Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ANTROPOLGICA 1
Caroline Gorski 2
Resumo: Este artigo resultado de uma breve anlise terica, com base no dirio
pessoal resultante de uma escolha particular de iniciao e de uma experincia
antropolgica com o Ritual de Iniciao no Candombl de Ket, Religio esta de matriz
africana e rito este tambm conhecido como fazer o santo. Busco estabelecer o
dilogo entre a teoria antropolgica e a prtica pessoal, aproximando as identidades que
me conformam como uma iniciada na religio e como estudante de antropologia no
exerccio de distanciamento e aproximao inerentes ao campo. A reflexo terica
proposta encontra seu bojo no estruturalismo, tendo como eixo norteador a classificao
ritualstica de Van Gennep (1978) que decompe o Rito de passagem em: Ritos de
separao, Ritos de margem e Ritos de agregao. A partir desta estruturao procurarei
explorar as informaes coletadas em campo a cerca do Ritual de Iniciao para um
entendimento terico-antropolgico desta religio. Pretende-se ainda, atravs do
distanciamento entre a experimentao pessoal e antropolgica, encontrar a estrutura
ritual e seus desdobramentos ritualsticos a fim de perceber a eficcia simblica
(LVI-STRAUSS, 1975) da prtica ritual.
Palavras-chave: Ritual de Iniciao, ritos de passagem, Candombl de Ket.
Artigo resultante do trabalho final da disciplina de Antropologia: Mito e Ritual (HZ466B) ministrada no segundo
semestre de 2011 pela Profa. Dra. Emlia Pietrafesa de Godoi, na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).
2
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Endereo eletrnico:
carolinegmaraujo@gmail.com.
52
visitas e contatos que estabeleci fui convidada por conhecidos nestes espaos para a
festa de 15 anos de um Bbloris, conhecido tambm como pai de santo, da regio da
Grande Florianpolis em Santa Catarina.
Nesta festa, estando o Bbloris em transe, sua divindade veio em minha
direo, me abraou e estendeu seus braos para o interior do salo sinalizando que eu
era bem-vinda naquela casa. A partir desta primeira aproximao conversei com o
Bbloris no final da festa e marquei um jogo de bzios
na semana seguinte.
importante destacar que o Candombl um espao de unidade e de sentidos. Cada ncleo ou terreiro uma
unidade social na qual a cultura afro-brasileira se perpetua. Se a religio uma maneira de se comportar e de se
relacionar em comunidade, no terreiro que os sistemas simblicos do Candombl so construdos Ver mais em:
OLIVEIRA, Cristina do N. Discursos do Sagrado: O uso estratgico da linguagem em praticas do Candombl. In:
Anais, XI CONLAB, UFBA, 2011.
4
Quando algum vai a uma casa de candombl e se queixa de uma aflio, seguindo o modelo oficial do ket,
aquilo que uma me-de-santo faz em primeiro lugar jogar os bzios. Este orculo dir ao paciente quem so os seus
orixs e quais as causas dos seus males. Ver mais em: SANSI, Roger. Fazer o santo: dom, iniciao e historicidade
nas religies afro-brasileiras. In: Anlise Social, vol. XLIV (1.), 2009.
Revista Todavia, Ano 3, n 4, jul. 2012
53
iniciao, em que a narrativa do pai de santo, atravs dos oriss, feita para que a
minha sade perdida seja restabelecida.
Os motivos pessoais j mencionados e a inquietao diante do novo e do
diferente contriburam para que eu considerasse a iniciao como uma alternativa para
as doenas que afligiam o meu corpo fsico, entendendo a iniciao como um trabalho
rgido e pr-determinado, mas que pode variar em pequenos detalhes conforme o desejo
do oris (divindade) pessoal, o qual consultado atravs do jogo de bzios. Assim
como no rito de cura xamanstica descrito por Lvi-Strauss (1975) como a parteira j
no conseguira xito no parto, chama-se ento o xam, ou seja, como a medicina
convencional j no surtia mais efeito sobre o meu corpo, a interveno do pai de santo
se fez necessrio assim como o xam, assistido por seus espritos protetores empreende
uma viagem ao mundo sobrenatural para arrancar o duplo do esprito maligno que o
capturou e, restituindo-o ao seu proprietrio, assegura a cura (1975, p.217) o pai de
santo se colocou frente aos oriss com o objetivo de restabelecer a cura do meu corpo
fsico e espiritual.
