via! 88

Oare nu vrei ca Dumnezeu s caute spre voi? iar dac vrei, inei minte ce este smerenia, ce
este acea sfnt virtute care Ii place lui Dumnezeu att de mult, pentru care Dumnezeu locuiete
mpreun cu noi i caut spre noi.

Ba este lucrul diametral opus mndriei. Smeriii sunt cei sraci cu duhul, care i amintesc de
neajunsurile lor, care i tind privirea spre adncul inimii, care i supravegheaz neobosit
micrile, urmrind orice necurie pe care o vd acolo.

Sfinii, care au mplinit mereu poruncile lui Hristos, care L-au iubit pe Hristos, naintea privirii
minii crora sttea mereu Domnul, i aminteau necontenit de smerenie i se rugau ntotdeauna
s-o dobndeasc.

Hristos spune: nvai-v de la Mine, ca sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29). Domnul ne
poruncete s nvm de la El smerenia, Domnul ne poruncete s urmm Lui n smerenie. Smerenia s-a artat de-a lungul ntregii viei pmnteti a Domnului. Ea a nceput nc de la naterea
Lui, fiindc El S-a nscut ca cel mai smerit, cel mai simplu om, cel mai nebgat n seam - S-a
nscut ntr-o peter pentru animale, a fost pus n iesle.

Iar dup aceea, ntreaga via, oare nu a dat nenumrate pilde de smerenie? 89 Cnd Irod s-a
aprins de mnie, a vrut s-L ucid pe Mntuitorul Nou-Nscut, i i-a trimis pe ostaii si s-i
omoare pe pruncii din Bethleem, oare Domnul n-ar fi putut trimite o legiune de ngeri dintre legiunile pe care le avea ntotdeauna la ndemn, oare nu l-ar fi putut dobor pe Irod? Bineneles
87 Ibidem, p. 166
88 Cum sa biruim mndria, Editura Sophia, Bucureti, 2010, p. 145
89 Ibidem, p. 146

53

c ar fi putut, ns a preferat s dea dovad de smerenie i a fugit de mnia lui Irod n Egipt.
-

i n continuare ct smerenie a artat n viaa Sa, mergnd 200 de kilometri pe jos pn Ia


Ierusalim la prima chemare a celor crora le trebuia ajutorul Lui, i asta neavnd unde s-i
plece capul!

Oare n-a dat o neobinuit, desvrit pild de smerenie splnd picioarele ucenicilor Si?
Aceasta este cea mai adnc smerenie.

Iar despre smerenia de care a dat dovad nainte de judecat i dup judecat, cnd a fost dus pe
Golgota, rstignit pe cruce, nu ndrznesc s vorbeasc buzele omeneti, att de mare, att de
nemsurat este aceasta.

Domnul poruncete s nvm de la El smerenia - dar cine i aduce aminte acum de smerenie?
Smerenia este o nsuire a sufletului omenesc pe care cei mndri o nfiereaz cu dispre, pentru
c ei nu cred n Hristos, pentru c au ales nu calea lui Hristos, ci alte ci: ci spun c acesta este
duh de robie, c cei smerii sunt robi, lipsii de calitatea cea mai necesar, indispensabil, c sunt
lipsii de spiritul protestului, rezistenei active n faa gravelor plgi ale omenirii. 90

Au acetia dreptate? Nu, nici urm! Cu privire la oamenii smerii trebuie spus nu ceea ce zic cei
care-i nfiereaz, ci cu totul altceva: c ei nu sunt robi, care se supun pasiv rului i violenei, ci
singurii nvingtori ai rului i ai violenei. Trebuie spus c numai ei poart cu adevrat lupta cu
rul, cci dezrdcineaz din inimile lor i din inima altor oameni nsei izvoarele rului. Ei nu
cred c pricina rului const doar n imperfeciunea raporturilor sociale.

Cel smerit nu este rob, ci osta adevrat al lui Hristos.

Dar ct de puin, nemrginit de puin smerenie este n ziua de astzi! Imensa majoritate a
oamenilor dispreuiesc smerenia, nzuiesc spre ntietate i dominaie n lumea aceasta. Cei cu
adevrat smerii aproape c nu mai sunt de gsit; oamenii nu se gndesc la smerenie, smerenia e
uitat, de tot uitat. La smerenie se gndesc doar cei ce merg din toat inima pe calea lui Hristos,
care nva de la El smerenia. Numai sfinii sunt cu adevrat smerii.

Lucrul acesta poate prea ciudat: cum pot sfinii - care i ntrec cu mult pe ceilali oameni n ce
privete calitile morale, nlimea duhovniceasc la care au ajuns - s se considere, absolut
sincer, mai prejos dect toi ceilali? Temeiul sfineniei lor const n aceea c ei nu se nlau mai
presus de ceilali, ci i osndeau propria inim. 91 Sfinii observau cu o neobinuit acuitate
fiecare micare a inimii lor i vedeau pn i cea mai mic necurie din ea, i dup ce o vedeau
i aminteau ntotdeauna de necuria aceea, i ca atare se socoteau nevrednici naintea lui
90 Ibidem, p. 147
91 Ibidem, p. 148

54

Dumnezeu.
-

Oamenii mndri i obraznici ndrznesc s judece despre cele mai nalte i sfinte lucruri, pe cnd
cei smerii sunt lipsii de cutezan, modeti, potolii. O mulime de asemenea exemple gsim n
Sfnta Scriptur i n Vieile Sfinilor.

Cine este mai mare naintea lui Dumnezeu dect dreptul Avraam, care a auzit mari fgduine i a
fost numit prieten al lui Dumnezeu"? i totui, acest mare om n-a ncetat niciodat s se
numeasc pe sine praf i cenu". Cine este mai mare naintea lui Dumnezeu dect David,
mprat i proroc? i totui, el zicea despre sine nsui: vierme sunt, i nu om, ocara oamenilor
(Ps. 21,6). Acestea erau din partea lui cuvinte absolut sincere. Cine a fost mai mare naintea lui
Dumnezeu prin ostenelile sale dect Apostolul Pavel? i totui, el se numete pe sine cel dinti"
dintre pctoi, att i erau de strine cutezana i ngmfarea: el era modest, nu obraznic, spunea
despre sine c a fost ntre corinteni ntru slbiciune i cu fric i cutremur mare (I Cor. 2, 3).
Aceast smerenie adnc este un exemplu pentru noi toi, care ne aflm nesfrit de departe de
ea.

Trebuie s ne gndim ntotdeauna cu rvn la smerenie i cu rvn s-o cerem de la Dumnezeu.


92

Nu putem dobndi aceast virtute prin nici un fel de siline proprii. Smerenia - acest mare dar de
la Dumnezeu - este primit numai de cei care-L iubesc pe Dumnezeu din toat inima, care
nzuiesc din toat inima s mplineasc poruncile lui Hristos. Numai lor le va da Domnul acest
mare dar. Inima lor e smerit - iar cnd inima omului e smerit, Duhul Sfnt va locui n ea.

Vedei ce mare fericire este s fii smerit; vedei ct de greu este s fii smerit? S avei ndejde i
s tii c fiecare pas pe calea lui Hristos v apropie de sfnta smerenie. Dac vei nmuli i vei
ndesi aceti pai, cum au fcut apostolii i sfinii, prin aceasta v vei apropia de Dumnezeu.
Domnul lisus Hristos le spunea ucenicilor: cel mai mare dintre voi s le fie tuturor slug, pentru
c cine se nal va fi smerit, iar cine se smerete va fi nlat (Lc. 18, 14).

Ce nesfrit de des se mplinesc aceste cuvinte ale lui Hristos! Ci oameni mndri, care nzuiesc
s ajung mai presus de toi, cad apoi mai prejos de toi! Ci oameni smerii, nensemnai,
nscui n familii srace, nevoiai la nceputul vieii lor, n-au devenit mai apoi oameni mari! Aa
este, de pild, viaa multora dintre marii ierarhi moscovii.

Muli, muli alii proveneau i ei tot din cele mai modeste pturi sociale, ns Dumnezeu i-a
nlat datorit marii lor smerenii. Domnul spune: muli dinti vor fi pe urm, i cei de pe urm

92 Ibidem, p. 149

55

vor fi nti (Mt. 18, 30). 93 Aa se ntmpl i n viaa noastr, aa va fi i la nfricotoarea


Judecat. Cei dinti vor ajunge cei din urm, i cei din urm, cei nensemnai, cei dispreuii, vor
ajunge n frunte. De mult, mult osteneal este nevoie ca s nu uitm de smerenie, de mult,
mult osteneal este nevoie ca s o dobndim.
-

Trebuie s ne amintim cuvintele Apostolului Petru: i toi, unii fa de alii, mbrcai-v ntru
smerenie, pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (I Pt. 5,
5). Aducei-v aminte: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, i numai celor smerii le d har.
Aducei-v aminte c Domnul lisus Hristos S-a smerit pn la moartea pe cruce, iar noi trebuie
s tindem ctre smerenie, s o cerem mereu de la Dumnezeu: Doamne i Stpnul vieii mele,
duhul gndului smerit druiete-mi mie, slugii Tale!

S tii i s v amintii c, dac omul i va aduce aminte mereu aceste cuvinte sfinte, va primi
de la Dumnezeu adnca virtute a smereniei. Amin. 94
Cap. II.2. TREPTELE SMERENIEI
Aa precum mndria are trei trepte, tot astfel i smerenia are trei. Cele dinti urc ca s-l
doboare pe om, pe cnd celelalte trei se coboar pentru a-l nla pe acesta. Iat cum definete
minunatul Sfnt stare Ambrozie al Optinei aceste trei trepte:
Treapta cea dinti a smereniei este s te supui fa de mai marii ti i s nu te nali peste
cei mai mici ca tine.
S ne oprim o clip atenia asupra acestor cuvinte! Ce regul de aur pentru rnduiala
social sunt aceste cuvinte! Oare, nu pe ele se nal toat bunstarea societii si orice ornduire
de stat!95 Ele exprim ntocmai cele spuse de Sfntul Apostol Pavel: Tot sufletul s se supun
naltelor stpniri!" (Rom. 13, 1), cel ce se mpotrivete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui
Dumnezeu" (Rom. 13, 2).
Mndria este rzvrtire. Ea nu se supune nimnui, i astfel se arat a fi nimicitoare a
rnduielii sociale. Smerenia, dimpotriv, nc din cele dinti manifestri ale ei se impune ca
temelie solid pe care se ntemeiaz mpreuna vieuire a oamenilor. Dar, ct de puin suntem
ptruni noi, oamenii, de contiina necesitii de a urca mcar aceast treapt a smereniei! Ct
de muli sunt cei care se mpotrivesc stpnirii: acetia sunt elevii neasculttori la coal,
cetenii nedisciplinai, cretinii ce nu ascult de Biseric. Toi aceia care ntr-un fel sau altul se
93 Ibidem, p. 150
94 Ibidem, p. 151
95 Arhimandrit Serafim Alexiev, Smerenie si Mndrie, Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 101

56

mpotrivesc oricrei forme de autoritate sunt nc departe de adevrata smerenie.


A doua treapt a smereniei este s fim supui celor egali nou i s nu ne nlm naintea
celor mai mici dect noi. Dac treapta dinti, chiar dac obligatorie, ni se pare a fi greu de atins,
cea de a doua ni se nfieaz a fi cu mult mai trudnic. 96n ce chip s te supui celor egali ie?
Fiina noastr, obinuit s porunceasc, s fie ludat i cinstit, se mpotrivete cu toate
puterile ei vinei astfel de smerenii. Mndria nu ne ngduie s ne supunem celor egali nou.
Iubirea de sine ne mpiedic s ne privim ca fiind egali celor mai mici dect noi. Simmntul
demnitii personale ne mpinge s nu ne supunem, ci s poruncim, s dirijm. Cum m voi
supune eu celor egali mie? Oare, nu sunt eu mai detept dect ei? Nu sunt eu mai bun, mai
talentat? Iat n ce chip cuget fiecare dintre noi. i prin aceasta artm ct de departe suntem de
adevrata smerenie i ct de prini suntem n mrejele mndriei.
A treia treapt, i cea mai nalt, a smereniei, o urcm atunci cnd ne supunem i celor
mai mici dect noi i ne socotim a fi nimic, c suntem asemenea dobitoacelor, nevrednici s ne
aflm printre oameni. Aceasta, deja, ni se pare de-a dreptul imposibil! Dar, de fapt aceast treapt
a fost atins de sfini.97 Ei, toi s-au socotit a fi cei mai pctoi, nevrednici de a vieui ntre
oameni si ei credeau sincer n felul acesta despre ei nii. Iat, n Vechiul Testament dreptul
patriarh Avraam, care se nvrednicise chiar s vorbeasc cu Dumnezeu, se socotete pe sine
pulbere i cenu (Facere 18, 27). Sfntul proroc i mprat David, care a scris psalmii minunai
i a fost druit cu darul prorociei, care este i strmoul, ca om, al Mntuitorului lisus Hristos, a
spus cu adnc smerenie despre sine: iar eu sunt vierme i nu om" (Ps. 21, 6). Iar Sfntul
Apostol Pavel, care a trudit mai mult dect toi sfinii apostoli la rspndirea Cuvntului lui
Dumnezeu, cu smerenie de neneles pentru noi se numete pe sine nscut nainte de vreme, cel
mai mic dintre apostoli, nevrednic s se numeasc apostol (I Cor. 15, 8-9) i, sincer, se socotete
pe sine ca cel dinti dintre cei pctoi (I Tim. 1, 15). Iar sfntul nostru, ngerul Bulgariei,
mijlocitorul nostru al tuturor, care prin nevoina sa deosebit s-a preaslvit, care n post i
rugciune, ari i ger a ndurat n muntele Rila, 98 care nencetat a scldat stncile cu lacrimile
sale, care n vieuire asemenea ngerilor a petrecut, care, nc n via fiind, minuni a svrit spre
ajutorul celor din neamul su, ale crui moate nestriccioase se odihnesc pn astzi n
mnstirea Rila, svrind minuni i druind ajutor tuturor celor ce cu credin i se roag, acest
nger preschimbat n trup omenesc, i ncepe
96 Ibidem, p. 102
97 Ibidem, p. 103
98 Ibidem, p. 104

57

Testamentul su lsat frailor din obtea mnstirii prin urmtoarele cuvinte: Eu,
smeritul i pctosul loan, care nu am svrit nici o fapt bun pe pmnt, nu nm aflat suflet de
om cnd am venit nti n pustia Rilei, ci mimai fiare slbatice i pduri neumblate..."
Numai printr-o astfel de smerenie desvrit s-au nvrednicit toi sfinii de harul
desvrit al lui Dumnezeu.
Harul se d dup msura smereniei. Cu ct e mai adnc vasul smereniei, cu att mai mult
har adun.
La smerenia desvrit se ajunge prin coborrea n adncurile umilinei. Acest fapt ni-l
dezvluie nsui Mntuitorul prin cuvintele: care ntre voi va vrea s fie mare s fie slujitorul
vostru".(Matei20,27)99

Mreia smereniei
Mintea czut i ntunecat a omului a reuit s rstoarne totul cu capul n jos. Patima
cea mai ucigtoare, n care i au obria toate celelalte pcate, mndria, omul a nlat-o la rang
de cult, iar virtutea mntuitoare a smereniei o batjocorete, socotind-o un lucru nedemn de
spiritul liber i superior al omului.
Oamenii au dat smereniei diferite numiri rele, menite a o batjocori i a o face
respingtoare printre oameni. Este numit resemnare, lips de caracter, apatie, .a. Toate aceste
numiri arat necunoaterea de care dau dovad cei care dispreuiesc smerenia n felul acesta. 100
De fapt, n smerenie se ascunde o mreie deosebit. Sfntul Isaac Sirul o numete vemnt al
lui Dumnezeu": Cci Cuvntul, Care S-a ntrupat, S-a nvemntat n ea (smerenia), i prin ea sa fcut asemenea nou (lund firea noastr omeneasc). Acela care se nvesmnteaz n
smerenie, cu adevrat se face asemenea Aceluia Care S-a pogort din nlimea Sa, Acela Care a
acoperit virtutea mririi Sale i a ascuns Slava Sa n smerenie ca fptura s nu piar ars de
lumina Sa. Cci nici o fptur nu ar fi putut s-L vad, dac El nu ar fi primit o parte din aceasta,
ca astfel s aib prtie cu aceasta."
Astfel griete Sfntul Isaac Sirul i pomenete mreia lui Dumnezeu, de nendurat
pentru oameni, pe muntele Sinai, cnd a dat lui Moise cele dou table cu cele zece porunci, cnd
muntele ntreg s-a cutremurat de prezena lui Dumnezeu si nimeni nu a ndrznit s se apropie de
el, temndu-se s nu moar. Dumnezeu este si n Noul Testament acelai Dumnezeu mre i

99 Ibidem, p. 105
100 Ibidem, p. 109

58

nfricotor, mbrcat ns n vesmntul smereniei.101 El se pune pe Sine la ndemna tuturor.


