Sunteți pe pagina 1din 25

BIOETICA

Romnia traverseaz o acut criz demografic, pe fondul mai multor


factori: srcie, nesiguran, migraie etc. La acestea trebuie negreit amintit lipsa
unei educaii religioase temeinice, care duce la mii de avorturi anual. Lupta
mpotriva acestui pcat poate ncepe n sala de clas, la ora de religie, acolo unde
adolescenii pot primi rspunsuri la frmntrile lor. Rspunsuri de sorginte
spiritual, care le va pstra curat att sufletul, ct i trupul.
Bioetica a aprut la sfritul anilor 1960, ca o reacie fireasc la tehnologia
modern, concentrndu-se asupra nceputului vieii umane (metodele procrerii
artificiale, ale avortului i ale chirurgiei in utero), diverselor mijloace de pstrare
i susinere a vieii.
Bioetica este o disciplin recent i provocatoare. Aprut n urm cu patru
decenii, ea a cunoscut o dezvoltare spectaculoas i accelerat n ncercarea de a
oferi o orientare n faa unei serii de fenomene noi i contradictorii aprute n
societatea contemporan odat cu noile tehnici i tehnologii de manipulare
genetic, fertilizare in vitro, clonare, transplant de organe sau eutanasiere care au
generat i genereaz controverse acerbe privitoare nu doar la viaa sexual, avort,
reproducere asistat sau politici sociale de asisten medical, ci la nsi definiia
vieii i a morii.
Nscut n 1941 n Texas, doctor n medicin i filozofie, profesor de
filozofia medicinei la Rice University, Houston, H. Tristram Engelhardt jr. este
unul din prinii bioeticii americane. El i-a consacrat energiile explorrii
sistematice a posibilitilor i limitelor bioeticii n noul context cultural secular
postmodern, caracterizat de exigenele contradictorii impuse de pluralismul
ireductibil al viziunilor morale i de necesitatea identificrii unei viziuni morale
comune, justificabile raional, care s permit rezolvarea controverselor morale.
La captul unui laborios parcurs intelectual, pentru a iei din toate aceste
impasuri i a gsi fundamentele bioeticii, ntoarcerea la religie, credin, tradiie,
la transcenden i Revelaia divin nu la orice religie, ci la cea adevarat sa impus bioeticianului american ca inevitabil. n Smbta Mare a anului 1991,
Hugo Tristram Engelhardt jr. primea botezul ortodox lund numele Sfntului
Herman din Alaska. Fundamentele bioeticii cretine (2000), traduse n romnete
n volumul de fa, sunt justificarea intelectual i moral a ntoarcerii la
Ortodoxie i la etosul ei tradiional pentru a gsi rspunsurile potrivite de care
1

omenirea are nevoie pentru a face fa provocrilor pe care tiina i le pune n


fa. O prim parte analizeaz contribuia cretinismului occidental la
imanentizarea specific modernitii i postmodernitii.
Partea central expune fundamentele teologice i epistemologice ale
bioeticii cretine a Bisericii mileniului I orientat spre experiena unirii noetice
transfiguratoare cu un Dumnezeu viu i personal. Partea final aplic aceasta
perspectiv tradiional-mistic temelor arztoare ale bioeticii contemporane.
Profesorul american ortodox Herman Tristram Engelhardt jr. ofer n cartea de fa
opus monumental, excepional i att de necesar n confuziile morale i
spirituale globale ale timpului nostru nu doar o inedit viziune texanconstantinopolitan a bioeticii, ci i o lecie de via exemplar: niciun bioetician
autentic nu poate escamota inevitabilitatea convertirii i tririi n Dumnezeul
adevrat, Care e Viaa lumii i a oamenilor.1
De asemenea, bioetica reflect valorile intrinseci ale vieii umane, precum i
mijloacele prin care tehnologia biomedical poate ajuta cum se cuvine vieii.
Dar reflecia n domeniul bioeticii trebuie s respecte, dup cum John Brek sublinia
n Darul sacru al vieii, anumite valori morale i spirituale: caracterul sacru al
vieii umane, care trebuie contientizat i pstrat de la zmislire pn n mormnt i
dincolo de el; iubirea jertfelnic a lui Dumnezeu, ca origine i temelie a fiecrei
relaii umane, i chemarea la sfinenie i la ndumnezeire, prin participarea la viaa
divin, singura care d un sens vieii umane i constituie scopul ei ultim.
n societatea contemporan, omul se declar autonom, ndeprtndu-L pe
Dumnezeu; este o societate n care iubirea de sine a luat locul iubirii de aproapele
i comuniunii dintre semeni i Dumnezeu, n care nvturile Bisericii nu
conteaz, n care exist mame care i abandoneaz copiii pe unde apuc, i
ngroap de vii sau le suprim viaa nc din pntece, fr s in seama de porunca
S nu ucizi!, nici de faptul c viaa nu e un bun propriu.
Mama i copilul nu sunt o singur entitate, ci, de fapt, sunt dou persoane
separate, chiar din perioada prenatal. Medicii embriologi subliniaz c cei doi au
fluxuri de snge diferite. Toi prinii trebuie s tie c fiina pe care au conceputo mpreun este autonom, c are dreptul s triasc o via numai a ei, care nu
1 Engurhal Thomas Fundamentele bioeticii cretine, pag 10
2

este nici a tatlui, nici a mamei, ci propria via, care ncepe s se dezvolte n uter.
Prinii trebuie s fie gata s nsoeasc dezvoltarea copilului care le-a fost druit
nc din momentul conceperii, trebuie s-i fie alturi pe acest drum, s-l
cluzeasc, atta tot, scrie Bernard Martino n Bebeluul este o persoan.
Povestea minunat a nou-nscutului.
Numeroase conflicte etice au aprut ca rezultat al dezvoltrii medicinei
reproductive. Cele mai multe pun n discuie dreptul indivizilor de a controla nu
numai propriul corp, dar i destinul embrionilor rezultai din celulele lor sexuale.
n practica medical (plecnd mai ales de la tratamentul infertilitii de cuplu) s-au
impus noi termeni, cum ar fi reproducerea asistat medical, procreerea asistat
medical, procreerea fr raport sexual. Dintotdeauna mamele au conceput i au
ateptat cu emoie naterea copilului. Astzi mamele doresc s aib certitudinea
unui copil sntos. Disocierea sexualitii de procreere a deschis n biologia uman
o adevrat cutie a Pandorei. Jacques Monod scria: Pentru a face un copil trebuie
s existe trei elemente: o femeie, sperma i mediul. 2
Anatomia, fiziologia i instinctele care stau la baza ngrijirilor printe i-ti
sunt toate programate genetic prin selecie natural. mpreun, ele constituie o
parte din ceea cebiologii numesc strategie reproductiva.3
Strigtul mut
Discuiile contradictorii pornesc de la faptul c perioada petrecut
intrauterin (de nou luni) de viitorul copil este mprit n dou etape, respectiv
etapa embrionar, n care nu are aspectul unui germen uman, i etapa fetal, n care
capt nfiare uman. Separnd astfel nceputul vieii de momentul zmislirii,
s-a ajuns la situaia n care experimentele tiinifice fcute pe embrioni s fie
socotite legitime, iar avorturile provocate acum s-i piard aproape cu totul
gravitatea moral. Apare i etapa pre-embrion, pn la fixarea oului n mucoasa
uterin. Astfel, se consider c ntreruperea sarcinii n faz de pre-embrion nu este
avort.

2 ASTRSTOAIE George, UNGUREANU, STOICA Probleme etice i legale ale noilor tehnoligii,
reproductive, n rev. Romn de bioetic.

3 Dimont John De ce sexul e o plcere, pag 12


3

Majoritatea avorturilor se fac nainte ca viitorul copil s mplineasc trei luni


de via, de la zmislire. Dar se pune ntrebarea: oare copilul este fr via pn la
trei luni? Medicul obstretician american Bernard Nathanson, care fcuse mii i mii
de avorturi, s-a ntrebat la un moment dat dac este corect ceea ce face i a cercetat
acest lucru cu mijloacele cele mai moderne: a filmat avortul unui ft de trei luni,
realiznd o videocaset pe care a numit-o Strigtul mut. Pe aceast caset se
observ c ftul presimte ameninarea instrumentului uciga care i va curma viaa
i percepe pericolul, ceea ce l face s se mite agitat, s-i creasc frecvena
btilor inimii, de la 140 la 200, i s-i deschid larg gura, ca ntr-un strigt:
strigtul mut.
Soii Wilke, medici obstreticieni americani, citai de Melitios Kalamares,
Mitropolit de Kikopale, susin ferm c avortul este o crim cu premeditare i c,
din punct de vedere tiinific, nu se fundamenteaz cu seriozitate existena unei
secunde magice nainte de care ftul a fost o bucat de carne, iar dup aceasta
devine copil, om.
John Brek, n Darul sacru al vieii, amintea i de avortul terapeutic, numit
i caz problem, cnd se pune viaa mamei n pericol. n aceast situaie, singura
soluie este de a salva viaa femeii, n caz contrar se pierde viaa ei, dar i a
copilului pe care l poart.
Chiar i n acele cazuri n care un copil ar putea fi salvat dac viaa mamei ar
fi sacrificat, tradiia ortodox afirm c se va da prioritate vieii mamei. Aceasta
nu pentru c viaa ei are o mai mare valoare n sine, ci datorit faptului c ea a
stabilit deja relaii i responsabiliti cu alte persoane care depind de ea (ex. ali
copii). ns o mam care i ofer de bunvoie viaa n favoarea copilului din ea
nfptuiete un martiriu autentic,din dragoste pentru altul (Ioan 15, 13).
La nceputul secolului XIX, n America, avortul era interzis dup apariia
micrilor fetale. Dup aceea, att n America, ct i n Anglia, legislaia permitea
avortul numai n cazul n care era salvat viaa mamei. Mai trziu, ns, micrile
feministe americane introduc conceptul de maternitate voluntar, apoi - dup 1960
- pe cel de planificare familial, ncercnd s trag o linie de de marcaie ntre via

