Sunteți pe pagina 1din 115

Preot Dr.

Iulian-Mihail Vasile

Taina Sfintei Spovedanii


ndrumar

Preot Dr. Iulian-Mihail Vasile

Taina Sfintei Spovedanii.


ndrumar

INTRODUCERE
Prin Spovedanie, mai aproape de Hristos Domnul
Pentru Ortodoxie, Tainele Bisericii sunt trepte
de lumin ntru ntlnirea cu Mntuitorul Hristos.
Ortodoxia nu este o religie sau parte a unei religii
cretine, ci este un mod de via, o teofanie continu,
un mod de a-L descoperi pe Dumnezeu n fiecare
clip a vieii noastre, o modalitate de a-L nsoi n
iubirea Sa pentru noi, pctoi ori sfini, buni ori ri,
toi candidai la nviere. De aceea, drumul cu Hristos
prin Sfintele Taine n viaa aceasta ne apropie de
nviere, de Viaa cea fr de moarte.
Nu exist un mod standard n care ne putem
spovedi. Hristos Domnul nu este adeptul schemelor
de niciun fel. Iubete pe credincios i aceasta ar
trebui s ne fie suficient. Dar pentru c lumea din jur
are nevoie de schele s zideasc o cas, de stlpi care
s in acoperiuri, ori de picioarele podului pentru
ca acesta s lege malurile, Prinii Bisericii, nu de
puine ori, au legat n pagini cumini o serie de
ndrumri pentru Spovedanie. Nu, nu avem de a face,
cel puin n Ortodoxie, de o simpl inventariere a
pcatelor ori a aplecrilor noastre spre pcat, ci avem
3

de-a face cu mici puncte de sudur a platoei noastre


ce ne apr de pcat, o aducere aminte, ca la medic,
a bolilor ori simptomelor care ne-au cotrobit prin
suflet, deprtndu-l de Dumnezeu.
Cunoscnd nevoia de limpezire a nvturii
Bisericii cu privire la pcat i iertare, atent la vrsta
i la cunotinele celor ce vor citi cartea sa, Printele
Iulian nu face liste de pcate, ci propune o serie de
ndemnuri spre vindecare, spre alungarea ispitelor i
creterea sufletului n cele bune. El ne vrea informai
pentru a ti cum s obinem maximum din efortul
nostru de apropiere de Hristos Domnul. tie c mila
i iertarea lui Dumnezeu sunt mai mari dect
ncercarea noastr de a-i aduce jertf preocuparea
noastr ntru bun cretere cretin.
A scrie astfel de lucrri, poate nensemnate
academic, dar foarte necesare n catehizarea
poporului celui binecredincios, sau nu, este i o
chestiune de curaj, de afirmare cu trie a nvturii
mntuitoare a iertrii pe care ne-a adus-o Domnul
prin Jertfa Golgotei i prin Darul nvierii. Avem
nevoie s ni se aduc aminte, iar i iar, c suntem
mpreun lucrtori cu Dumnezeu, c nu exist iubire
a Mntuitorului care s ne ngrdeasc libertatea. Iar
4

Spovedania este cel mai amplu exerciiu de libertate.


Libertatea de a-i spune lui Dumnezeu: Exiti, cred n
iertare Ta!
Istoria ne pstreaz un text al Fericitului
Augustin, final gndului nostru: Dac ntreb un
pgn: Unde este Dumnezeul tu? El mi va arta
statuile sale. Dac sfrm aceste statui el mi va arta
un munte, un copac, o piatr oarecare pe care el a
luat-o din albia unui ru i a pus-o pe un soclu pentru
a se prosterna naintea ei. Vezi, mi va zice el,
artnd cu degetul obiectul adorat: Iat Dumnezeul
meu. Dac eu rd de piatra lui sau dac o sparg sau
o arunc cu dispre, el mi va arta soarele sau luna,
ori un alt astru. Despre tot ceea ce-i vine n minte i
din tot ceea ce poate arta cu degetul, el mi va
spune: Iat Dumnezeul meu[] i ntorcndu-se
spre mine va striga: Dumnezeul tu unde este?. La
o asemenea ntrebare, eu nu-i pot arta nimic ochilor
lui. Nu aflu n jurul meu dect mini lipsite de
discernmnt care strig mpotriva mea; eu nu am
nimic de artat ochilor pe care pgnul i are pentru
vzut. A vrea s plng pentru asta, cci Dumnezeul
meu este nevzut, iar interlocutorul meu caut un
lucru vizibil cnd mi zice: Unde este Dumnezeul
5

tu?. Dar eu i spun: Arat-mi sufletul tu! Pentru


ce nu poi face acest lucru? Fiindc este nevzut. i
totui, acesta este ceea ce exist mai bun n tine.
mi spui c i cunoti sufletul dup aciunile sale.
Foarte bine. n acelai fel l cunosc i eu pe
Dumnezeu. Cel care a fcut tot ceea ce afli valoros n
tine nsui, Acesta este Dumnezeul meu.
Spovedindu-v, l facei pe Dumnezeu viu
dinaintea celor care l-ar vrea mort. Fii alturi de
duhovnic, spovedii-v cu rvn i ndjduii n mila
lui Hristos. Cartea Printelui Iulian s v fie un
sprijin luminos!

Preot Prof. Dr. Constantin Necula


Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna
ULB Sibiu

CUVNT NAINTE
Viaa omului este o alergare continu ntre
chemarea cerului i zbuciumul pmntului (IPS
Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei).
n vremurile pe care le trim, muli cretini
devin contieni de gravitatea i consecinele
pcatelor pe care le svresc. Glasul luntric i
ndeamn ctre scaunul duhovnicului, dorind o
spovedanie complet (dup carte, potrivit unei
expresii larg rspndite) i solicitnd un canon de
pocin.
n exercitarea Tainei Sfintei Spovedanii,
preotul duhovnic constat, pe de alt parte, c se
nmulesc rndurile cretinilor care svresc pcate
grave i foarte grave i care ignor posibilitatea
absolvirii de pcate prin Taina Mrturisirii.
Omul contemporan i pune tot mai puin
problema respectrii poruncilor date de Bunul
Dumnezeu i a comuniunii sale cu El. Lipsit de
preocupri duhovniceti, structura omului secular de
astzi este una a individului blocat n carpe diem, a
omului autonom robit de individualism exacerbat,
7

ntr-o continu goan dup ctiguri materiale i


plceri hedoniste.
O lume imoral st s se afirme! O lume cu
prea puine modele demne de urmat, o lume n care
pcatul st la loc de cinste, n care patima e
promovat cu insisten: violen, adulter, mofturi i
moravuri ieftine, destrblare i mercantilism.
Mai ngrijoreaz pe cineva astzi Judecata
nfricotoare a lui Dumnezeu? Credina mai
nseamn ceva, ori e un simplu accesoriu de buzunar
folosit n momentele dificile ale vieii? Cine mai
crede cu adevrat n viaa venic promis de
Dumnezeu? Rai i Iad: iat dou cuvinte care l
tulbur i nfricoeaz pe omul lumii de azi sau poate
i strnesc zmbetul.
Misiunea duhovnicului de a cuta pe cei
pierdui devine astfel una dificil n acest context,
prescripiile canonice trebuind a fi adaptate la
realitile vieii sociale curente n care vieuiete
omul modern.
Lecturnd literatura canonic, realizm c
Biserica a observat ntreg comportamentul uman n
situaiile culpabile, i prin consens ecleziastic, prin
8

filtrul Scripturii i prin normele cutumiare acceptate


unanim, a oferit soluii de ndreptare.
n momentul de fa instituia duhovnicului se
confrunt cu dou direcii: una a rigorismului
canonic excesiv, practicat ndeosebi de duhovnici din
rndul monahilor i alta a iconomiei canonice duse la
extrem, care se ntlnete n rndul unor duhovnici
dintre preoii de mir.
Pentru fiecare dintre cele dou atitudini se
gsesc argumente pertinente. n aceast perioad de
acut criz moral pcatele stau la loc de cinste i
tind a fi asimilate unei stri normale. De fapt,
canoanele par a fi riguroase numai n raport cu starea
anormal de vieuire vicioas n care ne aflm i o
considerm a fi normal. De cealalt parte se aude
glasul necesitii unei adaptri a canoanelor la
contextul lumii de astzi.
Cu siguran se impune o aezare a vieii
spirituale pe principii sntoase i stabile.
Canonisirea riguroas trebuie combinat, pentru
efectul scontat, cu o contientizare a penitentului
asupra strii sale, dar i cu insuflarea ndejdii c
duhovnicul i poate iconomisi greutatea epitimiei,
9

dac accept i respect medicamentaia sufleteasc


prescris.
Iscusina unui duhovnic nu se vdete n
asprimea cu care canonisete, nici n oprirea
ndelungat de la Sfnta mprtanie, ci n
capacitatea sa de a-l determina pe credincios s-i
deschid sufletul i n prescrierea terapiei spirituale
celei mai adecvate. n canonul 84, Sfntul Vasile cel
Mare cere s se cerceteze roadele pocinei, cci nu
dup timpul de peniten judecm pcatele, ci inem
seama de felul pocinei. Nu cer mulimea vremii,
ci ndreptarea sufletului, zicea Sfntul Ioan Gur de
Aur, iar Sfntul Grigorie de Nisa completeaz:
nainte de toate se cuvine a ine seama de felul
dispoziiei sufleteti a celui ce se vindec i s nu se
cread c timpul este suficient spre vindecare, ci de
intenia celui ce se vindec pe sine prin credin
(canonul 8).
Despre cei ce refuz pocina i nu primesc
viaa dup Evanghelie suntem datori s ne rugm ca
s-i ctigm pe ei i s-i scoatem din cursa
diavolului, iar de nu vom putea face aceasta, s ne
srguim a mntui mcar sufletele noastre de venica
osnd (Canonul 85 al Sfntului Vasile cel Mare).
10

i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc


pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus
Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17,3). Marea
majoritate mrturisim c suntem credincioi, credem
n Dumnezeu. Credina presupune cunoaterea voii
lui Dumnezeu: De M iubii, pzii poruncile Mele
(Ioan 14, 14). Cu adevrat se numete prieten al lui
Dumnezeu cel care i mplinete voia, l primete n
viaa sa, pstreaz legtura, fcndu-i dese vizite n
Casa Sa: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n
Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu
va veni, ci s-a mutat de la moarte la via (Ioan 5,
24). Aadar, pentru a ne mprieteni cu Dumnezeu i a
pi pragul mpriei Sale este absolut necesar s
dialogm cu El.
n lumina acestor consideraii am considerat
folositoare editarea acestui ghid practic de
spovedanie pentru credincioi i fraii preoi
duhovnici. El s-a nscut nu din dorina de a da lecii,
ci dintr-o necesitate de a pune la ndemna tuturor un
instrument eficace de orientare i ndrumare n
exercitarea Tainei Spovedaniei, care s ne
nlesneasc ntlnirea cu Mntuitorul Iisus Hristos n
Taina mprtaniei.
11

El a fost conceput n dou pri: ntrebri


generale adresate copiilor i tinerilor, apoi adulilor.
Rspunsurile conin ndrumri lesne de neles din
Sfnta Scriptur i din nvturile Sfinilor Prini,
apoi, pentru aduli se prezint canoanele pentru
fiecare pcat n parte. E vorba aici despre canoanele
Sfinilor Prini i Apostoli, ale Sinoadelor
ecumenice i locale sau Pravile bisericeti.
Pentru cei care doresc s se informeze operativ
i s prescrie epitimia n acord cu experiena i
tradiia canonic a Bisericii, am prezentat deopotriv
epitimiile mari i mici pentru acelai pcat, precum
i recomandrile unor duhovnici cu experien.
Nu lipsite de interes sunt cteva consideraii
asupra Tainei Sfintei Spovedanii, situaii deosebite
ce se pot ivi n actul mrturisirii, dar i modalitile
de rezolvare a acestora.
Nu avem pretenia c acest instrument de lucru
este unul complet, n detaliu, cci nu ne-am dorit
acest lucru (dac sunt scpri, rog s mi le iertai!).
El este unul care prezint n linii mari rana generat
de pcat i leacul pentru cele mai cunoscute boli ale
sufletului uman.
12

Mai mult ca niciodat e nevoie de lumin n


aceast lume. Un om ce triete n bezna pcatului
are sufletul ntunecat, inima mpietrit n rele, iar de
pe chipul su a disprut senintatea binecuvntrii
divine. Prin Taina Mrturisirii i mprtirii fiecare
cretin trebuie s devin o fclie a nvierii. S nu
inem lumina cunotinei de Dumnezeu ascuns ori
sub obroc, ci s o aezm n sfenicul credinei
noastre, ca din ea s se mprteasc i alii. Lumina
noastr nu pierde nimic n acest act de druire, ci va
nate alt lumin ntru lumina vieii venice!
Ndjduim c acest ndrumtor poate lumina
calea cunoaterii lui Dumnezeu pentru fiecare
credincios care dorete s mbrace haina sfineniei,
iar pentru fiecare preot duhovnic poate fi un punct de
plecare n pastoraia individual acordat n Taina
Spovedaniei.

Preot Dr. Iulian Vasile

13

Ai pctuit?
Vino n biseric i terge pcatul tu,
cci aici este spital, nu tribunal.
Aici se d iertare,
nu i se cere socoteal pentru pcate.
Spune-i lui Dumnezeu
ie Unuia am greit i ru naintea Ta am fcut
i te va ierta.
Arat-i pocin i te va milui!
(Sf. Ioan Gur de Aur)

14

NTREBRI CU CARACTER GENERAL


PENTRU COPII I TINERI

Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a


unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu
(Marcu 10,14)
Cnd te-ai spovedit ultima dat?
Porunca a patra bisericeasc ne ndeamn s
ne spovedim i s ne mprtim n fiecare din cele
patru posturi mari de peste an sau, dac nu putem,
cel puin o dat pe an, n postul Sfintelor Pati.
Dac sufletul nostru este ncrcat cu pcate ori alte
greuti trebuie s alergm imediat la duhovnic
pentru dezlegarea i uurarea cugetului nostru, nu
trebuie s ateptm vremea postului.
i-a dat duhovnicul vreun canon? L-ai
mplinit?
Duhovnicul este preotul n minile cruia noi
ne ncredinm sufletul. Este asemenea unui doctor
care vegheaz asupra strii noastre de sntate.
mplinirea canonului (epitimiei) aduce cu sine
vindecarea sufletului spre dobndirea vieii venice.
15

Ascultai pe mai-marii votri i v supunei


lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre,
avnd s dea de ele seam, ca s fac aceasta cu
bucurie i nu suspinnd, cci aceasta nu v-ar fi de
folos (Evrei 13,17).
Te-ai mprtit fr a avea dezlegarea
duhovnicului?
Dup Pravila de la Govora (cap. 89),
penitentul se desparte de Biseric 3 ani, ca un
batjocoritor de Dumnezeu, iar preotul s nu
primeasc nici prescur de la dnsul.
i schimbi duhovnicul de la o mrturisire
la alta?
Prin Taina Hirotoniei preotul dintr-o
comunitate devine duhovnicul ei. Dup Pravila de la
Govora (cap. 117), credinciosul care-i va lsa
duhovnicul su fr pricin binecuvntat i se va
spovedi la altul, s se despart de Biseric mpreun
cu acela ce-l primete. Nu trebuie s cutm un
duhovnic lesne ierttor care s ne mprteasc
grabnic, cci aceasta nu ne-ar fi de folos, ci mai bine
este s ne dorim cu adevrat vindecarea sufletului.
16

Te-ai mprtit dup ce ai mncat?


