Doctrinele economice ale

filosofilor morali
Curs 8

2. FILOSOFII MORALI
n secolele al XVI-lea i al XVII-lea

Economia nu era nc o tiin.

Cunotinele despre economie erau tratate
alturi de cele etice, juridice, politice.
Reprezentani: Niccolo Machiavelli,
Thomas Hobbes, John Locke, Bernard de
Mandeville.

NICCOLO MACHIAVELLI
1469 - 1527
n faimoasa sa carte, Principele, a propus

reguli cu ajutorul crora

principii s
guverneze mai bine, fondate pe principiul
compensrii pasiunilor.
De pild, dorina de putere poate fi
compensat de dorina de glorie. Principiul
compensrii pasiunilor a fost identificat
mult vreme cu o stratagem subtil de
manipulare
public,
reducnd-o
la
binecunoscutul
slogan:
Scopul
scuz
mijloacele

Thomas Hobbes
(1588-1679)
Filosof

englez, autor al operei Leviathan

(1651) a cercetat dreptul natural.
Omul trebuie luat i considerat ntr-o stare de
absolut izolare; el netrind i nesubzistnd
dect prin el i pentru el singur (homo homini
lupus).
Pentru Hobbes starea natural nu este diferit
de cea a popoarelor slbatice, iar societatea
nu pare s fie dect efectul hazardului.
Uneori s-a speculat pe seama excesului n
aplicarea ideilor asupra libertii individuale
induse de reforma religioas care l-ar fi
inspirat pe Hobbes n cutarea unei frne
pentru abuzul de libertate individual, pe care
nu a putut s-o gseasc dect n dominaia
absolut a unui singur om-monarhul.

IDEI ECONOMICE
Bogia este putere, de ea depinznd bunstarea.
Hobbes crede c oamenii au o nclinaie special spre

acumularea de ct mai mult bogie.

Oamenii sunt ntr-o competiie permanent n urmrirea
bogiei (dar i a altor puteri, precum onorurile, comanda
armatei), nu de puine ori ei ajungnd la rivalitate,
ostilitate sau rzboi.

Interesul comun i interesul privat

Interesul personal este mobilul esenial al activitilor

umane
Interesul public i interesul privat sunt inseparabile cu att
mai mult cu ct interesul public este mai avantajos:
interesul privat este acelai cu interesul public:
bogia, puterea, onoarea unui monarh nu se pot
aeza dect pe bogie, dar niciun rege nu se poate
socoti bogat, glorios i n siguran dac supuii si
sunt sraci, expui dispreului, prea slbii sau n
dispute continue pentru a susine un rzboi
mpotriva dumanilor

 Libertatea

individual: Hobbes introduce o

distincie util pentru nelegerea legturii dintre
libertatea individului i economie: omul liber,
libertatea de micare i libertatea subiecilor.
Din faptul c libertatea desemneaz absena
opoziiei sau a obstacolelor exterioare care s
mpiedice
micarea
omului
rezult
compatibilitatea libertii cu frica de a pierde
libertatea.
Libera iniiativ: libertatea oamenilor de a
svri ceea ce vor este nsoit de
necesitatea de a face ceea ce Dumnezeu vrea,
nici mai mult, nici mai puin

DESPRE COMPETIIE, TRANZACII I BANI

Schimburile sunt voluntare i descriu un schimb de drepturi

de proprietate, indiferent dac se refer la schimburi

trecute, prezente sau viitoare.

Orice

schimb este un contract, al crui semn este

cuvntul dat. n contract, dreptul asupra scopurilor implic
i dreptul asupra mijloacelor.
Suveranul stabilete costurile de tranzacionare a drepturilor
de proprietate din contractele reciproce de schimb.
Evaluarea este fcut n aur, argint sau moned.
Hobbes dezvolt cteva argumente ale principalelor funcii

ale banilor ntr-o economie:

Msur a valorii tuturor celorlalte bunuri
Mijloc de schimb att n interior, ct i n raporturile
internaionale
Mijloc de circulaie: moneda este irigaia sanguin a
statului.

 Despre proprietate: sunt necesare reguli sau

legi civile care s determine proprietatea (ce-i al

meu i ce-i al tu), dar i unele valori morale
atribuite actelor subiecilor (bun i ru, legitim i
ilegitim, licit i ilicit)

Justiia comutativ i distributiv:

justiia comutativ const dintr-o proporie

aritmetic i este legat de actele economice (la

egalitate cu valorile lucrurilor pe care le conine
contractul),
justiia distributiv o proporie geometric i
este arbitrar (distribuirea de avantaje egale
pentru oameni cu merite egale).
Totul se desfoar potrivit valorii juste, mai
precis a valorii pe care contractanii accept s
o furnizeze.

Repartiia resurselor, a muncii, a

terenurilor, a privilegiilor, a drepturilor de

a face sau de a nu face ceva.
Repartiia resurselor este legat de necesitatea

perpeturii vieii umane.

Repartiia pmntului este legat de
producerea hranei i privete atribuirea
drepturilor de proprietate, aciune aparinnd
puterii suverane.
Domeniului public este delimitat de cel privat.
Drepturile de a face comer exterior sunt
repartizate.

STATUL
Societatea fondat pe fric i pe o regul moral
rezultat din contracte definete statul
(republica, civitas, Leviathanul)
Statul este opus strii naturale prin organizarea

sa (politic i privat) i prin regulile pe care se

fondeaz.

