ROMNIA

MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII I TINERETULUI

SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL ORTODOX
SF. IOSIF MRTURISITORUL
BAIA MARE

Lucrare de atestat

Importana Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite ntre sfintele

liturghii ale Bisericii Ortodoxe
(precizri liturgice asupra rnduielii de la Heruvic la Otpust)

NDRUMTOR:

ABSOLVENT:

Pr. Prof. Claudiu Pop

Boti Vasile

BAIA MARE
2012

CUPRINS
INTRODUCERE....................3
CAPITOLUL I:
Sfnta Liturghie generaliti i particulariti..............5
1.1 Instituirea Sfintei Liturghii........................................5
1.2 Liturghia Sfntului Iacob..........................................8
1.3 Liturghia Sfntului Vasile ce Mare.........................10
1.4 Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur.....................12

CAPITOLUL AL II-LEA:
Liturghia darurilor mai nainte sfinite.................................................................15
2.1 Originea Liturghiei .................................................................................15
2.2 Autorul Liturghiei...................................................16
2.3 Timpul svririi Sfintei Liturghii..............................18
2.4 Rnduiala Liturghiei darurilor mai nainte sfinite de la Heruvic la Otpust..........20

CAPITOLUL AL III- LEA:

Actualitatea i importana Liturghiei darurilor mai nainte sfinite...25
3.1 Timpul postului i desvrirea personal ......................25
3.2 Rugcinea amvonului ..........................................................................................26
3.4 Importana pastoral a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite...............................27
CONCLUZII........................................................................................................29
BIBLIOGRAFIE...................................................................................................................30
CURRICULUM VITAE.......................................................................................................33
DECLARAIE......................................................................................................................34

Introducere
n Biserica primar, cnd cretinii erau foarte puini i foarte bine testai, exista
practica administrrii Sfintelor Daruri credincioilor la sfritul Sfintei mprtanii de
Duminic pentru mprtirea lor zilnic particular acas. Euharistia obteasc i plin de
bucurie a zilei Domnului a fost extins n totalitatea timpului i vieii omului. Totui, aceast
practic a fost ntrerupt cnd creterea membrilor Bisericii, transformarea cretinismului ntro religie de mas au sczut inevitabil intensitatea duhovniceasc caracteristic primelor
generaii cretine i a forat autoritile bisericeti s ia msuri mpotriva ntrebuinrii greite
a Sfintelor Daruri.1
n Apus, acest lucru a condus la apariia Euharistiei zilnice - una din trsturile
caracteristice tradiiei liturgice i pietii apusene dar care, de asemenea, este izvorul unei
transformri importante a nelegerii intime asupra Euharistiei. O dat ce Sfnta Euharistie a
fost lipsit de caracterul su festiv i a ncetat s mai fie praznic al Bisericii, devenind parte
integrant a ciclului zilnic, ua a fost deschis ctre aa-numitele mise (liturghii) particulare
care, la rndul lor, au alterat din ce n ce mai mult toate celelalte elemente ale cultului.
n Rsrit, totui, nelegerea, iniial eshatologic, centrat pe mpria lui Dumnezeu
i plin de bucurie a Sfintei Euharistii, nu a fost niciodat nlturat i, cel puin teoretic,
Sfnta Liturghie, chiar i astzi nu este o simpl parte a ciclului zilnic. Svrirea ei este
ntotdeauna o srbtoare, iar ziua svririi ei ntotdeauna a dobndit o conotaie
duhovniceasc a Zilei Domnului. Dup cum am subliniat, Sfnta Euharistie este incompatibil
cu postul i nu se svrete n zilele de rnd ale Postului Mare. Astfel, o dat ce mprtania
zilnic de acas a ncetat, aceasta nu a fost nlocuit n Rsrit cu svrirea zilnic a Sfintei
Euharistii, ci a dat natere la o nou form de mprtanie cu Darurile pstrate de Duminica
sau de la prznuirea festiv. Este foarte posibil ca la nceput aceast slujb mai nainte sfinit
s nu fi fost limitat doar la Postul Mare, ci s fi fost comun tuturor perioadelor de post din
1

Alexander Schmemann, Postul cel mare, traducere de Andreea Stroe i Laureniu Constantin, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 59.

Biseric. Iar apoi, deoarece numrul praznicelor - mari sau mici - crescuse i determinase
svrirea Sfintei Euharistii mai des, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite a devenit o
trstur liturgic caracteristic Postului Mare i, ncetul cu ncetul, sub influena duhului
liturgic al Postului, a acelei tristei strlucitoare de care am vorbit capt acea frumusee i
solemnitate unic care o fac s fie culmea duhovniceasc a slujbelor Postului.2

CAPITOLUL I:
2

Ibidem, p. 60.

Sfnta Liturghie generaliti i particulariti

1.1

Instituirea Sfintei Liturghii

Ca un evreu dup trup, Mntuitorul a practicat formele cultului iudaic din vremea Sa.
Singur sau cu ucenicii, El i-a parte la mai toate actele cultului public mozaic: ine srbtorile i
datinile religioase ale prinilor cum ar fi Patile (Matei 24,17 i urm), cinstete i respect
templul din Ierusalim, care l socotete casa Tatlui Meu i cas de rugciune (Matei 21, 13;
Marcu 11, 15),dar i sinagogile din provincie (Ioan 18, 20). Mntuitorul este mai ales un
practicant frecvent al rugciunii i al postului, recomandnd rugciunea particular sau pe cea
public i postul, ca mijloc de mpotrivire la ispite (Luca 22, 46; Matei 17, 21)3.
Mntuitorul nu este numai un practicant al cultului iudaic, ci totodat i un ntemeietor
al unui nou cult: cultul Legii celei Noi aduse de El, cultul cretin. Piatra de temelie a cultului
Legii celei noi a pus-o Mntuitorul n chip formal, cu puin nainte de Jertfa i moartea Sa, n
seara Cinei celei de Tain, cnd prefigureaz n chip nesngeros, jertfa sngeroas pe care avea
s-o aduc n curnd pe Golgota, instituind Sfnta Tain a Euharistie.4
Mntuitorul instituie nu numai Taina Sfintei Euharistii, ci i celelalte Taine de
cpetenie ale vieii religioase cretine: Botezul (Matei 8,19), Preoia i Pocina (Matei 28,18
i Ioan 20, 22-23),.
Ca nceput al cultului cretin se socotete, n general, ziua Cincizecimii, cnd Sfinii
Apostoli invetii cu puterea preoiei nc de la Cina cea de Tain sunt hirotonii n chip
vzut, adic primesc de sus sub chipul limbilor de foc, puterea supranatural a harului
Sfntului Duh pentru exercitarea funciunii lor sacerdotale 5. Mntuitorul a lsat Sfinilor Si
Apostoli porunca de a face i ei ceea ce fcuse El la Cin: Aceasta facei ntru pomenirea Mea
(Luca 22, 19 i 1 Corinteni 11, 24). Conformndu-se acestei porunci, Apostolii i mai apoi
ucenicii lor nnoiau n fiecare duminic jertfa Mntuitorului ntru continu aducere aminte de
El. Pentru aceasta, ei imitau pe Mntuitorul nsui, Care la Cin, nainte de a frnge pinea i a
3

Pr. Prof. Ene Branite, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin n Ortodoxia nr.1/1971, p. 131.
Pr. Liviu Streza, Originea i sensul divin al cultului ortodox, n ndrumtor bisericesc, Oradea, 1988, p. 33.
5
Pr. Prof. Ene Branite, Arhim. Prof. Ghenadie Nioiu, Pr. Prof. Gheorghe Neda, Liturgica teoretic, Manual
pentru Seminariile Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (prescurtat
mai departe E.I.B.M. al B.O.R.), Bucureti, 2002, p. 12.
4

o mpri ucenicilor, a binecuvntat, iar cnd le-a ntins paharul, a mulumit (vezi Matei 26, 2627; Marcu 14, 22-23; Luca 22, 17-18; 1 Corinteni 11, 23 .u.). Cnd se adunau deci pentru
rugciune, Sfinii Apostoli mulumeau i apoi se rugau ndelung ca Domnul s prefac pinea
i vinul de pe masa lor n nsui Sfntul Su Trup i Snge, cu care apoi se mprteau.
Ritualul acesta sumar, imitat dup modelul Cinei, constituie nucleul esenial al Sfintei Liturghii n toate riturile liturgice cretine sau smburele originar care a rmas constant n toate
Liturghiile i din care a crescut i s-a dezvoltat cu timpul rnduiala de azi a Liturghiei cretine.6
Pe baza diferitelor meniuni i aluzii incidentale din scrierile Noului Testament,
referitoare la svrirea Sfintei Euharistii i mai ales din instruciunile date de Sfntul Apostol
Pavel corintenilor cu privire la aceasta (I Corinteni 11, 23-26), se poate presupune c ritualul
euharistic consta n urmtoarele: se aducea pine i vin, iar liturghisitorul fcea rugciuni de
laud i mulumire apoi, amintind de patimile i moartea lui Hristos, pronuna cuvintele rostite
de Mntuitorul nsui la Cin i binecuvnta pinea i vinul, dup care urma frngerea pinii i
mprtirea. Se fceau i rugciuni pentru diferite categorii de credincioi (I Tim. 2, 1); la
rugciunile de laud i mulumire, poporul se asocia rspunznd la sfrit cu vechiul termen
ebraic Amin (I Corinteni 11, 16).7
Ca i Sfinii Apostoli, membrii primei comuniti cretine din Ierusalim, provenii n
cea mai mare parte dintre evrei, pstreaz la nceput deprinderile de cult cu care veneau din
vechea lor religie. Cultul acestei primei perioade a istoriei Bisericii cretine este deocamdat
un cult mixt, iudeo-cretin. Comunitatea de cretini a continuat s fie legat de Templul din
Ierusalim, dar ea avea manifestri de cult diferite de cele ale evreilor.
Acest cult consta din nvtura Apostolilor, comuniune, frngerea pinii i rugciuni
(Faptele Apostolilor 2, 42). Centrul noului cult este frngerea pinii ( ) cum
se numea la nceput Sfnta Euharistie, i se svrea n adunrile cretinilor inute n case
particulare (Faptele Apostolilor 2, 46), deci nu la templu sau la sinagog.
Frngerea pinii era svrit de Sfinii Apostoli dup porunca Mntuitorului, n
amintirea Cinei Lui, i se mai numea Cina Domnului. Aceast Cin avea un caracter sacru de
tain cretin i nu era un osp sau o mas obijnuit. Sfntul Apostol Pavel o numete

Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica special, manual pentru facultiile teologice, ediia a treia, Editura Nemira,
2002, p. 133.
7
Ibidem, p. 133.

mprtanie cu Sngele i Trupul lui Hristos (I Corinteni 10,16), iar nvtura celor
doisprezece Apostoli (Didahia) i confirm i ea caracterul de tain.
n Ierusalim, adunrile se ineau n mai multe case, deoarece numrul cretinilor era
mare (peste 5000). Cretinii se adunau n toate zilele, aa cum mergeu i la templu (Faptele
Apostolilor 2, 46). Cu frngerea pinii era unit o mas comun, numit agap, care se
manifesta i ntreinea sentimentul dragostei cretine im servea la cadrul cultului 8. Adunrile
liturgice ale primilor cretini, unite cu svrirea Sfintei Euharistii, aveau loc, dup uzul
iudaic, att la Ierusalim ct i n comunitiile de origine apostolic din diaspora, ctre sear i
anume Smbta seara, prelungindu-se cu nvtura apostolilorsau predica pn noaptea trziu,
sau chiar ctre ziu (Faptele Apostolilor 12, 6-12). Caracterul nocturn de priveghere al
serviciului euharistic al primilor cretini a nlesnit trecerea pe nesimite de la Smbta iudaic
la Duminica cretin, prima zi a sptmnii sau ziua Domnului9.
La nceput, cultul era tributar iudaismului, deoarece se citea din crile Vechiului
Testament, iar mai apoi din scrierile Apostolilor, se cntau psalmi, spuneau rugciuni i imnuri
cu caracter cretin, dup care se predica. Rugciunea comun i frecvent era Rugciunea
Domneasc, Tatl nostru,pe care nvtura celor doisprezece Apostoli o recomand creinilor
s-o rosteasc de trei ori pe zi10. Rugciunea avea mare importan n viaa i cultul cretinilor.
Din Faptele Apostolilor 20, 27, aflm c frngerea pinii se fcea o singur dat, n
prima zi a sptmnii (duminica). La frngerea pinii se mprteau toi cei care erau
prezeni, iar nainte de mprtanie, cretinii i ddeau srutarea pcii, iar cei nebotezaii
locaul de cult. Cretinii i aduceau ofrandele, care constau n bani, veminte, alimente i alte
lucruri, care erau mpite celor sraci. Absena de la cult mai mult de trei duminici
consecutive a fost sancionat nc de atunci. Astfel a aprut Sfnta Liturghie.
Cultul cretin era nsoit uneori, n epoca apostolic, de manifestri cu caracter
harismatic, despre care face meniune Sfntul Apostol Pavel n Biserica din Corint. Apostolul
neamurilor previne pe corinteni mpotriva abuzului sau a degenerrilor posibile (I Corinteni
12, 8-31)11.
8

Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal,
Manual pentru Institutele teologice, E.I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1975, pp. 63-64.
9
Pr. Prof. Ene Branite, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin.,p. 133.
10
nvtura celor doisprezece Apostoli, n Scrierile Prinilor Apostolici din colecia Prini i Scriitori
Bisericeti (prescurtat mai departe PSB), Vol. 1, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1979, p. 29.
11
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, op.cit., p. 52.

n primele trei veacuri cretine s-a pstrat n cea mai mare parte pe ntreg cuprinsul
Bisericii uniformitatea i simplitatea iniial a sfintei Liturghii. Elementul care a mpiedicat n
primele trei veacuri cretine dezvoltarea i mbogirea sfintei Liturghii a fost lipsa de libertate
a cretinismului i nentreruptele persecuii pornite mpotriva Bisericii lui Iisus Hristos, Cu
toate acestea nu se poate concepe c timp de trei secole nu s-a produs nici cea mai mic
deosebire n coninutul, forma i modul de slujire al Sfintei Liturghii n diferitele centre
cretine din acele vremuri. Mici deosebiri n expresii, nensemnate mbogiri i nfrumuseri
n coninut, cntare i micri s-au produs n primele trei veacuri, datorit unor necesiti
sufleteti speciale diferitelor comuniti cretine, precum i datorit deosebirilor naionale,
geografice, sociale, culturale, etc. Dintre Liturghiile primare este cunoscut Liturghia Bisericii
din Ierusalim, numit n general Liturghia Sfntului Iacov, fratele Domnului. Aceasta a dat
natere tuturor Liturghiilor ntrebuinate astzi n diferitele Biserici Rsritene ortodoxe i
anume: Liturghiile Bizantine atribuite Sfntului Vasile cel Mare, Sfntului Ioan Gur de Aur i
Liturghia Sfntului Grigorie Dialogul, numit i Liturghia darurilor mai nainte sfinite.12

1.2

Liturghia Sfntului Iacob

Toate Liturghiile existente azi n Bisericile rsritene deriv din cele dou Liturghii de
origine apostolic : cea a Sfntului Iacob i cea a Sfntului Marcu. Cea dinii a dat natere
Liturghiilor din grupa ritului liturgic antiohian (Liturghiile de tip sirian), iar cea de a doua a
dat natere Liturghiilor din grupa ritului liturgic alexandrin (Liturghiile de tip egiptean).13
Liturghia uzual i reprezentativ a vechiului patriarhat al Antiohiei a fost Liturghia
Sfntului Iacob (cel Tnr), fratele Domnului i primul episcop al Ierusalimului.
Alctuit la Ierusalim, Liturghia Sfntului Iacob a trecut la Antiohia, unde a nlocuit
Liturghia mai veche a acestui ora, adic ritul antiohian pur, oglindit n Liturghia numit
Clementin descris n cartea a opta a Constituiilor apostolice. Plecnd de aici, ea a devenit
apoi Liturghia ntregului patriarhat al Antiohiei, adic a ntregii Sirii rsritene. Rnduiala ei
general din epoca veche se poarte reconstitui cu ajutorul datelor din unele scrieri patristice i

12

Pr. Prof. Dr. Spiridon Cndea, Liturghiile primare sau apostolice, n Mitropolia Ardealului (prescurtat mai
departe MA), nr. 1-2/1959, pp. 86-90.
13
Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica special, p. 142.

documente din secolele IV-V, care descriu n-tmpltor momente din serviciul liturgic, sau
explic rituri i formule din Liturghia timpului i locului respectiv.14
Astfel, cea mai dezvoltat descriere a Liturghiei complete este cea din cartea a VIII-a a
Constituiilor Apostolice, pe care am numit-o Liturghia Clementin i care este de fapt o
variant antiohian a Liturghiei Sfntului Iacob din sec IV,; o alt variant tot sirian, o gsim
descris n Testamentum Domini.
n Cateheza a V-a mystagogic, Sfntul Chiril al Ierusalimului descrie i explic
Liturghia credincioilor aa cum se svrea la Ierusalim pe la mijlocul secolului IV (circa
348). Acelai lucru face Teodor al Mopsuestiei (428) n Catehezele sale baptismale, explicnd
Liturghia sirienilor rsriteni. Date ntmpltoare i izolate asupra formei aceleiai Liturghii la
Antiohia spre sfritul secolului IV ne furnizeaz i unele din Omiliile exegetice ale Sfntului
Ioan Gur de Aur, iar pentru Asia Mic din aceeai vreme, unele din canoanele sinodului local
de la Laodiceea.
Liturghia Sfntului Iacob a fost cea mai rspndit dintre Liturghiile vechi. n secolele
IV i V era folosit aproape n tot rsritul (Siria, Palestina, Asia Mic) i apoi n Grecia. La
sfritul secolului VII, prinii sinodului quinisext (canonul 32) o pomenesc ca pe o liturghie
normal a Rsritului cretin, alturi de cea a Sfntului Vasile. Din ea au derivat toate
Liturghiile ulterioare folosite la sirienii de vest i de est. n Asia Mic i Grecia ea a dat natere
Liturghiilor mai noi, a Sfntului Vasile i cea a Sfntului Ioan (Liturghiile bizantine), care i-au
luat curnd locul. n Ierusalim era nc n ntrebuinare n secolul IX, iar n restul Orientului
ortodox (Siria apusean i rsritean) s-a meninut pn prin secolul XII, cnd.a nceput a fi
treptat nlocuit de Liturghiile bizantine.15
nc din secolul IV, Liturghia Sfntului Iacob se oficia n dou limbi: grecete la orae,
unde se vorbea aceast limb, i n siriac la sate. Dup desprirea Bisericilor monofizite i
nestoriene (sec. V-redactarea greac a rmas numai n ntrebuinarea ortodocilor din vechile
patriarhate, al Antiohiei i al Ierusalimului (numii i melchii), care au tradus-o i n limba
siriac veche, fntrebuintnd-o pn prin secolele XII-XIII, cnd au adoptat ritul bizantin.
Astzi redactarea V greac se oficiaz numai n unele biserici ortodoxe de limba greac, o
singur dat pe an i anume la 23 oct. (ziua Sfntului Iacob) sau n duminica cea mai apropiat