Conform Pravilei de la Govora (cap. 89), cel
care a mncat nainte de a se mprti trebuie s
fac pocin un an.
Te rogi acas n fiecare zi?
Dup Constituiile Apostolice (VIII, 34) se
cuvine ca fiecare cretin s se roage dimineaa, la
prnz i seara. Rugai-v nencetat (I Tesaloniceni
5, 17) i Cerei i vi se va da; cutai i vei afla;
batei i vi se va deschide (Matei 7, 7) spune Sfnta
Scriptur.
Iei parte la Sfnta Liturghie?
Orice cretin este ndatorat s ia parte la
sfintele slujbe rnduite de Sfnta Biseric. Porunca
nti bisericeasc cere s ascultm cu evlavie Sfnta
Liturghie n fiecare duminic i n srbtoare.
Posteti miercurea i vinerea n cursul
anului?
Porunca a doua bisericeasc ne cere s inem
posturile de peste an. n fiecare pcat se ascunde un
diavol, de aceea Mntuitorul le spune Apostolilor si
17

pricina pentru care unele boli nu pot fi vindecate:


acest neam de demoni nu iese dect numai cu
rugciune i cu post (Matei 17, 21).
Posteti n cele patru mari posturi de peste
an?
Dup porunca a patra bisericeasc suntem
datori pentru sntatea sufletului nostru s ne
spovedim i s ne mprtim n fiecare din cele
patru posturi mari de peste an, sau, dac nu putem,
cel puin o dat pe an, n Postul Sfintelor Pati.
i cinsteti i asculi prinii i bunicii?
Porunca a cincea cere: Cinstete pe tatl tu
i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani
muli pe pmnt (Ieire 20, 12).
A cinsti pe prini nseamn:
A-i iubi, adic a le dori i face tot binele cu
putin.
A asculta de ei, Copii, ascultai pe prinii votri
n Domnul, c aceasta este cu dreptate (Efeseni
6, 1). Fiule, pzete povaa tatlui tu i nu
lepda ndemnul maicii tale (Pilde 6, 20).
18

A nu-i supra cu ceva i a ne purta fa de ei cu


toat cuviina, vorbind despre ei i cu ei numai de
bine. Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe
mama sa s fie dai morii, c au grit de ru pe
tatl su i pe mama sa i sngele su este asupra
sa (Levitic 20, 9).
A-i ajuta la nevoie, mngindu-i n necazuri i
nseninndu-le btrneile. Fiule, sprijin pe
tatl tu la btrnee i nu-1 mhni n viaa lui
(nelepciunea lui Isus Sirah 3, 12).
A ne ruga lui Dumnezeu pentru ajutorarea lor,
cnd sunt n via, iar dup moarte, pentru odihna
sufletelor lor, mplinindu-le voina cea din urm
i pstrndu-le frumoas amintire.
Te mpaci bine cu fraii (sau surorile)?
Dumnezeiasca Scriptur exclam: Iat acum
ce este bun i ce este frumos, dect numai a locui
fraii mpreun (Psalmi 132, 1). Fraii sunt datori
unul altuia s se neleag i s se ajute.
Sf. Apostol i Evanghelist Ioan observ c
dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe
fratele su (i n sensul larg de aproapele) l urte,
este mincinos (I Ioan 4, 20).
19

Eti lene (lene)?


nvtura de credin ortodox (partea a IIIa, nr. 106) definete lenea ca fiind nepsarea fa de
mplinirea datoriilor i dezgustul pentru munc, fie
cu braele, fie cu mintea. Lenea, pcat capital, nate
la rndul su alte pcate.
Dac cineva nu vrea s lucreze zice Sf. Ap.
Pavel acela nici s nu mnnce (II Tesaloniceni 3,
10). i tot Sf. Pavel ndeamn: Nu fii lenei, ci
urmtori ai celor ce prin credin i ndelung
rbdare motenesc fgduinele (Evrei 6, 12).
Remediul acestui pcat este munca cinstit.
Ai invidie pe colegii care sunt mai buni (la
nvtur, la suflet etc.) dect tine?
Invidia sau pizma, unul din cele apte pcate
capitale, nate n sufletul omului prere de ru
pentru binele aproapelui i bucurie pentru
nenorocirea i suferina lui (nvtura de credin
ortodox, partea a III-a, nr. 101).
Ajui pe cei neputincioi? Faci milostenie?
Unul d mereu i se mbogete, altul se
zgrcete din cale-afar i srcete (Pildele lui
20

Solomon 11, 24). Mntuitorul ne-a nvat zicnd:


Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Matei
5, 7). Druind vei dobndi, spunea frumos Nicolae
Steinhardt.
Copiezi la lucrrile scrise?
Despre ctigul curat Sfnta Scriptur ne
spune c Cel nelegiuit capt un ctig neltor,
iar cel ce seamn dreptatea, o rsplat adevrat i
Pe cei cu inima viclean i urgisete Domnul;
plcerea Lui este spre cei fr prihan (Pildele lui
Solomon 11; 18, 20).
Cine copiaz este prta la dou pcate grele:
lenea i furtul. De lene nu se nva leciile i apoi,
copiind, furi din ceea ce nu este al tu. De aceea,
pcatul acesta trebuie prsit, remediul fiind studiul
serios i cinstea.
Participi la ora de religie?
Cine nu ia parte la ora de religie fuge de
Dumnezeu i se mpotrivete nvturii Sale celei
mntuitoare. nvtura Mea nu este a Mea, ci a
Celui ce M-a trimis zice Domnul (Ioan 7, 16). Deci
21

nvtura religioas este de la Tatl ceresc (Ioan 3,


2), fiind o nvtur sntoas (I Timotei 2, 10).
Spui minciuni?
Fr ndoial, minciuna este lucrarea
diavolului. Mntuitorul zice: diavolul de la nceput
a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr,
pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete
minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos
i tatl minciunii (Ioan 8, 44).
Vorbeti de ru pe aproapele?
Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar
pe fratele su l urte, mincinos este! Pentru c cel
ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe
Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, cum poate s-L
iubeasc? (I Ioan 4, 20).
Unii duhovnici cu experien recomand
drept canon n frnarea limbii (de exemplu, un timp
de tcere fr a comunica cu cei din jur dect strictul
necesar), cultivarea iubirii aproapelui ori rostirea
rugciunii Sfntului Efrem Sirul Doamne i
stpnul vieii mele.
22

njuri sau vorbeti urt?


Prin aceasta nclcm porunca a treia
dumnezeiasc S nu iei cuvntul Domnului n
deert i cuvntul Mntuitorului Iisus Hristos
pentru orice cuvnt deert, pe care-l vor rosti,
oamenii vor da socoteal n ziua judecii. Cci din
cuvintele tale vei fi gsit drept, i din cuvintele tale
vei fi osndit (Matei 12, 36-37).
Unii duhovnici cu experien recomand
drept canon rostirea rugciunii minii Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul.
Eti certat sau n vrajb cu cineva?
Sfnta Scriptur spune Iubii pe vrjmaii
votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei
bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v
vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru
Celui din ceruri (Matei 5, 44-45).
Molitfelnicul scrie: Cel ce va avea vrajb cu
careva s nu intre n biseric pn nu se va mpca,
c rugciunea lui spre blestem i spre pcate se
socotete, i s fac toat ziua cte 50 de metanii.
23

Te mndreti?
Mndria este primul dintre cele apte pcate
capitale, prin care noi l excludem pe Dumnezeu din
viaa noastr. Remediul mpotriva acestei patimi este
smerenia: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv,
iar celor smerii le d har (Iacov 4, 6), inima
nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi
(Psalmul 50, 8).
Ai gsit ceva ce nu i aparine?
Canonul 4 al Sf. Grigorie fctorul de minuni
te ndeamn s restitui obiectul gsit, iar dac nu tii
al cui este, s-1 pstrezi pn i se va cere a-l napoia.
Iar canonul 5 al aceluiai Printe prevede, pentru cei
ce nu procedeaz astfel, s fie oprii de la rugciuni.
Ai furat ceva?
Porunca a opta cere: S nu furi (Ieire 20,
15). Sfntul Nicodim Aghioritul cere s se napoieze
lucrul furat. Dac nu-l mai ai, te ndeamn s te
ntorci la cel pgubit i s-i ceri iertare.
i pierzi vremea la jocurile de noroc?
Jocurile de noroc sunt o risip de bani.
24

Seducia mbogirii rapide este o tentaie


prea mare pentru cei disperai, pentru a-i putea
rezista. ansele de a ctiga sunt foarte mici, ceea ce
duce la ruinarea multor viei. Sf. Ap. Pavel ne spune:
Cci iubirea de bani este rdcina tuturor relelor; i
unii, care au umblat dup ea, au rtcit de la credin,
i s-au strpuns singuri cu o mulime de chinuri (I
Tim. 6, 10). Canonul 43 Apostolic cere s ncetezi;
dac nu, prevede afurisirea.
Fumezi?
Este un pcat mpotriva trupului nostru, cci
trupul este templu al Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19).
Fumatul ruineaz sntatea omului i este o risip de
bani.
Priveti imagini ruinoase (n reviste sau la
televizor)?
Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care-l
va svri omul este n afar de trup. Cine se ded
ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su (I Cor
6,18). Mntuitorul Iisus Hristos condamn ferm
primirea pcatului n mintea noastr i nvoirea
25

noastr cu el: Oricine se uit la femeie, poftind-o, a


i svrit adulter cu ea n inima lui (Matei 5, 28).
Crezi n superstiii i le practici?
Iar de basmele cele lumeti i bbeti,
ferete-te i deprinde-te cu dreapta credin [] care
spre toate este de folos, avnd fgduina vieii de
acum i a celei ce va s vin. (I Tim. 4, 7-8).
Pori obiecte vrjite sau amulete?
Pravila de la Govora (cap. 132) prevede c
penitentul, dac le leapd, se primete la
mprtire; iar dac le va purta n continuare, dup
prima i a doua povuire, s se despart de Biseric
i s se afuriseasc precum vrjitorii.
Ai cumprat sau ai primit cri eretice?
Canonul 9 al Sinodului VII ecumenic i cere
s le dai Bisericii, n caz de refuz, se prevede
afurisirea. Asemenea, a aptea porunc bisericeasc
ne cere s nu citim crile ereticilor. De omul
eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te,
tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut n pcat,
fiind singur de sine osndit (Tit 3, 10-11).
26

NTREBRI CU CARACTER GENERAL


PENTRU ADULI

Oriunde vei merge, s ai naintea ta pe Dumnezeu.


Orice vei face, s ai mrturie din Sfintele Scripturi.
(Sf. Antonie cel Mare)
Pentru nelegerea Canoanelor (epitimiilor) facem
urmtoarele adnotri:
Ceasul al noulea precizat n canoane nseamn
ora 15 sau 3 p.m.
Afurisirea (sau excomunicarea) = este excluderea
credinciosului din comunitatea Bisericii, cnd se
face vinovat de pcate contra credinei sau a
moralei (Matei 18, 17; I Corinteni 5, 2-5; I Timotei 2,
20; Tit 3, 10).
Ea este de dou feluri:
a). duhovniceasc-intern, cnd credinciosul este oprit
de la mprtire sau de la slujbe pentru o vreme;
b). cnd un credincios devine un ne-credincios public
i se iau msuri administrative publice contra lui,
nlturndu-l din obtea cretin. Numai cel ce se
ndreapt este reprimit (II Corinteni 2, 6-10). Afurisirea
public o face numai arhiereul.

27

Anatema = este cea mai grea pedeaps pe care o


poate da Biserica. Ea se d contra celor ce
dispreuiesc i atac adevrurile dogmatice, morale
i de cult i prin aceasta ei duc la rtcire i
pierzare de suflet pe cei netiutori. Anatema
cuprinde blestem, afurisenie i predare a celui
anatemisit pe mna satanei, de care ascult i ale
crui fapte i misiune le mplinete, devenind mort
sufletete i vrjma lui Dumnezeu.
Canon (gr. kanon = msur, regul, lege) = este
norm i regul privind etica cretin, cultul,
disciplina clerului, monahismul, organizarea i
jurisdicia bisericeasc, promulgate de sinoade
ecumenice sau locale, sau recomandate de Prinii
Bisericii.
Canonisirea = este totalitatea mijloacelor folosite
de duhovnic pentru a ndrepta pe cel pctos, n
conformitate cu Legea Domnului. Aceast
ndreptare el trebuie s o dovedeasc prin fapte
sufleteti i trupeti, care aduc vindecarea i
mpcarea lui cu Dumnezeu.
Iconomia = este una din modalitile principale pe
care Biserica le folosete n aplicarea normelor
canonice, care const ntr-o atitudine pastoral, de
bunvoin i de compasiune.
Metanii = sunt plecri ale genunchilor i ale
corpului mai mult sau mai puin pn la pmnt, ca
28

semn c iubim pe Dumnezeu i ne pocim de


pcatele fcute. Se numete nchinciune sau
metanie mic plecarea corpului pn ce mna
ajunge la pmnt. Cderea cu faa la pmnt este
cea mai adnc nchinciune i metanie (Matei 26,
39).

* * *
La Dumnezeu ultimul cuvnt
nu-l are niciodat pcatul, ci pocina!
(IPS Teofan Mitropolitul Moldovei i Bucovinei)
Cnd te-ai spovedit ultima dat?
Porunca a patra a Bisericii ne cere s ne
spovedim i s ne mprtim n fiecare din cele
patru posturi mari de peste an sau, dac nu putem,
cel puin o dat pe an, n postul Sfintelor Pati.
nvtura de credin cretin ortodox subliniaz
c de scaunul mrturisirii se poate apropia cretinul
oricnd simte trebuina de a-i uura sufletul de
pcate. Spovedania nu este legat de termene sau
soroace anumite din cursul anului. Cu ct ne
spovedim mai des, cu att este mai bine (Partea a
II-a, Rspunsul la ntrebarea 188).
29

i schimbi duhovnicul de la o mrturisire


la alta?
Preotul unei comuniti este recomandat s fie
duhovnicul acelor credincioi, pentru dou motive:
prin Hirotonie el se leag de comunitate, avnd s
dea seama pentru sufletele pstoriilor si, apoi
pentru c el tie n amnunt viaa fiecrui pstorit i
poate da sfaturile cele mai bune.
nvtura de credin ortodox (rspunsul la
ntrebarea 185 din capitolul Cultul divin public)
subliniaz c este bine s nu schimbm duhovnicul
dect la caz de mare nevoie, de pild, cnd se
schimb preotul sau cnd ne mutm n alt parohie.
Trebuie s se mai tie c, potrivit canonului 32
Apostolic, un duhovnic nu poate dezlega pe cel legat
de alt duhovnic, atta vreme ct triete acela.
Acelai lucru l prevede i capitolul 119 din
Nomocanonul slav n 228 de titluri.
Dup Pravila de la Govora (cap. 117),
brbatul sau femeia care-i va lsa duhovnicul su
fr pricin binecuvntat i se va spovedi la altul, s
se despart de Biseric mpreun cu acela ce-l
primete.
30

i-a dat duhovnicul vreun canon? L-ai


mplinit?
mplinirea canonului aduce cu sine
vindecarea sufletului spre dobndirea vieii venice.
n consens cu canonul 7 al Sinodului din Cartagina,
dezlegarea de canon se d numai n cazuri
excepionale de ctre duhovnicul care 1-a aplicat sau
de ctre episcopul locului.
Te-ai mprtit fr a avea dezlegarea
duhovnicului?
S se cerceteze ns omul pe sine i aa s
mnnce din pine i s bea din pahar, cci cel ce
mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc
i bea, nesocotind trupul Domnului. De aceea, muli
dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au
murit (I Corinteni 11, 28-30).
Dup Pravila de la Govora (cap. 89),
penitentul se desparte de Biseric 3 ani, ca un
batjocoritor de Dumnezeu, iar preotul s nu
primeasc nici prescur de la dnsul.

