Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dimensiunea Religioasa
Dimensiunea Religioasa
Cuprins:
1. Dimensiunea religioasa a existenei.Premis.Definirea problemei.
2. Emanciparea limbii romne: mitropolitul Varlaam.
3. Primul nostru poet: mitropolitul Dosoftei.(,,Psaltirea n versuri).
4. Arta oratoriei religioase: mitropolitul Antim Ivireanul.
5. George Clinescu ,,Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent.
6. Nicolae Cartojan ,,Istoria literaturii romne vechi.
7. Adrian Marino, ,,Opera lui Alexandru Macendonski, cap.,,Dumnezeu
si Satan.
8. erban Cioculescu, ,,Introducere n poezia lui Tudor
Arghezi,cap.,,ntre
credina i tgad.
9. Pompiliu Constantinescu, ,,Tudor Arghezi,cap.,,ntre tgad i
abdicare.
10.Alexandru Piru,,Istoria literaturii romne de la origini pn la 1830.
11.Literatura si pictura religioasa.
12.Alexandru Macedonski ,,Psalmi moderni.
13.Tudor Arghezi ,,Psalmi.
14.Aplicatii.
15.Concluzii.Bibliografie.
Iar un copist rus al unui manuscris slavonesc a lui Dosoftei spune: Traductorul
acestei cari sfinte, preasfinitul Dosoftei, mitropolit ortodox al Sucevei muli care
l-au cunoscut vorbesc bine despre el2.
Patriarhul Moscovei, Ioachim, ntr-o scrisoare din 16 decembrie 1679, l
compar pe Dosoftei, ca ntelepciune, cu Moise, i ca iubire de adevr cu Solomon3.
Se poate spune, fr exagerare, c mitropolitul Dosoftei a fost una din cele mai
laminate fee bisericeti ale ortodoxismului, care joac un rol nsemnat nu numai la
romni, ci i n viaa cultural-bisericeasc a Ucrainei i a Rusiei muscovite.
Datele noi care s-au gsit n ultimul timp au permis a se stabili c eruditul
mitropolit al Moldovei se trgea dintr-o familie de negustori din Lvov, Papara, de
origine macedoromana, care a stat mult timp n Moldova i ulterior a trecut n
Polonia orientala. Acolo, acest familie a jucat un rol nsemnat n viaa public,
fiind primit n rndurile nobilimii poloneze4.
Originea macedoromana a lui Dosoftei se confirma i prin unele
macedoromanisme semnalate n opera lui de profesorul D. Gazdaru5. Anul naterii
mitropolitului Dosoftei nu se cunoate, dar, dup unele date indirecte, el s-ar fi
nscut n anul 1624. Cunotiinele mari ale mitropolitului Moldovei i preocuprile
lui intelectuale ne fac s presupunem c el nu a fost un auto-didact, ci a urmat o
coal superioar bine organizat, asa cum era coala fraternitaii ortodoxe din
Lvov, unde se predau limbile latina, greaca, poloneza i slava bisericeasc i unde
existau i catedre de retoric i poezie.
Familia Papara, din care se trgea Dosoftei, era sprijinitoarea acestei coli i, deci,
viitorul mitropolit al Moldovei i fcea studiile la acest coal. Dup terminarea
studiilor, Dosoftei trece n Moldova, unde l gsim prin anul 1649 n calitate de
clugr modest la manstirea Pobrata( Probota). n anul 1658, el devine episcope al
Husilo, iar n anul urmtor trece n aceai calitate la Roman. n anul 1671, pe timpul
domniei lui Duca Vod, ocup scaunul de miropolit al Moldovei, pe care-l deine
cu o mic ntrerupere din motive politice _ pn n anul 1686. n acest din urm an,
regele Poloniei, Jan Sobieski, facu o incursiune militar n Moldova, ocup Iaul i-l
lu pe mitropolitul Dosoftei n Polonia. Aici mitropolitul Dosoftei a fost nevoit s
stea la castelul Stryj i la manstirea Zolkiev pn n anul 1693, cnd moare, la 13
decembrie, i este nmormntat la aceasta din urm manstire.
Mitropolitul Dosoftei a lsat o urm adnc n viaa religioas a Moldovei,
dndu-I acestei viei un impuls nou. Prin renfiinarea tipografiei, prin tiprirea de
cri noi, n special de ritualul bisericesc, Dosoftei este continuatorul direct a operei
culturale din epoca lui Vasile Lupu. i activitatea lui se desfoar n direcia trasat
de naintaii si, n legtura cu micarea cultural provocat de catre mitropolitul
Petru Movil.