sexual i procreaie, avortul reprezentnd - n mod individualist pentru femei,


singura posibilitate de control asupra corpului i destinului lor4.
De ce oare dreptul la via nu se refer i la copilul nenscut? Pentru c
trim ntr-o lume n care viaa uman este adesea considerat - i tratat - ca un
produs oarecare pe care l putem crea la cerere i elimina din interes, ca n cazul
avorturilor5?
Avortul, condamnat de Biserica Ortodox
Embrionul este o individualitate uman care poate fi numit persoan, cu
drepturi depline din partea legii. Biserica Ortodox cheam la recunoaterea
calitii de persoan a omului din momentul concepiei, artnd fiecare entitate
ca fiind un suflet i nu ca avnd un suflet, pentru c prin suflet nelegem
puterea druit de Dumnezeu, care actualizeaz existena uman personal; vorbim
aici de valoarea sacr a vieii umane.
Primul sinod care a sancionat avortul ca pe o crim a fost cel de la Ancira,
n 314 d. Hr. Chiar Sfntul Vasile cel Mare numete avortul ucidere, iar pe cel
care calc acest canon drept uciga.
n anul 1994, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a luat o poziie
oficial de combatere a avortului, iar n februarie 1997 a fost adresat Apelul
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne pentru aprarea dreptului la via al
copilului nenscut, intitulat Copiii sunt un dar i o binecuvntare de la
Dumnezeu. Aceste documente fceau referire la avort ca la pruncucidere,
considerat un pcat strigtor la cer. Cuvntul pastoral evidenia rostul familiei i
al copilului dincolo de greutile materiale i greutile tranziiei. Vrednicul de
pomenire patriarh Teoctist Arpau spunea: V este cunoscut tragedia
demografic din ar, estimat de specialiti la 12 milioane de romni care nu s-au
mai nscut, cznd prad nfricoatului pcat al avortului. Nici unul dintre cele
dou rzboaie mondiale nu s-a soldat cu cte un milion de victime, dar noi astzi
am ajuns s aflm de uciderea anual a mai mult dect ntr-un rzboi mondial.
4 Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuca, Vasile Astarastoae, Calin Scripcaru - Bioetica, stiintele
vietii si drepturile omului, Ed. Polirom,1998, p. 61

5 John Breck - Dilemele bioetice si ortodoxia, in Revista Teologica, anul VIII, nr 1, Sibiu, 1998,
p.3

Trebuie s mai adugm faptul c lundu-i viaa pmnteasc i anulm copilului


avortat posibilitatea de a se mntui, de a ajunge la viaa venic n mpria lui
Dumnezeu, ceea ce este i mai grav.
Viaa intrauterin a viitorului copil reprezint stadiul cel mai de nceput al
fiinei umane. Avnd via, care reprezint cel mai de pre dar primit de la
Dumnezeu, nu avem dreptul s i-o curmm, indiferent de momentul de dezvoltare
n care se afl. De aceea, avortul nseamn omucidere cu premeditare i este pcat
mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva firii omului, mpotriva familiei i a societii.
Chemarea pe care de veacuri Biserica o face oamenilor de a duce o via
demn, cinstit i n credin a fost ntotdeauna dublat de diferite sisteme de
sprijin moral i material pentru cei aflai n impas, pentru copiii orfani, pentru
bolnavii cu anumite deficiene fizice i psihice, pentru alte categorii de oameni,
care la un moment dat necesit ocrotire social, astfel ca, ntr-un timp ct se poate
de scurt, acetia s fie redai societii. Ocrotirea social, pe care Biserica o
ndreapt spre anumite categorii de oameni, i gsete mplinirea doar prin
perspectiva obiectivului religios pe care l urmrete6.
Perioada comunist a nsemnat pentru Biseric limitarea drastic a
activitii ei eseniale. Pentru Biserica Ortodox Romn deceniile postdecembriste au nsemnat o angrenare profund ntr-un amplu efort de
recuperare a dimensiunii misionare. Dac pn la instalarea dictaturii
comuniste preotul romn era prezent n toate spaiile sociale, perioada
comunist a culminat cu aciunile distructive ale fiinei umnane, prin ruperea
de comuniunea cu Biserica. Libertatea ctigat dup 1989 a atras dup sine
destinderea de ngrdirile comuniste, astfel: preoi i laici de toate categoriile
au nceput s viziteze spitale, nchisori, chiar canalele pe unde hlduiesc
copiii strzii, s inventarieze familiile srace din parohii, s ajute ntr-un fel
sau altul oamenii sraci. nfiinarea pe lng multe biserici parohiale sau
episcopii a unor asociaii filantropice, numirea oficial de preoi n armat, n
azile, n spitale sau n penitenciare, prezena multor preoi sau absolveni de
teologie ca profesori de religie n coli nu dovedete altceva dect c Biserica
Ortodox Romn dorete astzi s-i reia activitile sociale pe care le avea
pn la venirea comunismului n Romnia 7.
I. Instituiile social medicale - abordare istoric i teologic
6 Dr. Ruxandra Rcanu, Psihologie medical i asisten social, Editura Societatea tiin & Tehnic, Bucureti,
1997, p. 181.

7 Pr. Lector Dr. Adrian Niculcea, Ecleziologia social. Temeiuri biblice pentru dimensiunea
activitii sociale a Bisericii, n Studii Teologice, nr. 3-4, 2004, p. 84.

Un spital este doar o cldire pn cnd auzi paii viselor galopnd pe


acoperiul lui. Asculi i apoi tii c nu este doar un stlp de piatr sau de lemn,
precis tiat, ci un spaiu interior plin de durere i de uurare. Un astfel de spaiu
invit omenirea la eroism8.
Biserica i spitalul sunt dou spaii complementare sntii fiinei umane.
Poruncile lui Hristos pornesc de la existena bolii omului i intesc spre tmduirea
lui. Nici prescripiile doctorului nu sunt nite formule de legi, ci pornesc de la
boala omului i intesc spre vindecarea lui9.
Spitalul este spaiul cel mai propice de a percepe iubirea lui Dumnezeu, din
perspectiva comuniunii. Bolnavul i slujete lui Dumnezeu prin rbdare i
ascultare, medicul prin druire, iar preotul prin slujire. Din aceast lumin putem
nelege cuvintele savantului Nicolae C. Paulescu, care, adresndu-se mai ales
tinerilor medici, le spunea: urmnd perceptele caritii, ngrijii pe bolnavul
mizerabil nu ca pe un om, nu ca pe un frate ce sufer, ci ca pe nsui Dumnezeu10.
Despre paradigma bolii i spaiul asociat tratrii ei au fost creionate linii bine
nchegate nc din cele mai vechi timpuri. Boala a fost vzut ntotdeauna un
accident n viaa omului, de aceea preocuprile pentru nelegerea cauzelor ei,
pentru tratarea cu respect a celor atini de aceasta, au mbrcat forme diverse, care
au culminat cu crearea de spaii sociale speciale i de categorii umane sociale
medicii puse n slujba bolnavilor.
Ideea generoas a filantropiei11 i a spitalizrii celor aflai n boli i suferine
a fost cunoscut nc din Antichitate. n ciuda acestei pante ideatice nobile,
popoare cu o civilizaie naintat, precum egiptenii i babilonienii, nu au cunoscut
sau practicat instituia spitaliceasc de stat sau cea particular.
8 Richard Selzer, Taking the World in for Repairs, Penguin BKS, London, 1987, p. 238.
9 Mitropolit Hierotheos Vlachos, Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox, ediia a doua, traducere de
Constantin Fgean, Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 89.

10 Dr. Nicolae C. Paulescu: Spitalul, conferin inut la deschiderea cursurilor de medicin


din cadrul aezmntului spitalicesc Betleem din Bucureti la 12 mai 1913, n Studii de
medicin i filantropie cretin, Ed. Christiana, Bucureti, 2001, p. 35 apud P.S. Vasile
Someanul, Credina cretin i medicina. Falsa credin i pseudo-medicina, n Medicii i
Biserica. Pentru o bioetic cretin, aspecte speciale determinate de relaia dintre teologie
i medicin, vol. III, coord. Dr. Mircea Gelu Buta, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p.
147.