14
15

Ibidem, p. 143.
Ibidem, p. 143.

de aceast dat; iar la Ierusalim se oficiaz i n prima duminic dup Crciun, cnd se face
pomenire i de Sfntul Iacob cel mic, ntre rudele apropiate ale Mntuitorului.16
Manuscrisele n care s-a pstrat textul grecesc al acestei Liturghii (cele mai vechi din
secolele X-XII) ne transmit ns o form evoluat, cu dezvoltri care reprezint influene ale
Liturghiilor mai noi, derivate din ea.
Aadar din Liturghia Sfntului Iacob deriv toate Liturghiile folosite azi n diferitele
Biserici rsritene, calcedoniene i necalcedoniene, i anume :
a)

Liturghiile din uzul sirienilor iacobii (sirienii de vest) ;

b)

Liturghiile bizantine (Liturghia Sfntului Vasile i Liturghia Sfntului Ioan);

c)

Liturghia Bisericii armene i

d)

Liturghiile sirienilor orientali (persanii nestorieni), numite uneori i Liturghii de

rit chaldeian.17

1.3

Liturghia Sfntului Vasile ce Mare

Sfntul Vasile cel Mare s-a nscut n anul 330 n Cezareea Capadochiei. n anul 370 a
ajuns episcop n oraul su natal, unde a pstorit pn la sfritul vieii sale. El este autorul mai
multor lucrri cu caracter dogmatic, exegetic, practic, cuvntri, epistole, etc. ntre lucrrile lui
practice se numr i Liturghia, care i poart numele. Desigur aceasta este cea mai veche
dintre Liturghiile bizantine.
Vechimea i autenticitatea Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare este pe deplin
confirmat att de ctre mrturisirile contemporanilor si, ct i de ctre documente
posterioare. Sfntul Grigorie de Nazians, n cuvntarea inut cu prilejul morii Sfntului
Vasile cel Mare (379), spune - ntre altele - c acesta a alctuit rnduiala altarului i
formulare de rugciuni. n biografia Sfntului Vasile cel Mare, atribuit episcopului Amfilohie
din Iconiu (340-400), se spune c cu prilejul hirotoniei sale ca episcop SfntulVasile cel Mare
s-a rugat timp de ase zile nentrerupt, ca Dumnezeu s-1 ajute s poat s aduc jertfa cea fr
de snge cu propriile sale cuvinte. Dup aceast rugciune struitoare i s-a artat Mntuitorul
n vis, mplinindu-i dorina. La fel Cuvntul despre predania dumnezeetii Liturghii, atribuit

16

Pr. Iova Firca, Liturghiile ortodoxe i misa catolic, n Mitropolia Banatului (prescurtat MB), nr. 7-9/1965,
p. 533.
17
Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica special, p. 144.

10

patriarhului Proclu al Constantinopolului (434-446), socotit astzi de provenien mult mai

trzie, atribuie aceast Liturghie tot Sfntul Vasile cel Mare.
Sinodul trulan, inut n Constantinopol la anul 692, face pomenire n canonul 32 despre
faptul c Sfntul Vasile cel Mare este autorul Liturghiei, care-i poart numele, spunnd: Vasile
arhiepiscopul (bisericii) Cezareii, al crui renume s-a rspndit n lumea ntreag, ne-a
predanisit n scris tainica lucrare sfinit.18
n cele mai vechi manuscrise liturgice, cunoscute pn astzi, care ne transmit textul
Liturghiilor bizantine, numele Sfntul Vasile apare, ca autor, n fruntea textului acestei
Liturghii
Contribuia Sfntul Vasile cel Mare la alctuirea liturghiei nu trebuie conceput ca o
creaie integral personal. Dup cum vorbesc documentele, Sfntului Vasile cel Mare a
prescurtat, a ornduit, a sistematizat textul Liturghiei Sfntul Iacov, care prin intermediul i
influena Antiohiei, mare centru cretin i cultural din vremea aceea, a ptruns n Cezareea
Capadochiei. Lucrarea aceasta a svrit-o Sfntul Vasile n timp ce era arhiepiscop al Cezareii
Capadochiei (370-379).
Din Cezareea Capadochiei Liturghia aceasta a trecut n Constantinopol, prin influena
episcopilor originari din Cezareea Capadochiei, ca de ex. Sfntul Grigorie de Nazians,
Nectarie din Tars, etc. Din Constantinopol, din capitala imperiului ea s-a rspndit apoi
pretutindeni, datorit influenei i autoritii pe care o avea Constantinopolul asupra ntregii
lumi cretine din vremea aceea.
Liturghia Sfntului Vasile a fost la nceput Liturghia normal sau obinuit n Biserica
Ortodox de aceea, n unele din cele mai vechi manuscrise ca, de exemplu, Codicele
Barberini, ea era aezat naintea celorlalte dou Liturghii i nscris sub denumirea de
Liturghia zilnic (de toate zilele). Cu timpul ns, i anume de prin secolele IX-X, din pricina
lungimii excesive a anaforalei ei, a fost nlocuit treptat cu Liturghia, mai scurt, a Sfntului
Ioan Gur de Aur, iar svrirea ei a fost limitat la un numr restrns de zile din cursul anului
bisericesc. De aceea, astzi ea se svrete numai de 10 ori pe an i anume: n primele cinci
duminici ale Postului Mare; n ziua Sfntului Vasile (1 ianuarie); n Joia i Smbta din
Sptmna Patimilor, n ajunul Crciunului (24 dec.) i n ajunul Bobotezei (5 ian.).19
18

Pr. Dr. Spiridon Cndea, Liturghiile Bisericii Ortodoxe sau Liturghiile bizantine, n M.A., nr. 3-4/1959, pp.
255-256.
19
Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica special, p. 155.

11

Att n Joia i Smbta Patimilor, ct i n cele dou ajunuri, Liturghia Sfntului Vasile
se face unit cu Vecernia (-adic se d binecuvntarea ca pentru Liturghie, dar ncepem cu
Vecernia pn dup Paremii sau Vohodul cu Evanghelia dup care umeaz Liturghia, de la
Sfinte Dumnezeule nainte).
Cnd ns cele dou ajunuri cad smbta sau duminica, atunci n ziua ajunului se
oficiaz Liturghia Sfntului Ioan, iar Liturghia Sfntului Vasile se face n nsei zilele
Praznicelor (al Naterii i al Bobotezei), fr s se mai combine cu Vecernia.

1.4 Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur

O lucrare asemntoare cu a Sfntului Vasile cel Mare, adic o lucrare de ornduire, de
prescurtare i sistematizare a textului Liturghiei Sfntului Iacov, a fcut, ceva mai trziu,
Sfntului Ioan Gur de Aur.
El a trit ntre anii 345-407, avnd o via extrem de zbuciumat i o activitate
neobinuit de bogat. A fost cel mai mare orator cretin, cel mai mare patriarh al
Constantinopolului i unul dintre cei mai fecunzi scriitori ai cretinismului. Manuscrisele sale,
pstrate pn n zilele noastre, n limba elin, se ridic la numrul de 1917. n vasta lui oper
literar se cuprinde i Liturghia ntitulat: Dumnezeiasca Liturghie a celui ntru sfini
Printelui nostru Ioan Hrisostomul, arhiepiscopul Constantinopolului.20
Foarte probabil c Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur reprezint varianta antiohian
i apoi constantinopolitan a Liturghiei care era n uz n orientul cretin n secolul IV-V.
Transplantarea ei din Antiohia la Constantinopol s-a fcut prin episcopi antiohieni, ajuni
patriarhi n Constantinopol ca: Eudoxiu (360), Sfntului Ioan Gur de Aur (398), Nestorie
(428-431), etc. Din Constantinopol ea s-a rspndit apoi n ntreaga lume cretin, dominat de
puterea Bizanului.
Autenticitatea acestei Liturghii este mai puin confirmat de mrturii contemporane sau
documente dect Liturghia Sfntului Vasile. Nu se cunosc motivele pentru care nici
contemporanii, nici istoricii, nici biografii i nici panegiritii marelui Hrisostom nu fac
pomenire de aceast Liturghie.

20

Ibidem, p. 158.

