Sunteți pe pagina 1din 42

Ministerul Educaiei, Cercetrii, Tineretului i

Sportului
Seminarul Teologic Ortodox Liceal
Sfntul Iosif Mrturisitorul

Taina Cununiei
- aspecte scripturistice i liturgice -

ndrumtor:
Elev:
Pr.
Prof.
Mic Claudiu

Drd.

Claudiu

Pop

Baia Mare
2012

CUPRINS
INTRODUCERE....4
PARTEA I CUNUNIA N PAGINILE SFINTEI SCRIPTURI....5
1.1. Cununia n Vechiul Testament....5
1.2. Cununia n Noul Testament.....9
PARTEA a II-a TAINA CUNUNIEI N BISERICA CRETIN....13
2.1. Nunta din Cana Galineii- prima minune a Mntuitorului13
2.2. Aspecte dogmatice ale cununiei...15
2.2.1. Svritorul tainei Cununiei....19
2.2.2. Primitorii.........20
2.2.3. Efectele tainei..... 21

3. PARTEA a III-a CTEVA ASPECTE LITURGICE ALE TAINEI


CUNUNIEI....23
3.1. Pregtirea mirilor pentru primirea tainei.......23
3.2. Timpul..24
3.3. Impedimente canonice la svrirea acestei taine... 25
3.4. Logodna... 32
3.5. Taina propriu-zis.... 35
3.6. A doua cununie: tain sau binecuvntare..... 36
CONCLUZII39
BIBLIOGRAFIE41
DECLARAIE...............................................................................................43
C.V.... 44
3

INTRODUCERE
Cununia este una dintre cele apte Sfinte Taine ale Bisericii Ortodoxe. Sfintele Taine
sunt lucrri vzute prin care harul nevzut al lui Dumnezeu este mprtit credincioilor.
Dup Nicolae Cabasila, Sfintele Taine sunt calea pe care Hristos a aezat-o pentru noi, ua pe
care El a deschis-o. Pe aceast cale i prin aceast u El ne ntoarce n lume.
Prin Taina Sfintei Cununii, un brbat i o femeie fgduiesc solemn n faa lui Hristos,
a preotului i a comunitii s i fie credincioi unul altuia pentru toat viaa. Unirea
conjugal este binecuvntat de Hristos prin Biseric. Harul lui Dumnezeu le este mprtit
pentru a vieui mpreun n dragostea n dragostea Lui, mplinindu-se i desvrindu-se unul
pe cellalt. Lund ca temei actul creaiei n primele capitole din cartea Facerii, Biserica
Ortodox nva c omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i exceptnd
unele cazuri speciale (ca de exemplu monahismul), Dumnezeu nu vrea ca el s fie singur, ci
parte a unei familii: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el
(Facere 2, 18). Aa cum Dumnezeu a binecuvntat prima pereche, pe Adam i Eva, s triasc
n familie, s creasc i s se nmuleasc, aa i Biserica binecuvinteaz unirea dintre brbat
i femeie.
Cstoria a fost instituit n Rai. Hristos spune: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la
nceput i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa, i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup.
Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart (Matei 19, 4-6). Brbatul este Hristos,
iar femeia este Biserica. Astfel, iubirea lui Hristos fa de Biseric devine arhetipul cstoriei
cci Adam a fost creat ca imagine a lui Hristos, iar Eva ca imagine a Bisericii. Prin prezena
Sa la Nunta din Cana, Hristos reevalueaz i ridic actul cstoriei la funcia sa ontologic.
Slujba Cununiei trebuie s aib loc ntr-o Biseric Ortodox i s fie svrit de un
cleric (preot sau episcop) hirotonit canonic. n faa Sfntului Altar, mirele i primete
mireasa i fgduiete n faa Sfntului Altar s o iubeasc la fel ca pe sine nsui i s o
trateze ca pe un egal, iar ea promite s i dea ascultare aa cum Sara l-a cunoscut pe Avram.

PARTEA I
Cununia n paginile Sfintei Scripturi

1.1. Cununia in Vechiul Testament


Cstoria a luat fiin odat cu crearea primilor oameni. Astfel, dup crearea lui Adam,
Dumnezeu, vznd c este singur, i-a fcut ajutor potrivit pentru el i a zis: Nu este bine s
fie omul singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el..., din coasta luat din Adam a fcut
Dumnezeu femeie i a dus-o lui Adam (Facere 2, 18; 2, 22), plinindu-i prin aceasta un gol
fiinial cu o persoan de un chip cu el. Crearea Evei este esenialul consubstanialitii
conjugale. La vederea Evei, Adam a zis: Iat, aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea
mea, ea se va numi femeie pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2, 23-24).
Dac Eva nseamn via, aceast via este destinat omului, prin aceasta starea conjugal
care corespunde structurii ei, este norma ontologic.1
Prin nsi fiina sa, omul este predestinat spre comuniune, nu poate tri singur, de
aceea el avea nevoie de un partener, care s fie pe msura lui i s i se potriveasc.
Textele amintite mai sus cuprind mai multe adevruri cu privire la cstorie i familie:
- mai nti constatarea c singurtatea nu este bun;
- n al doilea rnd c brbatul i femeia sunt fcui unul pentru altul ca s se ntregeasc,
amndoi avnd aceeai origine i alctuind aceeai fiin.
Dragostea dintre brbat i femeie nu-i are izvorul numai n unitatea sufleteasc ci i
n cea trupeasc.2 Prima familie a fost ntemeiat n Rai avnd ca preot i martor pe nsui
Dumnezeu, Care le poruncete: Crestei i v nmulii i umplei pmntul (Facere 1, 28). n
starea paradisiac, familia a cunoscut desigur, cea mai frumoas perioad din viaa ei.
Colaborarea, respectul i nelegerea, caracterizau cea dinti familie, ns odat cu cderea n
pcat, echilibrul sufletesc se zdruncin, avnd repercursiuni i asupra vieii familiale. Dac
1
2

Nicolae Mrginean, Psihologia persoanei, Sibiu, 1944, p. 262


Pr. Constantin Galeriu, Taina nunii, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1960, p. 489
5

pn la cderea n pcat, soii triau ntr-o armonie deplin, dup aceea situaia se schimb.
Cea dinti repercursiune reiese din cuvinte lui Dumnezeu: Atras vei fi de brbatul tu i el te
va stpni (Facere 3, 16).3 Din aceste cuvinte rezult c femeia este pus deja ntr-o stare de
oarecare dependen de brbat, situaie de care el va abuza, dnd natere la ceea ce n istoria
familial se numete poligamie.
La evrei cstoria era de mare cinste, celibatul fiind puin rspndit. Existau totui i
n vremea Mntuitorului, oameni care alegeau celibatul din motive religioase, n special
esenienii. i nazireii practicau abstinena, dar numai pentru o perioad de timp.7
n vederea rspndirii neamului omenesc, Dumnezeu a permis poligamia. Astfel,
familia patriarhului Avraam, cunoate o form de concubinaj trector, iar familia lui Iacob
reprezint tipul cstoriei cu mai multe femei, poligamia devenind un lucru normal n viaa
poporului evreu. Chiar unii judectori i regi bine plcui lui Dumnezeu, ca Ghedeon, David
sau Solomon au avut un numr mare de soii i concubine, aceasta fiind un semn al puterii lor
(cf. Iudita 8, 30; II Regi 2, 2; III Regi 11, 1). Totui, poate mai mult din raiuni economice,
oamenii de rnd se mulumeau cu dou femei (I Regi 1, 2), dac prima soie nu putea s-i
ofere urmai soul i lua de obicei a doua soie sau concubin, dar o pstra i pe prima.4
Primul poligam despre care ne vorbete Sfnta Scriptur a fost Lameh, un urma al lui
Cain, care i-a luat dou femei, pe Ada i pe Sela (Facere 4, 17). n timpul lui Moise,
poligamia se nrdcinase att de mult, nct el nu a putut-o ndeprta, iar Legea divin lupta
n potriva ei cu prescripiile sale. Astfel, Legea interzice cstoria aceluiai brbat cu dou
surori (cf. Levitic 18, 18) sau interzice regelui s se csatoreasc cu dou femei (cf.
Deuteronom 17, 17). n general poporul evreu a pstrat monogamia, cu excepia cazului cnd
nu existau urmai. Pentru israelii, cstoria monogam a fost instituia ideal rnduit de
Dumnezeu, de aceea celui mai mare dintre preoi, Arhiereului, i se permitea numai cstoria
cu o singur fecioar (Levitic 21, 13-14). n scrierile profetice idealul cstoriei monogame
este prezentat ca simbol al unirii dintre Dumnezeu i poporul su (cf. Ieremia 2, 2; Iezechiel
16, 8). n cartea Tobit, monogamia apare nu numai ca ceva firesc, ci i uzual. Evreii se
cstoreau cnd erau nc foarte tineri, n general rabinii socotesc vrsta de 18 ani a brbatului
potrivit pentru ncheierea unei cstorii. Fetele erau cstorite chiar la 12-13 ani. Pentru
combaterea idolatriei, Legea interzicea israeliilor s-i ia soii dintre neamurile pgne ( cf. Ieire
34, 15-16). n Sfnta Scriptur, gsim numeroase mrturii despre acest lucru. Astfel, Avraam

3
4

Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei, Alba Iulia, 1996, p. 53
Prof. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, p. 18
6

trimite s se aduc fiului su Isaac o soie din neamul su (Facere 28), iar Iacov este trimis s-i
gseasc soie ntre rudele sale din Mesopotamia (Facere 28).

La evrei cstoria nu are un caracter religios, ea const din dou momente: logodna
(Eres) i cununia (Chatuna). Actul logodnei, care consta ntr-un contract ncheiat ntre prini
sau fratele mai mare al logodnicei i printele logodnicului n prezena martorilor, uneori se
ntrea prin legmnt (Iezechiel 16, 8; Maleahi 2, 14).
n urma ncheierii contractului ntrit de jurmnt, viitorul so pltea preul de
cumprare (Mochar) de 5 sicli prinilor logodnicii (Deuteronom 22, 29), pre care putea fi
nlocuit n cazuri rare prin munc Iacov a muncit pentru Rahela apte ani (Facere 29, 2027), sau prin acte de eroism cazul lui David (I Regi 18,25).5
Dup datina patriarhal, prinii erau cei care cutau femei fiului lor (Facere 38, 6;
21, 21). Dup ncheierea logodnei, viitorii soi purtau numele de mire i mireas, iar mireasa
nu prsea casa printeasc pn la cstorie i era datoare s-i pstreze castitatea. Dei era
numai logodit era socotit drept soia logodnicului i n caz c nclca contractul ncheiat era
ucis cu pietre (Deuteronom 22, 23-24). Logodnicul avea dreptul s desfac contractul
ncheiat, iar pentru aceasta trebuia s dea carte de desprire.
Dup ce se ncheia perioada logodnei care de obicei dura un an, avea loc cstoria
propriu-zis. n ajunul nunii, mirele mbrcat n haine de srbtoare, cu o cunun pe cap
(Isaia 61, 10) i nconjurat de un cortegiu de tineri prietenii mirelui - mergea i i lua
mireasa pe care o aducea n casa prinilor si. Acetia rosteau o formul de binecuvntare
pentru fericirea i fecunditatea noii familii. Seara petreceau n veselie, dar mireasa rmnea
ntr-o camer aparte mpreun cu prietenele ei. A doua zi mireasa aprea frumos mpodobit,
purta voalul de nunt i mpreun cu prietenele ei fecioare purtau lmpi aprinse. Srbtoarea
dura mai multe zile cu mese, jocuri i muzic.
Familia iudaic era bine organizat, fiecare membru al ei avndu-i locul i rolul bine
precizat. Femeia se adresa uneori brbatului ei, numindu-l domn sau stpn. Soia era
considerat oarecum un bun al soului, ea era datoare soului cu fidelitate absolut, dar nu
putea pretinde acelai lucru de la soul ei, cu toate ca Legea lui Moise cuprinde unele
prescripii care au rolul de a proteja soia de abuzurile soului (Deuteronom 21, 11-17; 22, 1319). ntreinerea material a soiei era datoria soului care trebuia s-i asigure locuin hran i
mbrcminte, dup posibiliti (Iesire 21, 10) .