31

N-ai ndrumat pe cei rtcii pe calea cea


bun a credinei ortodoxe?
Acesta este pcat mpotriva Duhului Sfnt. Sf.
Ap. Iacob zice: Cine tie s fac ce e bine i nu face,
pcat are (Iacob 4, 17). Tot el scrie, mai lmurit:
fraii mei, dac vreunul va rtci de la adevr i-l va
ntoarce cineva, s tie c cel ce a ntors pe pctos
de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul din
moarte i va acoperi mulime de pcate (Iacob 5, 1
9-20).
Te-ai mpotrivit fa de adevrul dovedit al
credinei cretine?
Acest pcat numit i ateism face parte din
categoria celor mai grave pcate i anume pcatele
mpotriva Duhului Sfnt, care, dup cuvntul lui
Hristos, nu se iart nici n veacul acesta, nici n cel
ce va s fie (Matei 12, 32).
Pricina neiertrii unor astfel de pcate zice
nvtura de credin ortodox (partea a III-a, nr.
108) st n ndrtnicia omului de a nu se poci, n
mpietrirea inimii lui ... Dac ns un astfel de
vinovat se ciete din adncul inimii i, hotrt s nu
mai pctuiasc, cere ndurarea lui Dumnezeu,
32

atunci, prin Sfnta Tain a Pocinei, el va putea


primi iertare, cci nu este pcat, orict de greu ar fi el,
care s covreasc buntatea i dragostea de oameni
a lui Dumnezeu.
Mntuitorul ne atrage atenia c cel ce va
crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va
crede se va osndi (Marcu 16, 16).
Cunoscnd c diavolul a orbit minile
necredincioilor ca s nu le lumineze lumina
Evanghelici (II Corinteni 4, 4), Sf. Ap. Pavel spune:
Luai seama, frailor, s nu fie cumva n vreunul din
voi o inim viclean a necredinei, ca s v deprtai
de Dumnezeul cel viu (Evrei 3, 12).
Ai blestemat sau ai hulit numele lui
Dumnezeu i al semenilor?
Porunca a treia din Decalog cere: S nu iei
numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu
va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert
numele Lui (Ieire 20, 7).
Dup nvtura de credin ortodox (partea
a III-a, nr. 123), numele lui Dumnezeu se poate lua
n deert prin: purtarea necuviincioas n biseric,
necinstirea lucrurilor sfinte, crtirea mpotriva
33

rnduielilor lui Dumnezeu, njurturi sau blesteme,


nesocotirea fgduinelor fcute n numele lui
Dumnezeu, jurmnt mincinos, ntrebuinarea cu
uurin a jurmntului, clcarea jurmntului cu
tiin i voin, atunci cnd Dumnezeu este luat ca
martor i chezie prin lucruri nensemnate.
Pravila de la Trgovite (cap. 105) prevede:
Mireanul care va blestema i va huli se canonisete
un an s nu se mprteasc, s in post, s fac
metanii i milostenii. Pentru acest pcat, Sf.
Nicodim Aghioritul prevede urmtorul canon: s
citeasc sau s asculte Psaltirea i alte cri
folositoare. Dac hula nu este cu voie, ci vine de la
diavolul, nu suntem rspunztori i nu vom fi
ntrebai la judecat (Pravila bisericeasc, 923).
Te-ai ncrezut n chip nesocotit n
buntatea lui Dumnezeu?
De acest pcat (care face parte din categoria
pcatelor mpotriva Duhului Sfnt) se face vinovat
dup cum citim n nvtura de credin ortodox
(partea a III-a, nr. 107) cel ce pctuiete nencetat
i totui crede c Dumnezeu, fiind Atotbun, l va
ierta mereu; de asemenea, i cel ce socotete c se va
34

putea mntui numai prin credina lipsit de fapte


bune (Romani 2, 4-5; Iacov 2, 26).
Ai dezndjduit n mila i buntatea lui
Dumnezeu?
Sunt oameni zice nvtura de credin
ortodox (partea a III-a, nr. 107) care socot c
pcatele fcute de ei sunt att de mari, nct nu vor
mai putea gsi iertare la Dumnezeu, chiar dac s-ar
poci, i de aceea nu mai ncearc s se ndrepte, ci
pctuiesc mereu (Ioil 2, 12-13). De acest pcat s-a
fcut vinovat Iuda, care, dup ce L-a vndut pe
Mntuitorul, s-a dus i s-a spnzurat (Matei 27, 5).
Pravila bisericeasc (nr. 596) scrie:
Dezndejdea izvorte din necredin i via
pctoas motenit i susinut de voina omului. Ea
ncepe mai nti cu o stare de tristee i mhnire sub
diferite forme, i dac mhnirea nu trezete n suflet
sentimente de pocin, ea duce la dezndejdea
marilor pcate ale hulirii de Dumnezeu, ba chiar la
sinucidere, care d pe fa sufletul uscat de orice
evlavie.

35

Te rogi acas n fiecare zi?


Dup Constituiile Apostolice (VIII, 34) se
cuvine ca fiecare cretin s se roage dimineaa, la
prnz i seara, cci rugciunea este hrana sufletului.
Dac dintr-o neputin nu poate s mearg la biseric,
fiecare s citeasc i s se roage la el acas.
Conform Pravilei de la Govora (cap. 37), cine se
mhnete de rugciune i va umbla ca un dobitoc,
acela s aib pocin un an i s fac 100 de metanii
n zi.
Respeci ziua de duminic i celelalte zile
de srbtori religioase?
Canonul 15 al Sf. Petru al Alexandriei arat:
Duminica o inem zi de bucurie pentru Cel ce a
nviat ntru ea, n care am primit s nu plecm
genunchii. Tot astfel, canonul 29 al Sinodului din
Laodiceea cere s se cinsteasc ziua duminicii i s
se petreac n odihn, iar cine ar face altfel s fie
anatema. i canonul 1 al Sf. Teofil al Alexandriei ne
ndeamn s cinstim toat duminica i s o serbm,
ferindu-ne de nvturile care nu cinstesc nvierea
Domnului nostru Iisus Hristos.
36

Iei parte la Sfnta Liturghie?


Orice cretin este ndatorat s ia parte la
sfintele slujbe rnduite de Sfnta Biseric. Porunca
nti bisericeasc cere s ascultm cu evlavie Sfnta
Liturghie n fiecare duminic i srbtoare.
Ai intrat n sfnta biseric i ai ieit
repede, fr s stai la sfnta slujb?
Sf. Ioan Gur de Aur spune: Ai venit, deci,
la biseric i te-ai nvrednicit s-L ntlneti pe
Hristos? Nu pleca dac nu s-a sfrit slujba. Dac
pleci nainte de apolis, eti vinovat ca un dezertor.
Mergi la teatru i dac nu se sfrete reprezentaia,
nu pleci! Vrei s v spun a cui lucrare fac toi cei
care pleac nainte de a se sfri Dumnezeiasca
Liturghie i nu particip la ultimele rugciuni de
mulumire? Poate este greu ceea ce vreau s v spun,
ns trebuie s-o spun. Atunci cnd Iuda a luat parte la
Cina cea de Tain a lui Hristos, n timp ce ceilali
erau aezai la mas, el s-a ridicat naintea celorlali
i a plecat. Deci, acela pe Iuda l imit Dac acela
nu ar fi plecat atunci, nu ar ajuns trdtor, nu s-ar fi
pierdut.
Canonul 9 Apostolic prevede afurisirea.
37

Ai lipsit trei duminici consecutiv de la


biseric fr un motiv binecuvntat?
Participarea regulat la Sfnta Liturghie
nseamn sfinirea credinciosului prin primirea
harului Sfntului Duh, adic Duhul Sfnt se face viu
i lucrtor: Binecuvntarea Domnului s fie cu voi
toi cu al su har i a sa iubire de oameni totdeauna
acum i pururea i n vecii vecilor, Pentru ca s
fim izbvii noi de tot necazul, mnia, primejdia i
nevoia,/ Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete
pe noi Dumnezeule cu harul tu.
Canonul 80 al Sinodului Trulan prevede
ndeprtarea de obte.
Ai cltorit duminica (afar de vreo
nevoie)?
Potrivit canonului 39 al Sf. Nichifor
Mrturisitorul, duminica nu se cuvine a cltori fr
nevoie i fr constrngere, dar nu se prevede o
epitimie pentru clcarea acestui canon.
Ai zis i ai considerat c nu trebuie s te
rogi neaprat n biseric?
ndeprtarea de slujbele bisericii aduce cu
38

Sine lipsa Duhului Sfnt din viaa credinciosului.


Dup Pravila de la Govora (cap. 56), orice mirean
care va fugi de Biseric i va zice c mai bine este s
m rog singur, iar nu n biseric i aceasta o va face
fr nvtura duhovnicului, s fie anatema.
Ai dispreuit sau ai defimat srbtorile
bisericeti, slujbele i pomenirile ce se fac cu acest
prilej?
Unul ca acesta, conform canonului 20 al
Sinodului din Gangra, este dat anatemei.
Posteti n cele patru mari posturi de peste
an? Dar miercurea i vinerea n cursul anului?
Porunca a doua bisericeasc ne cere s inem
posturile de peste an. Dup porunca a patra
bisericeasc suntem datori s ne spovedim i s ne
mprtim n fiecare din cele patru posturi mari de
peste an, sau, dac nu putem, cel puin o dat pe an,
n Postul Sfintelor Pati.
Postim miercuri pentru c n ziua aceasta a
fost trdat Mntuitorul de ctre Apostolul Iuda
pentru doisprezece argini, din aceast zi ncepnd
pregtirea Mntuitorului pentru Patima Sa cea de
39

bunvoie. De asemenea, vinerea este ziua n care


Mntuitorul a ndurat patimile: biciuirile, scuiprile,
lovirile, rstignirea pe Cruce i moartea pentru
pcatele noastre. n aceste zile stm n post i
rugciune, tiind c Jertfa lui Hristos de pe Cruce ne
nvrednicete pe fiecare dintre noi de vederea ceretii
Sale mprii.
Pe cei ce nu in posturile, afar de pricini
binecuvntate, canonul 69 Apostolic i pedepsete cu
afurisirea. Dac trupul este smerit de boal i cuprins
de slbiciune, se cade s i se dea hrana i bautura
dup trebuin i ct poate s suporte (Timotei 8).
Enciclica Sf. Sinod 1956 prevede:
1. Copiii pn la mplinirea vrstei de 7 ani sunt
dezlegai de pravila postului, putnd mnca n tot
timpul anului orice fel de alimente.
2. Pentru copiii de 712 ani i pentru credincioii de
orice vrst care sunt cuprini de slbiciuni i
suferine trupeti, pravila postului este obligatorie
numai n zilele urmtoare:
a). Toate miercurile si vinerile de peste an,
afar de acelea cnd este dezlegare la pete;
b). Prima i ultima sptmn din postul
Patilor i tot aa din postul Naterii Domnuului;
40

c). de la 23 la 28 iunie (adica cinci zile din


postul sfinilor apostoli Petru i Pavel);
d). de la 1 la 15 august (adica 2 sptmni ale
postului Adormirii Maicii Domnului);
e). Ajunul Craciunului, Ajunul Bobotezei, 29
august i 14 septembrie.
Pentru celelalte zile i sptmni din timpul
marilor posturi bisericeti, copiii de 712 ani i
credincioii de orice vrst, care sunt suferinzi, s fie
dezlegai a mnca: pete, icre, ou, lapte i brnz.
Ai inut posturile speciale rnduite de
ierarhul locului?
A asea porunc bisericeasc ne ndeamn s
inem posturile pe care le-ar orndui episcopul sau
mitropolitul locului, n vreme de primejdii, de boli
sau de necazuri.
Ai fcut nunt sau i-ai serbat ziua de
natere n post?
Canonul 52 al Sinodului din Laodiceea ne
interzice acest lucru, iar porunca a noua bisericeasc
ne oblig s nu facem nuni i ospee sau alte
petreceri n timpul posturilor.
41

Nu te-ai ngrijit a chema preotul s


mprteasc pe o rudenie a ta i a murit?
Pravila de la Trgovite (cap. 167) prevede:
Dac cineva va muri mprtit din neglijena lui, s
se fac liturghii i milostenii, iar cei vrstnici ai casei
care nu l-au ajutat, s fie canonisii i oprii de la
mprtanie 2 ani i s fac cte 300 de metanii pe
zi.
Ai mncat i apoi te-ai mprtit?
Conform Pravilei de la Govora (cap. 89), cel
care a mncat nainte de a se mprti trebuie s
fac pocin un an. Dac a mncat brnz sau ou
se oprete 2 ani de la mprtire. Dac a mncat
carne se oprete 3 ani i va face 66 de metanii n zi.
Ai vomitat dup mprtire?
Canonul 48 al Sf. Ioan Postitorul prevede:
Cel ce dup dumnezeiasca Cuminecare a vrsat se
deprteaz patruzeci de zile de la dumnezeiasca
mprtanie, rostind Psalmul 50 n fiecare zi i
fcnd cincizeci de metanii.
Pravila de la Trgovite (cap. 170) oprete de
la mprtire timp de 40 de zile pe cel ce va vrsa
42

dup mprtanie din pricina multei mncri i


buturi.
Faci milostenii dup puterea ta?
Mntuitorul ne-a nvat zicnd: Fericii cei
milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5, 7). Sf. Ap.
Pavel completeaz Fiecare s dea dup cum a
hotrt n inima lui: nu cu prere de ru sau de sil,
cci pe cine d cu bucurie l iubete Dumnezeu (II
Corinteni 9,7).
nvtura de credin ortodox (partea a IIIa, nr. 244-246) ne arat c sunt dou categorii de
fapte ale milosteniei : a) faptele milosteniei trupeti
(l. hrnirea celui flmnd; 2. adparea celui nsetat; 3.
mbrcarea celui gol; 4. cercetarea celor n necazuri
i nevoi; 5. cercetarea celor bolnavi; 6. gzduirea
cltorilor; 7. ngroparea sracilor i a celor pe care
nu are cine s-i ngroape) i b) faptele milosteniei
sufleteti (1. ntoarcerea celor rtcii la calea
adevrului i a celor pctoi la calea virtuii; 2.
nvarea celor netiutori i nepricepui; 3. sftuirea
celor ce au trebuin de sfat; 4. rugciunea ctre
Dumnezeu pentru aproapele; 5. mngierea celor
ntristai; 6. nerzbunarea pentru rul fcut de alii, ci
43

rspltirea rului cu binele; 7. iertarea greelilor


svrite de alii fa de noi nine).
Ai fgduit ceva Bisericii sau lui
Dumnezeu i nu i-ai inut fgduina?
Dac cineva are de gnd s mearg la biseric
sau s fac o fapt bun zice Pravila bisericeasc a
lui Nicodim Sachelarie (744) s se gndeasc bine
dac poate mplini i apoi s spun cuvntul. Dac
ai fcut un jurmnt lui Dumnezeu, nu pierde din
vedere s-l mplineti, c nebunii nu au nicio trecere;
tu ns mplinete ce ai fgduit. Mai bine s nu
fgduieti, dect s nu mplineti ce ai fgduit
(Eclesiast 5, 3-4).
Ai jurat strmb pentru a pgubi pe
aproapele?
Mntuitorul oprete jurmntul nedrept i cel
fcut cu uurin pentru lucruri de nimic,
nensemnate sau neadevrate. Porunca a noua din
Decalog ndeamn s nu mrturiseti strmb
mpotriva aproapelui tu (Lev 20, 16).
Dup Pravila de la Trgovite (cap. 372),
penitentul trebuie mai nti s repare paguba, apoi 3
44

ani este oprit de la Sfnta mprtanie, fiind


ndatorat s in post, s fac metanii i milostenii.
ii mnie?
Oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi
de osnd (Matei 5, 22), iar Sf. Ap. Pavel
zice: Soarele s nu apun peste mnia voastr
(Efeseni 4, 26).
Cel care ine mnie dup Pravila de la
Trgovite (cap. 373) s se despart de Biseric un
an i s fac 150 de metanii n zi.
Eti n vrajb cu cineva? Pori dumnie?
Mntuitorul Iisus ne spune: dac i aduci
darul la altar, i acolo i aduci aminte c fratele tu
are ceva mpotriva ta, las-i darul acolo naintea
altarului i du-te nti de mpac-te cu fratele tu;
apoi vino s-i aduci darul (Matei 5, 23-24).
Molitfelnicul scrie: Cel ce va avea vrajb cu
careva s nu intre n biseric pn nu se va mpca,
c rugciunea lui spre blestem i spre pcate se
socotete, i s fac toat ziua cte 50 de metanii.
Sf. Nicodim Aghioritul prevede drept canon
s se mpace cu cel n dumnie. Dac refuz, s nu i
45

se citeasc rugciunea de iertare.