12

Istoricul Sozomen (n veacul al V-lea) spune c Sfntului Ioan Gur de Aur, vznd c
arienii au introdus n slujbele lor cntarea antifonic, dup modelul psalmodiei, a introdus i el
n liturghie cntarea antifonic.21
O meniune direct despre Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur gsim tot n lucrarea
atribuit lui Proclu: Cuvnt despre predania dumnezeietii Liturghii, n care se spune c
Sfntului Ioan Gur de Aur a ornduit, a prelucrat sau mai precis a prescurtat Liturghia din
timpul su, lucrare posterioar celei fcut de Sfntului Vasile cel Mare. Printele nostru Ioan
Gur de Aur, ngrijit de mntuirea oilor, cum se cuvine unui pstor, vznd uurina firii
omeneti, s-a hotrt a scoate din rdcin toat meteugirea satanic. Pentru aceea a si
tiat multe i a rnduit a se face sfntul serviciu mai scurt.22
Chiar n Codicele Barberini i n Codicele 15 (474) din Muzeul Rumianev din
Moscova (Fondul Sebastianov) din secolul X-XI, gsim numele Sfntului Ioan Gur de Aur
numai la nceputul alor dou rugciuni i anume: rugciunea pentru catehumeni i rugciunea
proscomidiei de dup vohodul mare. Numele Sfntului Ioan Gur de Aur apare la nceputul
Liturghiei, deci ca autor al ei, abia n manuscrisele din secolul XI-XII ncoace.23
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur se deosebete foarte puin de Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare. Ea observ aceeai rnduial, aceeai succesiune a evenimentelor,
deosebindu-se numai n anumite rugciuni rostite n mod tainic de ctre preot n altar i n
cteva cntri. Deosebirea cea mai mare o gsim n textul rugciunii sfintei jertfe (anafora),
care e mult mai scurt la Sfntului Ioan Gur de Aur dect la Sfntului Vasile cel Mare. Se
admite n general c contribuia cea mai mare a acestor doi autori de liturghii ar consta tocmai
n alctuirea celor dou anafore personale, ambele mai scurte dect cea din Liturghia Sfntului
Iacov, fratele Domnului.
Desigur amndou aceste Liturghii au primit n cursul veacurilor anumite adugiri,
anumite completri, ca de ex.: Trisaghionul, Heruvicul, Simbolul credinei, Axionul, etc. care
au fost introduse n cadrul Liturghiei dup moartea acestor Sfini Prini.
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur se svrete n toate Duminicile i srbtorile
anului bisericesc i n toate zilele de peste an, cnd nu se svrete Liturghia Sfntului Vasile

21

Pr. Dr. Spiridon Cndea, Liturghiile Bisericii Ortodoxe sau Liturghiile bizantine, pp. 257-258.
Pr. Iova Firca, Liturghiile ortodoxe i misa catolic, p. 535.
23
Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica special, p. 158.
22

13

cel Mare sau Liturghia Sfntului Grigorie Dialogul. Deci ea este Liturghia care se
ntrebuineaz mai mult n cuprinsul anului n cadrul Bisericilor ortodoxe.24

CAPITOLUL AL II- LEA:

24

Ibidem, p.159.

14

Liturghia darurilor mai nainte sfinite

2.1

Originea liturghiei

Liturghia Sfntului Grigorie Dialogul, sau Liturghia darurilor mai nainte sfinite,
prezint din punct de vedere al apariiei ei, un caz interesant i deosebit de celelalte Liturghii i
anume:
Slujba oricrei Liturghii a fost privit totdeauna ca un act solemn, ca un prilej de mare
bucurie, de mare desftare duhovniceasc pentru credincioi, deoarece n cadrul ei are loc
mprtirea lor cu sfintele daruri. n timpul Liturghiei cretinii se bucur fiindc au pe Hristos
n mijlocul lor (Ioan 6, 56). Deci credincioii sunt la Liturghie mpreun cu Iisus Hristos,
izbvitorul i mntuitorul lor.
Cele patru posturi din cuprinsul anului i n special Postul Presimilor, Postul cel mare
al Patilor este socotit ca timp special de ajunare, de nfrnare, de pocin, de ntristare i
durere pentru patimile Domnului. Zilele Postului mare sunt socotite ca zile de doliu, ca timp n
care Mirele este luat de la noi (Matei 9, 15 i Luca 5, 34-35). De aceea, bazndu-se pe o
practic veche, Sinodul din Laodiceea25, inut ntre anii 364-383, a hotrt prin canoanele 49 i
51 ca n Postul cel Mare s nu se mai svreasc Liturghia i s nu se mai fac pomenirea
naterii Sfinilor Mucenici dect smbta i Duminica, zile n care postul era socotit mai puin
aspru. Prin aceasta s-a limitat svrirea Liturghiei la aceste dou zile din sptmn, s-a
limitat actul de manifestare a bucuriei. n toate celelalte zile ale Postului mare se fceau numai
slujbele obinuite, adic ceasurile bisericeti, vecernia, etc.26
Numrul credincioilor care doreau s se mprteasc cu trupul i sngele
Mntuitorului i n zilele de peste sptmn i n special miercurea i vinerea din timpul
Postului Patilor era ns foarte mare. Biserica, avnd n vedere oprelitea canoanelor, dar
innd seam de dorina maselor de credincioi, a gsit mijlocul de a le mpca, de a le
satisface pe amndou. S-a recurs atunci la practica de a se reine n biserici o anumit parte
din darurile sfinite la liturghia de smbta i Duminica, spre a fi mprtii cu acestea, n
zilele de peste sptmn, credincioii care doreau aceast cuminecare. n zilele de miercuri i

25
26

Pr. Iova Firca, Liturghiile ortodoxe i misa catolic, pp.536-537.

Pr. Dr. Spiridon Cndea, Liturghiile Bisericii Ortodoxe sau Liturghiile bizantine, p. 260.

15

vineri din Postul cel mare, spre a nu se ntrerupe ajunarea, mprtirea credincioilor avea loc
numai dup svrirea vecerniei, deci, spre sear.27
Desigur, ritualul acestei mprtiri a fost la nceput foarte simplu. El a crescut, s-a
mbogit cu timpul, fiind cuprins n slujba vecerniei, primind astfel o solemnitate i o
frumusee excepional. n felul acesta a luat fiin aa numita Liturghie a darurilor mai nainte
sfinite, care a ajuns s fie una dintre cele mai frumoase i mai impresionante slujbe din
Biserica ortodox.
Sinodul Trulan din anul 692 a dispus prin canonul 52 ntrebuinarea acestei Liturghii,
n ntreaga Biseric cretin, n toate zilele liturgice ale Postului mare, n afar de zilele de
smbta i Duminica i ziua n care are loc praznicul Buneivestiri, cnd se svrete una din
celelalte dou Liturghii bizantine. Dei aceast liturghie se poate servi n toate zilele amintite,
ea se practic mai cu seam n zilele de miercuri i vineri din Postul mare, cu excepia Vinerii
Patimilor, care e zi aliturgic.28

2.2

Autorul Liturghiei

Liturghia darurilor mai nainte sfinite este atribuit n general Sfntului Grigorie
Dialogul. El a trit ntre anii 540-604, fiind unul din marii patriarhi ai Romei. Biserica
apusean l numr ntre cei patru mari dascli ai ei (doctores Ecclesiae), alturi de Ambrozie,
Ieronim i Augustin.
Sfntul Grigorie Dialogul, pap al Romei, numit aa pentru vorbele cele frumoase, s-a
nscut n Roma cea veche, din tat care se numea Gordian, i din maic, Silvia fericita,
amndoi fiind de neam bun, senatori cinstii i bogai. Dar nu att pentru cinstea de senator era
cinstit neamul acestui Sfnt Grigorie, ct pentru acele sfinte persoane plcute lui Dumnezeu
care se aflau n neamul acela. Cci fericitul Felix, al treilea cu acel nume, pap al Romei, i era
mo; iar Sfnta Tarsila, care a vzut la sfritul su pe Domnul venind la dnsa, asemenea, i
fericita Emiliana, care mpreun cu Tarsila, s-a nvrednicit ceretii viei venice, i-a fost moa
lui. ns i Silvia, maica lui, este cinstit cu sfinii n Biserica Romei.29

27

Pr. Prof. Ene Branite, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, n Studii Teologice(prescurtat ST), nr. 34/1958, p. 176.
28
Idem, Liturgica special, p. 254.
29
*** Mineiul pe martie, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2001, p. 100.

16

Pe un neam sfnt ca acesta fericitul Grigorie l-a mpodobit i mai mult cu sfinenia sa,
deprinzndu-se din tineree la fapta bun i la plcerea de Dumnezeu. Apoi se ndeletnicea din
pruncie cu nvtura crii, fcndu-se filosof ales i brbat cuvnttor, plin de nelegere i de
judecat. Dar, avnd pe prinii si ntre cei vii, amna clugria, pn la vremea cea
cuviincioas. i, dei petrecea n lume, el era monah cu voina i cu viaa cea curat n
feciorie.
Murind tatl su, a nceput a mpri averea cea mult ce-i rmsese n milostenii i
spre zidirea sfintelor locauri. n Sicilia a zidit ase mnstiri, ndestulndu-le cu toate cele de
trebuin, iar a aptea, n Roma, nuntrul cetii, n cinstea Sfntului Apostol Andrei.
Prefcndu-i n mnstire casa sa, care era aproape de biserica Sfinilor Mucenici Petru i
Pavel, lng muntele ce se numea Scvara, i ntr-acea mnstire lepdndu-i hainele mireneti
esute cu aur, mpreun cu perii de la tundere, s-a mbrcat n hainele cele de ln ale
rnduielii monahiceti i s-a povuit de iscusiii starei Maximian i Ilarion.30
Dup ce a murit Pelaghie, pap al Romei, toi, cu un glas, au ales n scaunul acela pe
Sfntul Grigorie, egumenul Mnstirii Sfntul Andrei. Acest mare lumintor al lumii,
preasfinitul Grigorie, a mpodobit Biserica lui Hristos nu numai cu viaa cea asemenea
ngerilor i cu minunile, ci i cu multe scrieri foarte trebuincioase dreptei credine. Pstorind
Sfntul Grigorie Biserica lui Dumnezeu treisprezece ani, ase luni i zece zile, s-a mutat la
Domnul pe vremea mpriei lui Foca Tiranul (602-610).31
Vechea tradiie bisericeasc ne d date foarte imprecise cu privire la autorul acestei
Liturghii. Unii o atribuie Sfntului Iacov, fratele Domnului, alii o pun pe seama Sfntul Petru,
Sfntul Marcu, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Epifanie, Sfntul
Gherman, etc. Manuscrisele din secolul al XII-lea nainte atribuie aceast Liturghie Sfntul
Grigorie cel Mare, supranumit Dialogul. D. S. Balanos, n Patrologia sa, spune c n mod cu
totul greit se atribuie aceast Liturghie Sfntul Grigorie Dialogul, deoarece nu exist nici un
temei istoric i nici o dat precis care s confirme acest lucru. n vechile manuscrise liturgice,
ca b. o. n Codicele Barberini, etc. nu figureaz nici un nume de autor. La fel nici n ediiile
Liturghierului grecesc nu se menioneaz nimeni, nici n titlu i nici n ncheiere, ca autor al

30
31

Ibidem, p. 101.
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent, 2000, pp. 205-206.

