Scrie un eseu de 2 3 pagini despre relaiile dintre dou personaje care aparin unui basm cultstudiat.

n elaborarea eseului, vei avea n vedere urmtoarele repere:

Cerine:
- prezentarea a patru elemente ale textului narativ, semnificative pentru construcia personajelor alese
(de exemplu: tem, perspectiv narativ, aciune, conflict, relaii temporale i spaiale, construcia
subiectului, modaliti de caracterizare, limbaj etc.);
- evidenierea situaiei iniiale a celor dou personaje, din perspectiva tipologiei n care se ncadreaz,
a statutului lor psihologic, moral etc.;
- relevarea trsturilor celor dou personaje, semnificative pentru ilustrarea relaiilor, prin raportare la
dou episoade/ secvene narative ale basmului cult ales;
- exprimarea unei opinii argumentate despre relaiile dintre cele dou personaje, din perspectiva
situaiei finale/ a deznodmntului.
Not! Ordinea integrrii reperelor n cuprinsul lucrrii este la alegere.
n vederea acordrii punctajului pentru redactare, eseul trebuie s aib minimum 2 pagini.

Rezolvare:
Ion Creang, unul dintre scriitorii care s-au impus n literatura romn prin originalitatea stilului, a
lsat posteritii o oper variat, aducnd n literatura cult farmecul i spontaneitatea literaturii
populare. Povestea lui Harap-Alb, considerat sintez a basmului romnesc(Nicolae Ciobanu), se
dezvolt pe un tipar narativ tradiional, particularizat prin interveniile autorului cult, care supune
materialul epic unui proces de transformare n funcie de propriile structuri mentale i de propriile
concepii. Tema basmului menionat este reprezentat de confruntarea dintre bine i ru, pe parcursul
creia un erou se desvrete, aventurndu-se n cucerirea lumii, pentru supunerea ei.Conflictul,
dezvoltat pe schema tradiional, este mai complicat dect n cazul modelului popular, prin implicarea
unor personaje complexe i prin dimensiunea psihologic.Basmul cult aduce inovaii structurii
basmului popular i n privina aciunii, prin multiplicarea numrului probelor la care este supus eroul
i prin complicarea lor progresiv pn la deznodmntul tipic. Personajul principal nu mai este
nvestit cu caliti excepionale, ca n basmul popular, nu mai are puteri neobinuite,
capacitatea de a se metamorfoza i are un caracter complex, reunind caliti i defecte. De
aici, autenticitatea uman pe care o dobndete eroul i care i confer un caracter aparte.
Dei aparine tipologiei voinicului din poveste, cruia i este caracteristic atributul
invincibilitii necondiionate, asigurat de miraculoasa lui putere, Harap-Alb este departe
de tiparele convenionale. Autorul l construiete accentundu-i latura uman este ovitor n
faa deciziilor sau gata s se lase stpnit de fric, naiv, copleit de rolul pe care i l-a
asumat. Se distinge printr-o calitate excepional, care l impune ca erou exemplar:
buntatea. George Clinescu observ c eroul lui Creang nu e mai viteaz dect alii, adic dect
fraii si, i nici dect ali oameni de aceeai condiie. Compensndu-i slbiciunile firesc umane,
buntatea i mila i confer lui Harap-Alb calitatea de arhisemn (simbol ) al binelui. Personajele
auxiliare care i se altur eroului, datorit acestei caliti Sfnta Duminic, calul nzdrvan, furnicile,
albinele, giganii fabuloi extind aceast calitate dominant a eroului n sfera ntregului univers.