Asemenea lui Dumnezeu, si marii sfini i ascund minunatele lor virtui i puterile barului n
smerenie, se slluiesc n adnc smerenie printre fraii lor i, socotindu-se cei dinti dintre
pctoi, vorbesc i vieuiesc mpreun cu pctoii. Astfel, fiind aluat bun, amestecndu-se cu
ceilali, mprtesc i acestora din virtuile lor, i ctig pentru Dumnezeu i i mntuiesc.
Cel smerit este iubit de toi i prin aceasta se vdete c n el este ceva deosebit, vrednic
de iubire. Sfntul Isaac Sirul spune: Nimeni nu-l urte pe cel smerit, nu l vatm prin cuvnt,
nu-l dispreuiete: toi l iubesc pe acesta pentru c i Dumnezeu l iubete pe el. El i iubete pe
toi i toi l iubesc pe el. Toi l caut pretutindeni, oriunde se apropie este ntmpinat i cinstit ca
un nger al luminii. Numai oamenii ctigai de satana l dispreuiesc pe cel smerit, cci smerenia
dumnezeiasc este potrivnic concepiei lor demonice despre lume.102 n schimb, animalele
necuvnttoare, fiarele slbatice ascult i se supun cu adnc smerenie, pentru a umple parc
golul i pentru a cinsti mreia smereniei, tgduit de slujitorii diavolului. Multe sunt pildele de
sfini, plini de smerenie la care veneau lei nsetai de snge, uri i alte fiare i se aezau naintea
lor ca nite miei blnzi. n chip deosebit de interesant ne lmurete acest fapt minunat Sfntul
Isaac Sirul. El spune: Cel smerit se apropie de fiarele slbatice, iar cnd privirea acestora se
oprete asupra lui, cruzimea lor se mblnzete, se apropie de el, socotindu-I stpnul lor, i
clatin capul i coada i i ling minile i picioarele, pentru c au simit la el acea bun mireasm
pe care o rspndea i Adam n rai, nainte de cderea n pcat. Aceast mireasm plcut ne-a
fost luat, dar, prin venirea Sa, Mntuitorul Hristos ne-a redat-o, a rennoit-o n noi. Aceasta este
mireasma bineplcut cu care este uns neamul omenesc."
nlimea smereniei se vdete n faptul c Dumnezeu o preuiete mai presus dect orice
i o rspltete n cea mai nalt msur. 103 Oamenii preuiesc bogia, iar Dumnezeu sufletul
smerit. Dobndirea celei mai adnci smerenii nseamn n ochii lui Dumnezeu dobndirea
desvririi. Nici o nevoin nu se poate asemui cu smerenia. Fr de ca nici rugciunea, nici
milostenia, nici postul sau nfrnarea nu preuiesc nimic. Iar aceasta singur, fr aceste nevoine
are pre n sine. Nevoinele singure ne pot duce la mndrie i ne pot duce Ia pierzanie, precum au
pierdut pe fariseu. Smerenia ns, i fr alte nevoine ne poate mntui, aa cum l-a mntuit pe
tlharul de pe cruce, pe sracul Lazr i pe muli alii, desfrnai, vamei i pctoi din timpul
lui Hristos pn astzi. Smerenia este cale acea mai scurt ctre mntuire. Bineneles, nevoinele
101 Ibidem, p. 110
102 Ibidem, p. 111
103 Ibidem, p. 112

59

i faptele bune nu sunt lipsite de valoare. Ele pot iui dobndirea mntuirii i ne pot nvrednici s
dobndim mil i mai mare de la Dumnezeu, ns numai dac acestea sunt mpletite cu smerenia.
Fr de aceasta (smerenia) ele nu ne sunt de nici o trebuin. Smerenia este sarea virtuilor.104
Aa precum fr sare petele capt miros urt, tot astfel i faptele bune lipsite de smerenie
devin striccioase.
Smerenia este un bun de mare pre, pentru c ne face fii ai lui Dumnezeu, ne introduce n
mpria Cerurilor i ne deschide uile raiului. Sfntul loan Scrarul ne spune categoric:
Pocina l trezete pe om; plnsul bate Ia uile cerului, iar sfnta smerenie le deschide pe
acestea!". Oare, ci pctoi nu au ntrecut pe muli drepi prui n mpria Cerurilor! Tlhari,
desfrnai, hoi, mincinoi i tot felul de pctoi au devenit prin smerenie sfini. Iat calea
mntuirii pentru toi oamenii, sfnta smerenie. Ea este mijlocitoare puternic naintea lui
Dumnezeu, cci aduce iertare de multe pcate i agonisete mari bunti. Este de ajuns ca cel ce
a greit s se smereasc, spre a fi de ndat primit n comuniune cu Dumnezeu. Muli sunt cei ce
greesc, dar smerindu-se i rennoiesc iari legtura lor cu cerul.
i marele drept i Sfntul proroc i mprat David a pctuit odat greu, svrind adulter
si ucidere.105 El a strigat naintea proorocului Natan, care l mustra: Am pctuit naintea
Domnului!" i de ndat a auzit: Domnul a ridicat pcatul de deasupra ta! (II Regi 12,12-13).
Biruit de puterea smereniei i de mreia milosteniei lui Dumnezeu, Sfntul mprat David a scris
minunatul psalm de pocin: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta" (Psalmul 50), n
care a exprimat adnca cugetare c Dumnezeu nu vrea de la noi nici o alt jertf, fr numai inim zdrobit i smerit.
Cci de ai fi voit jertf i-a fi dat", i se adreseaz David Iui Dumnezeu i continu iar
arderile de tot (sau cum tlcuiete Sfntul loan Scrarul: foamea, setea, postul i alte nevoine) nu
le vei binevoi. Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerita Dumnezeu nu o va urgisi" (Ps. 50,18-19).
i dup Sfntul Simeon Noul Teolog, aceasta este singura jertf pe care Dumnezeu nu o
respinge, cunoscnd c omul nu are nimic al su, pe care s-l aduc ca jertf". Prin aceast jertf s-au mntuit, se mntuiesc si se vor mntui toi mpraii, cpeteniile, cei de vi aleas, cei
simpli, nelepii, netiutorii de carte, bogaii, sracii, hoii, nelegiuiii, avarii, desfrnaii, ucigaii
i tot felul de pctoi".106
104 Ibidem, p. 113
105 Ibidem, p. 114
106 Ibidem, p. 115

60

Att de puternic i nalt este smerenia, nct fi poate milostivi pe Dumnezeu, cnd este
mniat, s tearg toate pcatele. Pentru aceast singur jertf", spune Sfntul Simeon Noul
Teolog, se ntmpl toate bolile, necazurile, greutile, chiar i cderea, suferinele sufleteti i
cele trupeti care le nsoesc", toate au acelai el: s ne smereasc naintea lui Dumnezeu, pentru
ca prin aceasta s ne mntuim.
Mre lucru este smerenia, ndeosebi pentru c n ea se afl ascuns slava lui Dumnezeu.
Sfntul Isaac Sirul spune: Umilete-te pe tine i vei vedea n tine slava lui Dumnezeu". Aceasta
nseamn: Smerete-te pe tine si vei fi nlat! Umilete-te naintea tuturor oamenilor si
Dumnezeu te va aeza la loc de seam n mpria Cerurilor! Fugi de cinstiri i cu cinste vei fi
ncununat n rai! Fii slug i celor mai mici dect tine si Dumnezeu te va preaslvi!" 107
Minunate ndrumri n aceast privin ne d Sfntul Isaac Sirul: Struiete s fii
dispreuit i te vei umple de cinste dumnezeiasc... Mustr-ti cinstea ca s fii cinstit, ns nu o
iubi, cci vei fi necinstit. Cnd omul alearg dup cinste, aceasta fuge de la el, iar cnd acesta
fuge de ea, cinstea ncepe a-l cuta pe el i a propovdui naintea tuturor oamenilor smerenia lui.
Dac o dispreuieti i nu vrei s fii cinstit, Dumnezeu te va descoperi... Fericit este acela care se
smerete n toate, cci va fi nlat [...] Cnd cineva nseteaz i flmnzete pentru Dumnezeu,
Acesta l va hrni din bunurile Sale. Cnd omul va umbla gol pentru Dumnezeu, va fi mbrcat
de Acesta n vemntul slavei i al nestricciunii. Acela care a srcit pentru Dumnezeu, cu
bogia Sa va fi mngiat. Umilete-te pe tine pentru Dumnezeu i fr ca tu s cunoti n ce
chip, se va nmuli slava ta!... Dac smerenia l nal i pe cel simplu i pe cel netiutor de carte,
cu ct mai mare cinstire va aduce ea celor mari i celor ce se bucur de cinstire. Fugi de slava
deart i te vei preamri!..." 108

Paradoxul smereniei
De smerenie este legat un minunat paradox: cu ct un om devine mai virtuos, cu att se
simte mai pctos. Dar nu vedem, oare, acelai paradox i n cazul mndriei, numai c ntors
spre partea pcatului? Cu ct se mndrete omul mai mult, i astfel pctuind, cu att se
socotete pe sine mai drept. neleptul Pascal a neles nemaipomenit acest lucru i la exprimat
astfel: Exist numai dou feluri de oameni: unii drepi, care se socotesc pe sine pctoi, i
alii, pctoi, care se socotesc a fi drepi".
Noi putem totui nelege cum anume pctoii care se mndresc socotesc c ei singuri
107 Ibidem, p. 116
108 Ibidem, p. 117

61

sunt drepi. 109 Ei se amgesc anume pentru c mndria i-a orbit. Dar de neneles este cum
anume cretinii virtuoi, ndeosebi sfinii, care au ajuns la o treapt nalt a desvririi, au fost
nvrednicii chiar cu darul facerii de minuni, s-au socotit mari pctoi ! Puteau ei, oare, s-i
vad propria desvrire? Au fost ei sinceri n contiina pctoeniei lor? Nu s-au smerit ei,
oarecum, numai exterior, din deprindere? Sau, n adncul lor, dup legi ale vieii duhovniceti
netiute de noi, simeau pe deplin sincer ntreaga lor srcie cu duhul?
Sfntul Tihon de Zadonsk, aruncnd lumin tocmai asupra acestei probleme, scrie: n
adevrata smerenie se vdete o sete si o foame nencetat dup harul lui Dumnezeu; cci
smerenia nu privete la cele ce are, ci cuget i caut ceea ce nu are. Precum cei care nva din
cri si de la nvtori, cu ct nainteaz mai mult n nvtur i se deprind cu aceasta, cu att
mai mult i vd propria netiin, deoarece mult mai multe sunt cele pe care nu le cunosc, dect
cele pe care le-au nvat, tot astfel si cei care nva la coala nelepciunii dumnezeieti se vd
cu att mai sraci cu duhul, cu ct se mprtesc mai mult de darurile lui Dumnezeu; pentru c
vd c le lipsesc nc multe i pentru aceasta caut smerenie i suspine." 110
Prin aceasta se lmurete nelegerii noastre cum se numeau sfinii pe sine pctoi, fr
vreo urm de frnicie.
Numai cel mndru, din pricina orbirii duhovniceti si a necunoaterii, se socotete pe sine
drept, iar cretinul smerit, care a dobndit nelepciune adnc, cu ascuita sa clarviziune
duhovniceasc vede Ia el mulime de pcate i neajunsuri. Toi sfinii au fost mari nelepi
duhovniceti i de aceea toi s-au socotit mari pctoi.
n mnstirea unde se nevoia minunatul avva Dorotei, un pelerin a auzit spunn-du-se c,
cu ct este un om mai aproape de Dumnezeu, cu att se simte mai pctos i i-a exprimat
ndoiala n aceast privin: Cum poate un om sfnt s se socoteasc pctos?" Atunci avva
Dorotei l-a ntrebat: Ce eti tu n cetatea ta?" - Sunt printre cei dinti dintre mai marii cetii!",
rspunse acesta. 111 Dar dac vei merge n marea cetate a Cezareei, acolo cum vei fi socotit?"
- Ultimul dintre cpeteniile cetii!" Dar dac vei merge n cetatea si mai mare a Antiohiei?"
Acolo voi fi asemenea cu oamenii de rnd!", spuse omul. Dar dac vei merge la
Constantinopol i te vei nfia naintea feei luminate a mpratului, acolo cum vei fi socotit?",
a continuat s-l ntrebe avva Dorotei. Pelerinul i rspunse: Ei, acolo voi fi de-a dreptul un
nimeni!" Atunci avva Dorotei i spuse: Iat, astfel este i cu sfinii: cu ct se apropie mai mult
109 Ibidem, p. 119
110 Ibidem, p. 120
111 Ibidem, p. 121

62

de Dumnezeu, cu att se socotesc mai pctoi".


Exist ceva foarte firesc n contiina dreptului c este pctos i nevrednic. Orice virtute
omeneasc, fr ajutorul lui Dumnezeu, este ca o stea mrunt care clipete n noaptea ntunecat
a vieii. Stelele strlucesc numai noaptea, cnd este ntuneric. Dar de ndat ce rsare soarele, ele
i pierd de ndat strlucirea i dispar. Astfel este i cu oamenii. 112 Atta timp ct se afl n
noaptea pcatelor, departe de Dumnezeu, strlucesc, se mndresc cu una sau cu alta. Dar de
ndat ce rsare Dumnezeu n sufletele lor, ei se sting degrab i vd c sunt nimic naintea
mreiei lui Dumnezeu. Aceasta este, de fapt, smerenia, cnd omul st nevzut naintea lui
Dumnezeu i n ciuda virtuii sale se socotete a fi nimic, fuge de slav i cinstiri i nu rabd
laude dearte pentru sine, ndreptnd nencetat spre Dumnezeu toat slava i lauda. Acetia sunt
slvii de Dumnezeu n ciuda dorinei lor, pentru c Dumnezeu spune n Vechiul Testament: Eu
preamresc pe cei ce m preaslvesc pe Mine!" (I Regi 2, 30). 113

Blndeea i smerenia
Blndeea i smerenia sunt florile care rsar din rbdarea necazurilor i din ndejde.
Blndeea se nate dup ce prin rbdare au fost eliminate din fire patimile mniei. Ea st imediat
naintea smereniei. "Precum lumina zorilor premerge soarelui, aa blndeea e
naintemergtoarea smereniei", zice loan Scrarul. Blndeea e o dispoziie neclintit a minii,
care rmne, n fata onorurilor i a ocrurilor aceeai. Ea nseamn a rmne neafectat de
suprrile ce ti le produce aproapele i a te ruga sincer pentru el. Ea este stnca ce se ridic
deasupra mrii mniei, rmnnd necltinat de valurile ei. "Blndeea este sprijinul rbdrii,
ua, sau mai bine zis maica iubirii. Ea este ajuttoarea ascultrii, cluza friei, frna celor ce se
mnie, pricin de bucurie, urmarea lui Hristos, nsuirea ngerilor, nlnuirea dracilor, pavz
mpotriva amrciunii. n inima celor blnzi Se odihnete Domnul, iar sufletul tulburat e scaunul
diavolului. Cei blnzi vor moteni pmntul, mai bine zis l vor stpni ... Sufletul blnd e tronul
simplitii. Sufletul lin va face loc n el cuvintelor nelepciunii. Sufletele blnde se vor umple de
cunotin, iar mintea mnioas convieuiete cu ntunericul i cu netiina114..... Simplitatea
este o deprindere neclintit a sufletului, neputnd fi micat spre cugetri perverse ... Viclenia
este o tiin, mai bine zis o urciune drceasc, lipsit de adevr, care i nchipuie c nal ve112 Ibidem, p. 122
113 Ibidem, p. 123
114 Preot Profesor Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului Biblic al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 200

63

derea altora ... Viclenia acoper varietatea multipl a patimilor Simplitatea ns e pricina prea
naltei smerenii i blndei ... Cel ce e simplu i necompus vrea ca sufletul ce se apropie de El s
fie simplu i nevinovat".
Prin blndee ne apropiem de iubire, care st la captul final al virtuilor. Dac iubirea
este opus egoismului, manifestat prin patimi, prin blndee am ajuns ia pragul iubirii. Omul
blnd a nlturat din sine toate pricinile care susineau separaia lui de semeni. Prin blndee a
fcut pasul decisiv spre unificarea firii omeneti din el cu firea omeneasc din ceilali.
Blndeea anticipeaz adierea lin a neptimirii, adic a linitii care este totodat lipsa de patimi
egoiste. Cei ce socotesc c blndeea e o slbiciune pot s se gndeasc la fora ei de a tmdui
ura i de a astupa prpstiile dintre euri. Ia vraja bun din ea, care atrage pe toi cei ce tind n
mod obinuit s se separe i s se distaneze. Cu adevrat omul blnd e singurul care ctig
biruina asupra pmntului.
Prin blndee sufletul se apropie de simplitate, care este idealul fiinei spirituale. Totodat
ea ne ajut s nelegem frumuseea i bogia de cuprins pozitiv ce se afl n simplitate.
Simplitatea este o nelepciune adnc i mult cuprinztoare, provenit din transpunerea omului
blnd n situaiile tuturor. Tocmai datorit acestei nelepciuni mult cuprinztoare, sufletul blnd
nu se tulbur i nu trece de la o stare la alta contrar, pentru c judec fiecare situaie ntr-o
lumin cu mult mai larg, innd seama de attea consideraii pe care sufletul ptima nu le
cunoate sau le uit chiar cu voia, obsedat de patima unilateral. Simplitatea mult neleapt a
omului blnd se datorete tocmai lipsei de patimi a lui.115 El pe de o parte nu are patimi pe
care s vrea s le ascund, pe de alt parte, nimic nu-l mpiedic s judece obiectiv, nu-l
ndeamn s-i strmbe judecata sau s se Fac a uita. Vicleanul e totdeauna ntr-o stare de
duplicitate, una spunnd, i alta gndind, ca s-i acopere urenia unei intenii ptimae. El
judec ngust sau strmb i de aceea prezint n mod acoperit fiecare situaie, dup cum i
dicteaz interesul momentan. El d impresia de detept. Dar deteptciunea lui este arta de a
Falsifica i de a acoperi adevrul, de a prezenta strmbarea adevratelor realiti drept
cunoatere. E arta de a da o aparen de strlucire ntunericului. Viclenia rului nu se supune
realitilor de dincolo de eul su egoist, pe cnd nelepciunea i simplitatea omului blnd se
adap din izvoarele adevrului larg descoperit n faa intimitii sale tainice.
"Smerenia este un har fr nume al sufletului". Ea e opusul mndriei, care e cea mai
rezistent dintre patimi. i precum mndria ne nal n aparen, dar n realitate ne coboar pn
n adncul iadului, fiind cel mai cumplit ru, aa smerenia, coborndu-ne n aparen, ne nal
115 Ibidem, p. 201

64

pe cea mai nalt treapt, avndu-i ca virtute locul imediat naintea neptimirii i iubirii. Dac
mndria ca,egoism este izvorul tuturor patimilor, smerenia este concentrarea tuturor virtuilor.
Dac mndria sfie firea omeneasc n tot attea buci n ci ini subzist, smerenia o
readun. Dac mndria deformeaz judecata i ntunec contemplarea dreapt a realitii,
smerenia restabilete vederea just a lucrurilor. Fiecare virtute echivaleaz cu un spor de voin.
Dar acest spor de voin se ntemeiaz pe un spor de cunoatere, pe un spor de vedere just a
lucrurilor, cum spun Sfinii Prini. Cci ceea ce ntunec i strmb vederea realitii sunt
patimile.116 Omul ptima, dac a fcut un lucru dintr-un interes personal, caut s justifice
fapta lui printr-un interes general. El i schimb ntreaga concepie despre un anumit sector al
vieii prin urmrirea acelui pcat i caut s-i conving i pe alii c aa ar trebuie s lucreze,
dei pn ieri el nsui propovduia alt concepie. El nu recunoate c adevrul obiectiv este
altul, cci el a pctuit din slbiciune fa de acel adevr, ci strmb adevrul i norma de
orientare general, ca s adopte toi punctul Iui de vedere.
Dar dac patimile strmb vederea lucrurilor ntruct adapteaz ordinea general i
obiectiv a lucrurilor la un interes egoist, particular, fiecare virtute, fiind o depire a unei
patimi, deci a egoismului, aduce un spor de vedere just a lucrurilor.
Dac-i aa, smerenia, ca cea mai nalt i mai rezumativ dintre virtui, fiind opus
egoismului - izvor al patimilor, e cea mai deplin restabilire a nelegerii adevrate a realitii
naturale, rmnnd ca iubirea s neleag i cele mai presus de fire.
Dar fiindc lupta cu mndria nu se pornete numai dup biruina asupra celorlalte patimi,
ci chiar de la nceput, cci, ntr-o anumit privin, chiar lupta cu celelalte patimi e i o lupt cu
egoismul mndriei, sau trebuie nsoit de ea, smerenia are, dup Ioan Scrarul, mai multe
trepte. El zice: "Alta este vederea acestei vii preacinstite, n iarna patimilor, alta, n toamna
roadelor, i iari alta, n vara virtuilor, dei toate formele ei concurg spre una i aceeai bucurie
i rodire. Cnd, adic, ncepe s odrsleasc butucul ei, urm ndat, nu fr durere, toat slava
i lauda omeneasc, alungnd de la noi toat mnia i furia. naintnd apoi cu vrsta
duhovniceasc aceast mprteas a virtuilor n suflet, nu mai preuim, ba socotim chiar lucru
de scrb, orice bine am fi svrit, i credem mai degrab c n fiecare zi adugm ceva la
povara pcatelor noastre, prin vreo mprtiere netiut.117 Iar bogia darurilor dumnezeieti
(harismele) mprtite nou o socotim ca un adaos de i mai mare osnd, ca unii ce nu suntem
vrednici de ele". El distinge ndeosebi trei faze ale smereniei, descriindu-le astfel:
116 Ibidem, p. 202
117 Ibidem, p. 203