Decidida, ento conversei com o Bbloris e comeamos a listar todo o
material necessrio e marcamos a data. Meu pai de santo costurou todo o meu enxoval,
que compreende as roupas de rao (utilizadas nas tarefas dirias do terreiro), roupa
de cama para os 14 dias, e as roupas ritualsticas para a sada do cho, quando terminam
os 14 dias
O tempo de 14 dias foi determinado na minha obrigao, mas pode variar podendo chegar a 30 dias, dependendo da
divindade a ser iniciada.
6
Muitas filhas-de-santo afirmam que no se iniciaram por vontade prpria, mas porque um orix, caboclo ou
entidade as obrigou a oferecer a sua devoo (a noo de obrigao central no candombl, muito mais do que a
idia abstracta de f). Essas entidades podem causar aflies fsicas, mentais e sociais se as pessoas que eles
querem para si no cumprirem as suas obrigaes para com eles. Ver mais em: SANSI, Roger. Fazer o santo:
dom, iniciao e historicidade nas religies afro-brasileiras. In: Anlise Social, vol. XLIV (1.), 2009.
54
te conecte com o mundo exterior como relgio, celular, e outros objetos. Foi-me
permitido usar um caderno para tomar notas das minhas experincias, j que no
poderia falar com outras pessoas, resultando em dirio de campo que utilizo neste
artigo. Este momento pode ser entendido como um rompimento com ordinrio da minha
vida e da rotina do terreiro, pois ao entrar para a iniciao meu contato com o mundo
exterior foi interrompido, pois os irmos de santo s podem falar com o iniciado com a
autorizao do pai de santo, mantendo uma rotina de purificao do corpo ao chegar na
casa para entrar em contato com o ia, termo utilizado para identificar o iniciado, e
somente por este nome fui chamada durante toda a iniciao. Vive-se o extraordinrio
tanto na roa (termo usado pelos praticantes para se referir aos espaos de uso comum
no terreiro) quanto na vida do ia, onde o tempo, as prticas e a relao com mundo so
estabelecidas por outra ordem de valor e medida.
O ritual de iniciao
55
O retorno a casa vem acompanhado pela conversa com o Bbloris que passa
as restries a serem cumpridas durante os 14 dias. O ia no poder olhar nos olhos de
ningum e principalmente do Bbloris, no poder manusear facas e outros talheres,
pois a alimentao ser feita com as mos em loua de gata. Haver uma mecriadeira, responsvel por cuidar do ia cozinhando, dando banho e orientando. No
poder ser usada nenhuma roupa que no seja branca, o uso de roupas ntimas foi
restringido a peas claras e discretas, o uso de cosmticos, perfumes, aparelhos
eletrnicos, e qualquer coisa que remeta a sua vida fora do ronc foi suspenso. As
proibies para o rompimento com a vida ordinria marcam o estgio de liminaridade,
segundo Turner, ou seja, as entidades no se situam aqui nem l; esto no meio e entre
Revista Todavia, Ano 3, n 4, jul. 2012
56
57
dar de comer a cabea , de facto, fechar o corpo, protegendo-o dos feitios. Este
ritual supe a celebrao de uma aliana com o orix porque em cima da cabea, no
ori, que os orixs se apoderam do seu devoto (2009, p.143). Segue abaixo a descrio
do Bori:
No 3 dia da obrigao, aps acordar e me alimentar ajudei na cozinha com o
pouco que me era permitido, pois o ritual que acontecera no incio da noite
era muito importante, daria de comer a minha cabea faria um Bori (...)
logo que as pessoas comearam a chegar fui levada ao ronc para no ficar
exposta as energias externas a casa. Na parte da tarde fiz meus contra-egns
(tranas de palha) e a trana que seguraria minha Ekodid (pena vermelha de
uma ave africana que representa o rito de passagem e ser utilizada nas
obrigaes em outros anos) na cabea e preparei minha roupa para noite.