11 La nceput termenul philantropie desemna n viziunea Prinilor din secolul II dragostea lui Dumnezeu pentru
om. Din secolul al III-lea, noiunea philantropie se folosete pentru a desemna ajutorul reciproc ntre oameni.
Treptat, cuvntul agape (caritas) este nlocuit prin philantropia (), culminnd n secolul V cu un sens
hristologic pronunat. Pr. Dr. Mihai Valic, Prof. Univ. Dr. Pavel Chiril, Asist. Soc. Drd. Andreea Bndoiu, Ec.
Drd. Cristian George Popescu, Teologia Social, Editura Christiana, Bucureti, 2007, p. 47.

O prim linie n istoria medicinei este trasat de regele Hammurabi prin


codul justiiei, ce includea cerina ctre popor de a-i ajuta pe cei ce sunt n
suferin. n Israel, poporul evreu are credina c Dumnezeu atept ca oamenii s-i
ajute pe cei sraci i pe cei n suferin. Cartea Levitic rmne n iudaism
autoritatea scripturistic cea mai influent n ce privete ngrijirea sntii. Dei
legislaia evreiasc cuprinde un numr bogat de prescripii medicale, n special
igienice, poporul evreu nu a ajuns la ideea unei asistene organizate pentru cei
aflai n suferin12.
La vechii greci, cetenii oraelor state sunt ncurajai s doneze bani, care s
fie folosii n scop public pentru sraci, instituionalizndu-se termenul de
filantropie.
Apariia spitalului, ca o instituie pentru ajutorarea celor muli i lipsii de
posibiliti de ngrijire, s-a semnalat mult mai trziu. Primele nceputuri le gsim n
perioada ce a urmat rspndirii cretinismului n lume. Din
dialogul13 Mntuitorului cu tnrul care L-a ntrebat care este cea mai mare
porunc din Lege reiese principiul de cpetenie al doctrinei cretine: dragostea fa
de Dumnezeu i fa de aproapele, semn clar c mntuirea individual este
condiionat de dragostea fa de semeni14.
Se poate considera c la Bizan, n secolul al IV-lea, s-au nscut strmoii
spitalului modern, Biserica nsi lund iniiativa de a angaja medici profesioniti,
de a le organiza serviciul i de a-i remunera. Timothy S. Miller reconstruiete
modul n care au funcionat spitalele bizantine, folosind ca surse textele medicale
bizantine, legile imperiale, regulile monahale, vieile sfinilor, istoriile narative,
poemele i predicile timpului: Evidena extras din aceste surse a relevat faptul c
spitalele bizantine (xenones) ncepuser s se focalizeze exclusiv pe ngrijirea i
vindecarea bolnavilor odat cu nceputul secolului al IV-lea, i c aceste centre
filantropice au continuat s-i extind serviciile medicale n special n perioada
domniei mpratului Iustinian (527-565). De asemenea, se poate spune c, n
secolele al XI-lea i al XII-lea, deveniser principalele teatre ale profesiei medicale
bizantine. Mai mult dect att, aceste xenones asigurau instrucia teoretic i
practic a medicinei pentru cei care doreau s devin medici15.
12 Hector Avalos, Health Care and the Rise of Christianity, Hendrickson Publischers, Massachusetts, 1999, p. 3.
13 S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este cea
dinti i cea mai mare porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt 22,
37-39).

14 Pr. Dr. Athanasie Negoi, Bolniele mnstirilor, n Mitropolia Olteniei, nr. 9-10, 1969, p. 684-685.
15 Timothy S. Miller, The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire, The Johns Hopkins University Press,
Baltimore/London, 1997, p. XI.

n istoria Bisericii au existat numeroase instituii de binefacere: Vrefotrofiile


sau cminul de zi pentru copii, Orfanotrofiile sau reedinele orfanilor,
Partenocomiile sau azilele fecioarelor, Gherontocomiile sau azilele de btrni,
Ghirocomiile sau azilele vduvelor, Nosocomiile sau spitalele, Ptohiile sau azilele
pentru sraci i Xenodohiile sau casele de oaspei pentru primirea strinilor16.
Toate aceste instituii au cutat sprijin la grupri puternice din interiorul
societii Imperiului Roman de Rsrit. mpraii, att ca oficiali publici, ct i ca
filantropi privai, episcopii bisericii, conductorii monastici, aristocraii laici i,
pentru multe secole, medicii, s-au gndit la crearea de instituii pentru bolnavi, care
puteau asigura att pentru brbai, ct i pentru femei gzduire, ngrijire medical
i experiena medicilor nalt calificai17.
Un rol esenial la naterea i dezvoltarea acestor instituii au avut Sfntul
Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur. Primul a ridicat, n anul 369, ntr-un
cartier periferic din Cezareea, un complex de asisten social i sanitar 18. Acest
aezmnt, denumit Vasiliada, dup numele su, era tocmai un ansamblu de
complexe, mai sus amintite, destinate suplinirii carenei statului n acest domeniu 19.
Episcopul Cezareii se adreseaz i autoritilor pentru sprijin, cu scopul de a da
consisten fizic demersurilor sale filantropice. n acest sens, Sfntul Vasile i-a
lrgit sfera de cuprindere de la sracii nfometai la cei bolnavi, cu precdere
alegndu-i din rndul orfanilor, vduvelor, btrnilor, cltorilor i strinilor.
Aezmintele sale, concepute ca un fel de cetate n marginea oraului, urmau s
adune ntr-un loc pe toi aceti dezmotenii ai sorii i s le asigure o via ct de
ct acceptabil. Firete c nu se gndea s-i in ca pe nite pensionari inactivi, ci
imagin ateliere i alte forme de munc n comun, pentru cei valizi. Mai mult, se
gndise s nfiineze i coli pentru cei api n aceast direcie. Bolnavilor le
asigura medici i medicamente, precum i personal de ngrijire20.

16 Pr. Prof. Liviu Stan, Instituiile de asisten social n Biserica veche, n Ortodoxia, nr.1, 1957, p. 100.
17 Timothy S. Miller, Byzantine Hospitals, n Symposium on Byzantine Medicine, Dumbarton Oaks Papers, 38,
1985, p. 53.

18 Dr. Nicolae Vtmanu, 1600 de ani de la nfiinarea Vasiliadei. Cel dinti aezmnt de asisten social i
sanitar, n Biserica Ortodox Romn, nr. 3-4, 1969, p. 301.

19 Drd. Samir Gholam, Vasiliada sau instituia de binefacere a Sfntului Vasile cel Mare, n Glasul Bisericii, nr.
7-8, 1973, p. 736.

20 Mitropolit Antonie Plmdeal, Idei sociale n opera Sfntului Vasile cel Mare, n Sfntul
Vasile cel Mare-nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 308-309.

Acest aspect practic al slujirii aproapelui i gsete desvrirea n persoana


i activitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, care ndat ce ajunge episcop la
Constantinopol n anul 397, cere intendentului conturile de cheltuieli ale palatului
episcopal i, tind pe cele nefolositoare, atribuie surplusul n ajutorul sracilor i n
spitalul pe care l organizeaz dup exemplul Sfntului Vasile cel Mare. Din
cuvntrile sale rezult c amvonul a devenit o tribun de analiz, de denunare a
inadvertenelor care ocau contiina cretin, social i uman n acelai timp 21.
Din ndemnurile sale de a ajuta pe sraci, bolnavi, vduve, strini, cltori fr
adpost, prizonieri i tot felul de nevoiai, nelegem c Biserica din
Constantinopol nu putea face fa tuturor nevoilor22.
Biserica din Alexandria a constituit corpuri de infirmieri la ordinele
episcopului, pe aa-numiii parabolani care, n anii 416-418, au depit numrul de
cinci sute. Pe de alt parte, este de remarcat faptul c tot n Alexandria patriarhul
Ioan cel Milostiv a ridicat un spital n anul 610. La Roma, spre sfritul secolului al
IV-lea, a luat fiin, dup cum spune Fericitul Ieronim, spitalul vduvei Fabiola,
din vechiul neam al Fabiilor. Exemplul ei l-a urmat curnd Sfnta Paula, care a
cldit i ea un spital23. Mai trziu, episcopul got Mason de Merida (573-606) a
construit un spital n care erau primii deopotriv cretinii i evreii, sclavii i
oamenii liberi24.
Un spital monastic celebru a fost, n secolul al XII-lea, cel al Mnstirii
Pantocratorului. Tipiconul25 acestei mnstiri descrie n detaliu dou instituii
filantropice monastice: prima, o cas de ngrijire pentru 24 de btrni i infirmi i a
doua, un spital pentru 50 de pacieni. Este menionat, de asemenea, numrul mare
de medici i asistente medicale, remunerarea pe care o primeau i avansarea lor n
ranguri medicale superioare26. Aadar, spitalul bizantin este dovada cea mai
puternic a unei sntoase i salutare sinergii ntre tradiia cretin ortodox i
medicina raional27.
21 Idem, Biserica slujitoare, Editura Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1986, p. 82.
22 Ibidem, p. 102.
23 ncepnd cu secolul al XII, n aezrile urbane din Apus sunt ntemeiate importante fundaii cu caracter
spitalicesc numite Domi Dei sau Htels Dieu.