65

"Pocina curat, plnsul care ne spal de orice pat i precinstita smerenie a celor
desvrii sunt att de departe i att se deosebesc ntreolalt, ct se deosebesc pinea, aluatul i
fina. Prin pocin, sufletul se sfrm i se mrunete n mod efectiv, prin apa plnsului se
unete, ca s zic aa, i se amestec n chip nemincinos cu Dumnezeu. Pe urm, fericita
smerenie, aprinznd focul Domnului, face sufletul pine ntrit, din care lipsete orice fermentaie i nfumurare striccioas". Iar n alt loc spune: Cunoate prin tine, c vile sunt
acoperite de grne i de rod duhovnicesc. O vale este i sufletul smerit, n mijlocul munilor,
adic al ostenelilor, rmnnd mereu nenlat i nemicat. Pocina se ridic, plnsul bate Ia ua
cerului, iar preacinstita smerenie deschide ... n lipsa luminii toate sunt ntunecate, n lipsa
smereniei toate sunt goale i vetede. Altceva este a te nla, altceva a nu te nla i altceva a te
smeri. Primul lucru nseamn a judeca n fiecare zi; al doilea, a nu judeca, dar a nu se judeca nici
pe sine; al treilea, a te osndi pe tine nsuti n toate, fr a fi vrednic de osnd ... Smerenia e
acopermnt dumnezeiesc peste isprvile proprii, ca s nu fie vzute.118 Smerenia este abisul
modestiei, ce nu poate fi apucat de hoi. Smerenia este turn de trie n fata vrjmaului".
Smerenia este contiina i trirea suprem a infinitii divine i a micimii proprii. Ea este
totodat contiina c infinitatea divin strbate prin toate i prin toti cei din jurul nostru. De
aceea am spus c ea este un uria spor de cunoatere. Omul smerit se pleac naintea semenului
ca naintea lui Dumnezeu. Dac mndria acoper pentru ochii notri infinitul realitii lui
Dumnezeu, smerenia l descoper. De aceea, orice am face, ct timp ne lipsete smerenia, ct
timp e o urm de mndrie n noi, n-avem fiorul atingerii cu Dumnezeu i nici contiina adncirii
noastre n Dumnezeu i nu-i facem nici pe alii s o simt. Unde lipsete smerenia, e
superficialitate, e platitudine, e orizont nchis, e srmana nfumurare care trezete zmbetul de
mil, n adncurile indefinite i pline de tain, n Dumnezeu, triete numai cel smerit. Sare
(neles edificator, seriozitate) au numai faptele i atitudinile acestuia. Trebuie s te faci mic de
tot, mic pn a te socoti nimic, ca s vezi mreia lui Dumnezeu i s te simi umilit de lucrarea
Lui. Smerenia este nelepciunea cea mai larg cuprinztoare. Cel smerit, departe de a se srci,
mbrieaz din infinit mai mult dect oricare altul i ofer i altora. Cel mndru prinde fum.
Smerenia e valea holdelor mnoase ce-i sorb puterea din seva infinitului. Mndria e stnca
pleuv btut de crivul nimicului, care seac viaa. Smerenia este transparena suprem a firii,
dobndit dup alungarea negurii patimilor, ptruns n toate facultile sufletului. Prin patimi,
care au ca motor ascuns mndria, omul e aezat mereu naintea vederii sale; nu vede realitatea i
opera lui Dumnezeu, innd-o acoperit de sinea proprie. El i este siei negur i fum. Patimile
118 Ibidem, p. 204

66

sunt excrescenele bolnave ale eului, astupndu-i vederea realitii.119 i nu astup numai
vederea realitii deosebite de sine, ci i vederea de sine. Umfltura eului, sau fumul emanat de
eu, se aaz ntre vederea sa i eul su adevrat, lundu-se pe sine drept ceea ce nu este cu
adevrat. i oare ieirea mintii din sine, extazul, pentru a vedea pe Dumnezeu nu nseamn tocmai aceast uitare smerit de sine n faa realitii Lui copleitoare? Cci pentru a cunoate ceva,
trebuie s uii de tine, o dat ce tu nu eti altceva dect instrument de vedere, de primire a
realitii infinite, dar nici mcar instrument de sine existent. Eti lucrtor ntr-o vie care nu-i a ta,
dar chiar i lucrtor eti numai prin bunvoina Stpnului.
Smerenia prnd a fi o autoreducere la nimic, este n fond o revenire a firii noastre la
starea de fereastr a infinitului i de ncpere goal menit s se umple de lumina
dumnezeieasc. Fereastra de fapt nu exist pentru sine, iar ncperea creia i transmite
Dumnezeu lumina nu vede nimic fr lumin. Tot aa omul, numai acceptnd acest rol de a nu fi
dect reflector i primitor al luminii dumnezeieti, are un destin mre: acela de a convieui cu
infinitul. Dac se ruineaz de acest rol i se umple de fumul propriu, nu mai poate vedea nimic
nici din sine. 120

Theoria spiritual a smereniei


Alfred, Lord Tennyson (1809-1892) a definit smerenia, cea mai nalt virtute, mama
tuturor virtuilor. Orict de categoric ar fi proslvirea lui, ea plete n faa ncrcturilor date
virtuii smereniei de ctre Prinii ortodoci. n timp ce unul dintre Prinii Deertului o numea
cea mai mare dintre toate virtuile, Sfntul Cosma de Aitola (1714-1779), marele apostol al
Greciei moderne, numete smerenia, alturi de dragoste, una din aripile care l nal pe cretin
spre rai. Sfnul Maxim Mrturisitorul (aproximativ 580-662) a considerat-o prima temelie a
virtuilor, iar Sfntul Ioan Hrisostom (aproximativ 347-407) ne spune c smerenia l poate
nla pe om din nsui abisul pcatelor. 121 Sfntul Dorotei de Gaza (aprox. 506 - aprox.
570), atrgnd atenia c mndria duce la moarte sigur, recomand smerenia drept crare spre
viaa nsi Sf. loan Cassian ne sftuiete: Se arat limpede c nimeni nu poate dobndi inta
desvririi i a curiei, dect doar prin adevrata smerenie. Sf. loan Scrarul- (aprox. 579 aprox. 649), marele teoretician al vieii monahale, surprinde duhul tuturor Prinilor ortodoci
cnd scrie: Orict de mrea ar fi viaa pe care o trim, o putem socoti tot pe att de stearp i
neadevrat, dac nu am dobndit inima smerit. n centrul spiritualitii ortodoxe, ba chiar n
119 Ibidem, p. 205
120 Ibidem, p. 206
121 Arhiepiscop Hrisostomos al Etnei, Smerenia n tradiia patristic ortodox, Editura Vremea, Bucureti, 2002, p. 37

67

miezul teologiei ortodoxe se regsete cunoaterea smereniei. Dac nu sunt nrdcinate n


smerenie, toat cugetarea teologic, toate virtuile i orice strdanii duhovniceti se drm
aidoma unei case zidite pe nisip.122
Orict de nalt i orict de esenial ar fi smerenia n tradiia teologic apusean, acea
tradiie plete, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz, n modul n care nelege smerenia, n
faa ptrunderii Prinilor rsriteni: Sfntul Augustin de Hippo (354-430) este sursa celor mai
multe concepii apusene despre smerenie i, de fapt, a majoritii teologilor protestani, care
ignor mrturia Deertului, considernd noiunea augustinian de humilitas ca surs a tuturor
ideilor despre smerenie, cu excepia celei biblice. Ei se concentreaz cu precdere asupra
credinei Sfntului Augustin c smerenia reprezint contiina pctoeniei i micimii omului n
faa mreiei lui Dumnezeu. Pentru mintea protestant aceast contiin reprezint o stare
static, un fel de stare teologic a fiinei. Ba mai mult, pentru ei este vorba de o contiin pe
care Dumnezeu o d omului pentru a putea nelege absoluta degradare a condiiei umane i
dependena sufletului omenesc de Harul lui Dumnezeu. Mai ales n gndirea teologic calvinist,
conceptul augustinian de smerenie subliniaz o negare a smereniei ca nelegere a eului, ca
produs al unei stri personale luntrice i pune ntregul accent asupra smereniei ca dar revelat al
Harului. Toate manifestrile practice ale acestui dar, ca smerirea de sine sau ca actele de
smerenie, sunt respinse ca fiind fictive.
Cei mai muli dintre gnditorii teologi romano-catolici i ntemeiaz de asemenea
nelegerea smereniei pe Sfntul Augustin. Cu toate acestea, ei preiau din scrierile sale nu numai
ideea de smerenie ca dar al Harului, ci recunosc i nelegerea mai profund a smereniei a Sf.
Augustin ca produs al cunoaterii de sine. Ei percep virtualul smereniei att n faptele omului,
ct i n receptarea de ctre el a Harului dumnezeiesc. 123
***
n timp ce Sf. Augustin propunea altruismul i jertfa de sine prin suprema smerire de sine,
versiunea secularizat a formulrii sale nu ncepe de la o astfel de percepere; n plus, aa cum am
artat, auto-valoarea i auto-aprecierea sunt elemente spre care este direcional slujirea umil a
altora. Contiina luntric a micimii fa de alii lipsete cu desvrire din aceast formulare.
ntr-adevr, att de rspndit i att de covritoare este aceast afirmaie profan a concepiei
122 Ibidem, p. 38
123 Ibidem, p. 39

68

tradiionale a tritorilor apuseni, nct a contaminat, dup cum probabil vom demonstra, nsi
natura expresiei ei practice n cadrul monahismului apusean.
Prinii rsriteni au o viziune a smereniei cu mult mai profund i mult mai complex.
Ei nu sunt limitai, n percepiile lor fundamentale, aa cum se ntmpl n Apus, Ia dependen
doar de unul sau doi Prini sau Doctori ai Bisericii, iar modul n care neleg smerenia nu
decurge din exegeza biblic i lucrarea hermeneutic separat de mrturia experienei. Prinii
rsriteni neleg smerenia ca fiind o virtute fr hotare, prezent n Sfnta Scriptur, 124 la
Prinii Deertului, care slluiete n natura lui Dumnezeu i a omului, tot att de nemijlocit
ca propriile lor viei. nelegerea lor nu contrazice, dar nici nu depete noiunile smereniei din
gndirea protestant i romano-catolic - ba chiar din gndirea contemporan umanist. Mai
exact, Prinii rsriteni pun aceste elemente n adevrata perspectiv, definind i delimitnd
valoarea i rolurile lor n dobndirea autentic a smereniei. Gnditorii teologi ortodoci nu
limiteaz smerenia, aa cum se ntmpl n tradiia protestant, la o simpl trstur
spiritual, lipsit de relaia cu spiritul uman. n acelai timp, ei nu concep smerenia att de categoric ca fiind o cale omeneasc asemenea gnditorilor romano-catolici, care supraliciteaz, din
punctul de vedere rsritean, smerirea de sine contient i slujirea.
Pentru cretinul ortodox, smerenia ncepe cu akra tapeinosis (smerenia suprem) a lui
Hristos, care, Dumnezeu fiind, a binevoit s ia trup omenesc i s se jertfeasc pe Sine din iubire
pentru toi oamenii. Prinii ortodoci au descoperit ntotdeauna izvorul smereniei n
milostivirea lui Dumnezeu, strns unit cu propria Sa creaie. Smerenia se slluiete n Natura
Iui Dumnezeu nsui. Iar aceast trstur a lui Dumnezeu, ntruct i aparine pur i simplu lui
Dumnezeu care este transcendent, necunoscut n Esena Sa i dincolo de orice nelegere, nu este
o simpl calitate sau podoab, aa cum o atribuim umanului. Ea este o putere ce aparine
metafizicului, unul din Atributele sau Energiile lui Dumnezeu i, prin urmare, de nsemntate
ontologic. Ea este legat de o Putere real, de o For literal care, aidoma lui Dumnezeu,
influeneaz ntreaga omenire. 125 ntr-adevr, ea este inerent Jertfei mntuitoare a lui Hristos.
Pentru cretinul ortodox, a tinde spre smerenie nseamn a participa la Energia ce eman din
Dumnezeu, a se altura Aspectului viu al lui Dumnezeu, n realitate, a participa la Dumnezeirea
nsi. Imitarea sau simpla cunoatere de sine sunt inadecvate pentru a-l duce pe om la o astfel
de nelegere i trire a smereniei.
Dac smerenia aparine Naturii lui Dumnezeu i semnific lucrarea mntuitoare a lui
124 Ibidem, p. 41
125 Ibidem, p. 42

69

Hristos, ea rezid i n om ca piatr de ncercare a potenei sale divine. In teologia ortodox, nu


este altceva dect iluminarea omului (afirmaie ndrznea sprijinit de cuvintele tot att de
sincere ale Sfntului Nicodim de la Muntele Athos: Fr iluminare, nu exist mntuire. Este
vorba de contiina omului c Divinitatea se slluiete n el, a unirii prin har cu Dumnezeu
(ntr-o oarecare msur chiar i n aceast via), theosis sau ndumnezeirea sa. n ochii
Prinilor rsriteni, a dobndi mntuirea nseamn a deveni divini, a fi prtai la natura divin
(teias koinovoi fuseos), cci, aa cum Sfntul Grigorie Teologul (aprox. 330 - aprox. 389) a
afirmat n mod uluitor, Dumnezeu, din dragoste fa de om, a luat chip omenesc, pentru ca
oamenii s devin dumnezei. Aceast unire cu Dumnezeu prin Har, mntuirea omului prin participarea lui direct i strns la Energiile lui Dumnezeu, este legat direct de ideea de
smerenie.126
Smerenia, ne spune Sfntul loan Hrisostom, este conform cu potenialul divin din om,
Lumina lui Hristos care lumineaz n inima omului, dup cum mndria este proprie omului
czut. Cci prin mndrie, dorina luntric de a uzurpa Dumnezeirea lui Dumnezeu, cel Ru,
Lucifer, a czut din starea de participare la Dumnezeire. Aceast mndrie, a crei sorginte este n
Prinul ntunericului, este calitatea, fora nsi, care l separ pe om de participarea n
Dumnezeu, marea putere a eului uman care ntunec chipul lui Dumnezeu din om. Deoarece se
crede creator (i astfel d natere ntregului univers al patimii i al plcerii), deoarece se nal pe
sine deasupra Creatorului i i nchipuie c tot ceea ce poate cuprinde cu mintea constituie tot
ceea ce exist, omul a denaturat dreapta lui relaie cu Dumnezeu. Iar aceast denaturare este
ntrit de mndrie, perpetuat de aceast putere metafizic, incitant, real. Mndria este
adevrata surs a condamnrii omului, a separrii lui de propria lui Dumnezeire din Dumnezeu.
Pe de alt parte, smerenia este fora metafizic, incitant, real prin care omul poate redobndi
chipul su dumnezeiesc, poate s afle cu adevrat mntuirea.
Smerenia este accesibil umanului atunci cnd omul atinge, mai nti, smerenia lui Dumnezeu,
cnd i d seama n mod deplin i rspunde extremei smerenii a Jertfei mntuitoare a lui
Hristos. Smerenia decurge din nelegerea cuvenit i din comunicarea cu Dumnezeu. O dat ce
o persoan poate nelege smerenia divin, este mpins astfel spre nelegerea de sine, este
determinat s descopere, prin aceast dimensiune a lui Dumnezeu, mai mult despre Dumnezeu
care se slluiete n ea. 127 Omul este ntors spre sine, spre viaa luntric, unde ajunge s
vad propriul su potenial dumnezeiesc. n consecin, cunoaterea de sine este pur i simplu
126 Ibidem, p. 43
127 Ibidem, p. 44

70

parte a unui proces; procesul de descoperire, prin mrturia smeritei Sale asumri a naturii
umane, a prezenei lui Dumnezeu n om. Astfel, vederea lui Dumnezeu n acest mod, realizarea
prezenei apropiate n uman, d natere smereniei o smerenie ce izvorte din nelegerea
cuvenit a lui Dumnezeu, fertilizat de cunoaterea de sine i, n cele din urm, nsufleit de
smerenia ce eman de la nsui Dumnezeu. Smerenia nu este o podoab a omului i nu este pur
i simplu un atribut al cunoaterii de sine. Pentru Prinii rsriteni, smerenia este acea mare
team adoratoare pe care neamul omenesc czut o are naintea chipului lui Dumnezeu care
struie adnc n el, o team care face parte din Energiile iui Dumnezeu.