Funcia principal a statului este de inhibare a

pornirilor agresive, el trebuind:

s opreasc izvorul pasiunilor individuale,
s asigure respectarea contractelor,
s supravegheze proprietatea privat,
s mpiedice societatea s cad n starea de
anarhie
s respecte libertatea individual (n special
n producie, repartiie i consum)

Individul este motorul progresului economic.

Statul are drept surse de finanare a aciunilor

sale biruri, impozite, taxe i amenzi, pentru a

cror ncasare i cheltuire se ine o contabilitate.

Destinaia principal a veniturilor statului o

constituie ntreinerea administraiei, armatei, a

nvmntului public, a justiiei i a altor afaceri
publice.

Statul are un avantaj dac se abine de la

implicarea n economie, fr ca acest lucru s-i

limiteze puterea.

John Locke
(1632-1704)
A scris despre dreptul natural, spre deosebire de

Hobbes, susine revoluia i o apreciaz ca fiind

conform principiilor adevratei liberti, derivat
din dreptul natural.

n tratatele asupra guvernrii l combate pe Hobbes

i stabilete principiile unei baze adevrate i mai

juste ale acesteia.

Libertatea nu se identific cu starea slbatic, nu se

confund cu permisivitatea complet, pentru c o

libertate nelimitat a omului de a dispune de
propria persoan sau de proprietatea sa nu-i
confer nici libertatea de a se distruge pe sine
sau orice alt vietate aflat n posesia sa, dect
dac un scop mai nalt dect simpla sa
conservare o cere.

 Demonstreaz c suveranitatea monarhilor nu este

stabilit de dreptul divin, aa cum pretinde Hobbes,

ci rezult din voina unei comuniti, care alege
pentru a se lsa guvernat.

Societile politice, aezate pe lege, sunt stabilite

ntr-un singur scop: s reprime i s pedepseasc,

prin instituiile lor, orice act de injustiie i s
menin ordinea i linitea dintre indivizi.

Locke precizeaz c sensul societilor fondate pe

reguli l constituie libertatea.

Comunitatea (statul) se ntemeiaz pe o serie de

valori morale (libertate, egalitate, sociabilitate,

toleran etc), dar i materiale (pmnt, aur, argint,
imobile)

Idei economice
Concepia despre bogie:
bogia unui stat const n abundena
banilor (n comparaie cu popoarele vecine);
banii sunt o marf preferabil tuturor
celorlalte, deoarece cu ea se poate obine
orice;
prosperitatea unei ri se msoar ntr-o
balan comercial excedentar;
statul nu se poate mbogi dect printr-un
comer orientat i reglat n scopul creterii
bogiei monetare sau prin noi cuceriri.

VALOAREA
Sub

influena lui Petty, Locke consider valoarea

rezultat din natur i din munc.

Numai munca face posibil multiplicarea valorii iniiale,

ea aflndu-se i la originea dreptului de proprietate

Fora unei ri depinde mult mai mult de populaia sa

dect de pmntul su.

Valoarea pmntului este dat de calitile terenului,

de munca depus pentru a-l cultiva i de raritate.

Accept teorile lui Petty despre salariul minim i despre

o rat maxim a dobnzii, cu condiia ca aceasta s nu

fie o sanciune asupra dobnzii curente.

Banii
Banii reprezint una dintre cele mai

importante convenii i invenii ale

oamenilor.
Valoarea intrinsec a banilor depinde
numai de utilitatea lor.
Locke subliniaz capacitatea special a
banilor n facilitarea cooperrii dintre
oameni i a nmulirii posesiunilor.
Banii

sunt un echivalent general

comod, un mijloc de schimb, dar i un
mijloc de economisire i tezaurizare.

PROPRIETATEA
Proprietatea

este n acelai timp scopul

guvernrii i motivul pentru care indivizii intr n
societate;
Conservarea proprietii nseamn stabilitate n
timp a legilor despre proprietate;
Pluralismul proprietii rezult din principiul
conservrii i din scopurile guvernanilor i
guvernailor.
Garantarea proprietii individului d siguran
i ncredere n guvernare.
Inalienabilitatea dreptului de proprietate.
Dobnzile asupra pmntului sunt un semn al
bogiei naionale numai dac sunt mari.

BERNARD de MANDEVILLE
(1670-1733)
Fabula albinelor, cu subtitlul, Zumzetul stupului sau

pungaii devenii oameni cinstii reprezint titlul unui

poem alegoric (36 de pagini) n versuri (435) scris de
filosoful moral Bernard de Mandeville (1670-1733),
opuscul considerat de analiti de-a lungul timpului
fundamental pentru individualism.
n Fabula albinelor, Mandeville introduce o relaie
ntre mobilurile individuale i realitatea social, cu
intenia pregtirii spiritelor n concepia dup care
individul acioneaz ghidat numai de interesul su
individual.
Raionamentul lui Mandeville ia forma unei fabule: n
opoziie cu morala dominant a omului chibzuit,
prevztor i economisitor, lumea este alctuit din
indivizi puin virtuoi, dominai de gustul cheltuirii i
al profitului.
Acest imoralism nu reflect nici pe departe srcia, ci
dimpotriv se dovedete util societii. Astfel, viciile
individuale devin virtui sociale, adic beneficii publice
cheltuirea este sursa ocuprii i a bogiei i, evident,

Concluzii
Evul Mediu a fost pmntul fertil pe

care s-a aezat motenirea cultural a

anticilor, dar care a produs, pentru una
i aceeai realitate, concepii opuse:
cretinism,
mercantilism,
liberalism,
comunism.

Toate aceste idei i teorii se vor regsi

n principalele curente de gndire

economic din perioada modern.