Principala oper a mitropolitului Dosoftei i prima lui scriere care a vzut lumina
tiparului este ,,Psaltirea in versuri, care apare n anul 1673, ntr-un orsel polonez,
Uniev. Se vede c mitropolitul Dosoftei, n anii lui de edere la manstirea Probota
i de pastorie la Husi i Roman, se ocupa intens de traducerea i de alctuirea
carilor pe care le scoate ntre anii 1673 i 1686. ,,Psaltirea in versuri a necesitat o
munc ndelungat. El a fcut la nceput talcovania acestii sfinte cri, carea
2
iate plin de rug i plin de tainele ceale mare a lui Dumnezeu. Pentru aceia cu
multa trud i vreame ndelungat,el,cum a putut mai frumos , a tradus aceast
carte din slavonete.
Aceast traducere cu textul ei slav, care se deosebete ca limb de limba
traducerilor romneti de atunci, a fost tiprit n anul 1680. Textul tradus n proz a
fost tocmit n versuri , in cinci ani foarte cu usardie multa. Crescut n mediul
cultural al Poloniei, unde poezia nca n secolul al XVI-lea ajunge la o mare
perfeciune sub pana poetului umanist Jan Kochanowski (1530-1584), mitropolitul
Dosoftei are o deosebit atracie pentru versificaie. Astfel, n toate tipriturile sale
el public nite stihuri la luminatul gherb al rii Moldovei. Iar n precuvntarea
lui din ,,Psaltirea in versuri Dosoftei ne d un fel de tratat de versificaie, prima
lucrare n acest gen n limba romneasc. n ,,Molitvelnicul lui (1681) i
n ,,Parimiile aprute n anul 1683, Dosoftei tiprete o lung ,,Cronologie a rii
Moldovei , scris n versuri silabice, compus din 136 de rnduri. Are i nite
versuri dedicate patriarhului Moscovei, Ioachim.
Ceea ce este mai interesant, este faptul c mitropolitul Dosoftei a scris i nite
versuri asupra silabelor, n limba polonez, pe care le public n aceleai Parimii i
care n-au fost retiprite pn acum n literatura noastr6. Faptul acesta denot ca
mitropolitul Dosoftei cunotea bine limba polonez.
Operele talentatului poet Jan Kochanowski se bucurau la polonezi de o deosebit
popularitate. ntre aceste opere, Psaltirea vesificat este considerat ca oper de cea
mai mare valoare7. Nimeni spune un istoric al literaturii poloneze pn la
Mickiewicz n-a tiut s exprime toate nuanele variate ale sensibilitii sufletului
omenesc, aa cum ele sunt
exprimate la Kochanoswki8. De fapt prin Psaltirea lui versificat se creeaza limba
poetica polonez.
Importana ,,Psaltirii in versuri a mitropolitului Dosoftei pentru literatura
noastr veche este foarte mare. Cu toate defectele de limb si de form, Psaltirea a
avut o circulaie mare ; ca dovad c a fost citit, este faptul c unul din psalmii
versificai, n spcial acei scrii n ritmul cntecelor poporului nostru, au ptruns n
literatura noastr popular sub form de cantece de stea. Aa este recunoscut
psalmul 46, care ncepe astfel:
Limbile s salte
Cu cantece nalte
S strige n trie
Glas de bucurie
,,Psaltirea in versuri a lui Dosoftei a fost cea dinti oper mare versificat n
romanete i, date fiind calitile ei poetice i popularitatea operei lui David, psalmii
transpui n versuri inspir ncrederea n vigoarea limbii romneti, care de atunci
nainte devine capabil de a imprima n melodia cuvntului toat gama sensibilitii
sufletului romnului. Citez un mic fragment din Psaltirea lui Dosoftei:
6
St. Ciobanu, Versuri poloneze necunoscute in opera mitropolitului Moldovei Dosoftei, extras din Melanges Drouher,
1940.
7
Ignacy Chrzanowski, Historja literatury niepodlegtej Polski, varsovia, 1920, p.194.
8
Ibidem, p.195.
omort, aruncndu-i trupul n apele rului Tungisa, lng Adrianopol. Abia dup
250 de ani (1966), Patriarhia ecumenic a anulat nedreapta sentin de caterisire
dat asupra marelui Ierarh i Mucenic Antim.
5. George Calinescu
,,Istoria literaturii romane de la origini pana in
prezent.
O frumoasa lectura pentru tanara generatie e capitolul din opera Istoria literaturii
romane de la origini pana in prezent a lui Calinescu, care se intituleaza
,,Descoperirea Occidentului. Acolo, el face un fel de recensamant al romanilor din
diferite provincii istorice, care au avut vreodata de a face cu Europa si vorbeste de
acest vis , care a aparut in mintea romanilor destul de devreme. Ne-am vazut
oarecum izolati si am privit cu fascinatie lucrurile care se desfasurau in Occident.