Ai iertat pe cel ce era pe patul morii?
Cel ce nu va ierta pe cel ce este gata s
moar se canonisete un an i va merge de 40 ori la
mormnt, ngenunchind i va zice: Iart-m frate i
Dumnezeu s te ierte (Trebnic, p. 524).
Ai nvinuit pe cineva pe nedrept?
Sf. Nicodim Aghioritul prevede urmtorul
canon: penitentul s mearg la locul clevetirii i s
spun c a minit sau s trimit cuvnt n acest sens.
Rugciunea Sf. Efrem Sirul ne ndeamn: Aa
Doamne druiete-mi s-mi vd greelile mele i s
nu osndesc pe fratele meu
Ai blestemat, njurat sau drcuit pe
aproapele?
Cel ce binecuvnteaz va fi ndestulat, iar
cel ce blesteam va fi blestemat [], Cel ce caut
binele dobndete bunvoina Domnului, iar cel ce
umbl dup ru va da peste el (Pildele lui Solomon
11; 25, 27). Sf. Nicodim Aghioritul prevede canon ca
i pentru hulitor: 7 ani oprire de la Sfnta
46

mprtanie, citirea Psaltirii i a altor cri


folositoare.
Ai prt pe cineva?
Cel ce prte pe nedrept ncalc porunca a
noua (Ieire 20, 16) zice nvtura de credin
ortodox (partea a III-a, nr. 157). Conform Pravilei
de la Trgovite se aplic epitimia opririi timp de un
an de la Sfnta mprtanie i 15 metanii pe zi.
Ai brfit (vorbeti de ru) pe aproapele?
Din gura voastr s nu ias nici un cuvnt ru,
ci numai ce este bun, spre zidirea cea de trebuin
[], Orice amrciune i suprare i mnie i
izbucnire i defimare s piar de la voi, mpreun
cu orice rutate (Efeseni 4; 29, 31).
Canonul 2 suplimentar al Sf. Ioan Postitorul
consemneaz: oricine brbat sau femeie brfete
s fac 40 de plecri ale genunchilor i la fiecare
plecare s zic: Doamne, miluiete-m.
Dup Pravila de la Govora (cap. 88) se
prevd 2 ani oprire i 18 metanii pe zi, iar cei ce
ocrsc, un an s nu se mprteasc i s fac 12
metanii n zi. Tot cu un an oprire canonisete i
47

Pravila de la Trgovite (cap. 373), pe cel ce


clevetete.
Unii duhovnici cu experien recomand
drept canon nfrnarea limbii (de exemplu, un timp
de tcere fr a comunica cu cei din jur dect strictul
necesar) i cultivarea iubirii aproapelui.
Ai vorbit de ru sau ai njurat un preot?
Oricine dintre oamenii pctoi, zice Pravila
de la Govora (cap. 52), de vor brfi ceva pe preot
sau cuvinte spurcate, sau hule, acela s aib pocanie
(pocin) 6 luni. Pravila bisericeasc (1026)
nsemneaz: Cel ce va njura pe un preot un an s
nu se mprteasc; iar dac-i va da palme sau cu
b l va lovi, trei ani s nu se mprteasc i mcar
de l-ar ierta preotul, el un an sub canon s fie.
A treia porunc bisericeasc cere s cinstim
pe slujitorii bisericeti, iar Mntuitorul spune Cel
ce v ascult pe voi (apostoli, episcopi, preoi) pe
Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi se
leapd de Mine; iar cine se leapd de Mine se
leapd de Cel ce M-a trimis pe Mine (Luca 10,16).

48

Ai ascultat la fereastr sau la u vorbele


altora?
Pravila de la Trgovite (cap. 373)
canonisete pe penitent cu un an oprire de la Sfnta
mprtanie i 15 metanii pe zi.
Te mndreti?
Mndria este primul din cele apte pcate
capitale. Mntuitorul Hristos nsui atrage atenia
asupra urmrilor nefericite ale mndriei: Oricine se
nal pe sine se va smeri (Matei 23, 12). Mndria
mi-l fur pe Dumnezeu, invidia pe aproapele, iar
mnia pe mine nsumi spunea V. Hugo.
Mndria prezint dou forme: una n care te
consideri mai presus de ceilali oameni i i
dispreuieti, i una prin care pui pe seama puterilor
proprii darurile i reuitele (fizice, intelectuale,
spirituale i materiale, sociale). Remediul mpotriva
ei este smerenia. Acceptarea ocrilor, a batjocurii, a
necinstei sau defimrilor sunt leacuri tmduitoare
ale mndriei. Iar al doilea tip de mndrie se vindec
prin rugciunea nencetat: Cel ce se roag
totdeauna lui Dumnezeu, de se nvrednicete s
izbuteasc n ceva, tie de unde i-a venit ajutorul ca
49

s izbuteasc i nu se poate mndri, nici nu-i pune


cele izbndite pe seama puterii sale, ci le pune pe
seama lui Dumnezeu i Lui i mulumete pururi
(Avva Dorotei).
Tradiia patristic afirm c singura virtute
care nu poate fi umilit de diavol este smerenia: noi
postim, el nu mnnc niciodat, noi priveghem, el
nu doarme, noi mrturisim pe Dumnezeu, i dracii
cred i se cutremur.
Mai mult dect orice alt patim, mndria nu
se poate tmdui prin eforturi proprii spune Sfntul
Ioan Scrarul: Pe cei nenfrnai poate c-i vor
tmdui oamenii, pe cei vicleni, ngerii, iar pe cei
mndri, singur Dumnezeu.
i-ai mpodobit prul capului i te-ai
nfrumuseat ca s atragi privirile altora (s
ispiteti)?
Vai lumii, din pricina smintelilor! C
smintelile trebuie s vin, dar vai omului aceluia prin
care vine sminteala (Matei 18, 6-7). Femeile i
brbaii care astfel sau n orice alt chip smintesc, fac
un pcat aproape de neiertat.
50

Oricine se uit la femeie, poftind-o, a i


svrit adulter cu ea n inima lui (Matei 5, 28).
Deci prin mbrcmintea indecent putem sminti pe
aproapele mai slab de cuget!
Despre decena mbrcmintei n biseric Sf.
Ap. Pavel recomand: Orice femeie care se roag
cu capul neacoperit i necinstete capul; cci tot una
este ca i cum ar fi ras. [] De aceea i femeia este
datoare s aib (semn de) supunere asupra capului ei,
pentru ngeri (I Corinteni 11; 5, 10).
Canonul 96 al Sinodului V-VI ecumenic
(Trulan) osndete pe cei ce se nfrumuseeaz din
mndrie spre vtmarea celor ce-i vd i prin
aceasta pricinuind amgire sufletelor slabe i i
afurisete.
Regula mic nr. 49 a Sf. Vasile cel Mare
spune c tot ceea ce nu se folosete din necesitate,
ci cu scop de mpodobire, cade sub nvinuire de
deertciune. Pravila bisericeasc (nr. 1345)
rnduiete ca timp de 6 luni s se pociasc n
Sfnta Biseric i s mnnce de post timp de 4
sptmni la ceasul 9 (ora 3 p.m.), fcnd n fiecare
zi cte 100 de metanii.
51

Ai invidie pe oameni?
Invidia sau pizma, unul din cele apte pcate
capitale, nate n sufletul omului prere de ru
pentru binele aproapelui i bucurie pentru
nenorocirea i suferina lui (nvtura de credin
ortodox, partea a III-a, nr. 101). Canoanele nu
prescriu epitimii pentru acest pcat, dar Biserica
atenioneaz c invidia duce la deprtarea de
Dumnezeu i aproapele. Dac ns cretinul i
invidiaz semenii pentru harul ce li s-a mprtit sau
pentru sporul acestora n fapte bune, pcatul este
mult mai greu, intrnd n categoria celor mpotriva
Duhului Sfnt. Cine se face vinovat de acest pcat
spune nvtura de credin ortodox (partea a III-a,
nr. 107) nu va putea moteni mpria lui
Dumnezeu (Galateni 5, 21).
Urti pe semeni?
Sfnta Scriptur ne atrage atenia c cel ce
urte pe fratele su este n ntuneric i umbl n
ntuneric i nu tie ncotro se duce, pentru c
ntunericul a orbit ochii lui (I Ioan 2, 11 ). Mai mult
zice: Oricine urte pe fratele su este uciga de
oameni i tii c orice uciga de oameni nu are via
52

venic (I Ioan 3, 15). Remediul este cultivarea


dragostei, singura care topete ura. Ura este permis
numai mpotriva pcatului.
Spui minciuni?
Minciuna este creaia diavolului. Mntuitorul
zice: diavolul de la nceput a fost ucigtor de
oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este
adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete
dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii
(Ioan 8, 44). Lepdnd minciuna, grii adevrul
fiecare cu aproapele su, cci unul altuia suntem
mdulare (Efeseni 4, 25). Psalmistul David zice:
Doamne, cine va locui n locaul Tu i cine se va
sllui n muntele cel sfnt al Tu? Cel ce umbl
fr prihan i face dreptate, cel ce are adevrul n
inima sa, Cel ce n-a viclenit cu limba, nici n-a fcut
ru mpotriva vecinului su i ocar n-a rostit
mpotriva aproapelui su (Psalmul 14).
Se ngduie minciuna aparent ca fiind
impus de mprejurri: a) cnd nu aduce niciun ru
trupesc sau sufletesc pentru cineva care nu merit s
tie adevrul din cauza vrstei, sntii, capacitii
sau ocupaiei etc; b) cnd, acoperind adevrul pentru
53

un moment, se nltur un ru mare, cum ar fi


cazurile cu cei bolnavi, cu cei ce sunt n momente
tragice etc; c) cnd n urmrile ei prin pruta
minciun se economisete neputina omeneasc i
mai trziu, n alte mprejurri, cel pclit va vedea
adevrul n mult-feluritele lui prefaceri i va aprecia
n bine minciuna, care i-a iconomisit i i-a promovat
viaa etc. n astfel de mprejurri, ea devine formal,
dar nu i substanial. Deci, dup forma ei este pcat,
dar, dup intenia bun n coninut i folositoare n
urmri pentru toi, ea este o iconomisire bun, care
se impune cu necesitate, ca un ru mai mic spre a
evita pe altul mai mare. Dar i pentru minciuna
aparent, cretinul are datoria s se pociasc
(Pravila bisericeasc, 1330).
Duhovnicii cu experien recomand drept
canon citirea Psalmului 140 (ndeosebi versetele 3-4
Pune, Doamne, paz gurii mele...) i rostirea de
cteva ori zilnic a rugciunii Sfntului Efrem Sirul
(Doamne i Stpnul vieii mele).
Eti iubitor de argint (adic de bogaii)?
Iubirea de argint este pcat capital i rdcina
altor pcate grele (nelare, furt, nedreptate, asuprire
54

etc.) sau cum spune Sf. Ap. Pavel rdcina tuturor


relelor i cei ce au poftit-o cu nfocare au rtcit de la
credina i s-au strpuns cu multe dureri (I Timotei
6, 10). Canoanele bisericeti nu prevd epitimii
pentru acest pcat, ns Biserica recomand
milostenia pentru nlturarea lui.
Eti lene (lene)?
nvtura de credin ortodox (partea a IIIa, nr. 106) definete lenea ca fiind nepsarea fa de
mplinirea datoriilor i dezgustul pentru munc, fie
cu braele, fie cu mintea. Lenea, pcat capital, nate
la rndul su alte pcate. Dac cineva nu vrea s
lucreze acela nici s nu mnnce (II Tesaloniceni 3,
10). Remediul acestui pcat este munca cinstit.
Ai gsit ceva ce nu i aparine?
Canonul 4 al Sf. Grigorie fctorul de minuni
te ndeamn s restitui obiectul gsit, iar, dac nu tii
al cui este, s-1 pstrezi pn i se va cere a-1
napoia. Iar canonul 5 al aceluiai printe prevede,
pentru cei ce nu procedeaz astfel, s fie oprii de la
rugciuni.
55

Ai furat ceva?
Cel ce fur s nu mai fure, ci mai vrtos s
se osteneasc lucrnd cu minile sale, lucrul cel bun,
ca s aib s dea i celui ce are nevoie (Efeseni 4,
28). Porunca a opta cere: S nu furi (Ieire 20, 15).
Dup nvtura de credin ortodox (partea
a III-a, nr. 152), aceast porunc oprete luarea sau
nsuirea pe nedrept a bunurilor strine. mpotriva
acestei porunci se pctuiete prin: luarea pe ascuns
a lucrurilor strine (furt); luarea cu sila i pe fa a
lucrurilor altuia (prdare); luarea bunurilor strine
prin mijloace viclene (nelciune, de pild, prin
falsificare de acte, cumprare cu bani fali, vnzarea
cu msuri mincinoase, delapidare); vnzarea celor
trebuincioase traiului cu preuri de dou sau mai
multe ori mai mari (specul); luarea de dobnd
mare (cmtrie); oprirea plii cuvenite lucrtorilor;
mita; nentoarcerea lucrului luat cu mprumut;
primirea unei pli fr a munci pentru aceasta;
ceretoria (cnd se poate ctiga hrana prin munc);
nsuirea lucrurilor nchinate lui Dumnezeu sau
lsate prin donaii i testamente Bisericii (sacrilegiu);
vnzarea i cumprarea pe bani a harului sfinitor
(simonie).
56

Canonul 3 al Sf. Grigorie Fctorul de minuni


i canonul 14 al lui Teofil l afurisesc pe ho.
Canonul 61 al Marelui Vasile canonisete pe un an
pe houl care, cu voia lui i de la sine, i
mrturisete hoia, iar pe cel care este dat n vileag
de alii sau prins asupra faptului la doi ani. Sfntul
Nicodim Aghioritul cere s se napoieze lucrul furat.
Dac nu-l mai ai, te ndeamn s te ntorci la cel
pgubit i s-i ceri iertare. Canonul 41 al Sf. Ioan
Postitorul prevede: pe furul care se pociete de
bunvoie l oprim patruzeci de zile de la cuminecare.
Pe cel dovedit (de alii) de hoie pn la ase luni,
cu hran uscat, dup ceasul al noulea, i fcnd n
fiecare zi cte o sut de metanii. Marii duhovnici
recomand drept canon restituirea bunului furat,
milostenii, post i rugciuni.
Ai mutat hotarul pentru a fura pmntul?
Constituiile Apostolilor (1, 1) i Pravila
bisericeasc (920) pentru cel ce mut hotarul prevd
aceeai pedeaps ca pentru hoie. nsi Sfnta
Scriptur zice: Blestemat s fie cel ce va muta
hotarul aproapelui su (Deuteronom 27, 17).
57

Ai luat pmntul altuia?


Porunca a zecea cere: S nu doreti ogorul
aproapelui tu (Ieire 20, 17).
Conform Pravilei de la Govora (cap. 88), se
prevd 4 ani oprire de la Sfnta mprtanie i 16
metanii pe zi.
Ai furat mormntul altuia?
Dup Pravila de la Govora (cap. 88), pcatul
se canonisete cu 5 ani oprire de la Sfnta
mprtanie i cu 500 de metanii pe zi.
Ai jefuit morminte?
Dup canonul 43 al Sf. Ioan Postitorul, cel
ce pngrete mormintele (pentru jaf), hotrm s mi
primeasc mprtanie vreme de un an, s mnnce
hran uscat dup al noulea ceas i s bat dou
sute de metanii n fiecare zi.
Ai vndut vin (buturi) n care ai pus ap?
Pravila de la Govora (cap. 88) prevede 5 ani
canonisire i 66 de metanii pe zi pentru aceast
nelciune.
58

Ai asuprit pe vduve, orfani i sraci?


