1

VII. PREDICA, PREDICATORUL I ASCULTTORII1

1. Funcia omiletic a cuvntului; 2. Predica act liturgic, sacramental i soteriologic; 3. Raportul
cuvnt Sfintele Taine; 4. Personalitatea predicatorului; 5. Asculttorii predicii

1. Funcia omiletic a cuvntului2. n terminologia biblic i patristic, noiunea sau

conceptul de cuvnt are trei sensuri: ipostas divin (Iisus Hristos - Logosul ntrupat), cuvntul
pe care El ni-l comunic i Sfnta Scriptur (cuvntul revelat). O dat cu acestea, prin cuvnt
nelegem rostirile cu ajutorul vocii, precum i cuvntul interior, nerostit, dar prezent n inimile
noastre. Cnd Evanghelistul Ioan noteaz La nceput a fost Cuvntul (1, 1) i Toate prin El
(prin Cuvnt, n.n.) s-au fcut (1, 3), ne dezvluie att venicia ipostasului divin, Iisus Hristos,
ct i primordialitatea rostirii n actul creaiei. Termenii consacrai, grecescul i ebraicul
( davr/dabr) semnific, simultan, cuvntul i aciunea, dar au i sensul de raiune,
raport, rost, rostuire. Romnescul cuvnt, nota Eminescu ntr-unul din caietele sale, vine de
la conventus, care nseamn adunare de oameni (ms. 2275 B, f. 93). ntr-adevr, latinescul
conventus este participiu perfect pasiv de la convenio-ire, verb care se traduce prin a veni
mpreun, a se reuni, a fi de acord (de aici i a conveni), ceea ce indic sensul de comuniune,
legtur, armonie, unitate. Aadar, menirea i structura cuvntului este dialogic i el nu este
ntreg dect atunci cnd devine comunicare a ceva, dar i rspuns la comunicarea respectiv. Prin
cuvnt, sau grai articulat, omul se deosebete esenial de toate celelalte vieuitoare. Ca s
exprime aceast difereniere fundamental dintre om i animale, Sfntul Grigorie de Nyssa
atenioneaz metaforic asupra utilitii minilor, spunnd c minile i-au fost date omului ca s
poat vorbi. Dac i-ar lipsi minile, atunci buzele i limba ar trebui s fie ca la animale, ca s
poat prinde iarba i s o rup. Trecnd ns grija procurrii hranei pe seama minilor, gura a
rmas s se ocupe de exprimarea cuvintelor. Aadar, pe drept se poate spune c minile sunt un
instrument propriu fiinei nzestrate cu facultatea de a vorbi (
/De hominis opificio, PG, 44, 149).
Puterea de influenare prin cuvnt este uria, dup cum lesne se poate constata, nu doar
din marile momente i opere ale istoriei i ale culturii, ci i din mruniurile vieii cotidiene.
Ca-n basme-ia cuvntului putere! - avertizeaz poetic Al. Vlahu (Cuvntul). Aceasta pentru c
orice cuvnt implic relaii concrete, personale. Cuvntul pleac de la cineva spre altcineva.
Omul nu vorbete n vnt. Nu vorbete pentru sine, ca s se asculte, ci s fie ascultat. Cuvntul
nu este proprietatea particular a cuiva, ci un bun obtesc. De aceea, ca orice bun obtesc, de
cuvnt te poi folosi doar n anumite limite, cu respectarea anumitor reguli, avnd permanent
contiina funciei lui normale, aceea de vehicul al binelui i adevrului. Iar n iconomia
mntuirii, cuvntul are putere sacramental, att n cult, ct i n predic, pentru c textele
liturgice i omiletice nu sunt produsul exclusiv al minii omeneti, ci rezultatul sinergiei divinoumane. Printele ortodox John Breck a ilustrat ntr-un mod excepional puterea uimitoare a
cuvntului, evideniind mai ales menirea sa liturgico-sacramental, n cunoscuta lucrare Puterea
cuvntului (Power of the word, New York, 1986). n ceea ce ne privete, pentru a urmri gradat
funciile sau competenele omiletice ale cuvntului, vom evoca mai nti influenele pozitive,
benefice, ale cuvintelor ziditoare, n opoziie cu cele nefaste ale cuvintelor rele, degenerate, care
se nscriu ntr-un antilimbaj vulgar i distructiv. Trecnd peste vocabularul stradal autohton, tot
mai poluat parc, trebuie s observm c i n snul comunitilor parohiale, n viaa familiilor
1

Dou prelegeri (4 ore curs)

Paragraful1este alctuit n special dup analizele pr. dr. N. Dura, Propovduirea i Sfintele Taine, Tez de doctorat,
EIBMBOR, Bucureti, 1998, pp. 27-38.
2

2
cretine, ct i n instituiile de orice fel, cuvntul este deturnat adesea de la menirea lui sacr,
unificatoare, de comuniune. Din convorbirile cu diveri fii duhovniceti n decursul anilor, la
spovedanii, ori n dialogurile particulare, preoii i dau seama c cele mai multe rni i suferine
pe care le poart enoriaii nu sunt provocate neaprat de boli sau de lipsuri materiale, ci de
cuvintele grele, jignitoare, pe care sunt nevoii s le ndure, zile i ani n ir. Proveniena lor? efi
extrem de intolerani i nervoi, prini peste msur de aspri, soi care adopt discursuri ultradictatoriale, colegi de serviciu pui mereu pe har, ceteni necunoscui, care, n orice loc s-ar
afla, nu se simte bine dac nu otrvesc cu vorbele lor pe oricine le iese nainte .a. Cteodat ne
este dat s auzim, direct sau indirect, vorbe demolatoare provenind de la persoane foarte dragi i
apropiate, de la care nu te atepi, ori de la ini educai n coli nalte, ocul i rnile fiind cu
att mai mari! Astfel, pe ct sunt de benefice i ntritoare cuvintele bune i frumoase, pe att
sunt de nocive cele rele. Printele Stniloae avertizeaz, n acest sens, concis, dar limpede:
Cuvntul zidete, dar poate i drma! (Iisus Hristos sau restaurarea omului..., p. 219), dup
cum de mare finee sunt, n aceeai direcie, observaiile printelui Rafael Noica: Cuvntul este
o energie creatoare, o energie care devine ns periculoas, mortal, cnd este ru ntrebuinat
(Cellalt Noica, p. 67). Ce ne spune Sfnta Scriptur? Avem o sumedenie de referiri la vorbele
bune (ziditoare) i efectul lor minunat, dar i la cele rele, cu efecte dintre cele mai toxice.
Selectm cteva, fr alte comentarii. Mai nti, n legtur cu cele bune: Cuvintele frumoase
sunt ca un fagure de miere, dulcea pentru suflet i tmduire pentru oase (Pilde 16, 24);
Cuvntul bun veselete inima! (Pilde 12, 25); Omul cel bun, din comoara lui cea bun scoate
afar pe cele bune (Matei 12, 35). Ct despre cele rele, atenionrile nu lipsesc din Sfnta
Carte: Buzele celui nebun duc la ceart i gura lui d natere la ocri (Pilde 18, 6); Omul cel
ru, din comoara lui cea rea scoate afar pe cele rele (Matei 12, 35); nvtorii mincinoi
hulesc (de multe ori) ceea ce nu cunosc (2 Petru 2, 12); Ferete-te de vorbirile dearte.
Cuvntul lor va roade ca o cangren (2 Timotei 2, 16, 17).
Restaurarea i mbuntirea cuvintelor. S lum aminte asupra faptului c prin cderea
omului n pcat, o dat cu degradarea i ntunecarea creaiei, n general, i cuvntul a suferit o
anumit degenerare i ntunecime. Tocmai de aceea, Mntuitorul Iisus Hristos, restaurnd creaia,
a restaurat i graiul omenesc, mbuntindu-l, mai mult, ndumnezeindu-l. Lund trup omenesc a
luat i graiul omenesc. El a venit s sfineasc trupul, dar i graiul. Niciodat n-a vorbit vreun
om ca Omul acesta! aveau s exclame asculttorii fascinai ai graiului Mntuitorului (Ioan 7,
46). Puterea Sa dumnezeiasc, prin care vindeca, mngia, ncuraja etc., s-a manifestat, de fapt,
prin cuvnt. Iat, aadar, c Mntuitorul ne-a dat pild i arvun de mbuntire a cuvintelor,
Testamentul Su cel Nou nsemnnd i un ndemn de a folosi un grai biblicizat, evanghelizat, nu
doar n contextul liturgic al cultului divin, ci i n toat cealalt vreme a vieii noastre.
Exerciiul mbuntirii, trebuie s subliniem, are loc ns n Sfintele Lcauri. Ascultnd sfintele
slujbe, dar i predicile rostite corespunztor, fiecare cretin are ansa igienizrii, dezintoxicrii i
mbuntirii propriului grai. ntors acas i ieind n lume, cuvntul su nsntoit, purtnd
pecete haric, va fi un cuvnt demn, frumos, plcut, ziditor, tonic .a., care va influena benefic
pe toi interlocutorii, cunoscui i necunoscui, ca puinul aluat menit s dospeasc toat
frmnttura (Galateni 5, 9).
Din punct de vedere omiletic, cuvntul are cteva funcii bine determinate:
- funcie practic, n sensul unei aplicabiliti concrete. Dac prin cuvntul obinuit se
transmit idei i informaii care pot rmne n planul abstraciilor, prin cuvntul omiletic se
transmit ntotdeauna nvturi care pot fi aplicate la viaa asculttorilor, n vederea mntuirii. De
exemplu, nvtura privind iubirea de vrjmai nu e predicat pentru a oferi asculttorilor o tem