Diac. Gheorghe Papuc, Despre familie n Vechiul Testament, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 1112, 1960, p. 826
5

Femeia rea este vzut drept cauza principal a decderii familiei (Eclesiast 7, 27).
Dintre toate abaterile soiei, cea mai grav era infidelitatea conjugal, care era aspru pedepsit
prin uciderea cu pietre (Levitic 20). n principiu, prin a VII-a porunc din Decalog este
interzis desfrul, att al femeii ct i al brbatului (Iesire 20, 14). ns, femeia care comitea
adulter era mai aspru pedepsit pentru c ea face motenitori din strini (Sirah 23, 30).
n cazul unor greeli grave, tatl putea s-i pedepseasc copiii cu moartea, dar acest
drept de via i de moarte asupra copiilor putea fi exercitat numai sub controlul btrnilor
cetii (Deuteronom 21 19-23).
n familia evreilor, copiii erau considerai ca o binecuvntare a lui Dumnezeu, o
familie numeroas era un dar divin (Levitic 26, 9; Deuteronom 7, 14), iar cea fr urma i ca o
pedeaps dumnezeiasc (Levitic 20,21). Un numr mare de copii de parte brbteasc era un
semn deosebit al binecuvntrii divine (Facere 29, 31).
Educaia profund religioas a copiilor constituia o ndatorire permanent i de
cpetenie a prinilor, mai ales a tatlui: Cuvintele acestea s le sdeti n fiii ti i s
vorbeti de ele cnd ezi n casa ta, cnd eti pe cale, cnd te culci, i cnd te scoli, s le legi
ca semn la mn i s le ai ca o tbli pe fruntea ta (Deuteronom 6, 6-7). Educaia i
instrucia religioas trebuia svrit de timpuriu: deprinde pe tnr cu purtarea pe care
trebuie s o aib, atunci cnd va mbtrni nu se va abate de la ea (Pilde 22, 6).
Familia era pentru evreii celula de baz a societatii, membrii unei familii se simeau
ntr-adevr acelai os i aceeai carne, iar a avea acelai snge nsemna a avea acelai
suflet. Pentru evrei familia nu avea doar un rol social, ci i unul religios. Astfel, unele
srbtori se celebrau n familie, ele fiind prilej de comunicare pentru toi membrii familiei iar
capul familiei era oficiant al unor ritualuri de srbtoare (Iesire 12, 3; 13, 8).
Iat ce bogie de simboluri ice importan acordau evreii instituiei familiei, care
dei nu se ridic la nobleea i sfinenia tainei cstoriei cretine, totui este mult superioar
altor tradiii precretine, altele dect cele iudaice.

1.2. Cununia n Noul Testament

De-a lungul timpului, n urma cderii n pcat, cstoria a deczut din starea ei
originar. Astfel, caracteristicile stabilite de Dumnezeu cstoriei pe care a instituit-o,
insolubilitatea i monogamia, au devenit tot mai vagi. Cu toat strduina sa de a asigura
cstoriei indisolubilitatea, Moise nu a putut mpiedica nici divorul nici repudierea,
ncercnd totui s tempereze unele practici care degradau cstoria din punct de vedere moral
i o ndeprtau de ndeplinirea scopului ei esenial naterea de copii.6
Mntuitorul restaureaz caracterul religios al cstoriei, prin harul Duhului Sfnt,
purific, nnobileaz iubirea conjugal. El i inaugureaz activitatea cinstind cstoria cu
prezena Sa la nunta din Cana Galileii (cf. Ioan 2, 2-11) svrind acolo cea dinti minune
prin puterea Sa mai presus de fire, i dnd perechii care se cstorea s bea din vinul iubirii
entuziaste turnate de el prin Harul Su, El vrnd s arate prin aceasta c ncepe nlarea vieii
omeneti n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei.7
Mntuitorul Hristos afirm necesitatea revenirii la ordinea iniial a familiei
ntemeiat prin cstorie, pronunndu-se mpotriva poligamiei pe care o denun ca fiind o
cdere de la rnduiala cstoriei monogame: n-ai citit, spune Mntuitorul, c cel ce l-a fcut
de la nceput l-a fcut brbat i femeie? (Matei 19, 14). Brbatului nu-i este ngduit s-i
lase femeia sa, i nici femeii brbatul ei, chiar dac Moise a fcut unele compromisuri n
aceast privin: pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile
voastre, dar la nceput nu a fost aa (Matei 19, 8). Familia a fost rnduit de Dumnezeu:
pentru aceea va lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi
un trup (Matei 19, 5).
n ce privete desfacerea cstoriei, nvtura Mntuitorului este clar: Ceea ce
Dumnenezeu a mpreunat omul s nu despart (Matei 19, 6). Ruperea unitii familiale este
permis numai pentru motive de desfrnare. Mntuitorul spune: Iar eu zic vou c oricine va
lsa pe femeia sa, nafar de pricina de desfrnare, svrete adulter, i cine s-a nsurat cu
cea lsat, svrete adulter (Matei 19, 9).

6
7

Pr.Dr. Constantin Mihoc, op. cit, p. 17


Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, ndrumri misionare, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986, p. 587
9

Aadar, indiferent de defectele pe care le are soul sau soia acestea nu sunt suficiente
pentru a desface ce Dumnezeu a legat; desfrnarea ns este n stare s desfac aceast
legatur att de puternic, ea sfie legtura sufleteasc dintre so i soie, iar divorul uneori
nu face dect s oficializeze o situaie deja creat.8 Din acest motiv, acest pcat este
condamnat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos mai mult dect celelalte pcate, deoarece este
un pcat greu pentru nclcndu-se n mod voit i deliberat demnitatea de om pe care cei doi
au primit-o la creaie. Mai mult, acest pcat se poate petrece i n inim, printr-o privire sau
prin intenia de a pctui, punndu-se n pericol n acest fel unitatea i indisolubilitatea
cstoriei.9
Mntuitorul extinde nelesul poruncii a aptea din Decalog: Ai auzit c s-a zis celor
de mult: s nu svreti adulter... Eu ns v spun vou: c oricine se uit la femeie poftind-o
a i svrit adulter cu ea n inima lui (Matei 5, 27-28). Dar, cu toate c prin pcat legtura
sufleteasc dintre so i soie este destrmat, legtura cstoriei nu s-a desfiinat ntre cel ce
i-a lsat soia prin faptul c a prsit-o. Soii i aparin unii altora, lucrarea divin a unirii lor
neputnd fi desfiinat printr-un act omenesc. Astfel, prin cuvintele: Oricine va lsa pe
femeia sa i i va lua alta, svrete adulter cu ea, iar femeia, de-i va lsa brbatul i se
mrit cu altul svrete adultery (Marcu 10, 11-12), Mntuitorul afirm nu numai
indisolubilitatea cstoriei, ci i egalitatea deplin a celor doi soi.
Dintre Sfiinii Apostoli, Sfntul Apostol Pavel insist cel mai mult i face referiri la
instituia familiei, la membrii i la raporturile dintre ei dnd o serie de norme i ndemnuri
pentru reglementarea vieii sociale n primele comuniti cretine. Spre deosebire de lumea
pgn, n care brbatul era despotul familiei, avnd puteri absolute asupra soiei i copiilor,
n familia cretin soii devin egali naintea lui Dumnezeu n faa Cruia nu mai este parte
brbteasc nici femeiasc, pentru c ei sunt una n Hristos Iisus (cf. Galateni 3, 28).
Cstoria este un dar al lui Dumnezeu, la fel ca i fecioria (I Corinteni 7, 7). Sfntul Apostol
Pavel ndeamn la viaa n feciorie: Bine este pentru om s nu se ating de femeie (I
Corinteni 7, 1), dar pentru prevenirea desfrului admite cstoria: dar din cauza desfrnrii,
fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su... fiindc mai bine este s
se cstoreasc dect s ard (I Corinteni7, 2-9).
Legtura fizic dintre brbat i femeie este legitim i voit de Dumnezeu: S nu v
lipsii unul de altul, dect cu buna nvoial pentru un timp...i iari s fii mpreun ca s nu
Paul Evdokimov, Taina iubirii, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, p. 79
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978,
p. 182
8
9

10

v ispiteasc Satana din pricina nenfrnrii voastre (I Corinteni 7, 5), aceasta pentru
combaterea concupiscenei (Care are nclinri ctre plceri senzuale, trupeti; luxurios. Din
fr. concupiscent, it. concupiscente), ct i pentru realizarea comuniunii totale n iubire, ntrajutorare reciproc i natere de prunci.
Numai iubirea reciproc a soilor face posibil nelegerea locului i rolului fiecare n
unitatea familiei, fiecare are drepturi i responsabiliti proprii care se intersecteaz cu ale
celuilalt:
-dreptul la iubire (I Corinteni 7, 3; Efeseni 5, 25);
- dreptul i stpnirea asupra trupului celuilalt (I Corinteni 7, 4);
-obligaia soului de a purta de grija soiei sale ca de nsui trupul lui, jertfindu-se dup
modelul jertfei lui Hristos pentru Biserica (Efeseni 5, 25-28).10
Prin cstorie, soii se mprtesc unul din puterile celuilalt, de darurile i virtuile
celuilalt astfel: Brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeie
necredincioas se sfinete prin brbatul credincios (I Corinteni 7, 14). De mai multe ori,
Sfntul Apostol Pavel nir pcatele care trebuie s lipseasc din viata cretin. Desfrul era
unul dintre cele mai rspndite pcate n lumea pgn, fiind ntlnit uneori i n unele
practici cultice, el prezenta un real pericol pentru viata cretin. Astfel, e amintit cazul
incestuosului din Corint: nici ntre neamuri nu s-a pomenit cineva ca s aib pe femeia tatlui
su (I Corinteni 5, 1). Una din cauzele desfrnrii era mbtarea cu vin ntru care este
desfrnare (Efeseni 5, 18), n vechime petrecerile nocturne fiind des ntlnite: s umblm
cuviincios ca ziua, nu n ospee i beii, nu n desfrnri (Romani 13, 13).
Satisfacerea poftelor trupeti n afara cstoriei este considerat un pcat grav, prin
desfrnare ntinndu-se trupul tainic al lui Hristos (I Corinteni 6, 15) trupul omului fiind
considerat templu al Duhului Sfnt. (I Corinteni 16, 9).

Dup Sfntul Apostol Pavel

scopurile cstoriei sunt naterea de prunci, iubirea i ntrajutorarea soilor precum i


potolirea poftelor trupeti: iar dac nu pot s se nfrneze s se cstoreasc (I Corinteni
7, 9).
n ceea ce privete problema divorului Sfntul Apostol Pavel zice: Femeia s nu se
despart de brbat... tot aa, brbatul s nu-i lase femeia (I Corinteni 7, 10-11) Cei care s-au
desprit au dou posibiliti, ori s rmn aa ori s se mpace. Legtura cstoriei dintre cei
doi soi rmne valid pe tot parcursul vieii celor desprii, numai moartea dezlegnd aceast
legtur: Femeia este legat prin lege atta vreme ct trieste brbatul ei. Iar dac brbatul ei
va muri, este liber s se cstoreasc cu cine vrea, numai ntru Domnul (I Corinteni 7, 39).
10

11

Dup cum aminteam anterior, unul din importantele scopuri ale cstoriei este naterea i
creterea copiilor, legtura fizic dintre soi nu este justificat dac este privit numai ca
remediu mpotriva concupiscenei, ci se are n vedere i procrearea, cci actele de unire
trupeasc se mbin prin asumarea unei responsabiliti de un element spiritual i mai
accentuat.
Naterea de prunci este socotit n Vechiul Testament ca o binecuvntare divin, iar n
Noul Testament este considerat ca fiind mijloc de mntuire femeia se va mntui prin natere
de prunci, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (I Timotei 2,
15). Cu toate acestea, naterea de prunci nu e singura modalitate de dobndire a mntuirii,
dac unele familii nu pot avea copii, asta nu nseamn c pentru ele nu exist mntuire. Dup
afirmaia Sfntului Apostol Pavel, chiar i cei care au copii sunt n situaia de a-i pierde
mntuirea dac nu-i cresc n credin, n iubire i n sfinenie. Naterea de prunci presupune i
responsabilitatea creterii lor, ntru nelepciune i nvarea poruncilor lui Dumnezeu. (cf.
Efeseni 6, 4).
n procesul educaiei, prinii - n calitate de primi ndrumtori ai copiilor - trebuie s
dea dovad de mult tact: voi prinilor nu ntrtai la mnie pe copiii vostri (Efeseni 6, 4).
Pentru ca o familie s fie bine plcut lui Dumnezeu, att prinii ct i copiii, trebuie s
ntrein o atmosfer de pace i bun nelegere mulumind pentru toate lui Dumnezeu n
psalmi, n laude i cntri duhovniceti (Coloseni 3, 14) 11
Aadar, din punct de vedere teologic, departe de a fi o simpl asociere, alian sau
contract juridic, unirea conjugal a fost neleas ntodeauna ca i o comunitate existenial, n
care domin dragostea, binecuvntarea lui Dumnezeu ntru care soii se druiesc unii altora cu
toat fiina lor mplinindu-se reciproc. 12 n faa tuturor forelor disoluiei, familia, acest factor
de echilibru i de nenlocuit, aceast flacr de iubire i pace, martor a demnitii umane, i
afirm fora transfiguratoare, angajat plenar i contient n faa lui Dumnezeu i a lumii.