24 Dr. Nicolae Vtmanu, art. cit., p. 309.


25 Publicat n anul 1895 de Aleksei Dmitrievski.
26 Timothy S. Miller, The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire, The Johns Hopkins University Press,
Baltimore/London, 1997, p. XIII.

10

Activitatea filantropic a aprut n ara noastr n jurul mnstirilor i a avut


o evoluie asemntoare celor din alte ri ortodoxe vecine. Primele aezminte n
care se desfurau activiti sociale au fost aa-numitele bolnie 28 mnstireti,
unde erau ngrijii clugrii bolnavi 29. n anul 1704 sptarul Mihai Cantacuzino a
ntemeiat o mnstire i primul spital din ara Romneasc, cu o capacitate de 24
paturi.
Nicolae Vtmanu atrage atenia c, n cea de-a doua jumtate a secolului al
XVIII-lea, se constat un fenomen remarcabil: apariia pe lng marile mnstiri a
unei noi bolnie, cu caracter de spitale, sub influena instituiilor laice de acest gen,
fenomen ilustrat mai ales de aezmintele create la Neam, din iniiativa stareului
Paisie Velicicovschi30. Tot n secolul al XVIII-lea, sub influena medicilor de
cultur apusean s-a introdus termenul latin, spital31.
n anul 1862, Doamna Elena Cuza mpreun cu organele bisericeti
contribuie la zidirea unui aezmnt de fete orfane Azilul Elena Doamna, situat
lng Palatul Cotroceni din Bucureti, cu o capacitate de 100 locuri. n urmtorii 34 ani crete capacitatea de cazare a acestui aezmnt social, ajungnd la 400
locuri32.
Primele nceputuri de organizare a asistenei sociale, pe baz de lege n
Romnia, s-au fcut n anul 1831 prin Regulamentul Organic, dar abia n 1881 se
nfiineaz la Primria Capitalei un serviciu de asisten social. ncepnd cu anul
1923 apar pentru prima data n Romnia legi clare privind organizarea i
desfurarea activitii de asisten social. Din anul 1923 pn n anul 1943,
problemele de asisten social au fost reglementate prin Ministerul Sntii
Publice, Muncii i Ocrotirii Sociale. n anul 1947 Ministerul Muncii, Sntii i

27 Stanley Samuel Harakas, Rational Medicine in the Orthodox Tradition, n The Greek Orthodox Theological
Review, 33, 1988, p. 31.

28 De origine slav, cuvntul bolni avea mai multe sensuri: cas de oameni bolnavi, lazaret, spital.
29 Dr. Nicolae Vtmanu, Originile medicinii romneti, Editura Medical, Bucureti, 1979, p. 86-87.
30 Dr. George Brtescu, De la bolnia mnstireasc la spitalul civil, n Mitropolia Olteniei, nr. 9-10, 1969, p.
693.

31 Dr. Petre Miroiu, Despre tipicul bolnielor mnstireti, n Mitropolia Olteniei, nr. 9-10, 1969, p. 698.
32 Azilul Elena Doamna avea preocupri complexe, privind creterea i pregtirea acestor fete srace, orfane i
fr sprijin. n acest azil exista o coal primar i mai multe ateliere colare n care se instruiau fetele asistate i
care la vrsta de 16-18 ani erau repartizate s lucreze n anumite uniti sau familii cu posibiliti materiale bune. Dr.
Ruxandra Rcanu, op. cit., p. 183.

11

Ocrotirii Sociale se scindeaz, nfiinndu-se separat Ministerul Sntii i separat


Ministerul Muncii, Asistenei i Asigurrilor Sociale33.
Dup decembrie 1989 prin H.G.R, nr. 962 din 11 august 1990, se stabilesc
atribuiile i modul de organizare a Ministerului Muncii i Proteciei Sociale. n
domeniul asistenei sociale se asigur ocrotirea social a minorilor i persoanelor cu
handicap pentru sprijinirea integrrii lor sociale i profesionale; asigur coordonarea
proteciei sociale a grupurilor sau persoanelor defavorizate; colaboreaz cu
organizaiile care au ca obiectiv protecia social. Direcia general de ocrotire
social are n structura sa Direcia nvmntului special i Direcia asistenei
sociale34.
n ultimii ani, la iniiativa preoilor sau a credincioilor s-au constituit
asociaii i fundaii, cu caracter social-filantropic, care funcioneaz cu
binecuvntarea Bisericii. Acestea contribuie la buna funcionare a aezmintelor de
asisten social i particip la derularea programelor sociale parohiale, cu resurse
umane i financiare (Asociaia Diaconia, Asociaia filantropic medical cretin
Christiana, Asociaia filantropic Sfntul Nicolae-Sibiu).
Aspecte ale misiunii preotului de caritate
Crearea omului de ctre Dumnezeu a atras dup sine starea de armonie
deplin, sufletul i trupul uman posednd o sntate perfect, pentru c erau
ptrunse de energiile divine. Neascultarea primilor oameni s-a tradus n fapt prin
pierderea hainei de lumin protectoare dumnezeiasc. De acum, sntatea fizic,
pentru orice om, nu mai poate fi un bun dobndit n mod definitiv; ea nu exist
niciodat n mod absolut i de fapt nu este altceva dect un echilibru parial i
provizoriu, o stare de mai puin boal. Boala devine nsoitorul fidel al fiinei
umane. n ciuda permanentei lupte a omului de a evita boala i implicit suferina,
exist o vreme pentru fiecare, indiferent de vrst, cnd focul suferinei mistuie
mai mult sau mai puin puterile fizice i psihice ale creaturilor lui Dumnezeu,
chemate la ndumnezeire. De aceea boala e considerat una din cele mai universale
probleme ale omului, dar i posibilitatea de a reface drumul invers al pcatului, de
data aceasta spre Hristos35.
Concepia despre boal i bolnav pe care Sfinii Prini au adus-o ntr-o lume
n care bolnavul nu era de interes pentru societate a fost revoluionar. n societatea
primitiv omul bolnav se situa n afara interesului membrilor comunitii.
Cercetarea cauzelor bolii i-a condus apoi pe oameni la concluzia c duhurile
33 Ibidem, p. 184.

34 Ibidem, p. 185.

35 Hector Avalos, op. cit., p. 3.


12

nevzute stau la originea bolilor. n acest context apare n societate rolul


vrjitorului ca intermediar, dar i cu atribuii de vindector. La polul opus se
situeaz concepia despre boal a neamurilor semitice, care nu mai considerau pe
bolnav drept o victim nevinovat a duhurilor nevzute, ci, dimpotriv, ca pe un
pctos care i-a atras mnia divin prin pcatele svrite36.
Omul sntos reprezenta pentru societatea greac din epoca clasic idealul
de cetean, iar bolnavul irecuperabil era demn de njosire pentru c societatea nu
se putea baza pe oameni infirmi. Cretinismul eludeaz aceste bariere umane pe
considerentul bolii: Fa de aceast atitudine lipsit de compasiune pentru
bolnavi, cretinismul a adus o nou nelegere, care rsturna cu totul situaia:
aducea n lumea veche, aezat pe temeliile nedreptii, exploatrii, robiei, o adiere
proaspt de eliberare, de speran, de mntuire37.
Pentru cretini, actul medical, adic descifrarea bolii, identificarea cauzelor
biologice i spirituale, precizarea evoluiei i prognosticului, profilaxia i
tratamentul, se svrete n Biseric, avnd ca temei dogma i morala cretin.
Hristos este Tmduitorul absolut fr de care vindecarea nu este posibil.
Sfnta Scriptur ofer numeroase dovezi ale rolului pe care l are
conlucrarea dintre om i harul divin n actul tmduirii. n Vechiul Testament
ntlnim i preotul i doctorul implicai n actul tmduirii trupeti. Noul Testament
aduce noutatea tmduirii harice a bolilor sufleteti i trupeti de ctre Iisus Hristos
i apostolii Si, punnd bazele slujirii tmduitoare a Bisericii, din care fac parte i
clericul i medicul ortodox. n Noul Testament medicul profan apare ca ineficient,
dar tradiia nu a exclus tiina medical de folos numai trupului, ci a folosit-o n
msura n care ea nu a abtut bolnavul de la dreapta credin. Preotul i doctorul
cretin, mpreun cu obtea rugtoare i de-bine-fptuitoare n sens samarinean,
lucreaz laolalt prin daruri specifice, astfel nct cercetarea i vindecarea
bolnavilor converg ntr-un act divino-uman eclesial38.
Impactul bolii asupra persoanei umane. Abordare pastoral
Foarte des, aproape cvasiuniversal, situaiile dificile, bolile, moartea,
handicapul, crizele de orice fel din via sunt percepute i interpretate de unii
oameni ca fiind efecte ale dreptii punitive sau rzbuntoare a lui Dumnezeu39.
36 Dr. Nicolae Vtmanu, 1600 de ani de la nfiinarea Vasiliadei. Cel dinti aezmnt de asisten social i
sanitar, n Biserica Ortodox Romn, nr. 3-4, 1969, p. 302.