Dac Harap Alb e un simbol al binelui, prin nsumarea tuturor trsturilor morale care l definesc,
Spnul, personaj oponent, e un simbol al rului. Construcia basmului ilustreaz, de altfel, n
totalitate, dihotomia arhetipal bine-ru. Ca pericol potenial, rul acioneaz mimnd cu perfidie
atributele binelui. Graie demonismului malefic ce definete personalitatea individului menit a-l
reprezenta, rul constituie factorul de opoziie suprem n calea binelui. Particularitatea acestui basm
const n prezena unui personaj antropomorfizat nsrcinat cu asemenea funcie, unic prin aptitudinile
lui.
Aciunea, cuprinznd mai multe episoade organizate prin nlnuire, ilustreaz ncercrile
constante ale rului de a subordona atributele i teritoriile binelui. Titlul neobinuit al
basmului evideniaz dubla personalitate a protagonistului, reprezentat printr-o identitate
real ( de tnr prin ) i una aparent ( de slug a Spnului ); totodat, acesta reflect,
prin contrastul cromatic negru alb, armonizarea defectelor i a calitilor umane, dintre
care primele sunt necesare pentru a le verifica pe ultimele. Majoritatea eroilor acestui basm
stpnesc tehnica psihologic a disimulrii, crendu-i false identiti, cu motivaii distincte: btrnul
crai i ascunde calitatea printeasc i social n pielea unui urs, ca s poat verifica tenacitatea i
responsabilitatea feciorilor si. El dorete s se conving care dintre acetia ntrunete calitile
necesare pentru a prelua conducerea mpriei fratelui su; Spnul obine, prin viclenie, falsa
identitate a unui fecior de crai, prin intermediul creia dorete s parvin social, cstorindu-se cu o
prines i devenind apoi el nsui mprat; Sfnta Duminic se metamorfozeaz n ceretoare ca s
probeze cele dou nsuiri umane eseniale n viziunea ei ale tnrului erou, simul cretin al milei
i mrinimia fa de btrni i srmani. Spre deosebire de cei care i modific identitatea benevol,
protagonistul basmului cult va fi constrns de jurmntul depus n faa Spnului ( pentru a-i salva
viaa ) s accepte nfiarea, vestimentaia i atribuiile unui servitor. Pe toat durata ntmplrilor,
din momentul cnd l cunoate pe Spn i pn cnd i va recpta adevrata condiie, eroul va fi
obligat s lupte pentru a-i afirma drepturile i pentru a se regsi. El se individualizeaz numai dup
ntlnirea cu Spnul, confruntarea cu personajul negativ formndu-l ca om. Pn atunci, neavnd
experien, nu are nici identitate. Trsturile eroului se dezvluie treptat, prin implicarea sa n aciune.
Avertismentul iniial al tatlui s se fereasc de omul spn i de omul ro este respectat
pn cnd universul coerent al fiului de crai se fisureaz. Lipsa de experien i inocena de a crede n
aparene l determin s accepte, ntr-un moment crucial pentru evoluia ulterioar a aciunii, ajutorul
pe care l ofer Spnul cu perfidie. Depind mentalitatea potrivit creia rul, ca emanaie a spirtului
diavolesc, se ntruchipeaz n fiine ( reale sau fabuloase ) aparinnd altor regnuri dect cel uman,
apare ideea c adevratul exponent al datului respectiv nu este dect omul, n acest caz,omul
nsemnat.
Personajul negativ adopt un comportament care nu se abate cu nimic de la logica firescului.
Nicieri i niciodat Spnul nu se comport ca un vrjitor, nu ilustreaz puteri supranaturale, care l-ar
dovedi capabil s-i impun voina asupra celorlali fr nici o dificultate. Neavnd nsuirea de a face
minuni, el tinde la punerea n aplicare a planului de uzurpare a identitii lui Harap-Alb pe ci de o cu
totul alt natur. Inteligena viclean, nzestrat cu o mare for de persuasiune, i dicteaz orice gest.
De cte ori iese n calea lui Harap-Alb, Spnul recurge la argumente att de normale, nct este

aproape imposibil a-i respinge propunerile:

- Bun cale, drumeule!
- Bun s-i fie inima cum i-i cuttura, zise fiul craiului.
- Ct despre inima mea, s-o dea Dumnezeu oricui, zice Spnul oftnd Numai ce folos? Omul bun nare noroc; asta-i tiut; rogu-te, s nu-i fie cu suprare, drumeule, fiindc a venit vorba de-aa i
spun ca la un frate, c din cruda copilrie slujesc prin strini... Nu cumva ai trebuin de slug,
voinice?

n ansamblu, Spnul face figur de diavol impostor. Proba cea mai semnificativ ne este oferit
de episodul celei de-a treia i ultimei ntlniri cu Harap-Alb. Conform valorii ezoterice a cifrei, cea
de a treia ncercare a Spnului de a-l convinge pe Harap-Alb s accepte a-i fi slug trebuie s fie
ncununat de succes. Dar, paradoxal, spre deosebire de Harap-Alb, viitoarea sa victim, care ieise
victorios n proba curajului i voiniciei datorit interveniei miraculoaselor sfaturi ale Sfintei Duminici
deghizat n ceretoare i ajutorului primit din partea calului nzdrvan, la a treia ncercare, Spnul
utilizeaz mijloace de-a dreptul surprinztoare prin aparenta lor simplitate. Este uor de presupus c,
dac ar fi vrut ( cum se ntmpl n mu puine din variantele folclorice ale basmului ), Spnul ar fi
putut trana totul dintr-o singur micare n favoarea lui, apelnd la nsuirile sale supranaturale. Dac
nu procedeaz aa e pentru c el nsui se integreaz, ca i protagonistul, ntr-un joc al povestitorului,
conform cruia, spre a-i dovedi isteimea i voinicia, ca exponent al ideii de bine i al puritii morale,
de-a lungul cltoriei sale iniiatice, Harap-Alb va trebui s se afle n mprejurri de via generatoare
de suferin. Suferina este ridicat la rang de unic principiu purificator, capabil s asigure victoria
eroului, deopotriv, asupra sa (nvingerea fricii ) i asupra adversitilor care ntruchipeaz forele
rului, pentru ca, n cele din urm, s dobndeasc suprema fericire prin iubirea vitejete ctigat.
Viclenia Spnului conduce la substituirea rolurilor. Personajul negativ va poza, dup episodul
fntnii, n fiul craiului, n timp ce criorul i va accepta condiia dual de stpn slug, desemnat
prin numele Harap Alb. Episoadele n care sunt povestite ncercrile Spnului de a-l duce pe HarapAlb la pieire propun variante ale unuia i aceluiai joc care creeaz o memorabil tensiune
narativ. Salatele din Grdina Ursului, pietrele nestemate ale Cerbului din pdurea fermecat sunt
victorii pe care Spnul i le atribuie pe nedrept, fr a ine cont c, n raport cu destinul care i-a fost
hrzit ca personaj negativ face erori fundamentale pentru viitorul lui. Substituind, succesiv, esena
lucrurilor ( personajul i nsuete victoriile eroului pe nedrept, deci comite fapte imorale ) cu
aparena lor ( victoria slugii e, de fapt, victoria stpnului ), personajul negativ nu nelege c i
pregtete el nsui cderea. Mai ales c, n ultima ncercare la care l supune pe Harap Alb, Spnul
i dorete n egal msur ca eroul s reueasc i s se piard. Victoria eroului este insuportabil
pentru diavolul impostor. Cu un gest decisiv, acesta i taie capul lui Harap Alb, accentund calitatea
sa de erou exemplar: fiul craiului nu-i ncalc jurmntul depus n fntn i nu dezvluie adevrul,
pn la moarte, aa cum fusese conjurat de Spn. Integritatea sa moral este subliniat n aceast
secven narativ, ncheiat cu pedepsirea personajului negativ. Moartea violent este urmat de o
renatere spiritual, totul integrndu-se ntr-un ritual care amintete de miturile originare. Renaterea
lui Harap-Alb st sub semnul iubirii: Dormeai tu mult i bine, Harap-Alb de nu eram eu, zise fata