Praxis psihologic a smereniei


Aprecierea teologic pe care am fcut-o asupra smereniei a accentuat c, din punct de
vedere al cosmologiei ortodoxe, smerenia nu este un simplu concept. Nu este doar o podoab a
personalitii, o trstur uman, ci purcede din nelegerea att a lui Dumnezeu ct i a omului.
Datorit acestui fapt, nu putem vorbi de un om smerit pur i simplu ca de un om ce incorporeaz
n sistemul su etic un anumit sens al valorii altora, contrabalansat de sentimentul just i
neexagerat al valorii personale proprii.128 Ba mai mult, smerenia nu poate fi un mod de autoprezentare, prin care ne nchipuim omul smerit ca fiind cel ce ascult bine, fr a-i impune
propriile valori i perspective altor oameni, n cele din urm, nu putem s concepem smerenia ca
virtute personal, ca ceva ce izvorte numai din persoan. Nici una din aceste reprezentri ale
smereniei nu surprinde nelegerea patristic ortodox a conceptului, deoarece, reamintim,
psihologia Prinilor nu separ niciodat mintea de spirit, persoana de colaborarea cu Dumnezeu.
Conceptul ortodox de smerenie se nate doar atunci cnd teoria teologic devine practic real,
cnd fora spiritual a smereniei se exprim prin cretinul care o percepe.
Adevrata smerenie, am putea susine, are puin de a face numai cu comportamentul, mai
degrab ea ptrunde n nsui miezul identitii umane, n acel trm n care potenialul
dumnezeiesc se confrunt cu slbiciunea i degradarea uman. Ea este produs de o revelaie
esenial spiritual i teologic, n acel trm al marii prpstii care l separ pe omul czut de
chipul lui Dumnezeu care se slluiete n el. Cel ce vede desvrirea i nlimile morale la
care omul este chemat (i spre care este nclinat ntr-o oarecare msur), este izbit de disparitatea
dintre aceast desvrire i starea real a vieii sale. El i cerceteaz purtarea i realizrile,
acestea disprnd treptat naintea exemplului luntric al desvririi exprimat vizibil n viaa lui
Hristos. In acest sens, nelegerea a contrastului dintre ceea ce este i ceea ce este chemat s fie,
128 Ibidem, p. 45

71

este nsi smerenia. Ea nu poate avea loc fr revelaia spiritual a desvririi poteniale spre
care este chemat fiecare cretin i nu poate avea nici sens fr ca mintea s cugete Ia eecul
omului i al lumii n realizarea acelui potenial.129
Astfel, prima practicare a smereniei este una pasiv, care nu privete n mod necesar
comportamentul. Ea angajeaz lumea luntric, lumea mental, mai exact o lume special n
care spiritul i mintea se ntlnesc, unde perceperea teologic este transformat n nelegere de
sine i autoevaluare. Aici trebuie s se concentreze ntreaga nelegere obiectiv i s se perceap
relaia dintre Dumnezeu i om, s se neleag Cderea i novus homo, omul nnoit prin puterile
mntuitoare ale lui Hristos, prin detaare de orice idei privind propria valoare, de orice legturi
cu lumea senzorial. Fiina uman care se afl pe aceast treapt trebuie s-i ofere cu
ndrzneal propria sa via n faa perfeciunii lui Dumnezeu i, cu total druire, s accepte s
sufere smerirea inevitabil i de neles, prin care sunt sfrmate i njosite chiar i cele mai
bune lucruri din viaa uman. n acest contrast dintre divinul potenial i realitatea uman - am
spus deja - se nate smerenia. Dar ceea ce este mult mai important, acum ncepe un proces de
autoumilire, prin care persoana uman i dispreuiete propriul cuget, propria voin i aspir s
dobndeasc cugetul lui Dumnezeu, cugetul Prinilor, acea touto gap proneisto en umin ho kai
en Hristo Insou (Gndul acesta s fie n voi, care era i n Hristos Iisus).
Desigur, omul care practic smerirea de sine, care urmeaz Voina lui Dumnezeu, dezvluie
aceast practic n comportamentul su exterior. Cu siguran, el va da puin importan
gndurilor altora, deoarece nici gndurile sale omeneti i nici cele ale altora nu sunt de interes
primordial pentru el. 130 Astfel, vedem muli Prini ai Deertului practicnd o smerenie care-i
face s nu simt nevoia de a-i susine propriile lor vederi corecte, sau s expun falsitatea celor
mprtite de alii, chiar dac propriile lor afirmaii sunt corecte, iar un altul are preri greite.
Centrul vieii unui astfel de om duhovnicesc este desvrirea, nu corectitudinea relativ a
gndirii umane. Un astfel de om poate dovedi o rbdare ostentativ supraomeneasc i abilitatea
de a ndura batjocura celorlali ntr-o msur greu de atins de ctre cei muli. Dac vorbim urt,
dei metaforic corect, el ar putea prea un pre clcat de toi n picioare. ntr-adevr,
comportamentul su poate s ne par a fi cel al unui om smerit - aa cum ni-l imaginm noi n
mod obinuit, adic aparent altul dect omul smerit pe care l-am descris ca produs al
sentimentului spiritual, luntric, unic al smereniei.
n aceasta const esena nelegerii adevratei smerenii, a smereniei duhovniceti,
129 Ibidem, p. 46
130 Ibidem, p. 47

72

smerenie ce-i are obria n procesul luntric, smerenie ce decurge din psihologia Prinilor. Nu
este o smerenie ce poate fi neleas doar prin simpla observare a comportamentului. Semnele
externe ale smereniei (respectul aparent fa de voina altora, de exemplu) nu sunt ntotdeauna
simptomatice n cazul smereniei spirituale. Adeseori ele sunt n realitate simple trsturi umane,
controlate, nscute i observate de mintea individual. Ele pot constitui comportamente
deliberate sau prefcute. Pe de alt parte, adevrata smerenie trebuie s decurg din ceva
luntric, dintr-o dispoziie personal stimulat de descoperirea spiritual a prpastiei dintre
starea czut a omului i potenialul dumnezeiesc la care ne-am referit. 131 Un astfel de sens,
un astfel de mod de abordare a lumii mbin fora spiritului cu cea a minii i, astfel,
comportamentele unor asemenea oameni contieni spiritual nu sunt nici deliberate i nici
prefcute. De fapt, s-ar putea spune c omul cu adevrat smerit nu poate ti n realitate c este
smerit. Smerenia lui nu decurge din minte sau din vreun aspect oarecare al personalitii sale, ci
i are izvorul n revelaia divin. n timp ce omul care se comport smerit datorit unei stri
luntrice nu i poate privi comportamentul, cel care prezint o smerenie comun nu numai c l
poate observa, dar l poate i controla. Pentru unul, smerenia purcede din suflet, iar pentru
cellalt, umilina pornete din minte.
Prin urmare, trebuie s nelegem c smerenia trebuie abordat cu precauie. Cci, dup
cum este imposibil s nelegem lumea luntric a altuia, tot aa este extrem de dificil s
nelegem adevrata smerenie din simpla observare a comportamentului exterior. Spuneam c
cineva poate prezenta la suprafa semne de smerenie, fr ca n realitate s aib acea stare
luntric din care ia natere adevrata smerenie. n acelai timp, au fost Prini care au dobndit
nelegerea smereniei luntric, ns niciodat nu au dezvluit ntr-o mare msur semnele
exterioare pe care le-am putea asocia concepiilor obinuite de smerenie. Desigur, n acest
context, orice comportament observat este secundar, ntruct ne d puine indicaii despre viaa
luntric a omului duhovnicesc. Orict de neclar ar prea aceast situaie la prima vedere, n
realitate este uor de neles. 132
Prinii care au dobndit aceast stare ne cheam, prin mrturia lor unic, ornduit de
Dumnezeu, la o nelegere superioar a smereniei, dndu-ne dovada izbitoare a faptului c
simplul comportament nu semnaleaz prezena smereniei. Smerenia lor rezid n mplinirea
special de ctre ei a smereniei peste smerenie, dezvluit, n majoritatea cazurilor, numai dup
moartea lor. Evitnd pn i posibilitatea de a fi ludai pentru smerenia lor, ei i nal
131 Ibidem, p. 48
132 Ibidem, p. 49

73

conlucrarea minii i a spiritului ntr-un trm n care chiar i psihologia lor personal pare ntrun anume fel spiritual.
Deoarece psihologia Prinilor surprinde smerenia ca pe ceva pasiv, ea demasc obinuita
concepie de smerenie ca pe o form de mndrie, ca smerenie fals, ca mndrie care
maimurete smerenia, dup cuvintele lui Samuel Taylor Coleridge (1772-1834) i Robert
Southey (1774- 1843). Ea demasc lumea prefctoriei, lumea actoriei, lumea teatrului spiritual.
Amestecul dintre percepia spiritual i o anume blndee extern autentific adevrata smerenie,
dar i trdeaz falsa smerenie. Adevrata smerenie purcede din adevrul spiritului; falsa
smerenie este produsul numai al persoanei. Astfel, concepia ortodox despre smerenie ne
permite s privim n profunzimea multor capcane din viaa spiritual, n multe mprejurri ale
unei viei spirituale nearticulate. Putem privi cu att mai profund n natura spiritualitii aa cum
ne nconjoar i s o demascm, atunci cnd este fals, pentru a ne elibera druindu-ne
adevratelor eluri spirituale. Astfel ne este ngduit o nelegere practic a smereniei, care; este
instructiv dar i dttoare de inspiraie. S analizm acum cteva exemple de trire spiritual
contemporan i133 s descoperim n ele lucrarea falsei smerenii, iar prin aceasta s beneficiem
de percepia dat nou de ctre Prini i de noiunea lor autentic, profund de smerenie. Dup
cum istorisirile Prinilor Deertului, traduse i prezentate n capitolul 3, ne spun ceva despre
smerenie prin exemplele autentice a ceea ce este ea, fie ca paginile de comentarii care urmeaz
s ne ajute s nvm ceva despre smerenie prin studiul a ceea ce ea nu este. Vederea adevratei
smerenii poate s ne inspire. nelegerea falsei smerenii ne poate apra.134

Cap. II.3. Mndria travestit n smerenie


Exist i un gen de mndrie ciudat care se prezint drept norm de smerenie.135
Aceast smerenie fals este n ntregime rezultatul unei ipocrizii fariseice. E vorba, intr-adevr,
de cel mai transparent gen de smerenie fals - dar i, probabil, de cel mai frecvent. L-am vzut n
forma lui cea mai spontan pe cnd vizitam odat oraul San Francisco. In acest ora, cel mai
ortodox dintre oraele americane (oraul unde a fost martirizat de ctre iezuii Sf. Petru Aleutul
[+1815], n secolul al XlX-lea, i unde se afl moatele sfntului contemporan, Sf. Ioan de
Shanghai i San Francisco [1896-1966], n calitate de cleric ortodox m-am simit mai puin
strin printre locuitorii lui predominant neortodoci. Acestea fiind zise, am fost uimit s aud un
133 Ibidem, p. 50
134 Ibidem, p. 51
135 Ibidem, p. 56

74

trector spunnd, n auzul meu, c nu eram nimic altceva dect un fariseu. M-a surprins i
faptul c nsoitorul lui i-a rspuns, fcnd aprecieri nemgulitoare cu referire la nfiarea mea.
Dei acest lucru nu este neobinuit pentru clericii ortodoci care pstreaz mbrcmintea
tradiional, incidentul m-a ocat n mod aparte, deoarece se ntmpla ntr-un Ioc unde nu m
ateptam la asta. Acest lucru m-a determinat s m gndesc cu mai mult seriozitate la aceti
zurbagii.
n dorina lor de a se integra n societate, muli indivizi gsesc un temei destul de ciudat
prin care s-i acuze pe alii de arogan. Dac mergi pe strad n hainele tradiionale de cleric
ortodox, eti considerat imediat a nu mai fi la pas cu restul societii. Aceasta este exact ceea ce
l identific pe cretin. Dac se poate spune ceva despre farisei, n afar de mndria lor spiritual,
ar fi faptul c ei se aflau n curentul principal al scenei religioase contemporane de atunci. 136
Desigur, ceea ce le-a atras condamnarea de ctre Hristos nu a fost modul lor de a se
mbrca, ci chiar acceptarea lor n societate, exploatarea de ctre ei a religiei pentru a ctiga
respectul social. Mai presus de acestea, lucrurile pe care mesajul cretin le-a condamnat cu temei
au fost obiceiul lor de a-i judeca pe alii i nelegerea cu totul exterioar a celor spirituale. Dac
exist farisei moderni, mie mi se pare c i putem afla pe strad, condamnnd preoii n haine
clericale drept farisei, n timp ce-i nchipuie c sunt smerii pentru faptul c au aderat la moda
social.
Observm aceeai smerenie fals n refuzul, uneori fanatic, de a purta haina preoeasc,
barba i prul prescrise pentru clericii ortodoci de cele 102 sfinte canoane ale celui de al aselea
Sinod Ecumenic (680, 692). n special n Statele Unite, clericii ortodoci au declarat c nu
trebuie s se separe de laici prin hainele lor. Ei evit hainele tradiionale cu atta vehemen,
nct un preot modernist mi-a zis o dat c mai degrab s-ar sinucide dect s apar pe strad n
ras (rason). Vehemena unor astfel de declaraii trdeaz, prin dorina de a nu fi diferit de laici,
smerenia ostentativ. (De fapt, laicilor nii, n ortodoxia tradiional, li se cere s se detaeze
de moda prevalent a vremii). n contextul protestelor fr temei istoric care susin c haina
clerical ortodox este preluat de la turci, c este fariseic sau, pur i simplu, incomod, ne
dm seama c problema real const n faptul c preoilor le lipsesc dou forme de smerenie: 137
una care i-ar ndemna s respecte canoanele bisericeti (de la care fac mereu excepie), alta care
le permite s mearg pe strad mrturisind credina lor heterodocilor, aducnd aminte, prin
haina lor, de cele spirituale ntr-o lume materialist i acceptnd inevitabila ridiculizare din
136 Ibidem, p. 57
137 Ibidem, p. 58

75

partea celor care doresc sa fie bdrani. De fapt, ei nu mbrieaz portul modern din smerenie,
ci din frica de umilire! Exemplul lor este unul clar de smerenie fals.
Aceast smerenie fals a unor clerici ortodoci nu se limiteaz doar la nfiarea
exterioar. Adeseori ea se manifest printr-o nelegere luntric, profund greit a Sfintei
Tradiii i a rolului clericului n Biseric. nc din timpul Bisericii primare, credincioii laici
ortodoci au meninut obiceiul de a sruta mna preotului ca semn al respectului pentru rolul su
religios. Muli dintre clericii ortodoci contemporani resping cu dispre aceast practic, spunnd
c, la fel ca i n cazul hainei clericale, l ridic pe preot deasupra poporului. n realitate, practica
a fost acceptat n mod tradiional de Biseric ca mijloc prin care credincioii i pot exprima
smerenia n faa celor sfinte, a cror imagine este ntruchipat n preot. Atunci cnd mna unui
preot este srutat, prin srut se recunoate faptul c el atinge Sfnta Euharistie, care nal nu
omul, ci sfinenia cu care intr n legtur n sens literal. La fel, altor persoane religioase din
Biseric, cum ar fi starea unei mnstiri sau, n mod special, un Btrn sfinit sau ndrumtorul
duhovnicesc care nu are hirotonia sacerdotal, li se atribuie aceast cinstire n virtutea faptului
c vieile lor sunt alese i se apropie de sfinenie.
Un sacerdot care detest practica srutrii minii dezvluie adeseori, prin aparenta
pretenie la smerenie, o anumit arogan ascuns.138
Falsa smerenie este smerenia conceput i controlat de voina uman. Prin urmare,
dorina de a demonstra altora c nu eti demn de respect, este n realitate ocazie de mndrie sub
nfiarea smereniei. i este uor de demonstrat c aceast mndrie st la pnd ntr-un astfel de
sarcedot. Cei ce dispreuiesc aceast practic, pe motiv c i ridic deasupra altora, neleg greit,
n primul rnd, faptul c srutarea este menit s proslveasc cele sfinte i nu pe individ. n
temeiul aceleiai logici, srutarea unei icoane, de exemplu, nu este un act idolatru. Preotul
trebuie s se detaeze pe sine atunci cnd nelege rolul su religios i s devin o simpl
imagine. Dac socotete cumva c srutarea i este destinat lui, aceasta nseamn c uzurp
cinstea cuvenit rangului su i Harului care lucreaz n el, nchipuindu-se pe sine mai mult
dect o icoan preoeasc. Prin urmare, el i priveaz pe laicii credincioi de un mijloc de exprimare a propriei lor smerenii naintea celor sfinte. Dac aceti clerici nu ar fi fost, ntr-adevr, fals
smerii, ei nu i-ar fi imaginat c sunt obiect de respect, atunci cnd mna le este srutat i, la
fel ca propriul meu printe duhovnicesc, care mi spune c el se simte ca i cum s-ar afla sub
tlpile celor care i srut mna, ar fi trebuit s arate adevrata smerenie.139
138 Ibidem, p. 59
139 Ibidem, p. 60

76

Smerenia farnic
Dar pe lng adevrata smerenie exist i o fals smerenie. Aceasta este smerenia
deart", care i arunc privirea de jur mprejur ca s vad dac cumva a zrit-o cineva, dac
se vorbete despre ea, sau este pizmuit. Ea nu este altceva dect mndrie nvemntat n haine
smerite. Numai pe dinafar are nfiarea smereniei, ns pe dinuntru clocotesc toate patimile.
Cel smerit cu adevrat este ntotdeauna linitit si calm: el nu se bucur de laudele ce i se aduc,
nici nu se necjete din pricina umilinelor. 140 Pe cnd falsul smerit caut, printr-o prut
evlavie, slava omeneasc. El a observat c smerenia aduce laude si cinstiri celor care o au i i-a
pus, astfel, masca smereniei, spre a se mri i el n felul acesta. Un astfel de om arat c nu a
neles nimic din esena smereniei. Lui i place s spun despre sine: Oh, eu pctosul, oh, eu
nevrednicul!" Dar n acelai timp ateapt ca ceilali s se mpotriveasc i s spun ce nu este
adevrat, c nu este pctos. Iar dac este contrazis se simte bine.
Dar dac ceilali sunt de acord cu el i i spun: Deci tu nsui recunoti c eti pctos!
Deci sunt adevrate cele ce se spun despre tine?", de ndat se arat a fi nemulumit, jignit i
ncepe a ntreba: Dar ce se spune despre mine?" O astfel de smerenie nu este mntuitoare, ci
farnic i de aceea este socotit a fi o smerenie mai rea dect mndria. Nu cel ce se hulete pe
sine d dovad de smerit cugetare", spune Sfntul loan Scrarul ci acela care vzndu-se hulit
de altul, dragostea lui fat de acesta nu se micoreaz".141
Smerenia farnic nu este att de primejdioas pentru mireni, cci adeseori ei nu iubesc
nici adevrata smerenie. Cum atunci vor fi ei atrai n falsificarea ei prin farnic smerire? Acest
fel de smerenie este mai primejdioas pentru oamenii duhovniceti, mai cu seam pentru monahi,
a cror cale este, mai cu seam, o cale a smereniei. Pentru c adevrata smerenie anevoie se
dobndete, monahii se prefac adesea a fi smerii, din dorina de a dobndi slav grabnic i
ieftin.
Adeseori, chiar si cretinii evlavioi cad prad acestei ispite - prut smerenie. Pentru a ne
feri de aceast smerenie fals i pguboas, Sfinii Prini ne sftuiesc s nu vorbim nimic de la
noi: nici bine, nici ru, ci s fim ateni la sufletul nostru i s ne luptm luntric cu toate
micrile pctoase ale acestuia. De suntem dojenii, trebuie s tcem i s nu ne ndreptim,
cci de nu, se va ivi mndria. De suntem ludai, iari trebuie s pstrm tcerea i s nu ne
140 Arhimandrit Serafim Alexiev, Smerenie si Mndrie, Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 125
141 Ibidem, p. 126