37 Ibidem, p. 302-303.
38 Dr. Pavel Chiril, Conceptul de medicin cretin Sfnta Scriptur citit de un medic ortodox, Editura
Christiana, Bucureti, 2001, p. 7.

39 Arhimandrit Teofil Tia, Elemente de Pastoral Misionar pentru o societate post-ideologic, Editura
Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 105.

13

Cei care se confrunt cu suferina psihic sau fizic se lovesc de cea mai crunt
ispit, aceea de a-i nelege suferina din perspectiva nonsensului. Aici, pedagogia
Sfinilor Prini ne desluete profund adevrul c Dumnezeu se afl la originea
ntregii viei omeneti i a experienei umane, iar suferina apare ca o dimensiune a
propriului plan de mntuire al lui Dumnezeu. Potrivit acestei concepii, suferina
are mereu potenial rscumprtor. i totui, pentru a afirma aceasta, este necesar
s fie clar faptul c Dumnezeu nu impune suferina ca pe o retribuie sau pedeaps
pentru pcatul nostru. Dei El accept durerea ca parte a unei pedagogii divine,
nu putem afirma pur i simplu c Dumnezeu dorete tragedia n experiena
uman40.
Bolnavul, mcinat de astfel de neliniti trebuie sftuit de preotul de
caritate s contientizeze un adevr eliberator, i anume c Dumnezeu nu este
autorul bolilor, al suferinei i al morii. Acest principiu este expus ferm de
Sfntul Vasile cel Mare n celebra omilie, Dumnezeu nu este autorul relelor:
E o nebunie a spune c Dumnezeu este autorul relelor 41 Nu se poate
spune c boala este necreat, dar nici c este o creatur a lui Dumnezeu
Dumnezeu a fcut trupul, nu boala; a fcut sufletul, nu pcatul 42. De
asemenea, este evident c Dumnezeu nu a creat moartea, ci noi, prin voina
noastr rea, am atras-o asupra noastr 43.
Boala este ntotdeauna o manifestare a Providenei divine, n care
Dumnezeu i exprim voina de a ne ajuta s realizm mntuirea. Sfinii Prini
subliniaz n mod frecvent faptul c boala manifest pedagogia dumnezeiasc. Ea
este, spun ei n acelai duh, o corecie pe care Dumnezeu i-o aplic omului din
pricina pcatelor sale. Acest termen nu trebuie neles aici n sensul su negativ,
de pedeaps sau sanciune, ci mai degrab n sensul pozitiv pe care l mbrac
verbul latin corrigere, de la care el deriv etimologic n limba francez, i care
este acela de a redresa, a reforma, a ameliora, a vindeca. n aceast perspectiv,
boala apare ca voit, sau cel puin ngduit, i n orice caz folosit de Dumnezeu
pentru binele omului, spre a redresa n el ceea ce pcatul a fcut chinuitor, a
pervertit, i s l vindece de bolile sale spirituale. Astfel, n mod paradoxal, boala
40 Preot Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, traducere i Cuvnt nainte de Preasfinitul Dr. Irineu Pop
Bistrieanul episcop vicar, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p. 274.

41 Sfntul Vasile cel Mare, Dumnezeu nu este autorul relelor, 2, P.G. 31, 332 B; Omilia a IX-a, n col. Prini i
Scriitori Bisericeti, vol. 17, traducere, introducere, note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 435.

42 Ibidem, 6, 344 A-B; col. cit., p. 442.


43 Ibidem, 7, 345 A; col. cit., p. 443.
14

trupului devine, prin Pronia dumnezeiasc, un leac de tmduire a


sufletului44.Preotul de caritate nu poate da alte sensuri suferinei dect din
pespectiv biblic i patristic 45.
Dorina cvasintlnit la pacieni, indiferent de gravitatea sau tipul bolii, este
aceea de vindecare rapid, cutndu-se a se trece peste etapele graduale ale
suferinei. Bolnavul trebuie nvat s nu crteasc n boal i s nu i cear
socoteal lui Dumnezeu pentru ea sau pentru ntrzierea tmduirii. Sfntul Maxim
Mrturisitorul accentueaz faptul c Dumnezeu, crend natura omeneasc, nu a
introdus n ea durerea46 i c ptimirea, stricciunea i moartea, pe care omul
le-a cunoscut dup aceea, nu vin de la El.
Imaginea dominant n Ortodoxie este aceea a unui Dumnezeu drept,
care ne iubete att de mult, nct nu ne poate refuza nimic 47. Un ndemn
pentru cei bolnavi poate fi socotit i cuvntul plin de mngiere al Sfntului
Ioan Gur de Aur care ndeamn la a nu cere socoteal lui Dumnezeu pentru
cile pe care le folosete, pentru c El ntotdeauna lucreaz pentru mntuirea
creaturilor Sale 48. n lanul dureros al cauzelor care mpiedic vindecarea se
evideniaz refuzul bolnavului de a se accepta pe sine ca surs a mbolnvirii,
datorit unei viei dezordonate, guvernate de pcat ca mod de a tri. Sfntul
Nicolae Cabasila amintete faptul c: Unor oameni li se ntmpl boli trupeti
pentru c au la obrie ticloia sufletului49. Majoritatea bolnavilor vor s
cunoasc adevrata cauz a bolii, de aceea introspecia n trecut aduce informaii
utile cu privire la momentul apariiei strii de disconfort, la cauza ce a declanat
dezechilibrul50.
Sfntul Nichita Stithatul deceleaz principalele patimi generatoare de
dezechilibre cauzatoare de boal. n centrul acestora este situat iubirea egoist de
44 Jean-Claude Larchet, Teologia Bolii, traducere din limba francez de Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Editura Oastea
Domnului, Sibiu, 1997, p. 61-62.

45 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, S biruim suferina, din interiorul ei, n Misiune pentru
mntuire. Lucrarea Bisericii n societate, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 489.

46 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61, P.G. 90, col. 628 A; Filocalia sau Culegere din
scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul cura, lumina i desvri, vol. III, ediia a II-a, traducere
din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 320.

47 Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei nsemnri duhovniceti, ediia a II-a,
Studiu introductiv i traducere Diac Dr. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 135.

48 Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 62.


49 Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, XLIII, traducere din limba greac de Pr. Prof. Dr.
Ene Branite, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 97.

15

sine, pe care o consider ca patim primordial, care le nate pe toate celelalte i le


conine oarecum principial.
Pe aceeai ax pgubitoare sunt aliniate patimile numite emblematic
trupeti, nu pentru c i au sursa n trupul nsui, ci pentru c nu se pot realiza
fr el i i gsesc un punct de sprijin n pornirile lui: lcomia pntecelui i
desfrul, la care se pot aduga akedia, irascibilitatea51, care se nsoesc, n
manifestrile lor, de tulburri fiziologice notorii, precum i teama i ntristarea52.
De multe ori bolnavul se manifest n boal fr s i implice voina, n
mod personal, ateptnd din partea preotului i medicului s apar schimbarea n
bine. Misiunea preotului este centrat tocmai pe contientizarea celui bolnav c nu
poate rmne pasiv n boal, ci, dimpotriv, trebuie s-i angajeze voina,
meninndu-se ntr-un dinamism treaz n ateptarea ajutorului divin.
Preotul de spital ofer bolnavului i o viziune echilibrat asupra manierei de
receptare a bolii. Cel ipohondru care idolatrizeaz medicii sau medicamentele este
sftuit s nu nlocuiasc credina n Dumnezeu cu credina exacerbat n medici,
deoarece, ca i n cazul tuturor talentelor, abilitilor, tiinelor i tehnologiilor
umane, i cele ale medicinei sunt utilizate adecvat ct timp nu ocup locul central i
nu devin atotconsumatoare. Cnd cutarea sntii i a vieii n aceast lume devine
un proiect atotconsumator, atunci medicina abate de la scopul uman central care se
afl dincolo de aceast lume, n mpria lui Dumnezeu, i medicina devine un
idol53.
Pe de alt parte, preotul este dator s-i descopere bolnavului faptul c
suferina nu este o stare natural ontologic, creat de Dumnezeu pentru fiina
uman. De aceea bolnavul este ghidat spre recunoaterea rolului special al
medicului, care prin medicamentele prescrise i pune n lucrare energiile
dumnezeieti rspndite de Dumnezeu n creaia Sa.
Preotul de spital nainte de a ncepe vizita pe saloane trebuie pregtit
psihologic cu o mare capacitate de ascultare, dar i cu mult cldur sufleteasc, cu
50 Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Iosu, Studii de Teologie Practic, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2009, p.
78.