3
de teoretizare, ci pentru a fi aplicat n comportamentul practic. Cnd Mntuitorul a dat aceast
porunc, n-a fcut-o cu gndul de a ne obliga s ne avntm n speculaii i abstraciuni, ci pentru
a ne determina s relaionm cu ei, cu neprietenii, cu nelegere, dragoste, rbdare i
perseveren. Tot aa nvturile despre mil, buntate, smerenie, ndejde, dreptate, jertfa de
sine etc.;
- funcie scripturistic, ntruct predica transmite i interpreteaz cuvntul lui Dumnezeu,
nu altceva. S lum aminte c Mntuitorul a spus, mergnd, nvai s pzeasc toate cte vam poruncit vou (Matei, 28, 19). Aadar, cele poruncite n Evanghelii, nu din alt parte. Dup
cum i Sf. Ap. Pavel avertizeaz: Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos (2 Corinteni
4, 5). Adic, propovduim nvtura Lui, nu nvturile noastre, ori ale altora;
- funcie harismatic (haritoforic), deoarece predica transmite nu doar cunotine, ci i o
anumit putere haric, al crei izvor este Hristos. S ne amintim ceea ce spune evanghelistul
Matei: i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (7, 29). Este
vorba, desigur, de un har al credinei, har pregtitor (nu automat mntuitor!), n vederea unei tot
mai mari apropieri de Sfintele Taine, singurele care pot mntui;
- funcie liturgic, n sensul c predica nu este un act izolat, un adaos didactic, ci un act
liturgic, parte integrat n cultul divin.
Asupra acestor ultime dou funcii vom reveni n paragraful urmtor, n care vom vorbi n
mod expres despre caracterul liturgic, sacramental i soteriologic al predicii.
2. Predica act liturgic, sacramental i soteriologic. Etimologic, termenul predic i
are sorgintea n latinescul praedico a spune public, a vesti, a luda (praedicatio vestire,
anunare, laud). n literatura patristic cuvntul predic a fost consacrat de Tertulian (160240), preluat din retorica greco-roman. l ntlnim, bunoar, la Cicero, n cunoscutul su tratat
de oratorie (ex.: Haec eo mihi praedicenda fuernut, De oratore, X, 3, 37).
n accepiunea general a dicionarelor laice, predica este o cuvntare rostit de un cleric
n biseric, n care se explic i se comenteaz un text biblic i se dau credincioilor anumite
ndrumri morale. Din punct de vedere omiletic, predica este un act liturgic, integrat n cultul
divin, prin care slujitorii consacrai transmit credincioilor nvturile dumnezeieti, n
scopul luminrii minii, a sensibilizrii inimii i a nduplecrii voinei spre fapte bune, n
vederea mntuirii. Este semnificativ, de asemenea, precizarea printelui D. Belu, potrivit cruia
predica este actualizarea activitii profetice a Mntuitorului, insistnd pe faptul c nu este nici
recitare de texte sacre, nici o simpl parafrazare ori exegez, ci interpretarea mesajului divin n
contextul contemporan (Curs, p. 32-33). Sub influena limbii slavone, literatura omiletic
veche a nregistrat i termenul de propovedanie (sl. - predic), de unde i expresia a
propovdui. Genurile predicii sunt variate, n funcie de slujb, context, auditoriu etc. Termenul
predic este unul foarte general, cu nelesul de cuvntare bisericeasc de orice fel. n
practica omiletic, ns, cuvntrile bisericeti se mpart n mai multe categorii, potrivit cu
slujba, locul, scopul i modalitatea n care se rostesc. Este oportun s aplicm aici principiul
distinciei: bene docet qui bene distinguit (nva bine cel ce distinge bine). Astfel, comparnd
cele mai avizate surse bibliografice cu realitatea liturgic din Biserica noastr, recunoatem
urmtoarele genuri distincte aflate n uz: omilia, predica propriu-zis (numit i sintetic),
panegiricul i pareneza. Acestor patru genuri le vom consacra o prelegere separat, n partea a
II-a a cursului, n cadrul Omileticii speciale (aplicative).
Predica act liturgic i sinergic. Predica nu este un act izolat, ci ntotdeauna integrat
cultului divin. Aa a fost dintru nceput. Adunrile de cult din Biserica primelor secole aveau

4
urmtoarele momente liturgice: frngerea pinii, rugciunea i lauda adus lui Dumnezeu, citirile
din crile sfinte, predica i cntrile religioase, momente unite cu agapele freti, colectele
pentru sraci i manifestrile harismelor. Mrturiile din Sfnta Scriptur, cunoscute ndeobte
(Fapte 2, 42; 20, 7 etc.) sunt ntregite cu cele din scrierile ulterioare, ca de pild Apologia I, scris
de Sf. Justin Martirul i Filosoful : Iar n aa-zisa zi a soarelui, se face adunarea tuturor celor ce
triesc la orae sau la sate i se citesc memoriile apostolilor sau scrierile profeilor, ct vreme
ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz, nti-stttorul ine un cuvnt prin care
sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase nvturi (PG, VI, 429).
n acelai timp, predica este un act sinergic (de mpreun-lucrare). Preotul (slujitorul)
rostete predica, dar nvtura nu este a lui, ci a lui Hristos (2 Corinteni 4, 5), aa cum am
precizat mai sus. Totodat, slujitorul predic n virtutea puterii nvtoreti, primit prin harul
Tainei Hirotoniei, dar nnoit mereu prin harul sfintelor slujbe n cadrul crora propovduiete. Pe
de alt parte, slujitorul svrete o mpreun-lucrare, rostind nvturi i din propria
experien i trire duhovniceasc, cu real impact n sufletele asculttorilor, dar numai n msura
n care aceste nvturi, sfaturi, exemple etc. consun cu cele evanghelice. n acest sens, ne apare
evident faptul c predicatorul nu este un simplu repetitor al mesajului evanghelic, ntruct
nvtura Bisericii pe care a primit-o devine parte din el nsui; n consecin, mesajul pe care-l
transmite i care nu nceteaz a fi al Bisericii, sfrete prin a deveni, uimitor i paradoxal,
propriul su mesaj.
Predica rol sacramental i soteriologic. Potrivit nvturii de credin ortodoxe,
reiterm premisa c sfinirea i mntuirea omului sunt posibile doar prin harul conferit de Sfintele
Taine. n acelai timp, realitile i mrturiile nregistrate pe parcursul a 2000 de ani de cretinism
ne demonstreaz c predica nu este doar un simplu mijloc de transmitere a unor nvturi, fr
nici o implicaie sacramental i soteriologic. Concret, predica este instrumentul care poate
facilita accesul credinciosului spre cele sfinte, dar poate s-i i consolideze ataamentul fa de
Biseric, cu deosebire n cele ce vizeaz mntuirea sufletului. Chiar n ziua de natere a Bisericii
n istorie (a Cincizecimii), cei care au ascultat predica rostit de Sf. Ap. Petru au fost ptruni la
inim (Fapte 2, 37), determinai, astfel, s ntrebe: Ce s facem?. Urmarea se cunoate:
hotrrea de a se boteza, primind, aadar, harul necesar intrrii n mpria lui Dumnezeu.
Ptrunderea la inim nseamn, de fapt, o lucrare haric, fiind vorba, astfel, de harul credinei,
dup cum ne ncredineaz Sf. Ap. Pavel: Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui
Hristos (Romani 10, 17). Minunatul exemplu de la Cincizecime s-a repetat (i se va repeta),
evident, la alte msuri i scri, n tot cursul istoriei. Practic, cele trei faze ale propovduirii,
ntlnite n Biserica primar, kerygma, cateheza i predica, sunt reactualizate nencetat n viaa
oamenilor. Prin kerygm se fcea vestirea (anunarea) Evangheliei (i aici ptrundea harul
credinei), prin catehez instruirea n vederea botezului, iar predica, rostit n cadrul cultului
divin, devenea, astfel, un act liturgic propriu-zis, cu rosturile binecunoscute. Azi (i pn la
sfritul veacurilor) nc mai avem candidai la botez, pe care o predic reuit i poate ptrunde
la inim i le poate determina voina s se mbrace n Hristos, iar celor botezai predica le poate
ntri ataamentul fa de Hristos i Evanghelia Sa, prin nencetata ptrundere haric.
Actualitate i perspectiv. Predica trebuie s rspund exigenelor prezente, dar orientat
mereu n perspectiva veniciei. De aceea, printele Nicolae Balc evalueaz predica reuit din
perspectiv theotropic (sensul ei, inta, spre Dumnezeu) i theocentric (Dumnezeu, n centrul
oricror simminte i fapte), izvorul nevzut dar adnc i inepuizabil al propovduirii fiind
rugciunea, cale unic de comunicare cu Dumnezeu. n esen, predica poate fi actual numai n
msura n care ea se alimenteaz, ca substan, din imuabila i eterna revelaie a Bisericii. Practic,

5
theotropism n interpretarea doctrinei, dar i teocentrism n aplicarea ei. Dincolo de text i de
tem, predicatorul trebuie s vad, sus, pe verticala Crucii, a nlrii la cer i a celei de-a doua
veniri a Domnului i, n acelai timp, pe orizontala existenei planetare a omului. Numai n aceste
condiii predica poate realiza cele dou imperative fundamentale: al acordului cu venicia i al
conformitii cu actualitatea.
3. Raportul cuvnt Sfintele Taine. Caracterul sacramental i soteriologic al predicii nu
trebuie exagerat, dar nici trecut cu vederea. Predica nu este doar un mijloc intelectual de
transmitere a unor cunotine, mai mult sau mai puin persuasive. Aa cum artam mai sus, o
predic reuit realizeaz acea ptrundere haric la inim, care determin o tot mai bun integrare
liturgic i sacramental a credinciosului. Raportul dintre predic i Sfintele Taine trebuie vzut
permanent n echilibrul su liturgic, aa cum, de pild, slujirile Mntuitorului s-au manifestat n
echilibru i simfonie. Bunoar, dei slujirea Lui profetic, dar i continuarea ei n Biseric, ca
slujire nvtoreasc, are o anumit prioritate n timp, nu se poate afirma nicidecum c este mai
important dect celelalte dou. Slujirea nvtoreasc, ns, le premerge i le pregtete pe
celelalte dou, nsoindu-le mereu. n aceeai logic, predica are menirea de a-l pregti pe
credincios pentru primirea harului Sfintelor Taine. Pe de alt parte, cei ce ignor puterea predicii
de a transmite harul credinei, totodat de a lumina nvturile de credin, plaseaz slujirea
nvtoreasc ntr-o zon secundar, scoas din triada slujirilor consacrate. Unii au acreditat chiar
ideea c slujbele divine nsele au un caracter didactic i n-ar mai fi nevoie de o predic special.
Se trece cu vederea, ns, c rnduielile, coninuturile i simbolurile cultice pot rmne de
neneles, dac nu sunt explicate prin cateheze i predici. Fr tlcuirea propovduitorului, o parte
nsemnat a potenialului duhovnicesc al dumnezeietilor slujbe ar fi nevalorificat pentru viaa
credincioilor, spre paguba lor i a Bisericii. Iar cele spuse despre cult se potrivesc i Scripturii.
De pild, pericopele din Evanghelie i Apostol, chiar dac au unele pri direct accesibile, conin
de multe ori mesaje criptate pentru credinciosul de rnd. S ne amintim de avertismentul Sf. Ap.
Petru, privind unele dintre scrierile Sf. Ap. Pavel (care, prin extensie, pot fi i alte scrieri biblice):
Sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i
pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (2 Petru 3, 16). Tocmai aici se evideniaz utilitatea
predicii: explic mesajul scripturistic i cultic i l aplic la situaiile concrete, la posibilitile
credincioilor de nelegere i asimilare, asigurndu-i astfel accesibilitatea.
Aadar, nelegerea optim a raportului predic Taine se poate realiza dac este neles
corect, mai nti, raportul dintre predic i cultul divin. Punctual, relaia dintre propovduirea
cuvntului i Sfintele Taine poate fi sintetizat astfel:
- cuvntul i Taina sunt dou realiti complementare, corelative i nu contradictorii, care
i gsesc unitatea lor profund n Hristos. Cuvntul lui Dumnezeu i Sfintele Taine se
condiioneaz reciproc, fiindc fr propovduire credina membrilor comunitii ar fi mai puin
luminat, iar fr svrirea dumnezeietilor Taine aceiai membri ar fi lipsii de harul mntuitor.
n acelai sens, disocierea sau separarea propovduirii de Sfintele Taine aduce mari prejudicii
amndurora: predica fr Taine se poate transforma ntr-o simpl pledoarie teoretic, o frazeologie
steril, fr putere i finalitate, care poate da unele rspunsuri de moment, dar nu poate nclzi
inimile i nici ndupleca voinele spre faptele necesare mntuirii; iar Tainele fr cuvnt las loc
riscului deprecierii, pn la receptarea lor ca manifestri magice, ritual sec ce poate duce la rutin
i formalism;
- slujirile nvtoreasc i sfinitoare (harismatic) pe care preotul le exercit, o dat cu
cea pastoral-conductoare, n virtutea mandatului primit prin Taina Hirotoniei, au temei n slujirile