Ieromonah Serafim Rose, Un singur trup, amndoi o singur fiin, Ed. Sofia, Bucureti, 1997, p.
34
12
Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, trad. de Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana,
Bucureti, 1995, p. 48
11

12

PARTEA a II-a
Taina Cununiei n Biserica Cretin
2.1. Nunta din Cana Galileii prima minune a Mntuitorului Iisus Hristos
La Nunta din Cana Galilei Mntuitorul Hristos restabilete cuplul uman n ordinea
iniial a creaiei. Unitatea iniial este reintegrat, consubstanialitatea conjugal este
restabilit. Parafrazndu-l pe Sfntul Ioan Gur de Aur desprindem ideea c proprietile
dragostei sunt astfel nct cel iubit i cel ce iubete nu mai formeaz dou fiine, ci una ei
nu sunt numai reunii, ci snt una. Sfntul Apostol Pavel a subliniat Importana Tainei Sfintei
Cununii n Hristos i n Biseric: Pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este
Capul Bisericii, Trupul Su, al crui mntuitor i este De aceea, va lsa omul pe tatl su i
pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta este mare, iar eu
zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 23; 31-32).
La Nunta din Cana Galileii are loc prima minune a Mntuitorului Hristos. El a venit n
lume tocmai pentru a restabili adevrul condiiei omului. Trebuia deci schimbat direcia
greit a cugetrii omului, dinspre ru, nspre bine, nspre adevr. El trebuia s nceap
activitatea Sa, prin nsei refacerea demnitii persoanei umane, prin reintegrarea acesteia n
starea sa adevrat. Astfel, El i ncepe minunile prin recrearea unitii primordiale, prin
recentrarea omului (brbat i femeie) n adevrata sa natur fiinial. Cci nu exist om
adevrat n singurtate, n dezbinare, ci doar n unire, n armonie. Astfel, snt doua jumti
imperfecte, nici unul nefiind om deplin.
Nu este vorba, la Nunta din Cana Galileii i la orice Sfnt Cununie, de o simpl
reunire a brbatului cu femeia, ci de o repunere a omului n adevrata sa stare, n adevrata sa
natur. Ei sunt o proexisten, adic exist unul n altul, unul pentru altul, formnd o unitate
ce trieste pentru Dumnezeu. Materia minunii, apa i vinul, anunau apa i sngele ce urmau
s se verse pe Cruce, pentru ntemeierea Bisericii.
Prezena Mntuitorului la Nunta din Cana confer celor doi miri un dar sfinitor, dar
haric. Sub aciunea acestui har sfinitor, apa pasiunilor naturale se transform n vinul nobil al
dragostei ce unete, ce i duce pe ci doi spre rectigarea bunei stri pierdute, spre mpr ia
13

Cerurilor, spre unirea cu Dumnezeu. Acest vin nobil este de fapt dragostea nou, dragostea
harismatic, ce recreaz consubstanialitatea conjugal, n Hristos. Maica Domnului
adresndu-se Fiului ei i spune: Nu mai au vin (Ioan 2,3). Prin aceste cuvinte Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu se refer de fapt la integritatea cuplului uman care era distrus de
pcat. ntre brbat i femeie nu exista dect disonan, lips de armonie. Chiar vasele de
puritate ale poporului ales nu mai sunt suficiente, folositoare pentru curarea spiritual a
oamenilor. Ele vor fi umplute cu vin nou, cci lucrurile vechi au trecut.13
Mntuitorul Hristos cinstete nunta prin prezena Sa i o sfinete prin svrirea celei
dinti minuni la Nunta din Cana Galilei, vrnd s arate c nlimea vieii omeneti n ordinea
harului ncepe de la ntrirea i nlarea cstoriei. n acest sens, Sfntul Chiril al Alexandriei
spune: Fiind chemat i El, sosete mpreun cu ucenicii Si nu att ca s se afle la mas, ct
ca s svreasc minunea, dar i ca s sfineasc nceputul naterii omului, ct ine de trup. A
cinstit nunta prin prezena Sa, cel ce e veselia i bucuria tuturor, ca s elibereze naterea de
prunci de vechea tristee. 14
Puritatea naturii umane prin legea veche, nu mai era suficient. Este necesar ca
oamenii s aculte ndemnul Fecioarei: Facei orice v va spune (Ioan 2, 5). Adic s aculte
toi de legea Lui cea nou, ce recreaz unitatea fiinei umane. Vinul bun (adic dragostea) unei
nuni sociale lipsite de har se epuizeaz repede, iar la sfrit mirii beau un vin slab. Dragostea
ntre miri slbete, se subiaz, asemenea unui vin lipsit de calitate. Aceasta este ordinea
natural a unei viei lipsite de har, de unitate i de armonie.
La Nunta din Cana Galileii aceast ordine este rsturnat. Tu ai pstrat vinul cel bun
pn acum (Ioan 2, 10). Aceste cuvinte vor s arate c o Cununie n Hristos, pstreaz pn la
sfrit un vin bun, adic o dragoste plin de Har, ce nu se subiaz, nu se pierde. Cu ct cei doi
miri se unesc n Hristos, cu att mai mult cupa viei lor comune, msur a vieii lor, se umple
de vin din Cana, devine o minune dumnezeiasc. La Nunta din Cana este prezent att
Cuvntul ntrupat, ct i Duhul Sfnt. Nunta din Cana este nunta celor doi miri n Hristos. El
prezideaz la aceast Nunt i dup cum spun Sfini Prini, El prezideaz la toate Nunile
cretine. Domnul vine la fiecare Nunt pentru a face ntotdeauna aceeai minune.

Drd Rene Broscreanu, Taina Nunii Ortodoxia nr 4 1986 pag 108-109


Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, trad., introducere i
note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n PSB, vol. 41, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, p.157.
13

14

14

Cununia este prefigurarea unirii sufletului cu Hristos. Prin dragostea cretin, cei doi
miri sunt modelai dup imaginea Bisericii. Cei doi sunt Biserica cea mic, familial,
modelat dup chipul Bisericii celei Mari care este Mireas a lui Hristos. Iubindu-se unul pe
altul, cei doi iubesc pe Dumnezeu. Fiecare clip a vieii lor se transform ntr-o doxologie,
ntr-un cnt liturgic nencetat. Prin Taina Sfintei Cununii cei doi miri redobndesc integritatea
lor spiritual, de fapt starea lor natural n slujba Cununiei, pomenindu-se de binecuvntarea
revrsat de Dumnezeu la Nunta din Cana Galileii, aceasta este privit ca o unire: Doamne,
Dumnezeul nostru, Cel care ai venit n Cana Galileii i nunta de acolo ai binecuvntat-o,
binecuvinteaz i pe robii Ti acetia, care cu purtarea ta de grij, s-au nsoit prin unirea
nunii.15

2.2. Aspecte dogmatice ale cununiei


Enunarea mai explicit a tuturor scopurilor cstoriei cretine nlat prin har, se face
n nsi rnduiala Tainei prin care harul dumnezeiesc se mprtete celor ce se cstoresc,
n vederea realizrii lor.
Savritorul Tainei este n Biserica Ortodox este preotul, pentru c prin el vine n fa a
celor ce se cstoresc i n mijlocul lor n mod invizibil nsui Hristos, care pecetluie te
legtura natural pe care ei o realizeaz prin consimirea ntre ei i care i men ine pe ace tia
unii n El; i pentru c prin preot cstoria celor doi se nsemneaz ca celul vie a Bisericii,
umplut prin harul lui Hristos din ea. A considera cstoria ncheiat numai prin consimirea
soilor, ca in Catolicism, unde preotul e numai martor, nseamn a o vedea numai la nivelul ei
de legtur natural. Sfntul Ignatie Teoforul, n Epistola ctre Policarp (scris la nceputul
secolului al II-lea) a spus: cei ce se cstoresc s nu efectueze legtura lor dect cu
aprobarea episcopului. Binecuvntarea cstoriei prin preot e atestat i de canonul 7 de la
Neocezareea. 16
Primitorii sunt doi credincioi ai Bisericii, de sex diferit, necstorii din care nici unul
nu a fost cstorit bisericete mai mult de trei ori i care nu au ntre ei o rudenie mai apropiat
de gradul cinci. Cstoriile mixte ntre ortodoci i eterodoci sunt permise cu condiia ca

Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 101-102


. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, vol
III pag 131-132
15
16

15

pruncii s fie crescui n credina ortodox, iar Taina s se sveasc ortodox. Cstoria nu
este admis dup hirotonire diaconilor i preoilor.
n ceea ce privete rnduiala svririi Tainei, ea are o introducere n logodn, adic o
fgduin ce i-o dau viitorii soi de a se uni prin cstorie, fgduin binecuvntat i ea de
preot. Ea se producea i se produce i azi uneori cu oarecare timp nainte de Cununie, ca cei
doi tineri s se pregteasc reciproc nainte de a fi gata pentru Cununie. Dar ntruct Biserica
consider pe cei logodii ca fiind obligai unul fa de altul ca i prin cstorie, astzi de cele
mai multe ori logodna se svrete imediat nainte de Cununie.
Dac logodna a nceput-o preotul cu

cuvintele Binecuvntat este Dumnezeul

nostrum, totdeauna, ca pe o ierurgie, cununia o ncepe cu cuvintele Binecuvntat este


mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea..., ca la orice Tain, prin care
se d harul. Cci de abia acum ncep obligaiile conveuirii, care au nevoie de ajutorul harului.
i de abia acum cei doi se ncadreaz ca o unitate a iubirii i roditoare de prunci n mpraia
lui Dumnezeu, sau n Biseric, menit s creasc.
n prima rugciune preotul cere lui Hristos ca El nsusi s fie de fa ca la nunta de la
Cana Galilei i s dea celor ce se cunun via panic, lungime de zile, minte ntreag,
dragostea unuia fa de altul, s-i menin n lungime de zile, dar de prunci, cununa cea
nevestejit a slavei. Dar nu se uit nici de obligaia drniciei fa de cei lipsii. 17
Deci toate lucrurile pozitive de care are nevoie unirea celor doi, dar mai presus de
toate dragostea ntre ei i firea de ispita infidelitii, al crui gnd se poate furia n unul sau n
altul.
n a doua rugciune dup ce se amintete c Dumnezeu a creat pe om ca mprat al
zidirii i, socotind c nu este bine s fie singur, i-a dat femeia ca s fie un trup nedespr it cu
ea, preotul cere lui Dumnezeu mai mult pzirea de tot felul de primejdii a celor ce se cunun.
n legtur cu aceasta, cere lui Dumnezeu s le dea bucuria pe care a avut-o mprteasa Elena
cnd a aflat Crucea i s-i aduc aminte de cei doi, precum i-a adus aminte de cei doi,
precum i-a adus aminte de cei 40 de mucenici, trimindu-le cununi din cer. Se face deci
aluzie la greutile care pot surveni n familie i la crucea pe care ele o reprezint i pe care ei
trebuie s o poarte cu rbdare, ca s ia cununa din cer. Se arat prin aceasta i acest n eles al
cununilor cu care vor fi ncununai cei doi, care reprezint i necesitate unui efort plin de
17