Pcatul acesta face parte din categoria
pcatelor strigtoare la cer. Sf. Ap. Iacob spune: S
cercetm pe orfani i pe vduve n necazurile lor i
s ne pzim pe noi fr de pat din partea lumii
(Iacob 1, 27). Remediul lui este milostenia.
Ai oprit plata lucrtorilor sau ai fcut
specul din munca lor?
Acestea sunt tot pcate strigtoare la cer i
izvorsc din lcomie i lips de dragoste.
Dumnezeiasca Scriptur spune: Vrednic este
lucrtorul de plata sa (Iacob 5, 4). Mntuitorul i
alung pe cei ce svresc nedreptate, zicnd:
Deprtai-v de la Mine toi lucrtorii nedreptii
(Luca 13, 27). Acetia, care n-au crezut adevrului i
crora le-a plcut nedreptatea, vor fi osndii (II
Tesaloniceni 2, 12).
Ai svrit tlhrii?
Conform canonului 40 al Sf. Ioan Postitorul,
tlhriile se supun pedepsei ucigailor de oameni
(adic sunt oprii, dup Sf. Ioan, 5 ani), deoarece ei
se servesc i de ucidere spre promovarea pcatului.
59

Ai furat ceva de la biseric?


Conform canonului 72 Apostolic, cel ce fur
din sfnta biseric cear sau untdelemn s se
afuriseasc i s restituie de cinci ori mai mult,
mpreun cu ceea ce a furat. nsuirea bunurilor
Bisericii de ctre cretini este oprit i de porunca a
opta bisericeasc, al crei coninut este urmtorul:
S nu nstrinm, nici s folosim spre scopuri
strine, lucrurile bisericeti sau averea Bisericii.
i-a venit n minte un gnd pctos i ai
ngduit primirea lui?
Dup canonul 5 al Sf. Ioan Postitorul, pentru
unirea cu gndul pctos trebuie s faci 12 metanii.
Ai realizat sau ai privit imagini obscene?
n rugciunile serii ne rugm Sfntului Duh
zicnd: [...] frumusee strin am vzut i cu dnsa
mi-am rnit inima. Nu vederea propriu-zis a
imaginii este rea, ci vederea frumuseii strine, a
unei frumusei ce nu-i aparine prin Taina Nunii. S
privim cu mai mult struin spre icoana bizantin
din camera noastr. Printele John Breck afirma c:
rostul iconografiei n Biseric este de a da minii i
60

inimii hrana cereasc, hrana curiei, binecuvntrii


i sfineniei. Pornografia este o iconografie demonic.
Ea corupe mintea cu imagini care provoac
stricciune n adncimile sufletului.
Canonul 100 al Sinodului Trulan prevede
afurisirea: n niciun chip s nu se zugrveasc, fie
pe tablouri, fie altcumva nfiate, chipuri care
amgesc vederea i care stric mintea i mping spre
arile plcerilor ruinoase, cci simirile trupului
lesne strecoar n suflet cele ale lor.
Ai trit n adulter (relaii sexuale n afara
familiei)?
Canoanele 37 i 58 ale Sfntului Vasile cel
Mare opresc 15 ani de la mprtire, iar canonul 20
al Sinodului de Ia Ancira oprete 7 ani.
Ai trit cu soul (soia) nainte de a te
cstori?
Canonul 25 al Sf. Vasile cel Mare prevede o
canonisire de 4 ani, dar i ngduie apoi (dup ce se
cstoresc) s triasc mpreun.

61

Trieti n concubinaj?
Canonul 33 al Sf. Nichifor Mrturisitorul
prevede c, dac pctosul nu se ndreapt, Biserica
nu poate primi daruri de la el. Dup canonul 26 al Sf.
Vasile cel Mare se d acelai canon ca i pentru
curvie (adic 7 ani oprire), dar s se tolereze dac
este imposibil desprirea.
Ai svrit desfrnare?
Porunca a aptea cere: S nu fii desfrnat
(Ieire 20, 14). Aceasta s-o tii bine, c niciun
desfrnat, sau necurat, sau lacom de avere, care este
un nchintor la idoli, nu are motenire n mpria
lui Hristos i a lui Dumnezeu (Efeseni 5, 5).
Dup nvtura de credin ortodox (partea
a III-a, nr. 149), prin aceast porunc sunt oprite
toate cugetele i dorinele necurate, toate cuvintele i
faptele necuviincioase de care cretinul trebuie s se
ruineze naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. De
asemenea, porunca aceasta oprete toate acele lucruri
i fapte care pot duce pe cretin la pcatul desfrnrii,
precum: necumptarea n mncare i cntecele
necuviincioase, mbrcmintea necuvioas, beia i
lenea.
62

Canonul 4 al Sf. Grigorie al Nisei oprete 9


ani de la Sfnta mprtanie, cu posibilitatea, pentru
zel n ndreptare, de a scurta perioada canonului, iar
canonul 59 al Sf. Vasile cel Mare 7 ani.
Ai svrit preacurvie?
Canonul 20 al Sinodului de la Ancira oprete
7 ani de la mprtanie pe curvar; canonul 58 al lui
Vasile 15 ani i canonul 4 al lui Grigorie al Nisei
18 ani. Canonul 98 al Sinodului VI canonisete ca pe
un preacurvar pe cel ce ia de soie pe femeia logodit
cu altul, dac acesta este n via. n canonul 13 Sf.
Ioan Postitorul sftuiete: Pe preacurvar, dup 3 ani,
l socotim potrivit s se mprteasc, dac nu se
mpotrivete s ia hran uscat dup ceasul al
noulea i de va bate dou sute cincizeci de metanii
n fiecare zi.
Ai pctuit cu soia (soul) peste fire?
Dup Pravila de la Trgovite (cap. 231), cel
ce pctuiete cu femeia (brbatul) peste fire s se
despart i apoi s se canoniseasc 15 ani fr Sfnta
mprtanie. Dac lucrul acesta s-a fcut din sila
63

brbatului, canonul se reduce dup aprecierea


duhovnicului.
Ai cunotin c soia ta (soul tu)
preadesfrneaz?
Dac ai cunotin de acest pcat, dar te faci
c nu tii nimic, potrivit Pravilei de la Trgovite
(cap. 131), se pedepsete ca pentru ndoit curvie,
adic ntre 6 i 18 ani.
i-ai prsit soia (soul) fr motiv
canonic?
Canonul 87 al Sinodului Trulan prevede
canonisirea i anume 7 ani oprire de la Sfnta
mprtanie. Canonul 102 al Sinodului de la
Cartagina cere ori mpcarea, ori s nu se mai
cstoreasc; cel ce se abate de la aceasta trebuie
supus unei penitene neprecizate.
Canoanele prevd desfacerea cstoriei numai
n urmtoarele cazuri: cnd soia avorteaz
incorigibil, lsnd soul fr urmai; n caz de
preadesfrnare; n caz de apostazie (ca o moarte
spiritual) i cnd ambii soi sunt de acord cu
intrarea n monahism.
64

i-ai prsit soul (soia) i te-ai nsurat cu


alt brbat (alt femeie) ?
Pentru so, canonul 48 Apostolic prevede
afurisirea, iar canonul 77 al Sf. Vasile cel Mare
permite ca n al aptelea an s se mprteasc, dac
se va poci cu lacrimi.
Soia, dup Pravila de la Govora (cap. 66), se
canonisete 9 ani i va face 36 de metanii zilnic,
mncnd numai pine n zilele de luni, miercuri i
vineri. Acelai canon se aplic i brbatului care a
luat-o de nevast.
Te-ai cstorit cu o rud?
Canonul 68 al Sf. Vasile cel Mare prevede 15
ani oprire de la Sfnta mprtanie. Desfrnarea cu
diferite rude fizice (dup trup) sau spirituale se
canonisete de la caz la caz.
Ai fcut malahie (masturbare)?
Canonul 10 al Sf. Ioan Postitorul canonisete
cu 40 de zile oprire de la Sfnta mprtanie,
hrnindu-se cu mncare uscat i fcnd 100 de
metanii. Iar de nu va putea s mnnce sec, zice
Pravila de la Trgovite (329), atunci s nu se
65

mprteasc un an i s fac n toate zilele cte 100


de metanii sau 50.
Ai svrit sodomie (homosexualitate)?
Canoanele 7 i 62 ale Sf. Vasile ndeprteaz
15 ani de la mprtanie pe sodomii, i canonul 4 al
Sf. Grigorie al Nisei 18 ani. Pravila de la Govora
(cap. 84) canonisete sodomia cu 4 ani oprire de la
Sfnta mprtanie i 150 de metanii pe zi.
Practici prostituia? ii case de desfru?
Canonul 86 al Sinodului Trulan prevede
afurisirea.
Te-ai ndeprtat de prinii trupeti i nu
le dai cinstea cuvenit?
Porunca dumnezeiasc spune: Cinstete pe
tatl tu i pe mama ta, iar cine va blestema pe tat
sau pe mam, cu moartea s se sfreasc (Matei 15,
4). Canonul 16 al Sinodului din Gangra prevede
anatemizarea.
Te pori prtinitor fa de copiii ti?
Dup Pravila de la Govora (cap. 65), prinii
66

care nu-i iubesc copiii deopotriv, ci pe unul l va


iubi i pe altul l va ur, sau averea lor nu o vor
mpri n mod egal copiilor, s fie anatema. Evident
c se presupune, pentru o astfel de epitimie, ca
respectivii copii s fie la fel de buni. Dup Pravila
bisericeasc (1404), prinii care au o astfel de
atitudine trebuie s se afuriseasc, adic s se
lepede de la Sfnta Biseric pn cnd se vor
ndrepta.
Ai ucis fr voie?
Canonul 11 al Sf. Vasile cel Mare prevede 11
ani oprire de la mprtire, iar canonul 54 al
aceluiai las duhovnicului posibilitatea de a lungi
sau scurta canonul de pocin potrivit mprejurrilor
n care s-a svrit uciderea. Canonul 23 al Sinodului
de la Ancira oprete de la mprtanie 7 sau 5 ani.
Canonul 5 al Sf. Grigorie al Nisei prevede 5 ani
nemprtire, iar canonul 20 al Sf. Ioan Postitorul
numai 3 ani, dac dup ce ine post pn seara,
folosind hrana cu desvrire uscat se nvoiete s
fac i 300 de metanii zilnic. Canonul 8 al Sf.
Vasile cel Mare d cteva exemple de ucidere
socotit cu voie i fr de voie, dup cum urmeaz:
67

Cel ce n mnie a ntrebuinat secure asupra soiei


sale este uciga. Dar vrednic este de priceperea ta
s-i vorbesc despre acestea mai pe larg, c multe
sunt deosebirile ntre cele fptuite cu voina i cele
fr de voie. C este cu totul fr de voie i departe
de voina fptuitorului dac, aruncnd el cu piatr
asupra unui cine sau pom, nimerete un om; cci
impulsul i-a fost de a goni animalul ori de a scutura
fructul, dar s-a ntmplat de la sine c prin lovitur a
nimerit n trecere alturea. Deci, una ca aceasta este
fr de voie. ns, fr de voie este i dac cineva
voind a ntoarce pe cineva cu biciul sau cu toiagul nu
l-ar lovi tare, dar cel lovit va muri. C aici se
socotete intenia, de a voi s ndrepte pe cel ce a
greit, iar nu de a-1 omor. Asemenea dintre faptele
cele fr de voie este i aceea cnd cineva n
ncierare, aprndu-se mpotriva cuiva, cu lemn ori
cu mna fr cruare, ar ndrepta lovitura spre
locurile mortale ca s-i fac ru, dar nu ca s-1
omoare de tot; aceasta ns se apropie deja de
uciderea cu voie, cci cel ce a ntrebuinat astfel de
unealt spre aprare ori cel ce fr de cruare a dat
lovitura, biruit fiind de patim nu a cruat pe om.
ns, cel ce a ntrebuinat sabie sau orice de acest fel
68

nu are nicio iertare i mai ales cel ce a aruncat cu


securea; cci se vede c nu a lovit cu mna aa nct
msura loviturii s fie n stpnirea sa, ci a aruncat
aa ca i greutatea fierului, i cu strnicie i prin
avnt ct mai mare, lovitura s fie neaprat mortal.
i iari deplin voluntar i nicidecum ndoielnic
este fapta de felul celei svrite de tlhar sau de
nvlirile vrjmailor; cci acetia cu adevrat pentru
bani omoar, rugind de vdire; iar cei ce merg la
btlii pentru ucideri nu merg nici s nfricoeze, nici
s nelepeasc, ci propunndu-i vederat s omoare
pe cei ce li se mpotrivesc.
Ai svrit ucidere n rzboi?
Canonul 13 al Sf. Vasile cel Mare sftuiete 3
ani abinere de la Sfnta mprtanie. Dac vreunul
din inamici se roag s nu fie ucis, dar cellalt nu se
milostivete i-1 ucide, dup Pravila de la Govora
(cap. 42), ucigaul s se lepede de cretintate i s
se pociasc 20 de ani i s fac 1000 de metanii pe
zi, fiindc a ucis pe cel ce s-a supus lui.
Ai ucis cu voie?
Ucigaul ncalc porunca a asea din Vechiul
69

Testament care spune: S nu ucizi (Ieire 20, 13).


Potrivit nvturii de credin ortodox (partea a
III-a, nr. 142-143) sunt dou feluri de ucidere:
ucidere trupeasc i ucidere sufleteasc.
Uciderea trupeasc nseamn:
ridicarea vieii aproapelui sau lovirea i rnirea lui,
care-i aduc mai trziu moartea;
istovirea lui printr-o munc ce-i ntrece puterile
trupeti i astfel i grbete sfritul;
purtarea cu asprime fa de el, ceea ce-l amrte
i, de asemenea, i poate scurta viaa;
lsarea lui s moar de foame, fie c nu i se dau
cele trebuincioase traiului, fie c nu i se d putina
s i le ctige singur;
orice fapt care-i primejduiete i nimicete viaa;
avortul cu bun tiin i voie: i cele ce dau
doctorii de avort, ucigae sunt i ele, i cele ce
primesc otrvurile care omoar ftul.
Uciderea sufleteasc nseamn:
pilda cea rea, prin vorbe i fapte necuviincioase
prin care se d aproapelui pricin de a se abate din
calea cea bun i a pctui;
tot ucidere sufleteasc nseamn: pizma (invidia),
mnia, clevetirea i ura aproapelui, cci oricine
70

urte pe fratele su este uciga de oameni (I


Ioan 3, 15).
Pentru ucidere se prevd urmtoarele
epitimii: canonul 22 al Sinodului de la Ancira
oprete toat viaa de la mprtire; potrivit
canonului 5 al Sf. Grigorie al Nisei, svritorul este
oprit a se mprti 27 de ani. Dup canoanele 7 i
56 ale Sf. Vasile cel Mare, 20 de ani nu trebuie
mprteasc.
Sf. Ioan Postitorul, n canonul 31, spune: pe
ucigaul cel cu voia s l ndeprtm pentru 5 ani de
la cuminecare, dac dup ce ine post pn seara,
folosind hran cu desvrire uscat se nvoiete s
fac i 300 de metanii zilnic. Dac ns se lenevete,
s mplineasc ce-au hotrt Prinii.
Pentru cine i-a btut tatl sau mama i l-a
ucis, canonul 43 al lui Nichifor Mrturisitorul
prevede 35 de ani oprire de la Sfnta mprtanie.
Pentru cine i-a btut copilul i l-a ucis,
potrivit capitolului 124 din Pravila de la Govora,
trebuie s nu se mprteasc 6 ani i s fac 150 de
metanii pe zi.

71

Ai svrit avort fr voie?