6
ntreite ale Mntuitorului i ale Sfinilor Apostoli. S ne amintim de cele petrecute la Cina cea de
Tain (Matei 26 .a.), la Pogorrea Sfntului Duh (Fapte 2), dar i la alte momente din Faptele
Sfinilor Apostoli (convertirea i botezul sutaului Corneliu, a temnicerului din Filipi etc.). Sfinii
Apostoli nu s-au limitat doar la propovduire, ci au svrit i Sfintele Taine instituite de
Mntuitorul, spre desvrirea lucrrii de mntuire a celor ptruni la inim prin lucrarea
Sfntului Duh, ca la Cincizecime, ori a celor peste care Acelai Duh, de pild, a czut peste toi
cei ce ascultau cuvntul lui Petru n Cezareea, unde locuia Corneliu sutaul i cei mpreun cu
dnsul;
- s remarcm, de asemenea, prezena real a lui Hristos nu numai n Euharistie, ci i n
cuvintele Sale, cu deosebire n Sfnta Liturghie. Aceast prezen i lucrare a Sa se afl ntr-o
succesiune i ierarhizare special: prima prezen vizibil este adunarea credincioilor la
Liturghie, n numele Lui, apoi este prezent prin cuvntul citit i predicat, prin persoana preotului
i, n final, ca o ncununare, prezena Sa euharistic. Iat cum rezum printele Stniloae modul
prezenei lui Hristos: prin lucrrile personale i mprejurrile vieii; prin cuvintele Sale din
Evanghelii, sau de cele rostite de preot, primite cu credin prin rugciuni; prin cuvintele i
gesturile rostite i svrite de preot la ierurgii i Taine; prezena prin Sfntul Trup i Snge n
Euharistie (Comuniune i Spiritualitate, p. 105-106);
- ntre expresiile privind conlucrarea dintre cuvnt i Taine, care poate fi ocant pentru
anumite urechi, remarcm una invocat deja: predica are caracter (rol) sacramental i
soteriologic. Nu trebuie s ne ngrijoreze aceast formulare, de team c ar aluneca spre
protestantism, care, se tie, confer predicii rolul suprem n cult. Acceptm linitii expresia, att
pentru faptul c numeroi teologi ortodoci sunt de acord cu ea, dar i pentru c aceiai
menioneaz i o condiie esenial: predica are rol sacramental i soteriologic NUMAI n
comuniune cu Sfintele Taine i cultul divin, n general. Niciodat separat. De aceea, teologi de
marc ai Ortodoxiei asociaz predicii atributul sacramental sau haritofor fr nici o reinere.
Aa este cazul prinilor Stniloae i John Breck, pomenii deja, dar i al prinilor profesori
Grigorie Cristescu (predica act soteriologic), Dumitru Belu (funcia haritoforic a predicii),
sau al profesorului grec Panaghiotis Trembelas (lucrarea sacramental a predicii). Nici unul
dintre ei nu uit, apoi, s precizeze: lucrarea sacramental a predicii nu este suficient. Cuvntul,
purttor de har, nu este egal cu Taina! Cuvntul rmne fr efect, dac la contribuia lui nu se
adaug i influena dumnezeiasc a Sfintelor Taine, pentru c numai ele pot conferi deplin harul
mntuitor al Sfntului Duh.
4. Personalitatea predicatorului. Noiunea de personalitate. n cunoscutul Tratat
despre preoie (), Sfntul Ioan Gur de Aur face la un moment dat o afirmaie
aparent paradoxal: Asculttorii stau i judec nu att cele spuse, ct prerile despre cei care
vorbesc ( , ,
; V, 5, 20). Adic, evalueaz predic nu dup cele rostite, ci dup numele/faima
predicatorului. Sfntul Printe nu sugereaz nicidecum c ar fi vorba de o neglijare a coninutului,
fapt uor de remarcat n contextul Tratatului, ci vrea s scoat n relief contientizarea progresiv
privind responsabilitatea asumat de propovduitor. Analizat n context, termenul folosit de
Sfntul Ioan vizeaz o strdanie crescnd a predicatorului de a-i spori performanele oratorice,
ntruct predicatorilor talentai, mari, cu vechime etc. li se cere mai mult dect nceptorilor. Unui
predicator cunoscut, cu o anumit faim, auditoriul nu-i poate trece cu vederea rostirea unor
predici nereuite, aa cum se ntmpl n cazul celor dintr-o categorie modest, care nu spun
lucruri deosebite ( ). De ce? Pentru c n ochii lor predicatorul cu faim

7
este o personalitate, care trebuie s fie mereu contient de acest statut demn, c nu este o persoan
comun, ci un om cu nsuiri excepionale, att din punct de vedere intelectual, ct i moralduhovnicesc. n consens cu Sfntul Ioan Gur de Aur, slujitori consacrai ai amvonului din
timpurile moderne accentueaz importana capital a cultivrii personalitii, c ea trebuie s se
reflecte n tot ceea ce spune (pr. Gr. Cristescu), c este garania reuitei predicii (W. Evans) i
c nu-i altceva dect personalitatea preotului ca pstor sufletesc (pr. S. Chilea). Care sunt,
aadar, nsuirile sine qua non ale personalitii predicatorului? Majoritatea manualelor i
cursurilor de Omiletic enumer urmtoarele caliti de baz, din trei puncte de vedere: 1.
Intelectual: cultur general solid, dublat de cultur special teologic; inteligen vie;
imaginaie creatoare; memorie durabil i fidel; 2. Moral: credin puternic; via n sfinenie;
iubire nermurit; 3. Fizic: un trup sntos, fr defecte izbitoare; voce plcut, curat, sonor;
faa prietenoas, atrgtoare; inut vestimentar curat i lipsit de excentrisme.
ncercarea de a defini personalitatea, n general, i personalitatea propovduitorului, n
special, se lovete de relativismul cuvintelor, de incapacitatea lor de a surprinde n profunzime
trsturile psiho-fizice ale slujitorului consacrat. DEX-ul, spre exemplu, propune urmtoarele
explicaii: Personalitate: 1. Ceea ce este propriu unei persoane i o distinge ca individualitate;
ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin care se remarc o persoan. 2. Persoan care
are nsuiri deosebite ntr-un anumit domeniu de activitate. Aadar, enunuri lapidare, sugestive, e
adevrat, dar nesatisfctoare. Iar manualele, prelund n general definiiile dicionarelor, ofer n
completare mai mult un material descriptiv al celor trei categorii de caliti amintite, dect o
analiz a componentelor personalitii. Unele dintre acestea vizeaz exclusiv persoana
predicatorului, analiznd particularitile preocuprilor intelectuale i insistnd pe recomandri
vizavi de viaa privat. Aa este cazul, de exemplu, tratatului Fundamentals of preaching al lui
John Killinger, care, n cap. The Person Behind the Sermon, analizeaz n aprox. 15 paragrafe
diferite aspecte ale ndeletnicirilor predicatorului, inclusiv pe linia ngrijirii sntii. Parcurgnd
definiii i descrieri, i dai seama c, de fapt, trsturile definitorii ale personalitii sunt mai
presus de acestea. De aceea, pentru o apropiere ct mai strns de miezul lucrurilor, trebuie vzut
mai nti diferena dintre persoan i personalitate. n timp ce primul atribut aparine tuturor
indivizilor, cel de-al doilea doar celor cu anumite nsuiri evidente, nu doar native, ca n cazul
persoanelor comune, ci cultivate cu druire i perseveren. Cicero are mare dreptate n aceast
privin cnd afirm: Poeta nascitur orator fit. Personalitatea, spre deosebire de atributele
insului obinuit, nseamn fiina uman care ntrunete la modul superlativ nsuirile superioare
care-l difereniaz substanial de individul biologic pur i simplu, sau, dup cum precizeaz
printele Chilea, personalitatea se remarc prin nalta realizare a calitilor sale (native, n.n.),
sau a talentelor pe care toi oamenii ar putea s i le dezvolte (Personalitatea preotului, p. 70).
nsuiri specifice personalitii propovduitorului. nelegerea profund a noiunii are
anse de reuit dac se pornete de la ndemnul Sf. Ap. Pavel: Luai aminte la mai-marii votri,
care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu (Evrei 13, 7). Aadar, studiind trsturile
personalitii marilor propovduitori, se poate ajunge, prin imitarea virtuilor, la formarea propriei
personaliti. Este metoda utilizat, de altfel i n Pedagogie. Aa procedeaz, de exemplu, G.G.
Antonescu, unul dintre cei mai distini pedagogi romni din perioada interbelic, evalund
problemele pedagogiei moderne prin evidenierea gndirii i personalitii unor pedagogi
consacrai ca J.J. Rousseau, Kant, Schiller, Goethe etc.
Pentru propovduitorul cretin modelul personalitii desvrite este Mntuitorul Iisus
Hristos. El este nvtorul prin excelen, dup propriile Lui cuvinte: Unul este nvtorul
vostru (Matei 23, 8). Este unic, dar nu n sensul de singular i exclusiv, ci de revelator desvrit

8
al adevrului. Cei ce I-au urmat cu fidelitate i-au cultivat personalitatea, nu numai prin imitarea
Lui, ci ntrii permanent de harul primit de la El: Sfinii Apostoli i urmaii lor, Sfinii Prini i
ceilali slujitori din trecut i de azi ai Bisericii celei una. n conturarea personalitii oratorice,
Sfinii Prini ai veacului de aur au fost receptivi i la sugestiile unor oratori pgni remarcabili,
ale cror recomandri le-au armonizat cu doctrina i morala cretin. Nu puini dintre Prinii
Bisericii au studiat Retorica pgn n tineree, cum a fost cazul Sfinilor Trei Ierarhi, de pild,
aspect pe care l-am evideniat ntr-o prelegere anterioar. Trebuie s realizm c i astzi sunt
valabile multe dintre prerile retorilor necretini. Bunoar, Quintilian afirm c nu poate s fie
cineva orator, dect dac este brbat virtuos (non posse oratorem esse, nisi bonum virum). Iar
Cicero face chiar portretul oratorului ideal, cnd spune: Oratorul demn de acest frumos nume
este acela care poate s vorbeasc cu o bun cunoatere a subiectului, cu ordine metodic n idei,
cu elegan a formei, ajutat de o bun memorie i cu demnitate n aciune... Unui orator trebuie si pretindem ascuimea de minte a logicianului, cugetarea filosofului, exprimarea poetului,
memoria jurist-consultului, vocea tragedianului i, a zice, gesturile unui actor celebru... (Despre
Orator, trad. rom., p. 36, 51). Cu excepia ultimelor dou recomandri, care in de vremea de
atunci, celelalte nsuiri sunt ntru-totul necesare i astzi. Dar, dac pentru Cicero i ali oratori
pgni filosofia era izvorul fundamental al inspiraiei, aa cum remarc Ren Pichon, n a sa
Histoire de la littrature latine (1928, p. 212), pentru predicatorul cretin sursa prioritar este
Sfnta Scriptur, explicat n snul Tradiiei, n duhul Sfinilor Prini. De aceea, considerm c
una din notele eseniale ale personalitii propovduitorului cretin, din punct de vedere
intelectual, este cunoaterea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini. Se tie c faima
sfntului Ioan Gur de Aur consta tocmai n cunoaterea amnunit a Sfintei Scripturi i
utilizarea ei cu mult iscusin i evlavie n predici. El nsui atrage atenia c necunoaterea
Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor (PG, LXII, 361), iar cu alt prilej afirm: Cunoaterea
Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne
ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de
legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut
spune vreodat mai bine (PG, LXIII, 485). Sfntul Ambrozie, la rndul su, era foarte suprat c
preoii din vremea sa neglijau citirea Scripturii: De ce nu v dedicai timpul liber citirii
Scripturii? Voi nu mai vorbii cu Hristos? Nu-L mai vizitai, nu-L mai ascultai?... (PL, XVI,
50A). n acelai gnd, Enzo Bianchi, prior al Comunitii Monastice din Bose (Italia), face o
recomandare cu totul special celui care propovduiete cuvntul Scripturii: El (predicatorul,
n.n.), va trebui mai nti s-l citeasc i s-l mediteze pe ndelete, va trebui s se roage acestuia,
astfel nct s-l stpneasc i s-l fac robul lui. Dac este adevrat cum spune Petru (II, 2,19), c
ceea ce te biruiete aceea te stpnete, atunci propovduitorul trebuie s fie nainte de toate un
rob al cuvntului: doar astfel va fi un ecou liber, sincer, nenfricoat al acestuia. El va proclama
cuvntul, l va re-spune ncercnd s nu-l deformeze i va ncerca o mediere spre a-i ajuta pe cei
care-l ascult s neleag nsemnatatea textului, legndu-l de contextul biblic global i comentnd
astfel Biblia cu Biblia (Cuvnt i rugciune, p. 15-16). Cunoaterea Scripturii, a scrierilor
Sfinilor Prini i a teologiei n general, nu exclude, ns, cultura laic, o alt not important a
personalitii. O cultur laic bogat i ofer preotului mai multe puncte de contact cu viaa
spiritual a omenirii. n special cultura filosofic este necesar preotului nu numai pentru a-i
forma propria sa convingere, ci i pentru convingerea altora. Pe omul cult l vom apropia, dac
noi nine suntem narmai cu o cultur superioar, ptruns, ns, de spiritul cretin. Cele mai
dese aprecieri pozitive la adresa preoilor, mai ales la orae, se raporteaz la cultur. Cutare este
un preot admirabil, este un preot cult!. Atenie, ns: cultura pe care cretinii, culi la rndul lor,