77

mpotrivim, cci altfel se va ivi frnicia. Noi trebuie s cutm s dobndim smerenie luntric,
care nu se tulbur, nici din pricina mustrrilor, nici din pricina laudelor nu se clatin. 142
Preacuviosul Ambrozie de la Optina istorisete despre un monah care nencetat spunea
despre sine: Oh, eu cel nevrednic!" Odat egumenul, venind la trapez i vzndu-l, l-a ntrebat:
Dar tu, de ce te afli aici, cu sfinii prini?" Monahul, jignit, i-a rspuns: Oare, nu sunt i eu
dintre ei?!"
n opoziie cu aceasta adevrata smerenie lucreaz n chip cu totul diferit. Iat un
exemplu: Un monah oarecare, avnd adnc smerenie i via sfnt, a sosit n vizit la o
mnstire. A intrat n biseric s se roage, iar cnd fraii s-au aezat la cina freasc a dragostei
s-a aezat i el. Unii dintre frai au nceput s se ntrebe: Dar acesta ce caut aici?" i i-au spus
monahului: Ridic-te i iei afar!" El s-a ridicat si a ieit. Alii dintre frai ns, ntristndu-se
din pricina izgonirii fratelui, l-au chemat napoi. Fr a arta n vreun fel c s-ar fi socotit jignit,
s-a ntors. Apoi unul dintre frai l-a ntrebat: Spune-ne, ce ai gndit i ce ai simit cnd ai fost
alungat, iar mai apoi chemat napoi?" El le rspunse: Mi-am amintit c sunt asemenea unui
cine care iese cnd este izgonit i vine cnd este chemat," Aceasta este adevrata smerenie.
Smerenia farnic are prtie cu aceasta pe ct au paiele cu aurul. 143
Foarte frumos a caracterizat falsa smerenie Sfntul Tihon de Zadonsk. El spune: Exist
oameni care pe dinafar se arat smerii, ns pe dinluntru nu sunt aa. Muli renun la
diferitele trepte i titluri ale lumii acesteia, dar nu vor s renune la buna prere pe care o au
despre ei nii; se leapd de cinstirile si funciile lumeti, dar vor s culeag cinstiri pentru
sfinenia lor. Multora nu le este ruine s se numeasc pe sine pctoi naintea oamenilor, sau
chiar cei mai pctoi dintre toi, ns nu vor s aud aceste cuvinte de la alii si de aceea se
numesc astfel numai cu gura. Alii i ndoaie spatele ca o secer, dar nuntrul lor se nal cu
cugetul. Alii se pleac pn la pmnt naintea frailor, dar rmn neclintit n inimile lor. 144
Un altul poart ras sfiat, dar nu vrea s-si sfie inima. Muli vorbesc puin i cu
voce sczut, iar alii chiar nu vorbesc deloc, dar n inimile lor i hulesc nencetat pe semenii lor.
Unii i acoper trupul cu ras i cu mantie, dar inima nu doresc s i-o acopere. n acelai chip ei
arat i alte semne ale smereniei!... Acetia toi ns nu au smerenie n inimile lor pentru c, dei
acestea sunt semne dup care poate fi recunoscut smerenia, lipsete tocmai ceea ce ele
semnific (simmntul sincer de smerenie n adncul inimii), ele lui sunt altceva dect
142 Ibidem, p. 127
143 Ibidem, p. 128
144 Ibidem, p. 129

78

frnicie. Astfel de oameni sunt asemenea unui burduf, umflat cu aer, care pare plin cu ceva,
ns cnd este golit de aer devine limpede c a fost gol. Sau, dup cuvintele lui Hristos, acetia
seamn cu nite morminte vruite, care pe dinafar se arat frumoase, nuntru ns sunt pline
de oase de morii i de toat necuria" (Matei 23,27).
De aceea trebuie ca omul s aib luntric, n inima sa, smerenie, precum i toat evlavia.
Pentru c Dumnezeu judec dup sfaturile inimilor (I Cor. 4, 5) i nu dup aparen, nu aa
cum ne artm noi naintea oamenilor".145
Sfinii Prini ne dau toate aceste ndrumri ca s ne pzeasc de primejdia smereniei
farnice, care nu numai c nu aduce omului mntuirea, ba chiar i agonisete mai mari pedepse.
Singura mntuitoare este adevrata smerenie. Prin toate celelalte nevoine, dac nu sunt presrate
cu sarea adevratei smerenii, nu ne putem mntui, ns, avnd adevrata smerenie, chiar i fr
nevoine ne putem mntui. Un mare nevoitor din vechime a prorocit c n vremurile de pe urm
nu vor mai fi ascei aspri sau mari nevoitori, ci atunci adevraii cretini se vor mntui numai
prin smerenia lor. i unii dintre ei chiar numai prin aceasta vor ajunge la mare desvrire. 146

Monahismul i nelciunea spiritual


Probabil niciunde ca n monahism nu se poate ajunge la nelegerea sensului smereniei.
Modul de via la care monahul este chemat este nainte de toate acela al dezvoltrii eului
spiritual, pentru a face eul lumesc, omul czut, conform cu chipul spiritual ascuns n el. Este un
mod n care mintea i spiritul sunt strns unite, n aa fel nct voina individual moare pentru a
lsa loc Voinei lui Dumnezeu, iar natura czut sucomb nostalgiei sufletului care o invit la
dobndirea unei stri superioare. In consecin, viaa monahal pune n centrul ateniei contrastul
dintre dumnezeirea omului i umanitatea lui, dnd astfel natere n mod automat smereniei. Iar
aceast smerenie adevrat nu servete doar persoanei angajate n strdania monahal, ci d i
altora un exemplu viu ai naturii superioare a omului, n msura n care un monah izbutete n
sarcina sa. Clugrul sau clugria ajunge s personifice viaa luntric, s i dea forma uman
real. Fiecare practicant autentic al monahismului triete acea via ca filozofie147(pg 51-S) de
via, ca o via de lupt ntre starea de pctoenie i cea de nlare, ca via ce reprezint
principiile, valorile luntrice i teologia nsi. Este o via a minii i spiritului care lucreaz n
145 Ibidem, p. 130
146 Ibidem, p. 131
147 Arhiepiscop Hrisostomos al Etnei, Smerenia n tradiia patristic ortodox, Editura Vremea, Bucureti,

2002, p. 51

79

sinergie spre desvrire.


n concordan cu demersul gndirii religioase i intelectuale apusene, monahismul apusean a
ajuns s separe vieile mental i spiritual ale monahului. Termeni ca smerenie i ascultare
ajung s dein o semnificaie exterioar, exprimat n limbaj legalist. Monahul ia; voturi prin
care se dedic, printr-un act de voin, evitrii vieii lumeti, concentrrii asupra celor spirituale,
druirii vieii sale slujirii altora. i face acest lucru prin; dobndirea unor trsturi de smerenie,
nvnd s pun ntotdeauna pe altul naintea sa i s urmeze ntru totul: ordinele superiorilor
si. Acesta nu este ns monahism, dup cum nici genul acesta de smerenie nu este autentic.
Monahul ortodox rsritean, dei trebuie s aib aceeai hotrre de a cuta cele nelumeti, nu
sfrete urcuul su duhovnicesc n acest punct. Dup ce a luat hotrrea de a se supune i a se
gndi la semeni, de a se concentra asupra vieii spirituale i a-i nfrnge voina, el ntlnete eul
spiritual. ntlnind acel eu spiritual i zrind desvrirea la care este chemat de Voina divin, el
vede marea distan dintre el i potenialul dumnezeiesc. Pornind de la aceasta, el dezvolt starea
de smerenie luntric, care l predispune n mod natural spre slujirea semenilor i spre smerirea
de sine. n aceasta const marea deosebire nepreuit ntre smerenia adevrat a monahismului
ortodox rsritean i smerenia fals, care s-a dezvoltat n Apusul modern. Cea dinti este o stare
luntric, ce lucreaz asupra minii; cea din urm este o trstur uman impus de minte asupra
lucrrii i comportamentului exterior. 148
Ar fi neglijent din partea mea, dac a trata monahismul apusean numai n acest mod.
Mai exist ns, dei ntr-un stadiu incipient de dezvoltare, un monahism ortodox care crete n
Apus. Exist deja cteva instituii monahale care, n virtutea faptului c au fost transplantate n
Apus (dup persecuia comunist din Europa Ortodox de Rsrit), pstreaz vechiul monahism.
Au mai fost i alii care i-au tras seva din aceste mnstiri i au ntemeiat mnstiri indigene,
sntoase i nfloritoare. ns un numr crescnd de clugri i clugrie evident nchipuii, care
nu neleg Ortodoxia cu suficient sobrietate, au nceput s creeze un monahism modernizat,
care se conformeaz contiinei religioase a Apusului. Uneori, acest lucru a devenit absurd,
mnstirile susinnd c reguli monahale nscocite (cel mai adesea adaptri ale vieii monahale
apusene) sunt oarecum comparabile cu existena unor diverse Tipicuri, n baza crora mnstirile
ortodoxe rsritene i fixeaz unele variaii minore de rnduial i practic. ns, n miezul
acestui monahism renovator se afl, n realitate, o raiune autocreat i autornduit a
monahismului. Acesta ne duce direct la o viziune cu totul apusean a eului, a slujirii i, n cele
din urm, a smereniei. n mod corespunztor, ne ndeprteaz de duhul adevrat care este produs
148 Ibidem, p. 52

80

natural de monahismul tradiional, luntric, n care se dezvluie smerenia adevrat. ntruct


acest monahism renovator este creat prin ncredere de sine i prin intelect, el produce o smerenie
fals. 149
Ca i cum aceast bre nu ar fi fost suficient de serioas, un numr de monahi
ortodoci din Apus au nceput s reacioneze fa de monahismul renovator printr-un
monahism perfect, n care absolut fiecare element al monahismului ortodox clasic este studiat
asiduu i pus n practic. O not intonat greit n timpul cntrii vechilor glasuri la Slujbele
divine este considerat ca semn al lipsei de respect fa de Sfnta Tradiie, arogan ce
amintete de cei care i-au scris propriile slujbe. Deosebirile minore admise de Tipic ntre
practicile diverselor mnstiri au devenit pe nepus mas probleme de practic bun sau
greit, sau nscocire i inovaie. Sfintele canoane ale Bisericii, crma prin care este condus
corabia spiritual, au ajuns sa fie separate de utilitatea lor i sunt transformate n adevrate
tunuri. Aruncndu-i unul altuia acuzaii legaliste, aceti clugri pur i simplu devasteaz i
scufund nu numai pe dumani, ci, prin violarea caritii fundamentale cretine, i pe ei nii.
i toate acestea sunt svrite n numele a ceea ce un ierarh tradiionalist grec, Mitropolitul
Ciprian de Oropos i Fili, numea supracorectitudine, un soi de realizare a perfeciunii
exterioare n tehnicile monahismului, care se prezint monahului indus n eroare ca smerenie
nscut din respectul hiperbolic fa de Biseric.
De fapt, aceast smerenie aparent nu este nimic altceva dect o form de smerenie
fals, o smerenie perceput,150 bazat pe afirmarea pur mental a lucrurilor spirituale. i
ntruct este doar mental, cei care o practic nu sunt scutii de nelciunea, de reprezentarea
greit i de vanitatea care nsoesc toate lucrurile minii czute. Astfel vedem c aceti srmani
clugri i clugrie, att de desvrii n tot ceea ce este exterior, ncep s piard controlul
proceselor fundamentale luntrice. Ei pornesc de la condamnrile teologice i ecleziastice a
celor care nu ntrunesc standardele lor, la atacuri personale reale. Aa se face c recent am auzit
c un monah, considerat de civa monahi foarte desvrii ca o aparent ameninare la
adresa concepiei lor specifice de via spirituala, a fost caracterizat ca bolnav mintal i nedemn
de ncredere, ntr-un alt caz de calomnie ieit din comun, un vduv care a devenit clugr a fost
descris ca fiind un brbat care s-a angajat ntr-o cstorie ce nu a funcionat. n alt caz, un
anume clugr care se trgea dintr-o structur etnic diferit a fost atacat de un grup de clugri
care i-au pus sub semnul ntrebrii caracterul i linia genealogic, ca membru al unui grup etnic
149 Ibidem, p. 53
150 Ibidem, p. 54

81

care, n gndirea lor bizar, dac nu chiar rasist, l punea ntr-o lumin negativ. ntr-un alt caz,
o binecunoscut stare ortodox, fost prines, a fost acuzat c s-a prezentat fals ca membr a
familiei regale. Ciudate caractere, ntr-adevr; dei abia i cunosc pe cei care s-a nimerit s cad
sub atacurile lor ciudate i vitriolice, pe deasupra, aceti fals smerii monahi i clameaz
familiaritatea cea mai intim i perfect cu adversarii lor. n consecin, caritatea cretin las
loc pornirii omului czut de a-i brfi i a-i calomnia pe alii - n special pe cei care sunt
percepui ca periculoi.151Orbii de falsa smerenie, aceti clugri i clugrie, n mod tragic,
nu sunt contieni de faptul c vederea le-a fost luat.
Adeseori trecem cu vederea marea tragedie a acestui monahism supracorect. Pe de o
parte, i duce, pe acei membri ai societii care consider viaa monahal ca standard pentru
comportamentul spiritual, la disperare n ceea ce privete realitatea virtuilor cretine.
Nenelegnd natura complex a acelor virtui i posibilitatea nelciunii spirituale, ei sunt
ispitii s cread c monahismul este o crare fals spre desvrire, vznd att de puin
compasiune, dragoste i caritate la clugri i clugrie care, n exterior, triesc cea mai
exemplar via monahal. Or, dac sunt profund religioi i trec cu vederea aceste lipsuri, ei
nii ar putea s ncerce s-i ntreac pe aceti clugri indui n eroare, la nceput beneficiind
poate de inevitabila lor sobrietate spiritual, dar mai trziu cednd probabil n faa exemplului
mai puin plcut al calomniei i defimrii. Pe de alt parte, sunt cei care, cu ipocrizie, i
condamn pe aceti clugri indui n eroare pe motiv c nu au realizat nimic. Dar i acesta este
un pericol, deoarece, dac nu ar fi fcut eforturile lor de nalt inut n viaa spiritual, aceti
clugri i clugrie nu s-ar fi ridicat niciodat pn la nivelul la care ceva att de subtil ca
falsa smerenie s cad asupra lor. In ambele situaii, este necesar ridicarea minii Ia o
nelegere spiritual a smereniei i depirea simplei noiuni mintale a acelei virtui.152
Smerenia

fals i imitarea celor Sfini.

n a sa De Imitatione Christi

(Imitarea lui Hristos), marele tritor apusean Thomas Kempis (aprox. 1379-1471) a popularizat ideea de sfinenie ca imitare a vieii lui Hristos. Teoria sa i teoriile i practicile care au
izvort din observaiile sale sunt bazate pe ideea c dac cineva i imit pe Hristos i pe Sfini,
acest lucru l va ridica la starea celor pe care i imit. Dac cineva i modeleaz contient viaa,
faptele i gndurile sale, dup viaa lui Hristos sau vieile Sfinilor, n cele din urm va deveni
prta la natura i calitile vieilor lor. Pe scurt, imitaia poate fi practicat ca mijloc avnd drept
151 Ibidem, p. 55
152 Ibidem, p. 56

82

scop transformarea spiritual. Monahismul apusean a fost profund influenat, dup cum am
argumentat mai nainte, de aceste tipuri de spiritualiti materialiste, n care controlul contient al
comportamentului i al atitudinilor umane constituie, ntr-o anume msur, ntreaga via
spiritual. nalta spiritualitate decurge pur i simplu din aceste practici, smerenia fiind dobndit
prin abandonarea psihologiei personale pentru psihologia altuia. Acest proces psihogenic duce n
mod prezumtiv la imitarea lui Hristos nsui, individul abandonndu-se pe sine cu smerenie
pentru ca Hristos s se poat sllui n el. Iar aceasta este o concepie primejdios de fascinant
despre viaa spiritual.
Cu toate acestea, Prinii rsriteni ar gsi nspimnttor de naiv imitarea Sfinilor i a
lui Hristos, aa cum este ea propus de spiritualitatea apusean. 153 Ba mai mult, ei ar considera
smerenia angajat n acea spiritualitate ca smerenie fals. n primul rnd, este imposibil ca fiina
uman s se debaraseze de propriul ei eu, de propria via, pur i simplu prin imitarea unui sfnt
oarecare. Consecina logic a unei astfel de imitri este mndria spiritual. Dac un om se
leapd pe sine pentru a se identifica cu o alt persoan ce i este prezentat ca magistru al
mplinirii spirituale, n mod inevitabil el risc s cread c, prin imitarea unei astfel de persoane,
i el poate s realizeze faima spiritual atribuit acelei persoane. Iar dac cineva l imit pe
Hristos prin lepdarea propriului eu, el realizeaz inta ndoielnic umil de a se uni cu Fiul lui
Dumnezeu printr-un act de voin - prin proces de imitaie. Unirea cu Hristos aa cum ne-au
nvat-o Prinii rsriteni ntotdeauna i aa cum o demonstreaz doctrina cretin este, totui,
un dar al Harului, i nicidecum rezultatul vreunei imitaii. n timp ce lucrrile i practicile
noastre ascetice ne pot ridica spre trmul Harului lui Dumnezeu, participarea la divin este cu
totul aparte de acele eforturi propriu-zise. ntr-un astfel de context, simpla idee de imitare ca
mijloc suficient de transformare spiritual pare ridicol.
n al doilea rnd, atunci cnd suntem chemai s ne examinm avndu-i ca model pe
Hristos, pe Sfini i pe Prinii Bisericii, acest lucru se face n duhul emulaiei, nu al imitaiei.
Ideile de emulaie i, ntr-o oarecare msur, de ascultare sunt implicite n porunca Sfntului
Pavel care cere cretinului s fie imitator al lui Hristos. 154 Sensul grecesc al imitrii, n pofida
derivrii cuvntului mimic (imitator) din greac, implic strnsa legtur cu modelul, nu
mimetism. n acest fel, Sfinii Prini sunt pui n faa noastr ca norme spre care s tindem, ns
pe care nu putem spera s le imitm. Cel ce a citit textele patristice din perioada de nceput a
cretinismului, referitoare la dezvoltarea spiritual, a fost izbit de faptul c scriitorii duhovniceti
153 Ibidem, p. 63
154 Ibidem, p. 64

83

din vremea nceputurilor, care pentru noi sunt gigani ai realizrii ascetice i duhovniceti, s-au
considerat nevrednici de Prinii de dinaintea lor. nc de la nceputurile cretinismului s-a pus
accentul asupra statutului de nerealizat al predecesorilor. ntotdeauna Prinii notri au fost
prezentai ca norme supreme, care, atunci cnd ne msurm cu ele, ne smeresc datorit nlimii
virtuilor lor. Astfel, smerenia pe care o aflm n acest proces, nu are nimic de a face cu smerenia
lepdrii de sine. E un gen mai complicat de smerenie. Este o smerenie care ne nva ct de
mici suntem, ct de departe suntem de realizarea spiritual i ct de neatins sunt n realitate
giganii duhovniceti ai Sfintei noastre Biserici. Cu o astfel de smerenie, nu ne vom considera
niciodat vrednici de participare la divin. ....Prin imitarea lor i creznd c i putem egala,
sucombm n faa mndriei. Prin strdania de a-i depi i prin neputina de a-i egala, dobndim
adevrata smerenie. 155

Consecinele smereniei false i nelciunea duhovniceasc.