17

acestei Liturghii, aa nct ea apare ca o lucrare anonim. Liturghiile vechi romneti, ntocmai
ca i cele greceti, nu dau nici un nume de autor pentru aceast Liturghie. 32
Ceea ce se tie ns precis este faptul c Sfntul Grigorie Dialogul a fost trimis la
Constantinopol ca apocrisiar (reprezentant, trimis permanent, ambasador, nuniu) al papei
Pelagiu al II-lea. n aceast calitate el a rmas timp de 7 ani la Constantinopol (578-585). Aici
el a gsit n ntrebuinare o Liturghie necunoscut lui pn atunci i foarte probabil c pe
aceast Liturghie, cu totul necunoscut n apus, a cuprins-o el n scris. Deci el nu este autorul
propriu-zis al acestei Liturghii. Ea este creaia pietii colective de mai multe secole a
clericilor, a clugrilor i credincioilor din rsrit, iar meritul mare al Sfntul Grigorie
Dialogul este acela c a eternizat-o, cuprinznd-o n scris, sau cel mult a i sistematizat-o, aa
cum au fcut odinioar Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur, cu Liturghiile
atribuite lor.33

2.3

Timpul svririi Sfintei Liturghii a darurilor mai nainte sfinite

Cea dinti i cea mai important caracteristic a Liturghiei Darurilor mai nainte
sfinite o reprezint faptul c ea este o slujb de sear. Dintr-un punct de vedere formal,
aceasta este o slujb a Sfintei mprtanii ce urmeaz Vecerniei. La nceputul dezvoltrii sale
era lipsit de solemnitatea pe care o are astzi, aa nct legtura sa cu slujba zilnic de sear
era mai mult dect evident. Prima problem se refer, deci, la caracterul vesperal al
Liturghiei. 34 tim deja c n tradiia ortodox Sfnta Euharistie este ntotdeauna precedat de
o perioad de postire deplin. Acest principiu general explic faptul c pentru Sfnta
Euharistie, diferit ca form de toate celelalte slujbe, nu s-a fixat o or anume, pentru c
timpul svririi sale depinde n primul rnd de caracterul zilei n care ea urmeaz a fi
svrit. 35
Astfel, la un praznic mare, Tipicul rnduiete o mprtire foarte matinal, deoarece
privegherea ndeplinete rolul postului sau a pregtirii. Pentru un praznic mic, fr priveghere,
Sfnta Euharistie este mutat la o or mai trzie, astfel nct n oricare din zilele sptmnii ea
trebuie s aib loc la prnz. n cele din urm, n zilele n care se rnduiete un post aspru sau
32

Pr. Prof. Ene Branite, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite,p. 178.
Ibidem, p. 179.
34
Alexander Schmemann, Postul cel mare, p. 56.
35
Pr. Prof. Petre Vintilescu, Ora sau vremea din zi pentru svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, n
S.T., nr. 1-2/1952, pp. 68-69.
33

18

deplin de-a lungul zilei, Sfnta Euharistie - ntreruperea postului - se primete seara. nelesul
acestor rnduieli, care din nefericire sunt complet uitate i neglijate astzi, este foarte simplu.
Sfnta Euharistie fiind ntotdeauna sfritul pregtirii, plinirea ndejdii, i arc timpul su de
svrire corelat cu durata postului deplin. Acesta din urm fie ia forma unui Priveghi de toat
noaptea, fie se ine individual. n timp ce zilele de Miercuri i Vineri ale Postului Mare sunt
zile de abstinen total, slujba Sfintei mprtanii, care este plinirea postului, devine o
prznuire de sear. Aceeai logic se aplic i pentru ajunul Crciunului i cel al Bobotezei,
care sunt de asemenea zile de postire deplin, i n care, deci, Sfnta Euharistie se svrete
dup slujba vecerniei. Dac, totui, ajunul acestor praznice cade Smbt sau Duminic, care
n tradiia ortodox sunt zile euharistice, abstinena total se rnduiete Vinerea.36
Astzi, n Biserica Ortodoxa Liturghia Darurilor mai nainte sfinite este de fapt
Liturghia normal a Postului Patilor. Conform principiului pus de canonul 52 al sinodului
trulan, citat mai nainte, ea se poate svri de regul n orice zi din Presimi n care vrem sau
trebuie sa facem Liturghie, cu exceptia zilelor aliturgice (luni i marti din prima sptamn i
Vinerea Patimilor, cnd nu se face nici o liturghie) i a zilelor cnd e rnduit una sau alta din
celelalte dou Liturghii.37
Ct priveste momentul (ceasul) din cursul zilei, la nceput Liturghia Darurilor mai
inainte sfintite se oficia la vremea reglementar a Vecerniei (cu care e combinat), adic spre
seara, dup citirea Ceasului al noulea (cam ora 3-4 p.m.), cnd credinciosii puteau ntrerupe
ajunarea spre a se mprti i a mnca, asa cum prevede nc Triodul la locurile respective i
Tipicul cel Mare (al Sfntului Sava). Astfel, Liturghia aceasta, svrit n continuarea
Vecerniei, avea odinioar caracter de priveghere sau slujba nocturna, deoarece savirsirea ei
incepea de cu seara si se termina trziu, n cursul noptii, asa cum se intmpla i cu celelalte
dou Liturghii (a Sfntului Vasile si a Sfntului Ioan) cnd se uneau cu Vecernia.38
Astzi nsa, n unele biserici de enorie - si chiar n minastiri Liturghia darurilor mai
nainte sfinite se svrete de fapt dimineaa, adic la vremea reglementar a Liturghiei
comune, atrgnd dupa sine deplasarea Ceasului al IX-lea (care se citete nainte) i a
Vecerniei (cu care e combinat), dei acestea fac parte din ciclul Laudelor de seara.

36

Alexander Schmemann, op. cit., p. 57.

Pr. Prof. Ene Branite, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, p. 180.
38
Ibidem, p. 181; Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., pp. 69-70.
37

19

2.4

Rnduiala Liturghiei de la Heruvic

Slujba ncepe cu Vecernia cea Mare, dei doxologia de la nceput este euharistic Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh...- i plaseaz ntreaga
prznuire n perspectiva mpriei, care este perspectiva duhovniceasc a Postului i a postirii.
Psalmul de sear (Psalmul 104) - Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul... - este cntat ca
de obicei, urmat apoi de Litia Mare i de a optsprezecea parte sau catism a Psaltirii. Aceast
catism este rnduit pentru fiecare zi de rnd a Postului. Ea const din Psalmii 120-134,
numii Cntrile Treptelor. Ele erau cntate pe treptele templului de la Ierusalim - ca imnuri
ale poporului adunat pentru slujb, pregtindu-se pentru a-L ntlni pe Dumnezeul lor:
Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie: n casa Domnului vom merge! (Psalmul 121,1). Iat,
acum binecuvntai pe Domnul toate slugile Domnului, care stai n casa Domnului; n curile
casei Dumnezeului nostru. Noaptea ridicai minile voastre spre cele sfinte i binecuvntai pe
Domnul. Te va binecuvnta Domnul din Sion, Cel ce a fcut cerul i pmntul (Psalmul 134).39
n timp ce aceti psalmi sunt cntai, slujitorul ia Pinea sfinit pstrat din Duminica
de dinainte i o pune pe Sfntul Disc. Apoi, dup ce a aezat Sfntul Disc de pe masa Sfntului
Altar pe Proscomidiar, toarn vin n potir i acoper Sfintele Daruri, aa cum face de obicei
naintea Sfintei Liturghii. Trebuie s menionm c toate acestea se svresc de ctre preot
fr s zic ceva. Aceast rnduial subliniaz caracterul pragmatic al acestor acte, pentru
toate rugciunile rostite la Euharistia duminical.40
Dup ieirea cu Sfnta Evanghelie i dup imnul de sear Lumin lin... se citesc cele
dou pericope vechi-testamentare rnduite din Cartea Facerii i Pildele lui Solomon. Un ritual
aparte nsoete citirea acestora, purtndu-ne napoi la timpul n care Postul era nc axat pe
pregtirea catehumenilor pentru Botez. n timp ce pericopa din Cartea Facerii este citit, o
lumnare aprins se aaz pe Sfnta Evanghelie de pe altar, iar dup citirea pericopei, preotul
ia lumnarea i cdelnia i binecuvnteaz cu ele credincioii rostind: Lumina lui Hristos
lumineaz tuturor. Lumnarea este simbolul liturgic al lui Hristos - Lumina lumii. Aezarea sa
pe Sfnta Evanghelie n timpul citirii pericopei din Vechiul Testament semnific faptul c toate
profeiile sunt mplinite n Hristos, Care a deschis mintea apostolilor Si, ca ei s poat
nelege Scripturile. Vechiul Testament ne conduce ctre Hristos, aa cum Postul ne conduce
39
40

***Psaltirea, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2004, p. 123.

Pr. Prof. Ene Branite, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, p.185.