Ibidem, pag 133


16

fermitate n viaa de familie. i iari preotul cere de la Dumnezeu pentru ei prunci buni, o
ntocmire de gnd a sufletelor i a trupurilor sporire spre tot lucrul bun. Cstoria fericit
implic armonia sufletelor i a trupurilor, care amndou depind de unitatea de gnd a celor
doi.
n rugciunea a treia, preotul cere: i acum, nsui Stpne, trimite mna Ta din
sfntul Tu loca i unete pe robul Tu (N) i pe roaba Ta (N), pentru c de catre Tine se
unete brbatul cu femeia. Unete-i pe dnii ntru unirea gndului, ncununeaz-I, ntr-un
trup, druindu-le lor

road pntecelui, ctigare de prunci buni. Unirea lor trupeasc

izvorte dintr-o unitate de gnd, dintr-un acord al inimilor, care concur spre acest unire. n
felul acesta unirea trupeasc dintre barbat i femeie devine, dintr-un act de concupiscen
pctoas, cum e in afara de cstorie, un act voit de Dumnezeu i binecuvntat de El.
Dup a treia rugciune, preotul aeaz cununa pe capul brbatului, dup ce a atins cu
ea fruntea fiecruia i a fcut semnul crucii pe faa barbatului, rostind cuvintele: Cunun-se
robul lui Dumnezeu (N), cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Amin. Apoi aeaz n acelai fel cununa pe capul miresei. Acesta este actul
central al Tainei, act prin care ea se realizeaz de fapt. 18
Atingnd cu fiecare cunun fruntea fiecruia din cei doi i amintind pe amnoi la
aezarea cununii fiecruia, arat c cununa fiecruia este ntr-un fel i a celuilalt, fiecare i
poart cununa sa ntruct e unit cu cellalt, ntruct ea e unit cu a celuilalt. n iubirea ntre ei
st cununa i mrirea fiecruia.
Cununa este semnul mriri i al cinstei, o spune preotul ndata dup ncununare:
Doamne Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste ncununeaz-I pe dnii. Mrirea i
cinstea lor e vzut de Dumnezeu i de oameni. Ea const n fidelitatea dintre cei doi, in
jertfelnicia unuia pentru altul, n exercitul rspunderii unuia fa de altul, n asumarea
straduinelor necesare vieii de familie. Cununa este n acelai timp o coroan, semn al cinstei
i al demnitii .Coroana o poart mpratul, mprat este Hristos i arhiereul. Ea este semnul
unei serioziti, al unei maturiti i al unei rspunderi ce se ncredineaz cuiva pentru
aprarea, ocrotirea i cluzirea celorlalte.
Sfntul Ioan Gur de Aur vede n cunun simbolul ascezei conjugale, pentru a atinge
castitatea, integritatea fiinei. Cununile se dau de fapt mucenicilor pentru rbdarea lor n
18

Ibidem pag 134


17

credin. Soii au de rbdat i ei asaltul multor ispite n viaa conjugal; trebuie s rabde multe
greuti, ca s i-a cununa iubirii depline. Mrirea ce o d cununa este mpreunat i cu
suportarea unei asceze, a unei nfrnri i rbdri i cu mplinirea plin de eforturi a unor
responsabiliti. De aceea se face cu cununa semnul crucii pe faa lor pe al cror cap e aezat.
Dup citirea Apostolului i a Evangheliei, preotul cere ntr-o rugciune iarai pzirea cinstit
a nunii lor i pzirea nespurcat a pcatului. De aceea preotul cere n continuare lui
Dumnezeu ajutor ca s fie lagtura fr de pcat. Numai aa iubirea lor este deplina.Li se
d apoi s bea dintr-un pahar comun, artndu-se c se vor ndulci din dulceaa comun a
dragostei i a bucuriei.
Preotul i conduce apoi, legai de mn, n jurul tetrapodului de trei ori, ceea ce
nseamn nentreruperea legturii i iubirii lor. Drumul vieii conjugale nu mai e un simplu
itinerariu; el este plasat pe axa eternitii; de acum mersul lor comun este asemenea axei
nemicate a unei roi care se nvrtete, a micrii stabilite a sufletelor n Dumnezeu. Nimic
nu se va ntrerupe iubirea i fidelitatea lor, nimic nu se va intercala n ea, nimic nu o va mai
scoate din statornicia ei.19
n timpul acestui drum, se cnt imnul de bucurie al lui Isaia pentru zmislirea Fiului
lui Dumnezeu n pntecele Fecioarei. Acum s-a pus temeiul unor noi oameni, chipuri ale lui
Hristos cel ntrupat. Cei ce se vor nate din aceast cstorie vor fi i ei membri ai mpriei
eterne a lui Dumnezeu, Cerul nsui se bucur pentru aceast sporire a mpriei lui
Dumnezeu. n timpul nconjurrii se mai cere Sfinilor Mucenici ca prin rugciunile lor s se
mntuiasc sufletele celor ce se cunun, printr-o rbdare care imit rbdarea lor. Bucuria
naterii de prunci, bucuria iubirii ntre soi nu e lipsit de nfrnri, de suportri de dureri i de
strdanii. Sunt aceleai imne care se cnt i la Botez i la Hirotonie pentru aceleai motive;
pentru naterea de noi membrii ai mpriei lui Dumnezeu, pentru creterea lor viitoare, care
nu e lipsit de eforturile nfrnrii, ale rbdrii i ale strdaniilor.
Lund cununile de pe capul celor ncununai, preotul vorbete iari de mrirea lor
cci ei vor purta n chip nevzut toat viaa cununile lor de vor tri n iubire adevrat, n
curia fidelitii i n rspundere i n respect reciproc .Cu toate aceste cununi ei vor merge
chiar n npraia cerurilor: Dumnezeule () primete cununile lor mparaia Ta, pzindu-I
nespurcai far prihan i ne ispitii.20

Prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria-Sfnta Tain a Bisericii i instituie juridic a statului ,


Biserica Ortodox Romn, CI,(1983),nr.9-10, p.737
19

18

n otpustul rnduielii nunii sunt pomenii mpraii Constantin i Elena, i


mucenicul Procopie. Cei cununai sunt ridicai la o cinste mprteasc i la o conlucrare
pentru credin, asemenea mprailor Constantin i Elena, i la rbdarea greutilor asemenea
mucenicilor. Bucuria de cele bune, nlarea la dragostea curat i desvrit e mpreunat cu
lupta pentru cele bine, cu greutile nfrnarii i ale rbdrii. Greutile se amestecau cu
dulceaa unirii trupeti i sufleteti, avnd un rol n spiritualizarea ei.
Cstoriile mixte, ale ortodocilor cu heterodocii i schismaticii nu erau ncuviinate
odinioar de Biserica Ortodox. Astzi sunt permise cu condiia ca pruncii s fie crescui n
credina ortodox, iar Taina s se svreasc ortodox.

2.2.1. Svritorul tainei Cununiei


Svritorul Tainei Cununiei este episcopul sau preotul care poate svri numai ase
Sfinte Taine, Taina Hirotoniei fiind svrit numai de catre episcop. La romano-catolici
svrsitori sunt socotii nii miri, cei care se cstoresc, accentundu-se importana
consimmntului lor, ca element esential al validitii cstoriei, iar nu binecuvntarea
preotului.
Prezena preotului, dup doctrina consacrat n Biserica Romano-catolic de ctre
Sinodul Tridentin, nu are un rol activ; preotul era socotit un spectator sau mai degrab un
martor spectator. Binecuvntarea religioas i toate actele i formalitile pe care le
ndeplinete preotul romano-catolic nainte de binecuvntare nu au nici o importan juridic
n privina valabilitii cstoriei. n aceast situaie, validitatea cstoriei apare ca efect al
contractului ncheiat de soi, prin consimmntului lor, iar nu ca efect al harului Sfntului
Duh, n urma svririi acestei Sfinte Taine de ctre episcop sau preot. Caracterul de contract
al cstoriei se recunoate i n Biserica Ortodox ntruct n majoritatea statelor unde exist
Biserici Ortodoxe cstoriei civile i se, recunosc efecte juridice, dar caracterul de Tain l
dobndete cstoria numai prin binecuvntarea preotului nu prin consimmntul soilor. De
asemenea, de momentul dobndirii caracterului de Tain, prin binecuvntarea preotului se
leag strns n Biserica Ortodox i dobndirea caracterului indisolubilitii cstoriei, iar nu

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, vol III
pag 135
20

19

de momentul intervenirii actului de intimitate fizic ntre soi, ca n Biserica Romanocatolic.21


n Biserica Ortodox preotul, este cel care vine n fa a celor ce se cstoresc i n
mijlogul lor n mod invizibil nsui Hristos, care pecetluiete legtura natural pe care ei o
realizeaz prin consimirea ntre ei i care i menine pe acetia unii n El; i pentru c prin
preot cstoria celor doi se nsemneaz ca celul vie a Bisericii, umplut de harul lui
Hristos din ea. A considera cstoria ncheiat numai prin consim irea so ilor, ca n
Catolicism, unde preotul e numai martor, nseamn a o vedea numai la nivelul ei de
legtur natural.
Sfntul Ignatie Teoforul, n Epistola ctre Policarp (nceputul secolului al II-lea),
spunea c cei ce se cstoresc s nu efectueze legtura lor dect cu aprobarea episcopului.
Binecuvntarea cstoriei prin preot e atestat de canonul 7 de la Neocezareea.

2.2.2. Primitorii
Primitorii sunt doi credincioi ai Bisericii, de sex diferit, necstorii, din care nici
unul nu a fost castorit bisericete mai mult de trei ori i care nu au ntre ei o rudenie mai
apropiat de gradul cinci. Cstoriile mixte ntre ortodoci i eterodoci sunt permise cu
condiia ca pruncii s fie crescui n credina ortodox, iar Taina s se svreasc ortodox.
Cstoria nu e admis dup hirotonie diaconilor i preotilor, iar la treapta arhieriei nu e admis
cel ce a fost cstorit vreodat, afar de cazul cnd soia a murit, sau s-a retras in monahism. 22
n legtur cu primitorii tainei, ne vom ocupa numai de cstoriile mixte (ntre cretini
i necretini sau ntre ortodoci i neortodoci catolici i protestani). Acestea erau oprite n
vechime prin canoane. Dac ns ntr-o csnicie de neortodoci, cstorii legitim, unul din
soi se convertea la Ortodoxie, iar cellalt rmnea mai departe n credina ( confesiunea sau
secta) lui soul convertit putea pstra mai departe legtura cstoriei (dac cellalt
consimtea), potrivit faptului Sfntului Apostol Pavel, care zice: c brbatul necredincios se
sfinete prin femeia credincioas i invers (I Corinteni 7, 12). n timpurile mai noi, pn de
curnd, n faa faptului implinit, Biserica nu refuz svrirea cstoriilor mixte, pentru a nu
21
22

http://www.scribd.com/doc/87332362/Taina-Cununiei 26.04.2012
http://www.scribd.com/doc/87332362/Taina-Cununiei 26.04.2012
20

lsa fr binecuvntarea ei asemenea nsoiri. n astfel de cazuri, preotul este obligat s struie
pe lng soul ortodox ca s rmn statornic n credin i s i creasc copii n credina
ortodox.
Att la logodn ct i la cununie, mirii sunt asistai de nai sau nuni. Rostul i datoriile
acestora sunt aceleai ca i a nailor de la botez. Ei sunt martori i garani ai seriozitii
angajamentelor reciproce luate de viitori soi i ai triniciei legturii lor; de aceea, la logodn,
ei pun mna, cu preotul, pe inele, iar la cununie, pe cununiile care se pun pe capetele mirilor,
att la aezarea, ct i la depunerea lor, fiind deci oarecum prtai la actul sfnt care se
svrete. Naii trebuie s fie ortodoci, cu vieuire cretineasc exemplar i mai n vrst
dect mirii, purtndu-se fa de miri ca nite prini i nvtori ai lor.
Materia este consimmntul liber al brbatului i al femeii de a se uni i tri mpreun
ntreaga via, n iubire i sprijin reciproc, pentru ndeplinirea tuturor ndatoririlor prin care se
realizeaz scopul cstoriei. La baza consimmntului soilor de a se uni n cstorie nu
trebuie s stea ns nici o condiie care ar contraveni legilor bisericeti i legilor civile,
moralei cretine i bunelor moravuri.
Forma Tainei Cununiei o constituie invocarea Sfntului Duh prin formula Se cunun
robul lui Dumnezeu (N.) cu roaba lui Dumnezeu (N.), n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, Amin, n cazul n care numele dat la Botez ar fi altul dect cel din certificatul
de natere de la Oficiul de stare civil, n formul se va pronuna numele dat la Botez.