9
o cer i o apreciaz este n primul rnd teologic. Nu-i intereseaz dac preotul are cunotine de
astro-fizic, biologie, sau critic literar (dei le poate avea, nu fr folos). Vor s constate, n
schimb, c stpnete bine doctrina Bisericii, biblic i patristic. La acestea adugndu-se, firesc, o
bun cunoatere i utilizare a limbii, deodat cu dovedirea posesiei unei culturi largi generale,
nsuit prin lecturi sistematice, fcute cu un riguros spirit eclectic.
nsuiri moral-duhovniceti ale personalitii predicatorului. Dintre nsuirile morale
care lumineaz personalitatea propovduitorului, semnalm: sfinenia vieii, smerenia, discreia,
discernmntul, bunul sim, inteligena emoional i empatia. Sunt, de altfel, att de legate ntre
ele nct nu poi vorbi de una fr o raportare concret la celelalte.
- Sfinenia vieii presupune compatibilitate ntre cuvntul predicat i viaa personal. Sit
eius quasi copia dicendi, forma vivendi! - exclam Fericitul Augustin (S-i fie felul de a tri,
precum bogia vorbirii!, De Doctr. Christ., PL, XXXIV, 4, 61). Iar Sf. Grigorie cel Mare, n
acelai sens, se exprim detaliat: Fiecare preot trebuie s vorbeasc mai mult prin viaa sa curat,
dect s arate prin cuvinte drumul pe care trebuie s-l urmeze. Cci cocoul luat de Domnul ca
simbol al unui bun propovduitor, atunci cnd vrea s cnte i scutur aripile i btndu-se pe
sine, devine mai sprinten. Acest lucru vrea s arate necesitatea ca propovduitorii s fie treji n
hotrrea de a face binele. S nu-i trezeasc pe alii prin predic, n timp ce ei nii dormiteaz...
S se loveasc pe ei nii cu aripile gndurilor bune, ndreptnd, cu un aspru examen de
contiin, moleeala cea duntoare i zadarnic. nainte de a rsuna cuvintele lor de dojan,
faptele vieii lor s fie mrturii dovedite a ceea ce vor s spun cu gura (Cartea regulei
pastorale, pp. 207-208). Dac pentru fiecare cretin, sfinirea, sau sfinenia vieii, este supremul
ideal, sfinenia fiind mplinirea umanului dup expresia splendid a lui Nichifor Crainic (vezi
Cursul de ascetic i mistic), cu att mai mult pentru cel hirotonit ca s sfineasc vieile i
locuinele oamenilor. O ntmplare sugestiv ne poate sprijini n acest sens. Se spune c un tnr
preot de ar, la puin timp dup ce a fost instalat n parohie, se ntlnete pe una din uliele satului
cu o btrnic ncovoiat de spate, care de ndat ce-l vzu s-a i repezit s-i srute mna, dup
obiceiul tradiional. Tnrul preot, cu sfioenie, i-a retras n grab mna, nainte ca btrna s-i
mplineasc gestul, spunndu-i Nu, maic! Nu sunt sfnt!. La care btrna rspunse prompt:
Ba da, prinele, las-m s o srut, c noi sfnt te vrem!;
- Smerenia este virtutea unanim ludat, n toate locurile i timpurile. Rudolf Bohren
spune cu dreptate c smerenia este virtutea criteriu care-l deosebete pe vorbitorul elevat de
vorbitorul obinuit (Was dem Sprecher der Hochsprache auszeichnet, ist Demut, Predigtlehre,
p. 306). Mntuitorul nsui o evideniaz n propria-I persoan: nvai-v de la Mine c sunt
blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29). Chiar dac din punct de vedere intelectual preotul nu
este prea nzestrat, dar n sufletul lui vibreaz puternic lira sacr a rugciunii i cuvntul su
smerit, ncrcate de mireasma duhului, el va hrni sufletele asculttorilor cu pinea cea vie, mai
substanial dect cuvintele studiate i expuse cu meteug, sau dect serviciile pompoase, dar din
care lipsete duhul rugciunii adevrate. Pe de alt parte, Sfntul Grigorie cel Mare atrage atenia
c de multe ori reuita unei predici poate determina o prea mare ncredere n sine, o dat cu autosupra-aprecieri deplasate. n aceste cazuri, predicatorul trebuie s trezeasc n el frngerea de
sine i s triasc cu smerenie sfnt. Ca nu cumva el, care face s nfloreasc sntatea altora,
vindecnd rnile, s se mbolnveasc el nsui, nengrijindu-se de sntatea lui... (Cartea
Regulei Pastorale, p. 209). A fi smerit nu nseamn, ns, a fi timid i inert. Cuvntul
predicatorului trebuie s zboare i s planeze ca un vultur. Fiecare preot este mandatat s predice
de ctre arhiereu, iar ntre nsemnele arhiereti se enumer i vulturul. De aceea, precum
vulturul zboar mai sus dect orice pasre, aa cuvntul predicii trebuie s aib putere i nlime,

10
mai presus de orice alt nvtur omeneasc. Iar locul consacrat predicrii este amvonul,
mpodobit cu anumite nsemne, sculptate n lemn sau metal (sau pictate), care au un profund
caracter simbolic: porumbelul, simbol al puterii Duhului Sfnt; Crucea, simbol al credinei i
jertfelniciei; ancora, semn al speranei; inima, simbol al dragostei; trmbia, simboliznd
propovduirea/vestirea Evangheliei, dar i tria ntru aprarea dreptei credine (v. Pr. Ene
Branite, Liturgica General, p. 104). S avem contiina, n acelai sens, c smerenia nu este
doar o manifestare a inimii; este, totodat, o dovad de inteligen a minii, care-i confer
slujitorului tiina de a se comporta, potrivit expresiei tie s se poarte/comporte!. Pagini de rar
frumusee despre smerenie, n sensul tiinei comportamentale, ne-a lsat profesorul Teodor M.
Popescu, preotul fr reverend, cum a fost numit, pe bun dreptate. Este ilustrativ, credem,
acest fragment: Omul smerit este sfios, nu iese din firea lui, nu strig, nu cere, este fr pretenii
i fr ambiie, blnd, panic, rbdtor, sincer, ngduitor, curat i drept. Omul smerit nu este
ncrezut, nu se laud singur, nu caut nici lauda altora. Se mulumete cu puin, nu cere i nu
primete ceea ce nu i se cuvine, st la urma tuturor i chiar nedreptit sau pgubit, ndur fr a
se plnge i rzvrti. Pentru cele ce nu cere, de care se lipsete sau de care este socotit lipsit, el
adun n sufletul su comoar de bune gnduri i simminte, i pe ct se pare de nendemnatic
sau srac n nsuirile care arat pe oameni floi, istei i ndrznei, ludai de alii sau temui,
pe att posed n sine nebnuite nsuiri frumoase i plcute de om duhovnicesc... (Meditaii
teologice, p. 198);
- Discreia este o manifestare superioar a smereniei. Discret nu nseamn doar a ti s
pstrezi secretele ce i se ncredineaz, ci i a te manifesta ct mai simplu, natural, cuviincios,
msurat, sobru, cumptat .a. DEX-ul arat c adjectivul discret este menionat n aceeai
familie de cuvinte cu: modest, simplu, natural, firesc, sobru, msurat, cumptat, chibzuit,
moderat, ponderat, cuviincios, cuvios, decent, politicos, respectuos, plecat. Predicatorul discret
este cel care se ferete de orice excentrism, n idei, voce, gesturi. Face totul ca i cum n-ar face el
nimic. Are contiina limpede c este doar un reprezentant al lui Hristos, nu un nlocuitor al Lui.
tie c slujete in nomine, nu in loco Christi. Dac are lng el un co-slujitor ncearc ntotdeauna
s stea cu un pas n urma lui. D dovad de un fair-play total, contribuind prin aceasta la
instaurarea unei armonii att de necesare ntre frai n aceast privin este revelator ndemnul Sf.
Ap. Pavel adresat corintenilor: i aceasta v-o spun frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa
nct cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea; cei ce plng ca i cum n-ar plnge; cei ce se
bucur ca i cum nu s-ar bucura..." (1 Corinteni 7, 29-30). Adic s fac totul ca i cum n-ar face,
discret!
- Discernmntul, sau dreapta judecat (numit i dreapt socotin), este virtutea cea
mai ludat de Sfinii Prini. Pentru predicator, discernmntul nseamn orientarea dreapt
vizavi de locul, auditoriul i timpul liturgic n funcie de care-i va rosti cuvntarea. Raportat la
aceste realiti concrete, va hotr genul, tema, coninutul, durata i nivelul predicii.
Discernmntul este acel juste milieu de care vorbete, bunoar, R. P. Rambaud, n al su
Trait moderne de prdication, premiat de Academia Francez: Devant guider les autres, il na
pas le droit de les lancer dans des chemins incertains: il a obligation de leur montrer une vie sre
(p. 122). Aceast calitate ine, desigur, nu numai de inteligena slujitorului, ci mai ales de simirea
lui, de ceea ce numim ndeobte bunul sim n predic.
- Bunul sim este considerat, de aceea, o calitate fr de care nu se poate vorbi despre
personalitatea cuiva. Raportat la slujirea omiletic, bunul sim l ajut pe predicator n
manifestarea unor atitudini eseniale pentru reuita predicii: respect fa de cuvnt i fa de
asculttori, pregtirea contiincioas a cuvntrii, tratarea unei tematici adecvate etc. Bunul sim