20

ctre luminarea Botezului. Lumina Botezului unind pe catehumeni cu Hristos va deschide

minile acestora spre nelegerea nvturii Sale.41
Dup citirea celei de-a doua pericope din Vechiul Testament, tradiia rnduiete
cntarea a cinci versete din Psalmul de sear (Psalmul 140) - ncepnd cu versetul doi: S se
ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta... Deoarece Psalmul 140 era deja cntat la
locul su obinuit - nainte de Vohod - ne putem ntreba care este sensul celei de-a doua cntri
a acestor versete. Se poate presupune pe baza anumitor indicaii c aceast practic trimite n
urm la primele faze ale dezvoltrii Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite. Probabil c n
vremea cnd aceast liturghie nu cptase nc solemnitatea i complexitatea de astzi, ci
consta doar n administrarea Sfintei mprtanii la vecernie, aceste versete erau cntate ca
imn al Sfintei mprtanii. Astzi, ele formeaz, totui, o minunat introducere de pocin
pentru a doua parte a slujbei - Liturghia propriu-zis a Darurilor mai nainte sfinite.42
Aceast a doua parte ncepe cu liturghia catehumenilor - adic un set de rugciuni i
cereri speciale pentru aceia ce se pregtesc pentru Botez. La njumtirea Postului - n
Miercurea celei de-a patra sptmni - rugciuni i cereri speciale sunt adugate pentru
photizomenoi - cei pregtii pentru luminare. Sunt subliniate, o dat n plus, originea i
caracterul iniial al Postului ca pregtire pentru Botez i Pate.
Dup ce catehumenii sunt lsai s plece, se citesc dou rugciuni ce introduc Liturghia
credincioilor. Mai nti, cerem curirea sufletului nostru, a trupului i a minii: ... i ochiul s
fie ferit de toat vederea cea viclean, i auzul nestrbtut de cuvinte dearte, iar limba
curat de vorbe necuviincioase. Curete buzele noastre, cu care Te ludm pe Tine,
Doamne; f ca minile noastre s fie ferite de faptele rele i s lucreze cele bine plcute ie,
toate mdularele i gndurile noastre ntrindu-le cu harul Tu43.
Cea de-a doua rugciune ne pregtete pentru Ieirea cu Sfintele Daruri: Cci iat,
Preacuratul Lui Trup i de via fctorul Snge, n acest ceas intrnd, va s se pun nainte
pe aceast mas de tain, fiind nconjurat n chip nevzut de mulimea otirilor ngereti. i
ne druiete nou mprtirea cu acestea, ca printr-nsele, luminndu-ne cu ochiul gndului
nostru, fii ai luminii i ai zilei s ne facem.44

41

Ibidem, pp. 186-187.

Ibidem, p. 188.
43
***Liturghier, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2000, p. 281.
44
Ibidem, p. 282.
42

21

Apoi urmeaz cel mai solemn moment al ntregii slujbe: purtarea Sfintelor Daruri la
altar. Din punct de vedere exterior, aceast ieire este similar cu Vohodul Mare a Sfintei
Euharistii, dar nelesul su liturgic i duhovnicesc este, desigur, total diferit. Din toat slujba
Sfintei Euharistii, aici avem procesiunea de druire: Biserica se aduce pe sine, viaa sa, viaa
membrilor si i chiar pe aceea a ntregii Creaii ca ofrand lui Dumnezeu, ca restatornicire a
jertfei depline a lui Hristos. Amintindu-L pe Hristos, ea amintete pe toi aceia a cror via
Hristos a luat-o asupr-i, pentru rscumprarea i mntuirea lor. La Liturghia Darurilor mai
nainte sfinite, nu este punere nainte, nu exist Jertf, nu este Euharistie, nu este sfinire, ci
taina prezenei lui Hristos n Biseric este descoperit i lucrtoare.45
Este necesar s notm aici faptul c n tradiia liturgic ortodox, diferit n aceast
privin de practica latin, nu se ntlnete venerarea Darurilor euharistice n afara Sfintei
mprtanii. Cci pstrarea Darurilor ca tain pstrat, folosite pentru mprtirea bolnavilor
sau n alte situaii de urgen, este o tradiie relevant, care nu a fost niciodat pus la ndoial
n Biserica Ortodox. Am menionat deja c n Biserica primar exist chiar o practic a automprtirii particulare acas. Avem astfel prezenta permanent a Sfintelor Daruri i absena
venerrii lor. Meninnd simultan aceste dou atitudini, Biserica Ortodox a evitat periculosul
raionalism sacramental al Apusului.46
mpini de dorina de a afirma - mpotriva protestanilor - obiectivitatea prezenei reale
a lui Hristos n Darurile euharistice, latinii, de fapt, au separat venerarea de Sfnta
mprtanie. Fcnd aceasta, ei au deschis ua unei periculoase deviaii duhovniceti dc la
adevratul scop al Sfintei Euharistii i chiar al Bisericii nsi. Deoarece scopul Bisericii i al
tainelor sale nu este acela de a sfini buci sau elemente de materie i fcndu-le astfel sacre
sau sfinte s le opun celor profane. n schimb, scopul ei este de a realiza comuniunea vieii
omului cu Dumnezeu, cu cunoaterea lui Dumnezeu, nlarea la mpria lui Dumnezeu;
Sfintele Daruri sunt mijloace ale acestei comuniuni, hrana acestei noi viei, dar ele nu sunt
scop n sine. Pentru c mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur ci pace i bucurie
n Duhul Sfnt.47
ntocmai cum n aceast lume mncarea i ndeplinete funciile sale numai atunci
cnd este consumat i astfel transformat n via, aa i noua via a lumii ce va s vin ne
45

Alexander Schmemann, op. cit., p. 63.

Ibidem
47
Ibidem, p.64.
46

22

este druit prin mprtirea cu hrana nemuririi. Biserica Ortodox evit n mod consecvent
venerarea Sfintelor Taine n afara Sfintei mprtanii, pentru c singura venerare real este
aceea cnd ne facem prtai Trupului i Sngelui lui Hristos, cnd lucrm n aceast lume aa
cum El a fcut-o. Ct despre protestani, acetia, n frica lor de orice conotaie magic, tind s
spiritualizeze Taina att de mult nct ajung s nege prezena Trupului i a Sngelui lui Hristos
n afara Sfintei mprtanii.
Din nou, aici, Biserica Ortodox, prin practica pstrrii Sfintelor Daruri, reface
adevratul echilibru. Darurile sunt date pentru Sfnta mprtanie, dar realitatea Sfintei
mprtanii se bazeaz pe realitatea Sfintelor Daruri. Biserica nu speculeaz asupra modului
n care avem prezena lui Hristos n Sfintele Daruri. Ea interzice folosirea lor pentru oricare alt
act dect acela al Sfintei mprtanii. Ea nu dezvluie, ca s spunem aa, prezena lor n afara
Sfintei mprtanii, ci crede cu trie c aa cum mpria ce va s vin este deja n mijlocul
nostru, aa cum Hristos S-a nlat ia cer i st de-a dreapta Tatlui i va fi de asemenea cu noi
pn la sfritul lumii, aa i calea de mprtire cu Hristos i mpria Sa, hrana nemuririi,
este ntotdeauna prezent n Biseric.48
Aceast conotaie teologic ne duce napoi la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite i
la epifania Darurilor sfinite, apogeul solemn al acesteia. Aceast mare ieire s-a dezvoltat din
necesitatea de a aduce (la altar - n.tr.) Darurile sfinite, ntruct la nceput acestea erau inute
nu pe altar ci ntr-un loc special, uneori chiar n afara Bisericii. Acest transfer va cpta, firesc,
o mare solemnitate, deoarece el exprim liturgic venirea lui Hristos i sfritul unei zile lungi
de postire, rugciune i ateptare, venirea acelui ajutor, a acelei mngieri i bucurii pe care
am ateptat-o: Acum Puterile cereti mpreun cu noi nevzut slujesc, c iat intr mpratul
slavei. Iat Jertfa tainic svrit de dnsele este nconjurat. Cu credin i cu dragoste s
ne apropiem, ca prtai ai vieii venice s ne facem. Aliluia, aliluia, aliluia.49
Sfintele Daruri sunt aezate pe altar, apoi, pregtindu-ne pentru Sfnta mprtanie,
cerem: ...sfinete sufletele i trupurile noastre ale tuturor, cu sfinire netears; ca n cuget
curat, cu fa nenfruntat, i cu inima luminat, mprtindu-ne cu aceste Dumnezeieti i
Sfinte Taine i printr-nsele vii fcndu-ne s ne unim cu nsui Hristosul Tu... Care a zis:
Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu ntru Mine rmne i Eu ntru el;... s ne

48
49

Ibidem, p. 64.
***Liturghier, p. 283.