2.2.3. Efectele tainei


Rostirea corect a formulei cununiei este momentul n care cstoria se socotete
definitiv ncheiat. Din acest moment, soii sunt unii pentru toat viaa, datorndu-i unul
altuia fidelitate deplin i ntrajutorare reciproc cu tot devotamentul. Efectele acestei Taine
sunt transformarea legturii dintre cei doi soi ntr-una asemanatoare celei dintre Hristos i
Biseric, aa cum ne arat Sfntul Apostol Pavel n Epistola catre Efeseni ( V, 22 32 ).
Definiia cstoriei pe care Biserica i-a nsuit-o dup jurisconsultul Modestin ( Dig.
I, 1, 23, 2 ) cuprinde aceste efecte. Dup scopul pentru care a fost instituit cstoria de ctre
Dumnezeu, soii unindu-se, dobndesc anumite drepturi i ii asum anumite obligaii att
unul fa de celalalt, ct i amndoi mpreun fa de copiii lor. E bine ca soii s se cunoasc,
21

nainte de a se cstori, att drepturile pe care le vor putea pretinde unul de la cellalt, ct i
obligaiile de la care nu se pot sustrage, fr un motiv bine ntemeiat. mpreun i fiecare n
parte, dup puterile lui soii datoreaz grija fa de copii, care sunt snge din sngele lor. La
creterea fizic a copiilor, la pregtirea lor intelectual i la educarea lor spiritual i moral,
pe prini i oblig att dreptul divin i bisericesc, ct i dreptul uman. Urmnd, n aceast
privin, poruncile din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament i Noului Testament (Facere
XVIII, 10; Deuteronom IV, 10; VI, 7; Efeseni VI, 4; I Timotei V, 4; VIII, 10 ), prinii
sinodului local din Gangra, n canonul 15, au hotrt: Dac cineva i-ar prsi pe copiii si,
i nu i-ar crete, i nu i-ar indrepta, ct atarn de el, spre cuvenit cinstire de Dumnezeu, ori
sub pretextul ascezei i-ar neglija, s fie anatema. Aceeai sanciune a fost prevzut ns, n
canonul 16, i pentru copiii care nu ar da cinstea cuvenit prinilor.
Codul Familiei prevznd, n Art .25, c brbatul i femeia au drepturi i obligaii
egale n cstorie, cu privire la drepturile i ndatoririle prinilor fa de copiii minori, a
precizat: Ambii prini au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copiii lor minori, far a
deosebi dup cum acetia sunt din cstorie, din afara cstoriei, sau nfiai "(Art. 97) i ca
prinii sunt obligai s creasc copilul, ngrijind de sntatea lui fizic, de educarea,
nvtura i pregtirea profesional a acestuia, potrivit cu nsuirile lui, spre a-l face folositor
colectivitii ( Art. 101 ). Cunoscnd c afeciunea care se stabilete ntre prini i copii nu
poate fi nlocuit prin nici un alt mijloc nfierea avnd scopul tocmai s nu lipseasc de
aceasta afectiune pe copiii far prini este o datorie, de cea mai nalt responsabilitate
moral, social i naional a tuturor celor care se cstoresc, de a se identifica cu toate
ndatoririle de soi i prini pentru a contribui la ntrirea familiei n vremea noastr, urmnd
n aceast privin devotamentul i sacrificiile de care au dat dovada strmoii i toi naintaii
notri care, prin numrul copiilor pe care i-au avut i prin educaia pe care le-au dat-o, au
asigurat permanena i tria neamului, cu toate vitregiile crora au trebuit s le fac fa de-a
lungul mileniilor .

22

Partea a III-a
Cteva aspecte Litrugice ale tainei Cununiei
3.1. Pregtirea mirilor pentru primirea tainei
ntemeierea unei noi familii cretine este un eveniment de maxim importan n viaa
Bisericii. Tinerii care au hotrt s-i pecetluiasc haric unirea sufletelor prin binecuvntarea
lui Dumnezeu trebuie s contientizeze c Taina Cununiei reprezint momentul de cotitur al
existenei lor. Este nceputul vieii lor, ca familie, ntru Iisus Hristos, "sfinitorul nunii celei
tainice i preacurate", aa cum este numit ntr-una dintre nltoarele rugciuni ale slujbei. De
aceea, primirea Tainei Cununiei presupune o anumit stare sufleteasc a mirilor, pe msura
semnificaiilor i a realitii duhovniceti la care vor deveni prtai prin oficierea ei n
biseric. Aadar, mirii sunt chemai la o pregtire spiritual pentru a-L primi pe "Hristos n
familie" i, totodat, pentru a fi primii de El n comuniunea marii familii eclesiale.
Primul pas al acestei pregtiri este convorbirea cu duhovnicul. Chiar de la
programarea slujbei la biseric, tinerii pot avea un astfel de dialog catehetic sau instructiv cu
preotul duhovnic, n cadrul cruia li se pot explica sensurile sacramentale i duhovniceti ale
Cununiei. Dup caz, duhovnicul i va ndruma ctre Taina Mrturisirii, n scopul unei nnoiri
morale absolut necesare ntr-un astfel de moment crucial din viaa unor cretini. Pe lng
nvturile primite de la duhovnic (pe care l vor pstra de acum nainte i n viaa de
familie), tinerii miri pot mprumuta de la biseric sau li se pot recomanda lecturi cretineti
ziditoare despre cstorie i familie.23
Pentru spovedania prealabil cstoriei, tinerii pot s ia n considerare cteva zile de
postire, fapt care i va contientiza mai mult asupra sfineniei legmntului pe care l vor face
naintea Sfintei Treimi. Aceast recomandare vine s nlocuiasc superstiia cvasigeneral
conform creia "mirii nu trebuie s se vad" cu o zi sau dou naintea nunii. Ba se pot vedea,
dar se pot cunoate mai bine sufletete n exerciiul sfnt al postului cretinesc, povuit pn
i de Sfntul Apostol Pavel n ceea ce i privete pe soi! Alturi de postul sufletesc i trupesc,
mirii sunt sftuii s citeasc mpreun Rugciunea credincioilor celor ce se cstoresc i
Rugciunea soilor unul pentru altul, pe care le pot afla n orice carte de rugciuni. Tempernd
23

www.ziarullumina.ro/articole;1321;0;...Pregatirea-mirilor...Taina.. 05.04.2012 13:23

23

puin moda petrecerilor denate (gen petrecerea burlacilor .a.), postul i rugciunea curat i
vor nva pe viitorii soi virtutea cumptrii, care le va fi de folos n pedagogia familial de
mai trziu. De prisos a meniona c aceste sfaturi sunt, n mare msur, valabile i pentru nai.
n cadrul spovedaniei, printele duhovnic i poate ndemna pe viitorii soi s se mprteasc,
spre a mplini, dup cuviin cretineasc, pregtirea spiritual pentru Nunt (s nu uitm c,
la nceput, Taina Cununiei era unit cu Liturghia). n acest scop, ar fi de preferat ca slujba s
se desfoare ntr-o zi de srbtoare (duminica), iar mirii s participe, mpreun cu naii, la
Sfnta Liturghie, iar la momentul cuvenit s primeasc Sfnta mprtanie. Dac, din pricini
binecuvntate, acest deziderat nu se va putea realiza, este bine ca mcar s fie aduse darurile
euharistice (prescur, vin i ap) la sfntul altar, n ziua nunii sau n alt zi premergtoare,
nsoite de pomelnic pentru cei doi miri i naii lor.
Prin aceste ndrumri, Biserica dorete s readuc duhul cretinesc tradiional i
autentic n snul familiei contemporane, observabil fiind faptul c temeliile ei sunt alterate de
secularismul agresiv. Taina Cununiei, pregtit i primit cu cea mai nalt contiin a
nsemntii ei spirituale, constituie premisa triniciei i sntii unei familii.
Fiind slujb de bucurie, cununia se svrete n zilele de srbtoare (de regul
duminica); Molitfelnicul prescrie s se fac dimineaa, ndat dup liturghie (cum se face de
regul n Moldova), dei obiceiul mai nou este s se fac dup-mas (seara).

3.2. Timpul svrii


Spre deosebire de alte rnduieli ale Bisericii, Cununia nu se poate svri n orice zi a
anului, existnd nite zile i perioade speciale din an n care svrirea ei este categoric
interzis. Bineneles, svrirea Cununiei n aceste zile nu o face nevalid, dar reprezint o
necinstire a zilelor de post sau srbtoare ceea ce poate atrage dup sine pedepsirea
administrativ a preotului, dar i o pedeaps divin asupra tuturor celor implicai.
n primul rnd trebuie s menionam c este interzis svrirea Cununiei n timpul
nopii, pentru c Nunta trebuie s aib un act public fcut obligatoriu n prezena martorilor
rolul acesta fiind ndeplinit n special de ctre nai. Prin urmare, Cununia este bine s fie
facut ziua, imediat dup Liturghie sau chiar nainte, sau n timpul acesteia, dac mirii doresc
s se mprteasc. Bineneles n situaii de rzboi sau persecuie, se ngduia svrirea
24

Cununiei i n timp de noapte i chiar n absena martorilor, singurul martor (vzut) fiind
nsui preotul. 24
Revenind la problema zilelor de svrire a Cununiei, trebuie s menionm c
Biserica a recomandat pentru aceasta, n special, ziua de duminic. Cununia se poate ns
svri i n alte zile de peste sptmna din cursul anului, cu anumite excep ii. Conform
poruncii a IX-a a Bisericii, nu se fac nuni n urmtoarele perioade i zile din cursul anului
bisericesc:
-

Cele patru posturi de peste an;


Zilele de post din timpul sptmnii;
Sptmna Luminat, i perioada dintre Crciun i Boboteaz;
Sptmna Brnzei, ncepnd cu Duminica Lsatului sec de carne (inclusiv);
Praznicele mprteti de peste an i ajunul acestora;
Tierea Capului Sfntului Ioan Botezatorul (29 august);
n ziua hramului Bisericii din comunitatea respectiv;

3.3. Impedimente canonice la svrirea acestei taine


Impedimentele sunt obstacole sau piedicile care nu permit ncheierea unei cstorii sau
administrarea sfintei taine a cununiei; sunt lipsuri ale condiiilor necesare pentru oficierea
acestor acte. Ele pot fi absolute opresc cstoria unei personae.
Impedimente absolute
Lipsa facultilor mintale. A ambilor sau a unuia din soi constituie un impediment
absolut, pentru motivul, c acetia trebuie s aib toate facultile spirituale normale. Dac la
ncheierea oricrui act se cere ca ce-l care-l face, l semneaz sau consimte la contractarea lui
s fie om sntos din punct de vedere sufletesc, cu att mai mult se cere acest lucru la
contractarea celui mai nsemnat act din viaa omului, cstoria. Legile bisericeti interzic
dreptul de a se cstori celor care sufer de o boal permanent cronic, cum ar fi nebunia
furioas, idioenia, tmpenia, etc.
Cstoria existent legal. Singura legtur dintre brbat i femeie corespunztoare
scopului i funciei a fost ntotdeauna monogamia, care principiu a fost respectat n Vechiul
Testament i n legislaia romano-bizantin. Biserica cretin a dat o nou autoritate acestui
principiu socotind desfrnare orice legtur sexual a unui brbat cu o femeie n afar de
24