51 Sfntul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre
cunotin, Suta I, 5, 13, 15, nFilocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat
cum se poate omul cura, lumina i desvri, vol. VI, ediia a II-a, traducere, introducere i
note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 188-191.

52 Ibidem, 61, p. 221.


53 H. Tristram Engelhardt jr, Fundamentele bioeticii cretine. Perspectiv ortodox,
traducere Mihail Neamu, Cezar Login i Diac. Ioan I. Ic jr, prezentare Sebastian Moldovan,
Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 413.

16

alte cuvinte s fie posesorul unei truse spirituale 54, indispensabile n legtura cu
cei bolnavi. Deoarece muli bolnavi sufer pentru c nu sunt ascultai, succesul
asistenei pastorale sanitare ine n bun parte de faptul c ascultarea cu rbdare a
bolnavului face parte integrant i esenial din terapeutica preotului de caritate.
Capacitatea empatic a preotului de caritate, de a se pune n locul celor
suferinzi, este un punct extrem de important, de aceast calitate depinznd n mare
msur dorina de deschidere a bolnavului. Acesta din urm vrea, n primul rnd,
s fie ascultat, pentru c a-i exprima problemele i a fi ascultat constituie elemente
eseniale ale terapeuticii i un pas spre vindecare sau cel puin spre alinarea
suferinei sau spre o mai mare capacitate de a o asuma.
Preotul prezent n spital poate oferi bolnavului, din aceast perspectiv de
interrelaionare, noi posibiliti de trire a vieii, bazat pe valori i repere
eseniale, altele dect cele dup care se ghida pn la mbolnvire. Preotul nelege
c bolnavul, care i-a deschis sufletul, descoperind astfel cauzele bolii, prin cuvnt,
are nevoie de cuvintele sale ca duhovnic, pentru a se simi iubit, mngiat, ntrit n
ndejde. n aceeai msur, preotul poate la fel de bine s foloseasc tcerea, care
l poate face pe bolnav s simt nelegere din partea preotului.
n timpul terapiei duhovniceti, preotul trebuie s dea dovad de foarte mult
echilibru sau discernmnt emoional atunci cnd vede suferina manifestndu-se
n faza ei cea mai crunt i repetat n bolnav. Dac acest echilibru emoional nu
este pstrat se poate cdea uor n dou stri sau tendine nefaste pentru el, dar i
pentru mplinirea actului terapeutic aflat n desfurare. Astfel, atitudinea preotului
se poate exprima n reacii defensive concretizate n discuii orale care tind s
minimalizeze suferina bolnavului sau n sfaturi simple ca nu cumva suferina
celuilalt s-l afecteze, iar a doua consumarea excesiv de energie care duce la o
adevrat epuizare psihic.
Asistena pastoral sanitar depinde extrem de mult de modul n care se
cerceteaz pn n adncuri laturile incontiente ale propriei personaliti 55. De
aceea, preotul de caritate manifest n mod profund, dar echilibrat un interes real
fa de semenul su, interes pe care l conjug cu o credin puternic n valoarea i
semnificaia vieii, chiar i n momentele existeniale cele mai obscure. La acestea
preotul suprapune sperana vie n mpria lui Dumnezeu, Cel care S-a fcut om,
i, astfel, de atunci omul a dobndit puterea de a-l cluzi pe semenul su spre
libertate i nemurire. De aceea, poate dezinteresul i detaarea afectiv a preotului
fa de bolnav rnete cel mai tare56.
Mijloace de slujire ale celor aflai n suferin
54 IPS Prof. Univ. Dr. Laureniu Streza, Preotul i ndatorirea sa pastoral fa de credincioii bolnavi,
nMitropolia Olteniei, nr. 1, 1987, p. 83.

55 Arhimandrit Teofil Tia, op. cit., p. 193.


17

Pentru c boala nu apare aleatoriu n viaa omului, preotul de caritate este cel
mai n msur s ntreasc convingerea pentru cei suferinzi c Dumnezeu este
prezent n mod tainic lng patul bolnavilor, deoarece tot El de-a lungul timpului a
vindecat prin prezena Lui i prin intervenia Lui, prin cuvnt, prin atingere, prin
punerea minilor, prin porunca dat demonilor, prin rugciune ctre Tatl, prin
folosirea materiei acestei lumi, rugat de cei din jur i nerugat, adic din revrsarea
iubirii Lui.
Sfinii Prini au vorbit n unanimitate despre puterea lui Hristos, Doctorul
sufletelor, oferind remediile cele mai potrivite: credina, Sfintele Taine,
rugciunea, mplinirea poruncilor lui Hristos i mai ales pocina.
Tocmai lipsa smereniei, infatuarea de a nu accepta rolul tainic, binefctor al
pocinei, prin Taina Spovedaniei, cea care descoper omului dimensiunea sa
social, comunitar i eclesial57, atrage dup sine zbaterea omului modern n
propriul lan al neputinelor. Statistica rspndirii bolilor cu predilecie
psihice58 este dramatic. Preotul de caritate vine n acest sens cu metode
terapeutice spirituale autentice, capabile s aduc pace i acceptare a bolii de ctre
bolnav. Fr ndoial, tratamentul medicamentos i are rolul su, dar este
cutremurtor bilanul psihoterapiei clasice, care propune n mai toate cazurile
56 Tragedia cea mare (ce determin schimonosirea imaginii publice a pstorului) este c foarte muli semeni i se
adreseaz n momentele de mare nevoie, solicitnd s fie ascultai, sau avnd sete doar de o mbriare, de o mn
ferm, de un surs gentil, sau chiar i de o blbit mrturisire a incapacitii de a face mai mult pentru ei, i pe
nesimite semenii se descoper n faa unui pstor detaat, rece, superior, distant, arogant, indiferent. Paradoxul
const deci tocmai n faptul c cei care pretind c slujesc pe toi, pe fiecare n parte i pe oricine, adeseori se
demonstreaz a fi incapabili s se apropie de individul singur, trist i prsit. Trebuie s subliniem principiul
fundamental c nimeni nu poate s vorbeasc cu un altul fr s se implice, fr s participe cu ntreaga sa fiin la
situaia lui dureroas, fr s existe riscul de a se rni el nsui n acel raport. Adevratul martiraj nseamn de fapt
mrturisirea, care ncepe cu disponibilitatea de a plnge cu cei ce plng, de a rde cu cei ce rd i a pune la
dispoziia tuturor propria experien de durere sau de bucurie ca ans pentru alii de clarificare i de nelegere a
propriei viei. Cine poate s salveze din flcri un copil fr s suporte el nsui riscul focului? Cine poate s
neleag durerea fr s participe el nsui la ea? (Henri J.M. Nouwen, Il guaritore ferito. Il mionistero nella
societa contemporanea, Ed. Queriniana, Brescia, 1996, p. 65 apud Arhimandrit Teofil Tia, op. cit., p. 180-181, nota
200).

57 Conf. Univ. Dr. Pavel Chiril i Pr. Drd. Mihai Valic, Spitalul cretin. Introducere n medicina pastoral,
Editura Christiana, Bucureti, 2004, p. 45.

58 ntre bolile sufleteti cel mai rspndit sindrom este depresia. Pn la 7-8% din
populaia adult a planetei sufer de tulburri depresive. n particular, n anul 1983, n lume
erau nregistrai mai mult de 100.000.000 de bolnavi de depresie.Actualmente numrul lor a
crescut considerabil. De exemplu, n structura bolilor psihice ale vrstei mijlocii un procent
de 40-60% l deine depresia. Circa 75% dintre oamenii care sufer de depresie s-au gndit
mcar o dat la sinucidere, iar 10-15% dintre acetia au i savrit-o. Dr. Dmitri
Aleksandrovici Avdeev, Nervozitatea: cauze, manifestri, remedii duhovniceti, ediia a
doua, traducere din limba rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Editura Sophia, Bucureti,
2008, p. 71.

18

tratamentul chimic, cifra consumului anual de tranchilizante ridicndu-se la zece


mii de tone59.
i n cazul psihoterapiei ortodoxe ne ntoarcem la nelepciunea Prinilor,
care, comparativ cu psihiatria modern, divizat n mai multe curente, care admit
fie o origine pur organic sau fiziologic a tulburrilor mintale, fie o origine pur
psihologic, are marele merit de a ine seama de cele trei dimensiuni ale fiinei
umane: trupeasc, psihic i spiritual60. Mult vreme s-a crezut c Prinii dau ca
singur explicaie pentru bolile mintale lucrarea demonilor. n realitate, ei le-au
neles de la nceput complexitatea. ntr-adevr, ele au uneori o origine demonic,
dar sunt produse i de unele tulburri de natur trupeasc sau pot proveni din bolile
spirituale. Aceste trei cauze pot, de asemenea, s se i asocieze n diferite
proporii61.
Pentru preotul de spital ns, indiferent de forma medical sau spiritual n
care gsete structurate taxonomiile bolilor, att fizice, ct i psihice, nu exist
dect un singur demers, acela de a-l lumina pe bolnav n aa msur nct s
contientizeze c tocmai boala lui este, prin excelen, semnul prezenei lui
Dumnezeu, semnul c acolo coboar Hristos pentru a face invitaia la ospul
mpriei62.
O cale neleapt de a-l cluzi spre o astfel de concepie este aceea de a-i
descoperi dimensiunea rugciunii. Rugciunea ocup locul central ca eficien
59 Jean-Claude Larchet, Cretinismul n faa bolii, suferinei i a morii, traducere din limba francez de Marilena
Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 117.