Dup canonul 34 al Sf. Ioan Postitorul,
epitimia n astfel de cazuri este de un an.
Ai svrit avort sau ai luat medicamente
pentru a provoca avortul?
Legat de avort trebuie fcute urmtoarele
precizri: exist mijloace contragestive (abortive)
precum steriletul (implantarea embrionului este
mpiedicat i acesta moare), spermicide sub form
de supozitoare, alifii, spray-uri (substane chimice
destinate uciderii spermatozoizilor) i pilula AntiBaby (uciderea ovulului fecundat prin mpiedicarea
implantrii) i mijloace contraceptive (fr efect
abortiv) precum prezervativul i sterilizarea.
Cine svrete cu voie i bun tiin avort
calc porunca a asea care zice s nu ucizi (Ieire
20, 13. Vezi nvtura de credin ortodox, partea
III-a, nr. 142, 5). Canonul 21 al Sinodului de la
Ancira prevede oprirea de la mprtire pn la
moarte. Dup canonul 91 al Sinodului Trulan se d
aceeai pedeapsa ca ucigailor (adic 20 de ani).
Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 56, prescrie 20
de ani oprire, iar n canonul 2 numai 10 ani oprire,
72

ns vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci


dup chipul pocinei.
Conform canonului 33 al Sf. Ioan Postitorul,
femeile care i ucid ftul cu meteuguri, ca i cele
care dau sau primesc leacuri ca s lepede i s nasc
prunci nainte de vreme, hotrm s se osndeasc
pn la 5 sau i pn la 3 ani. Pentru ce ar fi mai
mult, s se fac iconomie. n acelai timp li se cere
ca n perioada canonului n fiecare zi s mnnce
hran uscat i s fac 100 de metanii mari.
Unii duhovnici mari recomand drept canon,
pe lng cele de mai sus, i prere de ru toat viaa,
metanii n fiecare zi, citirea Canonului de pocin
al Mntuitorului Iisus Hristos, post pn seara
miercurea i vinerea, prsirea pcatului, natere i
botezare de copii n locul celor avortai.
Din neglijena n-ai botezat copilul i s-a
ntmplat de a murit?
Canonul 24 al Sf. Ioan Postitorul ne spune:
Dac un copil moare nebotezat din pricina lipsei de
grij a pruiilor, prinii sunt ndeprtai vreme de 3
ani de la mprtanie, mncnd hran uscat n
aceti ani i mpcnd pe Dumnezeu prin plecarea
73

genunchilor, prin plnset i prin milostenie, dup


putina lor, i fcnd i patruzeci de metanii n fiece
zi.
Ai intrat n sfntul altar (cu excepia
timpului ngduit de episcop, la sfinirea unei
biserici)?
Canonul 69 al Sinodului Trulan i canonul 44
al Sinodului din Laodiceea interzic acest lucru, dar
nu prescriu vreo epitimie.
Ai fcut vrji, farmece, descntece sau ai
ghicit?
S nu se gseasc la tine de aceia care trec
pe fiul sau fiica lor prin foc, nici prezictor, sau
ghicitor, sau vrjitor, sau fermector, nici descnttor,
nici chemtor de duhuri, nici mag, nici de cei ce
griesc cu morii. Cci urciune este naintea
Domnului tot cel ce face acestea, i pentru aceast
urciune i izgonete Domnul Dumnezeul tu de la
faa ta. Iar tu fii fr prihan naintea Domnului
Dumnezeului tu (Deuteronom 18, 10-13).
Canoanele 7 i 65 ale Sfntului Vasile cel
Mare i canonisesc cu epitimia dat celui ce ucide cu
74

voia lui, adic 20 de ani oprire. Tot Sfntul Vasile


cel Mare prevede n canonul 83, ns numai 6 ani
oprire, la fel cu canonul 61 al Sinodului al VI-lea
ecumenic.
Canonul 36 al Sinodului de la Laodiceea
spune c preoii i clericii nu se cade s fie vrjitori,
fctori de farmece, cititori n stele, sau s fac
baiere; cei ce se folosesc unele ca acestea sau le fac
s se cateriseasc i s fie alungai din Biseric,
potrivit cu Balsamon i Zonaras.
Dup canonul 27 al Sf. Ioan Postitorul, celor
ce mrturisesc c au fcut vrjitorii i farmece le
scurtm cu pogormnt, la 3 ani, vremea de pocin,
de vor fi gata ca n fiecare zi s socoteasc de foarte
mare pre postul i, dup ceasul al noulea, s
foloseasc hran srccioas i uscat. Dar s fac
i dou sute cincizeci de nchinciuni, lovindu-i cu
evlavie fruntea de pmnt.
Ai practicat obiceiuri pgneti? Crezi n
superstiii i le practici?
Iar de basmele cele lumeti i bbeti,
ferete-te i deprinde-te cu dreapta credin [] care
spre toate este de folos, avnd fgduina vieii de
75

acum i a celei ce va s vin. (I Timotei 4, 7-8).


Canonul 62 al Sinodului Trulan prevede afurisirea.
Fumezi?
Este un pcat mpotriva trupului nostru, cci
trupul este templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6,
19). Fumatul ruineaz sntatea omului i este o
risip de bani. Pravila bisericesc a lui Nicodim
Sachelarie (772) prevede afurisirea.
Te-ai mbtat?
i nu v mbtai de vin, n care este pierzare,
ci v umplei de Duhul (Efeseni 5, 18). Conform
cap. 88 din Pravila de la Govora, omul beiv nu se
mprtete pn ce nu va prsi pcatul.
Te-ai mbtat i ai vomat?
Dup Pravila de la Govora (cap. 88),
mireanul de se va mbta i va vrsa, s nu se
mprteasc tot anul pn n 200 de zile (n alt
parte reduce timpul la 60 de zile) i s fac 12
metanii pe zi.

76

i pierzi vremea la jocurile de noroc?


Jocurile de noroc sunt o risip de bani.
Seducia mbogirii rapide este o tentaie prea
mare pentru a-i putea rezista. Sf. Ap. Pavel ne spune:
Cci iubirea de bani este rdcina tuturor relelor; i
unii, care au umblat dup ea, au rtcit de la credin,
i s-au strpuns singuri cu o mulime de chinuri (I
Timotei 6, 10). Canonul 43 Apostolic cere s
ncetezi; dac nu, prevede afurisirea. i canonul 50
al Sinodului Trulan pedepsete aceste pcate cu
afurisirea.
Ai cumprat sau ai primit cri eretice?
Canonul 9 al Sinodului VII ecumenic i cere
s le dai Bisericii. n caz de refuz, se prevede
afurisirea. Asemenea, a aptea porunc bisericeasc
ne cere s nu citim crile ereticilor. n nvtura
de credin cretin ortodox, Biserica le cere celor
ce nu sunt ntrii n cunoaterea i nelegerea
cuvntului dumnezeiesc s se fereasc de citirea
crilor potrivnice credinei adevrate, cum sunt cele
ale ereticilor (i sectanilor), spre a nu fi amgii de
nvturi pierztoare de suflet (I Timotei 4, 7), ci s
77

se hrneasc cu cuvintele credinei i ale bunei


nvturi (I Timotei 4, 6).
Te-ai cstorit ortodox() fiind cu o
persoan eretic sau sectant?
Canonul 72 al Sinodului Trulan prevede
anularea cstoriei, iar dac persist n pcat,
afurisirea. Aceste prescripii sunt nsuite i de Sf.
Ioan Postitorul, n canonul 23. Iar pentru prinii
care au ngduit ca fiii lor s se cstoreasc cu cei
de alt credin, Pravila de la Govora (cap. 23)
prevede 5 ani de pocin.
Ai mers s te rogi la sinagoga evreilor, la
geamia musulmanilor sau la casele de rugciune
ale sectanilor?
Canonul 64 Apostolic prevede afurisirea. i
canonul 33 al Sinodului din Laodiceea interzice
rugciunea cu ereticii i schismaticii.
Ai serbat smbta, ca sectarii?
Canonul 29 al Sinodului din Laodiceea
prevede anatema.
78

Te-ai dus la cimitirele ereticilor?


Canonul 9 al Sinodului din Gangra prevede
un an afurisire, iar canonul 9 al Sinodului din
Laodiceea prevede afurisire pentru un timp, dup
care, dac s-au pocit i au mrturisit c au greit, sa
se primeasc la mprtire.

79

CONSIDERAII PASTORALE
N LEGTUR CU TAINA SPOVEDANIEI
Ce este Mrturisirea (Spovedania)?

Nu exist niciun pcat n lumea asta care s n-aib


un sfnt care s nu fi biruit acel pcat!.
(Pr. Prof. Dr. Constantin Necula)
Spovedania e biruina omului asupra pcatului,
condiia iertrii i taina mpcrii noastre cu noi
nine, cu aproapele nostru i cu Bunul Dumnezeu.
Spovedania e nceput de via nou, e jugul
bun al lui Hristos (Matei 11, 30) prin care gsim
odihn sufletelor noastre, dar i cheia mpriei
cerurilor (Matei 16, 19) prin care deschidem ua
veniciei lui Dumnezeu. Pentru aceasta e nevoie de
jertfelnicia timpului nostru, osteneala sufletului,
nfrnarea trupului i rstignirea minii noastre!
Spovedania este cel mai la ndemn i
eficace mijloc de pastoraie individual pentru
pstorul de suflete de a-i exercita misiunea lui de
nvtor i ndrumtor spiritual, adic de a sta de
vorb cu fiecare credincios n parte, de a-i cunoate
exact viaa i personalitatea religios-moral, virtuile
80

i calitile, scderile i lipsurile i de a da povaa,


ndemnul i nvtura cea mai potrivit pentru
fiecare.
Spovedania e Sfnta Tain prin care
credinciosul primete de la nsui Dumnezeu iertarea
pcatelor mrturisite duhovnicului, cu zdrobire de
inim. Mntuitorul a fgduit aceast Tain Sfinilor
Apostoli, cnd le-a spus: ,Amin griesc vou: oricte
vei lega pe pmnt vor fi legate n cer i oricte vei
dezlega pe pmnt vor fi dezlegate n cer (Matei 18,
18; 16, 19). El a aezat-o dup sfnta Sa nviere prin
cuvintele: Luai Duh Sfnt: crora le vei ierta
pcatele se vor ierta lor, i crora le vei ine, inute
vor fi (Ioan 20, 22-23).
Puterea de a lega i a dezlega pcatele o are
numai Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cum a
dovedit-o cu prilejul minunilor Sale (Luca 5, 20), dar
El a dat aceast putere i Apostolilor (Ioan 20, 2123) i prin acetia, episcopilor i preoilor.
Pocina predicat de Sf. Ioan Boteztorul i
mrturisirea pcatelor care aveau loc atunci (Marcu 1,
4-5) au prevestit pocina i mrturisirea cretin:
Dac mrturisim pcatele noastre, El credincios este
i drept ca s ne ierte nou pcatele i s ne
81

cureasc pe noi de toat nedreptatea (I Ioan 1, 89) i Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai
unul pentru altul, ca s v vindecai (Iacob 5, 16).
Cnd este bine s ne mrturisim?
Spovedania nu este legat de termene sau
soroace anumite din cursul anului. Putem alerga la
duhovnic ori de cte ori simim nevoia de a ne uura
sufletul de povara pcatelor, sau de a primi
mngierea harului i ndejdea iertrii. Cu ct ne
spovedim mai des, cu att este mai bine.
De obicei ns, spovedania este legat de
posturi. De aceea, porunca a patra a Bisericii ne
nva s ne mrturisim pcatele de patru ori pe an,
adic n cele patru posturi: al Patelui, al Crciunului,
al Sfintei Marii i al Sfinilor Apostoli. Cei mai
naintai n cuvioie i n evlavie s se spovedeasc
n flecare lun, iar ceilali cel puin o dat pe an i
anume, n Postul Presimilor. Totui, marii
duhovnici recomand spovedirea deas, vorbele
printelui Teofil Prian fiind gritoare n acest sens:
Nu am ncredere n spovedania celor ce se
spovedesc o singur dat pe an. Spovedania trebuie
82

s-l elibereze pe om de tensiunea pcatului, de aceea


trebuie s ne cercetm cugetul
n privina celor bolnavi, deoarece muli
dintre oameni, cnd se mbolnvesc, nu cheam
ndat pe duhovnic, ci numai cnd sunt aproape de
moarte, aflndu-se n cea din urm slbiciune, cnd
merge duhovnicul, pe cei mai muli i afl fr grai i
aa rmn nemrturisii i pier sufletete i trupete;
de aceea, familia are datoria de a chema din vreme
preotul la cptiul bolnavului pentru a-l mrturisi i
mprti cu Sfintele Taine.
Cum trebuie fcut mrturisirea?

nceputul mntuirii e recunoaterea pcatelor i


cina pentru ele. Dac pcatul intr n inim rznd,
el trebuie s ias plngnd. i-a murit copilul, i-a ars
casa, ai pierdut procesul Poi vrsa o mare de
lacrimi, ele nu ajut cu nimic. Plnsul nu nvie morii,
nu repar paguba. Numai pentru un singur lucru sunt
folositoare lacrimile: pentru pcatele noastre
(Fer. Ieronim).
Toat Spovedania e cuprins n Pilda Fiului
83

risipitor: S tii c Pilda cu fiul risipitor a numi-o


mai bine pilda cu Tatl primitor. De ce? Pentru c nu
nvm atta de la fiul risipitor mai ales c a fost
risipitor, dar c s-a ntors la tatl, asta-i bine s
nvm , ci mai ales nvm de la tatl primitor,
ct de bun a fost el cu fiul risipitor. E toat
Evanghelia cuprins aici n pilda aceasta cu fiul
risipitor. Pentru c fiul risipitor l nchipuie pe omul
pctos, fiul care a rmas acas l nchipuie pe omul
drept care se ncrede n dreptatea lui, iar tatl este
Dumnezeu, care e bun i primitor (Pr. Teofil
Prian).
Dup Molitfelnic, Mrturisirea nu se cuvine
s se fac la ntmplare, ci precum ne-a artat
Mntuitorul, cnd a chemat pe Zaheu vameul i pe
femeia desfrnat. Zaheu cu umilin i-a spus toate
pcatele i a fgduit s-i ndrepte viaa sa i s
pun nceput de fapte bune; iar femeia desfrnat,
lund un vas cu mir de mult pre i stnd la
picioarele Lui, cu lacrimi le uda i cu prul capului
su tergndu-le, le ungea cu mir, plngnd. Pentru
aceea i Hristos i-a zis: Iart-se ie pcatele tale
(Luca 7, 48), iar lui Zaheu i-a zis: Astzi s-a fcut
mntuire casei acesteia (Luca 19, 9). Pentru
84

clduroasa i adevrata lor pocin, le-a druit i


iertarea pcatelor, i mntuirea. Iar celor ce nu
prsesc calea rutilor le zice: Deprtai-v de la
Mine cei ce lucrai frdelegea (Psalmi 6, 8) cci
De nu v vei poci, toi aa vei pieri (Luca 13, 5).
Cutremurtor va fi rspunsul Bunului Dumnezeu la
nfricotoarea Judecat pentru cei ce n-au mplinit
voia Sa: Plecai de la mine, blestemailor, n focul
cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui
(Matei 25, 41).
ndrumri practice: trebuie s mrturisim lui
Dumnezeu, sub epitrahilul preotului:
cnd ne-am spovedit ultima dat;
dac atunci am spus toate pcatele;
dac am primit vreun canon i cum l-am mplinit;
dac am primit dezlegare la Sfnta mprtanie;
se mrturisesc pacatele care s-au mai ntmplat de
cnd ne-am mrturisit ultima dat i cele care au
rmas nemarturisite (fie le-am uitat, fie nu am
tiut c sunt pcate i ntre timp am aflat);
pcatele deja marturisite nu se mai repet;
nu se povestesc mprejurrile n care s-au petrecut
pcatele; alte explicaii pot fi cerute de duhovnic.
85

Se cuvine dar ca mrturisirea pcatelor


naintea duhovnicului trebuie s fie:
a) complet, adic s cuprind toate pcatele
svrite dup Botez sau, mai exact, de la ultima
spovedanie i s nu ascund nimic din cele fptuite;
b) s fie sincer i obiectiv, adic s arate
pcatele aa cum s-au svrit, fr s caute s
ascund, s diminueze gravitatea lor sau s arunce
rspunderea asupra altora, cci nici timpul, nici
uitarea nu aduc pacea inimii, ci doar mrturisirea
curat a cugetului nostru;
c) s fie benevol, adic fcut din toat
inima i din proprie iniiativ, iar nu silit sau din
constrngere, din team sau din alte motive;
d) s fie fcut cu umilin i zdrobire de
inim, deci cu adnc prere de ru pentru pcatele
svrite i cu dorina sincer i hotrrea de a nu le
mai repeta. Simpla nirare sau istorisire a pcatelor,
fr pocin adevrat i fr hotrrea i dorina de
ndreptare, nu are nici un efect asupra sufletului
nostru: pcatul spre moarte e pcatul nepocit
(Marcu Ascetul);
e) secret (fcut n tain).
86

Iat fiule, Hristos st nevzut, primind


mrturisirea ta cea cu umilin. Deci nu te ruina,
nici te teme s ascunzi de mine vreun pcat, ci, fr
sfial, spune toate cte ai fcut, ca s iei iertare de la
Domnul nostru Iisus Hristos. i eu sunt numai un
martor, ca s mrturisesc naintea Lui toate cte-mi
vei spune mie; iar de vei ascunde de mine ceva, s
tii c toate pcatele ndoite le vei avea; ia seama dar,
de vreme ce ai venit la doctor s nu te ntorci
nevindecat (Molitfelnic).
Cum dezlegm?