Pr Prof Dr Ene Branite Liturgica Special pentru Facultile de Teologie pag 328-329
25

cstoria ncheiat legal. Legislaiile civile prevd i ele acest impediment la cstorie, aa c
este acord ntre dispoziiile Bisericii i legislaiile civile.Este necesar s se menin practica n
vigoare, n sensul c nu se poate trece n a doua cstorie religioas fr ca cea dinti s fi fost
desfcut i de Biseric.
Graviditatea logodnicei. Constituie un impediment important firesc la contractarea
cstoriei. Chiar ncheiat, cstoria se poate anula. Din clipa n care graviditatea logodnicei
este dovedit, cel care cere desfacerea este ndreptit, deoarece el a fost ncredinat de
neseriozitatea i necinstea logodnicei. Dup vechea legislaie, logodna avea i un caracter
legal obligatoriu. Actualul cod civil ns d toat libertatea de aciune tinerilor logodnici, prin
faptul c o ignor complet. Nu oblig s se efectueze dup ea cstoria, mai ales cnd unul sa dovedit a fi incorect. Se poate ns expune la daune de interese acela care fr motiv,
provoac desfacerea logodnei.
Hirotonia. Cel care a acceptat s fie hirotonit n treptele ierarhiei de drept divin diacon, preot, episcop - fiind necstorit, nu se mai poate casatori dup aceea (Can. 26
apostolic; Can. 3, 6 Trulan; Can. 1 Neocez.).
Este un impediment absolut la cstorie formulat de canoane, nc din primele veacuri
ale vieii cretine. Biserica potrivit dispoziiilor canonice, interzice cstoria dup primirea
hirotoniei n treptele ierarhice. Cel ce voiete a se hirotoni n diacon sau preot trebuie s se
cstoreasc nainte de hirotonie. Constituiile Apostolice i canonul 26 apostolic opresc
cstoria dup hirotonie.
La Congresul panortodox de la Constantinopol din 1923 s-a hotrt cstoria a doua a
preoilor i diaconilor rmai vduvi prin deces.
Rnduielile canonice prevd oprirea clericilor de la cstoria a doua dup hirotonie i
indic sanciuni pentru infractori. Mai mult chiar, la cstorie, candidatul la preoie, nu se va
fi nsoit cu dou nuni dup botez, sau va lua concubin, sau vduv, sau lepdat, sau
slujnic, sau actri, cci n cazul acesta nu se va putea face episcop, presbiter, diacon sau
orice din catalogul ieraticesc.
Canoanele nu vorbesc de valoarea cstoriei unui cleric dup hirotonie i nici de
efectele ei asupra copiilor. Prin urmare cretinismul influenase aa de mult pe mprai, nct
legislaia civil primete i confirm orice hotrre i ornduial canonic. Ba se inspir din
legislaia bisericii i n luarea altor msuri, cu caracter pur civil. Codul civil romn nu
26

consider ca obligatorie binecuvntarea religioas la svrirea unei cstorii. Ci clcnd


ntreaga noastr ornduial25 canonic, baza existenii Bisericii noastre n Stat, nu consider
hirotonia impediment la26 cstorie, ci admite cu aceiai uurin cstoria a doua a unui preot,
dup cum admite cstoria unui monah, care clcndu-i votul castitii, al supunerii i al
srciei de bun voie dezbrac haina monahal, prsete mnstirea n care s-a afierosit
Domnului i se cstorete.
Voturile monahale. Cel care a fost tuns n monahism, depunnd voturile: ascultrii,
srciei i castitii, nu se mai poate casatori (Can. 16 - IV Ec, Can. 6 al Sfntul Vasile cel
Mare s.a.).27
Din primele veacuri ale existenei sale, cretinismul promova viaa moral, trit n
castitate, pe lng viaa social i familiar bazat pe Taina Cstoriei, prin care de asemenea
se poate ajunge la realizarea idealului cretin.
Erau ns unele persoane, care fceau naintea lui Dumnezeu un vot solemn de a se
pune voluntar n slujba Domnului. Sunt dou categorii de oameni n genul acesta. Unii care au
fost cstorii, au rmas vduvi i fac votul solemn, sau se despart prin consimmnt mutual
i renun la orice legtur matrimonial posterioar, pentru a intra n monahism.
Alte persoane, mai ales din sexul feminin, fceau votul, c vor rmne n feciorie
statornic pe ntreaga via constituind aa zisa instituiune a diaconeselor, care fceau votul
naintea episcopului locului, n biseric. Ele erau considerate ca logodnicele lui Hristos. i se
numeau pentru aceasta, fecioare sfinte. Trebuiau s aib cam 40 de ani, cnd erau consacrate
diaconese.
O cstorie a lor dup aceasta era socotit ca bigamie i pedepsit ca atare, cu
excluderea din comunitatea cretin. Odat cu ele erau pedepsii i oamenii cu care se
cstoreau, ca fiind femei consacrate vduve sau virgine.
Cstoria monahilor de la nceput a fost oprit i supus acelorai penaliti bisericeti.
Acela care i alege viaa monahal, se leag n mod solemn, c renun la orice legturi
trupeti i aceast promisiune trebuie s-o respecte, cci altfel e un sperjur i un renegat.
Pr. Prof. Petru Rezu, Impedimente la cstorie, Ortodoxia, XXIV, (1972), nr. 2, p.432
http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_184_248_7718.ht
ml , 29.04.2012.
27
Pr. Dr. Gheorghe Soare, art.cit.,p.579
25
26

27

Pe temeiul canoanelor: 6 i 18 ale Sfntului Vasile cel Mare, 19 al Sinodului de la


Ancira i 44 Trulan, votul monahal definitiv este considerat impediment la cstorie.ntruct
Canonul 44 Trulan, care recunoate acest impediment este ultima hotrre cu autoritate
ecumenic. Biserica nu poate renuna la acest impediment.
Existenta cstoriei a treia. Dup desfacerea primei casatorii - prin moartea unui so
sau prin divor - Biserica a ngduit, cu epitimii, ncheierea cstoriei a doua i a treia (Can. 4
si 50 ale Sfntului Vasile cel Mare). Prin hotrrea luat de sinodul din Constantinopol, n
anul 920, prin Tomus-ul Unirii, existena cstoriei a treia a fost decretat ca impediment
absolut la ncheierea unei noi casatorii.28
Canonul 4 al Sfntului Vasile cel Mare spune: C adevrata cstorie este numai
prima, pe a doua o tolereaz ca o indulgen fa de slbiciunea omeneasc.
n acest canon ca i n canoanele 50 i 80, are n vedere pe cei ce contracteaz o a treia
sau a patra cstorie. i pe una ca aceasta o numete nu nunt ci poligamie, ba mai curnd
desfrnare ce se pedepsete; pentru aceea i Domnul a zis samaritenei, care schimbase cinci
brbai: ,,pe care-l ai acum nu-ti este brbat(Ioan 4, 18).
Lipsa vrstei necesare pentru ncheierea cstoriei. Pentru a se svri o cstorie,
trebuie s se aib n vedere posibilitatea ndeplinirii scopului fizic i moral care se urmrete
prin unirea conjugal.
Dreptul roman i cel bizantin,29 ca i cel bisericesc sunt de acord n aceast 30privin,
stabilind vrsta de 14 ani, pentru genul masculin i 12 ani pentru genul feminin. Aceasta este
vrsta socotit ca matur pentru contractarea unei cstorii legale i canonice. La aceast
vrst se socotete, c ambele pri au ajuns la pubertate.
n timpurile moderne vrsta pentru contractarea cstoriei, variaz dup loc, clim,
ar, etc. Biserica n acest caz ine seam n binecuvntarea cstoriei religioase de
prescripiile legislaiei civile. La noi, la romni, codul civil prevede vrsta de 18 ani pentru
brbat i 15 ani pentru femeie.

28
29
30

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu 1993, p.344.
Prof. Iorgu D. Ivan,Castoria.,p741
28

Timpul oprit pentru ncheierea cstoriei stabilit de Biseric. Biserica avnd n


vedere petrecerile ce sunt n legtur cu cstoria, oprete svrirea nunilor n anumite zile
de post i de praznice mari (Porunca a-IX-a,a Bisericii.).
Nerespectarea timpului oprit de Biseric pentru ncheierea unei cstorii. n toate
posturile de peste an este oprit facerea cununiei i a logodnei i anume: n postul Patelui,
postul Crciunului, n postul Sfinilor Apostoli i al Adormirii Maicii Domnului.
De asemenea, nu se poate face nunt n zilele de post din cursul sptmnii: Miercurea
i Vinerea, nici n zilele de srbtori, care se serbeaz cu post precum: Tierea capului
Sfntului Ioan Boteztorul (29 August) i nlarea Sfintei Cruci (14 Septembrie). Sunt oprite
iari nunile i

cununiile

n timpul de la Crciun i pn la Teofania sau Botezul

Domnului, apoi n sptmna luminat a nvierii, pn la Duminica Tomii.


Pentru acest impediment este bine s se pstreze normele n vigoare n Biserica
Ortodox, s se dea dispens de chiriarhul respectiv, cu aplicarea unei epitimii.
Logodna. Este noua form a ,,contractului cstoriei; logodnicul i logodnica se
fgduiesc n fidelitate reciproc31, dar, n acelai timp, se fgduiesc, n logodna lor, lui
Dumnezeu.32 ntruct ea corespunde contractului, care pentru dreptul roman reprezenta esena
i forma concret a consimmntului care valida cstoria, pentru o perioad binecuvntarea
logodnei era suficient i avea un rol n sine i nu era, ca astzi, doar o pregtire pentru
Cununie. Logodna religioas svrit separat, nainte de nunt este socotit ca impediment la
cstoria cu o alt persoan dect cu cea cu care s-a logodit.
Pn astzi Biserica trateaz logodna cu aceeai severitate, i asimilnd logodna cu
cstoria, nu permite hirotonia acelor candidai care la intrarea n cler au fost logodii
bisericete i apoi au stricat logodna, considerndu-i ca i cnd ar fi divorai i
nengduindu-le s se cstoreasc cu o alt persoan, dac vor s devin clerici, pentru
c aceast cstorie se socotete ca a doua.

Anul de doliu. Trebuie s fie respectat de ctre so i n special de ctre soie


pentru jalea brbatului, pentru svrirea parastaselor, ca i pentru motivul de a nu
fi rmas gravid. Uzul acesta a existat i n dreptul roman i n cel bizantin.
Pr. Dr. Vasile Gavril, Cununia-via ntru mprie, Fundaia Tradiia Romneasc,
Bucureti, 2004.,p.159.
32
Pr. Dr. Gheorghe Soare, art. cit., p.589.
31

29

Biserica a admis aceast dispoziie i a neles s formuleze regula, c n timpul


unui an de zile, anul de doliu, nu se poate svri cununia vduvei cu alt
persoan. Este dispensat soia unui trdtor de ar, a unui fugar, a unui criminal.
Codul civil romn prevede 10 luni de doliu pe care trebuie s le respecte vduva.
Aceasta, pentru a preveni o eventual natere posterioar primei cstorii. Un
copil nscut la 11 sau 12 luni de la decesul soului legitim atrage dup sine
bnuiala de desfrnare asupra soiei. Soul, din punct de vedere civil, nu are
obligaia de a respecta un an sau 10 luni de doliu.
Lipsa vestirilor (strigrilor). Att legislaia bisericeasc, ct i cele civile
prescriu strigrile nainte de oficierea cstoriei. Lipsa lor constituie un
impediment la cstorie, att n legislaiile civile ct i n legislaia bisericeasc.