60 Potrivit Prinilor bolile mintale de origine spiritual sunt pricinuite ndeosebi de anumite patimi. Atitudinea pe
care psihiatria modern o denumete supravalorizare sau hipertrofie a eului, prezent n cel mai nalt grad n
psihoza paranoic i ntr-un grad mai mic n nevroza isteric, atitudine de care se leag multe dintre dificultile
relaionale simptom prezent n majoritatea nevrozelor , i gsete n mod limpede corespondentul n patima
mndriei, aa cum este ea descris de Sfinii Prini. n aceeai ordine real, ceea ce este ndeobte numit de la Freud
ncoace drept narcisism pare s corespund de asemenea acestei patimi, putnd fi nc i mai strns legat de o alt
patim generic, cea a filautiei iubirea ptima de sine , care are ca prim obiect trupul. Anxietatea i angoasa,
prezente n majoritatea psihozelor i n toate nevrozele, pot fi iele uor puse n legtur cu patima fricii i a
tristeii, aa cum le concepe ascetica cretin rsritean. Agresivitatea, care se regsete i ea n majoritatea nevrozelor i
n unele psihoze, poate fi raportat la patima mniei, n sensul larg pe care-l dau Prinii acestui cuvnt.
Astenia, simptom comun al multor boli mintale, corespunde destul de precis unuia dintre componentele eseniale ale
patimii akediei. Putem de asemenea sesiza un raport direct ntre nevrozele de fobie, definite n mod clasic drept
frica angoasant, i patima fricii. Nevroza de angoas poate fi i ea uor asimilat cu patima fricii i cu patima
tristeii. Psihoza melancolic are o legtur vdit cu akedia, dar mai ales cu dezndejdea, forma extrem a patimii
tristeii.Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 114-115.

61 Ibidem, p. 21.

62 Pr. Lect. Dr Adrian Niculcea, Elemente pentru o doctrin social a Bisericii, n Ortodoxia, nr. 3-4, 2006, p. 83.

19

mpotriva bolilor, aa cum ilustreaz i Sfntul Apostol Iacov. Este cineva bolnav
ntre voi? S se roage (Iac 5, 13). Pentru ca rugciunea s-i gseasc
dimensiunea potrivit n sufletul celui bolnav, preotul i descoper acestuia sensul
rbdrii n momentele grele cnd, mai mult dect suferina, pe om l macin
gnduri despre durata bolii i necazurile aduse de ea. Acum este momentul oportun
ca preotul s l nvee pe cel bolnav s aduc lui Dumnezeu nu numai rugciuni de
cerere, ci mai ales de mulumire.
Pentru situaiile dramatice, cnd durerea zdrobete puterile fiinei umane,
bolnavul nu mai are dect puterea de a rmne linitit n prezena lui Dumnezeu 63.
n acele momente i preotul de caritate i nmulete rugciunea pentru cei grav
suferinzi, mpletind rugciunea sa particular cu cea comunitar, deoarece aceasta
este a ntregului trup care este Hristos (Rugai-v unii pentru alii, ca s v
vindecai, Iac 5, 16)64. Aceast rugciune va implica i mobilizarea comunitii de
acas, a familiei i a parohiei, pentru ca cel bolnav s nu triasc sentimentul
singurtii. De aceea nu este suficient s se roage doar preotul de caritate pentru
cel bolnav, ci trebuie ca i preotul paroh i preoii slujitori din parohia celui bolnav
s se roage65.
Preotul de caritate, slujitor al tainelor divine, va fi i traductorul fidel al
acestora ca mijloacele de vindecare prin excelen. Toate Sfintele Taine, culminnd
cu Taina Euharistiei nu sunt altceva dect o farmacie duhovniceasc66 pus la
ndemna celor bolnavi, deoarece nu trebuie ateptat ceasul morii pentru primirea
Sfintei Euharistii. Sfnta mprtanie este ntr-adevr merinde pentru viaa
venic, dar n primul rnd ea se d pentru via, sntate, ntrire i iertare a
pcatelor67.
Taina Sfntului Maslu traduce, mai mult poate ca orice, ideea de rugciune
dedicat bolnavilor, legtura direct dintre suferin i pcat. Taina Sfntului Maslu
se face n primul rnd spre nsntoirea i reintegrarea celui bolnav n snul
Bisericii pmnteti. Nu este vorba de o simpl nsntoire medical, ci de un
semn copleitor al apropierii de lumea noastr a mpriei lui Dumnezeu 68.
ntruct pcatul este rdcina suferinei, cel mai important rspuns al Bisericii
63 Jean-Claude Larchet, Teologia Bolii, traducere din limba francez de Pr. Prof. Dr. Vasile
Mihoc, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997, p. 76.

64 Ibidem, p. 88.
65 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, art. cit., p. 491.
66 Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, traducere de Marinela Bojin, Editura Sophia, Bucureti,
2001, p. 254.

67 IPS Prof. Univ. Dr. Laureniu Streza, art. cit,, p.85.


20

pentru cei bolnavi este iertarea pcatelor i mpcarea cu Hristos. Cea mai mare i
mai important minune e aceasta: iertarea. Concentrndu-se asupra pcatului i a
iertrii lui, rubricile tipiconale leag Sfntul Maslu de pocin i spovedanie, ca de
altfel i de adunarea Bisericii i de Sfnta Liturghie. Iat de ce preocuprile
terapeutice duhovniceti fac parte integrant din liturgic69.
n acelai timp, trebuie evideniat faptul c: Dei slujirea celor aflai n
suferine i nevoi face parte din mesajul Evangheliei, vocaia Bisericii nu poate fi
redus la activiti de asisten social, aa cum pretind mai mult sau mai puin
vehement partizanii unui cretinism de orientare marxist, ce idolatrizeaz
drepturile omului i corectitudinea politic. Clericilor i monahilor nu li se
poate pretinde s devin activiti sociali, aa cum bisericile parohiale i
mnstirile nu pot fi transformate n aziluri de btrni sau ospicii pentru cei czui
prad bolilor mintale. Menirea Bisericii n acest sens este aceea de a orienta i ajuta
societatea n eforturile ei pentru organizarea unui sistem de asisten social ct
mai eficient i, mai ales, ct mai compatibil cu exigenele Evangheliei. tim c pe
msur ce societatea occidental s-a secularizat, Biserica s-a dedicat unei
prodigioase opere de caritate, n detrimentul vocaiei sale sacramentale, fapt pentru
care a ajuns s fie perceput mai degrab ca o instituie social oarecare dect ca
organism al mntuirii i ndumnezeirii oamenilor70.
Prea-Fericitul Printe Patriarh Daniel insist asupra urgenei recuperrii
dimensiunii filantropice a slujirii Bisericii, ntr-o nelegere a ei sacramental, nu
de simplu activism etic, i a recentrrii pastorale a ntregii teologii n sensul unei
declericalizri i reactivri intensive a participrii i responsabilitii laicilor.
Angajamentul social al Bisericii nu trebuie ns s conduc la transformarea ei ntro simpl instituie social, ceea ce ar provoca o criza de identitate a Bisericii,
evitabil doar prin evidenierea aspectului eshatologic, mistic-sacramental al
mrturiei ecleziale71.
68 Pr. Lector Dr. Adrian Niculcea, Ecleziologia social. Temeiuri biblice pentru dimensiunea activitii sociale a
Bisericii, n Studii Teologice, nr. 3-4, 2004, p. 96.

69 H. Tristram Engelhardt jr., op. cit., p. 437.


70 Ioan Bizu, Slujirea cretin ntre altarul euharistic i altarul fratelui, n Medicii i Biserica. Pentru o bioetic
cretin, aspecte speciale determinate de relaia dintre teologie i medicin, vol. III, coord. Dr. Mircea Gelu Buta,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 183.

71 Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr, Dilema social a Bisericii Ortodoxe Romne: radiografia unei probleme,
nGndirea social a Bisericii. Fundamente-documente-analize-perspective, volum realizat i prezentat de Arhid.
Prof. Dr. Ioan I. Ic jr i Germano Marani, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 547.