mpratului Ro, srutndu-l cu drag i dndu-i iar paloul n stpnire. Spnul prsete scena,
ndeplinindu-i menirea: iniierea ia sfrit, tnrul crior devine om ntreg la fire.
nelat de aparene, fiul craiului, boboc n felul su la trebi de aieste, face un pact cu diavolul
care va conduce la pierderea condiiei iniiale de fiu al craiului i potenial motenitor al mpratului
Verde i la dobndirea unei condiii noi de slug a Spnului. Acest pact dobndete, n Povestea
lui Harap-Alb, o semnificaie aparte, pentru c, datorit robiei Spnului, eroul va contientiza
propriile slbiciuni i va putea evolua. Aadar, principiul rului devine o parte complementar a
dimensiunii umane a eroului, conceput ca o sum de ezitri i de acte curajoase. Harap-Alb intr, n
cltoria lui iniiatic, pe un trm necunoscut, de aceea este absolut necesar s-i neleag
semnificaiile, prin depirea probelor.
Din momentul n care fiul craiului dobndete un nume, prin intervenia Spnului, ncep muncile
protagonistului, care sunt tot attea trepte de iniiere, de la vrsta naivitii pn la a doua natere,
ca stpn al mpriei unchiului su. Ion Creang a modificat radical personalitatea eroului,
circumscris, n basmul tradiional, prozaismului faptei ( un fel de Hercule autohtonizat ), nzestrat,
ns, cu harul milosteniei n basmul cult. El este un tnr harnic, omenos, ndatoritor, milostiv,
virtui consacrate n sistemul etic popular. El i demonstreaz altruismul, oferindu-i ajutorul
dezinteresat chiar i celor mai umile vieuitoare ( albinele, furnicile ). Portretul su se contureaz
treptat, n special prin mijloace indirecte de caracterizare, deoarece majoritatea trsturilor
reies din fapte, aciuni, limbaj. Dac portretul fizic este aproape absent, ca n cazul eroului
tipic de basm, precizndu-se doar calitatea de cel mai tnr dintre fii,portretul moral se definete
treptat, prin nsumarea trsturilor. Experiena de via se dobndete treptat, prin confruntarea
cu forele malefice mai mult sau mai puin declarate ( Spnul, Cerbul, Ursul, mpratul Ro ).
Cucerirea unor spaii din ce n ce mai largi grdina Ursului, pdurea Cerbului, teritoriul peste care
stpnete mpratul Ro se asociaz cu maturizarea progresiv a eroului, capabil s-i asume
responsabiliti din ce n ce mai mari. nvestirea eroului ca mprat, dup moartea simbolic i
renvierea cu ajutorul obiectelor magice, marcheaz cucerirea deplin a sinelui. Din eroul ovielnic i
temtor, Harap-Alb devine omul matur, stpn al propriului destin. Pe acest drum al cunoaterii de
sine, al trecerii de la vrsta inocent la maturitatea lmurit, personajul supranatural din basmele
populare se umanizeaz treptat, ajungnd s treac din condiia de slug n aceea de stpn i
descoperind necesitatea de a alterna, n via, izbnda cu eecul i de a cunoate suferina uman.
Paradoxal, factorul decisiv n desvrirea acestui erou atipic de basm, este din nou o abatere de la
modelul folcloric personajul negativ, care i se opune. Fr intervenia decisiv a Spnului, Harap
Alb ar fi rmas, probabil, naivul din incipit. Relaia cu Spnul ns, i deschide eroului drumul spre
lumea desvririi sinelui, ilustrnd ideea c binele i rul sunt faete complementare ale personalitii
oricrui om.