Impedimente relative
Rudenia spiritual.
i aceasta are mai multe forme, precum cea ntemeiat pe actul asistrii sau
inerii la Botez, dar i alta ntemeiat pe actul asistrii la cununie.
Rudenia religioas ntemeiat pe actul asistrii la cununie. Ct privete
al doilea fel de nrudire religioas, care se ntemeiaz pe actul asistrii la cununie,
el nu este prevzut n vechile

33

rnduieli canonice ale Bisericii, dar s-a impus pe

cale de obicei, nrudirea aceasta fiind asimilat cu aceea care se nate din actul
inerii la botez, i stabilindu-se ca atare, c, i, acest fel de nrudire, constituie ca
i cel dinti, un impediment la cstorie, pn la gradul trei (BG) inclusiv n
toate cazurile, cu posibilitatea acordrii de dispens n gra dul trei. Acestui obicei
i d expresie i glava 198 din Pravila cea Mare de la Trgovite (1652), care
extinde impedimentul chiar pn n gradul patru (BI). Aceast rnduial ns nu
s-a observat n mod practic dect arareori i ea a czut n desuetudine
nesocotindu-se nici n cazul niei de la botez, nici n acela al niei de la
cununie, c impedimentul acestor nrudiri ar trebui s depeasc gradul trei sau
cel mult gradul patru de rudenie.

33

Pr. Traian Costea, art.cit., p.106


30

Precum s-a mai amintit, acest al doilea fel de nrudire religioas nu a rmas
ns n practic tuturor Bisericilor ortodoxe locale, ci nu mai n practica general a
Bisericii Ortodoxe Romne i a celei orto doxe srbe, pe cnd n alte Biserici ea
reprezint doar o practic parial, restrns la unele regiuni, cum este cazul n
Biserica bulgar.
Rudenia din adopie. Dac adopia produs printr-un act al autoritii civile
primete binecuvntarea Bisericii, acest fapt se asimileaz cu rudenia spiritual.
La aceast rudenie, dup novela 24 a lui Leon Filosoful, impedimentul era pn n
gradul doi inclusiv.
Unii canoniti dnd o interpretare mai larg canonului 53 trulan, extind
impedimentul acesta pn la gradul al aptelea. Pidalionul oprete cstoria n
aceste cazuri pn la gradul patru inclusiv. Practica bisericeasc s-a inut de
interpretarea strict a canonului 53 trulan i anume a socotit ca impediment
aceast rudenie pn n gradul doi inclusiv.
n privina impedimentului provenit din aceast rudenie este bine s se
pstreze concordana ntre dispoziiile Bisericii i cele ale legislaiilor civile,
socotind impedimentul pn la gradul doi.
Rudenia fizic, este socotit de asemenea un impediment i se mparte n
dou:rudenia de snge i cea cuscriei. 34

3.2. Logodna
Logodna este slujba prin care mirii fgduiesc unul ctre altul c se vor cununa. De
obicei se svrete deodat cu Taina Cununiei, dar se poate svri i separat. Logodna este
cunoscut n popor sub numele de "jumtate de Cununie", denumire fals ns. Biserica
cretin a folosit de la nceput logodna ca act premergtor cstoriei, fiindc ea era
practicat att n Vechiul Testament ct i n dreptul roman. Definiia logodnei a
adoptat-o Biserica din dreptul roman ca promisiunea reciproc a unui brbat i a
unei femei c se vor cstori n viitor. Importana i conse cinele logodnei,
Biserica i le-a nsuit ns din Vechiul Testament, n care logodnica era socotit ca
34

Pr. Dr. Gheorghe Soare, art.cit., p.586.


31

soie a logodnicului, iar acesta ca so al logodnicei lui (Deut., 22, 2327, Matei, l,
1820). nsuirea acestei concepii au confirmat-o Prinii Sinodului VI ecumenic,
n canonul 98, socotind vinovat de adulter pe cel care va lua n cstorie pe o
femeie logodit cu altul, fiind nc n via logodnicul ei. Aceeai concepie o
exprimase i Sfntul Vasile cel Mare, cu trei veacuri mai nainte, n ca nonul 69,
potrivit cruia urma ca logodnicul care ar fi avut raporturi de intimitate cu
logodnica sa nainte de ncheierea cstoriei, s fie sancionat numai cu oprire de la
Sfnta mprtanie, aplicndu-se pedeapsa menionat numai pentru nenfrnare,
iar nu pentru desfrnare, socotindu-se c, n realitate, el a pctuit cu o femeie care
nu era cu totul strin de dnsul.
n canonul 98 al sinodului al 6-lea Trulan, se zice: "Cel ce ia spre nsoire de cstorie
pe femeia logodit cu altul, trind nc logodnicul, s fie pus sub nvinuire de adulter". Acest
canon este ntrit de Sfntul Ioan35 Postitorul n canonul al 22-lea. Iar Sfntul Vasile cel Mare
tot n canonul al 22-lea spune c,

36

dac cineva rpete

37

o femeie logodit deja cu altul,

rpitorul s nu fie primit la pocin dect dac fecioara rpit a fost slobozit s se ntoarc la
logodnicul su. Din aceste prescripii canonice rezult deci c logodna consfinit prin slujba
bisericeasc are n mod indiscutabil putere de cstorie. n caz de desfacere a logodnei,
cstoria viitoare a fiecrui logodnic este socotit ca a doua nunt. Logodna era socotit i
asimilat n multe privine cu cstoria, cci se ncheia prin facerea promisiunii reciproce de
cstorie a celor ce se logodeau.
De la faptul c Logodna echivaleaz cu Cununia excepie face mpreunarea soilor,
care nu este permis dect dup slujba Sfintei Taine a Cununiei. Aceasta deoarece cei doi soi
devin una de-abia dup ce primesc harul care-i unete, ceea ce se petrece numai i numai prin
Taina Cununiei.
Dup dreptul roman, cei logodii nu erau constrni s-i respecte
promisiunea i s treac la ncheierea cstoriei, dac ntre timp se rzgndeau.
Singura consecin la care se putea expune soul vinovat de nerespectarea logodnei
http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_184_248_7718.ht
ml , 29.05.2007.
35

http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_184_248_7718.ht
ml , 29.05.2007.
36

37

Prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria.,pp.738-739.


32

era restituirea darurilor pe care le primise cu prilejul logodnei, uneori chiar dublul
acestor daruri (Cod. V, l, l2). Biserica a considerat totdeauna i actul logodnei ca avnd
o importan asemntoare cu acela al cstoriei i de aceea a supus i logodna aproape
aceluiai regim ca i cstoria. Se nelege deci c n cazul acesta, pedepsele prevzute pentru
cei care stric logodna erau asemntoare cu acelea pentru cei care stric o cstorie. Dar
ntruct logodna se putea ncheia i la o vrst mai mic dect cea prevzut pentru
ncheierea cstoriei chiar la 7-8 ani, cnd cei n cauz nu-i puteau da seama de
importana actului pe care l ncheiau s-a apreciat c obligaia care rezult pentru
logodnici din binecuvntarea Bisericii, de a se considera ca i cstorii, era n
contradicie cu libertatea pe care o acordau legile statului celor logodii de a nu-i
respecta promisiunea fcut prin logodn, dac nu mai doreau s se cstoreasc
mpreun. De aceea mpratul Leon Filosoful (886912), prin Novela 74, a
confirmat punctul de vedere al Bisericii, asimilnd logodna cu cstoria, n privina
consecinelor, i a interzis ca Biserica s mai binecuvnteze logodna celor care nu
au mplinit vrst cerut pentru nch 38 eierea cstoriei, stabilit prin aceast Novel
la 14 ani pentru brbai i la 13 ani pentru femei. De aceea pentru evitarea
inconvenientelor ce ar fi rezultat dac fiecare Biseric autocefal ar fi aplicat
legislaia proprie, fcnd abstracie de legislaia statului respectiv, Sinodul fiecrei
Biserici autocefale a hotrt pe de o parte ca logodna religioas s nu se mai
oficieze separat, ci numai o dat cu Sfnta Tain a Cununiei, iar pe de alt parte ca
Sfnta Tain a Cununiei s se svreasc numai celor ce fac dovada c au ncheiat
n prealabil cstoria civil.
Respectnd hotrrea Sfntului Sinod de a nu mai svri logodna religioas
dect odat cu Taina Cununiei, preoii pe de o parte dovedesc ascul tare fa de
autoritatea superioara, iar pe de alt parte feresc pe credincioi de situaia ce li s-ar
crea din punct de vedere bisericesc, de a fi socotii ca ncheind a doua cstorie
dac s-ar ntmpla ca unul dintre logodnici s moar nainte de a fi ncheiat
cstoria sau nu ar mai vrea s se cstoreasc cu logodnicul su. O astfel de
situaie ar fi i mai pgubitoare pentru candidaii la preoie ntruct canoanele
opresc ca s fie admis n cler

cel cstorit de dou ori dup botez (can. 17

apostolic; 3, 6 Trulan, 12 Sfntul Vasile cel Mare).

38

Ibidem
33

Pn astzi Biserica trateaz logodna cu aceeai severitate, i asimilnd logodna cu


cstoria, nu permite hirotonia acelor candidai care la intrarea n cler au fost logodii
bisericete i apoi au stricat logodna, considerndu-i ca i cnd ar fi divorai i nengduindule s se cstoreasc cu o alt persoan, dac vor s devin clerici, pentru c aceast cstorie
se socotete ca a doua.

3.3. Taina propriu-zis


Rnduiala din prezent a Slujbei Logodnei i a Cununiei are urmtoarea schem:
A.
1)
2)
3)

Logodna
Binecuvntarea i Ectenia Mare;
2 rugciuni: una special si una de plecare a capetelor;
Punerea inelelor prin formula ce se repet de 3 ori pentru mire i mireas, urmate de

schimbarea lor;
4) O rugciune mai lung (despre inel);
5) Ectenia ntreit i Apo39lisul n cazul svririi separate a Logodnei;
B : Cununia (ncununarea)
1) Tmierea solemn i cntarea psalmului 127;
2) Binecuvntarea Mare i o Ectenie Mare, cu cereri speciale pentru miri;
3) 2 rugciuni mari (aprute mai nou) + rugciunea special, a 3-a (numit i Epicleza
Slujbei Cununiei) la care se unesc minile mirilor;
4) Punerea cununilor cu formule ce se repet de 3 ori pentru mire i mireas
+binecuvntarea de 3 ori a mirilor, prin cuvintele: Doamne Dumnezeul nostru, cu slav
i cu cinste ncununeaz-i pe dnii;
5) Apostolul (Efeseni 5; 20-33) i Evanghelia (Ioan 2: 1-11), urmate de o ectenie ntreit;
6) O alt rugciune, a 4-a (care n vechime era rugciunea de plecare a capetelor, dup cea
principal, azi a 3-a);
7) Ectenia cererilor i Tatl Nostru;
C: Cupa comun i Hora Simbolic:
1) Rugciunea de binecuvntare a Paharului Comun sau Cupei Comune.
2) Miri beau de 3 ori din cupa comun, iar strana cnt Paharul mntuirii voi lua i
numele Domnului voi chema.
3) Strana cnta 3 tropare (ncepnd cu Isaia dnuiete, iar preotul mpreun cu mirii
i cu naii nconjoar masa pe care st Sfnta Evanghelie. n unele locauri, la fiecare
nconjur mirii srut Sfnta Evanghelie;

39

Ibidem, p.740.
34

4) Ridicarea cununilor prin rostirea unor urri speciale pentru mire i mireas (Mrit
s fi mire ca Avram, i tu Mires mrit s fi ca Sarra.
5) Alte 2 rugciuni i Otpustul (special);
D: Rugciunea n a opta zi dup Cununie
1) 2 Rugciuni asupra mirilor (una principal i alta de plecare a capetelor);
2) Otpustul mic i ducerea n Biseric a mirilor;
Pe lng aceast rnduial normativ pentru toi credincioii (cu mici diferene locale
nesemnificative), mai nou, n Biserica greac se practic si o rnduial a Cununiei ncadrat n
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Trebuie ns s amintim c nu avem nici o referin
istoric veche care s vorbeasc despre o ncadrare a Slujbei Cununiei ntr-o Liturghie
complet (aa cum avem meniuni despre Botez i Sfntul Maslu). Prin urmare, o astfel de
rnduial aprut n prezent n Biserica Greciei, nu trebuie vzut ca o revenire la un obicei
vechi, ci mai degrab ca pe o inovaie liturgic, nu neaprat rea, ci chiar bun, care pornete
de la ideea de a uni Taina Nunii cu mprtirea euharistic a mirilor, aa cum se ntmpla n
vechime prin folosirea Darurilor mai nainte Sfinite.