23

facem Biseric a Preasfntului i nchinatului Tu Duh, izbvindu-ne de toat uneltirea

diavoleasc... i s dobndim buntile cele fgduite nou, mpreun cu toi sfinii Ti...50
Urmeaz apoi Rugciunea Domneasc, care este ntotdeauna actul nostru ultim de
pregtire pentru Sfnta mprtanie, pentru c fiind rugciunea lui Hristos nsui nseamn c
primim nelepciunea lui Hristos ca nelepciune a minii noastre, rugciunea Sa ctre Tatl
Su ca rugciune a noastr, voia Sa, dorina Sa, viaa Sa - ca a noastr. Iar apoi, Sfnta
mprtanie ncepe n timp ce credincioii cnt imnul Sfintei Euharistii: Gustai i vedei c
bun este Domnul!
n cele din urm, dup ce am svrit slujba, suntem invitai s mergem n pace. Ultima
rugciune rezum sensul acestei slujbe, a acestei Sfinte mprtanii de sear, a legturii
acesteia cu nevoina noastr din timpul Postului.

CAPITOLUL AL III- LEA:

Actualitatea i importana Liturghiei darurilor mai nainte sfinite
3.1 Timpul postului i desvrirea personal
Cele 40 de zile ale Postului Mare, sunt comparate cu un stadion, dumnezeiescul stadion
al nfrnrii - dup cum le numete Sfntul Vasile cel Mare - spre care atlei duhovniceti se
50

Ibidem, p. 286.

24

gtesc s alerge cu bucurie, mbrcnd panoplia virtuilor. Stadionul virtuilor s-a deschis!
Cei ce voii s v ntrecei intrai, ncingndu-v cu nevoina cea bun a Postului! Cci cei ce
se ntrec dup lege, dup dreptate se i ncununeaz. Lund deci toate armele Crucii, s ne
luptm mpotriva vrmaului, ca un zid nestricat innd credina, ca o plato rugciunea, iar
ca un coif milostenia. In loc de sabie, s inem postul care taie toat rutatea de la inim. Cel
ce face acestea va primi cununa cea adevrat de la mpratul tuturor, Hristos, n ziua
judecii, postul fiind aadar, arma principal care va ngdui postitorului s ajung triumftor
n pragul Sptmnii Mari.51
Printele Alexander Schmemann distinge cu claritate dou feluri de posturi, i anume:
postul euharistic i postul ascetic, fcnd totodat legtura ntre Post i Euharistie, afirmnd:
Postul i Euharistia formeaz aa-zicnd doi poli complementari i necesari ai vieii Bisericii,
manifestnd antinomia fundamental a naturii sale: ateptarea i posesiunea, plintatea i
creterea, eshatologia i istoria. Sfnta Euharistie - adaug printele Schmemann - este
precedat ntotdeauna de un post deplin, care poate varia ca durat, dar care, n Biserici
constituie o condiie necesar pentru Sfnta mprtanie fiecare trebuind s aib o stare de
pregtire i ateptare, o stare de meditaie duhovniceasc asupra a ceea ce va s vin.52
Astfel, scopul principal al celor 40 de zile ale Postului Mare st n pregtirea
credinciosului, n vederea cuminecrii n ziua Patelui, care va ncununa lupta s|
duhovniceasc prin nvierea mpreun cu Hristos. Dar cuminectura nu este suprimat cu totul
n timpul Postului Mare, pe de o parte din pricina svririi obligatorii Liturghiei n zilele de
smbt i duminic, iar pe de alt parte, din pricina svririi Liturghiei Darurilor, pentru a
nu-i lsa pe credincioi cu totul desprii de hrana vital a cretinului i a le ngdui s mearg
astfel cu puteri nnoi le spre Cuminectura pascal.53
De altfel, timpul ascezei Postului Mare e structural de un alt element, cum ar fi: zilele
de dezlegri, respectiv de dispense pariale de la post, care introduc n lungul su parcurs o
varietate necesar i fac trupul s participe la bucuria praznicelor pe care le celebreaz sufletul.
n zilele de dezlegare este ngduit untdelemnul si vinul, adic: smbta i duminica, la 24
februarie (srbtoarea Aflrii Capului Sfntului Ioan Boteztoru), n 9 martie (Sfinii 40 de

51

Ieromonah Iustin Popovici, Sfnta Liturghie a darurilor mai nainte sfinite n ritul liturgic bizantin, Editura
Arhiepiscopiei Aradului, 2011, p. 192.
52
Alexander Schmemann, Euharistia. Taina mpriei, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, pp. 61-62.
53
Ieromonah Iustin Popovici, op. cit., p. 194.

25

Mucenici), n 25 martie (Bunavestire), cnd este dezlegare i la pete, ca i n Duminica

Floriilor.
n mod deosebit, n Rugciunea Amvonului de la aceast Liturghie a Darurilor se
recomand a se ine Postul Patruzecimii din prima i pn n ultima sptmn, avnd mereu
n faa minii nostre acea cuprinztoare rugciune: Stpne, Atotiitorule, Cel ce cu
nelepciune ai zidit toat fptura i pentru nespusa Ta purtare de grij i mult buntatea Ta,
ne-ai adus pe noi ntru aceste preacinstite zile, spre curirea sufletelor i trupurilor, spre
nfrnarea poftelor i spre ndejdea nvierii... d-ne i nou, Bunule, lupta cea bun s
luptm, calea postului s o svrim, credina nedesprit s o pzim, capetele nevzuilor
balauri s le sfrmm, biruitori asupra pcatului s ne artm i fr de osnd s ajungem
a ne nchina i Sfintei nvieri.54

3.2 Rugcinea amvonului

Rugciunea amvonului, care difer de rugciunea de mulumire obinuit, este ultima
particularitate a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, avnd un rol hotrtor n svrirea
Liturghiei. ntruct precizeaz semnificaia cuminecrii n Postul Mare, precum i lupta
mpotriva patimilor i pregtirea n vederea Patelui: Stpne, Atotiitorule, Cel ce cu
nelepciune ai zidit toat fptura i pentru nespusa Ta purtare de grij i mult buntate a Ta,
ne-ai adus pe noi ntru aceste preacinstite zile, spre curirea sufletelor i a trupurilor, spre
nfrnarea poftelor i spre ndejdea nvierii; care n patruzeci de zile ai dat n mna
slujitorului Tu Moise tablele cele cu dumnezeieti slove, d-ne i nou, Bunule, lupta cea
bun s luptm, calea postului s o svrim, credina nedesprit s o pzim,capetele
nevzuilor balauri s le sfrmm, biruitori asupra pcatului s ne artm i fr de osnd
s ajungem a ne nchina i sfintei nvieri.55
Sfntul Nicolae Cabasila, ne spune urmtoarele: Hristos, Lumina unic, coboar cu
Sfnta mprtanie din cer pe pmnt i struceste.... Toate se umplu de Lumina
dumnezeiasc, i, iat, este adevrat. Aceast pine sfnt, adic Trupul Domnului, din care
ne mprtim aici, pe Sfnta Mas, i o purtm n noi, ndreptai ctre mpria cereasc, va
aprea atunci la a doua Lui slvit venire. Cu aceast raz a Luminii dumnezeieti triesc
54
55

Ibidem, p. 195.
***Liturghier, p. 296.

26

credincioii, fericiii care se mprtesc cu vrednicie. Ei ajung la viaa venic strlucind n

aceast lumin nenserat, de care se bucur n tot timpul existenei lor pmnteti.56

3.3 Importana pastoral a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite

ntreaga rnduial a Liturghiei darurilor mai nainte sfinite, n care cntri de mare
frumusee se mpletesc cu ritualuri impresionante i rugciuni de mare profunzime, creeaz
ambiana necesar ntlnirii i mprtirii cu Hristos dup o zi de pregtire i ateptare. Din
pcate, ca o concesie fcut celor care nu pot sau nu vor s ajuneze precum i prin analogie cu
Liturghiile propriu-zise, s-a rspndit destul de mult practica slujirii Liturghiei darurilor mai
nainte sfinite dimineaa.
Dar mprtirea de sear la Liturghia darurilor mai nainte sfinite dup o zi de ajunare
descoper adevratul sens al postirii i al vieii cretine, n totalitatea ei, ca pregtire i
ateptare a mpriei lui Dumnezeu. Ostenelile duhovniceti i fizice din timpul zilei sunt
luminate de ateptarea primirii Trupului i Sngelui Domnului, toate ocupaiile obinuite,
gesturile, cuvintele, gndurile, capt o importan deosebit n lumina viitoarei ntlniri cu
Hristos. Timpul este resimit n mod acut ca o ateptare a lui Hristos. Ziua de ajunare
ncununat cu mprtirea de sear devine astfel o imagine a vieii cretine ca pregtire i
ateptare a serii acestei lumi.
Nicieri nu gsim mai bine i mai deplin descoperit adevratul sens al postirii i al
Postului Mare dect n zilele mprtaniei de sear - nu numai sensul Postului ci i al Bisericii
i al vieii cretine n totalitatea ei. n Hristos, toat viaa, tot timpul, toat istoria, Cosmosul
nsui s-au transformat n ateptare, pregtire, ndejde, nlare. Hristos a venit; mpria va
veni! n lumea aceasta putem numai s anticipm slava i bucuria mpriei. Ca i Biserica,
noi prsim lumea aceasta n duh i ne ntalnim la masa Domnului, unde n taina inimii
noastre contemplm lumina i strlucirea Sa necreat. Aceasta pregustare ne este druit totui
pentru ca s dorim i s iubim mpria si, mai mult, pentru o comuniune haric desavrit
cu Dumnezeu n ziua ce va sa vina. Iar de fiecare data cnd, anticipat, am gustat pacea i
bucuria mpriei ne ntoarcem n aceast lume i ne regsim din nou pe un drum lung,
ingust si dificil. De la praznic ne ntoarcem la viaa postului la pregtire i asteptare. 57
56
57

Ieromonah Iustin Popovici, op. cit., p. 225.