Aa cum am vzut, smerenia fals izvorte din separarea minii de spirit. Individul care
sufer de aceast boal spiritual este n stare s-i ascund gndurile mndre sub aparena
exterioar a smereniei. Aceast realizare nu se deosebete de cea a unui actor, care, prin
manipularea spectatorilor i prin controlul deliberat al modului n care se prezint, i poate
induce n eroare fcndu-i s cread c el este smerit. Iar acest fapt i d o anume necuviincioas
plcere: mngierea de a ti c adevrata lui mndrie a fost ascuns. Smerenia lui aparine cu
totul minii. Totui, persoana cu adevrat umil i deriv smerenia, aa cum am mai argumentat,
din revelaia luntric a nstrinrii sale de desvrirea la care Lumina lui Dumnezeu din om l
cheam n mod firesc. Aceast revelaie, prin strfulgerarea cinei, i arunc lumina asupra
ntregii persoane, iar mintea lucreaz instinctiv i natural n mod duhovnicesc. Umanitatea
czut din noi devine deodat smerit n faa mreiei potenialului divin. Prin urmare, omul fals
smerit este uor de neles, dac i analizm cu atenie viaa spirituala, cci comportamentului i
minii lui i vor lipsi n cele din urm aceast legtur cu viaa sa religioas. Va exista mereu o
disparitate ntre ceea ce face i ceea ce susine, ntre ceea ce practic i ceea ce predic.
Trind pentru a-i amgi pe alii, dei n realitate niciodat amgindu-se pe sine, el se trdeaz n
cele din urm chiar i n faa celor pe care i-a amgit.156
Cu toate acestea, exist o amgire spiritual mai profund, care poate rezulta din
smerenia fals necontrolat. Aceast stare complex, ngrozitoare, incredibil este numit de
155 Ibidem, p. 65
156 Ibidem, p. 67

84

Prinii greci plane. Dac o persoan fals smerit i continu lucrarea de amgire a altora, iar
nelciunea sa nu este descoperit, ea cade n aceast stare groaznic. Strnit de laudele altora,
supus forelor demonice care i orbesc n continuare obiectivitatea, ea ajunge s cread c este
ntr-adevr smerit, amgindu-l nu numai pe interlocutor, ci i pe sine. Plcerea dobndit din
smerenia fals i din laudele celorlali nu mai este una i aceeai cu plcerea de a-i fi ascuns o
oarecare mndrie luntric, de a-i fi protejat propriul eu, ci a devenit acum o plcere spiritual
fals, o prere greit c purtrile exterioare, nscocite mental sunt, de fapt, produse ale unei
fore spirituale luntrice. Batjocorind adevrata via spiritual, astfel de victime ale nelciunii
spirituale ajung s-i nchipuie c au gsit puntea dintre minte i spirit care caracterizeaz
adevrata smerenie. Ei ncep s vad, n experienele lor, experienele Prinilor duhovniceti
iluminai. Printr-o dublare exact, ns neltoare, a proceselor spirituale prin care ia fiin
smerenia, aceste suflete srmane zresc adnc n interiorul lor un contrast profund, care le
sugereaz c au dobndit smerenia prin revelaie divin.
De fapt, contrastul pe care aceti indivizi l gsesc n luntrul lor nu este o recunoatere a
prpastiei care exist ntre potenialul lor divin, care este slluirea lui
Dumnezeu n om, i propria lor imperfeciune omeneasc.157
Ceea ce ei vd este prpastia dintre ceea ce sunt ei ca fpturi umane imperfecte i ceea ce pot
deveni personal. Nu este un contrast ntre eurile noastre czute i chipul lui Dumnezeu din om,
care ne smerete din pricina murdriei cu care am ntinat acest chip prin pcatele noastre, ci un
contrast ntre smerenia fals i putina de a legitima acea smerenie printr-un eu luntric curat.
Acesta nu este un lucru uor de neles, nici nu este deloc surprinztor c cei ce cad n plane nu
sunt contieni c nu au dobndit ceva spiritual, c au rmas nc n trmul psihologiei
personale. Ei i nchipuie c au dobndit chipul lor desvrit pe care l-au vzut doar aparent
spiritual. Fcnd acest lucru, faptele lor exterioare de smerenie mbrac o dimensiune spiritual.
Ele nu mai par amgitoare. Pe de alt parte, omul cu adevrat smerit vede n sine nsui o
mreie pe care simte c nu o va realiza niciodat - nici nu poate, cci desvrirea ultim n
Hristos este lucrarea Harului. Dac faptele exterioare ale omului smerit cu adevrat devin
smerite, el nu-i nchipuie niciodat c acestea iau fiin, prin Harul lui Dumnezeu, prin revelaie
spiritual. El nu este contient de smerenia sa.
Omul care este fals smerit este un om nelinitit, deoarece presupusa sa spiritualitate
luntric este o prefctorie, fr Har, fr acea for prin care personalitatea sa ar fi putut fi
transformat. Revelaia sa luntric este n realitate miezul personalitii, energia inform a
157 Ibidem, p. 68

85

eului. Este mndrie pur, aceeai mndrie care st la temelia cderii omului. Ea se reveleaz
ntr-un mod pseudospiritual, esenial psihologic, ca sens luntric profund, care i spune
individului c n nsi esena lui este perfect, bun i nzestrat cu atributele lui Dumnezeu.158
Este aceeai oapt creia i-a dat ascultare Satana i pe care a perpetuat-o n neamul
omenesc. Ea i spune omului fals smerit c undeva n sine, dincolo de personalitatea sa, de
amgirea sa exterioar, el este perfect, special, dac nu superior i ntre cei alei. Iar fptura
uman naiv, ptat de pcat, i nchipuie c aceast oapt este ceea ce Prinii vor s spun
prin chipul lui Dumnezeu n om, prin omul luntric adevrat.
nchipuindu-se desvrit la nivel personal profund, omul rtcit spiritual tinde s treac
cu vederea propria lui psihologie, motivnd ca temei o via mai profund spre care el este
presupus chemat. n aceast ndeprtare de la atenta stpnire de sine, el pierde controlul asupra
propriei psihologii i devine victima unor fore pe care nici nu poate ncepe s le cunoasc. El
poate trece cu vederea cele mai distrugtoare i mai nspimnttoare motivaii, creznd c i
ndreapt atenia spre centrul spiritual din luntrul lui. Sub masca exterioar a smereniei, el
ajunge s ncalce caritatea i compasiunea cretin, uneori preamrind virtuile smereniei
adevrate i condamnnd pe cele pe care el Ie gsete a fi fals smerite. Dac este cleric,
descoper lipsuri la ali clerici. Dac este laic, el gsete lipsuri la cei din jurul lui i la
ndrumtorii lui spirituali. Pe neateptate, el se descoper pe sine drept pzitor a tot ceea ce este
adevrat, nchipuindu-i c toi ceilali se neal. Aceast nevoie de justificare a propriei
perfeciuni este att de cuprinztoare, nct devine campionul calomniei, atribuindu-le altora
toate pcatele posibile, chiar dac pentru a face aceasta trebuie s mint. Iar aici ncepe propria
nelinite.159
ntruct omul care sufer de smerenie fals nu este cu adevrat iluminat din interior, ci
din strfundurile minii, el nu se poate cunoate cu adevrat pe sine. Cel iluminat de spirit poate
realiza o detaare de sine att de mare nct i poate observa obiectiv propriile motivaii - ba
chiar, mintea, dup cum scria n mod uimitor Sfntul Grigorie Palamas (1296-1359), poate s se
ntoarc i s priveasc spre sine. Fr aceast putere spiritual, omul este victima propriei sale
lumi mentale. n acest caz, la nivelurile subliminale ale minii omului rtcit duhovnicete,
pndete contiina faptelor sale amgitoare, ba mai mult, cunoaterea c este acuzat de alii n
mod fals i c doar pretinde, prin faptele sale exterioare, c este umil i sfnt. Cnd acest lucru i
vine n minte, contiina lui devine nelinitit, iar el rmne mereu n pragul morii spirituale sau
158 Ibidem, p. 69
159 Ibidem, p. 70

86

al vieii spirituale. Dac se ntoarce spre partea cea ntunecat, el terge totul din contiina sa,
zicnd c face ceea ce face pentru binele Bisericii. Probabil va ajunge chiar s cread c ndoiala
de sine (n realitate vinovia) este ea nsi un semn al smereniei. Dac este monah, el se
nchipuie mare campion al spiritualitii. Dac este laic, rmne adeseori uimit de profunzimea
realizrii sale spirituale i se ridic pe sine deasupra monahilor. Cu toate acestea, dac cedeaz n
faa luminii contiinei sale, el dobndete cea mai profund pocin i din nou i ncepe
cutarea dup adevrata via spiritual.160 n primul caz, slujind falsa spiritualitate, el
continu cursul aciunilor sale cu rzbunare i ur fa de toi cei care au dat n vileag amgirea
lui spiritual. El se justific, amintind acea perfeciune pe care a descoperit-o n mod unic (dei
fals) n sine. n al doilea caz, omul amgit nelege, prin mila lui Dumnezeu, c lui i revine
ntreaga vin. Iar nelinitea aceasta l duce spre adevratul Dumnezeu, spre adevrata smerenie.
Fiecare monah n parte, fiecare ucenic duhovnicesc (fr nici o excepie), este ispitit de
smerenia fals. Acest lucru nu este ceva natural, deoarece fiecare din noi avem nu numai chipul
lui Dumnezeu n noi, ci i mndria care st pe tronul eului. Mrturisirea, ascultarea i negarea
voinei de sine (toate lucrurile pentru care cel amgit spiritual pledeaz pentru alii dar pe care
personal le refuz) pot s ne vindece de autocentralitatea noastr egoist. i, aa cum am mai
artat, ntotdeauna exist un loc n care persoana poate s se mntuiasc. Totui, dac acest
proces nu sfrete niciodat, rezultatele sunt cu adevrat dezastruoase. Ele l-au fcut pe Iuda
Iscariotul s-i trdeze nvtorul. I-au fcut pe romani s-i mcelreasc pe cretinii inoceni.
Zilnic i determin pe unii oameni, care altfel sunt morali i deceni, s svreasc fapte rele de
ur i rzbunare, ba mai mult, le permite justificarea acestora pe temeiul unei perfeciuni
luntrice, ascunznd prin aceasta chipul lui Dumnezeu i ntinnd n continuare omul czut.
Despre persoana care nu poate s-i depeasc falsa smerenie i plane, Sfntul loan
Cassian ne spune multe atunci cnd discut despre monahii rtcitori, mndri. O astfel de
persoan ncepe s se cread superioar ndrumtorilor si du-hovniceti. Oricine mbrieaz o
spiritualitate fals, practicnd distorsiuni.161 Omul ncepe s cread c, datorit faptului c
perfeciunea sa luntric i-a fost revelat, pcatele i sunt accidentale. Ca atare i judec pe alii,
acuzndu-i c-l judec. n acea persoan crete un sentiment de nlare spiritual alturi de o
nelinite disperat care l face s nu mai asculte cuvintele duhovniceti sau s plece urechea la
vreun sfat duhovnicesc care l-ar putea vindeca. El ncepe s cread c toi ceilali sunt
nevrednici, iar nevrednicia lor aparent devine o justificare pentru ura sa crescnd, invidia i
160 Ibidem, p. 71
161 Ibidem, p. 72

87

gelozia sa. In cele din urm, ajunge ntr-o stare n care nu mai este capabil s tolereze
spiritualitatea altora. Nu poate suporta s asculte cuvintele lor. Devine un slujitor sincer al rului,
adeseori fabricndu-i o religie proprie, propriile rugciuni i o norm proprie de conduit. Iar
marea tragedie care pune capt acestei stri const nu numai n faptul c el se separ singur de
cei ce sunt duhovniceti, ci chiar cei ce sunt duhovniceti trebuie s se separe de el. Dup cum
comenta Sfntul loan Cassian, cei duhovniceti ncep s accepte cuvintele acestor srmane
victime demonice ca i cum ar veni de la nsui btrnul Lucifer i nu de la om. Aceasta este
consecina nspimnttoare a falsei smerenii.162

Cum deosebim smerenia adevrat de cea fals


Smerenia mincinoas se vede pe sine smerit: n chip caraghios i jalnic, se mngie cu
aceast vedere amgitoare, pierztoare de suflet.
Satana ia chip de nger de lumin; apostolii lui iau chip de apostoli ai lui Hristos (II Cor.
9,13-15); nvtura lui ia chip de nvtur a lui Hristos; strile pricinuite de amgirile lui iau
chip de stri duhovniceti, harice; mndria i slava lui dearte, amgirea de sine i nelarea
pricinuit de ctre ele iau chip de smerenie a lui Hristos.
Ah! Unde se ascund de nenorociii vistori, de vistorii n chip nenorocit mulumii de
sine, de strile lor de amgire de sine, unde se ascund de vistorii care cred c se desfat i-s
fericii, unde se ascund de ei cuvintele Mntuitorului: Fericii voi, care flmnzii acum, c v
vei stura. Fericii cei ce plngei acum, c vei rde. Vai vou, celor ce suntei stui acum, c
vei flmnzi. Vai vou, celor ce astzi rdei, c vei plnge i v vei tngui? (Lc. 6,21-25)
Uit-te mai struitor, uit-te fr mptimire la sufletul tu, preaiubite frate! Oare pentru
el nu e mai de ndejde pocina dect plcerea? Oare pentru el nu e mai de ndejde s plng pe
pmnt - n aceast vale a plngerii, menit anume plnsului - dect s-i alctuiasc singur
plceri premature, amgitoare, lipsite de noim i pierztoare?
Pocina i plnsul pentru pcate aduc fericirea venic: lucrul acesta este tiut, este
vrednic de crezare, marea lui nsemntate a fost ntrit de ctre Domnul.163 i atunci de ce s
nu te cufunzi n aceste stri sfinte, de ce s nu rmi n ele, de ce s-i alctuieti singur plceri,
s te saturi cu ele, s te ndestulezi cu ele, s nimiceti n tine prin ele fericita foame i sete de
dreptatea lui Dumnezeu, fericita i mntuitoare ntristare pentru pcatele i pctoenia ta?
Foamea i setea de dreptatea lui Dumnezeu sunt martorii srciei duhului; plnsul arat
smerenia, e glasul ei. Lipsa plnsului, sturarea cu sine nsui i desftarea de propria stare prut
162 Ibidem, p. 73

163 Cum sa biruim mndria, Editura Sophia, Bucureti, 2010, p. 126

88

duhovniceasc dau n vileag mndria inimii.


Teme-te c pentru plcerea deart, amgitoare, vei moteni nenorocirea venic,
fgduit de Dumnezeu pentru cei ce se satur acum n chip samavolnic, mpotriva voii lui
Dumnezeu.
Slava deart i odraslele ei - plcerile duhovniceti mincinoase - urzesc, lucrnd n sufletul neptruns de pocin, o nluc a smereniei. Aceast nluc nlocuiete n suflet smerenia
adevrat. Nluca adevrului, punnd stpnire pe casa sufletului, i nchide Adevrului nsui
toate intrrile n aceasta.
Vai, suflete al meu, templu de Dumnezeu zidit al adevrului! Primind n tine nluca
adevrului, nchinndu-te minciunii n locul Adevrului, tu devii capite pgneasc!
n capite e aezat un idol: prut smerenie.
Prut smerenie este cel mai groaznic fel al mndriei. Cu greutate este izgonit mndria
chiar i atunci cnd omul i-o recunoate - ns cum o va izgoni atunci cnd ea i se pare
smerenie?164
n aceast capite este o amarnic urciune a pustiirii! In aceast capite se revars
fumul de tmie al slujirii idolilor, sunt glsuite cntri de care iadul se veselete. Acolo,
gndurile i simmintele sufleteti gust din mncarea oprit a jertfelor idoleti, se mbat de vin
amestecat cu otrav aductoare de moarte. n capite, care este sla al idolilor i a toat
necuria, nu numai harul dumnezeiesc, harisma duhovniceasc, nu poate s intre: nu poate s
intre nici o virtute adevrat, nici o porunc evanghelic.
Smerenia mincinoas l orbete pe om ntr-aa un hal, nct l silete nu numai s cread
despre sine, s le dea de neles celorlali c este smerit, ci s i spun pe fa asta, s-o
propovduiasc n gura mare.
Cumplit ne batjocorete minciuna atunci cnd noi, amgii de ea, o lum drept adevr!
Smerenia haric este nevzut, dup cum nevzut este Dumnezeu, Dttorul ei. Ea este
ascuns de tcere, de simplitate, de sinceritate, de naturalee, de libertate.
Smerenia mincinoas este ntotdeauna artificial la artare: ea i face, cum s-ar spune,
publicitate.
Smerenia mincinoas iubete scenele: prin ele amgete i se amgete. Smerenia lui
Hristos este mbrcat n cma (v. In 19, 24), n cel mai simplu dintre veminte: acoperit de
aceast hain, ea nu este recunoscut i nu este bgat n seam de oameni.165
164 Ibidem, p. 127
165 Ibidem, p. 128

89

Smerenia este chezie n inim, nsuire sfnt, lipsit de nume, a inimii, deprindere
dumnezeiasc, ce se nate pe nebgate de seam n suflet n urma mplinirii poruncilor
evanghelice (Cuviosul Av Dorotei, nvtura a 2-a).
Lucrarea smereniei poate fi asemnat cu lucrarea patimii iubirii de argini. Cel molipsit
de boala iubirii de comorile striccioase, cu ct strnge mai multe, cu att devine mai nesios;
cu ct se mbogete mai mult, cu att i se pare c este mai srac i mai nevoia. i cel mnat de
smerenie, cu ct se mbogete mai mult n virtui i n harismele duhovniceti, cu att devine
mai srac, mai nensemnat, n proprii ochi.
Acesta e un lucru firesc. Cnd omul n-a gustat nc din binele cel mai nalt, propriul lui
bine, care este spurcat de ctre pcat, are pre naintea lui - dar dup ce s-a mprtit de binele
dumnezeiesc, duhovnicesc, atunci propriul lui bine, unit i amestecat cu rul, i pierde pe deplin
preul.
Scump este pentru srac punga de bnui din aram pe care a strns-o vreme
ndelungat, cu osteneal pn la vlguire. Un bogat i-a aruncat n sn, pe neateptate, o mulime
nenumrat de bani din aur curat, i sracul a aruncat cu dispre punga de armioare, ca pe o
povar care nu face dect s-l mpovreze.166
Dreptul, multptimitorul Iov, dup ce a ndurat ispite cumplite, s-a nvrednicit de
vederea lui Dumnezeu. Atunci l-a zis lui Dumnezeu ntr-o rugciune plin de insuflare: cu auzul
urechii Te auzisem mai nainte, iar acum ochiul meu Te-a vzut. Dar ce road a odrslit n
sufletul dreptului de pe urma vederii lui Dumnezeu? Iov i continu i ncheie rugciunea astfel:
pentru aceea, m-am defimat pe mine i m-am topit, i m socotesc pe mine pmnt i cenu
(Iov 42, 5-6).
Vrei s agoniseti smerenie? mplinete poruncile evanghelice: odat cu ele se va sllui
n inima ta i va fi nsuit de ctre ea sfnta smerenie, adic nsuirile Domnului nostru lisus
Hristos.
nceputul smereniei este srcia duhului, mijlocul sporirii n ea este pacea lui Hristos,
care covrete orice minte i nelegere, iar sfritul i desvrirea este dragostea lui Hristos.
Smerenia nu se mnie niciodat, nu caut s fie pe placul oamenilor, nu se las prad
ntristrii, de nimic nu se teme.
Oare se poate lsa prad ntristrii cel care dinainte s-a recunoscut ca fiind vrednic de
orice necaz?
Oare se poate nfricoa de necazuri cel ce din vreme s-a sortit necazurilor, care le privete
166 Ibidem, p. 129