3.4. A doua cununie: taina sau binecuvantare?


Biserica nvata potrivit Sfintei Scripturi c "Ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul sa
nu despart" (Matei 19, 6). Astfel, ea este impotriva divorului, ndemnand pe soi s nu-i
lase soiile i pe soii s nu-si prseasc brbaii. Din Noul Testament aflm c divorul nu
este admis dect pentru caz de adulter: "Iar Eu zic voua, oricine ii lasa femeia, afar de caz
de adulter, svrete el nsui adulter" (Matei 5, 32; 19, 9).
Biserica susine c a doua cstorie i a treia cstorie sunt tolerate numai din
ntelegere fat de slabiciunile omeneti (I Corinteni 7,9). Sfntul Vasile cel Mare (+ 379)
rnduieste prin canonul 4, c cei care se cstoresc pentru a doua oara s fie opriti de la Sfnta
mprtsire timp de unul sau doi ani, iar cei care se cstoresc pentru a treia oara s nu se
mprteasc trei, patru, sau chiar cinci ani. Tinnd seama c aceste persoane erau oprite de
la mpartasire o vreme att de indelungat, cele doua cstorii au ajuns s poarte numele, la
unii Sfini Parini, de desfrnare. 40
A patra cstorie a imparatului Leon al VI lea Filosoful a fcut ca n anii 912-913 s se
in un Sinod la Constantinopol, n urma cruia s-a emis un Tomos. Conform acestui Tomos, a
dou cstorie este permis doar n cazul morii sau dispariiei far veste a unuia dintre soi,
40

www.cretinortodox.ro
35

dar nu echivaleaz cu prima cstorie. A treia cstorie, potrivit acestui Tomos, este acceptat
cu urmatoarele condiii: dac cel ce vrea s se cstoreasc a treia oara are 30 de ani si nu are
copii, este oprit de la mprtire 3 ani. Dac persoana n cauz are copii, este oprita de la
mpartasirea cu Trupul i Sngele Domnului 4 ani. n continuare se mentioneaza c dac cel
ce vrea s se cstoreasc a trei oar are varsta de 40 de ani i nu are copii, s fie oprit de la
mprtanie timp de 4 ani, iar dac are peste 40 de ani i are copii, nu se poate csatori a treia
oar.
n cazul vduviei se susine c soul rmas n via este liber s se recstoreasc far a
avea nevoie de o aprobare din partea statului sau a Bisericii. n cazul divorului, pentru a doua
sau a treia cununie, pe lnga procedura civila de divor, este nevoie i de actul de desfacere a
cununiei din partea episcopului, cu stabilirea unei epitemii. La nceput Biserica nu tolera a
doua i a treia cstorie i chiar interzicea prezena clericilor la astfel de nuni, potrivit
canonului 7 de la Neocezareea din anul 315.
Se crede c necesitatea unei rnduieli de binecuvantarare a celei de-a doua i a treia
cstorie s-ar datora cazurilor frecvente de recasatorii, precum i a imposibilitii de a svri
in astfel de situatii slujba primei casatori. In prima faza, Biserica fie interzicea casatoria
pentru cei ce doreau sa se recstoresca, conform canonului 2 al Sfantului Nichifor
Mrturisitorul, fie o acceptau, dar far a pune cununiile pe capetele mirilor, ci doar pe umeri,
potrivit Sfntului Teodor Studitul in Epistolele I si II, sau chiar deloc.
Din Molitfelnic putem vedea c "rnduiala celei de-a doua cstorii" este o
scurtaextindere a slujbei logodnei. Ea nu ncepe cu rostirea cuvintelor "Binecuvantata este
imparatia...", ci cu rostirea "Binecuvantat este Dumnezeul nostru..." urmata de citirea
rugciunilor ncepatoare. Ectenia mare este redusa la cateva simple cereri, i doar ultimele
dou scurte rugaciuni ale slujbei logodnei sunt citite.
"Rugciunea inelelor" este nlocuita de o rugciune de pocaint care cere "iertarea
greselilor", "curatire" i "dezlegare". n cazul primei cstorii sunt pomenite persoanele
drepte: Avraam, Sara, Rahila, etc, n vreme ce n cazul celei de-a doua cstorii sunt
menionate persoane ca Rahav pacatoasa (Iosua,1-24; Evrei 11, 31; Iacov 2,25) vamesul care
s-a pocit (Luca 18,10-14) si "talharul cel bun" (Luca 23, 40-43); persoane care au primit
iertarea lui Dumnezeu prin credina i pocina. O a doua rugciune vorbete despre mire i
mireas, spunnd ca "nu au putut a purta greutatea zilei i aprinderea trupeasc" i astfel s-au
hotrt s primeasc "impreunarea nunii a doua". Nu mai exista o procesiune n mijlocul
36

bisericii, iar ncununarea este svrit ncepand cu cea de-a treia scurt rugciune a rnduielii
obinuite.
John Meyendorff susine ca "nu exist nicio motivaie teologic pentru care numrul
posibilelor cstorii succesive s fie, pentru crestin, limitat la trei: limit este doar disciplinar
i este definit prin "iconomie", ceea ce nu inseamna - aa cum adesea se crede - c este o ua
deschisa spre compromisuri nelimitate".

Concluzii

Cstoria prin binecuvntarea dumnezeiasc, a fost ridicat la rangul de tain n care


dou suflete se unesc ntr-aolalt i n acelai timp cu Dumnezeu. Svrit de Hristos i n
37

Biseric, Ea devine poart ctre mpria Cerurilor i totodat, icoan pmnteasc a iubirii
i a comuniunii Sfintei Treimi. 41Ea este o mic Bisric, aa cum o definea Sfntul Ioan
Gur de Aur, prin care brbatul i femeia devin

42

un trup, o simire, un gnd datorit unei

dragoste pure, jertfelnic i plin de supunere reciproc. 43 Din pcate omul contemporan a
pierdut sensul cretin al cstoriei, ajungnd la o absolutiz la o idolatriz. Dei are pretenia
de a se cununa n Biseric, el remne n afara Bisericii pentru c nlocuiete dimensiunea
ecclesial a Tainei cu un accentuat caracter privat dominat de desftarea trupeasc. Astfel
Printele Dumitru Staniloaie, citindu-l pe Alexander Schmemann, nva: O cstorie care
nu-i rstignete statornic lcomia i autosuficiena proprie i nu se depete pe sine prin
aceast nzuin nu e familie cretin. Dup nvttura cretin, pcatul propriu al familiei
de azi este autoadorarea familiei, refuzul de a vedea cstoria ca orientat spre mpria lui
Dumnezeu. O cstorie cretin se ncheie ntre dou persoane, iar fidelitatea comun a celor
doi de al treilea Dumnezeu i pstreaz pe acetia ntr-o adevrat unitate ntre ei i cu
Dumnezeu.
Prin urmare Cununia, este acea tain a unirii omului cu Dumnezeu prin harul Su, este
o mpreun vieuire, o conlucrare continu ntre brbat i femeie pentru a deveni amndoi
Mireas nentinat a Mirelui Ceresc. Este dragoste duhovniceasc prin care fiecare devine
pentru cellalt o tain tot mai cunoscut i n acelai timp tot mai indefinibil. Este unitatea
indisolubil dintre brbat i femeie, o unitate prin iubire. Este o tain n Hristos Care ni Se
descoper n cellalt; astfel devine mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu i de ndumnezeire.
n concluzie prin Taina Cununiei se mai sfinete doar o unire carnal, trupeasc,
suferficial dintre brbat i femeie, ci cei doi sunt chemai spre o unire spiritual mplinit i
prin bucuria naterii de prunci. Aceasta nu nseamn c cei care nu primesc binecuvntare
dumnezeiasc de a da natere, nu pot ajunge la desvrire prin cstorie; lor li se pun la
ndemn noi mijloace de a mplini aceasta: milostenia fcut asupra unui copil orfan,
rugciunea, pocina.

Pr. Dr. C. Mihoc, Taina Cstoriei, p. 162.p. 401


IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Familia cretin Biserica de acas, n :
Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai, p.5.
43
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie...,
41

42

38

Bibliografie
I. Izvoare.
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea P.F Teoctist Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006.

39

II. Crti de cult


1. Molitfelnic Editura Institutului Biblic Si De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucuresti 2002

III Manuale
Branite Pr Prof Dr Ene Liturgica Special pentru Facultile de Teologie
1. Floca Arhid. Prof. Dr. Ioan ,Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu 1993
Dumitru Pr. Prof. Dr. Radu ndrumri misionare, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1986
Moldovan Pr. Prof. Dr. Ilie Adevrul i frumuseea cstoriei, Alba Iulia, 1996
Mihoc Prof. Dr. Constantin Taina cstoriei i familia cretin, Ed. Teofania, Sibiu,
2002
2. Mrginean Nicolae Psihologia persoanei, Sibiu, 1944.
Stniloae, Pr. Prof. Dr Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1978
3. Stniloae Pr Prof Dr Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ed. a III-a, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2003
4. Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, trad.,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n PSB, vol. 41, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2000.
5. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad., introducere, indici i note de Pr. D.
Fecioru, n PSB, vol. 23, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Ana. Omilii la David i Saul. Omilii la Serafimi,
trad. Pr.Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007
6. Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, trad.,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n PSB, vol. 41, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2000.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie
7. Rose Ieromonah Serafim Un singur trup, amndoi o singur fiin, Ed. Sofia,
Bucureti, 1997
Vizitiu Pr. Lect Mihai Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n
volumul Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995

IV Studii i articole
40

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre cstorie Comentariu la Epistola ctre
Efeseni, trad. i note de Marcel Hanche, n rev Altarul Banatului, nr. 1-3, 2002
Pr. Constantin Galeriu, Taina nunii, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1960
Diac. Gheorghe Papuc, Despre familie n Vechiul Testament, n rev. Mitropolia
Ardealului, nr. 11-12, 1960
Pr. Prof. Petru Rezu, Impedimente la cstorie, Ortodoxia, XXIV, (1972), nr. 2
Ortodoxia nr 4 1986

V Surse Web:
www.ziarullumina.ro/articole;1321;0;...Pregatirea-mirilor...Taina.. 05.04.2012 13:23
www.ziarullumina.ro/articole;1321;0;...Pregatirea-mirilor...Taina.. 05.04.2012 13:23
http://www.cretinortodox.ro/Articol_detaliu_Impedimente_la_Cstorie_184_
248_7718.html , 29.05.2007.
www.cre tin ortodox.ro 16.04.2012

Declaraie
Subsemnatul Lupa Silviu, elev n clasa a XIIa B, al Seminarului
Teologic Ortodox Roman Sfntul Iosif Mrturisitorul, din Baia Mare
declar pe propria rspundere c lucrarea de atestat Taina Cununiei aspecte
scripturistice i liturgice coordonat de Pr Prof Drd Pop Claudiu, este un
produs personal, n care am valorificat ntegral i exclusiv bibliografia
recomandat.

Baia Mare
15.05.2012

Lupa Silviu

41

CURRICULUM VITAE

Lupa Silviu
DATE PERSONALE:
Numele si prenumele:
Data si locul naterii:
Adresa:
Telefon:
E-mail:
Naionalitate

Lupa Silviu
19.09.1992 Vieu de Sus
Com Vieu de Jos Str Principal nr 2169 Jud Maramure
0741654414
Silviu_bm55@yahoo.com
romn

EDUCAIE SI FORMARE:
Studii liceale

2008-2012 Seminarul Teologic Ortodox Baia Mare

42

43