Intrai n biseric i mrturisii-v acolo pcatele


voastre, cindu-v pentru ele; cci acolo vei afla
doctorul care v vindec, iar nu un judector care s
v osndeasc, acolo nu se cere pedepsirea pctosului,
ci se d iertarea pcatelor (Sf. Ioan Gur de Aur)
Dezlegarea este iertarea desvrit a
pcatelor i reaezarea celui ce se pociete sub
puterea harului. Iat ce zice Sf. Ioan Gur de Aur
despre puterea de a dezlega ncredinat preoilor:
Locuitori ai pmntului i ducndu-i viaa pe el,
87

preoii au fost cinstii cu ncrederea de a administra


cele cereti; ei au primit puterea pe care Dumnezeu
nici ngerilor i nici Arhanghelilor n-a dat-o.
Stpnitorii pmntului au puterea de a lega, dar
numai trupurile. Lanul, ns, pe care Dumnezeu 1-a
dat preoilor atinge sufletul i e lung pn la ceruri.
Cele ce fac preoii aici jos, Dumnezeu le ntrete
sus i Stpnul aprob hotrrea robilor Si.
Rugciunea de dezlegare spune: Domnul i
Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i cu
ndurrile iubirii Sale de oameni, s te ierte pe tine,
fiule (N), i s-i lase ie toate pcatele. Iar eu,
nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce-mi este
dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Amin.
i zicnd sfritul dezlegrii acesteia,
nsemneaz chipul crucii cu mna pe capul celui ce
s-a mrturisit. i slobozindu-l cu pace, s-i dai
canonul potrivit pcatelor lui: i dac va fi fcut
pcate mai multe i mai mari, s-i dai canon mai
mare, adic s fie oprit de la Sfnta mprtanie mai
muli ani.
88

La pctoii cu pcate mari, care nu pot fi


admii imediat la mprtire, dezlegarea nu se d
ns ndat dup spovedanie, ci se amn pn la
mplinirea canonului dat sau dup expirarea
termenului fixat pentru ispire. Pentru astfel de
cazuri, n locul formulei obinuite de dezlegare,
Molitfelnicul prevede o alt formul, sftuind aa pe
duhovnic:
ns, pentru pcatele mari s zici ctre
dnsul aa: Fiule, atia ani poruncesc Sfinii Prini
s nu te mprteti cu Sfintele Taine, ci numai s
bei Aghiazm Mare. i de vei avea grij s nu te
mprteti, i se vor dezlega pcatele tale; iar de vei
ndrzni, peste porunca Sfinilor Prini, ca s te
mprteti, atunci te vei socoti al doilea Iuda. Iar
dac vei fi bolnav i tare slab, temndu-te de moarte,
atunci s te mprteti; i dac te vei nsntoi,
iari vei rmne oprit atia ani ci i s-au poruncit,
pn cnd vei plini canonul. Iar dac te vei mprti
de frica morii, plinind canonul cel dinti, i se va
socoti alt canon pentru mprtire i-1 vei plini i pe
acela.
Desigur, n timpul opririi, penitenii vor fi
obligai s vin neaprat la termenele de spovedanie,
89

pentru a pune pe printele lor spiritual la curent cu


progresele realizate i a-i da astfel putina s se
pronune eventual asupra reducerii timpului de oprire
ori de a interveni n susinerea lor, dac li s-a
complicat cumva situaia prin alte pcate noi.
Socotete i aceasta duhovnice (schema
diminurii canonisirii):
c dac se va afla acel om cu bun cucernicie i
va veni s fac n toate zilele metanii dup
putin, s-i ieri un an din numrul anilor de la
care l-ai oprit s nu se mprteasc;
i de va vrea s fac milostenie dup putere, s-i
ieri i alt an;
dac va posti miercurea i vinerea, dup porunca
Sfinilor Apostoli, s-i ieri nc un an;
dac va vrea s posteasc i lunea s nu
mnnce carne s-i mai lai un an;
dac va fi de vrst mai jos de 30 de uni, s-i lai
nc un an;
dac va fi mai jos de 20 de ani, s-l canoniseti
mai puin;
dac va vrea s se pociasc de pcate i va vrea
s se fac monah, atunci s-i ieri a treia parte din
90

canon. Dac va vrea s mearg n mnstire de


obte, s-i lai jumtate din canon. Iar dac va
cdea dup ce a luat chipul clugriei, atunci s
le fac toate deplin.
Iar Printele Ilie Cleopa adaug:
Dac i va spovedi omul pcatele, cu tot
sufletul, cu cin i de bunvoie, atunci duhovnicul
poate uura vindecarea rnilor sale sufleteti, iar
canonul cu care trebuie s-1 canoniseasc pe
credincios s-l mpart n trei.
O parte s o pun pe seama milostivirii lui
Dumnezeu, c nimeni nu este fr de pcat afar de
unul singur Dumnezeu Care ne-a rscumprat cu
Sfnt Sngele Su din minile diavolului.
A doua parte din canon s o ia duhovnicul
asupra sa, ca cel ce are putere de la arhiereu s
dezlege i s lege pcatele oamenilor.
Iar a treia parte din canon s o dea aceluia
care a svrit pcatele.

91

Cnd
Spovedania?

nu

este

svrit

canonic

Diavolul are, ntre altele, i vicleugul acesta,


c ia omului ruinea cnd vrea s svreasc
pcatul i i-o aduce napoi cnd vrea s-l
spovedeasc, ca s-l in tot n stpnirea lui
(Sf. Ioan Gur de Aur)
S se tie c o spovedanie poate fi fals,
adic nu este svrit canonic, iar pcatele rmn
nedezlegate:
cnd cel ce se mrturisete nu spune toate pcatele
sale sau le spune pe jumtate, sau le justific cu
minciuni, ducnd n eroare pe duhovnic;
cnd se vor spovedi n colectiv mai muli oameni
la duhovnic, spunnd pcatele n gnd, fr a le
auzi preotul i a le aprecia pe toate n lumina
sfintelor canoane i a legilor morale;
cnd te-ai mrturisit la un duhovnic de mai multe
ori i din pricin c ai czut n aceleai pcate te
ruinezi de el i te duci la altul ca s te ruinezi
mai puin i s primeti canon mai uor; aceasta,
mai ru mnie pe Dumnezeu.
92

cnd cineva caut un duhovnic lesne ierttor, care


dezleag, nu dup legea lui Dumnezeu, ci dup
prerea sa, sau are aceleai pcate. Acetia se
afund amndoi n osnd, mai ru dect dac nu
s-ar fi spovedit. Sf. Nicodim Aghioritul spune:
Cel ce caut duhovnic slab ca dnsul, nu dorete
s-l vindece de pcate, ci s-l tolereze n pcatele
sale.
Obiecii ce se pot ridica mpotriva mrturisii
pcatelor!
Unii spun: eu l am pe Dumnezeu n inima
mea, am credina mea. Ce nevoie am s merg la
preot?
Dar dac nu e nevoie s mergi la preot, atunci
nu merge la el! Atunci caut la Dumnezeu s te
boteze direct de sus. El s te miruiasc, El s te
cunune, El s-i fac Sfntul Maslu, El s te
mprteasc direct ntr-o Liturghie cereasc. ns
tu nu faci aceasta. De ce pentru toate celelalte Taine
te adresezi preotului, iar numai cnd este vorba de
Spovedanie spui nu am nevoie de preot, eu m
mrturisesc naintea lui Dumnezeu! Dumnezeu a
93

binevoit s spun preoilor: crora le vei ierta


pcatele, iertate vor fi (Sf. Ioan Scrarul).
nc i rugciunea Sf. Vasile cel Mare (din
Dumnezeiasca Liturghie) ne spune: ntru
mrturisirea curat a cugetului nostru, primind
prticica Sfintelor Tale Taine, s ne unim cu Sfntul
Trup i Snge al Hristosului Tu. i primindu-le cu
vrednicie, s avem pe Hristos slluind n inimile
noastre i s fim loca al Sfntului Tu Duh. Numai
astfel, credinciosul i-l face prta pe Dumnezeu n
inima Sa!
Unii spun: De ce s m mrturisesc? Eu nu
am niciun pcat nsemnat. S se mrturiseasc cei
care au ucis, care au jefuit, au svrit nelegiuiri sau
alte pcate mari.
Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe
noi nine, i adevrul nu este n noi (I Ioan 1, 8).
Pcatele mrunte sunt adeseori mult mai
primejdioase dect cele mai mari frdelegi,
deoarece cele din urm apas greu pe contiin i
vor fi rscumprate, mrturisite, ndreptate, pe cnd
cele mrunte l fac insensibil la harul lui Dumnezeu
i fa de mntuire.
94

Sfinii Prini ne nva c greu lucru este ca


omul s-i vad pcatele. Dac vederea pcatelor ar
fi fost ceva uor, atunci Sf. Efrem Sirul nu s-ar mai fi
rugat cu aceste cuvinte D-mi Doamne s-mi vd
greelile mele i s nu osndesc pe fratele meu, iar
nici Sf. Ioan de Krontadt nu ar fi spus Aceasta este
dar de la Dumnezeu s-i vezi propriile pcate n
mulimea i josnicia lor.
Unii spun: Dar chiar toate pcatele trebuie s
le mrturisesc? Poate pe unele le voi altcuiva ori
Timpul le va tmdui pe acestea!.
Ct bucurie este n inima unui preot care, n
prerea de ru pentru pcatele svrite, nate
sfinenia n viaa credinciosului! Ct mulumire
sufleteasc poate avea omul n momentul n care s-a
descrcat de toat tensiunea pcatului, cci nu
minciuna, ci sinceritatea l despovreaz pe om n
faa lui Dumnezeu!
Mrturisirea naintea duhovnicului are valoare
pedagogic. Oamenii ne simt neajunsurile, orict de
mult ne-am strdui s le ascundem. Dac le
mrturiseti naintea unuia singur, Dumnezeu pentru
smerenia ta n faa acestui unic martor, te va ocroti
cu harul Su n faa celor muli! (Sf. Ioan Scrarul).
95

Timpul nu folosete la nimic! Doar


pansamentul l face bine pe penitent spune Sf. Ioan
Gur de Aur. Singur cina omului pentru cele ce a
greit (Tat, am greit la cer i naintea ta, nu mai
sunt vrednic s m numesc fiul tu Luca 15, 18-19)
alturi de leacul primit dup mrturisire ne in legai
de mpria cerurilor.
Unii spun: Sunt att de pctos! Poate oare
Dumnezeu s-mi ierte pcatele? Nu cred asta! De
aceea nu am niciun folos dac m spovedesc.
i cine poate s se mntuiasc? Iar El a zis:
Cele ce sunt cu neputin la oameni sunt cu putin la
Dumnezeu (Luca 18, 26-27). Dac omul se
pociete sincer, i pot fi iertate toate pcatele.
Puterea pocinei se ntemeiaz pe puterea lui
Dumnezeu. Rana i leacul, acestea sunt pcatul i
pocina. Dac o scnteie ar cdea n mare se va
aprinde oare aceasta? Iar cum este scnteia pentru
mare aa este pcatul pentru iubirea de oameni a lui
Dumnezeu (Sf. Ioan Gur de Aur).
Alii spun: De ce s m mrturisesc cnd tiu
c iari voi pctui? Eu nu am niciun pcat
nsemnat. Are vreun sens o astfel de spovedanie?
96

Sunt de acord c trebuie s te mrturiseti, dar s nu


mai greeti deloc dup aceea!.
Adevrat este aici dorina de a nu mai pctui
dup spovedanie. Dar cum este mai bine: s zaci n
noroiul pcatelor sau s te ridici dup fiecare cdere
i s-i continui drumul nainte cu ndejdea c vei
ajunge la limanul statornic al virtuii? De ndat ce ai
czut, ridic-te! Ia-o de la capt n fiecare zi! Aceasta
este mult mai bine dect s uii s te ridici.
Cum se aplic canoanele?

Iubirea lui Dumnezeu pentru cel mai mare pctos


este mai mare dect iubirea celui mai mare sfnt
fa de Dumnezeu (Pr. Arsenie Boca)
Canonul (epitimia) este un mijloc de pocin
rnduit de duhovnic credinciosului care se
spovedete (ca de pild: rugciuni, metanii,
cercetarea bisericilor, fapte de milostenie, posturi,
nfrnri de la anumite mncruri sau fapte i altele).
Epitimiile nu urmresc pedepsirea penitentului, ci
ndreptarea lui i ispirea pcatelor; ele sunt
ajutoare, exerciii de ntrire n virtute i de
ndeprtare de la pcat.
97

E drept c pcatele se iart prin mrturisirea


lor i dezlegarea dat de Hristos prin mna i gura
preotului. Totui, sufletul rnit al celui ce primete
milostivirea Domnului trebuie supus unei perioade
de convalescen duhovniceasc. Nu ajunge doar s-i
artm preotului suferinele noastre sufleteti, ci se
impune i urmarea tratamentului adecvat spre a reui
ntremarea spiritual deplin, cci nu stabilirea
canonului l scap pe credincios de pcat, ci
mplinirea lui!
Cuvntul canon e luat aici n sens de norm
sau dreptar, dup care omul are s-i reorganizeze
viaa, ca s-o conduc spre idealul omului adevrat,
voit de Dumnezeu spune Pr. Dumitru Stniloae.
Canoanele sau epitimiile se fixeaz, dup
chibzuin duhovnicului, de la caz la caz, avndu-se
n vedere, pe de o parte, personalitatea sau
individualitatea penitentului respectiv (vrsta,
caracterul, firea sau temperamentul lui, cultura i
gradul lui de pricepere, nivelul vieii lui religioasemorale, condiiile de via i posibilitile lui
sufleteti i materiale etc.), iar pe de alta, felul i
natura sau gravitatea pcatului svrit (motivul,
intenia i scopul, mprejurrile n care a fost svrit,
98

dac e pentru prima oar sau, dimpotriv, e caz de


recidiv i cumul de pcate .a.). Se are, de asemenea,
n vedere gradul de cin pentru pcatele svrite i
dispoziia spre ndreptare a penitentului.
n aceast privin, duhovnicul trebuie s
procedeze cu foarte mult grij, cu tact i cu
pruden, cu nelepciune, msur i echilibru, pentru
ca nici s nu ncurajeze sau s promoveze pcatul
printr-o blndee i ngduin excesiv, dar nici s
descurajeze pe penitent sau s-l ndeprteze de
Biseric printr-o prea mare asprime i severitate, ci
s aib n vedere numai i numai ndreptarea
penitentului i desvrirea lui progresiv spre
virtute.
Canoanele disciplinare privitoare la epitimiile
pentru pcatele grele i mai ales acelea care cuprind
ndeprtarea de Sfnta Euharistie difer uneori de la
un printe la altul, n ceea ce privete numrul anilor.
O explicaie a acestei divergene, care se refer
numai la aplicarea lui, se poate cuta n concepia
rigorist a fiecruia dintre ei, n raport cu gradul de
vindecare pe care-l vizau n mediul i n condiiile
vieii de atunci.
99