90

ca pe un mijloc de mntuire a sa?167


Bineplcuii lui Dumnezeu au ndrgit cuvintele tlharului celui cu bun nelegere, care
a fost rstignit alturi de Domnul. In necazurile lor, ei obinuiau s spun: cele vrednice de
faptele noastre primim: pomenete-ne, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta (Lc. 23, 41-42).
Ei ntmpin orice necaz recunoscnd c sunt vrednici de el (Cuviosul Av Dorotei, nvtura a
2-a).
Sfnta pace le intr n inimi pentru cuvintele lor smerite! Ea aduce paharul mngierii
duhovniceti i la patul celui bolnav, i la cel ce zace n nchisoare, i la cel prigonit de oameni,
i la cel prigonit de draci.
Paharul mngierii este adus de mna smereniei i la cel rstignit pe cruce; lumea i poate
aduce numai oet amestecat cu fiere (Mt. 27, 34).
Cel smerit nu e n stare de rutate i ur. El nu are vrjmai. Dac cineva i face necazuri,
el vede n acel om unealta dreptei judeci sau a purtrii de grij dumnezeieti.
Cel smerit se ncredineaz cu totul voii lui Dumnezeu.
Cel smerit triete nu propria sa via, ci viaa lui Dumnezeu.
Cel smerit este strin de nadjduirea n sine, i de aceea caut tot timpul ajutorul
dumnezeiesc, rmne tot timpul n rugciune.
Ramura purttoare de rod se apleac spre pmnt, apsat de mulimea i greutatea roadelor sale. Ramura stearp crete n sus, nmulind mldiele sale sterpe.
Sufletul bogat n virtuile evanghelice se cufund tot mai adnc n smerenie, i n adncurile acestei mri afl perlele preioase: darurile Duhului.168
Mndria este semnul nendoielnic al omului deert, al robului patimilor, semnul
sufletului de care nvtura lui Hristos nu se poate nicidecum apropia.
Nu judeca omul dup nfiare; s nu tragi dup nfiare concluzia c este mndru sau e
smerit. Nu judecai dup nfiare, ci dup roadele lor i vei cunoate (In 7, 24; Mt. 7,16).
Domnul a poruncit s-i cunoatem pe oameni dup faptele lor, dup purtarea lor, dup urmrile
faptelor lor.
tiu eu mndria ta i inima ta cea rea (I mp. 17,28), i spunea lui David
aproapele lui, ns Dumnezeu a mrturisit despre David: aflat am pe
David, sluga Mea; cu untdelemnul cel sfnt al Meu l-am uns pe el (Ps. 88,20). Eu nu
M uit ca omul, cci omul se uit la fa, iar Domnul se uit la inim (I mp. 16, 7).
167 Ibidem, p. 130
168 Ibidem, p. 131

91

Adeseori, judectorii orbi l socot smerit pe cel farnic i pe cel ce cu josnicie caut s fie
pe placul oamenilor: acesta este un adnc al slavei dearte.
Dimpotriv, pentru aceti judectori netiutori pare mndru cel ce nu caut laudele i
rsplile omeneti i de aceea nu se trte n faa oamenilor, cu toate c acesta este rob adevrat
al lui Dumnezeu: acesta a simit slava lui Dumnezeu, ce se descoper numai celor smerii, a simit putoarea slavei omeneti i i-a ntors de la ea att ochii, ct i mirosul sufletului su. 169
Ce nseamn a crede?" - a fost ntrebat un mare bineplcut al lui Dumnezeu. Acesta a
rspuns: A crede nseamn a petrece n smerenie i n mil" (Pateric, Ava Pimen cel Mare).
Smerenia ndjduiete n Dumnezeu, nu n sine i nu n oameni, i de aceea se poart
simplu, fr ocoliuri, cu statornicie, cu mreie. Fiii orbi ai acestei lumi numesc aceasta
mndrie".
Smerenia nu pune nici un pre pe buntile pmnteti; n ochii ei, mare e Dumnezeu,
mare e Evanghelia. Ea nzuiete ctre acestea, fr s nvredniceasc de luare-aminte, de privirea
sa, stricciunea i deertciunea. Fiii stricciunii, slujitorii deertciunii, numesc mndrie" sfnta rceal fa de stricciune i deertciune.
Este o nchinare sfnt, ce vine din smerenie, din cinstirea fa de aproapele, din cinstirea
fa de chipul lui Dumnezeu, din cinstirea fa de Hristos n aproapele, i este o nchinare ptima, o nchinare interesat, o nchinare ce caut s plac oamenilor i totodat urte oamenii, o
nchinare potrivnic lui Dumnezeu i urt de Dumnezeu: pe aceasta a cerut-o satana de la
Dumnezeu-Omul, mbiindu-L n schimb cu toate mpriile lumii i slava lor (v. Lc. 4, 7).
Ct de muli sunt i acum cei care se nchin pentru a trage foloase pmnteti! Cei crora
li se nchin laud smerenia lor.
Fii cu luare-aminte, bag de seam: cel ce i se nchin o face din cinstirea fat de om, din
simmntul dragostei i smereniei, sau nchinarea lui nu face dect s-i mguleasc mndria,
ncercnd s dobndeasc prin viclenie vreun ctig vremelnic? 170
Puternice al acestei lumi! Uit-te: naintea ta se trsc slava deart, linguirea, mielia!
Cnd i vor atinge scopul, ele te vor batjocori, te vor trda cu primul prilej. Niciodat s nu
reveri ndurrile tale asupra cuttorului slavei dearte: acesta, pe ct de mult se njosete n faa
celor ce se afl deasupra lui, pe att este de obraznic i neomenos cu cei aflai mai prejos de el"
(Scara, Cuvntul 22", cap. 22). Pe cel ce caut slava deart l vei recunoate dup deosebita lui
nclinare spre linguire, spre slugrnicie, spre minciun, spre tot ce este mrav i josnic.
169 Ibidem, p. 132
170 Ibidem, p. 133

92

Pilat s-a suprat pe tcerea lui Hristos, care i s-a prut mndr. Mie nu-mi rspunzi? - a
zis el. Sau nu tii c putere am s Te rstignesc i putere am s Te slobozesc? (In 19, 10).
Domnul i-a lmurit tcerea prin artarea voii lui Dumnezeu, pentru care Filat, ce credea c
lucreaz de sine stttor, era doar o unealt oarb. Propria trufie l fcea pe acesta s nu poat
pricepe c n faa lui sttea atotdesvrita smerenie: Dumnezeu ntrupat.
Sufletul nalt, sufletul cu ndejde cereasc, care dispreuiete buntile striccioase ale
lumii, nu-i n stare s caute cu meschinrie a plcea oamenilor, nu-i n stare de slugrnicie. 171
Greeti cnd numeti mndru" un asemenea suflet pentru c el nu satisface preteniile patimilor
tale. Amane! Cinstete mndria binecuvntat, plcut lui Dumnezeu, a lui Mardoheu! Aceasta,
care n ochit ti e mndrie, este sfnt smerenie.
Smerenia este nvtur evanghelic, virtute evanghelic, vemnt de tain al lui Hristos,
putere de tain a lui Hristos. Dumnezeu S-a artat oamenilor mbrcat n smerenie, i omul care
se va mbrca n smerenie va deveni asemntor cu Dumnezeu.
Dac voiete cineva s vin dup Mine, vestete sfnta Smerenie, s se lepede de sine i
s ia crucea sa, i s-Mi urmeze Mie (Mt. 16, 24). Altfel nu poi s fii ucenic i urmtor al Celui
ce S-a smerit pn la moarte, pn la moarte pe cruce. Acesta a ezut de-a dreapta Tatlui. Acesta
este Noul Adam. nceptorul de neam al sfintei seminii a celor alei. Credina n El ne nscrie n
numrul celor alei; alegerea este primit prin sfnta smerenie, este pecetluit prin sfnta
dragoste. Amin. 172

Capitotul III SMERENIA, antidotul MNDRIEI


n deplin opoziie cu mndria st smerenia. Precum mndria este izvorul tuturor
patimilor, tot astfel i smerenia este maica tuturor virtuilor. Sfntul Ioan Gur de Aur numete
smerenia temelia pe care se poate nla fr nici o primejdie orice altceva" bun i mntuitor
pentru noi. i iari, dac aceast temelie lipsete, chiar dac cineva s-ar nla, prin viaa sa,
pn la ceruri, tot ce a zidit cu uurin se distruge i va avea sfrit ru".
Omul a fost creat pentru smerenie, iar nu pentru mndrie. O cunoatere de sine mai
adnc si mai adevrat l poate ncredina de aceasta.173 Dumnezeu a rnduit toate cele ce-l
nconjoar pe om astfel nct acestea s-i slujeasc acestuia spre smerire, iar nu spre mndrie.
171 Ibidem, p. 134
172 Ibidem, p. 135
173 Arhimandrit Serafim Alexiev, Smerenie si Mndrie, Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 85

93

Privii, de pild, ct de neputincios este omul care tocmai s-a nscut ! De ct trud este nevoie
pentru creterea si educarea lui! Ce animal, ntreab Sfntul Tihon de Zadonsk, are trebuin de
atta ngrijire, pn ce crete mare, precum omul? Multe animale i agonisesc singure hrana
imediat dup ce s-au nscut, pe cnd omul ct vreme nu este purtat, mbrcat de mini strine,
hrnit, nclzit i ferit de munci strine!" n alt loc acelai sfnt ne spune: Noi ne natem goi i
n lacrimi; trim n necazuri, nenorociri i pcate; murim cu fric i suspine; suntem ngropai n
pmnt i ne prefacem n rn." Iar Sfntul Simeon Noul Teolog, zugrvind situaia smerit i
nenorocit a omului, spune c ntreaga noastr via este lupt cu patimile, iar nluntrul su,
nc nainte de patimi omul poart gunoi i miasm"... "Poate oare s existe ceva mai lipsit de
chibzuin dect omul, care, vzndu-se acoperit de lepr, se mndrete numai cu aceea c poart
haine strlucitoare si aurite?"174............Da, cunoaterea de sine duce, dup mrturia tuturor
Sfinilor Prini, la smerenie. Fii att de smerit, spune Sfntul Dimitrie al Rostovului, precum
Dumnezeu te-a creat!" Si ca adaos, amintesc cuvintele Sfntului Apostol Pavel: i ce ai, pe care
s nu-l fi primit Iar dac l-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu l-ai fi primit?" (I Cor. 4, 7).
Smerenia ce se nate din cunoaterea de sine nu chinuie, nu asuprete sufletul, ci l
ndeamn la umilin i recunotin fat de Dumnezeu, care este att de bun cu noi, srmanele
Sale fpturi neputincioase. Smerenia nu este o resemnare lipsit de ndejde, o pierdere a
personalitii lipsit de voin, ci avnt nflcrat spre lumin.
Ea este calea luminoas spre rai, izvor de bucurii fr de sfrit, dobndire a desvririi
dumnezeieti i umplerea vieii goale a omului cu frumusee i sens dumnezeiesc. Cu ajutorul lui
Dumnezeu, sub ndrumarea Sfinilor Prini, vom ncerca n rndurile ce urmeaz s zugrvim
tocmai aceasta.175
Nu exist virtute mai ncnttoare dect smerenia. Ea este izvor al tuturor
binecuvntrilor, rdcin a tot binele, maic a tuturor virtuilor. Si totui, n ciuda tuturor acestor
nalte caliti ale ei, smerenia se ascunde, asemenea parfumatului topora n tufele nflorite ale
celorlalte virtui, de parc ea nu nseamn nimic i nu slujete la nimic. Dac mndria poate fi
asemuit cu stncile nalte de munte, goale i neroditoare, smerenia este ca o grdin nflorit sau
o ntins arin roditoare, care se revars n deprtare printre vlcele. Pe nlimi nu creste nimic.
Acolo domnete venic frigul. n vi se coc fructele dulci i grnele pentru hran. Sfntul loan
Gur de Aur asemuiete pe oamenii mndri cu vrfurile nalte si neroditoare ale vlcelelor
adnci, iar harul lui Dumnezeu cu apa. Aa precum apa curge n jos, ocolete dealurile nalte i
174 Ibidem, p. 86
175 Ibidem, p. 87

94

caut s se verse n locul cel mai de jos, astfel i harul lui Dumnezeu ocolete pe cei mndri i se
revars asupra celor smerii. Smerenia este raz a harului, venit din rai. i prin ce schimbri
cereti trece sufletul cnd n el ptrunde raza harului! 176 Pn de curnd cufundat n ntunericul
nopii pcatului, el se trezete deodat mbrcat n lumin. Iar n aceast lumin omul smerit
ncepe s-i vad propriile sale pcate i pornete s se cureasc de ele, pe cnd nainte de a fi
nvesmntat de lumina harului, toate n el i se preau a fi n ornduial deplin. i acest lucru
este firesc s fie aa; numai luminat de sus omul i poate vedea pctoenia. ntr-o ncpere
ntunecat aerul nu pare plin de praf, ci ntotdeauna proaspt i curat. Dar de ndat ce o raz de
soare ptrunde n ncpere, imediat vedem ct praf zboar prin ea. Astfel, smerenia l face pe om
s vad starea vrednic de plns n care se afl i l mpinge s porneasc la propria ndreptare.
Ea cura inima de mulimea patimilor, mpodobete sufletul cu florile virtuii dumnezeieti i
astfel, treptat, aceasta nate toate virtuile, ea singur rmnnd n umbr, cci aceasta este firea
ei - s nu se arate, s nu fie slvit de oameni. Este asemenea rdcinilor copacilor: n afar d
roade minunate177 ns ea rmne ascuns n adncul pmntului. Cci dac rdcinile vor iei
din pmnt, spre a fi vzute, copacul nu va mai avea fructe si se va usca. Astfel este i smerenia.
Dac ncepe s se arate, virtuile dispar, iar omul piere duhovnicete.
Una din cele dinti caliti ale smereniei este blndeea. Omul cu adevrat smerit este
blnd, nu numai atunci cnd toi sunt ateni si amabili cu el, ci i atunci cnd este hulit i
ponegrit. El nu se tulbur, nu se nfurie, ci toate Ie rabd n tcere. Cel smerit nu poate s nu fie
blnd, cci l linitete harul lui Dumnezeu ce se odihnete n el. Se spune c marea, care este
venic nvolburat i agitat, se mblnzete cnd asupra ei se las cea deas. Asemenea se
ntmpl i cu sufletul nelinitit al omului, cnd asupra lui se pogoar harul Sfntului Duh. i un
astfel de suflet este cel smerit. Zbuciumul, furtunile, nelinitile sunt specifice sufletelor mndre.
Sfntul loan Scrarul spune: n inimile blnde Se odihnete Dumnezeu; iar sufletul nelinitit
este sla al diavolului."178Dumnezeu iubete pe cei smerii; acestora EI li Se descoper i ntru
ei binevoiete! n Vechiul Testament El spune: Spre unii ca acetia mi ndrept privirea Mea;
spre cei smerii, cu duhul umilit si care tremur la cuvntul Meu!" (Isaia 66, 2).
Omul smerit i vede permanent neajunsurile. El nu osndete pe nimeni, nu cerceteaz
pcatele celorlali, nu ia n batjocur, se socotete pe sine ca fiind cel mai ru dintre toi oamenii.
El este asculttor i supus fa de toi. Slujete cu bucurie tuturor. Nu se mnie atunci
176 Ibidem, p. 88
177 Ibidem, p. 89
178 Ibidem, p. 90

95

cnd ceilali primesc onoruri, nu pizmuiete slava celuilalt, cci el pentru sine nu caut foloase
lumeti. Privirea sa este ndreptat ctre cer. El caut s fie bineplcut lui Dumnezeu i de la El
ateapt mil n ziua nfricotoarei Judeci. Omul smerit rabd cu brbie dispreul celorlali,
i sincer socotete c merit aceasta. Se poart cu blndee, sinceritate i plin de dragoste cu
oamenii josnici, cci cei smerii ntotdeauna au o blndee minunat. Iar sufletul smerit, dup cuvintele Sfntului Ioan Scrarul, este scaun al blndeii". Omul smerit nu are gnduri rele. 179
Chiar dac ar avea un astfel de gnd, ar fi degrab alungat. Cel smerit nu cunoate viclenia. El
nu se preface a fi binevoitor, cci este ntr-adevr aa, nu caut s obin foloase prin linguiri i
s fie pe placul oamenilor, cci nu are nevoie de acestea. El dispreuiete laudele i se bucur
cnd este umilit, deoarece vrea s se fac urmtor Domnului Iisus, Care pentru a noastr
mntuire S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i ia
nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc
moarte pe cruce" (Filipeni 2, 7-8).
Omul smerit nu vrea s fie mai presus de nvtorul su. ntocmai precum Fiul lui
Dumnezeu la Cina Cea de Tain S-a ridicat, S-a ncins cu tergar, i-a suflecat mnecile i a
nceput s spele picioarele ucenicilor Si, ntocmai i cel smerit este gata s slujeasc tuturor ca
un rob, fr s vad n asta vreun merit. Cci el i amintete de povaa Mntuitorului: Dac Eu,
Domnul i nvtorul, v-am splat vou picioarele, i voi suntei datori ca s splai picioarele
unii altora; C v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi" (loan 13,1415).180
Omul smerit se teme de laude, n care se ascund attea primejdii pentru suflet ! El caut
adncimile umilinei i acolo se simte bine. Un astfel de om nu vorbete mult, nu dorete s-i
arate nelepciunea, ci tace i rspunde cu blndee. nceputul necutrii slavei dearte, spune
Sfntul loan Scrarul, e pzirea gurii i iubirea necinstirii. Mijlocul ei este oprirea tuturor lucrrilor gndite ale slavei dearte. Iar sfritul (dac este vreun sfrit al adncului fr fund) este a
face n chip nesimit naintea mulimii cele ce aduc necinstirea."
Omul smerit nu se tulbur din pricina cuvintelor bune pe care lumea le spune despre el:
de este ludat, nu socotete c lauda i se cuvine lui, cci simte c nu nseamn nimic. De este
vorbit de ru, el se socotete pe sine a fi mult mai ru i i spune n cugetul su: Ei nu m
cunosc, cci altminteri i mai ru ar vorbi despre mine". 181Dac este clevetit si osndit nu se
179 Ibidem, p. 91
180 Ibidem, p. 92
181 Ibidem, p. 93