Nu trebuie sa uitam ca Occidentul incepea pe vremea aceea la Brasov. Daca va uitati
la geografia Bisericii Catolice sau la zona de separatie dintre catolicism si
ortodoxie, care s-a negociat foarte dificil si surprinzator pana prin sec. XIV si care a
cunoscut interesante dezvoltari si mai tarziu, toate acestea au construit o lunga
antologie de viziuni epocale romanesti despre lumea aceasta indepartata.
George Calinescu ne spune ca Petru Cercel autor de versuri italiene,este primul care
simbolizeaza aceasta occidentalizare.Au mai fost insa incercari de occidentalizare
ca cea a lui Eraclid Despotul(1561-1593)care prin intemeierea unei universitati la
Cotnar incerca un fel de occidentalizare.Din pacate religia le-a inabusit acest
proiect.
In secolul XVII se infiripa legaturi cu occidentul prin venirea misionarilor
italieni si franciscani in Romania cum ar fi Vito Piluzi sau marchizul Johann Battista
del Monte(aveau legaturi interne cu Miron Costin).
Se afirma ca in anul 1650 primii romani merg la Roma cu ocazia jubileului facand
cu o suta de ani inaintea ardelenilor pelerinaj la cetatea eterna.Cantemir devenind
domn purta vesminte cu influente occidentale insa nici de data aceasta nu se baza pe
preocuparile literare si cultura occidentala.
Ideea de literatura occidentala avea sa patrunda greu in Romania(aici vorbim de
literatura in sens occidental).Austriecii au inceput sa domine Muntenia iar Rusii au
inceput sa domine peste Nistru,deci procesul de occidentalizare incepe sa se simta
dar totusi prea putin ca sa reuseasca sa miste o intreaga tara.Boierimea face din
Brasov un adevarat centru geografic al romanismului.
Se spune ca vreme de un secol pregatirea pentru intrarea in occident se face in
limba.Neologizarea in sens apusean al limbii apare de acum.Tot in cultura datorita
Regelui Carol,se primeste dreptul de a se intemeia o manastire si un seminar pentru
a trimite la Roma cate trei teologi pe an,acest lucru putand fii realizat prin
scolarizare si printr-un schimb de domenii.Cultura s-a diversificat,neologismele
intra intr-un numar mare si se fac simtite influente in limbaj.Am putea spune ca
CONCLUZII.
Tipriturile religioase au contribuit,n primul rnd, la introducerea limbii romne
n biseric.nlocuind limba slavon n care se oficia serviciul divin.Marile reforme
n acest domeniu le-au nfptuit Dosoftei,n Moldova,si Antim Ivireanul,n
Muntenia.
n al doilea rnd,crile religioase au influenat formarea limbii romne literare.De
la diaconul Coresi,cel care a ridicat dialectul muntean la rangul de limb
literar,pn la mitropolitii Varlaam,Simion tefan,Dosoftei,i Antim Ivireanul,toi
s-au strduit s caute forma cea mai limpede i mai armonioas a limbii,care s fie
neleas n toate inuturile romneti.
Nota de religiozitate,prezent pretutindeni n crile bisericeti,se regsete i n
filele letopiseelor redactate de boierii moldoveni.Astfel cronicarul Grigore
Ureche,relatnd despre o lupta,scrie:,,Zic unii s se fi artat lui tefan Vod sfntul
mucenic Procopie,mblnd deasupra razboiului clare i ntr-armat,ca un viteaz fiind
ntr-ajutoriu lui tefan Vod i dnd vlv otirii lui.
Mentalitatea religioas a avut influen i asupra umanistului Miron
Costin,continuatorul lui Grigore Ureche.Poemul su, ,,Viaa lumii,pleac de la un
motiv din Ecclesiast (Deertarea deertciunilor i toate sunt dearte)i are ca tem
soarta alunecoas,nestatornic,idee foarte rspndit n literatura european a Evului
Mediu.Creaie de inspiraie religioas, ,,Viaa lumii exprim un pesimism fr
leac,prevznd surparea inevitabil a ntregii omeniri.
Dimensiunea religioas a cluzit nu numai existena,dar i concepia celor care
au scris n aceast perioad.Ei cred c tot ce se petrece pe pmnt este hotrt de
Dumnezeu,dup cum mrturisete i Miron Costin: ,,Orice nevoin pune
omul,sorocul lui Dumnezeu,cum este ornduit,a-l clti nime nu poate.