Ibidem,

27

Bucuria i slava acestei mprii putem s o pregustm nc de acum tocmai pentru a

dori i mai mult comuniunea haric desvrit cu Dumnezeu i a putea duce la bun sfrit
lupta cea bun i a deveni biruitori asupra pcatului.

CONCLUZII
Conform canonului 49 al Sinodului de la Laodiceea: Nu se cuvine a se jertfi pine la
patruzecime, dect numai smbta i duminica, aceast caracteristic fiind proprie Postului
Mare. De aceea, n timpul su nu se poate svri Liturghia euharistic dect n zilele de
smbt, cnd se svrete Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i de duminic, cnd se
svrete Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, deoarece fiecare Liturghie euharistic, este un
praznic (a lui Hristos, al Maicii Domnului sau al unuia dintre Sfini), iar zilele de post, care
28

sunt zile de ntristare i de strpungere a inimii, trebuie s fie fr Liturghie, fiindc postul i
Cuminectura se exclud reciproc.
ns, cu toate acestea, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite care se svrete n
timpul Postului Mare, a dobndit totui un aspect euharistie, datorit faptului c erau foarte
muli credincioi din primele secole, care doreau s se mprteasc cu Trupul i Sngele lui
Hristos i n celelalte zile ale Postului Mare, nu numai smbta i duminica. Svrirea
Liturghiei avea loc seara, cnd cei care doreau s se mprteasc, o puteau face. Aceast
practic nu constituia o noutate, deoarece se tie c la origine ofranda euharistic avea loc n
general seara. Odat cu trecerea timpului, cuminecarea cu Darurile mai nainte sfinite s-a
dezvoltat, aadar, ntr-o celebrare mai solemn, dup modelul svririi Liturghiei Sfntului
Vasile cel Mare mpreunat cu Vecernia, ajungndu-se, dintr-un simplu oficiu de sear, la o
adevrat Liturghie, din care s-a suprimat numai anaforaua i prile legate de aceasta.
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, aadar, nu este dect un oficiu de cuminecare
solemn, aa nct toate rugciunile, aluziile, sau chiar gesturile care pot aminti de caracterul
de jertf al Liturghiei euharistice normale au trebuit s fie suprimate.
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite este ca o cunun care completeaz cultul
vesperal al Bisericii noastre, n aceast perioad sfnt a Postului Mare. Toate slujbele din
aceast perioad sfnt, ncununate de oficierea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite,
ptrund ntreaga fiin a omului i-l conduce prin rugciune, pocin i mrturisirea pcatelor,
spre mntuirea n Hristos. Toi psalmii, troparele, citirile i rugciunile, din aceast perioad,
sunt mai bogate dect n orice perioad din cuprinsul anului bisericesc.
n aceast atmosfer de sear, omul se roag, zicnd: S se ndrepteze rugciunea mea,
ca tmia naintea Ta..., ca s primeasc drept rspuns Lumina lin a sfintei slave a Tatlui
ceresc... care lumineaz ntunericul n care omul a ajuns prin pcat, i s-1 umple de Lumina
lui Hristos, care lumineaz tuturor!. Este acea lumin care ndeprteaz ntunericul,
transformndu-l n lumin, iar noaptea n ziua Domnului.
Aceast Liturghie, att de ndrgit de credincioi n aceast perioad a Postului Mare,
dorim s o facem cunoscut, din punct de vedere istoric i tipiconal, pentru o corect svrire
a ei. Dorim mai apoi i evideniam structura sa eclesiologic, caracterul su eshatologic, i mai
iiles finalitatea sa, mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al lui Hristos.

29

Liturghia Darurilor este una dintre cele mai frumoase slujbe de sear a Bisericii
noastre, dar n acelai timp este i o permanent invitaie pentru a ne mprti mai des cu
Sfintele Taine. Este un ndemn pstrat din tradiia primar i mereu vie a Bisericii. Acest
ndemn ne spune c credinciosul nu poate tri viaa lui Hristos dac nu se rennoiete ct mai
des prin unirea cu Izvorul vieii, Trupul i Sngele lui Hristos; deoarece Hristos este viaa
noastr (I Coloseni 3, 4), a cretinilor.
Prezena lui Hristos n Liturghie, n mod special n aceast perioad a Postului Mare,
este cea care ne d Sfnta Liturghie a Darurilor mai nainte sfinite n ritul liturgic bizantin
puterea ca lupta cea bun s luptm, calea postului s o svrim, credina nedesprit s o
pzim, capetele nevzuilor balauri s le sfrmm, biruitori asupra pcatului s ne artm i
fr de osnd s ajungem a ne nchina i sfintei nvieri.

BIBLIOGRAFIE
I. Izvoare
1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist

Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea

Sfntului Sinod, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1988;

2. ***Scrierile Prinilor Apostolici, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Vol. 1,
E.I.B.M. al B.O.R.,, Bucureti, 1979.
3. ***Liturghier, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2000.
30

4. ***Triod, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2000.

5. *** Mineiul pe Martie, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2001.
6. ***Tipic bisericesc, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003.
7. ***Psaltirea, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2004.
8. ***Catavasier, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2005.

II. Dicionare i Manuale

9. Branite, Pr. Prof. Ene, Liturgica special, manual pentru facultiile teologice, ediia a
treia, Editura Nemira, 2002.
10. Branite Pr. Prof. Ene, Nioiu, Arhim. Prof. Ghenadie, Neda, Pr. Prof. Gheorghe,
Liturgica teoretic, Manual pentru Seminariile Teologice, E.I.B.M al B.O.R., Bucureti,
2002.
11. Rmureanu, Pr. Prof. Ioan, esan, Pr. Prof. Milan, Bodogae, Pr. Prof. Teodor,
Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Institutele teologice, E.I.B.M. al B.O.R.,
Bucureti, 1975.
12. Rmureanu, Pr. Prof. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru
Seminariile teologice, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2004.

III. Lucrri
13. Branite, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, ediia a II-a revizuit i completat,
E.I.B.M al B.O.R., Bucureti, 1993.
14. Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent, 2000.
15. Popovici, Ieromonah Iustin, Sfnta Liturghie a darurilor mai nainte sfinite n ritul
liturgic bizantin, Editura Arhiepiscopiei Aradului, 2011.
16. Schmemann Alexander, Euharistia. Taina mpriei, Editura Anastasia, Bucureti,
1993.
17. Idem, Introducere n Teologia Liturgic, traducere de ierom. Vasile Brzu, Editura
Sofia, Bucureti, 2002.
31

18. Idem, Postul cel mare, traducere de Andreea Stroe i Laureniu Constantin, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995.
19. Vintilescu, Pr. Petre, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Editura Nemira, 2001.

IV. Studii i articole

1. Branite, Pr. Prof. Ene, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin n
Ortodoxia nr.1/1971.
2. Idem, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, n Studii Teologice, nr. 3-4/1958, pp.
176-192.
3. Cndea, Pr. Dr. Spiridon, Liturghiile Bisericii Ortodoxe sau Liturghiile bizantine, n
Mitropolia Ardealului, nr. 3-4/1959, pp. 255-262.
4. Idem, Liturghiile primare sau apostolice, n Mitropolia Ardealului, nr. 1-2/1959;
5. Chiu, Magistrand Viorel, Raportul dintre cultul Vechiului Testament i cultul cretin,
n Studii Teologice, nr. 5-6/1961, pp. 297-320.
6. Firca, Pr. Iova, Liturghiile ortodoxe i Misa catolic, n Mitropolia Banatului, nr. 79/1965, pp. 528-556.
7. Streza, Pr. Liviu, Originea i sensul divin al cultului ortodox, n ndrumtor bisericesc,
Oradea, 1988, pp. 23-31.
8. Vintilescu, Pr. Prof. Petre, Ora sau vremea din zi pentru svrirea Liturghiei
Darurilor mai nainte sfinite, n Studii Teologice, nr. 1-2/1952, pp. 66-76.

CURRICULUM VITAE

INFORMAII PERSONALE
Numele si prenumele:
Data si locul nasterii:
Adresa:
Telefon:
E-mail:
Nationalitate:

Boti Vasile
19.11.1993
Loc. Bocicoel, Nr.6, Jud. Maramure
0743572490
Vasile_botis@yahoo.com
romn

EDUCAIE I FORMARE
Studii gimnaziale: coala General cu cls. I-VIII, Bogdan-Vod, perioada
32

Studii liceale:

2000-2008
Seminarul Teologic Liceal Ortodox, Baia Mare perioada
2008-2012

Limba matern: romn

Limbi strine cunoscute: Englez, Francez
abilitatea de a citi Da
abilitatea de a scrie Da
abilitatea de a vorbi Da
Permis de conducere: Nu

DECLARAIE

Subsemnatul, BOTI VASILE, domiciliat n loc. Bocicoiel, jud.

Maramure, elev n clasa a XII-a A, la Seminarul Teologic Liceal Ortodox
Sfntul Iosif Mrturisitorul din Baia Mare, declar pe proprie rspundere c
pentru redactarea lucrrii de fa nu am folosit alt material dect cel menionat la
bibliografie i c lucrarea mi aparine n ntregime.

Baia Mare

Semntura:
33

12.05.2012

34