11
i spune cnd trebuie s vorbeti i cnd trebuie s taci. Mai ales cnd trebuie s te opreti. El i
indic msura. Iar msura face ca orice lucru s fie frumos, spune Sf. Isac Sirul. Unde lipsete
bunul sim i face loc nesimirea, unul din pcatele care fac din rostirea omiletic un eec.
Nesimirea, vecin cu infatuarea i suficiena prezumpioas, i determin pe asculttori s-i
astupe urechile, chiar dac cel care vorbete spune, uneori, lucruri interesante. Pe cnd, atunci
cnd constat prezena bunului sim, credincioii l ascult cu maxim receptivitate, cu ncredere
i, mai ales, cu iubire. Cci slujitorul de bun sim este iubit, pentru c el nsui, prin buna-cuviin
ce-l caracterizeaz dovedete iubire fa de asculttori.
Inteligena Emoional i Empatia. Dei aceste dou concepte se pot nscrie n irul
virtuilor descrise anterior, considerm mai potrivit s vorbim separat. Pe de o parte, pentru c ele
nu se gsesc n tratatele clasice de Omiletic cu aceste denumiri, pe de alta, pentru c impactul lor
asupra personalitii este covritor.
Noiunea de Inteligen Emoional (IE, n engl. Emotional Quotient EQ) a fost
cunoscut la noi mai ales prin crile i conferinele lui Daniel Goleman (cea mai popular dintre
ele: Inteligena Emoional, trad. Irina Nistor, Edit. Curtea Veche, Bucureti, 2001, urmat i de
alte ediii). Pn la traducerea acestei cri, se vorbea aproape exclusiv doar de IQ
(Intelligence Quotient). i n zilele noastre, de altfel, diferite reviste, ziare, ori siteuri de pe
internet invit frecvent la probe de perspicacitate pentru calcularea IQ-ului, ca diagnostic
pentru gradul de inteligen a minii. Altfel spus, dac ai un IQ mare, eti detept; dac IQ este
mic, eti mediocru, ori prost S-a crezut, astfel, c n ecuaia calculelor pentru inteligena cuiva
ar intra numai creierul, ca depozitar unic al minii/raiunii omeneti. C doar prin gndurile
noastre emitem energie ctre exterior i c cel mai puternic emitor energetic din corpul uman ar
fi astfel creierul, cu uriaele sale unde electromagnetice. Cercetrile psihologilor, psihiatrilor i
cardiologilor din secolul al XX-lea au dus la o concluzie uimitoare: c avem un emitor mult
mai puternic de energie: inima. C ea are i un alt rol, dect cel de pomp de snge.
Descoperirea a fost fcut iniial de Institutul de Cardiologie din California. Aici s-a demonstrat,
apoi, c acest organ miraculos e nzestrat chiar cu inteligen, inteligena inimii, extrem de
important pentru noi. S-a introdus, astfel, conceptul de "creier al inimii", dup ce rezultatele
studiilor artau c inima are un sistem nervos, suficient de complex pentru a fi recunoscut drept
un "mic creier" propriu. Adic inima acioneaz ca i cum are o minte a ei i influeneaz
profund felul cum percepem lumea i cum i rspundem. nseamn c fiecare om are dou mini
(creiere): unul care gndete (creier raional), altul care simte (creier emoional). Iar calitatea
relaiei dintre creier i inim este capital pentru felul de a fi al cuiva, pentru c este vorba de
raportul dintre raiune i sentiment. Cercettorii au descoperit c atunci cnd creierul trimite
semnale inimii, prin sistemul nervos, inima noastr nu se supune automat. n schimb, creierul se
supune tuturor mesajelor trimise de ctre inim. n acelai sens, simurile influeneaz puternic
deciziile minii, ntruct primul impuls este al inimii, nu al minii. Un alt studiu a demonstrat c
inima este implicat i n procesarea informaiilor intuitive, c ea este mai rapid dect creierul n
receptarea i reacia la informaiile despre evenimente viitoare, nainte ca acestea s se ntmple.
Interesant este i faptul c undele cerebrale ale unei persoane se pot sincroniza cu undele
cmpului magnetic ale inimii altei persoane: ce gndim despre cineva poate fi simit de acela
chiar n inim! Mai mult: simmintele inimii, pozitive i negative, influeneaz major ADN-ul
personal, dar i al semenilor crora le transmitem semnale. S-au realizat experimente care au
artat c strile de iubire, de recunotin dilat, modific lanurile de ADN, iar la stres, furie,
frustrare, molecula de ADN se micoreaz, se contract i implicit blocheaz codurile sale. Tot

12
demonstrat este c aceste coduri se deblocheaz instantaneu dac experimentatorii reueau s
emit iar iubire, recunotin, bucurie.
Din perspectiv cretin-ortodox, observm, aadar, c dac IQ vizeaz gradul de
inteligen a raiunii, EQ se raporteaz la gradul de inteligen (simire) a inimii, amndou
conlucrnd la profilul unei raiuni luminate de credin, pentru c IQ este n relaie cu creierul
raional, iar EQ n relaie cu creierul emoional. Focusarea nelegerii intete, astfel, mbogirea
contiinei de sine, un autocontrol atent asupra emoiilor i impulsurilor, n paralel cu o cultivare
la fel de atent a empatiei. Toate acestea conduc, evident, spre o cretere considerabil a
performanelor personale. De aceea, numeroase coli, din ntreaga lume, dau o tot mai mare
atenie conceptului EQ, demonstrndu-se practic c supremaia IQ a fost i este o iluzie. n
Romnia, conceptul EQ este valorificat mai ales n legtur cu eforturile de consiliere i
orientare colar, dar poate fi la fel de util i n plan pastoral.
Trebuie s remarcm un fapt: ceea ce tiina modern descoper i propag acum
despre inteligena i lucrarea inimii, spiritualitatea cretin a propovduit i a practicat
dintotdeauna. n Sfnta Scriptur se vorbete despre inim i n sens metafizic, nu doar n sens
fiziologic. Iat ce spune Mntuitorul: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima...
(Matei 11,29; Din inim ies gndurile rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii
mincinoase, hule... (Matei 15,19). Fericii cei curai cu inima (Matei 5, 8). Iar Sf. Ap. Petru
vorbete de omul cel tainic al inimii (1Petru 3, 4). Chiar n Vechiul Testament ntlnim texte
ilustrative, n acelai sens: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule... (Psalm 50, 11); V
voi da inim nou i duh nou v voi da; voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v voi da
inim de carne... (Iezechiel 36, 26); Inima omului este un adnc: nluntrul omului i n
adncimea inimii lui (Psalm 63, 7). n plan duhovnicesc, inima are o anumit prioritate, fr
a se neglija, desigur, grija pentru minte/raiune. Istoria i realitile prezente ne arat, ns, c cei
preocupai excesiv i exclusiv pentru minte i deteptciune, fr o cultivare a simmintelor
luntrice, n special a iubirii, devin adesea arogani i ncrezui, manifestnd o dizgraioas
suficien de sine. Ct de bine surprinde Sf. Ap. Pavel acest aspect, cnd spune: Cunotina
ngmf, iubirea zidete (1 Corinteni 8, 1). Interesant i sugestiv este faptul c pentru
ngmf textul grecesc utilizeaz vb. = a fi arogant, a-i umfla pieptul:
, , iar Vulgata vb. inflo -are = a se umfla: scientia inflat caritas vero
aedificat).
Idealul cretin presupune ca fiecare om, n general, i fiecare educator, n special, s
realizeze o relaie armonioas i echilibrat ntre minte i inim. Grija pentru una, nu trebuie s
obnubileze preocuparea pentru cealalt. Mens sana in corpore sano , dictonul arhicunoscut al
lui Juvenal, poate fi aplicat i aici, cu o mic, dar esenial completare: mens sana et cor sanum
in corpore sano. Deodat, luminarea minii i curirea inimii, urmnd ndemnul Mntuitorului,
pe unele s le facei, pe latele s nu le lsai (Matei 23, 23). Metanoia (pocina, schimbarea
minii, a felului de a gndi etc.) nseamn, n cazul temei de fa, o schimbare mereu n bine, o
mbuntire a cugetului i a simirii, a minii i a inimii. Mijloacele educaionale cretine pentru
un IQ i EQ n deplin sntate i armonie sunt la ndemna tuturor: rugciune, spovedanie,
mprtanie, Sfnta Liturghie. Mai ales, Sfnta Liturghie! Rugciunea, cuvnt i mijloc cheie,
care cuprinde orice form de slujire cultic, unete inima cu mintea; coboar mintea n inim (nu
invers!). De fapt, n rugciunea curat are loc unirea minii cu inima. Printele Stniloae
atenioneaz c nu trebuie ca mintea s rmn singur, dar nici ca inima singur. O rugciune
care se face numai cu mintea este o rugciune rece; o rugciune care se face numai cu inima este
o rugciune pur sentimental, care ignor tot ceea ce ne-a dat, ceea ce ne d i ne va da

13
Dumnezeu. Este o rugciune fr orizont i fr perspectiv, pentru c nu tim de ce s-I
mulumim i pentru ce l ludm pe Dumnezeu (Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului
Sfnt, p. 67). Iar mintea cobort n inim nu-L mai ntlnete pe Dumnezeu cu ajutorul minii,
cu prin simirea prezenei Lui. La rndul lor, emoiile (simmintele) sfinte i curate favorizeaz o
minte limpede, un grad de inteligen superior, determinnd decizii ce faciliteaz succesul de
durat, n orice domeniu. O foarte bun ilustrare a dorinei noastre de mbuntire a IQ-ului o
avem n rugciunile ce alctuiesc Rnduiala Sfintei mprtanii, att n cele de dinainte, ct i
n cele de dup. Iat, bunoar, un fragment dintr-o rugciune de mulumire (a Sf. Simeon
Metafrast): Intr n alctuirea mdularelor mele i n toate ncheieturile, n rrunchi i n
inim, arznd spinii tuturor pcatelor mele; curete-mi sufletul; sfinete-mi gndurile i oasele;
plintatea celor cinci simuri mi-o lumineaz
Cultivarea i trirea empatiei cu asculttorii se ncadreaz perfect n preocuparea pentru
autoeducarea inteligenei emoionale. n sens mai larg, empatia unui preot pentru enoriaii si
presupune trirea simmintelor de mil fa de toate necazurile lor, ca i cum ar fi propriile
necazuri. n sensul mai restrns, omiletic, o dat cu manifestarea compasiunii de toat vremea,
predicatorul empatic dovedete n toate predicile c gndurile sale sunt mereu ndreptate spre
credincioi, nu spre sine; c n predici se reflect problemele i simmintele lor, nu ambiii i
chestiuni personale, ori idei i filozofii savante, prin care s-i etaleze erudiia i abilitile
retorice. Din dragoste printeasc sincer, iubitoare i empatic, predicatorul milos se va strdui
tot timpul s vorbeasc pe nelesul tuturor, fr s cad n ispita teologhisirii demonstrative,
cum din pcate constatm n cazul unora, care uit de cei pe care i au n fa i i auto-satisfac
auzul cu subtiliti i farafastcuri, adesea nedigerabile, gndindu-se la ei i nu la credincioi,
psndu-le de ei, i nu de cei dai n pstorire. n aceast privin, este extrem de valoroas
atenionarea printelui profesor Sebastian Chilea: predicatorul se gsete n situaia aceasta: are
un public pentru o tem, nu o tem pentru un public. Acest fapt l oblig pe predicator s se
adapteze publicului su pn la totala contopire cu el (Predica de succes, p. 38). Aceasta este,
concret, empatia. Termenul este mprumutat din vocabularul grecesc, dar exprim foarte bine
relaia de comunicare i comuniune dintre predicator i asculttori. Empatia (gr. , n, n
interior; o, suferin) este, aadar, capacitatea de a recunoate i a mprti sentimentele
experimentate de ctre o alt persoan, cum ar fi tristeea sau fericirea, fr s le fi trit
neaprat tu nsui. Etologii clasific relaionrile empatice n cteva categorii: empatia de
gndire, empatia de aciune, empatia de afecte .a. Predicatorul de vocaie triete empatic, n
primul rnd pentru c este (trebuie s fie!) un om cultivat, drept, inteligent, bun, cu suflet cald,
altruist i afabil, cruia s-i fie cu totul strine mediocritatea, orgoliul, nedreptatea, rutatea,
zgrcenia i indiferena.