96

nelinitete i nu-i caut ndreptire, cci se gndete la judecata lui Dumnezeu, unde vor fi
judecate dup moarte nu numai faptele, ci i gndurile oamenilor. Sfinii plini de adnc
nelepciune, care au ajuns la desvrire mulumit smereniei lor, nu se suprau niciodat pe cei
care le aduceau jigniri. Dimpotriv, ei vedeau n acetia binefctori ai lor si de aceea i iubeau n
sufletul lor i se rugau pentru ei. Ei nu au urmrit atingerea vreunui el lumesc, i nu s-au temut
c i vor pierde reputaia, i de aceea cnd erau hulii rbdau, ateptnd ca ndreptirea s vin
de la Dumnezeu. Noi ns, de obicei, ne mniem aprig mpotriva celor care ne aduc defimare,
pentru c inem la prerea oamenilor despre noi l legm toate foloasele de care ne bucurm de
ea.
Sfntul Serafim de Sarov, care cu iscusin a cobort n adncurile smereniei, ne nva s
nu ne tulburm atunci cnd suntem jignii. Iar dac este cu neputin s nu ne tulburm, atunci
trebuie ca mcar s ne nfrnm limba, dup cuvintele Psalmistului: tulburatu-m-am i n-am
grit" (Ps. 76, 4).182Ca pilda de nalt smerenie i nemnie, Sfntul Serafim ni-l zugrvete pe
Sfntul Grigorie al Neocezareei. Aflndu-se odat ntr-un loc public, o oarecare desfrnat a
nceput a-i cere plat pentru pcatul pe care, chipurile, acesta l svrise cu ea. Fr mnie,
sfntul spuse cu blndee unuia dintre nsoitorii si: Pltete-i degrab preul pe care l cere!"
De ndat ce primi plata necuvenit femeia a fost grabnic luat n stpnire de un duh ru.
Atunci, sfntul, rspunznd la ru cu bine, a alungat prin rugciune duhul din ea.
O pild minunat de adnc smerenie avem i n viaa Sfntului Spiridon al Trimitundei.
Dei era episcop i era cinstit de toi ca drept i fctor de minuni, Sfntul Spiridon vieuia
modest i se mbrca foarte simplu. Odat, la invitaia regelui a mers la palatul acestuia. Aici, una
dintre slugi, socotindu-l vreun clugr simplu i srac, a nceput s-l batjocoreasc, l-a oprit s
intre i chiar la lovit peste obraz. Sfntul Spiridon, plin de buntate, Ia ntors i pe cellalt. Toi
sfinii s-au distins printr-o astfel de smerenie adnc.183
Erau lipsii de rutate ca porumbeii i numai ntr-un caz se aprindeau cu mnie sfnt:
cnd se ntlneau cu oameni mndri ce nu se ndreptau i cu tovarii lor, ereticii.
Sfntul loan Scrarul d o definiie minunat: n smerenie nu se afl nici cea mai mic
urm de dispre, nici crtire sau mpotrivire, fr numai atunci cnd privete credina." i cei
smerii se pot aprinde de rvn, ns numai atunci cnd trebuie s apere comoara credinei
ortodoxe. Aceasta dovedete limpede c smerenia nu este vreo pasivitate indiferent, ci adncime
n care, asemenea apelor unui ocean, se adun fore uriae care lupt mpotriva celor mai
182 Ibidem, p. 94
183 Ibidem, p. 95

97

puternici vrjmai ai omului i ai mntuirii acestuia, demonii cei nevzui, patimile dinluntrul
nostru si ereticii, aceti diavoli vzui din afara noastr. Numeroase caliti ale smereniei se
vdesc deosebit de limpede n pilda urmtoare. 184
ntr-o mnstire vieuia un printe sfnt pe nume Agaton, vestit prin virtuile sale: smerenie i
rbdare. Odat, au venit la el civa frai hotri a-l ispiti. Acetia i spun: Printe, muli
vorbesc despre cuvioia ta c eti clevetitor i c nencetat osndeti pe semeni". A cugetat
btrnul n sinea sa la acestea i zise n gndul su: Oare, nu am osndit niciodat, mcar n
gnd, pe fraii mei?" i Ie-a rspuns: Adevrat este c sunt clevetitor si osndesc !" Mai mult
dect aceasta, eti i desfrnat!", au continuat fraii. Sfntul Agaton i-a amintit atunci de
cuvintele Domnului: c oricine se uit la femeie, poftind-o a si svrit adulter cu ea n inima
lui" (Matei 5, 28) i a recunoscut smerit: Adevrat este, sunt desfrnat!" Astfel, fraii au nirat
multe pcate, nvinuind pe Sfntul Agaton c le-a svrit, i de care acesta se recunotea deplin
vinovat. n cele din urm, fraii i-au spus sfntului: nu vom ascunde de tine si aceasta, c muli
socotesc c eti i eretic!" Atunci ochii smerii ai sfntului s-au aprins de rvn dumnezeiasc, iar
acesta, cu mna ridicat, le zise: Nu! Viu este Dumnezeu! Martor mi este c nu sunt eretic!"
185 S-au mirat fraii de acest rspuns energic, neateptat, i l-au rugat pe btrn s-i lmureasc

de ce a ncredinat Ia toate nvinuirile dinti, iar pe ultima a respins-o att de hotrt. Atunci,
Sfntul Agaton le-a spus: Pcatele cele dinti de care m-ai nvinuit le-am primit ca s
dobndesc smerenie si pentru ca voi s nu avei o prere nalt despre mine; pe cel din urm ns,
l-am respins pentru c erezia este ndeprtare de Dumnezeu, iar eu pzesc credina sfnt, ca s
nu pier mpreun cu ereticii!"
Toi acei Sfini Prini care au luptat nenfricai mpotriva vrjmailor ortodoxiei, nu au
ncetat o clip s fie ntru totul smerii cu inima. i sfinii mucenici, care, plini de ndrzneal, au
mrturisit numele lui Hristos, batjocorind nebunia chinuitorilor lor idolatri, au purtat adnc n
sufletele lor contiina smerit c sunt pctoi. Din toate acestea se vede c smerenia poate fi, i
este o lupt nalt. Dar chiar i n rvna sa sfnt pentru slava lui Dumnezeu, omul smerit nu
devine trufa sau seme, ci i pstreaz modestia pentru c tie c orice are este primit n dar de
la Dumnezeu, i l poate pierde dac se mndrete cu el. 186
Cei mndri sfresc ntotdeauna n chip tragic. Acela care a urcat n vrful plopului,
acela cu siguran va cdea i i va sparge capul. Cel smerit nu cade niciodat. i cum ar putea
184 Ibidem, p. 96
185 Ibidem, p. 97
186 Ibidem, p. 98

98

s cad? El se afl mai jos dect pmntul! Mndria este asemenea unui balon de spun, se umfl
i zboar n nalt, dar ntr-o clipit se sparge i dispare. Smerenia ns este asemenea copacului
binecuvntat: cu ct rdcinile i sunt mai adnc nfipte n pmnt cu att mai nalt crete. Aa
precum asupra celor mndri se abate blestemul lui Dumnezeu: Cel ce se va nla pe sine se va
smeri", tot astfel si cu cei smerii se mplinete binecuvntarea dumnezeiasc: Cel ce se va
smeri pe sine se va nla. 187

Concluzie
SMERENIA I ASCULTAREA N LUMEA CONTEMPORAN
Tehnologia a atins astzi culni nalte. Cu toate acestea, omul i, n mod deosebit, cel
luntric, nu are pace. Este stpnit de nelinite i caut cele care s-i aduc pacea. Unii poate o
afl, alii, ns, mai puin, depinde de modul i de locul n care i caut linitea sufleteasc.
Datorit nesiguranei ce o simte omul contemporan, a stresului i a nevrozelor, el caut, fr
folos, pacea la psihiatru. Consecinele acestei nesigurane sunt iubirea de sine i egocentrismul
omului, care l despart de Dumnezeu.
n vremurile de azi, nimic nu este mai strin dect aceste dou virtui: smerenia i
ascultarea. Acum, cnd fiecare se crede stpn pe sine i face ce vrea, nu mai are nici un
Stpn, iar aceste virtui merg parc mpotriv, nu se leag deloc cu realitatea. Parc ar fi
adevrate poveti, de odinioar, cci exist replica era n vremea aceea, acum lumea a evoluat,
s-a modernizat, nu se mai poate tri ca atunci.
Dar, pe ct de folositoare au fost nvturile Sfinilor Prini n primele secole, pe att de
actuale i mai necesare sunt ele n zilele noastre, numai c nrobirea omului contemporan fa de
lucrurile sensibile i subjugarea lui de ctre patimi i nchid calea spre comuniunea cu
Dumnezeu.
nvtura Sfinilor Prini, despre vindecare patimilor prin dobndirea virtuilor, nu este
un rezultat al cunoaterii tiinifice i psihologice, ci rodul unei adnci experiene duhovniceti,
dobndit n urma asprelor nevoine i a ncercrilor de muli ani. 188Referitor la aceasta,
Sfntul Isaac Sirul accentueaz: Sfinii Prini nu scriu manuale de moral, ci ei arat drumul i
187 Ibidem, p. 99

188 Printele Hristofor Panaghiotis, Smerenia crestin, Editura Panaghia, 2004, p. 204

99

povuiesc pe om la neptimire i ndumnezeire prin curirea de patimi.


Omul, accentueaz Sfinii Prini, trebuie s nainteze n libertatea cea dup Dumnezeu i
aceasta se face prin preschimbarea slbiciunilor i a patimilor n dispoziie iubitoare fa de
Dumnezeu, astfel nct s-i poat nsui mntuirea i s se ndrepte spre ndumnezeire.
n lumea n care trim, exist, totui, cu darul lui Dumnezeu, oameni tiui numai de El,
care mplinesc, n cmara inimilor, n bordeie sau apartamente confortabile, locuri binecuvntate
ori pustieti - poruncile dumnezeieti cu atta rvn i dragoste, c poate pentru aceti tainici ai
Domnului mai exist lumea de astzi. Aceti oameni tiu ce nseamn mplinirea poruncilor
dumnezeieti i trirea sub ascultarea unui povuitor duhovnicesc, ntr-un cuvnt, ce nseamn a
duce o via de smerenie i ascultare dup porunca i pilda Mntuitorului Hristos, Care
Dumnezeu fiind, S-a smerit pe Sine pn la moarte, ascultare fcnd de Printele Su, pentru
rscumprarea noastr.
Scopul mplinirii poruncilor dumnezeieti este curirea inimii. Folosul cel mai important
care rezult din mplinirea poruncilor dumnezeieti este ca omul s poat dobndi virtuile.
Fiecare patim ori lucrare rea este rzboit i dobort prin virtutea contrar. i cum, la originea
cderii, a rului, a stat mndria iui Lucifer i apoi neascultarea lui Adam de porunca lui
Dumnezeu, aceleai patimi se afl n vrful piramidei i astzi. Iar biruirea lor se face prin
virtuile contrare lor - smerenia i ascultarea.
Dobndirea virtuilor se face treptat, deoarece o virtute depinde de alta, mprteasa
virtuilor este smerenia i de ea se leag toate celelalte virtui. Ascultarea i are izvorul n
smerenie. Cel care a reuit s dobndeasc smerenia n inima Sa a devenit mort pentru lume. i
cel care a murit pentru lume a biruit rul din el, iar n unul ca acesta i face lca Dumnezeu.
Drumul este greu i anevoios, dar prin mult struin i, cu ajutorul harului dumnezeiesc, druit
nou de Domnul nostru lisus Hristos, cretinul cu adevrat doritor de mntuire nu se va lsa
biruit de deertciunile acestei lumi trectoare i va dobndi acest mare dar dumnezeiesc smerenia.189
Pe drumul adevratei viei duhovniceti, smerenia merge nainte, iar faptele vin din urm
i, la captul lor se ntrezrete limanul linitit al mpriei Cerurilor. De aceea spune Sfntul
Ioan Scrarul: Nu am privegheat, nu am postit, ci m-am smerit i m-a mntuit pe mine
Domnul.
Cel ce contientizeaz valoarea lor i cere de la Dumnezeu smerenia i ascultarea,
189 Ibidem, p. 205

100

nseamn c a descoperit calea pe care s se ndrepte, cu pai siguri i repezi, spre fericirea cea
venic.
Contemplarea Fiinei i a infinitei frumusei a lui Dumnezeu, aceasta ne face smerii. i
cu ct priveti mai mult spre Dumnezeu i te apropii de El, cu att descoperi mai mult propria ta
neputin. Umilina este Adevrul; aceasta nseamn s te nfiezi naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor aa cum eti. Contrarul adevrului este minciuna i aceasta este a deforma n noi
chipul Ziditorului, a nu mai fi ceea ce suntem de fapt. O asemenea deformare i are rdcina n
mndrie. Noi minim, de frica de a nu fi recunoscui aa cum suntem, adic slabi, pctoi,
incapabili de a-i iubi pe toi semenii notri.
Dac vrem s cutm Adevrul, trebuie s dezrdcinm din noi orice urm de orgoliu.
Smerenia este izvorul oricrui bine. Supunerea, rbdarea, blndeea, stpnirea de sine,
nfrnarea, pacea, iubirea, toate aceste roade ale Duhului, despre care vorbete Sfanul Apostol
Pavel, cresc ntr-un copac ale crui rdcini sunt adnc nfipte i se adap din smerenie.
Smerenia nseamn sfinenie. Cel ce s-a nvrednicit a dobndi smerenia alung
necazurile. Fr adevrata smerenie, necazurile rmn aceleai i cresc mereu, aa nct orice
ndejde de ndreptare e pierdut. Un om cu adevrat smerit nu-i amintete vreun ru din trecut
pe care aproapele su i l-a fcut, ci din toat inima iart i uit totul pentru dragostea Iui
Dumnezeu.
Pentru ca Dumnezeu s ne ierte greelile noastre trebuie, ca mai nti, noi s iertm din
inim pe aproapele nostru, dup cum ne rugm n rugciunea Tatl nostru. Acesta este marele
adevr, pentru c dac noi nu iertm i nu ne smerim, nici Tatl nostru nu ne va ierta greelile
noastre.190
Mereu trebuie s avem n cuget aceste lucruri i s lucrm ca i cum ar fi ultima noastr
zi din via.
Smerenia fa de aproapele i dragostea fa de el fac s dispar din inim nvrtoarea.
Ea se ias tras la o parte, asemenea unei lespezi grele de pe un mormnt, iar inima nvie pentru
a se uni duhovnicete cu Dumnezeu, fa dc care, pn atunci, se comporta ca i cum ar fi fost
moart. La vederea aceasta ni se deschide n fa o privelite: marele numr de rni ale pcatului,
de care este plin toat fiina omeneasc deczut. Omul ncepe, astfel, s-i dea seama de starea
jalnic n care se afl naintea lui Dumnezeu i s-L roage s se milostiveasc spre el. Odat cu
mintea, ncepe s lucreze i inima, prin plngere i umilin.
190 Ibidem, p. 206

101

Iar trind n mnstire, printre frai, recunoate-te pctos doar pe tine, spune Sfntul
Ignatie Briancianinov, iar pe toi ceilali frai, ngeri. Tuturor s le dai cinstire naintea ta. Dac
aproapele tu va fi apreciat naintea ta, bucur-te i consimte la aceasta ca la un lucru ct se poate
de drept. Vei intra, astfel, cu uurin ntr-o deosebit dispoziie sufleteasc, dac te vei feri de
prieteniile intime i de purtarea slobod.
Ascultarea clugreasc, n forma i n caracterul n care se manifest n mediul
clugresc din vechime, este o mare tain duhovniceasc. A ncerca s o atingem astzi, s o
urmm ntru totul este foarte greu pentru noi; este cu putin doar s tragem nvminte din ea,
nelepete i cu evlavie, s ne nsuim duhul ei, citind despre experienele i roadele nfiate
n crile Prinilor din vechime, despre ascultrile lor, la care se supuneau de bun voie i
povuitorii i cei povuii, i atunci vom putea spune c am pit pe calea unei slujiri corecte i
a unei nelepciuni mntuitoare de suflet. n zilele noastre se constat o decdere general a
cretinismului i trebuie s recunoatem c nu suntem n stare s pstrm motenirea Prinilor n
deplintatea ei i n toat bogia. Se trec cu vederea prea cu uurin nvturile Sfinilor Prini
cu privire la viaa monahal, precum i voturile ei. 191Milostivirea cea mare a lui Dumnezeu,
totui, ni se revars, fericirea noastr ni se ofer prin aceea c ne putem hrni din firimiturile
czute de la ospul duhovnicesc al Prinilor. Aceste firimituri nu sunt ele nsele o hran
ndestultoare, dar ne pot ajuta sa nu simim foamea i s ne ferim de moartea sufletului.
Scopul esenial al fiecruia dintre noi, mirean ori monah, este unul singur: s reuim s ne
vedem pe noi nine, s ne autocunoatem, s ne vedem propriile noastre greeli, s ne nvinuim
n toate, s ne criticm, s ne socotim cei mai pctoi i rspunztori i vinovai de orice i s nu
dm atenie dac aproapele nostru este vinovat sau nu.
Omul trebuie s-i gseasc pacea nluntrul inimii sale. Fcnd aceasta, i cerul i
pmntul vor fi n pace cu el. Numai urmnd calea smereniei vom putea ajunge la Dumnezeu.
n faa umanitii, care a trecut, n secolul XX, prin experienele infernale (generatoare de spaim i disperare,
n proporii inimaginabile) ale conflagraiilor mondiale, revoluiilor, totalitarismelor, ateismelor,
consumerismelor, indiferentismelor, fanatismelor i ororilor celor mai atroce din istorie, este pe
deplin plauzibil ca mesajul adresat oamenilor de Dumnezeu, prin Cuviosul Siluan Athonitul s
fie, ntr-adevr, cum spunea arhim. Sofronie, n cartea sa despre el, ultimul cuvnt: Dac nu va
regsi urgent smerenia lui Hristos i iubirea de vrjmai, umanitatea nu va putea evita
colapsul violenei generalizate ori al automacerrii spirituale, morale i, n cele din urm, i
191 Ibidem, p. 207

102

fizice. Dac singur nu poate, n-are voin s ias din iad, n schimb, cu iadul pe iad clcnd,
ea poate afla calea ce schimb iadul dezndejdii absolute, al ntunericului i al morii spirituale
venice, n iadul asumat i nvins la nviere prin smerenia, lumina i iubirea lui Hristos. 192

192 Ibidem, p. 208

103

S-ar putea să vă placă și