21

nelegnd c omul nu este simplu fiin raional, nici fiin social, ci n


principal fiin slujitoare72, Biserica Ortodox, n calitatea ei de trup tainic al lui
Hristos i sla al Duhului Sfnt, posed n sine capacitatea de a dezvolta o
teologie social divino-uman al crei scop s nu se limiteze la simpla ajutorare a
aproapelui sau la exercitarea unei anumite terapii pariale, ci s inteasc n
principal printr-o orientare hristologic a acestei lucrri, salvarea sufletului.
Aceast important misiune o poate dezvolta cu succes psihoterapia ortodox,
realitate constitutiv a Bisericii73.
Aadar, preotul de caritate i gsete n societatea secolului al XXI-lea un
loc specific, clar definit. ntr-un context social postmodern, ambiguu, omul este
paralizat de tot felul de boli, a cror cauz unilateral desluit de medici i
psihologi este frica vzut n toat paradigma ei. Ndejdea, credina, dragostea i
mai ales un Dumnezeu personal Care vrea s-i mprteasc iubirea creaturii
Sale pare o imagine care nu se mpac cu stindardele unei lumi populate de oameni
care i idolatrizeaz trupul. De aceea atitudinea bolnavului fa de boal este
extrem de important, i aici intervine prezena preotului n saloanele i capelele
spitalelor. Pentru muli boala a fost puntea de unire cu cerul, iar mrturiile tot mai
dese ale celor care prin suferin au ajuns la fericire sunt strigte vii c fr
Dumnezeu sntatea nu nseamn dect o banal i trectoare stare de bine.
Spitalul devine de multe ori spaiu identic cu pustiul n care triau odinioar
prinii, cei care vedeau n boal taina crucii: asumare, ndejde, rbdare, credin
n mntuire.
Poate de aceea Sfinii Prini spun c boala este mai mare dect nevoina
pustnicilor, iar asumarea suferinei, adic necrtirea, face ca Hristos s urce pe
cruce alturi de noi i s devin purttorul bolilor noastre74.
Suferina trezete contiina faptului c suntem muritori. n tradiia
monastic cretin, clugrul ajunge s i spun n rugciune: Amintete-i de
moarte! Nimic nu este mai morbid n ce privete amintirea morii.75
Prof. OCTAVIAN BUTUZA

72 Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox continuare i dezbateri, traducere din limba greac de prof.
Ion Diaconescu i prof. Nicolae Ionescu, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 15.

73 Drd. Nicuor Deciu, Psihoterapia Ortodox, calea vindecrii sufletului, n Lumina de Duminic, nr. 28 (245),
Anul VI, 18 iulie 2010, p. 6.

74 Dr. Pavel Chiril, Conceptul de medicin cretin Sfnta Scriptur citit de un medic ortodox, Editura
Christiana, Bucureti, 2001, p. 15.

75 John Break, op. cit., p. 236;


22

BIBLIOGRAFIE
CRI
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic de Misiune a Bisericii
Ortodoxe Romne, 1988
2. *** Scrierile Sfinilor Prini apostolici, traducere de Pr. Dr. Dumitru
Fecioru, EIMB, Bucureti, 1995.
3. *** Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin, Congresul
internaional, Bucureti, Palatul Patriarhal, 2001, IBMBOR.
4. *** Riscul de a fi ortodox, Interviuri realizate de Costion Nicolescu, Editura
Sofia, Bucureti, 2002.
5. *** nvtura de credin cretin ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti,
1992
6. Aeropag, Bioetica i perspectiva teologic, Bucureti, 1999.
7. Alevizopol, Pr. Dr. Antonius, Biserica Ortodox, credin, cult i via,
Bucureti, 1993.
8. Braun, Colin, Filozofia i credina cretin, Editura Cartea cretin, Oradea,
2000.
9. Breck, Pr. Prof. Dr. John, Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj-Napoca,
2001
10. Bucur, Dr. G., SIDA i prevenirea ei, Bucureti 1991.
11. Dumea, Pr. Claudiu, Religii, Biserici, Secte, Editura Sapienia, Iai, 2002
12. Dumea, Pr. Claudiu, Omul ntre a fi sau a nu fi, Bucureti, 1998.
13. Coman, Pr. Prof. Ioan, Frumuseea iubirii de oameni n spiritualitatea
patristic, Timioara 1988.
14. Eliade Mircea, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1992
15. Evdochimov Paul, Vrstele vieii spirituale, Cuvnt nainte i traducere Pr.
Prof. Ioan Buga, Asociaia Christiana, Bucureti, 1993.
16. Evdochimov Paul, Taina iubirii, Bucureti, 1994
17. Feren Eduard, Noua fptur n Hristos Iisus, Editura Sapienia, Iai, 2001.
18. Floca, Arhidiacon Prof. Dr. Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe; note i
comentarii, Sibiu, 1992
19. Ford, David i Mary, Cstoria cale spre sfinenie, n romnete de
Constantin Fgean, Editura Sofia Bucureti, 2001
20. Larchet, Jean-Claude, Teologia bolii, Sibiu, 1997.
21. Leon-Dufour, X., Dicionar de teologie biblic
22. Marler John, Wermuth Andrew, Tinerii vremurilor de pe urm, traducere de
Felix Truc, Editura Sofia, Bucureti, 2002.
23

23. Meletios Kalamaras, Avortul, Bucureti, 1996.


24. Mladin, Mitropolit, Dr. Nicolae, Bucevschi, Prof. Diacon Orest; Pavel, Prof.
Dr. Constantin; Zgrean, Prof. Diacon, Dr. Ioan, Teologie Moral Ortodox,
vol. 1-2, Editura Rentregire, Alba-Iulia, 2003.
25. Nstase, Dr. Rodica, Homosexualitatea: propagand a degenerrii umane,
Bucureti, 1994.
26. Paulescu, Nicolae, Instincte, patimi i conflicte, Bucureti, 1995.
27. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1998.
28. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie i cultur, Bucureti, 1993.
29. Savin Ioan Gh., Aprarea dreptei credine. Tratat de apologetic, Editura
Anastasia, 1996
30. Scripcaru Gheorghe; Ciuc, Aurora; Astrstoae, Vasile, Scripcaru, Clin,
Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, Editura Polirom, 1998.
31. Stan, Dr. George,
Teologie i Bioetic, Editura Biserica Ortodox,
Alexandria, 2001.
32. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1933
33. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Spiritualitate ortodox. Ascetic i mistic,
Bucureti, 1922.
34. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxia Romneasc, Bucureti, 1992
35. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie dogmatic ortodox, vol 1-3,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1997
36. Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Scrisoare deschis
Senatorilor i deputailor, Parlamentului Romniei, iunie, 2000.
37. Teu, Pr. Ioan. C, Patima desfrnrii i lupta mpotriva ei. Frumuseile
cstoriei i ale familiei cretine, Editura Credina strmoeasc, Iai 2003.
ARTICOLE
1. Andronikof, Dr. Marc, Un punct de vedere ortodox asupra transplantului de
organe, n Revista Teologic, anul VIII. Nr. 1988, Sibiu, p. 109.
2. Breck, Pr. Prof. Dr. John, Dilemele bioetice i ortodoxia, n Revista
Teologic, nr. 1, 1998, Sibiu.
3. Corneanu, Mitropolit Nicolae, Problema timpului de apariie a sufletului, n
Revista Teologic, nr. 1, 1998, Sibiu.
4. Costache, Pr, Asistent, Dr. Doru, Rolul familiei n educaia copiilor, n
Ortodoxia, nr. 3-4, 2002, p. 586-583.
24

5. Cosma, Pr. Prof. Dr. Sorin, Indisolubilitatea cstoriei i divorul, n


B.O.R., nr. 1-6, 2003, p. 454-465.
6. Cosma, Pr. Prof. Dr. Sorin, Procrearea medical asistat, n B.O.R., nr. 1-6,
2003
7. Ionacu, Arhim. Juvenalie, Clonarea omului, expresie a civilizaiei noastre, n
B.O.R., nr. 1-6, 2002.
8. Ionacu, Arhim. Juvenalie, Bioetica n lumina teologiei ortodoxe, n Pstorul
ortodox, revista Episcopiei Argeului, Mucelului i Teleormanului, nr. 2,
1995, p. 12-30.
9. Larchet, Jean-Claude, Statutul embrionului dup tradiia patristic, n
Revista teologic, nr. 1, 1998, Sibiu.
10. Moldovan, Asistent, S., O problem de bioetic n embriologia
contemporan, n Revista Teologic, nr. 1, 1998, Sibiu.
11. Puca, Drd. Florin, Procreaia clinic asistat n teologia diasporei ortodoxe,
n Revista teologic, nr. 1, Sibiu, 1998,
12. Rduc, Pr. Dr. Asistent, Cstoria Taina druirii i a desvririi
persoanei, n Studii teologice, nr. 3-4, 1992, p. 130-139.
13. Rduc, Pr. Dr. Asistent, De la drepturile omului la drepturile religioase, n
Studii teologice nr. 1-2, 2000, p. 59-72.
14. Scripcaru, Prof. Dr. Gheorghe, Bioetic i religie, n Revista teologic, nr.
1, 1998.
15. Stan, Dr. George, Un punct de vedere ortodox despre ingineria genetic i
clonarea, n Ortodoxia, nr, 1-2, 2002.
16. Stoica, Pr. Constantin, Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu, n
B.O.R., nr. 7-12, 2001, p. 97-110.

25

S-ar putea să vă placă și