14
n concluzie, predicatorul cu personalitate este slujitorul ce dovedete zel apostolic,
purttor al unei mari i discrete iubiri: fa de Dumnezeu, Care i-a acordat misiunea sacr a
propovduirii i fa de credincioii ncredinai spre pstorire. Avnd grij s-i cultive
inteligena emoional, fr s ignore importana luminrii inteligenei raionale,
propovduitorul va fi un om cu autoritate, aceasta decurgnd, pe de o parte, din
cunotinele intelectuale, pe de alta, mai ales din nsuirile unei vieuiri morale exemplare.
Aa cum bine arat J. M. Bochenschi, echilibrul celor dou preocupri vdete
contientizarea c exist compatibiliti, dar i diferenieri ntre autoritatea tiinific,
numit i epistematic ( - tiin, cunotin) i autoritatea deontic (
a avea nevoie, a necesita, a trebui).
Este interesant, n acelai sens, radiografia autoritii autentice pe care o face Andrei
Pleu, n recenta sa carte Parabolele lui Iisus. Domnia sa evideniaz faptul c un slujitor, pe
orice treapt ar fi (preot, ierarh etc.) are autoritate numai dac dovedete ascultare i supunere
fa de izvorul autoritii, Hristos Piatra cea din capul unghiului. n parabola despre lucrtorii
viei, Pleu atrage atenia c atunci cnd uit i nu ascult de adevratul Proprietar al viei,
uitnd i faptul c Acelai Proprietar le-a dat i puterea de a lucra n vie, slujitorii devin
nevrednici: Parabola lucrtorilor nevrednici a viei e o parabol a rspunderii pe care orice
cpetenie religioas o are pentru turma care i-a fost dat n grij. Orice ierarh poate fi tentat de o
vrednicie nevrednic. De preluare n contabilitate proprie a rodului obinut, de blocaj ntr-un
sim gospodresc imanent, cu obnubilarea treptat a simului pentru Cel care i-a delegat
gospodria. Simone Weil deplnge, la un moment dat, tendina unor reprezentani ai clerului de a
pune Biserica n locul lui Iisus. Din transparen care s deschid ctre mesajul fondator al
credinei, devin piatr de poticnire: deviaz receptivitatea enoriailor de la Dumnezeul Cel Viu
ctre suficiena unei instituii. Autoritatea hristic, a motenitorului care se druiete e nlocuit
de autoritatea pmnteasc a motenitorului care acumuleaz i dispune de motenirea lui, ca de
o posesiune privat. E replica terestr a rzmeriei provocate n ceruri de ngerii czui. Czui
pentru c, fiine create, au vrut s uzurpe autoritatea Creatorului (p. 134).
5. Asculttorii predicii. Implicaii misionare. Responsabilitatea actului omiletic aparine
integral slujitorului consacrat, dar reuita unei predici nu depinde exclusiv de prestaia lui.
Dimensiunea nvtoreasc a cultului divin are finalitate numai dac enoriaii sunt receptivi la
mesajul didactic al predicatorului. nsi predica desvrit a Mntuitorului nu a rodit dect
acolo unde urechile asculttorilor erau deschise. S ne amintim: Mntuitorul constat cu tristee
c se mplineau cuvintele proorocului Isaia, cu o anumit parte a poporului ales, cnd spune c
inima acestui popor s-a mpietrit i urechile lor greu aud i ochii lor s-au nchis, ca nu cumva cu
ochii s vad i cu urechile s aud i cu inima s neleag i s-i revin i Eu s-i vindec...
(Matei 13, 15), dar fericete, totodat, mulimile care dovedeau receptivitate: Fericii sunt ochii
votri c vd i urechile voastre c aud! (Matei 13, 16). Nu ntmpltor, dup aceste remarci
Mntuitorul rostete Pilda Semntorului, n care orbirea i surzenia apar n trei din cele patru
locuri n care a czut smna Abia n al patrulea loc avem de-a face cu vederea i ascultarea,
propriu-zis cu receptivitatea optim! La nivelul parohial de astzi deseori trim sentimentul c
vedem n oglind" actualizarea imaginii acestei parabole, mai ales la orae. Astfel c, se
desprinde pe moment o prim remarc: vorbind (pe bun dreptate) despre calitile sine qua non
ale predicatorului, trebuie s admitem i discutarea unor caliti minimale n ceea ce privete
auditoriul. n acelai sens, dac preotul este dator s predice corect nvtura Bisericii,

15
credincioii au datoria s fac efortul de a se pregti pentru ascultare i pentru a transpune, apoi,
nvturile n viaa de toate zilele.
Problematica asculttorilor predicii se va axa pe trei coordonate: adaptarea, comunicarea
i receptarea (receptivitatea).
a. Adaptarea predicatorului vizeaz, la rndul ei, trei inte majore: 1. Ortodoxia. 2.
Asculttorii. 3. Sinele. Astfel, adaptarea la ortodoxie oblig la un coninut i la o rostire n
armonie total cu dreapta-credin, sub toate aspectele: doctrinar, cultic, canonic etc. Orice
abatere a predicii de la norma credinei compromite scopul sacru al Amvonului, acela de a-i
cluzi pe asculttori pe drumul adevrat al mntuirii. Adaptarea la asculttori presupune
dimensionarea coninutului predicii i a limbajului la nivelul de nelegere al credincioilor. Cel
mai adesea recurgem la un nivel mediu de prezentare a nvturilor, simplu (dar nu simplist!),
pentru a facilita o receptivitate optim a tuturor celor pe care-i avem n fa. Este adevrat c de
multe ori ntre cei care ascult predica se numr i intelectuali, pentru care suntem uneori tentai
s vorbim mai elevat. Dar nu trebuie s ne ngduim vreodat aceast plcere ispititoare,
sacrificndu-i pe cei simpli, care sunt, de altfel, majoritari, la aproape toate serviciile divine. Iar
intelectualii cu adevrat credincioi, smerii i duhovniceti, nu se vor simi lezai niciodat dac
n predic nu vom utiliza neologisme, sau nu vom intra n detalii dogmatice complicate, despre
perihorez, apropriere, epectaz etc. Dimpotriv, dac vom cdea n ispita "teologhisirii nalte",
aceiai intelectuali ne vor suspecta de snobism, preiozitate i chiar lips de discernmnt. Pe de
alt parte, diversitatea asculttorilor la nivel social cere preotului mult destoinicie pastoral n
cuvnt i fapt, pentru a se raporta persuasiv tuturor, dar i fiecrui suflet n parte, cu leacul
potrivit simmintelor de tot felul. n aceste sens, Sfntul Grigorie de Nazianz se dovedete un fin
diagnostician, cnd spune: Pe unii oameni i vindeci cu cuvntul; pe alii i ndrepi cu pilda vieii
tale. Unii au nevoie de bold, alii de fru. Pe cei lenei i greu de micat spre bine trebuie s-i
detepi cu lovitura cuvntului; iar pe cei peste msur de nfierbntai cu duhul, pe cei care-s greu
de stpnit n pornirile lor, care-s ca nite mnji iui ce sar arcul lor, pe acetia i faci mai buni
dac-i strngi i-i opreti cu cuvntul. Unora le este de folos lauda, altora mustrarea; dar i una i
alta la timpul lor; c vatmi dac lauzi sau mustri fr socoteal i cnd nu e timpul (Despre
fug, XXX-XXXI). S fim ateni, iari, mai ales la slujbele ocazionale (cununii, nmormntri
etc.), la care, potrivit observaiei juste a lui William Nothstine, ntlnim adesea cele mai multe
tipuri de public (apte, spune el): ostil-activ, ostil, neutru, indecis, neinformat, susintor,
susintor-activ (Arta convingerii, pp. 28-30). n faa unui auditoriu att de divers, predicatorul
ar trebui, n prealabil, s rosteasc n tain cteva ntrebri eseniale cu privire la publicul din faa
sa: Cui m adresez? Ct timp mi vor acorda? Ce pregtire au participanii? tiu ei ceva despre
subiect? Trebuie s contientizm, de asemenea, c profilul asculttorului nu vizeaz doar
individul, ci face referire i la cunoaterea coninutului istoric, socio-cultural i etnic al
contextului vieii cotidiene. De aceea, abia dup nelegerea contextului poi fi sigur c ai o
perspectiv corect asupra credincioilor i te poi raporta obiectiv la viaa lor, pentru o legtur
direct i real ntre predic i auditoriu. Din aceast cauz unii omilei mai radicali, ca, de pild,
Robert P. Waznak, consider cunoaterea asculttorilor ca o condiie sine qua non a predicrii.
Altfel spus, ascultarea povetilor credincioilor este o precondiie a predicrii (Sunday after
Sunday, p. 81).
Adaptarea eficient la asculttori poate fi instrumentat numai prin diagnosticarea i
evaluarea corect a componenei auditoriului. Mai nti, trebuie fcut distincie ntre
participanii la slujbele obinuite, din duminici i srbtori, i cei de la slujbele ocazionale. La
cele obinuite, asculttorii predicii sunt, n general, enoriai cunoscui, statornici, n mare

16
msur ctigai pentru Hristos. n faa lor se rostesc de obicei omilii, predici tematice i
panegirice. Sigur, impactul pozitiv sau negativ este direct proporional cu nivelul reuitei acestor
predici, inclusiv cu nivelul personalitii propovduitorului. O grij special trebuie avut, ns,
la slujbele ocazionale (botezuri, cununii, diverse sfiniri, nmormntri, parastase etc.), unde
auditoriul este special. Conform normelor omiletice, la slujbele ocazionale se utilizeaz
pareneza, sau cuvntul de circumstan. ntruct impactul cu asculttorii parenezei este mai
delicat dect n cazul predicii obinuite, vom face cteva remarci speciale cu privire la aceasta
categorie. Desigur, multe dintre observaiile ce vizeaz asculttorii parenezei sunt valabile i
pentru cei de la slujbele din duminici i srbtori. Dar impactul pastoral-misionar la slujbele
ocazionale este cu totul special. La unele dintre aceste slujbe (cununii, nmormntri etc.)
ntlnim participani care nu calc niciodat prin Biseric. Dintre acetia unii sunt atei, alii
membrii altor confesiuni. Tocmai de aceea, parenezele trebuie s mbrace aproape de fiecare dat
hain misionar. Auditoriul parenezei este un amestec rezultat din adunarea la un loc a cretinilor
obinuii, care frecventeaz regulat Biserica, cunoscui bine de preot, i a unor oameni venii
ocazional, unii dintre ei din alte localiti, n general necunoscui. Primii pot fi ncadrai n ceea
ce numim membrii comunitii parohiale, cei din urm situndu-se n categoria publicului larg.
Tema, coninutul, timpul i modul de adresare vor trebui s in seama i de unii i de alii, cu o
uoar atenie n plus fa de cei din urm. Aadar, o prim subliniere pe care o facem este c
elementele de circumstan sunt hotrtoare. Aici intr n calcul, cu preponderen, att regulile
de adaptare ct i de comunicare. Sfntul Grigorie cel Mare este cu totul realist cnd spune c
aceleai ierburi pentru unele animale slujesc de hran, pentru altele, in schimb, sunt aductoare
de moarte. O fluiertur domoal mblnzete pe cai, iar pe cei i asmute. Aceeai medicin, n
timp ce vindec o boal, nrutete pe alta. Pinea ntrete viaa celor mari, iar viaa celor mici
o ucide. De aceea, cuvntul i limbajul trebuie s in seama de capacitatea asculttorilor...
(Cartea regulei pastorale..., pp. 88-89. Desigur, auditoriului parenezelor, n mare parte
necunoscut, nu i se poate aprecia capacitatea acestuia de receptivitate, dect cu o mare
aproximaie, n funcie de posibilitatea prelucrrii elementelor de circumstan. ns, chiar dac
posibilitile de cunoatere ale acestora sunt reduse considerabil, comparativ cu cele din snul
comunitii parohiale, nu sunt reduse n ntregime, totui. Pentru orice gen de parenez, preotul
poate s aib o imagine oarecare vizavi de auditoriul respectiv. Fred B. Cradock, un remarcabil
teoretician al Omileticii, propune, alturi de metodele obinuite de cunoatere psihologic a
credincioilor (metoda formal, care ine de informarea general a slujitorului prin lecturi,
vizionri TV, la cinema, teatre, citirea presei etc., toate pentru a simi pulsul cotidian; metoda
informal, care presupune culegerea de date concrete asupra unei familii, grup de credincioi,
prin toate mijloacele pastorale: vizite acas, vizite la spitale, dialogul cu ali slujitori .a.), o cale
mai puin descris n cursuri i manuale: metoda imaginaiei empatice. Prin imaginaie
empatic, Cradock nelege capacitatea unui grad ridicat de nelegere a celuilalt, fr s fi trit
dificultile de via ale lui. n aceast situaie se gsete de multe ori slujitorul n cazul
evenimentelor triste din viaa credincioilor. Fr s fi trecut neaprat prin necazurile respective,
preotul se va identifica total cu durerile pstoriilor. Cugetnd asupra lor, va include in parenez
elementele pe care le ateapt asculttorii. Dar nu numai la evenimentele triste. Preotul se
identific, deopotriv, i cu momentele de bucurie ale pstoriilor, insistnd n consecin pe
elementele concrete de bucurie trite de asculttorii respectivi. Este ceea ce am subliniat i atunci
cnd am nominalizat empatia printre calitile moral-duhovniceti ale predicatorului. Concret,
imaginaia empatic poate suplini cu succes lipsa posibilitilor de cunoatere direct a multora
dintre participanii la un eveniment sau altul. Mai simplu spus, preotul trebuie s se considere n