Potrivit cu timpul primelor secole,


credincioii aveau o conduit deosebit, iar
canoanele erau foarte severe pentru situaiile
culpabile. Prinii ulteriori au procedat la scurtri
importante ale timpului de oprire de la Sfnta
mprtanie.
O ndulcire a tratamentului bisericesc o
reprezint mai trziu canoanele patriarhului de
Constantinopol, Ioan Postitorul, de la finele veacului
VI (582-595), prin reducerea timpului de ndeprtare
de la Sf. Euharistie. Aceast mpuinare a anilor este
ns expres condiionat la Ioan Postitorul de
mplinirea n acel interval a unei epitimii specifice,
n general cu caracter ascetic: post, ajunare, nfrnare
i metanii. Iar cine se va lenevi i nu va voi, acela
s mplineasc vremea cea hotrta de Prini, zicea
el (canoanele 12, 13, 15, 18, 20).
Sf. Teodor Studitul nu cunoate epitimii ce se
prelungesc mai mult de 3 ani i numai fa de
pctoii ce nu se pociesc gsete necesar s se
observe vechile canoane severe (anume, ale Sf,
Vasile cel Mare). Pe aceeai linie merge i Pr. Teofil
Prian cnd spune: m-am orientat dup ndrumarea
printelui D. Stniloae din cartea sa de Dogmatic,
100

n care spune s nu dm canoane de oprire pe vreme


mai lung de trei ani. N-am dat i cred i c n-o s
dau canon de oprire de la Sfnta mprtanie pe
vreme mai lung de trei ani. E drept c sunt cazuri n
care nu pot fixa vreo limit.
Pentru aplicarea concret a canoanelor
cunoatem c, potrivit cutumei acceptate de Biseric
de-a lungul vremii, n cazul n care se prevd
epitimii diferite pentru acelai pcat, se aplic cea
mai uoar canonisire: canonul 102 Trulan cere ca
aplicarea riguroas a vechilor canoane s se fac
numai n cazuri extreme.
Care este cel mai folositor canon ce trebuie
dat la Sfnta Spovedanie?

Nu mrimea, nici mulimea pcatelor l pierd pe


pctos, ci viaa nepocit. A pctui e lucru
omenesc, a te afla n pcat i a sta culcat
e lucru diavolesc, dar a te ridica e lucru
dumnezeiesc( Sf. Tihon de Zadonsk)
n vremurile vechi, cnd cretinii aveau
mare rvn i evlavie s se mprteasc mai des cu
101

Sfintele Taine, cel mai greu canon pentru cretinii de


atunci era oprirea pe un timp mai scurt sau mai lung
de la Sfnta mprtanie. Acum, ns, cnd credina
a slbit i cretinii cei mai muli zac n adncul lipsei
de evlavie fa de Sfnta mprtanie, cred c cel
mai mare canon pentru ndreptarea sufletelor lor este
prsirea pcatelor spovedite i lupta cu ele pn la
moarte. Postul, rugciunea, milostenia, metaniile i
alte nevoine s li se dea dup putere, dup starea lor
de sntate i dup greutatea pcatelor fcute,
potrivit cu scumptatea i iconomia Sfintelor
Canoane. C de i vom opri pe credincioi numai de
la Sfnta mprtanie, atia sau atia ani, i nu le
vom da canon simit i cu oarecare osteneal, potrivit
cu gravitatea pcatelor lor, ei, ne mai avnd evlavia
i rvna celor dinti cretini pentru cele sfinte,
primesc uor deprtarea de Sfnta mprtanie i
rmn n nesimire fa de pcatele lor (Pr. Ilie
Cleopa). Totul este ca, de la o mrturisire pn la
alta, cretinul s se osteneasc a-i ndrepta ct mai
mult viaa, desvrindu-se mereu n virtute.
Pe lng epitimiile cu caracter pedagogiceducativ recomandate (rugciuni, metanii) este foarte
important ca penitentul s primeasc i epitimii cu
102

caracter practic i social, adic opere n folosul


obtii credincioilor: facerea de puni sau poduri
peste ape, ajutorarea efectiv a vduvelor, a sracilor
i a orfanilor din parohie, nzestrarea unei fete srace,
ntreinerea n coal a unui copil srac sau crearea
de burse n acest scop, reparaia i mpodobirea
bisericii, ngrijirea cimitirului i a curii bisericii etc.
Prin faptul c scopul acestor recomandri este
tmduirea sufleteasc a penitentului i ele pot fi
scurtate sau prelungite dup rvna cu care acesta le
observ, sau dup nepsarea fa de ele, urmeaz c
duhovnicul trebuie s rmn ntr-o legtur
sufleteasc cu el, sau ntr-o prietenie duhovniceasc,
care ea nsi i poate fi aceluia de mare folos.
Mai trebuie menionat c eficiena
recomandrilor date de duhovnic atrn n mare
msur de trirea duhovnicului nsui n
conformitate cu ele. El nu va avea autoritatea s
cear penitentului nfrnri pe care el nsui nu le
observ.
Cei ce nu vor s primeasc un canon la Sfnta
Spovedanie, dup mult sftuire, de vor rmne n
ndrtnicia lor, nu li se poate face dezlegarea de
pcate, cum spune Sfntul Nicodim Aghioritul.
103

Celor bolnavi, ns, li se poate face uurare de


canoanele care cer osteneal trupeasc, precum: post,
metanie, priveghere, milostenie, dac nu au de unde
da etc.; ns, pentru osteneala duhului nu sunt scutii,
adic de sfnta rugciune i de mulumire ctre
Dumnezeu pentru suferina pe care o au. Dup cum
am zis, canonul celor bolnavi se poate schimba nu
ns i obligaia de a ierta, a se ruga i a mulumi
nencetat lui Dumnezeu pentru toate, cci prin
aceasta se vor mntui.
Celor tineri i n special intelectualilor
Printele Teofil Prian le propune un program care
const n cinci puncte:
a) frecventarea bisericii: s tii c eu nu dau
dezlegare de pcate celor ce nu iau parte la sfintele
slujbe ale Bisericii i mai cu seam la Sfnta
Liturghie;
b) pravila de rugciune de diminea i sear i la
vremea mncrii: o consider de absolut necesitate
deoarece credina n Dumnezeu trebuie materializat
n ceva. Or, cine nu se roag lui Dumnezeu dup
putere, se poate spune c nici nu are Dumnezeu;
c) citirea a dou capitole din Noul Testament n
fiecare zi: nu exist posibilitate s te raportezi la
104

Dumnezeu fr s nu tii ceva anume despre


Dumnezeu. Lucrul acesta nu se face pentru eviden
sau pentru vreo rsplat, ci se face pentru folos
duhovnicesc, pentru a ne putea mpodobi mintea i
hrni inima cu cuvintele cele venice ale Domnului
nostru Iisus Hristos i ale aleilor Lui, bine tiind c
cerul si pmntul vor trece, dar cuvintele Domnului
nu (Marcu 13, 31). Sunt de acord s se citeasc i
pri din Vechiul Testament, n special Proorocii i
crile didactice, dar selectiv i dup ndrumare, nu
la ntmplare i concomitent cu Noul Testament, nu
n locul lui, cci Noul Testament rmne pe primulplan pentru mntuirea lumii;
d) repetarea ct mai deas i cu ct mai mare
intensitate a rugciunii minii Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul: pentru c toate ale omului pornesc de la
gndul omului, este lucru constatat fr putin de
tgduire, c adevrata disciplin a omului se
bazeaz pe disciplina de gnd. Cum ns nu ne
putem mntui singuri, ci numai Hristos ne
mntuiete, pe El l chemm permanent n ajutor
pentru mntuirea noastr, printr-o rugciune scurt
pe care o repetm mereu n minte i o unim cu
105

simirea noastr, fcnd din ea, pe ct cu putin,


rugciunea de toat vremea;
e) practicarea postului: se face n vederea aceleiai
discipline a fiinei noastre, disciplina pe care o
urmrim i prin rugciunea de toat vremea (Pr.
Teofil Prian).

106

BREVIAR CANONIC
Canoanele Sfinilor Apostoli
Canoanele Sinoadelor ecumenice
Canoanele Sinoadelor locale
Canoanele Sfinilor Prini
Canoanele ntregitoare
Cele 10 porunci dumnezeieti:
1. Eu sunt Domnul Dumnezeul Tu; s nu ai ali
dumnezei afar de Mine.
2. S nu-i faci chip cioplit, nici alt asemnare, nici
s te nchini lor.
3. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n
deert.
4. Adu-i aminte de ziua Domnului i o cinstete.
5. Cinstete pa tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie
bine i s trieti muli ani pe pmnt.
6. S nu ucizi.
7. S nu fii desfrnat.
8. S nu furi.
9. S nu ridici mrturie mincinoas mpotriva
aproapelui tu.
10. S nu pofteti nimic din ce este al aproapelui tu.

107

Cele nou porunci bisericeti:


1. S ascultm cu evlavie Sfnta Liturghie n fiecare
Duminic i srbtoare.
2. S inem toate posturile de peste an.
3. S cinstim feele bisericeti.
4. S ne spovedim i s ne mprtim n fiecare din
cele patru posturi mari de peste an, ori, dac n
fiecare post nu putem, cel puin odat pe an, n
Postul Patilor.
5. S ne rugam pentru cei ce stau n fruntea trii.
6. S inem posturile pe care le-ar orndui episcopul
sau mitropolitul locului n vreme de primejdii, de
molime sau alte necazuri.
7. S nu citim cri eretice sau ale sectarilor.
8. S nu nstrinm, nici s folosim, spre scopuri
strine, lucrurile bisericeti sau averea Bisericii.
9. S nu facem nuni i ospee, sau alte petreceri, n
timpul posturilor.

108

Cele apte pcate de moarte i patimile ce


izvorsc din acestea:
1. MNDRIA: slava deart, ludroenia, trufia,
nesupunerea, batjocura, ipocrizia, invidia, .a.
2. IUBIREA DE ARGINI: lcomia, zgrcenia,
mpietrirea inimii, furtul, rpirea, minciuna,
nedreptatea, viclenia, sperjurul, simonia, ierosilia,
nelarea, .a.
3. DESFRNAREA: adulterul, sodomia, pedofilia,
violul, malahia, incestul, prostituia, lipsa
contiinei, pornografia, .a.
4. INVIDIA: uneltirea, vrjmia, bucuria de ru,
cearta, osndirea, nelciunea, trdarea, tristeea
de binele altuia, crtirea, .a.
5. LCOMIA PNTECELUI: iubirea de plcere,
beia, risipa, destrblarea, senzualitatea, .a.
6. MNIA: blasfemia, ura, amintirea rului, cearta,
sperjurul, blestemul, njurtura, controversa,
uciderea, .a.
7. LENEA: indolena i lipsa faptelor bune, micimea
de suflet, moleeala, tristeea i imobilitatea fa
de binele ce-l poi face, dezvinovirea pcatelor,
dezndejdea, necredina, .a.
109

Sfnta mprtanie se druiete spre iertarea


pcatelor i spre viaa venic. Cel ce mnnc
Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic
i Eu l voi nvia n ziua cea de Apoi (Ioan 6, 54).
Pcatele strigtoare la cer:
1. - omuciderea contient i avortul;
2. - homosexualitatea i practicile sexuale mpotriva
firii;
3. - asuprirea celor lipsii de aprare: vduve, orfani,
sraci, strini etc;
4. - nedreptile sociale, mai ales cele financiare i
materiale (oprirea plii lucrtorilor);
5. - nerespectarea i chinuirea prinilor.

110

EPILOG
Dumnezeul nostru, Dumnezeul mntuirii, Tu
ne nva pe noi s-i mulumim cu vrednicie pentru
binefacerile Tale, pe care le-ai fcut i le faci cu noi.
Tu, Dumnezeul nostru, Care ai primit
Darurile acestea, curete-ne pe noi de toat
necuria trupului i a sufletului i ne nva s
svrim sfinenie ntru frica Ta, ca ntru
mrturisirea curat a cugetului nostru, primind
prticica Sfintelor Tale Taine, s ne unim cu Sfntul
Trup i Snge al Hristosului Tu. i primindu-le cu
vrednicie, s avem pe Hristos slluind n inimile
noastre i s fim loca al Sfntului Tu Duh [].
Ci ne d nou, pn la suflarea noastr cea
mai de pe urm, s primim cu vrednicie prticica
Sfintelor Tale Taine, ca merinde pe calea vieii
venice i spre rspuns bine-primit la nfricotorul
scaun de judecat al Hristosului Tu.
Ca i noi, mpreun cu toi sfinii care din
veac au bine-plcut ie, s ne facem prtai
venicilor Tale bunti, pe care le-ai gtit celor ce
Te iubesc pe Tine, Doamne (Sf. Vasile cel Mare,
Rugciune din Sfnta Liturghie).
111

BIBLIOGRAFIE
*** Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 1994.
*** ndemnuri pentru Spovedanie i mprtanie,
ediia a III-a, Editura Trinitas, Iai, 2003.
*** nvtura de credin cretin ortodox,
Editura Trinitas, Iai, 1996.
*** Liturghier, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 2000.
*** Pravila de la Govora, 1640, Editura Academiei
Romne, Bucureti, 1884.
*** Pravila de la Trgovite (ndreptarea Legii,
1652), Editura Academici R.P.R, Bucureti, 1962.
Aghioritul, Sfntul Nicodim, Carte foarte folositoare
de suflet, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara,
1986.
Alexiev, Arhim. Serafim, Leacul uitat, Sfnta Tain
a Spovedaniei, Editura Sofia, Bucureti, 2003.
Blan, Protos. Ioanichie, Convorbiri duhovniceti,
vol. II, Editura Episcop. Romanului i Huilor, 1988.
112

Blan, Arhim. Ioanichie, Convorbiri duhovniceti,


vol. I, ediia a II-a, Editura Episcop. Romanului i
Huilor, 1993.
Branite, Pr. prof. dr. Ene, Liturgica special,
Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 1980.
Drgoi, preot Eugen, ndrumarul duhovnicului,
Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000.
Dron, Preot C., Canoanele. Text i interpretare, vol.
III, Bucureti, 1933-1935.
Floca, Arhid. prof. dr. Ioan N., Canoanele Bisericii
Ortodoxe, Sibiu, 1992.
Palade, preot dr. Snic T., Taina Sfintei Spovedanii,
mijloc de pastoraie individual, Editura Sf. Mina,
Iai, 2002.
Sachelarie, Ierom. Nicodim, Pravila bisericeasc,
ediia a III-a, Parohia Valea Plopului, 1999.
Vintilescu, Preot Petre, Spovedania i duhovnicia,
Editura Episcopiei Ortodoxe de Alba Iulia, 1995.

113

CUPRINS
Introducere
Cuvnt nainte
ntrebri cu caracter general pentru copii i
tineri
ntrebri cu caracter general pentru aduli
Ce este Spovedania?
Cnd este bine s ne mrturisim?
Cum trebuie fcut mrturisirea?
Cum dezlegm?
Cnd nu este svrit canonic Spovedania?
Obiecii ce se pot ridica mpotriva mrturisii
pcatelor!
Cum se aplic canoanele?
Care este cel mai folositor canon ce trebuie
dat la Sfnta Spovedanie?
Breviar canonic
Epilog
Bibliografie

114

3
7
15
27
80
82
83
87
92
93
97
101
107
111
112