Tomei meu primeiro banho com sabo da costa e com gua do cozimento da
canjica. Fui chamada para o ritual, sentei na esteira que estava coberta com
um lenol branco. Na minha frente estava meu Igb Or (sopeira de loua que
contm os itens ritualsticos que fazem referncia a cabea do ia) e uma
quartinha com gua. Havia um verdadeiro banquete colocado a frente com
um arranjo de frutas, e os pratos com as comidas dos oriss considerados os
primeiros a pisarem em Ay (terra). Alm, das comidas de santo, havia doces
variados: manjar, biscoitos caseiros, broas, panetone, po doce, bolo,
suspiros, quindim, pssego em caldas, entre outros doces de cor branca e
amarela que remetem a Osn. Havia flores brancas, uma vela de sete dias,
champanhe para o brinde. Uma mesa linda e farta. O bori comeou (...) foi
cortado uma galinha branca, uma conquem (galinha d angola) (...), foi
cortado ainda uma juriti branca e um peixe grande. O ej (sangue) escorria na
minha cabea e pelo meu corpo. O igb foi enfeitado com penas, assim como
a minha cabea. Uma poro de cada comida que havia nas esteiras
estendidas foram colocadas no meu egb e comi uma pequena poro de
todas (...). Tudo com rezas e cantigas. Terminado o pai de santo brindou
minha vida, minha cabea, e assim cada filho de santo tambm fez, por
ordem de idade de santo do mais velho ao mais novo. Depois todos se
serviram das comidas e eu fui recolhida ao ronc. Na cabea da minha
esteira, no ronc foram colocadas as comidas e frutas do bori, juntamente
com o Igb e a quartinha. O quarto dia foi de descanso (...). O quinto dia
sexta-feira, dia de Osal, o pai de santo tirou tudo que estava na minha
cabea do Bori e lavou com banho de folha (preparado de ervas para banho
de limpeza), sabo da costa e por ltima gua de coco. Nesta tarde o pai de
santo montou o Igb de Osn (assentamento do oris), eu limpei o ronc e
aguardei o ritual da noite (...).
58
59
sacrificial. Este processo de consagrao do todo envolvido no ato sacrificial pode ser
traduzido pelo prprio conceito de religio, religar e restabelecer a relao. (MAUSS E
HUBERT, 1981). Esta etapa do processo ritual tambm pode ser entendida como o
recontar e o reviver da narrativa mtica que proporciona a ligao entre o sagrado
representado no oris, e o profano na iniciada e manifesta na sua doena (LVISTRAUSS,1975) .
Para chegarmos aos Ritos de agregao ou ps-liminares (VAN GENNEP,
1978), temos ainda os ritos preparatrios para a agregao que denominei de Ritos
secundrios para sada. Durante a semana destes ritos, que obrigatoriamente tem sete
dias a casa fica a luz de velas, feito defumao todas as noites, e o ia pintado com
ossum (p vermelho extrados de semente), efun (p branco) e oagi (p azul extrados
de sementes), representando a galinha d angola que define Vogel:
A cosmologia afro-brasileira incorpora a galinha d angola como personagem
de muitos dos seus mitos, contados nos terreiros. Confere-lhe ao mesmo
tempo, um lugar de honra no sistema sacrificial. Vai mesmo a ponto de
constru-la e mostr-la como artefato simblico nas cerimnias de iniciao
(2001, p.24).
60
Ver mais sobre: NADALINI, Ana Paula. Mitologia e prticas alimentares do povo de santo e Orixs. In: IV
Encontro Regional Sul de Histria Oral - Culturas Memrias e identidades, 2007, Florianpolis. Encontro
Regional Sul de Histria Oral. Caderno de programao e resumos. Florianpolis: ABHO, 2007.
Revista Todavia, Ano 3, n 4, jul. 2012
61
Consideraes finais
Por fim, no poderia deixar de fazer uma breve reflexo sobre tornar uma
experincia pessoal em uma etnografia e em como a relao com o campo e a teoria
dialogaram com a prtica ritual que vivenciei. A escolha por iniciar-me veio
acompanhada no somente na crena da cura, esta foi construda desde o primeiro jogo
de bzios e durante o ritual de iniciao, mas da inquietao que move o antroplogo.
Esta curiosidade demasiada pelo diferente foi fundamental na minha deciso em
compartilhar o processo de cura que vivenciei atravs da narrativa mtica do candombl
de Ket. Ao ler o texto Ser Afetado de Favret-Saada minhas incomodaes quanto ao
compartilhar este processo ritual foram amenizadas e por isso empresto suas palavras
para descrever a minha experincia:
Na poca, alis, no sabia muito bem para que ou por que queria poder
compreender, se pra mim, para a antropologia (...). Mas, eu organizava meu
dirio de campo para que servisse mais tarde a uma operao de
conhecimento (...) como eu no estaria mais enfeitiada, apenas
reenfeitiada compreende-lo eventualmente (FAVRET-SAADA, 1990,
p.5).
A minha aproximao foi mais do que uma observao participante fui afetada
pelo sistema ritualstico do candombl de Ket, pois considero que a minha formao
como futura antroploga anterior ao processo ritual vivenciado, influenciando assim o
meu olhar sobre aquele universo mtico onde eu era a nativa com uma relao social
62
Referncias
63
64