17
rndurile i chiar n locul asculttorilor. Adic s se numere printre asculttori, sau, cum afirm
C. Mller, predicatorul s fie primul asculttor al predicii sale (Erste Hrer seiner predigt;
Seelsorglich predigen..., p. 83).
Un alt aspect delicat al problemei, dependent de coeficientul de participare al
necunoscuilor la slujbele ocazionale, mai ales din rndurile ateilor i eterodocilor, const n
suspiciunea i chiar ostilitatea prin care se manifest unii dintre acetia vizavi de preotul
predicator. Chiar dac nu cu voce tare, cel puin prin priviri piezie i uneori prin gesturi
dezaprobatoare. ntlnim astfel de cazuri mai ales la cununii i nmormntri. Astfel de ini sunt
foarte sensibili la abordarea unor teme doctrinare controversate. Predicatorul este suspectat de
intenia de manipulare, prozelitism, sau cel puin de a-i pune ntr-o lumin defavorabil
comparativ cu cretinii ortodoci. Desigur, pentru prentmpinarea unor astfel de suspiciuni,
preotul va utiliza la maximum tactul, discreia i experiena pastoral. O bun atenionare, n
aceste sens, face printele profesor N. Balc: Fii atent la ce spui i cum spui, ca s nu provoci
anumite prejudeci i rezistene mentale sau morale n asculttor. Nu ataca punctele nevralgice,
dect dac este neaprata nevoie. Evit aluziile i personalizrile (Curs, p. 578). Pe de alt
parte, nici nu se va lsa timorat sau copleit de rceala unui auditoriu infidel. Datoria
nvtoreasc trebuie mplinit chiar i atunci cnd auditoriul este complet surd la mesajul
omiletic. Sfntul Ioan Gur de Aur este att de convingtor n acest sens: Dup cum izvoarele
curg cnd nimeni nu vine s bea dintre ele, fntnile se umplu chiar cnd nimeni nu vine s scoat
dintre ele i rurile i urmeaz cursul chiar dac nimeni nu vine s soarb dintre ele, tot aa i
predicatorul trebuie s-i plineasc calea ce ine de misiunea sa chiar dac nimeni nu vine s-l
asculte. Aceasta este legea pe care Dumnezeu cel iubitor de oameni ne-a prescris-o nou celor ce
am primit slujba cuvntului: de a nu nceta niciodat s predicm, fie c ne ascult cineva, fie c
nu (De Lazaro concio prima, 1, 1, PG 48).
Adaptarea la sine nsui se refer la contientizarea predicatorului asupra propriilor
posibiliti i limite. Nimeni nu ne cere s spunem ceea ce nu tim (nc), nici s folosim expresii,
ori cuvinte a cror semnificaie n-o stpnim. Prezentarea unei informaii receptat fragmentar,
sau greit neleas, ne poate face adesea ridicoli n faa asculttorilor. De aceea, nu ne vom angaja
niciodat la tratarea unor subiecte care ne depesc, sau n care, mai simplu spus, nu ne in
puterile. Aventurarea pe terenuri "minate" reprezint un risc major, pgubos pentru asculttori, dar
mai ale pentru predicator.
b. Comunicarea n predic, la rndul ei, este tot tridimensional: 1. Cu Dumnezeu; 2. Cu
asculttorii; 3. Cu sine nsui.
Enunarea acestor trei dimensiuni ne atenioneaz asupra faptului c predica nu este un act
singular, ci sinergic. Nu este monolog, citrialog. El se desfoar prin conlucrare i comuniune
simultan: pe vertical, cu Dumnezeu; pe orizontal, cu asculttorii i cu sine nsui.
Comunicarea cu Dumnezeu. Att n cursul redactrii ct i al rostirii predicii,
predicatorul trebuie s contientizeze conlucrarea nencetat cu Dumnezeu. nti de toate, mesajul
omiletic nu este de la el, nici de la oameni, ci de la Dumnezeu. El este nu doar Creatorul lumii, n
general, ci i al cuvntului, al nvturii... Predicatorul preia acest mesaj i-l transmite, apoi,
asculttorilor. Desigur, "preluarea" i "transmiterea" nu sunt simple acte mecanice. Mesajul divin
este receptat, nsuit, experimentat, apoi formulat pe nelesul obtesc al credincioilor. Astfel,
etapele pregtirii predicii (numite ndeobte apropiat i ndeprtat) se desfoar sub semnul
sinergiei divino-umane, n care Dumnezeu are, desigur, rolul esenial, dar, prin marea Sa
bunvoin, ne face i pe noi prtai n actul omiletic. Este un extraordinar privilegiu s fim colucrtori cu Dumnezeu n slujirea nvtoreasc! De aceea, predica (i tot ce nseamn ea:

18
coninut, form de exprimare, aciune etc.) poart nencetat pecete divin. Nu doar predicatorul
vorbete, ci, prin el, nsui Dumnezeu. n acelai timp, predica nu este ascultat doar de ctre
credincioi, ci nsui Dumnezeu o ascult. Numai cu aceast contiin n suflet predicatorul se va
strdui s acorde receptivitate maxim mesajului revelat, totodat s cultive o comunicare optim
cu izvorul revelaiei, Dumnezeu.
Comunicarea cu asculttorii se ntemeiaz pe contientizarea predicatorului c cei care
ascult predica nu sunt simpli spectatori, o mas inert de urechi, ci parteneri de dialog. Mai
mult, prin aceeai bunvoin proniatoare a lui Dumnezeu, asculttorii nii ntregesc caracterul
sinergic al actului omiletic, constituindu-se n factori efectivi ai predicii. Ei nu doar ascult
predica, ci o fac! (S ne amintim c factor-oris este un cuvnt latin, care nseamn a face, a
elabora). Mesajul revelat, unic i neschimbabil n sine, va fi transmis n aa fel nct s rspund
aspiraiilor credincioilor, nu doar sufleteti, ci i d. p. v. material, ambele aspiraii n acord,
desigur, cu norma credinei. De aceea, predicatorul trebuie s cunoasc aceste aspiraii, iar
cunoaterea presupune dialog, implicare misionar-pastoral etc., cu timp i fr timp, nainte de
predic, desigur, dar nu numai. Un dialog tainic are loc chiar n timpul rostirii predicii, iar
predicatorul trebuie s-i exercite cu miestrie i finee spiritul de observaie, intuind problemele
i ntrebrile asculttorilor, strduindu-se, apoi, s rspund la ele. Feedback-ul acioneaz nu
doar dup ncheiere, ci i n timpul rostirii predicii, pas cu pas. Practic, cel care vorbete ascult
chiar n timpul rostirii, iar publicul ,,vorbete chiar dac pare c ascult n tcere discursul. Cum
vorbete receptorul discursului public? Prin intermediul acelor semnale i indicii de natur
nonverbal (expresii faciale i oculezice, postri i manifestri fizice discrete, care reflect
variaiile strii de receptivitate), pe care vorbitorul atent le recepioneaz de la auditoriu i pe care
le interpreteaz n strns legtur cu mesajul su.
n relaia interpersonal predicator-asculttori este interesant s amintim i semnificaia
termenului comunicare. Verbul latin communico, -are este legat de adj. munis, -e, care
nseamn ndatoritor, serviabil, care i face datoria, cuvnt care s-a dovedit foarte prolific n
plan lexical (ex. immunis = scutit de sarcini, exceptat de la mplinirea unei datorii, communis =
ce aparine mai multora sau tuturora i sensul sintagmei trsturi comune etc.). Un alt izvor
etimologic ar fi cuvntul municus (cu varianta osc muiniku), din care a derivat communicus, un
posibil strmo legitim al lui communicare, termen care a circulat iniial cu sensul de punere n
comun a unor lucruri de indiferent ce natur (M. Dinu, Comunicarea, p. 24-25).
Filosoful Constantin Noica face un pas mai departe: comunicare i cuminecare
(mprtire euharistic) sunt termeni nrudii, chiar dac difer semantic (C. Noica, Cuvnt
mpreun, p. 189). n ambele cazuri e vorba de mprtire: la predic, cuminecare prin
cuvnt; euharistic, cuminecare cu Sfintele Taine. Conchidem, aadar, c o bun comunicare cu
asculttorii nseamn o mprtire/cuminecare de ambele pri: credincioii din cuvintele
predicatorului; predicatorul din rostirile tainice i semnalele credincioilor.
Comunicarea cu sine nsui. Importana i caracterul acestei dimensiuni transpare din
celelalte dou, explicate anterior. nvtura revelat i aspiraiile credincioilor se ntlnesc, de
fapt, n fiina predicatorului, n mintea i inima lui. Astfel, atunci cnd vorbete predicatorul nu
spune ceva dinafar, nici nu rostete doar din vrful buzelor ceea ce a vzut i auzit oarecum n
treact, ci va predica o nvtur care a ptruns adnc n sufletul lui, este convins de importana
ei i a experimentat-o personal, nu doar cerebral i declarativ, ci mai ales prin fapte concrete.
Comunicarea cu sine nsui presupune completarea "ascultrii": predicatorul ascult mesajul
divin, ascult problemele credincioilor, dar ascult i glasul tainic al propriei contiine, pentru

19
c, o dat cu factorii enumerai mai sus, propria contiin (i personalitate) reprezint un factor
esenial n elaborarea i rostirea predicii.
c. Receptarea/receptivitatea. Analizm, pe scurt, ambele noiuni pentru c se
completeaz i decurg una din alta. Pe scurt, adic strictul necesar aici, asociat de i cu
asculttorii predicii, pentru c ne vom mai ntlni cu problematica receptrii/receptivitii i n
partea a doua a cursului, la cap. al IX-lea, Rostirea i receptarea predicii. Dei termenul
receptare poate fi considerat un neologism, avnd n vedere c n cursurile i manualele mai
vechi de Omiletic nu este utilizat, n bibliografia relativ recent el se articuleaz n mod fericit
termenilor clasici de specialitate, avnd n vedere c este un cuvnt clasic, la rndul su.
Latinescul recipio, care st la baza formelor uzitate la noi acum, nseamn, ntre altele, a
primi, a primi n sine, la sine, n cas etc.. Dex-ul nostru red foarte bine i alte
sensuri/nelesuri: receptiv capabil de a nva/asimila uor; a primi cu interes mesajele. Iar
ntre sinonime sunt menionai i termenii deschidere, sensibilitate, dar i, atenie!,
molipsire (de o boal). Aadar, pe de o parte, este receptiv cel deschis a primi nvtura, pe de
alta, cel care se las contaminat de ea
Aceste nuane semantice ne indic faptul c receptarea, n sens omiletic, nseamn mai
mult dect simpla auzire i ascultare a predicii. nseamn dorin de a nelege nvturile i de a
le impropria. ntr-o expresie cu tlc, Sf. Mc. Antim Ivireanul tocmai acest sens vrea s-l releve:
Ce ascultai, s auzii!. Adic: ce ascultai cu urechile, s auzii i s nelegei, cu toat fiina
voastr. Proverbul face parte din cap. Cugetri comentate din opera lui Antim Ivireanul i este
trecut sub genericul nelegere (M. Rdulescu, Antim Ivireanul nvtor, scriitor, personaj,
1997). Asculttorii predicii, cu adevrat receptivi sunt asemnai cu pmntul roditor despre care
Mntuitorul Iisus Hristos spune n Pilda semntorului: Iar cea de pe pmnt bun sunt cei
care, auzind cuvntul cu inim curat i bun, l pstreaz i rodesc ntru rbdare (Luca 8, 15).
Expresia cu inim curat, deloc ntmpltoare, nu duce cu gndul la Ziua Cincizecimii, cnd,
n urma cuvntrii Sf. Ap. Petru, asculttorii receptivi au fost ptruni la inim, au ntrebat ce
s facem? i s-au botezat n aceeai zi (Fapte 2, 37, 41). Acesta este semnul receptivitii
optime: ptrunderea la inim, cu harul credinei, urmat, apoi de faptele credinei.
Analitica raportului dintre parabole i receptivitate. ntruct o mare parte a predicilor
noastre duminicale au n obiectiv parabolele (pildele) Mntuitorului, considerm oportun s
diagnosticm, fie i pe scurt, receptivitatea n raport cu pildele, att n contextul istorico-biblic,
ct i n cel actual. n sprijinul acestui demers semnalm o carte interesant, publicat recent de
cunoscutul scriitor i filozof Andrei Pleu, intitulat Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste
(Humanitas, 2012). Trecnd peste inerentele stngcii de analist laic i filosof, fr pretenii de
a fi socotit teolog, cartea lui Pleu dezvluie o mare i sincer dorin de receptivitate fa de
mesajele Mntuitorului, iar analizele lui consun, credem, cu la fel de sincerele cutri ale multor
cretini contemporani, n spe intelectuali, dar nu numai. Mai mult, aceast carte trimite la o
bibliografie impresionant, n cuprinsul creia, dei nu att ct ar trebui, se regsesc i un numr
nsemnat de repere patristice ortodoxe. Plecnd de la cuvintele Mntuitorului vou vi s-a dat s
cunoatei tainele mpriei cerurilor, dar acestora nu li s-a dat... i de aceea le vorbesc n
parabole, c ei vd fr s vad i aud fr s aud i nici s neleag (Matei 13, 11, 13), autorul
ncearc s rspund la ntrebarea cine sunt, la urma urmei, cei care neleg i cei care nu neleg?
Aa cum ar trebui s ne ntrebm i noi: care asculttori neleg predicile noastre i care nu le
neleg? ntreaga demonstraie, pe parcursul a 300 pagini intete spre un singur rspuns: neleg
cei receptivi. Nereceptivi, n vremea Mntuitorului, erau cei cantonai n dreptatea Vechiului
Legmnt, iar cei receptivi erau cei deschii iubirii Noului Legmnt. De aceea, n conferinele

20
care au nsoit lansarea crii, Pleu vorbete, pe bun dreptate de o analitic a receptivitii.
Extrem de lapidar i concis, rezumm excelenta demonstraie desfurat pe zeci de pagini: i n
vremea Mntuitorului i astzi, cei receptivi sunt cei care se situeaz nuntru. Adic, ataai de
Iisus, i atunci i acum. Practic, nuntrul mpriei propovduite i ntemeiate de Mntuitorul.
Mai concret, nuntrul Bisericii, al crei Cap este El, Hristos. ntre cei ce pot fi socotii
nuntru se numr cei cu hain de nunt, fecioarele nelepte, slujitorii care privegheaz etc.
Astzi: cei care vegheaz i se pregtesc pentru o via cretin fireasc, totodat, i pentru un
sfrit cretinesc, dar i pentru venirea Mirelui. Cei ce rmn n afar sunt, n ultim instan,
cei ce refuz mpria, pn n ultima clip a vieii lor. Pe de alt parte, relaia n afar
nuntru este vzut nu doar sub aspect soteriologic, ci i misionar: A fi n afar nu e o
condamnare ireversibil. Cine se decide s ias din condiia exterioritii (dar s o fac liber, din
iniiativ proprie, fr crje, fr stimulente miraculoase), sfrete prin a vedea lumina care
eman din vrful sfenicului. Mai mult, odat intrat n spaiul intim al dialogului cu Hristos,
credinciosul poate s ias din nou n afar, de data aceasta ca propovduitor, ca agent misionar
al luminii (subl. n., p. 67). Fr intenie de a-i aduce reprouri autorului, demonstraiei (crii, n
general) i lipsete ns dimensiunea cultic, liturgic. E de neles pentru un laic care i propune
un traseu aproape exclusiv biblic.
Vznd lucrurile i din perspectiva sacerdoiului, a fi nuntru nseamn, mai presus de
toate, a fi integrat liturgic n Biserica lui Hristos mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Ct de
bine exprim, bunoar, acest fapt (ca de altfel, ntreaga problematic a receptivitii) unul din
troparele Deniei din Sptmna Mare: Iat, Mirele vine n miezul nopii i fericit e sluga pe
care o va afla priveghind. Iar nevrednic-i aceea pe care o va afla lenevindu-se. Vezi, dar, suflete
al meu, cu somnul sa nu te ngreuiezi, ca s nu te dai morii i afar de mprie s te ncui. Ci
te deteapt, strignd: Sfnt, Sfnt, Sfnt Eti Dumnezeul nostru, Pentru Nsctoarea de
Dumnezeu Miluiete-ne pe noi!. Expresia afar de mprie s te ncui, de mare finee
stilistic, exprim tragismul celor nereceptivi, desemnndu-i pe asculttorii fr urechi de auzit i
fr ochi de vzut, singuri responsabili de nenelegerea chemrii lui Hristos.
Experiena pastoral i omiletic ne arat, n schimb, c asculttorii integrai liturgic, cu
biseric cum se spune n popor, au anse optime s neleag nu numai cultul, n ansamblul
su, dar i predicile celor rnduii s-i pstoreasc. Receptivi, alturi de cler, fa de tezaurul
comun, doctrinar, biblic, liturgic etc., cretinii practicani ajung cu timpul s aib chiar un anumit
limbaj comun i o gndire n armonie cu pstorii lor. Lor li se potrivesc cuvintele Mntuitorului
fericii ochii votri c vd i urechile voastre c aud! (Matei 13, 16). Ce nseamn cretini cu
biseric, practicani, nu-i greu de intuit: cei care duc o via curat, sunt ataai de Sfnta
Liturghie, se spovedesc i se mprtesc dup rnduial etc. Acetia sunt, n ultim instan, cu
adevrat receptivii asculttori ai predicii, capabili de o comunicare i comuniune optim, cu
Hristos i cu propovduitorii Evangheliei Sale.
Bibliografia utilizat:
Fer. Augustin, De doctrina christiana, Cartea IV, P.L., XXXIV;
Sf. Grigorie de Nazianz, Despre Preoie, trad. pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1987;
Sf. Grigorie de Nyssa, /De hominis opificio, PG, XXXXIV;
Sf. Grigorie cel Mare, Cartea Regulei Pastorale, trad. pr. Al. Moisiu, Bucureti, 1986;
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad. pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1987;
Sf. Justin Martirul i Filosoful, Apologia I, n PSB vol. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1980;
Balc, Arhid. Prof. Nicolae, Curs de Omiletic (dactil.), n BFT Buc., cota 19351- 19356, f.a.;
Belu, pr. prof. Dumitru, Curs de Omiletic, Editura Andreian, Sibiu, 2012;

21
Bianchi, Enzo, Cuvnt i rugciune. Introd. n lectura duhovniceasc a Scripturii, trad. rom. M. C. Oros, Ed. Deisis,
Sibiu, 1996;
Bohren, Rudolf, Predigtlehre, Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1972;
Breck, John, The Power of the Word, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood, New York, 1986;
Cicero, Marcus Tullius, De oratore, ediie ngrijit de G. Guu, vol.II, Bucureti, 1973;
Chilea, pr. Sebastian, Personalitatea preotului ca pstor sufletesc, MitropOlt, nr. 1-2, an XXVI, 1974;
Craddock, Fred B., Prcher, trad. par J. F. Rebeaud, Genve, 1991;
Dinu, prof. Mihai, Comunicarea. Repere fundamentale. Editura Algos, Bucureti, 2000;
Dura, pr. Nicolae, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire, EIBMBOR,
Bucureti, 1998;
Goleman, Daniel, Inteligena emoional, trad. Irina Nistor, Curtea Veche, Bucureti 2005;
Gordon, pr. prof. Vasile, Introducere n Omiletic, Edit. Univ. Bucureti, 2001;
Hefco, dr. Andreea, Un emitor mai puternic dect creierul, Lumina/16 ian. 2013;
Killinger, John, Fundamental of preaching, Philadelphia, 1985;
Mller, Christian, Seelsorglich predigen (Die parakletische Dimension von Predigt, Seelsorgeund Gemeinde),
2 Auflage, Gottingen, 1990;
Noica, Constantin, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Edit. Eminescu, 1978;
*** Cellalt Noica - mrturii ale monahului Rafail, nsoite de cteva cuvinte de folos ale printelui Symeon, ediie
ngrijit de Pr. Eugen Drgoi i Pr. Ninel ugui, Editura Anastasia, Bucureti, 1994;
Nothstine, William, Arta convingerii, trad. de A. Bdescu, ed. Codecs, Bucureti, 1998;
Pichon, Ren, Histoire de la littrature latine, Paris, 1928;
Pleu, Andrei, Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste, Humanitas, 2012;
Popescu, prof. M. Teodor, Meditaii Teologice, Arhiep. Bucuretilor, 1997;
Rdulescu, Mihai, Antim Ivireanul. nvtor. Scriitor. Personaj, Edit. Ramida, 1997;
Sodi, Manlio/Achille M. Triacca et 245 Esperti, Dizionario di Omiletica, Editrice Elle Di Ci Ed. Velar, 1998;
Stniloae, pr. prof. Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943;
Idem, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986;
Idem, Rugciunea lui Iisus si experiena Duhului Sfnt, Deisis, ed. a II-a, Sibiu, 2003;
Waznak, Robert P., Sunday After Sunday. Preaching the Homily as Story. Publisher, Paulist Press, 1983.